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Visitacin a santa Isabel

Textos para el Ao Mariano

Isabel, a la que llamaban estril, va a ser

madre. Mara lo ha sabido por Gabriel, el
enviado de Dios. Y, poco despus, se levant y
march deprisa a la montaa, a una ciudad de
Jud (Lc 1, 39). No le mueve la curiosidad, ni
se pone en camino para comprobar por s
misma lo que el ngel le ha comunicado.
Mara, humilde, llena de caridad -de una caridad que le urge a preocuparse ms de su
anciana prima que de s misma- va a casa de
Isabel porque ha entrevisto, en el mensaje del
cielo, una secreta relacin entre el hijo de
Isabel y el Hijo que Ella lleva en sus entraas.
El camino desde Nazaret a Ain Karin -la
pequea ciudad situada en los montes de Judea, que la tradicin identifica con el lugar de residencia de Zacaras
e Isabel- es largo. Cubre una distancia de casi ciento cuarenta kilmetros. Probablemente Jos organiz el viaje.
Se ocupara de encontrar una caravana en la que la Virgen pudiera viajar segura, y quiz l mismo la acompaara
al menos hasta Jerusaln; algunos comentaristas piensan que incluso hasta Ain Karin, distante poco ms de siete
kilmetros de la capital, aunque se volviera enseguida a Nazaret, donde tena su trabajo.
Mara entr en casa de Zacaras y salud a Isabel (Lc 1, 40). Algunas tradiciones locales afirman que el encuentro entre las dos primas tuvo lugar, no en la ciudad misma, sino en una casa de campo donde Isabel -como dice el
texto sagrado- se ocult durante cinco meses (cfr. Lc 1, 24), para alejarse de las miradas indiscretas de parientes
y vecinos, y para alzar su alma en agradecimiento a Dios, que la haba concedido tamao beneficio.
Se saluda a la persona que llega cansada de un viaje, pero en este caso es Mara quien saluda a Isabel. La abraza, la felicita, le promete estar a su lado. Con Ella entra en aquella casa la gracia del Seor, porque Dios la ha
hecho su mediadora. Su llegada caus una revolucin espiritual. Cuando oy Isabel el saludo de Mara -cuenta San
Lucas-, el nio salt en su seno, e Isabel qued llena del Espritu Santo (Lc 1, 41).
Tres fueron los beneficios que Mara llev consigo (cfr. Lc 1, 42-45). En primer lugar, llen de gloria aquella
casa: De dnde a m tanto bien, que venga la madre de mi Seor a visitarme? Si la visita de un personaje de la
tierra honra sobremanera a quien lo hospeda, qu habra que decir del honor recibido al acoger al Hijo unignito
del Padre, hecho hombre en el seno de Nuestra Seora? Inmediatamente, el Bautista an no nacido se estremeci
y exult de gozo: qued santificado por la presencia de Jesucristo. E Isabel, iluminada por el Espritu de Dios, prorrumpi en una aclamacin proftica: en cuanto lleg tu saludo a mis odos, el nio salt de gozo en mi seno; y
bienaventurada T, que has credo, porque se cumplirn las cosas que se te han dicho de parte del Seor.
La Virgen iba a servir y encuentra que la alaban, que la bendicen, que la proclaman Madre del Mesas, Madre
de Dios. Mara sabe que es efectivamente as, pero lo atribuye todo al Seor: porque ha puesto sus ojos en la
humildad de su esclava; por eso desde ahora me llamarn bienaventurada todas las generaciones. Porque ha
hecho en m cosas grandes el Todopoderoso, cuyo nombre es Santo (Lc 1, 48-49).
En el Magnificat, cntico tejido por la Virgen -bajo inspiracin del Espritu Santo- con expresiones tomadas del
Antiguo Testamento, se retrata el alma de Mara. Es un canto a la misericordia de Dios, grande y omnipotente, y
simultneamente una manifestacin de la humildad de Nuestra Seora. Sin que yo hiciese nada -viene a decir-, el
Seor ha querido que se cumpliera en m lo que haba anunciado a nuestros padres, en favor de Abraham y de su
linaje, para siempre. Mi alma engrandece al Seor, no porque mi alma sea grande, sino porque el Seor la ha hecho
grande.
Mara humilde: esclava de Dios y sierva de los hombres. Permanece tres meses en la casa de Isabel, hasta que
nace Juan. Y, con su presencia, llenar de gracias tambin a Zacaras, para que cante al Seor un himno de alabanza y de arrepentimiento, con toda la fuerza del habla recobrada: bendito sea el Seor, Dios de Israel, porque
ha visitado y redimido a su pueblo (Lc 1, 68).
J.A. Loarte

