You are on page 1of 206

Rzvan Theodorescu

Civilizaia romnilor ntre medieval i


modern
Volumul I

DRUMURILE DE ART ALE UNUI SFERT DE MILENIU.


Paginile acestea s-au nscut dintr-un pariu cu mine nsumi. Sunt
mai muli ani de cnd, n dou cri succesive1, am ncercat s sugerez
peisajul de civilizaie n care la captul unui mileniu de via n
cuprinsul sau la hotarele celei de a doua Rome romnii i-au fcut
intrarea n istoria cultural a unei Europe pe cale de a se nate ea nsi.
Era, aceasta, o intrare purtnd asupr-i motenirea unei romaniti
venerabile, tenace pstrat de-a lungul ntlnirilor i nfruntrilor de tot
felul cu neamuri venite din Asia sau coborte dinspre Baltica i Nipru, cu
obiceiuri, graiuri i credine strine mult sedentarismului, latinitii i
cretinismului de esen folcloric ce distingeau deja naintea
populaiilor turanice, germanice i slave, n migraie i p-gne pe
locuitorii inuturilor de la Carpai i Dunrea de Jos, din Romaniile
populare ce au perpetuat n aceste pri de lume ceva din zestrea
spiritual, de acute nuane, a antichitii2.
Scriind, pe atunci, paginile dedicate nceputurilor civilizaiei
romneti din evul mediu nceputuri ce coincideau, de fapt, cu nsi
inaugurarea unei expresii romneti distincte n planul culturii
nzuiam ca' ntr-o zi s pot aterne pe hrtie felul n care mi se prea i
nc mi se pare c s-ar putea deslui celelalte nceputuri eseniale, cele
ale modernitii civilizaiei noastre, la ntlnirea unor acelorai vaste
sfere ale Orientului i ale Occidentului ce ne-au modelat, fr a-i rpi cu
nimic din originalitate, locul n istorie.
Nzuina mea i croia, de pe atunci, limitele fireti ale demersului
tiinific: spre deosebire de geneza culturii medievale romneti n a

crei studiere putusem implica, alturi de date ale artei, pe cele de alt
natur spiritual, ecleziastice sau chiar literare mai puin sau deloc
cercetate ncheierea ei i deschiderea culturii moderne comporta attea
aspecte ndelung dezbtute net mbriarea lor era cu neputin,
silindu-m a m mrgini la uri singur orizont este drept, hotrtor i
dttor de msur cu prisosin cel al imaginii. Pe de alt parte, ea i
stabilea exprimnd, prin aceasta chiar, o concepie graniele
cronologice pe care, n spiritul unei preri ndelung cumpnite, le-am
aezat n rstimpul unui sfert de mileniu, ntre mijlocul veacului al XVllea i finele celui de-al XVIII-lea, echivalnd cu momentul trecerii
romnilor din medievalitate n evul modern3.
Nu mi-am propus s scriu aici o istorie a artei noastre din epoca
amintit i cu att mai puin una a civilizaiei romneti a vremii, vzut
din unghiul artelor figurative. Scru-tnd un sfert de mileniu din
devenirea acestei civilizaii aadar un segment de timp ce se poate
integra unei durate lungi a istoriei nluntrul creia se pot cerceta
preschimbrile unei mentaliti colective aa cum au fost ele exprimate,
ntre altele, de preschimbrile din sfera imaginii4 am vrut, prin cteva
capitole ce nu se nlnuiesc de fiecare dat dup criteriul pur
cronologic, s urmresc modul n care au fost interpretate n spaiul
nostru unele dintre nnoirile spirituale i morfologice ale Occidentului i
mai ales ale Europei centrale n plin Renatere i Reform; cum au fost
posibile i cum s-au exprimat unele racordri stilistice ale fenomenului
artistic romnesc la cel att de complex sub vemntul formelor i
ideologiilor al barocului; curn s-au conturat de timpuriu unele aspecte
regionale i provinciale diferite pe harta, de altminteri unitara, a artei
romneti, dnd msura viabilitii, a bogiei, a luxuriantei acesteia;
cum, n sfrit, s-au pregtit la palierele decisive ale creaiei romneti
Ja cel aulic i la cel popular, deopotriv nelegerea, asimilarea i mai
apoi exprimarea formelor ntr-un limbaj esenialmente modern.
Dac pentru momentul ncheierii acestei e-poci de tranziie spre
modernitate stabilirea sa ctre anul 1800 cu unele prelungiri n
primele dou decenii ale veacului trecut nu trebuie prea mult explicat,
tiute fiind nu puinele ncercri de periodizare a istoriei politice,
economice i culturale romneti care, aproape toate, au gravitat ntre
finele secolului al XVIII-lea i momentele de rsturnare revoluionar ce
nu au lipsit nici din domeniul spiritual, pentru cellalt moment, al
nceputurilor ei, aezate undeva spre mijlocul veacului al XVI-lea,
aparenta noutate a unei asemenea opinii cere o scurt zbovire.

Privind, n chip firesc, faptul de art ca un fapt de civilizaie5, iar


arta n conexiunile sale, iari fireti, cu istoria, ea o parte relevant a
acesteia15, vrnd a reface la conjuncia unor mrturii disparate ale
tiinelor despre om, fie ele istorice, artistice, literare, etnologice sau
lingvistice modelul uman al unei anumite epoci7, am ajuns treptat la
ncheierea c epoca din jurul lui 1550 exprim cu adevrat, n peisajul
vechii culturi romneti, o piatr de hotar.
Aminteam n treact, cteva rnduri mai sus, aparenta, numai,
noutate a unei asemenea opinii. Chiar dac au lipsit n ultimul timp, din
cte tiu, preocuprile pentru o periodizare a devenirii culturii romneti
dup criterii luntrice acesteia i chiar dac mijlocul unui veac la al
crui nceput extrem dispruse tefan cel Mare i la al crui extrem
sfrit avea s-i nceap cariera meteoric Mihai Viteazul nu a fost
implicat n discuiile isto-riografice contemporane despre o posibil
ncheiere a ciclului medieval romnesc, exist n tradiiile istoriografiei
noastre mai vechi sau mai noi cteva repere care mi ngduie s scriu c
sensurile mai adnci ale acestui moment istoric au fost deja presimite
de unii exegei. In fruntea lor, ca o born spre care ne ntoarcem privirea
la frecventarea fiecrui capitol de istorie romneasc st, desigur, Nicolae
Iorga.
Exist cteva pasaje, n sinteza ultim de istorie a romnilor
datorat nvatului, unde opiniile sale sunt ntrevzute cu limpezime.
Dincolo de mprejurarea e unul dintre volumele acesteia debuteaz cu
evocarea evenimentelor i a oamenilor de la mijlocul veacului al XVI-lea8
secol de istorie modern fa de evul mediu ce fusese pn atunci9
pentru Iorga expresiile ideologice ale unor fapte politice din vremea lui
Mihai Viteazul sau a ultimilor Mihneti domnind la Bucureti i Iai
aparineau unei alte ordini dect aceea medieval, intind la forme
monarhice moderne: astfel, celebrul fiu al lui Ptracu cel Bun, cucerind
Moldova se inea la ideia, nou, a st-pnirii ambelor ri romneti de
aceeai familie, resultat al unei contiini naturale n sensul modern10,
n timp ce, spre 1620, odat cu Radu Mihnea a crui politic, atitudine
i orientare cultural i gseau originile n epoca domniilor muntene i
moldovene ale strmoilor si imediai, Alexandru al II-lea Mircea i
Petru chiopul, dintr-a doua parte a secolului al XVI-lea un ntreg
capitol de ev mediu se ncheie11, cci n forme ca ale Apusului, de
strict ordine de stat, el inaugura n ambele ri un regim, imitat de toi
urmaii, care e al monarhiei moderne12.

Constatnd, pe planul politicii i al ideologiei politice, schimbri


notabile odat cu mijlocul veacului al XVI-lea iar dac voi aduga
noutile politice i spirituale ale unei Transilvanii pe cale de a deveni
principat sub suzeranitatea Porii, unde chiar la 1550 lutera-nismul i
ctiga un loc preeminent, justificarea acestui moment drept o limit
cronologic valabil sporete prin exemplul celei de a treia mari provincii
romneti Iorga nu era prea departe de acei istorici ai timpului su care
surprindeau schimbri eseniale n ntreaga istorie european de la
1550.
Atunci cnd, n 1929, vorbind la King's College din Londra despre
modernitatea secolului al XVI-lea, Henri Hauser, n bun tradiie a
colii franceze de istoria culturii, a unor Michelet i Taine, vedea n
veacul unde triumfau ideea statelor moderne, sentimentul naional i
limbile vulgare, o prefigurare a timpului nostru13, el exprima o opinie
mprtit astzi de numeroi istorici din spaiul francez, anglo-saxon
sau iberic, un Pierre Chaunu14 pentru care la 1550 se sfrea o lung
epoc de criz spiritual ncheiat cu Reforma un Robert Mandrou15
ce-i ncepe cam cu acest moment cercetarea Franei moderne un
Henry Kamen16 sau un Jose-Antonio Maravall17.
La mijlocul veacului al XVI-lea nu lipseau acele elemente cu totul
noi ale vieii istorice romneti ce puteau nruri esenial, profund i
durabil mentalul colectiv al timpului i cel al posteritii imediate.
nceputul regimului dominaiei turceti nu fr pstrarea unei
autonomii asemntoare ntructva, n Balcani, Ra-guzei n deceniile
cinci i ase ale secolului al XVI-lea18 (cu corolarul su care a nsemnat
numiri de domni la Poart, izolate dar cu att mai tulburtoare
treceri la islamism ale unor voievozi din spiele lui tefan cel Mare i Vlad
epe sau neobinuita, efemera prigoan confesional mpotriva
ereticilor din Moldova); dispariia unei pri nsemnate a vechii boierimi
exact n acelai timp, odat cu marile persecuii iscate de cei doi gineri ai
lui Petru Rare, Alexandru Lpuneanu n Moldova i Mircea Ciobanu n
ara Romneasc; mai apoi noutatea, plin de consecine nu doar
politice, a urcrii unui domn de origine muntean pe tronul Muatinilor
a cror ndelung tradiie voievodal o ntrerupea astfel (este cazul lui
Petru chiopul n 1574), ca i, puin mai trziu, aceea a unui domn din
Moldova ajuns n scaunul Basarabilor (tefan Surdul n 1591) sunt doar
cteva dintre aceste elemente politice externe i interne ce schimbau
sensibil peisajul istoric romnesc, rupndu-1 de tradiia independenei,
dar i a separatismului din evul de mijloc.

n aceast discuie asupra nceputurilor epocii de tranziie de la


medieval la modern, o chestiune trebuie neaprat lmurit de istoricul
culturii romneti i ea nu este dintre cele mai simple. Redus la cea mai
lapidar formulare, ea s-ar putea numi chestiunea Renaterii
romneti.
Nu am intenia s fac aici i acum istoricul acestei dezbateri ce are
deja o vrst n istoriografia noastr, nici a-i dedica altceva dect acele
cteva consideraii pe care le cred necesare din perspectiva orizontului
care, singur, m intereseaz n aceast carte, cel al imaginii. ntr-un fel,
pe acest teren al concretului morfologiilor plastice discuia se poate duce
n termeni mai siguri i mai limpezi dect n domeniul textelor pentru
care, de curnd, s-a fcut deja o tentativ de reconsiderare a ntregii
probleme; tentativ pe care fr a-i mprti concluziile nu m pot
mpiedica a o socoti nu doar temerar, ci i interesant i foarte
stimulatoare19.
Din parte-mi nu voi considera n nici un caz aa cum face
istoricul literar Dan Ho-ria Mazilu, n cartea sa asupra scrisului
romnesc n epoca Renaterii c pentru veacul al XV-] ea se poate
vorbi fie i doar de elementele unei Prorenateri identificabile20, ntr-o
atmosfer aulic amintind, la curtea tefanian, de aristocratismul
Bizanului paleolog, ntr-(r) sum de trsturi care au fost altdat
detectate, pornindu-se de la cazul rusesc, n sporul de afectivitate i
emotivitate, de individualism i caracter naional din civilizaia esteuropean dinainte i dup 140021. n fapt i indubitabil, toate aceste
trsturi ale mentalitii i sensibilitii colective ale unei lumi ce se
desprindea treptat de Bizanul crepuscular, a crui seducie nu putea s
o uite pn la sfrit, in nc de un internaionalism cosmopolit i
eclectic al finalului de ev mediu.
Dac este adevrat am ncercat s o art cu alt prilej22 c ntra doua parte a secolului al XlV-lea i la nceputul celui de al XV-lea
elegana cutat a formelor, rafinamentul cromatic, gustul pentru
naraie i enciclopedism teologal, o und de melancolie i un freamt de
nelinite eshatologic sunt evidente n arta i literatura de expresie
greac sau slavon a Europei rsritene de la Constantinopol n
Macedonia i pn la Ivanovo sau Mesembria, de la Mistra pn pe Valea
Moravei i mai departe pn la Arge i Moscova conferind astfel
ntregii acestei pri de continent o larg unitate cultural subsumat
unui internaionalism medieval trziu al Orientului european, ntru totul
contemporan i comparabil goticului internaional aristocratic i aulic

cu violena, fastul, pioenia, trufia i emotivitatea sa exacerbat23, nu


este mai puin adevrat c tot acum i tot aici viaa spiritual se
identific cu dou registre culturale contradictorii i complementare: pe
de-o parte, cu un alt tip de internaionalism, acela monastic, al
isihasmu-lui palamit, de profund esen medieval i mistic
niciodat asimilabil, nicieri, vreunei forme efective de Renatere! pe
de-alt parte, cu nclinarea antichizant spre anume moteniri formale
sau livreti ale tradiiei p-gne greco-romane, ndeosebi elenistice, pe
care, din plin, le respir graia, elegana curtean, suavitatea unor
chipuri desprinse din frescele unor lcauri ale despotatului de
Peloponez, ale (aratului de la Trnovo sau ale Serbiei de nord-est, pn
n vremea cderii Bizanului sub turci.
Acest medievalism trziu, cultivat i nflorit24 cu prelungiri i
analogii nu puine n Moldova lui tefan cel Mare ale crei scriptorii i
monumente sunt att de strns legate de o alt form, ideologic, de ev
mediu tardiv, aceea a cruciadei perpetue (regsit, c drept, ca o
motenire medieval a unui ideal politic i cavaleresc, pn n Italia
Quattrocento-ului)25 nu nseamn nc, n ciuda unor morfologii
nnoitoare, noutatea Renaterii.
Noul vine ca form exterioar nainte de a deveni cu adevrat
spirit nou nota Jo-han Huizinga n clasica sa analiz asupra amurgului
evului mediu din spaiul occidental, fran-co-burgund26 unde, ca i n
alte pri, ca i n alte epoci, formele noi i spiritul nou nu-i gsesc, de
fiecare dat, perfecta acoperire ntre ele27, cartea aceasta att de celebr
ncheindu-se cu o referire plin de miez la cei care, n veacul al XV-lea, n
perimetrul crmuirii regilor din dinastia de Valois, tiau deja forme de
viaj novatoare fr a aparine ns, prin aceasta, Renaterii: Cci
starea lor de spirit, orientarea lor, mai este nc medieval. Renaterea
vine abia cnd tonul de via se schimb.2S.
Disjuncia aceasta ntre forme i coninut, ntre morfologii i spirit,
mi se pare pe ct de fireasc pe att de limpezitoare n discuia privitoare
la ceea ce a putut fi socotit drept Renatere n spaiu] est-european,
aadar i n spaiul romnesc. n spaii unde, aa cum s-a manifestat ea
ntr-o bun parte a restului civilizaiei continentului, n veacurile XV i
XVI, Renaterea nu a putut s fie niciodat o realitate esenial a
spiritului, ci doar una, exterioar, a formelor (mprejurare pe care o va
constata orice istoric al culturii care voiete s nu denatureze sensul
unui fenomen precis, bine conturat filosofic i istoric, al civilizaiei
europene, precum la tot pasul inRenatere). Faptul ns c aici, n

aceast Europ de rsrit, n spaiul ixxmnesc ai jder ea, nici


antropocentrismul renascentist, nici emulaia burghez, nici
fundamentalele rsturnri ale perspectivei tiinifice nu au putut avea
temeiuri, ntre 1400 i 1600, din pricini prea bine cunoscute pentru a
mai ntrzia asupr-le, nseamn oare totodat c aceast vast sfer de
tradiie bizantin, de strlucit cultur medieval greac, slav i
romanic, aceast Europ fr Renatere a zbovit, secole nc, n
medievaJi-tate? S-n putut ntmpla oare ca aceast parte de lume ce a
stat n attea legturi directe i constante cu arii imediat nvecinate,
anexate de Renatere, precum Polonia Iagellonilor sau Ungaria lui Matei
Corvin, ce nu a ignorat la nivelele ei superioare, aulice, n preajma
singurilor suverani rmai independeni sau autonomi n vremiie de
nceput ale Turcocraiei, a marilor cneji i a arilor rui, a voievozilor
romni, nici formele de via, nici cele de art, de literatur, de gndire
chiar, din Italia, din Germania sau din rile de Jos, aparintoare
Renaterii i Reformei, s nu fi cunoscut, ndeosebi dup 1500, acele
nnoiri, acele mutaii structurale care s ndrepteasc opinia c evul
mediu se ncheia i aici? Rspunsul, mi pare, nu poate fi dect unu
singur i el afirm rspicat c n veacul al XVI-lea ceasu] noutii btuse
i pentru civilizaia romnilor. Cu un sunet, ns, ce i-a fost, o dat mai
mult, specific i inconfundabil.
Desigur, o parte reprezentativ a acestei nouti mbrcase, n
cazul zonei transilvane, haina morfologiilor de Renatere propriu-zis.
nc din veacul al XV-lea, dac avem n minte legturile directe ale
Ardealului cu italienizata curte ungar a lui Matei Corvin, ea nsi
precedat de attea prezene italiene la curtea an-gevin i la aceea a lui
Sigismund de Luxemburg sau la curile episcopale de dup 1400 ntre
care se prenumra i aceea, de la Oradea, a unui Andrea colari29.
De momentul patronajului corvinian dintre 1460 i 1490
fuseser legate, de pild, unele singulare nouti formale din arhitectura
i sculptura transilvan recunoscute la loggia castelului de ia
Hunedoara30 sau la sarcofagele Hunedoretilor din catedrala de la Alba
Iulia ce vor reveni n discuie n capitolul urmtor i nu este lipsit de
temei nici n cazul Transilvaniei mai vechea observaie general a lui Jan
Bialostocki potrivit creia n veacul scurs ntre 1460 i 1560
mnorfologiile renascentiste ale Europei rsritene prezint, adesea, o mai
mare puritate dect cele din Occidentul de la nord de Alpi din punctul de
vedere al normelor peninsulare, innd seama de prezena aici a artitilor
italieni sau a emulilor lor direci31. Nu mai puin, n acest caz ardelean,

legturile avute mai ales cu Italia septentrional deveneau treptat o


constant a istoriei ouHtunal-artistice a provinciei n pragul epocii
moderne. Elementele lotmfoarde mpletite cu cele florentine snt
ntlnite nc de la 1512 n decoraia capelei fondate de arhidiaconul
Ioan de Lzo n cuprinsul catedralei din Alba Iulia32, mm apoi ecourile
morfologiilor de Renatere nord-italic distingnd aici arii diferite cu
epicentrul la Bologna, Milano, Veneia sau n zona Ticino-Corno
devenind tot mai abundente n epoca n care, spre mijlocul veacu'lui al
XVI-lea, sunt activi aici un Domenico de Bologna, un Petrus Itaius de
Lugano sau imediat nainte i dup 1600, n epoca dintre tefan Bthory
i Gabriel Bethlen.
n Transilvania primei jumti i a mijlocului secolului al XVI-lea
nrurirea formelor de Renatere italian dar i a nu puine forme ale
goticului nc, cu supravieuiri din fondul local sau cu adaosuri de
origine german, central-european este resimit din u arhitectura
unor ceti de felul celor apar-innd cardinalului-guvernator Gheorghe
Mar-tinuzzi (Gherla, Vinul de Jos), pn n arta bijuteriilor33 sau n
aceea, mai modest, a tavanelor pictate casetate (Goganvarolea)34, prin
filier ardelean desigur, mai ales, prin aceea a Bistriei i a feudelor
moldovene de la Ciceu i Cetatea de Balt aprnd sporadic i acele
cteva nnoiri formale de sorginte renascentista semnalate la ctitoriile din
Moldova lui Petru Rare (la ancadramente de u de ia Probata, ctre
1530, sau la cunoscuta i ades citata pisanie cu putti, din 1535, de la
biserica Sf. Dumitru din Suceava).
n cazul Moldovei, de altminteri, permeabilitatea acestei provincii
romneti extracarpa-tice la tot ceea ce va fi nsemnat nnoire pe trmul
spiritului o nclinare ce se va mrturisi la fiecare pas n sfertul de
mileniu asupra cruia poart aceast carte i care va conferi, ca atare,
anume trsturi specifice mentalitii i sensibilitii (moldoveneti n
pragul timpurilor moderne se vdete nc din prima jumtate a
veacului al XVI-lea, n primul rnd prin susinutele raporturi de tot felul
cu Transilvania i Pokxna, n legtur cu capitolul, mai puin notabil
estetic dar foarte. semnificativ sub specie cultural, care este cei! al morf
elogiilor de Renatere35.
Deschiderea fireasc spre Occident a rii pe care tefan cel Mare
nc o putuse desemna, naintea aceluiai Apus, ntr-un text prea bine
cunoscut din 1475, questa porta de'lla chris-tianit36, fcea ca
amintitele forme de Renatere venite pe caJea Bistriei ardelene,
ndeobte, ca i cele ale goticului cteva decenii nainte s fie aici ntru

totul la locul lor. Dar nu aceste realiti morfologice noi care sunt doar
elementele rzlee, ecourile unui stil renascentist37 i nu o parte
coerent a unui sistem de semne i de fonme aa cum se n-tmpl s fie
n Transilvania, n Europa central i mai departe pot fi invocate n
primul rnd atunci cnd se are n vedere o anume mutaie hotrtoare
pe trrrral civilizaiei.
Ou mult mai relevante snt noile trsturi care, fr s aparin
Renaterii neaprat, indic i ele un sfrit de spiritualitate medieval n
spaiul romnesc de-a lungul veacului al XVI-lea, ndeosebi la mijlocul i
ntr-a doua jumtate a acestuia.
Nu m-a gndi aici, atta, la faptul c nc nainte de sfritul
veacului al XV-lea se conturase o contiin de neam incipient a
romnilor33 ceea ce nu se putuse ntmpla un secol nainte nici la noi
i nici mrar n Occident sau la acela c n veacul al XVI-lea, pe fgaul
trasat de umanitii italieni din Quat-trocento, prin crturari cltori ca
Olahus sau prin aventurieri cultivai ca Despot se afirma sonor, n auzul
ntregii Europe, romanitatea romnilor39 sau c, iari, n spirit umanist
i livresc, unele familii boiereti i apoi princiare ale Moldovei Moviletii,
n spe cochetau cu orgoliul unor genealogii romane*3, ntr-un
moment n care nobilii poloni i construiau genealogii sanmatioe, iar cei
maghiari descendene hunice.
Dup cum, iari, nu a avea n minte, n primul rnd, faptul, de
mai multe ori invocat, c prin tiparul slavon din primele dou decenii ale
veacului al XVI-lea, prin truda lui Ooresi i apariia tiparului romnesc
imediat dup mijlocul aceluiai veac nu fr legturi cu spirfrul
reformat din Ardeal prin apariia textelor rotacizante, prin folosirea tot
mai frecvent a limbii vernaculare a romnei aadar n documente
princiare precum cele ale lui Petru chiopul (care tia s sublinieze
precis nrudirea limbii sale materne cu italiana)41 sau prim folosirea
alfabetului latin de ctre nalii dregtori moldavi ca Luca Stroici42,
tendinele naionale vdite, n cultur aliniau realitile romneti la
cele europene ale timpului Renaterii (sentimentul comunitii naionale,
al rii n ca? xtl romnesc43, aparinnd totui, eseniaJmentc,
veacului urmtor, al XVII-lea, care este pretutindeni n Europa nu numai
secolul barocului i al primei moderniti efective, ci i cel al unor forme
politice i spirituale protonaionale evideniate n vremea din urm)44.
Ceea ce sesizm ca efectiv nou, neobinuit, ntr-un timp al
afirmrii treptate a individualitii creatoare a celei artistice, dar i a
celei literare, a celei politice ntr-o vreme a misionarilor, a cltorilor, a

aventurierilor chiar, deschii spre toate noutile zilei, ajuni efemer pe


tronuri ale Rsritului european45 indiferent dac descindeau dintr-o
mare cas regal precum francezul rege al Poloniei Ilenric, fiul Caterinei
de Medicis,. sau dintr-un neam obscur ca voievodul Moldovei Iacob
Heraciid Despotul ceea ce ne apare ca impetuoas nou nevoie a
spiritului n spaiul romnesc, este setea de a povesti, de a istorisi, de a
scoate la lumin, i pentru ct mai muli, istoria sfnt i profan,
deopotriv, deprtat i apropiat n egal msur. Este o vreme n care
triumf naraia ce depete cu mult canonul sec al analisticii medievale
propriu-zise, indicnd i n cazul romnesc un sfrit efectiv i definitiv
al medievalith. Naraia aceasta, privit nu ca o specie literar, ci ca o
modalitate de a transfera n scris i n imagine rezultatul numeroaselor,
a tot mai numeroaselor experiene ale individului creator i ale
comunitii ce 1-a ivit i pentru care ostenete, poate fi de variate tipuri.
Dar aproape toate sunt ntlnite n spaiul romnesc, ndeosebi n prima
jumtate i la mijlocul veacului al XVI-lea, ceea ce ofer, i n registrul
cultural, un reper definitoriu pentru cumpna dintre evul mediu i evul
modern. Deloc ntmpltor, sunt acum contemporane ntre ele i se
manifest mai mult sau mai puin simultan chiar dac n vemnt
bisericesc i sub semnul nc struitor al defunctului Bizan, al tradiiei
instituite de a-cesta, ceea ce nu trebuie s nele n ceea ce pri-17 j
Prinde. Fn ML care demersul Ponj coSlOV <? eii Iu j ine jfS
', medieval uate rc ~ ele mente o!
Vor n de e' tria rdcinile arta ordine < natural nrt cons' (tm) it
s 're a nrid? noutatea arhi
1 uanta. a
Ce nu i aici
? i care drapat dup mijlocul secolului, n sfrit de Azarie ctre
ncheierea aceluiai veac.
Dac primul52, nvtorul Moldovei, cronicarul lui Petru cel
Minunat ce nu era altul dect Rare fcea dovada unei fore
narative^ cu vocaia persoanei nti, cum sugestiv s-a spus54 jn care
^mpletirea ritori-ceasc era omniprezent n buna tradiie a Bizanului
de unde i venea, printr-o filier balcanic slav, modelul adesea evocat,
Ma-nasses el tia menirea celor de cinul i chemarea lui (s
nfrumusem cununa cuvin-tului cu cuvinte mpletite cu aur55), ba
avea chiar gustul unor aluzii clasice, greco-romane, la calende, la
btrnul Cronos (starorodni Kron) i la Tindarida (poate de aici i
afinitatea, pn la el mai puin obinuit, cu viziunea unui pictor grec ca

Stamatelos Kotronas din insula Zante care, ntre 1552 i 1554, zugrvea
mai nti pentru tefan Rare, mai apoi pentru Macarie el nsui,
exteriorul bisericii mnstirii Rca56 unde apare, ntre altele, acea
monahal i monumental scen a Scrii lui Ioan Sinai-tul regsit
peste o jumtate de veac la Suce-via). Urmaii si ntru scris i cin
clugresc macarienii57, interesai de filologie slavon i preocupai de
istoria timpului lor trsturi definitorii ale unei tipologii noi de crturar
vor duce retoricaS8 i istorisirea la un prag neatins pn atunci n
spaiul nostru cultural: Eftimie, mai ales prin procedeul stilistic al
aglomerrii epitetelor59 n encomiastica-i cronic despre minunatul
Alexandru50 L-puneanu, firete iar Azarie, care i spune n mai
multe rnduri povestitor61, autor de povestire bogat, prin epicul
cronicii sale, prin digresiuni, prin mulimea personajelor puse n
scen62, amintind, nu ntmpltor desigur, de numrul neobinuit al
figurilor pictate cu verv retoric pe zidurile aproape contemporanei Sucevie a Moviletilor. Retoricul i narativul unor texte slavone scrise de
clugri romni spre mijlocul i ntr-a doua parte a veacului a]
XVI-lea, ca i cele ale unor picturi murale ce izbucnesc pe faade,
datorate unor zugravi moldavi i alogeni spre sfritul primei jumti i
ndat dup mijlocul aceluiai secol fceau parte, stilistic vorbind, dintr-o
aceeai nou e-tap a culturii noastre pe care ncercam s o sugerez,
rspundeau nevoii de poveste, de istorie n sensul cel mai strict al
cuvntului. Semnificativ, curnd dup 1550 un alt grup de mrturii
culturale, bine conturat, innd i el de lumea ecleziastic ce se adresa
ntr-un chip nou ntregii comuniti, comunicnd date ale istoriei mai
vechi sau mai recente, venea s comploteze ceea ce tim, fragmentar
nc, despre structura mental din acest spaiu de civilizaie, fiind
ilustrat n fiecare din cele trei ri romne: m gndesc la capitolul prea
puin invocat ntr-o asemenea discuie pn acum al cronicilor
murale pictate n lcauri slujind unor medii att de diferite, ca
mentalitate i cultur, precum cele ortodoxe i luterane, databile toate
coinciden tulburtoare ntr-a doua jumtate a veacului al XVI-lea.
Dac naraia fusese prezent i nc prin cfteva pagini
remarcabile n epigrafia noastr medieval la sfritul veacului al XVlea i la nceputul celui de-al XVI-lea (pisania din 1476 a bisericii din
Rzboieni sau lespedea funerar a lui Radu de la Afumai la Curtea de
Arge n 152963), abia odat cu anii '60-'70 ai veacului al XVI-lea
nflorirea ei este evident, dar ntr-un cadru doar aparent legat nc de
me-dievalitate, influenat din plin de noul spirit al timpului. In

Transilvania, exemplarele cele mai expresive provin din bisericile sailor


pentru care unii parohi i profesori luterani ce se ndeletniceau cu
istoriografia precum cei din neamul Oltard au redactat asemenea
cronici murale (Wandchroniken) ce popularizau istoria sseasc i
ardelean, cobornd pn la veacul' colonizrii sau referindu-se la stricta
contemporaneitate, ntr-un spirit educativ i civic64 legat de climatul
Renaterii. Este cazul celei din biserica sibian aceast cronic fiind
pictat la 1566-156965 al celei de la Aei din 1577, al celei din Biserica
Neagr din Braov datat n 1581-158565, al celor de la Bratei (1585) i
Bistria (1590)67, n fine, al celei din 1592 de la Sighioara63.
Dincoace de muni, n cu totul alte condiii dar izvort dintr-un
spirit asemntor, gustul pentru cronistica mural ce se adresa unor
grupuri mai largi dect cele ce se puteau ndeletnici cu lectura cronicilor
scrise prin soriptorii mnstireti e regsit n ctitorii din Oltenia i din
Moldova, din vremea celor doi frai Mihneti ce au asigurat o efemer
unire dinastic a celor dou ri romne la finele veacului al XVI-lea:
cazul de la Bucov unde n 1574 era pictat, lng portretele din naos ale
lui Alexandru al II-lea Mircea i Petru chiopul, acel text de mai multe
ori comentat n care, la persoana n-ti o alt noutate stilistic ce nu
trebuie trecut cu vederea primul dintre voievozii amintii se adreseaz
parc privitorului evocnd cunoscutul rzboi dus alturi de turci n
Moldova nvecinat i soldat cu nscunarea la Iai a celui de al doilea69;
mai trziu cazul de la Suceava, din biserica Sf. Gheorghe, unde n 1590,
sub Petru chiopul cel reprezentat i pomenit la Bucov literele de
'aur ale inscripiei pictate tot n naos vorbesc despre diferite evenimente
legate de neamul princiar, de raporturile sale cu Stambulul ce-i sprijinea
i avea s-i sprijine constant stirpea sau de unele ntmplri din istoria
lcaului i a Moldovei70. i chiar dac nu este tot o cronic mural,
folosirea procedeului adresrii directe amintind de textul de la Bucov
n curioasa inscripie ndemnnd la pace, la nevrsare de snge i la
dreapt judecat ce ntovrete portretul din 1594 al lui Petru Cercel
din ctitoria boierilor Buzeti de la Cluiu71, face ca aceast mrturie
epigrafic s aparin, n fond, aceleiai mentaliti narative; ea se
nrudete, la rn-du-i, cu spiritul unor documente domneti ale epocii
cum ar fi spre a ne pstra n aceeai ambian a neamului, cu nzuine
aproape moderne, al Mihnetilor, frai ncoronai n cele dou ri
romno cel dat de Alexandru al I-lea Mircea la 25 ianuarie 1575
mnstirii Viero. i pentru sufletul jupanului Albu Golescu mare clucer,
ruda sa prin alian, ale crui fapte de arme pe larg, i neobinuit,

istorisite aici n mprejurrile amintite cu un an nainte i n cronica


mural de la Bucov, binemeritaser recunotina princiar72.
Scriam undeva mai sus i s-a vzut cu prisosin prin exemple
alese din sfera textelor cro-niereti de expresie slavon i din aceea a
artelor vizuale c n mutaia lent dar evident dinspre medieval spre
modern, mutaie nceput ctre mijlocul secolului al XVI-lea, Moldova sa dovedit mai permeabil, mai deschis noutii, nruririlor culturii
apusene ce mbrca n aceast vreme mai ales haina Renaterii.
mprejurarea, facilitat de poziia geografic a Moldovei, de
proximitatea Transilvaniei, a posesiunilor habsburgice i mai ales a
Poloniei, de relativa deprtare fa de lumea turco-balcanic ce nu a
lipsit ns a o nruri adesea a determinat, cu ncepere din acest
moment istoric, o autentic constant a civilizaiei moldoveneti, o
dimensiune interioar din ce n ce mai evident n veacurile XVII i XVIII,
hotrtoare mai apoi n ponderea cu care ea s-a integrat n ansamblul
civilizaiei romne unitare moderne din secolul trecut.
Tradiiile politice i dinastice ale Moldovei, mai stabile dect cele
ale rii Romneti73, nu au venit nicicum n contradicie cu acest gust
al nnoirii sensibile i mentale atunci cnd veacul al XVI-lea a adus cu
sine, dup momentul Rare, o ncheiere, practic, a irului pn atunci
nentrerupt al Muatinilor, chiar dac felurii pretendeni i aventurieri
nzuind la scaunul domnesc i caut legturi fictive sau reale cu
legitima dinastie moldoveneasc din evul mediu sau chiar dac
descendeni direci ai Muatinilor ajung la un moment dat pe tron,
nainte sau dup anii n care un principe muntean ca Petru chiopul
crmuise ara vecin.
Voievozii de la Suceava i Iai, nconjurai n parte de o nou
boierime din care nu vor lipsi cu timpul adaosuri levantine ce
apruse i n jurul domnilor de la Trgovite i Bucureti dup mijlocul
celui de-al XVI-lea secol mai aJes dup tierile cunoscute poruncite
de Alexandru Lpuneanu i de Mircea Ciobanul aveau s ntrein o
atmosfer de civilizaie aulic ce le compensa, adesea, lipsa de for sau
legitimitate. O civilizaie n care, mai ales dup 1600, se vor ilustra,
uneori cu cariere de excepie i mai de fiecare dat printr-un patronaj
cultural-artistic plin de roade, acei oameni noi pe care sfritul extrem
al evului mediu i primele nceputuri de vreme modern i nregistreaz
ca un important ferment de spiritualitate romneasc74.
Din mai multe raiuni se poate socoti c domniile abia amintitului
Lpuneanu n deceniul 1552-1561 i apoi n anii 1564-1568

marcheaz n mod vizibil i una dintre etapele mutaiei luntrice, acum


survenite, n civilizaia moldav ce se rupea de evul mediu, i o etap de
mprumuturi formale din repertoriul Renaterii transilvano-polone.
Pentru Pe-trea stolnicul, fiu nelegitim al lui Bogdan al III-iea Alexandru
vod avea s-i boteze fiul, domn din 1568 pn n 1572, cu numele
acestui bunic, descendent i urma direct al lui tefan cel Mare
afirmarea legitimitii mua-tine a mbrcat forma obinuit a grijii
pentru ctitoriile reprezentative ale dinastiei tradiionale de la atenia cu
totul special acordat mnstirii lui Alexandru cel Bun de la Bistria,
unde devenea nou ctitor prin rezidirea total a bisericii omonimului su
strbun, n 155475, pn la adugirea pridvorului, n 1559, la necropola
muatin de la Rdui sau a copierii, n opere de art de el
comandate, a unor piese liturgice de excepie ale naintailor, cazul cel
mai elocvent fiind, probabil, reluarea fr monumentalitate, dar cu
aplecarea struitoare asupra detaliilor concrete a marii dvere brodate n
1510, druit Putnei de tatl su Bogdan cel Orb, n dvera, mai nou cu
o jumtate de veac, dat de el nsui n 1561, la Slatina76, pe care sunt
cusute chipul Lpusneanului i cei al soiei sale, Ruxandra, ce nu era
alta dect fiica lui Petru Rare, alt mare muatin predecesor.
ntre 1554 i 1558 aadar pe la nceputul domniei Lpuneanu
ridica, poate cu acelai meter ce lucrase i la Bistria, ctitoria sa
monastic i necropola neamului su de la Slatina77, unde coexist
tradiionalismul medieval al arhitecturii lcaului de cult cu semnele
inconfundabile ale timpului cel nou, evidente n podoaba sculptat mai
ales. Ele par a se datora unei etape ceva mai noi, din jurul anilor 15601561, dac judecm dup o pisanie de aici, dar i dup textele unor
scrisori schimbate cu Bistria ardeleneasc de ctre voievodul aflat cu
curtea la Hui n primvara 1560. Rareori constatrile fcute de istoricul
de art asupra monumentului pot fi att de precis raportate la litera
unor documente precum n acest caz al Slatinei i al corespondenei lui
Alexandru vod cu bistrienii, prin care erau cerui pietrari calificai:
Habemus animum hoc. anno presenti erigendi aliqua edificia n regno
nostro ex lapidibus, sed lapicide n regno nostro quam pauci et rarissimi
comperiuntur, scria domnul Moldovei la 10 martie 156078, iar ochii
minii ne poart de ndat spre casa domneasc de la Slatina, cu o
faad impuntoare, lung de patruzeci de metri, cu portal i ferestre de
Renatere. ntre acest edificiu i biseric, dispus n ax, ntr-o perfect
simetrie ce nu fusese proprie aezmintelor medievale, nconjurat de o
grdin, se ridica n 1561 este data propriei sale inscripii decorate cu

doi lei i cu stema Moldovei o fntn poligonal din care s-au pstrat,
lucrate n marmur transilvan de Haeg, fragmente din ghizd, profilat n
manier renascentist, i o plac mpodobit n relief cu motivul
antichizant al Gorgonei mi-rtj' toogice79. Existena unui asemenea
decor ar-' hitectural, familiar mai curnd grdinilor unor palate i
mnstiri din Renaterea central-eu-ropean i, desigur, italian, nu
poate s nu cheme de ndat n amintire o alt scrisoare a lui
Lpuneanu, din 6 aprilie 1560, ctre acelai ora transilvan, prin care
repeta cererea de a i se trimite meteri pietrari, anume pentru lucrri
att de speciale i de puin obinuite n ara Moldovei: lapicidas,
quoscunque volue-rint mittere, quibuscum aliquem fontem et alia
quoque negocia que nobis (ut presens postulat tempus) maiorem n
modum sunt necessaria80. Un nou moment de la nceputurile acestei
lungi etape de tranziie a civilizaiei romneti spre modernitate a fost cel
marcat de crmuirea, tot n Moldova, ntre 1561 i 1563, a lui Iacob Basilikos Cretanul, ce i-a zis, n bun habitudine umanist, Heraclide cel
descins din Hercule dar care s-a dat, ne-o spune Azarie81, i drept
descendent al Musatinilor, isclind documente ca nepotul lui tefan
voievod cel B-trn32. Personaj reprezentativ ca i alii n acel timp,
dar cu un spor de spectaculos pentru ceea ce a nsemnat sincretismul
atmosferei de cultui- levantino-oecidental la noi nainte de 1600, acest
despot de Samos, devenit Despot vod n tradiia local, era predispus
prin nsi biografia sa de cltor pentru studii i glorie de la Montpellier
i Paris, la Wittenberg i n Polonia, de conte palatin al Imperiului lui
Carol Quintul, de prozelit al lu-teranismului ntr-o vreme n care un
Crusius i un Gerlach privesc tot mai mult ctre lumea de motenire
bizantin, s ncerce, ca patron de Renatere cu ambiii i orgolii imense,
s mpmnteneasc, prin curtea sa, unele forme culturale superioare,
de sorginte occidentalii, n ara n care avea s domneasc n legtur cu
Apusul unde i petrecuse o parte din via, nconjurat de crturari ca
Johann Sommer, autorul de eiegii latineti pe care i vom gsi i n
mediul transilvan reformat ai epocii, despre care va fi vorba ntr-un
capitol al acestei cri ntemeind la Cotnari un, Colle-gium mai ales
pentru elementul alogen din Moldova, redactnd iari n gust
renascentist scrieri militare53, eolecionnd copii manuscrise dup
opuri cunoscute ale autorilor clasici antici84, Despot nu a dispreuit nici
ceea ce i putea aduce, ca spor de prestigiu cultural i politic,
desfurarea unor fore artistice puse programatic n serviciul domniei.
Dac mrturiile de epoc ne las s tim cu limpezime c la curtea sa se

aflau mprtind n cele din urm soarta tragic a patronului i


protectorului lor fauri, zidari arhiteci care mai toi erau germani
sau italieni'85 (aadar venii din acele zone de Renatere de unde voise
principele strin s aduc i profesori pentru efemera sa schola latina),
mai aflm c acest amator de, nscenri cu el politic n viaa de toate
zilele8*5 inea s-i nemureasc victoriile pe calea artelor vizuale, aa
cum a fcut-o ndat dup victoria de la Ver-bia, n noiembrie 1561,
asupra lui Lpuneanu: Au pus va scrie dup mai bine de un secol
Nicolae Costin de au zugrvit pe prei la ulia ce s chiam Ulia
Ttreasc, rzboiul lui Dispot cu Alexandru Vod, chipurili cpitanilor
osbi de a domnilor, cu mare meter-ug scrise chipurile hatmanilor i
anume; care zugrvitur i scrisoare cu vremea pre urm au cdzut i sau tersu87.
Un asemenea caz de pictare mural exterioar, nu pe zidurile unei
biserici alt noutate a acestor decenii, fa de cele anterioare, cu o
semnificaie ce nu scap, probabil, nimnui ci pe acelea ale unei
construcii civile ce va fi avut un anume rost, pe care l ignorm, n
Suceava domniei lui Despot, era nu doar retoric, narativ i memorabil, n
toate nelesurile cuvntului, ci i realizat n spiritul unei arte de for ce se
practica acum. n multe orae ale Europei renascentiste, poruncite de
magistrai ai cetii sau de suverani ai locului. Dispariia, ns, din
vechime, a unei asemenea opere ne priveaz de orice mrturie major
despre ceea ce va fi fost arta patronat de Iacob Heraclid Despotul, dac
se face excepie cu mruntele dar att de gritoarele monede ducai de
aur, taleri i dinari de argint, oboli de aram pe care acest principe
veleitar le-a btut, ca semn de independen spiritual i dignitate
politic, ntr-o Moldov unde emisiunile monetare ncetaser de cteva
zeci de ani. f, Din perspectiva ce intereseaz aici, efigiile lui Despot88 se
aliniaz tuturor portretelor monetare de suverani europeni ai vremii
spre exemplu, celor ale lui Carol al V-lea, mpratul ce-i conferise
domnului moldav blazonul i l fcuse comes palatinus. Ele prezint,
ndeobte ca pe talerii din 1562-1563 imaginea antichizant a
eroului, cizelat, probabil, la Suceava, de meterul transilvan sas Wolfgang Midwischer89, pe aversul monedelor nf-ind bustul princiar cu
coroan deschis, cuiras, spad ntr-o mn i glob crucifer n cealalt
(mrturiile vremii vorbesc despre un sceptrurn aureum ai
voievodului90); pe reversul acelorai monede apar complexe ar-moarii din
care nu lipsete acvila bicefal trimi-nd la nobilitatea ntr-un imperiu
cu vocaie universalist, ca i legendele latineti, de sonoritate

renascentist iari, precum Heraclidis Despote Patris Patriae, Vindex


et Defensor Libertatis Patriae.
Pe ct se pare, asemenea efigii de Renatere din arta monetar a
Moldovei la nceputul deceniului apte din veacul al XVl-lea au fost mult
gustate n epoc de vreme ce tot aici, n deceniul urmtor i mai apoi n
ultimii ani ai secolului, ale reapar n emisiunile altor voievozi. Cazurile
cele mai cunoscute sunt cel al originalei monede de aram din 1573 (ao
ceaua) a fiului natural al lui tefni, Ion vod voievodul ce s-a
mpotrivit eroic tur cilor, ca ait dat strbunicul su tefan cel
Marc unde, pe avers, bustul domnului se L* profileaz sobru,
purtnd o plrie cu boruri mici de felul calotelor apusene, nsoit de le
genda romneasc cu caractere chirilice ce cal chia una dintre cele de pe
monedele, mai vechi cu un deceniu, ale lui Despot (Pater Patriae
devenind ote Moldovei)91 sau cel al monedei de argint emise n prima
parte a anului 1595 de ctre tefan Rzvan, unde bustul princiar cu
coroan nchis, vzut din profil, pe avers, imita fidel, pe ct se pare,
chipul contempora nului rege Sigismund al IH-lea de pe monedele
polone92. n paralel cu asemenea forme exterioare ale unei plastici
nnoitoare renascentiste mrunte dar Jegate de viaa cotidian,
circulnd mult i prin aceasta purttoare de morfologii noi ce nrureau
ochiul contemporanilor ntr-o msur pe care nu e prea greu s rie-o
imaginm curtea de la Iai a unui Petru chiopul (ca i aceea
bucuretean a rudelor sale apropiate din stirpea Mihnetilor)
mrturisea un gust, i el nnoitor, al domnului i al familiarilor si,
pentru arta cea nou a picturii de evalet, a portretului nobiliar de
origine italian tiut, desigur, i prin filiera Poloniei i prin aceea a
Levantului ntr-un mod pe care documente de epoc l pun n lumin
foarte limpede aa cum se va vedea la locul potrivit.
Acelai caracter exterior, episodic, redus la nivelul aulic, dar nu
mai puin simptomatic pentru mutaiile timpului, l-au mbrcat ecourile
de Renatere mai mult deduse dect evidente n chip indubitabil din
Muntenia domniei lui Petru Cercel.
Personaj insolit, aidoma lui Despot dar, spre deosebire de acesta,
fcnd parte dintr-o dinastie legitim, aceea a Basarabilor, ea fiu ai lui
Ptracu cel Bun acest frate al lui Mihai Viteazul, lng al crui portret
a fost zugrvit i el la Cluiu, la porunca Buzetilor ctitori, a fcut din
scurta sa domnie (1583- 1585) un episod cultural plin de nouti ntre
care nu au lipsit cele din sfera vizualului. St-pnirea muntean, cu
sensuri europene93, a acestui cltor nvat, legat de grecitatea con-

stantinopolitan94, ce stihuia imnuri religioase n italienete95, s-a


materializat i n ridicarea, n cuprinsul vechii curi domneti din Trgovite, a unei biserici ndatorate din plin tradiiei bizantine i locale
medievale prin planul n cruce greac nscris similar celui al unor
edificii anterioare, cel din Curtea de Arge al primilor Basarabi, din
secolul al XlV-lea, i cel al mitropoliei trgovitene, ridicat de voievodul
din care Cercel el nsui scobora direct, Radu cel Mare dar i a unei
case domneti n vecintatea imediat a celei, veche de dou secole, a
strmoilor si. Semn vizibil al unei? if-vremi de nnoire i separare de
formele evului mediu ntrupate ntr-o reedin domneasc cu trecut
glorios, venerabil, dar apari-nnd unor alte vremuri, casa domneasc a
lui Petru Cercel prezint din plin nouti plani-rru'trlce i de decor,
netiute pn atunci n Muntenia, i care in, structural, de gusturile i
nclinaiile acestui principe occidentalizat i modern. Planul ptrat al
casei cu etaj ridicate de domn la Trgovite indic pe axul logitudi-nal o
simetrie a celor zece ncperi96, de negsit n construciile medievale ale
locului, n timp ce decoraia exteriorului, ntr-un simili aprut i el
acum, pentru ntia oar, n ara Romneasc (poate i ca un ecou de
ornameii-tic renascentist din Ardeal)97 e reprezentat de o tehnic
menit a se rspndi aici rapid, cea a unei tencuieli subiri pe care era
zugrvit cu rou o imitaie de crmid incizat n prealabil. Totul
plan i decoraie exterioar pare a fi conferit ansamblului un element
de noutate pe care l consemnau ca atare oto'servatori avizai venii de pe
meridianele Renaterii, un clasicist erudit precum seniorul francez
Jacques Bongars, amator de antichiti romane ardelene n spiritul
umanist al veacului, sau un italian familiarizat cu peisajul artistic al
patriei lui ca secretarul princiar, genovezul Franco Sivori. Celui dinti, n
1585, abia terminata construcie din Trgovite i aprea drept un palat
mic dar frumos i impuntor93, n timp ce al doilea vorbete pe larg
despre palatul princiar, cu arhitectura sa monumental (ii Palazzo del
Principe e di molta grandezza e conveniene architetura), cu
apartamente frumoase (belle e nobili stancie), avnd alturi n gustul
renascentist gsit cu douzeci de ani nainte n Moldova, la Slatina
Lpuneanu-lui o fhtn, ca i grdini italieneti (belii giardini alia
italiana) sau exotism pe care mai ales Renaterea trzie i
manierismul 3-au gustat din plin ca o meraviglia invocat i de Sivori
cuti cu slbticiuni nenumite (bel-lissimi e grandissimi seragli da
metter selva-ticine4').

n cazul n care acest principe ce a ridicat, ntr-o impecabil i


rapid aciune constructiv, un monument de arhitectur civil
reprezentativ, va fi avut i portrete pictate n manier occidental i aa
par a fi stat lucrurile dac judecm dup son portraict trimis din ara
Romneasc la Pera ambasadorului francez, contele de Germigny, care l
meniona n februarie 1584100 sau sigilii cu nsemne heraldice
apusene*01, ele nu fceau dect s ntregeasc imaginea unei scurte
domnii muntene dinainte de 1600 unde, ca i n Moldova, semnele
timpului cel nou se vdiser din plin pe trmul formelor i nu numai
acolo.
Fii
Dac justificarea nceperii acestei cri cu anii din jurul lui 1550 a
putut convinge pe cel ce rsfoiete paginile de fa, nu mai rmn dect
prea puine lucruri de spus n aceast schiare a drumurilor de art
romneasc dintr-un sfert de mileniu ce fcea trecerea de la medieval Ia
modern.
Deschis de momentul domniei lui Minai Viteazul, ee poart cu
sine, din unghi european, sensul unui episod politic n spiritul i la
marginile geografice ale Renaterii prin preuirea n cel mai nalt grad a
eroilor i lupttorilor pentru cretintate secolul al XVII-Iea i-a tras
din plin rdcinile din veacul precedent102, conturnd totodat n linii
generale un peisaj ele civilizaie pe care cele trei veacuri moderne ce au
urmat l-au pstrat prea puin alterat. Acum capt, de fapt, consisten
i coeren n istoria culturii continentului cele dou forme de expresie
distincte i majore ce aveau s aib, mult mai trziu, i eonotaiile
politico-sociale prea bine cunoscute pe de o parte acea koine grecoslavo-romanic a Europei rsritene ce a fost nucleul iradiant al
imperialei moteniri bizantine i a postbizanti-nismului creator,
paradoxal, de modernitate, pe de alt parte acea solidaritate atlantic a
Europei apusene de expresie latin sau vernacu-lar, cu tiutul Ioc n
civilizaia universal.
Amndurora acestor exprimri culturale ale umanitii dintre
Atlantic i Urali, criza general a veacului al XVII-lea103 le-a conferit
trsturi comune ce merg de la absolutismul monarhic la efectele sale
politice, sociale i artistice care s-au numit sentimentul protonaio-nal,
statul naional i barocul n multiple variante, iari naionale,
suprastatale, imperiale. Intre hotarele a ceea ce am numit cu alt prilej
barocul ortodox postbizantin104 ai Europei rsritene din epoca

Turcocraiei din care formele de baroc autohton romnesc de secol XVII


i XVIII fac parte o ntreag lume n schimbare sttea, n bun msur,
sub semnul vzului105 (ca, alt dat, lumea bizantin la nceputul
evului mediu1013 sau, la sfritul su, aceea a Occidentului107) i al
predilectei sale manifestri, cea a fastului compensator, ntr-o epoc de
nemiloase flageluri'08. Fast care rspundea pretutindeni n Europa unei
arte monarhice regsite i n spaiul nostru, mai ales n secolul dintre
Radu Mihnea i Constantin Brncoveanu cu posteritile sale fanariote
ajunse, nu fr impulsuri din Stambul, la baro-chism i redundan ca
i n cellalt baroc, cel al catolicismului, cultivat n mediile transilvane
alogene unde, dup 1700, mpria habs-burgic i aliaii si iezuii
modelau, ca n toat Europa de mijloc, o nou mentalitate a individului
i a colectivitii, aparinnd unei scri de valori morale i estetice acum
internaionalizate109, pregtind din plin sensibilitatea modern la nivel
popular i burghez.
Veacul al XVII-lea n care se vdea deja prin rajionalismul
ortodox, prin umanismul civic, ntre altele o sintez cultural
romneasc110 ce avea s ptrund, cu trsturi acum formate, n evul
su modern ivit organic i fr zguduiri din evul mediu aidoma altor
sinteze de civilizaie de pe continent, n extremitatea sa apusean sau n
inima sa i contura, ideologic, modele retrospective pe care arta avea
s le reflecte, n primul rnd prin monumentele de arhitectur cu
caracter sacral111. Acelai veac avea s nsemne, la rn-du-i, un model
pentru cele ce stteau s vin: aa s-au petrecut lucrurile, de pild, cu
vremea domniei lui Matei Basarab cnd, spre a relua cuvintele unei
cronici puin mai trzii, rt, ara iubiea pre domnii i domnul pe ar112,
constatare simpatetic de esen nc medieval pe care, mult dup
aceea, scprtoarea publicistic eminescian avea s o preschimbe, n
spirit comparatist polemic, ntr-un motiv ideologic adesea invocat n
nfruntrile politice de la finele secolului trecut cnd vremea matein,
dominat de sufletul cel mai romnesc care a existat vreodat, devenea,
ntr-o ndeprtat posteritate, cea mai naional epoc113 din trecutul
romnesc, preuindu-se acel tradiionalism ce nu era, de fapt, aa cum
se va vedea, hotrtoarea marc a progresului cultural n veacul agi din
Brncoveni.
Luminarea chipului n care arta romneasc s-a racordat suplu,
tot mereu ntr-un duh netrdat al locului, la ceea ce au fost marile stiluri
internaionale postrenascentiste, ca manierismul i barocul, lmurirea
pe ct posibil a mecanismului unui patronaj artistic romnesc puin

cercetat pn nu demult care i-a avut accente notabile de ia epoc la


epoc, de la provincie la provincie cu ceea ce a fost, n cuprinsu-i,
privire napoi spre me-dievaitate sau deschidere ctre viitorul modern;
mai apoi desluirea ct mai corect a sensurilor nnoitoare pe care arta
secolului al XVIII-lea Ie-a implicat, la nivelul sensibilitilor aulice
fanariote cosmopolite i primitoare de europeni tate dar i la cel al
creaiei folclorice hotrtor n geneza unei sensibiliti romneti
moderne ntr-o vreme n care Europa ea nsi devenea, ca niciodat,
social i geografic, un spaiu cultural tot mai recuperator i mai unitar n
spiritul cei adevrat al Luminilor114, sunt cteva, nc, dintre
nzuinele spre care intete aceast carte dedicat unui sfert de mileniu
de civilizaie romneasc scrutat din perspectiva imaginii. A unei
imagini legate organic de specificul devenirii acestei latiniti din Europa
oriental care, ntr-o lung vieuire la poarta mereu deschis a
continentului, a neles instinctiv c o form major a supravieuirii a
fost, adesea, sublimarea dramelor, vitregiilor i ofenselor istoriei n
superba, tcuta i nesfrita perenitate a artei.
NOTE
1 Bizan, Balcani, Occident In nceputurile cuitwii medievale
romneti (secolele X-XIV), Bucureti, 1974; Un mileniu de art la
Dunrea de Jos (400-1400), Bucureti, 1976.
2 Vezi, n acest sens, mai pe larg, consideraiile mele din
MonuincntKm priuceps i geneze statale medievale n Europa
rsritean, n Itinerarii medievale. Bucureti, 1979, p. 8-36. 3 Titlul
volumului de fa, el nsui, indic ceea ce cred despre locul acestui sfert
de mileniu 1550-1800 pe care l socotesc puntea de lent dar
hotrt trecere dinspre evul mediu pe cale de a se ncheia ctre
epoca modern, pe cale de a se nate. In 1980, pe supraeoperta crii
mele Istoria vzut de aproape anunam, n pregtire, volumul acesta cu
titlul pe care l poart: Civilizaia romnilor ntre medieval i modern.
Substana sa a constituit-o, n cadrul Institutului de Istoria Artei din
Bucureti, n anii 1980-1984, lucrarea Arta romneasc ntre medieval i
modern. Am regsit
cu satisfacia fireasc de a-mi vedea opinia mprtit, fie ea i
rezumat att de lapidar
4A
exact aceeai formulare n titlul unui capi tol, dedicat secolelor
XVI-XVIII, din lucrarea lui V. Drgu, Arta romneasc. Preistorie, anti
chitate, ev mediu, Renatere, baroc, Bucureti,

1982, p. 213 i urm.


Dupront, Problemes et methodes d'ixne) iis-toirc de la psychologie
collective, n Annales, 1, 1961, p. 4.
5 P. Francastel, AH et histoire: dimension et mesure des
civilisations, n Annales, 2, 1961, p. 312,
6 L. D. Ettlinger, Kunstgeschichte als Geschichte, n A. M.
Warburg, Ausgewhlte Schriften und Wiirdigungen. ed. D. Wuttke,
Baden-Baden, 1979, p. 500.
7 Al Al. Duu, Modeles, images, comparaisons, n Synthesis, III,
1976, p. 10.
Istoria Romnilor. Voi. V. Vitejii, Bucureti, 1937.
Ihidem. p. 20.
Ibidem, p. 344.
Ibidem, p. 416.
Ibidem. p. 421.
13 De quelque cote qu'on le regarde Ie XVIe siecle nous apparat
donc comme une preiiguration de notre temps (La modernite du XVI-e
siecle, Paris, 1930, p. 105).
14 Le temps des Reformes. Histoire religieuse et syst'eme de
civilisation. La crise de la chretiente. L'eclatement (1250-1550), Paris,
1975.
15 Introduetion la France moderne (1500-1640) _ Essai de
psychologie historique, Paris, 1961.
16 The Iron Century. Social Change n Europe. 15501660, Londra, 1971.
Vezi n Baroque (Montauban), 11, 1983, p. 19-39
t. Andreescu, Limitele cronologice ale dominaiei otomane n rile
romne, n Revista de istorie (=R.d. ist.), 3, 1974, p. 399-412.
19 Am n vedere volumul lui D. H. Mazilu, Literatura romn n
epoca Renaterii, Bucureti, 1984.
Ibidem, p. 12-13.
D. S. Lihaciov, Prerenaterea rus. Cultura Rusiei n vremea lui
Rubliov i a lui Epifanie Prea-neleptul (sfritul sec. al XlV-lea nceputul
sec. al XV-lea), Bucureti, 1975.
22 Em. Condurachi, R. Theodorescu, Europa de e: t.
Arie de convergen a civilizaiilor (II), n R.d. ist., 2, 1981, p. 195196 (versiune francez: L'Eu-rope de l'Est, aire de convergence des civiiisations, n XVe Congres International des Sciences Historiques,

Bucarest, 10-17 aot 1980. Rap ports. I. Grands themes et methodologie,


Bucureti, 1980, p. 58-60).
23 J. Huizinga, Amurgul evului mediu. Studiu despre formele de
via i de glndire din secolele al XlV-lea i al XV-lea n Frana i n rile
de Jos, Bucureti, 1970.
24 La acest climat se va fi referit, desigur, M. Zamfir n pertinenta-i
recenzie la abia citata carte a lui D. H. Mazilu (Miza erudiiei, n Romnia
literar, 7 februarie 1985, p. 8).
25 R. Theodorescu, Arezzo i Ptrui, n Istoria vzut., p. 80-82.
Amurgul evului mediu., p. 503.
Ibidem, p. 519.
Ibidem, loc. cit.
Zs. Jako, Oradea n istoria bibliotecilor noastre medievale, n
Philobiblion transilvan, Bucureti, 1977, p. 13-17. Pentru rolul unor
asemenea curi episcopale i al curii regale n primul rnd, n Ungaria i
Polonia timpului: J. Bialostocki, The Art of the Renaissance n Eastern
Europe. Hungary. Bohemia. Poland, New York, 1976, p. 4. Identificarea
unui atribut de Renatere n chiar fenomenul de patronaj cu care avem
de-a face i n aceste cazuri ardelene, i n cele ce au urmat n Moldova i
n ara Romneasc ale secolelor XVI i XVII, a ncercat-o, n 1945 nc,
P. P. Panaitescu n textul, mult timp inedit, Renaterea i romnii (editat
de t. S. Gorovei n Anuarul institutului de istorie i arheologie A. D.
Xenopol Iau = AHA, XXII, 2, 1985, p. 719-734).
30 V. Vtianu, Istoria artei feudale n rile romne, I, Bucureti,
1959, p. 609 i urm.
31 J. Biaiostocki. op. cit., p. 2. Pentru asemenea fundatores
peninsulari n Ardeal, vezi A, Ko-ves, M. Toca, Arhiteci italieni n
Transilvania n cursul secolelor al XVl-lea i al XVII-lea.
n Studia Universitatis Babe-Bolyai. Series His-toria, 2, 1973, p.
19-36.
V. Vtianu, op. cit., p. 558 i urm.
V. Guy Marica, Consideraii relativ la export-itnportul produselor
de orfevrrie n Transilvania secolelor XV-XVII, n tefan Mete la 85 de
ani, CJuj-Napoca, 1977, p. 395 i urm.
34 V. Vtianu, op. cit., p. 775-777; cf. J. M. Boro, Tavanele
pictate din Transilvania sec. XVIXVIII, lucrare n manuscris, Institutul de
Arte Plastice Nicolae Grigorescu, Bucureti, 1975.

35 V. Vtianu, Elements de style Renaissance dans l'art moldave,


n Acta Historiae Artium (-AHA), XI TI. 1967, p. 93-98.
36 Este vorba de scrisoarea din 25 ianuarie 1475, de la Suceava,
dup victoria asupra lui Soliman beglerbegul Rumeliei: I. Bogdan,
Documentele lui tefan cel Mare, II, Bucureti, 1913. p. 323.
37 DeaJtminteri, vorbind despre zona literaturii, D.
H. Mazilu precizeaz, cu precauie, la un moment dat, cam acelai
lucru dei tinde a vedea, n final, un efectiv fenomen de Renatere
pentru epoca dintre nvturile lui Neagoe Basarab i scrierile lui
Udrite Nsturel: n nelegerea noastr elementele de factur
renascentist sunt identificabile (i pot aspira ctre o organizare coerent
ntr-un sistem) n literatura i, mai larg, n cultura romneasc n
intervalul de timp cuprins ntre nceputul secolului al XVI-lea i sfritul
primei jumti a veacului urmtor (op. cit., p. 72). ntr-un mod
entuziast, dar prea puin sistematic, despre existena unor forme de
Renatere n sfera artelor vizuale romneti scrisese AL Alexianu, Acest
ev mediu romnesc. nsemnri de iconografie i art veche ptnn-tean,
Bucureti. 1973, p. 73 i urm. In seria unor accidentale contacte cu
goticul trziu i cu Renaterea incipient la care se refer adesea Al.
Alexianu a socoti pe cele avute prin 1522-1523 de ctre domnia i
meterii ei din Curtea de Arge cu Veit Stoss cel Tnr venit de la Braov
n legtur, desigur, cu biserica mnstirii lui Neagoe Basarab nu demult
terminat. Maestrul din Transilvania, aparinnd unei vestite familii de
artiti din Europa central, sculptor i pictor, fusese chemat spre a
lucra efectiv (proporionare i effigiare),. ecclesiam n Argis: U. M.
Schwob, Kultu-relle Beziehungen zwischen Nurnberg und den Deuischen
im Sildosten im 14. und 16. Jahr-hundert, Munchen, 1969, p. 43-44; cf.
V. Vt-ianu, op. cit., p. 497), dar ceea ce va fi fcut el aici n vremea de
nceput a domniei lui Radu de la Afumai care avea s mpodobeasc
peste civa ani, cu fresce, biserica socrului su nu tim. Ceva din
spiritul artei pe care Transilvania i Europa de mijloc o practicau pe
atunci va fi rzbtut n atelierele zugravilor munteni, nc din acei ani,
daca ne gndim la att de curioasa iconografie a icoanei cu Coborrea
de pe cruce, de la Curtea de Arge tocmai, n care doamna Despina ine
n brae pe fiul su mort, domnul Teodosie disprut n iunie 1522
ntr-un paralelism neobinuit i ndrzne cu gestul tiut al Maicii
Domnului innd n brae pe fiul ei, aijderea mort. tiind acest lucru
este nu mai puin justificat concluzia mai veche (Istoria artelor plastice
n Romnia, I, Bucureti, 1968, p. 273) privitoare la aceast icoan:

Conceput ntr-un spirit care o apropie mai curnd de o Piet catolic,


ea nu denot ns vreo influen occidental. Apropierea pe care am
fcut-o sesizant sub raportul timpului, locului i iconografiei las
drum, poate, unor cercetri viitoare.
38 E. Stnescu, Premisele medievale ale contiinei naionale
romneti, n Studii, 5, 1964, p. 997.
39 A. Armbruster, Romanitatea romnilor. Istoria unei idei,
Bucureti, 1972, p. 82-83, p. 95-97.
40 A. Pippidi, Tradiia politic bizantin n rile romne n secolele
XVI-XVIII, Bucureti 1983, p. 190.
41 A. Armbruster, op. cit., p. 125, nota 178. Pentru consolidarea
tradiiei scrisului romnesc n veacul respectiv, vezi Documente i
nsemnri romneti din secolul al XVI-lea (colectiv, cu introducere de Al.
Mare), Bucureti, 1979; I. Gheie, Al. Mare, Originile scrisului n limba
romn, Bucureti, 1985.
42 B. P. Hadeu, Studii critice asupra istoriei romne. Luca Stroici,
printele filologiei latino-romne, Bucureti, 1864, p. 26 i urm.
43 t. Lemny, De la patriotismul medieval la patriotismul modern,
n AHA, XXI, 1984, p. 453-461.
J. A. Maravall, n Baroque., p. 43.
N. lorga, op. cit., p. 92, p. 185-186.
S. Ulea, La peinture exierieure moldave: oii, quand et comment estelle apparue, n Revuc Roumaine d'Histoire (=RRH), 4, 1984, p. 285- 286.
47 Ibidem, p. 302-303.
43 Sunt, n aceast privin, foarte potrivite consideraiile estetice
ale lui Lucian Blaga din SpaS fc co.
Misiunii Monumentelor Istorice (=BCMI), IV, 1911, p. 124.
72 Docuviente privind istoria Romniei (-DIR).
Veacul XVI. B. ara Romneasc, IV, Bucureti, 1952, nr. 165, p.
162.

N. Iorga, op. cit., p. 13.


Pentru ei, vezi studiul meu Civa oameni noi, ctitori medievali,
n Itinerarii medievale, p. 37-94. Fa de tipologia cultural acolo
propus, A. Pippidi (op. cit., p. 252) manifest anumite rezerve atunci
cnd comentariul meu implic pe un Neagoe Basarab legat de Basarabi
i de Craioveti, dar purttor al unei ideologii dinastice mcar i numai,
cum scriam cu acel prilej, ca prim ntreruptor ilustru al tradiiei
succesiunii voievodale n ara dintre Carpai i Dunre (Civa oameni

noi., p. 45) sau pe Cantacuzinii munteni ce erau ns, nu trebuie


uitat, urmai ai Cantacuzini-lor negustori din Stambul, caracterizai
prin-tr-o mentalitate neobinuit de deschis nnoirii sociale, constant i
strtns legai, la nord de Dunre, de pturile negutoreti i de mica
boierime parvenit ce le-au devenit it-netilor sau Postelnicetilor
o credincioas clientel.
Socotind pe de alt parte ceea ce nu voi contesta nicicum, fr a
m opri ns, restrictiv, la exemplele date c adevraii/oameni noi/.au
fost primii Ghiculeti, Gheorghe tefan, Dabija, tefan Petriceicu sau
Constantin Cantemir, A. Pippidi pare s uite pentru o clip c
principalul element care a dat coeziune tipologiei propuse de mine a fost,
n chip vdit, calitatea ctitoriceasc a acelor oameni noi, de la Neagoe
Basarab la Ma-vrocordai, parte a rolului lor de patroni i protectori ai
unuia sau altuia dintre capitolele vechii culturi romneti i din Orientul
ortodox. Natura i direcia interesului meu se puteau lesne citi din
primele rnduri ale studiului, dac nu cumva chiar din titlul acestuia.
Or, tocmai aceast calitate ctitoriceasc este cea care le lipsete cu totul
unora dintre personajele domneti evocate de A. Pippidi sau este
mplinit de altele dintre ele la un nivel de tot modest, atunci cnd nu se
manifest i acesta este cazul cel mai fericit Ca imitaie a unui model
ilustru, copiat ntr-o tonalitate minor, nu lipsit ns de interes (ra
gndesc la unul singur dintre domnii invocai, Gheorghe tefan, al crui
rol ca ctitor i ai urma al modelului vasiltan va fi discutat la locul
potrivit ntr-un capitol al crii acesteia).
Calitatea de homo novus, aa cum am schiat-o cu ani n urm,
presupune de altminteri, dincolo de simplul fapt al promovrii sociale,
trsturi psihologice i culturale cu mult mai nuanate, pe care domni ca
Vasile Lupu sau boieri ca Udrite Nsturel le-au avut din plin, implicnd
i tradiionalismul programatic al celui de al doilea i gustul pentru
noutate al celui dinii.
Socotind n continuare, ca o posibil ipotez de lucru, existena
acestei tipologii de mine propuse pe care, din cte tiu, civa istorici ai
culturii romneti au adoptat-o i comentat-o i creia, acum, a fi
tentat s-i a-daug un singur caz, cel al lui Gheorghe Duca, de trei ori
domn al Moldovei n veacul al XVII-lea mi iau ngduina de a ncheia
aceast prea lung not cu citarea cuvintelor prin care ncercam s
conturez ct mai exact amintita tipologie (op. cit., p. 42-43): Interesul
nostru pentru aceste situaii izvorte din observaia. c o bun parte
dintre monumentele cele mai spectaculoase, sub raportul proporiilor i

al decorului, sub cel al evidentei rnduiri ntr-o tradiie artistic


medieval sau, dimpotriv, sub cel al ruperii cu orice fel de asemenea
tradiie, se leag invariabil de ctitori ce coincid cu unele personaliti aie
trecutului romnesc, unite ntre ele prin mai multe trsturi, dintre care
cea dinii poate fi amintit din capul locului: calitatea de/oameni noi/,
de ntemeietori ai unor dinastii voievodale sau de nceptori ai unor
ascensiuni de neamuri boiereti ce i-au legat numele de istoria social,
politic i cultural a evului nostru mediu. Au fost acetia toi, fie ei
domni ieii din stirpe boiereasc, de obicei nrudit, efectiv sau fictiv,
mai ndeaproape sau mai ndeprtat, cu vechi voievozi ai Moldovei i rii
Romneti de la Neagoe Basarab la Ieremia Movil, de la Vasile Lupu la
erban Cantacuzino, de la Constantin Brncoveanu la Nicolae
Mavrocordat fie doar boieri, ns dintre cei mai nsemnai, i ei nrudii,
pe ci felurite, cu domnii sau cu familii aflate imediat n preajma domniei
i ntre ei s-au prenumrat Craiovetii i Buzetii n cel de-al XVI-lea
secol, Nsturel Udrite, Anastasie Crimca sau Stroicii n cel de-al XVIIlea ctitori ai unor monumente cri mai adesea cu caracter de excepie
(s. rn. j, unii n planul unei istorii a mentalitii romneti prin
cteva alte trsturi comune. Ele merg, aceste trsturi, de la o
mprtire autentic din cultura contemporan i de la un orizont
cultural la care participau, n preajm-le, cei mai interesani exponeni ai
civilizaiei medievale trzii romneti, pn la o orgolioas concepie de
patronaj artistic i cultural pe un plan mai vast, sud-est european i
oriental-cretin, de la u-nele trufae i ades cutate exprimri plastice de
legturi genealogice sau spirituale cu vechile dinastii ale Basarabilor i
Muatinilor sau de la unele evidente ncercri de impunere a ideii i a
realitii unor noi dinastii de ei ncepute atunci cnd este vorba de
boieri urcai n scaun domnesc pn la afirmri heraldice ale unor
ilustre reale sau imaginare descendene voievodale i
chiar/imperiale/.
Voi conveni de ndat c nici Eustratie Da-bija cu gustul su,
intrat aproape n legend, pentru vinul din oal, nici omul bun i
slabu, prost care a fost tefan Petriceicu, nici mcar ridicatul din
oameni proti de la inutul Flciiului Constantin Cantemir, cel care l
citez pentru ultima oar, aici, pe Neculce carte nu tiia, ce numai
isclitura nvas, de o fcea, nu i pot gsi Ioc, n nici un fel, ntr-o
tipologie cultural cum este aceea mai sus-schiat.
75 R. Theodorescu, Mnstirea Bistria, Bucureti,

76 Istoria artelor plastice., p. 389, Privind napoi ctre motenirea


muatin a celor dou secole anterioare, ngrijindu-se n mod deliberat
i n chipuri diferite de monumentele reprezentative ale ntemeietorilor
dinastiei legiuite a Moldovei, Lpuneanu mi apare ca fiind deja omul
unei noi tipologii mentale ce detaa contient realitile medievale,
decupndu-le ntructva, percepndu-le ca un trecut, mai apropiat sau
mai ndeprtat, devenit reper pios i glorios. Fa de el, Petru Rare,
reprezentant al unei alte ramuri, principale, din descendena tefanian,
se nfieaz ntr-o perfect continuitate fa de naintaii imediai,
aparinnd din plin evului mediu crepuscular. In ciuda faptului c a fost
nu o dat socotit, n istoriografia noastr modern i contemporan, un
om al Renaterii (Petru Rare, sub red. L. imanschi, Bucureti, 1978,
p. 319), cel mai Vestit dintre fiii i urmaii lui tefan cel Mate a fost un
cr-muitor nc feudal care, luptnd pentru nea-trnarea moiei' sale,
guvernnd n consens cu boierimea dar mrturisind tendine absolutiste,
a tiut s intuiasc noul, a stimulat ptura oreneasc, aceea a micilor
dregtori i a slugilor domneti.
77 C. Nicolescu, Mnstirea Slatina, Bucureti, 1966.
Lpuneanu a fost ngropat aici, sub piatra purtnd numele-i
clugresc: monahul Paho-mie.
78 E, de Hurmuzaki, Documente privitoare la istoria romnilor f=
Hurmuzaki), XV, 1, ed. A'. lorga, Bucureti, 1911, nr. 3023, p. 556.
79 C. Nicolescu, op. cit., p. 10. Neobinuit, marmura
de culoare roie era regsit la pardoseala bisericii mnstirii
i la mormintele princiare aflate n nie cu colonete, iari de marmur,
ncheiate cu capiteluri. Un alt motiv antic, preluat de repertoriul
decorativ al Renaterii, era cornul abundenei pe care tot im meter
pietrar al lui vod Lpuneanu 1-a aezat, stngaci compus i cioplit, n
pisania din 1554 a bisericii mnstirii Bistria (M. Berza, Stema Moldovei
n veacul al XVl-lea, n Studii i cercetri de istoria artei, 1-2, 1956, p.
107-109, fig. 13).
80 Hurmuzaki, nr. 1025, p. 557. Pentru epigraful fntnii de la
Slatina: N. lorga, Inscripii din bisericile Romniei, I, 1, Bucureti, 1905,
p. 45.
Cronicile slavo-romdne., p. 142.
DIR. Veacul XVI. A. Moldova, II, Bucureti, 1951, nr. 159, p. 161,
nr. 163, p. 166.

