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Ttulo original: Doctrine according to Godliness (pg. 255-280)

Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto
Capa: Raniere Menezes
Primeira edio em portugus: Dezembro/2007
Direitos para o portugus gentilmente cedidos ao site Monergismo.com.
Todas as citaes bblicas foram extradas da Bblia Almeida Corrigida e Fiel,
salvo indicao em contrrio.

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A Doutrina Reformada dos Sacramentos

Sumrio
Prefcio Traduo Portuguesa .................................................................................... 4
Os Sacramentos ............................................................................................................ 5
Dois Sacramentos ......................................................................................................... 7
O Simbolismo do Batismo ............................................................................................ 9
O Sinal e a Realidade do Batismo ............................................................................... 11
O Significado do Batismo ........................................................................................... 13
O Modo do Batismo .................................................................................................... 15
O Batismo do Etope Eunuco e de Jesus ...................................................................... 17
Batismo Infantil no Novo Testamento ......................................................................... 19
Batismo de Famlia ..................................................................................................... 21
Batismo e Entrada no Reino ........................................................................................ 23
Batismo e Circunciso ................................................................................................ 25
Incrdulos e o Pacto .................................................................................................... 27
F e Batismo ............................................................................................................... 29
Discipulando e Batizando as Naes ........................................................................... 31
A Ceia do Senhor ........................................................................................................ 33
A Presena de Cristo na Ceia do Senhor ...................................................................... 35
Po e Vinho na Ceia do Senhor ................................................................................... 37
Auto-Exame e a Ceia do Senhor.................................................................................. 38

4 Prefcio Traduo Portuguesa

Prefcio Traduo Portuguesa

O presente livro uma compilao dos textos extrados e traduzidos
por mim do livro Doctrine according to Godliness, do Rev. Ronald Hanko.
Meus agradecimentos ao Rev. Angus Stewart, que conseguiu a
autorizao para que eu traduzisse esse e tantos outros textos dos excelentes
livros publicados pela Reformed Free Publishing Association.
Tenho certeza que as pginas que seguem sero de grande utilidade
para todos os que desejam defender a doutrina bblica do batismo e ceia do
Senhor.
Felipe Sabino de Arajo Neto
Braslia, 28 de dezembro de 2007

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A Doutrina Reformada dos Sacramentos

Os Sacramentos
Estudaremos agora o difcil assunto dos sacramentos. Por um lado,
inquietante que os sacramentos, apontados por Cristo como marcas da
unidade da igreja, sejam uma causa principal de divises na igreja. Por outro
lado, quase tudo o que uma igreja cr vem a se focar nos sacramentos, de
forma que no surpresa que eles marquem as divises entre igrejas e cristos.
Falamos dos sacramentos no para promover divises, mas com a esperana e
orao que possa haver unidade na verdade.
O que so os sacramentos? A palavra sacramento vem de uma palavra
latina que significa juramento, e embora no seja encontrada na Escritura,
usamo-la porque cada sacramento uma promessa ou juramento visvel,
tangvel (tocvel) de Cristo para a sua igreja.
A palavra sacramento usada para se referir a certos ritos especialmente
dados por Cristo sua igreja para confirmar suas promessas a ela. Esses ritos
devem ser usados na igreja at que Cristo volte (Mt. 28:19, 20; 1Co. 11:26).
Esses ritos ou cerimnias so smbolos ou sinais. Isso evidente a
partir do fato que Jesus chama o po da ceia do Senhor de meu corpo, e o
clice de o novo testamento no meu sangue (Lucas 22:20). Visto que o po
e o clice no podem ser essas coisas literalmente, como esperamos mostrar,
devem ser sinais do corpo e sangue de Cristo.
Vemos essa mesma coisa no batismo. A Escritura chama pelo mesmo
nome o batismo com gua e o lavar dos pecados pelo sangue de Cristo. Tanto
o sinal como a realidade espiritual tm o mesmo nome: batismo (compare Atos
2:41 e 1Pe. 3:21).
Esses smbolos e sinais so dados para ajudar a nossa f (Juzes 6:36-40;
Lucas 1:18-20; Lucas 2:12). Eles ajudam a nossa f de duas formas: retratando
as realidades invisveis e espirituais; e apontando para Cristo como o Salvador
completo. Necessitamos deles porque nossa f freqentemente fraca, e
devemos crer sem ver (Joo 20:29; 2Co. 5:7).
Crendo que h continuidade entre a circunciso e o batismo, e entre a
pscoa e a ceia do Senhor, vemos os sacramentos como selos (Rm. 4:11)
tambm. De fato, se so sinais, devem ser selos tambm, pois sinais sempre
confirmam ou selam algo.
Como selos, os sacramentos no funcionam apenas retratando
realidades espirituais aos crentes e nos ensinando certas coisas, mas tambm
fortalecendo e confirmando a nossa f. Os sacramentos fortalecem nossa f ao nos
assegurar no batismo que to verdadeiramente como a gua lava os nossos
corpos, assim o sangue de Cristo lava as nossas almas, e na ceia do Senhor que
to verdadeiramente como o po e o vinho nos nutrem e refrescam, assim
Cristo diariamente a comida, bebida e vida das nossas almas.

6 Os Sacramentos

Os sacramentos, ento, so um testemunho maravilhoso e

extraordinrio da bondade e misericrdia de Deus, que no nos despreza, mas
nos sustenta em nossa fraqueza. Por essa razo, os sacramentos so
necessrios, e nosso uso deles uma evidncia da nossa confiana em Deus.

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A Doutrina Reformada dos Sacramentos

Dois Sacramentos
Por que existem dois sacramentos e somente dois? Essa questo precisa
ser respondida por causa dos erros do Romanismo com seus sete
sacramentos, e por causa da tendncia de alguns grupos Protestantes em
exaltar coisas, tais como lavar os ps, manusear serpentes e outros ritos, a um
lugar na igreja de igualdade aos sacramentos.
Como sabemos que algo um sacramento? A resposta que ele deve
ser um ritual simblico ordenado por Cristo mesmo e confirmado pelo
mandamento ou prtica dos apstolos. Referimo-nos a isso como a
instituio dos sacramentos. Fica excludo ento o lavar os ps, que, embora
realizado por Cristo, no foi ordenado por ele como um rito da igreja, nem
confirmado por mandamento ou exemplo dos apstolos.
Torna-se claro que os sacramentos adicionados por Roma no
satisfazem esses critrios mais que o lavar os ps. Confirmao de crianas,
penitncia e ordens religiosas no so simblicos de algo, e prticas tais como
ltimo sacramento (extrema-uno) e ordens religiosas no foram
ordenados por Cristo ou pelos apstolos. Nem o casamento, embora
simblico, requerido por Cristo ou os apstolos como um sacramento da
igreja (1Co. 7:1, 6-8, 25-27, 32-34).
Tudo isso, contudo, no responde a pergunta, Por que dois
sacramentos?, e mais particularmente: Por que esses dois batismo e ceia
do Senhor?. Essas questes devem ser respondidas para que possamos fazer
um uso mais proveitoso dos sacramentos.
A razo pela qual existem somente dois sacramentos encontrada nos
prprios sacramentos. Juntos eles simbolizam o todo da nossa vida crist. O
batismo simboliza nossa entrada no pacto e salvao de Deus, e a forma como
entramos. A ceia do Senhor simboliza nossa vida dentro desse pacto medida
que desfrutamos e vivemos a salvao que Cristo nos deu gratuitamente. No
h nenhuma necessidade ou lugar, portanto, para outros sacramentos, pois
no h mais nada para simbolizar.
A coisa maravilhosa sobre os sacramentos que, ao retratar esses dois
aspectos de nossa vida crist, eles do um testemunho unido a Cristo. Juntos
eles dizem que tudo o que temos dele, por meio dele, para ele, e nele que
sem ele no somos e no temos nada. Juntos dizem o que Pedro diz em Atos
4:12: E em nenhum outro h salvao, porque tambm debaixo do cu
nenhum outro nome h, dado entre os homens, pelo qual devamos ser
salvos. O testemunho deles aquele de Paulo em Efsios 1:3: que temos
todas as bnos espirituais em Cristo.

