You are on page 1of 32

‫ﻟﻨﺮاﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘـﺎﻧﻮن‬

‫دﻋﻮة ﻹﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ أﺷﺮف اﳌﺮﺳﻠﲔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﺎر ﻋﻠﻰ ‪‬ﺠـﻪ ﺑﺈﺣﺴـﺎن إﱃ ﻳـﻮم‬
‫اﻟــﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺑﻌــﺪ ﻓــﻼ أﺣــﺐ ﻟﻺﻧﺴــﺎن ﻣــﻦ أن ﻳــﺮى ﲨﻮﻋــﺎ ﻣــﻦ اﻟﺒﺸــﺮ ﻳﻨﻘــﺎدون إﱃ اﻟﻌﻠــﻢ ﺣﺒــﺎ ورﻏﺒــﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺨــﺬون‬
‫ﻣﻦ اﳌـﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤـﻲ ﺳـﺒﻴﻼ ود ﻳـﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻳـﺬودون ﻋـﻦ اﳊـﻖ ﻣـﺪاﻓﻌﲔ‪ ،‬وﻳﻘﻔـﻮن ﻋﻨـﺪ اﳋﻄـﺄ ﻣﻌﱰﻓـﲔ‪ ،‬ﻳﺒﺤﺜـﻮن ﻋـﻦ‬
‫اﳊﻘﻴﻘــﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺜﻨــﻴﻬﻢ ﻋــﻦ ذﻟــﻚ ﻣــﺎ ﻛــﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ ﻫــﻮى ﻣــﺘﺤﻜﻢ وﻻ ﻋــﺰة ﻫﻮﺟــﺎء ﻗـﻮﻟﺘﻬﻢ‪ :‬ﺣﻴــﺚ ﻛــﺎن اﳊــﻖ‬
‫واﳊﻖ ﻧﻜﻮن ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻠﻪ ﻣﻦ أوﻟﻮﻳﺎت اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻘﻮﱘ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻧﻘـﺪ اﻟـﺬات‪ ،‬واﻻﻋـﱰاف ﺑﺎﳋﻄـﺄ‪ ،‬ﻓـﺎﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴـﺎﱐ‬
‫_ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﲦﺮة اﻟﻌﻘﻞ _ ﻻ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻌﺼﻤﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻹﳍﻴﺔ إﻻ ﲟﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﻘـﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ﻷﺣـﺪ‬
‫ﺣﻖ وﺿﻊ ﻧﺺ ﺑﺸﺮي اﳌﻨﺸﺄ ﻣﻮﺿـﻊ اﻟﻘﺪاﺳـﺔ ﻣﻬﻤـﺎ ﺷـﺮف ﻗـﺪر واﺿـﻌﻪ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺸـﺮ ﲝﻜـﻢ ﻃﺒﻴﻌـﺘﻬﻢ ﳛﻜﻤـﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺷـﻴﺎء ﲟـﺎ ﻳﺘﻔـﻖ وذاﺗﻴـﺔ ﺗﻔﻜـﲑﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻜـﻮن اﻷﻓﻜـﺎر ﺗﺘﺒـﺎﻳﻦ ﻓﺎﻷﺣﻜـﺎم _ ﺗﺒﻌـﺎ ﻟـﺬﻟﻚ _ ﺗﺘﻨـﺎﻗﺾ أو ﻻ‬
‫ﺗﻠﺘﻘــﻲ ﺣــﻮل ﻣﺴــﺎر واﺣــﺪ ‪ .‬وﻳﻨﺒﻐــﻲ أن ﻳﻜــﻮن ﻏﺎﻳــﺔ ﻣــﺎ ﻳﻘﻮﻟــﻪ اﻹﻧﺴــﺎن ﻗــﻮﱄ ﺻ ـﻮاب ﳛﺘﻤــﻞ اﳋﻄــﺄ‪ ،‬وﻗــﻮل‬
‫ﻏــﲑي ﺧﻄــﺄ ﳛﺘﻤــﻞ اﻟﺼـﻮاب ‪ .‬وﻟﻘــﺪ ذﻫــﺐ أﺑــﻮ ﺣﻨﻴﻔــﺔ اﻟﻨﻌﻤــﺎن _ رﲪــﻪ اﷲ ‪ -‬اﺑﻌــﺪ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﺣﻴﻨﻤــﺎ ﺳــﺌﻞ‬
‫ﻋــﻦ ﻣﺴــﺄﻟﺔ اﺟﺘﻬــﺪ ﻓﻴﻬــﺎ ‪ ":‬أﻫــﺬا اﻟـﺮأي اﻟــﺬي ارﺗﺄﻳﺘــﻪ‪ ،‬ﻫــﻮ اﳊــﻖ اﻟــﺬي ﻻ ﺑﺎﻃــﻞ ﻣﻌــﻪ ؟ ﻓﻘــﺎل‪ :‬ﻟﻌﻠــﻪ اﻟﺒﺎﻃــﻞ‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﺣﻖ ﻣﻌﻪ ‪ " .‬ﻓﻴﻨﺒﻐـﻲ أن ﻧﻘـﻮم أﻧﻔﺴـﻨﺎ‪ ،‬وأن ﻧﻌـﱰف ﺑﺎﳋﻄـﺄ ﰲ ﻣﻮاﺿـﻊ اﳋﻄـﺄ‪ ،‬وﻻ ﺿـﲑ ﻣـﻦ اﻟﺮﺟـﻮع‬
‫إﱃ اﳊﻖ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﲰﺎت اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤـﻲ أن ﳓـﱰم رأي اﻵﺧـﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻧﻨﺎﻗﺸـﻪ ﺑﺎﳊﺠـﺔ‪ ،‬وان ﻧﻠـﺘﻤﺲ ﻟـﻪ اﳌﻌـﺎذﻳﺮ إن ﻛـﺎن‬
‫ﻟــﻪ ﻣﻨﺪوﺣــﺔ ﻣــﻦ ﻧﻘــﻞ أو ﻋﻘــﻞ ﺑﺼــﺮف اﻟﻨﻈــﺮ ﻋــﻦ ﻣﺼــﺪر اﻟﻘــﻮل‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐــﻲ اﻟﻮﻗــﻮف ﺑﺸــﺪة وﺣــﺰم أﻣــﺎم ذﻟــﻚ‬
‫اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﳊﻖ ﻷﻧﻪ ﺣﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺼﺪرﻩ ﻓﺈن ﻗـﺎل اﻟﻘـﻮل ﻣـﻦ ﳛﱰﻣـﻪ وﳚﻠـﻪ أو ﻳـﺪاﻓﻊ‬
‫ﻋﻨــﻪ أو ﳜﺸــﻰ ﺑﻄﺸــﻪ ﻗﺒﻠــﻪ‪ ،‬وإذا ﺟــﺎء اﻟﻘــﻮل ﳑــﻦ ﳜﺎﻟﻔــﻪ أو ﻳﺒﻐﻀــﻪ أو ﻳﺰدرﻳــﻪ ﺗﻜﻠــﻒ ﺗﺄوﻳﻠــﻪ أو إﺿــﻌﺎﻓﻪ أو‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎص ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻪ ‪ .‬وﺗﻠﻚ آﻓﺔ ﳝﺠﻬﺎ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻘﻮﱘ‪.‬‬
‫إن اﻟﻌﻘــﻞ ﻳ ــﺪﻋﻮ إﱃ وﺟ ــﻮب اﻻﺳــﺘﻔﺎدة ﻣــﻦ ﻛ ــﻞ ﺗ ـﺮاث إﻧﺴ ــﺎﱐ ﺗ ّﻜ ــﻮن ﻧﺘﻴﺠ ــﺔ اﻟﺘﻮاﺻ ــﻞ اﳊﻀ ــﺎري‪،‬‬
‫واﳊﻀﺎرة ارث إﻧﺴﺎﱐ ﻣﺸﱰك‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﻘﺘﻀـﻴﺎت اﳊﻀـﺎرة وأﻫﻮاﺋﻬـﺎ‪ .‬ﻓﻤـﻊ ﻣﻘﺘﻀـﻴﺎت اﳊﻀـﺎرة‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺘﻔﺘﺢ اﻟﻌﻘﻮل ‪ ..‬وﻣﻊ أﻫﻮاء اﳊﻀـﺎرة ﳚـﺐ أن ﺗـﻨﻔﻄﻢ اﻟﻨﻔـﻮس ‪ .‬ﻓـﺎﳍﻮى ﳛﺘـﺎج إﱃ ﻓﻄـﺎم اﻟـﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫واﳌﻘﺘﻀﻰ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻧﻔﺘﺎح اﻟﻌﻘﻞ ‪ .‬واﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻓﻜﺮ ﺗﺮاﻛﻤﻲ‪ ،‬ﻳﻀﻴﻒ اﳌﺘﺄﺧﺮون إﻟﻴـﻪ ﻣـﺎ اﻛﺘﺴـﺒﻮﻩ دون‬

‫‪٢‬‬

‫اﻟﻮﻗـﻮف ﻋﻨـﺪ اﳌـﻮروث ﻋـﻦ اﻟﺴـﺎﺑﻘﲔ‪ ،‬وﰲ ﻫــﺬا اﳌﻌـﲎ ﻧﻘـﻞ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟــﱪ‪ " :‬ﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ ﺷـﻲء اﺿـﺮ ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﻣـﺎ ﺗـﺮك اﻷول ﻟﻶﺧـﺮ ؟ ﺑـﻞ اﻟﺼـﻮاب ﻫـﻮ اﻟﻘـﻮل‪ :‬ﻛـﻢ ﺗـﺮك اﻷول ﻟﻶﺧـﺮ؟ وﻟـﻴﺲ اﺿـﺮ ﻋﻠـﻰ‬
‫‪.‬اﻟﻌﻠــﻢ واﻟﻔﻜــﺮ ﻣــﻦ ﻣﻘﻮﻟــﺔ ﺷــﺎﻋﺖ وﲨــﺪت ‪‬ــﺎ اﻟﻌﻘــﻮل‪ ،‬وﺣﺎﻟــﺖ دون وﺛﺒــﺎت اﻟﻔﻜــﺮ ﻣــﻦ ﻗــﻮﳍﻢ‪ " :‬ﻟــﻴﺲ ﰲ‬
‫اﻹﻣﻜــﺎن أﺑــﺪع ﳑــﺎ ﻛــﺎن "‪ ،‬وﻟﻘــﺪ روى ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ﻗﻮﻟــﻪ‪ " :‬إذا ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻌﻠــﻮم ﻣﻨﺤــﺎ إﻻﻫﻴــﺔ‪ ،‬وﻣﻮاﻫــﺐ‬
‫اﺧﺘﺼﺎﺻﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻐﲑ ﻣﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﻳﺪﺧﺮ ﻟﺒﻌﺾ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﺎ ﻋﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ"‪.‬‬
‫وﻟﻘــﺪ ﺷــﺪ اﻧﺘﺒــﺎﻫﻲ أن ﺑﻌــﺾ اﻟﻌﻠــﻮم اﻟــﱵ ﺗــﺪرس ﰲ ﻛﻠﻴــﺎت اﻟﻘــﺎﻧﻮن ﺑﺎﻟــﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ واﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ وﻣــﻦ‬
‫ذﻟــﻚ ﺗــﺎرﻳﺦ اﻟﻘــﺎﻧﻮن‪ ،‬ﺗﻨــﺎﰲ ﰲ ﺑﻌــﺾ ﻣﻮاﺿــﻴﻌﻬﺎ ﻓﻜــﺮ اﻷﻣــﺔ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬــﺎ اﻟﺴــﺎﺋﺪة‪ ،‬وﺗﻐــﺮس ﰲ اﻟــﻨﺶء أﻓﻜــﺎرا‬
‫ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ وإﳊﺎدا ﻣﺎرﻗﺎ ﺑﻮاﺣﺎ‪ ،‬وﻟﻘﺪ رأﻳﺖ أن ﻣﺮد ذﻟﻚ إﱃ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫أوﻻﳘﺎ‪ :‬اﻟﱰﲨـﺔ اﳊﺮﻓﻴـﺔ ﳌﻨـﺎﻫﺞ وﻣﻔـﺮدات اﻟـﺪول اﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ اﻟـﱵ ﻧﻘـﻞ ﻋﻨﻬـﺎ ﺑﻌـﺾ اﻟﻜﺘـﺎب اﻟﻌـﺮب ﰲ ‪‬ﺎﻳـﺔ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ وﺑﻮاﻛﲑ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ دون ﲤﺤﻴﺺ وﻛﺄ‪‬ﻢ ﻳﻨﻘﻠﻮن ﻧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻻ ﳚﺎﻧﺒﻬـﺎ اﻟﺼـﻮاب‬
‫‪.‬‬
‫واﻵﺧــﺮ‪ :‬ﻏﻠﺒــﺔ اﻟﻨ ــﺰﻋﺔ اﳌﺎدﻳــﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻏﺒــﺔ ﰲ رﺑــﻂ اﻟﻌﻠــﻮم ﻛﺎﻓــﺔ ﺑﺎﻷﻓﻜــﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴــﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻌــﺪ ﻋــﻦ اﻟﺘﻔﺴــﲑ‬
‫اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ .‬وإﻏﻔﺎل اﻟﺒﻮاﻋﺚ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ وراء اﻟﻨـﺰﻋﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﺘﺎب اﻟﻐﺮب‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﻨﻘﻞ أن وﺟﺪت ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘـﺎﻧﻮن ﻻ ﺗﺴـﺘﻘﻴﻢ ﻣـﻊ‬
‫ﻓﻜــﺮ اﻷﻣــﺔ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ أﺧــﺮى‪ ،‬أﻏﻔــﻞ اﻟﺒــﺎﺣﺜﻮن ﺟﺎﻧﺒــﺎ ﻫﺎﻣــﺎ وأﺳﺎﺳــﻴﺎ ﰲ ﺗــﺎرﻳﺦ ﻗــﺎﻧﻮن‬
‫اﻟــﺪول اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ وﻫــﻮ إﻗﺼــﺎء اﻟﺸ ـﺮﻳﻌﺔ وإﺣــﻼل اﻟﻘ ـﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿــﻌﻴﺔ ﳏﻠﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﳍــﺬا اﳌﻮﺿــﻮع ﻣــﻦ أﳘﻴــﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻐــﺔ‪ .‬اﻷﻣــﺮ اﻟــﺬي ﳚﻌــﻞ ﻫــﺬا اﻟﻌﻠــﻢ ﻻ ﻳﻌﻜــﺲ ﲝــﻖ ﺗــﺎرﻳﺦ اﻟﻘــﺎﻧﻮن ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟــﺪول‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺎﻟــﺐ اﻟﻌــﺮﰊ ﰲ‬
‫دراﺳﺘﻪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺎﻧﻮن إﳕﺎ ﻳﺪرس ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﰲ اﻟﺪول اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻏﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ إﳕﺎ ﻫﻮ دﻋﻮة ﻹﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻋﻠـﻢ ﺗـﺎرﻳﺦ اﻟﻘـﺎﻧﻮن ﲟـﺎ ﻳﺘﻔـﻖ ﻣـﻊ ﻓﻜـﺮ اﻷﻣـﺔ وﻋﻘﻴـﺪ‪‬ﺎ‪ ،‬وﺑﻴـﺎن‬
‫ﻛﻴــﻒ اﺑﺘﻌــﺪت ﻋــﻦ ﺷــﺮﻋﻬﺎ‪ .‬وﻟﻠﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺻــﺤﺔ وﺻــﺪق ﻫــﺬﻩ اﻟــﺪﻋﻮة ﺳــﺄﺣﺎول ﰲ ﻣﻄﻠﺒــﲔ إﺑـﺮاز ﻣﺜــﺎﻟﲔ‬
‫أوﳍﻤــﺎ‪ :‬ﳚﺴــﺪ ﳐﺎﻟﻔــﺔ ﺑﻌــﺾ ﻣﻮﺿــﻮﻋﺎت ﻫــﺬا اﻟﻌﻠــﻢ ﻟﻔﻜــﺮ اﻷﻣــﺔ‪ ،‬واﻵﺧــﺮ ﻳﺒــﲔ ﻛﻴــﻒ اﻧﺴــﻠﺨﺖ اﻷﻣــﺔ ﻋــﻦ‬
‫ﺷﺮﻋﻬﺎ ‪ .‬وﻟﻘﺪ أردﺗﻪ دﻋﻮة ﻷﺳـﺎﺗﺬة اﻟﻘـﺎﻧﻮن ﳑـﻦ ﻳﻌﻨـﻮن ﺑـﺄﻣﺮ ﻫـﺬﻩ اﳌـﺎدة إﱃ إﻋـﺎدة اﻟﻨﻈـﺮ ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬وﲤﺤﻴﺼـﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺴـﺘﺒﲔ ﳍـﻢ اﳊـﻖ وﻳﻈﻬـﺮ اﻟﺼـﻮاب‪ ،‬ورﲟـﺎ ﲡـﺪ ﻣـﻦ ﻳﻌﲑﻫـﺎ ﺑﻌـﺾ اﻫﺘﻤﺎﻣـﻪ ﻓﻴﻮأزرﻫـﺎ ﺑـﺎﻟﻨﻈﺮ واﳌـﺪاد‪ ،‬ورﲟـﺎ‬
‫ﺗﺘﺤﻮل إﱃ ﺻﺮﺧﺔ ﰲ واد‪ ،‬إن ذﻫﺒﺖ ﻣﻊ اﻟﺮﻳﺢ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺬﻫﺐ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﺎﻷوﺗﺎد ‪.‬‬

‫‪٣‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‬
‫ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻤﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻔﻜﺮ اﻷﻣﺔ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ‬
‫ﻻ ﺷ ــﻚ أن ﺣﺼ ــﺮ ﲨﻴ ــﻊ اﳌﻮﺿ ــﻮﻋﺎت ذات اﻟﻌﻼﻗ ــﺔ ﺑﻔﻜ ــﺮ اﻷﻣ ــﺔ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬ ــﺎ وﻋﻘﻴ ــﺪ‪‬ﺎ أﻣ ــﺮ ﺷ ــﺎق‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﺴــﺘﺪﻋﻴﻪ ﻫــﺬﻩ اﻟﺪراﺳــﺔ اﻟــﱵ ﺗﺴــﺘﻬﺪف إﺛــﺎرة اﻟﻔﻜــﺮة دون اﳋــﻮض ﰲ ﺗﻔﺎﺻــﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟــﺬﻟﻚ ﺳﻴﻘﺘﺼــﺮ اﳊــﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﳉﻮاﻧﺐ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﻳﻜﻔﻞ ﺗﺒﻴﺎن اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﻧﺸﺄة اﻟﻘﺎﻧﻮن‪:‬‬
‫إن اﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ ﻧﺸــﺄة اﻟﻘــﺎﻧﻮن ﻳﻨﺒﻐــﻲ أن ﻳﻜــﻮن ﻣﺒﻨﻴــﺎ ﻋﻠــﻰ اﳌﻌﺮﻓــﺔ اﻟﺼــﺎدﻗﺔ اﳌﻮﺛﻘــﺔ ﻟﺘــﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴــﺎن‬
