Antilha

REVISTA MEXICANA DE HISTORIA, ARTE Y LITERATURA

Ao 1

N1

Enero-Abril 2012

Antilha
REVISTA MEXICANA DE HISTORIA ARTE Y LITERATURA

Editores

El contenido de los artculos y opiniones ex-

Amrica Malbrn Porto

presadas en Antilha son responsabilidad

Enrique Mndez Torres

exclusiva de sus autores.

Antilha es una publicacin cuatrimestral edi-

Diseo editorial

tada y publicada por el Centro de Estudios

Amrica Malbrn Porto

Sociales y Universitarios Americanos S. C.

Asistencia e investigacin
Arleen Olvera Berber
Certificado de reserva de derecho al uso
exclusivo del ttulo 'LUHFFLQ *HQHUDO GH
Derechos de Autor, Secretara de Educacin Pblica, nmero ( en trmite ) . Certificados de licitud de ttulo y de contenido, Comisin Certificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas, Secretara de Gobernacin, nmeros ( en trmite ) , ISSN ( en
trmite ) .

Portada: Detalle, Fuente de Anfitrite. Norte del Cour Carre del Palacio de Louvre.
Franoise Thodore Devaulx,1866

Antilha
REVISTA MEXICANA DE HISTORIA ARTE Y LITERATURA

Comit Editorial
Dr. Enrique Tovar Esquivel

,1$+0[LFR

'UD0DUD(OHQD5XL]*DOOXW

IIE-81$00[LFR

Dra. Ana Igareta

UNLP, Argentina.

'UD/RXUGHV%XGDU-LPQH]

8QLYHUVLGDG9HUDFUX]DQD0[LFR

0WUD$PULFD0DOEUQ3RUWR

FFyL-81$00[LFR

Mtro. Alfredo Feria Cuevas

INAH-0[LFR

Lic. Alejandra Gmez Colorado

INAH, Mxico.

Lic. Enrique Mndez Torres

ENAH, Mxico.

Antilha
REVISTA MEXICANA DE HISTORIA ARTE Y LITERATURA

CONTENIDO
P. 7

Editorial

La interpretacin del patrimonio como forma de apropiacin del significado de un territorio

Noem Josefina Gutirrez y Mara Graciela Maragliano.
P. 9
Tradicin oral y arqueologa. Anlisis comparativo en el rea sur de
Guatemala
Mara Beln Mndez Bauer y Byron Francisco Hernndez Morales
P. 34
Demarcacin ontolgica del contexto arqueolgico, la piedra de toque
disciplinal
Ral Gonzlez Quezada
P. 49
Iconografa masnica en el cementerio de San Fernando
Amrica Malbrn Porto

P. 63

/LWHUDWXUD8QDGHODQWRH[FOXVLYRGH9ROYHU9ROYHU1RYHOD
Sal Ibargoyen

P. 76

Antilha
REVISTA MEXICANA DE HISTORIA ARTE Y LITERATURA

EDITORIAL

n su primer viaje de exploracin, el Almirante Cristbal Coln, llam Antilha a

San Salvador, una de las Bahamas, primeras tierras avistadas en lo que ms
tarde sera Amrica.

El trmino es una traduccin del portugus anti-isla, que algunos afirman se refera a las
islas que fueran antpodas de Portugal. De este nombre deriv el de Antillas con el que
se conocern a las islas que forman el archipilago ms grande del mar Caribe. Las Antillas se convirtieron en la entrada al Nuevo Mundo, el paso de mercancas y cultura que
influir a todo el Continente.
Hoy Antilha nace como una isla, como un espacio de intercambio cultural entre colegas
de distintos pases con la pretensin de conocer, difundir y discutir diversas temticas de
inters, procurando promover la cultura y riqueza de distintas regiones, respetando opiniones y credos, tratando de fomentar la lectura, aprovechando los medios electrnicos
que la tecnologa del siglo XXI nos ofrece.
Quedan invitados a mandar sus textos y esperamos que Antilha nos lleve a conocer, descubrir y redescubrir espacios que nuestra memoria ha empolvado y, sobre todo, a divulgar nuestra cultura, desde la pequea isla de enseanza que pretende ser el CESUA.
Bajo esta lnea, presentamos en ste primer nmero artculos de varios pases de nuestro continente como: Argentina, Guatemala, Uruguay y Mxico.
Los Editores

LA INTERPRETACIN DEL PATRIMONIO COMO FORMA DE

APROPIACIN DEL SIGNIFICADO DE UN TERRITORIO

Noem Josefina Gutirrez 1

Mara Graciela Maragliano2

l propsito de este trabajo es indagar sobre las formas de apropiacin del significado del patrimonio de un territorio, tanto por parte de la comunidad resiGHQWHFRPRGHORVYLVLWDQWHV(QWHQGLHQGRDOWpUPLQRDSURSLDFLyQGHVGHVXV

dos concepciones contrapuestas; una la internalizacin de los valores simblicos como

parte de la identidad de un grupo social, y la otra, desde los conceptos de usurpacin y
absorcin de los significados del patrimonio de un territorio por parte de los sectores
dominantes hegemnicos, cuya intencionalidad es el uso de ese patrimonio, idea contrapuesta a la primera. Estas condicionantes nos llevan a preguntarnos si a partir de la
Interpretacin del Patrimonio en las prcticas tursticas recreativas, esas situaciones
de apropiacin pueden modificarse y en qu medida influira en la generacin de nuevos posicionamientos y relaciones de los grupos sociales con el patrimonio del territorio.
Este estudio surge a partir de la experiencia adquirida de la investigacin que recientemente hemos finalizado, en la cual analizbamos terica y empricamente, si la Interpretacin del Patrimonio es una causa instrumental para el turismo y la recreacin, cuyos resultados hicieron que viramos la necesidad de profundizar sobre la temtica
planteada.
Se estudian y analizan dos reas: el Alto Valle del Ro Negro y Neuqun y el Corredor
de los Lagos, acotando ste ltimo a la Provincia de Neuqun, en la Patagonia Argentina (Fig. 1).
Si bien estos destinos tursticos presentan caractersticas ambientales y una demanda
turstica diferenciada, la conformacin de las sociedades locales tiene caractersticas

'LUHFWRUD3UR\HFWRGH,QYHVWLJDFLyQ7/DLQWHUSUHWDFLyQGHOSDWULPRQLRFRPRIRUPDde apropiacin del significado de un terriWRULR)DFXOWDGGH7XULVPR8QLYHUVLGDG1DFLRQDOGHO&RPDKXH$UJHQWLQDnoemijosefinagutierrez@gmail.com

2
&RGLUHFWRUD3UR\HFWRGH,QYHVWLJDFLyQ7/DLQWHUSUHWDFLyQGHOSDWULPRQLRFRPRforma de apropiacin del significado de un
WHUULWRULR)DFXOWDGGH7XULVPR8QLYHUVLGDG1DFLRQDOGHO&RPDKXH$UJHQWLQDmaragliano@smandes.com.ar

similares en cuanto a la diversidad cultural y

necesidades de los turistas actuales y de las

la alta movilidad social desde los grandes

comunidades receptoras y al mismo tiempo

centros urbanos de nuestro pas y de pases

protege y fomenta las oportunidades para el

vecinos. Esta situacin nos llev a indagar

futuro. Se concibe como una va hacia la ges-

como son los involucramientos y percepcio-

tin de todos los recursos de forma que pue-

nes sobre el contexto social y los significa-

dan satisfacerse las necesidades sociales,

dos del patrimonio dentro de las comunida-

econmicas y estticas, respetando al mismo

des locales y las formas de comunicacin y

tiempo la integridad cultural local, los procesos

apropiacin a partir de la interpretacin.

ecolgicos esenciales, la diversidad biolgica

1.

y los sistemas que sostienen la vidaO. M. T.

El turismo como una prctica social

Para que se comprenda el marco terico

1999).

seleccionado en investigacin, es necesario

Se aborda al turismo, desde dos lecturas de

entender el turismo como una prctica so-

los fenmenos sociales, por un lado las con-

cial compleja, que se enmarca en los par-

cepciones objetivistas, para quienes la reali-

metros de un proceso, que DWLHQGH D ODV

dad social es externa a los sujetos que la com-

Fig. 1: Localizacin de la reas de estudio en el mapa de la Repblica Argentina

Digitalizacin Noem Gutirrez
10

ponen e independiente de la percepcin que

stos puedan tener de ella. Por otro lado,
las subjetivistas, que puntualizan el carcter
interpretante y reflexivo de los sujetos como
el elemento fundante de la interaccin sobre
la que emergern las realidades colectivas.
El abordaje seleccionado es desde ambas
miradas para dar cuenta de las formas de
apropiacin de los significados del territorio,
los involucramientos de las comunidades
locales y de los visitantes a partir de la comunicacin significativa del patrimonio. Se
recurre a la primera de estas posturas para

identidad al mismo comienzan a confrontarse

entender las condiciones comunicacionales

ante la comunicacin significativa del territorio

del patrimonio, en tanto que para abordar la

a partir de las experiencias interpretativas?

dimensin cultural y significativa del territo-

Existe una relacin visitante-patrimonio que

rio, se estudian las formas simblicas del

prioriza la explicacin desde una comunica-

mismo en relacin con los contextos y pro-

cin significativa, que se fundamenta en la vi-

cesos histricamente especficos y social-

vencia del visitante, la cual se puede vincular

mente estructurados dentro y por medio de

desde la hermenutica, con la comprensin,

los cuales, se producen, trasmiten y reciben

que tendra una estructura reflexiva, sera co-

estas formas simblicas, aspectos que con-

mo un movimiento de ida (hacia el otro/

figuran la identidad de una comunidad. Co-

patrimonio) y de vuelta (hacia el visitante). To-

mo seala Geerts (1994), al momento de

da comprensin es retorno, dice Gadamer:

estudiar la cultura, sta debe ser entendida

5HFRQRFHU HQ OR H[WUDxR OR SURSLR \ KDFHUOR

desde la comprensin de las acciones, ex-

familiar, ese es el movimiento fundamental del

presiones, comunicaciones y relaciones que

espritu, cuyo ser no es sino el retorno a s

establecen los individuos como sujetos, con

mismo desde el ser del otro" (1992).

los significados histricamente transmitidos.

En la tradicin hermenutica, la comprensin

(Q UHODFLyQ DO HVTXHPD FRQFHSWXDO SODQ

de lo extrao suele ser considerada como un

teado por Pierre Bourdieu, surge la pregunta

proceso dialctico que, comenzando por un

Cmo reacciona el hbitus cuando creen-

momento de extraamiento, se resolvera fi-

cias y prcticas incorporadas que daban

nalmente en una recuperada refamiliarizacin.

11

La mediacin interpretativa entre lo familiar

valorizando especialmente aquellos sitios de

y lo extrao estara puesta al servicio de la

carcter patrimonial.

familiaridad y no sera otra cosa que un ins-

En ste contexto, la Interpretacin del Patri-

trumento de apropiacin del significado del

monio, se constituye en una estrategia de co-

territorio.

municacin de los significados del territorio de

La comprensin del significado del territorio,

una regin, a partir del involucramiento de la

mediante la interpretacin como disciplina

comunidad. Esta comunicacin va dirigida tan-

del turismo y la recreacin, debera contri-

to para los pobladores locales como para los

buir a que la comunidad local y el visitante

turistas, con el fin que asuman nuevas formas

asuman nuevas formas de ver y valorar su

de sentir el patrimonio, sus significados e iden-

LGHQWLGDG HYLWDQGR OD IROFORUL]DFLyQ GH OD

tidades.

cultura o la utilizacin del patrimonio con

En los ltimos aos diversos autores tanto de

fines econmicos.

Europa como de Amrica del Norte, comenza-

Desde esta forma de comprensin, la inter-

ron a profundizar terica y empricamente los

pretacin del patrimonio, debera ser un me-

alcances de la Interpretacin del Patrimonio,

dio de comunicacin donde lenguaje, com-

no slo desde el turismo y la recreacin, sino

prensin y experiencia mantengan una es-

tambin buscando aportes de otras disciplinas

trecha relacin, generando un vnculo entre

como la Hermenutica, la Sociologa y la An-

intrprete-visitante-patrimonio que revele los

tropologa Social, para dar cuenta de la nece-

significados del sitio sin manipular los conte-

sidad de mejorar la planificacin interpretativa

nidos respetando la diversidad, y de esta

a travs del fortalecimiento de los involucra-

forma ampliar la relacin entre visitantes,

mientos de las comunidades locales.

comunidad local y territorio.

En la Argentina la Interpretacin se aplica prin-

 /D ,QWHUSUHWDFLyQ GHO 3DWULPRQLR HQ OD

cipalmente en diferentes mbitos de gestin

actividad tursticarecreativa

relacionados al patrimonio, el turismo y la edu-

En los albores de ste nuevo siglo, el turis-

cacin ambiental, con un fuerte enfoque hacia

mo constituye una de las prcticas sociales

la conservacin.

y econmicas en expansin ms significati-

A partir de la H[SHULHQFLDGHpVWHHTXLSRHQOD

va a escala mundial, manifestndose en el

elaboracin y ejecucin de proyectos de inves-

progresivo aumento de personas que se

tigacin y extensin universitaria vinculados a

desplazan con fines tursticos de un lugar a

la Interpretacin del Patrimonio como discipli-

otro, siendo cada vez mayor la bsqueda de

na del turismo, en los cuales se estudiaron

nuevas modalidades tursticas y destinos,

terica y empricamente las condiciones y re12

relaciones que se establecen entre visitante

patrimoniales crece significativamente, donde

y comunidades locales con el patrimonio

la oferta del mercado turstico y la circulacin

desde diferentes campos y disciplinas; se

FXOWXUDO KD VREUHSXHVWR HO YDORU HFRQyPLFR

concluy que la interpretacin del patrimo-

GHOSDWULPRQLRVREUHHOYDORUVLPEyOLFRFRQV

nio debe ser una estrategia de comunica-

tituyndose progresivamente en procesos glo-

cin significativa, que lleve a la valoracin y

bales de mercantilizacin y homogeneizacin

resignificacin de la identidad y el patrimo-

cultural. Procesos que, como seala Guerrero

nio, tanto de las comunidades locales como

Valdebenito (2005:7), han tenido una serie de

del pblico visitante. Estas ideas nos llevan

implicancias para las dinmicas sociales de

a creer que la Interpretacin como prctica

apropiacin y significacin del patrimonio entre

turstica recreativa, debe comunicar el valor

las comunidades locales y los visitantes.

simblico del patrimonio, el cual est arrai-

El turismo es una prctica que se concreta en

gado y forma parte de un territorio, al territo-

un espacio fsico y social 9HUD  e

rio como el espacio social y significativo de

influye en todos los sectores de la vida cotidia-

una sociedad, a partir del cual construye su

na, en las creencias, en las concepciones de

identidad. Autores como Prats  VHxD

la identidad y en el espacio territorial. Es en el

lan que, el patrimonio es fundamentalmente

espacio fsico-social donde se concretan las

histrico, aunque incesantemente incremen-

manifestaciones simblicas, donde el patrimo-

tado por las creaciones del presente, lo que

nio en el sentido amplio de naturaleza y cultu-

le confiere un carcter procesual y dinmi-

ra, se constituye en smbolo representativo de

co, que se re-articula constantemente en

las culturas, elemento distintivo y caracters-

funcin de contextos socio- histricos es-

tico de las mismas.

pecficos, en los cuales y por medio de los

La produccin del valor y apropiacin del patri-

cuales, se producen, transmiten y reciben

monio como manifestaciones compartidas y

tales formas simblicas a la sociedad. El

vividas de una cultura, se vinculan directamen-

Patrimonio, entendido como aquellos bienes

te a las especificidades del contexto socio-

culturales y naturales que constituyen for-

territorial del cual estos son smbolos carac-

mas de expresin y modos de vida propios

tersticos. Se debe entender el territorio no

de un pueblo, se ha revelado como un me-

slo como un espacio sobre el cual transcurre

dio eficaz para la reafirmacin de identida-

la vida, sino un artfice de esa realidad, un te-

des culturales, definir singularidades y real-

rritorio histricamente construido en el cual

zar la memoria histrica.

ocurren y se han desarrollado determinados

La demanda de nuevos y originales sitios

procesos sociales y culturales que intervienen

13

en la experiencia de vida de sus habitantes.

el pblico-sociedad local y su patrimonio. Se

Entonces, distintas escalas territoriales del

pretende que luego de la experiencia interpre-

patrimonio (mundial, nacional y local) res-

tativa, el visitante adquiera una visin distinta

ponden a diferentes procesos sociales de

y singular del lugar, dirigindose a la sensibili-

valoracin y jerarquizacin, a mltiples acto-

dad y capacidad de asombro y anlisis de las

res y a diversas expectativas y posibilidades

personas

de apropiacin social.

orientndolos hacia el respeto a la diversidad

La Asociacin para la Interpretacin del Pa-

cultural y natural.

trimonio define a esta disciplina en el ao

Es por ello, que todo programa interpretativo

2000, como (ODUWHGHUHYHODULQVLWXHOVLJ

que vincula pueblos desde contextos sociales

nificado del legado natural y cultural, al

y en mbitos territoriales significativos, debe

pblico que visita esos lugares en su tiempo

perseguir tres objetivos fundamentales, los

OLEUH3.

cuales fueron planteados por John Veverka

Esta definicin enmarca aspectos funda-

\TXHDFW~DQHQWUHVQLYHOHVGLIHUHQWHV

mentales al momento de pensar las estrate-

En primer lugar los objetivos de conocimiento,

gias de comunicacin, ya que toda intencin

aquello que se quiere dar a conocer al pblico

de proporcionar interpretacin lleva implcita

del patrimonio. En un segundo nivel, ms pro-

una meta muy clara, comunicar a quienes lo

fundo, los objetivos emocionalesHVGHFLUTXp

visitan o a los integrantes de la comunidad,

el significado del patrimonial de una sociedad, vinculando el contexto socio-territorial,
smbolos caractersticos de sus habitantes y
las significaciones de esos territorios, que
constituyen la imagen simblica a travs de
los cuales se refleja e identifica la sociedad.
En este proceso de comunicacin que plantea la interpretacin del patrimonio, es fundamental la relacin que se establece entre

Esta definicin es elaborada por Jorge Morales Miranda y Francisco Guerra Rosado en el ao 1996. Es
adoptada por como definicin de Interpretacin del
Patrimonio en el campo del turismo y la recreacin en
el Congreso Mundial de la Asociacin del Patrimonio
realizado en el ao 2000.

14

incrementando

el

disfrute,

en el individuo.

sentimientos deberan surgir en las personas a partir de esos nuevos conocimientos,

4.

Es provocacin, debe despertar curiosi-

para luego llegar a los objetivos actitudina-

dad, resaltando lo que en apariencia es

les o de comportamientoTXpQXHYDDFWLWXG

insignificante.

o reaccin se pretende del visitante a partir

5.

Debe ser una presentacin del todo y no

de los sentimientos creados por el nuevo

de las partes aisladamente; los temas

conocimiento, actitudes que puedan perma-

deben estar interrelacionados dentro de

necer en el tiempo, ms all del momento

un marco conceptual comn.

de la visita.

6.

La interpretacin debe estar dirigida a un

pblico determinado.

La Interpretacin del patrimonio se sostiene

en los principios planteados por F. Tilden

7LOGHQ SODQWHD TXH Cualquier interpretacin

(2006), los cuales definen la manera de co-

que de alguna forma no relacione lo que se

municar los significados de una forma ame-

interpreta con algo que se halle en la persona-

na y comprensible para los distintos tipos de

lidad o en la experiencia del visitante, ser

pblico.

estril2S&LW

Dichos principios son:

Esta relacin visitante-patrimonio que prioriza

1.

La interpretacin debe relacionar los

la interpretacin, fundada en la propia expe-

objetos de divulgacin o rasgos inter-

riencia del visitante, puede vincularse con el

pretativos con algo que se encuentre

acto de comprensin que plantea Gadamer, la

en la experiencia y personalidad de

cual tendra una estructura reflexiva, sera co-

las personas a las que va dirigida.

mo un movimiento de ida (hacia el otro/

La informacin, como tal, no es inter-

patrimonio) y de vuelta (hacia el visitante). To-

pretacin; sta ltima es una forma de

da comprensin es retorno, dice Gadamer,

comunicacin que aunque basada en

5HFRQRFHU HQ OR H[WUDxR OR SURSLR \ KDFHUOR

los contenidos, debe tratar adems

familiar, ese es el movimiento fundamental del

con significados, interrelaciones, impli-

espritu, cuyo ser no es sino el retorno a s

caciones e interrogantes sobre ciertas

mismo desde el ser del otro" (1992).

cuestiones.

La comprensin de los valores simblicos del

La interpretacin es un arte que com-

territorio a nivel local, ponen de manifiesto que

bina muchos artes para explicar los

la lucha por la identidad territorial no es un

temas presentados, en el que se hace

asunto del pasado. Los distintos grupos socia-

uso de todos los sentidos para cons-

les se vinculan a su patrimonio gracias a pro-

truir conceptos y conseguir reacciones

cesos simblicos y afectivos.