8 Dois Sacramentos

Os sacramentos falam do fato que a morte e sangue de Cristo so

centrais. O batismo nos lembra que por seu sangue e sacrifcio entramos na
vida crist. A ceia do Senhor adiciona que pelo sangue e sacrifcio de Cristo,
vivemos, nos movemos e temos nossa existncia, fora e alimento espirituais,
um vez que tenhamos entrado na comunho de Deus. O sacrifcio de Cristo
tudo para ns.
Que dons maravilhosos Deus nos deu nos sacramentos! No usemo-los
com descuido e sem f.

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A Doutrina Reformada dos Sacramentos

O Simbolismo do Batismo
Comeamos nosso estudo do batismo com certo temor, conhecendo as
diferenas que existem entre os cristos sobre este assunto importante.
Todavia, embora no tenhamos o desejo de ofender aqueles que so de uma
persuaso Batista, cremos que o testemunho da Escritura claro. Apenas
pedimos que eles ouam o que temos a dizer.
A primeira questo, ento, o simbolismo do batismo. No cremos que a
gua do batismo tenha alguma eficcia ou poder, como o Romanismo,
Anglicanismo e Luteranismo ensinam. Seu valor est no fato de que ela um
smbolo.
Todos concordariam, estamos certos, que a gua do batismo simboliza
o sangue de Cristo, e que a aplicao da gua (por ora, deixamos de lado a
questo de como ela aplicada) representa o lavar dos pecados pelo sangue
precioso de Cristo.
Em outras palavras, o batismo representa a aplicao da salvao na
justificao (a remoo da culpa dos nossos pecados) e santificao (a
remoo da sujeira e poluio dos nossos pecados). Portanto, ele representa o
perdo dos nossos pecados quando recebemos tal perdo em nossa
justificao e atravs da f, como tambm a obra de Deus pela qual somos
feitos santos na regenerao e santificao.
Enquanto o batismo representa a aplicao da salvao o lavar dos
nossos pecados na justificao e santificao a gua representa no somente
o sangue de Cristo, mas tambm o Esprito de Cristo. Ele aquele em quem e
por quem somos lavados (batizados), tanto para remisso como para a
purificao dos nossos pecados.
Esta a razo pela qual a Escritura descreve o dom do Esprito como
um batismo (Mt. 3:11; Atos 1:5; Atos 11:16; 1Co. 12:13). Ele um batismo,
por nenhuma outra razo seno a de que o Esprito tem uma funo
importante na purificao do pecado. Ele aquele que aplica em ns o sangue
de Cristo, tanto para nossa justificao como para a nossa santificao, e visto
que ele faz isto dando-nos ele mesmo, podemos ser ditos como tendo sido
batizados no somente no sangue, mas tambm em ou com o Esprito quando
somos salvos.
Isto tem muitas conseqncias importantes. Primeiramente, ela uma
resposta ao erro do Pentecostalismo, que ensina que o batismo no Esprito
algo adicional ou subseqente salvao. O batismo no ou com o Esprito
no outra coisa seno a salvao. Isso claro a partir da Escritura (Atos
2:38, 39; Rm. 5:1-5; Rm. 8:9; 1Co. 12:13 comparado com Joo 7:37-39; Gl.
3:2; Ef. 1:13, 14).

10 O Simbolismo do Batismo

Tudo isto tem conseqncias tambm para o modo do batismo. Se a

gua do batismo representa tanto o sangue como o Esprito de Cristo, ento
deve ser observado que a Escritura descreve invariavelmente a aplicao de
ambos em termos de derramar ou aspergir. Este um ponto que explicaremos
em O Modo do Batismo. O ponto aqui que o batismo simboliza
belamente o lavar e a remoo dos pecados pelo sangue e pelo Esprito de Jesus
Cristo, e assim, nos mostra como entramos no pacto de Deus: pela graa
somente e por Cristo somente.

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A Doutrina Reformada dos Sacramentos

O Sinal e a Realidade do Batismo

fundamental, quando falando de batismo, perceber que o uso da
palavra batismo no Novo Testamento tem dois sentidos diferentes. A falha em
reconhecer isso freqentemente leva ao equvoco e erro.
Algumas vezes quando o Novo Testamento usa a palavra batismo, ele
est se referindo ao sacramento ou ritual: o que poderamos chamar de batismo
com gua (Mt. 3:7; Mt. 28:19; Atos 2:38, 41; 1Co. 10:2). O batismo com gua na
verdade no batismo, propriamente falando, mas o sinal do batismo, um
smbolo apontando para uma realidade invisvel e espiritual.
Em distino do smbolo ou sinal, a realidade do batismo o lavar dos
pecados pelo sangue e Esprito de Jesus Cristo. Essa a realidade da qual o
batismo com gua apenas uma figura. Falando de batismo nesse sentido
espiritual, inteiramente apropriado dizer que o batismo nos salva (1Pe. 3:21).
Muitas passagens no Novo Testamento falam dessa realidade salvfica
espiritual e no do sinal do batismo com gua. As mais notveis dessas so
Romanos 6:3-6,1 1 Corntios 12:13,2 Glatas 3:27,3 Efsios 4:5,4 Colossenses
2:12,5 e todas aquelas passagens que falam de ser batizado no ou com o
Esprito Santo.
Nenhuma dessas passagens fala de batismo com gua. A menos que
percebamos isso, cairemos em todos os tipos de erros e chegaremos a
concluses muito errneas, tais como pensar que a gua salva (1Pe. 3:21) ou
que a gua nos traz unio e comunho com Cristo (1Co. 12:13).
A diferena entre sinal e realidade evidente no fato que nem todos os
que so batizados com gua recebem a realidade do batismo. Nem todos os
que permanecem sem serem batizamos com gua perdem por causa disso a
realidade espiritual do batismo, pela qual somos salvos.
Todavia, os dois esto relacionados. O primeiro o sinal ou figura do
outro, e isso no pode ser esquecido. Um sinal no qual lemos Chicago, mas
aponta para Houston seria apenas iluso e engano. O sinal sempre deve
apontar para a realidade, se h de ser til para ns. Assim, o sinal deve estar de
acordo com a realidade, e a realidade com o sinal.

Ou no sabeis que todos quantos fomos batizados em Jesus Cristo fomos batizados na sua morte? De sorte que fomos sepultados
com ele pelo batismo na morte; para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos, pela glria do Pai, assim andemos ns
tambm em novidade de vida. Porque, se fomos plantados juntamente com ele na semelhana da sua morte, tambm o seremos na
da sua ressurreio; Sabendo isto, que o nosso homem velho foi com ele crucificado, para que o corpo do pecado seja desfeito, para
que no sirvamos mais ao pecado.
2
Pois todos ns fomos batizados em um Esprito, formando um corpo, quer judeus, quer gregos, quer servos, quer livres, e todos
temos bebido de um Esprito.
3
Porque todos quantos fostes batizados em Cristo j vos revestistes de Cristo.
4
Um s SENHOR, uma s f, um s batismo.
5
Sepultados com ele no batismo, nele tambm ressuscitastes pela f no poder de Deus, que o ressuscitou dentre os mortos.

12 O Sinal e a Realidade do Batismo

Por exemplo, a questo do modo do batismo com gua pode at certo

ponto ser respondida examinando-se o modo do batismo espiritual. Se
perguntarmos, Como somos batizados pelo sangue e Esprito de Cristo?, a
resposta da Escritura , por asperso ou derramamento. Seria estranho, para
no dizer enganoso, se o sinal e a realidade no estivessem de acordo nesse
ponto.
Da mesma forma, a realidade tambm deve estar de acordo com o
sinal. No teria sentido de forma alguma ter o comer o po e o beber o clice,
embora tambm representem a morte de Cristo, como smbolos da limpeza do
pecado pelo sacrifcio de Cristo. O sinal tambm deve sugerir limpeza.
De fato, Cristo nos deu o sinal para nos ajudar a entender e crer na
realidade. Eu posso dizer: Pode algo realmente lavar o meu pecado remover
todos eles? Isso inacreditvel! Meus pecados so grandes e muitos. Ento o
sinal do batismo diz, To verdadeiramente como a gua remove a sujeira do
corpo, assim o sangue de Cristo remove verdadeiramente o pecado, e isso
encoraja a minha f em Cristo e no seu sacrifcio.