‫ﻣﺮ ‪‬ـﺎ ﻣﻨـﺬ وﺟـﺪ ﻋﻠـﻰ اﻷرض ‪ .‬وﻣـﻦ اﻟﻮاﺿـﺢ أن ﻫﻨـﺎك ﺟﻮاﻧـﺐ ﻛﺜـﲑة ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ‬
‫واﺻﻠﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻷدوار اﻟﱵ ّ‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺘﻌﺬرة أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻋﺴﲑة اﳌﻨﺎل ﰲ أﺣﻴﺎن أﺧﺮى‪ .١‬ﻓﺎﺻﻞ ﻧﺸﺄة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ‪ -‬ﳌﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻜﺘـﺐ اﳌﻨﺰﻟـﺔ‬
‫ ﻳﻜــﺎد ﻳﻜــﻮن ﳎﻬــﻮﻻ‪ ،‬أو ﻣﺒﻨﻴــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺧﺮاﻓــﺎت ﻻ ﺗﺴــﺘﻘﻴﻢ ﻣــﻊ اﻟﻌﻘــﻞ‪ ،‬وﲝــﻮث ﻫــﺆﻻء ﺗﻘــﻮم ﻋﻠــﻰ ﻓﺮﺿــﻴﺎت‬‫ﲣﻤﻴﻨﻴــﺔ وﻧﻈﺮﻳــﺎت ﻋﻘﻠﻴــﺔ وﻣــﺎ ﺗـﺮأى ﳍــﻢ ﻣــﻦ أﺛــﺎر اﳌﺎﺿــﻲ اﻟﺴــﺤﻴﻖ‪ ،‬رﻏــﻢ أن ﺗﻠــﻚ اﻵﺛــﺎر ﻻ ﺗﻜﺸــﻒ ﺑــﺬا‪‬ﺎ‬
‫ﻋﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ‪.‬ﱂ ﳚﺪوا أﺛﺎرا ﻣﺪوﻧﺔ ﻋﻦ اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺆﻛﺪون أن اﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ ﱂ ﺗﺒـﺪأ إﻻّ ﻣﻨـﺬ‬
‫ﺳــﺘﺔ أو ﺳــﺒﻌﺔ آﻻف ﺳــﻨﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟﺸــﻌﻮب اﻟﺒﺤــﺮ اﻷﺑــﻴﺾ اﳌﺘﻮﺳــﻂ‪ ،‬أﻣــﺎ ﺷــﻌﻮب ﻏــﺮب أوروﺑــﺎ ﻓﻠــﻢ ﻳﻌﺮﻓ ـﻮا‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إﻻّ ﻣﻨﺬ ﺣﻮاﱄ ﺛﻼﺛﺔ أو أرﺑﻌﺔ آﻻف ﻋﺎم ‪.‬‬

‫‪٢‬‬

‫وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻘﻠﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬اﲡﻬﺖ أﻧﻈﺎر اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ إﱃ اﺳﺘﻜﻤﺎل ﻫﺬا اﻟـﻨﻘﺺ ﻣـﻦ اﻟﻨﺘـﺎﺋﺞ اﻟـﱵ أﻇﻬﺮ‪‬ـﺎ‬
‫دراﺳ ــﺎت ﻋﻠﻤ ــﺎء اﻻﺟﺘﻤ ــﺎع واﳉﻐﺮاﻓﻴ ــﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ــﺔ " اﻻﻧﱰﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ــﺎ " ﰲ دراﺳ ــﺘﻬﻤﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ــﺎت اﻟﺒﺸـ ـﺮﻳﺔ‬
‫اﳌﻌﺎﺻ ــﺮة اﻟ ــﱵ ﻣﺎزاﻟ ــﺖ ﺗﻌ ــﻴﺶ ﺑﺼ ــﻮر‪‬ﺎ اﻟﺒﺪاﺋﻴ ــﺔ‪ ،‬وﻣ ــﻦ ذﻟ ــﻚ ﺑﻌ ــﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋ ــﻞ اﻷﺳـ ـﱰاﻟﻴﺔ اﻷﺻ ــﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌ ــﺾ‬
‫اﳉﻤﺎﻋﺎت اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬رﻏﻢ أن ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻟﺒـﺎﺣﺜﲔ ﻳﺸـﻜﻜﻮن ﰲ ﺻـﺤﺔ ﻧﺘـﺎﺋﺞ ﺗﻠـﻚ اﻷﲝـﺎث ﺑـﺪﻋﻮى أن ﻫـﺬﻩ‬
‫اﻟﺸــﻌﻮب ‪ -‬وإن ﻋــﺪت ﻣﺘــﺄﺧﺮة وﺑﺪاﺋﻴــﺔ ‪ -‬إﻻّ أ‪‬ــﺎ أﺻــﺎﺑﺖ ﺷــﻴﺌﺎ ﻣــﻦ اﻟﺘﻄــﻮر ﰲ أﺳــﺎﻟﻴﺐ ﺣﻴﺎ‪‬ــﺎ وأﳕــﺎط‬
‫ﻋﻴﺸــﻬﺎ‪ ،‬اﻷﻣــﺮ اﻟــﺬي ﳚﻌﻠﻬــﺎ ﻻ ﺗﻌﻜــﺲ ﺑﺼــﻮرة ﺻــﺤﻴﺤﺔ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺗﻠــﻚ اﻟﻘﺒﺎﺋــﻞ اﻟﺒﺪاﺋﻴــﺔ‪ ،‬وﳜﻠــﺺ ﻫــﺆﻻء‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن إﱃ ﻋﺪم ﺻﻼﺣﻴﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﳌﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳـﺎت ﻟﻠﺤﻜـﻢ ﻋﻠـﻰ ا‪‬ﺘﻤﻌـﺎت اﻟـﱵ ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﺗﻌﻴﺶ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.٣‬‬
‫‪ - ١‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﳊﻘﺎﺋﻖ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﻘـﺎﺋﻖ ﻓﻠـﻴﺲ ﻫﻨـﺎك ﻋﻠـﻢ‪ ،‬وﰲ وﺟـﻮد اﳊﻘـﺎﺋﻖ ﳚـﺐ أﻻّ ﻧﺄﻣـﻞ ﰲ أي ﺗﻘـﺪم ﻋﻠﻤـﻲ ﻣـﺎ ﱂ ﻧﻌﻜـﻒ ﻋﻠـﻰ دراﺳـﺔ ﻫـﺬﻩ‬
‫اﳊﻘﺎﺋﻖ وﲝﺜﻬﺎ وﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪J. C. Carter. Law, Its Origin, Growth and Function. New York & London, 1907. P 13‬‬
‫‪- ٢‬راﺟﻊ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ‪ :‬ﺻﻮﰲ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻣﺒﺎدئ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘـﺎﻧﻮن‪ ،‬ص ‪ ،٢٢‬د‪ .‬ﳏﻤـﺪ ﻧـﻮر ﻓﺮﺣـﺎت‪ ،‬ﺗـﺎرﻳﺦ اﻟـﻨﻈﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴـﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪ ،‬اﻟﻘـﺎﻫﺮة ‪ ،١٩٨٠‬ط ‪ ،٢‬ص ‪.٣٤‬‬
‫د‪ .‬أﲪﺪ ﻋﺸﻮش‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﻨﻐﺎزي‪ ١٩٧٧‬ص‪.٣٠ .‬‬
‫‪ - ٣‬ﻳﻘـﻮل ﻣــﱰﺟﻢ ﻛﺘــﺎب ﻣــﺎ وراء اﻟﺘــﺎرﻳﺦ ﻟﻮﻟﻴـﺎم ﻫـﺎوﻟﺰ‪ " :‬وﻗــﺪ ﻛﺎﻧــﺖ اﻻﻧﱰﺑﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ ‪‬ـﺘﻢ داﺋﻤــﺎ ﲟﻌﺮﻓــﺔ اﻟﻌﻨﺎﺻــﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ‪ ،‬وﲢـﺎول ﺗﺘﺒــﻊ ﺗﺎرﳜﻬــﺎ وﺗﻄﻮرﻫــﺎ واﻧﺘﺸــﺎرﻫﺎ ﻣــﻦ‬
‫ﻣﻜﺎن إﱃ آﺧﺮ‪ ،‬واﻟﻄﺮق اﻟﱵ ﺗﺴﻠﻜﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻻﻧﺘﺸﺎر‪ ،‬وذﻫﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺬاﻫﺐ ﺷﱴ ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺪاﺧﻠﻬﺎ ﺷﺊ ﻏـﲑ ﻗﻠﻴـﻞ ﻣـﻦ اﻟﻈـﻦ واﻟﺘﺨﻤـﲔ‪ :‬راﺟـﻊ‪ :‬وﻟﻴـﺎم ﻫـﺎوﻟﺰ‪ ،‬ﻣـﺎ‬
‫وراء اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ د أﲪﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ‪ ،‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻣﺼﺮ‪ ،١٩٦٥ ،‬ص ‪ ٥‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬

‬إﳕﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻷﺳﺒﺎب ﻋﻤﻠﻴﺔ أن ﻧﺒـﺪأ اﻟﻘﺼـﺔ ﻣـﻦ ﺳـﺒﻌﲔ ﻣﻠﻴﻮﻧـﺎ أو ﲬﺴـﺔ وﺳـﺒﻌﲔ ﻣﻠﻴﻮﻧـﺎ ﻣـﻦ اﻷﻋـﻮام ﻓﺤﺴـﺐ ‪ .‬‬ .‬وﻣــﻦ اﳌﺆﺳــﻒ ﺣﻘــﺎ أن اﻟﺒﺤــﻮث اﻟــﱵ ﻳﻘ ـﻮم ‪‬ــﺎ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ اﻟﻐﺮﺑﻴﲔ ﺗﺘﻠﻮن ﺑﻠﻮن ﻋﻘﺎﺋـﺪﻫﻢ وﺗﺼـﻮرا‪‬ﻢ‪ ،‬وﻣـﻊ ذﻟـﻚ دأب اﻟﺸـﺮﻗﻴﻮن ﻋﻠـﻰ ﻧﻘﻠﻬـﺎ ﻋـﻨﻬﻢ دون ﺗـﺮو‪،‬‬ ‫وﻛــﺄن ﻣــﺎ ورد ﰲ ﺗﻠــﻚ اﻟﺒﺤــﻮث ﻧﺼــﻮص ﻻ ﻳﺮﻗــﻰ إﻟﻴﻬــﺎ اﻟﺸــﻚ ﰲ ﺛﺒﻮ‪‬ــﺎ أو دﻻﻻ‪‬ــﺎ‪ .‬راﺟـﻊ‪ :‬اﲪــﺪ أﺑـﻮ زﻳــﺪ )ﻣـﱰﺟﻢ(‪ ،‬اﳌﺮﺟــﻊ اﻟﺴــﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ .‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.٢١‬‬ ‫‪ .‬اﻷﻓﻜـﺎر دون ﺗﻨﻘـﻴﺢ‪ ،‬وﻳﺴـﻠﻤﻮن ﺑـﺬﻟﻚ ﰲ‬ ‫ﻛﺘــﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻨﻘﻠﻮﻧــﻪ إﱃ اﻟــﻨﺶء ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﺗﺪرﻳﺴــﻬﻢ ﻟﺘﻠــﻚ اﻷﻓﻜــﺎر ‪ .‬ﻓـﺎﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺴـﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴـﺪ اﻟﺮﺟـﻮع‬ ‫إﱃ اﻟﻮراء ﺑﻠﻴﻮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﲔ ‪ .‬‬ ‫وﻣـﻦ اﻟﻌﺠﻴـﺐ ﺣﻘـﺎ أن ﻳﻨﻘـﻞ ﻓﻘﻬـﺎء اﻟﻘـﺎﻧﻮن اﻟﻌـﺮب ﻫـﺬﻩ ‪. ٧‬وﻳﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب ﻣﺎ وراء اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ " :‬وﻟﻴﺴﺖ ﺑﻨﺎ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﳉـﺰء اﻷﻛـﱪ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ‪ .‬ﻓﺤﱴ ﰲ أوﱃ واﻗـﺪم ﻣﺮاﺣﻠـﻪ ﺣـﲔ ﻛـﺎن ﻻ ﻳـﺰال ﲰﻜـﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﺘـﻮاﻓﺮ ﻓﻴـﻪ ﻛـﻞ اﳌﻼﻣـﺢ اﻟﺮﺋﻴﺴـﻴﺔ وﻫـﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﻌﻤــﻮد اﻟﻔﻘــﺮي واﳉﻤﺠﻤــﺔ واﳉﻬــﺎز اﳌﺨــﻲ اﳌﺮﻛــﺰي وﺟﻬــﺎز اﻟــﺪورة اﻟﺪﻣﻮﻳــﺔ‪ ،‬ﺑــﻞ أﻳﻀــﺎ ﺑـﻮادر اﻷﻃـﺮاف واﻟـﺮﺋﺘﲔ‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎ اﻧﺘﻘــﻞ إﱃ اﻟــﱪ اﲣــﺬت ﻫــﺬﻩ اﻟﺴــﻤﻜﺔ ﺷــﻜﻼ اﻛﺜــﺮ ﺗﻄــﻮرا‬ ‫ﻳﺘﻤﺜـﻞ ﰲ اﻟﱪﻣﺎﺋﻴــﺎت واﻟﺰواﺣـﻒ اﻟﻘﺪﳝــﺔ ‪ ".‬وﻹﺛﺒــﺎت ﻓﺴــﺎد ﻫــﺬﻩ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮرات ﺳﻨﻌﺮض ﻟﺒﻌﺾ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﺑﺈﳚﺎز ﺷﺪﻳﺪ‪..‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﻌﺮض ﳍﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺑﺎﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ‪ .١٩‬وﻳـﺮد وﻟﻴــﺎم ﻫـﺎوﻟﺰ اﳋﻠــﻖ ﻛﻠـﻪ إﱃ ﻋﻤﻠﻴــﺔ اﻻﻧﺘﺨـﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌــﻲ ﻣﺆﻛــﺪا‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ داروﻳﻦ ﻓﻴﻘﻮل‪ " :‬وﻟﻴﺲ اﻟﺘﻄﻮر ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل ﻣـﻊ داروﻳـﻦ‪ :‬إن اﻟﻌﺎﻣـﻞ اﳌﺴـﻴﻄﺮ اﻟـﺬي ﺑﺪوﻧـﻪ ﺗﺼـﺒﺢ اﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ ﻛﻠﻬـﺎ ﺧﺎﻟﻴـﺔ ﻣـﻦ اﳌﻌـﲎ ﻫـﻮ‬ ‫اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ" ‪ .٤‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪ .‬‬ ‫أ – ﻧﺸﺄة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣــﻦ اﳌﻌــﺮوف أن ﻓﻜــﺮة ﻧﻈﺮﻳــﺔ اﻟﻨﺸــﻮء واﻻرﺗﻘــﺎء اﻟــﱵ ﻧــﺎدى ‪‬ــﺎ داروﻳــﻦ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ) أﺻــﻞ اﻷﻧ ـﻮاع ( ﻗــﺪ‬ ‫ﺳـﻴﻄﺮت ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻔﻜــﲑ اﻟﻐـﺮﰊ ردﺣــﺎ ﻣــﻦ اﻟـﺰﻣﻦ ﻏــﲑ ﻗﺼــﲑ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻻ ﻏﻀﺎﺿــﺔ ﰲ اﻟﻘــﻮل ﺑﺄ‪‬ـﺎ ﻻ زاﻟــﺖ ﺗﺸــﻜﻞ‬ ‫ﺛﻘﻼ ذﻫﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﳕﻂ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﻐـﺮﰊ‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴـﺎن وﺟـﺪ ﺑﻨﻔﺴـﻪ ﰒ ﺗﺮﻗـﻲ وﺗﻄـﻮر ﺣـﱴ وﺻـﻞ إﱃ اﳊـﺎل اﻟـﱵ ﻫـﻮ‬ ‫ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻴــﻮم‪ ،‬وﻫــﺬﻩ اﻟﻨﻈــﺮة ﻗﺎﺋﻤــﺔ ﰲ أﺳﺎﺳــﻬﺎ ﻋﻠــﻰ ﻧﻜ ـﺮان وﺟــﻮد اﳋــﺎﻟﻖ‪ ،‬وﻣﻜﺬﺑــﺔ ﲟــﺎ ﺟــﺎءت ﺑــﻪ اﻟﻜﺘــﺐ‬ ‫اﻟﺴ ــﻤﺎوﻳﺔ ﺑ ــﺪﻋﻮى أ‪ ‬ــﺎ ) أي اﻟﻨﻈﺮﻳ ــﺔ ( ﺗﺴ ــﻠﻚ ﺳ ــﺒﻴﻞ اﻟﺒﺤ ــﺚ اﻟﻌﻠﻤ ــﻲ اﻟﻨ ـ ـﺰﻳﻪ‪ ،‬ﰲ ﺣ ــﲔ أ‪ ‬ــﺎ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬ ــﺎ‬ ‫ﲣﺎﻟﻒ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤـﻲ ﺑﻨﻜﺮا‪‬ـﺎ ﻟﻠﺤﻘـﺎﺋﻖ اﻟﻜـﱪى ‪ .‬وﻣﺜــﺎل ذﻟــﻚ ﻣــﺎ ﻳﻨﻘﻠــﻪ اﻟــﺪﻛﺘﻮر إدوار‬ ‫ﻏــﺎﱄ اﻟــﺬﻫﱯ ﺑﻘﻮﻟــﻪ‪" :‬وﻗــﺪ ﺗﻄــﻮرت اﻷﺣﻴــﺎء ﺧــﻼل ﻫــﺬﻩ اﻷزﻣﻨــﺔ اﳉﻴﻮﻟﻮﺟﻴــﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠــﺔ ﺑــﺒﻂء ﺷــﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻋﺜــﺮ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻋﻠــﻰ ﺑﻘﺎﻳــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻨــﻮع اﳌﻌــﺮوف ﺑﺎﺳــﻢ أﺷــﺒﺎﻩ اﻟﺒﺸــﺮ )‪( Paraanthropus‬ﰲ ﺣﻔﺮﻳــﺎت ﺗﺮﺟــﻊ إﱃ زﻣــﻦ‬ ‫اﳌﻴﻮﺳﲔ ﺣﲔ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻧﻮاع اﳊﻴﺔ ﻻ ﺗﺰال ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻨﺬ ﺣﻮاﱄ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻠﻴﻮن ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬أﻣـﺎ اﻷﻧـﻮاع‬ ‫‪ .