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Los psiodlogos se han TDoccae aver dee Unies eda Msn pute del Cae Acdenico Foran Tenencs Evo ‘Me del Stats inertial Co, docx en ‘as Soale un Bosque Asuna Lice macs. nemo preocupaido mis por el estudio dela ieenidad personal, permanentes que el sujeto tiene en su devenit. Dichos ‘mientras que ls psicologosscisles,soidlogosyantrop3- cambosse asin en una constantereconstruccg del Jogos han piilidola dented social Pinso que if ‘dentdad para dareleleco de permanencia. Laidentdad mente podemos comprender al sujetosino sen elentoma centonees se caracteriza por una complejarelacon entre la sccial que lo consiuye, la dicoomia individu sociedad permanenciay el cambio, entre la continuidad yladiscon- fs sumamente cuestonable. Al respecto, Freud seal tinuldad. Esta es in duda una de las earacteistcas que "er avidaanimica individual pare inegad siempre‘. ‘marean la compleidad de los procesosidentitarics. cto, como modelo, objeto, auxar 0 adversario,y de Latderildad es un elemento central ena consitucion este mado, la psicologs individual es al mismo tiempo y el sujeto, pues integra tmaginariamente er una estuc- desde un principio psicologia socal” (Freud, 1980: 9) {ur.uniata y mas o menos perdurable las experincias, Por consiguiente,difcimente podemos hablar de Jos pensamientos os afetos, las attudes los valores, las ientidad personal sn aludiraladentidad social (Mato, fantasia y Tos comportamientos qi el ser humana expe- 1994: 15), la distincion entre ambas es un tanto artical rimenta y reconoce como parte de st mismo, yymidizafundamentalmente enol enesis queda primera Lidentdad aludeaunaiusion detoualidad y de uni- al caricter subjetivo de a identidad y la segunda al ca- dad una magiariaadecuaicn entre loqueimmaginamas eter sociocultural. Ambasidentidades est en estrecha ser Toque somos, através del empoy delaexperiencia vinculacin, de manera que sco confines de wna mayor vida. La denial estima ilsion que inaiza nasser laridadexpicativaabordaré primero lalamadaidenidad de comprension de nuestra experiencia, Comprension que personal, no esexclusivamente individual, puesen ellaimervienen Laideidad (persmal es entendlia como I capacidad Jos otros, la histria'y la cultura. aque tiene el sueto de constuir un representacian dest mismo, que le hace experimentar un sentient de uni- dad ye permite mantenerlaintegrided de su personalidad loewan emevnnicicon através del iempo y de os eambios que se presenten en su vida (Grinberg, 1980) La identidad se conforma a parts de identiicaciones. La 1a permanencia en el tiempo y el espacio es una im- idenificacion es un proceso paiquico gracias al cual se resign imaginaria que se sostlene gracias la identi va consiruyendo el ser humana. Consiste en asimiar un Esta aparenie permanenciaalude la representaciin que aspecto, una propiedad o una caracteistica de otra perso cl sujeto se hace de se identico a s mismo a través del na, de manera total o parcial, pars imeriorizarlay bacerla tiempo, del espacio de as diversas situaciones que hay ‘nuestra (Freud, 1980: 42-47) En otras palabras, es un vivo, Fstaelativa estabilidad contrasta con ls cambios proceso que consisteentomarauna persona oso algu- nos de sus rages, como “modelo”, yasimailarla haciendo ‘que forme parte de nuestasinstancias personales, La identificacion ests marcada por una condicion paradojca: se leva acabo esencialmente en el campo de To imaginaro, pero ala ver sueicaiaesestructurante en tanto que implica la constitucion del yo. Fara Feud, la identiicacion implica querer ser el otro, no tener el ot. ‘Lr denificacion es un proceso que