Dizimo Nos Escritos de Ellen White

Angel Manuel Rodrguez
Biblical Research Institute, Silver Spring, MD
117
O Dzimo nos Escritos de Ellen G. White

2003 Departamento de Mordomia da Associao Geral da
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ODZIMO
NOS ESCRITOS DE
ELLEN G. WHITE
Angel Manuel Rodrguez

Biblical Research Institute
Silver Spring, MD
Departamento de Mordomia da Associao Geral
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INTRODUO
Este trabalho explorar o conceito, prtica e fundamento teolgico para o dzimo nos escritos
de Ellen G. White. Quando necessrio, entraro em discusso detalhes histricos, mas o
enfoque principal ser nos nveis conceituais e pragmticos. Seus escritos revelam o
aprofundamento de sua compreenso do tema do dzimo, mas dificilmente qualquer
mudana significativa em suas vises.1 No encontramos uma teologia explcita para o
dzimo, desenvolvido de forma sistemtica, antes, os conceitos que ela associa a ele e que
nos propiciam uma janela para explorar os aspectos teolgicos que informavam suas vises
e os conselhos que ela dava igreja. evidente que os materiais bblicos que tratam da
importncia e uso do dzimo tiveram a influncia fundamental em sua compreenso do
dzimo.
O sistema de dzimos se desenvolveu lentamente entre os pioneiros adventistas. medida que a

igreja crescia ficou evidente que os recursos financeiros eram necessrio para proclamar a mensagem
e pagar os obreiros de tempo integral. Em 1858 uma classe bblica, sob a direo de J. N. Andrews,
estudou os princpios bblicos para apoiar o ministrio, resultando na elaborao de um plano
chamado de Beneficncia Sistemtica, em 1859, e posto em prtica para motivar os membros da
igreja a proverem os fundos necessrios. Originalmente, o sistema bblico de dzimo no fazia parte
dele, mas posteriormente, em 1860, foi-lhe acrescentado. No plano, o dzimo limitava-se renda da
propriedade e, aqueles que no tinham propriedade deviam dar donativos pessoais. O sistema
rudimentar contou com o apoio de E. G. White que, desde 1857, encorajava os membros da igreja a
serem liberais em suas ofertas para a causa. (Testimonies, 1:170). Em 1859 ela referiu-se ao plano de
Benevolncia Sistemtica como agradvel a Deus (Ibidem, p. 190). 1901, par. 4.
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FUNDAMENTO TEOLGICO
Devemos encontrar respostas para as seguintes perguntas: Quem o Deus que requer o
dzimo de Suas criaturas e em que base Ele o reivindica? Qual a natureza do dzimo? Que
significado o dzimo tem para a qualidade do relacionamento entre Deus e o indivduo?
Conceitos Teolgicos Gerais
No contexto de sua discusso sobre o dzimo, h vrios lugares onde E. G. White se refere a
Deus como o Criador.2 Ao usar esse dzimo para Deus, no era sua inteno estimular a
especulao teolgica a respeito de Sua natureza ou a respeito do mistrio de seus atos e
poderes criativos, mas claramente estabelecer ou definir o relacionamento entre Deus e o
universo. Com respeito ao universo, Ele, como Criador, possui-o e pode declarar com
autoridade: ... dizendo-Se o legtimo dono do Universo 3 O Criador no abandonou o mundo
por Ele criado nas mos dos seres humanos ou dos poderes malignos; Ele o Senhor. O
direito, divino e universal, de propriedade pode apenas ser corretamente reivindicado por
Ele. Essa convico teolgica especfica determinar a forma como E. G. White compreende
o papel humano com respeito a Deus e o restante da criao.
O direito de Deus de propriedade do Universo revela Seu poder sobre todas as coisas que
criou, mas no necessariamente apresenta a natureza desse poder. Simplesmente
estabelece que Ele tem o direito de ser o Senhor sobre Sua criao e que tem direito sobre
ns e tudo o que temos4 Por conseguinte, E. G. White apresenta outro aspecto do carter
de Deus que o fundamento teolgico para o dzimo, ou seja, Seu amor e bondade.
devido Sua bondade e amor que Ele nos livra de desastres e da morte. 5 Para ela, a
essncia da Propriedade do universo no por motivos egostas, mas por amor e bondade
que se manifesta na preservao da vida. No cerne desse amor est a constante disposio
de Deus de dar. No h nada que possumos que no encontra sua fonte e origem em Deus.
Porm, a maior das ddivas que recebemos dEle, ela parece argumentar, no nada que
Ele criou e que agora alegremente partilhamos. Na obra redentora de Cristo em nosso favor,
Deus entregou a Si mesmo a ns por meio de Seu Filho. Ela pde ento dizer: Por sua obra
redentora, Deus deu a ddiva mais rica do cu. 6 O direito de propriedade de Deus est
agora fundamentado no ato de abnegado amor que resultou na redeno. Fomos
comprados por preo e somos7 propriedade Sua [de Deus]. Pertencemos a Ele no
somente devido ao Seu poder criador, mas especialmente por Seu poder redentor e amor
abnegado. Todas as demais ddivas que nos so concedidas, so apenas possveis devido
a essa abnegao e por meio dela.8 Portanto, o Doador est presente em cada ddiva que
2
Maravilhosa Graa, p. 150; Tithes and Offerings, Southern Watchamn, 14 de fevereiro de 1905,
par. 6.
3
Testemunhos Seletos, vol. 1, p. 554.
4
Conselhos Sobre Mordomia, p. 71.
5
Camp Meeting at Williamsport, Pa., Review & Herald, 13 de agosto de 1889, par. 8.
6
Manuscript Releases, 12:228.
7
Para Conhec-Lo, p. 59.
8
Com respeito ligao entre Cristo, a ddiva de Deus, e todas as outras ddivas, ela escreveu:
Assim nos tem o Senhor comunicado as mais ricas bnos celestiais, ao nos dar Jesus. Com Ele,
121
recebemos dEle. Certamente Ele nos deu tudo. Ao sentarmos mesa, recebemos Sua
proviso; por meio de Cristo que ela vem. A chuva, o sol, o orvalho e tudo o que uma
bno para ns, Ele no-las concedeu...9 Na verdade, Ele nos deu copiosamente.10 O
Dono do Universo , de acordo com E. G. White, um Pai caritativo. 11
Nos escritos de E. G. White, o dzimo est associado com dois dos aspectos mais
fundamentais da misteriosa pessoa de Deus: Seu poder criativo e Sua essncia de amor. O
primeiro indica que Ele o Proprietrio do Universo; o segundo aponta para sua obra
redentora por meio do sacrifcio voluntrio de Cristo. Como veremos, esses aspectos so
usados para justificar Sua reivindicao do dzimo e ao mesmo tempo para motivar os seres
humanos a aceitarem essa reivindicao divina. Esse importante requisito teolgico
determina e informa a teologia da mordomia nos escritos da Sra. White e a funo do dzimo
neles.
Conceitos Teolgicos Especficos e o Dzimo
Os conceitos de propriedade divina e do amor redentor provem a estrutura conceitual geral
de referncia para o dzimo como tambm para quaisquer outros aspectos da vida crist. O
que queremos explorar agora o motivo para a especificidade e particularidade da lei a
respeito do dzimo em E. G. White, o terreno teolgico mais especial no qual o dzimo em si
est fundamentado. Estaremos lidando aqui com a legalidade do dzimo em si; sua
justificativa mais especfica, normativa e perptua. Nesse aspecto ela no diz muito, mas o
pouco que diz significativo para nosso propsito. A teologia do dzimo em E. G. White est
diretamente relacionada com a origem do conceito e prtica do dzimo e suas funes
especficas. Para ela, o fato de que o dzimo pode ser traado at o amor de Deus ser de
grande significado conceitual e prtico.
Origem e Perpetuidade: Bondade da Lei
Nos escritos de E. G. White no h tentativa sistemtica para demonstrar pela Escritura que
o dzimo ainda uma obrigao dos cristos. Mas de fato encontramos vrios argumentos
bblicos que ela usa para demonstrar sua perpetuidade. Na verdade, sua discusso quanto
origem e perpetuidade do dzimo tem uma funo teolgica que enriquece sua compreenso
do tema. De acordo com a Bblia, a histria patriarcal, em Gnesis, revela que o dzimo era
praticado antes da formao da teocracia durante os dias de Moiss. Abrao (Gnesis
14:20) e Jac (28:22) j devolviam o dzimo. Essa informao bblica usada por E. G.
White para argumentar que o sistema dos dzimos no se originou com os hebreus. Desde
os primitivos tempos o Senhor reivindicava como Seu o dzimo.12 No Sinai a lei do dzimo foi
simplesmente reafirmada no contexto da aliana de Deus com Israel. 13 Mas, mediante a
nos tem dado desfrutar abundantemente todas as coisas. Os produtos da terra, abundantes colheitas,
os tesouros de ouro e de prata, so ddivas Suas. Casas e terras, o alimento e o vesturio, colocouos na posse dos homens. Pede que O reconheamos como o Doador de todas as coisas; e, por essa
razo, diz: De todas as vossas posses reserva a dcima parte para Mim, alm das ddivas e ofertas,
que devem ser trazidas casa do Meu tesouro (Conselhos Sobre Mordomia, p. 65. Ver tambm,
ibidem, p. 107).
9
Work and Baptism of Holy Spirit Needed, Sermons and Talks, 1:182.
10
Testimonies, vol. 6. p. 384.
11
Tithes, Pacifc Union Reporter, 10 de outubro de 1901, par. 3.
12
Patriarcas e Profetas, p. 525; cf. O Desejado de Todas as Naes, p. 616.
13
Patriarcas e Profetas, p. 525.
122
iluminao proftica ela vai alm do que explicitamente indicado nas Escrituras a fim de
revelar a exata origem do dzimo. Implicitamente, ela nega que a prtica foi instituda pelos
seres humanos como resultado das mudanas sociais, religiosas e financeiras que pode ter
ocorrido no mundo antigo do Oriente Prximo. Ela situa a origem e prtica da idia no
prprio Deus. O sistema do dzimo foi ordenado por Deus.14 ... divino em sua origem.15 O
sistema distinto de devolver o dzimo a Deus, ela diz, foi estabelecido por Jesus Cristo 16 e
prossegue dizendo: j desde os dias de Ado, 17 presumivelmente depois da queda. Assim
como o casamento,18 o sbado,19 e o sistema sacrifical, 20 o dzimo por ela retirado da
inventividade e criatividade humanas e posto na esfera da mente divina. Nenhuma
explicao sociolgica pode por si s devidamente esclarecer a origem do dzimo. Isto, para
ela, aponta a natureza mpar e a perpetuidade da lei do dzimo e para a bondade da vontade
de Deus.
A natureza permanente dessa lei foi apoiada por Jesus que, de acordo com E. G. White,
reconhecia como dever o dar o dzimo. 21 Depois de citar Mateus 23:23 onde Cristo
censurou a escrupulosidade com a qual os fariseus pagavam o dzimo, mesmo daquilo que
no era requerido pela lei, ela comenta: Nessas palavras Cristo torna a condenar o abuso
das obrigaes sagradas. No pe de lado a prpria obrigao.22 Assim sendo, o dzimo
no foi rejeitado ou afrouxado por Aquele que lhe deu origem. 23 O fato de que sua origem
precedeu a lei dada no Sinai significa que o dzimo no deve ser identificado com a lei
cerimonial. Ele no deveria caducar com as ordenanas e ofertas sacrificais que tipificavam
a Cristo.24 No restante do NT, o dzimo, como a guarda do sbado, presumido como dever
Cristo25 e ainda dever do povo de Deus nestes ltimos dias to verdadeiramente quanto
o foi no antigo Israel.26
Poderia parecer que pouco depois da queda de Ado e Eva o conceito e a prtica da
devoluo do dzimo foram institudos pelo prprio Deus. E. G. White cita-o como dizendo:
Quando Eu vos confiei os Meus bens, especifiquei que uma parte deveria ser vossa, para
suprir as vossas necessidades, e uma parte deveria retornar a Mim. 27 Isso bem pode ser um
eco do que Deus disse ao casal original. As concluses bvias so que desde o despontar
da histria humana, fora do Jardim do den, o dzimo foi institudo por Deus sobre os
fundamentos de Sua autoridade como Criador e Redentor. A lei era a expresso de Sua
vontade para ns e devia ser obedecida. Contudo, para E. G. White, a lei no era
arbitrariamente forada sobre os seres humanos pelo Senhor Todo-Poderoso. A vontade de
14
O Desejado de Todas as Naes, p. 616.