٥‬وﻟﻴﺎم ﻫﺎوﻟﺰ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ ٩٤‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪..Anthropoid Aipes‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫وﻟﻘﺪ أﻟﻘﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻇﻼﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠـﻮم وﻣﻨﻬـﺎ ﺗـﺎرﻳﺦ اﻟﻘـﺎﻧﻮن‪ ،‬وﲢـﺖ ﺗﺄﺛﲑﻫـﺎ أﺧـﺬ اﳌﺆرﺧـﻮن‬ ‫ﻳﺼﻔﻮن اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﺑﺄوﺻﺎف اﻟﻌﺠﻤﻮات‪ ،‬ﻓﻬﻮﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ وﻻ ﻳﻔﻘﻪ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌـﺮف ﻛﻴـﻒ ﻳـﻮاري ﺳـﻮءﺗﻪ‪،‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫وﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻦ اﳋﻠﻖ واﳋﺎﻟﻖ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ ﺷﺊ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ‪.‫‪٤‬‬ ‫أﻣــﺎ اﳌﻌﺮﻓــﺔ اﳌﺘﻌﺴــﺮة ﺣﻘــﺎ ﻓﺈ‪‬ــﺎ ﻟﺘــﺎرﻳﺦ اﳊﻴــﺎة اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ اﳌــﺪون‪ ،‬وﺳــﺮ ﺗﻌﺴــﺮﻫﺎ أن اﳌﻌﻠﻮﻣــﺎت اﻟﺘﺎرﳜﻴــﺔ‬ ‫اﳌﺪوﻧــﺔ ﻏــﲑ واﻓﻴــﺔ‪ ،‬وﻛﺜــﲑ ﻣﻨﻬــﺎ ﳏــﺮف وﻣﺒــﺪل ‪ .‬وﻟﻘـﺪ ﻗﻴـﻞ ﰲ ﻣﻌـﺮض اﻟـﺪﻓﺎع ﻋﻠـﻰ ﺻـﺪق ﻫـﺬﻩ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ وﺻﺤﺘﻬﺎ‪ " :‬إﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﻘﺪر ﻟﻨﺎ أن ﻧﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﻟﻮﻻ أن ﺳﺒﻘﺘﻨﺎ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد ﺣﻴﻮاﻧـﺎت ﻣـﻦ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻛﻞ اﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻟﱵ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﳓﻦ أن ﻧﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬـﺎ‪ ،‬واﳊـﻖ أﻧﻨـﺎ ﻣﺎزﻟﻨـﺎ ﳒـﺪ ﻛﺜـﲑا‬ ‫ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺗﻠﻚ اﳊﻴﻮاﻧﺎت ﰲ أﺑﻨﺎء ﻋﻤﻮﻣﺘﻨﺎ اﻟﻘﺮدة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﱵ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬وﻫـﺬا اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ﳛـﺪد ﺑﺪاﻳـﺔ اﻟـﺪور‬ ‫اﳊﻴﻮاﱐ اﳊﺪﻳﺚ أو اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺸﻴﻨﻮزوي ‪ ) Cenozoic Era‬اﳊﻘﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣـﻦ اﻟـﺰﻣﻦ اﳉﻴﻮﻟـﻮﺟﻲ وﻫـﻮ ﻋﺼـﺮ اﻟﺜـﺪﻳﻴﺎت (وﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ ﺷـﻚ ﰲ أن اﳉـﺪ اﻷول ﻟﻺﻧﺴـﺎن ﻗـﺪ‬ ‫ﻗﻄﻊ ﺷﻮﻃﺎ ﻛﺒﲑا ﰲ اﻟﺘﻄﻮر ‪ .

٧‬‬ ‫وﻻ أرى أن اﳌﺮء ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻋﻨﺎء ﻛﺒﲑ ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﳎﺎﻓـﺎة ﻫـﺬا اﻟﺘﺼـﻮر ﻟﻌﻘﻴـﺪة اﳌﺴـﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ اﳉﻠـﻲ‬ ‫أ‪‬ﺎ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﻳـﺔ اﻟﻨﺸـﻮء واﻻرﺗﻘـﺎء اﳌﻌﺮوﻓـﺔ ﺑﻨﻈﺮﻳـﺔ ) أﺻـﻞ اﻷﻧـﻮاع( اﻟـﱵ ﻧـﺎدى ‪‬ـﺎ داروﻳـﻦ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﻳﻘـﻮم‬ ‫اﻟﺘﺼــﻮر اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻟﺒــﺪء اﳋﻠﻴﻘــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﺑــﻪ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ‪}:‬وإذ ﻗــﺎل رﺑــﻚ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜــﺔ إﱐ ﺟﺎﻋــﻞ ﰲ‬ ‫اﻷرض ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا أﲡﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻔﺴﺪ ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺴﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء وﳓﻦ ﻧﺴﺒﺢ ﲝﻤـﺪك وﻧﻘـﺪس ﻟـﻚ‪ ،‬ﻗـﺎل إﱐ‬ ‫أﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن‪ ٨{. ١١‬ﳏﻤــﺪ‬ ‫اﻟﺴــﻴﺪ ﻏــﻼب‪ ،‬ﺗﻄــﻮر اﳉــﻨﺲ اﻟﺒﺸــﺮي‪ ،‬ط‪ ،١٩٦٢ ،٣‬ص ‪ .١٠١٣‬‬ ‫‪ . ٣٠‬‬ ‫‪ .‬‬ ‫‪_ ٣‬اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗـﻞ ‪ Homo Sapiens‬وﻳﻨﺘﻤـﻲ إﻟﻴـﻪ اﳉـﻨﺲ اﻟﺒﺸـﺮي اﳊـﺎﱄ‪ ،‬وﻣـﻦ اﶈﺘﻤـﻞ أﻻّ ﻳﻜـﻮن ﻗـﺪ ﺳـﻴﻄﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ إﻻ ﻣﻨﺬ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻋﺎم‪.٩‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪ .٨‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.‬‬ ‫‪ . ٤٦‬ﻋﻠــﻢ اﻟــﺪﻳﻦ ﻛﻤــﺎل‪ ،‬ﺗﻄــﻮر اﻟﻜﺎﺋﻨــﺎت اﳊﻴــﺔ‪ ،‬ﳎﻠــﺔ ﻋــﺎﱂ اﻟﻔﻜــﺮ‪ ،‬ا‪‬ﻠــﺪ اﻟﺜﺎﻟــﺚ‪ ،‬اﻟﻌــﺪد اﻟﺮاﺑــﻊ‪ ،‬ص ‪،٩٥١‬‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻌﻀﻮي ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎت اﳊﻴﺔ‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﻋﺎﱂ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ا‪‬ﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ص ‪.‫‪٥‬‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﻈﻬﺮ إﻻّ ﰲ زﻣﻦ اﻟﺒﻼﻳﺴﺘﻮﺳﲔ ) ‪ ٦(Pleistocene‬أي زﻣﻦ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴـﺔ اﻟﻌﻈﻤـﻰ ﻣـﻦ اﻷﻧـﻮاع اﳊﻴـﺔ ‪. ٣١‬وﻟﻘﺪ ﺗﻜﺮر ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻣﻦ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن ﺑﺄﺳـﺎﻟﻴﺐ ﳐﺘﻠﻔـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺎدة اﻟـﻨﻬﺞ اﻟﻘـﺮآﱐ ﰲ اﻟﺴـﺮد‪ ،‬راﺟـﻊ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺒﻴﻞ اﳌﺜـﺎل ﺳـﻮرة‬ ‫اﻷﻋﺮاف اﻵﻳﺎت ‪. ٥٧‬ﻋﻴﺴــﻰ اﳊﻠــﻮ‪ ،‬ﻋﺼــﻮر ﻣــﺎ ﻗﺒــﻞ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ وﺗــﺎرﻳﺦ ﺑﺎﺑــﻞ اﻟﻘــﺪﱘ‪ ،١٩٦٠ ،‬ص ‪ .