Monergismo.com 13
A Doutrina Reformada dos Sacramentos

O Significado do Batismo
freqentemente alegado que a palavra batismo do Novo Testamento
significa apenas imergir ou submergir. Sem entrar aqui no todo da
questo sobre o modo do batismo, um pequeno estudo da palavra mostrar
que este no o caso.
Tal estudo mostrar que h vrias passagens no Novo Testamento nas
quais a palavra batismo no pode e no tm o significado de
imergir/submergir. Imploramos, portanto, que aqueles que crem de outra
forma, ouam nosso lado da questo e no nos acusem cegamente de seguir
tradies humanas ao no praticar o batismo por imerso. Batismo no
significa imerso em nenhuma das seguintes passagens da Escritura:
Marcos 10:38, 39: Mas Jesus lhes disse: No sabeis o que pedis; podeis
vs beber o clice que eu bebo, e ser batizados com o batismo com que eu
sou batizado?. Isso fala de batismo, mas entender batismo como imerso
nesta passagem no tem sentido. Jesus est se referindo, sem dvida, ao seu
sofrimento e morte nestes versculos (veja tambm Lucas 12:50). Dizer que
ele seria imerso no sofrimento ou morte no tem nada a ver.
1 Corntios 10:2: E todos foram batizados em Moiss, na nuvem e no
mar. Este versculo fala dos israelitas sendo batizados em Moiss. Eles no
foram batizados na nuvem ou no mar, mas literalmente, no grego, em
Moiss pela nuvem e mar. Pode o versculo estar dizendo que eles foram
imersos em Moiss? A palavra batismo, portanto, deve significar algo mais.
1 Corntios 1:13: Est Cristo dividido? foi Paulo crucificado por vs?
ou fostes vs batizados em nome de Paulo?Aqui Paulo usa linguagem similar
de 1 Corntios 10:2, e o prprio Jesus fala similarmente em Mateus 28:19. O
que poderia significar ser imerso no nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo,
ou em qualquer outro nome?
1 Corntios 12:13: Pois todos ns fomos batizados em um Esprito,
formando um corpo, quer judeus, quer gregos, quer servos, quer livres, e
todos temos bebido de um Esprito. Pode a Palavra de Deus estar dizendo
que somos imersos em um corpo? difcil ver como isso poderia ter algum
significado. De fato, a prpria Palavra no fala ali de imerso, mas de beber!
Versculos que falam do batismo em ou com o Esprito Santo no se
referem a uma imerso, mas efuso, derramamento ou asperso do Esprito
(Atos 1:5; Atos 2:17, 18). Ns no somos imersos no Esprito Santo.
O que, ento, a palavra batismo significa? Significa trazer duas coisas a
um contato prximo, de forma que a condio da primeira transformada
pela outra. A palavra no diz nada sobre como este contato acontece: se por
asperso, derramamento, imerso ou qualquer outro modo.

14 O Significado do Batismo

Portanto, ser batizado em Moiss, como diz 1 Corntios 10:2, significa

que Israel foi trazido a um contato com ele como o mediador apontado por
Deus, um tipo daquele que haveria de vir. Desta forma, a condio deles foi
transformada de escravido liberdade. Que Cristo foi batizado com morte
no significa que ele foi imerso nela, mas que foi trazido ao contato mais
prximo possvel com ela, de forma que sua condio foi transforma de ser
culpado diante de Deus por nossa causa, para ser justificado em nosso favor.
Quando Romanos 6:1-6 diz que fomos batizados na morte e
ressurreio de Cristo, a passagem no est dizendo que de alguma forma
fomos imersos nestes eventos (o que quer que isso signifique). Ela se refere ao
fato que, atravs da f, fomos trazidos ao contato com sua morte e
ressurreio, de tal forma que nossa condio totalmente e para sempre
transformada. Este o significado e a realidade do batismo para os crentes.

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A Doutrina Reformada dos Sacramentos

O Modo do Batismo
Ao falar do modo do batismo, no desejamos antagonizar ningum ou
promover diviso dentro da igreja de Cristo. nosso profundo desejo ver
unidade nessas questes, especialmente com aqueles que de outra forma
concordam conosco.
Contudo, freqentemente ouvimos que no h base bblica para
aspergir infantes e que tal prtica simplesmente uma influncia do
Catolicismo Romano. De fato, h vrios livros anti-Calvinistas no mercado
que simplesmente assumem que se uma igreja batiza infantes, ela deve estar
errada em outras questes tambm.
At onde diz respeito o modo do batismo, no somente cremos que h
uma base bblica e slida para a prtica da asperso, mas tambm que esse o
nico modo de batismo reconhecido pela Escritura. Olhemos para a questo
mais detidamente.
Quanto acusao que a asperso simplesmente uma influncia do
Romanismo, apontaramos que isso no argumento de forma alguma. Se
tudo o que Roma ensina deve ser descartado no Protestantismo, at mesmo a
doutrina da Trindade deve ser abandonada! Alm do mais, a liturgia Romana
para o batismo das crianas diz em suas instrues para as pessoas que esto
realizando o batismo, Ele imerge a criana ou derrama gua sobre a sua cabea.
Roma tambm pratica a imerso! Portanto, o assim chamado argumento sobre
o Romanismo pode ser descartado.
Quanto ao fundamento bblico para asperso ou infuso,6 a evidncia,
parece-me, inequvoca. Apontaremos os seguintes fatos:
Todos os batismos cerimoniais do Antigo Testamento foram realizados
por asperso ou infuso. Que esses foram batismos reais claro a partir de
Hebreus 9:10, onde a palavra grega do NT baptismos usada, mas traduzida
nas verses ACF, ARA e ARC como ablues (veja tambm vv. 13, 19, 21).
O batismo do Esprito Santo, simbolizado pelo batismo com gua,
sempre descrito na Escritura em termos de asperso ou infuso (Is. 44:3; Ez.
36:25; Joel 2:28, 29; Ml. 3:10; Atos 2:17, 18; Atos 10:44, 45).
Da mesma forma, a aplicao do sangue de Cristo em ns, simbolizada
pela gua do batismo, sempre descrita na Escritura como sendo aspergida
(Is. 52:15; Hb. 10:22; Hb. 12:24; 1Pe. 1:2).
Os grandes batismos tipolgicos do Antigo Testamento, chamados de
batismos no Novo Testamento (1Co. 10:2; 1Pe. 3:20, 21), no foram por
imerso. De fato, os nicos que foram imersos nesses batismos tipolgicos
6

Infuso (de infundir, que significa derramar) consiste no derramamento de um pouco de gua sobre o recm-nascido. (N. do T.)

16 O Modo do Batismo

foram Fara e o seu exrcito, e o mundo mpio dos dias de No. Assim,
tambm, o mpio ser imerso no lago de fogo. A imerso uma figura,
cremos, de julgamento, e no de salvao.