16
Testimonies, vol. 6, p.384.
17
18
O Lar Adventista, pp. 25-26; A Cincia do Bom Viver, p. 356.
19
Spiritual Gifts, vol. 3, p. 254, e Profetas e Reis, p. 183.
20
Patriarcas e Profetas, p. 71 e Mensagens Escolhidas, vol. I, p. 230.
21
O Desejado de Todas as Naes, p. 617.
22
Ibidem, 616.
23
24
Ibidem, p. 67.
25
Ibidem, p. 66.
26
Gospel Workers (1892), p. 98.
27
Conselhos Sobre Mordomia, p. 46. Ela est discutindo os dzimos e ofertas nesta afirmao,
sugerindo que a prtica de dar ofertas tambm foi instituda por Deus.
15
123
Deus nunca arbitrariamente estabelecida visto que sempre busca o bem de Suas
criaturas.28 Assim sendo, o sistema de dzimo 29 uma expresso da amorosa vontade de
Deus para a raa humana visto que Ele a originou para ser uma bno ao homem. 30 Qual
era o bem que esta lei, em particular, buscava produzir? Como a amorosa preocupao de
Deus pelos seres humanos era expressada por meio dela?
Pecado, Deus, Dzimo e a Interao Divino-humana.
Ao responder a essas perguntas, E. G. White nos leva aos efeitos imediatos e diretos do
pecado na raa humana. Com a entrada do pecado no mundo, um novo poder, maligno por
natureza, reivindicava o senhorio sobre a raa humana. Um demnio tornou-se o poder
central no mundo. Onde devia estar o trono de Deus, colocou Satans o seu trono 31 Deus
abriu o caminho para os seres humanos volverem a Ele por meio da obra salvadora de
Cristo, tornando possvel a todos serem reinstalados como Seus mordomos: Ento o grande
amor de Deus nos foi expressado mediante uma nica ddiva, Seu querido Filho. 32 No
entanto, a natureza humana tem-se corrompido e reivindicado a auto-suficincia e
independncia de Deus um elemento discordante, nascido do egosmo, que entrou na
vida do homem. J no mais havia harmonia entre a vontade de Deus e a do homem. Ado
se havia unido com as foras desleais, dando origem obstinao. 33 no contexto dessa
terrvel tragdia que por motivos muito especiais, o sistema de dzimos e de ofertas foi
institudo por Deus.
a) O dzimo como reconhecimento da liderana de Deus:
Era propsito de Deus, por meio do dzimo, impressionar o homem de que Deus era o
doador de todas Suas bnos.34 Isso agora se fazia necessrio em um mundo onde havia
conflito entre os senhores da lealdade humana. Por meio do dzimo, os seres humanos
deviam ser lembrados e reconhecerem a bondade de Deus para com eles, a fim de que
pudessem conservar vivo em sua mente o fato de que Deus era o legtimo Senhor de sua
vida. Atravs das muitas bnos que Ele constantemente derramava sobre a raa humana,
Deus estava tentando atrair os homens a Si, 35 com o propsito no apenas de salv-los,
mas tambm de ser por eles reconhecidos como seu Senhor. O dzimo indica que os seres
humanos podem encontrar o verdadeiro cerne de sua vida apenas em Deus, em um esprito
disposto e de grata submisso a Ele. Por meio do sistema de dzimo Deus estava Se
revelando a eles como seu Senhor.
28
Ela escreveu: Todas as coisas na natureza testificam do cuidado terno e paternal de nosso Deus, e
de Seu desejo de tornar felizes os Seus filhos. Suas proibies e ordens terminantes no se destinam
simplesmente a ostentar Sua autoridade; antes, em tudo que Ele faz, tem em vista o bem-estar de
Seus filhos. Ele no exige que estes abandonem coisa alguma que seria de seu mximo interesse
conservar (Patriarcas e Profetas, p. 600).
29
A frase sistema de dzimo freqentemente usada por E. G. White para referir-se lei e prtica
do dzimo, mas algumas vezes ela parece us-la para designar o dever e a prtica de trazer os
dzimos e as ofertas ao Senhor. Neste material iremos apenas us-la para designar a prtica do
dzimo.
30
Tithes, Pacific Press Recorder, 10 de outubro de 1901, par. 7.
31
Mente, Carter e Personalidade, vol. II, p. 599.
32
Seek First the Kingdom of God, Review and Herald, 27 de outubro de 1885, par. 4.
33
Christs Sacrifice for Man, Signs of the Times, 13 de junho de 1900, par. 3.
34
Manuscript Releases, vol. 2, p. 133.
35
Camp Meeting at Willamsport, Pa., Review & Herald, 13 de agosto de 1889, par. 8.
124
b) O dzimo como testemunho do poder de Deus na preservao da vida:

Intimamente relacionado com o comentrio anterior, E. G. White afirma que o dzimo o
reconhecimento dos seres humanos da dependncia de Deus.36 A percepo de que a vida
humana e sua preservao dependem diretamente de Deus e no de qualquer outro poder
foi uma resposta direta promessa falsa de Satans a Ado e Eva de que a autorealizao era somente possvel mediante a total independncia de Deus. E. G. White
parece estar dizendo que a rejeio dessa mentira concretamente expressada no ato de
devolver o dzimo. Quanto aos cristos, em especial, ela comenta que visto que tomam parte
da graa de Deus, por meio da obra de salvao em Cristo, deveria mostrar sua apreciao
por essa ddiva ao darem um dzimo fiel. 37 O dzimo foi institudo por Deus para nos ensinar
a confiar nEle para a preservao de nossa vida e no em ns mesmo ou em qualquer outro
poder.
c) O Dzimo e a restaurao da dignidade humana diante de Deus:
Por meio do dzimo, Deus estava conscientizando os seres humanos quanto ao fato de que
Ele lhes estava novamente confiando a responsabilidade de serem mordomos de Seus bens.
Ao devolvermos o dzimo, ela comenta, estamos declarando que Deus o proprietrio de
tudo o que possumos e que Ele nos fez mordomos para usarmos essa posses para Sua
glria.38 E. G. White est aqui enfatizando o tremendo privilgio que Deus nos concedeu ao
indicar-nos como Seus mordomos. Ele estava dando as boas-vindas de volta ao
relacionamento pessoal com Sua pessoa, com todos os privilgios e responsabilidades que
tal relacionamento acarretava. O propsito desse relacionamento era trazer glria a Deus e
no aos seres humanos. De acordo com ela, o oposto para usar o dzimo e tudo o que temos
para a glria de Deus a egosta condescendncia, 39 uma distoro monstruosa e
pecaminosa de Sua inteno amorosa para ns.
d) O Dzimo como instrumento do desenvolvimento do carter:
O sistema de dzimo foi institudo por Deus como um ensino adaptado a extirpar toda a
estreiteza egosta, e cultivar largueza e nobreza de carter.40 Inquestionavelmente, E. G.
White diz: no egosmo repousa o fundamento de todo pecado41 e Deus constantemente nos
est ajudando de muitas maneiras para venc-lo em nossa vida. Um dos meios que Ele usa
a prtica de devolver-Lhe nossos dzimos e ofertas. Ao assim proceder, no conservamos,
egoisticamente, aquilo que o Senhor, em Sua amorosa bondade, prov para ns, mas nos
36

Ela escreveu: Quando Ele v o cumprimento fiel do dever no pagamento do dzimo, normalmente,
em Sua criteriosa providncia, abre caminhos para que ele aumente. Aqueles que tm sido
participantes da graa de Deus no se devem demorar em mostrar sua apreciao por essa ddiva.
No deveriam considerar o dzimo como o limite de sua liberalidade (Laborers Together With God,
Review & Herald, 24 de agosto de 1886, par. 9).
38
A Tests of Gratitude and Loyalty, Review & Herald, 4 de fevereiro de 1902, par. 8. O ttulo de
mordomo quando aplicado por E. G. White aos seres humanos implica sua prestao de contas para
com Deus como tambm seu reconhecimento de que no so os proprietrios. (Tithes, Pacific
Union Recorder, 10 de outubro de 1901, par. 4).
39
40
Educao, p. 44.
41
Victory Over Temptation, Signs of the Times, 11 de abril de 1900, par. 7.
37
125
tornamos canais de Suas bnos aos outros.42 Era propsito de Deus que fssemos Sua
mo ajudadora para abenoar outros.43
E. G. White associa o dzimo diretamente vontade de Deus, que originou o conceito e a
prtica logo depois da queda de Ado e Eva. O Cristo pr-encarnado estabeleceu esse
sistema e durante Seu ministrio na terra, confirmou-o como expresso da vontade divina
para os seres humanos. De acordo com ela, essa ligao entre o dzimo e a vontade divina
aponta no apenas para a perpetuidade do dzimo em si, mas especialmente ao fato de que
ele foi institudo como uma expresso do amor de Deus para o bem da raa humana depois
da queda. Tornou-se um instrumento didtico nas mos de Deus para manter vivo na mente
dos seres humanos a verdade significativa de que, a despeito da presena do pecado e dos
poderes do mal no planeta, Ele o nico que nos abenoa e que tem o direito a ser nosso
Senhor. Parece que E. G. White est dizendo que o sistema de dzimos foi institudo por
Deus a fim de nos ajudar a compreender que a preservao de nossa vida depende
totalmente da vontade amorosa e salvadora de Deus e no da reivindicao demonaca de
absoluta autonomia dEle. O dzimo tambm contribui para o desenvolvimento de nosso
carter e de nossa auto-imagem. E. G. White vigorosamente argumenta que por meio do
poder de Deus, o sistema de dzimos busca diminuir a hegemonia do egosmo em nossa
natureza pecaminosa ao nos ajudar a desenvolver a nobreza de carter. Ao instituir esse
sistema, Deus estava, permanentemente, reconduzindo-nos como mordomos de Seus bens
neste planeta e, por conseguinte, reintegrando-nos ao relacionamento pessoal com Ele, o
proprietrio de tudo. O pecado no foi capaz de nos separar permanentemente de Deus.
Natureza do Dzimo
E. G. White no redefine a compreenso bblica da natureza do dzimo, antes a reafirma e a
desenvolve ao esclarecer algumas de suas implicaes. A afirmao bblica referente
natureza do dzimo santos so ao Senhor (Levticos 27:30) muitas vezes repetida por
E. G. White.44 Ela usa o sbado para ilustrar a natureza do dzimo: Pois, como o sbado, um
dcimo da renda sagrado.45 Ela nota que Usa-se a mesma linguagem quanto ao sbado
que se usa na lei do dzimo: O stimo dia o sbado do Senhor, teu Deus ... De igual
maneira, o dzimo de nossas rendas santo ao Senhor". 46 A implicao evidente que
Deus reservou para Si uma poro especifica do tempo do homem e de seus meios. 47 Foi
esse ato divino que transformou uma frao do tempo e uma parte de nossa renda em
elementos santos; eles se tornaram de propriedade exclusiva de Deus. O dzimo,
certamente, como ela diz a poro de Deus, e de forma alguma de propriedade do
homem.48 A Ele pertence o dzimo de forma especfica e nica, de forma distinta de Sua
propriedade do universo.
42
Ela comenta: O Senhor projetou esse plano porque o melhor para ns. Satans est
constantemente operando para fomentar nos homens o mundanismo, a cobia e a avareza a fim de
que possa arruinar nossa alma e impedir a obra de Deus. O Senhor est buscando cultivar em ns a
gratido e a liberalidade. Ele deseja livrar-nos do egosmo, que Lhe to ofensivo, porque
totalmente contrrio a Seu carter (A Test of Gratitude and Loyalty, Review & Herald, 4 de fevereiro
de 1902, par. 6).
43
Tithes, Pacific Union Recorder, 10 de outubro de 1902, par. 2.
44
Exemplo: Conselhos Sobre Mordomia, p. 66, 67, 71, 93; Testimonies, 3:395; 6:386; 9:249.
45
46
Conselhos Sobre Mordomia, p. 66. Cf. Will a Man Rob God?, Review & Herald, 16 de maio de
1882, par. 28.
47
Patriarcas e Profetas, pp. 525-526.
48
Our Duty as Teachers and Lay Brethrem, Indiana Reporter, 15 de agosto de 1906, par. 6.
126
Visto que o dzimo sagrado, santo, no foi posto sob o controle dos seres humanos, mas
sob o controle divino. Confrontado pela santidade do dzimo, e a fim de mostrar respeito pelo
sagrado, devemos perguntar: O que deveria fazer com ele? E. G. White d uma resposta
breve e ao ponto: A fim de mant-lo santo, devemos devolv-lo a Deus. Ela apia essa
posio no mandamento de Deus registrado em Malaquias 3:10 Trazei todos os dzimos
casa do tesouro. Ela nota, com tremenda percepo, que no mandamento divino No se
apela para a gratido ou generosidade. 49 O Senhor no est apelando para a gratido ou
generosidade do povo para motiv-lo a trazer o dzimo. Para ela, o fator determinante no
dzimo no a gratido ou a generosidade, mas algo mais srio e significativo, com base na
natureza santa do dzimo. Sem qualquer ambigidade ela afirma: uma questo de simples
honestidade. O dzimo do Senhor; e Ele nos ordena que Lhe devolvamos aquilo que
Seu.50 Ela elevou o dzimo do aspecto de uma prtica cerimonial ou de culto a um nvel de
responsabilidade moral que no deve ser controlada pelo estado das emoes ou
tendncias humanas, mas pelo firme princpio e valor da honestidade.51
O dzimo recebido de todos os membros da igreja, incluindo pastores e obreiros, 52
considerado por E. G. White como um fundo sagrado.53 Isso tem algumas implicaes
importantes para aqueles que lidam com ele depois que foi dado pelos membros da igreja.
Na igreja local, a santidade do dzimo reconhecida quando ele enviado para o tesouro de
Deus. Nem mesmo o pastor local tem autoridade para pr a mo no dzimo. Ela acrescenta
que os pastores no deveriam apoiar quaisquer planos, presumivelmente dos membros da
igreja local, para desviar o dzimo para um uso ilegtimo, antes, deveriam preservar seu
carter sagrado ao deposit-lo no tesouro de Deus.54
Falando aos administradores da igreja, ela afirmou: O dinheiro do dzimo deve ser mantido
sagrado.55 A transferncia do dzimo da igreja local para a organizao imediatamente
superior no altera a natureza do dzimo; ele continua a ser santo. Aqueles que administram
o dzimo tm a responsabilidade de mant-lo sagrado. Como conserv-lo sagrado? De
acordo com ela, o dinheiro do dzimo um fundo consagrado a um propsito sagrado56 pelo
prprio Deus,57 e desde que os administradores o utilizem de acordo com os propsitos
sagrados ele permanece santo.58 Pareceria ento que a santidade do dzimo no
49
Educao, pp. 138-139.