83 Pentru toate acestea, bibliografia se gsete, n vremea din


urm, la A. Berciu-Drghicescu, O domnie umanist n Moldova, Despot
vod, Bucureti, 1980.
84 In biblioteca lui Despot de la Suceava se afla un preios
manuscris (Libri Ciceronis de Republica ad Atticum) cu litere de aur
aternute pe pergament despre care avem o mrturie din 1583 ntr-o
carte de la Leipzig (N. lorga, h'ou despre Despot, n Revista istoric = RI,
10-12, 1935, p. 315; A. Pippidi, Early Modern Libraries and Readers n
South-Eastern Europe, n Revue des etudes sud-est europeennes
(=RESEE), 4, 1981, p. 709, nota 20.
85 Cltori strini despre rile romne, II, Bucureti, 1970, p.
266.
86 Kicolae Costin, Letopiseul Trii Moldovei de la zidirea lumii
pin la 1691 i de la 1709 la 1711, ed. C. A. Stoide, I. Lzrescu, I, lai,
1976, p. 199.
Ibidem, p. 201.
C. Moisil, Efigiile monetare ale domnilor romni, n Buletinul
societii numismatice romne (=BSNR), 25, 1915, p. 137-138; O. lliescu,
Moneda n Romnia. 491-1864, Bucureti, 1970, p. 34-35; I. abrea,
Monedele lui Despot-vod n lumina ultimelor cercetri, n Studii i
cercetri de numismatic (-SCN), V, 1971, p. 161-177.
89 C. tirbu, Effigies conventionelles et effigies-por-trit dans Vart
monetaire de la Valachie et de la Moldavie du XlVe au XVHIe siecle, n La
numismatique source de Vhistoire de Vart et de Vhistoire des idees,
Bucureti, 1981, p. 78.
90 A. Armbruster, O relatare inedit a morii lui
Despot-vod, n Studii i materiale de istorie medie (=SM1M), VII,
1974, p. 326.
91 O. Luchian, Moneda lui Ion Vod cel Cumplit, n SCN, I, 1957,
p. 441-446.
O. Iliescu, op. cit., p. 37; C. tirbu, op. cit., p. 79.
N. lorga, op. cit, p. 210.
A. Pippidi, Tradiia politic., p. 179.
Poezia veche romneasc, ed. M. Scarlat, Bucureti,
1985, p. 27-29.
96 N. Constantinescu, C. Moisescu, Curtea domneasc din
Trgovite, Bucureti, 1965, p. 30-31. Observaia c aici apare dublul
tract, contemporan cu semnalarea sa n castelele renascentiste din
Transilvania, i aparine lui Gh. Sebestyen care a avut amabilitatea s

mi-o mprteasc. 97 R. Theodorescu, Date noi privind fazele evolutive


ale Curii domneti din Trgovite, comunicare la I Sesiune a sectorului
de art veche romneasc, Institutul de istoria artei, Bucureti, 26
februarie 1964. Aceasta este vremea n care mai ales unele monumente
rezideniale din Transilvania primesc o zugrveal exterioar imitnd
piatra fuit i bosaje.
Cltori., III, Bucureti, 1971, p. 162.
t. Pascu, Petru Cercel i ara Romneasc la sfiritul sec. XVI,
Cluj, 1944, p. 174-175.
100 N. lorga, Acte i fragmente cu privire la istoria romnilor, I,
Bucureti, 1895, p. 33.
101 M. Bunta, Un tipar de sigiliu din sec. XVI, n
Acta Musei Napocensis (= AMN), II, 1965, p. 679-683.
102 Pentru domeniul, restrns, al literaturii vechi romneti,
faptul este comentat, n ultimul timp, de D. H. Mazilu, op. cit., p. 98.
103 N. Steensgard, The Seventeenth-Century Crisis, n The
General Crisis of the Seventeen'th Century, ed, G. Parker, L. M. Smith,
Londra, 1978, p. 26-50.
104 Portrete brodate i interferene stilistice n Moldova epocii lui
Ieremia Movil i a lui Vasile Lupu, n Itinerarii medievale, p. 162.
105 Vezi eseul meu cu acest titlu din Istoria vzut., p. 122-125
(versiunea englez: Priority of the Sense of Sight, n Synthesls, VI, 1979,
p. 117- 120) i, mai departe, capitolul 2, nota 143. 106' G. Mathew,
Byzantine Aesthetics, Londra, 1963, p. 110-132.
107 J. Huizinga, op. cit., p. 454. In acelai Occident, ns, Frana
secolelor XVI-XVII trecuse vizua-litatea pe un loc secundar (R. Mandrou,
op. cit., p. 73 i urm.).
108 Pentru cazul romnesc i ntr-o singur zon a acestor drame
naturale colective: S. Goldenberg, Le climat et l'histoire. Contributions a
une his-oire du climat dans Ies pays roumains aux XVle-XVIIe sie des,
n RRH, 2, 1974, p. 305- 321.
109 W. Reinhard, Gegenreformation als Modernisierung?
Prolegomena zu einer Theorie des Kon-fessionellen Zeitalters, n Archiv
fur Reforma-tionsgeschichte (=Arch. f. Ref.), 68, 1977, p. 226110 Al. Duu, Cultura romn n civilizaia european modern,
Bucureti, 1978, p. 120, p. 173, p. 232.
111 Pentru aceast capacitate reflectorie a arhitecturii de cult,
pentru sensurile estetice, simbolice i istorice pe care le poart, rmne
clasic nc o carte, limitat, e drept, numai la Occidentul medieval: G.

Bandmann, Mittelalter-liche Architektur als Bedeutungsirger, Berlin,


1951. Pentru un registru istoric nc i mai larg se poate consulta cu
mult folos J. Gloag, The Architectural Interpretation of History, Londra,
1975.
112 Istoriile domnilor rii Romneti de Radu Popescu vornicul,
ed. C. Grecescu, Bucureti, 1963, p. 98.
113 M. Eminescu, Mihai Viteazul i Matei Basarab n ochii
liberalilor, n Opere, IV, ed. I. Cre-u, Bucureti, 1939, p. 33; idem,
Ptura superpus, n acelai volum, p. 188, reeditate, ambele, n Opere
XII. Publicistic, Bucureti, 1985, p. 46, p. 268. (O unitate ideal cel
puin a rspnditului popor romnesc plutea naintea vederilor acelor
venerabili btrni al cror curaj rzboinic nu avea egal dect n curajul
moral., scria marele poet n 1881, referindu-se la principalii crturari ai
timpului).
114 A. Dupront, Unite des chretiens et unite de l'Europe dans la
periode moderne, n XWe Congres International des Sciences
Historiques. Moscou, 16-23 aout 1970, Moscova, 1970, p. 16; P.
Chaunu, La civilisation de l'Europe des Lu-mieres, Paris, 1971, p. 43-44,
p. 51.
RACORDRI STILISTICE LA ARTA
EUROPEAN
W8m
REFORMA IH PRINCIPATUL
TRANSILVAN l
CTEVA ECOURI DE RENATERE
Dac este adevrat c teritoriile Reformei au fost n egal msur
dominate de curtea princiar i de autonomii le urbane, dac complexa
sa ideologie i confesiunile ei diferite au fcut s se poat nvecina
strlucirea fastului aulic, opulena interiorului burghez cu severitatea
lcaului protestant, iconoclastia cu propaganda prin imagine, ideea
medieval a cruciadei mpotriva necredincioilor cu sentimentul modern
al toleranei, rigorismul sectar cu libertatea de gndire umanist, sigur
este c zona european cea mai rsritean contaminat de spiritul i de
aciunea Reformei am n vedere Transilvania a ilustrat fidel drumurile
att de felurite i att de sinuoase ale politicii i ale artei din secolul lui
Luther1.
Civilizaia transilvan din epoca Reformei nfieaz ca i aceea,
contemporan, din Polonia i Ungaria dublul chip al culturii urbane
legate de oraele Europei centrale germanice i al culturii princiare legate

de Italia, ecoul acestor raporturi resimindu-se din sfera confesional


pn n aceea a tiparului, din sfera instruciei pn n aceea a literaturii
i artelor.
Binetiuta activitate a lui Johannes Hon-terus la Braov, unde n
1548 era imprimat opera lui Luther Der kleine Katechismus2, apoi
introducerea oficial, n 1550, a luteranismului de ctre Universitatea
sseasc, ntr-o variant mai apropiat, spiritual, de Me-lanchton3 i
n exact acelai timp n care Ungaria era ctigat pentru calvinismul4
care atrsese i pe maghiarii din Ardeal sunt etape cunoscute ce au
dus la triumful confesiunilor reformate n voievodatul, mai apoi n
principatul Transilvaniei. I-a corespuns, acestui triumf, i un capitol de
istorie a umanismului local de coloratur protestant, continund,
nemijlocit, pe acela catolic al epocii precedente; un umanism dominat, la
nivel aulic, de interesul pentru istorie i pentru antichiti5 aidoma
celui ce dominase curtea episcopal de la Alba Iulia n atmosfera
italienizant a sfr-itului de secol XV i a nceputului de secol XVI,
prelungit n mediul italofil al curii princiare albense n cea de-a doua
jumtate a secolului al XVI-lea i pe care, la nivel orenesc, l vom
regsi mai cu seam n efervescena cultural deosebit din oraele
sseti ale Transilvaniei de sud n prima jumtate a secolului al XVI-lea,
unde i cnd modelul confesional era mai apropiat de curentele
protestante moderate a! e patriciatului orenesc, de
sacramentarianismul lui Zwingli i de calvinismul lui Bullinger, iar
modelul educaional era oferit de colile protestante ale Germaniei,
cunoscutele Constitutiones Scholae Coronensis honteriene (1543)
adoptnd norme colare de la Niirnberg.
Exist n istoria Reformei transilvane un moment anume care, prin
relativa-i singularitate european, a atras mai demult atonia
cercettorilor a celor strini n special i ale crui implicaii artistice
i ideologice n umanismul celei de a doua jumti a secolului al XVI-lea
pot fi mai bine puse n lumin: am n vedere momentul final al crmuirii
ardelene a lui loan al II-lea Sigismund, cel de al crui nume i de a crui
lung domnie se leag nsei nceputurile istoriei principatului autonom
al Transilvaniei sub suzeranitatea turceasc.
O simpl rememorare a evenimentelor aduce naintea istoricului
acele trei decenii cnd t-nrul suveran de la Alba Iulia fiu al fostului
voievod al Transilvaniei i rege al Ungariei loan Zpolya i al Lsabellei,
nepot de fiica al lui Sigismund I al Poloniei i al Bonei Sforza, descinznd
direct, aadar, prin aceast bunic ce a italienizat Cracovia Renaterii,

din ducele Milanului Gian Galeazzo Sforza i din Isabeila de Aragon era
dominat de la distan, din 1541 ncepnd, de osmaniii teribilului
sultan Soliman I, ajuni n paalcul Ungariei centrale; n nemijlocit
apropiere, loan Sigismund era, iari, dominat de un energic
locumtenens princiar, precum episcopul de Oradea Gheorghe
Utyesenovic Martinuzzi, mai apoi de regena mamei sale de stirpe
iagellon. Alungat de Habsburgii reprezentai aici de generalul Castaldo
n 1550, reales n 1556 tot cu vanul titlu regal al tatlui su, pentru
Ungaria rsritean crrrtuitor al unei Transilvanii desprite de acum
politic de fostele posesiuni ale coroanei Sf. tefan dup ce fusese
readus pe tron, din refugiul polonez, de turcii secondai de principii
Moldovei i rii Romneti6 n fine, devenit vasal, ca prin-ceps
serenissimus, al mpratului Maximilian I, prin tratatul din 1570 de la
Speyer ce fixa Transilvaniei o ntindere care nu s-a schimbat pn n
prima jumtate a veacului urmtor loan Sigismund avea s-i lege
numele definitiv de micarea reformat cu puin timp naintea morii sale
ia J4 martie 1571. Este, de fapt, vorba de convertirea acestui cultivat
principe la una dintre confesiunile protestante cele mai radicale, aceea. a
antitrinitarienilor.
Curent extremist al Reformei, cutnd s rspund unor aspecte
sociale i doctrinare la nivel popular, unitarianismul sau antitrinitarismui a fost n principal, se tie, rodul acelei Ecclesia Minor ivit n
Polonia dup ruptura din 1562 cu caivinismu! 7 a aa-numiilor Frai
Polonezi ce aveau, s poarte n secolul r.o urmtor numele de socinieni
sau arieni, nvrjbii, deopotriv, cu credincioii papei, cu adepii lui
Luther i cu cei ai lui Calvin. Negnd dogma Treimii, divinitatea Sf. Duh,
consubstanialitatea Fiului cu Tatl i preexistenta lui Hristos fa de
momentul ncarnrii, adepi ai liberei discuii a textelor sacre, antitrinitarienii din Polonia i cei din Transilvania acolo unde n epoca lui
Ioan al II-lea Sigismund au reuit s atrag la confesiunea lor chiar un
cap ncoronat i unde, ntr-un climat de toleran unic pe continent, 8 au
putut dinui o vreme stau la originea ndeprtat a importantei biserici
unitariene moderne din iumea anglo-saxon9? ntemeierea acestui
curent reformat radical i raionalist10 s-a datorat unui cosmopolit
mnunchi de eretici umaniti protestani, unii venii n Polonia i
Transilvania din Italia, alii recrutai din lumea balcanic sau din aceea
germanic, alii provenii, n fine, din mediile reformate ale locului.
Printre ei pot fi amintii Francesco Stancaro aflat n polemic cu
Melanchton i Calvin sienezul Fatisto Sozzini cel ce a elaborat

doctrina Frailor Polonezi de la Rkow piemontezul Giorgio Blandrata


ajuns n conflict cu Calvin la Geneva, devenit medic al Isabellei i al lui
Ioan al II-lea Sigismund Grzegorz Pawel din Brzezin conductorul
antitrinitarienJlor din Cracovia, a-tacat de Calvin Iacob Massilara
Paleologul din Chios fostul dominican cunosctor al Coranului, trecut
prin mediile protestante ale Germaniei Johann Sommer, venit din Saxonia colaboratorul, n Moldova, al lui Iacob Heraelid Despotul nainte
de a deveni, n Transilvania, lector scholae Claudiopolitanae n fine,
Francisc Dvid, elevul de la Witten-berg devenit n 5564
supraintendcntul calvin al Transilvaniei, iar patru ani mai trziu
episcopul antitrinitarienilor de aici, cu centrul la Cluj, teolog speculativ
i strlucit ce avea s sfreasc tragic, n cetatea Devei, n timpul
Bthoretilor (1579).
nrurirea uneia dintre cele mai radicale confesiuni reformate
asupra unui stpnitor suveran al Transilvaniei se poate explica n bun
msura i prin ascendentul puternicelor legturi ale curii de la Alba
lulia cu acea Italie din care, cum vedem, soseau n Polonia i
Transilvania celei de a doua jumti a secolului al XVI-lea personaje
extrem de cultivate, unele formate n mediul universitar padovan, menite
ca Blandrata, ' de pild s joace un rol de prim ordin n istoria
antitrinitarienilor din Europa de rsrit. Trebuie adugat de ndat c
prin nepotul unei Sforza precum Ioan al II-lea Sigismund despre care
un italian poposit la curtea sa, Giovanandrea Gromo din Bergamo, scria
c iubete naiunea italian mai mult dect oricare alt principe care a
fost vreodat11 ca i, firete, prin mama sa Isabella, nrurirea
umanismului italian trziu la curtea Transilvaniei12 amintea
ndeaproape i izbitor, la un secol distan, de ceea ce fusese prezen a
umanitilor italieni din Quat-trocento la curtea lui Matei Corvin. Paralela
pe care o fac nu este ntmpltoare, ntruct se vdete tot mai mult
mprejurarea plin de consecine i pe planul artei, cum se va vedea
mai jos c n aceast vreme n care, prin politica proturceasc a
crmuitorilor Transilvaniei i cu sprijinul interesat al Porii, autoritatea
central dobndise sub Isabella i Ioan al II-lea Sigismund o for pe
oare nu o mai cunoscuse din timpul Corvinetilor13, nsui idealul
monarhic al urmailor imediai ai lui Ioan Zpolya devenise, la mijlocul i
ntr-a doua jumtate a secolului al XVI-lea, epoca Hunia-zilor.
Nu ntmpltor, desigur, decadele principalului cronicar al
Corvinetilor care a fost italianul Antonio Bonfini sunt publicate de
principalii cronicari ai timpului lui Ioan al II-lea Sigismund: Martin

Brenner din Bistria tiprete n 1543, la Basel, primele trei decade'


bonfiniene15, iar Kaspar Helth din Cisnde ucenicul de la Wittenberg,
unde tiprise o carte cu problematic teologic16, devenit cel mai
nsemnat scriitor n limba maghiar al epocii, sub numele de Gaspar
Heltai imprim n 1565, la Cluj, din opera lui Bonfini, crile 9 i 10
dintr-a treia decad i primele 6 cri dintr-a patra decad17.
Pentru cercul umanist i cosmopolit al curii din Alba Iulia n
timpul lui Ioan al II-lea Si-gismund continund parc atmosfera
umanismului erasmian din prima parte a veacului tnrul suveran
pare a fi fost ntruchiparea unui autentic ideal politic, comparat cu
modelul ilustru oare fusese Matei Corvin. Reflexe ale acestui gnd le
gsim n opusculul lui Johan Sommer ce avea s scoat n tipografia
abia amintitului Heltai, curnd dup moartea fiului lui Zpolya, o
Oratio funebris, cu epitaf grec i latin, unde Ioan Sigismund apare n
perspectiva, de acum ideala, a restaurrii disprutului regat maghiar
ca res Hungariae ultimus sau Ilavvdvwv aaO.stx; Ttav&cr-raTo18,
ntrupnd oricum ideea unei independene a principatului transilvan
naintea expansiunii habsburgice, autorul justificnd, n cuvintele de
prinos pentru pietatea disprutu-_ lui suveran, att convertirea sa
antitrinitarian, ct i politica sa de apropiere fa de turci19 devenit
mai apoi tradiional la principii protestani ai Ardealului pn n
secoJul al XVlI-lea apropiere explicabil i prin faptul c supuii
sultanului erau indifereni fa de chestiunile confesionale (aici
raionamentul lui Sommer se nvecina, firesc, cu afirmaiile unui alt
antitrinitarian din cercul umanist de la Alba Iulia, italianul Blandatra20
din Saluzzo, un scelerato Phisico princiar pentru compatriotul su
catolic peregrin prin Ardeal, deja menionatul Giovanandrea Gromo21).
n climatul de toleran confesional transilvan ce i-a atins
apogeul n timpul Iu; Ioan al II-iea Sigismund, ca un reflex, desigur, i al
mozaicului etnic al acestei provincii n care romni, sai i maghiari
convieuiau de secole, dar i al unei atmosfere umaniste pe care nsi
curtea de la Alba Iulia o ntreinea un climat ce plasa Transilvania,
alturi de Polonia, n avans fa de timpul su n Europa i pe care,
pentru scurt timp, l vom ntlni i n Moldova, prin faimosul edict de
toleran din 1561 de Ici Vaslui22, datorat unui voievod cu afiniti
umaniste, cu relaii i simpatii luterane precum Iacob HeracJid Despotul
pe care Melanchton l socotise un vir honestus et eru-ditus23
antitrinitarismul se numr, din 1568-1571 ncepnd, printre cele patru
x'ecep-tae religiones, alturi de catolicism, luteranisim i calvinism,

devansndu-se astfel, cu civa ani, oficializarea politicii de toleran


confesional din Polonia vecin (1573)24.
Rdcinile umaniste ale acestei tolerane ardelene ce nu ignora,
precum n anii '70 ai secolului al XVI-lea, scrieri celebre despre tolerana
confesional tocmai25 se mpleteau cu rdcinile ei politice regsite n
sentimentul de unitate i de autonomie transilvan, n complexul joc al
rivalitilor dintre Habs-burgi i sultanul de la Stambul configurnd
treptat un peisaj cultural n care nu era o ciudenie prea mare ca
pastori calvini venii din Heidelberg s treac la Islam n Banatul ocupat
pe atunci de turci26, m care ortodoci romni stabileau contacte
intelectuale deloc neglijabile cu luteranii sai, n care, n fine, antitrinitarienii protejai de Ioan al II-! ea Sigismund i cristalizau doctrina
ce avea s scandalizeze Europa catolic i protestant, deopotriv
ntr-o carte ce aprea la Alba Iulia n 1567, nsoit de cteva gravuri
prea puin comentate pn acum.
De falsa et vera unius Dei Patris, Flii et Spiritus Sancti
cognitione libri duo. Authori-bus ministris Ecclesiarum consententium
n Sarmatia et Transylvania, aa sun titlul aoestui in-quarto imprimat
n capitala politic a Ardealului, n tipografia protestantului de origine
polon Raphael Hoffhalter (Skrzetuski)27, volum menit foarte curnd
unei persecuii sistematice ce a fcut ca astzi exemplarele sale s fie
rarisime n lume28.
Aceast carte pestilenial cum pare a o fi socotit n chiar
anul apariiei sale, 15S7, primatul Poloniei, Iacob Uehnski, ntr-un
dialog cu cardinalul polonez Stanislas Hosius29- constituie expunerea
cea mai clar a doctrinei celor ce credeau n unicitatea divinitii30 i
avea menirea de a face cunoscut unei Europe sfiate de lupte religioase
nvtura an-titrinitarian. Suntem, de fapt, naintea unei opere
colective a celor mai emineni reprezentani ai acestei confesiuni
reformate din Sarmatia deci Polonia i Lituania i din Transilvania,
Giorgio Blandatra, Francisc Dvid31 i Grzegorz Pawel, ntr-urful din
capitole fiind introdus i o ParaphrasLs n ini-tium Evangelii S.
Johannis, datorat hii Fausto Sozzini.
Interesul acestei cri aprute la Alba Iu-lia acum mai bine de
patru veacuri este nu doar de ordin doctrinar, ci i artistic, prin cele
cteva imagini gravate ce nsoesc o parte a textului, ilustrndu-1 n
registrul unei simbolici mai curnd naive, sigur ns pe nelesul' tuturor
celor ce deveniser adversarii curiei papale n primul rnd, n spiritul
vulgarizator al attor monumente de art grafic din epoca Reformei.

Capitolul al IV-lea din Cartea I dedicat falsei cunoateri a


divinitii prin doctrina Treimii datorat lui Antichrist cel ce se ocup
de altminteri n ntregime de imaginile nspi-mnttoare este, de fapt,
acela ilustrat prin opt gravuri cteva destul de inabil aezate n pagin
ipostaze plastice felurite de hor-rendis simulaehris deum trinum et
unum adum-brantibus. ntlnim, de pild, avnd un cap cu trei fee i
coroana nchis a papilor, ca suverni lumeti, imaginea unui idol
monstruos,. F1L nchipuind pe Antichrist (Deum Trinum et unum
Antichristi designans), ce a alungat din Roma spune un text pe
Ianus cu dou fee pentru a stpni singur lumea (Men-se Trifrons isto
Janu pater urbe Bifrontem/Expulit, ut solus regnet n orbe Trifrons)32,
imagine nrudit, i prin textul ntovritor, cu ilustraii de calendare,
pronosticuri i horoscoape frecvente n epoca Reformei33; gsim, de
asemenea, o alctuire uman aijderea monstruoas om cu dou
capete deasupra creia zboar, ntr-un halo luminos, un porumbel,
limpede personificare a Sf. Duh pur-ceznd din Tat i Fiu sau, mai
departe ntr-una dintre cele mai corect redactate imagini trei
personaje identice, cu brbi i aureole (In maiestatis solio Tres sedent n
tri-clinio), ridiculizare a dogmei coeternitii, co-egalitii i
coesenialitii componentelor Treimii; recunoatem, de asemenea,
imaginea unui ierarh catolic poate chiar aceea a papei Clement al VHlea la care se face aluzie n text slujind pe un altar cu argintrii
liturgice, el nsui purtnd veminte liturgice i primind din cer, pe
hostie, pe Iisus crucificat ntovrit iari de porumbel ilustrnd ceea
ce textul numete idolomania, venerarea unor idola Papistarum sau
alte dou scene cu Fiul pe cruce ntovrit de Dumnezeu-Tatl purtnd
coroana nchis, rapel ntructva al unei alegorii cunoscute n arta
german a veacului, cea a Sf. Treimi (Die Heilige Dreifaltig-keit1')
ilustrate de Diirer n gravur i de Cra-naeh cel Btrn n pictura de
altare cu o jumtate de veac nainte3*.
De altminteri, doi ani mai trziu, n 1569, un volum datorat iari
lui Francisc Dvid i lui Giorgio Blandatra o Refutatio a opiniilor unui
adversar n materie de doctrin volum tiprit de data aceasta la Cluj de
ctre Gaspar Heltai, avea s fie ilustrat la rndu-i cu trei gravuri cu
coninut antitrinitar precis, nJind iari symulacra i idola
unele indicate chiar cu numele lor (Lycisca, Ly-gaeus) cu trei fee i
cu tripl tiar, cu ornamente liturgice i glob cruciger (aluzii anti-papiste
evidente), tiute de autori i de anonimul gravor a fi fost reprezentate n

cri i statui de la Roma, de la Cracovia i de lng Mun-kcs, n


Ungaria Superioar35.
Nu este deloc exclus ca reprezentrile monstruoase din cele eteva
gravuri ale crii tiprite la Alba Iulia n 1567 reprezentri deloc rare n
vremea luptelor religioase din secolul al XVl-lea, n care repertoriul
artistic, cu puternice reminiscene de bestiariu medieval, era impregnat
de un virulent sens polemic s-i fi gsit, n imaginaia netiutului lor
autor, ce nu era lipsit de o oarecare abilitate artizanal i care a putut
fi Hoffhalter el nsui, ntr-o vreme n care tipografii erau, uneori, i
gravori n lemn36 unele prototipuri n chiar imagini de sculpturi, geme,
camee sau medalii antice romane din vechiul Apulum (de tipul lanus
Bifrons sau Hecate Triformis, sau de tipul cippus cu bust n herm, de
pild), scoase la iveal nc de pe atunci i colecionate, la curtea
umanist a lui'Ioan al II-lea Sigismund, ca i mai trziu la curtea
Bthoretilor, fapt de care ne ncredineaz de altminteri unii cltori i
artiti ai epocii trectori, sau tritori chiar, la Alba Iulia37.
Tot la Alba Iulia, tot n aceeai a doua jumtate a secolului al XVIlea cnd erau realizate aceste gravuri ale unui meter pn acum,
totui anonim, cioplitori anonimi i ei realizau, n nava lateral de
miaznoapte a catedralei din vecintatea palatului princiar, sarcofagele
de marmur alb-cenuie cu imagini ce amintesc i ele de gravurile de
carte contemporane: cel al catolicei Isabella (moart la 20 septembrie
1559) i cel al antitrinitarianului Ioan ai II-lea Sigismund (1571)33.
Ambele sarcofage poart, pe capac, imaginea culcat gisant
a personajului defunct, iar pe pereii laterali reliefuri plate, realizate ntro viziune pitoreasc mai curnd cu subiect biblic, inspirat din parabola
Bunu*! ; lui samaritean n cazul mormntului Isabellei, aluzie la
caritatea catolic a unei prinese mult ncercate, cu subiect militar n cel
al mormntufig. lui lui Ioan al II-lea Sigismund, mai curnd nenorocos n
fapte de arme naintea imperialilor catolici (nfind asediul vinei ceti,
ceea ce era o imagine foarte curent n arta veacului, mai ales n
gravur, ncepnd cu exemplare celebre datorate unui Diirer i unor Cranach)39; totodat ele vdesc, ntr-o aplecare accentuat spre un decor
ncrcat, cu lei, genii funerare, herme, motive vegetale, att gustul
pentru detaliu al Renaterii trzii regsit la armura de parad a lui Ioan
al II-lea Sigisi. mund i la costumul de aparat al Isabellei, ct i
*' {fgustul pentru steme i nsemne de maiestate mrturisit cu
prisosin de reprezentarea acesteia din urm. Sarcofagele din cea de a

doua jumtate a secolului al XVI-lea ale soiei i fiului Iui Ioan Zpolya
din catedrala de la Alba Iulia, respirnd aerul umanist-antichizant al
curii princiare reiau ntru totul, n ceea ce privete concepia general a
monumentului funerar, aspectul sarcofagelor dintr-a doua jumtate a
secolului al XV-lea, aflate n aceeai catedral, n nava lateral de
miazzi. Este vorba de cele ale unor membri marcani ai familiei
Hunedoretilor ce nu erau alii dect vestitul tat originar din
Transilvania i fratele mai mare al regelui Ungariei Matei Cor-vin.
Ilustrnd foarte expresiv i pe planul artei o concepie dinastic i
o ideologie politic pe care am vzut c o nfieaz prin recursul la
Bonfini i istoriografia curii lui Ioan al II-lea Sigismund, n sensul
desluirii unui ntreg program monarhic, demn de imitat, n epoca
Hunedoretilor i a lui Matei Corvin, cele dou sarcofage de secol XVI de
la Alba Iulia se inspir n modul cel mai vdit din cele dou monumente
funerare puse aici, cu o sut de ani nainte, se bnuiete, de chiar regele
Matei pentru cele mai apropiate rude ale sale: Iancu de Hunedoara, mort
n 1456, i fiul mai mare al acestuia, Ladislau, disprut tragic un an mai
trziu, n luptele politice cunoscute, iscate de marii baroni ai regatului.
Ambele sarcofage ale Hunedoretilor aveau iniial, pe capac, aceeai
imagine a defunctului purtnd acolo costumul obinuit al Italiei
sfritului de Quattrocento40 cel ce adpostea mormntul marelui
cpitan cruciat, voievod al Transilvaniei i regent al Ungariei totodat,
avnd nfiate n calcar, pe pereii laterali, ntr-un relief acuzat dup
un model antic sau antichi-zant stngaci, naiv interpretat de un artist
local al unei Renateri incipiente scene de lupt i de triumf ale
cretinilor n nfruntarea cu turcii41.
Aa cum sarcofagele Hunedoretilor, respiri nd un aer de Renatere
n catedrala de la Alba Iulia erau mai civnnd singulare n peisajul
sculpturii funerare din Transilvania la sfritul secolului al XV-lea cnd
epitaful gotic, era nc predominant la fel, ntr-a doua parte a secolului
al XVI-lea, sarfl cofagul Isabellei avnd particularitatea pla- nului
nclinat al gisantului, regsit n mediul polonez din care venea augusta
defunct i sarcofagul lui Ioan aii II-lea Sigismund erau de-a dreptul
izolate, raiunea lor singur, stilistic vorbind, fiind aceea de a copia
chiar dac cu reliefuri laterale rezolvate ntr-o alt viziune, mai apropiat
de artele grafice pe cele dinti. C aa stau lucrurile, ne-o dovedete
faptul nsui c n ansamblul artei funerare catolice i protestante din
Europa de rsrit dintr-a doua jumtate a secolului al XVI-lea bogat
n lespezi i epitafe sarcofagele cu gisani sunt, totui, foarte rare: cu

excepia acestor dou piese de la Alba Iulie, i a unei alteia datorat i>ot
unui anonim i provenind tot din Transilvania, de la Cetatea de Balt
mormntul Sofiei Pathocsy, soie i i'iic a unor credincioi ai neamului
Zpalya (1583)42 singurele care ne sunt cunoscute se gsesc n Silezia,
n capela castelului de la Olesnica este vorba de opera lui Johann
Oslew din Wurzburg reprezentnd mormntul ducelui Jan Podiebrad i
al soiei sale Krysty-na Szydiowiecka (1557)43 i la Praga, n ca-tedrelia
Sf. Vit m gndesc la cei trei gi-sani niind mormintele
Habsburgilor i datorate lui lexander Colyjn (1564, 1573, 1590)4*
acest gi-up tipologic fiind precedat cu c-teva decenii de moirmintul, n
bronz, al cardinalului Fryderyk Iagello din catedrala Wa-wel de la
Cracovia, comandat n 1510 atelierului lui Vischer de ctre fratele
defunctului, regele Sigismund I al Poloniei45 care se ntknpla a fi fost
chiar bunicul lui Ioan al II-lea Sigismund de la Alba Iulia.
n acest fel sculptura funerar din mediul aulic de aici dovedea
legturi tipologice i stilistice cu exact aceleai zone Polonia i Slovacia,
Boemia i Silezia unde se gseau n secolul al XVI-lea exemplare cu
care aveau nsemnate afiniti arhitecturile transilvane contemporane cu
nceputurile Reformei, afiniti explicabile adesea prin prezena, aici i
acolo, a unor acelorai meteri i arhiteci itinerani, venii ca i n
secolul al XY-lea direct din Italia.
Am n vedere un ntreg capitol de art pe care nu-1 voi evoca cci
este relativ binecunoscut prin unele studii de ansamblu i de detaliu
cel al arhitecturii rezideniale cu noul program al castelului nobiliar4*.
ntr-o vreme n care nsui principele Ioan al II4ea Sigismund se nfia
ca un amator de scenografii arhitecturale cu un asemenea caracter47,
acest program i croia drum tn Transilvania anilor '40-50 ai veacului al
XVI-lea (cazurile de la Gherla, Vinul de Jos, Cri), el fiind ilustrat de
arhiteci nord-italieni ca Domenico de Bologna, ntr-aceiai ani n care
mprejurare mai curnd rar n epoca Reformei, n general, i foarte
semnificativ pentru Transilvania, unde efortul constructiv a fost acum
mai nsemnat dect n zonele imediat nvecinate spre vest, n aa-numita
Ungarie regal sau n paa-lcui de la Buda s-a mai lucrat nc la un
lca de cult al unei comuniti urbane; este vorba de binecunoscutul
caz de la Bistria, un de a nceputul anilor '60 ai veacului a fosi activ un
meter sosit din aceeai Italie septentrional, Petrus Italus de Lugano43.
meterarhitect aparinnd acelui vast internaionalism1 artistic
lombardo-venet al secolului al XVl-iea care din Tessin, Lugano i Como a
roit pretutindeni n Europa central n Silezia, Meck-lenburg, Boemia,

Moravia, Slovacia ajun-gnd pn departe, n Suedia49, crend, cu


elemente gotice i renascentiste, aa-numitul coronament cu atic
polono-lombard50. n paralel, aceiai arhiteci sau confrai ai lor din
Italia de miaznoapte au difuzat, la mijlocul i ntr-a doua parte a
secolului al XVI-lea, moda italie-nizant a curii de la Alba Iulia i n alte
medii dect acela princiar-nobiliar, lucrnd pentru patricieni i notabili
din oraele ardelene ce deveniser centre de seam ale Reformei cazul
Clujului, al Bistriei, al Sibiului, al Braovului pentru ca dup cteva
decenii, la nceputul secolului al XVII-Iea, tot arhitecii nord-italieni s fie
cei ce vor activa n slujba acelui veritabil principe constructor care a
fost Gabriel Bethlen. Acest suveran protestant ce a avut naintea ochilor
ca i precursorul su Ioan al II-lca Sigismund idealul monarhic al
Hunedoretilor, iubitor de fast, nconjurat de muzicieni spanioli, de
predicatori reformai din Slovacia i Ungaria, de profesori protestani din
Germania, protector al meteugarilor anabaptiti din Moravia faimoii
habani i-a ridicat i nfrumuseat Unele ctitorii ce constituie, curnd
dup 1600, un capitol bine conturat de art transilvan, folosind pe un
Giovanni Landi din Mantova, pe ion Agostino Serena din Veneia, pe un
Gia-como Resti din Verona.
Din acelai, abia evocat, mediu orenesc ai Transilvaniei, nutrit
cu leaturi clasice i umaniste, nnobilat cu arhitecturi laice amintitoare
de Italia, provine i o carte care intereseaz n prunul rnd pe istoricul
artei. n 1557, la Braov, era tiprit mrturisindu-i din titlu i
cuprinsul moralizator i orizontul cultural compilaia magines mortis
selectiores, cum 8sxac [-c] txoi<; .
Autorul, tipograful i iniiatorul (industria ac sumptibus) nu era
altul dect Valentin Wagner, discipolul i ucenicul apropiat al lui
Honterus (diseipulus Johannis Honteri), braoveanul care n aprilie
1542 se afla nmatriculat la universitatea din Wittenberg trimis,
probabil, spre a intra n relaii cu Me-lanchbon ale crui lecii le ascult
i ale crui sfaturi le va urma i care n 1544 devenea rectorul colii
din Braov; cu o cultur umanist solid ce-i determina pe compatrioii
si s-1 ndemne la prelucrarea n limba greac a catehismului
luteran51, el avea s dea la iveal n 1550, tot la Braov, o asemenea
Katehe-sis52, iar ase ani mai trziu avea s-1 tipreasc pe nsui
Melanchton53.
n volumul m-octavo publicat n chiar anul morii sale, 1557,
magistrul Valentin Wagner nu fcea de fapt dect s editeze, ntr-o
manier foarte personal, cteva gravuri dup mult faimoasele Bilder

des Todes ale lui Hane Holbein cel Tnr, nsoindu-le de versuri
originale cu strofe de cte zece rnduri54, ntr-c latin destinat, evident,
pturilor culte i bogate ale patriciatului urban. Trebuie adaug; -de
ndat c Wagner realiza acest lu<ru ntr-un mediu cultural transilvan
care cunoscuse deja, ctre mijlocul aceluiai xeac al XVI-lea, unele
remarcabile gravuri n lemn cu elemente figurative, realizate n ades
comentata tiparni cu caractere chirilice de la Sibiu55.
Aceste xilogravuri i textele lor explicative ilustrau, se tie, ideea
deertciunii tuturor ambiiilor terestre i aceea a egalitii funciare a
oamenilor n trecerea lor n nefiin, imagini nrudite tematic dar nu
ntrutotul similare ntlnindu-se n gravuri56, n procesiuni i n
mascarade ale Renaterii florentine, de pild, la sfritul
Quattrocento^ului i la nceputul celui de al XVI-lea veac, dar fiind cu
mult mai vechi n arta occidental, n Frana gotic i n Germania, ntro epoc de mare vog i a altor scrieri cu coninut apropiat fireasc,
dac ne gndim la attea flageluri ale timpului, de la epidemii la invazii
i rzboaie scrieri nsoite, de asemenea, de imagini gravate, precum
erau faimoasele artes moriendi57. n culegerea braovean a lui
Wagner ele erau, aa cum o arat titlul, inaagini selectate dup
prototipul cel mai prestigios n circulaie n lumea german reformat din
prima jumtate a secolului al XVI-lea. tim c Imaginile Morii ale lui
Holbein, cu sensuri anticlericale i sociale evidente, transpuse n gravuri
n lemn ca Les Simulachres et Historiees Faces de la Mort de ctre
Hans Liitzelburger (sau Hans Franck), nainte de 1526, cnd meterul
german murea la Basel (oraul n care, un veac mai nainte, fusese
reprezentat, n pictur monumental, un Dans macabru vestit, der
liebe Tod zu Basel)58, apruser prima oar la Lyon n 1538, publicate,
cu text francez i latin, de fraii Gasper i Melchior Trechsel catolici
apropiai de cercuri reformate cu 41 de plane gravate, fr pomenirea
numelui desenatorului de excepie care era Holbein59; n 1544 aprea la
Atbgsburg ediia german, iar n 1547, iari la Lyon, ediia integral
latin imagines mortis a lui Georg Omler numit i Georgius
Aemlius. Dup aceast din urm ediie lyonez, ajunsa probabil,
curnd dup apariie, n Ardeal, cuprinznd 53 de imagini
&i care era evocat drumul umanitii de la crearea lui Adam pn
la Judecata de apoi, papi, tapari, regi, cardinali, episcopi, abai,
clugri, 'nvai, cavaleri, negustori i plu gari rnduindu-se ntr-un
autentic cortegiu60 sunt selectate i prelucrate o spune nsui

Wagner n prefa (ex Georgii Aemylil libello selegi) imaginile din


cartea tiprit la Braov un deceniu mai trziu; carte ilustrat de ctre
un meter transilvan61, foarte proba bil un braovean, activ ntr-un
mediu n care se formaser meteri gravori de carte menii unul renume
provincial este cazul acelui
Laurentius Fronius, xilogravor n chiar tipo grafia lui Wagner
pentru care a ilustrat, cu portrete de evanghelist! n acelai an 1557, un
Novum Testementum52 sau chiar de re nume european,. precum
acela care se remarc printr-un stil antichizant mult prizat n Europa
germanic: este vorba de Jacobus Ludu Co~ ranae Transylvanus (sau
Jakob Sivenburgen sau Seubenborger din Braov), poate ucenic al iui
Honterus i colaborator al lui Heltai la Cluj pn pe la 1555, apoi cu
atelier propriu la
Wittenberg, la Rostock i la Helmstedt63, ar tist gravor i tipograf
cruia i-a fost atribuita, imaginea gravat n lemn i provenit dintr-o
tipritur german reprezentndu-i pe Meiaiichton nsui n picioare,
innd ntr-o mn cartea i n alta bereta (imagine dup un portret al
crturarului din 1561, datorat lui Lucas Cranach cel Tnr activ, cum se
tie, tot la Wittenberg64 ntr-un atelier pe unde trecuse i gravorul
ardelean).
De altminteri, voi meniona n treact numai faptul c efigia
aceluiai Melanchton Praeceptor Germaniae circula deja In
Transilvania mpreun cu cele ale personajelor celor mai respectate de
ctre protestani cea a lui Luther, cea a unui precursor doctrinar al
Reformei precum Jan Huss, cea a unui precursor umanist precum
Erasmus din
Rotterdam, n fine cea a lui Johann Friederich Magnanimul,
electorul Saxoniei (1532-1547), protectorul lui Luther i al lui Cranach
dac judecm mcar i numai dup o modest dar foarte semnificativ
mrturie. Este vorba de imprimarea acestor efigii cu ajutorul unor
tampile cilindrice, cu sau fr foi de aur (prin Blindpressung sau
Goldpressung) fi. n medalioane, ntr-o cutat asimetrie corecl4*
tat doar de ornamentele vegetale aurite ce le nconjurau, pe coperile
exterioare ale unei legturi de carte braovene din 1546 ce nchideau
laolalt dou tiprituri, din 1542 i 1544, datorate lui Honterus,
Rudimenta cos-mographica i Compendium iuris civilis n usum
dvitatum ac sedium saxonicarum n Tran-sylvania collectum65.
Este mai mult ca sigur c acest portret, imprimat pe o carte
braovean, al profesorului de greac de la Wittenberg, Philipp Schwarz-

erd mult mai celebru sub numele su ele-nizat, Melanchtom


constituie transpunerea direct, ntr-o tehnic nrudit i ntr-o manier
evident simplificat, a uneia dintre numeroasele efigii contemporane ale
crturarului protestant german nfiat n veacul al XVl-lea de o seam
de artiti de renume de a Diirer i Holbein cel Tnr, la Cranach cel
Tnr i la Heinrich Aldegrever, unele dintre aceste reprezentri devenind
prototipuri pentru arta medaliilor, de pild. Le invoc pe acestea ntruct
cel mai apropiat de imaginea de pe volumul de la Braov pentru care
poate fi astfel socotit drept model mi pare a fi tocmai chipul lui
Melanchton de pe una din cele dou medalii de argint din 1543 aadar
foarte apropiat n timp de coperta de carte transilvan datorate lui
Friedrich Hagen-auer66, unul dintre reprezentanii medalisticii germane
din epoca Renaterii, dintr-un veac de mare vog a portretului-medalie n
arta european.
Revenind acum la cartea deja menionat a lui Valentin Wagner,
trebuie spus c dintre gravurile tematice aezate n josul paginii
ndeobte, sub cte un decastih explicativ sunt de fapt 17 imagini din
care ns dou sunt identice i nentlnite n ciclul iniial de la Lyon
(Moartea n meditaie), una de asemenea negsit n seria lyoneza
(Craniul), iar aceea final (cu motivul Inimii) are un caracter simbolic
pronunat, explicat fiind de un text evanghelic 13 sunt foarte
apropiate de cele datorate lui Holbein i lui Liitzelbur-ger, fiind de ele
direct inspirate. Sunt, toate, imagini stngace dar pline de savoare,
dovedind o nun nesigur, neexperimentat, care nu este deloc exclus s
fi fost chiar aceea a iui Valentin Wagner sau a unui ajutor al sau, ntr-o
epoc n care, am mai spus-o, umanistul i tipograful nu ocoleau
exerciiul plastic, chiar dac rezultatele erau, ca n cazul de fa, o
adaptare fidel, ntr-un limbaj naiv pe care nu ezit s-1 numesc chiar
popular, n sensul unei imagerii de Volkskunst ce nu era strin
burgurilor cu mentalitate nc medieval n Ardealul veacului al XVl-lea
a unui prototip de mare rspndire n spaiul cultural protestant al
Apusului. Execuia gravurilor din cartea de la Braov din 1557 ce atrag
ochiul modern tocmai prin frustul lor primitivism a cerut, dup
prealabila selecie potrivit unei sensibiliti provinciale, n primul rnd
o adaptare a unora dintre imaginile gravate iniial pentru cartea de la
Lyon n 1538; era, mai ales, o adaptare la un nou format, imagini aezate
pe lung n aceasta din urm, fiind dispuse acum pe latul paginii, n
cadre adesea grbit i chiar defectuos trasate, cu tot ceea ce implica
aceasta n sensul adaptrii micrii personajelor i a sumarei recuzite

scenografice. Domin n aceste xilogravuri braovene linia, nu volumul,


lipsete rotunjimea modelajului anatomic att ct poate fi ea surprins
n gravurile dup Holbein din exemplarele
M lyoneze67, dar este limpede c acestea din urm au fost pn n
detalii copiate n tipografia i, poate, sub mna lui Wagner. O analiz
atent a xilogravurilor de la 1557 indic cu claritate c pentru marea lor
majoritate imitatorul sau, mai bine zis, prelucrtorul transilvan a
desenat pe plac direct dup xilogravurile lui Liit-'. elburger, reluate i n
volumul tiprit de Om~ ler (Aemilius), inciznd i imprimnd apoi, motiv
pentru care imaginile apar rsturnate fa de prototipul lyonez; n cteva
cazuri, ns, puine e drept, se pare c meterul provincial va fi desenat
i gravat pe plac lucrnd n oglind procedeu bine cunoscut al artei
gravorilor rezultatul travaliului su aprnd, firete, invers fa de
original, abia prin imprimarea n volum imaginea redresndu-se68.
Singura zon n care, trebuie adugat de ndat, nu numai c
volumaul de la Braov nu a urmat pe cele, succesive, de la Lyon de
data aceasta referirea trebuie fcut mai ales la ediia, integral latin, a
lui Omler dar a i depit prototipul, este cea a textului latin ce
nsoete xilogravurile. Chiar dac legtura dintre text i imagine este
mai lax n cartea lui Wagner, versurile acestuia, distribuite n 17
distihuri hexametri ce i pentametrice, aflate undeva ntre epigram i
elegie69, nu au un simplu caracter didactic, fiind mult mai apropiate de
creaia artistic efectiv, depind ca suflu uscat-savantele stihuri ale lui
Aemilius70, abundnd ns n reminiscene din vechea poezie latin71,
n aluzii cretine i mitologice, la Biblie, la Cmpiile Elizee (Campis
Blysiis), la Tartar i la Orcus, constituind un registru cultural
separat i paralel cu cel, mai folcloric, al imaginilor selectate de acela ce
pai-e a fi fost, deopotriv, autorul lor i al versurilor acompaniatoare.
Printre aceste imagini se numr, de la aceea a Raiului la aceea a
Judecii de apoi, scene cu tlc biblic-moralizator: cea a pcatului
originar, cea a alungrii lui Adam i
Flg.
-S.
Mg.
M
teii.
A Evei sau scenele n care Moartea lupt cu lancea mpotriva unui
cavaler, n care un plugar personificat prin patronul ndeletnicirii sale

care nu este altul dect Adam cruia i se amintete c vita eathenato


plena labore raanet este ajutat n truda sa, sub ochii unei Eve care
toarce i. alpteaz, de aceeai Moarte ce nsoete, n alte imagini, pe
nvatul care nu trebuie s uite cuvntul Ecleziastului (Moritur doctus
similiter et indoctu; a), ca i pe opulentes, pe bogaii negutori, pe
cmtari, pe nobili a cror superbia o n-frnge, pe copii, pe btrni, pe
ndrgostii lng care scheletica plsmuire cnt la ceea ce pare a fi un
psalterium, aa-numitul, n german, Hackbrett72.
Pentru una dintre imaginile gravate de dou ori n cartea
braovean i negsite ntre cele din cartea lyonez ale cror prototipuri
au fost datorate lui Holbein cel Tnr, sursa de inspiraie, aa cum am
identificat-o, mi pare a fi aproape sigur73: este vorba de abia amintita
Moarte n meditaie* (Mors meditans). Cu numai civa ami naintea
apariiei sale n volumul lui Valentin Wagner, scena era cizelat, n 1552,
nsoit de legend latin sau de legend greac, pe reversul a dou
medalii de la Augsburg, al cror avers nfia efigia medicului i
numismatului umanist Adolph Occo III74. De fiecare dat ca i ntr-o
medalie similar ceva mai trzie, din 1564 un schelet se afl
reprezentat naintea unui ceasornic-clepsidr tiutul semn al scurgerii
inexorabile a timpului aflat pe un postament, ntocmai ca n gravura
din Imagines mortis a lui Wagner unde ns funebra alctuire
mediteaz naintea unui sarcofag deschis, strjuit de acelai ceasornic,
de o luminare i de un vas cu flori, acesta din urm amintind palid de
elementele de peisaj abia schiate n medaliile augsburgheze. Pe ct se
pare, pe acestea diti urm tema Mors meditans venea din alt parte,
mai precis spus chiar din gravura de earte a timpului, de vreme ce
aceeai reprezentare a scheletului cugettor e regsit ntre planele
anatomice ce ilustrau celebra, monumentala oper a lui Andre Vesale
(Andrea. * Vesalius), savantul din Bruxelles devenit medicul lui Carol
Quintul, cel ce a practicat la Padova primele disecii anatomice care au
adus. o dat mai mult, faim acestei ceti universitare: ani numit
volumul aprut la Basel, n 1549, cu civa ani naintea baterii
medaliilor de la Augsburg, De huni ani corporis fabrica libri septem al
crui loc n istoria civilizaiei europene a fost apropiat, uneori, de acela al
coatemporanei opere a lui Copernic75. Gravurile n lemn ale acestei cri
sunt datorate, se bnuiete, elevului flamand al lui Tizian, Jan Stevensz
van Calcar sau Calcker76; una dintre ele, cu valoare anatomic dar i de
memento mori suntem, s nu uitm, n evul n care Shakeepeare
punea pe prinul Danemarcei s mediteze cu craniul n mn

reprezint tocmai un asemenea schelet n picioare, naintea unui soclu


de piatr77 (o figur similar ilustra, tot n 1543 i tot la Ba-sel, o oper
a aceluiai Vasale, Epitome^)78.
Imaginea scheletului vesalian (denken-den Skelett, animated
Skeleton) cu co-Qotaii luterane limpezi n ceea ce privete
interpretarea morii era, n chip deloc nefiresc, regsit dup nou ani
pe medaliile sud-germana ale unui alt medic umanist ce va fi cunoscut
pe vestitul ntemeietor al anatomiei moderne care trecuse de mai multe
ori prin Augsburg.
De adugat este c n acelai al XVI-lea veac imagini similare apar
n complicate i aproape manieriste compoziii precum, nainte de 1506,
ntr-o sculptur n lemn de abanos adpostit n coleciile faimoase ale
castelului Ambras din Tirol79. Iar atunci cnd, ca o sugestie venit din
arta medalistic german sau din arta tipografic helveto-flamand a
acelorai decenii, reprezentarea Mors meditansc era regsit la
marginile rsritene ale lumii germane reformate, precum n cartea de la
Braov din 1557 a lui Wagner aici clepsidra amintete de medaliile lui
Oceo, n timp ce craniul de pe soclul din gravura crii lui Ve-sale apare
n cartea lui Wagner reprezentat pe o latur a sarcofagului este sigur c
ne aflm naintea unei pilduitoare cltorii continentale a unui motiv
plastic, literar i tiinific ilustrativ n cel mai nalt grad pentru
descoperirile, pentru curiozitile i pentru angoasele Renaterii.
Sub semnul i privegherea unei Mori ale crei armoarii sunt la un
moment dat nchipuite chiar, ca n vechile Dansuri macabre toate
aceste imagini advic amintitele inversri i variaii fa de reprezentrile
pe care le imit, ilustrnd un mediu cultural provincia! fiind nite
interpretri populare n sensul curent al termenului, prelucrri
pitoreti gustate ntr-o lume de frontier, de margine1 ale unui
prototip plastic care la 1557 devenise deja vestit n ntreaga Europ
apusean i central, contaminat doar sau etigat definitiv de
Reform. Ele consunau cu atmosfera unei civilizaii aflate ntr-o adnc
prefacere i ntr-o fertil criz a contiinei din care noul avea s se
iveasc curnd, cu o lume n care Moartea era omniprezent n
mentalitatea, n scrierile timpului, n sfera protestant desigur, dar i n
aceea catolic sau n aceea ortodox unde, spre pild, vorbele e rsunau
ntr-o tonalitate surprinztor de modern n acel prolog romnesc la
tragedia italo-cretana Erofili, datorat mitropolitului moldovean Dosoftei
ctre sfritul veacului urmtor, al XVlI-lea.
Rezumnd cele pn aici comentate, concluzia se impune cu trie.

Aezat ntr-un punct central al oricrei istorii europene a


toleranei confesionale i a virtuilor umaniste ce o nsoeau, Transilvania
epocii Reformei i-a mrturisit i prin monumeritele ei cele mai
semnificative de la ilustraii de carte la sculpturi funerare i la
arhitecturi rezideniale prin patronajul artistic al unor principi
protestani cultivai i al unei orenimi bogate ce a jucat n istoria
provinciei un rol eminent, orizonturile de civilizaie permanent lrgite,
rapida ei sincronizare la marginea ortodoxiei postbizantine i la
hotarele Islamului cu tot ce era prefacere spiritual profunda la cellalt
capt al continentului, acolo unde se nscuse Europa modern.
NOTE LA CAPITOLUL 1
1 Parte din aceste consideraii le-am comunicat te cadrul
colocviului internaional Art i Re-forrn, Eisenach, 11 septembrie
1982 i publicat sub titlul Art princier ct art patricien en Transylvanie au
temps de la Reiorme, n volumul colectiv Von der Macht der Bilder,
Leipzig, 1983, p. 383-395.
2 D. Ngler, Catalogul Transilvanicelor. Voi. 1 (sec, XVI-XVII),
Sibiu, 1974, nr. 26, p. 22; Tiprituri romneti (1539-1750) existente la
Braov. Catalog, Braov, 1980, nr. 19, p. 12. Pentru opera lui Honterus i
a urmailor si, vezi E. Roth, Die Rejormation n Siebenburgen. Ihr
Verha'ltnis zu Wittenberg und der Schweiz, I-II, Koln-Graz, 1962.
3 K. Zach, Humanismus und Renaissance n Siebenburgen. Vber
ihre Voraussetzungen und Wege der Entjaltung n elner Randzone (15. /
16. Jahr-hundert), n Ungarn-Jahrbuch, 10, 1979, p. 1824 Illstoire de la Hongrie des origines nos jours, ed. E. Paml&ayi,
Budapesta, 1974, p. 166-169. 8 Istoria Romniei, II, Bucureti, 1964, p.
694 i urm., p. 697. Pentru unele aspecte generale ale umanismului i
Reformei n Transilvania, vezi F. Pali, Fragen der Renaissance und der
Ref (r) r-mation n der Geschichte Rumniens, n For-schungen zur
Volksund Landeskunde (=FVL), 2, 1966, p. 5-27.
6 mprejurarea e relatat n Letopiseul cantacuxi-nesc care tia
c Ptracu cel Bun trimisese pre Socol vornicul n ara Leeasc, la
cetan tea de la Lvov, de au adus de acolo pre Izabela criasa i pre fii-su
Iano craiu, azndu-1 pre crie n cetatea ot Clujvar (Istoria rii
Romneti. 1290-1690. Letopiseul cantacuzinesc, ed. C. Grecescu, D.
Simonescu, Bucureti, 1960, p. 49-50).
7 A. Jobert, De Luther Mohila. La Pologne dans la crise. de la
chreiiente. 1517-1648, Paris, 1974, p. 125, p. 223. Pentru o privire de
ansamblu a supra fenomenului vezi Socinianism and its Role n the

culture of XVI-th to XVIIl-th cen-turies, ed. L. Szczucki, Z. Ognowski, J


Tazbir, Varovia-iodz, 1983.
8 L. Binder, Grundlagen und Formen der Toleram in
Siebenbilrgen bis zur Mitie des 17. Jahrhun-derts, Koln-Viena,
1976; cf. E. M. Wilbur, A History of Unitarianism. Socinianism and its
An-tPcedents, Cambridge, Massachusetts, 1947, p. kti' i C. Alzati, Terra
romena tra Oriente e Oecifnte. Chiese ed etnie nel tardo 509, Mi-lano,
lybl -1982, p. 15-56.
9 A. Jobert, op. cit., p. 125, p. 402.
10 A. Uetea, Renaterea i Reforma, Bucureti, 1968, p. 251.
Pentru prezenele antitrinitariene n Transilvania cu toate nuanele
confesionale i sociale implicate vezi, n istoriografia noastr, S.
Goldenberg, Frmntri sociala i religioase la Cluj oglindite ntr-o
scrisoare din 1571, n Anuarul Institutului de Istorie din Clui (= AUC), III, 1958-1959, p. 371-373; F. Pali, Frmntrile sociale i religioase, din
Cluj hi jurul anului 1570, n AIIC, V, 1962, p. 7-34; idem, Vber die
sozialen und religiQsen Ausein-andersetzungen n Klausenburg (Cluj) n
der ziveiten Hlfte des 16. Jahrhunderts und ihre polnisch-ungarischen
Beziehungen, n La Re-naissance et la Reformation en Pologne ei en
Hongrie. Renaisxance und Reformation n Polen und n Ungarn (14501650), Budapesta, 1963, p. 313-328. Nu mai puin, strnsele legturi de
nego ale Ardealului cu Polonia cu prile slleziene i cracoviene (M.
Dan, Din relaiile comerciale ale Transilvaniei cu Polonia la sfr-itul
secolului al XVI-lea. Produse textile importate de clujeni de la Cracovia,
n Omagiu lui P. Constantinescu-Iai cu prilejul mplinirii a 70 de ani,
Bucureti, 1965, p. 239-294) explic! n bun parte drumul unor
asemenea n-ruriri.
11 Cltori., II, p. 362. Acestui principe italofll i este nchinat o
colecie de sonete publicat la Veneia n 1565 (K. Zach, op. cit., p. 214).
12 G. Bascape, Le relazioni fra l'ltalia e la Transilvania nel secolo
XVI. Note e documenti, Roma, 1931.
13 K. Benda, Les bases sociales du pouvoir des princes de
Transylvanie, n La Renaissance et la Reformation., p. 441.
14 T. Kardos, ZentraUsierung und Humanismus im
Ungarn des 15. und 16. Jahrhunderts, n acelai volum, p. 411.
Epoca lui Matei Corvin avea s constituie un ideal monarhic i ntr-o
perioad ulterioar din istoria principatului Transilvaniei, la nceputul
secolului al XVII-lea, ntr-o vreme de centralizare i de autoritate
princiar, precvyn aceea reprezentat de un Gabriel Bethlen (T. Wittman,

L'ideologie de centralisa-tion de la principaute de Transylvanie et ses


rapports europeens, n acelai volum, p. 431, p. 433).
15 O trimitere aici se face ntr-o ediie ulterioar:
Johannes Sambucus, Antonii Bonfinii. Rerum Ungaricarum
Decades Quatuor cum Dimidia. Quarum Res priores, ante annos XX,
Martini Brenneri, Bistriciensis industria editae., Ba-sel, 1568 (D. Ngler,
op. cit., nr. 81, p. 39).
Ibidem, nr. 39, p. 23.
Antonius Bonfinus, Historia inclyti Matthiae Hunyadis, regia
Hungariae augustissitni, Claudio-poli (Cluj), G. Heltai, 1565 (D. Ngler,
op. cit., nr. 63, p. 33; ci. T. Kardos, ioc. cit.; Istoria Romniei, II,
Bucureti, 1962, p. 1051).
18 A. Pirnt, Die Ideologie der Siebenbilrger Antitrinitarier n den
1570er Jahren, Budapesta, 1961, p. 34-35, p. 37; idem, Der
antitrinttarische Humanist Johann Sommer und seine Ttigkeit n
Klausenburg, n Renaissance und Humanismus n Mittelund Osteuropa,
ed. J. Irmscher, II, Berlin, 1962, p. 54-55.
19 Pentru ansamblul raporturilor ntre doua confesiuni majore ale
timpului, aceea islamic i aceea reformat, vezi mai recent cartea lui V.
Segesvary, L'Islam et la Reforme. Eiude sur l'attitude des reformateurs
zurichois envers l'ls-lam (1510-1550), Geneva, 1977.
20 Ideea o regsim n spusa unui potrivnic al protestanilor,
iezuitul Antonio Possevino ce-i va lega numele de acel colegiu catolic
din Cluj care lua, n 1579, sub tefan i Cris-tofor Bthory, locul
colegiului reformat din timpul lui Ioan al II-lea Sigismund atunci cnd
relateaz c pentru Blandrata. i adepii si turcii i srbii mrturisesc
pe Dumnezeu mult mai bine dect fac cretinii (catolici) i c e mai bine
s te converteti la credina turcilor dect la credina catolic (Cltori.,
II, p. 574. Despre Blandraba vezi i N. Igna, Un medic italian la AlbaIulia n secolul al XVI-leo, n Apuium, II, 1943-1945, p. 399-401).
21 Giouanandrea Gromo, Compendio di tutto ii regno posseduto
dai re Giovanni Transilvano ed di tutta le cose notabili d'esso regno (sec.
XVI), publicat de Aurel Decei n Apuium, II, 1943- 1945, p. 174.
22 A. Veress, Documente privitoare la istoria Ardealului, Moldovei
i rii Romneti, I, Bucureti, 1929, nr. 251. p. 201-202, edictul coninnd n fapt o invitaie ctre pribegii protestani din Frana, Spania,
Germania i alte ri de a veni n Moldova: Heraclides Iaco-bus Basilicus
Dei gratia Despotas Sami, regni Moldaviae Princeps. Itaque cum intelligimus multos propter verbum Dei exules esse tam ok GaUia, Hispania,

Germania et aliis lo-cis, cupimus eos, ut ad regnum nostrum se


conferant, ornnem enim libertatem christianam et facultatem habitandi
illis concedemus.
23 A. Oetea, Wittcnberci et la Moldavio, n Renaissance und
Humanismus, I, Berlin, 1962, p. 309. De altminteri n Moldova, ctre
1540, o parte a populaiei catolice adera la Reform n acelai timp cu cei
de aceeai credin din Transilvania. S nu uitm, de asemenea, c nc
n 1532, la Wittenberg, se gsea un doctor ex Walachia; acesta venit
Wittenbergam, ut vi-deat audiatque Martinum Lutherum (apud .
Papacostea, Moldova n epoca Reformei. Contribuie la istoria societii
moldoveneti n veacul al XVl-lea, n Studii, 4, 1958, p. 62) i se pregtea
s dea o ediie trilingv celor patru Evanghelii i Epistolei lui Pavel: in
lingua Walachica Polonicaque et Theutonica excudi eurare (ibidem, p.
63); vezi idem, NochmaU Wittenberg unii Byzanz: die Moldau im Zeitalter der Reformation, n Arcli. f. Ref., 2, 1970, p. 248-262.
24 A. Jobert, op. cit., p. 155 i urm. Pentru variate aspecte ale
antitrinitarismrului ardelean vezi L. Szczucki, Polish and Transylvanian
Vnita-rianism n the Second Half of the 16*h cen-tury, n
Antitrinitarianism n the Second Half of the I6'h century, ed. R. Dn, A.
Pirnt, Budapesta-Leiden, 1982, p. 231-241; c. J. Erdo, The Bibiicism of
Ferenc David, n acelai volum, p. 47-55; A. Pirnt, II martire e Vuomo
politico (Ferenc Dvid e Biandrata) t n acelai volum, p. 157-190.
25 K. Zach, op. cit., p. 183.
2(j Ibiem.
27 Ca tipograf, negustor de carte, tietor i topitor do litere, acesta
trecuse prin Viena, Debrein i Oradea de undo Ioan al II-lea Sigismund
1-a chemat la Alba lulia. Aici meterul avea sa foloseasc litera i
decoraia Sn care se ilustrase deja i care trebuie adugat se situau la
o cot nalt n acel timp n Europa. Urmaul su avea s fie Hudolf
Hoi'fhalter, activ la Alba lulia i Debrein (E. Pavel, Meteri ti-pograii
blgrdeni intre 1567-1102, n Apa-lum, XVII, 1979, p. 299; ci P. Binder,
A. Hutt-mann, Laurentius Fronius, ein kronstdter Buch-druckcr,
Holzschnittmeister und Maler des 16. Jahrhunderts, n FVL. 1, 1971, p.
44-S.).
28 Existente n cteva biblioteci romneti i strine, ele au fost
semnalate, la noi, n primul rnd i au fost cercetate de mine acolo n
cunoscuta bibliotec a Muzeului Brukenthal de la Sibiu, n dou
exemplare (D. Ngler, op. cit., nr. 68, p. 35; nr. ti9, p. 35), n acelai an
(1974) n care Ambroise Jobert socotea exemplarul de la Biblioteca

Naional din Paris (D21691) drept, probablement unique au monde (op.


cit, p. 434). Pentru rspndirea n diferite colecii europene a
exemplarelor acestui volum n Olanda, Austria, Polonia, Elveia,
Ungaria, An-glia, Germania, Suedia, Frana, i Romnia (la Sibiu, Cluj i
Trgu Mure) vezi Regi Magya-rorszgy Nyomtatvnyok 1473-1600. Res
lit-teraria Hungariae vetus operum impressorum 1473-1600, Budapesta,
1971, nr. 254, p. 275- 277 sub anul 1568; cf. Szabo Krcly, Regi ma-gyar
Konyvtr, II, Budapesta, 1885, nr. 106, p. 26, Soltesz Zoltnne, A.
Magyarorszgi ktinyv-diszitesa XVI. Szzadban, Budapesta, 1961, p. 87,
pi. XL/l-6. Unul din exemplarele sibie-ne este legat mpreun cu opera
lui Francisc Dvid Refutatio scripti Petri Melii, quo no-mine Synodi
Debrecinae docet Jehouaiitatem et trinitarium Deum Patriarchis
Prophetis et A-postolis incognitum. aprut tot la Alba lulia, tot n
tiparnia lui Hoffhalter i tot n anul 1567 (D. Ngler, op. cit., nr. 70, p.
35). Aceast din urm lucrare constituia rspunsul conductorului
antitrinitarienilor din Cluj cei ce va ajunge, dup un deceniu, n 1578,
n disput cu Fausto Sozzini el nsui, evolund spre un radicalism pe
care l vor reprezenta adepii si, aa-numiii sabatiti cu idei iudaizante, respingnd dogma nemuririi sufletului, mprtania i Duminica
la atacurile Ini Petms Meliusz, fostul elev de la Wittenberg, devenit
primul supraintendent calvin al Transilvaniei. De menionat este i faptul
c tot din tipografia atbens a lui Hoffhalter activ la
Oradea n; 1565-1566, apoi la Alba Iulia n 1567-1568 (K. Zach,
op. cit., p. 199, p. 216) au ieit de sub teascuri alte lucrri polemice ale
lui Francisc Dvid n materie trinitar (D. Ngler, op. cit., nr. 75, p. 37) i
cristologic (ibidem, nr. 77, p. 37-38), rspunsuri date lui Meliusz
(ibidem, nr. 78, p. 38; nr. 79, p. 38).
A. Jobert, op. cit., p. 165.
Pentru aceast doctrin, ibidem, p. 127-130; pentru cartea
respectiv, vezi i St. Kot, L'inluence de Michel ervet sur le mouvement
anti-trinitarien en Pologne et en Transylvanie, n Autour de Michel ervet
et de Sebastian Cas-tellion, ed. B. Becket, Haarlem, 1953, p. 98.
31 Acetia doi aveau s colaboreze i n redactarea unei Refutatio
scripti Georgii Maioris, aprut la Cluj n tipografia lui Gaspar Heltai, n
1569 (D. Ngler, op. cit., nr. 83, p. 40). Pentru Blandrata i prezena sa
la Alba Iulia cu invocarea crii acesteia vezi D. Caccamo, Eretici
italiani n Moravia, Polonia, Transilvania (1558-1611}. Studi e documenti.
Florena-Chieago, 1970, p. 22-24. Pentru Dvid fr referire ns la

acest volum vezi H. Fodor, Ferenc Dvid, der Apostel der religiosen Ouldung, n Archiv fur Kulturgeschichte (=Arch. f. Kv.lt.), 1, 1954, p. 18-29.
32 Aceast imagine i la A. Jobert, op. cit., pi. VI, p. 80-81, p. 129.
33 A. M. Warburg, Heidnisch-antike Weissagung in
Wort und Bild zu Luthers Zeiten, n Ausge-ivhlte Schriften und
Wurdigungen, p. 199- 304, Pentru o istorie a imaginilor lui Antichrist din
plin ev mediu occidental pn la xilogravurile unor incunabule de la
sfritul veacului al XV-lea, vezi G. Schiissler, Studen zur Iko-nographie
des Antichrist, Miinchen, 1975.
34 Tajelhilder Cranach d. A. und seiner Werkstatt, ed. Ed.
Flechsig, Leipzig, 1900, pi. 10; H. von Hintzenstern, Lucas Cranach d. A.
Altarbilder aus der Reformationszeit, Berlin, 1972, p. 68- 69. Pentru
diferite imagini ale Trinitii cretine, dar i, satanice-' n cursul
evului mediu i la nceputurile Renaterii, vezi i J. Baltru-saitis, Ce
Moyen Age fantastique. Antiquites et exotismes dans Vart gothique, Paris,
1955, p. 33. p. 34, p. 36.
35 Pentru comentarea gravurilor crii din 1567 de la Alba Iulia
vezi K. Gorski, Grzegorz Pawel z Brzezfn, Cracovia. 1929, p. 204, fig. 4; p.
207, fig. 6-7. Mai recent, cteva gravuri sunt reproduse la J. Fitz,
A Magyarorszgi nyomdszat, konyvkiads es konyvkereskedelem
t&rtenete, II, Budapesta, 1967, p. 217. Pentru cartea din 1569 de la Cluj
Refutatio scripti Georgii Maioris, n quo Deum trinum n perso-nis et
usum n Essentia Unicum deir. de eius
Filium n persona et duplicem n naturis ex lacunis Antichristi
probare conatus est, pe care am cercetat-o n Biblioteca Muzeului Brukenthal din Sibiu vezi D. Ngler. op. cit., nr. 83, p. 40.
S. Jako, Tipografia de la Sibiu i locul ei n istoria tiparului
romnesc din secolul al XVl-lea, n AUC, VII, 1964, p. 102; L. Demeny, D.
Si-monescu, Un capitol important din vechea cultur. romneasc
(Tetraevanghelul, Sibiu, 1540) n Studii i cercetri de documentare i
bibliologie, supliment 1, 1965, p. 15-16.
37 Estr cazul unui muzician din preajma lui Sigis-mund Bthory
Pietro Busto din Brescia care tia n 1595: Aici se fac cldiri din pietre
scoase din ruinele romanilor. i spnd se gsesc antichiti: statui de
marmur cu multe inscripii i multe medalii de argint i, cte-odat, de
aur (Cltori., III Bucureti, 1971, p. 438). Un gust similar pentru
antichiti pare a fi existat desigur, ntr-o alt msur i n nvecinat
ar Komneasc a secolului al XVI-lea, dac reflectm la mprejurarea
c n. hrisovul din 1511 al lui Vlad cel Tnr pentru cetatea Braovului

unele sigilii boiereti erau constituite din geme antice mindu-l pe


Hermes cu Dionysos copil, pe Atena, pe Asclepios poate (A.
Sacerdoeanu, Hrisovul cu sigilii multiple al lui Vldu vod ctre
braoveni, n Revista Muzeelor (-RM), 4, 1971, p. 329, p. 331-332), sau
dup descoperiri de inele boiereti cu geme nfind alte diviniti
antice, n aceeai epoc, la Retevoieti; asemenea Gemmensiegel
prezente n Transilvania secolelor XIV-XVI la clerici, nobili i oreni, se
gseau izolat i n Muntenia sfritului de secol XIV dac judecm dup
inelul cu gem al lui Nan Udob de la Curtea de Arge cu Asclepios i
Hygiea sau n Moldova veacului al XV-lea cum o indic inelul sigilar de
aur cu gem de agat purtnd imaginea lui Hercule, al lui Toma logoftul;
C. Rezachievici. Cel mai vechi sigiliu inelar (matrice) de dregtor
moldovean (sec. XV) pstrat n Polonia n Revista arhivelor, 3, 1984, p.
340-347. Ct despre monumente de sculptur antic de felul celor ce ar
fi putut strni imaginaia gravorului din secolul al XVI-lea de la Alba
Iulia n ceea ce privete reprezentarea divinitii tricefale, un exemplu ce
poate fi invocat este o, Hecate Tri-formis, aflat n colecia Muzeului
Brukenthal din Sibiu nc nainte de 1823 (nr. inv. 3444). Ea pare a
proveni chiar din Apulum (dup alte opinii, de la Ocna Mureului).
Informaiile i fotografia piesei rai-au fost furnizate cu amabilitate de
ctre colegul Andrei Kertesz.
38 Pentru ele vezi Istoria artelor plastice. p. 41939 Scene din Viaa lui Maximilian I, asediile cetilor Wolfenbuttel
i Ingolstadt sunt cteva dintre aceste reprezentri, aproape stereotipe:
Kulturgeschichtliches Bilderbuch a*.' drei JaJir-hunderten, ed. G. Hirth,
II, 1883, Leipzig-Miln-chen, nr. 613, 869-875, 884, 886-893. 961-976.
40 La ambele sarcofage, aceti gisani de pe capac nu se mai
pstreaz n forma iniial; nu ar fi exclus ca distrugerea s se fi datorat
unui moment critic precum acela al luptelor confesionale din secolul al
XVI-lea cnd, aflm, la ndemnul lui Blandrata, n 1565, reformaii, au
gonit pe preoi i au aruncat la pmnt toate altarele, statuile i icoanele
i. au distrus i unele tablouri vechi de toat frumuseea i le-au ars
mpreun cu dou orgi minunate (Cltori, II, p. 344) sau precum cel
provocat, un veac mai trziu, de invazia turceasc n Alba Iulia cnd, n
1658, toate mormintele regeti i princiare au fost pngrite i prdate,
iar osemintele arse, odat cu biblioteca princiar (Georg Kraus, Cronica
Transilvaniei. 1608-7665, ed. G. Duzinchievici, E. Reus-Mrza,
Bucureti, 19G5, p. 270).