2.

3.

15

La comprensin de los valores simblicos

/RVREMHWLYRVGHOD,QYHVWLJDFLyQ

del territorio a nivel local, ponen de mani-

El indagar si, a partir de la interpretacin, la

fiesto que la lucha por la identidad territorial

comunidad y el visitante, se apropian de los

no es un asunto del pasado. Los distintos

significados del patrimonio de un territorio, es

grupos sociales se vinculan a su patrimonio

el objetivo que nos planteamos a partir de

gracias a procesos simblicos y afectivos

nuestras experiencias en el campo y en el tra-

que permiten la construccin de lazos y sen-

bajo cotidiano con nuestros estudiantes y

timientos de pertenencia.

egresados de turismo en las comunidades de

La relacin patrimonio-identidad y memoria

las reas de estudio.

colectiva, sin embargo, slo puede ser pro-

Desde fines del siglo XX y en esta primera

blematizada si lo concebimos como una

dcada del siglo XXI, hemos observado y es-

construccin social en contextos y procesos

tudiado distintos factores que se relacionan

socio histricos especficos en los cuales y

con las prcticas tursticas recreativas y sus

por medio de los cuales, se producen y reci-

efectos tanto en el turista como en las comuni-

ben, poniendo en evidencia su papel como

dades locales.

instrumento de instrumento de identificacin

Nos propusimos, a partir de este objetivo ma-

colectiva de un grupo frente a otro, pero

yor, ahondar en:

tambin su rol como instrumento de diferen-

1.

Un anlisis desde la tica social, de las

ciacin social. El patrimonio no es slo un

intervenciones en el territorio de las

legado que viene del pasado, un elemento

prcticas tursticas recreativas, debido a

vinculado a la herencia de una sociedad,

que hemos observado perdida de los

donde adquiere un carcter esttico, donde

significados del patrimonio a partir de la

la sociedad actual es mera receptora y

forma en que se comunica el mismo.

transmisora del mismo. La construccin so-

2.

Investigar la evidencia terica de la inter-

cial se centra en el mantenimiento de los

pretacin y su relacin con la apropia-

lazos de continuidad con el pasado, y como

cin social de los significados del patri-

seala Arantes (1984:15), la idea de cons-

monio del territorio, ya que en el mundo

truccin describe una relacin por la que el

y principalmente en nuestro pas hay di-

pasado se transmite a generaciones sucesi-

ferentes maneras de abordar este tema

vas como herencia, pero que al mismo tiem-

que ha llevado a confusiones sobre la

po persiste en el tiempo por acciones e in-

disciplina y su prctica.

terpretaciones que parten del presente.

3.

Estudiar las relaciones que establecen

las comunidades locales con el patrimo-

16

4.

5.

6.

7.

nio y su significado, a partir de su

un tratamiento al que se somete a los grupos

conformacin socio-histrica.

o las personas para experimentar con ellas.

$QDOL]DU OD SHUFHSFLyQ GH ORV YDORUHV

Entiende, por el contrario, que la mejora debe

simblicos del patrimonio como parte

ser en s misma una prctica, por lo que debe

de la identidad de los actores sociales.

implicar en el proceso a las personas afecta-

Identificar las diversas formas de co-

das e interesadasContreras, 1994).

municacin del patrimonio en las re-

La experiencia de la investigacin-accin-

as de estudio.

participativa no slo debe proporcionar nuevas

Reconocer las necesidades y oportu-

posibilidades a los sujetos participantes de

nidades para la comunicacin del sig-

recrear su prctica, sino que deben hacerlo

nificado del patrimonio, a travs de la

ms consientes del proceso de transformacin

interpretacin, en las prcticas tursti-

que se est pretendiendo y, por consiguiente

cas recreativas.

en la medida de lo posible implicndolos en la

Disear y promover con las comunida-

preocupacin por el mismo y en la propia in-

des locales, programas de interpreta-

vestigacin.

cin del patrimonio para uso turstico

Esta idea, entre otras, es la que explica por

recreativo.

qu no puede entenderse la investigacinaccin-participativa como una mera metodo-

/DPHWRGRORJtDKDXWLOL]DU

loga. Una prctica que pretende ser transfor-

En el marco conceptual de la interpretacin

madora desde la implicacin de las personas

del patrimonio y del desarrollo turstico-

afectadas e interesadas tiene que ser necesa-

recreativo sostenible, la presente investiga-

riamente sensible al contexto, a las interpreta-

cin se enmarca en los principios de la in-

ciones y reacciones de las personas, as como

vestigacin-accin-participativa, cuyo proce-

debe estar preocupada por las consecuencias

so permitir identificar las necesidades y

sociales de dicha prctica. Esto supone tanto

problemticas existentes, reconocer los re-

interrogar a la realidad, tratar de entenderla y

cursos humanos y patrimoniales y formular

cuestionarla en sus presupuestos, como inter-

soluciones con la participacin activa de los

rogarnos a nosotros mismo, cuestionando los

distintos actores sociales involucrados en

fundamentos de nuestra perspectiva.

cada una de las etapas de la investigacin.

Debido a que la intervencin del turismo y la

La investigacin-accin-participativa, parte

recreacin en el patrimonio se presenta como

de la idea de que la mejora o transformacin

una problemtica compleja, se trabajaran las

de la realidad no se puede concebir como

relaciones dialcticas exploratorio participati17

vas que llevarn como resultante, definir

loga. Entendiendo al turismo como hecho so-

propuestas de programas de interpretacin

cial complejo. El poder indagar y contrastar

del patrimonio en las prcticas tursticas re-

desde diversas miradas al objeto de estudio,

creativas, que fomenten el fortalecimiento

nos permitir generar marcos tericos ms

de la propia identidad de los actores socia-

amplios y reflexiones profundas hacia nuestra

les involucrados, tanto comunidad local co-

propia disciplina, el turismo.

mo visitante, en las rea de estudio.

Se aplicar la siguiente metodologa para in-

sociales involucrados, tanto comunidad local

dagar terica y empricamente las relaciones

como visitante, en las rea de estudio.

que establecen las comunidades locales con

La metodologa contempla un enfoque inter-

el patrimonio y su significado a partir de su

disciplinario y la interrelacin dinmica de

conformacin socio-histrica, tambin la per-

las variables propias de las relaciones

cepcin de los valores simblicos del patrimo-

dialcticas mencionadas, desde el inicio de

nio como parte de la identidad de los diferen-

la investigacin hasta la consecucin de los

tes actores sociales; e identificar las diversas

objetivos.

formas de comunicacin del patrimonio en las

En un primer momento, la investigacin se

reas de estudio, para analizar si la participa-

sustentar en una base terica slida, con

cin de las comunidades locales en los proce-

momentos de bsqueda y trabajo interdisci-

sos de interpretacin refuerzan sus sentimien-

plinario, para la construccin de un marco

tos de identidad y mejoran su calidad de vida:

terico, nuevas sntesis conceptuales y rein-

Muestras cruzadas por gnero y edad. A los

terpretaciones, que permitirn realizar apor-

efectos de indagar sobre las percepciones

tes tericos a la Interpretacin del Patrimo-

y significados de los valores simblicos del

nio como forma de apropiacin del significa-

SDWULPRQLRVHFRQIHFFLRQDUiXQDPXHVWUD

do del territorio, a partir de las prcticas

FXDOLWDWLYD HQ FDGD XQD GH ODV iUHDV GH

tursticas recreativas, que realizan las comu-

HVWXGLR WRPDQGR PXHVWUDV HVWUDWLILFDGDV

nidades locales y el pblico visitante de las

por edad, sexo, lugar de origen, aos de

reas de estudio. A fin de contribuir a que la

residencia en el rea, conocimiento previo;

comunidad local y el visitante asuman nue-

eligiendo intencionalmente estos subcon-

vas formas de ver y valorar su identidad.

juntos de la poblacin en el que estn pre-

Se indagar en documentacin existente

sentes las caractersticas de estudio de la

sobre la interpretacin del patrimonio, como

investigacin.

disciplina del turismo y aportes tericos de

Entrevistas en profundidad $ WUDYpV GH ORV

otras, como filosofa, antropologa y socio-

relatos de vida de los diferentes actores

18

sociales de las comunidades locales se

Controles cruzados 6H UHDOL]DUiQ FRQWUROHV

analizarn las relaciones que establecen

cruzados entre el marco terico y los datos

con el patrimonio y su significado a partir

obtenidos a partir de las entrevistas y las

de su conformacin socio-histrica, tam-

observaciones.

bin la percepcin de los valores simbli-

Fuentes bibliogrficas 6H HVWXGLDUiQ GLVWLQ

cos del patrimonio como parte de su

tas fuentes bibliogrficas sobre la interpre-

identidad. Las entrevistas en profundi-

tacin del patrimonio y la disciplina del tu-

dad se realizarn en los propios escena-

rismo, realizando cruces bibliogrficos con

rios de los residentes.

otras disciplinas como antropologa, filoso-

Entrevistas a informantes clave. Se selec-

fa, sociologa y datos relevados por dife-

cionarn en cada rea de estudio a dife-

rentes organismos, realizando a su vez

rentes informantes clave que por su acti-

controles cruzados con los datos obtenidos

vidad, estn relacionados al patrimonio,

en el campo.

su significado y formas de comunicacin,

Como se seal anteriormente, la investiga-

al turismo y la recreacin pudiendo ser,

cin se realizar en el contexto de la investiga-

entre otros, profesionales del turismo y la

cin-accin-participativa.

recreacin;

sociales;

con formacin y accin. sta, en cuanto a pro-

agentes culturales; docentes; miembros

ceder metodolgico, es la interaccin de evi-

de ONGs, etc.

dencias que se obtienen de la realidad y los

comunicadores

Una

investigacin

Entrevistas a visitantes: 6H VHOHFFLRQDUiQ

procesos reflexivos sobre los que se intenta

en forma aleatoria a distintos visitantes

dar sentido a esa realidad. Pero cobra sentido

de las reas de estudio, con el fin de

en la accin, es decir, es la accin y su trans-

comparar analticamente la percepcin

formacin lo que justifica este proceso.

del significado del patrimonio, antes y

ODLQYHVWLJDFLyQ accin participativa es

despus de una actividad turstica re-

siempre un proceso continuo, en espiral, de

creativa.

accin observacin - reflexin concerta-

Observacin participante 6H UHDOL]DUiQ

cin - QXHYDDFFLyQVLQILQ,EtG

actividades propias del turismo y la re-

Para llegar a la accin es necesaria la partici-

creacin, participando con diversos gru-

pacin de los grupos involucrados y a la con-

pos de visitantes (turistas y/o residen-

IURQWDFLyQ FUtWLFD FRQ ORV UHVXOWDGRV HV XQ

tes), observando las formas de comuni-

proceso de investigacin en el cual la comuni-

cacin del significado del territorio.

dad toma parte en el anlisis de su propia realidad y que apunta a promover una transfor19

macin social en beneficio de los participan-

como escenarios deshabitados o carentes de

tesYLYLUHQDUJHQWLQDFRP).

significados, siendo las comunidades mapu-

En este marco se trabajar con los distintos

che asistentes descontextualizados del territo-

actores sociales de las dos reas seleccio-

rio.

nadas, en un proceso de retroalimentacin

Parte de esa promocin hace hincapi en ese

continuo a fin de reconocer las necesidades

iPELWR VDOYDMH GRQGH OD H[LVWHQFLD GH SXH

y oportunidades SDUD OD FRPXQLFDFLyQ GHO

blos indgenas le otorga el toque extico que

significado del patrimonio, que permita dise-

complementa la imagen.

ar y promover en un trabajo conjunto, pro-

En las reas tursticas de la regin de los la-

gramas de interpretacin del patrimonio pa-

gos cordilleranos de Ro Negro y Neuqun se

ra uso turstico recreativo.

presenta a las comunidades mapuche desde

diversos relatos, por un lado como culturas del

5. Los primeros avances en la investiga-

SDVDGR TXH \D QR H[LVWHQ \ UHILHUHQ D ORV

cin: La Patagonia en el imaginario turs-

mapuche en verbos pretritos, negando as la

tico.

existencia actual como pueblo y describiendo

escasa y errneamente su cultura, pudiendo

 $QiOLVLV GH DVSHFWRV pWQLFRV PDSX

encontrar descripciones como la siguiente:

HQUHODFLyQDODVFXOWXUDVLQGtJHQDV en

che en la Regin de los Lagos- Neuqun

esta regin, los que ms se destacaron fueEn el contexto de este nuevo siglo, la Pata-

ron los mapuches. Estos indgenas se ali-

gonia se presenta bajo la imagen de uno de

mentaban de maz, papa, carne de oveja,

los ltimos lugares del planeta todava por

chiva; y poblaron los bosques y valles de la

descubrir, presentndola con la imagen de

cordillera andina. Posean una vasta mito-

una gran regin casi virgen, un territorio des

loga,

-VLJQLILFDGR FX\RV DWUDFWLYRV VH FDUDFWHUL

(argentinaturistica.com).

con

espritus

dioses

zan principalmente en relacin a la naturale-

(QRWURVUHODWRVVHORVLQFOX\HFRPRSDUWHGHO

za.

SDLVDMH FRPR DWUDFWLYR WXUtVWLFR PDUJLQDQ

Se la promociona tursticamente como:

do a los pobladores mapuche a un rol de su-

XQDUHJLyQWUDVO~FLGDSXUtVLPDGRQGHORV

PLVLyQ\IROFORUL]DFLyQFXOWXUDOVHJ~QODVQH

visitantes tendrn una experiencia de con-

FHVLGDGHVGHOPHUFDGRWXUtVWLFR

tacto con un paisaje agreste, salvaje, inolvi-

A esto se suma la imagen generada para San

dable (vivirenargentina.com).

Martn de los Andes, que se promociona en

Describiendo, casi exclusivamente, paisajes

algunos sitios de Internet o folletera turstica,

20

como a:

GDGGHFXHQWRV

una tpica aldea de montaa, ubicada al

La negacin de la preexistencia del pueblo

sudoeste de la provincia del Neuqun, en-

mapuche y su territorio por parte de los secto-

marcada en un sitio privilegiado y encanta-

res dominantes, es una maniobra a la que re-

GRUHO3DUTXH1DFLRQDO/DQtQ$OOtHO9DOOH

curren esos sectores para evitar el reconoci-

GH ORV 'LRVHV FRQVLGHUDGR DVt SRU ORV

miento ancestral y sus reclamos, con lo cual

aborgenes que habitaron el lugar, est es-

se pretende avanzar e incorporar esos sitios

SHUDQGR VHU GHVFXELHUWR SRU XVWHG XQ

HQ IXQFLyQ GH OD H[SDQVLyQ GHO QHJRFLR GHO

pueblo tradicional de cordillera, tradicional

turismo, generando conflictividad social y terri-

de cordillera, donde sus habitantes han co-

torial.

laborado para lograr un equilibrio entre el

Un rea cargada de significaciones, el espacio

GHVDUUROOR XUEDQR \ HO DPELHQWH QDWXUDO

fsico-social necesario para la construccin de

creando la imagen de este escenario de

la identidad de todo grupo social, en este caso

cuentos

mapuche.

de

hadas

duendes

(neuquentur.gob.ar).

En las argumentaciones oficiales se descono-

(VWHSHUILOLGHDOL]DGRGHDOGHDGHPRQWDxD

cen los procesos socio-histricos y sus conse-

UHIXHU]DODVLPXODFLyQRPRQWDMHHVFpQLFR

cuencias en el presente, donde los discursos

relegando a las comunidades mapuche a

estn manipulados desde relaciones de fuer-

XQD

H

zas desiguales, prevaleciendo el de quienes

LQH[LVWHQFLD 6H XWLOL]DQ HXIHPLVPRV WDOHV

ocupan una posicin de poder en la sociedad

FRPR Valle de los Dioses VXSXHVWDPHQWH

(Crespo 2009:16) , con lo cual se generan si-

FRQVLGHUDGR DVt SRU ORV aborgenes que

tuaciones de rechazo hacia los pobladores

habitaron el lugar UHIRU]DQGR XQD LPDJHQ

mapuche, escuchando aseveraciones como

idlica y misteriosa, un relato impreciso de

SRUTXHHVWiQHQXQWHUULWRULRDMHQRKDELOLWDQ

aborgenes VLQ LGHQWLGDG FRPSOHPHQWiQ

do argumentaciones que los ubica como

dola con la inclusin de identidades ajenas,

LQWUXVRV \ GHVFRQRFLHQGR VX SUHH[LVWHQFLD

FRPRORVcuentos de duende y hadasPiV

como pueblo originario.

cercanos a las fbulas europeas que a la

Se debe entender que el turismo es una

cosmovisin y leyendas mapuche.

prctica que se concreta en un espacio fsico y

Estas invenciones de un pasado convenien-

social, un concepto que muchas veces se mi-

WH \ XQ SUHVHQWH VLQ FRQIOLFWRV HQ OD DOGHD

nimiza, predominado la concepcin economi-

GH PRQWDxDIRUWDOHFHQXQ UHODWR GHILFFLyQ

FLVWD TXH HQ SRV GHO GHVDUUROOR HFRQyPLFR

FRQHOILQGHDWUDHUDORVWXULVWDVDXQDFLX

recorta las circunstancias del turismo como

VLWXDFLyQ

GH

LQYLVLELOLGDG

21

prctica que se inserta y superpone en terri-

social donde se concretan las manifestaciones

torios significativos, una condicin que se

simblicas, donde el patrimonio en el sentido

minimiza o desconoce, especialmente cuan-

amplio de naturaleza y cultura, se constituye

do se trata de comunidades mapuche por su

en smbolo representativo de las culturas, ele-

HVWLJPDWL]DFLyQ \ SUHMXLFLR GH LQGLRV FKLOH

mento distintivo y caracterstico de cada una

QRV

de ellas.

Esta argumentacin se escucha en los medios de comunicacin de la regin de los

  'HO SDWULPRQLR FRPR UHFXUVR DO VLJ

lagos en Neuqun, y se refuerza a partir de

nificado del territorio

los relatos histricos elaborados por la so-

En la ciudad cordillerana de San Martn de los

ciedad hegemnica, identificando al mapu-

Andes, principal centro turstico de la Provin-

FKH FRPR LQYDVRU FKLOHQR DTXHO TXH GR

cia de Neuqun, se presenta esta situacin de

min

los

apropiacin y mercantilizacin del significado

YHUGDGHURV LQGLRV DUJHQWLQRV ORV WHKXHO

del patrimonio, en este caso mapuche, por

ches, eludiendo los anlisis histricos, las

parte de los sectores dominantes, quienes

investigaciones antropolgicas, los relatos

XWLOL]DQ HO mapuzungun (lengua mapuche)

familiares y el marco jurdico existente.

como parte del marketing WXUtVWLFR HOLJLHQGR

&RQ HVWH GLVFXUVR HO RWUR ORV PDSXFKH

nombres de fantasa para los comercios y la

es asimilado como extranjero y al mismo

hotelera

WLHPSR VH SRQH HQ GXGD  FRPR RWUR OHJtWL

H[yWLFRQHFHVDULRVLQUHSDUDUHQVXVLJQLILFD

PR GHQWUR GHO SURSLR iPELWR QDFLRQDO OR

do y la pertenencia social del mismo, tomando

que permite la plena ocupacin de espacios

OD SDODEUD FRPR XQ HOHPHQWR PiV DO YDORU

territoriales por la identidad dominante

SURPRFLRQDO

(Valverde, Garca y Bersten 2009:91 ).

Otro de los significados apropiados es la sim-

Al momento de analizar y planificar las pol-

bologa y dibujos de la cultura mapuche, uti-

ticas tursticas, no se puede dejar de lado su

OL]iQGRORVHQUHFXHUGRVGHYLDMH\HVWDPSDV

componente social y cultural, y no slo las

de remeras, donde se combinan guardas ma-

condiciones econmicas que el mismo ge-

SXFKH FRQ OD LPDJHQ GH DOGHD GH PRQWDxD

nera. De este modo se podr comprender

pero estos mismos agentes miembros de aso-

que el turismo influye en todos los sectores

ciaciones tursticas locales, desconocen e in-

de la vida cotidiana, en las creencias, en

crepan a los mapuche al momento de mostrar-

las concepciones de la identidad y en el es-

VH HQ HO HVFHQDULR WXUtVWLFR FRPR VXMHWRV GH

pacio territorial. Es en el espacio fsico-

derecho.

ocup

los

territorios

de

22

que

representaran

ese

toque

Desde diversos mbitos institucionales que

den que los pobladores mapuche sean

gestionan y planifican la actividad turstica,

DQILWULRQHV GH ORV WXULVWDV UHFLELpQGRORV FRQ

HOSDWULPRQLRHVYLVWRFRPRXQUHFXUVRSR

DWXHQGRV WtSLFRV DFWXDQGR HQ IHVWLYLGDGHV

WHQFLDO SDUD OD DFWLYLGDG GRQGH VH SHUFLEH

DXWyFWRQDV SUHWHQGLHQGR XQD LPDJHQ LQYHQ

al turismo slo como un generador de rique-

tada o reciclada de aquella que se muestra en

zas, desentendindose de las necesidades

los libros de texto escolares, haciendo de otra

o identidades de las comunidades locales,

FXOWXUDHOHVSHFWiFXORGHORH[yWLFR

poniendo el nfasis en las ganancias econ-

Esta relacin desigual se manifiesta en otro de

micas por encima de esas identidades re-

ORV DWUDFWLYRV TXH GH OD RIHUWD WXUtVWLFD GHO

gionales. As, la relacin turismo patrimonio

invierno cordillerano, que se realiza en las in-

HV YLVWD FRPR XQD UHODFLyQ SRVLWLYD HQ OD

mediaciones de la cntrica plaza San Martn;

medida en que ambos se beneficiaran

es el Concurso de Hacheros en la Fiesta Na-

econmicamente

cional del Montas 8QD ILHVWD FUHDGD HQ

(Almirn

Troncoso,

2004:13).