Educao, p. 139.
51
Essa compreenso no nova. Malaquias j considerava a reteno do dzimo como um ato
imoral, um roubo cometido contra Deus, implicando em que o dzimo uma questo de moralidade.
Mas E. G. White afirmou explicitamente a idia, desenvolvendo-a e parafraseando-a em terminologia
moral moderna.
52
Special Testimonies for Ministers and Workers N 10, (1897), p. 16; Medicina e Salvao, p. 216.
53
54
Testimonies, vol. 9, 247-248.
55
The Church and Its Mission, East Michigan Banner, 12 de abril de 1905, par. 1.
56
The Tithe: Its Use and Abuse, General Conference Bulletin, 1 de julho de 1897, par. 3. Os itlicos
constam do original.
57
Ela escreveu: Deus deu orientao especial quanto ao emprego do dzimo (Conselhos Sobre
Mordomia, p. 101). Ver abaixo para uma discusso mais completa a respeito do uso do dzimo.
58
The church and Its Mission, East Michigan Banner, 12 de abril de 1905, par. 1. E. G. White tem
pouco a dizer a respeito da santidade do dzimo uma vez que ele tenha alcanado seu propsito
sagrado. Raramente ela aborda a questo de como os pastores empregam seu salrio. A nica
exceo significativa parece ser o uso do dinheiro pelos pastores para comprar alimento no
50
127
relacionada ou determinada pelo fato de que ele pertence a Deus. Sua santidade est
particularmente relacionada com o propsito para o qual Deus o destinou. De acordo com E.
G. White no h uma santidade abstrata do dzimo; sua natureza e funo so simplesmente
inseparveis. apenas o uso imprprio que lhe rouba o carter sagrado e no, por exemplo,
o recipiente usado para transport-lo ou toc-lo sem lavar as mos. Essa compreenso da
natureza do dzimo como santo no sentido de que pertence exclusivamente a Deus para um
determinado fim por Ele atribudo, desempenha a principal funo no que E. G. White tem a
dizer a respeito do sistema de dzimos em seus escritos.
Concluso
A teologia implcita do dzimo presente nos escritos de E. G. White fundamenta-se em vrios
conceitos teolgicos importantes que determinaro os aspectos mais pragmticos dos
sistema de dzimos. Ele fundamenta-se primeiro no conceito de Deus como o Criador e
proprietrio do universo e de tudo o que nele h. Segundo, essa dimenso de Deus
acompanhada por outra que descreve a natureza desse Deus poderoso em termos de Seu
amor e bondade para com a Sua criao. Ele preserva e faz provises para todas suas
criaturas devido Sua disposio amorosa para dar no apenas do que Ele criou, mas de
Sua prpria pessoa. Este particularmente o caso da salvao. Ele faz proviso para os
seres humanos por meio da obra de Cristo.
Terceiro, o sistema de dzimos uma expresso da vontade amorosa de Deus para com os
seres humanos pecaminosos a quem Ele est buscando restaurar perfeita comunho
Consigo e libertar da usurpao destrutiva do pecado em sua existncia. Isso indicado (a)
pelo fato de que o dzimo foi institudo por Deus logo depois da queda de Ado e Eva e foi
reafirmado por Cristo durante Seu ministrio terrestre. Devido bondade dessa lei, como
uma expresso da vontade de Deus, ela ainda deve ser observada. (b) O dzimo tem sido
usado por Deus para nos ajudar a reconhecer que Ele o nosso Senhor, que dependemos
dEle para nossa existncia e no de qualquer outro poder, e que Seu desejo que
preservemos esse relacionamento conosco ao recolocar-nos na funo de mordomos de
Sua bondade e bnos. Mediante a expresso da vontade amorosa de Deus por ns, no
sistema de dzimos, Ele tambm tenta libertar-nos da escravido do poder do egosmo. O
sistema de dzimo fundamentalmente uma expresso da natureza amorosa de Deus para
com os seres humanos pecaminosos.
saudvel, para determinadas carnes: No devemos dar um testemunho decidido contra a indulgncia
para com o apetite pervertido? Porventura os pastores, que esto a proclamar a verdade mais solene
j enviada aos mortais, devem constituir-se exemplo no regresso s panelas de carne do Egito?
lcito que os que so sustentados pelos dzimos dos celeiros de Deus se permitam a condescendncia
que tende a envenenar a corrente vivificadora que lhes flui nas veias? Desprezaro a luz que Deus
lhes deu e as advertncias que lhes faz? A sade do corpo deve ser considerada como essencial para
o crescimento na graa e para a aquisio de bom temperamento (Conselhos Sobre o Regime
Alimentar, pp. 405-406).
128
MOTIVAO PARA DEVOLVER O DZIMO
Ao tratar da motivao crist para devolver o dzimo ao Senhor, E. G. White deixa claro que
o dzimo essencialmente uma resposta ao senhorio de Deus e a Seus atos de salvao em
nosso favor e no o veculo pelo qual obtemos a Sua aceitao. No h traos de uma
abordagem legalista no tema do dzimo naquilo que ela tem a dizer a respeito. O significativo
nisso que, a despeito do fato de que muito do que ela escreveu a respeito do tema tinha o
propsito de motivar os membros da igreja a devolverem o dzimo ao Senhor, ela
permaneceu clara quanto ao enfoque teolgico correto da funo do dzimo na vida crist.
H vrias formas pelas quais ela aborda a questo da motivao, iniciando com a qualidade
da vida espiritual do crente.
Qualidade de Vida Espiritual e o Dzimo
De acordo com E. G. White, o dzimo requer um verdadeiro compromisso prvio para com
Cristo, como Salvador e Senhor, na vida e experincia dos membros da igreja. Do contrrio,
o dzimo poderia ser rejeitado ou tornar-se um ato formal, destitudo de profundo significado
espiritual. Primeiro ela indica que o dzimo deve ser precedido da verdadeira converso. Isto
significa que uma mera aceitao da verdade no suficiente e que deveramos, em
orao, trabalhar com aqueles que abraam a verdade, at que se convenam de seus
pecados e busquem a Deus e se convertam. Ento devem ser instrudos com respeito s
reivindicaes de Deus sobre eles quanto aos dzimos e as ofertas. 59 A experincia da
converso de fundamental importncia no contexto do dizimo.
Segundo, o dzimo o resultado da vida santificada
A experincia religiosa formal pode incluir o dzimo, mas falta-lhe significado espiritual.
Vigorosamente, ela argumenta que a religio no consiste de um mero sistema de doutrinas
ridas, mas da f prtica, que santifica a vida e corrige a conduta no crculo familiar e na
Igreja. Muitos podem dizimar a hortel e o endro, e negligenciar as questes mais
importantes a misericrdia e o amor de Deus.60 Ela cr que a vida santificada ir se
caracterizar por atos de misericrdia e amor como evidncia da internalizao da verdade.
Ao mesmo tempo, essa vida prover o verdadeiro ambiente espiritual no qual o dzimo ir
devidamente atuar.
Terceiro, o dzimo requer sensibilidade espiritual
A sonolncia espiritual tende a levar-nos a no ouvir a voz e a direo de Dez, dificultando
reconhec-Lo como Senhor em todos os aspectos de nossa vida. Se os crentes, ela escreve,
fossem espiritualmente despertos, ouviriam na renda semanal, quer muito quer pouca, a voz
de Deus e da conscincia exigindo, com autoridade, os dzimos e as ofertas devidos ao
Senhor.61 A fim de ouvir essa voz, deve-se ser espiritualmente sensvel e estar alerta. A
59
Address and Appeal: Setting Forth the Importance of Missionary Work, Review & Herald, 12 de
dezembro de 1878, par. 9.
60
Testimonies, vol. 4, p. 337.
61
129
sensibilidade conduz ao ato de devolver o dzimo e o dzimo em si mostra que a graa de

Deus est operando no corao.62
62
Conselhos Sobre Sade, p. 590.
130
Motivao para Devolver o Dzimo