41 Aceste reliefuri ce constituiau, de fapt, prima oper de


sculptur a Renaterii n Transilvania (.1. Balogh, Az erdelyi renaissance,
I. 1460-1541. Cluj, 1945, p. 376) au fost atribuite iniial de V. Vtianu
unui meter italian din regiunea Alpilor (Istoria artei feudale, p. 739),
iar ulterior unui sculptor autohton ce va fi lucrat dup un desen trimis
de la, curtea lui Matei Corvin (Istoria artelor plastice., p. 419). \parJ.
Bia'ostocki, op. cit., p. 50, fig. 155.
Ibidem, p. 50, fig. 152.
Ibidem, p. 50, fig. 154.
Ibidem, p. 50, fig. 156.
46 Pentru aceasta vezi Gh. Sebestyen, V. Sebestyen, Arhitectura
Renaterii n Transilvania, Bucureti, 1963.
47 n legtur cu asemenea scenografii de Renatere avem
mrturia francezului Pierre Lescalopier care vizita la Alba Iulia, n vara
anului 1574, reedina princiar, la ctva timp deci dup moartea lui
Ioan al II-lea Sigismund: ntr-o zi ni s-a artat cortul de rzboi al regelui
din urm. Era ntins pe o pajite i prea c este un castel mare, zidurile
de pnz aveau creneluri i de departe prea s fie din zidrie; erau dou
pori mari de ieire i n partea din din fa i n cea din dos. nuntru
erau patru pavilioane mari, avnd alturi alte patru mai mici drept
cmri (pour garde-robes). In mijloc era o sal mare, de jur mprejurul
zidurilor erau staule, desprite n locuine pentru scutieri i slujitori;
toate corzile erau de m-tase (Cltori., p. 439).
48 Gh. Mndrescu, Activitatea lui Petrus Iialus de
Lugano, n AMN, XVI, 1979, p. 233.
J. Bialostocki, op. cit., p. 82.
Gh. Mndrescu, op. cit., p. 232.
E. Benz, Wiitenberg und Byzanz. Zur Begegnung tind
Auseinandersetzung der Reormation und der ostlich-orthodoxen Kirche,
Marburg, 1949, p. 74; G. Giindisch, O contribuie la biografia
umanistului braovean Valentin Wagner (1510- 1557), n Studii, ' 2,
1958, p. 119; pentru cultura clasic a lui Wagner, vezi I. Bitay,
Contribuii la studiul culturii antice In Transilvania n secolul al XVI-lea,
n AMN, III, 1966, p. 187.
52 D. Ngler. op. cit., nr. 27, p. 22; cf. E. Benz, op.
Cit., p. 262.
53 D. Ngler, op. cit., nr. 35, p. 25; pentru personalitatea i
activitatea sa vezi J. Trausch, Schrift-steller-Lexikon odcr biographischliterrische Denk-Bltter der Siebenbiirger Deutschen, III, Braov, 1871,

p. 469-479 (i n completare la acest volum: Schriftsteller-Lexikon der


Siebenbiirger Deutschen. ed. Fr. Schuller, IV, Sibiu, 1902, p. 489-491; K.
Reinerth, Humanismus und Reformation bei den Siebenbiirger Sachsen,
In Siidostdeutsches Archiv, XIII, 1970, p. 68-71; idem, Des Kronstdter
Magisters Valentin Wagner Wittenberger Studium n Arch. f. Ref., 1-2,
1968, p. 25-41; Deutsche Humanisten n Siebenburgen, ed. B. Capesius,
ed. a Ii-a, Bucureti, 1974, p. 107-110).
54 Am cercetat exemplarul din Biblioteca documentar a Bisericii
Negre din Braov vezi i Tiprituri romneti., nr. 35, p. 20 unde
lucrarea face parte dintr-un colligat care mai cuprinde: Praecepta vitae
christianae. Braov, 1554 (ibidem, nr. 22, p. 14), Prima rudi-menta
christianae religionis, Braov, 1554 (ibidem, nr. 23, p. 14), Compendii
grammatices Graece Hbri tres, Braov, 1569 (ibidem, nr. 41, p. 2G)
datorate toate aceluiai Valentin Wagner Medicina animae i Ratio et
me-thodus consolandi periculose decumbentes. Braov, 1557 (ibidem,
nr. 32, p. 20). Pentru a-ceast tipritur a lui Wagner existent, dup
tiina mea, n afar de Braov, la Sighioara i la Budapesta vezi i
Szabo K-roly, op. cit., nr. 75, p. 16-17; Soltesz Zoltnne, op. cit., p. 36,
pi. 111/3-4; Regi Magyarcrszgy, nr. 142, p. 184-185; cf. Fr. Teutsch, Ein
sch-sischen Todtentanz, n Korrespondenzblatt des Vereins jur
siebenbiirgische Landeskunde. III, 4, 1980, p. 37-38; K. K. Klein,
Valentin Wag-ners Ausgabe der Totentanzbilder Holbeins, n
Korrespondenzblatt., 53, 1-2, 193C, p. 21-22; II. Schuller, Valentin
Wagner als ditiaktischer Dichter, n Siebenbiirgische Vierteljahrschrift, 4,
1934, p. 270-289.
55 L. A. Demeny, Xilogravurile lui Filip Moldoveanul, n Studii i
cercetri de istoria artei. Seria art plastic (= SCIA) 2, 1969, p. 229241.
56 H. W. Janson, A Memento Mori among Early
Italian Prints, n Journal of Warburg and Cour-tauld Institutes, III,
1939-1940, p. 243-248.
57 R. Chartier, Les arts de mourir. 1450-1600, n
Annales, I, 1976, p. 51-75. Pentru succesul european al acestor
artes vezi A. Tenenti, La vie et la mort travers l'art du XV-e siecle,
Paris, 1952, p. 49-50, iar pentru legtura scenelor macabre cu
sentimentul dragostei de via, de omnia temporalia: Ph. Aries, Essais
sur l'histoire de la mort en Occident du moyen-ge nos jours, Paris,
1975, p. 35, p. 38 i urm., p. 46 i urm., p. 83; cf. L. Reau, Iconographie
de l'art chretien, II, Paris, 1957, p. 653-654; P. Chaunu, La mort a Paris,

XVJe. XVlJe et XVIIle siecles, Paris. 1978, p. 275 i urm. Pentru


metodologia general a chestiunii, vezi sugestiile lui M. Vovelle, Les
attitudes devant la mort: problem.es de methode, approches et lec-tures
differenies, n Annales, 1, 1976, p. 129- 132.
58 Pentru Liitzelburger vezi P. Kristeller, Kupferstich und
Holzschnitt n irier Jahrfcuner-ten, Berlin, 1921, p. 231, p. 233 i urm.,
p. 2; P. Mantz, E. Lievre, Hans Holbein, Paris, f.a., p. 83-87; cf. A.
Tenenti, II senso della morte e i amore della vita nel Rinascimento
(Francla e Italia), Torino, 1957, p. 465; H. Rosenfeld, Der Totentanz als
europisches Phnornen, n Arch. f. Kult., 1, 1966, p. 54-83.
59 Kulturgeschichtliches Bilderbuch., II, nr. 650690; pentru ediiile ei succesive vezi R. Char-tier, op. cit., p. 59-60.
Aceste xilogravuri ca i desenele lui Holbein au primit de asemenea o
interpretare social, fiind puse n legtur cu rzboiul rnesc german
din 1524- 1525: Moartea apare reprezentat aici, naiv, ca un adversar
ireductibil al celor puternici i bogai, dar ca protectoare a celor umili, a
celor care trudesc (K. H. Klingenburg, Holbeins Bilder des Todes n
ihrem Bezug zur friih-biirgerlichen Revolution, n Bildende Kuns'i, 3,
1975, p. 142-146).
60 H. Schuller, op. cit., p. 276, In rstimpul de zece ani dintre
ediia lyonez a lui Omler i aceea braovean a lui Wagner, cea dinti a
cunoscut mai multe reeditri n lumea german, cu imagini absolut
identice a cror surs comun sunt cele, i mai vechi, ale lui
Liitzelburger; pilduitoare n acest sens sunt reeditrile de la Koln (apud
haeredes Arnoldi Birckmanni) din 1555 i 1557 ultima, aadar, din
chiar anul ntreprinderii transilvane cercetate de mine la Biblioteca
Naional din Paris (Res. D. 38288, Res. D.80089). Din amintitele 53 de
imagini ale ediiilor succesive dup Georgius Aemylius, cartea de la
Braov a preluat identice, cu apropieri foarte marisau cu diferene
notabile 15 imagini (nr, 1, 3, 4, 25, 27-29, 31, 33-36, 39, 52, 53) i
anume: Facerea lumii. Izgonirea din rai, Adara lucrnd pmntul,
Moartea cu chip de btrn, Moartea cu nvatul, Moartea cu bogtaul,
Moartea cu zarafii, Moartea cu cavalerul. Moartea cu eleganta, Moartea
cu ndrgostiii, Moartea cu tnra. Moartea Xund copilul, precum i
Judecata de apoi i stema Morii strjuit de un brbat i o femeie.
61 J. Bielz, Die Graphik n Siebenburgen, Sibiu,
1947, p. 8.
P. Binder, A. Huttmann, op. cit., p. 42.

J. Bielz, op. cit, p. 10; K. Zach, op. cit., p. 217; pentru acesta vezi
i V. Jugreanu, lacobus Lucius Transilvanus, tipograf i gravor (15301597), n Studii i cercetri de bibliografie, XII, 1972, p. 75-83; cf.
Allgemeine Deutsche Bio-graphie, 19, Leipzig 1884, p. 352-354. La cteva luni dup prezentarea de ctre mine a unor pri ale acestui studiu
drept comunicare la a Ii-a sesiune a Comitetului Naional Romn de
Istoria Artei, Bucureti, 21 februarie 1983, sub titlul Gravur de
carte i sculptur funerar n Transilvania epocii Reformei, cercettoarea
braovean Marianne Siegmund a abordat la rndu-i chestiunea
identificrii autorului acestor gravuri (O carte ilustrat tiprit la Braov
n 1557, comunicare la sesiunea Valori bibliofile din patrimoniul
cultural naional. Cercetare-valorificare, V, Trgovite, 21 mai 1983,
pregtit pentru tipar sub titlul Contribuii la stabilirea identitii
xilogravorului lacobus Lucius n ilustrarea crii braovene Irnagines
mortis selectiores din 1557). Dup opinia sa, Jacobus Lucius Coronae
Transylvanus ar fi realizatorul xilogravurilor, ipoteza ntemein-du-se pe
descoperirea, n dou imagini cea a Morii lund copilul i cea a
Morii cu bogtaul' a iniialelor,. LJ i JL foarte rudimentar
compuse i trasate. Observaia, interesant n sine, nu poate ns rezolva
chestiunea atribuirii din mai multe motive: a) monograma ndeobte
tiut a artistului de origine braovean activ ns, mereu, n alte pri
din Transilvania i mai apoi n Germania atunci cnd nu este JLCT,
const din mpletirea literelor J i L, ceea ce nu este cazul n
exemplarul nostru; b) modestia extrem a redactrii acestei monograme,
fie ea i de tineree, contrazice total ceea ce tim despre excelena artei
acestui meter gravor ce avusese deja prilejul, dup studii la Leipzig, s
se ilustreze n oficina clujan a lui Gaspar Heltai unde realizase deja
remarcabile iniiale cu motive florale i antropomorfe, la Cathechismus
minor din 1550 i la alte tiprituri din anii 1551-1554 (Soltesz Zoltnne,
op. cit., p. 54 i urm., pi. XIV-XV, pi. XVII, pi. XIX); c) existena unui
decalaj cronologic sensibil propus de autoarea citat ntre momentul
alctuirii gravurilor (cea 1554, cnd artistul ar fi putut fi readus de
Wagner n oraul natal, naintea plecrii la Wittenberg) i cel al tipririi
crii propriu-zise (1557) nu poate fi susinut, fiind evident, la o ct de
sumar cercetare a exemplarului, concomitenta i corelarea celor dou
aciuni, realizarea gravurilor i realizarea tiparului. n a-ceast situaie,
orict ar fi de tentant, atribuirea n cauz nu cred c poate fi,
deocamdat, reinut.

64 J. Bielz, op. cit.; Allgevieines Lexikon der bil-denden Ki'mstler


von der Antile_Jbis zur Ge-genivart begriindet von Ulrch Thicrne und
Felix Becher, XXIII, Leipzig, 1929, p. 439; T. Tarangul, Un portret
de Jacobus Luciua Tran-silvanus n colecia Muzeului Brukenthal, n
RM, 2, 1969, p. 185-186; cf. Muzeul Brukenthal Sibiu. Galeria de art,
Bucureti, 1982, p. 38- 39 (text de A. Avram care a avut amabilitatea de
a-mi comunica unele date legate de portretul n discuie). Acest portret
atribuit lai Cranach iar ulterior lui Jacobus Lucius, a crui monogram
se afl gravat lng piciorul drept al personajului reprezentat realizat
la un an dup moartea modelului (viaa lui Melanchton se ncheie n
1560), nu a-pare ntre cele, numeroase, nregistrate de Si-bylle Harksen
(Bildnisse Philipp Melanchtons, n Philipp Melanchton. Humanist,
Reformator, Praeceptor Germaniae, Berlin, 1963, p. 270- 287) i datorate
lui Diirer, Hans Holbein cel Tnr, Heinrich Aldegrever, Lucas Cranach
cel Btrn i Lucas Cranach cel Tnr. O xilogravura a acestuia din
urm, de cea mai bun calitate i datat n chiar anul 1560, cu semnul
distinctiv al artistului, de fapt blazonul burghez' al acestuia, motenit,
cu minime modificri, de la tatl su dragonul zburtor cu aipi de
liliac (ibidem, p. 275, pi. Vi) este foarte apropiat de imaginea volant,
provenind dintr-o carte german, din Muzeul Brukenthal. Ea se gsete
n Staatliche Kunst-sammlungen Dresden Kupferstich-Kabinett (J. Jahn,
Lucas Cranach als Graphiker. Leipzig, 1955, p. 61-62, fig. 8; W. Schade,
Die Malcrfamilie Cranach, Dresda, 1974, pi. 227; dup februarie 1558
Lucas Cranach cel Tnr picteaz un portret al lui Melanchton ibidem,
p. 103 relund chipul umanistului, n 1565, alturi de cel al lui Luther,
n pictura epitafului lui Joachim von Anhalt, ibidem, pi. 250).
65 Tiprituri romneti., nr. 12, p. 8; nr. 14, p. 9, n Biblioteca
documentar a Bisericii Negre din Braov, tn general, pentru
mpodobirea leg-turiior de carte german n epoca Reformei vezi, mai
recent, K. von Rabenau, Das Bild-programm der Wittenbergcr
Bucheinbnde. Tragcn zur Verbindung vom Rejormation und
Humanismus (comunicare la colocviul internaional Art i Reform,
Eisenach, 10 septembrie 1982, publicat, cu titlul uor schimbat, n Von
der Macht der Bilder, p. 319-328); cf. V. Climan, Coperta de carte i
legtorii braoveni, n Cumidava, VIII, 1974-1975, p. 209- 210.
66 S. Harksen, op. cit., p. 274, pi. III, 1. Un alt portret al lui
Melanchton cu prototipul n grafica lui Cranach ne ntmpin n
cazul, din 1537, al unei medalii datorate lui Hans Reinhart, avnd pe o

fa imaginea lui Johann Friederich al Saxoniei, iar pe cealalt chipul


ilustrului crturar.
67 Pentru comparaii n acest sens, vezi H. Schuller, op. cit., p.
279-281. In aceast chestiune a rsturnrii imaginii copiate, n diferite
arte, i a naturii perceperii sale, de vzut observaiile mai vechi ale lui
Heinrich Wolfflin din Uber das Rechts und Links im Bilde, n Ge-danken
zur Kunstgeschichte, Basel, 1941, p. 82-90 i Das Problem der
Umkehrung n Raffaels Teppichkartons, n acelai volum, p. 90-96.
68 Preioase sugestii am primit, pentru aspectele tehnice ale
acestei transpuneri, n domeniul gravurii vechi, de la profesorul Simion
Iuca.
H. Schuller, op. cit., p. 285.
Ibidem, p. 288.
Ibidem, p. 286.
C. Sachs, Handbuch der Musikinstrumentenkunde, Leipzig, 1930,
p. 135-138 (indicaia bibliografic mi-a fost oferit cu colegial
solicitudine de muzicologul Vasile Tomescu).
73 Pentru H. Schuller (op. cit., p. 278) originea lor era netiut.
74 H. Wischermann, Mors Meditans. Ein Beitrag zu drei Medaillen
auf den Augsburger Arzt Adolph Occo III, n Arch. f. Kult., 2, 1976, p.
432-443.
75 G. Canguilhem, L'homme (de Vesale) dans le monde (de
Copernic), n Panorama des sciences humaines, ed. D. Hollier, Paris,
1973, p. 23- 24.
76 Ars medica, Philadelphia, 1985, p. 159-161; H.
Wischermann, op. cit., p. 434.
Ibidem, pi. II, fig. 4.
Ibidem, pi. IV, fig. 6.
Ibidem, pi. VII, fig. 10.
MANIERISM i PRIM BAROC
POSTBZA^fN
NTRE PQLOMSA i STAMBUL
Celui care i d osteneala s rsfoiasc cu a-tenie inventarele n
limba polon pstrate n arhivele de la Varovia i Wrociaw ale unor
mari averi fcute n Moldova anilor din jurul lui 1600 i n primele
decenii ale veacului al XVII-lea inventare publicate cu ani n urm1
nu poate s nu-i atrag luarea aminte, dincolo de niruirea bogiilor
strlucitoare i sonore ce mrturisesc fastul voievozilor i al domnielor
din neamul Movil, dincolo de coroanele din plci de diamant, de

bijuteriile nenumrate cu rubine, perie i, iari, diamante, dincolo de


iragurile cu perle din Indiile orientale, menionarea struitoare i
semnificativ a unor podoabe felurite, ale costumului i ale interiorului
princiar, ce trimit desluit, deopotriv, spre eleganta, scnteietoarea i
colorata lume turco-persan i spre aceea a Apusului, a lumii centraleuropene mai ales, amatoare, pe atunci mai mult ca niciodat, de
bizarerii, de ornamente fr numr i de exo-tisme manieriste.
ntre bogiile lui Ieremia Movil, duse de soia sa n Polonia i
ajunse n stpnirea ginerelui su soul Ecaterinei Movil principele
Samuel Korecki2, citim c se aflau fluturi de diamant, brie domneti cu
nestemate, har-naamente i sbii de aur cu diamante i maSiSli
tostaturi, alturi de ligheno i ibrice de aur sau sfenice aurite, lucrate n
cunoscutul ora sud-german al manierismului care era Augs-burgul3
n aceeai Germanie de unde aveau s vin peste ani i unele argintrii
ale lui Vasile Lupu, cizelate la Regensburg4 alturi de un att de exotic,
decorativ i inutil semn de lux nchipuit de un elefant de argint5, cruia
i putem atribui originea, fr team de a grei, n aria manierist
occidental; n acelai timp, fiica lui Ieremia Movil, Mria, devenit soia
lui tefan Potocki, voievodul de Braclaw i general al Podoliei6, avea
cingtori de catifea roie i neagr, btute cu pietre scumpe, altele de
argint aurit pentru care se consemneaz lucrtura ungureasc, o
estur moldoveneasc cu perle i fluturi de aur, esturi de mtase
persan, o manta de purpur cptuit cu brocart alb turcesc, zeci de
covoare persane i de pnze-turi turceti. Acestea din urm aveau s fie
regsite, cu harnaamente de model turcesc, i ntre bunurile lui Moise
vod Movil, nepotul de frate al lui Ieremia, depuse n 1656 la biserica
ortodox din Liov7, ca i ntre cele ale rudei Moviletilor, succesor al lor
pe tronul Moldovei i n stpnirea unor domenii din Polonia
meridional, Miron Barnovschi8, ducnd cu el covoare i chilimuri
persane9, cearceafuri de mtase turceti, paloe i sbii aurite,
ncrustate cu pietre i acele minunii ale timpului care erau
ceasornicele10, att de frecvent reprezentate, cu sens simbolic, n
pictura manierist occidental ctre 160011.
Nu poate scpa, desigur, nici unui cunosctor al istoriei noastre
mprejurarea c toi cei amintii pn aici, fr excepie, au fost strns
legai, n primii ani ai secolului al XVII-lea, de politica i de moravurile
Republicii nobiliare a Poloniei, fie avnd indigenatul acordat de regele
electiv de la Varovia i de Seim, din ultimii ani ai secolului anterior pn
la mijlocul celui de care vorbim, unui numr de voievozi i mari boieri

moldo~ veni nrudii i unii, n bun parte, printr-o aceeai apartenen


la interesele politicii poloneze fa de nalta Poart pe care nu o dat leau mediat12 fie intrnd direct, prin aliane matrimoniale, n rndurile
marii nobilimi i ale magnailor poloni. Legai fiind, pe felurite ci ale
credinei, ale politicii, ale negoului de Liov i de Camena, de Cracovia
i de Bar, purttori de nsemne heraldice acceptate ntre armorialele
poloneze (n averile lui Barnovschi vod sunt amintite chiar embleme
esute cu aur13, iar Moviletii au propria lor stem, cu sbii
ncruciate14), ei au fost cu toii autentici i cultivai homines novi ai
Moldovei premoderne, reprezentnd o nou mentalitate i o nou
tipologie pe care le-am evocat n alt loc15, amintii n cronicile rii la
Miron Costin, i el fiul unui,.om nou, de pild pentru mndria
portului hainelor16, pentru averile i trufia lor n consens cu noul regim
nobiliar acum triumftor i pe meridianul romnesc. Pentru a nelege
mai bine aceast revrsare att de oriental de fast cu care nelegeau s
se nconjoare ca niciodat nimeni pn la ci i dup ei puternicii
Moldovei din prima jumtate a secolului al XVII-lea, va fi trebuincios s
amintesc, tiut fiind importana istoric a factorului polonez n aceste
pri de Europ tocmai n aceast vreme, c ne aflm din plin n epoca n
care, sub Sigismund al III-lea (1587-1632) din dinastia suedez Vasa i
sub fiul i urmaul su Vladislav al IV-lea (1632-1648), o preocupare
central a Poloniei a constituit-o politica fa de Stambul, c tocmai
acum ideea iagellonic a cruciadei anti-otomane ctre Dunre i Balcani
era. din nou cultivat17, c irul confruntrilor militare po-lono-turceti
era inaugurat ctre 1620 la uora i la Hotin, ele fiind mai apoi obiect al
interesului diplomatic mai ales din partea voievozilor de la Iai, de la
Alexandru Ilia i Radu Mihnea la Vasile Lupu; la fel, nu trebuie uitat c
ulterior unirii de la Lublin (1569), centrul de gravitate al vastului stat
polon-lituan s-a deplasat spre rsrit, spre o lume ucrainian i
bielorus n contacte mai strnse, mai vechi i mai dramatice ca i
aceea din Moldova sau din Ungaria cu Orientul islamic; aceasta, ntrun peisaj social n care lupta regalitii cu marii magnai i cu nobilimea
era n floare, n care puterea dietelor i a dietinelor devenea nelimitat,
triumfnd, mcar teoretic, ideea egalitii nobiliare absolute18
proclamat i de insureciile antiregale precum aceea din 1606-1608,
zis de la Sandomir i n care la hotarele poloneze dinspre sud-est se
creau uriaele domenii devenite autentice autonomii teritoriale, aanumitele majorate ale unor magnai aflai ca i marile aeamuri rutene
i polone Ostrogski i Wisnowiecki, Potocki i Lubomirski n relaii

dintre cele mai strnse cu voievozii Moldovei (precum Radziwitti la


Nieswiez sau Zamoyski n vestita lor reedin de Renatere trzie de la
Zamosc19).
n aceast lume polonez de grani, tot mai legat de Rsritul
postbizantin, locuit de muli orientali armeni, evrei, greci i unde, de
altminteri, unirea confesional cu Roma a euat n bun parte, iar
ortodoxia a rmas majoritar, sprijinit chiar de cei mai bogai seniori ai
Poloniei nceputului de secol XVII ca palatinul de Kiev, prinul
Constantin Vasile de Ostrog20 cultura ele-nic i sud-est european n
genere, ba chiar i cea a Levantului erau cunoscute i la alte nivele
culturale dect cele artistice.
ntr-o atmosfer confesional de mare toleran prin care Polonia
nobiliar se distingea n peisajul luptelor religioase ale Europei apusene
i centrale toleran proclamat att de umaniti ai secolului al XVIlea, precum celebrul Andrei Frycz Modrzewski, ct i de irenitii veacului
al XVII-lea, reprezentai de nsui regele Vladislav al IV-lea, de cancelarul
Ossolinski i de capucinul Magni a cror comun realizare a fost acea
amica et fraterna collocutio de la Torun (1645), adunnd laolalt
reformai, luterani i catolici21 i n care cele dou milioane de
ortodoci pstorii de episcopi innd de mitropolitul Lituaniei, la rndu-i
dependent de patriarhul din Constantinopol22, constituiau o lume
aparte legat spiritual de Sudul postbizantin23. amintita unire a
rutenilor, sancionat la Brest n 1595-1596, cu sprijinul papei Clement
al VUI-lea i al unor catolici levantini, discipoli ai Colegiului grecesc din
Roma24, aducea nu departe de hotarul Moldovei, cu naltul i eficientul
sprijin regal al nfocatului catolic i fiu de luteran scandinav care era
Sigismund al 111-lea, prezena iezuiilor a cror propaganda lua locul
celei calvine de la finele veacului precedent (i care reuise s fac
prozelii printre locuitorii de rit grec din Polonia carpatic i din marele
ducat al Lituaniei25). Aceast mprejurare trebuie evocat pentru a
nelege mai bine nsi situaia cu totul particular a ortodoxiei polonolituano-ucrainiene legat i ea, pe multiple ci, de Moldova primei
jumti a secolului al XVII-lea o ortodoxie ce i-a imprimat pecetea
asupra civilizaiei acestor pri de Europ, aflat n relaii complexe cu
Roma i Constantinopolul i care era cercetat tot mai asiduu, nainte i
dup 1600, de reprezentani ai bisericilor orientale, ele nsele
confruntate, rnd pe rnd, cu protestantismul i catolicismul nu numai
aici, ci i n Orientul arab i n rile romne, n sudul Italiei i la
Constantinopo chiar.

ntors din Rusia n 1589 dup ce i dduse girul unui eveniment


de nsemntate ideologic capital pentru lumea rsritean, anume
ridicarea la rang de patriarhat a scaunului moscovit al celei de a treia
Rome patriarhul ecumenic de mare renume Ieremia al II-lea trecea
prin Polonia unde primea sprijinul autoritilor Republicii regale, stabilea
noi ierarhii ale clerului de rit grecesc i transforma friile-4 ortodoxe de
la Vilna i Liov n sta-vropighii innd de Constantinopol26, dup ce cu
civa ani nainte, pe aceleai meleaguri, venise un patriarh al Antiohiei,
Ioachim, n sprijinul aceleiai ortodoxii ameninate de propaganda
catolic; n 1596 cu prilejul faimoasei uniri de la Brest emisarul
scaunului de la Constantinopol era un Cantacu-zino, pe nume Nicefor,
iar reprezentantul patriarhului Alexandriei, Meletios Pigas, nu era altul
dect acel Chirii Lucaris ale crui succesive crmuiri patriarhale n Egipt
i pe malul Bosforului aveau s-1 fac una dintre cele mai proeminente
figuri din istoria bisericii rsritene, apropierile sale luterane ce au
marcat att de mult aceeai lume ortodox n prima parte a secolului al
XVII-lea avndu-i obria tocmai acum, n contactele sale cu
protestanii de la Vilna27; n fine, n 1618, patriarhul Teofan al
Ierusalimului trector i prin rile romne, ntors de la consacrarea
unui patriarh rus n persoana tatlui primului ar din dinastia
Romanovilor se oprea la Kiev, ntr-o epoc de puternic prozelitism
catolic sprijinit de regele de la Varovia, pentru care acest nalt ierarh
oriental nu era altceva dect un supus al mpratului turcesc28.
Ortodoxia din Polonia i-a regrupat forele acolo unde ea
predomina numeric, n palati-natele de Kiev i Braciaw stpnite de
seniori ce se nrudeau chiar sau erau numai n foarte bune relaii cu
domnii moldoveni n Podolia i, n Volnia, ntr-o mare parte a Rusiei
Roii i la Liov unde fria era dominat politic de elemente moldovene
i greceti29. Aceast reorganizare se fcea n condiiile n care, succesiv,
erau asaltai sau atrai de propaganda unei Contrareforme latine foarte
active n Mediterana oriental, nii ndeprtaii crmuitori supremi ai
ortodoxiei polone, patriarhii Constantinopolului din primele patru
decenii ale secolului al XVII-lea: Neofit al II-lea sttea n relaii cu papa
Paul al V-lea i cu iezuiii revenii n 1608 n capitala sultanilor, Rafael al
II-lea avea tiute simpatii catolice ca i Timotheos al II-lea, cretanul Athanasios Patellaros s-a apropiat de Roma n lupta mpotriva
criptocalvinului Lucaris, iar Chirii Kontaris era n legturi cu Urban al
VUI-lea30. Ea avea loc totodat ntr-un moment n care iezuiii, de
spiritualitate spaniol ndeobte, desfurau o activitate impresionant

n misionarismul lor polonez31, mai ales n inuturile sud-estice ale


regatului prin colegiile32 deschise la Ostrog n 1628, la Kiev n 1646, ca
i prin cele, de rang mediu, de la Bar (pe la 1636), Camenia i
Pereiaslav33, unde se nvau teologia i retorica, filosofia, limba latin i
limba greac i unde notabilii ortodoci din Polonia, ba chiar marii boieri
i unii oreni din Moldova i trimiteau fiii ce dobndeau aici, n afar
de o cultur convenabil sau chiar remarcabil, serioase simpatii catolice
(de care n-au fost strini la noi nici Movileti! nici Costinetii, de pild).
Simbolul acestei noi rnduiri ortodoxe, tin-znd spre un gen de
aggiornamento prin care se dorea salvarea motenirii spirituale a
Bizanului n faa ofensivei Contrareformei catolice, a fost, desigur,
mitropolitul de Kiev din familia domneasc a Moviletilor Moldovei,
celebrul Petru, fiu al lui Simion vod, frate al lui Moise vod i nepot al
lui Ieremia vod. Activitatea cu totul notabil desfurat de el n fruntea
ortodoxiei polono-ucrainiene n prima jumtate a secolului al XVII-lea34
devine arhimandrit al mnstirii kieviene Pecerska Lavra n 1627, este
ales mitropolit al Kievului n 1632-1633, prilej cu care regalitatea de la
Varovia recunoate biserica ortodox egal n drepturi cu aceea unit,
moare n 1647 a stat sub semnul ncercrii de conciliere a unor tradiii
confesionale net contrarii; ncercare ce a avut darul, n pragul unei crize
de felul celei traversate de Polonia n vremea potopului suedez, s ridice
sensibil nivelul ortodoxiei rsritene i care a nrurit n mod fericit
principalele inuturi ortodoxe nvecinate ntre ele i cele romneti
dndu-le dimensiuni europene pe care viitorul avea s le extind.
n centrul de cultur rsritean care era Kievul fusese ntemeiat
o coal ortodox nc din 1615, pe care mitropolitul Petru avea s o
reformeze dup model iezuit, preschimbnd-o n Academie i aducnd n
programul ei limbile polon i latin (aceasta din urm inv-at dup
gramatica lui Alvarez de Paz)35, ca i filosofia aristotelic. ntr-un mediu
cultural peste care pstoriser mitropoliii Job Borecki i Isaac Kopinski
i n care se ilustrase arhiepiscopul de Polock, Meletie Smotriki elev al
iezuiilor din Vilna i al universitilor protestante de la Leipzig i
Wittenberg, cltor la Ierusalim i la Constantinopol36, autor de predici
mult ornate n gust baroc, num-rndu-se printre ntemeietorii literaturii
baroce ucrainiene37 ilustrul vlstar al Mo-viletilor, reprezentnd prin
el nsui, prin natere i educaie, o veritabil sintez cultural38, a
cutat s configureze ntr-un chip nou, modern pentru acea vreme, o
poziie teore-tic-teologic a ortodoxiei minate dinluntru de erezia
calvin i atacat din afar de Contrareform.

Nu este locul a strui aici asupra contribuiei lui Petru Movil i a


aa-numitului curent kievo-movilean la nnoirea spiritual a culturii
Orientului european (n Rusia vremii lui Petru cel Mare, de pild, ecoul
Kievului a fost hotrtor), pentru nelegerea a ceea ce a nsemnat, iari
n materie spiritual, dialogul Orientului cu Occidentul n prima parte a
secolului al XVII-lea, fiind ndeajuns a aminti sferele n care, din raiuni
felurite, poziiile bisericii ortodoxe ucrainiene s-au apropiat de cele ale
Romei papale: celebra Confessio fidei orthodoxae a lui Movil, nfiat
n limb latin la sinodul din 1640 de la Kiev, mpotriva tezelor fostului
patriarh ecumenic pro-calvin Chirii Lucaris, reinea, de pild, doar dou
puncte de divergen cu catolicii, dintre care unul era acel mult dezbtut
primat papal, dar accepta existena Purgatoriului39; alte nruriri
catolice, mai curnd cu caracter exterior, au fost remarcate n textele
movilene40, dup cum s-a demonstrat c memoriul ajuns la Roma n
1645 la congregaia De Propaganda Fide i intitulat Sententia cujusdam
nobilis poloni graecae religionis, pentru unirea bisericilor rsritean i
apusean n spiritul conciliului de la Florena i nu n cel al unirii mai
recente i strict zonale de la Brest, i aparine n ntregime aceluiai
ierarh ortodox, att de cunosctor al culturii iezuiilor i al rnduielilor
catolice, care era Petru Movil41.
Fr ndoial ns c n apropierile Occidentului catolic i
protestant de Orientul ortodox postbizantin, aa cum au avut ele loc n
prile polono-ucrainiene ca i, de altminteri, n insulele greceti i la
Veneia, pe coasta dalmat i n rile romne apropieri explicabile prin
evenimente ale politicii i, ntr-o bun msur, prin fapte, oameni i
opere apar-innd sferei ecleziastice, au avut i continu s aib cu mult
cea mai mare relevan cele innd de un domeniu al civilizaiei unde
fenomenul intercuturaiei este cel mai evident. M refer, s-a neles
desigur, la cel al artelor plastice, n care contactele stilistice ale
Renaterii trzii, ale manierismului i ale barocului din Polonia cu aria
postbizantin, cuprinznd zonele romneti i cele balcano-otomane, au
fost mai ales pentru prile de miazzi-r-srit ale Republicii nobiliare
i pentru unele inuturi nvecinate numeroase i pline de consecine,
nu doar pentru istoria artelor numai, imediat nainte i imediat dup
1600.
n aceast lume att de apropiat geografic i spiritual de Moldova,
vom consemna acum i unul dintre principalele izvoare ale ideoogiei
sarmatismului polon, de exaltare a virtuilor nobilimii Republicii regale,
cu tot ce tim c a implicat aceasta n sfera artelor vizuale, a costumului,

a recuzitei nobiliare: este vorba de acea orientalizare polonez din


secolele XVI i XVII, tot mai bine cercetat astzi42, cu moda sa att de
nrurit de zonele balcano-otomane i de cele ale nc importantului
hanat ttar al Crimeii43 orientalizare pe care o regsim ilustrat i n
inventarele poloneze ale voievozilor romni mod a cumelor
mpodobite cu pietre preioase i devenite nsemn de rang social, a
cingtorilor luxoase, zise chiar poloneze, a armelor (i ele nsemne de
putere i rang, lucrate, dup mod turco-persan, mai ales la Liov),
ornate cu turcoaze, mato-staturi i opaluri, a harnaamentelor bogate,
greu de deosebit de cele turceti, a brocartului din aur, argint i mtase
(zlotoglow), lucrat ctre 1640 n Podolia, la Brody, dup modele persane
i turceti, de meteri greci venii din Stambul, ce nlocuiser pe
flamanzii care lucraser pn atunci aici dup desene italiene i
spaniole44. Suntem o arate concluzii ale lingvitilor n vremea cnd aproape 400 de cuvinte turceti, arabe i ttare desemnnd arme, piese
de harnaament, de costum, de interior, ptrund n limba polon45. n
care cltori contemporani remarc asemnarea modei poloneze i a celei
maghiare (evident, este vorba de aceea masculin nobiliar) ca i a celei
din Moldova, ara Romneasc i Transilvania, adaug cu moda
demnitarilor otomani46, costumul turcesc de aparat i cel al sultanului
chiar devenind repere de imitat pentru unii magnai nconjurai, n
palatele lor ocoidentalizante, de covoare orientale de mtase cu fonduri
de aur, de ceramici orientale, de faiane i sticl pictat adus din Turcia,
din Crimeea i din Persia (le vom ntlni i n curtea domneasc a Iailor
ctre mijlocul secolului al XVII-lea).
Occidentul european, dar i unele inuturi rsritene, de la
Moscova la Iai i Stambul, obinuite mai demult cu fastul, aveau s fie
adnc impresionate n prima jumtate a secolului al XVII-lea de soliile
polone ce au rmas vestite pentru risipa ostentativ a unor bogii
nemaivzute, precum aceea a cancelarului Jerzy Ossolinski la Roma n
183347 prilej de admirare, n Oraul Etern, a unor exotice cmile
acoperite cu tapiserii aurite sau a unor costume presrate n ntregime
cu diamante aceea de la Paris din 1645 trimis de Vladislav al IV-lea,
semnalat cu fastul ei persan de unii contemporani48 i, naintea
acestora, cea de la Constantinopol din 1622 a lui Krysztof Zba-raski,
trecut prin Iaii lui tefan Toiaa*9 i priiejuindu-i lui Miron Costin
cumpnite reflecii moralizatoare pe marginea desfrnate-lor de tot
podoabe i a zburdatelor cheltuiala ce au rmas celebre n amintirea
arigradului50.

Dar ceea ce mai trebuie remarcat i poate n primul rnd este


contemporaneitatea strict i jonciunea perfect, la nivelul vizualitii i
al mentalitii 'nobiliare, a unor asemenea orientalisme apreciate, cu
osebire, de unii oameni noi acum intrai n rndul magnailor i
nobililor regatului, ntr-un climat cercetat de mine, cu ani n urm,
pentru spaiul romnesc51 cu gustul pentru exotic al regilor i al
magnailor poloni (Sigismund al III-lea cumpra obiecte aduse din Indiile
occidentale, ca i Radziwuii, elefani, precum cel de argint, din tezaurul
lui Ieremia Movil, apreau n tablourile poloneze de secol XVII, ca i la
fel de exoticii papagali52). i, din nou, trebuie remarcat prezena
tuturor acestor elemente ex-traeuropene turceti, arabe sau din Indiile
apusene n acelai peisaj artistic n care, mai ales Polonia Mic cu
inutul Cracoviei, dar i unele centre nsemnate Liov, Lublin sau
Zamosc cunoteau din plin forme de manierism italo-flamand ce au
contaminat, extrem de pitoresc, arhitectura i sculptura vernacular. In
cadrul larg, i mai bine cercetat n ultimul timp, al manierismului
internaional specific mai ales mediilor princiare dar tot mai mult i
celor urbane din inuturile de la miaznoapte de Alpi, ntre mijlocul
secolului al XVI-lea i primele decenii ale celui de al XVII-lea (circa 15501620)53, aceast art vernacular, ilustrat n chip admirabil de unele
case patriciene din bogatul ora de pe Vistula Kazimierz Dolny54, e
caracterizat prin asimetrie, prin accentuarea liniilor longitudinale sau a
verticalelor din arhitecturi55, prin cutarea contrastelor ntre suprafeele
nedecorate i suprancrcarea decorativ a altor poriuni din unul i
acelai edificiu56, prin exuberana decorului, printr-o mare concretee
plastic a acestuia (nu fr legturi, s-a presupus, cu unele influene
rsritene posibile prin elementele orientale, de felul celor armeneti de
la Liov i Zamosc, ca i prin drumurile negutoreti ce treceau pe aici
spre Orient57).
n paralel, elementele manieriste de origine strin cele venite
prin filier italian, prin artiti activi n sfera sculpturii i a arhitecturii,
precum Santi Gucci sau Morando n slujba regelui tefan Bthory i a
neamului Zamoyski, cele de sorginte flamand prezente din plin n
prosperele ceti portuare ale Balticii, ca Gdanskul. dar i n unele orae
din interior ca Wrociawul58 au adus n toate artele vizuale ale Poloniei
nouti n consonan perfect cu cele ce au marcat arta european din
afara Italiei ctre 1600.
Ceea ce intereseaz n primul rnd pe istoricul culturii, al artei
romneti, esteVaptul c aceast aliniere a Poloniei la manierismul

internaional i aristocratic de la sfritul secolului al XVI-lea i din


primele decenii ale secolului al XVII-lea (al crui epicentru a fost Praga
rudolfin59, cu care i romnii vremii lui Miri ai Viteazul au avut
binetiutele contacte), a-ceast participare la gustul manierist pentru
decorativ, pentru abstract, pentru virtuozitate i pentru siluete, cu
accentuarea, n arhitectur, a verticalitii, cu preferina pentru formele
nalte, alungite, sunt contemporane i aflate n strns legtur cel
puin n primele dou decenii ale secolului al XVII-lea, cele ale unei
foarte mari apropieri a Moldovei de Reepu-blica Polonorum cu
elementele de manierism, de manierism local i foarte specific, al unei
zone ortodoxe de tradiie bizantin, din arta de la rsrit de Carpai, aa
cum, pentru ntia oar, le-am relevat cu ani n urm60.
Ct despre vrsta baroc a artei poloneze, cu care n prima parte a
secolului al XVII-lea i chiar dincolo de acest moment arta Moldovei a
fost n fireti i nc puin cercetate contacte, trebuie spus c dup 1630
i pn ctre 1670 ea a cunoscut momentul su de deplin maturitate,
ntr-o contemporaneitate strict i lesne explicabil cu dezvoltarea
barocului n principalele sale centre de iradiere care au fost Roma i
Parisul61. Alturi de arhitectura rezidenial62, specific acestui stat
nobiliar unde magnaii au o putere tot mai mare mai ales h timpul
crizei politice pe care a traversat-o Polonia sub Ioan al II-lea Cazimir
(1648-1668) nflorete acum portretul nobiliar conceput dup
canoanele celui occidental ndeosebi germano-olandez63 ca i
portretul funerar, cu nfiarea celui defunct nainte de moarte, n toat
splendoarea i bogia costumului i armurilor, armelor i podoabelor
sale154 (trstur ce 6 vom regsi i n portretele brodate ale unor
personaje aulice din Moldova ctre mijlocul secolului al XVII-lea); tot
acum se vdete cu putere gustul barochist polonez pentru decoruri cu
marmur de culoare nchis, neagr i cenuie65 (ceea ce nu poate,
iari, s nu ne aduc aminte ca o simpl coinciden sau ca mrturie
a unui ecou polonez n cetatea domneasc a Iailor de folosirea drept
bru al faadei bisericii mnstirii Trei Ierarhi, a acelei stranii i deloc
orientali/ante benzi de marmur cenuie decorate cu ornamente mai
curnd manieriste i baroce, vrejuri i mti in-cizate ntr-un deplin i
voit contrast, stilistic i tehnic, cu restul operei, dup cum observam
acum civa ani66).
Patronajul regal asupra unor monumente de art poloneze ale
timpului cel al lui Sigismund al III-lea i cel al lui Vladislav al IV-lea a
favorizat n bun msur pe artitii italieni67 ce au lucrat pentru iezuiii

din Polonia, ale cror ctitorii de la sfritul secolului al XVl-lea i


nceputul celui de al XVII-lea au un caracter roman pronunat
(exemplul cel mai la ndemn este cel al extrem de armonioasei biserici
Sf. Petru i Pavel din Cracovia68). Acetia aveau s ajung ca arhiteci,
sculptori sau pictori i n slujba unor magnai ai regatului patronajul
voievodului Cracoviei, Stanislaw Lubomirski, sau cel al neamului
Ostrogski sunt notorii n acest sens69 fiind deosebit de activi n Polonia
Mic, topind ntr-o formul baroc proprie multe ecouri ale artei
flamande i, n genere, ale manierismului, la Cracovia i la Liov70,
fcnd ca ntre zonele de puternic iradiere a artei baroce italiene Polonia
s se numere, nainte i dup mijlocul secolului al XVII-lea, n primele
rnduri.
Or, innd seama de faptul c primul baroc roman71, cu
preferinele sale pentru o scar vast a monumentului de arhitectur,
pentru complexitatea i neregularitatea formelor, pentru linii i mase in
micare, pentru bogia materialelor folosite i pentru fuziunea ntr-o
aceeai oper a picturii, sculpturii i arhitecturii72 i ncepe existena
propriu-zis n chiar centrul spiritual i politic al catolicismului mai
apoi n ntreaga lume de el dependent abia ctre 1620-1630, pentru a
atinge culmea dezvoltrii sale ctre 166073, cronologia amintit a
barocului n regatul nvecinat Moldovei poate da unele repere r- ite de
nsemntate, ca i unele sugestii pemru explicarea unor coincidente
stilistice mai nti, a unor nruriri
Vii stilistice mai apoi n arta moldoveneasc din timpul domniei lui
Vasile Lupu, cea pe care am echivalat-o cu alt prilej74 unor succesive
nfloriri de art baroc n hain postbizantin i occidental.
Intre cele dou mari puteri cu un rol hotrtor n istoria politic a
Europei orientale n prima jumtate a secolului al XVII-lea, cu alte
cuvinte ntre Polonia i Turcia, de fapt ntre nruririle alternative sau
concomitente ale ariei renascentist-trzii, manieriste i baroce a
regatului polono-iituan i ale ariei postbizan-tine, balcano-otomane a
Imperiului turcesc altoite, i unele i celelalte, pe un fond de civilizaie
tradiional n care, din punctul de vedere al artelor vizuale, se ncheiase
deja un ciclu clasic medieval i se deschiseser dup 1600 noi
orizonturi, premoderne, de autentic sintez european se nscriu
principalele momente trei, dup opinia mea ale istoriei artistice
moldoveneti pn ctre 1650.
n aceast scurt dar bogat perioad din istoria culturii i artei
Moldovei, pn acum cercetat fie mpreun cu ntregul veac din care

face parte, n chip global, fie ceea ce a fost extrem de pozitiv dar
insuficient n funcie de unele domnii uitate sau, dimpotriv, celebre73,
momentul de nceput l socotesc a fi fost, i din punct de vedere stilistic,
cel al primului deceniu (1600-1610). Ne aflm de fapt n anii n care, fr
ntrerupere, n scaunul Moldovei stau, cu voia Porii i a Poloniei76,
numai membrii familiei Movil prima dinastie ivit aici dup
tradiionala i medievala descenden muatin cu care, de altminteri,
Moviletii se nrudeau77 lui Ieremia vod (1595-1606) urmndu-i
fratele su Si-mion (1606-1607), apoi, alternativ, fiul acestuia din urm,
Mihail (1607) i fiul lui Ieremia, Constantin (1607-1611)78. n ntreaga
*6torie a Moldovei acesta este, se tie, momeivtul celor mai strnse
legturi cu Polonia, de influen direct i de nimic ngrdit aici a
Republicii nobiliare, de la politic la moravuri i am avut prilejul de a o
mai arta la art, acum fiind instaurat n Moldova aa-nu-mitui regim
nobiliar cu tot ceea ce a antrenat el n viaa social, dar i n civilizaia
epocii, modelul Moviletilor, al marilor boieri i ierarhi ce i nconjurau
fiind, n mod firesc, aceast crie leeasc ce le acordase deja sau avea
s le acorde mult rvnita calitate nobiliar ntre hotarele vastului regat.
Acesta este i motivul pentru care surprinderea, n acest prim moment
de istorie artistic a secolului al XVII-lea, a unor legturi strnse cu
Polonia vdite de arta moldoveneasc manifestate nu att prin
mprumuturi ct mai ales prin unele paralelisme de dezvoltare stilistic,
acolo pe un fond de tardiv Renatere local, dincoace pe unul de
sorginte postbizantin, de asemenea autohton ne apare perfect fireasc,
mrturie de congruen i normal corelare cu unele curente de art
european tiute de ariile culturale din jurul Moldovei.
Cercetnd pe larg contextul est-european al faimoasei broderii
funerare din 1606 de la ' Sucevia a lui Ieremia Movil, voievod moldav i
nobil polon totodat, nrudit cu marile familii ale Poloniei de rsrit i de
miazzi, aflat n legturile tiute cu coroana polon i cu atotputernicul
hatman Zamoyski ce-i recunoteau n 1597 domnia pe via i ereditar,
am putut stabili, dincolo de certa descenden a piesei poate o
transpunere n broderie a unui portret pictat al voievedului din
portretul brodat de tradiie bizantin ai Moldovei secolului al XV-lea,
conexiunile sale cu portretul sarmatic i de aparat al Poloniei vremii
lui Sigismund al IlI-lea, prin n-treaga-i ostentaie n marcarea rangului,
evideniat i de steme, prin vemintele luxoase mantie de brocart,
cum cu egret, hain de argint cu cardon de aur decupate pe un fond
de catifea roie, reprezentndu-1 pe acest fiu al boierului Ioan Movil din

Hudeti n ntrea-ga-i maiestate nobiliar, ntr-o atitudine pe care, cel


mai apropiat, am regsit-o79 n c-teva portrete nobiliare poloneze din
epoc. Unul l nfieaz, amintesc, pe Leon Sapieha, mare cancelar al
ducatului Lituaniei, voievod de Vilna, reprezentantul lui Sigismund al IIIlea la al doilea sinod de la Brest pentru ratificarea unirii rutenilor cu
Roma (1596)80, campion al toleranei confesionale poloneze81, personaj
bnuit chiar a fi fost, ca i Ieremia Movil, descendent din Muatini i
aflat n raporturi cunoscute cu neamul aceluiai Ieremia Movil82 (n
1601 i n 1613), pictat cu mna pe sabie cum e brodat i Ieremia la
Sucevia cu un costum asemntor ceiui purtat de domnul moldovean,
dar pe un fundal de falduri i armuri, n spiritul renascentist trziu i al
nceputurilor ndeprtate ale barocului; cellalt l reprezint, pictat
nainte de 1613 pe un fundal de coloane i draperii, iar n prim plan cu
simbolul manierist al timpului care este ceasornicul pe Sebastian
Lubomirski, castelan de Biecz, n Polonia Mic, ctitor al unei capele din
biserica dominicanilor de la Cracovia i membru al unei familii de
cunoscui ctitori de edificii baroce impregnate de manierism italoflamand, menionat ca senior i prieten n corespondena lui Minai
Viteazul i implicat n evenimente moldoveneti din 1600, legate de
rivalitatea luj Ieremia Movil cu marele voievod de la Bucureti83.
Asemenea portrete ale sarmatismului polonez indic n chip
limpede una dintre zonele de inspiraie ale broderiei de la Sucevia ale
realismului, ale forei individualizante din portretizarea voievodului
(deosebit, nu puin, de convenionala imagine a aceluiai Ieremia
Movil, vag hieratic, zugrvit n cvasi-con-temporanul tablou votiv aflat
n naosul ace-ss.' leiai Sucevie), ale detaliilor de costum, atitudine i
nsemne heraldice (stema rii n scut, surmontat de o coroan
princiar) dup cum decorativismul, schematizarea extrem a spaiului
din piesa moldoveana trimit la aria stilistic a manierismului
internaional central i est~central european.
La fel o fceau n aceeai epoc de apogeu a domniilor
Moviletilor arhitectura i sculptura decorativ a bisericii mari din
mnstirea de la Dragomirna, nlat dup 1602 i nainte de 16091610, ctitorie a vldicii Anastasie Crimea, episcopul de Rdui i apoi
de Roman, ajuns n 1608 n scaunul metropolitan al rii; coprtaii si
ntru ctitorie n aezmntul monahal de lng Suceava erau acei boieri
Stroici84, credincioi Moviletilor, ale cror relaii cu Polonia sunt bine
tiute, pan Lupul Stroici, nvatul mare logoft, fiind nobil al
coroanei65, ca i fratele su, pan Simion, marele vistiernic.

Eleganta elansare a Dragomirnei, ce i face att de insolit i de


puin explicabil, fr raportri la alte zone de art, poziia n ansamblul
artei moldoveneti de pn atunci i a crei nrurire avea s se
recunoasc n zvelteea unor lcauri puin mai trzii86 sugestiile sale
goticizante, ca i contrastul cutat, voit ntre simplitatea faadelor la
partea infe-rior i treptata lor complicare la aceea supele, rioar,
culminnd cu suprancrcarea decorativ * a sculpturii de la turl87 in,
efectiv, de un spi-3; rit manierist.
Pentru orice cunosctor al arhitecturii vechi moldoveneti, biserica
mare a mnstirii Dragomirna, care inaugureaz de fapt irul edificiilor
reprezentative din secolul al XVIT-lea este, desigur, un fascinant
monument, ieit din scar, nlimea sa, n raport cu lrgimea, fiind
excesiv88, la accentuarea verticalitii concu-rnd aproape toate
elementele ntlnite pe faade, de la soclul nalt la cei trei pilatri lai din
blocuri de piatr cioplit ce le ritmeaz n ntregime, unii ntre ei, sub
corni, de adinei arcaturi orientale n acolad, sprijinite pe console
purtnd, stilizate, motive fitomorfe, su-prapunnd un al doilea ir de
arcaturi care i ele, prin nlimea lor mai mare, accentueaz linia
vertical a monumentului, n timp ce prin relieful lor mai puin acut
mresc efectele de umbr i lumin, ca i unele tensiuni ale acestor pri
superioare ale construciei, nviorate i pline de nerv n contrast cu
prile lor de jos, netede, simple, de o sobrietate sporit parc de piatra
brut ce le alctuiete. Ct despre turl, i ea foarte zvelt n contextul
arhitecturii moldoveneti tradiionale, din nou ritmat de la baz pn
ctre vrf de arcaturi n acolad ce-i subliniaz elansarea, voi meniona
doar faptul c motivele sale geometrice i vegetale uor geometrizate rozete stilizate, stele nscute din romburi, ptrate, ornamente polilobate,
palmete sunt cioplite ntr-un singur plan, aproape fr sensibile
diferene de relief, ntr-o reprezentare plat care i ea e regsit n
ornamentele cusute pe broderia funerar a lui Ieremia Movil,
constituind un semn manierist distinctiv89 a crui dezvoltare ntr-o
autentic expresie baroc va izbucni, dup exact trei decanii, pe faadele
bisericii ieene a mnstirii Trei Ierarhi90. Dup cum, din nou, o
mrturie a siturii ntr-un orizont manierist internaional mi se pare c o
reprezint aplecarea struitoare spre frmntatele, dinamicele, pe alocuri
chiar imprevizibilele i fantasticele, elansatele i decorativele reele de
nervuri de piatr profilat mpodobite cu medalioane i scuturi sculptate,
cndva colorate i aurite, ce descind, ca surs de inspiraie, din goticul
occidental cu care Moldova fusese de mult vreme obinuit, ns tratate

la Dragomirna ntr-o viziune pitoreasc proprie Rsritului i


componentei medieva-lizante a manierismului din arta central-european n jur de 160091; este vorba de acele mpletituri de nervuri ce
domin bolta pridvorului, ca i calotele sferice ale pronaosului, conferind
un aspect oarecum unitar, de un de-corativism ce se alia cu virtuozitatea
i cu o ireal fug spre nalt tipic manieriste, primelor dou ncperi ale
bisericii menite a impresiona pe oricine pea n ea, aspect pe care
celelalte dou compartimente naosul i altarul deosebite stilistic de
cele dinti, ntr-o fericit asimetrie, l completeaz prin policromia
picturii murale cu tonaliti calde de rou, de galben-portocaliu i de
aur92.
Tot ceea ce am constatat pn aici drept caracteristic pentru
broderia funerar a primului voievod din neamul Movil i pentru
arhitectura sau sculptura decorativ din ctitoria mitropolitului Crimca
opere de art concepute, nu ntmpltor, n aceiai ani ai primului
deceniu al secolului al XVII-lea i sub o aceeai zodie de
internaionalism manierist regsit din Boemia i de la Baltica pn n
Moldova sunt numai elemente de manierism, fireti n atmosfera
cultural i nobiliar a epocii. Ele sunt ns departe de a constitui un
stil nchegat, coerent, sunt doar componente ale unui limbaj stilistic
internaional93, ptruns la rsrit de Carpai, n cea mai mare msur
prin filier polon, dar exprimate aici ntr-un grai autohton, legate nc
mult de tradiia medieval postbizantin, amintita broderie de la
Sucevia fiind o oper cu sensuri mult mai largi, ce unete simbolic
spiritul artei ortodoxe din Sud-Estul european cu cel renascentist trzitt
din lumea slav, catolic i protestant, a Poloniei secolelor XVI-XVII, O
nou epoc stilistic n civilizaia Moldovei primei pri a secolului al
XVII-lea, urmnd celei a Moviletilor i opunndu-i-se ca orientare
general, ntr-un moment politic i el schimbat, avea s fie marcat de
atmosfera istoric ce a succedat n aceste pri de lume cunoscutei
campanii a lui Osman al II-lea de la
Hotin din 1621, atmosfer caracterizat prin doi factori
fundamentali i interdependeni: slbirea influenei polone n Moldova i
reluarea cursului su ascendent, aici, de ctre autoritatea otoman94.
Ne aflm n epoca n care ptrunderea masiv, dup 1620, i apoi
preponderena elementului greco-levantin sprijinit de Poart i
sprijinindu-se pe dominaia a-cesteia devin o realitate a peisajului istoric
romnesc, noii venii de la Stambul ndeobte, ca i din alte inuturi
balcanice nconjurnd, ca o autentic clientel, nu lipsit de unele

iniiative culturale, pe domnii timpului care, n ciuda legturilor lor de


familie cu vechii voievozi, erau mai apropiai de curtea sultanilor i de
climatul intelectual al Orientului, educai fiind la Veneia, la Athos sau
chiar la Sfambul, precum un Radu Mihnea, un Alexandru Ilia sau un
Alexandru Coconul. Noua orientare a Moldovei n-a rmas fr urmri
pentru arta voievodatului din prima jumtate a secolului al XVII-lea n
care, mai bine conturat, cel de al doilea moment pe care l desluim i
are cea mai intens manifestare a sa n deceniul al treilea (1620- 1630).
Periodizarea aceasta se sprijin, n bun parte, e drept, pe fapte innd
de o anumit atmosfer cultural distinct, de anumite tendine ale vieii
ecleziastice cu consecine crturreti, pe unele mutaii n structura
boierimii sprijinitoare de opere culturale i, n primul rnd, pe unele
evenimente politice al cror ecou n cmpul civilizaiei vremii a fost
imediat. Aa cum se va vedea, arhitectura din principalul ora al rii nu
va lipsi s nregistreze cu fidelitate semnele timpului, pe linia unor
nnoiri n contextul artei moldovene, fie ele i fr consecine nsemnate.
Se tie faptul este valabil, n bun parte, i pentru istoria rii
Romneti95 c domniile de la Iai ale lui Radu Mihnea Radul vod
cel Mare pentru cronicari, cultivatul fiu al voievodului muntean de la
sfrI itul veacului precedent Mihnea Turcitul i nepotul levantinei
Ecaterina de Salvaresso, cea cu binecunoscutele rude i corespondene
la Veneia n 1616-1619 i 1623-1626, cea a fiului su Alexandru
Coconul n 1629- 1630, n fine cele ale lui Alexandru Ilia descendentul
din stirpea, i ea cndva atins de turcire, a Muatinilor n 16201621 i 1631-1633 au reprezentat, ntre mijlocul deceniului al doilea al
secolului al XVII-lea i nceputul deceniului al patrulea, o epoc de
nenfrnat amestec al turcilor n treburile Moldovei, de control asupra
unor domni pui de ei dintre cei cu statornice ataamente fa de
grecitatea stambuliot, trimii alternativ pe tronurile din cele dou ri
romne vecine, prefigurnd astfel, cu un veac, debutul vre-milor
fanariote ai cror precursori sunt din multe puncte de vedere aceti
principi cultivai, mediatori diplomatici intre Polonia i Poart -' ca Radu
Mihnea i Alexandru Ilia cu vdite atitudini monarhice uneori,
precum, din nou, Radu Mihnea.
Ptrunderea levantinilor n rile romne a nceput nc ntr-a
doua jumtate a secolului al XVI-lea paralel cu ntrirea penetraiei
politice otomane sub Alexandru al II-lea Mircea bunicul lui Radu
Mihnea n ara Romneasc i sub Petru chiopul n Moldova; rodul
acestui element precumpnitor grecesc care refcea, dup expresia lui

lorga, Bizanul pe malurile Dunrii96, este evideniat nainte de toate


pe trmul vieii ecleziastice, acolo unde tot mai muli sunt ierarhii venii
din Orientul elenic ctre care, iari, tot mai mult sunt nchinate
mnstirile romneti97.
Din Ciprul cucerit de turci n 1571 vin n ara Romneasc i n
Moldova clugri i viitori conductori ai bisericii noastre, precum acel
Luca ajuns n 1583 episcop de Buzu, iar apoi mitropolit muntean,
protejat de Radu Mihnea98, i tot sub Radu Mihnea tim c se afla la
Iai Neofit din Rodos, care n 1619, traducea Viaa Sf. Sava, dup
ce naintea sa sttuse pe lng curtea domnilor Moldovei vestitul grec
Matei din Pogoniana, mitropolit al Mi-relor Asiei Mici, trecut apoi n ara
Romneasc n a crei istorie cultural va intra definitiv100. In aceiai
ani dinainte i de dup 1600 cnd, am vzut deja, nali ierarhi ai
Rsritului sau reprezentani ai lor ajungeau n Ucraina, n Polonia i n
Rusia, drumul lor trecea ndeobte pe pmnt romnesc zbovise aici
Chirii Lucaris, iar cltoria patriarhului Teofan al Ierusalimului din
1617-1618 lsase urme n ceea ce privete relaiile bisericii noastre cu
Orientul n timp ce apropierea tot mai vdit, pe aceeai linie
bisericeasc, a Moldovei fa de patriarhatul ecumenic din
Constantinopol n vremea lui Radu Mihnea venea s rennoade cu o
tradiie mai veche, datnd din domnia lui Petru chiopul, tradiie pe care
epoca Moviletilor, cu tiu-tele-i legturi n Polonia catolic, o slbise n
intensitate101.
ntr-un atare peisaj cultural nu ne apar dect ca foarte fireti
amintitele nchinri afierosirile unor aezminte monahale i ale
unor biserici din Moldova, acum nchegate sau ridicate, ctre patriarhiile
rsritene i ctre diferite mari lavre din spaiul balcano-mediteranean,
la sfritul secolului al XVI-lea i nceputul celui de al XVII-lea (Hlincea,
Galata, Secu, Aroneanu, bisericile Barnovschi i Sf. Sava din Iai)102,
dup cum fireasc este i strdania unor ctitori provenii din boierimea
levantin acum format de a nla n Moldova monumente al cror
aspect i ai cror constructori erau legai de aceeai lume a Orientului
greco-otoman.
Cazul cel mai notoriu rmne, n acest sens, cel al bisericii ieene
a Sf. Sava, monument cu valoare aproape simbolic pentru ntreaga
orientare a culturii vrfurilor societii din Moldova n cursul deceniului
al treilea al secolului al XVII-lea, ca i mai trziu, la nceputul domniei
lui Vasile Lupu.

Ctitoria aceasta singular, creia cercettorii arhitecturii


moldovene i-au subliniat unicitatea n contextul artei noastre103, dar
creia nu i s-a subliniat pn acum tocmai aceast calitate de semn
cultural foarte explicit104, dateaz n forma sa actual din 1625, datorndu-se unui nalt dregtor al divanului Moldovei, de origine greceasc
i legat de Stam-bul, Ianache Caragea105.
Construit pe locul unde n veacul precedent existase deja un
monument religios Petru chiopul fcuse n 1583 danie acel loc din Iai
mnstirii Sf. Sava de la Ierusalim106 biserica cu hramul Adormirii
Maicii Domnului (dar mai bine tiut sub numele ce 1-a luat dup marea
lavr ierosolimitan de care depindea107) este un monument de plah
dreptunghiular, foarte larg i luminos, cu dou cupole de mare diametru
aezate pe un tambur cilindric cu un efect absolut opus tradiiei
moldovene, dup cum nota George Bal108 foarte asemntor unor
edificii musulmane din cuprinsul Imperiului turcesc; elementele
orientale se regsesc n interior de pild arcele uor frnte ele dnd, oe
i cele exterioare, ca i ntreaga structur arhitectonic, nota specific
acestui monument ieean cruia cltorii mai vechi, venii din Rsrit, iau recunoscut nrudirea cu cele ce le erau deja familiare. Cazul cel mai
elocvent este cel al diaconului Paul din Alep care a poposit chiar n
mnstirea Sf. Sava, cu patriarhul Antiohiei, n ianuarie 1653,
remarcnd, n legtur cu aceast biseric ridicat n ntregime din
piatr109, faptul c zidurile i temeliile ei sunt masive, cu dou turle
mari turceti, adic asemntoare turlelor de la noi, foarte mari,
neobositul drume sirian preciznd c aceste elemente de arhitectur
sunt unice n toat aceast ar cci rposatul care le-a cldit, pe
numele Ianachi, era de fel din Constantinopol i postelnic al domnilor
moldoveni110.
Informaia aceasta din urm dat de Paul din Alep este confirmat
att de inscripia slavon a bisericii care precizeaz i rudeniile
rposatului a nceput a se zidi i a se nnoi acest sunt hram
dumnealui Ianachie fost mare postelnic/ /nepot al dumnealui Skarlatos (Scrlet)111 ct i de cea greceasc de unde aflm112 c lcaul
s-a nnoit din temelii de acest mare dregtor pentru o comunitate
monastic al crei egumen era Ierotei din preavestitul ostrov Cipru;
aceast din urm mrturie epigrafic adaug fapt deosebit de preios i
nc nu prea frecvent n epoc numele celui ce a condus lucrrile de
construcie, anume Gheorghe din Constanti-nopol, cpetenie a
meterilor sau proto-maistor (rpOTo^acropov).