implica converse en eotr, sere oa diferencia de la eleccion del ob- {to, que es del orden del tener: Aunque paradojicamente converse ene oto es imposible, el yo se estructura de ete modo, La dentifcacc ene a imponanca der confommando nuestro propio yo (Lacan, 1980: 12), deforma semejante 4 come imaginamos que son las otis personas con las {que nos dentficamos, Elyose va formando de todos los rasp, aspecos ete que hemo asiilado por dentcs cio de las ors, se consiruye de identificaciones, Demuestademtidad hablamosstempre que det ‘mosques somes yqunes queremos sr. Yen ce razon que dames de nostros s enrejen ‘ementosdesrpvasy elementos evaluates. 1a forma que hemos cobrado merced a nuestia biogrfiaalahistora de muesto medi, de mucs- tro puto, no puede sepearse en la descipion se nuestra propa identdad de a imagen que de nostrosnosorecemnsa nestosmismosyofe- ‘emosa los demas conforme ala que queremas ‘er njlcades,consderads yreconoeklos por Tos demas (Habermas, 1993: 113), {Laimagen que conforma muestaidentidad es medida porlos oes, nose porque se converten en el “modelo” Ae lo que quisigzamos ser, sino porque es la mirada del ‘oto la que nos devuelve el significado de lo que somos (Lacan, 1980: 16) El sujeto se reconoce en la mirada del ‘ro, en un campo de sent histrico-social que resulta mprescindible, pesea su oparia. Elotro que nos mira nos interpreta desde a cultura, desde el mundo dea vida _quecomparimas,y nosdice quienes Somes, pero tambien {quiénes no somos, sunque quisérames se. 1a entida suns configuracion tmaginara que se instauraa partir de leidentificacin cone otto, con lima gen quenos devuelve cuando nos mit y nos dice con x ‘mirada (lo que imaginames de ela) que signiicamos pa ‘aél2"Laidentidad, una ple! superficial que confande, ‘ara siempre, ls velaciones con el otro sin embargo, 5 el unico camino; puesto que sin este dispositvo, no Ing lenguale, no hay palabra rida a nadie, no bay vids socal sino un destin autista’ (Clement, 1981: 93), Ls enificacion es la forma primordial de vinculo afectivocon elotra (Fre) frma finda del azo social Asuvez clenttamado sueto-inculo-tro constituye leone dlicin subjetiva y social dela exstencia humana EL vinoxxo con A omREDAD Lo otro aparece frente al seo en mips dmensiones.Lo ‘tr es esencialmentelo"no yo", lo que se vive como ajeno yentemo ala unidad imaginari de la idemtdad del ujeto, Loorroeselmundo, dndese vive, pero quese experimen- oe tacomo Io extern. La aleridad también son ls abs, os ‘semejates, cuya presencia puede se inmediata y cercana (caraa car) obien distant, difusa y ancnima ET mundo es una de las dimensiones dela alteridad paral sujeto. La fenomenolegi es la que mas ha explo- Fado relacin del sueto con el mundo, Esta relacion es [prac sujetoun acontecer dest experiencia de vida, que seenmarcaen un devenirhstoric. El sjetoconstaye st ‘oncienciaenel mundo que es ineludiblementehistoico- social. Para Brentano (y después Huser “la concienciaes siempre conciencia de algo". Asimismo, el mundo existe ‘en lumedida en que es mirado y mirable, en la medida en ‘que tee un sentide que le dota de emia EL mundo se construye como hagar de sentido y de vincules. El sujto, inmerso en el mundo, tiene mundo ‘ena medida que le da sentido, Un sentido en el que se ‘entrams la experiencia personal con la consruccsn his torien que viene dela opacidad del oto, dela tradicién, del horzonte cultural, de lenguaje y de la memoria co- lectiva Toda experiencia singular se inscribeeneleampo de las relaciones com el aro, ena histria ya cults que representa FL sujeto.comstruye el nda en su actus, al vine- larsecon él, en el deveir de sus