٦‬ﻋﺼﺮ اﻟﺒﻼﻳﺴﺘﻮﺳﲔ ﻫﻮ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ﻋﺼﻮر اﳊﻘﺒﺔ اﻟﺸﻴﻨﻮزوﻳﺔ ) اﻟـﺪور اﳊﻴـﻮاﱐ اﳊـﺪﻳﺚ(‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻳﻘـﻮل ﻋﻠﻤـﺎء اﻻﻧﱰﺑﻮﻟﻮﺟﻴـﺎ‪ ،‬وﻫـﺬﻩ اﻟﻌﺼـﻮر ﻣﺮﺗﺒـﺔ ﻣـﻦ اﻷﻗـﺪم إﱃ‬ ‫اﻷﺣﺪث ﻫﻲ‪ :‬اﻟﺒﺎﻟﻴﻮﺳﲔ‪ ،‬اﻵﻳﻮﺳﲔ‪ ،‬اﻷﻟﻴﺠﻮﺳﲔ‪ ،‬اﳌﻴﻮﺳـﲔ‪ ،‬اﻟﺒﻼﺑﻮﺳـﲔ‪ ،‬اﻟﺒﻼﻳﺴﺘﻮﺳـﲔ ‪.‬وﳜﱪﻧﺎ اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ ﻋـﻦ ﻛﻴﻔﻴـﺔ اﺳـﺘﻌﻤﺎر اﻹﻧﺴـﺎن ﻟـﻸرض ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪ } :‬وإذ ﻗﻠﻨـﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﻼﺋﻜــﺔ أﺳــﺠﺪوا ﻷدم ﻓﺴــﺠﺪوا إﻻ إﺑﻠــﻴﺲ أﰉ واﺳــﺘﻜﱪ وﻛــﺎن ﻣــﻦ اﻟﻜــﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻗﻠﻨــﺎ ﻳــﺄدم أﺳــﻜﻦ أﻧــﺖ‬ ‫وزوﺟﻚ اﳉﻨﺔ وﻛﻼ ﻣﻨﻬﺎ رﻏﺪا ﺣﻴﺚ ﺷﺌﺘﻤﺎ وﻻ ﺗﻘﺮﺑﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺸـﺠﺮة ﻓﺘﻜﻮﻧـﺎ ﻣـﻦ اﳋﺎﺳـﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺄزﳍﻤـﺎ اﻟﺸـﻴﻄﺎن‬ ‫ﻋﻨﻬ ــﺎ ﻓﺄﺧﺮﺟﻬﻤ ــﺎ ﳑ ــﺎ ﻛﺎﻧ ــﺎ ﻓﻴ ــﻪ‪ ،‬وﻗﻠﻨ ــﺎ اﻫﺒﻄـ ـﻮا ﺑﻌﻀ ــﻜﻢ ﻟ ــﺒﻌﺾ ﻋ ــﺪو وﻟﻜ ــﻢ ﰲ اﻷرض ﻣﺴ ــﺘﻘﺮ وﻣﺘ ــﺎع إﱃ‬ ‫‪٩‬‬ ‫ﺣﲔ… اﻵﻳﺔ{‬ ‫ب ‪ -‬ﺗﻄﻮر اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬ ‫ﺻﻮر ﻓﻜﺮة ﺗﻄﻮرﻫﺎ‪ ،‬وأﳕـﺎط اﳊﻴـﺎة‬ ‫إن اﳌﻨﻬﺞ اﳌﻨﺤﺮف اﻟﺬي ﺗﻮﻟّﺪت ﻋﻨﻪ ﻧﺸﺄت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ّ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ اﻟـﱵ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﻌﻴﺸـﻬﺎ ﰲ ﻓـﱰة ﻃﻔﻮﻟﺘﻬـﺎ ـ ﻛﻤـﺎ ﻳﻌـﱪ اﻟـﺒﻌﺾ ﻋـﻦ ذﻟـﻚ ـ ﻓﻌﻠﻤـﺎء اﻻﺟﺘﻤـﺎع واﻟﻘـﺎﻧﻮن‬ ‫‪ .‬واﻧﻈــﺮ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﻨﻘــﻮﻻت‪ :‬ﻗﺒــﺎري ﳏﻤــﺪ‬ ‫إﲰﺎﻋﻴــﻞ‪ ،‬اﻻﻧﱰﺑﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ اﻟﻌﺎﻣــﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺸــﺄة اﳌﻌــﺎرف‪ ،‬اﻹﺳــﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،١٩٧١ ،‬ص ‪ ..‬وﻳﻘـﺪر اﻟﻌﻠﻤـﺎء أن اﳊﻘﺒـﺔ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬـﺎ اﺳـﺘﻐﺮﻗﺖ ﺣـﻮاﱄ ﺳـﺒﻌﲔ ﻣﻠﻴـﻮن ﺳـﻨﺔ ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ وراء اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ص ‪ ،٩٣‬ﻫﺎﻣﺶ ‪.‬‬ ‫‪ _ ٢‬إﻧﺴـﺎن ﻧﻴﺎﻧـﺪرﺗﺎل ‪ Homo Neanderthalensis‬واﻟﻨﻴﺎﻧـﺪرﺗﺎل واد ﻋﻠـﻰ أﺣـﺪ رواﻓـﺪ ‪‬ـﺮ اﻟـﺮاﻳﻦ ﰲ أوروﺑـﺎ وﻗـﺪ‬ ‫ﻋــﺎﱏ اﻹﻧﺴــﺎن اﳌﻮﺟــﻮد ﻣــﻦ اﻟــﱪد اﻟﻘــﺎرس اﻟﻨــﺎﺟﻢ ﻋــﻦ ﺗـﺮاﻛﻢ اﳉﻠﻴــﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻗــﺎم ﰲ اﻟﻜﻬــﻮف وﻣــﺎرس ﳕــﻂ اﳊﻴــﺎة‬ ‫اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻌﺼﺮ اﳊﺠﺮي اﻟﻘﺪﱘ‪.٧‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬ﻣﺆﻟﻔــﻪ ﰲ ﺗــﺎرﻳﺦ اﻟــﻨﻈﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴــﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒــﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴــﺔ ﺑﻨﻐــﺎزي‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷوﱃ ‪ ،١٩٧٦‬ص‪ ١٥‬وﻣــﺎ ﺑﻌــﺪﻫﺎ ‪ . ١‬‬ ‫‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺎش ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻧﻮاع اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‬ ‫‪. ٢٥ – ١٨‬‬ .١‬إﻧﺴــﺎن ﺟــﺎوة ‪ Pithecanthropus‬وﻣﻌﻨــﺎﻩ اﻹﻧﺴــﺎن اﻟﻘــﺮد ﻛﻤــﺎ ﻳﺴــﻤﻰ )اﳌﺜــﻞ اﻟﻮﺣﻴــﺪ(‪ ،‬وﻗــﺪ ﰎ اﻛﺘﺸــﺎف‬ ‫ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﰲ إﺣﺪى اﻟﻘﺮى اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ‪‬ﺮ ﺻﻮﻟﻮ ﰲ ﺟﺰﻳﺮة ﺟﺎوة ﻋﺎم ‪١٨٩١.

1877.‬‬ ‫‪ .‬‬ ‫‪ .‬ﻓﻔ ــﻲ ﻋﺼ ــﺮ اﳉﻠﻴ ــﺪ أو ﻛﻤ ــﺎ ﻳﺴ ــﻤﻴﻪ‬ ‫اﳌﺆرﺧﻮن ـ ﻋﺼﺮ اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ‪ _ ١٠‬ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻴﺪ وﻣﺎ ﲡـﻮد ﺑـﻪ اﻷرض‪ ،‬وﻳﺘﺴـﻢ ﻫـﺬا اﻟﻌﺼـﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮة واﻟﻮﺣﺸﻴﺔ ﻓـﻼ ﺣﻜـﺎم ﺗـﺪﻳﻦ ﳍـﻢ اﳉﻤﺎﻋـﺔ‪ ،‬واﻟﻘـﻮي ﻳﺄﻛـﻞ اﻟﻀـﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻜـﺎﻧﻮا وﺣﻮﺷـﺎ ﺿـﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻘـﻮﳍﻢ‬ ‫ﻣﻌﻄﻠــﺔ ﻋــﻦ اﻟﺘﻔﻜــﲑ اﻟــﺬاﰐ ‪ ١١. ٣١‬إدوار ﻏﺎﱃ اﻟﺬﻫﱯ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ .‬‬ ‫‪ . . ١٤‬ﻋﺒــﺪ اﻟﺴــﻼم اﻟﱰﻣــﺎﻧﻴﲏ‪ ،‬ﳏﺎﺿ ـﺮات ﰲ ﺗــﺎرﻳﺦ اﻟﻘــﺎﻧﻮن‪ ،‬ط ‪،١٩٦٤ ،١‬‬ ‫ص ‪.‫‪٦‬‬ ‫ﻳﻔﱰﺿــﻮن ﻧﻈﺮﻳــﺎت ﳜــﺎﻟﻒ ﺑﻌﻀــﻬﺎ ﺑﻌﻀــﺎ وإن ﻛﺎﻧــﺖ ﲨﻴﻌﻬــﺎ ﻻ ﺗﻘــﻮم ﻋﻠــﻰ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺛﺎﺑﺘــﺔ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ ﻷي ﻣﻨﻬــﺎ‬ ‫ﺳﻨﺪ ﻳﺪﻋﻤﻬﺎ‪.