ORV DxRV  SRU ORV SODQLILFDGRUHV WXUtVWLFRV

Numerosos acadmicos y especialistas en

locales, donde se estigmatiza a los sectores

turismo, como diversos sectores pblicos y

populares de la ciudad, quienes con el alicien-

privados, consideran al turismo como una

te de premios en efectivo, hombres y mujeres

LQGXVWULDTXHEHQHILFLDUtDD ORVSREODGR

de las reas rurales, mayormente mapuche,

res locales por las ganancias directas que

acostumbrados a utilizar el hacha cotidiana-

generara el sector, sin considerar los efec-

mente para cortar troncos y picar lea, partici-

tos e impactos en las relaciones sociales y

pan de ste concurso de hacheros, dirigidos y

culturales.

arengados por los mismos que luego sern

Esta concepcin economicista del turismo,

sus detractores, reforzando as esa relacin

en la que domina una constante tensin en-

DVLPpWULFDHQXQPDUFRGHIHVWHMRSRSXODU

tre oferta y demanda, genera exclusin, re-

En los portales web oficiales se la promociona

sistencias y desplazamientos de ciertos sec-

como:

tores de la comunidad, a quienes se los

XQDILHVWDUHSUHVHQWDWLYDGH6DQ0DUWtQGH

FRQVLGHUD

R

los Andes con actividades e idiosincrasia pro-

GHVYDORUL]DGRUD SDUD OD RIHUWD WXUtVWLFD

SLDGHODFRPXQLGDGGHPRQWDxD(QHOFRQ

siendo

sectores

vencimiento que las fiesta populares acrecien-

XWLOL]DGRV FRPR VRSRUWH GH OD DFWLYLGDG \

tan y afianzan el acervo cultural de los pue-

DWUDFWLYR WXUtVWLFR (Q 6DQ 0DUWtQ GH ORV

EORV FRPSURPLVR IUHQWH D WRGD OD FRPXQL

Andes, ciertos operadores tursticos preten-

dad de jerarquizar y poner en valor nuevamen-

XQD

muchas

LPDJHQ
veces

QHJDWLYD
esos

23

WHHVWDILHVWD4.

WXUD R VX IROFORUL]DFLyQ GRQGH HO SDWULPRQLR

Claramente se asiste a una manipulacin y

ya sea cultural o natural, pasa a ser un objeto

seleccin de los significados del patrimonio,

de inters comercial, un objeto de consumo

activando y comunicando una idiosincra-

que relega ORVYDORUHVVLPEyOLFRV\VLJQLILFDWL

VLD GH PRQWDxDTXH QR H[SUHVD ODV FRQGL

vos que tienen ellos para los grupos sociales

ciones y relaciones que se establecen entre

locales, y a partir de los cuales les confieren

los sujetos y sus posiciones en la estructura

identidad.

social, expresando a su vez una visin eco-

Es as como ciertas polticas pblicas toman al

nomicista del turismo y la cultura, donde se

turismo como factor y objeto de crecimiento

construye una WUDGLFLyQ VXSXHVWDPHQWH

econmico, diseando y ejecutando planes de

representativa de su gente, recurriendo a

desarrollo turstico como actividad meramente

IUDVHVTXHKDEODQGHXQDVHOHFFLyQLQWHQ

econmica, independiente de otras y de situa-

cionada de las expresiones culturales y a la

ciones sociales. En los primeros prrafos del

cultura como un cmulo o coleccin de pie-

3ODQGH*HVWLyQGH7XULVPR-GHOD

]DV PHQFLRQDGR HQ el acervo cultural de

Provincia de Neuqun, se puede leer:

los pueblosUHFXUULHQGRDODSRVLFLyQHFR

/DHYROXFLyQGHOWXULVPRHQOD3URYLQFLDGHO

nomicista en la gestin del patrimonio,

Neuqun es una pieza clave en la econom-

cuando se enfatiza en la intensin de

a local, puesto que tiende a constituirse

SRQHUHQYDORUODILHVWDFRQFHSWRVIXHUWH

como uno de los principales ejes de desa-

mente arraigados en el turismo y sus accio-

rrollo, apto para favorecer el cambio de ma-

nes sobre el patrimonio.

triz productiva provincial, dependiente ac-

Esta matriz econmica del turismo lleva a

tualmente del aprovechamiento de los re-

la masificacin y/o prdida de los patrimo-

cursos no renovables. El sector turstico

nios locales, la homogenizacin de la cul-

contribuye decisivamente al desarrollo social y econmico de la provincia, al permitir

4. Pagina WEB KWWSZZZVPDQGHVJRYDU(VWDILHVWDWLHQH

sus comienzos all por el ao 1981 por iniciativa de un grupo
de vecinos y CO.PRO.SAN., con la finalidad de instaurar en
nuestra ciudad, una fiesta tradicional y se transform as en
una actividad representativa del invierno en San Martn de
los Andes y su gente, con el correr de los aos y principalmente en sus ediciones iniciales la fiesta tom carcter de
Fiesta Nacional, acrecentando su calendario de actividades y
eventos ao tras ao. En el convencimiento que las fiesta
populares acrecientan y afianzan el acervo cultural de los
pueblos, en esta oportunidad y a partir de ahora la Municipalidad de San Martn de los Andes a travs de la Subsecretaria Municipal de Cultura, ha tomado el firme compromiso,
frente a toda la comunidad de jerarquizar y poner en valor
nuevamente esta fiesta que tan bien nos representara aos
DWUiV

la captacin de divisas, generar un efecto

multiplicador y mejorar la calidad de vida de
sus habitantes, puesto que se convierte en
una nueva oportunidad de desarrollo localwww.neuquentur.gob.ar ).
Bajo la necesidad de diversificacin y desarrollo

econmico,

se

proponen

soluciones

H[LWRVDVTXH SXHGDQUHYHUWLU ODV HPSREUHFL

24

das economas regionales, planificando a

de esto es la disputa y conflictividad territorial

SDUWLU GH ORV SURGXFWRV WXUtVWLFRV GH OD UH

que surge a partir de los reclamos que mantie-

gin como beneficio econmico, desesti-

ne con el Estado Provincial la Comunidad Ma-

mando la virtud simblica del territorio para

puche Vera en relacin a la mensura y titula-

sus habitantes o reiterando la necesidad de

cin del lote pastoril N 69 en el Cerro Chapel-

SRQHUHQYDORUHOSDWULPRQLR

co, abarcando gran parte de la base del princi-

Esta matriz econmica genera la especula-

pal centro de esqu de la provincia (Impemba y

cin inmobiliaria, incrementando notable-

Margliano, 2007).

mente el precio de la tierra, vista ahora por

Un territorio significativo para la comunidad

las posibilidades de inversiones tursticas

mapuche por los procesos socio-histricos

ms que por los significados e historia que

que l representa y simblico en cuanto a la

contiene. La sobre valuacin de la tierra en

reivindicacin territorial mapuche.

un centro turstico como San Martn de los

Un discurso que se repite con regularidad en

Andes, tanto en las reas urbanas como

los planes oficiales es la falta de valoriza-

rurales, las cargas impositivas y la presin

cin de los fenmenos culturales y del apro-

inmobiliaria, hizo que cambien los dueos

vechamiento de los objetos y sitios patrimonia-

de la tierra a manos de inversionistas priva-

les. Es por ello, que se considera al turismo y

dos, mayormente externos5 expandiendo la

la cultura como los nicos capaces de SRQHU

IURQWHUD GHO PHUFDGR WXUtVWLFR FRPR QHJR

HQYDORUD ORVUHFXUVRVPDWHULDOHV\FXOWXUD

cio inmobiliario sobre territorios productivos.

les con los que cuentan las sociedades locales

Esta tensin que genera la expansin del

(Gmez, 2005:23), como si ese patrimonio no

WXULVPRSHQVDGDFRPRGHVDUUROORHFRQyPL

fuera valorado por las comunidades locales.

FRWDPELpQHVWiSUHVHQWHHQODVFRPXQLGD

Autores como Prats (Op.Cit.) sealan, cmo

des mapuche, aledaas a San Martn de los

las activaciones patrimoniales en la actuali-

Andes, quienes plantean reivindicaciones

dad, han adquirido dimensiones nuevas a par-

territoriales y derechos ancestrales sobre

tir del ocio y el turismo, donde ms all de los

los territorios, generando nuevas relaciones

significados identitarios, el patrimonio se eva-

de poder entre las comunidades y el gobier-

O~DFRPRUHFXUVR\VHYDORUDFRPRIDFWRUGH

no provincial y/o municipal. Como ejemplo

GHVDUUROOR DFWLYDGR FRPR DUWtFXOR GH XVR D

partir de las demandas de la sociedad de con-

5. Se lotean chacras y terrenos productivos de las reas

rurales, modificando el territorio y sus significados a partir de
la construccin de barrios privados con canchas de golf,
desmantelando chacras y desmontes de las laderas de
montaa para la construccin de complejos tursticos, apuntado a inversionistas de alto poder adquisitivo.

sumo.
La activacin patrimonial consiste en un proceso de legitimacin de referentes simblicos
25

a partir de fuentes de autoridad, sean stas

FKH\UHSUHVHQWiQGRORHQORVGLEXMRVGHORV

acadmicas o del poder poltico, quienes se-

telares; a partir de ellos generan lazos de

leccionan, interpretan y comunican un relato

continuidad con el pasado, ya que conside-

histrico y significativo que valide los proce-

ran que los grupos que realizaron las pintu-

sos socio-histricos oficiales.

ras son sus ancestros por la condicin de

Como consecuencia del aumento de la de-

pueblos originarios, ms all de las argu-

PDQGDGHSURGXFWRVWXUtVWLFRVUHODFLRQDGRV

mentaciones acadmicas sobre el origen

con el patrimonio, el estado y distintos orga-

SUH-WXHKXHOFKH GHO DUWH UXSHVWUH 7DPELpQ

nismos internacionales ven en el turismo la

se sienten ligados a l emotivamente, ya

FRQGLFLyQQHFHVDULRSDUDODSXHVWDHQYDORU

que uno de los aleros est en las cercanas

y gestin del patrimonio del territorio, mu-

GHXQchenqueHQWHUULWRULRPDSXFKH

chas veces entrando en conflicto con los in-

(Q RSRVLFLyQ HO JUXSR GRPLQDQWH DILUPD

tereses locales. Como bien seala Crespo

que stas y otras manifestaciones de arte

ODLQWHUYHQFLyQGHHVWRVDJHQWHVHQWRUQRD

rupestre en la provincia, pertenece a grupos

la puesta en valor de un determinado pasado

pWQLFRVDQWHULRUHVDODOOHJDGDGHORVPDSX

VXSRQHQ SURFHVRV GH GHILQLFLyQ GH Vt PLV

FKH SRU OR WDQWR QR OHV SHUWHQHFH UHFOD

PRV\GHORVRWURVHQODTXHORVVHFWRUHV

mando as el control del patrimonio y adu-

dominantes tienen mayor capacidad de se-

FLHQGR TXH OD FRPXQLGDG PDSXFKH QR OR

leccionar, apropiarse y definir el sentido de

YDORUD VXSXHVWD LQFDSDFLGDG GHO JUXSR

los repertorios del pasado consideraros pro-

subalterno), y por lo tanto debera quedar

pios, y de legitimar el propio punto de vista

bajo el control del grupo dominante por su

sobre quin se es, qu cosa representa qu

capacidad cientfica y tcnica.

\DTXLpQHV (Crespo, 2009:63).

5.3. El territorio, lugar de significaciones

para la comunidad mapuche
El patrimonio de un territorio, las manifesta-

Estas argumentaciones habilitan a los agenWHV GRPLQDQWHV D GHFLGLU HO YDORU \ GHVFR

ciones compartidas y vividas de una cultura,

nocer la pertenencia y herencia del patrimo-

se vinculan a las especificidades del contex-

nio de los grupos subalternos.

to socio-territorial, smbolos propios de la

En el paraje Quila Quina, dentro del territorio

identidad. Se debe entender el territorio no

de la Comunidad Mapuche Curruhuinca, y

slo como un espacio sobre el cual transcu-

en jurisdiccin del Parque Nacional Lann, se

rre la vida social, sino un artfice de esa rea-

encuentran dos aleros con arte rupestre. Son

lidad, un territorio histricamente construido

elementos simblicos para los pobladores,

en el cual ocurren y se han desarrollado de-

asociando ese arte a la cosmovisin mapu26

terminados procesos sociales y culturales que

cultural a nivel local, pone de manifiesto la

intervienen en la experiencia de vida de sus

lucha por la identidad territorial.

habitantes.

Las comunidades mapuche se encuentran

Los procesos sociales de valoracin, y jerar-

realizando reclamos y reivindicaciones terri-

quizacin del patrimonio, estn mediados por

toriales6.

distintos actores y por el poder que ellos ejer-

El espacio waj mapu que es donde se desa-

cen a partir de ubicacin en la estructura so-

rrolla la cultura mapuche, fundamental para

cial. Distintas escalas territoriales del patrimo-

la vida, la conexin con el pasado y evolu-

nio (mundial, nacional y local) responden a

cin hacia el futuro.

distintos procesos de valoracin y jerarquiza-

Los distintos grupos sociales se vinculan a

cin, a partir de las acciones e intervenciones

su patrimonio gracias a procesos simblicos

de los sectores dominantes, y a las diversas

y afectivos que permiten la construccin de

expectativas, mecanismos y posibilidades con

lazos y sentimientos de pertenencia.

las que cuentan los grupos subalternos para la

La relacin patrimonio-identidad y memoria

comunicacin significativa del patrimonio.

colectiva, sin embargo, slo puede ser pro-

En este marco podramos plantear que es po-

blematizada si lo concebimos como una

sible observar una clara distincin entre un

construccin social en contextos y procesos

Patrimonio declarado, sujeto a demandas y

socio-histricos especficos en los cuales y

necesidades del orden poltico, y un Patrimo-

por medio de los cuales, se producen y reci-

nio vivido y compartido, sujeto ms bien a de-

ben, poniendo en evidencia su papel como

mandas de identidad y continuidad sociocultu-

instrumento de identificacin colectiva de un

ral de comunidades y grupos sociales ms es-

grupo frente a otro, pero tambin su rol co-

pecficos, que muchas veces no comparten o

mo instrumento de diferenciacin social.

entran en contradiccin con las categorizacio-

En este sentido, el encuentro de los pobla-

nes hechas por los sectores dominantes.

dores mapuche con los visitantes que llegan

Esto lleva a comprender que el patrimonio es

a su territorio a partir de las actividades

una construccin social compleja, donde se

articulan distintos niveles de la realidad e interactan diferentes actores implicados en su
delimitacin y apropiacin, con intereses e intenciones no slo distintos, sino tambin, en
algunos casos, divergentes y contradictorios.
(O DQiOLVLV GHO YDORU VLPEyOLFR GHO SDWULPRQLR
27

6. Los conflictos territoriales en los Departamentos

Lcar y Los Lagos de la provincia del Neuqun, son
un ejemplo de ello, donde las comunidades mapuche
reclaman sus derechos territoriales ancestrales de los
espacios hoy ocupados como por ejemplo por la concesin del Centro de Esqu Cerro Chapelco en San
Martn de los Andes (Impemba 2006-2008) o los intentos de desalojo forzado de las familias mapuche del
Cerro Belvedere en Villa La Angostura (Valverde et al.
2006-2008).

tursticas, que incipientemente vienen reali-

describe una relacin por la que el pasado se

zando, es una oportunidad para que comu-

transmite a generaciones sucesivas como

niquen desde su propia cultura e historici-

herencia, pero que al mismo tiempo persiste

dad, las condiciones actuales de existencia

en el tiempo por acciones e interpretaciones

y los procesos socio-histricos intervinien-

que parten del presente. Las interpretaciones

tes, confrontndolos a los relatos oficiales

del pasado no tienen un solo relato, variarn a

de la historia del pueblo mapuche.

partir del lugar que ocupan quienes lo interpre-

En trminos generales, pero no exclusiva-

tan y que contexto histrico se valida o re-

mente, los visitantes llegan a ese encuentro

significa.

teniendo incorporado un pasado histrico

5.4. Los pobladores mapuche y la comuni-

oficializado y un presente des-significado,

cacin del significado de su territorio

FRQ XQD LPDJHQ GH LQGLRV SURSLRV \ DMH

QRVRXQDFXOWXUDGHODDUJHQWLQDTXHGHV

El patrimonio, entendido como manifestacio-

FLHQGHGHORVEDUFRVUHIRU]DQGRODLGHDGH

nes vividas y compartidas, requiere de condi-

homogeneidad cultural, y territorio libre de

ciones sociales y estructurales que permitan a

LQGLRVSHURDVXYH]RSHUDHQODPHPRULD

los diversos grupos sociales compartir su sig-

del visitante, la idea de una cultura inamovi-

nificado sin condicionamientos. Dicha comuni-

ble y detenida en el tiempo, a partir de la

cacin pone en juego no slo la permanencia

versin oficializada y selectiva, que niega lo

de memorias colectivas, sino tambin que di-

indgena y las condiciones actuales de los

versos actores sociales tengan la posibilidad

pueblos originarios.

de exponer desde sus propias significaciones

Por tanto el patrimonio no es slo un legado

e historicidad.

que viene del pasado, un elemento vincula-

En este sentido, las diversas formas de revelar

do a la herencia de una sociedad, donde el

los valores simblicos del patrimonio a partir

patrimonio adquiere un carcter esttico,

de prcticas tursticas que se gestionan bajo la

donde la sociedad actual es mera receptora

interpretacin, entendiendo que esta interpre-

y transmisora del patrimonio.

tacin no se refiere a la lectura y construccin

adquiere un carcter esttico, donde la so-

parcial de la memoria y la historia con el fin de

ciedad actual es mera receptora y transmi-

manipular y consolidar discursos hegemni-

sora del patrimonio. La construccin social

cos, por el contrario, podra favorecer un tra-

se centra en el mantenimiento de los lazos

bajo transformador, articulando presente y pa-

de continuidad con el pasado, y como sea-

sado, sin ocultamientos histricos o manipula-

la Arantes (Op. Cit.), la idea de construccin

ciones de la historia y sus contextos, que per28

mitira comprender las condiciones actuales

tas culturales y la proteccin de su patrimonio,

de los distintos grupos sociales, como las

donde se priorizan los aspectos relacionales

comunidades mapuche, siendo los propios

de la actividad turstica como actividad huma-

pobladores quienes divulguen los significa-

na.

dos.