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O Batismo do Etope Eunuco e de Jesus

Continuando nosso estudo do modo do batismo, desejamos olhar para
o batismo do eunuco etope (Atos 8) e de Jesus (Mt. 3; Marcos 1). Esses so
geralmente tomados como sendo os exemplos mais claros na Escritura de
batismo por imerso.
O batismo do eunuco. geralmente assumido que as palavras desceram
ambos gua e saram da gua em Atos 8:38, 39 descrevem o batismo do
eunuco e o fato que ele deve ter sido imerso. Existem dois problemas com
esta viso.
Um problema so as preposies usadas (eis, no grego) e da (ek)
no implicam imerso de forma alguma. A palavra no Novo Testamento
traduzida de muitas formas diferentes, incluindo:7 at [em, no, por] (20
vezes), in [dentro, em, no] (131), into [em, entre] (571), to [para] (282),
toward [em direo a, para] (32), e unto [at, para] (208). Isso pode ser
verificado com uma boa concordncia. A palavra da traduzida variadamente:
from [de, por] (182 vezes), up from [de dentro de] (2), e out of [da, fora
de] (131). Substituir essas tradues diferentes nos dois versculos mostrar
imediatamente que diferena isso faz. O ponto que essas duas palavras no
esto descrevendo o batismo de forma alguma, mas o que aconteceu
imediatamente antes e aps o batismo.
As duas preposies usadas em Atos 8 obviamente no podem estar
descrevendo o batismo, visto que so aplicadas tanto ao eunuco como a
Filipe. Se elas esto descrevendo um batismo por imerso, ento Filipe
tambm batizou a si mesmo por imerso. Ele tambm desceu e saiu da
gua. Ou as palavras descrevem o batismo por imerso de ambos Filipe
batizando a si mesmo, bem como ao eunuco ou no descrevem nenhum
batismo de forma alguma.
Finalmente, e mais importante, o batismo de Jesus, quando observado
luz da Escritura, no pode ter sido por imerso. Olhemos para alguns fatos
sobre o batismo de Jesus dados em Mateus 3 e Marcos 1.
Em Marcos 1 as mesmas palavras gregas de Atos 8 so usadas. Em
Mateus 3:16 uma preposio diferente usada, a palavra grega apo. Essa
palavra traduzida como from [de, por] 372 vezes e como out of [da,
fora de] somente 27 vezes.
H uma considerao adicional na histria do batismo de Jesus. No
pode ser ignorado que ele foi batizado aos 30 anos de idade (Lucas 3:23), por
um sacerdote (Joo o Batista era um sacerdote como seu pai Zacarias, Lucas
7

Coloquei o termo em ingls, pois muitas palavras diferentes no ingls so traduzidas pela mesma palavra em portugus, mas com
significado diferente. Por exemplo, para pode significar na direo de [Foram para a gua] ou a, em [Para o lado do
rio].Vale lembrar tambm que o nmero de ocorrncias do termo em ingls na verso KJV (N. do T.)

18 O Batismo do Etope Eunuco e de Jesus

1:5, 13), e com gua. No momento do seu batismo, Jesus disse de todas essas
coisas: Assim nos convm cumprir toda a justia (Mt. 3:15).
Que Jesus cumpriu toda a justia com seu batismo pode se referir
apenas ao fato que ele cumpriu as justas demandas da lei. Qual lei? A lei para a
consagrao de um sacerdote. Um sacerdote deveria ser consagrado por outro
sacerdote (Ex. 29:9; Nm. 25:13),8 e consagrado por asperso com gua (Nm.
8:6, 7).9
Ao cumprir a lei, portanto, Cristo no poderia ter sido batizado de
outra forma seno por asperso, ou estaria quebrando a lei, e no cumprindo a
mesma. O batismo de Cristo no prova, portanto, que a imerso o modo
apropriado de batismo, mas exatamente o oposto. Imploramos que aqueles
que crem de outra forma considerem isso cuidadosamente.

E os cingirs com o cinto, a Aro e a seus filhos, e lhes atars as tiaras, para que tenham o sacerdcio por estatuto perptuo, e
consagrars a Aro e a seus filhos e E ele, e a sua descendncia depois dele, ter a aliana do sacerdcio perptuo, porquanto teve
zelo pelo seu Deus, e fez expiao pelos filhos de Israel.
9
Toma os levitas do meio dos filhos de Israel e purifica-os; E assim lhes fars, para os purificar: Esparge sobre eles a gua da
expiao; e sobre toda a sua carne faro passar a navalha, e lavaro as suas vestes, e se purificaro.

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A Doutrina Reformada dos Sacramentos

Batismo Infantil no Novo Testamento

Uma objeo comum prtica do batismo infantil que no existe
nenhuma passagem no Novo Testamento que fale de infantes sendo
batizados. Isso simplesmente no verdadeiro. Na verdade existem duas.
Uma 1 Corntios 10:2, que j analisamos em outra conexo: E todos
foram batizados em Moiss, na nuvem e no mar. A passagem dos israelitas
pelo Mar Vermelho descrita como um batismo um batismo que
claramente incluiu infantes (Ex. 10:9; Ex. 12:37). De fato, seria difcil negar
que havia crianas entre os israelitas naquele momento, pois mais de dois
milhes de israelitas saram do Egito (Ex. 12:37,38).
O ponto que o cruzamento do Mar Vermelho um batismo pela
definio e uso dessa palavra no Novo Testamento. A palavra batismo no
Novo Testamento usada para descrever esse evento em 1 Corntios 10:2. A
objeo Batista que isso aconteceu no Antigo Testamento no pode mudar
isso. O uso da palavra batismo nesse versculo mostra que a palavra no Novo
Testamento nem sempre significa imerso, como j provamos
anteriormente. Os israelitas no foram imersos no Mar Vermelho.
Alm do mais, o fato que o cruzamento do Mar Vermelho aconteceu
no Antigo Testamento na verdade enfatiza o ponto importante que o batismo
no algo novo, presente s no Novo Testamento. Existem muitos batismos
no Antigo Testamento, como Hebreus 9:10 claramente mostra: consistindo
somente em manjares, e bebidas, e vrias ablues e justificaes da carne,
impostas at ao tempo da correo. A palavra ablues 10 na verdade a
palavra batismos. E que esses eram batismos reais evidente a partir das
referncias do Novo Testamento aos mesmos como tal. Um desses batismos
descrito no versculo 19 como sendo aplicado a todo o povo, e sabemos a
partir das Escrituras que isso inclua as crianas (Ex. 20:12).
A objeo Batista que esses eram batismos tipolgicos no muda nada.
Todos os batismos com gua so smbolos e figuras de alguma coisa. De fato,
aqueles do Antigo Testamento bem como do Novo Testamento simbolizam
exatamente a mesma coisa: o lavar dos pecados pelo sangue e pelo Esprito de
Jesus Cristo (1Co. 10:2; especialmente Hb. 9:13, 14, 22; e 1Pe. 3:21).
Esses versculos so importantes, pois mostram que os batismos do
Antigo Testamento tinham exatamente o mesmo significado que aqueles do
Novo Testamento. Eles significavam a purificao e remisso dos pecados
10

A palavra grega usada nesse versculo, traduzida como ablues, baptismos. (N. do T.)

20 Batismo Infantil no Novo Testamento

pelo derramamento de sangue (Hb. 10:22, 23). Ser batizado no Antigo

Testamento tinha exatamente o mesmo significado que no Novo, a nica
diferena sendo que no Antigo Testamento ele apontava para frente; desde a
morte de Jesus, ele aponta para trs.
Por conseguinte, no existe nenhuma diferena entre os dois
testamentos, nem mesmo na questo do batismo. Pensar de outra forma ir
direo do dispensacionalismo e separar o Antigo do Novo Testamento.
O batismo no era algo novo e nunca ouvido pelos israelitas quando
Joo comeou a batizar no rio Jordo. Nem a idia do batismo infantil no
Antigo Testamento no deveria nos surpreender. Existe apenas um povo de
Deus, um pacto, um caminho de salvao e um sinal do pacto, tanto no
Antigo como no Novo Testamento.