acciones ene tiempo, yen la vivencia de la experiencia de st actus, en un mundo humanizade, cayo sentido es una construcci, del imaginaro social (Castoradis, 1983) Sujetoymundoseconsiuyen mutuamenteno como tuna construccion singular ysubjtiva, sino en sn ambito |queimpliaintervencion de otro (dela inersubjetividad) dentro del dominio historico-scial lotro, mediadordelaculkuraes referent imprescin- ible de a iemtidad del syjeto, a su vez, la identidad es la forma en que la cultura y ls sociedad construyen alos sjetos que requieren pars constiniee a misma, La identdad del sujto lo puede definise frente al oto, un “na yo" ,queademssde se una presencia enelbo- rzonte de a percepcion ylaconcencia, sla condone permite consruiranaidentiad, sion de diferencia frente ‘ese otro, que nes dstngve del que nos distinguimes. Li eiferencia entre el sujeto y el oto nos remite a la dea de ime yrontra, quello que permite establecer una sepanicion imaignaria entre lo propio To ajeno, aque ‘que provocs la usion de adeno aera, de dent Y alerdad, Elimite alude a lo que fer este 230 el limite enureel suet (idemidad) ye tromarajustamente In desde a ott como aqua que es seno al set, eso que lala (que desea), pero que aa vez lo consituye en I idenificacion yen a constrecion des identi Paradojcamente,e Amite y la frontera la vez que se- ran, se comieten ene punto de contacto, eslo que une (lvinculo).Entreel=ujetoyelotro hay limites dsceribes elo fisica,asngue no tanta en o pique. Come hemos rterado el stjeto se constaye a partied oto, eensi= fica con el otro parte de sus rsgos se yaelven propios resignificindalos; per entonces, hay alga auténticamente propio? Lo que hay es una resignificacin propia deo que se inerorza del oto. Sin embargo, la presencia del oto cen mies constitutive, Las lites no son laos Lacan empl a metafora de la banda de mobs pata cjemplifcar las diversas oposiionesbinaras (amorod, imernofenerno, verdadMalsedad) donde supondamos un limite que ls separ, que en realidad es difuso, Tal es el ‘caso porejpla del binomiaestemointeo, Pars Lacan imterioridady la exteriorida no estan ceradasyseparadas tajatemente, sno que hay una sete de continuidad como en la banda de moebius, donde el exterior seconviere en imterior ye exterior no est cerrado sabres, ino que prolongs en el exterior. Aqui limite es imaginaio y en ‘onsecuencia es fundamentalmente del orden de la signi ‘heacion Algo queen un momenta ene lasgnficacion de fexterorided para el syjeto puede cobrar la signifiacion de iterorida en oxo momento (Evans, 1997: 43) dential y alteridad mantienen una elacion resp: ae limite entre la mismidad yl otedad marca afro tera que los separa yalavez los une, Estoalude ala doble dimension de lo imaginasio, que produce identi de lo ctr, de aquello que no eso misma, Elsujtoes sujet de su subjetividad:imaginariamente cen su dominio palqaice e hstrico-ocial consiraye sna fxterioridad, uns akerdad y en relacion a ella exablece ssidentdad La subjeividad mes algo prexistente, sno que sehaceenelactodiscursven una naracion de St mismo, del or y del mundo, de su pass, presente fatur en elaga y ahora de a palabra, fasts de es ts [Pel erp dela Subjeidad eel uempo naradoessguicacon severble esigicacion |} eld no ets ah fuer’ denen mista y oeciindose Armuablemenie ante russia actividad cognt a ya que modiiamos la vealdad material observa la subjetivames,y en ello interviene Lconrcane pacman BON Jo agian] y por elo slo tenemos aceso a ‘una waldad cbseread; el lenguje no representa lured sinoquelaconsruye es dcr nom ‘ra, mo soo a nombraon sin a ergs Ik convocamosaser pre del engujey por ello tenemos acceso ana