Las comunidades mapuche de la regin de los

Esta nueva concepcin del turismo, en la

lagos en Neuqun, ven en el turismo no slo

cual se prioriza el aspecto humano y relacio-

una oportunidad econmica, sino tambin y en

nal de la actividad, pensada como una

especial la de ser ellos quienes transmitan su

prctica social, procura generar alternativas

cultura, generando un intercambio que propi-

que permitan el encuentro entre los pueblos,

cie el reconocimiento de los otros hacia el

el conocimiento de las culturas y el respeto

pueblo mapuche, donde lo particular lucha por

a la diversidad, en un marco de igualdad y

ser reivindicado y considerado desde su sin-

oportunidades, donde las sociedades loca-

gularidad,

les sean las gestoras de la actividad, desde

simblicos histricamente especficos y social-

su propia cultura e identidad.

mente estructurados, siendo capaces de la

Se trata de un tipo de turismo de baja esca-

autodeterminacin, generando mecanismos

la, gestionado por los propios integrantes de

de autoafirmacin y respeto social.

la comunidad, quienes definen las estrate-

Habitualmente, las formas de vincularse con el

gias de comunicacin, respetando las pau-

campo turstico por parte de los pobladores

29

rompiendo

con

los

supuestos

mapuche en la mayora de los casos sigue

siendo slo a travs de la elaboracin de
productos, como las artesanas y su venta,
generando nicamente una transaccin comercial, sin ahondar en el significado cultural, como vehculo de comunicacin de su
cultura y las problemticas socio-territoriales
actuales.
Es a partir de una visin social y de comprender al otro diferente cuando la actividad

logra unir al pblico con el lugar que visita, in-

turstica se puede transformar en el compar-

fluir en sus actitudes hacia el respeto a la di-

tir experiencias y conocimientos, favorecien-

versidad, contribuir al fortalecimiento de los

do el encuentro y generando una alternativa

sectores sociales desfavorecidos a partir de la

cercana de intercambio cultural.

propia gestin del turismo, redefiniendo el lu-

Actualmente algunas comunidades o grupos

gar que ocupan en la sociedad y generar el

familiares, comienzan a ver al turismo como

respeto a la identidad de los habitantes locales

una forma de comunicacin de su historia y

y los significados de su patrimonio.

cultural, siendo ellos los prestadores de ser-

Las prcticas tursticas que priorizan el aspec-

vicios, pero donde el fin no es la rentabilidad

to humano y relacional de la actividad, tiene

econmica sino la consecuencia de la mis-

como meta comunicar a quienes visitan una

ma, un proceso que colabora en el fortaleci-

comunidad mapuche, el significado del territo-

miento de lazos comunitarios y el posiciona-

rio para esa sociedad, vinculando los contex-

miento de las comunidades en la bsqueda

tos socio-territorial, smbolos caractersticos

del reconocimiento y el reclamo de sus de-

de sus habitantes y las significaciones patri-

rechos (Impemba y Maragliano, 2007:27).

moniales, que constituyen la imagen simblica

El turismo debera favorecen el intercambio

a travs de las cuales se refleja e identifica

y acercamiento cultural, generando acuer-

ese grupo social.

dos en la propia comunidad, a fin de evitar

En este proceso de comunicacin significativa,

conflictos emergentes o subyacentes, esta-

es fundamental la relacin que se establece

bleciendo los lmites y alcances de la activi-

entre

dad turstica en el espacio territorial comuni-

patrimonio.

tario, sin perjuicio de la identidad cultural y

Se pretende que luego de esta experiencia, el

patrimonial. Esta nueva forma de turismo

visitante adquiera una visin distinta de la cul30

el

pblico-comunidad

territorio/

cultura mapuche, dirigindose a la sensibilidad

y la capacidad de reflexin de las personas

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a la diversidad cultural y natural.
Algunas conclusiones preliminares
Con este proyecto se pretende generar una
nueva forma de vinculacin entre los actores
sociales del territorio a partir de la participa-

Arantes, Antonio Augusto.

1984 Produzindo o passado: estrategias
de construao do patrimonio cultural. Brasilinse. Secretaria de Estado da Cultura do Sao Paulo.

cin activa en la formulacin de nuevas formas de comunicacin de los significados del

patrimonio, resignificndolos desde las propias
identidades locales, mediante la Interpretacin
del Patrimonio como forma de comunicacin.
La implementacin de la Interpretacin del Patrimonio en el turismo y la recreacin, permitira a los visitantes y comunidades locales, generar un inters especial por conocer y descubrir nuevos lugares, experimentando una vinculacin diferente con el territorio y sus significados, conociendo otras culturas y sociedades, y sus relaciones con el entorno en el cual
se encuentran inmersas.
La generacin de nuevas propuestas de comunicacin significativa, aplicadas a las actividades tursticas recreativas a partir de la incorporacin de la interpretacin del patrimonio
permitira generar una nueva forma de vinculacin de las comunidades locales, visitante y
patrimonio.

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33

TRADICION ORAL Y ARQUEOLOGIA

ANLISIS COMPARATIVO EN EL AREA SUR DE GUATEMALA
Mara Beln Mndez Bauer
Byron Francisco Hernndez Morales

l presente ensayo se basa en tres diferentes acercamientos por experiencias de trabajo arqueolgico realizados en conjunto con elementos antropolgicos, con diferentes mtodos y tcnicas para cada una, pero con resultados muy parecidos. Tratando

de obviar la separacin que ha existido entre estas dos disciplinas, que lejos de ser independientes, se puede afirmar que son complementarias.
Parras, una aldea de Santa Rosa de Lima municipio situado al suroriente; Cuyotenango, municipio del departamento de Suchitepquez en la costa sur; y Quetzaltenango, cabecera departamental de Quetzaltenango, situados en el altiplano occidental de Guatemala. Estos tres lugares con climas, poblacin, geografa, cultura e historia diferentes tienen algo en comn, y es
que todos ellos cuentan con vestigios arqueolgicos (como casi todos los lugares en nuestro
pas) y con una tradicin oral dignos de ser estudiados.
La arqueologa genricamente tiene como tarea el estudio de sociedades pasada en base a
los vestigios materiales. Pero se debe tener claro que no slo se limita a describir los materiales que se hayan podido conservar, sino que trata de entender la sociedad o sociedades que
produjeron y/o usaron esos materiales, esperando con ello acercar a la sociedad actual a su
historia y lograr concientizarla para el resguardo y conservacin de los vestigios culturales y
naturales.
Una de las herramientas que la Arqueologa utiliza para cumplir con estas disposiciones es la
tradicin oral. Tomando en cuenta en primer lugar que la oralidad HV OD IRUPD PiV QDWXUDO
elemental y original de produccin del lenguaje humano que existe por s misma, sin la necesidad de apoyarse en otros elementos. A diferencia de la escritura, que es una estructura secunGDULD\DUWLILFLDOTXHQRH[LVWLUtDVLSUHYLDPHQWHQRKXELHUDDOJ~QWLSRGHH[SUHVLyQRUDO(Ong,
1987, citado por Civallero, 2007).
La oralidad, el medio ms utilizado a lo largo de los siglos, para transmitir saberes y costumbres. Sus diferentes definiciones concuerdan en que representa la suma del conocimiento, codificado bajo forma oral, que una sociedad distingue como fundamental; por ende retiene y reproduce con el fin de facilitar la memorizacin y a travs de ella la propagacin a las genera34

ciones del presente y futuro.

des. Por lo que su valor para el historiador es

En palabras de Civallero

que expresa una memoria ya sea colectiva o

este hecho social est formado por un

individual pero que es una memoria activa que

diverso conjunto de recuerdos y compren-

revela un funcionamiento cambiante y creador.

siones del pasado, entremezclados con

En ese sentido el pasado no es esttico, est

vivencias del presente y expectativas de

siempre en permanente reelaboracin, y cada

futuro. Nace y se desarrolla en el seno de

versin guarda su propio tiempo, su propio

la comunidad como una expresin es-

espacio y un contexto histrico.

pontnea que busca conservar y hacer

Teniendo un concepto de lo que, para los au-

perdurar identidades ms all del olvido y

tores, es tradicin oral, se puede adentrar en

la desaparicin de las sucesivas genera-

la importancia de sta en la parte sur de Gua-

ciones. Mantiene un vnculo ntimo con el

temala. A partir de diferentes experiencias de

grupo de personas que la produce y con

trabajo en bsqueda de vestigios arqueolgi-

su dinmica social, intelectual y espiritual:

cos, fue posible conocer a tantas y tan diver-

de hecho, se adapta de manera flexible a

sas personas, y a partir de ello establecer di-

sus cambios, sus desarrollos y sus crisis,

logos en donde el tema principal era la ar-

y se transmite en forma verbal y personal,

queologa, sin negar otros diversos, que van

lo cual permite el fortalecimiento de lazos

desde comidas, cotidianidades y tragedias

sociales y estructuras comunitarias, el de-

personales hasta leyendas, encantos, histo-

sarrollo de procesos de socializacin y

rias, ficciones, invenciones, cuentos y porque

educacin, el mantenimiento de espacios

QRFKLVPHV

de (re)creacin cultural y el uso correcto y

Asimismo, es posible afirmar TXH QR VH SXH

esmerado de la lengua propia (2007).

de dejar atrs toda esta informacin, por ms

A esto se le agrega lo que Goffman (1970)

trivial que parezca, pues constituye una fuente

GHQRPLQD ULWXDO GH OD LQWHUDFFLyQ SXHVWR

primaria de informacin para la investigacin

que depende de actos verbales y no verba-

arqueolgica: primero, porque se necesita el

OHV 'H DOOt TXH OD FRQVWUXFFLyQ GHO UHODWR

permiso de las comunidades aledaas al sitio

histrico insertando las fuentes orales sea

arqueolgico y segundo porque es a ellos a

un acto complejo porque el ser humano tie-

quienes ms interesa esa informacin, como

ne la particularidad de manejar la ms ex-

ayuda para forjar su identidad y construir su

tensa gama de imgenes del pasado, por-

SUHVHQWHDSDUWLUGHVXKLVWRULD0pQGH]HWDO

que puede expresarse desde distintos pla-

 6LQ ROYLGDU TXH JUDFLDV D OD WUDGLFLyQ

nos psicosociales y asumir diversas actitu-

oral, ha sido posible localizar varios sitios ar35

queolgicos.

Como referente histrico se puede mencionar

que antes de que el caf ocupara el lugar prin-

PARRAS

cipal en la agricultura de la regin, el principal

Parras, es una de las varias aldeas localiza-

producto era la caa, utilizada para la elabora-

das al norte de Santa Rosa de Lima munici-

cin de panela que serva como bien de con-

pio situado al suroriente de Guatemala en el

sumo local y en gran medida para la venta en

departamento de Santa Rosa (Fig.1), sta

el mercado de la Terminal en el municipio de

se ubica en una regin montaosa y cuenta

Guatemala. El nombre de la comunidad deriva

con un clima templado-clido. Actualmente

GHODVSDUUDVGHXYDTXHFXHQWDQORVDEXHORV

todo el entorno natural se ha visto depreda-

que haba por donde hoy est la igle-

do por el avance de la frontera agrcola y

VLD (OL]DEHWK 'RQLV FRPXQLFDFLyQ SHUVRQDO

demogrfica la que ha contribuido a la des-

1999).

aparicin del hbitat de algunas especies

Es notable como los actuales habitantes de la

silvestres as como de grandes extensiones

aldea Parras no cuentan con una identidad

de bosques que se han destinado al cultivo

con su pasado prehispnico, esto puede res-

de caf principalmente, maz, frjol y algunos

ponder a diferentes fenmenos sociales que

otros cultivos como tomate, as como potre-

han formado la comunidad pues segn relatos

ros, en algunos casos.

de los habitantes muchas familias han llegado

Fig. 1. Santa Rosa de Lima se encuentra en un valle pintoresco lleno de historias. La aldea Parras se
localiza junto con otras comunidades al norte del valle, en las montaas que forman parte del sistema
de la sierra madre, la cual se puede observar al fondo de la imagen. Foto B. Hernndez
36

migrando del sur del Departamento, y del

Valle Central del mismo.
Durante la aproximacin realizada a los materiales arqueolgicos de la regin, se vio la
necesidad de actuar en conjunto al mtodo
etnogrfico aplicando las tcnicas de entrevista semi-estructurada por las razones expuestas anteriormente, pues aunque muchos de los actuales habitantes han nacido
en el lugar, sus ancestros llegaron por migraciones, razn por la que no se cuenta
con una continuidad de tradicin oral respecto al rea.
En torno a las entrevistas se logr conocer
la forma en que los habitantes conciben
ocupaciones previas al actual asentamiento, en algunos casos hacen referencia a la

Fig. 2. La comunidad de Parras es netamente agrcola, y es durante estas actividades que suelen
encontrar material arqueolgico. Son relatos sobre
este tipo de hallazgos los que contribuyen en gran
medida a las investigaciones arqueolgicas. Foto
B. Hernndez

existencia de personas en el lugar pero no

las vislumbran como grupos culturales o

Llam la atencin la referencia que la seora

tnicos pertenecientes a la historia antigua

Virginia Solares, de 86 aos (comunicacin

de la regin, haciendo mencin que ORV personal 2008), hace recordando los relatos
indios o los mayas slo estaban en Peten,

que escucho de nia.

en Parras no hay nada porque no hay rui-

(Q3DUUDVKDEtDXQVHxRURPXFKDFKRTXH

QDV *XLOOHUPR6RODUHV&RPXQLFDFLyQ3HU

le decan el jicaque, no era como nosotros

sonal, 2009).

era peludo y seco (delgado) y no hablaba

Generalmente se tiene la concepcin de

con nadie, y cuando miraba a alguien como

que s pudieron habitar la regin otras per-

nosotros sala corriendo. Saber qu fue de

sonas pero las consideran semejantes a

pO

ellos, deduccin obtenida de los materiales

Cuestionando a ms de nuestros informantes

cermicos encontrados en sus diversas la-

sobre el Jicaque, surgi otra referencia impor-

bores agrcolas, y por ser materiales de este

tante hecha por el seor Cesar Lemus quien

tipo los que hasta la fecha son utilizados en

coment que con ese nombre se designa a las

muchos hogares (Fig.2).

personas que vivan antes en el lugar pero

37

que HUDQFRPRVKXPLWRV (Shumo: nombre

&DUORV /HPXV TXLHQ GHMy GH WUDEDMDUOD

despectivo que se le da a los indgenas en

SRUTXH

algunos sectores del oriente de Guatemala).

DOOtFRPXQLFDFLyQSHUVRQDO

Una referencia de mucho inters fue propor-

Este dato es de sumo inters aunque en apa-

cionada por Rebeca Lemus quien cuestio-

riencia pueda parecer lo contrario puesto que

QDED \D FRQRFHQ OD&XHYRQD" 3DSi QRV

puede ser una variante de los fenmenos so-

llevo una vez cuando fuimos a Parra hace

brenaturales que se han reportado en otras

muchos aos yo estaba muy pequea y no

regiones del pas, como las luces, las lenguas

recuerdo ni que vi pero pap deca que all

de fuego entre otras, asociados a sitios arque-

adentro haban unos dibujos que la gente de

olgicos.

DQWHVKL]R &RPXQLFDFLyQ3HUVRQDO

Uno de los datos arqueolgicos ms intere-

Partiendo de este importante dato, se proce-

santes obtenidos por medio de la oralidad fue

di a dialogar con el padre de la anterior

el del seor Guillermo Solares quien hizo men-

informante, Ramn Lemus, quien a la vez

cin de la posible ofrenda que localiz a inme-

de dar las indicaciones de cmo llegar a la

diaciones de la casa de su hermano Rosalo,

cueva relat que haca mucho que l ya no

este tipo de datos que se conservan en la me-

llegaba a dicho lugar y que no recodaba

moria de los habitantes son de gran valor en

bien los dibujos que haban all pero que

estas investigaciones pues en ningn momen-

consideraba su autora por parte de los gue-

to se pudo acceder a esta informacin en

rrilleros a su paso por la aldea en la dcada

campo, esto viene a reforzar tanto el dato de

de los aos 80 del siglo XX.

campo como las inferencias que pueden esta-

Con las referencias del Seor Ramn Le-

blecerse acerca de los mismos.

mus y con ayuda de guas locales, se pudo

Con datos individuales como los anteriores, es

localizar la cueva y acceder a la misma, sin

posible crear un primer panorama de la con-

embargo no fue posible encontrar ningn

cepcin que la aldea se tiene de los remanen-

dibujo aparente. Sin embargo, mientras se

tes arqueolgicos como tambin de su pasado

coordinaba la exploracin del lugar un nue-

histrico aunque las personas contemporne-

vo dato y muy interesante surge por parte

as no tengan ninguna filiacin con los grupos

del hermano de Don Ramn, Cesar Lemus,

desaparecidos del lugar.

quien indic que cercana a la cueva hay una

Los relatos informales tambin fueron parte

huerta propiedad de otro de sus hermanos

importante en la recopilacin de datos ya que

38

DVXVWDEDQ

FXDQGR

HQWUDEDQ

permiten apreciar que existe conocimientos

colectivos en relacin al tema, por ejemplo,
OD IUDVH la gente de antes HV XWLOL]DGD
comnmente por las personas refirindose a
antiguos pobladores, generalmente habitantes prehispnicos.
En cuanto a los materiales arqueolgicos,
como era de esperarse, nombran como
pedazos de ollas viejasDORVUHVWRVGHHOH
mentos cermicos, aunque en algunos casos aislados s son conocidos como tiestos.
Para el caso de la obsidiana, tambin se

Fig. 3. /D WRSRJUDItD GH 3DUUDV HV EDVWDQWH

irregular, algunos de los nombres dados al
paisaje responden a caractersticas propias
de la naturaleza, como el caso del Plan de los
Coches que se observa al fondo de la figura
en la parte izquierda. Este nombre es dado al
lugar porque se afirma que all se observaron
cerdos salvajes hace muchos aos segn los
abuelos. Foto B. Hernndez.

encontraron personas que tenan conocimiento de su nombre como tal, sin embargo,
como en muchas partes del pas, esta es
FRQRFLGD FRPR piedras de rayo DXQTXH
un dato representativo es que en las muchas conversaciones con informantes, se
nombra de igual forma a los pulidores que

tiene como lmites el ro Icn y el ro Sis. El

con frecuencia suelen encontrarse en la re-

primero constituye el lmite municipal con San

gin y a la obsidiana la nombran simple-

Lorenzo mientras que el ro Sis, es el lmite

PHQWHFRPRpiedra negra

municipal y departamental, con San Andrs

Aunque en el lugar o se cuenta con estruc-

Villaseca, Retalhuleu (Fig.4).

turas visibles, se toc el tema con los infor-

El clima es lluvioso en temporada normal. Los

mantes obteniendo datos relevantes en

cultivos ms importantes en la zona son la ca-

cuanto a su conocimiento pero no en la re-

a de azcar, banano, pltano, ajonjol, maz y

gin, sino en poblados hacia el sur de la al-

frjol. Las actividades agrcolas proveen de

dea, a los cuales se refirieron como

mejores ingresos y alimentos a los hogares

cerritos)LJ

durante la poca de cosecha de los diferentes

cultivos (Fig.5).

Cuyotenango

Esta regin de Cuyotenango ha sido importan-

Cuyotenango es un municipio del departa-

te dentro de la historia guatemalteca, desde

mento de Suchitepquez. El rea de estudio

tiempos prehispnicos se sabe, de acuerdo a

39

Fig. 4. Vista desde Cuyotenango hacia el norte donde se encuentra la cadena volcnica.
Foto M.B. Mndez.

diferentes ttulos y crnicas que era un lugar

que autorizaran a entrada a sus terrenos y

de paso y de control de las fuentes de agua

respondieran acerca de vestigios arqueolgi-

del rea y por supuesto de sus recursos. Al

cos en la zona. Asimismo, en dos comunida-

llegar los espaoles se libr una pelea con

des se organizaron charlas para los jvenes,

ORVORFDOHVFRQRFLGDFRPRODEDWDOODGH=D

en las cuales se dio a conocer el trabajo del

SRWLWOiQ\PiVWDUGHHQODpSRFDGHOD&R

proyecto y los resultados a nivel comunal. Con

lonia cont con la infraestructura necesaria

lo que se obtuvo alguna otra informacin acer-

para convertirse en la Villa de Cuyotenango.

ca del imaginario de las personas acerca del

Este trabajo fue parte de un proyecto de

tema.

reconocimiento arqueolgico realizado por

El caso de Cuyotenango es bastante particu-

parte del Proyecto de Investigacin Regio-

lar, pues se cumple casi a cabalidad el hecho

nal Ro Icn, en la zona. Para lo que fue ne-

de que el pasado est en constante cambio y

cesario caminar gran parte del municipio y

reelaboracin. A pesar de que se conoce parte

por ende conocer a diversas personas en

de la historia de su ocupacin slo se puede

donde se realizaron acercamientos prelimi-

UHIHULUDOFDVFRXUEDQRFRPRHO~QLFRTXHKD

nares y entrevistas no estructuradas, para

perdurado, en donde se han originado relacio40

Fig. 5. Los cultivos de la costa sur permiten que materiales arqueolgicos sean llevados a la superficie
lo que facilita su observacin. Foto M. B.Mndez.

nes sociales ms o menos continuas, como

es un hecho innegable es que esas comunida-

las de parentesco, alianzas, establecimiento

des ya tienen elaborada su serie de leyendas,

hereditario, entre otras.

encantos, historias, ficciones, invenciones y

A diferencia de lo que se puede observar

mitos respecto a los lugares que habitan. Ya

ms al sur en donde se puede considerar

sea porque los primeros habitantes de estas

difcil establecer una continuidad cultural en

dos ltimas colectividades se los han contan-

la regin, puesto que gran parte de las per-

do, se han enterado por gente que viene o que

sonas, no son originarias. Comunidades ta-

YLYH HQ HO FDVFR XUEDQR R VLPSOHPHQWH DVt

les como el parcelamiento agrario La Mqui-

HVSRUTXHDVtKDVLGRVLHPSUH

QD FUHDGD GHVGH ORV V \ OD &RRSHUDWLYD

Es importante resaltar que muchos de los

Agrcola Integral El Progreso creada desde

KHFKRV PiJLFRV TXH VH PDQHMDQ HQ HVWDV

 VRQ GRV HMHPSORV GH RFXSDFLyQ SRV

comunidades tambin son conocidos y conta-

terior, pero sobretodo de colectividades

dos en otras regiones del pas, obviamente

compuestas por gente de diversos orgenes,

con su toque local. Por ejemplo: a los montcu-

costumbres e incluso idiomas.