Monergismo.com 21
A Doutrina Reformada dos Sacramentos

Batismo de Famlia
Preferimos descrever o batismo como batismo de famlia ou casa, e
no como batismo infantil.
Primeiro, ningum batiza somente infantes. Aqueles que se
converteram mais tarde na vida, e nunca foram antes batizados, so batizados
como adultos, mesmo em igrejas que batizam infantes.
Segundo, o batismo de famlia ou casa o tipo de batismo que a
Escritura descreve quando falando daqueles que devem ser batizados.
Terceiro, batismo de famlia serve como um lembrete de como e
porqu passagens tais como Atos 16 so prova para a prtica de batizar
infantes, bem como adultos.
muito claro que a Escritura fala de batismo de famlia. Em Atos 16 as
casas de Ldia e do carcereiro de Filipo foram batizadas por Paulo (vv. 15, 33).
Paulo fala em 1 Corntios 1:16 de ter batizado a casa de Estfanas. Lemos em
Atos 10:48 do batismo da casa de Cornlio por Pedro. Esse, ento, o padro
do Novo Testamento para o batismo.
Portanto, essas passagens so usadas para apoiar a prtica de batizar os
filhos de crentes. (Sem dvida, verdade que no sabemos se existiam crianas
pequenas nessas casas, mas improvvel que no houvesse nenhum infante
nessas quatro famlias). Todavia, se o batismo de famlia ou casa o padro
lanado na Escritura, impossvel praticar o mesmo sem batizar os infantes,
visto que a maioria das casas os inclui.
Adicionaramos que, se o batismo de crentes somente a regra da
Escritura, como os Batistas ensinam, o batismo de famlia ou casa se torna
uma impossibilidade. Mesmo que acontea de diferentes membros da mesma
famlia se converter e serem batizados ao mesmo tempo numa igreja Batista,
eles ainda no sero batizados como membros de uma casa ou famlia, mas
como indivduos, cada qual como resultado de sua profisso de f.
O batismo de casas e famlias segue da crena no pacto familiar de
Deus: que ele soberana, graciosa e imutavelmente promete a salvao s
famlias e casas, prometendo ser o Deus dos crentes e dos seus filhos (Gn.
17:7; Atos 2:39).
A prtica, contudo, no significa que se presume que cada membro de
uma casa seja necessariamente salvo. Mas o batismo mesmo daqueles que
professam a f como adultos nunca pode ser uma garantia, tambm. Nunca o
batismo prova ou diz que a pessoa batizada est certamente salva.
A prtica de batizar famlias ou casas, seguindo o claro exemplo da
prpria Escritura, um memorial ao fato que Deus mesmo uma famlia

22 Batismo de Famlia

Pai, Filho e Esprito Santo e que ele magnifica sua graa e revela a si mesmo
enviando salvao a famlias. Ele , deveras, o Deus das famlias (Sl. 107:41).

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A Doutrina Reformada dos Sacramentos

Batismo e Entrada no Reino

Uma passagem freqentemente usada por aqueles que praticam o
batismo infantil como prova do que crem Marcos 10:13-16, que descreve
Jesus abenoando os pequeninos. Aqueles que sustentam o assim chamado
batismo dos crentes consideram o uso dessa passagem embaraosa, visto
que no fala de batismo de forma alguma.
Todavia, Marcos 10 um texto prova que pode ser usado para apoiar o
batismo infantil. Isso verdade por vrias razes, mas devemos observar
desde o incio que essas crianas eram de fato infantes (Lucas 18:15, KJV).11
Primeiro, os infantes nessa passagem foram recebidos por Jesus, que
tambm as tomou em seus braos e as abenoou. Ser recebido nos braos de
Jesus e abenoado nada menos que a prpria salvao. Que esses infantes
foram salvos por Jesus evidente a partir dos versculos 14 e 15, onde ele fala
deles recebendo o reino.
Dessa salvao e recepo do reino, o batismo uma figura ou sinal, que
nos mostra como entramos no reino. O argumento, ento, esse: Se esses
infantes podem receber a realidade para a qual o batismo aponta, por que no
podem receber o sinal? Colocando de forma diferente: Se eles podem receber
a coisa maior, por que no a menor? Cremos que, visto que podem e recebem
a realidade, eles devem tambm receber o sinal. A salvao prometida a eles,
bem como aos adultos no pacto da graa.
Segundo, Jesus nos diz no versculo 15 que ningum recebe o reino,
exceto na forma que um infante o recebe, isto , passivamente, sem
conhecimento e pelo poder da graa somente. Receber o reino como um
pequenino, portanto, receb-lo sem obras sem qualquer esforo da nossa
parte. Essa a nica forma que um infante pode receber o reino.
Na verdade, essa a nica forma que qualquer um pode receber o reino.
Inicialmente, quando a salvao chega, no estamos procurando nem a
desejando. Estamos, afinal, mortos em delitos e pecados, e somente quando
Deus graciosamente nos d a salvao e o reino, ao nos regenerar, que
tambm comeamos a buscar e conhecer o que ele fez. Portanto, Jesus nos diz
que h somente uma forma de receber o reino como uma criana pequena.
Se no o recebemos dessa forma, no recebemos de forma alguma.
Nisto reside outra razo para batizar os infantes. No dizemos que cada
infante batizado est necessariamente salvo, mas vemos no batismo de cada
infante uma figura de como a salvao possvel para um infante segundo a
promessa do pacto de Deus, a saber, pelo poder da graa soberana.
11

Lemos na ARA e ARC simplesmente crianas, mas o termo grego brephos, que segundo o Lxico Grego de Strong significa: 1)
criana no nascida, embrio, feto; 2) criana recm-nascida, infante, beb. (N. do T.)

24 Batismo e Entrada no Reino

De fato, em cada infante batizado temos uma figura de como qualquer

e cada um de ns foi salvo no por nossa disposio ou esforo, mas pelo
poder onipotente da graa soberana, que nos chegou quando no estvamos
pedindo ou procurando. Deus nos d nova vida e nascimento.
O propsito, ento, do batismo infantil mostrar como somos salvos:
no provar a salvao do infante que batizado (o batismo com gua nunca
pode fazer isso). O batismo mostra o nico caminho da salvao e nos lembra
que Deus promete salvar os filhos dos crentes pela mesma graa soberana que
salvou seus pais. Quo triste o fato de muitos no terem ou verem esse
testemunho no batismo de infantes indefesos.

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A Doutrina Reformada dos Sacramentos

Batismo e Circunciso
Um dos argumentos para o batismo infantil ou de famlias a
correspondncia entre circunciso e batismo. Isso no fcil de ver, visto que
os sinais externos parecem ser inteiramente diferentes um do outro.
Deve ser apontado, contudo, que o que referimos como circunciso e
batismo so apenas os sinais; e at onde diz respeito o significado desses sinais,
eles so exatamente o mesmo. A realidade da circunciso exatamente a mesma
realidade do batismo.
A circunciso real e o batismo real so a prpria salvao, isto , a
remoo do pecado pelo sacrifcio de Cristo na cruz. No caso da circunciso,
isso claro a partir de Deuteronmio 30:612 e Colossenses 2:1113, e no caso do
batismo a partir de Romanos 6:1-614 e 1 Pedro 3:2115. Os sinais so
exatamente os mesmos at onde diz respeito a realidade espiritual, e embora
os sinais em si possam parecer muito diferentes, eles simbolizam a mesma
verdade espiritual.
Dizer que os dois so completamente diferentes cair no erro do
dispensacionalismo e dizer que existem dois caminhos diferentes de salvao, um no
Antigo e outro no Novo Testamento. A maioria dos Batistas tentam evitar
isso insistindo, a despeito de Deuteronmio 30:6 e Colossenses 2:11, que a
circunciso no Antigo Testamento no era um sinal de salvao, mas apenas
certo tipo de marca para identificar os membros da nao de Israel.
Isso Paulo rejeita em Romanos 2:2816, onde ele insiste que a circunciso
exterior no a coisa real de forma alguma, e que ser um judeu exteriormente
no nada: a nica circunciso que importa aquela do corao, e o nico
judeu aquele que interiormente. Todos aqueles que desejam manter que
existe algo especial sobre ser um descendente natural de Abrao deveriam ler
esse versculo.
Por que, ento, existe uma diferena entre os sinais exteriores da
circunciso e do batismo? Isso pode ser visto luz da principal diferena entre
o Antigo e Novo Testamento. No Antigo Testamento todas aquelas coisas
que apontavam para Cristo envolviam o derramamento de sangue (Hb. 9:22),
12

E o SENHOR teu Deus circuncidar o teu corao, e o corao de tua descendncia, para amares ao SENHOR teu Deus com
todo o corao, e com toda a tua alma, para que vivas.
13
No qual tambm estais circuncidados com a circunciso no feita por mo no despojo do corpo dos pecados da carne, a
circunciso de Cristo.
14
Que diremos pois? Permaneceremos no pecado, para que a graa abunde? De modo nenhum. Ns, que estamos mortos para o
pecado, como viveremos ainda nele? Ou no sabeis que todos quantos fomos batizados em Jesus Cristo fomos batizados na sua
morte? De sorte que fomos sepultados com ele pelo batismo na morte; para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos, pela
glria do Pai, assim andemos ns tambm em novidade de vida. Porque, se fomos plantados juntamente com ele na semelhana da
sua morte, tambm o seremos na da sua ressurreio; Sabendo isto, que o nosso homem velho foi com ele crucificado, para que o
corpo do pecado seja desfeito, para que no sirvamos mais ao pecado.
15
Que tambm, como uma verdadeira figura, agora vos salva, o batismo, no do despojamento da imundcia da carne, mas da
indagao de uma boa conscincia para com Deus, pela ressurreio de Jesus Cristo.
16
Porque no judeu o que o exteriormente, nem circunciso a que o exteriormente na carne.