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Textos para el Ao Mariano

La voz del Magisterio

En el relato de la Visitacin, San Lucas muestra cmo la gracia de la Encarnacin, despus de
haber inundado a Mara, lleva salJuan Pablo II
vacin y alegra a la casa de
(siglo XX).
Isabel. El Salvador de los hombres,
Discurso en la
oculto en el seno de su Madre,
audiencia del
derrama el Espritu Santo, mani2-X-1996.
festndose ya desde el comienzo
de su venida al mundo.
El evangelista, describiendo la salida de Mara
hacia Judea, usa el verbo anistemi, que significa
levantarse, ponerse en movimiento. Considerando
que este verbo se usa en los evangelios para indicar la resurreccin de Jess (cfr. Mc 8, 31; 9, 9. 31;
Lc 24, 7. 46) o acciones materiales que comportan
un impulso espiritual (cfr. Lc 5, 27-28; 15, 18. 20),
podemos suponer que Lucas, con esta expresin,
quiere subrayar el impulso vigoroso que lleva a
Mara, bajo la inspiracin del Espritu Santo, a dar
al mundo el Salvador.
El texto evanglico refiere, adems, que Mara
realiza el viaje "con prontitud" (Lc 1, 39). Tambin
la expresin "a la regin montaosa" (Lc 1, 39), en
el contexto lucano, es mucho ms que una simple
indicacin topogrfica, pues permite pensar en el
mensajero de la buena nueva descrito en el libro
de Isaas: "Qu hermosos son sobre los montes los
pies del mensajero que anuncia la paz, que trae
buenas nuevas, que anuncia salvacin, que dice a
Sin: ya reina tu Dios!" (Is 52, 7).
As como manifiesta San Pablo, que reconoce
el cumplimiento de este texto proftico en la predicacin del Evangelio (cfr. Rm 10, 15), as tambin
San Lucas parece invitar a ver en Mara a la primera evangelista, que difunde la buena nueva,
comenzando los viajes misioneros del Hijo divino.
La direccin del viaje de la Virgen santsima es
particularmente significativa: ser de Galilea a
Judea, como el camino misionero de Jess (cfr. Lc
9, 51). En efecto con su visita a Isabel, Mara realiza el preludio de la misin de Jess y, colaborando
ya desde el comienzo de su maternidad en la obra
redentora del Hijo, se transforma en el modelo de
quienes en la Iglesia se ponen en camino para llevar la luz y la alegra de Cristo a los hombres de
todos los lugares y de todos los tiempos.
***
El Magnficat es un canto que revela con acierto la espiritualidad de los anawim bblicos, es
decir, de los fieles que se reconocan "pobres" no

slo por su alejamiento de cualquier tipo de idolatra de la riqueza y del poder, sino Benedicto XVI
tambin por la profunda humildad (siglo XX).
de su corazn, rechazando la ten- Discurso en la
tacin del orgullo, abierto a la
audiencia del
irrupcin de la gracia divina salva- 15-II-2006.
dora (...).
El primer movimiento del cntico mariano (cfr.
Lc 1, 46-50) es una especie de voz solista que se
eleva hacia el cielo para llegar hasta el Seor.
Escuchamos precisamente la voz de la Virgen que
habla as de su Salvador, que ha hecho obras grandes en su alma y en su cuerpo. En efecto, conviene
notar que el cntico est compuesto en primera
persona: "Mi alma... Mi espritu... Mi Salvador... Me
felicitarn... Ha hecho obras grandes por m...". As
pues, el alma de la oracin es la celebracin de la
gracia divina, que ha
irrumpido en el corazn
y en la existencia de
Mara, convirtindola
en la Madre del Seor.

La
Virgen

Madre
tiene una

misin que

La estructura ntima de su canto orante

es, por consiguiente, la
alabanza, la accin de
gracias, la alegra, fruto de la gratitud. Pero este
testimonio personal no es solitario e intimista,
puramente individualista, porque la Virgen Madre
es consciente de que tiene una misin que desempear en favor de la humanidad y de que su historia personal se inserta en la historia de la salvacin. As puede decir: "Su misericordia llega a sus
fieles de generacin en generacin" (v. 50). Con
esta alabanza al Seor, la Virgen se hace portavoz
de todas las criaturas redimidas, que, en su "fiat" y
as en la figura de Jess nacido de la Virgen,
encuentran la misericordia de Dios.

desempear ..

En este punto se desarrolla el segundo movimiento potico y espiritual del Magnficat (cfr. vv.
51-55). Tiene una ndole ms coral, como si a la
voz de Mara se uniera la de la comunidad de los
fieles que celebran las sorprendentes elecciones de
Dios. En el original griego, el evangelio de San
Lucas tiene siete verbos en aoristo, que indican
otras tantas acciones que el Seor realiza de modo
permanente en la historia: "Hace proezas...; dispersa a los soberbios...; derriba del trono a los
poderosos...; enaltece a los humildes...; a los hambrientos los colma de bienes...; a los ricos los despide vacos...; auxilia a Israel".