ORV VH OHV FRQRFH FRPR FHUURV \ PiV DO VXU

&RQWRGRHVWHSDQRUDPDVHKDFHGLItFLOGH

HQ

terminar cmo la tradicin oral se puede

YROFDQFLWRVSRVLEOHPHQWHSDUDQRFRQIXQGLU

rastrear desde tiempos remotos. Lo que s

los con los cerros naturales que se forman en

41

/D

0iTXLQD

ORV

FRQRFHQ

FRPR

las pendientes hacia los zanjones que son

cuando son buenas le pueden aparecer, sin

ms pronunciadas. Un hecho interesante

hacerles nada. Algunas veces estas culebras

fue cuando uno de los pobladores se refiri

estn acompaadas de hombrecitos, bien pe-

a uno de los grupos arqueolgicos, que se

queos como duendes. Todos estos hechos

encontraba en su terreno como "cordillera".

algunos los han visto mientras que a otros

Diciendo: es que en estas cordilleras habita-

simplemente les han contado y no quieren ver-

ron los antiguos.

los.

/RV DQWLJXRV RWUD SDODEUD XWLOL]DGD FRQ

No se puede dejar de lado, el hecho de que

recurrencia en casi todas las regiones del

las personas se acercan al sitio arqueolgico y

pas para hacer referencia a los habitantes

a los cerritos con la intencin de practicar su

anteriores (mayormente prehispnicos), y

espiritualidad muchas veces confundida, y

TXH VRQ ORV IDEULFDQWHV GH ORV pedazos de

otras no tanto, con brujera. Pero que todos

olla vieja TXH VH HQFXHQWUDQ WLUDGDV HQ HO

los habitantes aseguran que es muy poderosa

VXHORMXQWRDODVpiedras de rayo/DVSHU

y puede llegar a matar.

sonas muestran ncleos, navajas y lascas

Los dichos: "es que si quieren encontrar algo

asegurando que vieron cuando el rayo cay

debe ser solito porque cada uno tiene su suer-

en sus terrenos y las form.

te, se debe esmerar slo sin nadie" es tambin

Asimismo, no es extrao escuchar "los en-

bastante frecuente para decirle a los nios,

cantos" que poseen "los cerros", ya que en

jvenes y los extraos visitantes (los arquelo-

las noches es posible observar luces que

gos) que no busquen las antigedades

salen del centro. Los pobladores mencionan

"porque ellas van a llegar" si les toca.

que ellos creen que estas luces salen por-

De igual forma cuando alguna persona en-

que ah est enterrado oro que "los est ten-

cuentra una "olla de los antiguos" completa y

tando", o porque los quieren asustar para

lo que tiene adentro es carbn, siempre se

que no se acerquen. Mientras por el da, es

dice que "no era tu suerte", "de plano lo que

posible escuchar pollos, perros y voces de

estabas buscando era oro y como no te toca-

personas, aunque no haya nadie cerca y

EDVHFRQYLUWLyHQFDUEyQ

menos viviendo ah. Cuentan tambin que

las culebras, son animales que se mantie-

Quetzaltenango

nen en los cerritos de da y de noche

Quetzaltenango, municipio del departamento

cuidndolos, pero cuando las personas son

del mismo nombre. Situado en el Altiplano Oc-

muy malas es posible que les aparezcan

cidental. Se encuentra en un valle rodeado por

hasta siete serpientes para perseguirlas y

cerros y volcanes. Es una de las ciudades

42

ms fras del pas (Fig.6).

Lo que sin duda ha llevado a que esta regin

Tradicionalmente es la segunda ciudad ms

sea y haya sido influenciada cultural y social-

importante de Guatemala al tener un alto

mente. Quedando como evidencia sitios y ves-

nivel econmico y de produccin. Cuenta

tigios arqueolgicos que dan muestra los gru-

con diversos centros educativos, as como

pos que habitaron y siguen habitando este te-

algunas de las universidades reconocidas

rritorio.

del pas, al ser la ciudad con la mayor canti-

A continuacin se presentan resultados para

dad de centros educativos por habitante,

el municipio de Quetzaltenango, los cuales se

debido a su estratgica ubicacin, ya que la

basan en algunas entrevistas con personas

mayora de sus estudiantes no son de esta

estudiosas de la cultura del lugar y algunos

ciudad, sino de poblaciones cercanas.

habitantes de la ciudad. Esta informacin es

Quetzaltenango desde tiempos prehispni-

fruto de una investigacin arqueolgica de re-

cos se ha visto habitado. Posiblemente los

conocimiento en el rea y que en algunos ca-

primeros habitantes sean de origen Mam los

sos fue verificada gracias a la tradicin oral

que luego fueron invadidos por grupos

proporcionada.

.LFKH

Fig. 6. 9LVWDDpUHDGHORVYROFDQHV\FHUURVTXHURGHDQODFLXGDGGH4XHW]DOWHQDQJR(VSRUHOORTXHVH
cree Xelajuj Noj significa bajo los diez cerros. Foto de los autores
43

Cabe resaltar que esta ciudad aun es habi-

los antepasados se enamoraron de este lu-

WDGD SRU LQGtJHQDV .LFKHV GHVFHQGLHQWHV

gar por el valle que significaba y la energa

directos de aquellos que fueron conquista-

que all se guardaba. En l se conjugaban el

dos por los espaoles y que debido a algu-

OXJDU GH RUDFLyQ ;TDQXO R ;TDQLO YROFiQ

nos acuerdos que se tuvieron con los penin-

Santa Mara), Cerro Quemado donde habita-

sulares lograron tener acceso a la educa-

ED HO 1RM HO 6LHWH 2UHMDV GRQGH VH SXHGH

cin y a una mejor forma de vida que el res-

escuchar el sonido de la naturaleza, los vol-

to de la poblacin nativa.

canes de Zunil y Lacandn y lo que alguna

Segn la historia escrita nos dice que la ac-

vez fue una inmensa laguna, posiblemente

tual Quetzaltenango fue llamada por los ma-

llevo a los antiguos a hacer su hogar y en-

mes

FDQWRHQHVWDiUHD

Kulaj

que

significa

literalmente

JDUJDQWD GH DJXD (V SRVLEOH TXH HVWH

Incluso hay un valle llamado Palajunoj, proba-

nombre le haya sido otorgado por una enor-

blemente este nombre le fue dado ya que se

me laguna que cubra la parte que hoy co-

encuentra en el camino que va hacia el nuevo

nocemos como La Cinaga en la zona 2 de

altar del N'oj.

esta ciudad, que an en la actualidad se in-

En cuanto a la relacin que existe entre tradi-

unda debido a las lluvias.

cin oral y arqueologa, algunas familias des-

0LHQWUDVTXHORVJUXSRV.LFKHVOODPDURQD

cendientes de los escribanos de la poca de la

HVWHYDOOH;HODMXM1RMTXHVLJQLILFDEDMRORV

conquista como los Coyoy y Pisquiy narran

GLH] TXH VH UHILHUH ORV GLH] FHUURV TXH OR

que la Xelajuj N'oj prehispnica estuvo asenta-

rodean. Cuxliquel, Lacandon, Santo Toms,

da en lo que hoy es la moderna ciudad. El

Huitan, Bal, Candelaria, Pedrera, Cerro

Templo al N'oj estuvo ubicado en el actual

Quemado, Santa Mara, Siete Orejas; o al-

Parque Central, los centros rituales en el Insti-

gunos investigadores proponen que se refie-

tuto de Varones de Occidente, la ciudadela

ren a diez sabiduras que influyen el rea.

justo detrs de estos centros y la entrada o lo

Sin olvidar un hecho muy importante dentro

que la gente llama las Murallas en la Cuesta

GHODPHPRULDRUDOTXHW]DOWHFDHO1RMKDEL

Blanca, no como se ven ahora sino que las

taba en el Cerro Quemado, por lo que este

elevaciones naturales que son. Esta informa-

nombre puede referirse en realidad al lugar

cin podra complementarse con los restos

donde este nahual ejerca su influencia de

humanos en contexto con cermica posclsica

sabidura y talento.

hallada en el Parque a Centroamrica en

Segn la tradicin oral (Alvarado, comunica-

2004.

cin personal 2010):

/DVIDPLOLDVLQGtJHQDVNLFKHVFUHHQTXHOD
44

energa que guarda este valle es por la posi-

Anlisis comparativo

cin geogrfica que tiene y la influencia del

Durante la presente investigacin se cont exi-

Noj, llamndola incluso el corazn del rea

tosamente con la ayuda de algunos poblado-

NLFKH0LHQWUDVTXHODVIDPLOLDVODGLQDVFUH

res no solo para autorizar el ingreso a sus pro-

en es una ciudad pujante por la gente que

piedades, sino tambin para poder ser entre-

en ella habita. Ambos pensamientos coinci-

vistados y con ello obtener valiosa informacin

den de tal manera que lleva a creer a la po-

(Fig.7).

blacin que no hay otro lugar mejor en el

En general, las investigaciones arqueolgicas

pas. Y lo llegan a creer aun ms cuando a

realizadas han dependido en gran medida de

la ciudad se le otorgan ttulos como el de la

la oralidad tanto para obtener datos que per-

Capital Centroamericana durante las fiestas

mitan interpretar y conocer la dinmica de la

del Independencia (del 10 al 20 de septiem-

concepcin del lugar respecto de los habitan-

bre) de todos los aos, la Cuna de la Cultu-

tes y de igual forma para detectar concentra-

ra, o cuando la meloda Luna de Xelaj ha

ciones de materiales que a ojos de las perso-

sido llamada como el segundo himno de

nas no son ms que simples piedras o restos

Guatemala.

de barro que alguien pudo tirar.

Fig. 7. Sin lugar a dudas, la premisa antropolgica de tomar como informantes clave a los ancianos, es
una tcnica infalible en investigaciones de esta naturaleza por sus conocimientos adquiridos a lo largo
de los aos. Fotos B. Hernndez y MB. Mndez.

45

El relato de las mujeres tambin fue de gran

configuracin social, que su conocimiento per-

ayuda para el buen trmino de este trabajo

mite crear y reproducir diferentes estrategias

pues aunque sus labores se circunscriben

SDUDVXHVWDUHQHOPXQGR\UHODFLRQDUVHFRQ

generalmente a las actividades domesticas,

ORVRWURV$OGXQDWHHWDO

proporcionaron informacin que han escu-

Los seres humanos al conocer el paisaje lo

chado de otras personas, lo que cuentan los

han dotado de nombres, llenando sus lugares

hijos, esposos, padres entre otros. Su in-

de sentido, constituyndolo en un conjunto de

ters se manifest al preguntar si no eran

sitios relacionados por caminos, movilidades y

de inters los objetos antiguos como plan-

narrativas. As, de la orografa y topografa

chas, machetes, muebles y dems objetos

naturales se ha pasado a la toponimia, inte-

que de una u otra forma han sobrevivido

grando el mundo natural a los cdigos cultura-

desde sus abuelos y aunque en realidad la

les que permiten la reproduccin social. El pai-

documentacin de estos remanentes no for-

saje est investido de poderes para el ser

man parte de los objetivos de esta investiga-

humano. En definitiva, es un sistema de signi-

cin, se acepto el ofrecimiento de verlos a la

ficacin a travs del cual la sociedad se repro-

vez que se aprovecho el momento para ins-

duce y transforma (Tilley, 1994 citado por Al-

truirlas al igual que a sus hijos, la forma ms

dunate et.al., 2003: 307).

adecuada de conservarlos y no tenerlos tira-

Un ejemplo de ello, Plan de los Coches, Plan

dos en el suelo como muchos fueron mos-

de los Muertos, Cerro Vivo, la Poza de los

trados.

Limares, la Poza de los Chilolos, para Parras;

Es posible que a partir de acontecimientos

El Armado, La Soledad, Seco, Letn del Mo-

mgicos, misteriosos y simplemente cotidia-

rro, El Pisto, Quemado y Tojil, en Cuyotenan-

nos los individuos hayan creado lo que algu-

go; Cerro Quemado, Palajunoj, Xqnaul, Xelajuj

nos autores llaman el paisaje, que es pro-

Noj, para Quetzaltenango son algunos de los

ducto de una construccin cultural. En este

nombres para zanjones, barrancos o cerros

sentido, se considera que el paisaje es un

que representan importancia para las comuni-

conjunto significativo de normativas y con-

dades y que reflejan de alguna manera, su

venciones comprehensivas, por medio de

imaginario. De esta mismo forma existen nom-

las cuales los seres humanos le otorgan

bres para muchos otros sitios tanto naturales

sentido a su mundo y que se encuentra in-

como los construidos por el hombre.

serto en relaciones espacio-temporales, en

Es apreciable como las tres regiones analiza-

las cuales los individuos se forman y reco-

das distan de muchos kilmetros entre s, sin

nocen. El paisaje es tan fundamental en la

embargo cuentan con datos en comn que

46

viven en su memoria colectiva, que no es

material. Las ollas viejas, es el termino ms

consciente ni escrita. Se encuentra en los

frecuente al nombrar restos cermicos, puede

que no se dice.

radicar en el nombre que se le da a los utensi-

Esta informacin no se deriva necesaria-

lios de barro que aun se utilizan en muchos

mente de una identidad local como es el ca-

hogares de escasos recursos, y consciente-

so de los habitantes de Quetzaltenango,

mente se sabe que este tipo de artefactos ya

quienes cuentan con una de las identidades

estn en desuso por la modernizacin de las

ms fuertes y arraigadas del pas. Pues

comunidades.

cuentan y conocen datos histricos de lucha

Los cerritos, clsico nombre dado a los mont-

poltica y social, como la batalla de Tecum

culos prehispnicos, a los cuales las personas

Uman y las del Sexto Estado de los Altos,

les confieren caractersticas mgicas ances-

cuando trataron de ser independientes de la

trales, hecho observable en casi todo el pas.

recin formada Repblica de Guatemala.

En sitios investigados en el rea del Petn, al

Lo anterior contrasta con regiones como Pa-

norte de Guatemala como en el altiplano cen-

rras o Cuyotenango, que son comunidades

tral se han escuchado relatos sobre luces, vo-

fruto de migraciones y procesos sociocultu-

ces, animales que viven en ellos etc. Tal es el

rales variados con lo que se hace difcil fun-

caso de Kaminaljuyu, cerro de los muertos en

damentar una identidad arraigada, sin em-

su traduccin literal, especialmente en el Cue

bargo, es lo que hace llamativa la compara-

Quitasombrero (montculo ms alto en el Par-

cin de los resultados obtenidos en las in-

que Kaminaljuyu "La Palangana"), donde se

vestigaciones en cada uno de estos lugares

dice que antes de las excavaciones salan del

pues se ha visto que las personas si visuali-

centro luces verdes y lo cuidaban duendes.

zan un pasado, lejano o cercano sobre habi-

<YRQQH 3XW]H\V FRPXQLFDFLyQ SHUVRQDO

tantes anteriores a ellos en cada comuni-

2004; 2009)

dad, tambin muestran un patrn bien defi-

A pesar de todo, por conocimiento emprico

nido en cuanto a la concepcin de los restos

las personas indican que los pedazos de ollas,

materiales dejados por los grupos humanos

piedras de rayo, muecos de barro, entre

antiguos.

oros, suelen encontrarse en las proximidades

El nombre dado a materiales como la obsi-

de dichos cerritos razn por la cual suelen re-

diana es una de las caractersticas observa-

ferenciar al investigador hacia las reas donde

das pues para la gran mayora de personas

estas elevaciones se han observado.

es una piedra formada por los rayos al caer

Finalmente se puede hacer una observacin

al suelo, razn que da su nombre comn al

final y es que algunos de estos sitios arqueol47

gicos, tal vez no se encontraban en perfec-

Mndez Bauer, Mara Beln y Estrada Vels-

to, pero si en un aceptable estado de con-

quez, Paulo Ren

servacin.

2010 Una aproximacin a la ocupacin pre-

Este hecho quiz se puede relacionar con lo

KLVSiQLFD HQ 4XHW]DOWHQDQJR. Ponen-

relatos que son contados porque crean res-

cia presentada en el XXIV Simposio de

peto a los lugares que construyeron los anti-

Investigaciones Arqueolgicas en Gua-

guos, por lo que es probable que con su

temala. (en prensa)

ayuda independientemente de quines sean

los habitantes modernos, se logre crear una

Putzeys, Ivonne

conciencia de la importancia arqueolgica y

2004 Proyecto de sondeo arqueolgico

natural de nuestro pas, que se encuentra

Parque Centro Amrica Quetzalte-

en riesgo por el crecimiento de la frontera

nango. Informe presentado al Instituto

agrcola, la agroindustria y otras actividades.

de Antropologa e Historia, Guatemala.

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riencias sobre oralidad, su revitalizaFLyQ UHFROHFFLyQ JHVWLyQ \ GLIXVLyQ.
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www.tradicionoral.blogspot.com.

Consultada en agosto de 2011.

48

DEMARCACIN ONTOLGICA DEL CONTEXTO ARQUEOLGICO, LA PIEDRA DE TOQUE DISCIPLINAL

Ral Gonzlez Quezada1

Canek dijo:
Piensa que en los tiempos que corren,
en estas tierras de Yucatn,
H[LVWHQFLXGDGHVTXHQRVHYHQ
En las ciudades que no se ven,
pero que existen,
nadie sabe dnde, viven los que fueron y
los hombres que han merecido
licencia para franquear sus puertas.
Emilio Abreu Gmez, 1997:54

Aproximacin al estado actual de la categora de contexto arqueolgico

Abordamos una reflexin sobre los lindes ontolgicos tradicionalmente aceptados del medio de
estudio arqueolgico. Argumentamos que los avances que hasta el momento existen no son
suficientes para demarcar con precisin las calidades especficas del llamado contexto arqueolgico/DVLWXDFLyQQRHVPHQRUVLFRQVLGHUDPRVORVHIHFWRVQHFHVDULRVGHDVXPLUXQDGHILQL
cin determinada tanto en la prctica acadmica cientfica arqueolgica, como en el campo
prctico poltico del manejo de lo heredable DUTXHROyJLFRHOOODPDGRSDWULPRQLRDUTXHROyJLFR
Las tentativas de la prctica arqueolgica sobre contextos que trascienden por el momento, a
los previstos por la formalidad jurdica mexicana bajo argumentos como que la arqueologa
LQYHVWLJD GHVGH OD FXOWXUD PDWHULDO \ SRU OR WDQWR HV OHJtWLPR LQYHVWLJDU FRQWH[WRV HIHFWR GH
sociedades posteriores a la invasin espaola, se encuentran indefensos ante la ms nfima
reflexin; dejan un gran espacio desde la ambigedad de su definicin y abren el camino para
la deriva acadmica. Por otro lado la imprecisin acadmica en la definicin del medio de estudio de la Arqueologa abre un gran hueco para los esfuerzos que se realizan en torno a lo
heredable arqueolgico DO OODPDGRSDWULPRQLR DUTXHROyJLFR DO GHVDPSDUDUPXFKR GH ORTXH
es ontolgicamente arqueolgico, pero no encuentra eco en estrategias institucionales para su
investigacin, cuidado y difusin.

0DHVWURHQ$UTXHRORJtDSRUOD(1$+,QYHVWLJDGRUGHO&HQWUR,1$+0RUHORV

49

No pretendemos encadenar una porcin del

cia fundamental con la Antropologa que tiene

mundo a nuestro juicio, intentamos la pues-

como Horizonte al sistmico.

ta a consideracin de la comunidad acad-

El problema radica en el establecimiento del

mica de una serie de construcciones teri-

medio de estudio que le permitira a la Historia

cas sobre la definicin ms importante del

diferenciarse de otras ciencias razonablemen-

campo prctico acadmico arqueolgico, la

te, cul sera su medio de estudio diferencial

piedra de toque de todo su quehacer, la de-

de las dems ciencias. La Historiografa y la

finicin del llamado contexto arqueolgico.

Etnohistoria por ejemplo, compartiran con

El reconocimiento, la validez e incluso la

la Historia los mismos argumentos de lo social

posibilidad de la gnesis y desarrollo de una

y lo pretrito, haciendo en los hechos, ciencia

ciencia en particular dependen en el mbito

desde medios de estudio ms derivados de

acadmico de los criterios de demarcacin

tradiciones de oficio, que de reflexiones on-

que operan en la escisin de un medio de

tolgicas. Est claro que toda ciencia social es

estudio o porcin indita de la realidad. En

a su vez histrica, que la Historia como tal es

otra ocasin 9pDVH QXHVWUR  ,, HQ*RQ]i

slo una dimensin de lo social y que no le

lez, 2004), tratamos sobre los complejos

compete un medio de estudio exclusivo; mu-

criterios y principios de demarcacin de la

chas ciencias, incluyendo la Arqueologa, son

Ciencia, intentando descubrir el lugar preci-

histricas ineluctablemente, pero su medio de

so de las Prcticas Arqueolgicas Particula-

estudio es particularmente distinto al de otras.

res; encontramos que el criterio fundamental

Si a la Historia se le coloca frente a s la expli-

de demarcacin de las ciencias debera lo-

cacin del desarrollo histrico de sociedades

calizarse en el orden ontolgico, es decir, en

determinadas, y su medio de estudio tradicio-

el nivel ms general de las leyes, del con-

QDO HV HO SUHWHQGLGR KHFKR KLVWyULFR HQWRQ

creto pensado, con respecto a los niveles

ces sta tiene un problema que resolver en su

ms contrastados de la razn humana en

demarcacin.

relacin con la realidad.