Rareori n cazul unui vechi monument romnesc i dau mna


attea informaii perfect concordante ntru recrearea tocmai prin el a
unei atmosfere culturale precise precum aceea a Moldovei la jumtatea
decentului ai treilea din secolul al XVII-lea; un ctitor integral legat de
atmosfera levantin, anume grecul Ianache Caragea113, fiul lui
Dumitracu, nepot al lui Scarlatos Grama din Stambul despre care
Neculce preciza undeva c era un grec mare, bogat, vestit la Poart/
/carele i sulgeriia nprtiasc o inea el114, ncuscrit cu Radu
Mihnea, socru al lui Alexandru Coconul i mai apoi al lui Nicolae Mavrocordat, tatl Exaporitului devenit mare postelnic n Moldova n 16131615, n foarte bune raporturi cu Radu Mihnea, dregtor n ara
Romneasc n timpul aceluiai Radu Mihnea i al lui Alexandru Ilia,
simpatizant, se pare, n bun tradiie a sincretismului cultural i
confesional al lumii elenice din vremea Turcoraiei, al papistailor
pentru care restaurase biserica catolic din Iai115; un beneficiar
integrat spiritual aceluiai Rsrit cum era comunitatea de clugri
dependent de Sf. Moimnt i condus de un cipriot ntr-o vreme n care,
am vzut, ierarhi venii din Cipru crmuiau biserica muntean, iar ali
prelai greci ndeplineau diferite misiuni culturale n rile romne, erau
cronicari, autori sau copiti de cronografe i de viei de sfini (precum
chiar aceea a lui Sava din Tebaida palestinian); un arhitect cretin
provenit din Stambul, probabil un grec cu o oarecare notorietate de
vreme ce se simea nevoia menionrii sale n pisanie alturi de ctitorul
de rang boieresc i de egumenul aijderea grec116; un lca de
arhitectur pstrat n picioare i nu foarte mult schimbat fa de
momentul nlrii sale, trimind explicit spre formule artistice specifice
lumii otomane la nceputul secolului ai XVII-lea, la Constantinopol era
cultivat o arhitectur mai curnd sever, a epocii aa-numite clasice,
cu faade^structuri i forme simple117, precum cele de la Sf. Sava din
Iai fapt remarcat de chiar cltorii rsriteni i care nu putea scpa
ateniei credincioilor ce ptrundeau n biseric, ntre care se
prenumrau tot Paul din Alep ne-o spune118 i negustori, desigur
dintre acei, cretini, venii la Iai din prile Orientului. Aceast
amprent levantin, orientalizant, corespundea unei epoci de aliniere a
Moldovei la politica Porii i, implicit, unei prsiri a orientrii filo-polone
din timpul Moviletilor; era o epoc n care fastul aulic al unui domn ca
Radu Mihnea de temperament imperial, s-a spus119, i care pentru
Miron Costin, ce-i luda apropierea de marea boierime, avusese o
crmuire mpriei, nu domniei smn-toare120 din irul

voievozilor ce au subliniat ostentativ, ntrii de protecia otoman ca i


Vasile Lupu sau Nicolae Mavrocordat mai trziu regale atitudini
politice121, continua de fapt strlucirea domniilor din primii ani ai
secolului al XVII-lea. Ea, amintita amprent, va fi fost mplinit, fr
doar i poate, de somptuozitatea culorilor, a mtsuri-lor, a ceramicilor, a
covoarelor, a bijuteriilor tot mai tributare Orientului turco-persan, fapt
pe care l va consemna mai ales perioada imediat urmtoare, cea a
nceputului domniei lui Vasile Lupu continund nemijlocit climatul
levantin al deceniului al treilea ntr-un mod cu mult mai complet, cu
mult mai puin fragmentar dect n anii precedeni. Pentru acetia abia
citirea atent, printre rnduri, a cronicii rii poate lsa s se
deslueasc strlucirea princiar a atmosferei aulice ce-1 nconjura pe
Radu Mihnea, romnul levantini-zat vorbitor de greac, de turc i de
italian, cruia un mare preui tor al su, Miron Costin, nu se putea
abine s nu-i reproeze ca altdat, n alt context, dar pentru aceeai
epoc, bogailor soli poloni la arigrad zburdat podoaba curii,
amintind de costumele de catifea i de blnurile scumpe purtate chiar de
curtenii mai mruni n rang (aprodzii cei de divanu nici la o domnie
mai de cinste n-au fostu, cu urinice muli i cu cabani cu jder i cu
hulpi mbrcai aprodzii), dorina de fast a voievodului ducnd la
stabilirea unei stricte etichete n care vemintele, bijuteriile,
harnaamentele de ceremonie i aveau locul bine rnduit: Nime den
boieri, pan n cei a treia, cu haine cevai proaste s nu hie, ci era de
scrb. Postelnicii, copii den case cu mari podoabe i cu fotaze la
cai122.
Este sigur c n anii '20 ai secolului al XVII-lea, n materie de
arhitectura ecleziastic, de pild, nu biserica mnstirii Sf. Sava din Iai
att de exemplar pentru cultura aulic a epocii, dar att de izolat n
peisajul nostru artistic era cea care ddea msura gustului public
moldovean, aa cum n momentul stilistic imediat anterior nu biserica
mnstirii Dragomirna att de limpede doveditoare pentru cultivarea
unor forme de manierism, dar i att de lipsit de legturi directe i
evidente cu ceea ce a precedat-o i a urrnat-o fusese expresia fidel a
ceea ce nsemna art curent i deplin acceptat n acei ani. Continund de fapt linia arhitecturii moldave de la sfritul secolului al XVIlea, cu sporirea nsemntii unor muntenisme lesne explicabile n
condiiile istorice ale epocii de dup Mihai Viteazul, cu apropierile tot mai
marcate ntre cele dou voievodate vecine la care i-au adus contribuia
i tot mai frecventele alternri de principi pe tronurile de la Iai i

Bucureti este cazul unor Movileti, al unor Radu Mihnea, Alexandru


Ilia, Alexandru Coconul monumentele ctitorite de boieri i de domni n
Moldova primelor trei decenii ale secolului al XVlI-lea Secu i Solea,
Rdeana i Brnova, pentru a le aminti pe cele mai caracteristice au
exprimat n linii generale, de la planimetrie i structur la alctuiri de
pa-ramente, un. acelai curent de art pe care Unele lucrri de sintez lau evideniat deja123; aa cum n aceeai epoc ctitorii i meterii au
tiut dovedi o adecvare remarcabil la realitile zbuciumate ale timpului,
precum n sfera fortificaiilor unor biserici i mnstiri124.
Nu mai puin ns, cele dou monumente care se afl n afara
seriei tipologice locale a lcaurilor de arhitectur moldoveneasc
dinainte de 1630, biserica mare a mnstirii Dra-gomirna i biserica Sf.
Sava din Iai crora li se vor aduga curnd alte dou ctitorii
mnstireti ieene, ale lui Vasile Lupu i pstreaz ntregul interes nu
numai ca monumente de excepie, ci i ba chiar n primul rnd, poate
ca monumente n care stilul cultural al unor epoci istorice, bine
circumscrise cu date ale politicii i ale civilizaiei, se r? unoaste n ceea
ce are mai caracteristic.
Am ajuns altfel la ceea ce putem defini drept ai treilea moment
artistic reprezentativ al primei jumti de secol XVII moldovenesc,
iluatrai! e iniiativele multiple ale celui care, domnind din 1634 pn n
1653, a fost cu dreptate socotit, prin comparaie cu omonimii bazi-lei ai
grecitii medievale, un fel de Vasile al III-lea n noul Bizan
romnesc125.
Pentru a nelege din perspectiva artei, n primul rnd, dar i din
necesarul unghi al politicului, domnia lui Vasile vod Lupu n deceniile al
patrulea i al cincilea ale secolului al XVII-lea, va trebui operat de la
nceput o distincie ntre dou etape care numai aparent formeaz o
unitate, diferenele dintre ele fiind nregistrate de la politic pn la
artistic i i-nnd n mare msur de acelai loc al Moldovei ntre Polonia
i Stambul. Am n vedere, pe de o parte, vremea de nceput a stpnirii
voievodului, primul su deceniu de domnie mai exact spus (1634-1644),
care corespunde vremelnicului triumf otoman n confruntarea cu
Republica regal preocupat acum de evenimente din nordul i vestul
Europei, instaurrii sistemului autoritii turceti pe care ntr-o
msur mai mare dect Radu Mihnea, cu care venise n Moldova Vasile
Lupu a exprimat-o fidel prin apropierea sa de partida greco-levantin din
jurul sultanului Murad al IV-lea ce-i sprijinea Lupului bei planurile de
stpnire la miazzi de Milcov126; iar pe de alt parte, vremea ce se

deschidea ctre 1644- 1646, ntr-o epoc de echilibru ntre Turcia i


Polonia, cnd voievodul din Iai se apropie de aceasta din urm ce-i va
acorda indigenatul127 ca altdat Moviletilor i credincioilor lor
cnd domnul i ia drept ginere, n 1645, pe unul dintre cei mai de
seam magnai ai regatului de la miaznoapte, Janusz Radziwilt din
ramura Birze, viitor hatman al Lituaniei (1654), strnepot de frate al unei
regine a Poloniei, unul dintre efii calvinilor poloni aflat n coresponden
cu protestanii din Leiden i patron al unor artiti olandezi728.
Nu este deloc ntmpltor, desigur, faptul c reflectnd ntr-un
chip direct i subtil, neremarcat nc, politicul prin artistic n prima
etap a crmuirii lui Vasile Lupu, de apropiere necondiionat fa de
Sublima Poart, de la nceputul deceniului al patrulea pn la nceputul
celui de al cincilea, se nla, aproape ca un simbol al vremii
continund perioada precedent, cu un monument de factur
rsritean precum lcaul nvecinat de la Sf. Sava att de
orientalizanta, ca deco-Pig# raie, biseric a mnstirii Trei Ierarhi termi3- nat n 1639129; n timp ce n cea de a doua etap a stpnirii
trufaului i bogatului prin de obscur obrie balcanic, de orientare
diplomatic ctre Polonia i de alian cu nali seniori ai acesteia, de la
mijlocul deceniului al cincilea pn ctre sfritul domniei, se ridic,
aijderea la Iai, cndva ntre 1650 i 1653130, n ntregime placat cu
piatr de talie, cel mai vast edificiu de cult al Modovei, biserica
mnstirii Golia, semn al mpmntenirii unei arhitecturi de expresie
occidental, amintind de barocul roman clasicizant, filtrat prin Polonia,
recunoscut n arhitravele, ovele, denticulii, frontoanele triunghiulare i
pilatrii cu capiteluri corintice, crora li s-au adugat, prin puterea unei
tradiii recente^7 elemente de sculptur oriental n tehnica meplat-ului,
cu stilizri vegetale, vase de flori i acolade la portalul interior i la cel
exterior131.
Dac vom privi ctitoriile fiului agi Nico-lae Coci ajuns adevrat
i munificent arbitru al ortodoxiei rsritene, dttor de legi i fctor de
patriarhi sub raportul stilului exclusiv, vom constata, cu deosebit
interes pentru chipul n care formele estetice strine spiritului artei
romneti au fost primite i ncorporate ntr-o experien multisecular,
c la sfritul deceniului al patrulea al secolului al XVII-lea, pe o
structur de arhitectur tradiional venea s se grefeze decorati-vismul
strlucitor, dar ordonat riguros n exuberana sa nvalnic, podoaba de
obrie rsritean de la Trei Ierarhi, aa cum pe o schem i ea
tradiional aceea a portretului brodat se aduceau inovaii hotr

toare, de felul celor din parc nsufleitele portrete, tot de la Trei Ierarhi,
cel al soiei lui Vasile Lupu. Tudosca, i cel al fiului su Ioan, cusute tot
ctre 1640 cu suprancrcare de fir ele metal preios, cu struirea, de un
realism izbitor, asupra tuturor detaliilor de vemnt i de podoab
haine de catifea cu frunze de aur, blnuri, dantele, bijuterii i arme132
redate n relief, corespondente, pe planul valorilor tacJ tile, ale faadelor
aflate n apropiere133. Ne gsim de fapt, cu asemenea monumente de
art, deosebite ca gen dar att de nrudite stilistic, n faa a ceea ce am
denumit, cu alt prilej, un baroc local, un baroc ortodox postbi-zantin,
stil al artelor plastice ce reunete modaliti felurite ale repertoriului
decorativ balcanic i islamic, n slujba propagandei vizuale a unei
autoriti cu veleiti monarhice, un baroc caracterizat, ctre 1640 ca
i acela, strict contemporan, dar altfel exprimat, al catolicismului roman
i al prelungirilor sale foarte pure ctre Europa est-central prin
profuziunea materialului scos n relief, de la cioplitura aurit n piatr i
n lemn Ia cizelura n metal preios, i prin fuziunea ntr-o aceeai oper
de art a mai multor meteuguri artistice (arhitectur i ssailptur,
orfevrrie, pictur , i broderie)134. Acest stil specific epocii corespundea
desfurrilor, n cheie autentic baroc, de ceremonii aulice din timpul
lui Vasile Lupu135, alaiuri i nuni, primiri de ambasade i pehlivanii
amintind de Stambulul mprtesc, posibile prin averile imense, reputate
printre contemporani, ale domnului, ca i luxului curii princiare ieene
mpodobite cu esturi din Asia Mic i cu vestitele-i cinii de la Iznik i
Kutahya136, sau fastului ostentativ, extravagant chiar, al ctitoriilor
aceluiai Vasile vod, unde stteau alturi ne-o spun, pentru biserica
de la Trei Ierarhi, uimii de atta strlucire, nite orientali obinuii cu
luxul fabulos al Rsritului, cretinul Paul din Alep i musulmanul Evlia
Celebi strane din chiparos, abanos i filde, ui cu canaturi de sidef,
sfenice i potire, cdelnie i ibrice orientale de argint, broderii liturgice
cusute cu fir de aur i cu pietre preioase, pardoseli de marmur i
tronuri voievodale cptuite cu catifea purpurie137.
n climatul cultural al Moldovei, aceast form local i
inconfundabil de baroc strbtut de fastul postbizantin avea nu puine
paralele cu acela al Contrareformei catolice, chiar dac cu alte finaliti;
curnd, dup nici un deceniu, la mijlocul secolului al XVII-lea, aveau s i
se adauge noi forme baroce, de data aceasta de factur strict occidental,
recunoscute n modenatura faadelor Goliei, n legtur indirect cu
primul baroc apusean al crui triumf definitiv avea s se consume
ctre 1660 n Italia i, dincolo de hotarele ei, n foarte ita-lienizata lume a

Poloniei de unde Paul din Alep tia c Vasile Lupu, pentru a construi
biserica de la Golia, a adus meteri nvEcoul acestei etape
occidentalizante din domnia Lupului vod139 va fi recunoscut, civa ani
mai trziu, la 1655-1656, n expresia faadelor ctitoriei de la Cain140 a
urmaului su n scaun, Gheorghe tefan, unde elementele apusene att
de specifice Goliei snt simplificate i autohtonizate exact aa cum se
petrecuser lucrurile, cteva decenii nainte, cu exotis-mele i
manierismele Dragomirnei, preluate, dar mult temperate, n alte ctitorii
ale rii, semn al mirabilei capaciti de asimilare a unor forme artistice
alogene de ctre meterii locali ca i n procedeul construirii n piatr
de talie socotit hiperbolic, tot de Paul din Alep, drept una dintre
notorietile lui Va-sile Lupu n Orientul ortodox141 a tot mai multe
biserici din Moldova celei de a doua jumti a secolului al XVII-lea14a.
Epoca lui Yasile Lupu, unitar vzut n ncercarea ei de sintez
Orient-Occident dincolo, aadar, de cele dou etape ce mi se pare c
trebuie de acum reinute n legtur cu mutaiile ntregii politici a rii
ntr-un moment de zenit al culturii ei premoderne rmne oricum
baroc, ntr-un specific al acestui inut aezat ntre Islam i Occident,
prin faptul, estetic fundamental, al triumfului tactilului regsit de la
sugerarea volumelor n pictur la stucul aurit al frescelor i al icoanelor,
la reliefurile accentuate ale lespezilor funerare sau la chenarele
broderiilor ca i prin triumful luminii, al ceremonialului i al fastului,
al culorilor de pretenie apreciate ndeosebi, n arta moldoveneasc
din primele decenii dup 1600, n broderii i n manuscrise ntre care
aurul i purpura i disput ntietatea; rmne astfel prin
decorativismul su, mai ales, mpins la ultimele consecine pe faadele
unei biserici ce punea n locul vechii picturi exterioare a secolului
anterior explozie, pe atunci, a unui prea plin narativ situat ntre
medieval i renascentist o ceaprazrie n piatr cu efecta de umbr i
lumin innd de un barochism al Orientului i prefigurnd n sfera
vizualului ceea ce avea s fie expresie barocizat sigur, n sfera
literaturii, puin mai trziu, n cel de al treilea ptrar al veacului1*3.
Prin elementele sale manieriste din primul deceniu al secolului al
XVII-lea, prin vrstele sale baroce traversate spre mijlocul acestuia, arta
moldoveneasc intra n adevratele i firetile sale consonane cu marile
stiluri post-renascentiste ale ntregii Europe apusean i rsritean,
deopotriv miendu-se original i liber pe drumuri felurite. Unul
dintre acestea avea la capetele sale lumea postbizan-tin a Stambulului,

cu amestecul de ortodoxie i islamism, i Polonia, catolic i protestant,


a manierismului i a primului baroc.
NOTE LA CAPITOLUL 2
1 I. Corfus, Odoarelc Moviletilor rmase n Polonia.
Contribuii la istoria artei i a preurilor, n Studii 1, 1972, p. 2959.
Ibidem, p. 32-33, p. 38-39.
Ibidem, menionate expres ca auszurskioy roboty, auszpurska
robota.
4 A. Dobjanschi, V. Simion, Arta n epoca lui Vasile Lupu,
Bucureti, 1979, p. 93, fig. 103.
5 I. Gorfus, op. cit., p. 50 (sion srebrny), Suntem n vremea n
care ntreaga Europ rizeaz mult exoticul animalier, cu deosebire n
lumea italian i n cea german. Se ntlnesc pretutindeni, n cabinete
de curioziti, n tezaure particulare ale suveranilor i ale seniorilor,
strui de bronz (tot acum este rspn-dit, regsit i pe meleagurile
noastre, moda acelor ou de stru, montate n metal preios), elefani de
argint cizelai la Augsburg pe la 1600 sau lucrai n filde, rinoceri i
papagali confecionai din materiale scumpe la finele veacului al XVI-lea
la Leipzig, la Ulm i din nou la Augsburg. Le-am putut cerceta
ndeaproape n colecii particulare elveiene, n muzee austriece i
germane, unele din aceste piese. apropiindu-se, desigur, de cele ce vor fi
existat n averi domneti, boiereti i mnstireti din rile romne n
secolele XVI-XVII.
Animale exotice puteau fi, de altminteri, direct vzute de romni cu
prilejul campaniilor otomane: aa n 1621, cnd sultanul Osman al II-lea
strbate ara Romneasc i Moldova cu multe cmile i elefani, aa
n 1662, cnd sighiorenii pot vedea turci venii d la Timioara cu un
numr foarte mare do cmile (Georg Kraus, Cronica Transilvaniei., p. 52,
p. 515).
Ibidem, *p. 46-55.
Ibidem, p. 56. n general, pentru patronajul domnilor moldoveni
asupra lcaului friei ortodoxe liovene ntr-a doua parte a veacului al
XVI-lea i nceputul celui de al XVII-lea, vezi E. Volkl, Das rumnische
Filrstentum Mol-dau und die Ostslaven im 15. bis. 17. Jahr-hundert,
Wiesbaden, 1975, p. 62 i urm.
8 Domeniul movilesc de la Uscie fusese vndut acestuia de urmaii
lui Ieremia vod, lucru de care ne informeaz i Miron Costin ntr-a! su

Letopise: ce-i cumpras un trgu n ara Leasc, anume Ustiia


(Opere, ed. P. P. Panaitescu, Bucureti, 1956, p. 95).
9 I. Corfus, op. cit., p. 56, inventarele denumlndu-le separat
(kobierc6w adziamskih* i kilimow adziamskih).
Ibidem.
Pentru sensul simbolic al ceasornicului n civilizaia
manierismului european: G. R. Hocke, Lumea ca labirint. Manier i
manie n arta european de la 1520 pn la 1650 i n prezent,
Bucureti, 1973, p. 141-147.
12 Aceasta este, de altminteri, epoca n care instituia
indigenatului aprut la finele veacului al XV-lea i constnd n
acordarea nobi-litii polone seniorilor strini aflai n relaii strnse cu
leii sau ajuni pe teritoriul Republicii regale atinge apogeul: W. Dworzaczek, La mobilite sociale de la noblesse po-lonaise aux XVI-e et XVll-e
siecles. n Acta Poloniae Historica, XXXVI, 1977, p. 151-152. Indigenatul
l primesc ntre alii n afar de Ieremia Movil n 1593 (Hurmuzaki, I,
supl. II, ed. I. Bogdan, Bucureti, 1893, nr. 165, p. 325-327) Simion
Movil, viitorul domn al Moldovei i al rii Romneti, n 159G,
mpreun cu fratele su Gheorghe, mitropolit al Moldovei i cu Simion
Stroici, marele vistiernic, ctitor la Dragomirna, Nestor Ureche, mare
vornic n Moldova i mare ban n ara Romneasc sub Simion Movil,
odat cu mai muli membri ai neamului Balica, n 1607, Miron
Barnovschi n 1628, Iancu Costin hatmanul cu fiii si, ntre care i Miron
viitorul cronicar n 1638, n fine n 1650 Vasile vod Lupu (C.
Rezachievici, Privilegii de indigenat polon acordate locuitorilor din rile
romne, n R.d. ist., 7, 1975, p. 1095-1098).
13 I. Corfus, op. cit., p. 58 (znaczk6w ziotem tkanych).
Mai pe larg ibidem, p. 30, nota 5.
Civa oameni noi, p. 37-94.
Referirea cronicarului este la Miron Bamovschi: era la hirea sa
Barnoschii vod foarte trufa i la portul hainelor mndru (M. Costin,
op. cit, p. 103).
17 T. Gemil, rile romne n contextul politic internaional (16211672), Bucureti, 1979, p. 36. Nu ntmpltor aceasta este epoca n care
modelul nobiliar polonez coincide cu modelul cruciat, de aprtor al unei
communitas chris-tiana, cu deosebire ilustrat n prile de mia-zzirsrit ale regatului polon, acolo unde n preajma hotarelor Moldovei
avea s se afle teatrul principalelor nfruntri pentru a-prarea

cretintii (J. Tazbir, Le. s modeles personnels de la noblesse polonaise


au XVlI-e siecle, n Acta Poloniae Historica, XXXVI, 1977, p. 137, p. 145).
A. Jobert, op. cit., p. 181, p. 289.
W. Tomkiewicz, Le mecenat artistique en Pologne l'epoque de la
Henaissance et du debut du baroque, n Acta Poloniae Historica, XVI,
1967, p. 102-103.
A. Jobert, op. cit., p. 328.
Ibidem, p. 375 i urm.
Ibidem, p. 16, p. 31.
n scopuri misionare, la mijlocul secolului al
XVII-lea atunci cnd climatul de toleran polonez tradiional
ncepuse s se atenueze (ibidem, p. 204) o jumtate din numrul
iezuiilor activi n regatul polon se afla tocmai n aceste teritorii ortodoxe
(ibidem, p. 404).
Ibidem, p. 321 i urm.
Ibidem, p. 150.
Ibidem, p. 332.
Ibidem. p. 341; cf. S. Runciman, The Great
Church n Captivity. A Study of the Patriarchate of Constantinople
frora thc Eve of the Turkish Conquest to the Greek War of In-dependence,
Cambridge, 1968, p. 264.
Apud A. Jobert, op. cit., p. 350.
Ibidem, p. 348.
W. de Vries (cu colab. O. Brlea, J. Gill, M.
Lacko), Rom und die Patriarchate des Ostens, Munchen, 1963, p.
76. Pentru acest climat confesional, vezi i C. Alzati, op. cit., p. 169 i
urm.
31 Provincia polonez a ordinului iezuit a fost ntemeiat n 1576,
pentru ca n 1608 n scopul unei mai bune activiti misionare ea s
fie scindat, la rndu-i, n dou provincii, cea a Poloniei i cea a
Lituaniei.
32 Primul colegiu iezuit din Polonia a fost cel de la Braniewo n
Varmia (1565), urmat de cele de la Vilna (1570) i Poznaii (1572). Pentru
detalii vezi A. Jobert, op. cit., p. 148.
Ibidem, p. 255, p. 258, p. 370.
Ibidem, p. 367 i urm.
Ibidem, p. 370, p. 402.
Ibidem, p. 352.

D. H. Mazilu, Barocul n literatura romn din secolul al XVII-lea,


Bucureti, 1976, p. 72; gramatica sa slavon (1619) se va gsi n
biblioteca muntean cea mai celebr a primei jumti a secolului al
XVII-lea, cea a lui U-drite Nsturel (ibidem, p. 92). De aceast lume a
barocului literar ucrainean nu a fost strin literatura teologic polemic
a Moldovei la mijlocul secolului al XVII-lea, reprezentat de un Varlaam,
cultivatul mitropolit al lui Vasile Lupu (ibidem, p. 173).
38 Caracterizndu-1 pe mitropolitul Petru Movil, un specialist al
istj^Pei bisericii polono-ruten precum Ambroise Jobert scria: Les
influences orientales et occidentales s'harmonisent dans ce vaste esprit,
comme elles se melaient dans l'atmosphere de la cour de Jassy et dans
cett aristocraie ruthene et polonaise que fre'quen-taient les Mohilas
(op. cit., p. 368).
39 Ibidem, p. 371; tradus n limba greac cu modificri, n
aceast tlmcire, a chiar pune-telor controversate de predicatorul
Marii Biserici constantinopolitane Meletie Syrigos, reprezentnd pe ling
Vasile Lupu i la sinodul de la Iai din 1642 pe patriarhul Par-tcnie al
Constantinopolului, aceast Mrturisire ortodox a fost acceptat n!
643 de ctre cei patru patriarhi ai Rsritului.
Ibidem, p. 372.
Ibidem, p. 395-397.
Ultima contribuie important n acest sens este ceti a lui J. Tazbir,
Les Influences orientales en Pologne aux XVI-e-XVHI-e siecles, n La
Pologne au XV-e Congres International des Sciences Historiques
Bucarest. Etudes sur l'histoire de la culture de l'Europe cevirale-orientale
(ed. St. Bylina), Wrociaw Varovia Cracovia Gdansk, 1980, p. 213239.
43 Date despre rolul acestuia n prima parte a secolului al XVII-lea
la T. Gemil, op. cit, pas-sim; n statul polono-lituan exista, din secolele
XV-XVI nc, o colonie ttreasc n prile Vilnei (A. Jobert, op. cit., p.
35).
44 M. Karpowicz, Arta polonez n secolul al
XVII-lea. Bucureti, 1979, p. 124-135.
45 J. Tazbir, op. cit., p. 214. Este vort>a de 180 de cuvinte turceti,
140 de cuvinte arabe i 60 de cuvinte ttreti (ntre ele, dywan, kilim, handzar, buzdygan).
46 Observaia i aparine cltorului ungur de la nceputul
secolului al XVII-lea Martin Csom-bor (ibidem).

47 Solia trimis papei Urban al VIII-lea era legat de chestiunea


recunoaterii ortodoxiei rutene drept egal cu biserica unit, nsui
emisarul lui Vladislav al IV-lea fiind un cunoscut irenist.
48 J. Tazbir, op. cit., p. 224; obiectul soliei era cstoria lui
Vladislav al IV-lea cu Louise-Marie de Gonzague.
49 T. Gemil, op. cit., p. 50; solia era legat de ratificarea nelegerii
de la Hotin din anul precedent.
50 Iat textul lui Costin (op. cit., p. 86, p. 88), foarte semnificativ
pentru mpresia unui romn cultivat despre luxul orentalizant al
magnailor poloni, text n care regsim menionarea unor practici innd
de ostentaia nobiliar excesiv, cu regizri de convoaie strlucite i
alaiuri bogate pe strzile Stambulului, ce amintesc foarte mult precum
n episodul pierderii potcoavelor de metal preios de ceea ce avea s se
petreac, 11 ani mai trziu, la Roma, n cursul soliei lui Ossoliriski: Era
solul de la craiul leescu un om mare, anume cneadzul de Zbaraj, din
Vinoviceti, cu mulime de oameni i cu desfrnate de tot podoabe, ct
de-abiia de s afl n vro istoriie pre aceste vacuri soliie ca aceia la vreo
mpriie prilejit, cu 300 de oameni clri, fr pedestrai pe lng
carate ce avea i pn n vezetei mbrcai cu urinice. Ciubrile cu carile
adpa caii, de argintu, i cofe, barilce, la hamuri intele i la haiduci
cepragi de argintii. Intrndu n arigrad, au pus potcoave de argintu,
numai cte un cuiu btute la oai, anume s cad pre ulie. Deci solul
lescu -au datu soliia la soltan Mustafa, intrndu n arigradu cu
aceia podoab i vlh-v, cte este n voroav arigrdenilor soliia aceia
pn astdzi. Potcoave de argintu fuses la o sam de cai, numai cte un
cuiu prinse, anume s cadz pre ulie, i alte zburdate cheltuiale care
toate acele apoi l-au adus i pre solul acela la mare nevoie i cheltuial i
pre Iei la mare cin, ct este legatu cu simu, oameni mare ca aceia
de atunci s nu mai trima la turci. Cu un caracter foarte general, vezi
observaiile lui A. Angyal, Die osteuropische Bedeutung des Sarmatismus, n La Renaissance et la Reformation., p, 501-509.
J. Tazbir, op. cit., p. 220-221.
Ibidem, p. 219. Imagini exotice manieriste ntre care i un elefant
decorau, ctre 1620- 1625, n stuc, i palatul lui Gabriel Bethlen din
Oradea (M. Toca, A. Kovcs, Contribuii la cunoaterea palatului n stil
Renatere de la Oradea: reliefurile n stuc din secolul al XVII-lea, n
Biharea, 4, 1976-1977, p. 205- 207).

53 J. Bialostocki, Dou tipuri ale manierismului internaional:


italian i nordic, n O istorie a teoriilor despre art, Bucureti, 2977, p.
314.
54 Idem, Noiunea de manierism i arta polonez, n acelai volum,
p. 295, p. 297; Idem, The Art of the Renaissance., p. 87; cf. M. Karpowicz, op. cit., p. 43.
55 Aici este dat, ntre altele, drept exemplu, ctitoria voievozilor
moldoveni dintr-a doua parte a secolului al XVl-lea i prima jumtate a
celui de al XVII-lea care este biserica ortodox din Liov (J. Bialostocki,
Noiunea de manierism., p. 279), unde specialitii polonezi socotesc a se
gsi numeroase elemente specifice manieriste-' (ibidem, p. 304, nota 5),
tendina spre verticalitate fiind n spiritul epocii i fr neaprate
nruriri din afar regsit n acelai timp, aa cum voi reaminti mai
jos, la Dragomirna n Moldova.
56 Exemplul dat n acest sens (ibidem, p. 294-295) este cel al
bisericii din Radzyn Podlaski i, din nou, pentru meridianul romnesc, el
ne amintete de concepia decorativ a faadelor bisericii mari a
mnstirii Dragomirna.
57 Ibidem, p. 299-300. Dealtfel, pentru prima parte a secolului al
XVH-lea, istoricii de art polonezi remarc un flux de bizantinism (M.
Karpowicz, op. cit., p. 45) surprins n prile Liovului i ale Poloniei Mari,
n pictura religioas cu fonduri aurite i imagini nrurite de Orient,
foarte potrivite gustului pentru fast al Contrareformei.
J. Bialostocki, op. cit., p. 291-293.
J. Neumann. Rudolfinske umeni, I. n Umeni,
5, 1977, p. 400-448; cf. J. Sherman, Manne-rism, Londra, 1967,
p. 30. Pentru ceea ce a nsemnat, n civilizaia premodern a Europei de
mijloc, atmosfera curii imperiale stabilite la Praga din 1583 ncepnd
de ctre Rudolf al Il-lea, nconjurat aici de numeroi oameni noi n
slujba Habsburgilor, de artiti i opere ale Renaterii trzii i
manierismului, de fastul, exotismele i curiozitile faimoaselor
Kunstund Wunderkam-mern, vezi capitolul semnat de R. J. W. Evans,
The Austrian Habsburgs. The Dynasty as a Political Institution, n The
Courts of Europe. Politics, Patronage and Royalty. 1400-1800 (ed. A. G.
Dickens). Londra, 1977, p. 121- 145, ca i noua ediie a unei cri
clasice: Julius von Schlosser, Die Kunst-und Wun-derkammern der
Sptrenaissance. Ein Beitrag zur Geschichte des Sammelwessens, ed. a
Ii-a, Braunschweig, 1978, p. 120-126.
Portrete brodate., p. ICO-161.

M. Karpowicz, op. cit, R. 73.


Ibidem, p. G0-62, unde este discutat mai ales cazul reedinei
familiei Ossolinski de la Ujazdz.
Ibidem, p. 65.
Ibidem, p. 28, p. 31, p. 52.
Ibidem, p. 47, p. 49-50.
R. Theodorescu, Piatra Trei Ierarhilor sau despre o ipostaz a
fastului n civilizaia romneasc, n R. Theodorescu, I. Oprea, Piatra Trei
Ierarhilor, Bucureti, 1979, p. 35.
67 W. Tomkiewicz, op. cit., p. 96 i urm., cei mai importani dintre
acetia fiind arhitectul Oio-vanni Trevano i pictorul Tommaso
Dolabella.
68 Cercetri personale la Roma (octombrie 1977, aprilie 1985) i
Cracovia (decembrie 1977); cf. M. Karpowicz, op. cit., p. 17-18.
Ibidem, p. 21 i urm., p. 40.
Ibidem, p. 25, p. 39; idem, II filone italiano dell'arte polacca del
Secento et i suoi rappre-sentanti maggiori, n Baroceo fra Italia e
Polonia, ed. J. Slaski, Varovia, 1977, p. 102.
71 Este ceea ce A. Blunt (Some Uses and Misuses of tf>L Terms
Baroque and Rococo as applied to Architccture, Londra, 1973, p. 8-9)
numete High Roman Baroque Art\par
Ibidem, p. 9.
Ibidem, p. 8: the Baroque literaily burst on the world n the 1620
s and '30 s and deve-loped almost all the weapons n its armoury by the
l60 s.. Anii 1640-1650 au fost decisivi, de altminteri, pentru difuzarea
artei italiene dincolo de fruntariile peninsulare, fenomenul fiind explicat
de unii exegei i prin stingerea odat cu papa Urban al VlII-lea, n
1644 a unui patronaj papal ce a cunoscut o remarcabil extensiune (F.
Haskell, Me-cenati e pittori. Studio sui rapporti tra certe a societ
italiana nelVet barocca. Florena. 1966, p. 283). Pentru acest moment
istoric i stilistic beneficiem mai recent, n literatura noastr de
specialitate, de contribuia lui Gr. Arbore. Forme ca viziune. Consideraii
asupra barocului, Bucureti, 1984.
Portrete brodate., p. 162-163.
Amintesc n acest sens deja citata lucrare a lui
A. Dobjanschi i V. Simion (nota 4) i studiu] lui V. Drgu intitulat
O epoc artistic uitat: epoca lui Miron Barnovschi, n luletinul
monumentelor istorice (~BMI), 1, 1973, p. 15-24.
7fi Mai recent, n aceast chestiune, t. S. Gorovei, O lmurire:
domnia ereditar a Moviletilor, n R.de ist., 7, 1975, p. 1091-1094.

R. Theodorescu, Civa oameni noi., p. 56.


Urmai, n deceniul urmtor, de scurta domnie din 1615-1616 a
fiului lui Ieremia Movil, Alexandru, iar n deceniul al treilea al veacului
al XVII-lea de cele ale fiului lui Simion, Moise (1630-1631; 1633-1634) i
ale rudei lor care a fost Miron Barnovschi (1626-1629; 1633). Despre
crmuirea acestuia din urm strnepot de sor al lui Ieremia i Simion
Movil nrudit i el cu mari familii polone i important ctitor ntre
altele, In chiar regatul polon, la biserica romneasc din Liov vezi A. H.
Golimas, Un domnitor. O epoc. Vremea lui Miron Barnovschi m6-ghil,
voievod al Moldovei, Bucureti, 1980. 79 Portrete brodate., p. 1-55-159.
La cele artate acolo ar fi de adugat doar faptul urmtor: apariia
caracterelor alfabetice latine pentru iniialele domneti din titulatura
latin (E M W M), flancnd stema personal a lui Ieremia Movil de pe
broderia de la Sucevia n exact aceeai vreme n care tim c apropiatul sfetnic al voievodului care a fost marele logoft filopolon Luca
(Lupu) Stroici, ctitorul de la Dragomirna (vezi infra nota 85), folosea
aceleai caractere alfabetice latine n semntura sa (R. Theodorescu,
Civa oameni noi., p. 78, p. 93-94, nota 314) poate constitui o prob
n plus n sensul legturilor poloneze ale acestei piese de art somptuar
moldoveneasc sau ale eventualului su prototip pictat.
80 naltul personaj al Republicii regale era cancelar al ducatului
lituan atunci cnd Zamoys-ki era cancelar al regatului polon abjurase
calvinismul n 1586, iar n 1597, la dieta din Varovia, raporta asupra
sinodului unirii (A. Jobert, op. cit, p. 324, p. 340-341).
81 In 1622 se pronuna pentru toleran n raporturile dintre
unii i ortodoci, de tabra acestora din urm fiind legat prin mai
mulfe prietenii, precum aceea cu marele senior Constantin din Ostrog
(ibidem, p. 350).
R. Theodorescu, op. cit., p. 158-159.
Ibidem, p. 159.
T. Voinescu, R. Theodorescu, Mnstirea Dragomirna, Bucureti,
1965, p. 9.
85 ti. Sioicescu, Dicionar al marilor dregtori din
ara Romneasc i Moldova. Sec. XIV-XVII, Bucureti, 1971, p.
326.
86 Este vorba de foarte apropiata, n timp, biseric de la Solea (E.
Costea, Ctitoria voievodului tefan Toma al Il-lea dela Solea, Cernui,
1939) sau de ctitorii din deceniul al treilea al secolului al XVII-lea, din
epoca lui Bar-novschi vod Brnova i Hangu-Buhalnia unde, s-a

socotit pe drept cuvnt (V. Drgu, op. cit., p. 22, p. 24), exotismele nc
prezente la Dragomirna sunt asimilate ntr-o expresie artistic local,
unde a spune cu ali termeni manierismul Dragomirnei a fost
temperat de o viziune tradiional de not clasic, medieval.
87 Tendina de ornare a turlei unui edificiu religios de data
aceasta prin zugrveli decorative i nu prin sculptur decorativ a-pare
n Moldova acelei vremi la biserica mnstirii Secu (1602), ctitorie a
dregtorului i fidelului Moviletilor i Poloniei, Nestor Ureche, marele
vornic al rii de Jos a Moldovei i mare ban al rii Romneti de unde
vin influenele muntene limpezi din biserica nemean.
T. Voinescu, R. Theodorescu, op. cit., p. 12.
R. Theodorescu, Portrete brodate., p. 161.
Pentru ceea ce unii autori au crezut c pot ntrevedea ca element
baroc n arhitectura i decorul Dragomirnei, vezi precizrile mele din op.
cit., p. 166, nota 51.
91 Pentru aceasta vezi T. Chrzanowski, Neogotyk okoio roku
1600. Proba interpretacji. n Sztuka okoio roku 1600, Varovia, 1974, p.
75-112. Dealtfel, aa cum remarcam mai demult (loc. cit.), la Dragomirna
nu pot fi excluse unele sugestii goticizante dintre cele pstrate din plin
n Renaterea trzie i la nceputurile de baroc ale Poloniei meridionale.
92 Cu dou decenii n urm, descriind arhitectura
Dragomirnei, constatam aceast unitate stilistic n termeni pe
care i pot folosi i astzi, motiv pentru care mi ngdui a reproduce
cuvintele de atunci despre jumtatea apusean a lcaului principal al
mnstirii: Din punct de vedere al impresiei estetice, primele dou
ncperi ale bisericii formeaz, fa de celelalte dou care urmeaz,
naosul i altarul, o unitate aparte. ntr-adevr, nu exist aproape nici o
intersecie de ziduri, un singur arc sau o singur suprafa a bolii, care
s nu fie subliniate de motivul funiei mpletite, ale crei succesive
rsuciri creeaz o vibraie a spaiului celor dou ncperi. Contrastul
dintre albul intens al zidurilor i traseul parcurs de ctre nervurile de
piatr sculptate este pregnant, mai alas datorit interiorului, relativ
restrns pe orizontal, a crui nlime d a-cestora iluzia unor
dimensiuni mai mari chiar dect cele reale. Bolta pridvorului i aceea a
pronaosului sunt acoperite cu o adevrat reea de piatr ce st mrturie
pentru fantezia bogat a constructorului. ntr-adevr, nervurile care
mpart n numeroase compartimente suprafeele bolilor, dau o frumoas
impresie privitorului. Sprijinite pe console i corespun-znd perfect
scopului principal, acela de a a-coperi cu bolt o suprafa

dreptunghiular sau ptrat, aceste nervuri sunt din plin mpodobite cu


diferite motive sculptate, ca medalioane, scuturi etc. Dac adugm
faptul c ornamentica sculptat era i pictat i c nervurile erau poleite
n ntregime, ne putem nchipui lesne bogia i strlucirea extraordinar
a decorului primelor dou ncperi, menite s impresioneze de la cei
dinti pai fcui n lcaul pe care ctitorul l voise i l realizase ca pe un
semn al avuiei, puterii i ambiiei sale de feudal eclesiastic (T. Voinescu, R. Theodorescu, op. cit., p. 17-18). Ct despre legtura stilistic i
iconografic dintre pictura Dragomirnei i contemporana art a ornrii
manuscriselor din Moldova lui Crimca, vezi recent G. Popescu-Vlcea, Un
manuscris al voievodului Ieremia Movil, Bucureti, 1984.
J. Bialostocki, op. cit., p. 298.
T. Gemil, op. cit, p. 49.
Aici, Radu Mihnea cel cu care ncepe consolidarea regimului
nobiliar ntre Dunre i Car-pai _ domnete n 1611-1616 i n 16201623, Alexandru Ilia n 1616-1618 i n 1627- 1629, iar Alexandru
Coconul sub tutela tatlui su ce stpnea Moldova n 1623- 1627.
96 Byzance aprks Byzance, ed. AIESEE, Bucureti,
1971, p. 146.
97 N. Iorga, Istoria bisericii romneti i a vieii religioase a
romnilor, I, ed. a II-a, Bucureti, 1928-1929, p. 247-277.
98 Idem, Byzance apr'es Byzance. p. 151; cf. I. Ionescu, Un
reprezentant de la culture byzan-iine-chypriote dans le. t pays roumains:
le me-tropolile Lukas de Chypre (1603-1629), comunicare la al XV-lea
Congres internaional de studii bizantine, Atena, 7 septembrie 1976.
99 N. lorga, Istoria bisericii., p. 254.
100 El era, pentru lorga (Byzance apres Byzance, p.
158), un des Grecs qui vinrent porter dans Ies pays roumains
cette conseience d'oecumenicite byzantine. Alturi de Matei al Mirelor.
atmosfera cultural levantin a epocii este ilustrat n ara Romneasc
de tiprirea faimosului cronograf postbizantin al lui Dorotel al
Monemvasiei imprimat la Veneia n 1631 i nchinat domnului muntean
Alexandru Coconul, cu ajutorul lui Apostol Tzigara, fratele lui Zotu din
Ianina, ginerele lui Petru chiopul, acetia din urm fiind cei care la
sfritul secolului al XVI-lea avuseser grij s fie copiat manuscrisul
cronografului (N. Cartojan, Istoria literaturii romne vechi, Bucureti,
1980, p. 244-245). Respectivul cronograf, n manuscris, fusese lsat,
prin testamentuj su din 1625, de ctre Apostol Tzigara, colfi veneiene
de la San Giorgio de Greci; prin acelai act notarial, fratele lui Zotu

Tzigara lsa i o pnz cu subiect religios datorat unuia dintre pictorii


din familia Bassano: N. lorga, Un testament din secolul al XVH-lea (al lui
Apostol igara), n Literatur i art romn, V, 1900-1901, p. 177-180.
Idem, Byzance apres Byzance, p. 157.
Hurmuzaki, XIV, 1, ed. N. lorga, Bucureti, 1915, passim; cf. KT.
lorga, Istoria bisericii., p. 262 i urm. Pe un plan mai larg, sud-est
european, primele dou decenii ale veacului al XVII-lea in de o elenizare
a artei bisericeti, fapt mrturisit, n Balcani, de picturile slr-beti de la
Piva (1604-1600), Novo Hopovo (1608), Pustinja (1622), cu nu puine
ecouri atho-nite.
103 Gr. Ionescu, Istoria arhitecturii n Romnia, II, Bucureti,
1965, p. 45; Istoria artelor plastice n Romnia, II, Bucureti, 1970, p.
112 unde se remarc: Dac nu seamn cu nici o alt biseric i nu are
urmai, Sf. Sava (sic!) are n schimb o rud destul de apropiat m (feredeul turcesc) din Iai azi disprut tot de plan dreptunghiular i cu
dou joase cupole.
., n privina evoluiunii arhitecturii bisericeti moldoveneti, ea
(biserica Sf. Sava, n. rn.) este de un interes foarte redus, nota
admirabilul tiutor al acestui capitol de art veche care a fost G. Bal
(Bisericile i mnstirile moldoveneti din veacurile al XVII-lea i al XVIlllea. Bucureti, 1933, p. 90). dup ce remarcase c edificiul nu face
parte din irul monumentelor noastre pmntene (ibidetn, p. 86),
Judecata purtnd, firete, exclusiv asupra valorii lcaului pentru istoria
arhitecturii.
105 N. Stoicescu, Repertoriul bibliografic al localitilor i
monumentelor medievale din Mol-dova, Bucureti, 1974, p. 471-473.
306 Archiva istoric a Romniei, I, 16, 1864, nr. 185, p. 127-128;
pentru monumentul din secolul al XVI-lea ce a precedat celui actual, vezi
A. Andronic, Controverse, n Cronica, 15 noiembrie 1969, p. 10.
Spturile arheologice ce au fost efectuate aici n anii 1976-1979
sub conducerea Voici Mria Pucau i a lui Nicolae Pucau au scos la
iveal, n afara fundaiilor bisericii iniiale denumit de descoperitori
biserica I cu un plan deosebit de expresiv, care nu face ns obiectul
interesului meu aici, unele detalii netiute ale bisericii recldite la
nceputul secolului al XVII-lea: n pronaosul bisericii ridicate ctre 1625,
n dreptul celor doua perechi vestice de pilatri ce susin arcele dublouri,
au fost adosate la un moment dat n orice caz dup aezarea pardoselii
de crmid dar nu mult, probabil, dup construirea lcaului dou
ziduri transversale cu funcie de radier, suportnd fiecare cte dou

elemente izolate de sprijin cu baza ptrat i hexagonal; aceste ziduriradiere i elementele de sprijin amintite vor fi fost legate de cafasul spre
care ddea acces o scar practicat de la nceput n grosimea zidului
sudic (V, M. Pucau, N. Pucau, Rezultatele spturilor arheologice de
la fosta mnstire Sf. Sava din Iai, 1976-1979, mss.). Toate aceste
informaii mi-au fost date cu colegial bunvoin de ctre Voica Mria
Pucau de la Muzeul de istorie a Moldovei din Iai.
107 Mnstirea de aic! era stavropighie a Sf. Mormnt i rnetoh al
ierarhilor orientali ce poposeau n Moldova n secolele XVII-XVIII; aici s-a
aflat n 1745-1747, prin grija patriarhului Silvestru al Antiohiei, o
tiparni de cri arabe, dup ce n 1714, la iniiativa patriarhului
Ierusalimului Hrisant Notaras, se fcuse tot aici o coal i o tipografie.
Op. cit., p. 88.
Cltori., VI, Bucureti, 1976 p. 33.
Ibidem, p. 33-34.
N. lorga, Inscripii din bisericile Romniei, II, Bucureti, 1908, p.
137.
112 Ibidem. p. 138.
T29
113 Pentru el, vezi I. C. Caragea, Ceva despre postelnicul Iani
Caragea, n RI, 1-2, 1920, p. 61- 62; I. C. Filitti, Postelnicul Ianache, n
Revista arhivelor, 4-5, 1927-1929, p. 234-235 i, mai ales, N. Stoicescu,
Dicionar., p. 368.
114 Ion Neculce, Opere. Letopiseul rii Moldovei i O sam de
cuvinte, ed. G. trempel, Bucureti, 1982, p. 171.
115 Avem n acest sens mrturia minoritului conventual maltez
Paolo Bonnicio, ctre 1632, care vorbete de un signor Grego ce a
ridicat, nainte de moarte, biserica de piatr i de lemn a catolicilor din
lai (Cltori., V, Bucureti, 1973, p. 27, p. 81), cea a minoritului
conventual milanez Benedetto Emanuele Remondi din 1635, relatnd
despre refacerea aceleiai biserici din milostenia unui boier grec, acum
rposat (ibi-dem, p. 95), cea a minoritului observant bulgar Petru
Bogdan Baksic n 1641 (ibidem, p. 234) i cea din 1646 a faimosului
Ban-dini care l numete pe Ianache Caragea direct, menionndu-i i
dregtoria: Ioanichius quidam natione ac Religione Graecus Principis
Moda-viae Postelnicus seu Aulae praefectus, n V. A. Urechia, Codex
Bandinus. Memoriu asupra scrierei lui Bandinus de la 164S n Academia
Romn. Memoriile Seciunii istorice (= ARMSI), s. II, t. XVI, 1893-1895,
p. 267, editorul fcnd

0 confuzie n sensul de a-1 socoti pe acest Ia nache, postelnicul lui


Radu Mihnea, mort na inte de iulie 1633 (N. Stoicescu, loc. cit.), drept
dregtor al lui Vasile Lupu (V. A. Urechia, op.
Cit, p. 118).
116 Vezi i consideraiile lui D. Bdru, Fost-a Enache din
Constantinopol arhitectul bisericii Trei Ierarhi din Iai? n SC1A 1-2,
1956. p. 284- 290.
117 C. E. Arseven, L'art turc depuis son origine jusqu' nos jours,
Istanbul, 1939, p. 171 i urm.
Cltori., VI, p. 58.
N. Iorga, Les grandes familles byzantines et VIdee byzantine en
Roumanie, n Academie Rou-maine. Bulletin de la Section Historique
1 = ARBSH), XVIII, 1931, p. 20.
M. Costin, op. cit., p. 89.
F. Constantiniu, De la Mihai Viteazul la ianarioi: observaii asupra
politicii externe romneti, n SMIM, VIII, 1975, p. 117-118; n ceea ce
privete sprijinul pe care Radu Mihnea l avea de la Poart s ne
reamintim cuvintele lui Miron Costin: credina aceia avea Radul vod la
mprie, care n-au avutu nice mainte de dtnsul, nice mai pre urma,
nici un domnu, ci au fostu n ar (op. cit., p. 90). 122 Ibidem. O alt
mrturie pentru luxul de care se nconjura Radu Mihnea, n ara
Romneasc unde copiii de cas erau mbrcai n haine mpodobite cu
aur n timp ce n Moldova tefan al II-lea Toma purta haine
strlucite ntre care caftanul. aurit care strlucete pn departe
ne-a lsat-o cunoscutul poet polon Samuel Twardowski ce era n 1622
secretar al soliei lui Zbaraski (Cltori. IV, Bucureti, 1972, p. 499, p.
503). De altfel, pentru abia amintitul tefan Tomsa, Miron Costin
meniona i luxul vestimentaiei darabanilor ce-1 ajutaser mpotriva
boierimii, otenii pur-tnd costume din stof de Flandra, cu fireturi, ca i
cartuiere de argint, dup mod polon: cu haine tot de feleandr, cu
nasturi i cu ce-prage de argintii, n pilda haiducilor din ara Leasc, cu
pene de argintii la cumnace i cu table de argintii la oldure pe
ldunce (Opere., p. 62-63).
123 Pe larg despre aceasta, vezi Gr. Ionescu, op. cit., p. 11 i urm.;
Istoria artelor plastice, p. 104 i urm.
124 Este cazul, mai ales, al epocii lui Miron Barnovschi aa cum a
subliniat-o mai demult V. Drgu (ultima parte a notei 75).
125 N. Iorga, Byzance apr'es Byzance, p. 172 (une espece de
Basile III dans la nouvelle Byzance roumaine).

126 T. Gemil, op. cit., p. 81, p. 85, p. 86, p. 104; este semnificativ
faptul c prin 1641 Vasile Lupu nutrea planuri de cstorie pentru fiicele
sale cu vlstare ale aristocraiei levantine, cu un fiu al lui Alexandru
Coconul sau cu un fiu de dragoman veneian (ibidem, p. 109); nu mai
puin domnul Moldovei era n aceeai perioad principalul mijlocitor al
corespondenei diplomatice turco-polone (ibidem, p. 83).
Ibidem, p. 115, p. 140.
Pentru acest personaj ce a trit ntre 1622 i
1655, vezi A. Jobert, op. cit., p. 205, p. 389, p. 390 i Apendice 5,
p. 415; pentru mecenatul su asupra unor artiti din Olanda i de la
Gdanslc vezi W. Tomkiewicz, op. cit., p. 105; M. Kar-powicz, op. cit., p.
71. Pentru convertirea sa i a tatlui su, marele hatman Cristofor II
Radzi-witl, s-a strduit zadarnic un faimos iezuit polon, Lancicius (A.
Jobert, op. cit., p. 313). n legtur cu o asemenea nrudire au fost puse
i unele ornamente interioare ale palatului ieean al lui Vasile Lupu,
datate ctre 1650 (E.
Neamu, Ceramica decorativ polono-litua, an de la Curtea
Domneasc din lai, n Siuaii i cercetri de istorie veche (-SCIV), 4,
1970, p. 697-703).
129 R. Theodorescu, I. Oprea, op. cit, p. 136. i nu
ntmpltor, desigur, n aceeai epoc ctre 1640, dup cum
reiese din contextul cronicii lui Miron Costin (op. cit., p. 119) au loc
prefacerile curii domneti ieene, cu ncperile sale decorate cu cinii,
faimoasa i policroma faian otoman smluit cu ndeprtate
prototipuri extrem-orientale de la Iznik i Ku-tahya, descoperite din
belug n cercetrile arheologice de aici, ca i de la apropiata mnstire
Sf. Sava, prezentnd similitudini cu ceramica ornamental de interior
din seraiul sultanilor din Stambulul secolului al XVII-lea (Al. Andronie,
Ceramica otoman descoperit ia lai, n SC1V, 1, 1968, p. 163-165).
130 R. Popa, Mnstirea Golia, Bucureti, 1966, p. 11;
A. Dobjanschi, V. Simion, op. citp. 48.
131 Pentru a avea imaginea exact a bisericii de la
Golia ndat dup mijlocul secolului al XVII-lea, trebuie reamintit
c partea ei superioar, deasupra corniei, aparine unui moment
stilistic ulterior, orientalizant din nou, n prima parte a secolului al XVIIIlea (Gr. Ionescu, op. cit. P. 44).
132 Apropieri ale costumului moldovenesc al epocii, fie el i foarte
orientalizat, de costumul polon att de evidente la nceputul veacului
erau posibile n perioada lui Vasile Lupn, mcar i numai dac judecm

dup faptul c n aceast vreme existau n Moldova croitoriprecum acel


rutean Iaco ce veniser din Polonia (A. Dobjanschi, V. Simion, op. cit,
p. 76).
133 R. Theodorescu, Portrete brodate. p. 163. Pentru apropierea
acestor portrete brodate de cele cndva pictate la Trei Ierarhi, vezi A.
Dobjanschi, V. Simion, op. cit., p. 70.
134 R. Theodorescu, op. cil., p. 162; dndu-i un neles puin
diferit de cel pe care l acord eu, n acest caz, conceptului, E. Papu are
meritul de a fi remarcat n cazul bisericii de] a Trei Ierarhi faptul c
reprezint cea mai spectaculoas cucerire a barocului la noi* (Barocul
co tip de existen, II, Bucureti, 1977, p. 281).
R. Theodorescu, Piatra Trei Ierarhilor. p. 25.
Miron Costin, op. cit., p. 119: au fcut ca de iznoav i curile cele
domneti n Iai, casele cele cu cinii; cf. Istoria artelor plastice, p. 152;
C. Nicolescu, Ambiance d'une risidence prindere aux XVl-e-XVH-e
siecles. La cour prindere de Jassy, n 'Sfnthesis, IV, 1917, p. 53-65.
137 R. Theodorescu, op. cit., p. 28. Fastul ca o component a
veacului al XVII-lea romnesc e analizat mai jos, n capitolul 3. Pentru
loculpe care ostentaia, extravagana, surpriza, neateptatul tot attea
elemente ce vor fi fost receptate de ndat de privitorul acestor bogii
sonore ale bisericii Trei Ierarhilor n secolul al XVII-lea l ocup n artele
baroce, fie ele plastice sau literare, vezi A. Marino, Dicionar de idei
literare, I, Bucureti, 1973, p. 244; ci Al. Ciornescu, Barocul sau
descoperirea dramei, Cluj-Napoca, 1980, p. 146- 147.
138 Cltori.,., VI, p. 39-40. 'Pentru explicarea aspectului
italienizant al bisericii Goliei, cu elemente de arhitectur ce aparin unui
baroc cla-sicizat mai curnd dect s fac trecerea de la Renatere la
Baroc (Gr. Ionescu, ioc. cit.) a existat i o tradiie consemnat nc n
secolul al XVII-lea, la 20 de ani dup construirea bisericii a activitii
pe antierul de aici a unor meteri italieni, chiar romani. Ne vorbete
despre acest lucru cltorul francez cu rosturi diplomatice, de La Croix,
secretar al ambasadorului lui Ludovic al XlV-lea la Poart, machizul de
Nointel (Cltori., VII, Bucureti, 1980, p. 260); adncitul comentariu
care nu identific ns corect monumentele ieene la caro face aluzie
textul discut att relatrile lui de La Croix, ajuns n 1672 la Iai, ct i
datele similare cuprinse n istorisirea cltoriei fictive a italianului
Cornelio Magni, ibidem, p. 273-277, p. 529 i urm.; textul original al lui
de La Croix este urmtorul: son fondateur fut le fameux voyvode Basile
qui fit venir des Matres d'Italie et de Rome pour le btiment, F.

Babinger, O relaiune neobservat despre Moldova sub domnia lui


Antonie-vod Ruset (1676), n ARMSI, S. III. t. XIX, 1937. p. 128. Pentru
o posibil analogie a bisericii Goliei n Polonia, recursul fcndu-se, spre
comparaie, la un element baroc att de comun cum sunt pilatrii de pe
faade analogie puin convingtoare, trebuie spus, n ordinea
arhitecturii, dar avansat ntruct este vorba de ctitoria unui RadziwiH,
biserica i Treimi de la Olyka. ridicat de italienii Malivema i Bolla cu
puin timp naintea nrudirii lui Vasile Lupu cu aceast puternic familie
vezi T. Gostyn-ski, Cine a fost autorul bisericii Golia? n Rl, XXX, 1944,
p. 55-60. Mai curtnd lulnd, evident, n discuie doar partea edificiului
ce dateaz din secolul al XVH-lea am putea gsi frapante analogii
pentru modul de alctuire a capitelurilor corintice de la pilatrii de pe
faadele Goliei n acelai element decorativ-arhi-tectonic de la exteriorul
i din interiorul bisericii Sf. Petru i Pavel din Cracovia, ctitorie comun
a regelui Sigismund al IH-lea i 3 iezuiilor, oper, din 1605-1619, a
italianului Gio-vanni Trevano, celebr n toat Polonia i bine cunoscut,
desigur, i peste hotarele acesteia la mijlocul veacului n care a fost
ridicat. Acelai element de arhitectur apare pe faadele bisericii friei
ortodoxe din Liov, construit succesiv i de arhiteci italieni cu
ajutoarele unor voievozi romni pn n 1631 cnd era sfrit prin grija
lui Mlron Barnovschi. n aceiai timp, pentru sobrietatea incontestabil a
monumentului ieean, poate oferi unele sugestii partea inferioar a
bisericii camaldulilor de la Bielany, ling aceeai Cracovie, ctitoria din
1617-1642 dup proiectul italianului Andrea Spezza, s<? pare a
marelui mareal al coroanei Mikolaj Wolski (pentru citatele exemple
poloneze vezi M. Karpowicz, Arta polonez., p. 17-20, iar pentru
simplitatea lor, elegant i monumental, idem, II filone. _, p, 102, p.
104). Amintitele asemnri din mediul craco-vian i liovean s-ar putea
explica, n cazul Goliei, prin apropierea mai mare a fostei capitale regale
i a marelui ora comercial de hotarele Moldovei, n timp ce decalajul de
cteva decenii ntre monumentele construite n Polonia de unii arhiteci
italieni i monumentul din Iai datorat, n planul concepiei generale,
fie unor italieni, fie unor polonezi formai pe antiere din ara lor,
conduse ns de arhiteci de la sud de Alpi nu apare deloc ca nefiresc
Este adevrat ns c nu trebuie neglijat nici informaia potrivit creia,
la sfritul anulir 1648, Vasile Lupu cere ardelenilor din Bistria un
meter zidar italian (acesta lipsind, va fi trimis, pentru scurt timp, la
Iai, un meter bistriean: N. Iorga, Acte i scrisori din arhivele oraelor
ardelene (Bistria, Braov, Sibiu) publicate dup copiile Academiei

Romne Hurmuzaki., XV, II, Bucureti, 1913, nr. 2175- 2176, p. 11701171). Astfel, n scrisoarea din 12 decembrie ctre bistrieni, voievodul
moldovean arat a avea nevoie de un zidar pentru primvara urmtoare,
1649, cernd a-i fi trimis din nou meterul acesta care acum a fost la
mine, sau un altul; aceasta dup ce cu puin timp nainte, la 24
noiembrie, magistratul bis-triean Martin Schultz i sfatul oraului
artau Lupului vod c la mai vechea cerere domneasc de a p. rimi un
zidar bun care s se priceap la aezarea temeliilor, fiind dibaci la
ridicarea caselor de piatr (va fi fost vorba de unele refaceri ale curii
domneti ieene) i care, reiese din context, ar fi trebuit s fie, conform
preferinei princiare, un italian (olosz-mester) s nu uitm c n
veacul anterior n acest ora transilvan fusese prezent chiar un arhitect
din nordul Peninsulei asemenea meteri neexistnd n acel moment la
Bistria (numai ct pe aici nu sunt zidari italieni, care s se priceap
aa de bine), se va da un bis-triean (Totui o s v trimitem dintre
aceia care sunt n oraul nostru).
Ct despre puritatea baroc a Goliei, vezi observaiile judicioase
din Synthesis, IV, 1977, p. 83, p. 90. n legtur cu alte elemente
apusene la Golia trebuie amintit faptul c sfenicele bisericii provin din
zonele baltice ale barocului nordic, din Gdariskul polono-german, dup
chiar relatarea lui Paul din Alep (Cltori, VI, p. 41).
139 Un semn de influen apusean mi par a fi i sigiliile cu scut
baroc n cmp ale lui Vasile
Lupu (M. Dogarii, Sigiliile lui Vasile Lupu, n
RM, I, 1971, p. 62, fig. 3) sau stemele din unele tiprituri ieene
ale timpului. Unele mprejurripolitice internaionale din Europa
oriental ce au fcut posibil o asemenea etap occidentalizant,
ncepnd cu mijlocul deceniului cinci al veacului al XVII-lea, au fost puse
n lumin, de curnd, prin studiul lui t. Andreescu, Matei
Basarab, Vasile Lupu i proiectul de cruciad din anii 1645-1647,
n AHA, XXI, 1984, p. 159, p. 165.
140 A. Dobjanschi, V. Simion, op. cit., p. 80. Vezi, mai departe, n
capitolele 3 i 5.
Cltori. VI, p. 39.
A. Dobjanschi, V. Simion, op. cit., p. 77 i urm.
Pentru ilustrarea gustului acelor decenii remarc faptul c un Miron
Costin, format n Polonia, era sensibil tocmai la arhitectura occidentalizat a Goliei (cu fptur, cum s vede, peste toate mnstiriie azi n ar

mai iscusite, op. cit., p. 119), n vreme ce orientalul Paul din Alep
descria cu voluptatea fastului exoticrs-riteana biseric a Trei Ierarhilor.
143 Exprimata de un vizual prin excelen ntr-o epoc n care
nu lipseau alegorii ale vzului n arta european i afirmri
renascentiste, n spirit aristotelic, ale superioritii vederii elogiind
dintre toate simurile tocmai vzul ce singur den toate aadz ntradevr gndul nostru i ce s vede cu ochii, nu ncape s hie ndoial n
cunotin: l-am numit pe Miron Cosrin (op. cit., p. 142; cf. D. H.
Mazilu, op. cit., p. 265-266; R. Theodorescu, Priority., p. 117), crescut n
mediul baroc al criei leeti i ca tolice de la jumtatea veacului al XVTIlea, pentru care a avut tiutele simpatii i pe care a omagiat-o, printr-a
sa muz sarmat, n chiar limba polon pe care acest mare vornic
moldovean, devenit la o vrst fraged nobil ai regatului i purttor de
stem cu simboluri cavalereti (N. Cartojan, op. cit., p. 283), a m-nuit-o
i n versurile Poemei sale nchinate regelui loan al III-lea Sobieski
(ibidem, p, 309: vezi textul n Opere, p. 218-240). Afirmarea acestei
superioriti a vizualului a fost pus n legtur i cu importana
mrturiei de visu din cronica costinian (G. G. Ursu, Memorialistica n
opera cronicarilor, Bucureti, 1972, p. 5-6).
GUSTURI l ATITUDINI
BAROCE
LA ROMNI NAINTE DE 1700
Sunt, iat, mai bine de 50 de ani de cnd, revenind, n J 933,
asupra textului faimoaselor sale Principii fundamentale ale istoriei
artei, Heinrieh Wolfflin cruia istoria schemelor vi-zualitii, ale
vizualitii baroce n spe, i datoreaz enorm, scria: nu trebuie s
considerm necesar de a deduce modul de viziune al unei epoci pornind
de la capodoperele ei1. Cuvintele acestea ale unui eminent reprezentant
al istoriei morfologiei artei sunt cu att mai potrivite n cazul istoriei unei
stri de spirit, a unui stil de via precum cel care a fost n sens larg
neles barocul, primul stil ntr-adevr european i modern ce a
dominat, la nivelul aulic i la acela burghez mai apoi, artele figurative ale
continentului n veacul al XVII-lea i n prima jumtate a celui de a]
XVIII-Iea.
Acest baroc, vzut ca un stil de via i nu doar ca un stil al artelor
plastice aa curn l-am cercetat, mai sus, ntr-un caz particular, cel al
Moldovei dintre 1600 i 16502, sau aa cum a fost el discutat ntr-un
cadru mai larg, sud-est european, ntr-o dezbatere tiinific
internaional3 investigat pe un sol clasic, de o clasicitate de spirit latin

mai curnd, ce a corectat tot mereu excesele, trebuie desluit, spre a fi


corect evaluat, la nivelul voievodal i aristocratic nu la cel folcloric,
popular sau rnesc, evocat cndva de Lucian Blaga4 cel al oamenilor
noiK ai timpului5, ajuni n vrful piramidei politice i sociale cu
sprijinul Porii i al Poloniei n veacul al XVII-lea, cu cel ai Porii, al
Rusiei i al Austriei n secolul al XVIII-lea fanariot. Sunt toi, asemenea
oameni noi, cei care nzuiau la putere nemsurat, stpnind sau
dorind s stpneasc, deodat, ambele tronuri romneti, de la
Bucureti i Iai, mrturisind o mndrie monarhic netiut pn la ei,
de la Moviletii ce ajung s cear pentru un membru al neamului lor,
mitropolitul Gheorghe, nici mai mult nici mai puin dcct un rang
patriarhal, n Moldova6, pn la Vasile Lupu ce arbitra destinele
spirituale ale Orientului postbizantin, pn la Brncoveanu i la
Mavrocordai sau la Canta-cuzinii care uneau, ei, visuri imperiale
bizantine, tradiia domneasc muntean i noile realiti sociale ale unei
clase negutoreti n ascensiune (erban Gantaouzino el nsui fiind
ginerele unui negustor balcanic, Gheorghe Gheea, i descendentul unui
mare negustor imperial, un piyac; npayuartwt^i; al secolului al XVI-lea,
faimosul eitanoglu7).
Ei sunt, aceti parvenii princiari sprijinii la rndu-le, ca i ali
voievozi ai timpului, pe ali oameni noi, dregtori, ierarhi, crturari, de
la fiul de rani ardeleni care a fost Danii 1 Panonianul, format n
preajma lui Matei Ba-sa-rab i ajuns mitropolit de Alba Iulia, la Do-softei
mitropolitul moldovean i primul nostru poet laic ieit dintr-o familie
balcanic ajuns n Polonia, de la Toader Dubu, omul de ncredere al lui
Constantin Cantemir, la cei doi frai Greceanu, erban i Radu, mici
boieri n slujba lui Constantin Brncoveanu, sau la fiul de rani
dmbovieni care a fost Damaschin de Buzu i de Rmnic cei ce au
generat, n bun msur, o ideologie a puterii folosind propriile, sale
metafore figurative i literare, strlucirea i fastul oa substitute ale
aceleiai puteri8. Era ns ideologia unei epoci de criz deschis de
falsnosul secol de fier nceput ctre 1550, a unei puteri princiare
ntemeiate pe nesiguran, ameninat din afar i dinluntru, i tocmai
de aceea, poate, o putere pasionat pentru ocultism, pentru esoterism,
pentru astrologie i ncifrri hieroglifice, de la Cantacuzini i de la
Brincoveanu pn la Cantemir9, aproape toi aceti demnitari i principi
romni pierind fie tragic, fie departe de ara lor, n exil. Ei se gseau, ca
mai mari ai acestei lumi, n fruntea unei oligarhii boiereti precum
aceea a Moldovei nceputului de secol XVTI legat prin strnse relaii

matrimoniale i care, parial, stpnea alternativ, prin dregtorii


nsemnate, n ambele ri romne10, asemntoare ca formaie, ca
obiceiuri, ca trsturi sociale, dar i ca gusturi pentru fastul ostentativ,
pentru bogie, cu ceea ce erau, n state cu temeiuri rurale ale
organizrii sociale i economice de felul Poloniei i Rusiei, aa-numitele
szlachta i boiarstvo11, sau a unei noi boierimi ev se formase ctre
mijlocul secolului al XVII-lea, la sfritul domniilor lui Vasile Lupu i
Matei Basarab. Ei erau, iari, cei ce obinuiau a fi reprezentai n
hainele bogate, de aparat, ale tradiiei medievale postbizantine, n
ctitoriile fiecrui voievodat romnesc, dar care, tot mai des, erau
nfiai i n costumul semi-oriental i semioccidental, de un autentic
exotism baroc i rzboinic, n gravurile i n tablourile unor artiti
apuseni, din Italia i din Flandra: de la reprezentrile tiute din gravuri
i pnze italiene i flamande ale lui Mihai Viteazul datorate unui
Giovanni Orlandi activ la Roma i Neapole, unui Giacomo Franco din
Veneia, unui Aegidius Sadeler sau artitilor din neamul Francken din
Anvers12, la aceea a lui Matei Basarab datorat veneianu-lui Marco
Boschini13, a lui Grigore Ghica semnat de Cornelis Meyssens, iari
din Anvers, a lui Constantin Brncoveanu executat de un alt gravor,
activ la Veneia, veronezul Ales-sandro dalia Via14, ca i ale altor voievozi
ro-mni ai secolului, de la catolicul balcanic Gas- ;' ' [ par Gratiani
ducele de Naxos i Pros15, la ' Vasile Lupu i Gheorghe tefan, de la
Mihnea al IlI-lea16 la Dimitrie Cantemir cu armura i peruca de imagine
baroc a unui principe al n. imperiului rus din timpul lui Petru cel
Mare17 * (aceast mod apusean este regsit n epoc poate i dup
modelul princiar ntr-o imagine insolit de boier muntean, jupan Preda
Drugnescul, fiul dumnealui vel vornic Drug-nescul, care s-au
nstreinat de la anul 1710 pentru nvtur, cltorind mai toat partea
Iev-ropei, zugrvit cu peruc rocat i buclat aa cum purta i
voievodul moldav contemporan n reprezentrile-i occidentale n
pronaosul bisericii de curte a neamului su, ne. n Ilfov, la Drugneti, n
172418, dup ce * portul cel nemesc nu fusese ignorat nici de boieri ai
vremii Brncoveanului19).
Amatori de asemenea reprezentri, crmu-itorii veacului sunt i
amatori de art apusean: n 1632 Leon Toma folosea n ara
Romneasc un pictor italian, Benedetto rspltit cu larghee de
voievod pentru talentul su de tnr Apelles (ii giovene Apelle) acest
generoso pintor aparinnd unei solii a Suediei protestante trimise la
Stam-bul20 i, nc nainte, Gabriel Bethlen, principele Transilvaniei,

avea n palatul su de la Alba Iulia o sut de pnze cumprate la Veneia,


este drept, pentru preuri mai cu~ rnd modeste (ntre doi i opt scuzi) ce
indicau ntruetva calitatea acestor picturi executate n oraul
lagunelor21.
Ca orice perioad de baroc istoric, aceast vreme de nelinite, de
criz, dar i de nceput de modernitate a fost caracterizat, ctre anii 40
i '50 ai veacului al XVII-lea, printr-o autentic provocare vizual ce a
mers uneori chiar pn la grandilocvent, pn la emfaza artificial care
este barochismu printr-un nivel de educaie niciodat atins anterior
graie colilor slavone i greceti de la Trgovite i Iai sub semnul
crii tiprite cu finaliti diverse, dar cu rezultate culturale notabile
(este, de altminteri, foarte semnificativ faptul c ornamentele gravate ale
crilor au inspirat, n unele cazuri, traseul i decorul unor portaluri de
biserici n epoca brncoveneasca n ara Romneasc a sfri-tului de
secol XVII22, sau c un cltor i ierarh catolic balcanic, format n Italia,
faimosul franciscan bosniac Marco Bandini, arhiepiscop de Marcianopol,
socotea n 1646- 1647 decorul incizat pe banda cenuie de marmur ce
mparte n dou biserica ieean a Trei Ierarhilor, cu vrejuri i mti,
drept un decor de carte, per modum coronidis).23
Aceast existen romneasc n orizontul barocului se
caracterizeaz, n ultim instan, prin spre a relua cuvintele Iui Andxe
Grabar o estetic de compromis ntre Orient i Occident, ntre vechi i
nou24, iar sursele formale strine ale acestui baroc din ara
Romneasc i din Moldova ar putea fi, Io reamintesc, urmtoarele cinci:
1) sursa polonez, explicabil prin influena hotrtoare, n primele
decenii de dup 1600, ale mentalitii nobiliare leeti asupra
romnilor25, ca i asupra ungurilor sau a ruilor (comparabil, n epoc,
cu influena italian n Anglia sau Frana), o mentalitate innd de un
sar-matism* mbibat la rndu-i de Orientul otoman i persan, de
manierismul german, flamand i baltic, dar cu o nrurire posibil, nu
mai puin, i prin rolul iezuiilor, al colilor i al misionarilor lor pe
pmnt roma nese (s ne amintim, de pild, c la sfritu! unei redacii a
cronicii n versuri polone a lui Miron Costin aprea abrevierea formulei
iezuite Ad Maiorem Dei Gloriam; dup cum n nvecinat ar
Romneasc, la acelai sfr-it de secol XVII, biblioteca de la Mrgineni a
stolnicului Constantin Gantacuzino cuprindea ajunse, probabil, la
cunotina fostului student de la Padova, cu prilejul cltoriei sate
italiene unele cri privitoare la organiI zarea i la activitatea iezuiilor,
precum cele tiprite n 1635 la Anvers, Constitutiones Societatis Iesu