26 Batismo e Circunciso

mas uma vez que o sangue de Cristo foi derramado, no poderia mais haver
nenhum derramamento de sangue (Hb. 10:12), nem mesmo na circunciso.
Essa a nica diferena real entre os sinais da circunciso e do batismo.
Em significado e realidade eles so exatamente a mesma coisa. A prpria
Escritura os identifica em Colossenses 2:11, 12. Talvez porque essa uma
longa sentena em dois versculos, somos inclinados a perder o ponto que
Paulo est fazendo. Ele diz ali que ser circuncidado ser batizado. Esse um
dos pontos principais de Colossenses 2. Falando aos crentes gentios, Paulo
lhes diz que eles tm todas as coisas em Cristo (vv. 10, 11), incluindo a
circunciso! Eles no tm carncia de nada em Cristo, em quem habita a
plenitude da divindade corporalmente (v. 9).
O fato que a circunciso e o batismo no somente tm o mesmo
significado, mas so tambm a mesma coisa at onde diz respeito as suas
realidades espirituais, a razo pela qual os sinais exteriores devem ser
administrados (sob o nico e eterno pacto de Deus) ao povo de Deus,
incluindo os infantes, tanto no Antigo como no Novo Testamento.

Monergismo.com 27
A Doutrina Reformada dos Sacramentos

Incrdulos e o Pacto
Uma objeo dos Batistas ao batismo infantil que alguns que no so
e nunca sero salvos so batizados. Eles constantemente recordam queles
que praticam o batismo infantil que ao batizar infantes, esto batizando
pessoas que no se arrependeram e no professaram a f. Para os Batistas isso
parece totalmente arbitrrio.
Ao responder a essa objeo, apontaremos que impossvel, quer nas
igrejas Batistas ou Reformadas, batizar somente pessoas salvas. Porque os
segredos do corao so desconhecidos para ns, mesmo as igrejas Batistas
podem batizar aqueles que meramente fizeram uma profisso (confisso) de f e
arrependimento.
Quando temos apontado isso para vrios amigos e conhecidos Batistas,
a resposta deles tem sido geralmente: Mas ns batizamos menos pessoas nosalvas do que vocs. A verdade que, se um Batista batizar ao menos uma
pessoa no-salva, ele no est mais praticando o batismo de crentes, mas
algo que pode ser chamado de batismo de professos.
Mais importante, contudo, o fato que na Escritura tanto circunciso
como batismo so deliberadamente aplicados aos incrdulos. Abrao
circuncidou Ismael aps ser informado que Ismael no tinha nenhuma parte
no pacto (Gn. 17:18, 19), e Isaque circuncidou Esa aps saber que este era
rprobo (Gn. 25:23, 24).
O Batista argumenta nesse ponto que a circunciso era somente uma
marca de identidade nacional. Isso simplesmente no verdade, contudo,
luz do que a Escritura diz sobre circunciso. Ela sempre foi um sinal de
despojar-se do corpo dos pecados da carne pela circunciso [morte] de
Cristo (Cl. 2:11; ver tambm Dt. 10:16; Dt. 30:6; Jr. 4:4).
O mesmo verdade do batismo. O batismo no Mar Vermelho
(identificado como um batismo em 1Co. 10:1, 217) foi aplicado por Deus a
muitos de quem Deus no se agradou e que subseqentemente foram
destrudos por Satans (vv. 5-10). Co tambm foi batizado (1Pe. 3:20, 21)
com o restante da famlia de No.
A nica questo, ento, esta: Por que Deus se agradou em ter o sinal
do pacto e da salvao, tanto no Antigo como no Novo Testamento, aplicado
tanto aos no-salvos como aos salvos?. Se eles so adultos ou crianas no
faz diferena. Mesmo o Batista deve responder essa pergunta.
A resposta a essa pergunta reside no propsito eterno de Deus.
Somente algum que creia firmemente que Deus ordenou eternamente todas
17

Ora, irmos, no quero que ignoreis que nossos pais estiveram todos debaixo da nuvem; e todos passaram pelo mar, e todos
foram batizados em Moiss, na nuvem e no mar.

28 Incrdulos e o Pacto

as coisas, incluindo a salvao de alguns e no de outros, pode dar uma

resposta clara e inequvoca.
A resposta deve ser que a circunciso no Antigo Testamento e o
batismo no Novo, bem como a pregao do evangelho, um poder e
testemunho tanto para a salvao como para o endurecimento e condenao, e
fazem isso de acordo com o propsito de Deus (2Co. 2:14-16). Portanto,
batizamos infantes e adultos, entendendo que Deus usar isso para a salvao
de alguns e para a condenao de outros, de acordo com o seu propsito,
como no caso de Ismael, Esa e Co.

Monergismo.com 29
A Doutrina Reformada dos Sacramentos

F e Batismo
Desejamos lidar agora com o importante argumento Batista de que a f
deve necessariamente preceder o batismo. Assim, os Batistas falam do batismo
como batismo de crentes.
A primeira coisa que deve ser dita que a posio Batista uma
impossibilidade. Como temos apontado, os Batistas podem, na melhor das
hipteses, batizar somente aqueles que fazem profisso (confisso) de f.
Porque ningum pode conhecer o corao, no h forma de assegurar que
todas as pessoas batizadas so de fato crentes.
A resposta Batista comum, como explicamos anteriormente, que eles
batizam bem menos incrdulos do que aqueles que praticam o batismo infantil
ou de famlias. Isso, sem dvida, no poder ser provado, mas o fato que se
uma igreja Batista batiza ao menos um hipcrita ou incrdulo, ela no est
mais praticando o batismo de crentes.
Mas esse no o ponto principal. As palavras de Jesus em Marcos
16:16 declaram: Quem crer e for batizado ser salvo; mas quem no crer ser
condenado. Esse versculo precisa ser explicado, especialmente como suas
palavras so o mandamento e a garantia para a igreja do Novo Testamento ser
batizadora.
Primeiro, o versculo no diz (embora todo Batista leia dessa forma):
Quer crer e ento for batizado ser salvo. Apenas diz que f e batismo so
necessrios para a salvao.
Segundo, simplesmente porque f e arrependimento so listados nessa
ordem no significa que elas devam necessariamente acontecer nessa ordem. Em
2 Pedro 1:1018 a vocao listada antes da eleio, mas a vocao no
acontece antes da eleio, como todo calvinista sabe.
A ordem em Marcos 16:16 simplesmente a ordem de importncia. A
f lista antes do batismo porque muito mais importante. Vemos isso na
ltima parte do versculo, onde o batismo sequer mencionado novamente,
embora a f seja.19
Se a ordem em Mateus 16:16 a ordem temporal, ou a ordem na qual
as coisas devem acontecer, ento a ordem f, batismo, salvao: Quem crer e
for batizado ser salvo. Ningum deseja tal ordem!
Em adio a isso, existem passagens no Novo Testamento sugerindo
que pelo menos em alguns casos, a f no precede o batismo. Atos 19:420 nos
18

Portanto, irmos, procurai fazer cada vez mais firme a vossa vocao e eleio.
mas quem no crer ser condenado.
20
Certamente Joo batizou com o batismo do arrependimento, dizendo ao povo que cresse no que aps ele havia de vir, isto , em
Jesus Cristo.
19

30 F e Batismo

fala sobre o batismo de Joo e como este dizia s pessoas quando as batizava
que elas deveriam crer naquele que haveria de vir aps ele. Joo no as batizou
devido ao fato de j terem crido em Cristo!
Com respeito ao versculo 4, o Batista tem duas opes. Ele pode dizer
que o batismo de Joo no era o verdadeiro batismo do Novo Testamento,
embora mais da metade das referncias a batismo no Novo Testamento sejam
ao batismo de Joo (e ento, nenhuma concluso pode ser extrada delas para
a prtica neo-testamentria), ou pode admitir que a f nem sempre precisa
preceder o batismo.