١٣‬ﻋﻠــﻲ ﺑــﺪوي‪ ،‬أﲝــﺎث ﰲ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ اﻟﻌــﺎم ﻟﻠﻘــﺎﻧﻮن‪ ،‬اﳉــﺰء اﻷول‪ ،‬ط ‪ ،٣‬ﺳــﻨﺔ ‪ ،١٩٤٧‬ص ‪ . ١٣‬‬ ‫واﺳــﺘﻨﺪ أﻧﺼــﺎر ﻫــﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺑﻌ ــﺾ ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﰲ اﻟﺘــﻮراة ﻋــﻦ اﻟﻌﺸــﺎﺋﺮ اﻟﻴﻬﻮدﻳــﺔ اﻟــﱵ ﺗﻨﺎﺳــﻠﺖ ﻣــﻦ‬ ‫إﺳـﺤﺎق‪ ،‬وﻣــﺎ ذﻫـﺐ إﻟﻴــﻪ ﺑﻌــﺾ ﻓﻼﺳـﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧــﺎن ﻣـﻦ أن اﻟﻌﺸــﲑة اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴـﺔ ﻫــﻲ أﺻــﻞ ا‪‬ﺘﻤـﻊ اﻟﻴﻮﻧــﺎﱐ‪ ،‬وﺑــﺄن‬ ‫اﳊﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺮاﻗﻴﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ ﲨﺎﻋﺎت ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ وأﻧﺜﺎﻩ وﺻﻐﺎرﳘﺎ‪ ،‬وأن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻳﻮﻟـﺪ ﳛﺘـﺎج إﱃ‬ ‫ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺟﻨﺴﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺷﺊ ﺣﱴ ﻳﺘﻜﺎﻣﻞ وﻳﻜﻮن ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻴﺶ‪.M.‬‬ ‫‪ -١٢‬ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﰲ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﳉﻴﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﻌﺼـﺮ اﳊﺠـﺮي اﳊـﺪﻳﺚ وﻣﻌﻈـﻢ ﻋﺼـﺮ اﺳـﺘﻌﻤﺎل اﳌﻌـﺎدن ‪ .‬وﻳـﺬﻛﺮ أن ﻋﺼـﺮ اﳉﻠﻴـﺪ ﻳﺘﻤﻴـﺰ ﺑﱰاﺟـﻊ اﳉﻠﻴـﺪ ‪‬ﺎﺋﻴـﺎ ﳓـﻮ اﻟﻘﻄﺒـﲔ‪،‬‬ ‫واﺳــﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴــﻪ اﻹﻧﺴــﺎن أدوات ﺻــﻨﻌﻬﺎ ﻣــﻦ اﳊﺠــﺎرة‪ ،‬وﻳــﺮى اﻟﺒــﺎﺣﺜﻮن أن اﻟﻌﺼــﺮ اﳊﺠــﺮي ازدﻫــﺮ ﰲ أﺳــﻴﺎ ﺣ ـﻮاﱄ ) ‪ ١٠، ٠٠٠‬ق ‪.‬أﻣــﺎ ﻋﺼــﺮ اﳌﻌــﺎدن ﻓﻴﺒــﺪأ ﺣ ـﻮاﱄ‬ ‫‪ ٤٠٠٠‬ق ‪.‬أﻣــﺎ ﻋﺼــﺮ اﳍﻤﺠﻴــﺔ أو اﻟﱪﺑﺮﻳــﺔ ﻓﻘــﺪ اﻫﺘــﺪى ﻓﻴــﻪ اﻹﻧﺴــﺎن إﱃ اﻟﺰراﻋــﺔ وﺗﺮﺑﻴــﺔ‬ ‫ﻳﻘﺴـﻢ ﻫـﺬا اﻟﻌﺼــﺮ إﱃ ﺛـﻼث ﻣﺮاﺣـﻞ‪ :‬اﳍﻤﺠﻴـﺔ اﻟﺴــﻔﻠﻰ‪،‬‬ ‫اﳌﺎﺷـﻴﺔ‪ ،‬واﺳـﺘﺨﺪام اﳊﺠـﺎرة ﰲ اﻟﺒﻨـﺎء‪ ،‬وﻫﻨــﺎك ﻣـﻦ ّ‬ ‫وﺗﺒ ــﺪأ ﻣﻨ ــﺬ ﺻ ــﻨﻊ اﻷواﱐ اﻟﻔﺨﺎرﻳ ــﺔ إﱃ اﻛﺘﺸ ــﺎف اﻟﺰراﻋ ــﺔ وﳑﺎرﺳ ــﺔ اﻟﺮﻋ ــﻲ‪ ،‬واﳍﻤﺠﻴ ــﺔ اﻟﻮﺳ ــﻄﻰ وﺗﺒ ــﺪأ ﻣﻨ ــﺬ‬ ‫‪١٢‬‬ ‫اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺰراﻋﺔ إﱃ ﺻـﻬﺮ اﳊﺪﻳـﺪ‪ ،‬أﻣـﺎ اﳍﻤﺠﻴـﺔ اﻟﻌﻠﻴـﺎ ﻓﻬـﻲ ﺗﺒـﺪأ ﻣﻨـﺬ ﺻـﻬﺮ اﳊﺪﻳـﺪ إﱃ اﺧـﱰاع اﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﻠﻲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﻌﺼﺮ اﳌﺪﻧﻴﺔ‪.‬راﺟـﻊ‪ :‬ﲪـﺪ ﻧـﻮر ﻓﺮﺣـﺎت‪ ،‬ﺗـﺎرﻳﺦ اﻟـﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺳﺒﻖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ‪ ،‬ص‪ . 8 et seq.١‬ﻧﻈﺮﻳــﺔ اﻷﺳــﺮة اﻷﺑﻮﻳــﺔ‪:‬‬ ‫ﻳــﺮى أﻧﺼــﺎر ﻫــﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳــﺔ وﻣــﻨﻬﻢ )روﺑــﺮت ﻟــﻮي( أن أول ﺗﻨﻈــﻴﻢ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻛﺎن ﻫﻮ اﻷﺳﺮة اﳌﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ أﺑﻮﻳﻦ وأوﻻدﳘﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ أﺻﻐﺮ وﺣﺪة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻓﺎﻷﺳـﺮة اﻷﺑﻮﻳـﺔ وﻓﻘـﺎ‬ ‫ﳍﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻫﻲ اﳋﻠﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﲟﺮور اﻟﺰﻣﻦ وﻛﺜﺮة اﻟﻨﺴـﻞ‪ ،‬واﻗﺘﻨـﺎء اﻟﺮﻗﻴـﻖ‪ ،‬اﺗﺴـﻌﺖ داﺋـﺮة اﻷﺳـﺮة‬ ‫ﻓﺘﺤﻮﻟﺖ إﱃ ﻋﺸﲑة ﰒ إﱃ ﻗﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺑﺎﺳﺘﻘﺮار اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﻜﻮﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬اﻧﻈﺮ اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻔــﻖ اﳌﺆرﺧــﻮن وﻋﻠﻤــﺎء اﻻﺟﺘﻤــﺎع ﻋﻠــﻰ أن اﻟﻌﻮاﻣــﻞ اﳉﻴﻮﻟﻮﺟﻴــﺔ واﻻﻗﺘﺼــﺎدﻳﺔ ﻗــﺪ أﺛــﺮت ﺗــﺄﺛﲑا ﻛﺒ ـﲑا‬ ‫ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻌﻮاﻣ ــﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ــﺔ اﻟ ــﱵ ﻋ ــﺎش ﰲ ﻇﻠﻬ ــﺎ أﺟ ــﺪادﻧﺎ اﻟﻘ ــﺪاﻣﻰ ‪ .١٠‬ﻳﺬﻛﺮ أن ﻋﺼﺮ اﳉﻠﻴﺪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺸﺮة اﻷرﺿﻴﺔ ﻣﻐﻄﺎة ﺑﻄﺒﻘﺔ ﻛﺜﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﳉﻠﻴﺪ‪ ،‬وﲟـﺮور اﻟـﺰﻣﻦ ﺑـﺪأ اﳉﻠﻴـﺪ ﻳﱰاﺟـﻊ ﳓـﻮ ﻗﻄـﱯ اﻟﻜـﺮة اﻷرﺿـﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﺑﺪاﻳـﺔ ذﻟـﻚ‬ ‫اﻟﻌﺼــﺮ ﻇﻬــﺮ اﻹﻧﺴــﺎن‪ ،‬و ﻣــﻊ ﻣــﺮور اﻟــﺰﻣﻦ اﳓﺴــﺮ اﳉﻠﻴــﺪ ﳓــﻮ اﻟﻘﻄﺒــﲔ‪ ،‬وﺑﺎﳓﺴــﺎرﻩ واﺳــﺘﻘﺮارﻩ ‪‬ﺎﺋﻴــﺎ اﻧﺘﻬــﻰ ذﻟــﻚ اﻟﻌﺼــﺮ‪ ،‬وﻳﻘــﺪر اﻟﻌﻠﻤــﺎء أن ذﻟــﻚ ﻛــﺎن ﰲ اﻟﻔــﱰة اﻟﻮاﻗﻌــﺔ ﺑــﲔ‬ ‫اﻷﻟﻒ اﳋﻤﺴﲔ واﻷﻟﻒ اﳋﻤـﺲ واﻟﻌﺸـﺮﻳﻦ ﻗﺒـﻞ اﳌـﻴﻼد‪ ،‬وﻳﻘﺎﺑـﻞ ﻋﺼـﺮ اﻟﻮﺣﺸـﻴﺔ ﻋﺼـﺮ اﳉﻠﻴـﺪ واﻟﻌﺼـﺮ اﳊﺠـﺮي اﻟﻘـﺪﱘ ‪ .١٦‬واﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ‪:‬‬ ‫‪Morgan L. ٣٨‬اﲪﺪ ﻋﺸﻮش‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ .. ١٨‬‬ . New York.١١‬اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪.‬م ( ‪ .‬‬ ‫وﻟﻘــﺪ اﺧﺘﻠــﻒ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﰲ ﺗﺼــﻮر اﳋﻠﻴــﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬واﻧﻘﺴــﻤﻮا إﱃ ﺛــﻼث ﳎﻤﻮﻋــﺎت ﻛــﻞ ﻣــﻨﻬﻢ‬ ‫ﻳﺘﺒﲎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪:‬‬ ‫‪.‬م وﻓﻴﻪ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﳌﻌﺎدن ﺑﻌﺪ ﻃﺮﻗﻬﺎ وﲢﻮﻳﺮﻫﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻨﺎر‪ . Ancient Society. P.