Tradicionalmente la prctica de un arquelogo

La Historia por ejemplo, mantiene una situa-

se determina comnmente por la investigacin

cin problemtica definida en cuanto al cri-

GHORVHIHFWRVGHVRFLHGDGHVGHVDSDUHFLGDV

terio de demarcacin que se ha utilizado

sin embargo, los contextos arqueolgicos, que

para escindirla de otras ciencias. Su objeto

son el medio de estudio de esta ciencia, no

de estudio ha sido colocado en el orden de

necesariamente tienen que ser el efecto de

lo social, y su Horizonte GHLQYHVWLJDFLyQHV

una sociedad ausente, slo tiene que tratarse

necesariamente el pretrito, con la diferen-

de contextos arqueolgicos en s.
50

A pesar de todo esto, en el seudoconcreto

horizonte de investigacin pretrito sino tam-

de la sociedad y tambin el grueso de sus

bin desde el presente.

participantes; la creencia generalizada de

El conocimiento cientfico mantiene instrumen-

que

investigar

talmente la pretensin de demarcacin con

SLUiPLGHV R FRVDV DQWLJXDV VLQ QH[R QH

respecto a otros tipos de conocimiento

cesario con el presente ms que el retri-

como el religioso, bajo el criterio de defini-

co del nacionalismo, es imperante.

cin ontolgica del objeto de estudio. De ello

La Arqueologa como instrumento poltico

resulta la particin entre las ciencias sociales y

tradicionalmente dedicado a la investigacin

las naturales. No se considera por supuesto,

de procesos sociales ubicados en el Hori-

que la realidad como tal se encuentra dividida,

zonte Pretrito participa de las necesidades

sino que por el contrario, se manifiesta absolu-

de la sociedad por construir un contexto de

tamente imbricada en compleja relacin org-

justificacin histrica del presente. Desde la

nica y tambin casual, pero a travs de la as-

constitucin de los estados nacionales, sub-

tucia de la razn abstraemos una dimensin

yug al orden meramente estratgico institu-

de ella para investigarla como sistema.

cional algunas de las prcticas cientficas

Es preciso considerar que el nico criterio leg-

que dependieron en esencia de los inter-

timo que permitira la demarcacin de las cien-

eses y necesidades de los grupos naciona-

cias es el criterio ontolgico; ya que la nica

les y los imperios (Trigger 1992; Kohl 1998).

legitimidad que puede tener una ciencia es la

El caso de Mxico no escapa a este proce-

que se basa en la investigacin de una por-

so, y en mucho, lo arqueolgico, es lo que el

cin de la realidad determinada y tericamente

inters de los grupos nacionales dicta.

explcita. Se trata pues, de que el medio de

Empero, pese a los dictados de la tradicin

estudio de cada ciencia sea algo que se defina

de oficio y la presin poltica, as como la

desde la ontologa y no desde la metodologa.

Lingstica debe estudiar a la sociedad a

As pues, la Arqueologa es una ciencia fac-

travs del lenguaje, la Etnologa a travs de

tual, social, que se diferencia de las otras cien-

los grupos tnicos, la Arqueologa har lo

cias sociales debido a su singular medio de

propio a travs de los contextos arqueolgi-

estudio, el contexto arqueolgico.

cos, y estos pueden ser efectos de una

La definicin de contexto, es probablemente

VRFLHGDGYLYDRGHXQDGHVDSDUHFLGD/D

una de las ms importantes en Arqueologa;

Arqueologa no se encuentra recluida nece-

de sta depende en gran medida la pertinen-

sariamente a la explicacin de los procesos

cia de establecer a la disciplina como una

del desarrollo histrico concreto desde el

ciencia aparte1 6RQ ORV FRQWH[WRV DUTXHROyJL

el

arquelogo

suele

51

cos nuestro medio de estudio emprico y no

En ambas propuestas lo que resalta funda-

es permisible extraviarse en la posibilidad

mentalmente es la calidad de lo arqueolgico,

de una identidad entre este medio y el obje-

consistente en la desvinculacin (Bate, op.cit.)

to de estudio de la Arqueologa, el cual es

por un lado, y en el abandono (Schiffer,

compartido con prcticamente todas las

1987:202) por el otro, de elementos y artefac-

ciencias sociales, esto es, la sociedad con-

tos que participaron en actividades humanas.

creta.

Bate (op.cit.) considera tres elementos que

Partimos del supuesto bsico de que una

definen al medio de estudio arqueolgico que

sociedad histricamente determinada, es

H[LVWH HQ XQD SDUWLFXODULGDG HQ OD FODVH GH

productora de contextos en orden continuo y

GDWRVHPStULFRVFX\DFDOLGDGHVHQFLDOVHHQ

que al nivel de la abstraccin podemos iden-

cuentra definida por tratarse de

tificarlos y analizarlos.

i.- GHHIHFWRVGHDFWLYLGDGHVGHWUDQVIRUPD

Desde la Arqueologa Materialista Histrica

FLyQ PDWHULDO GH OD QDWXUDOH]D VH FRQILJX

se entiende por Contexto Momento

ran como

... al conjunto de artefactos, elementos y

ii.- VLQJXODULGDG IHQRPpQLFD GH VX FXOWXUD

condiciones materiales en interaccin

y que al momento de su hallazgo y posterior

dinmica

registro han sufrido un previo proceso de

integrada

por

la

actividad

humana... en slo un momento de la

iii.- GHVYLQFXODFLyQ GH ODV DFWLYLGDGHV \ UH

H[LVWHQFLDGHODVRFLHGDGGRQGHHOcon-

ODFLRQHV VRFLDOHV UHJXODUPHQWH HQ SURFH

texto arqueolgico VHFRQVWLWX\HFXDQ

sos discontinuos mezclados con determina-

do los componentes de un contexto-

ciones de distinto nivel de accin, hasta ser

momento son desvinculadas de la activi-

analizados por el arquelogo, donde conti-

dad humana (Bate, 1998:47-48)2.

na esta dinmica;

En las propuestas de Schiffer desde la Ar-

Que los contextos arqueolgicos en la dinmi-

queologa Conductual, el razonamiento es

FDDQWHULRUPHQWHFRPHQWDGDVXIUHQSURFHVRV

anlogo, se considera que el Contexto

GHWUDQVIRUPDFLRQHVTXHSRVHHXQDVHULHGH

6LVWpPLFRVHUHILHUHDODFRQGLFLyQGHXQ

SDUWLFXODULGDGHVHQORVPpWRGRVGHODGLVFLSOL

elemento que est participando en un siste-

na en cuanto a los sistemas de mediaciones

PDFRQGXFWXDO\HO&RQWH[WR$UTXHROyJLFR

inferenciales que permiten la investigacin

HVDTXHOTXHGHVFULEHORVPDWHULDOHVTXH

(1998:14).

han pasado por un sistema cultural y que

Es Schiffer quien desde principios de la dca-

ahora son los objetos de investigacin de

da del setenta, an dentro del movimiento de

ORVDUTXHyORJRV6FKLIIHU

la Nueva Arqueologa, encabezado por Lewis

52

Binford, llama la atencin sobre la forma-

uso por el otro.

cin y transformacin de los contextos ar-

Schiffer acierta al plantear un diagrama gene-

queolgicos, as como los ciclos de vida de

ral desde la fase que l llama de procuramien-

elementos duraderos y consumibles. Aun-

to, antecedente directo del proceso de trans-

que como apunta Gndara en su ya clsico

formacin en productos finales. Entre la pro-

trabajo de /D9LHMD1XHYD$UTXHRORJtD

duccin y el uso en realidad existen otros mo-

ODFRQWULEXFLyQGH6FKLIIHU

mentos por los que pasaran en la mayora de

es especialmente importante para la cons-

los casos los artefactos, que es la distribucin,

truccin y justificacin de inferencias en

el intercambio, y posteriormente el consumo

arqueologa... Por desgracia, Schiffer no

teniendo como efecto el posterior desecho y la

se da cuenta que su trabajo es una aproxi-

IRUPDFLyQGHEDVXUDFRQORTXHVHWLHQHFR

PDFLyQDGHVDUUROODUODVWHRUtDVGHODRE

mo efecto los contextos arqueolgicos. Duran-

servacin  VLQR TXH SLHQVD KDEHU LQYHQ

te el uso pueden ocurrir transformaciones den-

tado una nueva forma de arqueologa, la

tro de los contextos sistmicos, con el ciclaje

DUTXHRORJtD FRQGXFWXDO *iQGDUD 

lateral, el reciclaje, y el mantenimiento de

44).

efectos materiales.

La formacin de los contextos arqueolgicos

Schiffer distingue tres tipos distintos de dese-

en la Arqueologa Conductual dependen de

chos, que en realidad no siempre se trata de

toda una estructura lgica de desvinculacin

basura; la basura primaria y la secundaria:

con las actividades humanas; Schiffer ha

Estas dos clases se refieren a elementos

planteado este proceso distinguiendo dos

que han sido desechados... pero en el caso

tipos de elementos diferenciados por el

de la basura secundaria, la ubicacin o lu-

tiempo en que son usados para alguna acti-

gar del desecho final no es el mismo que la

vidad especfica, considerando los durade-

ubicacin o lugar de uso, mientras que la

ros, y los consumibles. Esta es una distin-

basura primaria se desecha en su lugar de

cin innecesaria pues resulta claro que todo

XVR DVt FRPR OD EDVXUD GH IDFWR TXH VH

efecto material de una sociedad tiene una

HQFXHQWUD SUHVHQWH FXDQGR /RV HOHPHQWRV

dimensin temporal de uso desde su pro-

que llegan al contexto arqueolgico sin que

duccin hasta la negacin de ste proceso

se

en el consumo; donde por supuesto, existen

(Schiffer, 1990:87, 88).

realicen

actividades

de

desecho

ritmos diferenciales, que dependen de las

Tambin considera la posibilidad de los con-

calidades propias de los materiales por un

textos de facto, aquellos que se abandonan

lado y de las particularidades especficas de

por efectos apresurados coyunturales. En rea53

lidad los tres tipos de basura se pueden dar

en pleno contexto sistmico. A una primera

en cualquier nivel del diagrama de flujo, in-

estrategia Schiffer le llama siguiendo a Bin-

cluso desde el procuramiento.

ford, conducta de curadura, y consiste en el

Los procesos de formacin y transformacin

conjunto de actividades insertas en los proce-

de contextos arqueolgicos, son tanto socia-

sos de abandono, consistente en la discrimi-

les como naturales. En los primeros, que

nacin de los efectos que sern transportados

Schiffer llama culturales, intervienen activi-

y los que sern abandonados, lo cual se basa

dades como el reuso, que puntualmente su-

en una prioridad de curadura, que implica la

cede en contextos sistmicos; mientras en

valoracin de variables como: tamao, costo

la formacin plena del depsito arqueolgi-

de reemplazo, vida til remanente, y otras

co se encuentran los desechos, los objetos

condiciones necesarias como la afectividad.

depositados por prdida accidental, as co-

En segundo lugar plantea al ciclaje lateral,

mo los tratamientos mortuorios entre

cuando se trasladan efectos a otras personas;

otros, y el abandono GH DUWHIDFWRV D~Q

mientras que una tercera es la reduccin pe-

tiles; con lo que se realiza el proceso de

ridica; la cuarta es el rescate de desechos,

transformacin del contexto sistmico al ar-

donde se reutilizan efectos ya descartados y

queolgico. En la actividad de la reclama-

considerados por algn grupo social como ba-

cin, es donde se inserta el trabajo del ar-

sura de facto; una quinta estrategia es la del

quelogo y tambin de los saqueadores,

saqueo y el coleccionismo (Schiffer, 1988:14-

aqu hay un traslado del contexto arqueol-

15).

gico al sistmico. Los segundos consisten

Desde esta perspectiva, que Schiffer asume

en la perturbacin, que es un factor de or-

como una teorizacin de rango medio, l ha

den natural, sucede plenamente en la mis-

sido capaz incluso, de construir enunciados

ma dimensin de los contextos arqueolgi-

aseverativos con pretensin de verdad desde

cos, se trata de transformaciones del con-

las regularidades que encuentra en las investi-

texto por agentes fsicos y qumicos con res-

gaciones que ha realizado, as ha llegado a

pecto a causas no humanas (Schiffer,

considerar por ejemplo que:

1991:40).

... el abandono diferencial de un sitio cam-

En procesos de formacin de contextos ar-

bia las proporciones normales de elemen-

queolgicos donde se encuentran presentes

tos en diferentes procesos de contextos

desechos de facto, podemos inferir una se-

sistmicos y la distribucin espacial normal

rie de consideraciones sobre las estrategias

de los elementos (Schiffer, 1990:86).

Por lo que resulta ingenuo pensar que reali-

para disminuir la cantidad de sta, utilizadas

54

lizando una excavacin en cualquier parte

prendido as su transformacin en aras de

de un sitio arqueolgico podramos obtener

nuestros intereses.

OD VHFXHQFLD FXOWXUDO FRUUHFWD GH WRGR pO

Toda actividad humana se integra para su rea-

Ms no depende slo del proceso de aban-

lizacin de:

dono diferencial, sino de la constitucin de

Condiciones materiales necesarias.- sin

espacios sociales diferenciales respecto a

ellas la prctica no puede operar; estas

las diversas actividades en los llamados

son siempre indispensables y en este nivel

contextos sistmicos; adems, de que la

de anlisis podramos decir que estas con-

cultura no se comparte de manera homog-

diciones constituyen la esencia de cada

nea.

actividad humana determinada. No slo se

Hasta ac, la propuesta desde el materialis-

trata de aquellos elementos siempre im-

mo histrico sobre desvinculacin simple, y

prescindibles para cada clase de actividad

la de abandono no permiten abordar mo-

humana, sino que de su existencia se infie-

mentos lmite de existencia del contexto ar-

re la posibilidad directa de la realizacin de

queolgico. Cules son las reglas de uno y

dicha actividad. Estas condiciones mantie-

otro para que esto suceda, es decir, desvin-

nen un espectro de variabilidad posible en

culacin y abandono no son problematiza-

su constitucin, sin embargo, sus diversas

dos como una categora a definir ontolgica-

calidades esenciales deben permanecer

mente, y por lo tanto la definicin resulta

dentro de la medida crtica que no las con-

ambigua de alguna manera.

dicione a funcionalidades distintas bajo las

cuales, la actividad determinada resulte

Redimensionalizacin ontolgica del

imposible.

contexto arqueolgico

Condiciones materiales contingentes.- son

En el mundo cotidiano de toda sociedad,

aquellas que aunque siempre presentes no

con su multiplicidad de actividades se gene-

determinan el efecto de la actividad huma-

ran contextos en un proceso constante de

na en esencia, no impiden su realizacin

adaptacin al medio y del medio mismo a

pero siempre se encuentran circundantes;

las necesidades humanas, fundamental-

ellas determinan la variabilidad formal de

mente las de produccin, pues son las que

los componentes que no llegan a alterar su

posibilitan en lo general la existencia de la

funcionalidad esencial.

misma. Nosotros somos quiz la nica es-

El orden material lo envuelve todo, incluyendo

pecie que ha trascendido la frontera de la

el orden de las ideas como fenmenos electro-

mera adaptacin al medio, y hemos em-

qumicos cerebrales, donde se desarrollan

55

desde las funciones superiores en la neo-

utilizados como tales por la sociedad, como

corteza hasta el orden del tlamo y los ar-

todos aquellos efectos de los procesos de pro-

cos reflejos. Implican claro est, todo el sis-

duccin por apropiacin.

tema de reflejo afectivo interpretativo de los

Es pues, la calidad de factum XQD FRQGLFLyQ

sujetos y el cognitivo en relacin dependien-

ontolgica dentro del mundo heideggeriano,

te de la condicin previa de la vida humana

no entes del universo desconocido an, sino

en s.

prgmas ante los cuales la sociedad ejerce t

En el movimiento social como sistema de

prgmata

actividades humanas, los griegos diferencia-

Gonzlez, 2004).

ban la poiesis de la prxis, entendida la pri-

As definidas las actividades y sus componen-

mera como la relacin entre los sujetos y las

tes, ellas conforman al movimiento social en

cosas, mientras la segunda como la relacin

su totalidad, y cada una de ellas se produce

entre los sujetos en s. El sistema de activi-

contextualmente bajo condiciones necesarias

dades humanas se define por la existencia

y contingentes, involucrando conductas, suje-

de condiciones materiales totales que las

tos, y objetos en relacin orgnica. Es decir,

posibilitan. Las actividades en su conjunto

un contexto social se origina y depende de la

son guiadas siempre como efecto de la res-

actividad humana para existir.

puesta afectiva cognitiva, por lo que sabe-

Los contextos sociales son en realidad mo-

mos y sentimos del mundo que habitamos

mentos en un desarrollo continuo, en una

en relacin tanto con sujetos, con el rostro

dinmica ineluctable, permanente; a partir de

del otro, como con objetos, prgmas R ~WL

la idea de causa y efecto es que en la abstrac-

les, tanto cotidianos, en actitud prctica,

cin definimos la eleccin de los bordes reales

existencial no puestas a discusin, co-

de cada contexto determinado4.

mo cosas colocadas a la consideracin sub-

Los lmites ontolgicos de cada contexto de

jetual (ob-jetum), es decir en actitud terica

actividad humana se encuentran definidos por

o filosfica; cosas-sentido, a las que regular-

el proceso causal completo que integra la

mente nos referimos por categoras defini-

gnesis y conclusin de cada movimiento

das. Como cuando hacemos referencia a

humano dirigido a la satisfaccin de necesida-

artefactos y dentro de ellos a herramientas.

des en la existencia de la vida humana.

A espacios del medio que son modificados

Cuando el contexto de actividad humana se

por el hombre y que reciben el nombre de

desvincula orgnicamente de la actividad

ecofactos. Y a los circunfactos &RQV~OWHVH

humana que lo produca, entonces deviene en

Lull, 1988) que son los elementos del medio

contexto arqueolgico. Cuando nos referimos

56

&RQV~OWHVH

'XVVHO



a sta condicin relacional orgnica, enten-

mico para el nivel social que lo vuelve a vincu-

demos que la relacin es dependiente de la

lar.

presencia de las condiciones necesarias

Por ejemplo, elementos arquitectnicos arque-

que le otorgan la calidad especfica a la acti-

olgicos producidos para funciones poltico

vidad determinada para su existencia. Las

administrativas por una sociedad clasista, que

actividades humanas orgnicamente orde-

fueron orgnicamente desvinculados de sta

nadas se definen como modos de trabajo en

cuando los grupos sociales ordenados en dife-

su primer nivel de agregacin esencial des-

rentes niveles de integracin desde modos de

de el sistema de procesos de trabajo

trabajo hasta formacin social desaparecieron

(Acosta, 1999) y cooperacin determinados,

o se trasformaron esencialmente hacia una

y en un nivel de generalizacin mayor, co-

sociedad feudal, son arqueolgicos. Posterior-

mo, modo de vida, formas socioeconmicas

mente, cuando se comienzan a vincular org-

y formacin econmico social .

nicamente estos elementos como lugar de pe-

Cuando las condiciones necesarias de estos

regrinaje por ejemplo, entonces en una calidad

niveles de agregacin dejan de existir, en-

y magnitud diferente se integra a un contexto

tonces tenemos artefactos, ecofactos y cir-

sistmico, bajo rdenes esencialmente dife-

cunfactos en contexto arqueolgico. Esto

rentes de lo social. Por eso, un sitio absoluta-

es, cuando se desvinculan orgnicamente

mente definido por elementos arquitectnicos,

con niveles esenciales de ordenamiento de

por ejemplo, puede ser arqueolgico para ca-

las actividades humanas. Lo cual no signifi-

da nivel de lo social pretrito que se infiera a

ca que el grupo social o la sociedad entera

travs de las estrategias arqueolgicas de in-

que los produjo deje de existir, pero s que

vestigacin7.

las calidades esenciales de los modos de

3RU HVR XQD ]RQD DUTXHROyJLFD FRQ YLVLWD

trabajo, formas socioeconmicas y forma-

S~EOLFD HQ OD DFWXDOLGDG QR HV VLVWpPLFR HQ

ciones sociales han sido negadas por nue-

este momento, con respecto a la sociedad de

vos contenidos.

la que orgnicamente deriv en un principio;

El contexto arqueolgico es entonces el

ya es arqueolgico tanto de sta, como de

conjunto de condiciones materiales que defi-

cualquier otro momento en que se haya des-

nieron una actividad humana vinculada a un

vinculado

modo de trabajo, forma socioeconmica o

humana en momentos socialmente esenciales

formacin social\TXHKDQSHUGLGRUHODFLyQ

diferentes. Claro que es sistmica para noso-

orgnica FRQpVWDV(VDUTXHROyJLFRUHVSHF

tros, pero en un nivel distinto al que lo fue en

to a ese nivel social y comienza a ser sist-

el pretrito, ahora, arqueolgico.