oper a celebrului fondator al ordinului iezuit, Ignaiu de Lo-yola


Regulae Societatis Iesu exemplar ce aparinuse colegiului iezuit din
Ca-menia Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Iesu26; 2)
sursa ucraineano-rus, pornind din centrul baroc prin excelen al
ortodoxiei veacului al XVII-lea, anume Kievul mitropolitului de neam
voievodal moldav care a fost Petru Movil i, aijderea, pornind din
Moscova, centrul unui baroc oriental cu puternice reminiscene
bizantine, difuzat, n ceea ce privete pictura mural i de icoane, pn
n Georgia, pn n Iran i pn n China, nu mai puin pn n Moldova
lui Miron Bar-novschi i a lui Vasile Lupu, pn n ara Romneasc a
lui Matei Basarab27 (m gn-desc la acel baroc rus autohton, foarte
colorat i pitoresc, care avea s ntlneasc, la finele veacului al XVII-lea,
barocul occidental n aa-numitul baroc Narkin, prefa a barocului
petersburghez de dup 1700); 3) sursa italian cu cele dou centre ale
sale, Roma ce-i trimitea pretutindeni misionarii congregaiei De
Propaganda Fide28, ale cror urme sunt nu puine n istoria rilor
romne din acest timp i Veneia, cu a sa grecitate din Cipru i din
Creta, cu lumea sa universitar padovan ce a difuzat spre inuturile
moldo-muntene, i n genere spre Sud-Estul european, din renumitul
Athenaeum Patavinum, acel vast i rodnic internaionalism padovan
despre care am scris cu alt prilej29; dar, trebuie precizat, nu este vorba,
dup prerea mea, de vreo influen plastic notabil a Veneiei n arta
noastr din secolul al XVII-lea de fapt, a acelui gotic nflorit veneian cu
presupuse ecouri n sculptura i n arhitectura brncovenease
influen imposibil dac inem seama de decalajul cronologic, sensibil,
dintre cele dou fenomene artistice30, ceea ce era socotit de obicei,
destul de vag de altminteri, drept italian, fiind mai curnd venit dintr-un
al patrulea izvor, de data aceasta interior perimetrului romnesc, anume
4) sursa transilvan. Aceasta din urm, mult nutrit de Italia i de
Germania, a fost nsemnat pentru spaiul extracarpatic mai ales n
timpul crmuirilor i a planurilor de unire dacic a celor trei ri
romne aie unor Gabriel Bethlen, Gheorghe I Rkoczi i Gheorghe al IIlea Rkoczi, cnd sculptura funerar i arhitectura civil a epocii lui
Matei Basarab au vdit legturi strnse cu lumea ardelean. Am n
vedere micul grup de monumente funerare lucrate prin anii 1652- 1658
pentru imembrii familiei princiare, la Trgovite i la Arnota, de ctre
meterul sibian Elias Nicolai, aparinnd unui aceluiai orizont apusean
de Renatere tardiv i de baroc incipient31, ca i contribuia ce
trebuie neaprat admis a unor meteri transilvneni n cel mai

nsemnat monument al arhitecturii civile munteneti a timpului,


palatul reedin nobiliar, de fapt de la Hierti, al lui Udrite
Nsturel, edificiu premergjtor arhitecturii sfritului de secol XVII32. 5)
In fine, ultima surs este aceea constantinopolttan, cu eclectismul a
ceea ce Iorga numea, ntr-o celebr carte a sa, cette place d'une
seduction infime, capable d'em-ployer et d'user tour tour toutes Ies
races33; era acelai Constantinopol care devenea treptat un adevrat
receptacol de baroc, de baroe-chus orientalis (spe absent de ce
oare? din niruirea speciilor de baroc fcut cndva de Eugenio d'Ors!
34), care i trimitea, nc. de la sfritul secolului al XVI-lea, motivele
ornamentale n arta romneasc i balcanic, ai crui chiparoi se
rentlnesc ntr-o broderie funerar moldoveneasc de la Sucevia la
nceputul secolului al XVII-lea, iar la sfritul aceluiai veac, n stucul
faadelor bisericii muntene de la Fundeni, att de nrudit
PSPil cu faadele de rococo oriental ale unor intirii din
Stambulul sultanului Ahmed al III-lea.
Estetica de compromis la care fceam aluzie, pe urma altor
exegei, posibil n rile romne prin cele cinci izvoare sau filiere
menionate, determina la rndu-i o relativitate a gusturilor tipic
baroc25, o relativitate ce nu mai cunoate normele fixe ale unei epoci
clasice (n cazul romnesc, cea a secolelor XV-XVI). Este vorba de gusturi
diferite i coexistente pentru un ir de fapte de art, pentru anume fapte
ale vieii publice i private cotidiene, ntotdeauna cu rezonan
obteasc. Gusturi diferite i coexistente pe care, de pild, le gsim cum
nu se poate mai bine exprimate la mijlocul veacului al XVII-lea, n
momentul crmuirii acelui domn de nemsurate ambiii imperiale
surprinse plastic de Miron Costin care a fost Vasile Lupu.
Faadele occidentalizante ale bisericii mnstirii Golia pe care leam comentat n alt context n ceea ce privete raportul lor cu lumea
italian i polonez a Renaterii trzii i a primului baroc36, cu ove,
arhitrave, cornie cu denticuli i pilatri cu capiteluri corintice preluate
de secolul al XVIII-lea moldovenesc; chenarele de ferestre cu frontoane ce
se regsesc, deloc surprinztor, n gravuri de titluri de carte tiprit
chiar la Iai, n acelai secol al XVII-lea, poate i sub influena
prestigioasei ctitorii a lui Vasile Lupu37: candelele de argint de la Trei
Ierarhi, mpodobite cu mascheroni, scoici i vrejuri; ibricele de metal
preios ale aceleiai ctitorii, cizelate la Regensburg38; sfenicele baroce
comandate n ndeprtatul Gdansk i decorate cu capete de ngeri,
despre care vorbete i Paul din Alep39, coexistau ca semne ale unei

mentaliti i ale unui gust tipic baroce40 (aa cum n ara Romneasc
aveau s coexiste, o jumtate de secol mai trziu, ctitorii att de diferite
precum biserica de la Fundeni i aceea de la Colea, ale aceluiai
fondator, U4 sptarul Mihai Cantacuzino) cu elemente orientale; nu
numai cu cele, adesea pomenite, de la Trei Ierarhi, ci i cu cele de la
Golia chiar, de la portalul interior al bisericii, din exonartex, cioplite n
meplat, ntr-un decor vegetal-floral geometrizat, cu acolade orientale la
stem, sau cu cele de la portalul exterior unde motivul vasului cu flori i
stilizarea vegetal conduc iari la repertoriul i la viziunea Rsritului.
De altminteri, eclectismul peisajului artistic ieean i al monumentelor
din timpul lui Vasile Lupu avea s fie remarcat nu doar de un om umblat
prin lume precum arul Petru cel Mare, n 1711, dup mrturia lui
Neculce vorbind, suveranul moscovit, despre cele trei feliuri de
meteuguri ale bisericii, leesc, grecesc i moschicesc'11 ci i de
muli cltori ai veacului al XVII-lea care descriu, aproape fr excepie,
principalele ctitorii ale Lupului bei.
Ne aflm, n acest veac al XVII-lea, n epoca n care pturile de sus
ale societii romneti ca mai toate straturile sociale suprapuse ale
Europei timpului gust din plin tot ceea ce ieea n materie artistic,
mai ales din comuna msur, tot cea ce era nc nemaivzut, exotic;
este, acesta, triumful gustului pentru aparene, pentru iluzionism,
pentru trompe 1'ceil i sirnili, pentru faade de arhitecturi ce cptau
o valoare retoric, pentru contraste s ne amintim cele dintre prile
decorate i nedecorate, interioare i exterioare, din nc manierista,
Drebaroca Dragomirn a lui Anastasie Crim-ca t pentru detalii cizelate n
piatr, n metal, n lemn, detalii de costume precum n tablourile
ctitoriceti, de familie, ale unor Vasile Lupu sau Gheorghe Duca, la Trei
Ie-rarhi, la Golia i la Cetuia (gustul similar pentru amnunte, pentru
adaosuri i interpolri a fost relevat de mai multe ori pentru literatura
romneasc a secolelor XVIIXVIII42). Ne aflm, mai ales, n epoca unei
nclinaii deosebite ctre serbri, ctre puneri n scen, noile timpuri
aducnd curtea n centrul a tot ceea ce era ceremonial. Nu ntmpltor
din aceast vreme dateaz informaiile oferite, cu lux de amnunte,
despre nuni domneti, precum aceea din 1645 a Mriei, fiica lui Vasile
Lupu, cu eful calvinilor polonezi Janusz Radziwiii, viitorul hatman al
Lituaniei; indirect informat despre aceasta, germanul Eberhard Werner
Happel sau Happelius43 vorbete despre darurile primite de la solii
diverilor suverani din Polonia, din Brandenburg, din Curlanda, din
Transilvania, din ara Romneasc sau de la Constantinopol ntre ele

nelipsind. armele i ceasornicele artistic cizelate (kunstlich-gemacht),


mult gustate de manierismul i barocul apusean44, dar, mai ales,
vorbete despre serbrile pline de fast, amintind de ceea ce fuseser n
Apusul Renaterii cunoscutele joyeusetes45, implicnd chiar
scenografii ce adposteau lupte ale unor uriai cu lei i cu elefani sau
simulri de btlii, cci fuseser construite anume diferite imitaii de
castele, palate i corbii care erau luate cu asalt i cucerite46.
Ar fi de adugat, n acelai sens al ilustrrii unui gust local pentru
asemenea nfiripri scenografice efemere, c o jumtate de vea; 1 dup
serbrile de la curtea Moldovei, n ara Romneasc, tot cu prilejul unei
nuni de fiic princiar cea din februarie 1698 a domniei Ilinca, a lui
Constantin Brncoveanu, cu paharnicul Soarlatacie Mavrocordat, fiul
lui Alexandru Exaporitul sticlarul Georg Franz Kreybich din Boemia
putea consemna urmtoarea scen, aluzie evident la evenimente
contemporane n care tatl ginerelui domnesc, marele dragoman al
Porii, era att de implicat dar i impregnat de un eclectism cultural
ce nu poate scpa nimnui: A fost veselie i aveai ce vedea, tot lucruri
vrednice de a fi vzute, cci dup terminarea ospului, n aceeai sal n
care se prnzise, a fost ridicat o cetate, mpresurat de turci, iar n
cetate erau nemi. Turcii bteau cetatea cu tunuri i bombarde i-i sileau
s se predea i s cear pace. i s-au fcut i multe alte jocuri i tot felul
de dansuri, turceti, arbeti, chinezeti, ttreti, franuzeti, spaniole
i leeti i au inut toat noaptea pn la ziu47.
Revenind la ceremoniile aulice din 1645 de la Iai voi aduga c
strlucirea lor era semnificativ consemnat i de viitorul principe al
Transilvaniei, Ioan Kemeny, prezent ca sol al lui Gheorghe Rkoczi,
suveranul protestant coreligionar, aadar, al lui Radzivvill dup ce
fcea remarca, ncrcat de sens n epoc, potrivit creia nici polonezii,
cei cunoscui pentru strlucirea serbrilor lor, nu ntreceau pe moldoveni
n costume, n risip, n vase de argint: a1 fost mare strlucire i belug
n toate, nu dup obiceiurile ranilor romni, ci dup moda de la curile
regilor cretini48. Sigur este ns c descrierea cea mai plastic i mai
concentrat a rmoniei ieene din 1645 i aparine iui Miron Costin
n Letopise49: N-^au lipsitu nemic den toate podoabe, cte trebuia la
veselie ca aceia, cu ate domni i oameni mari den ri streine. Meteri
de bucate, adui dintr^alte ri, dzicturi, giocuri i de ar i streine.
Curtea podobit toat i strni boierii i cpeteniile ri, feciori de
boieri, oameni tineri la alaiuri pe cai turceti cu podoabe i cu peiene la
slice. i aea cu petrecanii trgndu-se veselii a cteva sptmni, au

purces cneadzul Ragivil cu doamna sa n ana Leasc, cu dzestre foarte


bogate.
Dai' veacul al XVII-lea european, amator de puneri n soen i de
scenografii, a mai fost i epoca n care miniaturalele machete i ele
dependente, n fond, de o viziune scenografic i ncep timpul lor de
aur, legate fiind, e drept, n primul rnd de arta rzboiului, i ea nc
att de impregnat, de la armuri la obi-eiuri, de gustul baroc; nu
ntmpltor, poate, ntr-o vreme n care dup ce veacul al XVI-lea
cunoscuse machetele de ceti ale ducelui Albert al V-lea al Baviariei, de
pild erau ntocmite n Elveia machetele de lemn ale cetii Zurich,
precum aceea din 162750, i erau confecionate n Frana lui Louvois, a
lui Vauban i a lui Ludovic al XlV-lea, dup 1668, primele machete
fcute pe teren, din lemn i din carton (earton-pte), ale unor fortificaii
din Hainaut i din Flandra51, la cellalt capt al continentului, n
Moldova, existau specialiti ce puteau face asemenea machete precum, n
1672, boiernaul din prile Hotinului Gli-gorie Cornescu, cel pe care un
deceniu mai tr-ziu l vom ntlni n preajma lui erban Canta-cuzino n
ara Pbomneasc. S ne amintim pentru aceasta textul din
Letopiseul lui Ion Neculce, narnd evenimentele ce au dus la campania
otoman a lui Mahomed al IV-lea spre hotarele Poloniei la nceputul celui
de al optulea deceniu al secolului al XVII-lea: Iar dup-acetea zarve, ct
s-au fcut var, s-au gtit mprie Turcului i au purces cu oti s vie
asupra ri Leetii, s dobndiiasc vestita cetate Camenia. i au
triirnis poronc la Duca. vod s-i triimi chip i starea cetii
Camenii (s.m.), s vadz ce loc i ce trie aru ave Duca-vod au
triimis pe un nemi din inutul Hotinului, anume Gligorie Cornescu, ce
iera foarte meter de scrisori i de spturi la pietre i la alte lucruri, de
au fcut chipu cetii Camenii de ciiar, cu toate tocmelile iei dinluntru
i dinafar. i o au triimis la mprie, de o au vdzut, i mult s-au
mirat de mrirea ei, ce iera din singur starea locului, cu ap i cu
stnci de pliatr mpregiuriu minunat locu (s.m.). i mai mult aceasta
continu naiv, parc admirativ i el, cronicarul au ndemnatu pe
mprie de au vinit la Garneni52.
Pentru cine este familiarizat cit de ct cu imaginea machetelor de
ceti din barocul european, chipul. de ciiar lucrat de un cunosctor al
regiunii Carneniei precum acest moldovean nscut n inuturile
hotinene, cu tocmelile iei dinluntru i denafar, cu ap i cu stnci de
piiatr mpregiuriu, se rn-duiete ntr-o practic artisticmeteugrease cu finaliti strategice, tipic pentru secolul al XVII-]

ea, aceast machet cu att de mare nsemntate pentru Poart, ca i


adresarea precis a turcilor ctre Gheorghe Duca i a acestuia ctre
Cornescu, presupunnd o anume faim a celui din urm ntru atari
ndeletnir-ciri. Am citat cazul acestei mici scenografii concepute n
Moldova celei de a doua jumti a secolului al XVII-lea tocmai spre a o
pune n relaie de perfect contemporaneitate cu machetele occidentale
de acelai tip, pe de o parte, pentru a indica legtura meteugului lui
Cornescu eu o practic curent a barocului european, pe de alt parte.
Pecetea baroc asupra culturii romneti a timpului se dezvluie
cu i mai mare pregnan n cazul gustului epocii pentru fast. Acesta
fr a fi o constant a civilizaiei noastre, dar fiind regsit tocmai odat
cu nflorirea unei autoriti monarhice precum cea inaugurat n veacul
al XVII-lea (dac vom excepta, desigur, momentul de mare fast
panortodox al ctitoririi mnstirii Argeului, de ctre Neagoe Basarab cu
un secol mai devreme) reprezint, mai cu seam dup 1600, trknul pe
care ortodoxia postbizantin ntlnea catolicismul Contrareformei, cazul
romnesc ca i cel rusesc fiind, din acest punct de vedere, exemplare.
Ne gsim, de fapt, n epoca nclinrii spre tot ceea ce inea de sfera
senzorialului, a tactilului53 ntr-o epoc istoric-stilistic n care valorile
simbolice medievale erau deja atrofiate, n care materialitatea lucrurilor
i cea a lumii primau n vremea n care triumf sculptura decorativ,
stucul aurit, chenarele nalte ale broderiilor i pietrelor funerare,
faadele., mi-cate cu console, cornie n relief, nie, pilatri etajai,
apogeul acestui interes pentru valorile ? ig gt i' palpabile, strlucitoare i
dinamice fiind atins n Moldova lui Vasile Lupu i a lui Gheor-ghe Duca
sau mai trziu, n cea de a doua jumtate a secolului al XVIII-lea (am n
iminte, spre pild, bisericile ieene Sf. Gheor-ghe i Sf. Teodori). Ele se
nrudeau, astfel, cu o mentalitate baroc mai accentuat, vdit i n
lecturile i n traducerile moldoveneti de cri mprumutate ariei
barocului hispano-fran-cez54, explicabil, cred, i prin miai marea
permeabilitate structural a Moldovei fa de curentele culturalconfesionale ale Apusului catolic. Aceast mprejurare transpare, mi se
pare, i dintr-un Memoriu anonim despre Moldova, datat ctre 1685,
care proelama limpede, nu fr o anume doz de exagerare, desigur:
Dintre toi schismaticii, cei mai bine dispui fa de religia catolic i
mai nclinai spre conversiunea La sfnta credin, pot spune c sunt
moldovenii, ei avnd un mod de via i obiceiuri aceleai ca ale
catolicilor i deosebite de ale turcilor i grecilor55; alte izvoare provenind
din acelai mediu spiritual precum texte ale arhiepiscopului catolic de

Sofia Petru Bogdan Baksic din Kiprovac confir-mnd, cm cteva decenii


nainte, aceast sporit permeabilitate a vrfurilor societii
moldoveneti la civilizaia latin i catolic56.
Propensiunea spre fast a epocii s-a tradus din plin n gustul
pentru culorile de maiestate pentru purpur i pentru aur pentru,
bogia cromatic. Nu ntmpltor valul de orientalizare resimit n arta
romneasc a secolelor XVII-XVIII a adus i preferina pentru
somptuoasele materiale ale Rsritului folosite n broderie, precum mai
costisitorul serasyr n care motivul persan, cu vechi origini chineze, al
migdalei, se aeza, cusut cu aur, pe un fond aijderea de aur57, sporind
materialitatea strlucitoare a pieselor' de broderie liturgic i de costum
de aparat. Nicieri ns gustul pentru fast nu a fost att de rapid
receptat, n veacul al XVIIlea, ca n costumul i, n general, n portul
voievodal i boieresc ndeaproape nrudit cu fastuoasa rnod a
sarmatismului polon58 reperul cel mai sigur i cel mai strlucitor al
celui dinti fiind, pentru unii cltori avizai, nsui costumul sultanului
de la Stambul. Brocarturi, mtsuri, ornamente, arme i harnaamente
turceti, bijuterii nemaivzute devin locuri comune n descrierile
occidentalilor sau ale cltorilor venii, la Bucureti i la Iai, din Europa
oriental i chiar din Asia. S ne amintim, spre pild, cuvintele de uimire
ale clugrului Niccolo Barsi din Lucea despre alaiul domnesc
moldovenesc n epoca premergtoare lui Vaslle Lupu, cortegiul avnd cai
turceti cu ei i cu tot hamaamentul lucrat dup moda turceasc,
caii fiind mpodobii cu mrgritare, cu aur i cu tot felul de
nestemate Dup toi acetia urmeaz domnul singur, mbroit dup
moda turceasc, numai n mtase fr broderii de aur i purtnd pe cap
un calpac dup moda turcilor, cu un surguei de nestemate la mijloc peste
un mnunchi de pene nespus de frumoase. El clrete pe un cal
turcesc, cu hamaamentul mpodobit cu aur i cu pietre scumpe; frul
este btut aproape tot cu peruzele, diamante i rubine, de asemenea
fruntarul poart o tuf de pene prinse cu un giuvaer tot de mare pre.
Dup domn vine careta lui, aurit toat, cu tapieria brodat peste tot cu
aur59. (ar fi de adugat, tocmai n legtur cu ultima parte a pasajului
abia citat aici, c n ara Romneasc a aceluiai secol al XVII-lea
asemenea carete cu meteug lucrate de artizani locali semne de fast,
de poziie social eminent par a fi fost apreciate i rspndite chiar i
dincolo de fruntariile rii, de vreme ce n ianuarie 1662 un personaj att
de important Precum Heneage Finch, al doilea conte de Winchilsea,

ambasadorul la Poart al regelui Ca rol al II-lea Stuart, putea s-i cear


lui
Grigore I Ghica o trsur, ad usum et mu-duim terrae
Valachiensis60, icerere a crei mplinire cultivatul cumnat i
reprezentant la Stambul al voievodului de la Bucureti, marele sptar
moldoviean Todera. co Sturza pare a o fi grbit i care era mplinit n
luna august a aceluiai an, cnd lordul englez mulumea pentru
iprinciarul dar venit riin ara Romneasc).
Acest lux domnesc al veacului al XVIl-lca cu antecedente n
secolul anterior, dac judecm dup tezaurul lui tefan Toma pe care n
1564 Lpuneanu l cerea din Polonia i n care se aflau cupe i tvi de
argint, sbii de argint cu aur61 sau chiar dup inventarele din aceeai
Polonie, ale Moviletilor, pe care le-am comentat cu alt prilej e descris,
cu admiraie, n epoca balcanicului rumeliot Gheor-ghe Duca, de ctre
francezul de La Croix62, secretarul ambasadorului lui Ludovic al XIV-lea
la Stambul, marchizul de Nointel, sau de ctre un alt diplomat, italianul
Giambatista Donado; acesta din urm, reprezentant ai Veneiei n
masul imperial de pe Bosfor, l vede aici pe proasptul stpnitor al unei
pri din Ucraina, domn pentru a treia oar n MoJ-dova n 1681, ntr-un
vernnt de ceremonie din brocart veneian de aur i argint, mpodobit
cu samur453. Fastul princiar atinsese ns cteva zeci de ani nainte de
acest moment punctul su culminant, tot n Moldova, n timpul
strlucitoarei crmuiri a celuilalt voievod de obrie sud-dunrean,
Vasile Lupu.
Pentru deja citatul sol i magnat ardelean Ioan Kemeny, apariia
domnului era prilejui unui inventar minuios al bogiilor pe care acesta
le purta la serbrile din 1645: frul era btut n pietre scumpe i aur,
tot asemenea i scara de la a; la fel i sabia. La cum avea un surguci
bogat, mimai din cinci diamante, dar mari; un asemenea diamant mai
avea la inelul din deget. Ceea ce avea pe el i pe cal, ca mbrcminte i
podoabe, putea s preuiasc, dup socoteala noastr de atunci, vreo
40000 de taleri64. Pentru iezuitul ungur Paul Beke, care scria n
latinete un an nainte de evenimentul la care se referea trimisul
principelui Transilvaniei, eclectica curte a lui Vasile Lupu era fastuoas
i numeroas ca puine altele, chiar dac aici hiperbola este vdit:
Despre preastrlucita curte a domnului nu sunt multe de zis. Un lucru
este absolut sigur: foarte puini principi cretini i se pot potrivi, fie c
privim numrul nobililor strlucii din felurite neamuri de la curtea sa,
fie c privim luxul vemintelor i mreia pompei. Are drept curteni

preastrlucii turci, ttari, poloni, unguri, italieni, pe ng moldoveni,


greci, armeni, rui i bulgari65. Orizonturile culturale ale timpului lui
Vasile Lupu, ca i temeiurile sociale ale unei autoriti monarhice care
putuse s devin un reper istoric n aceste pri de Europ sub
crmuirea unui domn al crui nume voievodal reprezenta, n fapt, o
criptogram imperial66 implicau, desigur, i o cunoatere a
obiceiurilor de pe alte meridiane mrturisite i de ceremoniile aulice
amintite statuarea unei etichete n care voievodul fusese devansat
tocmai de cel n timpul cruia i ncepuse ascensiunea ca dregtor sub
numele de Coci Lupu, anume de Radu Mihnea a crui strlucitoare curte
i lsase amintirea, peste decenii, n cronica lui Miron Cos ti n.
Luxul, fastul sclipitor al curii lui Vasile Lupu erau, desigur,
impregnate de Orient: pentru Bandini aceast curte era umbr a curii
mprailor turci67, remarc fireasc pentru cei care vor fi tiut c
voievodul, ce fusese sprijinit de levantinii stambulioi i de anturajul
sultanului Murad al IV-lea, purta chiar i un sigiliu cu caractere turceti
i n limb turc, care conferindu-i privilegiul de a fi un prieten i nu,
ca alii, un servitor al padiahului68 l desemna drept Lupul
voievodul hotarului Moldovei69.
Acest Orient l gsim nu doar n decorul sculptat al faadelor Trei
Ierarhilor, nu doar n ciniile ce ornau, ctre 1640, ncperile curii
domneti din Iai, provenite din Asia Mic, de la Kutahya i Iznik70, nu
doar n decoraia broderiilor somptuoase cu caracter liturgic precum
epitafele, poalele de icoane i dverele din catifea verde i viinie, druite
ctre 1638-1639 ctitoriei de la Trei Ierarhi71 ci n chiar portul, de o
bogie nemaivzut, al membrilor familiei domnitoare. Textele de epoc
se adaug mrturiilor concrete pe care le avem n acest sens, cum ar fi
preioasele inele de aur masiv provenind din mormintele de la Trei
Ierarhi, cel al doamnei Tudosca i cel al lui Ioan, fiul princiar, bijuterii ce
poart n cmp coroana deschis i capul de bour72, sau vestitele
broderii crora le atribui un sens funerar, nfind, din nou la Trei
Ierarhi, tot pe ntia soie a lui Vasile Lupu i pe vlstarul su disprut
nainte de vreme (cea cu chipul domnului, bogat ki perle, nu s-a mai
pstrat), nvemntai n haine de catifea cu frunze de aur, haine de
damasc mblnit, purtnd trandafiri i colane de aur, mrgritare, cea
dinti, cel de-al doilea cu dolman cu flori, caftan de catifea cu flori de
aur, brandenburguri i nasturi de aur, cum cu pene al crei surguci e
din pietre scumpe cu care e btut i hangerul inut la old dup moda
sarmatic. Asemenea texte pot fi deosebit de revelatoare. Am n vedere

mai ales pe cele datorate lui Marco Bandini. ierarhul catolic venit din
Balcani care descrie att interiorul palatului domnesc consta-tnd c
pereii dinuntru, mbrcai n covoare, tapiserii, draperii de mtase
strlucind de aur i argint, nfieaz o maiestate oarecum regeasc a
acestui principe ct i, mai ales, fastul costumului domnesc identic
relui pe care l desluim n urmele de fresce pstrate la Trei Ierarhi sau n
abia amintitele broderii ale necropolei voievodale: Vasile Lupu avea la
hain bumbi n valoare de 100000 de aurei. Doamna aici este vorba de
a doua soie a voievodului, circaziana Eca-terina purta brri, inele i
colane strlucind de mrgritare mari i rubine, valornd mai bine de
400000 de aurei73.
Acest fast era continuat, de altfel, n ambiana pe care i-o crea
voievodul n cltoriile sale prin ar: Domnul pune s i se ntind de
obicei cinci corturi foarte mari de mtase strlucind de fir de aur, i s
fie nconjurate de perdele de mtase, asemenea unor ziduri74. Limpede
este ns c, pentru aceast domnie, mrturia cea mai preioas, poate
pentru c hrnit dintr-o experien de cltorii mai vast, dintr-o
familiarizare cu fastul, cu protocolul i pompei curilor celor mai
impregnate de etichet i somptuos ceremonial din Europa este aceea a
nobilului polon Stanislaw Oswiecim, umblat la Paris i n solie la
Constantinopol, care cu doi ani naintea lui Kerneny l descria pe Vasile
Lupu n termeni foarte apropiai cuvintelor evaluatoare ale celuilalt:
Mreia domnului era un lucru n adevr vrednic de privit, ntru toate
era vrednic de admiraie. Intre altele avea pe dnsul o hain mpodobit,
att de mrea, net n-ai putea vedea una ca aceea nici la sultanul turc
i nici la vreun alt monarh. Materia din care era croit, mi se pare c
era/altembas/ (stof turceasc esut cu aur n relief), pe care erau
brodate n aur flori nalte de un deget; avea dou perechi de nasturi
(paftale) de diamante splendide, se nelege c erau de foarte mare pre.
Haina era cptuit cu blan de sairfur, care desigur trebuia s fie
potrivit cu restul75. Comparaia cu ali monarhi, i n primul d ou
padiahul, avea s se extind i spre alte zone ale vieii aulice. Dac
rezervatul fiu aJ decanului de Ganterbury, Robert Bargrave, WfMBSi
WMb gsea de ludat n 1652 doar grajdurile princiare pe care le
socotea ns superioare celor, vestite, ale marilor duci ai Toscanei i ale
regilor Angliei76, ceea ce nu era deloc puin ntr-o epoc de foarte mare
grij pentru aceste importante anexe ale vieii de curte, pretutindeni n
Europa ali cltori admir o sfer a existenei aulice care aparine din
plin, prin luxul l rafinamentul su, unei existene baroce. Este vorba de

interioare, de fastul slilor de aparat decorate cu picturi i cu faian n


palatul ieean, cu tapiserii, eu acele tapetes inauratei veneiene i
flamande, menionate ntr-un inventar din 1603, n palatul de la Alba
Iulia al lui Gabriel Beth-len77, principele cu gusturi manieriste i
baroce, nconjurat de muzicieni i de comediani italieni i spanioli, de
stucatori venii din Europa central, de arhiteci italieni ca Agostino
Serena, Giovanni Landi78 i Giaconio Resti, acesta din urm lucrnd
probabil, ctre 1619- 1620, la palatul din Oradea, unde apar ornamente
cu reliefuri n stuc aurit nfind cerbi, grifoni, lei heraldici, unicorni,
gheparzi, elefani, ghirlande i fructe79.
Sunt interioare n care ntlnim orologii, nsemnele rbdtor
cizelate ale timpului ce fuge, motiv literar manierist i baroc prin
excelen (nu ntmpltor, poate, mai multe izvoare menioneaz dup
1670 pe ceasornicarul francez al lui Gheorghe Duca, Gaspard Caillee80);
interioare cu tavane pictate cu motive i tehnici mult prizate n epoca
baroc dac dm crezare cultivatului Iacob Sobieski, fiul, nscut la
Paris, al regelui Poloniei i despresuratorului Vienei, care, primit n 1686
la curtea domneasc din Iai de mitropolitul Dosoftei, vedea aici unele
ncperi ce aveau zidurile i tavanul pictate foarte meteugit cu flori
mici, executate cu gingie pe un fond de aur chinezesc81; n sfrit,
interioare mpodobite cu faian multicolor la care se refer i abia
menionatul vizitator de nalt stirpe, dar i alii, nainte i dup el, tot
n, legtur ou acest palat domnesc al Iailor. Dealtfel, mi se pare extremi
de instructiv a aminti, tocmai pentru demonstrarea alinierii foarte rapide
a gustului romnesc la noutile zilei, modul n care aceast nclinare a
secolului al XVII-lea pentru strlucirile multicolore s-a reflectat n
ncperile palatului domnesc al voievozilor Moldovei: n anii '30-'40 ai
veacului, palatul era ornat cu faian microasiatic, turco-persan, de la
Iznik i Kutahya consunnd din plin |jf cu etapa orientalizant a artei
cultivate n jurul lui Vasile Lupu o ceramic decorativ cu culori
scnteietoare, cu tonuri de albastru, verde i rou pe fond alb, de
ndeprtate n-ruriri extrem-orientale, chineze (de unde i numele de
cinii care se d acestor ornamente din casele acum decorate de
voievod, n cronica lui Miron Costin82); prin anii '50, locul faianei
turceti pare a fi fost luat, ntr-o oarecare msur, de ceramica polono-lituanian, descoperit de arheologi, ce rspn-dea un gust orientat acum
precumpnitor spre regatul de la miaznoapte83; prin anii 70 ai aceluiai
secol exista deja n unele sli ale palatului din Iai faiana albastr din
rile de Jos, de mare vog european prin produsele de la Delft sau prin

imitaii ale ei, menionat n 1677, n timpul lui Antonie vod Ruset, de
ctre secretarul soliei polone a lui Gninski, Michal Floryan Rzewuski,
staroste de Helm, care a vzut aici o odaie boltit cu zidurile acoperite
cu ptrate mari albastre modelate n forma faianei olandeze, solul regal
fiind mai apoi condus ntr-o alt odaie boltit, mpodobit cu acelai fel
de ptrate, unde se afla un covor, formnd o draperie i o mas acoperit
de asemenea de un covor84, imagine care ne trimite de ndat la
aspectul unor interioare din pictura flamand, olandez, german sau
polon contemporan.
La riadul su, acest gust baroc pentru interioare a fost extrapolat,
devenind un gust marcat pentru natur, pentru o natur conceput ca
un autentic decor al arhitecturilor religioase sau civile, rezideniale, ale
timpului. O natura pe care o regsim, timid i surprinztoare, drept
fundal uor italienizat
unde apar muni, ape, o barc i o corabie
al unei foarte ortodoxe icoane a Sf. Paraschiva oferit de
crturarul-mitropolit al
rii Romneti, tefan, ctre mijlocul seco lului al XVII-lea, n
timpul lui Mihnea al
III-lea, unei biserici din Vlcea, aceea de la
Blneti-Rmeti85. O natur, de asemenea, ordonat artificial n
grdini aii italiana ti ute la Trgovite nc la finele veacului al
XVI-lea, dup mrturia genovezului Sivori, iar n Transilvania
curnd dup 1600, ntlnit n Moldova dup 1670, cnd aflm c o
galerie a palatului din Iai avea o ieire la o grdin ntre ziduri dup
moda italieneas c8'5, spre a cita din nou pe acel deja amin tit vizitator
polon al curii lui Antonie Ruset. Acelai Ruset cruia, de Crciunul anu
lui 1676, fiii lui Miron Costin, strluciii
Costini, ntr-un discurs meteugit n limb polon, cu titlul
latinesc, i-au oferit un/la birint/nchinat n lauda numelui
su (Eidemque obtulerunt labyrinthum n laudem nomini eius
adscriptum.); era un discurs care, dincolo de referiri livreti la
antichitate i dincolo de cele privitoare la binefacerile pa nicei vieuiri
la cteva luni dup ncheie rea unei efemere pci ntre Poart i Polonia,
Ia Zurawna, n octombrie al aceluiai an ntovrea, pe ct se pare,
tocmai o scenogra fic aranjare peisagistic a unei grdini, pe care o
interpretez ca o aluzie la numele flo ral al neamului Rusetesc a crui
stem avea s fie tocmai un vas cu flori: i deoarece n timp de pace este
obiceiul ca regii i dom nii s se desfete n frumuseea grdinilor:

/regii petrec timpul de pace n grdini, rzboiul n tabere/, deci i


noi, pentru petrecerea plcut a prealuminatei mriei tale, am sdit i
am ridicat prin plante agtoare o grdin a lui Apollo n patru coluri
dup ndemnarea noastr (s.m.), n care, cnd pe lng muzele din
Helicon, Dianele vor duce horele lor dnuitoare, i oriunde se va ntmpla s fie cu dansuiile lor, peste tot vor gsi i vor cnta slava
numelui tu87. Erau, reduse aici doar la o expresie scenografic baroc,
desigiir, i n spiritul unui alegorism strveziu, grdini aidoma celor
vzute de Del Chiaro, secretarul florentin al lui Brneo-veanu, la curtea
acestuia sau n jurul reedinelor sale din cmpie, precum Mogooaia,
Obi-leti i Potlogi autentice locuri de arhitectur rezidenial, rnduite
ntr-un fenomen european amplu al sfritului de secol XVII i
nceputului de secol XVIII88 grdini adpostind fntni, chiocuri,
foioare i prelungite ntr-un peisaj el nsui regizat, cm perspective pline
de o poezie nebnuit89.
Din toate aceste gusturi baroce pn aici enumerate senine ale
unui stil de via ce nu se deosebea fundamental, n resorturile sale
luntrice i n expresia sa exterioar, de restul civilizaiei europene a
secolului al XVlI-lea s-au nscut, la rndu-le, unele a-titudini baroce
dintre care cea mai nsemnat i, poate, cea mai rar menionat de
istoricii de art pentru c, n aparen, era legat mai mult de sfera
politicului a fost atitudinea monarhic sprijinit pe prestigiul istoriei.
Era o atitudine ntlnit mai ales la oamenii noi ajuni n scaunul
voievodal la un Vasile Lupu, al crui model monarhic fusese Radu
Mihnea, cel sub care i ncepuse ascensiunea, sau la un Gheorghe Duca
pentru care, la rndu-i, Vasile Lupu devenise un tat spiritual i un
model ce trebuia imitat, dup cum ne las s o nelegem limbajul
monumentelor atunci ridicate i cel al crilor atunci tiprite90 ca i la
acei domni
K
^^^^^H
BH m legai nc, direct sau numai indirect, de marile dinastii
romneti medievale, de la Radu Mihnea i de la Movileti, la erban
Canta-cuzino i la Constantin Brncoveanu, noul David, noul
Ptolemeu sau noul Constantin al textelor de epoc91. O atitudine
descifrat lesne n titulaturi, n steme, n unele legende chiar, cultivate n
mediile princiare; desluit n imagini fictive sau reale de strmoi,
mpodobind bisericile munteneti i olteneti ale secolului al XVII-lea
final vestita galerie de portrete din pronaosul bisericii mnstireti de la

Hurezi nfind pe Basarabii din secolul al XV-lea i din cel de ai XVIlea, att de ndeprtai n timp i ca spi genealogic de Constantin
Brncoveanu, precum Laiot i Neagoe, sau alte multe tablouri votive din
ctitorii brncoveneti unde, mai cu seam, Matei Basarab este adesea,
din felurite pricini, prezent sau, n secolul al XVIII-lea, manuscrise
istorice cu caracter genealogic aflate n palatul domnesc al lui Constantin
Mavrocordat de la Iai, ce trebuiau ornate, se pare, cu chipuri desenate
ale voievozilor Moldovei, n anul 1743, de ctre pictorul genevez Jean
Etienne Liotard92. Erau, de fapt, aceti antecesori, strmoii pe care un
Dosoftei mitropolitul i evoca, stereotip dar ptruns de sentimentul
istoriei rii sale, ctre 1680-1690, ntr-al su Molitvelnic de-n-les
tiut azi i sub numele modern de Poema cronologic de la Drago
vod, Alexandru cel Bun i tefan cel Mare pn la Antonie Ruset,
Gheorghe Duca i Constantin Cantemir93.
Nimeni, de altminteri, nu a exprimat n aceast epoc a civilizaiei
romneti nevoia nobiliar de istorie, perceput n mod diferit prin
sensurile sale morale pe fiecare treapt a ierarhiei sociale, cum a fcuto Miron Costin: . c H'topiseile nu sntu numai s le citeasc omul, s
tie ce au fostu n vremi trecute, ce mai multu s hie de nvtur, ce
ieste bine i ce ieste ru i de ce-i s s fereasc i ce va urma hie cine:
domnul den faptele domnilor, care cum au fostu i cu ce veste i poman,
s ia urm de viia, boierii urmndu pre boierii cei cinstei i nlepi,
slujitoriul ca slujitoriu, c cinei dup breasla sa, cine urmadz pre cel
cinstc, cinstit, cine urmeadz pre cel ru, ru iaste i ru s va
svri94.
Ne aflm, astfel, n faa unei atitudini istoriste a veacului al XVIIlea, prelungit i n secolul urmtor, cu nu puine paralelisme n mediile
cultivate, nobiliare, ale unor civilizaii nvecinate spaiului romnesc: o
atitudine regsit chiar dac altfel exprimat n cazul aristocraiei
poloneze ce-i conturase deja doctrina bine tiut a sar-matismului din
timpul regilor dinastiei Vasa mai ales95, sau n cel al nobilimii ungare
din vremea unor principi ai Transilvaniei ca tefan Bocskai, Gabriel
Bethlen i Gheorghe I Rkoczi, afirmnd scitismul sau hunismul
magnailor96, ambele aceste doctrine cu iz mitic i hain exotic
orientalizant97 nscn-du-se n epoca unor crize determinate de sfieri luntrice, de ameninri sau de cuceriri strine (epoca potopului
n cazul polonez, prbuirea regatului maghiar n cel de-al doilea),
cutarea unor rdcini istorice ndeprtate i fictive ale nobililor din
Europa est-central jucnd aici rolul unui factor de compensaie. Mai

mult, se poate spune c n acea vreme, n Europa, n chiar statele de


puternic organizare politico-dinastic, cu tradiii culturale venerabile,
istorismul i cultivarea amintirii strmoilor ilutri ai unor strlucite
dinastii erau fapte la ordinea zilei: mi se pare, de pild, ntru totul plin de
o semnificaie ce ndeamn la o privire comparat, faptul c n vremea n
care un er-ban Cantacuzino, iar mai apoi un Constantin Brncoveanu,
proclamau prin arhitectura Cotrocenilor sau prin pictura Hurezilor
legtura lor cu vechii Basarabi, n chiar Parisul lui Ludovic al XlV-lea
autentic model de suveranitate monarhic n epoc baroc biserica
Invalizilor era decorat, dup 1677, ntru o aceeai finalitate ideologic,
cu medalioane unde erau reprezentai precursori vestii, direci i
indireci, ai Burbonilor, de la Clovis, Dagobert i Carol cel Mare, la Filip
August i Ludovic al lX-lea9S.
Ct despre latura dinastic a amintitei a-titudini monarhice
romneti a secolului ai XVII-lea, voi aminti doar c ea a implicat de
fiecare dat, exprimat prin toate artele ee concurau n realizarea unei
ctitorii domneti, fastul cte unei noi biserici-necropola menite a deveni
simbolul cte unei noi dinastii99, monument a crui nlare debuta, de
obicei, ia nceputul fiecrei domnii mai importante ce a manifestat atare
veleiti, de la Trei Ierarhii lui Vasile Lupu (1639) la Co-trocenii lui
erban Cantacuzino (1679) i la Hurezii lui Constantin Brncoveanu
(1690- 1691).
Aceiai i nc ali civa au fost voievozii veacului al XVII-lea
care au cultivat, n forme ale vizualului i prin diferite alte acte culturale
ale domniei lor, descendena direct din ntemeietorii de ar, din
Basarabi de pild100 un Radu Mihnea, un Mihnea al III-lea, un
Constantin Brncoveanu i nc naintea lui un erban Cantacuzino care
a imitat la Cotroceni, de la plan pin la detalii ale ciopliturii n piatr,
faimoasa ctitorie a lui Neagoa Basarab de la Curtea de Arge, mai veche
cu un secol i jumtate sau chiar descendena lor dintr-un Bizan ilustru, dar disprut de mult vreme: este, din nou, cazul lui erban
Cantacuzino cel a crui pretins descenden patern din Cantacuzi-nii
imperiali bizantini era afirmat n texte t n steme, cel care avea i
gndul i gti-rea. s fie el nprat n arigrad, dup spusa lui
Neculce101, cel ce patronase apariia la Veneia, n 1687, n tipografia lui
Nicolae
Glykis, a Bibliei greceti102 menite ntregii lumi orientale i
mediteraneene ortodoxe, acelai erban vod ai crui urmai au navigat
n plin ficiune genealogic i heraldic baroc cu acel Ordin

Constantinian al Sf. Gheorghe cruia i era recunoscut n 1735 de


mpratul Carol al Vl-lea, la Viena, drept mare. maestru, Radu^Rudolf
Cantacuzino, fiul ultimului Cantacuzin dorrmesc din ara Romneasc,
tefan, i nepotul de frate al celui dinti voievod muntean din acest
neam, erban103.
O concluzie la paginile acestea, ce ar putea prefaa o posibil
istorie a gustului romnesc din epoca premodern, se impune. Gusturile
i atitudinile menionate, n esena lor aparintoare modului de via
baroc, au determinat la rndul lor sau au uurat n bun msur o
creaie artistic baroc n hain romneasc, cercetat pn acum, dup
opinia mea, incomplet i exclusiv din punctul de vedere al unor influene
formale ale barocului plastic occidental i central-euro-pean n
arhitectur, pictur, gravur sau n artele minore; o creaie pe care, n
alt loc, am ncercat s o definesc deja drept apari-nnd unui baroc
ortodox postbizantin104, n cea mai mare msur ilustrat de cea mai
important ctitorie ieean a lui Vasile Lupu i, n general, de prima
etap a domniei acestuia. Am neles prin acest baroc local un stil al
artelor plastice spre a cita din ncer-carea-mi de definire a acestui
moment de art romneasc din secolul al XVII-lea n ceea ce are el mai
reprezentativ ce reunete modaliti felurite ale repertoriului decorativ
balcanic i islamic, n slujba propagandei vizuale a unei autoriti cu
veleiti monarhice, un baroc caracterizat, ctre 1640 ca i acela, strict
contemporan, dar altfel exprimat, al catolicismului roman i al
prelungirilor sale foarte pure ctre Europa est-central prin
profuziunea materialului scos n relief, de la cioplitura aurit n piatr i
n lemn la cizelura n metal preios, i prin fuziunea ntr-o aceeai oper
de art a mai multor meteuguri artistice (arhitectur i sculptur,
orfevrrie, pictur i broderie)105.
Era, acesta, un baroc ortodox postbizan-tin care reprezenta stilul
figurativ dominant al epocii i care, n diferite variante, cu ecouri ale
barocului Orientului, avea s caracterizeze i sfritul de secol al XVIIlea muntenesc i secolul al XVlII-lea moldovenesc ntruchipnd o
sensibilitate ce rspundea n sfera creaiei literare acelor opere ce nu au
fost strine nici ele de contaminri baroce importante n Moldova mai
cu seam, de la cei doi Costini, Miron i Nico-lae, la Dosoftei i la
Cantemir iar pe planul mai larg al valorilor spirituale, la ceea ce a fost
definit mai demult drept umanismul ortodox sau raionalismul
ortodox106, mergnd chiar pn la o receptare livresc a antichitii
clasice107, reprezentnd, n secolul al XVII-lea i ntr-o bun parte a

celui de^al XVIII-lea, premisa esenial a civilizaiei romneti ntru totul


moderne103.
Aici se descoper de fapt, mi se pare, sensul istoric a ceea ce ar
putea fi denumit metaforic, fr complexe i fr exagerri de nici un fel,
barocul de dup Bizan.
NOTE LA CAPITOLUL 3
1 H. Wolfflin, Principii, fundamentale ale istoriei artei, Bucureti,
1968, p. 210.
Vezi capitolul 2
Colocviul internaional i interdisciplinar Le Boroque sud-est
europeen dans le contexte europeen (XVlI-e-XlX-e siecles), 30 octombrie
3 noiembrie 1981. Bucureti, organizat de Asociaia Internaional de
Studii Sud-Est Europene, n cadrul cruia am prezentat comunicarea
Tendences, gouts et attitudes baroques chez Ies Rownains, XVJI-e-XVIIIe siecles. Ea a aprut parial, sub titlul Gouts et attitudes baroques chez
Ies Roumains au XV! l-e siecle, n Baroque (Montauban), 11, 1983, p. 8085. Acelai volum, nchinat, n parte, unor aspecte ale barocului In
cultura romneasc, mai cuprinde contribuii datorate n ordine
urmtorilor autori: V. Cndea, Al. Dun, Gr. Ionescu, T. Sinigalia, A.
Bratu, A. Vasi-liu, M. Breazu, A. Buzil, V. Rpeanu.
4 Barocul etnografiei romneti, n Ceasornicul de nisip, Cluj,
1973, p. 129-133.
5 Pentru aceasta, vezi studiul meu mai vechi, Civa oameni noi,
p. 37-94.
6 Ieremia vod solicitase lui Meletios Pigas, patriarh al Alexandriei
i, din 1597, lociitor de patriarh ecumenic, ridicarea bisericii
moldoveneti la treapt arhiepiscopal i patriarhal; singurul rezultat al
cererii a fost, Ins, trimiterea unor nsemne exterioare, asemntoare
celor cuvenite nalilor ierarhi ai Rsritului, ctre mitropolitul Moldovei,
Gheorghe Movil (KT. I. erbnescu, Legturile patriarhului Me-letie
Pigas cu rile romne, n Biserica ortodox romn = BOR, 7-9, 1946, p.
370).
7 N. lorga, Byzance apres Byzance, p. 119; N. Stoicescu, Dicionar.,
p. 184.
8 Citez aici pe E. Papu, Barocul., I, Bucureti,
1977, p. 169; pentru caracterul fastuos, nobiliar, aristocratic al
barocului n lumea Europei rsritene, vezi i A. Angyal, Die sla-wische
Barockwelt, Leipzig, 1961, p. 140 i urm.; pentru fastul aulic i corolarul
su, nesigurana politic, vezi consideraiile lui F. Constan-tiniu,

Sensibilite baroque et regime nobiliaire (Considerations preliminaires), n


RESEE, 2, 1979, p. 332 i Sensibiliti i mentaliti n societatea
romneasc a secolului al XVII-lea, n R.d. ist., 1, 1980, p. 147-157,
unde se afirm judicios i limpede: Boierimea romn, n elementele ei
cele mai culte i mai sensibile, a strbtut n secolul al XVII-lea o trire
de tip baroc (ibidem, p. 154.).
9 Dincolo de tiutul interes al stolnicului Constantin Cantacuzino
pentru astrologie, voi reaminti faptul c unul dintre cei mai nsemnai
ia-trofilozofi de coal padovan ce a ajuns profesor n Bucuretii epocii
lui Constantin Brin-coveanu este vorba de Ioan Comnen, tlmcitor,
ntre altele, din latinete n greaca vorbit, a celebrei Imitatio Christi (O.
Ci-canci, P. Cernovodeanu, Contribution la co-naissance de la
biographie et de Voeuvre de Jean/Hierothee I Comnene I 1668-1719), n
Balkan Studies, 1, 1971, p. 166), cu puin timp nainte tradus, tot n
ara Romneasc, n slavon, de ctre Udrite Nsturel pare a fi
tlmcit, la cererea aceluiai Constantin Brincoveanu, un Pronostic
astrologie, de fapt un horoscop politic tiprit la Augsburg, n 1698,
alctuit pentru Petru cel Mare de ctre Stanislas Reinhard Axtelmeyer (C.
Dima-Dr-gan, M. Caratau, Un manuscrit grec inedit du docteur Jean
Comnene, n RESEE, 1, 1971, p. 115-116). Pe de alt parte este tiut i
ecoul precis al unor Foglietti novelli almanahuri, de predilecie
astrologice, ale Italiei veacului al XVIl-lea n Foletul novei al lui Ioan
Romnul, care era secretarul domnesc Giovanni Candido Romano, tot n
vreme brncoveneasc M. Ruffini, L'in-fluenza italiana n Valacchia
nell'epoca di Constantin vod Brancoveanu) (1688-1714), Milano, la., p.
61; idem, Biblioteca stolnicului Constantin Cantacuzino, Bucureti,
1973, p. 93-94 dup cum au fost deja subliniate ca o trstur a
evului baroc cunotinele din domeniile tiinelor oculte i divinatorii,
de la alchimie la astrologie, ale lui Dimtrie Cantemir, aa cum transpar
ele n Istoria ie-roglific (D. Moldoveanu, L'esoterisme ba-roque dans la
composition de VHistoire liie-roglyphique, n Dacoromania, 2, 1974, p.
197 i urm., p. 214 i urm.). Nici pentru Transilvania secolului al XVIllea nu lipsesc mrturii ale unui asemenea interes: cronicarul sas Kraus
istorisete cum In 1662 comandantul Clujului Wolf Rethani i trimitea
principelui Mihail Apafi, n tabra turceasc, un horoscop
(Prognosticon) (Cronica Transilvan niei, p. 507).
10 N. Stoicescu, Legturile de rudenie dintre domni i marea
boierime i importana lor pentru istoria politic a rii Romneti i a
Moldovei (sec. XV nceputul sec. al XVlH-lea}, n Danubius, V, 1971, p.

120-121; idem, Un aspect al relaiilor politice dintre ara Romneasc i


Moldova n secolele XVI-XVII: mutarea dregtorilor dintr-o ar n alta.,
n AHA, XI, 1974, p. 251-256.
11 D. Ciurea, Quelques considrations sur la noblesse jeodale chez
Ies Roumains, n Nouvelles Etu-des d'Histoire, IV, 1970, p. 83-90. Pentru
raportul strns dintre strlucirea baroc i asemenea structuri rurale n
Europa rsritean0. vezi V. L. Tapie, Le Baroque, Paris, 1963, p. 50, p.
54.
12 A. Pippidi, Portretele occidentale ale Iul Mihai
Viteazul ntr-o nou perspectiv, n Arta, 2-3,
1976, p. 2(J-29. ntr-o perspectiv est-europea-n, nvingtorul de
la Clugreni poate apare unui studios ca Andrea Angyal drept teilweise
noch spatmittelalterlicher Ritter, teilweise schon fruhbarocker Monarch
(op. cit., p. 175).
13 Portretul voievodului muntean este menionat, alturi de altre
incisioni mai puin faimoase dect cele ale unor dogi i notabili ai
Serenissimei Republici n introducerea datorat Annei Pallucchini la
ediia Marco Bos-chini, La carte del navegar piiorcsco, Vene-ia-Roma,
1966, p. XVI; cf. R. Pallucchini, Marco Boschini e la pittura veneziana del
Seicento, n Barocco europeo e barocco ve-neziano, ed. V. Brnca,
Veneia, 1962, p. 95- 136. Pentru legturile lui Matei Basarab n lumea
Veneiei mai precis spus cele ntreinute cu bogata i influenta
comunitate greceasc de aici sunt de amintit i ajutoarele oferite de
voievodul de la Trgovite, comparat, ntr-o scrisoare a aceleiai
comuniti din septembrie 1642, cu vechii mprai i arhoni.
14 M. Ruffini, L'injluenza., p. 68-69. Se adaug acesteia alte
imagini, datorate tot unor artiti strini, ntre ele puind fi amintite cele
de pe medaliile de argint i de aur btute n 1713, purtnd inscripii
latine, detalii de costum i steme evocnd importana somptuosului
voivoda et princeps Valachiae Transal-pinae ce ne apare astfel, cu att
mai mult, prin asemenea emisiuni cu caracter jubiliar pe care Poarta
avea s i le reproeze foarte curnd, drept un suveran independent n
fapt (C. Moisil, Medaliile lui Constantin-vod Brn-coveanu, n BSNR, XI,
1914, p. 9-18). Asemenea portrete ilustreaz admirabil atmosfera
monarhic ntreinut n juru-i de principele de la Bucureti aflat n
coresponden cu Ludovic al XlV-lea, cu Petru cel Mare, cu papa Clement
al Xl-lea, cu mpraii de la Viena Leopold I. Iosif I i Carol al Vl-lea,
devenit n 1695 Reichsfurst cu armoarii proprii; titlul de prin al
imperiului avea s-i fie confirmat n 1706 (M. I. Caragiale, O contribuie

heraldic la istoria Brncovenilor, n Opere, ed. Perpessicius, Bucureti,


1936, p. 280-300) ceea ce va duce la protestul otoman din 1712
(Hurmuzaki, Suplement I, 1, ed. Gr. C. Tocilescu, Al. I. Odobescu,
Bucureti, 1886, p. 425) voievodul afirmndu-i cu mndrie a-ceast
poziie internaional, precum pe un clopot de la mnstirea Gura
Motrului unde apare, ntre altele, ca Dei Gratia Sacri Romani Imperii et
Valachiae Transalpinae Prin-ceps (apud. V. Drghiceanu, Curile
domneti brncoveneti. III. Potlogii, n BCMI, III, 1910. p. 69), dubla i
ilustra calitate (voevod i prinip al sfintei mprii Romei) fiind
reamintit mai trziu, n 1733, pe o candel de argint aurit druit
mnstirii Surpatele de fiica decapitatului domn, Ancua (apud K.
Creeanu, Mnstirea Surpatele, n BM1, 4, 1972, p. 24), ea nsi soie
a unui conte al Imperiului, postelnicul Neculai Ruset (Rosetti), fiul
vornicului moldovean Iordache.
15 A crui imagine, gravat de Heinrich Ulrich din
Nirnberg, e ntovrit de armoarii cu presupus sens alegoric
referitor la posesiunile sale din Mediterana oriental (scuturi, turnuri,
personaje afrontate, coifuri zbrelite) innd de arta heraldic german
i asemntoare cu o stem a Bthoretilor transilvani (I. N. Mnescu,
Ce reprezint stema de pe portretul lui Gaspar Gratiani, n HM, 5, 1969.
p. 458-460). Trebuie adugat c, puin timp nainte de 1600, importante
personaje de origin; strine ca i Gratiani aflate n Moldova n
preajma scaunului voievodal, purtaser nsemne heraldice aparinnd
unor alte meridiane: este cazul celor de pe sigiliile iconografice ale lui
Zotu Tzigara, grecul din la-nina ajuns ginere al lui Petru chiopul, reprezentndu-1 pe posesor n costumul nobiliar al timpului, ntovrit de
inscripii n limba francez mrturii ale legturilor cu Frana ale
acestui grand spathar de Valachie (!) trit la Constantinopol i n Italia
iar p< revers avnd stema sa (bra cu spad n scut oval cu cartu
baroc, casc cu gratii), ce reapare pe piatra-i funerar de la San Giorgio
dei Greci din Veneia (M. G. Stephnescu, O piatr de mormlnt uitat i o
pecete necunoscut. Mrturii vechi i noi despre marele sptar Zotu
Tzigara, n BMI, 4, 1971, p. 58-62)
16 Pentru arborarea de ctre acesta a acvilei bice fale ca nsemn
personal i despre nzuine] e sale imperiale, vezi mai recent n SCIA,
29. 1982, p. 39, nota 16. Pentru A. Pippidi (comunicare la Institutul de
Studii Sud-Est Europene. Bucureti, 4 mai 1984) portretul' din 1651,
datorat lui Elias Widemann i crezut a-1 reprezenta pe Mihnea al III-lea,
ar nfia, de fapt, pe Minai; Ptracu, nepot de fiu al Viteazului. n

general. pentru personalitatea de erou baroc a acestui voievod muntean,


cu o domnie pe ct de scurta pe att de plin de nouti, vezi capitolul 6,
notele 82-88.
17 M. A. Musicescu, Demetre Cantemir et ses con-temporains vus
travcrs leurs portraits. Simple mise en page du probleme, n RESEE, 4,
1973, p. 611-636; G. Ciornescu, Contribution u l iconographie
cantemirienne, n Siidost-For-schungen, XXXVI, 1977, p. 222-229, cu
menionarea mai multor variante dintre care cea mai cunoscut este
aceea postum, executat n 1735, la Amsterdam, de gravorul Franeois
Morellon La Cave, poate dup un portret pictat n Rusia: idem, Le
Hospodar de Valachie du Musee de Rouen, n Revue d'etudes roumaines, XV, 1975, p. 96 (pentru sensul costumului militar i al pozelor
mariale n portretele europene ale veacului al XVII-lea: D. de Marly, The
Establishment of Roman Dress n Seventeenth-Century Portraiture, n
The Burlington Magazine, CXVII, 868, 1975, p. 443- 451).
18 I. Dumitrescu, R. Creeanu, Trei conace boiereti din prima
jumtate a veacului al XVII-lea aflate n judeul Ilfov, n BMI, 4, 1973, p.
4-5. Biserica fusese ridicat cu un an nainte, n 1723, anul morii lui
Cantemhn Rusia. Ne aflm n faa portretului, zugrvit n rest n
manier tradiional, al fiului unui boier de cas al neamului
cantacuzinesc, apropiat de Rusia n evenimentele binecunoscute din
1711, an n care Preda era nmatriculat la Universitatea din Padova ca ii
signor Pietro Draganiscoto, valaco. (ibidem, p. 5, nota 21); drumurile
sale viitoare aveau s-1 duc i n alte pri ale Ievropei, spre rsrit,
unde el mergea n solie n 1736, murind un an mai trziu la Petersburg
(ibidem, p. 7).
19 Portul occidental dei o raritate n mediul boieresc pe la 1700
nu era lipsit nici de unele sensuri politice. Acesta este' cazul lui Preda
cpitanul din Prooroci, potrivnic lui Brncoveanu i arestat de turci, tiut
de cronicar i pentru faptul c l stricase portul cel nemesc (sau s zic
nebunesc) ce-1 purta, c avea chic nemeasc numai legat sus supt
ilic i cizmele cele nemeti cu pinteni lungi ce le purta (Istoria rii
Romneti de la octombrie 1688 pn la martie 1717, ed. C. Grecescu,
Bucureti, 1959, p. 40).
20 Cltori., V, Bucureti, 1973, p. 61, p. 63. Este vorba de relaia
germanului Paul Strassburg din Nurnberg care strbate voievodatul
muntean, n ft'untea unei solii suedeze la Constan-tinopol, sub Leon
Toma, voievodul de neam grec, cruia i punea la dispoziie un pictor
din suita sa ce avea s fie ben condicionatto, cum reiese din scrisoarea

n limb italian semnata de Leon vod la 12 martie 1632 i a-dresat


lui Strassburg: N. lorga, Un peintre italien en Valachie au
commencement du XVII-e siecle, n ARBSH, XVII, 1930, p. 73- 75.
21 K. Garas, Magyarorszgy festeszet a XVII. sz-zadban,
Budapesta, 1953, p. 199; pe de alt parte, acelai principe amator de
art ddea n 1616 un privilegiu corporaiei pictorilor clujeni (ibidem, p.
200).
22 T. Voinescu, Observaii asupra stilului brnco-venesc. Portalul,
n SCIA, 1, 1968, p. 3-23. Fenomenul se petrece, ntructva similar, n
exact aceeai epoc, n cazul barocului moscovit de la 1680-1700 (L. A.
J. Hughes, Western European Graphic Material as a Source for Moscow
Baroque Architecture, n The Slavonie and East European Review, 55 (4),
1977, p. 433-443).
23 Aceasta era din piatr tiat i lucrat cu ci-zeluri i
mpodobit cu marmur neagr incrustat per modum coronidis (n felul
unui ornament de carte), n Cltori., p, 327. In general, pentru rolul
crii n civilizaia romneasc a timpului, vezi prima parte a volumului
publicat recent de C. Papacostea-Danie-lopolu i L. Deme'ny: Carte i
tipar n societatea romneasc i sud-est european (secolele XVII-XIX),
Bucureti, 1985.
24 A. Grabar, L'art du Moyen-Age en Europe orientale. Paris, 1968,
p. 9^-96.
25 D. H. Mazili; op. cit., p. 201, nota 4; I. C. Chiimia, La
signification contemporaine des re-lations culturelles roumanopolonaises au XVII-e siecle, n RRH, 1, 1974, p. 63-72; pentru ansamblul
acestor nrfuriri n dou cazuri notorii: P. P. Panaitescu, Influena polon
n opera i personalitatea cronicarilor Grigore Ureche i Miron Costin, n
ARMSI, s. III, t. IV, 1925, p. 149-372.
26 C. Dima-Drgan, Biblioteca unui umanist romn Constantin
Cantacuzino stolnicul, Bucureti. 1967, p. 236-237. Se mai afla aici,
ntre al; ' tcle, un exemplar, tiprit la Veneia, al unui volum datorat
misionarului iezuit spaniol din Mexicul secolului al XVI-Iea, Nicoa de
Arnaya (ibidem, p. 204).
27 A XvTe^ion de
28 OC] jnes v din l*Ja, Mo^va w * fadu Preasc i De e lat ne
(tm) va pl^ nane oma, ntreP L1(tm) ca ai
FidP i muri
S: k
, i986)

Aceast s veneian, pus n legtur cu rile dunrene, e


menionat i de V. L. Tapie1, Baroque et classicisme, Paris, 1957, p.
267.
30 Pentru aceasta vezi i Gh. Sebestyen, V. Sebestyen, op. cit., p.
69.
31 Pentru bibliografie, vezi studiul meu Gusturi i atitudini baroce
la romni n secolul al XVII-lea. Note liminare (I), n SCIA, 29, 1982, p.
42, nota 28.
Vezi capitolul 6, notele 126-134.
Byzance apres Byzance, p. 8. Pentru atmosfera general a oraului
sultanilor n aceasta epoc: R, Mantran, Istanbul dans la seconde moitie
du XVII-e siecle, Paris, 1962.
34 Era un centru baroc Constantinopolul n primul rnd pentru
Peninsula Balcanic, dar islamismul s nu uitm fusese, n sens mai
lai'g, o surs a barocului european, dac judecm mcar i numai dup
cazul, de mai multe ori citat, al ecourilor Italiei meridionale, ale Si-ciliei,
cu amintirile lor arabe, n arhitectura unui Guarino Guarini la Torino,
ntr-a doua parte a secolului al XVII-lea (G. Bazin, Clasic, baroc, rococo.
Bucureti, 1970, p. 15-16). Pentru cultura noastr, vezi unele sugestii la
R. Ciocan-Ivnescu, Factorul oriental n componena barocului romnesc
de secol XVIIXVIII, n Archiva valachica, 8, 1976, p. 263- 269.
E. Papu, Barocul., II, p. 189 i urm.
Vezi capitolul 2.
Este cazul Psaltirii slavo-romne (de-neles) a lui Dosoftei,
tiprit la Iai n 1680 (I. Bianu, N. Hodo, op. cit., p. 227).
A. Dobjanschi, V. Simion, op. cit., p. 93.
Ibidem, p. 94. Tot n acest ora al Balticei era confecionat n 1669
clopotul de la mnstirea Cetuia (N. Iorga, Inscripii din bisericile., 1,
1, p. 14), ntr-o epoc n care se tie c i n ara Romneasc erau
apreciate, sub Constantin Brncoveanu, aa-numitele tipsii de Danca
(V. Drghiceanu, Cetuia din Iai, n BCMl, VI, 1913, p. 147).
E. Papu, op. cit., p. 189 i urm.
Opere., p. 553.
C. Velculescu, Eliments de haroque dans l'hisloriographie
roumaine de la fin du XVII-e et du' debut du XVIII-e siecle, n Synthesis.
V, 1978, p. 132-135.
Cltori., V, p. 643-648.
Dem Fursten oder Hospodar selbsten, wurde proesentirt
einguldenes Schwerdt, oder Sbel, etliche uberauss kunstlich-gemachte

Rohre, oder Buchsen, und unterschiediiche Kunst-Stiicke von


Uhrwercken (apud I. G. Caradja, Descrierea nunii domniei Mria a lui
Vacile Vod Lupu cu cneazul KadziwilL fcut de Everh Happelius, n
loan Neculce, 4, 1924, p. 255). n orice caz. relatorul german tia despre
acest eveniment c Das Hochzeitliche Banquet war mehr dann Koniglich
angestellt (ibidem, p. 259).
45 A. M. Lecoq, La citt festeggiante. Les fetes piihliqv.es au XV-e
et XVI-e siecles, n Revue de l'art, 33, 1976, p. 91, p. 98. Pentru legtura
dintre spectacol, ideologie, politic i art baroc: N. Tintelnot. Die
Bedeutung der festa teatrale-1 fur das dynastische und kiinsilerische
Leben im Barok, n Arch. f. Kult., 3, 1955, p. 336-351 i C. G. Dubois, Le
Baroqu. Profon-deurs de l'apparence, Paris, 1973, p. 159-179. Fceau
parte, aceste ceremonii, din ceea ce A. ' Dupront numea undeva,
considernd-o caracteristic pentru Europa occidental din jurul lui
1600, o luxuriance de vie sociale corelat exacerbrii individualismului
modern (D'un humanisme chretien en Italie la fin du XVI-e sfecle, n
Revue historique, CLXXV, 1935, p. 301-302).
Cltori., p. 648
Cltori., VIII, Bucureti, 1983, p. 127-128.
Cltori., V, p. 136.
Opere, p. 121.
50 Aceasta este datorat lui Hans Ulrich Bachofen i lui Hans
Conrad Gyger i este expus la Schweizerisches Landesmuseum din
Zurich.
51 Au fost expuse atunci la Luvru, n Grande Galerie au Bord de
l'Eau, constituind mai apoi fondul coleciei aflate azi n muzeul de la
Hotel des Invalides din Paris (C. Brisac, Le musee des plans-reliefs. Hotel
des Invalides. Paris. Historique de la collection, n Inslitut internaional
des chteaux historiques, Bulletin, 34, 1978, p. 26-^36).
Opere., p. 213.
Despre o civilizaie romneasc a tactilului am vorbit n alt
parte (Piatra Trei Ierarhilor, p. 34); ci R. Theodorescu. Priority, p. 117120.
54 Pentru aceasta, vezi eseul abia citat Piatra Trei
Ierarhilor., p. 37; mai recent, vezi i I. Istrate, Barocul literar
romnesc, Bucureti, 1982, p. 185-186.
55 Cltori., VII, p. 395.
56 Cltori., V, p. 225. Semnificativ mi pare i faptul c tot din
Moldova pornise, cu i mai mult timp nainte, acel capucin, San

Geremia Valacco, mort la Neapole n 1625, dup ce trecuse prin Ardeal


i prin Dalmaia (N. Iorga, Cteva lUmuriri nou cu privire la istoria
romanilor. III. Un sfnt romn n Italia. San Geremia Valacco, n
ARMSI, s. II, t. XXXVII, 1914-1915, p. 474-478).
A. Dobjanschi, V. Simion, op. cit., p. 73.
Pentru orientalizarea costumului, a modei i a moravurilor n
general, n sarmatismul nobiliar al Poloniei, vezi discuia i bibliografia
din capitolul 2.
Cltori., V, p. 78.
P. Cernovocfeanu, Izvoare engleze privitoare la istoria romnilor
(arhiva Finch) n R d. ist., 8, 1977, p. 1525.
61 I. Corfus, Documente privitoare, la istoria Romniei culese din
arhivele polone. Secolul al XVI-lea, Bucureti, 1979, p. 241.
Cltori., VII, p. 2G3.
Ihidem. p. 494.
Idem, V, p. 137.
Ibidem, p. 280.
6G Pentru bibliografie vezi Gusturi i atitudini. (II), n SCIA, 30,
1983, p. 4, prima parte a notei 9.
67 Cltori., p. 332; interesant mi pare i informaia potrivit
creia sala de audiene a palatului din Alba Iulia, sub Gabriel Bethlen,
era decorat, ctre 1623, cu plci ceramice fcute la Constantinopol: A.
Kovcs, Construcii, patronate de Gabriel Bethlen (rezumatul teze: de
doctorat), Cluj-Napoca, 1984, p. 10.
68 E. Vrtosu, Les relations de la Moldavie et de la
Valachie avec l'empire ottoman refleties par le sceau du prince
regnant (XVIIe-XIXe sie-cles) n RESEE, 1-2, 1967, p. 203; pentru alte
raporturi ale Lupului vod cu suzeranul otoman vezi i A. Decei, Relaiile
lui Vasile Lupu i Matei Basarab cu Poarta n lumina unor documenta
turceti inedite, n AIIC. XV, 1972, p. 51-52, p. 62-64.
69 M. Dogaru, Primul sigiliu cu tsxt n limba furc folosit de
domnitorii romni, n RM, 6, 1970, p. 1532; trebuie remarcat, ca un
semn al autonomiei Moldovei, c n chiar acest sigiliu cu caractere arabe
capul de bour i crucea continu s apar, fcnd astfel legtura cu
celelalte reprezentri heraldice din mrturiile sfragistice ale timpului lui
Vasile Lupu, foarte occidentalizate de data aceasta, precum sigiliul mare
cu easc peste scut, din care coboar lambrechinuri, timbrat de o
coroan nchis sau, mai ales, sigiliul mijlociu purtnd n cmp un scut
baroc cu cap de bour n centru: eadem, Sigiliile lui Vasile Lupu, p. 60-63.