H um grupo de conceitos bsicos, religiosos e teolgicos, que Ellen G. White usa para
motivar os crentes a devolver o dzimo. Iremos explorar aqui alguns dos mais importantes.
Primeiro, h uma motivao teolgica. De acordo com ela, na obra redentora de Deus por
meio de Cristo, Ele deu a mais rica ddiva do cu, 63 e o mnimo que deveramos fazer
mostrar que apreciamos a ddiva de Deus de Seu querido Filho; que O amamos com
afeio no dividida, e que estamos dispostos a manifestar esse compromisso por meio de
nossos dzimos e ofertas.64 Por conseguinte, a devida motivao para devolver o dzimo o
amor a Deus por aquilo que Ele realizou em Cristo por ns. Obviamente, devolver o dzimo
como uma resposta salvao que nos foi garantida em Cristo praticamente uma resposta
insignificante. Ellen G. White est totalmente ciente da resposta desproporcional. Ela diz que
impossvel No podemos avaliar o precioso resgate pago pela redeno do homem cado.
O melhor do corao e as mais santas afeies devem dar-se em retribuio por um amor
assim to maravilhoso. Ento ela menciona o sistema de dzimos e diz: Falo do sistema do
dzimo; contudo como me parece mesquinho mente! Que pequeno o preo! Como vo o
esforo de medir com regras matemticas, o tempo, dinheiro e amor, em face de um amor e
sacrifcio imensurveis e que no se podem avaliar. Dzimos para Cristo! Oh, mesquinha
esmola, vergonhosa recompensa daquilo que tanto custou. Conselhos Sobre Mordomia, pg.
76. Da cruz do Calvrio Cristo pede uma consagrao sem reservas. Tudo que temos, tudo
que somos, deve ser dedicado a Deus. Patriarcas e Profetas, pg. 188.65 Essa declarao
descarta qualquer tentativa de usar o dzimo para contribuir de alguma forma com nossa
aceitao por Deus. No entanto,o dzimo do pouco, 66 como ela chama, dado como uma
resposta de amor a esse amor incomensurvel.
Segundo, h a motivao teolgica do senhorio universal de Deus. Ela sugere isso nesse
caso onde duas idias importantes so combinadas. O senhorio universal de Deus significa
que Ele o proprietrio de tudo, incluindo a ns que fomos comprados pelo sangue de
Cristo, e pelo fato de que Ele nos atribuiu a funo de Seus mordomos. 67 Em ambos relatos
a nfase posta em nossa prestao de contas a Deus que o Proprietrio e que nos
designou a funo de administradores. Em certo sentido, cada um de ns se pode tornar
tesoureiro do Senhor.68 Porm, Seu senhorio tambm significa que tudo o que possumos
vem dEle e, portanto, deveramos sentir gratido e alegria por Lhe devolvermos nossos
dzimos e ofertas. Ela escreveu: A infalvel bondade de Deus pede algo melhor do que a
ingratido e esquecimento que os homens Lhe rendem. Deixaramos de dar a Deus e com
coraes cheios de gratido deixar de apresentar-Lhe nossos dzimos e ofertas?69 Embora a
gratido no seja o motivo para devolver o dzimo, este dever ser devolvido com um
esprito agradecido.70
63

How Much Owest Thou?, Signs of the Times, 6 de Janeiro de 1890, par. 4.
65
Maravilhosa Graa, 175; A F Pela Qual Eu Vivo, p. 244.
66
Testimonies, vol. 4:474.
67
Ver Tithes, Pacific Union Recorder, 10 de outubro de 1901, par. 4
68
69
How Much Owest Thou? Signs of the Times, 13 de Janeiro de 1890, par. 5.
70
Testemunhos Seletos, vol. 2, p. 41: A nica maneira que Deus ordenou, para fazer avanar Sua
causa, abenoar os homens com propriedades. D-lhes Sua luz do Sol e a chuva; faz a vegetao
crescer; d sade e habilidade para adquirir meios. Todas as nossas bnos provm de Suas
generosas mos. Por sua vez, deseja que os homens e mulheres mostrem sua gratido devolvendo64
131
Terceiro, h a motivao moral para devolver o dzimo. Deus apela para nossa conscincia
moral e para nosso senso de responsabilidade tica como motivos fundamentais para
devolver o dzimo. O pagamento do dzimo um dever religioso e moral. 71 Isto se baseia na
compreenso de E. G. White quanto natureza do dzimo, discutida acima, que diz que o
dzimo pertence a Deus. Ele o separou para fins sagrados. Ret-lo uma violao do oitavo
mandamento No furtars (xodo 20:15). Ela cita Deus como dizendo: Empregando o
Meu fundo de reserva para satisfazer vossos prprios desejos, ... Tendes-Me roubado a Mim,
subtraindo as Minhas reservas. Por isto, 'com maldio sois amaldioados'. 72 O conselho
que ela d : Estrita, honesta e fielmente, seja-Lhe devolvida esta parte. 73 Obviamente, a
fim de que essa motivao apele s pessoas, faz-se necessrio ter o conhecimento de Deus
como Salvador e Senhor.
Quarto, h a motivao missiolgica. De acordo com E. G. White, essa motivao para
devolver o dzimo fundamenta-se na combinao da obra salvadora de Cristo e das
abundantes bnos de Deus a ns: Aumentando-se as nossas bnos e privilgios - e,
acima de tudo, tendo ns presente o sacrifcio sem-par do glorioso Filho de Deus - no
deveria a nossa gratido ter expresso em ddivas mais abundantes a fim de levar a outros
a mensagem da salvao?74 A pergunta retrica espera uma resposta positiva. O plano de
Deus que o evangelho eterno da salvao seja pregado no mundo inteiro. No cumprimento
desse alvo, Deus chamou determinadas pessoas para pregarem a Palavra e, por meio do
sistema de dzimos, tornou Ele privilgio de toda a igreja participar da obra pela contribuio
de seus meios para a sua manuteno.75 Por meio do sistema de dzimos, ela comenta,
Todos podem sentir que lhes possvel ter parte em promover a preciosa obra de
salvao.76 Ela nos pede para darmos de nossos meios para salvar aqueles por quem
Cristo morreu.77 A motivao missiolgica busca identificar nosso interesse com o de Cristo
na salvao das almas para Seu reino.78
Lhe uma parte em dzimos e ofertas - em ofertas de gratido, ofertas voluntrias e ofertas pelo
pecado.
71
Ver, O Desejado de Todas as Naes, p. 617.
72
73
Conselhos Sobre Mordomia, p. 82. Ela escreveu essa declarao em 1896, porm modificou-a em
1900 a fim de reconhecer que haveria circunstncias sob as quais as pessoas poderiam no ter
condies de trazer o dzimo imediatamente ao tesouro (como, talvez, enfermidade): Estrita, honesta
e fielmente, se possvel e sem falta, o dzimo deve ser trazido ao tesouro de Deus (How Much Owest
Thou?, Review & Herald, 25 de dezembro de 1900, par. 5).
74
75
Nos Lugares Celestiais, p. 303. A palavra meios usada por E. G. White para referir-se algumas
vezes aos dzimos e s ofertas. Contudo, isso no significa que as duas sejam equivalentes. Ela
sempre considerou o dzimo como nico e chamou-o de oferta especial, para a obra especial (Gods
Claim Upon Us, Review & Herald, 8 de dezembro de 1896, par. 2). Por sua prpria natureza o dzimo
pertence a Deus e deve ser dedicado unicamente manuteno dos que se entregam pregao do
evangelho (Nos Lugares Celestial, p. 303). Temos mais a dizer a esse respeito, abaixo.
76
77
Labores Together with God, Review & Herald, 11 de junho de 1901, par. 7.
78
Ela escreveu: O Senhor nos deu o privilgio de sermos co-obreiros com Ele, a fim de que a
verdade de origem celestial possa alcanar a todos, em todos os pases. O homem recebeu o
privilgio de se tornar um agente para executar, no os seus planos, mas os planos do Cu (The
Duty of Paying Tithes and Offerings, Review & Herald, 17 de dezembro de 1889, par. 5).
132
Quinto, h a motivao da bno. Essa motivao um pouco difcil de ser definida porque
ao devolver o dzimo, pressupe-se que j fomos abenoados pelo Senhor. isso o que E.
G. White quer dizer quando pergunta: Havemos de receber todas as bnos da mo de
Deus, sem que no entanto retribuamos - nem mesmo o dzimo, a poro que Ele reservou
para Si mesmo? ... Mas havemos de receber continuamente Seus favores com indiferena,
sem Lhe corresponder ao amor?.79 Deus no pode esperar que devolvamos o dzimo para
ento nos abenoar pelo simples motivo de que seria impossvel para ns devolver o dzimo
sem que fssemos previamente abenoados. Conseqentemente, Deus toma a iniciativa e
abenoa pecadores indignos, esperando que ns iremos reconhec-Lo como a fonte dessas
bnos por meio da resposta de amor expressada pelo nosso dzimo.80
De acordo com E. G. White, as palavras do Senhor, registradas em Malaquias 3:10, so
dirigidas ao povo que havia perdido sua f no Senhor. Ele os est encorajando a confiarem
nEle e trazerem seus dzimos ao templo. Se mostrarem f nEle iro experimentar as
bnos.81 Eles devem ser lembrados de que a condio de prosperidade depende de levar
tesouraria do Senhor aquilo que Seu.82 Visto que o aquilo que Lhe damos j Lhe
pertence, fundamentalmente, a bno no o elemento de motivao para a o dzimo.
Essa concluso parece ser apoiada pela forma como ela correlaciona o dzimo e a bno
em outros contextos. Note seus conselhos: O dzimo fiel a parte do Senhor. Ret-lo,
roubar a Deus. Deve todo homem trazer livre, voluntria e alegremente os dzimos e ofertas
casa do tesouro do Senhor, pois, em faz-lo, h uma bno.83 Uma leitura rpida dessa
declarao poderia sugerir que a bno uma motivao para dar. Mas note que o terreno
para dar, a verdadeira motivao para dar moral O dzimo a poro do Senhor. Ret-lo
roubar a Deus. Qual ento o papel da bno? Ela um bnus acrescentado! Deus nos
criou, ela diz, e proveu-nos com todas as bnos para desfrutarmos, mas quando
devolvemos o dzimo h uma bno especial por meio da qual Deus torna os nove dcimos
que conservamos de maior valor do que a quantia total sem as Suas bnos.84 Deus
aumenta nossos benefcios a fim de que possamos dar mais a Ele. Ao buscarmos a bno,
deveramos estar buscando o privilgio de dar mais para a causa do Senhor.
Reteno do Dzimo
Haveria alguma condio pela qual seria correto reter ou empregar mal o dzimo? Depois de
termos discutido a motivao para devolver o dzimo, a resposta bvia a essa pergunta
negativa. No h desculpa vlida que algum possa dar para no trazer o dzimo ao Senhor.
E. G. White rejeita a pobreza como motivo. Visto que o dzimo dado na proporo da
renda, o dzimo do pobre ser de uma importncia comparativamente pequena, e suas
ddivas sero de acordo com a sua possibilidade. Mas no o vulto da ddiva que torna a
oferta aceitvel a Deus, o propsito do corao, o esprito de gratido e amor que ela
expressa.85 Tampouco a dvida motivo vlido para reter o dzimo. Aqueles que usam a
propriedade de Deus para pagar suas dvidas, ela diz, tm um profundo problema religioso e
79
80
81
82
83
84
85
Mensagens aos Jovens, p. 306.