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En estas siete acciones divinas es evidente el
"estilo" en el que el Seor de la historia inspira su
comportamiento: se pone de parte de los ltimos.
Su proyecto a menudo est oculto bajo el terreno
opaco de las vicisitudes humanas, en las que triunfan "los soberbios, los poderosos y los ricos". Con
todo, est previsto que su fuerza secreta se revele
al final, para mostrar quines son los verdaderos
predilectos de Dios: "Los que le temen", fieles a su
palabra, "los humildes, los que tienen hambre,
Israel su siervo", es decir, la comunidad del pueblo
de Dios que, como Mara, est formada por los que
son "pobres", puros y sencillos de corazn. Se trata
del "pequeo rebao", invitado a no temer, porque
al Padre le ha complacido darle su reino (cfr. Lc
12, 32). As, este cntico nos invita a unirnos a
este pequeo rebao, a ser realmente miembros
del pueblo de Dios con pureza y sencillez de corazn, con amor a Dios.
Acojamos ahora la invitacin que nos dirige
San Ambrosio en su comentario al texto del
Magnficat. Dice este gran doctor de la Iglesia:
"Cada uno debe tener el alma de Mara para proclamar la grandeza del Seor, cada uno debe tener
el espritu de Mara para alegrarse en Dios.

Textos para el Ao Mariano

Aunque, segn la carne, slo hay una madre de

Cristo, segn la fe todas las almas engendran a
Cristo, pues cada una acoge en s al Verbo de
Dios... El alma de Mara proclama la grandeza del
Seor, y su espritu se alegra en Dios, porque, consagrada con el alma y el espritu al Padre y al Hijo,
adora con devoto afecto a un solo Dios, del que
todo proviene, y a un solo Seor, en virtud del cual
existen todas las cosas" (Exposicin del evangelio
segn San Lucas, 2, 26-27).
En este estupendo comentario de San Ambrosio
sobre el Magnficat siempre me impresionan de
modo especial las sorprendentes palabras: "Aunque,
segn la carne, slo hay una madre de Cristo,
segn la fe todas las almas engendran a Cristo,
pues cada una acoge en s al Verbo de Dios". As el
santo doctor, interpretando las palabras de la
Virgen misma, nos invita a hacer que el Seor
encuentre una morada en nuestra alma y en nuestra vida. No slo debemos llevarlo en nuestro corazn; tambin debemos llevarlo al mundo, de forma
que tambin nosotros podamos engendrar a Cristo
para nuestros tiempos. Pidamos al Seor que nos
ayude a alabarlo con el espritu y el alma de Mara,
y a llevar de nuevo a Cristo a nuestro mundo.

La voz de los Padres

Hay que considerar que el superior fue al inferior
para ayudarle: Mara a Isabel, Cristo a Juan. Y, al
punto de llegar Mara, se ponen de
manifiesto los beneficios de la preSan Ambrosio
de Miln (siglo IV)
sencia divina. Fjate de qu modo
Exposicin del
tan distinto en cada uno de ellos.
Evangelio segn San
Isabel oye primero la voz, pero Juan
Lucas 2, 22lo primero que siente es la gracia.
23.25.29.
Aquella percibi segn el orden natural, ste se alegr con el misterio
sobrenatural. Aquella not la llegada de Mara; ste, la
del Seor. Y cuando el hijo estuvo lleno del Espritu
Santo, entonces se colm tambin la madre (...).
De dnde a m tanto bien que venga la Madre de
mi Seor a visitarme? (Lc 1, 43). No habla como una
ignorante, sino que reconoce el efecto de la gracia
divina, no del mrito humano. Es decir: por qu me
llega esta felicidad, que venga la Madre de mi Seor a
verme? Reconozco que no tengo nada que esto exija.
Por qu justicia, por qu acciones, por qu mritos? Yo
presiento el milagro, reconozco el misterio: la Madre
del Seor est encinta del Verbo, llena de Dios (...).
Quedse Mara con ella unos tres meses, y se volvi a su casa (Lc 1, 56). Se comprende bien que Santa

Mara, por un lado, prestara sus servicios y, por otro,

lo hiciera durante un nmero simblico de meses.
Pues no se qued tanto tiempo slo por ser pariente,
sino tambin para provecho del profeta. Pues, si slo
su entrada produjo un efecto tan grande que, con el
saludo de Mara, el nio salt de gozo en el seno
materno y su madre [Isabel] se llen del Espritu
Santo, en cunto valoraremos los efectos de la presencia de Mara durante tanto tiempo?
***
El saludo de Mara fue eficaz en cuanto llen a
Isabel del Espritu Santo. Con su lengua, mediante la
profeca, hizo brotar para su prima, como de una
fuente, un ro de dones divinos. En efecto, all donde
llega la llena de gracia, todo queda
Pseudo Gregorio
colmado de alegra.
Taumaturgo
(siglo V)
Homila II sobre la
Anunciacin