70 Acestea fiind ntlnite i n reedina princiar de la Srospatak


n timpul lui Gheorghe I Rk6czi: C. Nicolescu, Le Proche-Orient et la
conception decorative de l'art roumain et de Vri balkanique, n RESEE,
1, 1976, p. 18.
71 M. A. Musicescu, Broderia medieval romneasc, Bucureti,
1969, p. 18-19.
72 C. Moisil, Dou inele domneti, n Cronica numismatic i
arheologic, 4-5, i'J2, p. 23-24.
Cltori., p. 328, p. 338.
Ibidem, p. 341. i s ne mai amintim n aceeai ordine de idei
mrturia unui cronicar ardelean ce tia c n 1636, n urma unei lupte,
prada luat de munteni de la domnul Moldovei numra paharele de
argint pentru but, taierele i blidele, toate de argint, precum i un covor
brodat cu aur i pietre preioase pe care obinuia Lupu s-i fac
rugciunea (Georg Kraus, Cronica Transilvaniei, p. 97).
75 Cltori., p. 193. Nu mai puin strlucit va fi fost fastul ce avea
s-1 nconjoare, n ara Romneasc vecin, cteva decenii mai trziu,
pe prinul aurului Constantin Brncoveanu, dac judecm dup o
parte a inventarului pe care domnul i trimitea la Braov i care amintea,
parc, de bogatele averi ale Moviletilor ajunse n Polonia: sbii turceti,
frie de argint aurit, va: so i narghilele cu porelan i argint, vase de
argint, ceti cizelate la Augsburg, stofe i covoare persane, ceas de perete
de argint, oglinzi veneiene, colane cu rubine, colane princiare cu
diamante i rubine (V. Drghiceanu, Mor-mntul lui Constantin
Brncoveanu Basarab voievod n BCMl, VII. 1914, p. 113). n afar de
acestea sunt prea bine cunoscute istoricilor de art argintriile liturgice
de aspect baroc lucrate ndeobte de meteri ardeleni ale voievodului:
sfenice, potire, anafomie, chivoturi, ferecturi de carte (N. Iorga,
Arginturile lui Constantin Brncoveanu, n acelai volum, p. 97- 110).
Cltori, p. 490.
Gh. Sebestyen, V. Sebestyen, op. cit., p. 93.
Ibidem, p. 111.
M. Toca, A. Kovcs, op. cit., p. 199-209, stucaturile putnd
aparine, dup autori, lui Mathias Halsz i Conrad Funk. O alt
reedin princiar din Transilvania, cea cte la Fgra, avea n 1632
grinzi acoperite eu pnz pictat, m
I
%! fi

JDB perei tapetai n piele de Cordoba, pardoseal de culori


variate i covoare de pre: R. Po-pescu, Cetatea Fgraului n lumina
inventarelor sale din secolul al XVll-lea, n Cumidava, > Vil, 1973, p. 6775.
80 Cltori., VII, p. 90, p. 222. Informaia ne e dat de Vito Piluzzi
i de Giovanni Battista del Monte Santa Mria. Ne aflm n epoca pentru
care s-a putut scrie n vremea noastr: pendula, prin ea nsi, este o
raritate, un semn de bogie, o curiozitate rezervat principilor i celor
bogai (J. Gallego, Vision et symboles dans la peinture espagnole du
Sfecle d'Or, Paris, 1968, p. 216).
Cltori., p. 425.
Opere, p. 119: au fcut ca de iznoav i curile cele domneti n
Iai, casele cele cu cinii; vezi i capitolul 2, nota 129.
83 Ibidem, nota 128.
84 Cltori. i p. 353; de altfel, n acei ani moda olandez pare a fi
fost n aceste pri de lume nsemnat de vreme ce la plecare, fcnd
daruri, solul Gninski i-a trimis logoftului pe atunci Miron Costin
cronicarul dou pahare aurite i o solni mare olandez de bufet, n
timp ce ali boieri primeau haine de stof franuzeasc.
85 Al. Efremov, Primul peisaj de concepie occidentala n pictura
de icoane din ara Romneasc. In Revista muzeelor i monumentelor.
Seria monumente istorice i de art = RMM. MIA, 1, 1974, p. 69-74.
Acest vldic tefan I, pstorind n ara Romneasc ntre 1648-1653
i 1656-1668, este acelai cu purttorul unei steme ecleziastice de aspect
occidental baroc, n care apar un scut cu mitr, plrie ecleziastic din
heraldica catolic, ngeri, lambrechinuri etc. (I. Bianu, N. -Hodo, op. cit.,
I, nr. 61, p. 191, fig. 166), amintind de stemele unui mitropolit de origine
romn din capitala barocului slav, vestitul Petru Movil de la Kiev.
Cltori., loc. cit.
Miron Costin, op. cit., p. 328-329, p. 441-442. De altminteri, ca i
tatl lor, fiii lui Miron Costin fuseser crescui n spiritul unei instrucii,
al unor lecturi de sorginte baroc; dac pentru Nicolae, cronicarul cu
contacte iezuite, lucrul este prea bine tiut, s ne amintim ns c un alt
fiu, Ptracu, cunsulta cri de istorie sar-matic, n limb polon (I.
Corfus, nsemnri de demult, Iai, 1975, p. 187). Stema Rusete-tilor
pare a fi figurat deja n secolul al XVII-lea deasupra uii de intrare a
casei conacului de la
Pribeti-Vaslui, n timpul ctitorului care a fost nsemnatul boier
Iordache Ruset, fiul lui Constantin Cuparul, cel mai bogat om al

Moldovei n jurul lui 1700 (R. Rosetti, Note genealogice i biografice


despre familiile Buhu i Rosetti foti proprietari ai moiei Bohotinului,
n ARMSI, s. II, t. XXVIII, 1905-1906, p. 477), In diploma din 1733 prin
care Neculai Ruset postelnicul, fiul lui Iordache Ruset i so al An-cuei,
fiica lui Constantin Brncoveanu, primea de la Habsburgi titlul de conte
al Imperiului, stema prezint un scut n care apare de dou ori capul de
bour al Moldovei i vasul cu flori al Rusetetilor sau Rosettetilor. Pentru
acest labirint, vezi C. Velculescu, Slements de ba-roque dans
Vhistoriographie Toumaine, p. 124- 125 i C. Livescu, Miron Costin
barochistul sau despre cderea In lume a firii netiutoare, n Scene din
viaa imaginar, Bucureti, 1982, p. 237 i urm., cu fixarea zeitilor
greceti invocate n discursul costinian, n textele baroce europene, texte
compatibile, n rafinamentele i artificialitatea lor, cu motenirea
spiritului bizantin. Pentru aceast grdin nchipuit, vezi i D.
Curticpeanu, Orizonturile vieii n literatura veche romneasc (15201743), Bucureti, 1975, p. 181, iar pentru realele grdini labirint din
Europa veacurilor XVI-XVII, vezi T. Wen-gel, Gartenkunst im Spiegel der
Zeit, Leipzig, 1985, p. 88-90.
88 Asemenea tipuri de reedin secundar Lustschloss,
maison de plaisance ntlnite la nceputul secolului al XVII-lea i n
Transilvania la Fgra, de pild (Gh. Sebestyen, V. Sebestyen, op. cit.,
p. 108) erau, de fapt, contemporane cu mult mai celebrele arhitecturi
rezideniale ce se ridicau acum pe ntregul continent, de la Karlsruhe la
Peterhof. Pentru aceasta vezi capitolul 8.
89 A. Vasiliu, Peisaj i grdini brncoveneti, n
Arta, 6, 1981, p. 26-28, aici remarcndu-se i numrul foarte
mare de grdinari pe care voievodul i ntreinea la Bucureti i la Trgovite.
90 Voi aminti mprejurarea c n paginile unei cri ieite n 1682
din teascurile tiparniei greceti din acelai aezmnt ctitorit de Duca
este vorba de ntmpinare n contra primatului papei, a lui Nectarie al
Ierusalimului cunoscutul ierarh ierosolimitan Dositei Notaras compara
pe stpnul Moldovei i al Ucrainei
8*iill*iiiip%i
WM'W
Gheorghe Duca, pentru merite culturale notabile i n spiritul
encomiastic al timpului, cu Alexandru cel Mare, lui Vasile Lupu, ilustrul
predecesor venit tot dintr-un neam balcanic i obscur, revenindu-i tot
din pricini innd de istoria cultural i confesional, de lupta contra

ereticilor apelativul de nou Filip, aluzie la regalul tat al marelui


cuceritor macedonean din antichitate (I. Bianu, N. Hodo, op. cit., p.
252-254).
91 Ibidem, p. 350-351, p. 366, p. 380, p. 419, p. 432, p. 450, p.
471-472.
92 Pentru bibliografie i pentru chestiunea preocuprilor
genealogice ale Mavrocordailor, vezi studiul meu: Cliva oameni noi,
ctitori medievali, n Itinerarii medievale, p. 88; mai recent, cu noi detalii
semnificative i cu o privire de ansamblu asupra acestui capitol de
mentalitate fanariot, vezi R. Niculescu, Jean-Etienne Liotard Jassy,
1742-1743, n Gcnava, XXX, 1982, p. 151-152. In palatul de la
Mogooaia fuseser pictate, n acelai al XVIIl-lea veac, imagini ale
voievozilor arii Romneti precursori ai lui Constantin Brncoveanu,
vzute nc de Franz Ioseph Sulzer dup rzboiul ruso-turc din 17691774 (dup cum tot aici fusese zugrvit vizita lui Brncoveanu din 1703
la Adrianopol, la sultan, cu fiul su tefan, cel pentru care palatul fusese
ridicat). innd de un istorism similar oglindit n plastica timpului, voi
semnala i acele albume de cert provincialism artistic, create n mediile
sseti ardelene de la sfritul secolului al XVII-lea i de la nceputul
celui de al XVIII-Iea, purtnd imaginile n acuarel ale unor voievozi i
principi ai Transilvaniei de la loan Zpolya i tefan Bthory la
Sigismund Bthory, de la tefan Bocskai i Gabriel Bethlen la Gheorghe
al II-lea Rk6czi i Mihail Apafi (G. Cenner Wilhelmb, Utilisation de
modeles iconographiques et sty-listiqlies dans l'art du portrait en Hongrie
au XVII-e sfecle, n AHA, 1-2, 1976, p. 117-132).
93 I. Bianu, N. Hodo, op. cit., p. 265-266; cf. Al.
Elian, Dosoftei, poet laic, n Contemporanul, 21, 1967, p. 3.
94 Opere., p. 184. n general, pentru raportul dintre trirea
baroc i nevoia de istorie, de cultur istoric vdit n literatura
cronic-reasc boiereasc a secolului al XVII-ea vezi F. Constantiniu,
op. cit., p. 156. 96 J. Michalski, Le sarmiisme et le probleme
d'europeisation de la Pologne, n La pologne et la Hongrie aux XVl-eXVH-e slecles, ed. V. Zimnyi, Budapesta, 1981, p. 113-120.
96 K. Peter, Das skytische Selbstbewusstsein des ungarischen
Adels, n acelai volum, p. 121-133.
97 A. Petneki, Oriens n Occidente. Vngarn und Polen als
exotisches Thema n der Kunst des 16. und 17. Jahrhunderts, n acelai
volum, p. 145- 149.

98 L. Hautecceur, Les Invalides. Trois siecles d'histoire (extras),


Paris, 1974, p. 36. Adaug mprejurarea c tot n Occidentul catolic, n
Spania aceluiai veac de aur, palatele nobiliare aveau ndeobte o
galerie special Salon de Li-nages adpostind portrete ale
strmoilor, 1 ale suveranilor, ale unor personaje faimoase din istoria
naional (J. Gallego, op. cit. p. 210). De notat este i faptul c n
aceeai vreme, n Germania de pild, preocuprile genealogice se
generalizeaz i ncep chiar s capete un caracter tiinific: A. Schrocker,
Die deutsche Genealogie im, 17. Jahrhundert zwi-schen Herrscherlob
und Wissenschaft. Unter besonderer Berilcksichtigung von G. Leib-niz, n
Arch. f. Kult., 2, 1977, p. 426-444. Pentru supravieuiri medievale n
Occidentul veacului al XVII-lea vezi i cazul francez studiat de N.
Edelman, Attitudes of Seventeenth Century France toward the Middle
Ages, New York, 946.
99 R. Theodorescu, op. cit, p. 62-65.
100 Un caz aparte, neintrnd n tipologia princiar baroc dar
ilustrnd o aceeai dorin a veacului al XVII-lea romnesc de a se
raporta la trecutul voievodal, este cel al lui Matei Ba-sarab. Creaia
cultural din epoca domniei acestuia a fost, ntr-adevr, subordonat
ctorva idealuri majore ale timpului ntre care, cu siguran, istorismul
a fost cel mai caracteristic, exprimnd o adevrat ideologie a rii
Romneti, plin de interes i cu att mai explicabil n epoca unui
reflux al luptelor anti-otomane. Pentru aceasta, vezi mai jos, capitolul 6.
101 Opere p. 295: Cci erban-vod avea bun nedejde c va
dezbate toat cretintatea din arigrad ncoaci de supt mna turcilor..
i gndul i gtirea lui erban-vod era s fie el nprat n arigrad;
pentru reflectarea acestei ideologii n heraldica timpului, vezi bibliografia
citat n Gusturi i atitudini. p. 9, ultima parte a notei 35.
102 V. Cndea, Raiunea dominant. Contribuii la istoria
umanismului romnesc, Chij-Napoca, 1979, p. 170, p. 185.
103 A. Pippidi, Fables, bagatelles, impertinences.
Autour de certaines genealogies byzantines des XVl-e-XVIII-e
siecles, n Etudes byzantines, p. 283-292 (studiu reluat n volumul
Hommes et idies du Sud-Est europeen l'aube de Vage moderne,
Bucureti-Paris, 1980, p. 270-280). De aceast ipostaz cantacuzin, n
care Radu fusese precedat de naintai ilutri din neamul su va fi fost
legat i nsoirea acvilei bicefale de crucea Sf. Gheorghe, pe diferite piese
de art sculptate n lemn i piatr de la Cotro-ceni.
R. Theodorescu, Portrete brodate., p. 162.

Vezi supra p. 115. Pentru barocul rsiitean, n deceniile


urmtoare (cel imperial habsburgic, cel moscovit etc.) n RESEE, 1,
1978, p. 119.
106 Termenul poate fi ntlnit, de exemplu, la Al.
Duu, Umaniti romni ji cultura european, Bucureti, 1974, p.
123, ca i n alte studii ale autorului. Pentru aceeai chestiune vezi i
studiile lui V. Cndea reunite n volumul mai sus citat. In acest sens,
adaug conceptul de umanism baroc gsit n unele ncercri de
teoretizare pe marginea fenomenului plastic sau literar al secolului al
XVII-lea (A. Dobjanschi, V. Simion, op. cit. t p. 97; V. S. Constantinescu,
Considerations sur le baroque roumain, n Ca-hiers roumains d'etudes
litieraires, 1, 1978, p. 4- 13), concept care adun doi termeni situai n
planuri diferite, dintre care cel dinti, apari-nnd istoriei culturale mai
largi, i subsumeaz pe cel de-al doilea, aparinnd sferei artistic-literare propriu-zise.
167 Aceast receptare specific mai ales Moldovei, pe ct se pare
poate cuprinde o gam relativ larg de preocupri, de la tlmcirea
Istoriilor lui Herodot pn la cultul antichitii, aa cum 1-a profesat
un Dimitrie Cante-mir, mnuitorul limbii romneti celei mai latinizate
n vremea sa (D. Protopopescu, Stilul lui Dimitrie Cantemir, n Analele
Academiei Romne. Memoriile Seciunii Literare = ARMSL, s. II, t.
XXXVII, 1914-1915, p. 129); acelai Cantemir care n palatul su din
Stambul adunase vestigii de art greac antic (une piece de porphyre
d'un pied et demi en carre sur laquelle Ltoit gTavee l'image d'une femme
assise sur un chariot tire par quatre chevaux datnd, dup o inscripie,
din veacul al Vl-lea .e.n.; je l'avais placee comme un rare monument
dans mon Palais, bti aux Fauxbourgs de Con-stantinople sur le bord du
Bosphore, scrie crturarul-prm ntr-a sa Hisloire de l'Empire othoman
oii se voyent Ies catises de son agran-dissement et de sa decadence, I,
Paris, 1743, p. 72; cf. P. Vaida, Dimitrie Cantemir i umanismul,
Bucureti, 1972, p. 197-198). De fapt, atitudinea critic a fiului lui
Constantin vod Cantemir fa de ndeprtata epoc pgn ncetase de
a fi cea a unui medieval.
Pentru ptrunderea antichitii n cultura noastr prin filiera
umanismului baroc: D. H. Mazilu, i totui, barocul., n Luceafrul, 2
octombrie 1982, p. 9.
108 n termeni coreci i sugestivi a fost pus a-ceast chestiune i
de ctre un istoric literar, ntr-un text aprut independent de i dup
prezentarea consideraiilor de fa n comunicarea mea de la colocviul

internaional din 1981 (vezi nota 3). Este vorba de o remarc a lui C.
Livescu (op. cit., p. 255) pe marginea barochismului lui Miron Costin: .
trebuie observat c bizantinismul a funcionat mult vreme ca un regim
clasicist pentru rile Romne n secolele XVII-XVIII, barocul cu
nvlmirile sale manieriste, postgotice sau ezoteriee abia perceptibile
ntr-o mas de forme n plin micare devenind elementul de
modernitate necesar oricrei evoluii culturale.
MECENAII, NNOITORI l CONSERVATOR!
ARTA AULIC
DN JURUL LUI 1600
Deloc paradoxal, ultimele decenii ale veacului al XVI-lea i cele
dinti ale celui urmtor ca dou etape distincte, dar unite printr-o
sum de tendine culturale ce permit a se vorbi de momentul 1600 ne
aaz, n materie cul-tural-artistic, naintea unei mprejurri ce va fi
proprie primelor trei sferturi de secol XVII. ntr-o lume romneasc
despre care se poate spune fr team de a grei c se nnoia acum,
pstrnd unele tradiii medievale nsemnate, spre deosebire de secolele
precedente ce atr-naser aproape complet de tradiia bizantin
medieval n ciuda prezenei unor nnoiri: am n vedere ceea ce voi numi
de aici nainte pentru cea mai mare parte a acestui veac -nnoirea
moldoveneasc i tradiionalismul muntenesc, faete diferite i
complementare ale fenomenului de civilizaie romneasc, explicabil prin
condiii ale politicii i prin legturi culturale cu ariile nvecinate. Astfel,
proximitatea Poloniei i ecourile sale n modul de via, n cultura aulic
a voievodatului de la rsrit de Carpai au determinat n primul deceniu
al veacului al XVII-lea prezena deja semnalatelor elemente manieriste n
broderie sau n arhitectur; legturile politice din timpul efemerei
stpniri a lui Mihai Viteazul i alternrile de voievozi ntre Iai i
Bucureti o dat cu Radu Mihnea au contribuit la receptarea pe sol
moldav a unor nouti din arhitectura munteneasc nvecinat, n timp
ce dramaticele mprejurri prin care a trecut ara Romneasc a doua zi
dup dispariia Viteazului, noua epopee militar n fruntea creia a stat
un Radu erban, jafurile la care a fost supus pmntul romnesc dintre
Carpai i Dunre, apropierea geografic a Imperiului otoman cu tot ee
decurgea de aici au micorat pentru un timp emulaia cultural i
activitatea etitoriceasc la miazzi de muni, ducnd acolo unde i
atunci cnd se nlau nc monumente la o repetare aproape
stereotip a procedeelor tehnico-decorative ale veacului abia ncheiat.

Moldova cu tot ce nsemnaser aici anii de dup 1550 prin


episoadele de cert deschidere spiritual spre noutile Europei
Renaterii, n timpul unui Alexandru Lpuneanu si, mai ales, n acela al
lui Iacob Heraclid Despotul avea s cunoasc n ultimele trei decenii ale
veacului al XVI-lea, n jurul curii ieene a unui domn de stirpe princiar
munteneasc, climatul unui patronaj cultural unde sugestii apusene i
influxuri levantine se uneau ntr-un sincretism, ce poate fi recompus din
fragmente ce alctuiesc, n planul civilizaiei, etapa distinct dinainte de
1600 a crei figur central a fost sprijinitorul de cultur Petru vod
chiopul. Aceast etap pregtea, nemijlocit, pe aceea a Moviletilor cu
care veacul al XVlI-lea se deschidea n chipul deja amintit, configurndui fizionomia, cel puin pentru prima sa parte, n ceea ce privete
mentalitatea i sensibilitatea aulic moldoveneasc.
Crmuirile1 succesive, n Moldova, ale fratelui domnului rii
Romneti Alexandru al H-lea Mircea, din 1574 pn' n 1591 cu
scurte ntreruperi n care scaunul ieean era ocupat de personaje
apropiate i ele Apusului, Precum, ntre 1579 i 1582, Iancu Sasul,
bastardui muaitin al lui Rare, trecut la luteranism i mort tragic n
Liovul regelui catolic al Poloniei, cel despre care tradiia cronicreasc
ner-a lsat tirea c avea gusturi excentrice, deloc neobinuite n sfera
curilor manierismului central-european (zic cum c au fostu umblndu
vara cu sanie de os)1 au coincis cu un mecenat discret i eficace din
partea unui principe interesat ndeaproape de cele ale spiritului.
Este adevrat, ns, c n acest patronaj locui sugestiilor din
civilizaia oriental din aceea greceasc ortodox n primul rnd, dar i
din aceea islamic era tot mai mare, mprejurare ce consuna cu
realitile politice i intelectuale ale finalului de secol XVI, ca i, n cazul
mediului aulic, cu poziia special a neamului Mihnetilor munteni de
care inea Petru chiopul. Acest amator de cronografe greceti i cri
romneti2, de astrologie i desluiri de zodii3 aparinea unei familii care
culme a ironiei n cazul unor descendeni direci, la a patra generaie,
ai lui Vlad epe a reprezentat constant, n rile romne, n epoca
dintre' 1570 i 1630, interesele Stambulului, sultanul otoman fiindu-i
cinstitul sau marele mprat, dup mrturia cronicii murale de la
Buoov sau a textului cronicarului lui Petru vod, clugrul Azarie4.
Aceast absen a unui sentiment pe care l numim astzi patriotic i
care a fost reproat de posteritate fiilor, nepoilor i strnepoilor lui
Mircea Pretendentul era de fapt o trstur curent ntr-o epoc de
criz i disoluie moral, regsit i n alte pri ale Europei princiare la

acest final trziu de ev mediu, ntlnit chiar i n Balcanii unei nobilimi


ortodoxe sau catolice ce ddea Imperiului turcesc tot mai muli slujbai
i renegai de elit. La urmaii lui Mihnea cel Ru o asemenea trstur
era explicabil, desigur, i prin biografia lor zbuciumat, prin drumurile
lor silnice n Orient, prin educaia lor ntr-un mediu otoman rafinat, prin
cstoriile lor ntr-o lume levantin, greco-italian, ce unea spiritul
Stembulului ou Occidentul: Petru chiopul, exilat o vreme la Alep, era
soul unei Amirali din Rodos, Mria, n timp ce fratele su Alexandru
Mircea oare putea spune n 1571 am fost din tineree n pribegie n
ara Arpeasc 20 de ani i n Alep 14 ani, ca ntr-o nchisoare, cu multe
lacrimi i suspine5 inea o constantinopolita-n dintr-o familie
genovez din Chios, Ecate-rina Salvaresso, iar fiul su Mihnea al II-lea,
ce cunoscuse i el exilul otoman la Tripoli, era cel ce avea s devin dup
domnie, n 1591, sub numele de Mehmed, Turcitul cel miluit de
mprat cu sangeacatul de Nicopole.
n atmosfera ce genera un asemenea climat mental transpus de pe
malurile Bosforului pe cele ale Bahiuiului i ale Dmboviei6, ca un
ndeprtat preludiu al timpurilor fanariote, se pot nelege mai bine i
unele acte semnificative ale domniei lui Petru chiopul n Moldova ca
i, n Muntenia, cele similare ale lui Alexandru Mircea i Mihruea
Turcitul precum nchinarea unor aezminte la lavrele Orientului
cretin, daniile la Patmos i Sinai, ^ ntrite cu bule de aur amintitoare
de timpurile imperiale i fcute, nu rntmpltor, doar unor lcauri
ortodoxe din mpria turceasc7; de asemenea, tot aici se poate deslui
sensul unor detalii ce merg de la numele primit de ctitoria de la
marginea Iailor, ce amintea de cartierul stambuliot al Galatei8, pn la
exo-tismele rsritene ce-1 nconjurau pe vod Petru n exilul su din
posesiunile habsbur-gice, alaiul princiar cuprinznd i cmilele pe care
le amintea salvconductul dat din Praga, n octombrie 1591, de Rudolf al
IMea? i care tim c deveniser, tocmai n acea vreme, unul dintre
motivele pline de insolit i pitoresc ale artizaniior manieriti din Europa
central.
In. arhitectura unor medii monastice apropiate i protejate de
domnie, n preajma scaunului princiar, mai exact spus n aceea a unor m
Biserici mnstireti de ia sfritui secolului ai XVI-lea la Iai ca
i la Bucureti, de altfel avea s se reflecte cu pregnan amintita
atmosfer levantin, orientalizant.

Semnificativ, dou planuri puin folosite n epoc i aproape


deloc n spaiul geografic respectiv apar aourn, legate, probabil, tocmai
de acest val monahal purttor de civilizaie de expresie elenie i care
avea s duc, nainte i dup 1600, pe civa dintre reprezentanii si,
crturari venii din Grecia i din Mediterana oriental, la nalte ranguri
ecleziastice n oele dou ri romne.
Acesta a fost cazul, la Iai, ctre 1583, al unei deja amintite10
bisericii de mnstire pe locul unde avea s fie ridicat, la sfritul
primului sfert al secolului al XVH-lea, actualul lca al mnstirii Sf.
Sava zidite pe un pmnit druit de Petru chiopul lavrei Sf. Sava de la
Ierusalim i care a fost identificat recent, prin cercetri arheologice, ca
avnd un plan n cruce greac nscris, conceput i realizat, foarte
probabil, de meteri venii de undeva de la sud de Dunre11, acolo unde
un asemenea tip de edificiu religios de venerabil tradiie bizantin
fusese frecvent n evul mediu12; Ia Bucureti, pe de alit parte, nainte
de 1598, acesta a fost cazul aijderea disprutei biserici a mnstirii
Srindar refcut mai trziu de marele logoft Radu Cocorscu13 i
ncheiat de Matei Basarab Imediat dup 1650 cu un plan bazilical cu
dou iruri de cte ase coloane ce amintesc, precis dar insolit n epoc,
de o alt veche tradiie bizantin de pe pmntul grecesc (partea
inferioar a unor biserici de la Mistra, mai vechi cu dou secole),
indicnd din nou o rnduire a monumentului n curentul de influen
cultural-artistic levantin din jurul lui 160014.
Dar Moldova lui Petru chiopul a fost n aoelai timp i o zon de
sintez cultural n care Apusul de Renatere trzie i-a avut partea
deloc neglijabil continund, astfel, tradiia local a deceniilor itmediat
precedente adugndu-se altor elemente apusene, venite pe filiera
culturii levantine cu atttea rdcini vechi n lumea semioccidentalizat
ce mergea din Mediterana greceasc pn n Galiia ru-tean cu care,
deopotriv, domnia i boierimea moldoveneasc s^au aflat atunci n
strnse legturi.
De la ceremonialul audic pe care l preuia un senior francez,
Erancois de Pavie, baron de Fourquevaux ce fcuse deja, n alt col al
continentului, experiena uneia dintre cele mai stranice etichete
europene, aceea spaniol aceast curte mic este frumoas i face s
vezi mreia i rangul pe care l ine acest duce15 pn la frecventarea
mediilor iezuite de ctre curtea domneasc unde fcea autoritate
postelnicul, de neam balcanic ita-lienizat, Bartolorneo Brarti, aventurier
catolic aflat pe rnd n slujba Poloniei, Veneiei, Soa-niei i Angliei16

(aceasta n momentul cnd boieri moldoveni din neamurile Stroici,


Ureche, Ba-lica ncep s se apropie de Occident, cu nu puine consecine
pentru civilizaia aulic din timpul Mo vi Ietilor), Apusul devenea un
cert reper cultural al crmuirii lui Petru chiopul, prinul romn ce
nzuise o clip la coroana polonez i voise s intre n legturi negutoreti cu ara marii suverane a timpului, Eli-sabeta I Tudor. Acest voievod
nstrinat n Tirolul unde murea (1594), fiind ngropat lng zidurile
bisericii franciscane din Bolzano, piatra de mormnt indicndu-i
apartenena la o regia familia17 ceea ce specula, de fapt, o prelnic
legtur a Mihnetilor princiari din ara Romneasc cu Corvinetii
regali ai Ungariei18 va fi ntreinut n juru-i, mpreun cu ali membri
ai familiei sale, un decor e poate fi ntregit din unele eflamente
disparate, texte i imagini, n oare desluim o fireasc i nu de tot firav
component occidental de trzie Renatere.
Ne
^Ha*!
Exist temeiuri numeroase a bnui c ncperile princiare ale
Mihnetilor erau mpodobite, la Iai ca i la Bucureti, cu mici portrete
lucrate dup gustul cel nou al vremii, nfi-nd membri ai dinastiei sau
antecesori ilutri, unele dintre ele ntovrind pe domni n cltoriile lor
prin lume. Existena, ntr-o colecie european faimoas a acestei
Renateri tardive cea de la castelul Ambras, a arhiducelui Ferdinand
stpnitorul Tirolului, unchiul lui Rudolf al II-lea i fiul mpratului
Ferdinand I care crease la rfndu-i, da Viena, n 1563, cea dinti colecie
imperial habsburgic19 att a mult celebrului i ades reprodusului
portret al lui Vlad epe, strbunicul lui Petru cfaiopul, ct i a celui al
nsui fiului lui Petru vod, foarte tnrul tefan, ce avea s-i
sfreasc viaa n 1602 ca elev al Colegiului iezruit din Ihnsbruck -7
nfiat pe un fond de coloane i draperii, ca n tablourile de nobili i
suverani germani sau poloni din jurul *' lui 1600, purtnd cciul,
surguci cu pene i pietre scumpe, mantie de brocart, stnd pe un preios
covor oriental trimite cu gndul la o ipotez foarte verosimil: moda
aceasta nobiliar a reprezentrilor de chipuri princiare pe paraouri
portabile a ceea ce numim astzi pictssra de evalet a fost cultivat
cu predilecie m familia lui Petru chiopul i Alexandru Mircea, nrudii
cu familii levantine din Stamfoul i de la Veneia unde arta portretului de
aparat i avea cunoscuta rspndire.

Dou meniuni ale unor texte mai demult tiute sprijin acest
punct de vedere. Prima dintre ele este aceea dintr-un act al Mriei, fiica
lui Petru chiopul, cstorit prima oar Fl cu Zcfru Tzigara din Ianina,
iubitorul de steme .' la mia arma20 nfiat pe un sigiliu al su, cu
cum, hanger i sabie dup moda nobiliara a vremii regsit i n
portretul brodat, de la Sucevia, al lui Iereinia Movil. Printre bunuriie de
pre ale abia airninitttei Mria, ajuns mai trziu soia unui nobil din
Veneia, se gseau, n 1587, otto quadretti de retratto de principi21. Vor
fi format, desigur, o mic dar gritoare colecie aceste opt portrete de
prini pe care le avea fiica lui Petru chiopul nrudite stilistic, poate, cu
cele dou ajunse la Ambras, nfind din nou strmoi i descendeni
ai voievodului Petru pictate n Moldova sau, mai curnd, n Polonia sau
la Veneia unde cumnatul Mriei, Apostol Tzigara22 avea, n aceeai
epoc, ntre multe alte bunuri, opere de pictur datorate unor maetri de
cert notorietate peninsular i continental: tim astfel, n treact fie
spus i ntregitor pentru nelegerea gustului artistic al unei familii
nobile din Sud-Estul european ctre 1600 c cellalt fiu al lui
Gheorghe din Ianina i fraite al vremelnicului mare sptar din Moldova i
ginere princiar Zotu Tzigara mort la Veneia n 1599 i ngropat la
faimoasa biseric a comunitii ortodoxe de aici, San Giorgio dei Greci
alctuia la 1 octombrie 1625 un testament unde, ntre bunurile lsate
sanctuarului veneian la care ginerele iui Petru chiopul i avea slaul
de veci, se gsea un vechi tablou al su pictat de Bassano, nfind
cele 12 srbtori (le dodici feste principal del Bas'san)23. Este vorba, de
fapt, de ceva asemntor aa-numitului Dode'kaorton, ilustrare a celor
12 mari srbtori ale ciclului liturgic, de la Buna Vestire la Adormirea
Maicii Domnului, prin care se remarcaser tocmai n acea vreme mai
muli zugravi cretani ajuni la Veneia, nrurii stilistic n opera lor
menit unei clientele ortodoxe de pictura unor maetri catolici ai
timpului, ntre care i cei din neamul Bassano (este cazul, n primul
rnd, al lui Mihail Damaskinos, activ la Veneia ntre 1574 i 1582,
cruia i se datoreaz Dodekaorton-ul din biserica cea nou de la San
Giorgio dei Greci, terminat n 1573, cu UT* an naintea venirii
meterului din Creta n^ oraul lagunelor)24. C acel Tzigara epirot,
tritor n Italia, cumnat al fiicei domnului de la Iai, poseda o oper de
Bassano ce putea fi, n epoc, mai curnd Giaeomo (Jacopo) da Ponte
Bassano, activ pn n 1592, pictor de subiecte de inspiraie biblic n
bisericile din regiunea venet, dac nu cuimva, innd seama de
vechimea tabloului (a panoului), chiar tatl acestuia i nceptorul

menionatei familii de pictori nord-italieni, Franceseo da Ponte Bassano


cel Btrn, pictnd n prima parte a veacului al XVI-lea25 sau, sub
numele unui pictor celebru din Veneia, opera vreunui meter cretan ce
fcea replici dup maetri reputai ai locului sau ai Italiei ntregi26,
indic nainte de toate faptul c ntr-un neam cu care Petru chiopul se
nrudea, ca i n propria sa familie, exista nainte i dup 1600 un cert
interes pentru ceea ce era arta timpului, pentru opere pictate n manier
novatoare sau dup o schem tradiional ptruns, ns, de nnoiri
stilistice.
Revenind la amintitele meniuni din tesrte privitoare la frecvena
unor imagini princiare zugrvite n preajma familiei Mihnetilor, m voi
opri la un al doilea caz, cu cteva decenii mai vechi dect cel dinti,
amintit n treact mai cwnd drept o curiozitate. Pentru anul 1574, pe
cnd fcea parte din solia polon la Stambul condus de Taranowslri,
Maciej Stryj-kowski avea s noteze: Cnd mergeam spre Turcia atm
vzut la Bucureti, oraul de scaun, la curtea domnului rii Romneti,
unde arii fost la osp/cum atrn/pe peretele iatacului domnului un
chip, zugrvit pe lemn, dup obiceiul vechi, artndu-1 pe acel tefan
(este: vorba de tefan cel Mare, n.m.), nalt de statur eznd cu coroan
regeasc pe cap.27. Desigur, pentru cineva educat dup normele vizuale
ale Renaterii cum va fi fost curteanul polon, un panou de lemn pictat
ce-i va fi amintit de tradiiile medievale gotice din patria sa nu putea fi
fcut dect dup obiceiul vechi; dar pentru spaiul romnesc,
nlocuirea obinuitului decor mural al interioarelor de ev mediu cu unul
din sfera picturii de evalet cum pare a fi fost acest portret al lui #
tefan vod al Moldovei reprezentat, curios, cu o statur ce-1 va fi flatat
pe voievodul nu mare de stat al tradiiei cronicreti autohtone inea
de domeniul noutii. ntrebarea pe oare istoricii i-au pus-o, ntr-un fel
legitim, inea la rndul su de ciudenia apariiei, n apartamentele
curii bucuretene a lui Alexandru al II-lea Mircea, a imaginii vestitului
domn moldovean disprut cu aproape trei sferturi de veac nainte, dar
celebrat nc prin cn-tece ne-o spune tot Stryjkowski deopotriv de
cei de la rsrit i de la miazzi de Carpai. Rspunsul n aceast
chestiune nu este, n fond, dintre cele mai dificile, cci nu ar fi deloc
neverosimil a accepta c ntr-o familie domneasc unde era cultivat ca
i n alte pri ale Europei veacului al XVI-lea, din Polonia celor din urm
Iagelloni pn n Frana ultimilor Valois gustul pentru mai reduse sau
mai ample galerii de portrete ale strmoilor i ale membrilor dinastiei,
unde era pictat, n acest fel, chipul unui alt personaj notoriu al secolului

ajnterior strbunul direct Vlad epe efigia voievodal a lui tefan cel
Mare se putea afla, mcar i numai pentru faptul c ilustrul cruciat
romn al secolului al XV-lea era, fie i indirect, un alt strmo al lui
Alexandru al II-lea Mircea. Dac, apelnd la sumare date ale genealogiei,
ne vom reaminti mprejurarea c, pe de o parte, Ru-xasndra, ica lui
Mihnea cel Ru aadar mtua direct a celor doi domni de la
Bucureti i Iai la sritul secolului al XVI-lea fusese a doua soie a
lui Bogdan al III-lea cel Orb, fiul lui tefan cel Mare28, i c, pe de alt
parte, acesta din urm avusese drept soie, ntr-o a treia cstorie, pe
Mria fiica lui Radu cel Frumos i nepoata de frate al lui Vlad epe
deci var primar a bunicului patern al acelorai Mihneti, Alexandru i
Petru realizm c nrudirea prin femei a
JVuatinilor cu Basarabii de secol XVI cobo-rtori din Vlad
Dracul (el nsui nrudit ndeaproape cu urmaii lui Alexandru cel Bun)
era suficient de strns pentru a face posibil, n mentalitatea nc
medieval a acelor vremuri, socotirea ilustrului muatin tefan ruda lui
Vlad epe drept un strmo ce putea figura ntr-un ir de portrete
aparinnd lui Alexandru al I-lea Mircea nepotul de sor al lui Bogdan
al III-lea al Moldovei remarcarea acestei efigii de ctre soiul polon
innd, desigur, i de faima deosebit pe oare o avea nc, fcn regatul de
la miaznoapte, mndrul vasal de la Oolomeea i, mai ales, teribilul
nvingtor de la Codrii Cosminului.
ntr-un timp n care ncepea s fiineze, sub sceptrul acelorai
Mihneti, pentru 'mai bine de un deceniu, ntre 1574 i 1591, acea
autentic unire dinastic a rii Romneti i a Moldovei29,
reprezentat rnd pe rnd de Alexandru al II-lea Mircea, Petru chiopul
i Mihnea al II-lea, explicnd cum au fost posibile apoi foarte scurtele
crrnuiri ale unor domni moldoveni n Muntenia ultimuiui deceniu al
veacului n 1591-1592 tefan Surdul, bastard al lui Ioan vod, n 15921593 Alexandru cel Ru, fiul lui Bogdan Lpuneanu i pregtind
efemerul moment de unitate efectiv sub Minai Viteazul cobortor i el,
aidoma Mih-netilor, din Vlad Dracul, pe alt linie, rival, aceea mergnd
de la Vlad Clugrul pn la Ptraseu cel Bun sau deceniile de
alternative stpniri n cele dou ri romne ale Moviletilor i ale lui
Radu Mihnea, prezena portretului lui tefan cel Mare n casele kanneti
bucuretene capt valoare de simbol. Dup cum ea face posibil
imaginarea unui ool de ncpere princiar, mpodobit cu panouri pictate
cu subiecte laice, n aceiai Bucureti tinde pnze zugrvite foarte
probabile tablouri aveau s fie menionate dou decenii mai trziu, n

1594, ntr-o cu mult mai modest, desigur, cas negustoreasc: este


vorba de aceea a raguzanului Giulio Salvaresso, nrudit probabil cu soia
lui Alexandru al II-lea i aflat n preajma lui Mihnea Turcitul, cruia i se
aminteau, ntr-un act, lucrurile de pre i de provenien strin,
bijuteriile, caseta cu flacoane de sticl dup mod polonez (^cassetta
alia polacha con fiaschi otto di vetro) i cele patru pnze, bnuiesc,
pictate quatro quadri grandi pe care, n contextul pn aici amintit,
le putem socoti, n casa unui negutor levantin, opere de art de
probabil sorginte italian30.
Aceleai italienisme pigmentate i cu unele ecouri flamande ca
i aceleai elemente orientale venite printr-un nego continuu cu
Imperiul turcesc, au configurat n Transilvania sfritului de secol XVI
un sineretism cultural demn de remarcat.
Ocuparea intermitent a scaunului de la Alba Iulia, timp de mai
bine de un sfert de veac, din 1571 pn n 1602, de ctre membrii unei
aceleiai familii, Bthory tefan, devenit n 1575 i rege al Poloniei31,
Cristofor, Sigismund i Andrei a determinat ntructva i o anumit
continuitate n orientarea spiritual ctre o aceeai Italie ndeosebi
ctre prile ei septentrionale, ctre Lombardia i Veneia de unde vin
i artiti de o mai mic notoritate, rzlei ntr-o Transilvanie ita-loman,
la nivel princiar, nc din timpulultimului Zpolya, i unii muzicieni de o
oarecare faim, precum Giovanni Battista Mosto madr galistul32 sau
Pietro Busto din Brescia33, ca i o anume orgolioas preocupare pentru
superbia unei curi unde fastul era notabil; prin mediul aulic al
principatului ardelenesc, vasal sultanului de la Stambul i aflat n attea
vechi legturi cu Europa apusean, aveau s ajung aici i unele dintre
influenele exotice, orientale, constatate n costumul de curte din
Occident, tot mai bogat n strlucire i pas-manterii dup mijlocul
veacului al XVI-lea, ncepnd cu Spania34 care, n acea epoc, ddea
tonul n materie de mod i art n Europa curilor suverane ale
Renaterii.
De altminteri trebuie adugat de ndat spre a completa i a
nuana imaginea peisajului artistic al principatului Transilvaniei
aceast mod oriental ptrundea n cea de a doua jumtate a secolului
al XVI-lea, i chiar mai trziu, i n mediile patriciatului din oraele
sseti, din Braov n primul rnd, pe cile negoului grecesc dinspre
ara Romneasc i Balcani, acum venind, n mai multe etape, i
vestitele covoare orientale din coleciile unor biserici de ora ardelene, cu
potolite sau fastuoase cromatici: cele albe (de tip Vogelkopf) menionate

n 1568, cele galbene amintite n-cepnd din 1572, cele roii (tipul alt
rot Te-pich) ctre 1600 sau cele aa-numite persane n primele decenii
ale veacului al XVII-lea35.
i tot de climatul artistic aulic al Europei central-rsritene,
ntreinut de artiti italieni i flamanzi ai Renaterii tardive i ai
manierismului aflai ctre 1600 n slujba principilor Transilvaniei, a
regilor Poloniei i a Habs-burgilor, se leag i ndelung studiatul capitol
ai imaginii plastice a lui Minai Viteazul36 vzut n ipoteza renascentist a
eroului, descins, e drept, dintr-o tipologie nc medieval.
Numeroasele variante ale efigiei fiului lui Pt^acu cel Bun am n
vedere pe cele de factur i de circulaie apusean, cu totul diferite de
imaginea voievodal hieratic, de tradiie bizantin, zugrvit de Mina n
naosul bisericii Buzetilor de la Cluiu, n L59437, alturi de a fratelui i
naintaului su n. Petru Cercel n care el apare, aidoma al-^ tor
conductori politici i militari ai timpului 53 din aceste pri de Europ
(cancelarul Zamoys-k, generalul Basta), purtnd costumul rzboinic
uor exotic, cu cum i cuiras, al unui lupttor de la marginile
orientale ale cretintii, porneau de la cteva reprezentri plastice ale
domnului romn aa cum au fost ele rspndite prin fama sa
contemporan: gravura din 1598 a lui Giovanni Orlandi, de la Roma, mai
apoi cele datorate artitilor flamanzi din Anvers foarte prizai n Europa
germanic Dominicus Custos, nainte de 1601, i Aegidius (Gillis)
Sadeler II, acesta din urm protejat al lui Rudolf al Il-lea pe oare avea
s-1 i reprezinte, dealtfel, n 1605 ce-1 vedea pe Mihai vod, la
nceputul lui 1601, n timpul prezenei acestuia la curtea imperial i i
reda chipul ad vivum n cea mai cunoscut ipostaz plastic a
principelui romn unificator. Ipostaz reluat de diveri artiti, gravori i
pictori, de la nceputul secolului al XVII-lea38, din nou italieni i fia- *gf
[manzi (veneianul Giacomo Franco, Frans Fran-cken II din Anvers),
asemntoare ntructva, de asemenea, efigiei de pe aversul medaliei de
metal preios btut la Baia Mare n spiritul artei monetare a Renaterii
ardelene39, mult discutat n ceea ce privete fie autenticitatea, fie
contemporaneitatea strict cu celebrul personaj reprezentat40, principele
romn cel mai frecvent nfiat n portretistica european a timpului su
i a posteritii imediate.
Am ptruns prin aceasta, cronologic, n cea de a doua etap a ceea
ce numeam undeva mai sus momentul 1600 al artei aulice din spaiul
romnesc, reprezentat n linii mari prin cele trei dinti decenii ale
noului veac, al XVII-lea. ntr-o continuitate fr falie, aproape, fa de

ultimii 30 de ani ai secolului precedent, cu accentuarea sau diminuarea


unor factori nsemnai de nrurire extern, oriental sau occidental,
aceast etap ce face trecerea spre un alt moment, hotrtor, al
configurrii artei romneti de la nceputurile modernitii noastre
culturale situat n jurul mijlocului aceluiai secol al XVII-lea 197 i
mm are ponderea sa mai ales n ceea ce privete adncirea unor
specificiti regionale n evoluia artistic a provinciilor istorice. Sunt
specificiti ce mbrac haine diferite n peisajul unei uniti, de
altminteri, crescnde, care era a sensibilitii i a mentalitii romneti
din aceast nou epoc istoric; Transilvania unei monarhii princiare
reformate legate de Europa central, ara Romneasc cu geloasa
pstrare a tradiiilor dinaintea anilor de tumult ai stpnirii lui Minai
vod Viteazul, Moldova nnoirilor spectaculoase i derutante venite din
orizonturi diverse i selectate n funcie de nevoile locului, alctuiesc
trama politico-spiri-tual pe care au prins contur liniile de for ale artei
n zorii unui secol decisiv pentru desprinderea de tnedievalitate a
societii din spaiul romnesc.
Se tie c epoca crmuirii lui Gabriel Beth-len ca principe al
Transilvaniei, ntre 1613 i *1629, a fost, ntr-un climat de civilizaie tot
mai internaional i pe alocuri eclectic, momentul unei domnii
autoritare i centralizatoare, ndreptate mpotriva anarhiei nobiliare dar
i a tendinelor de autonomie ale patriciatului oraelor sseti. Era epoca
de absolutism monarhic ai unui suveran reformat care s-a opus, n
Europa rsritean, Habsburgilor catolici i expansiunii acestora n
condiiile complexe ale rzboiului de 30 de ani41, aadar ale unui
eveniment de vast anvergur i cu multiple consecine pentru istoria
european modern, rzboi n cursul cruia Bethlen a nzuit deopotriv
la coroanele Boemiei, Ungariei i Poloniei n 1620 a i fost proclamat
rege maghiar a asediat Viena cu ajutorul cehilor i, mai departe, a
nuftit cunoscutul su plan de creare a unui regat al Daciei de
confesiune protestant, orientat politic spre Rsrit, aducnd sub un
acelai sceptru, n nelegere cu Sublima Poart, Transilvania, Moldova i
ara Romneasc. Era proiectul la care fcea aluzie n 1627 cardinalul
Petru Pzmny ntr-o informare ctre mprat (Bethlenium urgere n
Porta ut Moldaviam et Valachiam sibi concedant, ita rex Daciae
declaretur)42 i ale ci-ui ecouri ndeprtate se regsesc, poate, i n
medalioanele pictate, cu chipuri ale principilor Transilvaniei, ale
domnilor Moldovei i rii Romneti, din vechea sal a dietei n castelul
de ia Hunedoara43.

Prin mai multe trsturi situaia principatului ardelean la


nceputul secolului al XVII-lea semna, ntructva, cu aceea din ultimele
decenii ale veacului al XVI-lea, yaaintea efemerei cuceriri a provinciei
transalpine de ctre Mihai Viteazul: o aceeai tendin antihabsburgic,
cu corolarul su, apropierea de Imperiul otoman aliana Transilvaniei
cu Poarta a fost, o spune cronicarul Georg Kraus, testamentul politic al
lui Bethlen44 o aceeai politic centralizatoare, pregtind nemijlocit
domnia unui Gheorghe Rkoczi I, un acelai ideal monarhic, cel al
Hunedoretilor i al lui Matei Cor-vin, cultivarea unei aceleiai idei
scitice sau hunice din secolul al XV-lea de ctre nobilimea maghiar a
secolului al XVII-lea, ca un corolar al abia amintitului ideal ntruchipat
de Hunedoreti, toate trsturi pe care crmuirile unui tefan Bocskai,
n 1605-1606, i Gabriel Bethlen mai trziu le-au avut n mod evident45.
Ca i n veacul precedent de fapt cu doar cteva decenii mai
nainte, n epoca lui Ioan al II-lea Sigismund Transilvania a fost, sub
Gabriel Bethlen, un pmnt al toleranei confesionale, ntr-o situaie
comparabil n Europa, pn la mijlocul secolului al XVII-lea, doar cu
aceea din regatul polonez46, noi curente i orientri reformate cptnd
aici drept de cetate (mprejurare facilitat i de legturile de familie ale
lui Bethlen raai ales prin cea de a doua cstorie a sa, n 1626, cu
Ecaterina de Brandenburg, care l fcea pe principele ardelean cumnat
cu faimosul^ rege luteran al Suediei, Gustav Adolf, i l nrudea cu
familia regal a Danemarcei47).
Rspndirea puritanismului n forme presbi-teriene de influen
englez, aceea a cocceia-nismului de nrurire olandez, au adus
Transilvania secolului al XVII-lea n legturi cu Anglia i cu rile de Jos,
cu centrele cal-vinismului european de la Utrecht i Leiden, sau cu
universitile britanice unde ajung elevi maghiari i romni (precum
Mihai Ha-lici din Caransebe) ai colegiilor reformate de la Alba Iulia,
Aiud, Ortie, Trgu Mure, Cluj, n timp ce luteranii sai mergeau n
continuare la Wittenberg48; supraintendentu-lui calvin al principatului
transilvan i era subordonat nsui mitropolitul ortodox de la Alba Iulia,
ntr-o epoc n care Bethlen cuta, trecerea romnilor la calvinism,
iniiativ pe care n 1629 patriarhul ecumenic Chirii Lu-caris o
respingea, ntre altele i pentru menajarea susceptibilitii voievozilor
rii Romneti i Moldovei, pentru salvgardarea a ceea ce era,
confesional i etnic, sanguinis affectumque nexus49.
n aceast atmosfer cultural i confesional, coala superioar
ntemeiat la Alba Iulia n 1622 un collegium academicum, organizat

dup modelul colilor protestante din Germania, n chiar capitala


principatului, unde Bethlen avea i o important bibliotec50 putea
beneficia de aportul unor dascli de prestigiu, fapt amintit i de cltorii
strini51: un Martin Opitz din Silezia, filologul clasic socotit printre
ntemeietorii literaturii moderne germane, care atrgea atenia asupra
vestigiilor romane din Transilvania, un Basire de Preaumont, francezul ce
avea s devin n Anglia episcop de Lichfield i Co-ventry, ca i primcapelan al lui Carol Stuart; la sfritul domniei lui Bethlen, n 1629,
aveau s vin din Germania la Alba Iulia ali profesori, precum Johann
Heinrich Alstedius, Johann Heinrich Bisterfeld, Ludwig Philip Piscator
din Heidelberg52, mpreun cu predicatori reformai, sosii din Slovacia
i din
Ungaria superioar, crturari care formulau ideea posibilei
dominaii a principelui Transilvaniei asupra ntregii Ungarii acum frmiat politic53.
Un capitol aparte al domniei lui Bethlen, innd tocmai de aoest
aspect spiritual, este cel al prezenei n Transilvania, odat cu nceputul
deceniului al treilea al secolului al XVlI-lea, a grupului de meteugari de
confesiune anabaptist, aa-numiii habani54. Reformai sosii din
Moravia n urma unor persecuii aici ajunseser, n veacul al XVl-lea
nc, din prile Elveiei, Tirolului i Italiei de nord acetia aparineau
unei orientri extremiste ce se opunea ideii de proprietate, portului de
arme, proclamau egalitatea n comunitatea condus de fraii cei
btrni, ca i devlmia bunurilor, admiteau revelaia ntemeiat pe
extaz, preconiznd ritualuri deosebite de cele practicate de restul
comunitii cretine.
Prezena n spaiul ardelean a acestor reformai urmat curnd
de sporirea numrului lor, ntr-a doua parte a secolului al XVlI-lea, prin
asimilarea unor arieni sau frai polonezi venii din prile Cracoviei i
Lublinului, ca i din Ucraina55 (o alt parte a acestora avea s se
topeasc n masa unitarienilor din Transilvania, fiind maghiarizai56)
debuteaz la nceputul anilor '20 prin nelegerea lui Gabriel Bethlen cu
meteugarii anabaptiti habani; acetia aveau s soseasc, ncepnd cu
1622-1624, pe domeniul princiar de la Vinul de Jos, nu departe de Alba
Iulia, unde s-a nchegat rapid, cu nu puine privilegii, o nsemnat
colonie situat pe malul stng al Mureului cercetat pe cale
arheologic n zilele noastre com-Pus din zidari, postvari, olari,
tbcari, furari care au concurat ndeaproape i cu succes, graie
posibilitilor tehnice, pe saii din Sibiu, Sebe i Ortie57.

Datorm cronicii lui Georg Kraus, pentru anul 1623-1624,


istorisirea acestui episod i a consecinelor sale imediate: tocmai n
acest an i pe vremea campaniei din Moravia, Ga-briel Bethlen a cuprins
lng Mikulov o aezare a baptitilor, de la care a primit multe bunuri. El
i-a adus n Transilvania cu tot ce aveau i cu tot ce stpnea aezarea
lor, spre marea pagub a bieilor meseriai sai, i le-a dat ca sla
Vinul, unde au fcut cldiri a58.
Renumele habanilor transilvneni s-a datorat n primul rnd, cum
se tie, activitii mai multor generaii de amphorari, cera-miti abili,
dintre care unii, precum Jakob Weiss, au ajuns a fi amintii n secolele
XVII-XVIII n izvoarele timpului i care desfurndu-i meteugul nu
strin de unele sensuri simbolic-evanghelice au creat o ceramic
specific ce suferea, prin intermediul Boemiei, influene ale porelanului
olandez de Delft, nrurind la rndu-i olria sseasc din Ardeal59.
Ceramica haban din prima jumtate a secolului al XVII-lea, decorat cu
glazur alb de cositor i cuprin-znd forme de vase orientalizate,
inspirate din recipientele. de metal ale spaiului islamic (e-lemente
orientale, dar i locale, vor fi regsite ntr-a doua jumtate a veacului n
ceramica haban cu glazur galben), avea s fie mult cutat pe piaa
sud-est european, mai ales de ctre negustorii turci60 care gseau, aici
o producie artizanal apt a fi gustat n rsritul continentului.
Dac acesta era peisajul civilizaiei transilvane a nceputului de
secol XVII la nivelul artizanatului, pentru arta major, monumental,
beneficiem deopotriv de informaii ale textelor i de importante mrturii
i-nnd n primul rnd de arhitectura civil.
Pentru anul 1619, acelai notar al Sighi-oarei, Kraus, nota dup
cteva decenii: Ga-briel Bethlen a mai chemat cu mari cheltuieli din
Italia, Germania i Polonia pe cei mai buni meseriai i artiti ca: zidari,
dulgheri, tmplari, pietrari, tietori de var, sculptori, croitori de catifea; a
refcut din nou, cu cldiri Irumoase, ntreag Alba Iulia, Vinul,
Fgraul, Blajul i alte aezri, fcnd restaurarea n forma lor de
acum. Acestea au fost plnuite i cldite de meterii zidari (Fun-datores)
italieni Ioan Landi din Mantua i Augustin Lerena (sic!) din Veneia61.
Numele exact al acestui din urm arhitect era Serena, el fiind nscris la
portalul intrrii n castelul lui Bethlen de la Iernut (Augusti-nus Serena
architectus venetus opera fecit)62; din acelai nord al Italiei, mai aplecat
spre decorativismul de tradiie medieval i manierist, venise
mantovanul Giovanni Landi menionat de Kraus, n timp <*e un veronez,

Giacomo Resti, activa n 1618 pentru principele constructor care era


Gabriel Bethlen63, la palatul de la Oradea64.
n aceeai epoc i n legtur cu activitatea unor asemenea
arhiteci se plaseaz nceputurile castelului de la Cetatea de Balt (dup
1615) cu analogii franceze prin intermediul Germaniei sau de la
Medieul Aurit (1620), Magna Curia din Deva (1621), nceputurile
castelului de la Lzarea (1631) unde, la corni, recunoatem ecouri din
Slovacia i din Polonia redevabile i ntr-un caz i n cellalt unor surse,
iari, italiene65 dup cum tot acum consemnm, pe antierele lor,
activitatea arhitecilor italieni apreciai aici i n vremea lui Ioan
Zpolya, a Isabellei, a lui Ioan al II-lea Sigismund care mpodobesc i
renoveaz edificiile princiare din capitala politic a Transilvaniei, Alba
Iulia. Erau prelungite astfel, n epoca manierismului i a primului baroc,
tradiiile unei Renateri locale italienizante, receptate n cele dou secole
anterioare ntr-un mediu provincial, catolic i apoi protestant, la curile
episcopale, voievodale i princiare de la Oradea i Alba Iulia.
Gustul marcat pentru fast i strlucire aulic 1-a fcut pe Gabriel
Bethlen, principe nconjurat de muzicieni italieni i spanioli, de
comediani care interpretau n limba italian i care sunt menionai n
texte66, s-i orneze bogat palatul din Alba Iulia, deja mpodobit cu
tapetes inaurata, cu tapete de Flandra i plci de ceramic parietal67
Kraus amintea c n 1619 erau aduse aici, din Veneia, frumoase
esturi (Tapezerein) cu care sunt i astzi mpodobite palatele din Alba
Iulia, tot din Veneia principele avnd odoare de pre, mtsuri i mai
ales esturi nemaivzute63 dup cum iari din inuturile
Serenisimei Republici, de la Murano, el aducea iscusii meteri sticlari
italieni, care au fcut cristal bun la Porumbacu, n ara Fgraului69.
Pentru acest palat albens principele cumprase la Veneia tablouri70,
expuse, probabil, ntr-un edificiu refcut i amplificat ncepnd cu anul
161471 prin grija lui Landi i a lui Serena, crora li se datorau, dnd o
not specific exteriorului, crenelurile i acoperiurile plate caracteristice
modei arhitecturale a acelor decenii.
Dac ntr-adevr, dup chiar opinia unor contemporani, Gabriel
Bethlen i-a ctigat prin cele artate mai sus i prin operele. de art
pentru care a fcut nemsurate cheltuieli (Spensen undt Expensen), un
nume nemuritor n lumea ntreag72, dispariia principelui n
noiembrie 1629 avea s fie urmat de un vremelnic reflux al activitii
ctitori-ceti i artistice n general, determinat n parte i de izbucnirea
unor conflicte confesionale patronate de nsi vduva lui Bethlen,

Ecaterina de Brandenburg, ajuns sub o puternic nrurire calvin i


mai trziu convertit la catolicism73.
ncheierea acestui episod artistic marcat de gustul i de patronajul
lui Gabriel Bethlen, la sfritul deceniului al treilea al secolului al XVIIlea, coincidea de fapt cu sfritul unui capitol de art princiar
inaugurat la mijlocul veacului al XVI-lea sub semnul a dou mprejurri
majore, de natur politic i cultural: nceputurile principatului
autonom al Transilvaniei i nceputurile Reformei ardelene.
n istoria rii Romneti secolul al XVII-lea s-a deschis printr-o
aciune militant al crei erou era un boier de ar, fostul mare paharnic
devenit voievodul Radu erban, descendent, prin bunica sa Anca din
Coiani, din neamul feudal al Craiovetilor74; el a ajuns n viitoarea
evenimentelor i ca o consecin a poziiei pe care o avea n fruntea
boierimii credincioase idealurilor lui Mihai Viteazul, fiind continuatorul
direct al aciunilor acestuia, nrudit direct cu descendenii marelui
voievod prin cstoria din 1618 a fi cei sale Ancua cu Nicolae
Ptracu, fiul lui Mihai Viteazul aliat al imperialilor i participant direct
la Viena, n 1619, la nfiriparea solemn-specta-culoas a ceea ce avea s
fie un zadarnic proiect de cruciad a Europei apusene mpotriva
Semilunei. Aflat la nceputurile unui militantism muntenesc
antiotoiman, pe care l vor reprezenta un Matei Basarab sau un Mih-nea
al III-lea i pe carG nu ^ ntlnim n Moldova, mai ndeprtat de
Dunre i mai cuprins n orbita regatului polono-lituan, de-pinznd
adesea de fluctuaiile relaiilor acestuia cu Poarta75 Radu erban,
alturi de ginerele su Nfcolae Ptracu, cel mpovrat de ilustra aureol
a tatlui, a participat la crearea miliiei cretine de la sfritul celui de
al doilea deceniu al secolului al XVII-lea. Au fost mai demult cercetate76
mprejurrile n care Carol al II-lea de Gonzague, duce de Nevers, nul lui
Ludovic de Gonzague i al Henriette ae Cteves, nrudit cu Paleologii
bizantini prin neamul Monferrat, a iniiat acel Ordin al Imaculatei
Concepiuni, nsoit de o miliia christlana, ambele euate odat cu
nceputul rzboiului de 30 de ani.
Aflat n coresponden cu un Dionisie Ral-ly Paleolog77 dintr-o
familie cretan, ajuns mitropolit de Trnovo, apropiat al lui Mihai
Viteazul i efemer ierarh al Moldovei n 1600 dar i cu acel aventurier
catolic balcanic de neam morlac ajuns domn al Moldovei care a ost
Gaspar Gratiani78 devenit, prin graia lui Ahmed I, n 1616, duce de
Pros i de Naxos naltul aristocrat francez era reprezentat n prile
Europei est-centrale de grupul oriental al cruciadei ce avea n frunte pe

contele de Altheim, pe Valentin Homo-nay, pe Samuel Korecki, aadar


nali demnitari ai lumii austro-germane, maghiare i poloneze, crora li
s-au adugat, n cosmopolita i cavalereasca adunare din domul Sf.
tefan de la Viena, n martie 1619, domnul legitim al rii Romneti,
Radu erban, i ginerele su, Nicolae Ptracu, jurnd alturi de ceilali
seniori, n prezena mpratului Mathias al Il-lea i a arhiducelui
Ferdinand viitorul mprat Ferdinand al Il-lea s lupte pentru
liberationem christianorum ab infidelium oppressionem79. Cel dinii
l'ilustrissimo et eccelentissimo Radulfo Baivodo, principe le-gitimo della
Vallachia80 avusese marea cruce81, n proiectata miliie, fiind
menionat n textele epocii ndat dup ducele de Ne-vers i contele de
Altheim, ca o recunoatere a locului ce i se cuvenea n viitoarea cruciad,
cel de al doilea l'ilustrissimo Petraschi Vaivoda, figlio del gia Michele
Vaivoda e ge-nero del principe di Valachia82 era cavaler de seconda
croce, i unul i cellalt, nemulumind prin prezena lor schismatic
papalitatea, i unul i cellalt ncheindu-i viaa departe de meleagurile
muntene: primul murea la Viena n 1620 avea s fie ngropat n chiar
venerabila catedral unde jurase cu doi ani nainte, alturi de cavalerii
Europei apusene cel de al doilea disprea civa ani mai trziu, n
1627, astrucat fiind n biserica srbeasc din Gyorul Ungariei83.
Unii n via prin attea legturi unele ajunse la o valoare de
simbol Radu er-ban i Nicolae Ptracu aveau s fie unii i dup
moarte prin nhumarea lor ntr-o aceeai necropol voievodal ce
constituie i unul dintre puinele monumente munteneti de la nceputul
secolului al XVII-lea: biserica mnstirii Comana. Ctitorit de Radu
erban, ca boier, la sfritul secolului al XVI-lea (1588), n apropiere de
Coianii neamului su84 biserica a fost refcut, sub Antonie vod din
Popeti, de ctre Cantacuzini n 1671 Comana avea s adposteasc,
din 1640 ncepnd, trupul fondatorului ei, adus de la Viena i ngropat
alturi de Nicolae Ptracu ale crui rmie fuseser i ele ridicate din
p-mnt strin. Epitaful lor comun amintind c amndoi tare i vrtos
pentru lege i pentru moie cu pgnii turci, ttari i cu eretici unguri sau btut85, socotit apocrif i trziu, eventual dintr-a doua jumtate a
secolului al XVIII-lea86 indic dispariia lespezilor funerare ce vor fi
fost puse n prima parte a secolului al XVII-lea i de care se vor fi ngrijit,
nc de pe atunci, Cantacuzinii cu care Radu erban se nrudise cnd o
alt fiic a sa, Ilinca (Elina), s-a cstorit cu nceptorul mririi
romneti a acestui neam constantino-politan, postelnicul Constantin87.