Ver Conselhos Sobre Mordomia, p. 97.
Testemunhos para Ministros e Obreiros Evanglicos, p. 305.
Conselhos Sobre Mordomia, pp. 66-67.
Conselhos Sobre Mordomia, pp. 73-74.
133
espiritual: Eles no tomaram uma posio sincera e decidida de obedecer a Deus. 86 Seu
verdadeiro problema o egosmo.87
E. G. White tambm rejeita a falta de confiana nos administradores da igreja como um
motivo vlido para reter o dzimo ou deixar de devolv-lo. Sua resposta situao na
Associao de Michigan, em 1890, ilustra sua posio nesse sentido. 88 Ela descreve a
condio do ministrio em Michigan em termos muito negativos e necessitando de
reavivamento e reforma. A linguagem que ela emprega , s vezes, dura e direta como, por
exemplo: Eles no so ricos no conhecimento espiritual e na sabedoria divina, mas so
ridos e no tm a Cristo; o corao do orador no foi transformado pela graa. 89 Ela at
mesmo diz que a igreja estaria muito melhor sem tais ancios e ministros. Dinheiro tirado
do tesouro do Senhor para sustentar aqueles que no esto convertidos e que necessitam
ser ensinados do primeiro dos princpios do evangelho, que Cristo no ntimo do ser, a
esperana da glria.90
A condio espiritual dos ministros tem um efeito adverso nos membros da igreja que
decidiram reter os dzimos. Ela os encaminha a Malaquias e pergunta: No podem vocs
ver que no o melhor, quaisquer que sejam as circunstncias, reter seus dzimos e ofertas,
quando vocs no podem estar em harmonia com tudo que seus irmos fazem? Os dzimos
e ofertas no so de propriedade de homem algum, mas devem ser usados para realizar
determinada obra para Deus.91 Aqui ela est usando a natureza do dzimo para apresentar
seu caso. Ento, prossegue e usa o argumento da responsabilidade moral para reafirmar o
dever dos membros da igreja de devolverem o dzimo: Ministros sem valor podem receber
alguns dos meios assim levantados; ... mas no cometam pecado ao reterem do Senhor o
que Lhe pertence.92 Aqueles que administram a obra de Deus prestar-Lhe-o contas por
86
Ibidem, 93.
Cf. Testimonies, vol. 1, p. 225.
88
Ver The Work in Michigan, Sermons and Talks, 2:71-79. G. Edward Reid reimprimiu esse artigo e
colocou resumos proveitosos na margem de cada pgina.
89
Ibidem, p. 73.
90
Ibidem.
91
Ibidem, p. 74.
92
Ibidem.
87
134
seus prprios pecados,93 mas ningum deve usar esses pecados como justificativa para
roubar a Deus.
Ao falar da questo de reter o dzimo, E. G. White muitas vezes alude maldio
mencionada em Malaquias 3:10. Ela leva a maldio muito a srio e a interpreta como o no
recebimento das bnos que so prometidas queles que devolvem o dzimo. a privao
de um bem celestial ou de uma bno extra cujo recebimento resulta da devoluo do
dzimo e que nos permite dar ainda mais ao Senhor. Assim sendo, ela diz: Quando
roubamos a Deus os dzimos, roubamos a ns mesmos: pois perdemos o tesouro celestial.
Privamos a ns mesmos da bno de Deus.94 pergunta: Por que alguns que no
devolvem o dzimo prosperam?, ela responde: Algumas dessas pessoas ainda esto em
aparente prosperidade. Em sua grande misericrdia Deus ainda os est poupando a fim de
que possam se conscientizar e abandonar seu pecado.95 Deus ainda os est tentando
persuadir de que essas bnos procedem de Suas bondosas mos. Porm, h outros que
j esto sentindo a maldio sobre si. So levados a circunstncias difceis e sentem cada
vez menos capacidade de dar, quando se tivessem colocado a reivindicao de Deus em
primeiro lugar e com corao voluntrio trazido suas ofertas a Ele, teriam sido abenoados
com muitos mais meios para entregar.96 Nesse caso, a falta de bnos abundantes de
Deus destina-se a motiv-los a fazerem de Deus o primeiro. Note que o propsito das
bnos, como j indicado, capacitar-nos a dar mais.
Concluindo, de acordo com E. G. White: O dzimo de tudo com o que voc foi abenoado
por Deus pertence a Ele; e voc rouba a Deus quando o emprega em seus
empreendimentos. Ele ps a questo fora de discusso.97
Concluso
De acordo com E. G. White, a motivao da pessoa para devolver o dzimo no se baseia
simplesmente na dimenso emocional do ser humano, mas nos aspectos espirituais,
afetivos, morais e racionais de sua personalidade. O dzimo requer pleno compromisso para
93
Ibidem. Deve-se salientar que, ao mesmo tempo E. G. White encorajou os membros a

manifestarem suas preocupaes queles que erraram (Ibidem, p. 75). Em 1907, ela apresentou
alguns conselhos especficos: Roubareis, porm, a Deus, por pensardes que a direo da obra no
correta? Apresentai vossa queixa franca e abertamente, no devido esprito, e s pessoas
competentes. Solicitai em vossas peties que se ajustem as coisas e ponham em ordem; mas no
vos retireis da obra de Deus, nem vos demonstreis infiis porque outros no estejam fazendo o que
correto (Obreiros Evanglicos, p. 227). Isso tudo o que Deus espera dos membros da igreja,
porm, conforta-os dizendo: Ainda que os recursos assim consagrados sejam mal aplicados, de
modo que no venham a preencher os fins que o ofertante tinha em vista - a glria de Deus e a
salvao de almas - aqueles que fizeram o sacrifcio em sinceridade de corao, com a nica
finalidade de glorificar a Deus, no perdero sua recompensa (Servio Cristo, p. 221). E. G. White
enfatiza tambm a responsabilidade dos lderes na obra que realizam, e o uso que fazem dos dzimos
e ofertas: O tesouro de Deus deve ser suprido pelo dzimo, que deve ser considerado com um fundo
sagrado. Ele pertence a Deus e deve ser dado com liberalidade a fim de que a obra possa ser
mantida. Aqueles que ocupam posio de responsabilidade devem agir de tal forma que as pessoas
depositem firme confiana neles. Esses homens no devem temer abrir luz do dia tudo o que feito
na administrao da obra (Manuscript Releases, 13:198).
94
Tithes, Pacific Union Recorder, 10 de outubro de 1901, par. 3.
95
Holiday Gifts, Review & Herald, 26 de dezembro de 1882, par. 16.
96
Ibidem.
97
The Duty of Paying Tithes and Offerings, Review & Herald, 17 de dezembro de 1889, par. 1.
135
com Deus mediante o arrependimento e converso; uma vida consagrada ao Senhor e que
sensvel direo de Seu Esprito que nos conduz obedincia da revelada vontade de
Deus.
A morte sacrifical de Cristo na cruz, conforme diz E. G. White, pede uma resposta de amor
dos crentes que se expressa de muitas formas, incluindo o dzimo. O senhorio de Deus e
Sua disposio de nos colocar em posio de confiana, como Seus mordomos, deveriam
nos motivar a corresponder a essa confiana ao devolver-Lhe nosso dzimo como fiis
mordomos, reconhecendo assim Seu senhorio. Mas o dzimo, ela acrescenta, tambm apela
a ns como agentes morais que, uma vez cientes da ordem de Deus para devolver o dzimo
como Sua propriedade exclusiva, consideraramos roub-Lo como uma grande fraqueza
moral e ofensa muito grave.
A proclamao do evangelho raa humana pesa seriamente nos coraes daqueles que j
receberam seus benefcios e deveriam mov-los a prover os recursos, especialmente por
meio do dzimo, para possibilitar que muitas outras pessoas ouam as boas novas. Se a
bno prometida de Deus sobre aqueles que devolvem seu dzimo funciona como a fora
motivadora para devolver o dzimo, a devida nfase deveria ser posta no desejo de receber
mais do Senhor a fim de poder dar mais. Embora haja muitas razes que nos motivam a dar
nosso dzimo ao Senhor, no h qualquer razo para ret-lo. At mesmo o caso mais grave
de deficincia ministerial e administrativa ou o uso incorreto do dzimo no desculpa para o
membro da igreja ret-lo ou us-lo naquilo que sentem ser necessrio.
136
LOGSTICA PARA O DZIMO
O sistema de dzimo, como tambm o procedimento desenvolvido, durante os dias de E. G.

White, para colet-lo era bem simples e prtico. O sistema em si, conforme descrito na
Bblia, era belo em sua simplicidade e eqidade e no exige profundidade de saber o
compreend-lo e execut-lo.98
Ensino do Sistema de Dzimo
O primeiro passo no processo era treinar os leigos quanto ao fundamento bblico para
devolver o dzimo e o aspecto prtico dele. E. G. White, muitas vezes lembra os pastores
para instruir os membros da igreja com respeito a seu dever de trazer seus dzimos e ofertas
ao Senhor. Aparentemente, ela estava ciente da relutncia de alguns pastores de apresentar
esse tema em suas igrejas, particularmente aos novos conversos, e identificou os problemas
que poderiam decorrer. ...se vem um segundo pastor, e apresenta as exigncias de Deus
quanto a Seu povo, alguns voltam atrs, dizendo: O pastor que nos trouxe a verdade, no
mencionou essas coisas. E se escandalizam com a Palavra. Alguns recusam aceitar o
sistema do dzimo; afastam-se, e no se unem mais com os que crem na verdade. A
soluo, ela disse, era que cada mensageiro da verdade fiel e cabalmente instrusse esses
conversos quanto a todos os assuntos essenciais.99
Ela instruiu que se esperava dos ministros que ensinassem que o sistema de dzimo era
dever do povo de Deus nestes ltimos dias to verdadeiramente quanto o foi no antigo
Israel,100 e que esse dzimo deveria ser honesto e fiel, 101 e que deveria ser dado ao Senhor
como reconhecimento de sua dependncia de Deus, 102 implicando que seu propsito no
era obter o favor de Deus. Esse treinamento deveria ser implementado pelo pastor por
preceito e exemplo.103
Coleta do Dzimo
O processo em si inicia com a compreenso de que o dzimo pertence a Deus e que deve
ser reservado para Ele. Por conseguinte, necessrio estabelecer a poro do Senhor
assim que a renda for recebida. Ningum, E. G. White, diz, deveria ensinar que devemos
gastar nossos recursos conosco mesmo e trazer ao Senhor o restante, ainda que fosse o
valor honesto do dzimo. Que a poro de Deus seja a primeira a ser separada. 104 O motivo
para isso, provavelmente tanto teolgico quanto pragmtico. Separar o dzimo em primeiro
lugar torna-se um ato ritual por meio do qual expressamos a verdade teolgica, ou seja,
que Deus vem em primeiro lugar em nossa vida. No nvel pragmtico, separar o dzimo em
98
Conselhos Sobre Mordomia, p. 73; cf. The Church and Its Mission N 1, East Michigan Banner, 18
de Janeiro de 1905, par. 3.
99
Evangelismo, p. 321.
100
Gospel Workers (1892), p. 98.
101
102
Obreiros Evanglicos (1915), p. 370.
103
104
A Test of Gratitude and Loyalty, Review & Herald, 4 de fevereiro de 1902, par. 7.
137
primeiro lugar protege-o do mau uso ou de desvio. Ela esclarece que isso deveria ser feito
em casa, contando com a participao dos pais e dos filhos.105
Uma vez que o dzimo tenha sido separado, deve ser levado igreja. Para E. G. White, o
momento mais apropriado para apresentar nossos dzimos e ofertas a Deus durante o
culto sabtico. A idia parece ser a de que o sbado prov o ambiente espiritual necessrio
para adorar a Deus atravs de nossos meios porque o dia de termos comunho com Ele.
No sbado meditamos na Sua bondade. Contemplamos sua obra da criao como
evidncia de Seu poder na redeno. Nosso corao se enche de gratido por Seu grande
amor. E agora, antes do incio da labuta da semana, devolvemos-Lhe o que Lhe pertence e
com ele uma oferta para confirmar nossa gratido.106 Devolver nossos dzimos e ofertas a
Deus , certamente, um ato de culto realizado durante o dia de culto, o sbado, quando o
povo de Deus se rene para ador-Lo.
O dzimo ento enviado tesouraria da associao, e da responsabilidade do presidente
assegurar-se de que um dzimo fiel seja trazido ao tesouro.107 De acordo com E. G. White os
mordomos fiis devem colocar o dinheiro do Senhor em Seu tesouro; 108 na verdade, ela diz,
que Deus requer que essa poro seja depositada em Seu tesouro. 109 Espera-se que os
administradores usem o dzimo trazido ao tesouro de acordo com o propsito de Deus para
ele.
Fontes das Quais Devolver o Dzimo
O que corresponde ao dzimo e de que fontes ele deve ser recolhido? Sua resposta clara:
Como o montante requerido, Deus especificou um dcimo da renda como Lhe
pertencendo;110 O dzimo de tudo com o que o Senhor o abenoou.111 O dzimo de toda a
nossa renda.112 Escrevendo a homens relacionados com as instituies designadas por
Deus, ela os aconselha a dar o dzimo de tudo quanto possuem e de tudo o que
recebem.113 Mais especificamente, ela fala a respeito da consagrao a Deus de um
dcimo de toda a renda, quer fosse dos pomares quer dos campos, dos rebanhos ou do
trabalho mental e manual.114 Sua nfase principal est no dzimo de toda renda e entradas.
105
Ibidem. Ela comenta que os princpios encontrados em I Corntios 16:2 e II Corntios 9:7 se
aplicam ao dzimo. O princpio principal que cada pessoa deveria separ-lo antes de usar o restante
do dinheiro.
106
Ibidem, par. 8.
107
Testemunhos para Ministros e Obreiros Evanglicos, p. 305. Em outro lugar ela afirma que o
dzimo pago na associao, que no contexto identificado com a tesouraria (Manuscript
Releases, 7:366).
108
109
110
The Bible System of Tithes and Offerings, Signs of the Times, 18 de maro de 1886, par. 7; ela j
havia afirmado que Deus especificou um dcimo da renda como o dzimo (Testimonies, 3:394, 408),
e repetiu-o em 1882: O dzimo de toda a nossa renda pertence ao Senhor, e ento acrescenta: Ele
santo. Nada menos do que isso ser aceito em qualquer dispensao (Will a Man Rob God?,
Review and Herald, 16 de maio de 1882, par, 27).
111
The Duty of Paying Tithes and Offerings, Review & Herald, 17 de dezembro de 1889, par. 1.
112
113
114
Educao, p. 44.
138
No entanto, ela reconhece que o montante ir diferir de pessoa para pessoa, no