Isabel qued llena del Espritu

Santo, y exclamando en voz alta,
dijo: "Bendita t entre las mujeres y
bendito es el fruto de tu vientre. De
dnde a m tanto bien, que venga la Madre de mi
Seor a visitarme?" (Lc 1, 42-43). Bendita entre las
mujeres! T, en efecto, te has convertido para ellas

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Textos para el Ao Mariano

en principio de regeneracin. T nos has dado el permiso de entrar en el Paraso y has puesto en fuga al
antiguo dolor. A partir de ti,
el gnero humano deja de
ser insultado. Los herederos
de Eva ya no tienen miedo de
la antigua maldicin, porque
Cristo, Redentor de los hombres, Salvador de la naturaleza, espiritual Adn, procede de tu vientre para curar
las heridas del hombre terreno.

Nos has dado

el permiso de
entrar en el

Paraso.

***
De qu manera puede el alma engrandecer al
Seor? En efecto, si Dios no puede crecer ni disminuir,
puesto que es el que es, por qu motivo dice ahora
Mara: mi alma engrandece al Seor? (Lc 1, 46).

De la misma manera que los pintores de retratos,

una vez que han elegido como modelo,
Orgenes
por ejemplo, el rostro del rey, ponen
(siglo III)
toda su habilidad de artistas en reproComentario al
ducir ese nico modelo, as cada uno
Evangelio segn
de nosotros, transformando su alma a
San Lucas 8, 2.
imagen de Cristo, compone un retrato
de l que ser ms o menos perfecto;
unas veces, descuidado y sucio; otras veces, claro y
luminoso, bien parecido al original.
As pues, cuando haya hecho grande la imagen de
la imagen, que es mi alma; cuando la haya engrandecido con las obras, con el pensamiento y con las palabras, entonces la imagen de Dios se hace ms y ms
clara, y el mismo Seor, de quien el alma es imagen,
es engrandecido en nuestra misma alma. Y como el
Seor crece en nuestra imagen, as, si somos pecadores, l disminuye y decrece.

La voz de los santos

Ocurre a veces que el pecador busca en una
cosa lo que no podr encontrar, y en cambio lo
halla el justo: se guarda para el justo la hacienda
del pecador (Prv 13, 22). As, Eva ech mano del
fruto, y no hall en l todo lo que deseaba; la
Santsima Virgen, por el contrario,
Santo Toms
encontr en su fruto todo lo que
de Aquino
haba deseado Eva.

su Salvador, y fue expulsada del Paraso. Mara, en

cambio, s lo hall en el fruto de su vientre, y con
Ella todos los cristianos, pues por Cristo nos unimos
y hacemos semejantes a Dios.

sta en su fruto busc tres cosas:

Segundo, Eva en su fruto busc placer, pues le

haba parecido bueno para comerlo; pero no lo
obtuvo, sino que inmediatamente se dio cuenta de
que estaba desnuda y sinti dolor. En el fruto de la
Virgen, por el contrario, hallamos dulzura y sabor.

Primero, lo que engaosamente

le haba prometido el diablo, ser como dioses,
conocedores del bien y del mal. Y minti; porque
es mentiroso y padre de la mentira. Eva, por haber
comido el fruto, no vino a ser semejante a Dios,
sino desemejante; con el pecado se apart de Dios

Tercero, el fruto de Eva era hermoso a la

vista; pero ms hermoso es el de Mara, al cual los
ngeles desean contemplar. Por consiguiente, Eva
no pudo hallar en su fruto lo que tampoco encuentra ningn pecador en su pecado. Busquemos,
pues, lo que ansiamos, en el fruto de la Virgen.

(siglo XIII).
Exposicin del
Avemara.

La voz de los poetas

Fray Ambrosio Montesino (siglo XV).

Cancionero.

Con pasos acelerados

iba la Virgen preciosa
por los valles y collados,
ms hermosa en cien mil grados
que la luna, sol ni rosa.

Oh quin fuera pastorcico,

que te viera y preguntara:
"Dnde vas, tesoro rico,
dmelo, yo te suplico,
con tan gloriosa cara?"

La luz eterna ms clara

la esforzaba por de dentro.
Oh bendito el que hallara,
si en tal hora caminara,
tal encuentro!

"Y por quin haba de ser,

respondieras, tal afn,
sino por engrandecer
la preez con el nacer
de San Juan?"

"Y si aire acelerado

es el paso con que aguijo,
hcelo el amor sobrado,
de mayor tenor y grado,
que a San Juan tiene mi Hijo".

Texto inicial y seleccin de textos: J.A. Loarte. www.opusdei.org, 2010