57

orgnicamente

de

la

actividad

58

(basado en Schiffer 1990).

Esquema 1. Ciclo de vida de efectos de procesos de trabajo y cooperacin determinados

El esquema derivado de la Arqueologa

sumamente radical que de abordarse tendra

Conductual para el llamado ciclo de vida de

implicaciones en la prctica arqueolgica toda.

un artefacto, se mantiene en lo formal sin

transformacin bajo esta perspectiva, sin

Notas

embargo ac deberamos agregar como dis-

1.

Obsrvese que es la ptica partitiva de

tincin fundamental la desvinculacin org-

las ciencias un planteamiento de carc-

nica (vase esquema 1).

ter positivista, el cual contiene una clara

Este es pues el medio de estudio de la ar-

defensa gremial.

queologa, lo que permite su existencia, su

2.

legitimidad en el mbito cientfico. Consideramos prudente explicar de una vez que de

Consltese tambin Lpez (1990:97-97,

100-101).

3.

6HWUDWDUtDHQWRGRFDVRGHWHRUtDVGHOR

la correcta definicin ontolgica de ste, de-

REVHUYDEOH\DTXHORTXH6FKLIIHUUHDOL

pende en toda su expresin el orden

za es un desarrollo sobre los procesos

pragmtico, jurdico e instrumental que de la

de transformacin de los contextos, es

prctica arqueolgica se derive ms all del

decir, de lo existente, de lo real arque-

mbito acadmico, aunque tambin dentro

olgico\QRSRURWUDSDUWHGHODSUiFWLFD

de ste. Los efectos ltimos son fundamen-

subjetiva de la observacin.

tales. Qu hacer si no tenemos definido on-

4.

4XpHVSXHVHOelemento al que llega

tolgicamente nuestro medio de estudio.

el anlisis legtimo de un todo complejo?

Cmo decidir metodolgicamente la estrate-

El elemento debe ser real y no estar

gia de investigar algo que no sabemos qu

deformado y transformado por la opera-

es. Cmo construimos nociones de conser-

cin analtica. Para que el elemento sea

vacin del llamado patrimonio, si no sabe-

preciso y basta con eso que est

mos de qu definiciones ontolgicas deriva.

envuelto, implicado en el todo. Para ello

Cmo construir por otro lado lo heredable.

es preciso que sea una condicin, un

Cmo defenderlo estratgica e institucional-

antecedente, una fase del desarrollo de

mente.

este todo. Precisamente ese es el signifi-

Que en general la Academia no se preocu-

cado del trmino hegeliano de momento.

pe por continuar esforzndose en la defini-

Analizar una realidad compleja y alcan-

cin de contexto arqueolgico ms all de

zar sus elementos reales es igual a des-

las nociones problemticas de abandono o

FXEULU

desvinculacin simple de artefactos y ele-

1970:136).

mentos, no indica que no existe un proble59

VXV

PRPHQWRV

/HIHEYUH

5.

No todas las actividades humanas son

diferentes dimensiones productivas de

procesos de trabajo en general, es

un modo de vida. El modo de trabajo es

preciso realizar una distincin, ya que

la organizacin particular de la sociedad

para el materialismo histrico el traba-

para enfrentarse en las diversas dimen-

jo en la formacin capitalista se en-

siones del medio y a la diversidad de

cuentra fetichizado al no ser reconoci-

procesos productivos efecto del desa-

do como la fuente de todo valor. As

rrollo histrico de las fuerzas producti-

mismo, es necesario precisar que to-

YDV*RQ]iOH]

das las actividades que se realizan al

6.

7.

Consltese por ejemplo la nocin de la

margen de la realizacin de la eleva-

naturaleza multi-temporal del llamado

cin de la tasa de ganancia y que se

UHJLVWURDUTXHROyJLFR2EVpUYHVHFRPR

encuentran vinculadas con el asegura-

el autor busca a lo largo de este aparta-

miento de la vida en comunidad se

do una nocin para partir y separar la

definen como procesos de coopera-

realidad arqueolgica en el tiempo y en

cin determinados.

el espacio (Lucas, 2005:36; Gonzlez,

La formacin econmico social, enten-

2004).

dida como el conjunto de relaciones

8.

Imaginemos que asumimos el proceso

fundamentales esenciales generales

de abandono como criterio de demarca-

de la sociedad. La cultura, entendida

cin entre el contexto sistmico y el ar-

como el conjunto de formas fenomni-

queolgico la 6FKLIIHU 4Xp WDQ DEDQ

cas singulares de la sociedad (vase

donado necesita estar un artefacto para

Bate, 1978; 1998), y el modo de vida,

ser arqueolgico Se trata de una cues-

considerado como el sistema media-

tin temporal, magnitudinal de distancia,

ciones entre la formacin social y la

o afectiva? La desvinculacin simple

cultura FRQV~OWHVH 9DUJDV  (O

tampoco ayuda, pues se le puede cues-

PRGR GH WUDEDMR  es entendido co-

tionar de la misma manera sin que salga

mo la diversidad de procesos producti-

mejor librada. Cmo un fenmeno es

vos que permite la reproduccin de los

arqueolgico bajo estas perspectiva,

diversos modos de vida que constitu-

cmo investigarlo, cmo cuidarlo, cmo

yen una sociedad concreta; pueden o

divulgarlo. Qu estamos haciendo ms

no coincidir con los denominados

all de la condicin histrica de gremio

RILFLRV SHUR VX FDUiFWHU HV QHFHVD

heredada por la positividad ingenua de

riamente ms amplio, al objetivar las

que toda ciencia es buena per se.

60

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62

ICONOGRAFA MASNICA
EN EL CEMENTERIO DE SAN FERNANDO
Amrica Malbrn Porto1

n el Distrito Federal se tienen registrados 117 cementerios, 102 de ellos son pblicos y
 FRQFHVLRQDGRV GH pVWRV VyOR  UH~QHQ OD FDWHJRUtD SDUD VHU FDWDORJDGRV  FRPR
histricos: el de San Fernando y el del Tepeyac, en las inmediaciones de la Baslica de

Guadalupe. Sin embargo, el primero es el nico panten civil del siglo XIX que se preserva en
buenas condiciones (Carbot, 2006).

El Cementerio de San Fernando se encuentra enclavado en el centro de la ciudad, en la esquina de avenida Guerrero y Puente de Alvarado, en terrenos que, para el siglo XIX todava, se
localizaban en las afueras de la capital. Este espacio se halla, junto al templo y al fondo de la
Plaza del mismo nombre, San Fernando (Fig. 1).

Fig. 1. Ubicacin geogrfica del cementerio de San Fernando

1

Maestra en Estudios Mesoamericanos por la FFyL-81$0'RFHQWHHQOD)DFXOWDGGH)LORVRItD\/HWUDVGHOD81$0

63

La edificacin de esta iglesia se inici en

tos de la aristocracia mexicana y por ltimo en

1730 momento en el cual el virrey FRQFHGLy

IXHGHFODUDGRFRP~Q\S~EOLFRDUDt]GH

permiso a un grupo de frailes de la Congre-

la epidemia de clera que asol la ciudad.

gacin de Propaganda Fide, procedentes de

En este cementerio, tambin conocido como

la ciudad de Quertaro, para establecer en

3DQWHyQ GH ORV +RPEUHV ,OXVWUHV SRGUHPRV

estos terrenos el Colegio Apostlico de San

ver las tumbas de personajes importantes en

Fernando.

la historia de Mxico como: los virreyes Ma-

La Construccin del templo estuvo a cargo

tas y Bernardo de Glvez,

de los arquitectos Gernimo de Balbs

Ignacio Comonfort, Miguel Lerdo de Tejada,

(1680-$QWRQLROYDUH]\(GXDUGRGH

Melchor Ocampo, Martn Carrera, Francisco

Herrera y se concluy el 19 de junio de

Zarco, etc. Aqu se hallaron temporalmente

VLHQGREHQGHFLGRDOGtDVLJXLHQWHFRQ

los restos de otros hroes como: Vicente

la asistencia de las autoridades virreinales

Guerrero e Ignacio Zaragoza que fueron tras-

*XtDGH9LDMHURV).

ladados al "ngel de la Independencia" y a la

La fachada, tallada en cantera es de estilo

Ciudad de Puebla respectivamente.

churrigueresco. En el interior de la iglesia

El espacio que corresponde al cementerio

encontramos pinturas de diversos autores,

est cerrado por dos de sus costados por una

como Miguel Cabrera, adems de su fastuo-

serie de muros con los nichos que guardan

so altar, en el que se encuentran las imge-

los restos de la burguesa mexicana del siglo

nes de Cristo Crucificado, San Fernando y el

XIX. Mientras que en el jardn interior se loca-

Inmaculado. Este altar fue reconstruido en

liza un gran nmero de monumentos funera-

1967. Al igual que muchos otros edificios

rios que destacan por su belleza arquitectni-

religiosos, en 1861, con las leyes de

ca, adems de otros aspectos que nos orien-

5HIRUPDHOWHPSORVHIUDFFLRQy\ORVWHUUH

tan sobre la religin o las sociedades secretas

nos fueron vendidos a particulares. El atrio

a las cuales pertenecan sus ahora ocupan-

se convirti en una plaza pblica, que fue

tes.

llamada entonces del " 5 de mayo".

Muchos de estos mausoleos y tumbas pre-

Al lado de la iglesia se encuentra el famoso

sentan una gran cantidad de smbolos mas-

3DQWHyQ GH 6DQ )HUQDQGR FX\D IXQFLyQ

nicos o emblemas claramente relacionados

inicial era la de enterrar a los frailes que pro-

con la poltica y el poder.

fesaban en la iglesia y El Colegio Apostlico

Ya desde el siglo XIX este lugar se convirti

de San Fernando, posteriormente cobr im-

en centro de visita para los curiosos, aspecto

portancia y se comenzaron a alojar los res-

que podemos apreciar en la serie de fotograf64

Benito Jurez,

Fig. 2. Cementerio de San Fernando ca. 1910.

Foto de Abel Briket
as tomadas por el norteamericano Abel Bri-

230 al 241 dicen:

ket, de quien reproducimos una, en ella se

aprecia uno de los muros con nichos y uno

"Los cementerios deben situarse fuera de

de los monumentos funerarios, con clara ar-

la ciudad, en un punto opuesto a la direc-

quitectura neogtica (Fig. 2).

cin de los vientos dominantes, cuando

El cementerio se cerr en el ao de 1871,

menos a dos mil metros de distancia de

debido a la nueva ley de saneamiento, que

las ltimas casas de la poblacin..., no se

estableca la prohibicin de que este tipo de

permitir la inhumacin de cadveres en

emplazamientos se encontraran dentro de

nichos, sino que ha de ser precisamente

los lmites de la ciudad; siendo el Presidente

en el suelo y las fosas..."

Benito Jurez el ltimo en ser enterrado

aqu, para lo cual se hizo una excepcin en

En la reglamentacin para la inhumacin y

1872.

los panteones todava se encuentran conte-

En 1871 en el Cdigo Sanitario se dedic un

nidas las ideas higinicas relacionadas con

captulo a la inhumacin, exhumacin y el

el concepto de emanaciones ptridas y

traslado de los cadveres. Los artculos del

miasmas.
65

No obstante que las autoridades sanitarias

caracterizar como un registro complejo, slo

que establecieron este cdigo ya haban

abordable desde un enfoque multidisciplinario,

hecho suya la teora bacteriana; en la prcti-

en el cual intervengan disciplinas como la ar-

ca se mantena vigente la idea de que los

queologa, historia, historia del arte, etc.

vientos del sur conocidos con el nombre de

Si se lo compara con otros de la ciudad de

YLHQWRV GH OD PXHUWH SRGUtDQ DFDUUHDU OD

Mxico el visitante notar de inmediato que el

descomposicin orgnica vegetal y animal y

cementerio de San Fernando es de reducidas

ser productores de epidemias (Ramos de

dimensiones. Consta de dos espacios a los

Biseca, Mariblanca, et. al., 2002:583).

TXH VH KD GHQRPLQDGR SDQWHyQ JUDQGH \

La cremacin fue bien acogida en Mxico

SDQWHyQ FKLFR UHVSHFWLYDPHQWH VHSDUDGRV

principalmente por la corriente higienista

por una construccin que asemeja un trapecio,

que prevaleca en esa poca que insista en

misma que en su acceso est rematada por

la necesidad de evitar focos de emanacio-

un frontn en el que se observa una paloma.

nes ptridas o miasmticas y, ms tarda-

Los dos patios estn rodeados por prticos

mente, por la influencia de la teora bacteria-

sencillos con columnas dricas, por los que se

na que busc la eliminacin de fuentes pro-

circula

ductoras de microrganismos. La nica solu-

1907:344) (Fig. 3).

cin que presentaba garantas y posibilida-

El "panten chico" tiene un corredor con co-

des de aplicacin inmediata era la destruc-

lumnas rematadas por viguera de madera, en

cin cadavrica por medio del fuego ,EtG.

cuyos muros hay cerca de 92 nichos y un gran

EL CEMENTERIO

sepulcro de piedra en el centro.

El presente trabajo parte del supuesto de

En el centro de este patio se levanta slo una

que el cementerio es una institucin repre-

tumba, que actualmente est vaca, ya que los

sentativa de la sociedad (Semp, 2001) que

restos que contena, pertenecientes al General

le dio origen y en l se verifican los cambios

Miguel Miramn, fueron trasladados a la Cate-

ocurridos respecto a las costumbres funera-

dral de Puebla.

rias (Garca, Viera y Semp, 2002) DWUDYpV

Un pasillo comunica con el "panten grande",

de la historia.

ampliacin construida en 1835. Este espacio,

Desde el punto de vista arqueolgico El Ce-

semejante al anterior, tiene dos capillas cerra-

menterio de San Fernando constituye un

das y 614 nichos tapiados. En el jardn central

monumento caracterstico de la arqueologa

se encuentran distribuidos cerca de cien impo-

histrica urbana (Schvelzon, 1992) mien-

nentes monumentos del arte mortuorio del si-

tras que desde lo metodolgico se puede

glo XIX.
66

con

amplitud

(Galindo

Villa,

Fig. 3. Plano del cementerio de San Fernando

Tomado de Galindo y Villa, 1907.

El patio ms grande es un cuadriltero ro-

Dado que en ese momento reinaba el romanti-

deado por columnas, 14 por lado, que for-

cismo, algunos de los epitafios que acompa-

man los prticos o corredores que dan es-

an a estos nichos son poemas escritos por

pacio a las galeras de nichos, stos se aco-

los padres a sus hijos muertos (Fig. 4).

modan en filas de cinco nichos cada una.

Como ya hemos mencionado el cementerio

Otro de los puntos importantes del panten

posee importantes manifestaciones arquitect-

HVHOOODPDGRPXURGHORV3iUYXORVHVSD

nicas de estilos neoclsico y neogtico lo cual

cio en el que se ubican los nichos dedicados

le otorga una especial significacin edilicia pa-

a los nios, que son muchos, porque en la

trimonial.

poca murieron por cientos a consecuencia

Su traza pretende asemejarse, sin mucho xi-

de la fiebre amarilla, peste que azot a la

to debido a sus reducidas dimensiones, a

ciudad de Mxico en 1833.

aquellas pertenecientes a otros cementerios

67

localizados en distintas ciudades de Amrica

Dentro de los smbolos masnicos podemos

Latina, TXH SRVHHQ XQD HVWUXFWXUD XUEDQD

encontrar: las antorchas que iluminan hacia

de avenidas y calles, as como su arquitectu-

abajo, la clepsidra alada, el sol alado, el ou-

ra institucional materializada en el acceso

roboros, las granadas, etc.

principal y las galeras laterales; a pesar de

No se sabe a ciencia cierta cundo se funda-

su tamao podemos apreciar que tiene ca-

ron las primeras logias masnicas en Mxi-

ractersticas monumentales y refleja, una

co, aunque algunos autores mencionan que

comn identidad con la ciudad y la poca

estas se remontan a finales del siglo XVIII,

que lo alberg.

cuando llegaron a nuestro pas un nutrido

La simbologa masnica se observa en la

nmero de sbditos franceses de la corte del

arquitectura en el uso de los estilos neoclsi-

Virrey. Jos Mara Mateos, uno de los funda-

co y neogtico, ya mencionados, as como

dores del Rito Nacional en Mxico, seala la

de gran variedad de adornos de este tipo en

existencia, hacia 1806, de una logia del Rito

la mampostera de las construcciones fune-

de York ubicada en la calle de las Ratas N

rarias.

KR\%ROtYDU1(Trueba Lara, 2006:9092).

Fig. 4. Epitafio en una de las tumbas infantiles.

Foto Amrica Malbrn Porto.
68

Como es sabido, la Masonera es una socie-

EDV FRQ VLPEROLVPR PDVyQ HQ HO FHPHQWHULR

dad secreta, de ideas, que tiene por objeto

de San Fernando, que como ya mencionamos

la bsqueda de la Verdad, desechando el

WDPELpQ UHFLEH HO QRPEUH GHO GH +RPEUHV

fanatismo y abordando sin prejuicios todas

,OXVWUHV

las nuevas aportaciones de la invencin

Comnmente el simbolismo masnico se divi-

humana; estudia la moral universal y cultiva

de en siete grandes grupos que son:

las ciencias y las artes y no pone obstculo

1. LOS ADORNOS: el pavimento de mosaico,

alguno en la investigacin de la Verdad. A

la guarda dentada, la estrella rutilante.

este respecto Jhon Truth menciona que:

Son todos aquellos elementos decorativos que

/D IUDQFPDVRQHUtD HV XQD DVRFLDFLyQ encierran en s mismos un mensaje moral y

universal, filantrpica, filosfica y progre-

que al mismo tiempo otorgan al Templo, apo-

siva, que procura inculcar en sus adeptos

yos definitorios de su espacio y tiempo.

el amor a la verdad, al estudio de la mo-

2. LOS MUEBLES: el Volumen de la Ley Sa-

ral universal, de las ciencias y de las ar-

grada, la Escuadra y el Comps

tes, los sentimientos de abnegacin y

3. LAS JOYAS: que son de dos tipos:

filantropa y la tolerancia religiosa; que

a)

MOVILES: escuadra, nivel y perpendicular, y las

a)

FIJAS: la plancha de trazar, la piedra tosca y la piedra pulida.

tiende a extinguir los odios de raza, los

antagonismos de nacionalidad, de opiniones, de creencias y de intereses, uniendo
a todos los hombres por los lazos de la

4. UTENCILIOS DEL TEMPLO: El Sol, la Lu-

solidaridad y confundindolos en un tier-

na, las Columnas, la cadena de unin, el ara o

no

altar, el delta, las borlas, las estrellas.

afecto

de

mutua

corresponden-

FLD(Menu, 2004:14).
Desde el siglo XIX las logias masnicas

5. INSTRUMENTOS DE CONSTRUCCION: la

marcaron la vida poltica de nuestro pas

vara de 24 pulgadas, el cincel, el mazo.

pasando de las sociedades de ideas a las

organizaciones prepartidistas prevalecientes

6. ARMAS Y HERRAMIENTAS: las espadas,

hasta el Porfiriato (Trueba Lara, Op. Cit.:17).

el pual, las varas.