simplesmente porque seja apropriado renda ou ao que recebem, 115 mas devido aos
detalhes e possibilidades da definio do que renda ou entrada que fica com a
conscincia e beneficncia dos homens, cujo juzo nesse sistema dizimal deve ser livre. 116
Porm, ela imediatamente acrescenta: E ao passo que isto fica com a conscincia, foi
estabelecido um plano bastante definido para todos. No se exige compulso. 117 O contexto
indica que o plano ao qual ela se refere o estipulado na Bblia que determina que um
dcimo de toda renda deve ser devolvida ao Senhor. Vrios anos depois, ela novamente
comentou que Ele deixa todos livres para dizerem quanto seja o dzimo, e se querem ou
no dar mais que isso. 118 Seus escritos parecem mostrar um tipo de esclarecimento
progressivo quanto s fontes das quais devolvemos o dzimo, mas no da natureza do
dzimo.
Concluso
De acordo com E. G. White, o sistema de dzimo propositadamente simples a fim de
possibilitar a todos estarem de acordo com ele. Os pastores devem ensinar os membros da
igreja quanto ao sistema de dzimo e de sua responsabilidade de devolv-lo ao Senhor.
Antes de usar qualquer poro da renda, o dzimo deve ser separado e levado igreja, no
sbado, como um ato de adorao e reconhecimento de nossa constante dependncia das
bnos de Deus e de Sua graa. O dzimo deve ser devolvido de acordo com a renda e as
entradas, permitindo ao indivduo liberdade para determinar os detalhes.
USOS DO DZIMO
Muito do que E. G. White escreveu a respeito do dzimo tem que ver com as perguntas e
conselhos que ela deu sobre como empregar o dinheiro do dzimo. No h dvida de que
nesse sentido houve um aumento de sua compreenso visto que ela mesma disse em uma
carta ao Pastor A. G. Daniels, datada de 16 de maro de 1897, Nunca havia compreendido
to plenamente essa questo como agora a entendo. Devido s perguntas que me foram
enviadas, recebi instruo especial do Senhor de que o dzimo destina-se a um fim
especfico.119 Esta a instruo que iremos agora explorar.
115

117
Ibidem.
118
Idem, vol. II, p. 40. Em 1880, ela censurou alguns que estavam calculando o dzimo o mais
escassamente possvel (Testemunhos Seletos, vol. I, p. 555).
119
Manuscript Releases, 13:281. Em um de seus primeiros artigos referentes ao dzimo e s ofertas
no h instrues especficas sobre como usar o dzimo; ela simplesmente incita os membros a
trazerem seus dzimos e ofertas ao Senhor e a no roub-lo (Testimonies, vol. I, 321, [1861]). Em
1874, ela encorajou os crentes a trazerem seus dzimos e ofertas a fim de comunicar a luz do
evangelho aos outros (Testimonies, vol. III, 382, 389, 391-392, 395). Ela tambm usou os exemplos de
Abrao e Jac para apoiar a devoluo do dzimo nos tempos modernos (p. 393). Mas no faz
distino entre o uso dos dzimos e o das ofertas. Em 1879, ela escreve a respeito da propagao do
116
139
Determinao do Uso
A pergunta bsica aqui quem decide como o dzimo ser usado. Provavelmente, essa a
pergunta mais difcil que enfrentamos ao discutirmos o dzimo nos escritos de E. G. White.
Ao se ler o que ela tem a dizer nesse sentido, fica-se impressionado com sua nfase
constante no que o Senhor lhe revelou quanto ao uso do dzimo. Ela enfatiza esse ponto de
diferentes formas. Por exemplo, ela diz: Deus deu orientao especial quanto ao emprego
do dzimo,120 que deve ser depositado no tesouro e mantido sagrado para o servio dEle,
de acordo com o que designou.121 Recebi instruo especial do Senhor de que o dzimo
destina-se a um fim especial.122 Isto est em perfeita harmonia com o ensino bblico de que
o dzimo pertence a Deus e Ele quem decide seu destino e como dever ser usado.
E. G. White parece estar dizendo, por meio de seu ministrio proftico, que o Senhor agora
disse igreja como deseja que o dzimo seja usado. Qualquer tentativa de usar o dzimo de
uma forma incompatvel com o que o Senhor lhe revelou foi por ela imediatamente
condenada. Em 1901, at mesmo repreendeu alguns administradores na Associao Geral
que estavam tomando decises concernentes ao uso do dzimo. Ela escreveu: No se
encontra em Sua ordem que dois ou trs homens faro planos para toda a Associao e
decidiro como o dzimo dever ser usado, como se ele fosse um fundo que lhes
pertencesse.123 A implicao bvia que os administradores e obreiros da igreja so os
guardies do sistema de dzimo e, como tal, so responsveis por assegurarem que ele seja
usado de acordo com a vontade revelada de Deus.
Uso Especfico do Dzimo
De forma geral, E. G. White, ensina que Deus Reclama o dzimo como Sua propriedade, e o
mesmo deveria ser sempre considerado uma reserva sagrada a ser depositada no Seu
tesouro para o benefcio de Sua causa.124 Em outro lugar ela escreveu: Ele [Deus] tem um
tesouro que deve ser sustentado pelo dzimo e este deve ser um dzimo sagrado, o dzimo
evangelho por meio dos dzimos e das ofertas (Testimonies, vol. 4, p. 472), e menciona outros
empregos: ...instituies que so instrumentos de Deus no promover Sua obra na Terra. Devem-se
construir igrejas, estabelecer escolas, e aparelhar as casas editoras com os meios necessrios
realizao de uma grande obra na publicao da verdade a ser propagada por todas as partes do
mundo. Essas instituies so ordenadas por Deus, e devem ser mantidas com dzimos e ofertas
liberais (Testemunhos Seletos, vol. I, p. 543). Nenhuma distino feita aqui entre o uso dos dzimos
e das ofertas. Foi na dcada de 1890 que ela recebeu mais luz do Senhor, levando-a a esclarecer o
que havia escrito em 1879. Por conseguinte, o uso especfico dos dzimos, nessa oportunidade,
comeou a ser diferenciado do uso das ofertas. O registro deixa claro que, na metade da dcada de
1890, o Senhor, por meio de Sua mensageira, deu instrues especficas exigindo um regulamento
estrito quanto do uso do dzimo (Arthur L. White, Highlights of the Beginnings of the Tithing System,
Ellen G. White Estate Shelf Document, 1990, p. 10).
120
Conselhos Sobre Mordomia, p. 101; cf. Obreiros Evanglicos, p. 224; Testimonies, vol. 9, p. 101.
121
122
123
In the Regions Beyond, General Conference Bulletin, 5 de abril de 1901, par. 8. A declarao no
deveria ser lida como querendo significar que se em vez de dois ou trs indivduos tivssemos oito ou
nove, seria correto que decidissem como o dzimo deveria ser usado. Essa concluso eliminada
pela ltima frase que enfatiza que o dzimo de propriedade de Deus e no de trs, nove ou
cinqenta indivduos.
124
Parbolas de Jesus, p. 300. Itlico acrescentado.
140
de Deus, e deve ser to liberal que sustente amplamente a obra, 125 ou simplesmente que a
obra possa ser sustentada.126 No Velho Testamento Deus designou o dzimo aos levitas para
sua obra no santurio, mas agora o destinou a ser usado na obra da igreja que,
basicamente, a proclamao do evangelho ou como ela diz, unicamente para sustento do
ministrio do evangelho.127 Contudo, ela muito especfica a respeito de como ele no
deveria ou poderia ser usado.
125
126
127
Spalding and Magan Collection, p. 166.

Conselhos Sobre a Escola Sabatina, p. 130.
141
1.
Usado para Sustentar os Ministros do Evangelho:
O dzimo deve ser usado para prover sustento financeiro queles envolvidos no ministrio, 128
ou seja, ser empregado em manter os obreiros evanglicos em seu labor. 129 Esses obreiros
so posteriormente definidos por E. G. White como aqueles que ministram na sagrada obra
como escolhidos do Senhor, para realizar Sua obra no apenas ao pregar sermes, mas ao
ministrar,130 e ao ensinar as Escrituras queles que no compreendem a lei de Deus.131
2.
Usado para Sustentar os Obreiros Bblicos:
Esse uso especial do dzimo fundamentou-se na instruo que o Senhor deu a ela: Tem
sido comunicada positiva luz para que os que ministram em nossas escolas ensinando a
Palavra de Deus, explicando as Escrituras, educando os alunos nas coisas divinas, sejam
sustentados com o dinheiro do dzimo. 132 Ela escreveu isso em 1900, mas na mesma
declarao ela acrescenta que as instrues foram dadas h muito tempo, e mais
recentemente tm sido aqui e ali repetidas. 133 Dentre os que ensinavam a Bblia, ela inclui
mulheres que estavam ensinando as jovens mulheres a trabalharem como visitadoras e
leitoras da Bblia.134
3.
Usado para Sustentar as Esposas de Pastores que Trabalhavam no Ministrio do
Evangelho:
Ela fala em favor da esposa de pastor a quem o Senhor d o encargo da obra, e ela dedica
seu tempo e energias a visitar as famlias e expor-lhes as Escrituras, embora no lhe hajam
sido impostas as mos da ordenao, ela est realizando uma obra que pertence ao ramo
do ministrio.135 Elas deveriam ser pagas por seu trabalho com o dinheiro do dzimo. 136
Claramente, ela afirma que o dzimo deve ser para os que trabalham na palavra e na
doutrina, sejam eles homens ou mulheres.137
4.
Usado para Sustentar os Mdicos Missionrios:
Quando alguns estavam se opondo idia de usar o dzimo para sustentar os missionrios
mdicos, ela escreveu: sou instruda a dizer que ... Um ministro do evangelho que seja
tambm mdico-missionrio, ... um obreiro muito mais eficiente do que aquele que no o
pode fazer.138 Assim sendo, ela apia o uso do dzimo para pagar os salrios deles.
5.
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
Usado para Sustentar os Ministros Jubilados e Sua Famlia:

Ibidem, p. 93.
Manuscript Releases, 1045.
Conselhos Sobre Educao, 201.
Ibidem.
Obreiros Evanglicos, p. 452.
Evangelismo, p. 492.
Medicina e Salvao, p. 245.
142
Em 1904, ela estava encorajando os administradores a proverem benefcios de sustento s

vivas do ex-ministros.139 Quando, em 1911, a igreja criou o plano de sustento no qual cada
associao deveria contribuir com cinco por cento de seus dzimos, ela deu pleno apoio.140
6.
Usado para Sustentar os Diretores do Departamento de Publicaes:
No h afirmao de E. G. White na qual ela apie o uso do dzimo para pagar os Diretores
do Departamento de Publicaes. H uma carta datada de 10 de maio de 1912, de W. C.
White a W. S. Lowry, onde ele afirma que sempre que essa questo foi trazida me, ela
deu sua aprovao ao plano geralmente adotado por nosso povo.141
139
Manuscripts Releases, 1:189; tambm The Use of Tithe, Echoes, 21 de junho de 1905, par. 6.
Manuscripts Releases, 3:272-273.
141
Ver Robert W. Olson, Ellen G. White Comments on the Use of Tithe Funds, no publicado,
fevereiro de 1990, p. 19. Olson sugere que sob algumas circunstncias ela pode ter apoiado um
salrio parcial para alguns colportores (p. 20). Ele fundamenta sua posio em uma carta escrita por
W. C. White em 11 de junho de 1902, na qual descreve o que foi feito na Austrlia enquanto E. G.
White ainda estava l para ajudar alguns colportores. J no mais eram pagos na base de dois
dlares e meio por semana ... do dzimo da associao para ajud-los em suas despesas (Ibidem).
Isso era feito em lugares onde era muito difcil trabalhar.
140
143
7.
Usado para Sustentar os Campos Missionrios em Necessidade:
Ela aconselha s associaes que tenham um excedente do dzimo para ser partilhado com
as regies alm de suas fronteiras na Amrica e no estrangeiro. Seu apelo: H misses a
serem sustentadas em campos onde no h igrejas e dzimos, e tambm os crentes so
novos e parcos os dzimos. Se tiverem recursos que no so necessrios depois de
pagarem liberalmente a seus ministros, enviem o dinheiro do Senhor s regies
destitudas.142
Excees Uso do Dzimo
H alguns casos onde E. G. White amplia o uso do dzimo em algumas situaes fora do uso
por ns discutido anteriormente.
1.
Obra Mdico-Missionria no Sanatrio:
E. G. White aprovou um plano que lhe foi apresentado pelo Dr. John Harvey Kellog. De
acordo com o plano, um montante igual ao do dzimo pago pelos obreiros do sanatrio
Associao Geral deveria ser reservado a fim de ser usado na continuidade da obra
missionria associada com o sanatrio.143 A obra consistia na ajuda ao pobre. No entanto, ela
foi cuidadosa em seu endosso ao lembrar os lderes da igreja de que nossa principal
responsabilidade a proclamao da terceira mensagem Anglica.144
2.
Construo de Casas de Culto
Isso deve ser feito em casos realmente excepcionais. Ela escreve: H excees nas regies
onde a pobreza tamanha que a fim de assegurar o mais humilde lugar de culto, pode vir a
ser necessrio usar os dzimos.145
3.
Pagar o Coletor do Dzimo:
Esse uso do dzimo no abordado por E. G. White em qualquer de seus escritos, porm,
de acordo com W. C. White, Ellen e Tiago White deram apoio a esse uso. O coletor do
dzimo no era apenas um tesoureiro, mas tinha a responsabilidade real de coletar o dzimo
dos membros da igreja.
Essas excees eram raras e Ellen G. White no pretendia que se tornassem prtica comum
na igreja, mas cada caso envolvia circunstncias especiais que pediam uma abordagem
especfica. O que significativo aqui que os lderes da igreja buscassem seu conselho a
fim de no violarem a santidade do dzimo. Aparentemente, eles reconheciam que era Deus
que decidira como o dzimo deveria ser usado.
Uso Incorreto do Dzimo
142
143
144
145

Ver Olson, Ellen G. White Comments, p. 22.
144
Durante seu ministrio, Ellen G. White teve de responder a muitas perguntas referentes ao
uso do dzimo e tambm de confrontar prticas especficas na igreja e entre os obreiros. Seu
conselho identifica usos especficos do dzimo que no so congruentes com a natureza do
dzimo e do seu propsito sagrado para o qual Deus o destinou.
145
1.
Mau Uso Pessoal:
Escrevendo aos membros da igreja ela diz: A poro que Deus reservou para Si, no deve
ser desviada para nenhum outro desgnio que no aquele por Ele especificado. Ningum se
sinta na liberdade de reter o dzimo, para empreg-lo segundo seu prprio juzo. No devem
servir-se dele numa emergncia, nem us-lo segundo lhes parea justo, mesmo no que
possam considerar como obra do Senhor. 146 Note que seu conselho fundamenta-se na
natureza do dzimo.
2.
Mau Uso da Parte do Pastor:
Nas igrejas locais os pastores tm acesso imediato ao dzimo trazido ao Senhor pelos
membros da igreja e poderiam facilmente us-lo indevidamente. O pastor no deve sentir
que pode ret-lo e aplic-lo consoante seu prprio juzo, porque ministro. Ele no lhe
pertence. Portanto, no tem a liberdade de devot-lo a si mesmo quando julgar que lhe
devido.147
3.
Angariadores e Colportores:
Alguns administradores da igreja simpatizavam com a idia de pagar os angariadores e

colportores com o dinheiro do dzimo. Ela escreveu: Comete-se grande erro quando se
retira o dzimo do fim em que deve ser empregado - o sustento dos pastores.148
4.
Mau Uso Pela Igreja:
De acordo com Ellen G. White, o dzimo no deve ser usado para prover convenincias para
as igrejas,149 para sustentar as necessidades da igreja ou cuidar da casa de Deus, 150 para
suprir as necessidades comuns da casa de Deus,151 para pagar as dvidas da igreja,152 ou
para atender a despesas ocasionais da igreja.153 Tampouco deveria ser empregado na
construo de edifcios institucionais.154
5.
Despesas da Escola:
146

Testimonies, vol. 9, 247.
148
149
Daughters of God, p. 257.
150
Obreiros Evanglicos, 226.
151
The Tithe: Its Use e Abuse, General Conference Bulletin, 1 de julho de 1897, par. 3.
152
153
Pamphlet 157: Special Testimony to the Oakland and Battle Creek Churches, p. 12; Conselhos
Sobre Mordomia, p. 103. Houve um tempo quando o dinheiro do dzimo era usado em algumas igrejas
para custear suas despesas. Isto se devia ao fato da pouca obra missionria que estava sendo feita e
do pouco que se estava acumulando. E. G. White disse que o realmente necessrio era um maior
envolvimento nas atividades missionrias. Porm, o verdadeiro motivo para o uso do dzimo para
cobrir as despesas da igreja era, ela acrescentou que a luz que o Senhor me deu nesse sentido
que os recursos no tesouro para sustentar os ministrios nos diferentes campos no devem ser
usados para quaisquer outros fins (Special Testimonies for Ministers and Workers N 10 (1897), p.
18.
154
Carta 93, 1899.
147
146
Ellen G. White inequivocamente afirma que o dzimo no deve ser aplicado para fins
escolares,155 nem mesmo como fundo de auxlio a estudantes.156
6.
Ajudar o Pobre e Doente:
A responsabilidade crist de cuidar e ajudar o pobre constantemente enaltecida por E. G.

White. Contudo, ela indica que o dzimo no deve ser usado para esse fim, ou seja, no
deve ser considerado fundo para os pobres. Deve ser dedicado especialmente ao sustento
dos que esto levando a mensagem de Deus ao mundo; e no deve ser desviado desse
propsito.157 Ela aconselha a cada igreja a sentir sua responsabilidade de tomar especial
interesse pelo fraco e idoso. ... O dzimo no deve ser empregado para essa obra.158
7.
Pastores na Poltica:
O zelo poltico expressado por meio de discursos polticos , de acordo com E. G. White,
incompatvel com a obra de um ministro e o dzimo no deve ser empregado para pagar
ningum para discursar sobre questes polticas.159
Concluso
De acordo com ela, o uso do dzimo foi determinado por Deus que o santificou para um
propsito estrito. Com muita freqncia ela indicou que aquilo que tinha a dizer a respeito do
uso do dzimo foi-lhe dado pelo Senhor, e quando os administradores, pastores e membros
da igreja usavam o dzimo indevidamente ela se opunha. Os lderes da igreja tambm
reconheciam que Deus quem determina como o dzimo deve ser usado, e demonstravam
sua crena ao buscar os conselhos dela quando tinham de tomar uma deciso referente ao
uso do dzimo.
Fundamentalmente, ela ensinou que o dzimo devia ser usado para o ministrio evanglico.
As possveis excees foram feitas quando necessrias, mas no deviam se tornar prtica
permanente. Seu uso especfico do dzimo poderia ser interpretado em termos de condies
econmicas da igreja durante sua vida. Visto que a igreja no dispunha de abundantes
recursos financeiros naquela poca, algum poderia argumentar que a quantia limitada do
dzimo que entrava no tesouro fosse cuidadosamente guardada e usada na proclamao do
evangelho. As mudanas nas condies financeiras da igreja podem vindicar um uso
diferente do dzimo, o que ela no permitiu.
Tal interpretao da evidncia no seria aceitvel a E. G. White. Ela insiste que sua
descrio do uso do dzimo a forma pela qual o Senhor espera que a igreja o empregue.
Visto que ele sagrado e de propriedade exclusiva de Deus, Ele o nico que pode
determinar como o dzimo deveria ser empregado. Apoio a essa interpretao da evidncia
vem do conselho por ela dado associao que tinha um excedente de dzimo. Ao invs de
155
156
157
158
159

Mensagens Escolhidas, vol. II, p. 209.
Fundamentos da Educao Crist, p. 477.
147
permitir-lhes ser criativos no uso desse excedente, ela os concitou a partilh-lo com outros
campos.160
O fato de ela haver permitido algumas excees a suas instrues especficas indica que h
alguma liberdade no uso do dzimo. Porm, ao mesmo tempo, esses casos no deviam se
tornar parte da regra. Alm do mais, ela ainda estava viva para conduzir os lderes da igreja
nos casos em que se deviam fazer excees. Qualquer exceo hoje teria de ser
cuidadosamente estudada, em orao, lembrando que o dinheiro do dzimo no nos
pertence para usarmos como nos aprouver.161
160
Pample004 Na Appeal for Missions, pp. 24-25.