Monergismo.com 31
A Doutrina Reformada dos Sacramentos

Discipulando e Batizando as Naes

Mateus 28:19 a ordem de Cristo autorizando o batismo na igreja do
Novo Testamento: Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes,
batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo. Essa
passagem tambm estabelece o batismo como um ritual universal e no
simplesmente judaico.
H duas coisas que desejamos apontar sobre esse importante versculo.
Ao invs de ser prova contra o batismo infantil, esse versculo justamente o
oposto uma prova muito forte para ele. Os Batistas argumentam que Jesus
nos ordena primeiramente a ensinar (fazer discpulos) as naes e ento
batiz-las. Os infantes, dizem eles, no so grandes o suficiente para serem
ensinados ou discipulados e, portanto, no podem ser batizados. Contudo,
isso ignora vrios pontos importantes.
Primeiro, como j mostramos em conexo com Marcos 16:16, a palavra
ento no est no versculo. Jesus no diz: Ensinais todas as naes, e ento as
batize. Se tivesse, os Batistas estariam corretos ao ensinar o batismo somente
dos crentes.
Segundo, o versculo fala de naes, no indivduos. Na prpria
natureza do caso, portanto, essas duas atividades de discipular e batizar devem
acontecer simultaneamente. Uma pessoa no pode esperar at que toda uma
nao seja ensinada antes de comear a batizar, ou no haveria nenhum
batismo.
A prpria gramtica do texto contra a viso Batista. O texto deve ser
entendido como dizendo: Ensinais todas as naes quando batizarem-nas ou
Ensinais todas as naes aps batiz-las. No pode significar Ensinai todas
as naes antes de batiz-las. A passagem, de fato, no diz nada sobre a ordem
na qual o ensino e o batismo ocorrem.
Alm do mais, naes incluem crianas. impossvel discipular e
batizar naes sem tambm discipular e batizar as crianas que pertencem a
essa nao.
Nem pode ser esquecido que Mateus 28:19 um cumprimento de
Isaas 52:15: Assim, borrifar muitas naes. Em Mateus devemos sempre
olhar para as profecias do Antigo Testamento que so cumpridas, pois esse
um dos grandes temas desse Evangelho. Mateus sempre mostra Jesus como o
cumprimento do Antigo Testamento (veja os captulos 1 e 2 especialmente). A
escolha mais bvia para uma profecia cumprida nesse caso Isaas 52:15.
Esse borrifar (aspergir) das naes no versculo em Isaas fundamentase sobre a obra de Cristo ao sofrer e morrer pelo pecado. Ao ter seu parecer
to desfigurado, mais do que o de outro qualquer (v. 14), ele borrifa muitas

32 Discipulando e Batizando as Naes

naes. Vemos isso acontecendo no Novo Testamento em obedincia ao

mandamento de Cristo em Mateus 28:19.
E no somente Isaas 52:14 identifica o batizar as naes com o
borrifar, mas por todo o livro o profeta fala dessas naes sendo reunidas para
essa borrifao (asperso) com suas crianas. Quando vem a Cristo para
asperso e salvao, eles trazem seus filhos e filhas, e mesmo os recmnascidos com eles (Is. 49:22; Is. 60:4). Essa asperso prometida das naes,
cumprida na obra salvadora do Senhor Jesus Cristo, retratada e lembrada no
batismo. No por imitao ao Catolicismo Romano ou por mera tradio, mas
em obedincia Palavra de Deus, o Reformado pratica o batismo infantil.

Monergismo.com 33
A Doutrina Reformada dos Sacramentos

A Ceia do Senhor
Sob o ttulo Dois Sacramentos, dissemos que a diferena entre os
dois sacramentos reside no fato que o batismo representa a nossa entrada no
pacto e comunho com Deus, enquanto a ceia do Senhor representa nossa
vida nesse pacto uma vez que tenhamos entrado. Os dois juntos, portanto,
representam o todo da nossa vida crist e mostram que ela pela graa
somente.
O testemunho nico dos dois sacramentos que Cristo e o seu
sacrifcio so tudo. A gua do batismo mostra que entramos no pacto de Deus
pela morte e sangue de Cristo, enquanto a ceia do Senhor diz que uma vez
que tenhamos entrado no pacto e reino de Deus, a mesma morte e sangue de
Cristo so nossa vida, alimento e fora.
A ceia do Senhor simboliza o que significa viver no pacto de Deus. Ela
nos retrata assentando na mesa do Senhor como membros de sua famlia e
fala de como Deus, nosso Pai, cuida de ns e supre todas as nossas
necessidades. De fato, a ceia do Senhor, como veremos, no somente retrata
essas coisas, mas tambm um meio pelo qual desfrutamos essa comunho e
cuidado.
O simbolismo da ceia do Senhor tem vrios elementos diferentes, todos
eles enfatizando a comunho e proviso de Deus, bem como o que significa
viver no pacto de Deus.
Primeiro, h a mesa em si. Esse elemento to importante que o
sacramento at mesmo chamado de a mesa do Senhor (1Co. 10:21). A
mesa simboliza nosso lugar na famlia de Deus e o fato que o Senhor nos ama
como um Pai e supre tudo o que necessitamos.
Segundo, h o po e o vinho. Partido e derramado, eles simbolizam o
corpo partido e o sangue derramado de Cristo como nossa comida e bebida
espiritual diria, nosso alimento e refrigrio, e os meios pelos quais nossa vida
espiritual alimentada, sustentada, cresce e se desenvolve, e preservada para
a vida eterna. Tomemos nota disso. O sacrifcio de Cristo no somente
pagamento pelos nossos pecados e a forma na qual somos restaurados ao
favor e comunho de Deus, mas tambm nossa fora, alimento e ajuda
diria, at que deixemos essa vida e entremos em nosso lar eterno. A ceia do
Senhor diz que Cristo tudo, e em todos.
Terceiro h o comer e beber. Isso retrata nossa f e nos mostra a
importncia e necessidade da f. Comida e bebida no so de nenhum
benefcio sem o nosso comer e beber. O corpo partido e o sangue derramado
de Cristo no so de nenhum benefcio para ns sem f. No existe, como o
Catolicismo Romano ensina, alguma bno automtica no comer e beber o

34 A Ceia do Senhor

po e o vinho da ceia do Senhor. A Confisso Belga, um dos credos

Reformados, chama a f de a mo e a boca da nossa alma.21 Assim, o comer
e beber na ceia do Senhor nos lembra que assim como tomamos e comemos
nosso po dirio, e o recebemos em nosso corpo, assim pela f realmente
recebemos a Cristo, que pela f habita em ns e a nossa fora e vida.
Que belo retrato!

21

Confisso Belga, Artigo 35.