realidad sigrcada, [1 tranformamos la reali y nos tansormamos (Yarms, 1998: 6.65), loro es melo de idenifiacion paa la construccin del sujeto, pero tambien rferente de una separacion a parce de a cual constraimos nuestra mismidad. Le dusion de un sueto que se vive como unidady diferencia frente ‘un ato que teconoce¥, que a sa vez, lo reconoce a él [Nokay unyosin una," nohay tsin un vinculo donde hay un mutuoreconocimiento. La presencia yl vida del ‘tr, lumina a propia, Loco es ambien la condicion del vine. Hl otro co- ‘mo presenclay objeto, muzvealvinculo, ela elacon en la {queelsnjetosenvolucracon ba alterdad. Encaloimpll- ‘ek na oneticon, un sentido, una accion: una pulsin, lvincul esl relaion que establece el sujto con el oto Tos objetes, «partir de una representacion que se hace de ello (Pichon-Rivitrey Kats), pero fundamental ‘mente es una expenencia de signiiacion y, por lo tant, immaginarie, A tvs del vinculo atrbuimss un sentido a los otros y renoaetivamente a nosotros mismas. A deci elas fenomendlogos vineulo es un modo de dare del sjeto con el mundo Hesnard, 1968). Esel modo en que elsujeto da sentido y se imvoluera con el acontecer, donde se relaciona con el otto los objetos. ao qe Arse [No pede haber vincul sin signifiacin y és puede ‘manestarseen su doble facta: afrmativ: que da signi- ficado, identidad y permite ia aticulacion; 2) negatva ‘que desgna paraderenciary exclu Es poreso que enel Tenguaje es donde aparece con mas lari la posbidad de hacer patente la calidad del vinculo con el oto 1a fuerza del vineulo (y tambien del limite) se mani festa no solo en la medida que une, sino tambien en la forma queexciaye (como ls sets) Apego yexclusion sm as dos cares del vnealo: In firmacion des, implica la posbilidad de exclu lo jen, Loto apatece en el vinculo imersubetivo tambien en ‘ana dobl dimension paradocs es quel de quien deviene la identidad del sujet, el sujeto se vineula ysesomere al ‘ott como un desea de idntidad, de reconocimiento de ‘,aparirdel oto El winelo de slidarida y apego dota ‘de identidad y posible el notes, pero simaltaneamente festablece la exclasi de otos, os que quedan fuera del ost. La exclusion na permanece como algo inert, 5 reviere sobre el vinculo déndoe forma y fuera +l vinculointersubjetiva es un aconiecimento en el que intervenen identidades, sujetos con lusién deiden- tidad, que se relacionan en procesos de subjtivacion, tmaves de experienciss de sentido, donde lo imaginario. esempena un papel central “Al mismo tiempo que el vincula on el tr es conde ion de ident, conlleva, tambien, una ica, ELotro es ‘Quien susita la aceon moral, Enel vical, sujeto este blece un compromiso ico cn y pore oto, Laselaciones ‘que se entraman involucran formas de rgulacion. “Toda regulacion es desde el oy por el otto” (Mier, 2004). ‘Las reglaciones dan la entrada al nsttucion, que a decir de Casoriadis se establece a pat del imagine 10 social ‘De avuerdo con Castorial, lo imaginao social est cons tituido por prodeciones de sentido, sistemas de sgnifi- ‘icin socal, uy consolidaciony reproduce permite mantener unida a la sociedad, gracias ala institucion, de norma, valores concepciones que hacen que una sociedad sa visualizada como una unidad (Castoriadis, 1983; 278-279), "Toda sociedad es un sistema de interpre- taclin del mundo [| Todt sociedad es una construc, ‘una onsiucin, creacion de un mundo desu propio min: do, Su propia dentidad noes tra cosa ques sistema Ge interpretacin’, ese mundo que ella cea imaginario social)” (Castoriadis, 1988: 69) Dentro del imaginaro socal, Castors dsingue dos

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