Dac Radu erban s-a socotit, pe drept cu-vnt, un continuator al


tradiiei locale, nu doar al aciunii politice a lui Mihai Viteazul, ci i al
celei mai vechi, culturale, a Craiovetilor o arta n 1607 cnd ntrea
mnstirii atho-nite a Xenofonului unele danii ale vestitei familii de
vlastelini olteni, preciznd c mnstirea era zidit de btrnii strmoii
notri86 -t tot un prelungitor al aciunii culturale i ctitoriceti a
naintailor si s-a considerat a fi reprezentantul celeilalte linii de *iitio
muntean de la nceputul secolului al XVII-lea aceea pro-otoman i
levantin cultivatul, fastuosul i monarhicul Radu Mihnea, fiul lui
Mihnea Turcitul, cel a crui crmuire a fost mpriei, nu domniei
smntoare*9.
Biserica mnstirii Radu Vod din Bucureti90 ce i-a luat
numele de la acest al doilea ctitor al su, pstrnd hramul iniial al Sf.
Troie91 fusese, se tie, zidit dup 1568 i nainte de 1586 de ctre
Alexandru al II-lea Mircea i de ctre renegatul su fiu i succesor
Mihnea, devenit begul Mohamed; nchinat la Ivironul athonit, ea avea
s fie rezidit, dup artarea pisaniei greceti, n 1615 de ctre fiul
acestuia din urm, care avea s-i fac aici, alturi de bunicul su
Alexandru Mircea, mort n 157792, i de ali membri ai acestei ramuri
domneti, locul de ngropciune spre care, cu impresionant alai funerar,
a fost adus n 1626, din efemera sa reedin princiar de la Hrlu93.
Zugrvirea bisericii s-a fcut n 1624-1625 de ctre fiul lui Radu Mihnea,
Alexandru Coconul94, pictat probabil aici cu unii dintre strmoii si cei aveau nluntru mormintele, fastuos mpodobite, n consens cu
atmosfera aulic a epocii, ntr-un chip ce va fi semnat cu
contemporanele ornamente tombale brodate ale Moviletilor de la
Sucevia dac dm crezare descrierii, mai trzii cu cteva decenii, a lui
Paul din Alep: In partea de miazzi/a bisericii/este locui mormintelor
domnilor, cu pietrele lor de marmur alb, mpodobite cu
acoperminte/de mormnt/din estur de fir: sunt fcute n chip de
cupol, rezemat de patru stlpi de fier i chipurile rposailor sunt
zugrvite pe perete95.
Formai n atmosfera levantin a Stambu-lului, a Athosului i a
Veneiei unde bunica lui Raidu Mihnea, Ecatjerina Salvaregso i avea
rude i numeroase legturi, de unde se trgea i neamul soiei sale cu
prenume grecesc, Ai*gyra Minetti Radu vod cel Mare i fiul su s-au
legat, prin biserica mnstirii bucuretene a Sf. Troie, pe de o parte de
eforturile ctitoriceti ale neamului lor voievodal ntr-o continuitate de
cteva decenii de-a lungul a patru generaii cobor-toare din Mihnea cel

Ru i Vlad epe (Alexandru Mircea Mihnea Turcitul Radu Mihnea


Alexandru Coconul), iar pe de alt parte de mai vechea tradiie
arhitectonic a rii Romneti ntruct lcaul, recent restaurat96,
relua i paramentul tradiional al alternrii pietrei cu crmida din
arhitectura munteneasc a celei de a doua jumti a secolului al XVIlea, i planul cu pronaos lrgit i dousprezece coloane, din prima parte
a aceluiai veac, de la biserica mnstirii Argeului a lui Neagoe
Basarab. Era un plan ce a devenit, n chip programatic, tradiional la
cteva mari lcauri bucuretene ale secolului al XVII-lea, n bun parte
i datorit prezenei aici a ctitoriei Mihnetilor.
Dac la nivel voievodal anii de nceput ai secolului abia amintit se
las descifrai n ara Romneasc prin aceste dou ctitorii din Bucureti
i din preajma capitalei domneti, n aceeai zon de nsemntate
crescnd tocmai odat cu aceast perioad cellalt nivel ctitoricesc,
cel boieresc, se nfieaz sub aspectul, prea puin alterat de data
aceasta, al bisericii de la Blteni, nlat de n temei, prin 1626-1628,
n timpul lui Alexandru Go-conul i Alexandru Ilia, de ctre marele
logoft i apoi marele vornic Hrizea, viitorul sfetnic al lui Matei Basarab,
pe locul unui mai vechi schit din secolul al XVI-lea datorat An-ghelinei
monahia din neamul boierilor Cojeti97.
Ctitorul nu era strin de ceea ce va fi fost n Muntenia, imediat
dup 1600, preocupare att de fireasc pentru nlarea de lcauri
de cult, de vreme ce fusese ispravnicul lui Radu Mihnea la refacerea
mnstirii bucuretene a Sf. Troie unde a i fost ngropat, unde i-a
nchinat schitul i unde, n chiar vremea ctitoririi acestuia din urm, a
adus trimis fiind de Alexandru Coconul, mpreun cu Trufanda
postelnicul trupul voievodului rposat n scaunul Moldovei, la
Hrlu98, spre a fi cobort n cripta de pe malul ^jL Dmboviei. Biserica
mnstirii de la Blteni se remarc prin pitorescul pridvor cu arcade i
optsprezece stlpi de crmid socotit de unii autori doar ca un adaos
fcut, n cel de-al treilea deceniu al veacului al XVII-lea, la un monument
din ultimul sfert al celui de-al XVl-lea pridvor adugat, de fapt, cndva
ntre 1628 i 1642, continuat pe latura de miazzi i cea de miaznoapte
a edificiului i datorat celui pe care Iorga l numea neobinuitul i
agerul meter iubitor de noutate100; de fapt, trebuie spus c ceea ce
marele istoric socotea o noutate a primului sfert al secolului al XVII-lea
era aici, n primul rnd, reluarea, dup cteva decenii, de ctre un
meter local (cum va fi fost i pietrarul cruia i se datoreaz rozetele ce
decoreaz chenarul uii de intrare), a unei situaii arhitectonice pline de

pitoresc dar care rspundea i unui anume rol funcional aprute


cndva nainte de 1587 i pn ctre 1610 la biserica mnstirii
boiereti de la Stneti din Vlcea: aici, edificiului de la nceputul
secolului al XVI-lea i s-a adugat un pridvor de zid supra-lrgit, boltit pe
console amintind de Transilvania, ale crui ziduri de nord i de sud au
fost continuate prin arcade pe stlpi formnd un portic pn la absidele
laterale ale monumentului iniial (ca i la biserica mnstirii Gluiu,
ctre 1609-1610, alt ctitorie a boierilor Buzeti)101. Citarea acestor mai
vechi biserici oltene i n primul rnd a celei de la Stneti ne
conduce spre ultima mrturie mai nsemnat a unei legturi cu tradiia
n arta rii Romneti de la nceputul secolului al XVII-lea, gsit de
aceast dat n domeniile broderiei i sculpturii
W.
Voi aminti n acest sens c la 1606 Sima, vduva marelui stolnic
Stroe Buzescu, druia, dintr-o pricin ce se va nelege ndat, bisericii
de la Stneti un epitrahil cu portrete boiereti care relua integral, ca
decor, o pies similar de broderie liturgic de la nceputul secolului al
XVI-lea, epitrahilul lui Radu cel Mare dat bisericii mnstirii Govora
(dup cum, de altfel, n 1608 epitrahilul lui Radi) erban pentru,
mnstirea. Mrgineni, cu portrete domneti, relua pe cel al lui Neagoe
Basarab pentru mnstirea athonit Xeno-fon)102; ntr-un perfect
paralelism n ceea ce privete puterea tradiiei la acel nceput de secol
XVII n ara Romneasc, voi mai semnala c n pronaosul bisericii de la
Stneti era ngropat, n 1602, abia menionatul mare stolnic din neamul
Buzetilor, Stroe, fostul sol al lui Radu erban la imperialii din Praga,
mort n urma rnii primite n lupta din acelai an de la Teiuani, n gura
Teleajinului. Lespedea funerar, comandat de aceeai Sima unui
meter local dac judecm dup pitorescul plin de stngcie i de
savoare al reprezentrii de pe piatr nfieaz ultimul tip de lespede
tombal cu caracter figurativ descinznd direct din alte dou lespezi
mun-tene, de secol XVI, cea a unui voievod, Radu de la Afumai, aflat n
pronaosul bisericii mnstirii Argeului (1529), i cea a unui mare boier,
Albu Golescu, care se afl n biserica de la Vieroi (1574) ea purtnd
imaginea 5? defunctului, ce-au fost stolnic la Minai Vod i au fost la
toate rzboaiele de preun cu domnu-su, n lupt cu conductorul
ttar103, ntovrind o pisanie romneasc ce echivaleaz cu o patetic
pagin de cronic a luptei pentru neatrnarea rii Romneti, aidoma
inscripiei, de asemenea vestite, a pietrei de mormnt argeene a
ginerelui lui Nea-goe Basarab (. sttu mpotriva Ttarilor, de s lovi cu

Mrza nepotul hanului i l jun-ki pre ttar, i dintracei rzboi se rni la


ams
^^m obraz. i nu fu pre voe dinilor de ttari: Dumnezeu s-1
ierte)104.
Contrastnd cu acest cert tradiionalism muntenesc mrturisit de
arhitectura, de broderia, de sculptura n piatr a primilor ani i a
primelor decenii de dup 1600, Moldova se nfieaz nnoitoare n
materie de arhitectur, de pictur mural i de broderie din ultimii ani
ai secolului al XVI-lea nc, odat cu receptarea nnoirilor de influen
muntean de la Galata (1583) ctitoria domnului, de origine muntean
el nsui, care a fost Petru chiopul, pentru care au lucrat meteri ce au
mbinat armonios tradiiile moldoveneti cu noutile venite din ara
Romneasc (arcadele dintre naos i gropni, registrele de ar-caturi de
pe faade105) sau de la Sucevia n ultimul deceniu al veacului mai
apoi odat cu sugestiile manierismului internaional de la Sucevia i
Dragomirna n primul deceniu al secolului al XVII-lea.
n ceea ce privete ecourile artei muntene descifrate dincolo de
pictura mural care recepteaz i unele nruriri ale artei ruseti de la
mijlocul secolului al XVI-Jea106 n arhitectura bisericii mnstirii
Sucevia, nlat ntre 1582 i 1584, cele dou mici pridvoare deschise
de pe faadele de sud i de nord sunt dovezi peremptorii n acest
sens107; arcadele n acolad orientalizant ale celui dinti sunt, n plus,
mrturii i pentru o mai ndeprtat influen islamic, filtrat desigur
prin ara Romneasc, n chiar acea perioad gsindu-se bune analogii
pentru formele de la Sucevia la un chioc din 1579 al Seraiului imperial
din Stambul108.'
Mai departe, prezene limpezi ale experienei antierelor
munteneti complet nnoitoare fa de tradiia arhitecturii moldoveneti
a e-pocii medievale aa cum a fost pstrat pn ctre epoca lui
Alexandru Lpuneanu sunt regsite n cele cteva monumente ce
preced anului 1600 cnd i Moldova a trecut, efemer, sub stpnirea
unui voievod al rii Romneti.
Biserica mnstirii ridicate de Aron Tiranul n arina Iailor
aproape de locul unde, potrivit tradiiei, tatl voievodului, Alexandru
Lpuneanu, ridicase un alt lca109 nfieaz pn azi privitorului
un aspect extrem de original prin pridvorul deschis cu arcade sprijinite
pe stlpi ptrai i pe coloane cilindrice din crmid, prin canelurile
verticale de aspect orientalizant i friza de arcaturi nguste ce le
suprapune pe faadele monumentului110, prin teracotele smluite n

form de stea i de discuri verzi cu reflexe albstrui111. Acest din. urm


tip de decor ceramic va aprea simplificat i n ctitorii boiereti mai trzii,
ale nceputului de secol XVII, cum ar fi bisericile una pstrat, iar alta
distrus datorate, n prile Moldovei de vest, marelui logoft
Dumitraco tefan, boier extrem de bogat, lociitor al Iui Miron vod
Barnovschi n 1627, tatl viitorului domn Gheorghe tefan: este vorba de
biserica de la Rdeana (1628) i de aceea de la Buciuleti-Podoleni,
adpostitoare a unor moate aduse de la Constantinopol (1630)112.
Fii
Alturi de Aroneanu cum a fost denumit ctitoria lui Aron vod
cercetri re- 67. cente plaseaz mult discutata biseric, de lng lai
aijderea, a mnstirii Hlincea113. Apropiat de cea dinti, biserica
aceasta indic strnse relaii cu arhitectura muntean prin pridvorul
deschis pe arcade de felul cek>r gsite la Trgovite n 1583-1585 i la
Hot-rani n 1588 prin particularitatea ntl-nit nc la Galata a
accesului liber din pronaos n naos prin trei arcade pe coloane cilindrice,
un pas nainte n muntenizare, fa de ctitoria lui Petru chiopul, fiind
dispariia gropniei moldoveneti. inndu-se seama de faptul c
izvoarele scrise ne las s tim c n acel loc exista deja un monument n
1627, ba chiar c nc din 1616 se da de tire c Mria, fiica lui Petru
chiopul, mpreun cu primul ei
H so, Zotu Tzigara, l-au nchinat la Dionysiul athonit114, s-au
adus argumente, nu lipsite de temei, pentru datarea monumentului ntro alt epoc dect aceea indicat n inscripia greceasc pictat n
interior, deasupra uii; potrivit acesteia biserica ar fi fost din 1660,
ridicat fiind din temelie prin osrdia lui Vasile vod Lupu115, pictat
de fiul acestuia, tef-ni vod, cu egumenul Dositei, n anul indicat*.
Faptul c nc n 1639 Vasile Lupu declara c mnstirea e a sa,
fr a face vreo aluzie la ctitorii iniiali, nchinnd-o la o mnstire din
Peninsula Balcanic i c n partea sudic a naosului loc neobinuit n
tradiia moldoveneasc tabloul votiv reprezint pn azi pe Vasile vod,
pe tefni Lupu i pe doamna Ecaterina, a doua soie a celui dinti,
nfiat cu punga de bani n semn de contribuie la ctitorire117, nu
sunt inc raiuni solide pentru a elimina posibilitatea datrii mai
timpurii a bisericii, lipsind cu totul elemente arhitectonice i decorative
pentru atribuirea ei perioadei lui Vasile Lupu (spre deosebire de incint
care pare a fi ntr-adevr opera acestuia)118. Nu mai puin, nu vd nici
un motiv pentru care se atribuie zidirea pridvorului unui meter
muntean119, invocndu^se caracterul foarte muntenesc al acestei pri

de biseric, de vreme ce experiena antierului de la Ga-lata, iniiat de


un frate al voievodului muntean Alexandru al II-lea Mircea, era nc
foarte recent, sau pentru care s se socoteasc biserica de la Hlincea
anterioar celei de la Aro-neanu120. Chiar de va fi fost nceput nainte
de plecarea din ar a domnescului tat al viitoarei Mria Minio, n
august 1591 biserica Aroneanu fiind ridicat de succesorul imediat al
acestuia, ce-i va ncheia prima domnie i el n iunie 1592 tonul
documentului ctitorei la revenirea n Moldova, n cel de-al doilea deceniu
al secolului al XVII-lea, ne-ar putea ndrepti g credem c la sfritul
secolului al
XVI-lea biserica exista, ncheierea ei fcndu-se ctre 1616-1617,
situaie confuz ce a putut spori preteniile ctitoriceti ale Lupului vod
i ale fiului su tefni, cteva zeci de ani mai trziu.
nnoirilor de sorginte munteneasc regsite n 1602 la ctitoria de
la Secu a marelui vornic al rii de Jos, Nestor Ureche i a soiei sale
Mitrofana (prinii viitorului cronicar), la bazele octogonale ale turlelor
sau la detalii ale brului i corniei121 aveau s li se adauge altele, de
origine strin, iar n acest sens mai nsemnate sunt, desigur, cele pe
care le-am evocat deja i asupra crora nu mai revin: este vorba de
elementele manieriste surprinse n anii 1600-1610 n cazul broderiei
funerare a lui Ieremia Movil de la Sucevia i n cel al arhitecturii
bisericii mari a mnstirii Drago-mirna. Posibil prin relaiile multiple
ale lumii moldoveneti cu aceea polonez a sarma-tismului nobiliar, dar
i cu oraele Poloniei meridionale cu Liovul, de pild, unde ntre 15911629 era nlat, mbinnd elemente manieriste cu cele ale
clasicismului, biserica romneasc datorat arhitectului Paolo Dominici
din Roma ce continua aici activitatea unor ali meteri din Peninsula
Italic122, biseric patronat de familia Movil, ca i de Radu Mihnea,
Miron Barnovschi, Vasiie Lupu, de unii boieri moldoveni filopoloni din
neamurile Prjescu, Motoc, Stroici, Balica, Ureche123 o asemenea
influen a artei celei mai moderne, n acel timp, din mediile aulice i
burgheze ale Europei de rsrit i ale Europei centrale, nu a nsemnat
altceva dect un exotism fr posteritate, interesant pentru istoricul artei
prin constatarea alinierii Moldovei Ia noutile cultural-artistice ale
acelui ceas de nceput de secol XVII.
Pentru voievozi plini de orgoliu ca Movileti ne reamintim c,
fideli Poloniei, ei au cutat s se remarce ntre contemporani cu
^^^^^^^^^K^^^^^^^^^^M mijloace de tot felul, dintre care acela
artistic nu a lipsit, prin ipostaza lor de nobili ai regatului polon catolic

pentru principi fastuoi ca Radu Mihnea, chiar i pentru domni mai


tradiionaliti, dar legai de Apus i neobosii ctitori, precum Miron
Barnovschi al crui portret pictat ntr-o miniatur din 1627 a fost
recent comentat, subliniindu-se bogia portuIui i maiestatea nfirii
princiare124 asemenea nouti artistice erau binevenite, ntr-un mediu
cultivat cum era cel al curii i, n parte mcar, cel al marii boierimi
moldoveneti.
Gustul pentru nou, pentru somptuozitatea materialelor, a culorilor,
e regsit n Moldova n sfera broderiei liturgice acolo unde ara
Romneasc nregistra n acelai timp o credincioas pstrare a tradiiei
profuziunea de perle, chenare bogate cu fir de metal preios, mtasea
purpurie sau catifelele ce nlocuiesc fondul de mtase al pieselor
ntlnindu-se n epitaful movilesc de la Sucevia din 1592- 1593 mai
ncrcat dect acela al lui Lpu-meanu de la Slatina din 1556 al crui
tip l relua n epitaful lui Nestor Ureche i al Mi-trofanei din 1608, n
pocroveele, poalele de icoane i aerele lui Anastasie Crknca de la
Dragomirna125.
Toate aceste nnoiri n sensul bogiei decorative, al insolitului
chiar dac ne gndim la exemplarele de art a arhitecturii i a broderiei
socotite de mine drept manieriste g-sindu-i unele paralele n
manierismul eclectic i modernizant din Transilvania anilor 16201630, n epoca lui Bethlen126, aveau s fie trecute n Moldova prin filtrul
clasicizant al unei tradiii nc puternice127. La acest nceput de secol
ns, imediat dup 1600, ele erau rodul unei lrgiri de orizont pe care o
aduceau relaiile cu Polonia unde nu doar Movile-tii sau ali mari
boieri aveau legturi, ci i reprezentani ai pturilor oreneti i ai
restului boierimii (cazul lui Crimca este dintre acestea)128 dar i cu
Orientul, n msura n care nsei contactele poloneze deveneau o surs
de orientalizare prin fastul polon, socotit de unii occidentali, n cazul
ambasadelor Republicii regale la Roma i la Paris, drept un fast
persan129. In acest secol al protocolului i al ceremonialului exacerbat
n care curtea regilor poloni suferea nruririle Spaniei i ale altor curi
apusene130, soliile polone ce treceau prin Moldova erau binevenite
prilejuri, pentru mediile aulice de la Iai, de a se cunoate moda i
ambiana artistic a magnailor, plini de o trufie pe care unii cronicari o
consemneaz: aceasta, de la ambasada din 1622 a cneazului Zbaraski,
primit de tefan al II-lea Toma i devenit moment de referin constant
de-a lungul veacului n alte ocazii similare131 la aceea din 1667 a lui
Ieronim Radziejowski la Ilia Alexandru despre care tim din nara-ia

lui Francisc Cazimir Wysocki i la aceea, mai trzie cu un deceniu, din


1677, pentru care avem relatarea lui Michal Floryan Rzewuski staroste
de Helm i a palatinului Ioan Gninski aflat n reiaii cu Miron Costin i
ntmpinat cu oraii latineti de fiii acestuia i de cei ai domnului
Moldovei, Antonie Ruset132.
Aa cum, exact n acea vreme. Moldova primea uneori, prin
Cracovia i prin Liov, mrfuri de lux orientale133 acele res turcales
sau turcalia, esturi de Brusa, covoare orientale pe care negustorii
balcanici, greci (dar care erau i srbi, bulgari, macedoneni, evrei,
turci, armeni), le aduceau i din sensul opus, dinspre Constantinopol i
Trapezunt, Vidin i Silistra, Varna i Nicopole, n ara Romneasc i de
aici n Banat i n Transilvania134 n timp ce cunotea, ntr-unui dintre
mediile sale alogene tradiionaliste i, mai curnd, nchise, de felul celui
armenesc, o nfloritoare activitate artizanal ce se deosebete n
interesantele i prea puin cunoscutele manuscrise, cu elemente de decor
oriental, lucrate n scrip-toriul de la Suceava prin anii '20 ai veacului al
XVII-lea135 lumea polonez alimenta gustul 217 din voievodatul de la
rsrit de Carpai cu o cert preferin pentru Orient, fapt pe care am
avut prilejul a-1 arta undeva mai sus. Cu att mai mult pecetea acestei
preferine avea s devin evident sub domniile succesive ale pre-;
fanariotului Radu Mihnea despre care tim c avusese un palat, un
serai, n pmnt otoman, construit de tatl su Mihnea Turcitul la
Silistra, existent nc n 1636 cnd sttea aici un frate al domnului de la
Bucureti i Iai, musulmanul Mustafa136 mai apoi sub domnia lui
Vasite Lupu i, n general, sub crmuirile acelor voievozi a cror
parvenire fusese sprijinit de Poart, de atmosfera levantin n care se
formaser i de mediul constantinopolitan, ortodox sau islamic, ce le
devenise adesea un suport politic important i care le conferea chiar,
atunci cnd i proteja, un veritabil pre-stigiu^37.
n contextul unui peisaj de cultur ce corespundea amestecului de
medieval i de modern de la nceputul secolului al XVII-lea romnesc
asemntor celui din Europa apusean n veacul al XVT-lea138
controlul asupra unui stat centralizat de factur nc medieval era
asigurat de o oligarhie a boierimii ce nconjura scaunele princiare de la
Iai i Bucureti uneori una i aceeai, urmndu-i stpnul, fcnd
parte din casa cte unui voievod139 din stirpe autohton dar crescut n
Levant o oligarhie nou, iubitoare de putere i de strlucire baroc care
ntrea puterea, mcar aparent, mai ales n acele pri de lume unde

temeiurile rurale ale organizrii sociale i economice erau mai puternice,


precum n Europa oriental.
Ca i unele pri ale lumii greceti, ca i lumea dalmatin, lumea
moldoveneasc a secolului ah XVII-lea aflat, geografic i cultural, la
jumtatea drumului ntre Orientul postbizantin i Occidentul manierist,
prebaroc i baroo i-a definit unele opiuni nc de la acest nceput de
veac, opiuni care au constat n inteligenta pendulare, de la deceniu la
deceniu aproape, ntre tot ce era, att n Apus ct i n Rsrit, nou,
atrgtor i corespunztor unei strlucitoare culturi aulice n sensul
strict de hofische Kultur dat de unii istorici140 de care avea nevoie o
putere monarhic ale crei forme exterioare au fost mai marcate n
Moldova dect n ara Romneasc pn ctre ultimul sfert al secolului
al XVII-lea. La nceputul veacului, *>rientaKzarea civilizaiei
moldoveneti pare a fi fost mai puternic dac judecm dup anturajul
levantin al domnilor ei nii reprezentani, deopotriv i paradoxal, ai
tradiiei dinastice medievale (Radu Mihnea scobora direct din
basarabescul Vlad Dracul, Alexandru Ilia din muatinul Lpuneanu),
dar i ai Sublimei Pori dup originea crturarilor i a oamenilor
bisericii ocupnd funciile nalte ale ierarhiei ecleziastice, dup unele
monumente ridicate n primul sfert al secolului al XVII-lea, precum
biserica mnstirii Sf. Sava din Iai.
n ambele ri romne personaje ca Dositei arhiepiscopul
Monemvasiei, ucis n rscoala din 1618 mpotriva grecilor; mitropolitul
Matei din Pogoniana, istoric, caligraf i egumen la Dea-lu141, ludtor al
greci taii i al sprijinitorilor ei princiari, Radu Mihnea i Alexandru
Ilia142; Chirii Lucaris, viitorul turbulent patriarh ecumenic ce a marcat
prin activitatea sa ntregul veac al acelei, Byzance d'Eglise pe care a
reprezentat-o Marea Biseric constantinopolita-nW _ n 1613-1615, n
1620, el s-a aflat pe meleagurile noastre, predicile sale la Iai avnd
ecouri din retorica baroc a Poloniei vecine114 sau ca unii umili i prea
puin tiui monahi greci, precum cei din aceeai mnstire ieean a Sf.
Sava, condui de un egumen din Cipru, ntr-o vreme n care un alt
cipriot, Luca ctitor al mnstirii Izvorani n calitate de episcop al
Buzului dup 1583145- ajungea cel mai nalt ierarh al nvecinatei
biserici mimiar n Rusia patriarhul Ignatie era, n
1605, tot un cipriot146, consunau din plin cu nceputurile unei
influene globale a artei greceti postbizantine pn n rile romne ca
i n Serbia, ca i n Rusia cu personalitatea unor ctitori i crmuitori.
In ultimul sens, cazul lui Radu Mihnea este elocvent. Acest nepot al unei

genoveze chiote era un personaj cosmopolit ca toi arhonii elenismului


post-bizantin, educat la Veneia, la Stambul i la Athos, rennodnd,
dup momentul filopolon al Moviletilor, cu tradiia constantinopoli-tan
i cu aceea a naintailor si, Petru chiopul i Alexandru Mircea.
ntreaga descenden a acestor voievozi moldo-munteni ce au prefaat,
de fapt, cu aproape dou secole, momentul fanariot s-a ngrijit de
ctitoriile ortodoxe ale Rsritului: Ivironul athonit a primit ajutoare de la
Mihnea Turcitul, fiul lui Alexandru al II-lea Mircea, pn la Alexandru
Coconul, fiul lui Radu Mihnea147; mnstirea ierosolimitan a Sf. Sava
unul din cele trei mari centre ale ortodoxiei, alturi de Sf. Eca-terina din
Sinai i de lavra Sf. Atanasie de la Muntele Athos 1-a avut ctitor pe
acelai A-lexandru Mircea, iar clugrilor de aici, venii la Iai sub Petru
chiopul-145, Radu Mihnea le-a reconstruit aezarea n veacul al XVIIlea.
n chip firesc, ca un corolar al acestui protectorat romnesc n
Orient n deceniile premergtoare lui 1600, curnd dup aceast dat
ajung la apogeu deja menionatele afierosirr' de, lcauri, nchinrile
unor frnnstiri din Moldova i din ara Romneasc la marile la-vre ale
Rsritului'49, situaie mpotriva creia s-a ridicat zadarnic, dar vajnic
mitropolitul moldav filopolon i cu certe gusturi oc-cidentalizante care
a fost Anastasie Crimca: prima mnstire a Goliei din Iai era nchinat
n 1606 la Vatopedi, mnstirea Radu Vod din Bucureti n 1613 la
Iviron, Galata la Ierusalim n 1616, biserica ieean a lui Barnovschi n
1628 tot la Sf. Mormnt, mnstirea Aro-neanu Ja Zograf, apoi la
Sozopol i la Halki, mnstirea Secu a boierilor Ureche la un ae-zmnt
de la Athos de unde i numele de Xeropotam sub care apare n
documente unele lcauri bucuretene, cum ar fi mnstirea Sf.
Ecaterina sau mnstirea lui Steea sptarul, la Sinai i la Iviron150,
asemenea nchinri n Orient continund i mai trziu, mai ales sub
voievozii de fastuoas i monarhic atitudine, sub un Vasile Lupu, de
pild cel care, ca mare vornic, nchina n 1630 la Zograf o biseric a Sf.
Gheorghe din Vaslui i sub domnii din neamul Duca. Opus unui
asemenea cosmopolitism ctitoricesc, unei levantinizri culturale care
corespundea, adesea, din raiuni de politic internaional i de influen
a Stam-bului, i unor legturi catolice occidentale, tradiia voit
exagerat, voit slavonizant i fr sori de izbnd avea s mbrace
fonne specifice, la nivel crturresc i artistic, n anii '30, '40 i '50, n
cazul rii Romneti mai cu seam. Pandant al unei reacii politice,
aceast reacie cultural i-a avut ecouri precise i semnificative de-a

lungul domniei unui tradiionalist, a unui mare boier de ar, legat


strns de tot ceea ce era, social i cultural vorbind, posteritate medieval.
L-am numit pe fastul ag Matei din Brncoveni, fiul lui Danciu marele
vornic i ginerele lui Radu Nsturel, marele logoft, urcat n scaunul
muntean n toamna anului 1632.
NOTE LA CAPITOLUL 4
1 Este o interpolare a luj Axinte Uricarul n cronica lui Grigore
Ureche (Letopiseul rii Moldovei, ed. P. P. Panaitescu, ed. a Ii-a,
Bucureti, 1.958, p. 214).
2 Voievodul pare a fi avut, ntre altele, o Psaltire coresian: N,
Iorga, Istoria literaturii romneti, I, ed. a II-a, Bucureti, 1925, p. 215216; Gh. David, Petru chiopul, Bucureti, 1984, p. 190.
3 O mrturie contemporan, n acest sens, la D. Russo, Studii
istorice greco-romne, I. Bucureti, 1939, p. 69-70. Sugestiv dei fr
vreo legtur
II I1 aparent, poate este i faptul c, n epoc, cele mai pitoreti
semne zodiacale aternute ntr-o pictur mural, din cte cunosc n
peisajul romnesc, sunt cele ce ritmeaz Sinaxa-rul din pronaosul de la
Bucov, monumentul oltean unde figureaz i portretul singurul tiut
n manier tradiional, postbizantin al lui Petru chiopul.
4 Cronicile slavo-romne p. 150. Pentru atitudinea fa de
sultanul protector i de puterea turceasc la cronicarii Eftimie i
Azarie: M. Ber-za, Turcs, Empire ottoman el relations rouma-no-iurques
dans l'historiographie moldava des XVe-XVIIe siecles, n Pentru o istorie
a vechii culturi romneti. Bucureti, 1985, p. 87- 89.
5 Este textul unei pisanii din 12 martie 1571, a unei fntni din
Ocnele Mari (Inscripiile medievale ale Romniei. I. Oraul Bucureti,
Bucureti, 19G5, nr. 578, p. 479-480). Ei fac parte, ntr-o oarecare
msur, cred, din tipologia celor pe care Lucien Febvre i numise cndva
cu gndul a Apusul european tritii oameni de dup 1560 (pasaj
evocat de Braudel acum aproape patruzeci de ani: Positions de l'hisloire
en 1950, n Ecrits sur Vhistoire, Paris, 1969, p. 37). (i Sugestive sunt,
odat mai mult, pentru nelegerea acestui climat aulic, cuvintele lui
lorga: Autour de ces princes se reunissait maintenant toute une
nouvelle aristocraie de Grecs venant de toutes Ies provinces et refaisant
ainsi, loin de dangers de Constantinople, Byzance sur Ies bords du
Danube (Byzance apres Byzance, p. 146). Vezi i capitolul 2, notele 96io2. Poate i ca o aluzie la asemenea influene ale atmosferei Stambulului
n Moldova sfritului de veac XVI, vorbea Ieremia Movil, ntr-o scrisoare

n limb polon din august 1598, de obiceiurile turceti (obyczaie


tureckie) ce prinseser aici rdcini (P. P. Panaitescu, Documente
privitoare la istoria lui Mihai Viteazul. Bucureti, 1936, p. 52, p. 54-55).
7 N. lorga, tiri noi despre sfritul secolului al
XVI-lca romnesc, n ARMSI, s. III, t. XIX, 1937, p.; i4-35; A.
Pippidi, Tradiia politic., p. 51; Gh. David, op. cit., p. 209.
Ibidem, p. 198.
Llurmuzaki XI, ed. N. lorga, Bucureti, 1900, nr.
364, p. 239 (cum equis., camelis, aliisque iu-mentis et
animalibus).
Vezi capitolul 2, nota 106.
Este vorba de biserica de la Sf. Sava din IaiPentru ea: N. N.
Pucau, V. M. Pucau, Mrturii de civilizaie i urbanizare medieval
descoperite n vatra istoric a Iailor, n RMM. MIA, 2, 1983, p. 33, p. 56,
Semnificativ mi se pare faptul c a doua biseric aflat pe acest loc a fost
ridicat n 1625 de un meter levantin, venit din Stambul (capitolul 2,
nota 112). Coinciden cronologic, n exact aceiai ani cnd se
construia prima biseric de la Sf. Sava, la Iai, Petru Cercel nla de
asemenea o biserica de data aceasta cu caracter de capel princiar a
curii sale domneti din Trgovite de plan n cruce greaca nscris,
tradiiile acestui tip de edificiu fiind cu mult mai temeinice n voievodatul
muntean, n Argeul veacului al XlV-lea i n chiar Trgovitea anilor de
dup 1500 (vezi i nota urmtoare; contemporaneitatea edificiilor din Iai
i Trgovite a fost remarcat i de V. Drgu, Arta romneasc., p. 247).
12 R, Theodoreseti, Bizan, Balcani, Occident., p.
291; idem. Un mileniu de art., p. 175- 185.
13 N. Stoicescu, Repertoriul bibliografic al monumentelor jcudale
din Bucureti, Bucureti, 1960, p. 266.
14 C Moisescu, Un monument bucuretean disprut
biserica mnstirii Srindar, n BMI, 2, 1976, p, 59-61. Biserici
de plan bazilical, cu trei nave, se fceau n secolele XVI-XVII i ntr-o alt
zon ortodox a Sud-Estului european, n Serbia (dar acolo, probabil, ca
un ecou trziu al romanicului adriat;:), la Tvrdos, Nicoljac, Piva: M.
uput, Srpska arhiiektura u doba turske vlasti. 1459-1690, Belgrad,
1984, p. 109.
15 Cltori, III, p. 182. La aceeai curte Petru
chiopul ntreinea bufoni.
16 A. Pippidi, Quelques drogmans de Constantinople au XVII-e
siecle. n Hommes et idees., p. 139-143.

Hurrnuzaki. XI, nr. 595, p. 451.


Ideea aprea i ntr-o inscripie latin pus de
Mria Adorno Vallargo, sora Ecaterinei Salva-resso cea aflat n
legturi de afaceri cu Signor Paul Caliar, pittor veronese, deci cu unul
din marii maetri ai artei veneiene pe altarul zidit de nepotul ei
Mihnea al II-lea, n amintirea unei noi luri de domnie, n biserica San
Maffeo din Murano (N. lorga, Contribuiuni la istoria Munteniei n a doua
jumtate a secolului al XVl-lea, n ARMSI, s. II, t. XVIII, 1895-1896, p.
66-67).
19 J. von Schlosser, op. cit., p. 45 i urm.
20 M. G. tephnescu, op. cit., p. 61. Pentru acest personaj, ajuns
dregtor n Moldova sCritului de secol XVI (N. Stoicescu, Dicionar.
P. 337), vezi capitolul 3, nota 15. Colegul i prietenul Mihai G.
Stephnescu mi-a pus la dispoziie fotografiile celor dou sigilii ale lui
Zotu Tzigara, fapt pentru care i sunt recunos ctor. v
21 N. Iorga, Foaia de zestre a unei domnie violdovene din 1587 i
exilul veneian al familiei sale, n ARM SI, s. III, t. VI, 1927, p. 217.
Alturi de acestea, fiica lui Petru chiopul trit n mediul levantin de
la Iai i Veneia mai avea mobilier sculptat de probabil mod italian
(una credenza de noghera in-tagliada), instrumente muzicale
rspndite pe atunci n mediile patriciene (una spinetta) i icoane
ortodoxe ce ar putea fi desemnate de cele, cinque quadri grechi
diveri (ibidem, p. 225-226). Cu prilejul cstoriei acestei fiice domneti
Ja signorina Mria Despota fi-gliuola del gi Pietro Principe della
Valachia
cu elarissimo signor Paolo Minio, aflm
dintr-o tire provenit din Veneia i datat
22 iulie 1600 efi printre bijuteriile domniei din Moldova se gsea
i una lunetta di diamant; con un bellissimo rubino demn de a fi
cumprat de ctre Serenissima Republic spre a fi oferit alia Regina dj
Francia', nu alta dect Mria de Medicis, noua soie a lui Henric al IVlea
(N. Buta, /paesi romeni n una serie di, ai>visi' del Settecenlo
(1599-1603), n Diplomatarium italicum, II, 1930, nr. CXCII, p. 163).
Despre el vezi capitolul 2, nota 100.
N. Iorga, Un testament din secolul al XVII-lea, p. 179. O
meniune i la M. G. tephnescu, O piatr de mormrit, p. 62, nota
31. Zotu Tzigara el nsui nu pare a fi fost strin de un anume interes
pentru art. In testamentul su din primvara anului 1599 (N. Iorga,

Foaia de zestre., p. 235) acest olim Spatarius lsa bisericii greceti din
Veneia cele trebuitoare spre a se face aici unele podoabe pictate cu
subiect religios n care s se afle i chipul donatorului, ngenuncheat,
aa cum o cerea uzana unor asemenea imagini (sopra della tavola che
manglaranno le monache sia dipinto l'ima-gjne della Beata Vergine Mria
et io standc inanzi lei inginoechiato). Aceasta dup ce, cu patru ani
nainte, ginerele lui Petru chiopul fiind guardiano la San Giorgio dei
Greci, fuseser aici, fatte le pitture a mosaico {Ibi' dem. p. 233).
24 M. Chatzidakis, Icnes de Saint-Georges des
Grecs et de la collectiori de l'Institut. Biblio-th'eque de l'Institut
Hellnique d'Etudes By-zantines et Post-Byzantines de Venise. N. 1,
Veneia, 1962, p. XLII, p. 53, p. 71. La nceputul veacului al XVII-lea, pe
cnd Apostol Tzigara i redacta testamentul, icoane de Dode-kaorton
erau pictate, tot aici, de cretanul Be-nedictos Emporios (ibidem: p. 100,
i urm.).
25 Allgemeines Lextkon., III, Leipzig, 1901, p. 18; E. Benezit, DicHonnaire critique et docu-mentaire des peintres,
sculpteurs, dessinateurs et graueurs, ed. nou, I, Paris, 1966, p. 446448. Tot subiecte religioase pictau n epoc doi dintre fiii lui Giacomo,
Francesco Giambattista da Ponte cel Tnr, mort n 1592, i Girolamo da
Ponte Bassano, activ pn n 1621.
26 Damaskmos copia tot pe atunci, de pild, i vindea spre a se
ntreine, pnze ale lui Parmi-glanino (M. Chatzidakis, Contribution
l'tude de la peinture postbyzantine. Etudes sur la peinture
postbyzantine, Londra, 1976, p. 116).
27 Cltori., II, p. 454. n acest context voi aminti i faptul c n
Polonia veacului al XVI-lea gustul sarmatic pentru nfiarea n
gravur, pictur i sculptur funerar a unor subiecte i personaje
istorice ncepe s fie tot mai rs-pndit: T. Jafcimowicz, Temat
historyczny w sztuce epoki ostatnih Jagiellonow, VaroviaPoznn, 1985.
n ceea ce privete gustul pentru opere de art al lui Alexandru al II-lea
Mir-cea cruia i aparinea portretul lui tefan vod, vzut n 1574 de
cltorul polon trebuie adugat i curioasa meniune, strict
contemporan, despre podoaba cu caracter liturgic, poate un vl de mare
pre, pe care domnul de la Bucureti apropiat papistailor, ca i fratele
su de Ia Iai, protector al iezuiilor a druit-o n capitala
catolicismului (poate prin intermediul cumnatei sale de la Veneia): este
vorba de informaia pe care o d cardinalul Giovannj Francesco
Commendone, nuniul papal n Germania i Polonia, care tia c

Alexandru al II-lea s-a ngrijit s se zugrveasc i la Roma viaa lui


Hristos pe o pnz de argint i s se mpodobeasc bogat cu aur
(Cltori., p. 376; cf. Al. Alexianu, op. cit., p. 257). Ferindu-m de orice
speculaie fr acoperire, nu m pot mpiedica de a semnala un fapt
anume: cel mai verosimil ar prea ca un asemenea dar, cu o iconografie
precis innd din plin de spiritul Contrareformei, s fi fost fcut de
principele muntean ortodox unei biserici din Roma, unde era n mod cu
totul special venerat eroul sacru al menionatei pnze de argint cu
subiect cristologic. Or, coincidena face ca exact n acei ani Giacomo
della Porta s fi ncheiat prin faada clasic purtnd inscripia
dedicatorie cu anul 1575 lucrrile la celebra biseric Gesii, punct
central i de faim european al propagandei vizuale iezuite. Aici s fi
ajuns darul lui Alexandru al II-lea Mircea? Scurtele investigaii pe care
le-am fcut la Roma n aprilie 1985 au rmas, deocamdat, fr rezultat.
28 t. Andreescu, Legturi politice intre ara Romneasc i
Moldova (1574-1593), n R. d. Ist., 7, 1979, p. 1235; Gh. David, op. cit.,
p. 7$.
29 t. Andreescu, Restitutio Daciae, Bucuroii 1980, p. 170-172.
30 A. Pippidi, Rapports de Raguse avec Ies pays roumains, n
Homm.es et idees., p. 83-84, p. 106. Evident, n aceste ecouri artistice
italiene Veneia va fi deinut locul principal i aceasta nu doar din pricina
legturilor frecvente i de tot felul ntre rile romne i Serenissima
Republic, la sfritul secolului al XVI-lea. Nu este lipsit, poate, de
interes s amintesc c n aceeai vreme mai exact spus din plin
Trecento i Quattrocento pn ctre 1600 tocmai n pictura veneian,
la nivelul marilor ei maetri i opere, se nregistra un pronunat gust
istorist, arta fiind socotit clici o mrturii1 autentic a istoriei, im soi
de cronaca, n care imaginile de. strmoi, evocarea figurilor trecutului
i aveau importana lor (P. Fortini Brown, Painting and History n
Renaissance Venice, n Art History 3, 1984, p. 263-294). Pentru aspecte
similare n istoriografie: F. Gilbert, The Renaissance. Interest n Hislory,
n Art, Science and History n the Renaissance. Baltimore, 1967, p. 379381.
31 Pentru el a lucrat sculptorul flamand Wilem van den Block (M.
Karpowicz, op. cit., p. 33).
32 E. Zottoviceanu, Un compozitor italian la Albalulia n secolul al
XVI-lea, n Studii de muzicologie, X, 1974, p. 2: ^2-248.
33 i n domeniul artei muzicale se constat, n gustul transilvan
din jurul lui lfiOO, o aceeai orientare, pe care o ntlnim n sfera

arhitecturii i a artelor decorative, ctre Italia de nord (informaie E.


Zottoviceanu).
34 C. Bemis, Echanges pendant la Ilenaissance entre
Ies modes espagnoles et Ies modes de VEurope centrale et orientale
(hongroise, albanaise et turque), n Actesdu XXII-e Congres Internaional
d'Histaire de l'Art, Budapest, 1969, I, Budapesta, 1972, p. 705-713. Ca
un simplu detaliu voi aduga c n lumina unor asemenea elemente de
influen artistic interpretez i o anumit informaie a lui Francois de
Pavie; pentru cltorul apusean din 1585 fiu al unui ambasador
francez n Spania vemintele ostailor din garda lui Petru chiopul erau
croite n felul unguresc (Cltori., III, p. 182), ceea ce ar putea echivala
cu constatarea unui costum militar orientalizat, dup mod stambuliot. al celor ce nconjurau, n mediul levan-tinizat al curii ieene, pe
un principe aflat n tiutele bune raporturi cu Poarta.
35 A. Eichhorn, Kronstadt und der orientalisclie Teppich, n FVL.
1, 1968, p. 72-84.
36 Ultima i cea mai riguroas contribuie, cu ntreaga bibliografie,
e datorat lui A. Pippidi, Mihai Viteazul n arta epocii sale, Cluj-Napoca,
1987, care a publicat, n prealabil, n 1976, un rezumat al consideraiilor
sale asupra subiectului: Portretele occidentale.
37 In afara acestui zugrav, n preajma lui Mihai Viteazul s-au aflat
i ali pictori, dintre care cel mai tiut a fost Petru Grigorovici Armeanul
din Liov, meterul de icoane folosit de domn i n misiuni cu caracter
extra-artistic (Cltori., IV, p. 289 i urm.).
38 Dup acelai model va fi redat i imaginea naiv, plin de
pitoresc, oe se afl ntr-un manuscris grecesc din 1624, gsit n Anglia,
cuprinznd cronica versificat a lui Palamede despre vitejiile domnului
de la Bucureti (A. Pippidi, Portretele.).
39 C. tirbu, op. cit., p. 80.
40 C. Moisil, Medalia lui Miluii Viteazul, n BSNR,
34, 1920, p. 1-20; t. O. Tnsescu, Des-ore medalia lui Mihai
Viteazul, n BSNR, 121- i23, 1973-1975, p. 235-251.
41 P. Bunta, Gabriel Bethlen (1613-1629) Bucureti,
42 N. Iorga, Studii i documente cu privire la istoria romnilor, IV,
Bucureti, 1902, nr. CLVI, nota 2.
Istoria artelor plastice., II, p. 168.
Cronica Transilvaniei, p. 30, p. 34, p. 66.
T. Kardos, op. cit, p. 413- T. Wittman, op. cit, p. 431, p. 433.
A. Jobert, op. cit., p. 12, p. 185.

P. Bunta, op. cit., p. 202-203.


Cltori, V, p. 570.
Pentru aceasta, vezi A. Pippidi, En marge d'un livre recent sur
Cyrille Lucaris, n RESEE, 4. 1970, p. 716.
50 Zs. Jak, Biblioteca Colegiului Bethlen din Aiud, n op. cit., p.
130.
51 Precum pstorul Conrad Iacob Hilterbrandt, membru al unei
solii suedeze (Cltori., p. 565).
52 P. Bunta, op. cit., p. 136.
T. Wittman, op. cit., p. 432-435.
Numele acestor Wiedertiiufer venea de Ja cu vntul gej-man
Haushaben.
E. M. VVilbur, op. cit, p. 483-486.
J. Tazbir, Les Freres Polonais en Transylvania
1784), n RRH, 3, 1969, p. 697-704; A. Jobert, op. cit., p. 239.
57 Din bibliografia chestiunii: II. Klutsch, Die Habanen n
Siebenburgen, n FVL, 2, 1968, p. 21-40; M. Bunta, Habanii n
Transilvania, n AMN, VII, 1970, p. 201-226; eadem, Comuna
anabaptist de la Vinul de Jos n sec. XVII. Structura sa intern.
Ideologia ei, n AMN, X, 1973, p. 231-249; eadem, Meteugarii ha-bani
n Transilvania. Activitatea, rolul i importana lor n economia
Transilvaniei secolului al XVII-lea, n AMN, XVI. 1979, p. 251- 269. De
menionat este i faptul c ln# reedina princiar de la Alba Iulia, la
Miceti, se gflsea o alt comunitate haban.
58 Cronica Transilvaniei, p. 58.
59 B. Slatineanu, Ceramica romneasc, Bucureti,
1930, p. 135.
M. Bunta, op. cit., p. 2(30.
Cronica Transilvaniei, p. 45.
Gh. Sebestyen, V. Sebestyen, op. cit, p. 109.
P. Bunta, op. cit, p. 144.
Gh. Sebestyen, V. Sebestyen, op. cit., p. 106.
M. Benko, Despre castelele transilvnene cu corni crenelat, n
BMI, 1, 1970, p. 16-24. Trebuie menionat tocmai ca o subliniere a;
ateniei acordate de Gabriel Bethlen construciilor i gustul, firesc n
epoc, pentru tot ceea ce sosea din Italia, ca i faptul c un ardelean,
viitor secretar princiar, Ioan Hor-vth Pldczi, a fost trimis de Bethlen s
studieze la Padova dreptul i arhitectura militar (Georg Kraus, Cronica
Transilvaniei, p. 65).

Ibidem, p. 45.
Gh. Sebestyen, V. Sebestyen, op. cit., p. 109. Cteva decenii mai
trziu, tot la Alba Iulia, c-) ltorul turc Evlia Celebi constata acelai fast
al interioarelor palatului princiar: Toi pereii i toate uile Iul erau
zugrvite n fel de fel de culori i toate coloanele erau Impodobite cu
granit verde i cu marmur. Toate ferestrele aveau ramele de bronz i
erau ncadrate cu geamuri de cristal i oglinzi de Murano, iar podeaua
era acoperit, ca nite mozaicuri de India, cu pietre de marmur fin
(Cltori, VI, p. 546).
Cronica 'Transilvaniei, loc. cit.
Ibidem, p. 46.
Vezi capitolul 3, nota 21.
Gh. Sebestyen, V. Sebestyen, op. cil., p. 111; Istoria artelor
plastice., II, p. 161.
Georg Kraus, Cronica Transilvaniei, loc. cit.
Tot Kraus este cel care ne las s tim (ibidem, p. 68) c n 1630
principesa a poruncit ca statuile de lemn aurit, adic cei 12 apostoli, pe
care Gabriel Bethlen le pusese n biserica mare (din Alba lulia, n.m.), pe
amvonul nou, sculptat din lemn de rruc, s fie date jos l arse n faa
tuturor, ceea ce a plcut mult calvinilor'.
74 Letopiseul Cantacuzinesc subliniaz calitatea basarabeasc*
a noului domn aleser pre unul den boiari, carele era den semeniia
ba-srbeasc neamul domnesc, anume rban, nepot rposatului
Basarab vod (Istoria rii Romneti., p. 84).
Pentru aceasta vezi T. Gemil, op. cit.
E. Georgescu, Trois princ.es roumains et le projet de croisade du
duc de Nevers, n Revue historique du Sud-Est europeen, 10-12, 1934, p.
337-341; T. Holban, Un plan de cruciat din iniiativ romneasc, n RI,
1-3, 1935, p. 105-108; C. Gollner, Prezena domnilor romni n Miliia
christiana, n RI, 7-12, 1943, p. 215-228: idem, Beziehungen der
nimni-schen Wojewoden Radu erban, Nicolae Pe-traseu und Gaspar
Gratiani zur Milice chre-tienne, n RESEE, 1, 1968, p. 71-83.
77 G. Dima, Mitropolitul Dionisie Rally Paleologul i legturile lui
cu biserica i rile romne, n BOR, 5-6, 1965, p. 531.
E. Georgescu. op. cit, p. 339.
Apud T. Holban, op. cit, p. 107.
Ibidem. p. 106.
C. Gollner, Prezena.
Apud T. Holban, op. cit, p. 107.

Georg Kraus, Cronica Transilvaniei, p. 152; pentru biografia


personajului vezi D. Todia, P-traseu cel Tnr, fiul lui Mihai Viteazul,
Bucureti, 1982.
84 A. Lapedatu, Mnstirea Comana. I. Note istorice, n BCMI, 1,
1908, p. 9-22; N. Ghika-Budeti, Mnstirea Comana. II. Note
arhitectonice i lucrri noui, n acelai volum, p. 22-28; vezi i L.
Btrna, A. Btrna, Evoluia ansamblului fostei mtnstirii Comana n
lumina cercetrilor arheologice, n RMM. MIA, 1, 1974, p. 16-32.
Inscripiile medievale, nr. 643, p. 526.
A. Lapedatu, Dou noi inscripii de la Comana.
Noti epigrafic, n BCMI, II, 1909, p. 120- 122.
87 La Comana se va ngropa n 1667 nepotul de fiic al lui Radu
erban, sptarul Drghici Cantacuzino, mai trziu fiul su paharnicul
Constantin Cantacuzino, iar al doilea fiu al lui Drghici, paharnicul
erban ngropat i el aici mpreun cu soia sa Andreiana, va fi
restaurator al ctitoriei strmoilor, aa cu: n reiese din pisania de la
1703; din aceast vreme dateaz i foiorul cu arcuri uor lobate i
coloane de piatr cu capiteluri pur-tnd acvila bicefal cantacuzin ce
reapare i pe epitaful trziu al lui Radu vod erban (N. lorga. Inscripii.,
I, 1, p. 87).
88 R. Creeanu, Danii fcute de Craioveti i de craioveni la
Locurile Sfinte i la Muntele Athos, n Mitropolia Olteniei (-MO), 7-8,
1975, p. 521.
Miron Costin, op. cit., p. 89.
Pentru aceasta vezi: C. Sndulescu-Verna, Biserica Radu-vod din
Bucureti (extras), Bucu-rati, 1930; St. Nicolaescu. Istoricul mnstirii
Sfnta Treime (Radu Vod) din Bucureti (extras). Bucureti, 1939.
91 Semnificativ, hramul amintea, desigur, de faptul c Alexandru
al 11-lea Mircea luase domnia n 1568 vara, la Sfnta i nedesprita
Troi, dup cum ne las s o tim el nsui n lunga Cronic mural
de la Bufcov (Cronicile slavo-romne., p. 195).
92 Pentru lespedea tombal a fondatorului aezmntului: N.
lorga, Piatra de mormnt a lui Alexandru-vod Mircea, n BCMI. XXII,
1929, p. 161.
93 Pentru aceasta: V. Neamu, Stabilirea capitalei
Moldovei la Iai. n Analele tiinifice ale Universitii Al. I. Cuza
din Iai (serie nou) III. Istorie. XIV, 1968, p. 122.
94 Din aceti ani (1624-1625) data lunga inscripie romneasc,
azi disprut, narnd istoricul mnstirii Radului vod, cu distrugerile

provocate n 1595 de turcii lui Sinan Paa (Inscripiile medievale., nr.


315, p. 344).
95 Cltori., VI, p. 229. Fapt firesc n contextul epocii i innd
seama de personalitatea ctiterilor, pisania de la Radu Vod este n limba
greac, ea glsuind: a dat n dar Treimii Alexandru rposatu aceast
biseric de demult. Domnul nostru Radu voievod strlucit (lam-pros) a
nlat-o din temelie i a nchinat-o mnstirii de la Ivir n anul 7123
(1615) (N. Iorga, op. cit., p. 245-246); o lectur uor diferit (cu
strlucire a nlat-o din temelie), n Inscripiile medievale., nr. 314, p.
343- 344; ct despre piatra de mormnt a lui Radu Mihnea, ea a fost
pus de Alexandru Coconul printelui sprijinit de Stambul, celui ce au
fost domn rii Romneti i Moldovei, n multe rzboaie au biruit, i
iar au venit de la cinstita Poart (s.m.) i au fost al doilea rndu Domn
rii Romneti, i s-au lsat steagul fiiu-su ce e mai sus scris, i iar
s-au dus de-au fost domn rii Moldovei (ibidem, p. 246). Dac aa cum
s-a bnuit, portretul pictat pe o u de lemn din capela Prodromului de
la Iviron, reprezentnd pe un tnr n hain de brocart cu acvil bicefal
i cu centur cu pietre preioase, datat n anii de sfrit ai secolului al
XVl-lea, nfieaz ntr-adevr pe Radu Mihnea n perioada trecerii sale
pe la Athos (A. Xyngopoulos, Portraits inedits de deux voevo-des
valaques, n Actes du XlVe Congres internaional d'tudes byzantines, II,
Bucureti, 1975, p. 647-649), atunci am avea aici nc o imagine
fastuoas de felul celei ce trebuie neaprat s fi aprut n biserica
mnstirii Sf. Troi, n vremea lui Alexandru Coconul. Pentru crmuirea
efectiv asupra celor dou ri extracarpatice. Ia mijlocul deceniului al
treilea al secolului al XVH-lea, a fiului natural al lui Mihnea Turcitul: V.
Stanic, Radu Mihnea voevod Corvinul, stpn al Moldovei i rii
Romneti (1623-1626), n tefan Me-te '., p. 263-268.
96 t Bal. Restaurarea bisericii Radu Vod din Bucureti, n BMI,
1, 1975, p. 46-47.
97 Pisania de la Blteni n N. Iorga, Inscripii., II, p. 109-110; A.
Lapedatu, Biserica din Blteni. I, Note istorice, n BCMI, I, 1908, p. 107111; N. Iorga, Biserica din Blteni. II. Note descriptive, n acelai volum,
p. 112-113; T. T. Socolescu, Biserica din Blteni. III. Note arhitectonice,
n acelai volum, p. 114-119. Pentru semnificaia locului unde se afla
aceast ctitorie n istoria mai veche a ramurii Mih-netilor, vezi t.
Andreescu, Radu Mihnea Corvin, domn al Moldovei i rii Romneti
(II), n R. d. ist., 2, 1986, p. 135, nota 156. Figurnd ca mare vornic n
pisania de la Bl-teni, Hrizea al crui omonim nepot de fiica avea s fie

efemerul domn proclamat de rsculaii din 1655 va fi ncheiat ntr-o


prim etap ctitoria sa dup iunie 1628 de cnd deine aceast
dregtorie (N. Stoicescu, Dicionar., p. 195) n ciuda faptului c aici
apare menionat n inscripia a crei cioplire s-a ntrerupt brusc,
trasarea ei continund cu rndurile aternute prin aceeai zugrveal
roie ce subliniaz i unele elemente n relief ale portalului data, de
1626. mprejurarea c, n mod evident, de-a lungul construciei au fost
ngroate zidurile bisericii n partea ei rsritean, punndu-se i civa
con-trafori la naos i la altar, ne duce cu gnduj de ndat la faptul c
tocmai In 1628 a avut loc cunoscutul i distrugtorul cutremur de
pmnt (V. Drgu, Arta romneasc., p. 356) ce va fi impus asemenea
msuri constructive. In acest sens datarea bisericii din Blteni ctre
1628 ctig un temei evident (aceeai opinie mi-a mprtit-o, cu
argumente n plus, colegul arh. C. Moisescu). Pe de alt parte, n chip
sigur, pridvorul pe trei laturi ce nconjoar pronaosul face parte dintr-o
e-tap ulterioar (vezi i T. T. Socolescu, op. cit., p. 117), observndu-se
limpede modul n care a fost adugat bisericii iniiale (de altminteri chiar
tehnica de construcie cu acelai tip de crmid, e drept este
diferita). mi pare foarte probabil ca acest pridvor, la care apare i
noutatea acoladei, s fi fost a-dugat tot de ctitor, ntr-o etap ulterioar,
cndva ntre 1628 i 1642 (cnd Hrizea, pe moarte, i face diata),
reprezentnd oricum ultimul exemplu al unei mode ntlnite ctre 1600
(vezi nota 101).
N. Stoicescu, loc. cit.
N. Socolescu, loc. cit., Gr. Ionescu, Istoria arhitecturii., II, p. 78.
N. orga, op. cit., p. 112.
Istoria artelor plastice., I, p. 253, nota 1; pentru autorul acestui
capitol (Era. Lzreseu), un exonartex similar aprea la aceast ctitorie
boiereasc anterioar, din 1588, de la Cluiu, unde Radu Buzescu
adugase probabil cu aceeai echip de meteri de la Stneti n
1609-1610, un pridvor similar celui de la Stneti, biserica de aici fiind
legat i ea de puternicul neam de boieri olteni; boltirea, cu analogii
transilvane, a pridvorului de la Stneti se va fi datorat echipei de
nemi pe care o amintete Paul din Alep n cazul bisericii mnstirii
Cluiul cea minunat (Cldirea este ridicat de nemi), cu att mai
mult cu cit. n cazul Stnetilor, cltorul sirian remarca: Arhitectura se
aseamn cu aceea a mnstirii Cluiu ndeosebi clopotnia, cci
meterii care au cldit mnstirea aceea au fost folosii i la cealalt
(Cltori., p. 222-223). Un pridvor deschis, supralrgit nconjurnd pe

trei laturi pronaosul aprea, nc nainte de adaosurile de la Stnetl i


Cluiu i de pridvorul de la Blteni ceea ce duce cu gndul la o efemer
moda arhitectonic n jurul lui 1600, relund aici o tradiie mai veche,
de la Vodia i Tismana la biserica din Trgovite, din ultimul sfert al
veacului al XVI-lea, a lui Stelea sptarul (numit i Stelea I, spre a o
deosebi de aceea, ulterioar, ridicat de Vasile Lupu n capitala
muntean): Gh. I. Cantacuzino, Vechea biseric Stelea din Trgovite, n
RMM. MIA, I, 1974. p. 39-42; C. Moisescti, Trgovite., p. 144-146'.
J02 Istoria artelor. II, p. 83. Pentru epitrahilul druit Stnetilor:
M. Romanescu, Patrafirul Buzetilor de la Banja (Boka Kotorska), n
Arhivele Olteniei, 95-96, 1938, p. 1-18.
Istoria artelor., I, p. 282-283.
N. Iorga, Inscripii., I, 1, p. 169-170.
Gr. Ionescu, Istoria arhitecturii II. p. 12-16.
Istoria artelor, II, p. 136.
Gr. Ionescu, Istoria arhitecturii. 1, p. 401.
Aa-numitul chioc al lui Murad de Ia Topkap Serai (Gyath Aldin
M. R. Ibrahim, Influene islamice n arta feudal romneasc, tez de
doctorat. Facultatea de Istorie-Filosofic din Bucureti, 1981).
109 A. Lapedatu, Mnstirea lui Aron Vod din arina Iailor. I.
Note istorice, n BCMI. II, 1909, p. 6.
110 E, Panait, Elemente otomane n arhitectura monumentelor din
Moldova secolelor XVII-XVIII, lucrare n manuscris, Institutul de Arte
Plastice rNicolae Grigorescu, Bucureti, 1979.
111 N. Ghika-Budeti, Mnstirea lui Aron Vod din
arina lailor. II. Descriere arhitectonic, n BCMI, II, 1909, p. 1922; cf. Gr. Ionescu, Istoria arhitecturii., II, p. 16-19.
H2 Ibide.m. p. 20; cf. I. D. tefnescu, Un monument istoric uitat:
biserica din BuduleU, n Revista isoric romn = Rl'R), XVI, 1946, p.
63-66; vezi i Anuarul Comisiunii Monumentelor Istorice (-ACMI), 19151916, p. 85-87 sau, mai recent, AHA, XXIII/2, 1986, p. 783- 791.
BMl, I, 1971, p. 63-68 (cu ntreaga bibliografie).
N. Grigora, D. Miron, Biserica mnstirii Hlincea, n Mitropolia
Moldovei i Sucevei (=MMS), 1-2, 1965, p. 82-94; cL. A. Lapedatu,
Mnstirea Chlincea, n BCM, I, 1908, p. 87-89. Este vorba de un act
emis cu prilejul revenirii n Moldova a ctitorei odat cu ruda sa
apropiat Radu vod Mihnea Mria fiind recstorit cu nobilul
veneian Paolo Minio. Acesta avea s se ntoarc n patria sa unde, la
Murano, Mria Minio i doarme somnul de veci, alturi de alte rude

levantine: N. lorga, ntoarcerea unei pribege: doamna Mria Minio, n


ARMS1, s. III, t. XII, 1932, p. 225- 229. Aici e reprodus i pasajul din
documentul dat n 1617 de fiica Iui Petru chiopul la venirea n Moldova,
text unde se spune: dm tire cu aceast scrisoare a noastr, cum am
fcut o mnstire la trg la Iai, ns ling satul Hlincia (Ibidem, p. 227).
115 N. I. Dossios, Studii greco-romne. II. Inscripii greceti
pstrate n capitala Moldovei, texte originare cu traduceri n romnete,
Iai, 1902, p. 81-82.
116 De fapt, se pare, nc de pe la 1659, dac se ine seama de
apariia acestui an zugrvit pe icoana de hram din pridvor (N. Grigora,
D. Miron, op. cit., p. 88-89).
117 Loc. cit. Vezi i O. Tafrali, Exist la mnstirea
Hlincea portretele lui Petru chiopul i ale familiei sale? n Arta i
arheologia, 9-10, 1933-1934, p. 36-37. Snt' pictai, cei din neamul
Lupului vod, de zugravul Ioan ce semna n limba greac i care ar putea
fi unul i acelai cu pictorul omonim de la Golia. lorga credea la un
moment dat c aceste portrete de veac XVII au luat locul altora, din
vremea chiar a ridicrii lcaului, de la finele secolului anterior (tiri
nou privitoare la familia lui Petru chiopul, n ARMSI, s. III. t. XII,
1932, p. 289-290).
BMI, 1, 1971, p. 65.
Ibidem, p. 66.
Ibidem, p. 65.
t. Bal, Mnstirea Secu, Bucureti, 1966.
J. Biatostocki, The Art of the Renaissance., p. 81, fig. 310.
123 T. Ionescu-Nicov, Din istoria relaiilor moldoucrainiene n
prima jumtate a secolului al XVII-lea, n BOR, 11-12, 1965, p. 10831096.
124 Este vorba de portretul de la partea superioar a unui hrisov
solemn, dat la Iai, la 9 decembrie 1627, privitor la nchinarea mnstirii
ce poart numele lui Barnovschi ctre un vestit aezmnt de la
Ierusalim. Voievodul poart aici caftan auriu i coroan cu fleuroni (M. I.
Sabados, Un document cu portret votiv de la voievodul Miron Barnovschi,
n SCIA, 29, 1982, p. 55-57). Datorez fotografia portretului amintit
colegei M. I. Sabados, descoperi-toarea sa, creia i mulumesc pentru
faptul de a-mi fi pus la dispoziie imaginea respectiv.
125 M. A. Musicescu, Broderia., p. 16 i urm., p. 40-46.
Gh. Sebestyen, V. Sebestyen, op. cit, p. 43.
Despre aceasta vezi i remarca din Synthesis, IV, 1977, p. 82.

128 t. S. Gorovei, Anastasie Crimca. Noi contribuii, n MMS, 1-2,


1979, p. 148.
Vezi capitolul 2, notele 47-48.
T. Dobrowolski, Cserty style portrelu sarmackiego, n Prace z
historii sztuki, 1, 1962, p. 83 i urm.
Cltori., VII, p. 155, p. 161.
Ihidem, p. 346, p. 349.
M. Dan, S. Goldenberg, Le commerce balkanolevantin de la
Transylvanie au cours de la seconde moitie du XVI3 siecle et au debut du
XVlle siecle, n RESEE, 1-2, 1967, p. 97.
Ibidem, p. 87-117.
Le-am putut cerceta de curnd redate circuitului specialitilor
pe cele provenind din colecia mechitaritilor de la Viena, n octombrie
1976: am n vedere, n primul rnd, te-traevanghelele cod. 292 i cod.
283 din 1624 i 1628, ambele mpodobite n vechiul i bogatul mediu
armenesc din Suceava.
136 Cltori., V, p. 123; ci N. Iorga, Istoria Romnilor, voi. VI,
Monarhii, Bucureti, 1938, p. 14.
137 F. Constantiniu, De la Mihai Viteazul la fanarioi. p. 101-135.
V. L. Tapie, op. cit, p. 25.
Vezi capitolul 3, nota 10. Exemplele sunt numeroase, recrutate mai
ales din snul noilor venii i parvenii sud-dunreni, ndeosebi n
perioada unor domni ca Radu Mihnea, Alexandru Coconul, Alexandru
Ilia; n fruntea lor poate fi amintit pentru ara Romneasc ginerele
lui Radu erban, care a fost viitorul mare postelnic Constantin
Cantacuzino, apoi Rusetetii, Catargietii, Nicolae Coci taSKiiiSlP ti lui
Vasile Lupu Bartolomeo Minetti cumnatul lui Radu Mihnea, tutore i
unchi al lui Alexandru Coconul Batiste Vevelli. cumnatul lui Alexandru
Ilia, ctitori de monumente ca Ianache Caragea i Hrizea din Blteni.
140 A. von Martin, Geist und Gesellschaft. Skizzen zur
europischen Kulturgeschichte, Frankfurt. am Main, 1948. p. 129 i
urm. Vezi i N. Elias, La societe de cour, Paris, 1974.
141 Pentru miniaturile somptuoase ale colii de la
Dealu n vremea lui Matei al Mirelor: t. Andreescu, Ipostaze ale
activitii scriptoriilor romneti n primul sfert al secolului al XVII-ea,
comunicare la Institutul de Istoria Artei, Bucureti, 31 octombrie 1984.
142 D. Simonescu, Le chroniqueur Matthieu de
Myre et une traduction ignoree de son His-toire. n RESEE, 1-2,
1966, p. 81-114.

N. Iorga, Byzance apres Byzance, p. 106.


A. Pippidi, O teorie eclectic a barocului romnesc, n Revista de
istorie i teorie literar (-RITL), 4, 1976, p. 594. Amintirea trecerii lui
Lucaris, patriarh al Alexandriei, cu Radu Mihnea pe la Bistria oltean e
conservat n inscripia slav de pe racla de lemn a moatelor Sf. Grigore
Decapolitul (N. Iorga, Inscripii., p. 197).
145 I. Ionacu, Mnstirea Izvorani (Buzu) ctitoria episcopului
Luca (1583-1604), Buzu, 1936.
N. Iorga, Istoria bisericii romneti., p. 250.
R. Creeanu, Traditions de familie dans Ies donations roumaines
au Mont Athos, n Eiudes byzantines., p. 136-137.
N. Iorga, Byzance apres Byzance., p. 80.
Vezi capitolul 2, nota 102.
N. Stoicescu, Repertoriul bibliografic., p. 278.
P. 312.
NNOITORUL VASILE LUPU l POSTERITATEA SA
MOLDOVENEASC
Este veche de cel puin un secol n cultura romneasc
dobndindu-i temeiuri teoretice asupra crora s-au rostit nume de prim
rang discuia asupra unui anume specific cultural echivalnd cu o
identitate anume a provinciilor istorice, ndeosebi a celor de la miazzi i
rsrit de Carpai. Moldova i ideile liberale s-a numit un articol al lui
Eminescu care tim pn unde i cum identifica conservatorismul
politic1 cu cultura Iui modern i cu vederile lui exacte2 cu
provincia-i natal; spiritul revoluionar al Munteniei i spiritul
inhibitiv al Moldovei cel dinti implicnd infiltraia grbit a ideilor
apusene, cel de al doilea criticism cultural i principiul selectrii
sunt sintagme cunoscute din cea mai celebr carte a lui Ibrileanu;
contemplativitatea moldoveneasc corelat creaiei poetice i mobilitatea
munteneasc explicnd un anume activism po-litico-economic sunt teme
preferate ale jlui Lovinescu n nu mai puin faimoasa Istorie a civilizaiei
romne moderne.
Ceea ce devine tot mai sigur astzi i ceea ce a fost presimit de
unii istorici, critici i istorici literari sau istorici ai arhitecturii e
mprejurarea c dincolo de inefabilul mentalitilor i psihologiilor
colective, al temperamentelor, al tradiiilor, al rdcinilor de civilizaie
care pot da chip unei identiti regionale i unei identiti naionale n
scurgerea timpului; dincolo de mecanismul fragil i subtil al legturilor
dintre acestea din urm, istoricul faptului social, juridic, literar i, nu n

ultimul rnd, al celui artistic va gsi mereu punctul de pornire al unei


hotrte diferenieri de culturi regionale sau provinciale n istoria
civilizaiei noastre, mai ales odat cu veacul al XVII-lea. Situaia este
paradoxal doar aparent, dac ne vom aminti c acesta este i secolul
adncirii unitii romneti la nivelul cel nalt al politicii i la cel,
cotidian, al limbii i al folclorului. De fapt, efemera unitate politic de la
1600 avea s fie nlocuit peste trama firelor tot mai numeroase care
legau pe romni prin nu puine fluxuri i refluxuri ale ideii de unitate,
prin tot attea iniiative sau inhibiii regionale, nu lipsite de semnificaii
i urmri, ntlnindu-se toate un veac i ceva mai trziu n geneza
civilizaiei, a unei politici, a unei psihologii romneti efectiv moderne: de
la un, s-a spus, transil-vanocentrism politic al epocii dintre Gabriel
Bethlen i cei doi Gheorghe Rkoczi, convertit n epoca luminilor ntrun militantism cultural panromnesc; la un tradiionalism muntenesc
al primelor trei sferturi de veac XVII preschimbat n pariala inovaie
artistic a epocii cantacuzine i brncoveneti de la 1700 i, mai apoi, n
savuroasa mpletire de nou i vechi din registrul creaiei literare i
plastice populare, creaie a unei r-nimi i oreni mi foarte active
pn dincolo de 1800, ce explic att de multe din radicalismul i
revoluionarismul muntean al secolului trecut; n fine, la o veritabil
inovaie moldoveneasc vdit ndeosebi n prima jumtate a
aceluiai veac al XVII-lea pe planul artelor figurative, iar n ultimul sfert
al amintitului secol pe cel al creaiei literare transformat n
aristocratismul cultural moldovenesc impregnat de cosmopolitism settecentesc de la care nu a mai fost dect un pas pn la ponderea
intelectual i la spiritul critic al Junimii3.
Deosebiri de gusturi ntru lectur dovedite cu prisosin de mai
demult cercetatele liste de subscripii sau de orientrile n materie de
traduceri deosebiri de scriitur literar distana ntre Miron Costin i
Letopiseul cantacuzinesc, ntre Cantemir i Radu Popescu este
notabil deosebiri n concepia juridic modernitatea laic a Pravilei
lui Vasile Lupu fa de tradiionalismul ecleziastic al pravilei lui Matei
Ba-sarab a fost deja subliniat de specialiti diferenele acestea ntre
Moldova i ara Romneasc n cmpul istoriei culturale nu pot fi
nicicum neglijate, obria lor aflndu-se n situaii politice i sociale ale
primei pri a veacului al XVII-lea.
O realitate a creaiei plastice se impune ateniei celui ce urmrete
destinele artistice ale Moldovei i aceasta n ciuda etichetei de eclectism
ce mpovreaz ici i colo, grbit i superficial, un fenomen viabil,

dinamic, care trebuie raportat acum la sfera mai larg a gustului


european al timpului, nu ia aceea, devenit tot mai ngust i n orice caz
neviabil, a tradiiei medievale.
Contactele, succesive i neateptat de original receptate, ale
Moldovei cu manierismul ce-i avea centrul n Praga lui Rudolf al Il-lea n
jur de 1600, apoi cele cu felurite spaii ale barocului est-european i
occidental cu Polonia, cu Ucraina mitropolitului de neam princiar
moldav Petru Movil, cu Transilvania principilor Rkoczi, cu Italia din
care porneau spre Iai misionari iezuii, minorii conventuali i
observani, cu Imperiul otoman n sfrit au devansat n sfera artelor
vizuale, a arhitecturii n primul rnd, experienele nnoitoare i ele doar
aparent eclectice, adesea de coloratur baroc i ele din liHI
Wmm teratur, inaugurate mai ales odat cu al treilea sfert de
secol XVII prin cei doi Costini, prin Dosoftei i prin Cantemir. Ceea ce
este specific Moldovei i ceea ce o deosebete o dat mai mult, acum, de
ara. Romneasc n materie de art este faptul c, rnd pe rnd,
semnalatele nouti i mai ales monumentele cu caracter de excepie,
ieite din serie, au fost cele ce au dat tonul creaiei arhitectonice din
epoc. Fiindc este limpede c nu monumentele tradiionale nici ele
lipsite dp unele elemente noi, e drept de tipul Br-novei lui Miron
Barnovschi, al Soleai lui tefan al II-lea Toma sau al unor ctitorii
voievodale i boiereti mai modeste datate ntre 1630 i 1665 precum
Buduletii, erbetii, Bo-zienii, Budetii i Pacanii Cantacuzinilor
moldoveni, sau cutare biseric gleana a unui hagiu au putut fi n acel
timp creatoare de direcie stilistic notabil aa cum s-a ntmplat cu
monumente muntene i oltene contemporane, ale lui Matei Basarab i
ale boierilor si ci, dimpotriv, Dragomirna lui Crimca poate fi
recunoscut n unele aspecte de la Solea, biserica de la Sf. Sava,
simplificat, se regsete la Buciuleti i mai apoi la erbeti, Bozieni,
Budeti, Pacani i Galai4, biserica Trei Ierarhilor va fi regsit, parial,
la Cet-uia i biserica Golia va fi autohtonizat pitoresc la Cain. Ele,
monumentele noi, rupte de tradiia rii au fost n Moldova cele preluate,
trecute printr-un filtru simplificator, clasicizant a spune, tradiional i
local, au format n cele din urm, diverse, disparate, legate de orizonturi
stilistice felurite, peisajul totui coerent i de o cuceritoare noutate al
artei unei ntregi epoci mult mai apropiate, tocmai printr-o asemenea
diversitate, de timpurile moderne.
Chipul n care al patrulea i al cincilea deceniu ale secolului al
XVII-lea au nfiat, n Moldova, epoca unor experiene artistice care,

prin dou monumente cruciale aie laului voievodal, au marcat alinierea


civilizaiei romneti la primul baroc european, n versiunea sa
postbizantin ctre 1640 prin biserica fostei mnstiri Trei Ierarhi i n
versiunea sa occidental ctre 1650 prin biserica fostei mnstiri Golia,
mi-au reinut a-tenia n alt capitol5.
A fost adesea subliniat propensiunea imperial a noului
Constantin moldav6 strjuit nc de pajura cu dou capete illustrisimus atque celsissimus Princeps ac dominus, purtnd greaua hain de
brocart oriental chiar i n gravura olandezului Willem Hondius, artist n
slujba regelui polon Vladislav al IV-lea, *ig fcut la Danzig n 1651 dup
portretul unui ' alt neerlandez, Abraham van Westerveldt7, dibaci,
energic, maiestuos aa cum l ntrevedem i din cuvintele cu care 1-a
descris misionarul Bandini8 crmuitor a crui domnie era o autentic
basilea bizantin de la care i-a mprumutat i numele su cel nou
domnesc; dup cum nu a fost uitat munifi-cena de patron al ortodoxiei
n disproporie chiar cu dimensiunile statale ale Moldovei a acelui
Lupu bei sau Ba-silio Lupulo despre care un patriarh ecumenic,
Attianasios al III-lea Patellaros, enco-miast al prinului de la Iai, scria c
are mna mereu deschis9, donator nu numai n marile centre
patriarhale, ci i n micile comuniti monahale ale Balcanilor, precum n
Serbia la Mileseva i Krusedol10, cruia dumanii, recunosendu-i
abilitatea, i atribuiau veleiti de stpnire nu doar asupra Munteniei,
dar i asupra Ardealului, adunate sub al su sceptru regesc11. Ceea ce
mplinete ns aceast imagine a ctitorului de monumente nnoitoare,
baroce, nemaivzute pn atunci n Moldova, a protectorului ortodoxiei,
este cealalt imagine singura care l apropie, n foarte mic msur,
este drept, de un capitol al mentalitii munteneti de sub Matei Basarab
de care, n timpul su, Moldova s-a deosebit structural aceea de
cultivator al trecutului rii sale, al unui trecut de care fiul agi Nicolae
Coci, arnutul din Balcani12, Vasile Lupu ridicat de valul levantin al
epocii unor Radu Mihnea i Alexandru Ilia nu se putea lega n nici un
fel, spre deosebire de marele ag din Brncoveni, vecinul i rivalul su
politic, prin attea fire legat de trecutul medieval al rii Romneti.
Pentru un om nou ca Vasile Lupu, un anume istorism vdit n
atitudini i n monumentele sale de aici, poate, i tradiionalismul
arhitectonic al Trei Ierarhilor n ceea ce privete planul i structura era
o dimensiune obligatorie13. El era cuprins n grija pe care o avea,
programatic a spune, pentru vechile ctitorii ale Muatinilor, pentru
marile necropole cu caracter de simbol ale vechii dinastii i ale celor mai

nsemnai reprezentani ai ei, un tefan cel Mare i un Petru Rare14, n


cunoscuta dojana adresat n 1635 iui Eftodie Cehan Racovi, al doilea
logoft, potrivit creia nu iaste cu cinste a se distruge o fost curte
efanian precum aceea de la Vaslui15, n refacerile unor monumente
venerabile, ncepnd cu curtea ieean prin 1634- 1636 amintind
refacerile, dinainte de 1624, ale curilor lui tefan cel Mare de la Hrlu,
datorate lui Radu Mihnea16, precursor al mentalitii vasiliene
continund n anii 1628- 1646 cu cetile de la Neam i Suceava, cu
bisericile de la tefneti-Botoani, Biseri-cani-Neam, Precista din
Bacu, Slatina, Humor, Probota, Putna. De altminteri, aceast atenie
acordat simbolurilor monumentale ale trecutului muatin n timpul lui
Vasile Lupu ultimul voievod al Moldovei care a folosii stema domneasc
de tip tradiional, la Tre: Ierarhi n 1638-1639, la Secu n 1645-164617
se conjuga admirabil cu ideea nceputurilor iMoldovei, aa oum rzbate
ea n cronica, acum scris, a lui Grigore Ureche sau n relaia de
cltorie a unui Bandini.
Cultivarea trecutului ca un argument de seam n sublinierea
maiestii domneti era prelungit prin fidelitatea fa de credina
naintailor, dincolo de protecia acordat Orientului cretin, interesul
voievodului pentru pstrarea puritii doctrinei ortodoxe ntr-o epoc de
apogeu al nfruntrii dintre ortodoxie, catolicism i protestantism
trebuind neles din perspectiva acestei nevoi de legitimitate a lui Vasile
Lupu, de identificare cu tot ceea ce-i putea spori autoritatea, amintiri
voievodale i suporturi spirituale dinlun-trul i din afara Moldovei. In
1642, sub patronajul aceluia care cu civa ani nainte, n 1639, pusese
candidatura mitropolitului Var-laam pentru scaunul patriarhal din
Constan-tinopol i care civa ani mai trziu, n 1645, avea s impun ca
patriarh al Ierusalimului pe egumenul de la Galata Paisie, se organiza la
Iai acea adunare de teologi moldoveni, ucrainieni i greci18 impropriu
denumit uneori sinod19 a crei figur central era cretanul Meletios
Syrigos, protosyncel al Marii Biserici, i care discuta, ntr-un spirit
irenic20 ce putea surprinde n epoc, n primul rnd chestiunile
teoretico-dogmatice ale conflictului dintre ortodoxie i catolicism, precum
Purgatoriul sau mprtania; n 1645, din nou sub patronajul lui Vasile
Lupu, mitropolitul moldovean Varlaam, care celebrase deja domnia
voievodului su n versurile la stem, la capul de buru, din
predoslovia cunoscutei Cri romneti de nvtur (Iai, 1643)
unde se vorbete i de mitropolitul Petru Movil, fecioru de domnu de
Muldova, carele pre pofta mriei sale au trimisu tipa-riului cu toate

meteugurile cte trebuiescu2* publica rspunsul su mpotriva


catehismului calvinizant al lui Lucaris, mrturisind, dincolo de o foarte
bun pregtire teologic, o nrudire strns cu literatura polemic a
barocului.
M
M n acelai climat cultural ortodox deschis nnoirilor, curios de
nouti i, mai ales, n cutarea acelor instrumente culturale i poli-tiee
care s ntreasc o domnie autoritar, absolutist dup chiar remarca
unor cltori strini22 vom nelege mai bine i apariia acelei Pravile
din 1646 deosebit ca spirit i deschidere cultural de aceea
contemporan din ara Romneasc, mult mai tradiional-bisericeasc,
aceea moldoveneasc fiind mai modern, mai laic, lsnd judectorilor
mai mult iniiativ proprie oper de caracter juridic care, strjuit n
tipar de o remarcabil stem baroc a Moldovei23, dovedea cunoaterea
deopotriv a jurispruden-ei romano-bizantine (n acest scop Syrigos
tradusese din latin n greac Institutele), a nobiliarelor Sttuta regni
Poloniae24, a operei lui Farinacci25, tlmcirea din grecete a
pravilelor mprteti datorndu-se lui Eustratie al treilea logoft. Dup
cum tot ea, aceeai atmosfer de emulaie intelectual, ataat culturii
autentice, a putut pregti i facse posibil, n Moldova, ivirea unui autor
care s purcead, curnd dup mijlocul secolului al XVII-lea, la acea
preioas traducere din greac a Istoriilor lui Herodot ntr-o perioad
n care printele istoriei nu era nc citit n limbi moderne
occidentale26 descoperit de Iorga la mnstirea Coula i atribuita n
ultimul timp lui Nicolae Milescu; o tlmcire creia i s-a bnuit un
intermediar neo-gree27 i care red textul istoricului din Halicarngs ntro form prescurtat, eliminnd tot ce putea fi n plus fa de cunotinele
unui moldovean cultivat al timpului, moderniznd chiar, franozii lund
locul galilor i arigradul pe cel al Bizanului n aceast Istorie ce
veche i de multe feluri a marelui nvtoru Irodot, de la cetatea
Alicarnasiei, care istorie n noi pri s nparte, carile s~ cheam Mttse,
adic Zhe, pentru dulceaa cuvintelor28.
Fastuosul vemnt al domniei vasiliene ce a ilustrat la superlativ
barocul ortodox post-bizantin al acestui meridian, ca o dimensiune
hotrtoare a celui pe care Miron Costin 1-a intuit cu adndme ca fiind
omu cu hire nalt i mprteasc, mai multu dect domneasc29,
fcea parte dac nu dintre noutile climatului de civilizaie
moldoveneasc din prima parte a veacului levantinizarea treptat a

unor zone ale vieii aulice implicase acest fast mai demult nc, ntr-a
doua parte a veacului al XVl-lea n orice caz din arsenalul major al
propagandei vizuale a domniei30. El se a-duga, ca o nuan
hotrtoare, efigiei princiare i modelului pe care aceasta l reprezenta
naintea pmntenilor i a strinilor, dup cum fcea parte iari
hotrtor din ambiana monumentelor domneti ridicate la Iai n
scumpa, nobila i att de rar folosita la noi, pe atunci, piatr de talie;
ndeosebi din aceea a lcaului de plan tradiional, medieval, dar de
exotic mpodobire exterioar, de care noul Justinian i al doilea
Abile31 va fi fost cel mai ataat i care a devenit necropol siei i
neamului su, biserica mnstirii Trei Ierarhi.
Luxul exorbitant al acestei ctitorii pe care am socotit-o altdat
drept o ipostaz a fastului n civilizaia romneasc i care adpostea, ca
un chivot de pre, relicve venerate n ntreaga ortodoxie, i-a uimit pe toi
cltorii i mai ales prin afinitate de gusturi, probabil pe cei venii
dintr-un Orient obinuit cu strlucirea culorilor, a aurului, a marmurei,
a abanosului i a fildeului pe care i Paul din Alep i Evlia Celebi
acesta din urm neocolind unele cliee n relatarea a ceea ce vedea32 le
descriau cu vdit plcere senzorial, cu admiraie pentru o dimensiune
monarhic pe care o cunoteau prea bine din Imperiul otoman, aceea a
fastului.
Urmele de fresc33 unde personajele domneti mai pot fi cercetate
n bogata materialtate a costumului de aparat, adugndu-se bogiei
tablourilor brodate nfind, dup probabile cartoane sau pnze de
mod sarmatic, pe Tudosca Bucioc, soia cea dinti a prinului, i pe
fiul su Ioan admirabil surprins, pentru posteritate34, n nevolnicia
fizic pe care i-o amintea i cronicarul35 completau nl-untrul
lcaului materialitatea fastuoas a pietrei, cndva aurite, a faadelor
cizelate cu. o rigoare aproape algebric, proprie ornamenti-di islamice36
mai mult ca oricnd prizat acum n aceste pri romneti ntr-o
cretere imperceptibil de jos n sus, de la geometric spre vegetal, cu linii
frin te i mpletituri, cercuri ntretiate, vase cu flori ale repertoriului
turco-persan i flori geometrizate pn la a deveni discurile de soare de
care vorbea unul dintre amintiii peregrini37. In totalitatea sa, mai mult
dect orice monument sau oper a vremii lui Vasile Lupu, biserica Trei
Ierarhilor din Iai reprezint, cu siguran, paradigma gustului princiar
al momentului n materie de art.
Un asemlenea lux domnesc, o asemenea concepie aulic se vor fi
rsfrnt, fr dar i poate, asupra ntregii clase boiereti a timpului n

