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En la Fenomenologa del espritu Hegel presenta una exposicin sistemtica de la experiencia de la conciencia, esto es, una

descriptiva de las diversas apariciones que lo sabido tuvo a lo largo del tiempo. Los tres momentos en que dicho espritu se
despliega son: la conciencia, la autoconciencia y la Razn.
La autoconciencia es el saber que el espritu tiene de s mismo, y en ella se da el pasaje de la naturaleza a la cultura. Recin en el
momento de la autoconciencia surge lo tico y lo poltico.
La eticidad surge cuando el hombre/la conciencia quiere saber de s y sale del mundo de la vida, del deseo y de la apetencia
natural, para enfrentarse a otro hombre/conciencia a travs del cual logra reconocerse a s mismo.
La autoconciencia es primeramente simple ser para s, igual a s misma, por la exclusin de s de todo lo otro; su esencia y
objeto absoluto es para ella el yo; y, en esta inmediatez o en este ser su ser para s, es singular. Lo que para ella es otro es como
objeto no esencial, marcado con el carcter de lo negativo

[1]

Sin embargo La autoconciencia es en y para s en cuanto que y porque es en si y para si para otra autoconciencia; es decir, slo
en cuanto se la reconocela esencia de la autoconciencia consiste en ser infinita o inmediatamente lo contrario de la
determinabilidad en que es puesta. El desdoblamiento de esta unidad espiritual en su duplicacin presenta ante nosotros el
movimiento de reconocimiento.

[2]

De modo que aquella que vive en la naturaleza como una unidad debe escindirse y ponerse a s misma como objeto para
tornarse autoconciencia. Presentada fuera de s la autoconciencia se encuentra como otra esencia y se ve a s misma en eso otro,
igualmente independiente y encerrada en s misma.
lo otro es tambien una autoconciencia; un individuo surge frente a otro individuo. Y surgiendo asi, de un modo inmediato, son
el uno para el otroconciencia hundidas en el ser de la vidaCada una de ellas esta bien cierta de s misma, pero no de la otra,

[3]

por lo que su propia certeza de si no tiene todava ninguna verdad

Tenemos que de aquella escisin surgieron dos partes idnticas. Ahora bien ambas desean ser reconocidas por la otra como

[4] Y como cada uno

tales. Cada una de ellas ve a la otra hacer lo mismo que ella hace; cada una hace lo que exige de la otra

pretende lo mismo del otro se produce una lucha, la lucha por el reconocimiento, que se bate a muerte.
Frente a la muerte una de las conciencias preferir preservar la vida biolgica y concederle al otro el reconocimiento de la vida
espiritual, la otra habiendo arriesgado la vida biolgica resulta reconocido. A la primera Hegel la llama conciencia sierva o
esclava, a la segunda amo o seor.
En un mismo momento se pasa de la naturaleza a la cultura y surge la subjetividad. La presentacin de la autoconciencia como
abstraccin pura de la autoconciencia implica mostrarse como negacin de lo objetivo y mostrar que no est vinculada al mundo
de la vida. Esto implica que las dos autoconcienciencias tendern a la muerte del otro al punto de arriesgar su propia vida, ya
que en nada la misma resulta apreciable: Solamente arriesgando la vida se mantienen en libertadcada cual tiene que tender a
la muerte del otro, cuando expone su vida, pues el otro no vale para el mas de lo que vale el mismo.

[5]

La muerte es la negacin de la vida, posicin natural de la conciencia que no alberga negatividad. De modo que si uno de los dos
individuos teme arriesgar la vida, en ese mismo acto se encadena a aquella, y aunque pueda ser reconocido como persona, no
alcanza la verdad del reconocimiento como autoconciencia independiente.
As se arriba al fin de la primera experiencia: una unidad simple se escinde en una autoconciencia pura, conciencia independiente
que tiene por esencia el ser para si, y una conciencia-cosa, dependiente, que no es puramente para si pues su esencia es la vida
o el ser para el otro.
El seor se relaciona al siervo de un modo mediato, a travs del ser independiente, pues a esto precisamente es a lo que se
halla sujeto el siervo; sta es su cadena, de la que no puede abstraerse en la lucha...Y, asimismo, el seor se relaciona con la
cosa de un modo mediato y por medio del siervo; el siervo, como autoconciencia en general, se relaciona tambin de un modo
negativo con la cosa y la supera; pero, al mismo tiempo la cosa es para el algo independiente, por lo cual no puede consumar su
destruccin por medio de su negacin, sino que se limita a transformarla. Por el contrario, a travs de esta mediacin la relacin
inmediata se convierte, para el seor en la pura negacin de la misma o el goce.

[6]

La subjetividad aflora frente a la objetividad de una conciencia no esencial que lo reconoce como amo y se pone a si mismo como
esclavo, entablando con el mundo de la naturaleza, de la vida, de las cosas un negocio inmediato y evitando, con esto, que el
amo ensucie sus manos de objetividad. La conciencia esclava no enseorea el ser, lo trabaja, lo transforma, la otra conciencia,
slo, lo goza y al hacerlo, lo niega.
Pero, advierte Hegel, para el reconocimiento en sentido estricto falta otro momento: el de que lo que el seor hace contra el

[7]

otro lo haga tambin contra s mismo y lo que el siervo hace contra si lo haga tambin contra el otro

Al siervo, entonces, le aguarda un destino inverso, en el que se convertir en lo contrario de lo que comienzo siendo de un modo
inmediato, le aguarda su verdadera independencia.
La servidumbre comienza teniendo una esencia que no es ella misma, su verdad es el seor, a quien experimenta en la angustia
que le produce el miedo de la muerte, el miedo del seor absoluto.
Sin embargo en la realizacin de su servidumbre, esta autoconciencia supera todos los momentos singulares de su supeditacin
a la esencia natural y la elimina mediante el trabajo.
Esta, y solo esta, negacin de la naturaleza mediante el trabajo es la que produce la cultura. La satisfaccin que el amo
experimenta tiende a desaparecer, pues carece de lado objetivo. El trabajo, por el contrario, es apetencia reprimida,, el
trabajo formativo. La relacin negativa con el objeto se convierte en forma de este y en algo permanente, precisamente porque
ante el trabajador el objeto tiene independencia. Este termino medio negativo o la accin formativa es, al mismo tiempo, la
singularidad o el puro ser para si de la conciencia, que ahora se manifiesta en el trabajo fuera de si y pasa al elemento de la
permanencia; la conciencia que trabaja llega, pues, de este modo a la intuicin del ser independiente como de si misma
Tanto la angustia como el temor, inclusive el temblor

[9] son

[8].

experiencias cruciales para que se forme propiamente la

conciencia, si estas no hay negatividad en s y, por tanto, no hay subjetividad en s, esencial. De hecho el temor que esta a la
base de la subjetividad no puede ser una angustia cualquiera por esto o por aquello, por este o por aquel instante, sino por su
esencia entera
determinado.

[1] Hegel, 115

[10];

todos los contenidos de la conciencia natural deben estremecerse para dejar de pertenecer al ser

[2] Hegel, Fenomenologa del Esprtu, p. 113


[3] 115
[4] Ibid, p. 114
[5] 116
[6] 117-118
[7] 118
[8] 120
[9] Cf. 119. La relacion con El concepto de angustia de Kierkegaard sera elaborada en trabajo final de la materia.
[10] 119