Robert W. Olson fez alguns comentrios importantes a respeito das implicaes das instrues de
E. G. White concernentes ao uso do dzimo (Ellen G. White Comments, pp. 24-25). Ele sugere que
o fundamento lgico para dar elevada prioridade ao ministro do evangelho no uso dos fundos do
dzimo deve ser que os pastores, evangelistas e administradores da associao no tm outra fonte
adequada de renda disponvel para seu sustento. Isso tambm se aplica a outros obreiros da
associao como secretrias, contadores, etc.. Sem dvida esta uma verdade, mas como
sugerimos, ela tem a teologia total do dzimo que informada e determinada por sua perspectiva
quanto ao uso do dzimo.
161
148
USO PESSOAL DO DZIMO FEITO POR ELLEN G. WHITE
O uso pessoal do dzimo feito por E. G. White tem sido cuidadosamente estudado, tornando
desnecessrio a que entremos em todos os detalhes da questo.162 evidente que ela
enviava seus dzimos tesouraria da associao, porm, em alguns casos ela o reteve para
uma necessidade especfica. Ela estava muito preocupada quanto obra no Sul e a falta de
apoio financeiro adequado para os pastores que l trabalhavam. Assim sendo, ela destinou
seu dzimo para o campo mais necessitado e desanimado do mundo. 163 Alm disso, ela
esteve disposta a aceitar o dzimo de outras pessoas que o entregaram a ela com a
recomendao que o empregasse onde soubesse que era mais necessrio.164 Ela usou o
dinheiro para ajudar ministros brancos e negros que eram negligenciados e que no
recebiam o suficiente para sustentar suas famlias. 165 Em alguns casos, ela especificamente
indicou que ele devia ser aplicado para os ministros negros com vistas a ajud-los em seus
salrios.166
Ela tambm empregou alguma parte de seu dzimo para atender s necessidades de
algumas esposas de ministros que trabalhavam em tempo integral, mas que no recebiam
salrio da Associao. Essas mulheres estavam realizando a obra ministerial e tinham
interesse pelas almas das pessoas que no conheciam a mensagem.167
Tratava-se de uma injustia ter essas mulheres dedicando todo seu tempo na obra
missionria sem serem pagas e sentiu ser seu dever criar um fundo do dinheiro do dzimo
para pagar essas mulheres que esto realizando uma obra to essencial quanto dos
ministros.168
Com respeito sua prtica, ela esclarece que foi-me apresentado, por anos, que meu
dzimo devida ser por mim enviado para ajudar a pastores brancos e negros que eram
negligenciados e que no recebiam o suficiente para devidamente sustentar suas
famlias.169 Em outras palavras, como profetisa ela havia sido guiada por Deus a fazer o que
estava fazendo. Essa era sua obra especial. Segundo, ela afirma que o dzimo no era
162
Ver Arthur L. White, Mrs. Ellen G. White and the Tithe, Ellen G. White Estate Shelf Document,
1990; Arthur L. White, Ellen G White: The Early Elmshaven Years, vol. 5 (Washington, DC: Review and
Herald, 1981), pp. 389-397; Alberto R. Timm, An Analysis of Four Statements of Ellen G. White on
Special Uses of Tithe, Monografia no publicada, abril de 1991; e Roger W. Coon, Tithe: Ellen G.
Whites Counsel and Practice, Suplemento da Adventist Review, 1991.
163
Manuscript Releases, 2:99 (1902).
164
Ibidem, p. 100.
165
Ibidem, p. 99. Ela tinha verdadeiro interesse pelos ministros jubilados que passavam por
necessidades financeiras, visto que naquela poca a igreja no havia um plano de jubilao. Ela
escreveu: Onde quer que eu veja obreiros nesta causa que foram verdadeiros e leais obra, que so
deixados a sofrer, meu dever falar em seu favor. Se os irmos no so tocados a ajud-los, ento eu
devo faz-lo, mesmo que seja obrigada a usar uma parte de meu dzimo para tal (Citado em W. C.
White, Regarding the Use of the Tithe, manuscrito no publicado, DF 384, EGWRC-GC, [ca. 1932]).
166
Manuscript Releases, 2:100-101.
167
168
Ibidem.
169
Watson Letter, publicada em Arthur L. White, The Early Elmshaven Years, p. 395.
149
sonegado ao tesouro do Senhor,170 visto que ela o estava empregando para o sustento do
ministrio. Terceiro, ela no aconselhou ou encorajou ningum a juntar o dzimo e utiliz-lo
da forma como julgasse melhor.171 Ela entendia o que estava fazendo como algo exclusivo a
ela, tendo em vista as instrues recebidas de Deus. Quarto, ela no solicitou o dzimo de
outras pessoas a fim de envi-lo para os campos necessitados. A evidncia que temos indica
que algumas pessoas lhe entregaram o dzimo, mas no h indcios de que ela o estivesse
solicitando.172 Quinto, ela mantinha registro e prestao de contas do dinheiro que lhe era
entregue, dava recibo e dizia queles que lhe entregaram o dinheiro como ele foi
empregado.173
evidente que nas ocasies quando E. G. White destinou seu dzimo e o dzimo que
recebeu de outras pessoas, teve bons motivos para isso e recebeu a aprovao do Senhor.
O dzimo no foi de forma alguma mau usado, e estava cumprindo o propsito de Deus para
o fundo sagrado. Tendo em vista seu ministrio especfico na igreja, sua prtica nessa rea
no podia ser usada como modelo para que outros empregassem o dzimo para projetos
particulares. Devemos tambm ter em mente que o uso que ela fez do dzimo para sustentar
obreiros bblicos e jubilados tornou-se prtica aceita na igreja.
170
171
172
173
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem, p. 396.
150
O SEGUNDO DZIMO
O livro de Deuteronmio legisla sobre o dzimo que devia ser comido pelos israelitas no
templo ou em suas cidades e que devia ser partilhado com o pobre e os levitas (12:6, 17;
14:22-29; 26:12-15). Ellen G. White faz distino entre esse dzimo daquele regular,
totalmente destinado aos levitas e aos sacerdotes para sua obra no santurio. Ela o chama
de segundo dzimo.174 Esse dzimo devia ser levado ao santurio a cada dois anos como
oferta de gratido e comido em uma festa religiosa da qual participam os levitas, o
estrangeiro, os rfos e as vivas.175 Durante o terceiro ano Em cada terceiro ano,
entretanto, este segundo dzimo devia ser usado em casa, hospedando os levitas e os
pobres, ... Este dzimo proveria um fundo para fins de caridade e hospitalidade. 176 Ela indica
que se tratava de um dzimo em acrscimo quele dado, a cada ano, no culto a Deus e
totalmente diferente deste ltimo.177
Ellen G. White no desestimulou essa prtica do segundo dzimo, mas tampouco enfatizou
sua promoo. Enquanto estava na Austrlia, encorajou os membros da igreja a trazerem
suas ofertas para aumentar o fundo de construo do Sanatrio de Sidnei. Ela informou que
os obreiros na causa, na Austrlia, responderam alegre e entusiasticamente. O segundo
dzimo devia ser separado para aumentar o fundo de construo. Foram feitas muitas ofertas
em dinheiro, trabalho e material representando o imenso desprendimento deles. 178 No nos
dito se ela requereu um segundo dzimo para o projeto ou no. O importante que,
aparentemente, pelo menos em algumas ocasies, os membros da igreja davam um
segundo dzimo.
Quando a obra educacional estava se desenvolvendo, a questo quanto a como financi-la
foi levantada e perguntaram a Ellen G. White: O segundo dzimo no poderia ser usado
para apoiar a obra da escola da igreja? Sua pronta resposta foi: Ele poderia ser usado para
um propsito melhor.179 Porm, quando os lderes tentaram cobrir quase todas as despesas
da escola com o segundo dzimo ela disse: Fui instruda de que o plano de no cobrar
mensalidade dos alunos, e ficar na dependncia do segundo dzimo para sustentar a escola,
ir deix-la sempre em condies de dificuldades financeiras.180
Nada mais foi escrito por ela a respeito do segundo dzimo. Parece que ela no o
considerava obrigatrio igreja, mas tambm no desencorajava aqueles que estavam
dispostos a d-lo para projetos especficos.
174
175
176
177
178
179
180

Ibidem.
Ibidem.
Exacting Usury of Brethren, Review & Herald, 11 de maro de 1884, par. 3.
The Need for the Cause in Austrlia, Needs, 4 de julho de 1903, par. 21.
Ibidem, p. 139.
151
CONCLUSO GERAL
Para mim, est claro que o conselho de Ellen G. White quanto ao dzimo como tambm seu
constante apelo aos membros da igreja para trazerem seus dzimos ao Senhor no est
fundamentalmente baseado nas preocupaes financeiras pragmticas, mas determinado
por sua especial compreenso teolgica do dzimo. Seu conceito de Deus como o devido
proprietrio do universo, juntamente com Sua bondade que revelada nas ddivas
constantes e bnos que nos concede e que culminam na ddiva suprema de Seu nico
Filho, provem um slido fundamento teolgico para a reivindicao de Deus sobre ns,
sobre tudo o que possumos e sobre nosso dzimo, em especial.
O dzimo foi institudo pelo prprio Deus com vistas a ser uma bno raa cada,
dominada por um egosmo incontrolvel. A bondade dessa lei revelada pelo fato de que se
originou em Deus e foi confirmada por Jesus como de permanente valor para Seu povo. Por
meio do dzimo Deus pretendia impressionar-nos com a realidade de que Ele o doador de
todas nossas bnos. Ele o nico que preserva nossa vida e a quem deveramos
reconhecer como nosso Salvador e Senhor. Ele pretendia tambm restaurar nossa dignidade
pessoal ao reinstituir-nos como Seus mordomos, conforme evidenciado pelo ato de
devolver o dzimo. Pelo poder de Deus, o dzimo devia ser uma poderosa ferramenta para
subjugar nosso egosmo natural.
Por conseguinte, para Ellen G. White, o dzimo era um instrumento nas mos de Deus para
nos abenoar. Ele era santo e de propriedade exclusiva de Deus. Devolv-lo a Deus um
dever moral e religioso porque Lhe pertence e santo. Ele mantido santo quando os
membros da igreja o separam para o Senhor e o depositam em Seu tesouro na associao.
Esse fundo sagrado conservado santo quando usado pelos administradores da igreja para
o fim pretendido por Deus.
Para E. G. White, o dzimo o resultado do relacionamento pessoal com o Senhor, com
base no comprometimento total para com Ele. Ela motiva os crentes a devolverem o dzimo
tendo em vista o fato de que Cristo deu a Sua vida por eles, de que Deus o Senhor do
universo e de que temos a responsabilidade moral de devolvermos o dzimo para que por
seu intermdio possamos levar o evangelho a um mundo a perecer. Conforme a promessa
de Deus, se somos abenoados para que sejamos capacitados a dar mais para a causa de
Deus.
Os administradores e pastores tm a responsabilidade de ensinar os membros da igreja a
trazerem um dzimo fiel ao Senhor. Ela sugere que melhor separ-lo em casa e traz-lo
igreja no sbado. Ele deve ser baseado em nossa renda e entradas, mas cada pessoa
deixada livre para determinar os detalhes. Concernente a seu uso, o dzimo deve ser usado
para a proclamao do evangelho pelos ministros e outros que dedicam sua vida ao
ministrio do evangelho. Para Ellen G. White, a natureza do dzimo ele santo e pertence
a Deus inseparvel de seu uso. Deus quem determina como deve ser usado aquilo
que Lhe pertence. Nesse sentido, o papel dela como instrumento especial de Deus, por meio
de seu ministrio proftico, tem sido uma bno para a igreja. Por seu intermdio, nosso
Senhor orientou-nos quanto a como deseja que Seu dzimo seja usado. Ela corrigiu o mau
uso e confirmou o devido uso do dzimo. Ao mesmo tempo e sob determinadas
152
circunstncia, Deus permitiu-lhe destinar o dzimo queles que estavam trabalhando no

ministrio com parcos recursos financeiros.
Embora Ellen G. White no articule sua teologia do dzimo de forma sistemtica, evidente
que ela tinha uma, a qual exercia impacto em tudo o que tinha a dizer a respeito do dzimo.
H segurana para a igreja ao acatar-lhe os conselhos.
153
NOTAS FINAIS
154

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Angel Manuel Rodrguez

Biblical Research Institute, Silver Spring, MD

O Dzimo nos Escritos de Ellen G. White

Angel Manuel Rodrguez

Departamento de Mordomia da Associao Geral

O sistema de dzimos se desenvolveu lentamente entre os pioneiros adventistas. medida que a

O Desejado de Todas as Naes, p. 616.

b) O dzimo como testemunho do poder de Deus na preservao da vida:

Conselhos Sobre Mordomia, p. 105.

Educao, pp. 138-139.

MOTIVAO PARA DEVOLVER O DZIMO

sensibilidade conduz ao ato de devolver o dzimo e o dzimo em si mostra que a graa de

Conselhos Sobre Sade, p. 590.

Motivao para Devolver o Dzimo

Manuscript Releases, 12:228.

Mensagens aos Jovens, p. 306.

Ibidem. Deve-se salientar que, ao mesmo tempo E. G. White encorajou os membros a

LOGSTICA PARA O DZIMO

O sistema de dzimo, como tambm o procedimento desenvolvido, durante os dias de E. G.

No entanto, ela reconhece que o montante ir diferir de pessoa para pessoa, no

Conselhos Sobre Mordomia, p. 73.

Spalding and Magan Collection, p. 166.

Usado para Sustentar os Ministros do Evangelho:

Usado para Sustentar os Obreiros Bblicos:

Usado para Sustentar os Mdicos Missionrios:

Usado para Sustentar os Ministros Jubilados e Sua Famlia:

Em 1904, ela estava encorajando os administradores a proverem benefcios de sustento s

Usado para Sustentar os Diretores do Departamento de Publicaes:

Usado para Sustentar os Campos Missionrios em Necessidade:

Obra Mdico-Missionria no Sanatrio:

Construo de Casas de Culto

Pagar o Coletor do Dzimo:

Manuscript Releases, 1:184.

Mau Uso Pessoal:

Mau Uso da Parte do Pastor:

Alguns administradores da igreja simpatizavam com a idia de pagar os angariadores e

Mau Uso Pela Igreja:

Conselhos Sobre Mordomia, p. 101.

Ajudar o Pobre e Doente:

A responsabilidade crist de cuidar e ajudar o pobre constantemente enaltecida por E. G.

Conselhos Sobre Mordomia, p. 102.

Pample004 Na Appeal for Missions, pp. 24-25.

USO PESSOAL DO DZIMO FEITO POR ELLEN G. WHITE

Patriarcas e Profetas, p. 530.

circunstncia, Deus permitiu-lhe destinar o dzimo queles que estavam trabalhando no

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