Monergismo.com 35
A Doutrina Reformada dos Sacramentos

A Presena de Cristo na Ceia do Senhor

Devemos lamentar o fato da ceia do Senhor, que simboliza a unidade
da famlia de Deus, ser um assunto de tanta diviso e debate entre as igrejas.
Todavia, as questes envolvidas no so sem importncia.
A questo maior, sem dvida, tem a ver com se Cristo est ou no
presente em e na ceia do Senhor. Nossa viso sobre esse assunto tem uma
grande influncia sobre como participamos da ceia: supersticiosamente ou
com f, indiferentemente ou com cuidado.
As diferentes vises so as que seguem.
A viso do Catolicismo Romano, chamada transubstanciao, ensina que o
po e o vinho da ceia do Senhor so transformados no corpo e sangue de
Cristo quando abenoados pelo sacerdote. Essa viso coloca a f de lado, pois
tudo o que algum precisa para receber a Cristo comer o po e beber o
vinho. Isso tambm lana o fundamento para a Missa, pois quando o po, que
supostamente no mais po, mas sim corpo, partido, ento o sacrifcio de
Cristo repetido novamente. A prpria palavra Missa significa sacrifcio.
A viso dos Luteranos ensina que o corpo fsico e o sangue de Cristo
esto presentes com o po e o vinho. Essa viso, chamada consubstanciao, est
sujeita s mesmas crticas que a viso do Catolicismo Romano, embora no
inclua a doutrina da Missa. As duas ensinam a presena fsica de Cristo.
Segundo a opinio geral, a viso da maioria dos evanglicos era tambm a
do reformador suo do sculo dezesseis, Ulrico Zwnglio. Ela diz que Cristo
no est presente na Ceia do Senhor, em nenhum sentido, mas que a ceia
apenas um memorial ou lembrana da morte de Cristo. Embora evitasse
claramente os erros do Romanismo e Luteranismo, todavia, essa viso no
bblica, como veremos, e no explica o porqu a ceia do Senhor deve ser
tratada com cuidado. Se a ceia apenas uma lembrana, no h nenhuma
necessidade de auto-exame e medo de condenao (1Co. 11:29).
A viso Reformada da ceia do Senhor que Cristo est realmente presente,
mas espiritualmente, no fisicamente. Ele est, em outras palavras, presente f do
povo de Deus e tem comunho com eles, alimentando-os consigo mesmo
atravs da f. Ele usa o po e o vinho para dirigir a f deles em direo a ele.
Essa viso Reformada claramente ensinada em 1 Corntios 11:29, que
fala de discernir o corpo do Senhor na ceia do Senhor e est implicada
tambm nas prprias palavras de Jesus na instituio da ceia do Senhor: Este
o meu corpo. Somente porque Cristo est presente na ceia, uma pessoa
pode comer ou beber julgamento para si quando comendo ou bebendo sem o
devido auto-exame. Somente porque Cristo est presente pode haver alguma
bno na ceia. A viso Reformada, que tambm bblica, d muito maior

36 A Presena de Cristo na Ceia do Senhor

significado e benefcio ceia do Senhor. Ento, no sacramento encontramos e

desfrutamos de Cristo em sua plenitude, como nosso Salvador e Redentor.
Que assim o faamos!

Monergismo.com 37
A Doutrina Reformada dos Sacramentos

Po e Vinho na Ceia do Senhor

Uma pergunta que poderamos fazer nessa relao com a ceia do
Senhor : Por que existem dois elementos (po e vinho) nesse sacramento,
quando h somente um (gua) no sacramento do batismo? Essa uma
pergunta muito significante at onde diz respeito o significado da ceia do
Senhor.
Se estudarmos a Escritura, descobriremos que o po simboliza as
necessidades bsicas da vida. Por essa razo, referimo-nos comumente ao po
como o sustento da vida e oramos pelo nosso po dirio na orao do
Senhor, atravs do que oramos por todas as nossas necessidades terrenas. O
po da ceia do Senhor, portanto, retrata o sacrifcio de Cristo como a
necessidade absoluta para a nossa vida espiritual. Assim como no podemos
viver sem o po dirio, no podemos viver sem Cristo, o po da vida.
Mas por que o vinho?
O vinho na Escritura simboliza luxria, abundncia, gordura,
prosperidade, alegria, satisfao e banquete (Dt. 28:51; Sl. 104:15; Is. 55:1; Joel
3:18). Ele representa aquilo que est acima e alm das necessidades da vida,
que torna a vida mais que mera existncia, que d satisfao e regozijo.
O vinho da ceia do Senhor, portanto, simboliza o fato que Cristo no
apenas a necessidade bsica da nossa vida espiritual, mas a gordura,
prosperidade e alegria dela tambm. Ou, para colocar de uma forma diferente,
o vinho nos lembra que Deus em Cristo nos d o que precisamos, mas alm
disso, sempre nos d muito mais abundantemente alm daquilo que pedimos
ou pensamos (Ef. 3:20). Deus deveras rico em misericrdia e cheio de
bondade para com o seu povo.
Esses dois elementos da ceia do Senhor, tomados juntos, nos lembram
uma vez mais que Cristo tudo. O testemunho principal da ceia do Senhor
que Cristo o Alfa e o Omega da nossa salvao; que no temos nada sem
ele, e com ele temos tudo; e que ele e somente ele digno do nosso desejo,
amor e servio.
Que ns possamos, ao desfrutar do dom de Deus da ceia do Senhor,
busc-lo com corao ntegro e goz-lo em toda a sua plenitude, no
confiando em ns mesmos nem buscando algo alm dele, mas nos
alimentando de sua plenitude e sendo revigorados pela sua graa, desfrutando
uma prova daquilo que teremos quando finalmente deixarmos essa vida e nos
encontrarmos com ele na morada que preparou para ns, na casa do Pai.

38 Auto-Exame e a Ceia do Senhor

Auto-Exame e a Ceia do Senhor

A Escritura ordena um auto-exame diligente em relao com a ceia do
Senhor (1Co. 11:28, 29): Examine-se, pois, o homem a si mesmo, e, assim,
coma do po, e beba do clice; pois quem come e bebe sem discernir o corpo,
come e bebe juzo para si. Visto que esse o nosso dever no somente
quando a ceia do Senhor administrada, mas sempre (Lm. 3:40; 2Co. 13:5),
devemos saber o que um auto-exame.
Observemos, primeiro, que estamos falando sobre auto-exame. No a
vida dos outros que somos chamados a examinar, mas a nossa. O exame dos
outros leva justia prpria. O exame de si mesmo leva ao verdadeiro
arrependimento e f em Deus. O exame dos outros geralmente a nossa
forma de evitar o auto-exame.
Segundo, auto-exame exame de si mesmo, mas no por si mesmo. Se
julgarmos a ns mesmos, no seremos julgados (1Co. 11:31). Deus mesmo e
sua Palavra devem ser os examinadores (1Cr. 28:9; Sl. 26:2; Sl. 44:21). Nossa
orao deve ser aquela do Salmo 139:23, 24: Sonda-me, Deus, e conhece o
meu corao, prova-me e conhece os meus pensamentos; v se h em mim
algum caminho mau e guia-me pelo caminho eterno. Auto-exame
submisso ao exame que Deus faz de ns.
Terceiro, o propsito do auto-exame no ver se somos salvos ou temos
f. Isso seria uma impossibilidade. Aqueles que no tm f no podem realizar
um auto-exame verdadeiro, e aqueles que tm no devem duvidar ou
encorajar dvida em si mesmos, questionando sua salvao. Dvida pecado.
Antes, o propsito do auto-exame determinar se estamos na f (2Co. 13:5),
isto , vivendo em toda piedade e honestidade, e andando por f diante de
Deus.
Com isso em mente, o auto-exame envolve o escrutnio de trs coisas:
nossa prpria pecaminosidade, a obra da graa de Deus em e por ns, e nosso
chamado a viver em obedincia e santa gratido a ele. Olhamos para a nossa
pecaminosidade para aprender novamente a profundidade da nossa
depravao e para nos assegurarmos que nosso corao no tem nos
enganado que no estamos ocultando nossos pecados (Pv. 28:13) e para
que possamos odiar mais e esquecer os nossos pecados, e correr para a cruz.
Examinamos a obra da graa de Deus em ns para que possamos estar mais
convencidos que pela graa somente que vivemos, nos movemos e temos
nossa existncia espiritual, para que possamos ser mais gratos por tudo que
Deus tem feito por ns, e para que possamos depender mais da graa
somente. Examinamos nosso chamado para que possamos estar persuadidos
dele, esforarmo-nos mais seriamente para cumpri-lo, e assim continuar no
caminho de Deus. Somos, ento, chamados a examinar toda a nossa vida
crist, conduta e experincia luz da Palavra de Deus.

Monergismo.com 39
A Doutrina Reformada dos Sacramentos

Onde nossa vida e experincia no satisfazem o padro nos

apresentado na Palavra de Deus, somos requeridos a nos arrepender, correr
para Cristo e orar por graa. Ento, o auto-exame se torna uma auto-reforma
e abundantemente frutfero para a glria de Deus e para o nosso
crescimento na graa e no conhecimento.