Moldova unde, ana remarcat, curile senioriale sn/t mai numeroase


dect n ara Ro-> mneaso i unde, n 1642, un nalt dregtor precum
marele stolnic Toma Cantacuzino fratele postelnicului Constantin din
ara Romneasc, ruda prin alian i sfetnicul apropiat al voievodiu'lui
VasJBIe Lupu putea s spun c ii-a fcut conac, acareturi i ate
toeraiale multe cte trebuescu la casa boiereasc, dup cum e obiceiul
rii noastre a Moildovei38.
Aceast boierime va ctitori monumente de cult dei numrul
edificiilor boiereti este inai mic dect n ara Romneasc a lui Matei
Basarab, fiind cu mult mai mare n perioada de dup Vasile Lupu, ntr-a
doua parte a secolului al XVII-dea ns voievodul rrnne principalul
fondator de biserici i de mnstiri. Nu este vorba numai de acele biserici
care ies din seria tradiional, ci tocmai de cele care i se integreaz, aa
cum fusese ea conturat, n continuarea liniei tradiionale din secolul al
XVI-iea, Ja nivelul ctitoriilor mai cu-rnd modeste din timpul unui
voievod tradiionalist ca Miron Barnovschi, ctitorul de la Br-nova i de la
Bangu-Buhaimia39, sau a unuia ca tefan al II-lea Toma, ctitorul de la
Solea: am n vedere biserici ca acelea de la erbeti-Neam, ridicat n
163640, sau Sf. Atanasie de la Gopou nlat n 1638 de voievod
mpreun cu toi membrii familiei sale, sfinit de patriarhul ecumenic
Chirii41; cunoscuta biseric a mnstirii Stelea din Trgovite42
pandant al ctitoriei lui Matei Basarab de la Soveja, ridicat n acelai
semn de bun pace nlat n 1645, un an dup nelegerea moldomuntean, monument menit a influena n epoc arhitectura rii
Romneti i care relua, n mult mai simplu mai sobru, tipul bisericii
mnstirii Trei Ierarhi din Iai, pe locul unei mai vechi ctitorii, lng care
era ngropat aga Nicolae Cod, tatl voievodului.
Alturi de Vasile Lupu care nc n 1630-1631, ca mare vornic al
rii de Jos, sub Moise Movil, ridica o mnstire ling Vaslui, denumit
dup mnstirea athoniit Zograf Qa oare era nchinat43 fraii si au
fost de asemenea ctitori de aezminte: Gheor-ghe Coci, marele paharnic
i hatman44, nla ctre 1640 biserica din Bozieni-Roman, unde este
ngropat monument ce prelua tipul bisericii de la Buciuleti a lui
Dumitraco tefan, mai veche cu un deceniu, la rndu-i o simplificare i
rusticizare a bisericii ieene a Sf. Sava din timpuil lui Radu Mihnea45
i refcea unele mai vechi ctitorii ntre care i o biseric din Ismail, pe
care patriarhia din Con-stantinopoil avea s o fac stavropighie4lS n
timp ce Gavril Coci, hatmanul, a zidit Agapia und este ngropat cu soia
sa Liliana47.

iii
Hi i c>are
^^^M
W
Iii adui din Polonia i din ara Moscovit (s. rn.) S8 (ct este de
exact informaia se poate aprecia dup cele spuse undeva mai sus), alte
descrieri urmnd n timp att pentru Trei Ierarhi, cit i pentru Golia
(Paul din Alep, Evlia Celebi, de La Croix)59.
I-<a fost dat acestei din urm biserici150 cel mai mare edificiu
arhitectonic de cult al vechii Moldove, n ntregime placat ou piatr de
taKe61 (amnunt care i-a impresionat pe cltorii timpului) devenit
podoaba capitalei moldovene dup expresia unui nvat a! secolului al
XVIII-lea, grecul Dapontes, s rspund din plin unei anume culturi
aulice i boiereti tot mai aplecate spre civilizaia latin a Occidentului
catolic, ntreinut de numeroi misionari sau de secretari domneti,
precum importantul Gheorghe Cotnarski, interpretul princiar pentru
latin i polonez (unii dintre misionari vorbeau chiar despre dorinele
nobilimii din Moldova de a avea coli n care vlstarele lor s nvee
limba latin este cazul relatrii maltezului Paolo Bon-nido despre o
situaie din jurul anilor -1630- 163262 alii despre interesul lui Vasile
Lupu n legtur cu dogmele catolice (am n minte relatarea minoritului
Bartolomeo Bassetti, pe la 1640, privind apropiatul sinod din 1642 al
ortodoxiei63); i-v3 fost dat, nu mai puin, bisi>-ricii Golia a lui Vasile i
tefni Lupu64, a-juns n secolul al XVIl-lea nc o important
necropol boiereasc mai ales a Cantacuzin-lor moldoveni s aib
rolul unui model a-nuime ales i foarte evocator65 n timpul
succesorului imediat) al lui Vasile Lupu, Gheorghe tefan, domn al
Moldovei ntre aprilie 1653 i martie 1658.
Acesta pentru care Miron Costin a avut cuvntul vestit: om
deplin, capu ntregu, hire adnc, ct poi dzice c nscu i n Moldova
oameni 66, fiu al unui cti! tor nsemnat de la finele deceniului al
treilea al secolului al
25C
XVII-lea amintitul mare logoft Dumitraco tefan despre care
acelai cronicar spunea, pu-nndu-1 alturi de vlstarul su, care nici o
cos aicea n ara moii a acele, ocine, sate, curi n-au avut67
dregtor al lui Vasile Lupu mare sluger n 1645-1646, mare sptar n
1647-1650, n sfrit, mare logoft n 1651-1653 pe care 1-a

reprezentat n mai multe solii ia curtea din Cluj a principilor


Transilvaniei unde a i complotat mpotriva voievodului su68, avea s
nfieze din plin, n faa cosmopolitului i levan-tinizafcului Vasile vod,
boierimea de ar, conservatoare. Ceea ce nu 1-^a mpiedicat ns pe
voievodul acesta mort i el n exil, departe de ar, n lumea protestant
de la rmurile Mrii Baltice, dup ce contractase la rndu-i numeroase
legturi europene s copieze n 1655-1656, n ctitoria sa de la Cain
n aceeai Moldov de vest unde se nlaser i (bisericile tatlui su
Golia fostului su st-pn. C prin reluarea faadelor Goliei, mult
simplificate i autohtonizate la biserica ce avea s-i fie necropol69, la o
distan de civa ani numai dup ridicarea lcaului ieean ce va fi
impresionat pe toi contemporanii i la doar un an i ceva dup urcarea
n soaun, Gheorghe tefan, boierul fr aiscenden domneasc, voia s
se arate la nlimea predecesorului su de faim el nsui Ia venirea pe
scaun un om. nou faptul mi se pare de netgduit. Cai-nul,
prezentnd simplificat modenatura faaJ] delor de ia Golia, are n plus
unele elemente ce au fost nlocuite n biserica din Iai, la partea
superioar, n urma cutremurului din 1738. Cele trei turle de la Cain i
arhitectura lor, similar faadelor, reproduc, probabil, aspectul de la
1650 al Goliei, fr adaosurile orientalizante din secolul al XVIII-lea,
ducnd cu gndul, ca i restul detaliilor i structurii bisericii lui
Gheorghe tefan, la faptul c unii dintre cei ce vor fi ostenit pe antierul
de la Golia sub sigura supraveghere a unui arhitect strin, italian venit
din Polonia sau numai polonez au mers i pe antierul de la Cain
unde au interpretat ntr-un sens local noutile de la Golia. Oricum,
pentu boierul devenit domn nfiat n costum militar i domnesc ce
putea apare exotic artitilor apuseni, n incert atribuite gravuri (cu
confuzii frecvente ntre el, Constantin erban i cei doi Ghica, Gheorghe
i Grgore)70 i care va cltori, dup pierderea domniei, la Viena, la
Gdansk, la Dor-pat, la Riga i la Stettin unde i va termina viaa n 1668
(avem pentru aceasta, de pild, relaia pastorului Conrad Iacob
Hildebrandt71 care vorbete despre testamentul lui Gheorghe tefan);
pentru fostul voievod al Moldovei ce Sna aflat n relaii eu capete
ncoronate ale timpului n 1665 i scria lui Ludovic a3 XlV-Jea
intitulndu-se Georgius Stephanus princeps Moldaviae, iar RegeleSoare i rspundea Rumindu-1, dup obicei, mon cousin72, n acelai
an, la Stoekholm l primea regele suedez Carol al Xl-lea, iar electorului de
Brandenburg i vindea unele dintre bijuteriile sale Cainul, cu aerul
su baroc apusean, aute'n-tonizat i simplificat, era nu numai

caracterizarea plastic a unei continuiti politice pe oare domnia o


reprezenta n Moldova, ci i o opiune cuMurai fireasc innd seama de
contactele occidentale ale aces-tui bogat boier ajuns domn.
Anii '60-'70 ai' secolului al XVII-lea au fost n Moldova, progresiv i
la nivel aulic, o epoc de cretere a importanei elementului grecesc
cretere fireasc n timpul domniilor unor arigrdeni i balcanica ca
Gheorghe Duca, Antonie Rusei, Dumirfcraeu Cantacuzino73,
ntovrii, aidoma predecesorilor din anii '20-'30, de crturari i ierarhi
ai Orientului grecofon, precum faimosul Dositei Notaras patriarhul
Ierusalimului ca i epoca luptei dintre levantinii condui de Ruseteti
(Cu-preti) i marea boierime local avnd n frunte pe Costineti ale
cror orientri oultural-politice mergeau n direcia Poloniei nobiliare i
regale, cea din care veneau la Iai n acel timp iezuii (alturi de xninoriii
con-venfruali i de minoriii observiani n perpetuu conflict ntre ei74,
acetia' cutau zadarnic s converteasc la catolicism vrfurile ierarhiei
sociale din Moldova).
Monumentele epocii mai puine dct n ara Romneasc poate
i datorit schimbrilor mai dese de domnie din Moldova, fa de
voievodatul vecin mai stabil, sub raport politic, cu osebire dup 1678
sunt mai curnd modeste. Dei, socialmente, ele se datoreaz tot mai
mult unor ctitori care snt mari boieri de ar sau unii dintre cei legai
de Stm-bul, (c) le nu se remarc n nici un fel pe plan artistic. Este
cazul schitului Hadmbu (Dealul Mare), ridicat sB.b Gheorghe Duca, n
1659, de dumnealui Iani Hadmbul n pdurea Iailor, dup cum gria
pisania75, ctitorul fiind fost mare chelar sub Gheorghe vod Ghica; al
bisericii din Crligi-Neaim datat n anii 1659 -1660 i datorat marelui
vistier Iordache Can-taeuno76, ctitor i al unor biserici la Iai i
Pacani; al unei alte ctitorii cantacuzineti, biserica de la Budeti-Roman
zidit n 1664 de atotputernicul mare vornic al rii de Jos ToHsa
Cantacuzino77 n preajma unor curi ale saie (aa cum n 1668-1669
biserica de la Deieni-Hrlu va fi zidit, tot n apropierea curii
cantacuzineti de aici, de ctre, pe atunci, marele sptar Iordache
Toderaco Cantacuzino, caimacam al Moldovei n timpul expediiei lui
Gheorghe Duca la Viena n 168378, nepotul lui Toma i fiu al ctitorului
de la Cr-ligi); al bisericilor glene Sf. Gheorghe fondat de un Hagi
Mihalache i nchinat la Sf. Monmnt sub Bustnate Dabija, n 166579,
dup cum reiese din inscripia greceasc, foarte nengrijit, a
monumentului i Mavro-dol, nceput n 1669 sub Gheorghe Duca,
sfrifc n 1702 sub fiul acestuia, Constantin, nchinat fiind la

Consrtantinopol, la aezmntul de la care i-a luat numele80; ai


mnstirii de la Scturi (Bogdaua-Trgu Ocna) zidit ctre 1670 de
marele logoft Solomon Bria-deanu care s-a i ngropat aici81. Pn
ctre finele veacului asemenea 'monumente modeste i tradiionale aveau
s fie nlate de voievozi i de boieri, de la biserica Sf. Ioan din Beili-oul
lailor construit n 1682, n doar o lun de zile, de ctre Gheorghe Duca
i soia sa Anastasia82, la mnstirea Smila (Florentina) de la FloretiBrlad, refcut n 1686-1694 pe locul unui aezrnnrt din secolul al
XVI-lea i nchinat la Esfigmenu de ctre Gavril Gosta-che mare vornic
al rii de Jos, personaj de Mm i mare autoritate politic sub
Constantin Canternir83 i de ctre nepotul de sor ai acestuia Antiohie
Jora84, la schitul Fstci-Vaslui care n 1693 era metoh la Sinai35, sau
la mnstirea Rehitoasa-Tecuei a crei biseric de lmn din 1667,
construit de Enachi marele clucer, coexista cu aceea de zid ridicat de
IJie Enache ifescu n 1697 pe cnd era moare stolnic In semn de
expiere a unei celebre trdri soldate cu moartea lui Miron i Velicieo
Costin65 sau la schitul Prveti din Tutova, construit nainte de 1698
de Apostol Talpe vornic de poart i de postelnicii Ioan i Si-mion
Popescu, n pomelnic fiind amintit i An-tioh Cantemir vod87, domn
pentru prima oar Intre 1695 i 1700. Sub acesta din urm
restaurator, ntre altele, al bisericii tefaniene Sf. Gheorghe din Hrlu8*,
aa cum nainte ari-grdeanul Antonie Ruset fusese restauratorul altei
venerabile ctitorii a marelui voievod, Sf. J|) Nicolae Domnesc din Iai89
unde au zugrvit pristolul90 dar ntr-a doua sa domnie, la Mira
(Mera) n Vrancea, unde exista deja o mai veche biseric de lemn din
1686-1690 a lui Constantin Cantemir domnul, de recent i rapid
ascensiune social ce nu era mndru, nici fcea cheltuial ri, c e*a
un moniagu fr doamn91, dar care voise, nu mai puin, domnie pe
via i ereditar n Moldova92, ca mai trziu fiul su Dimitrie era
ridicat n 1706, n isprv-nicia vornicului Crstea, biserica de zid, cu
puternic incint, ce avea s fie nchinat Atho-sului93.
n aceast salb de ctitorii fr vreo anume, deosebit,
personalitate artistic, ce au urmat, ntr-a doua jumtate a secolului al
XVII-lea, bisericilor lui Vasile Lupu i Gheorghe tefan de la Golia i
Cain, dou monumente se remarc, simboliznd o ntreag epoc. Este
vorba de casele cantacuzine de la Pacani ale marelui dregtor al lui
Vasile vod, Iordache Cantacuzino, i de biserica mnstirii Cet-uia,
lcaul celui ce a voit s dea el nsui, prin fastuoasa sa domnie, o
replic cr-muirii Lupului vod sub care i ncepuse cariera, un alt

balcanic i un alt om nou, Gheorghe Duca, domn al Moldovei de trei


ori, ntre 1665-1666, 1668-1672 i 1678-1633. Bogatul grec care a fost
Iordache Cantacuzino fratele postelnicului Constantin din ara
Romneasc, ruda lui Vasile Lupu94 i bunicul matern al lui Ion Neculae
cronicarul95 s-a ilustrat, ntre altele, prin ctitorirea, nainte de 1664, a
abia amintitelor case de la Pacani ce reprezint prin foiorul de la etaj,
mpodobit cu o profuziune de sculpturi decorative lucrate n tradiia
oriental a meplatului, o nnoire remarcabil a peisajului artei
moldoveneti din cea de a doua jumtate a veacului al XVII-lea96, n
bun tradiie a momentului va-silian.
Cele 11 coloane ale foiorului cu fusuri r- ^ sucite acoperite cu
frize torsate pe care apar psri, veverie, cini, cprioare, fructe i flori,
ca i soclurile lor decorate, ca i balustrada de piatr, cu volute, vrejuri,
flori, psri i pomul vieii, ca i friza superioar, interioar i exterioar,
din nou cu motive de caracter animalier i heraldic (ogari, cprioare,
psri, cerbi, mistre, urs), alturi de personaje nfind vntori i de
acvila bicefal stema tiut a
Cantacuzinilor amintitoare de Bizan, cu att mai ndreptit n
cazul fiului lui Andronic i nepotului eitanoglului se rnduiesc, toate,
ntr-o insolit prefa la ceea ce va fi, foarte curnd, n Muntenia,
sculptura decorativ a ctitoriilor celorlali Cantacuzini nepoi de frate ai
ctitorului de la Pacani i a celor ale Brncoveanului, strnepotul
aceluiai Iorda-che Cantacuzino din Moldova57. Caracterul o-rientalizant
al tehnicii i al motivelor constituind o iconografie primar cu caracter
simbolic specifice decorului cioplit n piatra foiorului de la Pacani
rmne ns cu totul explicabil n acea epoc i n acei spaiu de art
dac ne gndim, pe de o parte, la fastuoasa motenire a domeniului
respectiv din epoca lui Vasile Lupu (cazul Trei Ierarhilor i, parial, al
Goliei), iar pe de alt parte la faptul c gustul Cantacuzinilor aflai, prin
Iordacke i fraii si, la prima generaie efectiv -mpmia-tenit n rile
romne nu putea fi dect puternic nrurit de ceea ce va fi fost
repertoriul stambuliot, aceeai orientare eonstantijao-politan fiind
mrturisit i de unele case can-tacuzineti din ara Romneasc a
vremea lui Matei Basarab i n aceea a urmailor imediai ai
postelnicului Constantin la Pili-petii de Trg i la Mgureni93. Dac
aici, n acest monument boieresc de la Pacani, ne aflm pe linia nnoirii
morfologice, n cellalt caz, al ctitoriei princiare de la Cetuia, ne gsim,
dimpotriv, n orizontul tradiiei, ntr-un raport ce ncepe s semene

mult cu cel ntlnit n ultimul ptrar de veac n ara Romneasc


nvecinat.
Iubitor de fast i cosmopolit n nsi ae-tuirea curii sale
curtea lui, masa lui, cheltuiala lui, ca un craiu inea99 Gheorghe
Duca, domn al Moldovei stpnind la Iai i hatman al Ucrainei o
vreme cu reedina la Nemirov pe Bug100, i-a avut un model integral
n persoana kii Vasile Lupu pe care l slujise n oas'50'1 dup cum
acesta, la rlnda-i, i-1 luase drept model pe Radu Mihnea care 1-a
protejat nceputul carierii originea sa, aij-derea din Balcani, fiind, se
pare, cu mult mai modest dect a celui dinii102, iar ascensiunea
posibil mai ales prin nrudirea cu Eu-stratie Dabija n urma cstoriei
sale cu Anastasia, fiica marelui vistiernic Dumitru Buhu i a Dafinei,
viitoarea doamn a lui Dabija vod.
Dac pentru boierul de ar Gheorghe tefan un mod de
legitimare, n ceea ce privete uzurparea sa din 1653-1654, s-ar putea
descifra n replica arhitectonic pe care Cainul o d occidentalei Golia,
pentru levantinul Gheorghe Duca legitimarea ascensiunii sale
vertiginoase de Ia un nivel social umil la un rang de nalt boierie n
timpul rudei sale Dabija vod103 e postelnic i vistiernic104 i mai
apoi la scaunul Moldovei, ca succesor al lui Dabija nsui, s-a
materializat n monumentul de art i n centrul de cultur greceasc
care a fost mnstirea Cetuia a crei biseric era ridicat ntre 1669 i
1672, n timpul celei dfe a doua domnii moldoveneti a ctitorului, pe cel
mai nalt loc din jurul Iailor, avndu-1 ispravnic pe Nacu stolnicul,
vornic de Cmipulung10S.
Acest monument ce copia Trei Ierarhii lui Vasile Lupu printele
spiritual al lui Duca i care a rspuns gusturilor regale ale ctitorului
amintite i n cronici la Neculce sau la Dapontes monument despre
care sul tanul Mahomed al IV-lea, ce-1 vizita n iunie
1672 n dramul su spre Camenia, i spunea admiraia n vorbe
de basm oriental106, rmne ntr-o vreme de renatere a culturii neogre
ceti pe sol romnesc -107 mrturia unui mo ment de limpede elenizare
aulic nu doar prin personalitatea ce] ui ce 1-a nlat: mnstirea era
nchinat patriarhiei de la Ierusalim, avnd un egumen grec, Leontie;
biserica era deco rat n 1672 cu o pictur datorat unor zu gravi greci
din Ianina (Enina), Mihai, Dima
.i Gheorghe, colabornd cu zugravii romni Ni*S|3 -Maii colae i tefan din Iai108, ei fiind autorii ultimului
ansamblu mural din vechea Moldov, avnd n pridvor, alturi de

Judecata de Apoi, de foarte baroc realizata Scar a lui Ioan Si-naitul


i de Arborele lui leseu inspirate aadar dintr-o tradiie medieval a
locului imaginea, mult gustat n lumea greceasc, a
Apocalipsului109, iar n pronaos reprezentri de neomartiri din
aceleai regiuni greceti110 (ne aflm, s nu uitm, n epoca n care
chiar n Rusia de unde cu cteva decenii nainte veniser zugravi n
Moldova lui Vasile Lupu ptrund, ctre 1670, tot mai muli meteri
greci, apreciai acum din nou n inuturile ortodoxe111).
La Cetuia, unde este ngropat o fiic a lui Gheorghe Duca,
Mria, dup mrturia unei inscripii greceti din 1672112, i unde,
foarte probabil, n niele (arcosolia) pronaosului imi-tnd i prin poziia
lor i prin brul mpletit ce le orneaz, pe cele de la Trei Ierarhi va i
fost ngropat nsui ctitorul mort n 1685 la Liov unde fusese dus de
poloni i unde a fost nhumat n biserica romneasc, rmiele sale
fiind aduse un deceniu mai trziu, n 1693, de fiul su Constantin Duca,
n prima-i domnie la Iai, cum o povestete nsui ginerele lui ll
Gheorghe Duca, cronicarul Nicolae Costin somptuozitatea curii
voievodale poate fi descifrat n amplul tablou votiv amintitor de cele ale
Cantacuzinilor i Brncovenilor de la acelai sfrit de secol XVII din
ara Romneasc, cei cu care neamul lui Duca a fost n attea legturi
politice i de familie: voievodul a crui imagine flatat este departe de
doza de realism pe care i-o imprim Neculce ntr-un cunoscut portret (.
om nu prea nalt i gras, burduhos i btrn)113 poart cum de
samur cu penaj alb, mantie de brocart cu bran-denburguri i flori de aur
ce apar i pe caftanul verde, fiind ntovrit de Anastasia viitoarea
soie a unui levantin, bei de Marina, Liberaki purtnd peste mantia
albastr, iari cu flori de aur, colane de aur i de perle amintind de
portul Tudosci n broderia de Ia Trei Ierarhi, plrie tot cu penaj alb, i
de copiii lor ntre care viitorul domn al Moldovei, Constantin cu mantie
verde i caftan rou i Ileana, soia viitoare a lui Nicolae Costin. Fcnd
parte dintr-o tradiie local, deja mpmntenit de cteva decenii,
arhitectura i sculptura de la Cetuia aceasta din urrn, s-a bnuit,
realizat poate cu concursul contemporanului boierna Gligorie
Cornescu, autorul machetei Cameniei n 1672 i restauratorul bisericii
de la Arge a lui Neagoe, cu cheltuiala lui erban Cantacuzino, n
1682114 reluau realizri moldoveneti ale veacului, de la br-iele
mpletite aezate pe console de piatr ale interiorului la portalul foarte
nalt al pridvorului, Ia brful de piatr mpletit de la exterior. Ne aflm
aici, de altminteri, naintea unei interesante i neobservate inovaii cu

consecine estetice deloc neglijabile, sigur ultima n acest veac de art


moldo vei, aasc, atunci cnd la brul abia pomenit, cuprins ntre dou
benzi de ornamente vegetale sculptate, fondul cndva incizat al benzii de
marmur aezate n acelai loc la Trei Ierarhi, devine la Cetuia o
adevrat broderie cu efect contrar celui din model: n timp ce la Trei
Ierarhi paramentul bogat f$f' sculptat era ritmat de fondul neted al benzii
mediane, Ia Cetuia paramentul relativ neted al bisericii este mal bine
pus n eviden de n' fondul bogat sculptat al brului, iari median. i
dac reluarea Ia Cetuia cu asemenea inovaii, ca i cu multe
simplificri formale a prototipului prestigios care era prima mare
ctitorie a lui Vasile Lupu rmne un fapt evident, voi aminti i un altul,
cu o relevan ce nu scap nimnui.
La Cetuia ajuns n culmea gloriei n cursul celei de a treia
domnii moldoveneti luate, dup aceea din ara Romneasc, la sftritul
anului 1678 i avute pn n 1683, n 259 paralel cu amintita-i crmuire
ucrainian a patronat puin cultivatul Gheorghe Duca un mare focar de
cultur elin care, posibil prin atmosfera levantin ntreinut n aceast
nou ctitorie nchinat Rsritului i prin venirea la Iai, n 1680, a
patriarhului Dositei Notaras al Ierusalimului (cunoscut potrivnic al
catolicilor a cror propagand o tiuse direct, prin filier francez, la Sf.
Mormnt115), a dat roade mai ales prin tipografia greceasc aici
nfiinat n 1682 prima de acest fel din Orientul ortodox n scopul
nfruntrii cu latinii i calvinii. S-au tiprit acum cri greceti
semnificative pentru climatul cultural al ntregii ortodoxii situate din ce
n ce mai mult pe poziii dogmatic-conservatoare. n chiar anul fondrii
tiparniei de la Cetuia (1682) aprea volumul, datorat patriarhului
Nectarie al Ierusalimului elevul lui Corydaleu, aflat cndva n relaii cu
Vasile Lupu i duman declarat al ambasadorului lui Ludovic al XlV-lea
la Stambul, marchizul de Nointel ntmpinare n contra primatului
papei116. n paginile sale noul patriarh erosolimitan, Dositei, adresndu-se lui Duca, stpnul Moldovei i al Ucrainei, ca prea strlucitului,
prea piosului, prea seninului i prea gloriosului domn i principe'
socotea c trebuie comparat, n spiritul hiperbolic al literaturii greceti a
timpului, cu nsui Alexandru cel Mare, aa cum tatl su se nelege,
spiritual, ca model demn de urmat i ca proteguitor, anume Vasile Lupu
trebuia comparat cu Fi lip ai Macedoniei: dac ctitorul Trei Ierarhilor se
ilustrase prin acel aa-zis sinod anticalvin de la Iai din 1642, ctitorul
Cetuii, ca un alt Eliseu, binemerita acum de ia dumanii
ereticilor prin tiparul grec pe care 1-a ntemeiat n chiar ctitoria sa. Un

an mai tr-ziu, n 1683, mpotriva unor asemenea eretici aprea, tot la


Cetuia, scrierea arhiepiscopului vSknion al Tesalonicului, In contra
ereziilor, Ioan Molivdos tiut i ca loan Com-nen exprimnd aici
bucuria neamului grecesc de a fi primit volumul din partea lui Duca,
binefctorul, su117.
n aceast atmosfer ntreinut de Cetuia greceasc i tiparul
de aici va fiina nc un deceniu, la sfritul secolului al XVII-lea, pn
atunci cnd, n 1694, era tiprit ultima carte, nainte de a-i muta
teascurile la cellalt centru ieean de propagand elen care era
mnstirea Sf. Sava a fost posibil n Moldova activitatea unor nvai
i iatrofilosofi precum cre-tanul Ieremia Cacavelas cel cu studii la Leipzig i la Viena, dascl al fiilor lui Constantin vod Cantemir i primul
profesor al tnrului Dumitraco Cantemir, sau precum abia amintitul
Ioan Comnen pe care l vom rentlni, cu mult mai activ, n ara
Romneasc, la curtea lui Constantin Brincoveanu profesor al unui alt
viitor principe, Constantin Duca; era acelai Comnen care, mpreun cu
Azarias Ci-gaas din Santorin, impulsiona cercul elenizant de crturari
din Iai nainte de 1700 i care, n coresponden cu primul fanariot,
Nicolae Mavrocordat, avea s ne lase aprecierile sale despre Homer118.
Voi meniona n treact faptul este prea cunoscut spre a mai
strui asupr-i c n paralel, i menit unui triumf de netgduit, s-a
afirmat n Moldova acestei jumti de secol, aceea a anilor '40-'90 ai
veacului al XVII-lea, cultura n limb vernacular reprezentat de cteva
dintre cele mai eminente figuri ale umanismului ortodox romnesc. Skitem n vremea n care scria, cu ace! dar fonetic de a sugera faptele prin
fonitura i a-roma graiului119, un Grigore Ureche marele vornic al
rii de Jos ntre 1643 i 1646 elevul nc medieval, pe alocuri, al
iezuiilor din Polonia i admiratorul epocii de aur a lui tefan cel Mare;
n care, cu aceeai instrucie occidentalizant i cu simpatii catolice, se
afirma cellalt mare vornic al rii de Jes i apoi mare logoft al
Moldovei, mort tragic n 1691, Miron Costin, crescut i el ntr-un itsiil: im
Ii colegiu iezuit din Polonia, boierul moldovean iubitor de Plutarh,
de retoric, de fraze cu topic latin, de teme literare baroce de tipul
fortuna labilis i vanitas vanitatum vani-tasa120 scriind o istorie
naional care r-mlne, stilistic, un corespondent de pre al vizualului
din epoc, cu gustul ei pentru decorativ, pentru amnunt i concretee
acelai ce va fi autorul unei binetiute Poeme polone concepute sub
semnul muzei sarmate; copiii si mergeau la coala iezuiilor din Iai
iar unul dintre ei, Nicolae, ajungnd un erudit livresc al epocii barocului,

tiutor de polon, greac i latin admirator al lui iero, domnul


voroavei rmleneti a cptat un orizont mai larg de istorie universal,
prelucrnd i c carte celebr a franciscanului Antonio de Cue-vara,
predicatorul curii lui Carol Quintul, Li-bro Aureo del gran Emperador
Marco Aurelio con el Relox de Principes121. Este epoca n care se
formeaz, n mediul ieean, Nicolae Milescu, cronograf n care s-au
adunat toate lucrurile lumii dup caracterizarea unui cultivat
contemporan122, cltorit de la Constantinopol i Stockholm la Pekin,
autor al faimosului En-chiridion latin despre euharistie publicat n
1669 la Paris123 pentru informarea cercurilor janseniste mrturisitor
al unui orizont de cultur teologic ce egaleaz pe acela istoricoetnografic care 1-a fcut celebru, traductor al Vechiului Testament dup
versiunea protestant i compilator al unei cri despre hieroglife,
semnificativ i ea pentru preocuprile de simbolic ale veacului lui
Athanasius Kir-cher124 sau Toderaco Sturza, cumnatul domnului de
neam balcanic i recent ascensiune Grigore Ghica, pe care 1-a
reprezentat n solie la Veneia i la Roma, nnobilat n 1679 de principele
Transilvaniei Mihail Apafi125, aflat n relaii cu Milescu, tiutor de limb
latin i de teologie, frecventnd cercurile ambasadei engleze de la
Gonstantinopol126. In sfrit, suntem n vremea n care scria un
Dosoftei cel din neam de mazl, mitropolitul ortodox cu solide
cunotiine de cultur apusean catolic, iubitor de rmonii
fastuoase127, autor de predici nu fr influene ale celor, mult ornate,
ale lui Meietie Smotriki128, al unui Poem cronologic care constituie o
evocare fugar a istoriei Moldovei, versificator al psalmilor da-vidieni
mult prizai de sensibilitatea baroc n Psaltirea n versuri din 1673,
nrurit de modele polone ale veacului al XVI-Iea; era acelai care, ntre
1682 i 1686, la Iai, ntratta lung vriame scriind i tlmcind cte
am putut birui n aceti viaci grei ai ri129, fcea s apar
cunoscutele patru volume din Viaa i petriacerea sfinilor nchinat lui
Gheorghe Duca130 cu tlmciri din elinete fcute cu pohta mai
multor voievozi de la Gheorghe Ghica i tefni Lupu la Eustratie
Dabija i Ilia Alexandru, la tefan Petriceicu, Dumi-tracu Cantacuzino
i Antonie Ruset131 cu-prinznd n aceast compilaie i cuvioi
romni (Daniil de la Vorone sau Rafail de la Aga-pia), ba chiar i sfini ai
hagiografiei catolice precum fericita Vrighita ce nu era alta dect Sf.
Brigita a Suediei; era, n fine, acelai Dosof-tei care patrona un tipar ce
ddea la iveal cri ornate cu frontispicii i iniiale ce pstreaz ecouri
ale manuscriselor athonite medievale132 i care cum s-a demonstrat

nu demult i ilustrnd exemplar climatul sincretic al culturii timpului


traducea la sfritul vieii, adugind i versuri proprii, un prolog cu
stihuri de o surprinztoare modernitate, glsuind despre egalitatea
oamenilor n faa morii pe tema undi-s? (baroca ubi sunt), la tragedia
Ero-fili datorat pe la 1600 poetului cretan Chor-tatzis, tiprit la
Veneia n 1637, imitaie liber la rndu-i dup piesa de Renatere
italian L'Orbecche a lui Gian Battista Giraldi-Cint-hio publicat n
1547133.
Din conjuncia acestei nfloriri culturale romneti i a emulaiei
literelor l erudiiei greceti n hain teologal cu paralele semnificative
n creaia artistic a vremii unor Vasile Eupu i Gheorghe Duca s-a
configurat acea atmosfer de civilizaie moldav al crei cel mai strlucit
exponent a fost, ctre 1700 i dup aceast dat, Dimitrie Cantemir,
cultivatul fiu, ajuns la nalte demniti princiare i academice, al unui,
om nou, ieit din oameni proti spre a relua cuvntul lui Neculce134
ca un simbol al unei epoci de o netgduit modernitate ce era totodat
concluzia unui veac. A unui veac pentru care, la civa ani distan
numai sau la cteva decenii uneori, n ompul artei, o noutate putea
deveni o tradiie, iar numeroasele elemente noi asimilate puteau deveni
tot attea tradiii paralele i in-confundabile, dovezi ale receptivei
ntlniri a Moldovei cu tot ce fusese nou n juru-i. lat de ce am mai
scris-o i cu alt prilej135 socotesc c n diversitatea, derutant
aproape, a artei moldoveneti dintre 1600 i 1700 se poate deslui nu
aa cum s-a afirmat deseori i cum se mai crede pe alocuri un semn de
declin medieval ci, dimpotriv, un semn al febrilei ncercri de captare a
semnalelor venite din acele arii cu care Moldova vremii a stat n attea
legturi ale politicii i ale culturii. Un semn al celui dinti, de fapt,
nceput de mentalitate modern.
NOTE LA CAPITOLUL 5
1 Opere, III, ed. I. Creu, Bucureti, 1939, p. 438Demagogi, nu democrai, n acelai volum, p. 192.
R. Theodorescu, Piatra Trei Ierarhilor., p. 8-9.
Pe de alt parte, firesc iar i semnificativ este faptul c n veacul al
XVII-lea i la nceputul celui de-al XVlUea se constat, iv contiina
Apusului cultivat, o prezen a Mol dovei cu mult mai struitoare dect a
rii Romneti, ndeosebi pentru epoca domniei lui Vasile Lupu (A.
Corbea, Imaginea rilor romne n Theatrum Europaeum, n AHA, XX,
1983, p. 406, p. 414, p. 417).
Gr. Ionescu, op. cit., II, p. 45-7.

Vezi capitolul 2.
N. Iorga, Byzance apr'es Byzance, p. 172, p. 179.
Idem, Domnii romni dup portrete., pi. 99.
Acest pictor i caligraf mort la Rotterdam n 1692 specialist n
ilustrarea luptelor dintre polonezi i cazaci n epoca 1650-1653 cnd a
fost n serviciul hatmanului Lituaniei Janusz Radziwilt, ginerele Lupului
vod, pare a-1 fi portretizat pe acesta din urm la trecerea prin Iai,
imediat nainte de 1650 (All-gemeines Lexikon, XXXV. Leipzig, 1942, p.
451).
8 Cltori. V, p. 338: Domnul care nu este prea nalt, ci de o
statur potrivit, cu faa oache., cu sprncenele negre, fruntea nalt,
nasul spre acvilin, buzele puin ntredeschise, mustaa i barba neagr,
cu o expresie sever i o cuttur nc mai sever a ochilor, se nfia
cu o maiestate mprteasca.
9 Fr. Pali, Les relations de Basile Lupu avec l'Orient orthodoxe et
particulierement avec le Patri-arcat de ConstanMnople, n Balcania, VIII,
1945, p. 66-140; n aceeai chestiune vezi i C. A. Stoide, Din legturile
patriarhiei de Constau' tinopol cu Moldova n epoca lui Vasile Lupu, n
MMS, 7-8, 1958, p. 564-569.
10 S Anuichi, Relaii bisericeti romno-srbe n secolele al XVHlea i al XVIII-lea, n BOR, 7-8, 1979, p. 898.
11 I. Crciun, Cronica rimat a lui loan Caioni din
1654 despre sfritul lui Vasile Lupu, n AllC, IV, 1961, p. 240241.
12 F. Babinger Originea lui Vasile Lupu, n ARMSI, s. II, t. XIX,
1937, p. 137-146.
13 Mai puin poate fi vorba aici de un ideal umanist (A.
Dobjanschi, V. Simion, op. cit., p. 35). 14 Ibidem, p. 36-38.
15 N. Stoicescu, Bibliografia localitilor i monumentelor feudale
din Romnia. l. Moldova, Craiova, 1971, p. 408, nota 24.
Ibidem, p. 197.
A. Dobjanschi, V. Simion, op. cit., p. 83.
E. Ch. Suttner, Noi date i precizri n legtur cu sinodul de la
Iai din anul 1642, n BOR, 9-10, 1975, p. 1107-1113.
19 Al. Elian, Contribuia greceasc la Mrturisirea ortodox, n
Balcanta, V, 1, 1942, p. 82, nota 1; Fr. Pali, op. cit, p. 73-74. Despre
acest eveniment relateaz la 3 octombrie 1642, din Iai, minoritul toscan
Bartolomeo Bassetti, a-dresndu-se Propagandei Fide: Au venit la Iai

Cerigo (=Syrigos) i ali doi clugri teologi, trimii de patriarhul din


Constantinopol,
|fifi au fost i unii trimii de mitropolitul sau vldica de Kiev ca s
se neleag asupra unor deosebiri n materie de credinei. i dup cte
neleg vor face dezbateri (Cltori., VII, p. 52).
20 Pentru acest moment vezi, mai recent, introducerea lui Al. Elian
la Mrturisirea de credin a Bisericii ortodoxe 1642, Bucureti 1981.
21 I. Bianu, N. Hodo, op. cit., p. 139-140; xilogravurile sunt
datorate meterului Iliia (Ilie?) i ele mrturisesc o cert influen
ruseasc, precum n cazul unei icoane a Sf. Paraschiva n care imaginea
central este nconjurat de mici scene inspirate din viaa sfintei
cuvioase (ibidem, p. 142).
22 Este cazul lui Bandini care, remarend c n
Moldova nu spia de neam ddea noblee, ci voia domnului, scria:
nimeni nu este nobil. dect acela pe care principele domnind n chip
absolut (s.m.) vrea s-1 recunoasc i s-1 considere ca atare (Cltori.,
V, p. 347).
I. Bianu, N. Hodo, op. cit., p. 157.
D. Ciurea, op. cit, p. 89.
S. G. Longinescu, Pravila lui Vasile Lupu i Prosper Farinaccius
romanistul italian, Bucureti, 1909. Pentru nnoirile juridice din Moldova
epocii, vezi i A. H. Golimas Contributions mol-daves au developpement
de l'ancien droit rou-main durant la premiere moitie du XVII-e siecle
(1600-1634), n Recherchea sur l'histoire des institutions et du droit, IV,
Bucureti, 1980, p. 25-33.
N. Iorga, Istoria Romnilor, voi. VI., p. 135.
M. Marinescu-Himu, In jurul celei dinii traduceri romneti a lui
Herodot, n Studii clasice, VI, 1964, p. 313-314. mpotriva acestei teze i
pentru ipoteza c textul original n greac veche a stat sub ochii
traductorului, vezi AI. Cizok, Consideraii asupra primei traduceri a
Istoriilor lui Herodot, versiunea anonim de la mnstirea Coula, n
RITL, 1, 1976, p. 37-44. In aceeai chestiune, cu socotirea lui Dosoftei
drept traductor, D. Mihescu, Une version roumaine d'Herodote au
XVII-e siecle, n RESEE, 3, 1978, p. 529-551; 4, 1978, p. 745-770. In
vremea din urm L. Onu a atribuit tlmcirea aceasta Iui Nicolae
Milescu i anilor 1068- 1670 (Herodot, Istorii, ed. L. Onu, L. apcaliu.
Bucureti, 1984).
28 Herodot. Traducere romneasc publicat dup manuscriptul
gsit n mnstirea Coula de N. Iorga. Vlenii de Munte, 1909, p. IV-V.

29 op. cit., p. 113.


30 R. Theodorescu, Portrete brodate., p. 162. Vezi i capitolul 2.
Idem, Civa oameni noi., p. 51.
M. Khbach, Die Beschreibung der Kathedralen von_ Iai, Kaschau
und Wien 6ei Evliy Celebi. Klischee und Wirklichkeit, n SildostForschun-gen, XXXVIII, 1979, p. 213-222. Pentru gusturile celor doi
cltori orientali vezi i V. Cn-dea, Sources byzantines et orientales
concemant Ies Roumains, n RESEE, 2, 1978, p. 302.
33 V. Brtulescu, Vechi icoane i fresce la Iai, n
MMS, 9-10, 1958, p. 722-730.
34 Rostul funerar al broderiei a fost recent dar cu precauie
contestat de A. Dobjanschi i V. Simion (Un climat nou de art n epoca
lui Vasile Lupu, n RMM. MIA, 1, 1984, p. 34).
35 omu slab i deznodat i de mini i de picioare, cum n-ar hi
fostu feciorul lui Vasilie vod, care era ca un leu i la hire i la trup
(Miron Costin, op. cit., p. 117).
R. Theodorescu, Piatra Trei Ierarhilor., p. 35.
Ibidem, p. 36.
Apud N. Stoicescu, op. cit, p. 65, nota 17; pentru acest Cantacuzin
ajuns n Moldova, vezi idem. Dicionar, p. 361-362.
39 N. Iorga, Istoria., p. 21; pentru cel de al doilea monument citat,
vezi Gh. Ungureanu, Mnstirea Hangului sau Buhalnia. Schi istoric
(extras), Iai, 1931; o ait biseric a lui Bar-novschi, Sf. Ioan Boteztorul
din Iai, o termina n 1635 Vasile Lupu (N. Iorga, Inscripii i nsemnri
din bisericile laului, Bucureti, 1907, p. 24). Acest monument era o
biseric cu aspect de fortrea cu turn-ascunztoare i post de straj
la etaj, deasupra exonartexu-lui ca i biserica Precista din Galai,
recldit ctre 1647 i nchinat la Vatopedi (Gr. lonescu, op. cit., p. 49).
40 N. Iorga, Inscripii., II, p. 223.
41 Ibidem. p, 146; biserica avea s fie nnoit n
1702 de Constantin Duca. cum reiese din pisania greceasc de
aici.
*2 C. Moisescu, Trgovite., p. 149 i urm. Merit a fi aici notate
cuvintele lui Iorga n legtur cu semnificaia acestui edificiu
trgovitean, comparat cu biserica de la Soveja (Istoria., p. 122):In
caracterul chiar al acestor zidiri se vede ns deosebirea dintre ei doi.
Intr'un col de Vranee, ntre steni care veniser din fundul Olteniei, din
Mehedini, nchina Matei modestul sau lca, pe cnd darul de art pe

67 care-1 fcu Vasile Trgovitei prin biserica Stelei, peste un mai


vechiu lca cu mormntul tatlui su, Nicolae Aga e o zidire de piatr,
de forma Trei Ierarhilor, mpodobit cu nasturi de smal, care vor fi de
acum nainte pentru Munteni un ndemn i o nvtur, ar-tndu-li
noi mijloace de tehnic. Sub nru-rirea direct a Stelei, n 1650,
ptrund elemente moldoveneti de arhitectur i sculptur a
ancadramentelor de la ui i ferestre la ctitoria din Trgovite a lui Matei
Basarab, biserica Sf. mprai (C. Moisescu, op. cit., p. 9.9).
N. Stoicescu, Bibliografia., p. 408.
Idem, Dicionar., p 378.
Gr. Ionescu, op. cit., p. 45, p. 47, N. Iorga, op. cit., p. 115; tot
stavropighie patriarhal era i Arvanitochori, locul de natere al
voievodului. De numele lui Gheorghe Coci este legat i ctitoria
mnstirii Pionul (Schitul Hangul): Gh. Ungureanu, Mnstirea Pionul
sau schitul Hangul i ruinile palatului cnejilor Can-tacuzini (extras),
Piatra Neam, 1933-1934.
N. Stoicescu, loc. cit., A. Grabar, op. cit., p. 962; cf. Al. Lapedatu,
Icoanele., p. 110 i Urm.
49 A. Grabar, op. cit., p. 953-954 (Sf. Ioan cel Nou era i patronul
areviciului Ioan, fiul arului Mihail Feodorovici Romanov, mort n 1639,
iar o icoan a acestui sfnt naional moldav fusese trimis n 1637
arului).
Ibidem., loc. cit.
Cltori., p. 623 i urm.
A. Grabar, op. cit., p. 944 i urm.
Ibidem, p. 956. Pospeev avea s fac parte din echipa de zugravi ai
bisericii Uspeniei din Kremlin. Alturi de el au lucrat pentru Vasile Lupu
pictorii Iacov Gavrilov, Deico Iacovlev, Pronca Nichitin.
54 Ibidem, p. 954-955. La 13 septembrie 1638 o scrisoare a
voievodului arta c att catapeteasma, ct i crucea ce o ncununa
trebuie s fie fcute, ^dup obiceiul nostru, adic dup practica
moldoveneasc, iar la 12 iulie i 29 decembrie 1639 suntem informai c
iconostasul era deja gata.
Ibidem, p. 943.
Pentru legturile cu Polonia pledeaz i existena
26Sacelui Maler Baraski care fcuse tmpla provenind de Ia
biserica din Vntori-Neam datnd din 1643 adus, se pare, din
biserica cetii Neamului lucrat n mLplat i cham-pleven stuc aurit,

decorat cu flori, cu ove i caneluri de sorginte renascentista (A. Dobjanschi, V. Simion, Ana., p. 55, p. 61, p. 86),
57 N. Iorga, Inscripii., p. 150-152. Pentru imaginea Sf. Parasciiiva,
datorat gravorului Iliia care i semneaz opere n Cartea de
nvtur din 1643, vezi I. Bianu, N, Hodo, op. cit., nr. 45, p. 142, fig.
128.
Cltori. p. 235.
Cazul acestui secretar de amba. sador francez la
Constantinopol este interesant nu att prin recent demonstrata sa
copiere ntr-o cltorie fictiv Ia Iai descris de Cornelio Magni
(Cltori., VII, p. 529 i urm.; textul italian n loan Necutce, 8, 1930, p.
189, publicat de Gh. Ghibnescu), cit prin opiniile sale, cu ocazia
cltoriei din 1672, n capitala Moldovei, asupra celor dou principale
monumente ridicate cu cteva decenii nainte (Ibi-dem, p. 260 i urm.).
Dac pentru el biserica Trei Ierarhilor, aflat lng palatul domnesc (i
greit identificat n comentariul ce-i nsoete reeditarea, vezi, Ibidem,
loc. cit, nota 44) este toat mbrcata n marmur cu frunze foarte
frumos sculptate i este zugrvit pe dinuntru (est toute revestue de
marbre avec des feuillages fort bien travaillez, et peinte par dedans),
biserica Goliei i apare cltorului, de o arhitectur confuz, lucru pe
care, cu alte cuvinte, l va remarca patruzeci de ani mai trziu i arul
rus Petru cel Mare. L'au-tre est bastie d'une tres belle pierre avec des
voutes et des tours fort elevees, enrichie de colonnes et de galeries, son
fondateur fut le fameux vayvode Basile qui fit venir des Ma-tres d'Italie et
de Rome pour le btiment, le-quel quoy qu'il soit d'une architecture
confuse, ne laisse pas de marquer par sa masse, et sa construction, que
ce Prince n'y a rien esparg-ne; l'on y voit son tableau, et ceux de sa
femme et de ses enfants (F. Babinger, O relaiune., p. 128). Vezi i
capitolul 2, nota 138.
60 Pentru acest monument: S. Zotta, Mnstirea
Golia. Schi istoric, n BCMl, XVII, 1924, p. 107-127; N. GhikaBudeti, Mnstirea Golia. II. Studiu arhitectonic, n acelai volum, p.
128-140; R. Popa, Mnstirea Golia, Bucureti, 1966; idem, Cteva
observaii asupra mnstirii Golia din Iai. n SCI A, 2, 1966, p. 253257.
A, Dobjanschi, V. Simion, op. cit., p. 48.
Cltori. V, p. 28.
Ibidem, p. 79.
64 Pentru pisaniile slav i greac din 1660, vezi N.

Larga, Inscripii din bisericile laului, p. 49- 50.


65 Surprinztoare apare astzi opinia spre a nu o numi eroarea
de metod n aprecierea unui fe^ nomen arhitectonic a unui specialist
de talia lui N. Ghika-Budeti care scria despre biserica Goliei In urma cu
mai bine de o jumtate de veac (op. cit., p. 140): nruririle strine care
intervin aici nu sunt dintre cele care sa fi contribuit la formarea i
ridicarea artei noastre romneti ci din contr, ele fiind venite la
nceputul perioadei de decaden, nu au fcut de-ct s contribuie Ia
disolvarea ei.
Miron Costin, op. cit., p. 180.
Ibidem. p. 135.
N. Stoicescu, op. cit., p. 449.
Printr-un joc al sorii fostul domn moldovean
Vasile Lupu model princiar al fostului su dregtor Gheorghe
tefan avea s fac, de la Stambul, la 20 octombrie 1657, o danie
important la principala ctitorie a celui ce j-a fost uzurpator, strecurnd
n text o aluzie ja acea fortuna labilis pe care, ca un personaj baroc, o
cunoscuse att de bine; anume, Vasile ce am fost din mila lui
Dumnezeu domn rii Moldovei, tiind c timpul, n trecerea sa, pre unii
mrete, pre alii rbeate, iar n locul su venind n scaun Gheorghe
tefan, nles-am cum domnia lui au nceput a zidi lucra n lauda lui
Dumnezeu i poman cretineasc svnta mnstire Cainul, i d
acesteia doi muni druii anterior Sovejej (A. v. _ Sava, Documente
putnene. I. Vrancea. Oo-beti. Cmpuri. Focani, 1929, p. 18-19).
Referire la aceast scrisoare n N. Iorga, Petrecerea lui Vasile Lupu n
exilul dela Constanti-nopol, n ARMSL s. III, t. XI, 1931. p. 162. Pentru
faptul c aezmntul de la Cain era deja ridicat n 1656 avem mrturia
lui Paul din Alep (Cltori., VI, p. 158) i indirect pe aceea a'lui Miron
Costin (op. cit., p. 180: ncepuse tefan vod i s lucra tare mnstirea
Cainul, iar la anul dup urdzi-tul ei, i-au venit mazilua.), Iorga,
Domnii romni dup portrete, pi. 105Cltori, V, p. 600.
A. Papadopol-Calimah, Despre Ghiorghie tefan voievod domnul
Moldovei (1653-16681, Bucureti, 1886, p. 110-113.
73 N. Iorga, Istoria., p. 348-350; C. erban. Les preliminaires de
l'epoque phanariote, n SM postum. L'epoque phanariote. 21-25 octobre
1978 Salonic, 1974, p. 29-39.
Cltori., passim.

N. Iorga, Inscripii., II, p. 106, p. 107; tot n aceast epoc se


situeaz i mnstirea din Codrul lailor, Brnova, nceput n 1629
sub Miron Barnovschi i terminat sub Eustratie Dabija. un alt
tradiionalist boier de ar ajuns n scaunul domnesc ntre 1661 i
1665; el era ngropat aici n 1665, urmndu-i curnd, n 1677, tot n
biserica de la Bmova, fiica sa Mria cstorit cu Iordache Ruset care,
datorit nrudirii cu Antonie vod, aprea menionat n inscripia
funerar greac a soiei sale drept skeptoforos (ibidem, p. 214).
Pentru el vezi N. Stoicescu, op. cit., p. 363.
Ibidem, p. 361-362.
Ibidem, p. 364-365.
N. Velichi, Inscripia bisericii Sf. Gheorghe din
Galai, n BCMI, VII, 1914, p. 33-34.
80 P. Pltnea. Informaii inedite despre biserica
Mavromol din Galai. n BMI, 4, 1970, p. 61- 64.
N. Stoicescu, op. cit., p. 349.
N. Iorga, Inscripii din bisericile laului, p. 19.
N. Stoicescu, op. cit., p. 380-381; cf. I. Antonovici, Mnstirea
Floreti din plasa Smila, judeul Tutova, Bucureti, 1916. Monumentul a
fost refcut la mijlocul veacului trecut, ntregul ansamblu avnd
ntructva un pitoresc arhitectonic prin haina neo-gotic pe care a
primit-o potrivit gustului de la 1852-1853. Aici ar fi zugrvit, poate, unul
dintre pictorii de la Cetuia, Mihai (C. A. Stoide, tiri'despre ci-va
zugravi moldoveni din secolele al XVlI-lea i al XVIII-lea n MMS, 7-8.
1959, p. 430).
N. Stoicescu, op. cit., p. 4(2-413.
Idem, Bibliografia., p. 176, nota 22.
I. Tanoviceanu, Marele sptar Ilie ifescu i omorrea lui Miron i
Velicico Costin. In ARMS1, s. II, t. XXXII, 1909-1910, p. 807-844; pentru
personaj vezi N. Stoicescu, Dicionar., p, 399; acest boier, poreclit i
Frige Vac, cstorit cu Tofana fiica marelui vornic Ion Ra-covi, a
ajuns astfel cumnat al lui Mihai Ra-covi voievod care l face marc
sptar (1703- 1704). El fusese duman al lui Constantin vod Cantemir,
iar mai apoi, n favoarea acestuia, trdtor al partidei boiereti ce se
mpotrivea domnului. Monumentul avea s fie nchinat de soia sa n
1729. devenind metoh la Vatopedi, iar zece ani mai trziu biserica era
zugrvit, alturi de ctitori fiind nfiai civa domni fanarioi ai
nceputului de secol XVIII, ca i curiozitate explicabil prin legturile
aez-minfcuui sud-moldav cu Athosul grecesc mpraii Romei

orientale trzii, Arcadius i Teo-dosius! n diata sa din 1704 Ilie Enache


ifescu vorbea de biserica tatlui su (I. Tanoviceanu, op. cit., p. 832) i,
comparnd-o cu ctitoria sa, scria: lemnul petrece viea mai scurt, iar
peatra viea mai lung.
87 V, Pocitan Ploieteanu, Schitul Prvetii (jud.
Tutova), n BOR, 4-6. 1944, p. 121-124.
N. Iorga, Istoria., p. 453.
Pentru Antonie Ruset sau Roset i pentru caracterul deja, fanariot
al epocii sale vezi, ma: recent, A. Pippidi, Originea familiei Rosetti i
confirmarea unei mrturii a lui Neculce, n AHA, XX, 1983, p. 275-280.
n timpul acestui domn, mai exact spus n 1677, deja amintita naraie a
soliei lui Gninski datorat lui Rzewuski descria astfel palatul din Iai
(Cl^ tori., p. 356); este o reedin btrneasc cu multe ornamente i
luxoas, dar fr plan ordonat, e un adevrat haos i are multe cldiri
lipsite de proporie. La mijloc se afl o grdin mic i dou rnduri de
scri foarte anevoioase i tocite, iar la captul lor sus se gsete un
pridvor cu stlpi de piatr cioplit.
Ion Neculce, op. cit., p. 247.
Ibidem, p. 304.
Gh. Duzinchevici. Ceva nou asupra legturilor lui Sobieski cu
Moldova, n ARMSI, s. III, t. XIX, 1937, p. 286, p. 29;'.
93 Ion Meculce, op. cit., p. 471; S. Iosipescu, Note istorice despre
mnstirea Mira, ctitorie fortificat a Cantemirestilor, n BMI, 4, 1972, p.
53-56; ef. E. Coiiu, Contribuii la un istoric al mnstirii Mira, n
Milcovia, II, 2, 1931, p. 214-2.36. Pictura lcaului este d*in 1735 cuprinznd n epoca egumenului Mitrofan Ka-lerghi portretele lui
Constantin i Antioh Cantemir. Alturi de mnstirile fortificate de la
Cain i Bogdana, cea de Ia Mera fcea parte dintr-un autentic sistem
defensiv al Moldovei de apus n veacurile XVII-XVIII.
94 N. Stoicescu, op. cit., p. 363-364. Vezi supra nota
95 G.
Strempe, Introducere la Ion Neculce, op. cit., p. 13-16.
96 M. Ispir, Consideraii asupra decoraiei arhitecturii din Moldova
(secolele XVI-XVII), n BMI, 1. 1983, p. 54-55. Tot Iordache Canta-cuzino,
mare vistiernic i mare sptar al Moldovei, avea casele de la erbeti i
Crligi.
97 A. Dobjanschi, V. Simion, Motive ornamentale n arta
moldoveneasc a secolului al XVII-lea, n BMI, 2, 1978, p. 76.
Vezi capitolul 6, notele 136 i 137.

Ion Neculce, op. cit., p. 282; amintind ndeaproape consideraiile


lui Miron Costin asupra semeiei lui Vasile Lupu, Neculce socotea i el c
Duca nu cheltuia ca un domn, dup putina ri, i vrea s cheltuiasc
ca un craiu (Ibidem, p. 264). Tot Neculce este cel ce povestete (ibidem,
p. 215) cum la primirea sultanului Mahomed al IV-Iea la lai, fastul
oriental cuprinsese i drumurile capitalei Moldovei: s-au tinsu c-teva
bucii de atlazuri i de tafii pe mbe prile d uli, pe unde mergea
nprie. Acest fast aulic al Moldovei anilor '60-70 ai veacului al XVIIlea se citete i n alt fel de texte, cu un caracter mult mai puin literar:
tim astfel c n 1669 o fost doamn a Moldovei druia unei rubedenii
lanuri de aur, brri de aur cu diamante i rubine, inele, brie de
argint aurit, coroane, cupe de argint, tacmuri de metal preios (H.
Tyktin, O foaie de zestre din 1669, n Revista pentru istorie, ar-cheologie
i filologie, I, 1883, p. 337-344),
100 ntr-a treia sa domnie n Moldova (1678-1683), primind trei
tuiuri, i-au dat turcii i natal-nie Ocrainei, caftan i lic i buzdugan
(ibidem, p. 262); P. Bartl, Der Kosakenstaat und das ovnavische Reich
den 17. und n den er-sten Halite des 18. Jahrhunderts, n SiidostForschungen, XXXIII, 1974, p. 189, p.]94.
101 N. lorga, op. cit., p. 279 (c el apucas nvtur de la
Vasilie-vod, fiind cmra mare, remarca Neculce, op. cit., p. 282).
N. Stoicescu, op. cit., p. 397-398.
Din timpul domniei acestuia pare a data un steag moldovenesc
avnd pictat o reprezentare sacr, capturat de ostai germani n 1664,
probabil, n timpul unei expediii otomane spre Europa central (Eine
Gelbe damaschkene Fahne mit bunden Farben und dem Salvatore Mundi
auch lembder Schjrifft gemahlet, dup cum glsuia un inventar din
1674: C. 1. Karadja, Steagul romnesc al lui Istratie Da-bija voevod, n
vlRMSI, s. III, t. XIX, 1937, p. 75-87).
104 N. Stoicescu, loc. cit.
05 Pentru aceasta, vezi V. Drghieeanu, Cctuia din Iai, n
BCMI, VI, 1913. p. 145-180: Gh. Gh. Lupu, Cetuia din lai. n BCMI,
VIII, 1915, p. 97-121; O. Tafrali, Mormintele familiei voievodului
Gheorghe Duca de la mnstirea Cetuia, tn Arta i Arheologia, 9-10,
193a- 1934, p. 38-40; M. Golescu, Tabloul cosmografie al Creaiunii
nfiat de zugravul mnstirii Cetuia n veacul al XVIl-lea, n Revista
Fundaiilor Regale, 2, 1945, p. 320-327. Dezvoltnd un rezumat anunat
nc de la al III-lea Congres internaional de studii sud-est europene
(Bucureti, 1974), cercettoarea greac L. Laourdas pregtea, din cte

tiu, comunicarea Les neomartyrs dans l'eglise de Cetuia. Pentru rolul


cultural al aezmntului: D. Si-monescu, Le monastere de Cettzuia
(Jassi/i, foyer de culture de l'Orient ortodoxe, n Bal-cania VI, 1943, p.
357-365.
O8 Informaia o d Dapontes (C. Erbiceanu, Cronicari greci carii
au scris despre romni n epoca fanariot, Bucureti, 1888, p. 15); cf. C.
Bo-bulescu, Cligorie Corne. scu, arhitect al mnstirii Cetuia, n MMS,
11-12, 1958, p. 874; autorul amintit socotea n chip eronat c arhitectui
acestui monument ar fi fost acel Gligorie Cor-nescu care a fcut pentru
turci, n 1672, macheta cetii Camenia i care n 1682 a lucrat pentru
erban Cantacuzino la refacerea bisericii mnstirii Argeului. Despre
acest meter de neam boieresc scrisese i N. lorga (Sculptorul lui Duca
Vod, n BCM, VIII, 1915, p. 46).
107 O. Cicanci, Literatura n limba greac n Moldova i ara
Romneasc n veacul al XVII-lea n Studii, 1, 1970, p. 17-42.
108 N. Grigora, Mnstirea Cetuia, ed. a Ii-a, Bucureti, 1968,
p. 18; cf. idem, Date i observaii asupra picturii bisericii mnstirii
Cetuia, n MMS, 3-4, 1966, p. 194-211; C. A. Stoide, op. cit., p. 425 i
urm.; pentru pisania greceasc pictat vezi V. Drughiceami, op. cit.,
p.148. aici aprnd i numele patriarhului Dositei a: Ierusalimului i cel
al lui Dosoftei, mitropolitul Moldovei.
109 Istoria artelor plastice., p. 139; se remarc n pronaos
ilustrarea psalmului 148: Toat suflarea s laude pre Domnul, cu
pitoreti reprezentri de fiare, reptile, grifoni, tritoni, nereide, centauri,
harpii etc. n care ecourile picturi: athonite sunt evidente (M. Golescu,
op. cit-)L. Laourdas, op. cit.
A. Grabar, op. cit., p. 940.
N. I. Dossios, op. cit., p. 79. O alt inscripie de
Ia Cetuia, de data aceasta n limba latin, este cea a clopotului
din 1669 confecionat la Gdansk, n prile polono-germane ale Balticei,
fntr-o epoc In care tim c n ara Romneasc erau apreciate, sub
Constantin Brncoveanu aa-numitele tipsii de Danca (V. Drghicea'nu, op. cit., p. 147): omnis spiritus lau-det Domin tun. Divino
auxilio fudit me Ger-hardus Benningk, Gedani (N. lorga, Inscripii. I, 1,
P- 14).
Ion Neculce, op. cit., p. 282.
Gr Tocilescu, Biserica episcopal a mnstirii
Curtea de Arge, Bucureti, ia., p. 52.

115 N. lorga, Istoria., p. 331; pentru acest mare crturar al


Orientului cretin, vezi S. Runci-man, op. cit., p. 350.
116 I. Bianu, N. Hodo, op. cit., p. 252-254. Vezi i capitolul 3,
nota 90.
117 lbidem, p. 274; I. Bianu, D. Simonescu, op. cit., p. 206.
O. Cicanci, P. Cernovodeanu, op. cit., p. 149.
G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pnd n
prezent, ed. a Ii-a, revzut i adugit, Bucureti, 1982, p. 16. Pentru
personalitatea i opera acestui prim autor de., istorie romneasc vezi,
mai recent, cercetarea lui D. Velciu, Grigore Ureche, Bucureti, 1979.
120 D. H. Mazilu, Barocul. p. 190-282 cf. V. S:
Constantinescu, Exist un baroc literar romnesc? n Convorbiri
literare, 3, 1972, p. 4-5; E. Negriei, Naraiunea n cronicile lui Gr. Ureche
i Miron Costin, Bucureti, 1972, p. 151 i urm.
121 Prin aoeast; tiMucere cultura romneasc se alinip o dat mal
mult, unei atmosfere est-cenirv '1 europene, de vreme ce n veacul al XMi
lea cartea spaniolului Guevara era tlmcit i n maghiar (T. Wittman,
op. cit., p. 4*'i). Referirea la Cicero o fcea Nicoae Cos-un la nceputul
Letopiseului su (op. cit., S- 3).
122 Aj. 4d Z. Mihail, Nicolae Milescu, Ic spathaire
un encyclopdiste roumain du XVlI-e sie-c- n RESEE, 2,
1980, p. 265. Pentru importa; a naional a crturarului: V. Cndea,
NtkOlae Milescu i nceputurile traducerilor umaniste n limba romn,
n Raiunea., p. 79-223.
123 I. Bianu, D. Simonescu, Bibliografia romneasc. IV,
Bucureti, 1944, p. 25; un exemplar din Dumnezeiasca liturghie Q lui
Dosoftei, publicat la Iai n 1679, a iost druit de Milescu n 1685
nvatului suedez J. A. Sparwen-feldt (ibidem, p. 202-203).
124 Z. Mihail, op. cit., p. 281-282. Vezi i capitolul 3, nota 9.
125 N. Stoicescu, op. cit., p. 444.

SFRIT