El mayor aporte de los masones en Mxico

y otros pases de Latinoamrica fue contri-

7. OBJETOS NATURALES:

buir al desarrollo de las ideas liberales e im-

a) De origen animal: gallo, cordero,

pulsar la consolidacin de la Repblica. De

serpiente, abejas;

ah que se entienda la abundancia de tum69

b) De origen vegetal: granada, vino,

trigo, pan, incienso; y
c) De origen mineral: agua, sal, oro,
plata, piedra.
Este Simbolismo es quizs una de las partes ms importantes en masonera, que estudia y trabaja con smbolos, como herramientas bsicas para la evolucin intelectual
y progresiva de sus miembros.
En el cementerio de San Fernando este tipo
de representaciones son alegoras de la vida y de la muerte.
Debido a la gran abundancia de estas imFig. 5. Detalle de antorchas de bronce en la
tumba de L. Armende Ybarrola.
Foto Amrica Malbrn Porto.

genes hemos seleccionado slo algunos de

los emblemas, mismos que podemos describir de la siguiente manera:
a)

Antorchas con llamas hacia abajo:

representan la muerte, el fin de la vida
y del tiempo humano (Figs. 5 y 6).

b)

El ouroboros: o serpiente mordindose la cola representa el principio y el

fin. Este smbolo aparece relacionado
con los gnsticos y tambin puede ser
representado con un dragn devorndose continuamente a s mismo. Es
smbolo del tiempo y de la continuidad
de la vida (Fig. 7).
Fig. 6. Tumba de Ignacio Comonfort.
Foto Amrica Malbrn Porto.
70

c)

Reloj de agua o Clepsidra alada: Se

Toda vez que en el interior del Templo ya no

relaciona con el transcurrir del tiempo,

es necesaria la Guarda Dentada, su perma-

el paso de la vida.

nencia responde al concepto de promesa de

Adonai a Salomn al asegurarle que morar

Posee un valor simblico, porque es el ins-

entre (al medio) de los hijos de Israel. Luego

trumento que ms visiblemente representa,

los planetas son los hijos de Israel y la Estrella

con la cada del agua o de la arena, el fluir

Rutilante la Gloria de Adonai. Es el pacto se-

constante del tiempo (Fig. 8).

llado con el SELLO de Salomn (la estrella de

Cuando la vida termina, las almas de los

SXQWDV\GHGRFHiQJXORVODVWULEXVGH,V

muertos habitan en espacio donde el tiempo

rael).

ya no transcurre y por lo mismo carece de

Para que la Estrella Rutilante sea la Senda del

relevancia, es decir, este objeto representa

Sol, el da y la noche, la Involucin y la Evolu-

la eternidad.

cin, es menester que no figure en el, piso, la

Guarda Dentada.

d)

La estrella rutilante o estrella de

En la simbologa masnica los vegetales asu-

seis puntas: Este adorno tiene una

men variadas formas, entre las cuales cabe

fuerte influencia juda, tanto en lo ex-

destacar la de rboles, ramas y tallos, que

terno o visible como en lo interno o no

pueden encontrarse en forma de coronas o

comunicado (Fig. 9).

borduras, y la de las flores, en forma de guir-

Fig. 7. Detalle del Ouroborus en la tumba de Dolores Escalante.

Foto Amrica Malbrn Porto
71

Fig. 8. Detalle de una Clepsidra en la tumba de Isidoro de la Torre y Ortz.

Foto Amrica Malbrn Porto
destacan los pensamientos.

e)

Los laureles: simbolizan la gloria (Fig.

10).

f)

La granda (Q HO WHPSOR PDVyQLFR OD

granada descansa en lo alto de los
pilares recordando a los miembros de
la logia los elevados ideales que persigue su institucin. Cada grano simboliza a todos los masones de la tierra,
que llevan en s el nctar y la semilla
dispuesta a germinar a favor del bien
de la creacin. Su jugo rojo de sabor
agridulce representa las alegras y pesares de la vida. La delgada cscara
de la granada resiste los golpes de la
naturaleza y conserva dentro el sabor
de un nctar delicioso. Al igual que la
Masonera resiste los ataques de quienes son contrarios, conservando la
sustancia que da vida.

En ningn caso debemos suponer que estos

Fig. 9. Tumba De T. Meja, en la parte superior

se observa la estrella rutilante o estrella de
seis puntas.
Foto Amrica Malbrn Porto
72

Fig. 10. Detalle de Laureles en la tumba de Dolores Escalante.

Foto Amrica Malbrn Porto
smbolos son elegidos al azar ya que al es-

y el deterioro hasta que en 2006, el Gobierno

tar relacionadas, estas insignias forman un

del Distrito Federal, a travs del Fideicomiso

todo integrado, proporcionando un mensaje

del Centro Histrico, decret que San Fernan-

claro para aquel que sabe interpretarlo. Por

do se convirtiera en un novedoso Museo de

otro lado es interesante la ausencia de otros

Sitio. Gracias a esta labor, el Panten de San

smbolos masnicos en las tumbas de este

Fernando ha tenido la remodelacin y restau-

cementerio, as como la poca cantidad de

racin ms importante de su larga historia.

mausoleos, que se podran esperar en un

El presente trabajo forma parte de una investi-

cementerio burgus como lo fue el de San

gacin mucho ms amplia que venimos reali-

Fernando.

zando desde tiempo atrs, por lo que en este

Desde su clausura como cementerio este

caso se han resumido los puntos relacionados

espacio fue cayendo lentamente en el olvido

con algunos de los smbolos masnicos y su

73

representacin en los contextos fnebres,

Galindo y Villa, Jess

seleccionando como caso especfico el Ce-

1907 (O 3DQWHyQ GH 6DQ )HUQDQGR \ HO IX-

menterio de San Fernando, tanto por su

WXUR3DQWHyQ1DFLRQDOHQAnales del

contenido temtico como por su importancia

Museo Nacional de Mxico. 6HJ~Q

histrica.

da poca. Tomo IV. Imprenta del Museo Nacional. Mxico. Pp. 337-552.

Notas
2.

3.

Para estas fechas el virrey de la Nue-

Garca T., M. Viera Y M. C. Semp

va Espaa era Juan de Acua, Mar-

2002 /D3ODWDFLXGDG\DUTXLWHFWXUDIRUPD

qus de Casafuerte, quien gobern

\ VLPEROLVPR HQ $FWDV &' V Jorna-

entre el 15 de octubre de 1722 y el

das de Estudio del Conurbano Bo-

17 de marzo de 1734.

naerense6HFUHWDUtDGH Cultura. Mu-

Durante la presidencia de Benito Ju-

nicipalidad de Almirante Brown. Pro-

rez, entre 1859 y 1863, se promulga-

vincia de Buenos Aires, Argentina.

URQ ODV OODPDGDV /H\HV GH 5HIRUPD

4.

cuya finalidad era la de instaurar la

Menu, Konrad

separacin de la Iglesia y del Estado.

2004 La Masonera y las otras ciencias

Fecha en que el general Ignacio Zara-

ocultas. Grupo editorial G.R.M., S.L.

goza comand al ejrcito que se en-

Barcelona, Espaa.

frent a los franceses en la batalla de

Trueba Lara, Jos Luis

Puebla.

2007 Masones en Mxico. Historia del poder oculto. Editorial Grijalbo, Mxico.

Bibliografa
Carbot, Alberto

Ramos de Biesca, Mariblanca, et. al.

2006 Gente Sur 0LpUFROHV  GH QRYLHP-

2002 /D FUHPDFLyQ XQFDStWXOR HQ OD VDOXG

bre. Nm. 124, Mxico.

S~EOLFDGH0p[LFRHQGaceta Mdica
de Mxico, Vol. 138, No. 6, Noviem-

Cirlot, J.E.

bre-Diciembre, Academia Nacional de

1962 A Dictionary of Symbols. Philosophi-

Medicina de Mxico, A.C. pp. 581-586.

cal Library, New York.

74

Schvelzon, Daniel
1992 Arqueologa Urbana en la Argentina.
Centro Editor de Amrica Latina. Buenos Aires.
Semp, Mara Carlota
2001 (OFHPHQWHULRGH/D3ODWD\VXFRQWH[
WRVRFLDOIXQGDFLRQDO(QMilenio. Chivilcoy, Argentina. pp. 40-43.

75

NOVEDADES
LITERATURA
UN ADELANTO EXCLUSIVO DE
92/9(592/9(5
Sal Ibargoyen
Novela editada por el Grupo Editor Conjunto, distribuida en libreras a partir de
diciembre de 2011.
6HxRU VtJDPH SDVH SRU HO PHGLR GH HVRV
dos panteones. No se me distraiga, uno enWLHQGHORVVHQWLPLHQWRVVtTXHMRGHQ3HUR
hace un calorn y es mejor terminar de rpiGRQR"ODOyJLFDLQGLFDFLyQGHOD\XGDQWH
Unos pasos, cuntos?, hasta llegar a unas
seales en el piso de terrones impuros, polvo de materias diversas, piedras de cal, piedras de xido de hierro, piedras sin musgo,
ladrillos formando un desordenado y anfracWXRVR UHFWiQJXOR &RPR HQ XQD IRWR DpUHD
GHODVUXLQDVGH6XPHULDXQDSODQFKDFXD
drada de granito desteido, apenas con
quebraduras en los ngulos, dos nombres,
un apellido compuesto, fechas bastante legibles, tal vez por esa inercia csmica que
lucha contra la imparable disolucin de toda
cosa.
9LR VHxRU" (V OD WHUFHUD \ ~OWLPD (V
que me s todo esto a la pura memoria, como la tabla del dos, que me la echaba con
un cantito: dos-por-una-dos, dos-por-dosFXDWURXQVRUSUHVLYRUHJUHVRDODLQIDQFLD
escolar.
(Q TXp VXHxRV GH ORFRV HVWR\ PHWLGR
HPLWLy SDUD Vt HO KRPEUH /HDQGUR \ HVWH
jedor a pip humano, peor que el de gato o
perro alborotado... y las estrellas de cagazn lquida soltadas por palomas y gorriones, pjaros nacidos con la historia de RoPDUODVJRORQGULQDVYHQGUiQPDxDQDVH
PDQDVIDOWDQ a veces pasaban o pasan

JDYLRWDV FDUQLFHUDV ORV FLFORV VH YDQ FXP

SOLHQGR\QRVRWURVTXp"
6HxRU YLFKy ELHQ OR TXH HVWi HVFULWR" 6DUD
5DTXHO
6t \D OR KH YLVWR (V GH PL KHUPDQD HVWH VL
WLR \ KDVWD DKt OOHJy VX DQRWDFLyQ YHUEDO
pues desde algn lugar inubicable se soltaron
frases de puro golpeteo, gemidos de enronquecimiento, flemas en cada libre, y tambin
imgenes alucinadas o ilusionadas, preguntas
GHFRQIXVLyQ\GHVSUHFLR3RUTXpQROROOH
YDVWH DQWHV D SDSi VL WHQtD LQIDUWR" 2 WH
FRQIXQGLVWH FRQ TXH HUD XQD JULSH" QR KXER
WUDQVLFLyQ<DPDPi"3RUTXpODLQWHUQDV
te en aquel ancianato? Para que no te molestara en tu vida de comunista borracho y putaero? As te fue, te jodiste de lo lindo, poeta
fracasado: primero en cana, a la jaula, por tu
DFWLYLGDGVXEYHUVLYD\OXHJRDOH[LOLR&XDQ
do volv de Europa con tu cuado era tarde
SDUDWRGR<PDPi\DHVWDEDHQODIXQHUDULD
qu feo cajn habas elegido! Apenas le
arregl un poco el pelo entreverado y le pint
los labios para disimular que ya ni dientes tentD OD SREUHFLWD GH 'LRV HO SDUORWHR VH HQ
VDQFKySRUTXH\DPDUFKDEDSDUDHO&HPHQ
terio Central. Vos todava andabas suelto por
la calle haciendo maldades contra la democracia, gracias a los milicos nos salvamos. Ah,
vos queras ser el hijito bueno, que atendi a
su padre hasta el final, y el viejo se muri en
tus brazos, s, pero te ocupaste a destiempo y
ODFRVDVHMRGLyHOKRPEUH/HDQGURVDFXGL
do por un torbellino verbal que nadie oa, quiso respirar a favor de un aire casi inmvil.
2LJD GRQ TXp OH HVWi SDVDQGR" 7D PX\
SDOLGRWH 4XLHUH YRPLWDU" 'HOH VL QHFHVLWD
que a todo hombre macho le toca su debiOLGi
Los ripios del desayuno se mezclaron con el
polvillo de la pieza de granito, un doble nombre de mujer recibi ofensa o bautismo. Y ahora todo fue un resplandor agrisado que una
76

nube trashumante sembraba desde un altor

GH SULYLOHJLR 4Xp EXHQR TXH XVWHG KD OOH
gado, seor Vega en lo Alto, es el hermaQR GH HOOD YHUGDG" XQD HQIHUPHUD GH GLV
creta edad, tnica blanqusima y cara alargada con cierta distincin de otra clase; a
UHVSRQGHU SXHV (O VROR KHUPDQR HV DVt
VHxRUD \ FRPR TXLHQ SUHJXQWD VXHOH
contestar, aquella dama, consultando unas
hojas sobre la clsica tablilla con sujetador,
6X KHUPDQD GH XVWHG VH HQFXHQWUD PX\
digamos, en situacin terminal. Es probable
que a la medianoche ya no est respirando,
en realidad, no me es fcil entender cmo
UHVLVWLyXQDDJRQtDGHHVWHWLSRQRDFDEy
su explicacin pues el hombre Leandro,
vindose a s mismo en otra dimensin, y
apartando las cortinas manchadas que marcaban los lindes del lecho nmero 1004, sala 27, Hospital Geritrico, puso los ojos sobre todos aquellos recuerdos que vendran
con la muerte, la cara ciega de Sara Raquel,
casi rgida en su grisura, los cabellos endurecidos por antiguas mugres, la boca oprimiendo un vaco de carne: no era la boca de
la destacada cantante que no lleg a ser, y
luego la sbana fatigada y la colcha desvada ya apartando del mundo tanta desdicha
acumulada, tanto odio sin destino fijo, o en
una de esas, odio por un vientre reseco,
ajustado al cotidiano dbito conyugal, negado al libre placer y a la continuacin de la
estirpe.
2LJDGRQFRQVXSHUPLVROHMXQWpHVWRV
huesitos, andaban sueltos por arriba del cePHQWR\GHODWLHUUDVDEH"KXERQRKDFH
mucho una inundacin, por las lluvias, en
este lado del cementerio.
Y los nichos se despelotaron todos, hicimos
lo que se pudo para ordenar el desmadre.
Salieron cosas de abajo, las tablas se puGUHQVHJ~QORViFLGRVGHODJXD

Son tres huesos chicos, uno de cada nicho.

7yPHORVHVVXIDPLOLDHVRQR"FXOPLQyHO
ayudante, alzando cortamente su siniestra mano sin separar demasiado los dedos de ua
oscurecida.
4Xp GLFH XVWp VHxRU" XQ YpUWLJR HQ HO
DOLHQWR GHO KRPEUH /HDQGUR 4Xp SXWDV PH
HVWiGLFLHQGR"<ORVWDOHVKXHVRVTXp"
1R VH PH HQFDEURQH GRQ 5HVXOWy EUDYR
XVWp (V SDTXH ORV JXDUGH XQ UHFXHUGR GH
HVWRVYDOHPiVTXHXQDIRWRJUDItDQRFUHH"
<FyPRVp\RTXHVRQGHHOORV"ODYR]DF
WXDEDSRUFXHQWDSURSLD4XpHVWR\SUHJXQ
WDQGR" 4Xp FRxRV HVWR\ VRxDQGR" OD YR]
oper en silencio, y enseguida hizo cuerpo en
ODSDVLYLGDGGHODLUH<VLQRVRQGHHOORVVL
YLHQHQ GH RWURV UHVWRV GH RWUD HVFRULD" XQD
angustia derrotada por el duro testimonio de
las sustancias humanas.
0LUH GRQ GH ODEXUDU DTXt WDQWRV DxRV OH
puedo asegurar que todos los muertos son
iguales, y todos los huesos tambin. Bueno,
en una de esas, qu sabemos de que est
hecha la osamenta de cada uno? Los hijos no
salen slo del puro coger, no? Tome, son
VX\RV QR PH GLJD TXH QR \ FRORFy DTXHO
polvoso tributo en las manos vencidas del
hombre Leandro, quien hizo asiento, qu otra
cosa?, en el enredado suelo; al tiro y con los
dedos siniestros recogi unos billetes de algn
EROVLOORORVWHQGLyKDFLDHOD\XGDQWH0HGHMD
solo, por favor, vaya noms, gracias por todo,
HQYHUGiOHGLJR
6LTXLHUHGRQOHWUDLJRXQDERWHOOLWDGHDJXD
VDOXV DO UHFRJHU ORV ELOOHWHV HFKy VX ~OWLPR
prrafo el ayudante; luego luego, como en
acentuacin de vejez, y creyendo escuchar un
QR JUDFLDV SDUHFLy GLVROYHUVH HQ ORV DP
plios trazos que la luz esbozaba en medio del
polvo y su aparente quietud amarilla.
El hombre Leandro hizo entrechocar los huesos entre ambas manos, mir sus dedos rotos
o maltrechos por los reumas de la niez, buscando analogas absurdas, o temblores generados en un indescifrable estado del ms
77

atrs, o en una conviccin sin razones con

rumbo al ms all, o en un relmpago expulsado por el quehacer de esa cosa llamada
7LHPSR 3DUD XQD WRUWXJD KDVWD OD HWHUQL
GDG GHEH VHU SXUD PDWHULD XQ DUULHVJDGR
planteamiento filosfico, mientras el roce
entre las tres piezas grisceas y resecas
daba origen a una sutil polvareda que se
GHMDEDFDHUKDFLDORDGHQWURGHLOFXRUGHOOD
WHUUD DO UHYpV TXH HQ ORV YHUVRV GH 7RWy
Quasimodo.
(VWD XQLyQ HV LPSRVLEOH TXp KXHVRV SXH
den entretejerse, qu existencias separadas
unirse, aunque el polvillo humano sea uno y
vuelva al barro terrestre y de ese barro quieUD UHQDFHU OD YLGD 4Xp HVWR\ SHQVDQGR
mierda!, o es el calor que me mastica los
VHVRV"\HOKRPEUHWUDWyGHHOHYDUVHKDFLD
su verticalidad, procurando usar la energa
de codos y rodillas, as obtuvo su postura
cotidiana a un cierto costo de sudor y mocos
\ DVRPR GH OiJULPDV WDUGtDV 3HUR TXp
hago con esto en la mano? Parezco una
SXEOLFLGDG D IDYRU GH OD SLQFKH PXHUWH \
despidi casi brutalmente aquellos tres livianos objetos que nada ofrecan a su memoria, que nada representaban en las enervadas cavidades de su amor filial o fraterno. El
regreso hacia las calles liberadoras tuvo la
lentitud de un cortejo fnebre marchando en
reversa y concentrado en una sola figura.
0LUi DO WLSR HVH DUUDVWUiQGRVH GH VROLWR
tapado de polvo, sudando a lo bestia, tan
ILUPH TXH SDUHFtD QR" HO FRPHQWDULR GH
don Rupertino mientras revolva azcar y
caf en una enorme taza cuyo color no le
interesa a nadie.
6tGRQSHURODYHUGiHVTXHVHDJXDQWyD
lo macho cuando vio las tumbas, y ms
FXDQGR OH SXVH ORV KXHVLWRV HQ OD PDQR
salvo una vomitada rpida, por la calor ms
ELHQ OD YHUVLyQ GHO D\XGDQWH \D YH TXH
hasta me ech unos buenos mangos, la

OD PLWi SDUD XVWp FRPR DUUHJODPRV 7D

EXHQRSHQVpTXHORHVWDEDVGHIHQGLHQGR\HO
funcionario se zamp un tremendo trago de
vulgar caf, acomodndose en su silla burocrtica para la primera siesta del da.
El ayudante, el de indito nombre, mir un par
de minutos ms el confuso bulto que mezclaba su dimensin con los mnimos temblequeos
del aire amarillento. De ser aquellos instantes
el ncleo de una hora de la noche, habra reFRUGDGR HO IDPRVR 1RFWXUQR GH -RVp $VXQ
cin Silva, pues el ritmo de la marcha del dolido humnido que se alejaba, coincida con los
periodos prosdicos tetrasilbicos usados por
el vate colombiano, mas no exijamos en este
relato que la rana cre pelo ni que las lombrices ladren. Quin puede recordar lo que no
aprendi?
3HUR D HVWH WLSR OR FRQR]FR GH GyQGH
VHUi HO FHUUDGR SHQVDPLHQWR GHO D\XGDQWH
antes de meterse en el cuarto de aseo; all se
YHUtD HQ OD R[LGDGD OiPLQD GH FULVWDO1R KD\
JHQWH PiV YLHMD TXH ORV PXHUWLWRV 6L KDVWD
\RTXHGpPiVYLHMRTXHD\HU

78

INVITACIN A PUBLICAR

Estructura:
Los textos remitidos para su publicacin

El texto impreso y digital debe estar en

en las secciones de Artculos y Colabora-

versin de procesador de textos Word,

ciones Especiales debern estar ordena-

con sus pginas correctamente foliadas,

dos de acuerdo al siguiente esquema:

en tamao carta (216 x 279 mm), en

Ttulo

fuente Arial de tamao 11, a 1.5 espa-

Nombre completo del autor

cio, con mrgenes de 3 cm en todas las

Filiacin institucional

direcciones de la pgina.

Direccin electrnica

Considerando

todas

las

Curriculum Vitae (Resumen 2 renglo-

secciones

(resumen, texto, referencias, notas, figu-

nes)

ras, anexos, etc.), el trabajo no debe so-

Texto del artculo

breasar las 20 cuartillas, las cuales se

Agradecimientos (opcional)

podrn consultar y descargar en la revis-

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ta en formato pdf.
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estar claramente jerarquizados, ya sea por

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Las imgenes se denominarn Fig.1,
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