١٢‬‬ ‫‪ .‬راﺟﻊ ادوار ﻏﺎﱃ اﻟﺬﻫﱯ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ‪ ،‬ص ‪.‬وﺗﺮﺗـﺐ ﻋﻠـﻰ ذﻟــﻚ ﻧـﺪرة ﻋـﺪد اﻹﻧــﺎث‪،‬‬ ‫وأﺻﺒﺤﺖ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﳎﻤﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ اﻟﺮﺟـﺎل ﻳﺸـﱰﻛﻮن ﰲ اﻣـﺮأة واﺣـﺪة‪ ،‬وﻇﻬـﺮ ﻧﻈـﺎم ﺗﻌـﺪد اﻷزواج ‪.‬‬ ‫‪ .١٤‬راﺟ ــﻊ ﰲ ﻫـ ــﺬﻩ اﻻﻧﺘﻘـ ــﺎدات‪ :‬ﳏﻤـ ــﺪ ﻣﻌـ ــﺮوف اﻟـ ــﺪواﻟﻴﱯ‪ ،‬اﳌـ ــﺪﺧﻞ إﱃ اﻟﺘـ ــﺎرﻳﺦ اﻟﻌـ ــﺎم ﻟﻠﻘـ ــﺎﻧﻮن‪ ،‬دﻣﺸـ ــﻖ ‪ ،١٩٦١‬ص ‪ . ٢٤‬اﲪــﺪ ﻋﺸــﻮش‪ ،‬اﳌﺮﺟــﻊ اﻟﺴــﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ ،٥٣‬ﻋﺒــﺪ اﻟﻐــﲏ ﻋﻤــﺮو اﻟــﺮوﳝﺾ‪ ،‬ﺗــﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟـﻨﻈﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴـﺔ‪ ،‬ﻣﻄـﺎﺑﻊ ﻋﺼـﺮ اﳉﻤـﺎﻫﲑ اﳋﻤـﺲ )ﻟﻴﺒﻴـﺎ(‪ ،٢٠٠٠ ،‬ص ‪ ٢٩‬وﻣـﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ‪ .٢٨‬‬ ‫‪ .‬‬ . ٤‬وﻳ ــﺮى اﻟﻌ ــﺎﱂ‬ ‫اﻟﺴﻮﻳﺴــﺮي ﺑــﺎﺧﻮﻓﻦ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﳌﻨﺸــﻮر ﺳــﻨﺔ ‪ ١٨٦١‬ﺑﻌﻨ ـﻮان ﺳــﻴﺎدة اﻷم‪ " :‬أن اﻹﻧﺴــﺎن ﻛــﺎن ﻳﻌــﻴﺶ ﰲ ﺣﺎﻟــﺔ ﺷــﻴﻮﻋﻴﺔ ﺟﻨﺴــﻴﺔ‪ ،‬وﻗــﺪ أدت ﻫــﺬﻩ اﳊﺎﻟــﺔ إﱃ اﺧــﺘﻼط اﻷﻧﺴــﺎب‬ ‫ﻓﻨﺴﺒﻮا اﻻﺑﻦ إﱃ أﻣﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻟﻠﻤﺮأة ﻗﺪرا ﻛﺒﲑا ﻟﺪى اﳉﻤﺎﻋﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﲢﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﺣﺎﻟﻴـﺎ‪ ،‬وﻫـﺬا اﻟﻨﻈـﺎم ﻣﺮﺣﻠـﺔ وﺳـﻄﻰ ﺑـﲔ ﻣﺮﺣﻠـﺔ اﻟﺸـﻴﻮﻋﻴﺔ اﳉﻨﺴـﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺑﻮي اﻟﻼﺣﻘﺔ ‪ .٣٨٢‬ﳏﻤـ ــﻮد اﻟﺴـ ــﻘﺎ‪ ،‬ﺗـ ــﺎرﻳﺦ اﻟـ ــﻨﻈﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴـ ــﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ــﺔ‪ ،‬اﻟﻘ ــﺎﻫﺮة‪ ١٩٧٢ ،‬ص‪ .‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻇﻬﺮ ﻧﻈﺎم اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻷﺧﻮﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺸﱰك ﻋﺪد ﻣـﻦ اﻻﺧـﻮة ﰲ زوﺟـﺔ واﺣـﺪة‪ ،‬وﻳﻨﺴـﺐ اﻷﻃﻔـﺎل‬ ‫إﱃ اﻷخ اﻷﻛﱪ‪ ،‬ﰒ ﻇﻬﺮ أﺧـﲑا ﻧﻈـﺎم اﻟـﺰواج اﻟﻔـﺮدي ﺣﻴـﺚ ﻳﺴـﺘﺄﺛﺮ اﻟـﺰوج ﺑﺰوﺟﺘـﻪ وﻛـﺎن ذﻟـﻚ إﻳـﺬاﻧﺎ ﺑﻈﻬـﻮر‬ ‫‪١٥‬‬ ‫ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮة اﻷﺑﻮﻳﺔ اﻟﱵ ﺣﻠﺖ ﳏﻞ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫واﺳــﺘﻨﺪ أﻧﺼــﺎر ﻫــﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺑﻌــﺾ اﻟﻌــﺎدات اﻹﺑﺎﺣﻴــﺔ اﻟﻘﺪﳝــﺔ ﻟــﺪى ﺑﻌــﺾ اﻟﺸــﻌﻮب واﻟﻘﺒﺎﺋــﻞ‬ ‫اﳌﺘﺨﻠﻔــﺔ ﻛــﺰواج اﻷخ ﻣــﻦ أﺧﺘــﻪ اﻟــﱵ ﻛﺎﻧــﺖ ﺳــﺎﺋﺪة ﻋﻨــﺪ اﻟﻔــﺮس واﳌﺼ ـﺮﻳﲔ اﻟﻘــﺪاﻣﻰ‪ ،‬وﻧﻈــﺎم ﺗﻌــﺪد اﻷزواج‬ ‫اﳌﻮﺟﻮد ﻟﺪى ﺑﻌﺾ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻹﺳﻜﻴﻤﻮ واﳍﻨﺪ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺎت اﳉﻨﺴﻴﺔ ﻏـﲑ اﳌﻘﻴـﺪة ﻗﺒـﻞ اﻟـﺰواج اﻟﺴـﺎﺋﺪة ﰲ ﺑﻌـﺾ‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ‪ ،١٦‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺰواج اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وﻧﻈﺎم اﻟﺪﻋﺎرة اﳌﻘﺪﺳﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﳝﺎرﺳـﻪ اﻟﻴﻬـﻮد ﻋﻨـﺪ‬ ‫‪١٧‬‬ ‫اﳌﻌﺎﺑﺪ‪ ،‬واﻟﺒﺎﺑﻠﻴﻮن ﰲ أﺑﺮاج اﻟﺰﻫﺮة ‪.١٧‬اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪. ٥٠‬ﺻ ــﺒﻴﺢ ﺑﺸ ــﲑ ﻣﺴ ــﻜﻮﱐ‪ ،‬ﺗ ــﺎرﻳﺦ اﻟﻘ ــﺎﻧﻮن اﻟﻌﺮاﻗ ــﻲ اﻟﻘ ــﺪﱘ‪ ،‬ﺑﻐ ــﺪاد ‪ ،١٩٧١‬ص‪ ،١٢‬ﻋﺒ ــﺎس اﻟﻌﺒ ــﻮدي‪ ،‬ﺗ ــﺎرﻳﺦ اﻟﻘ ــﺎﻧﻮن‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓ ــﺔ‬ ‫واﻟﻨﺸــﺮ واﻟﺘﻮزﻳــﻊ‪ ،‬ﻋﻤــﺎن ‪ ،١٩٨٩‬ص‪ .١٦‬اﻧﻈﺮ ﰲ ﳕﺎذج ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺎدات ﰲ‪ :‬إدوار ﻏﺎﱃ اﻟﺬﻫﱯ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ ٢٨‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬ ‫‪ _ ٢‬ﻧﻈﺮﻳــﺔ‬ ‫اﻟﻘﺒﻴﻠــﺔ‪ :‬ﻳــﺬﻫﺐ أﻧﺼــﺎر ﻫــﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳــﺔ وﰲ ﻣﻘــﺪﻣﺘﻬﻢ اﻻﺳــﻜﺘﻠﻨﺪي ﻣــﺎك ﻟﻴﻨــﺎن‬ ‫‪Mc‬‬ ‫‪ ،Lennan‬واﻷﻣﺮﻳﻜـﻲ ﻣﻮرﺟـﺎن ‪ Morgan‬إﱃ أن اﻟﻘﺒﻴﻠــﺔ ﻛﺎﻧـﺖ أول ﺧﻠﻴـﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ وﺟـﺪت ﻋﻨـﺪ اﳉﻤﺎﻋــﺎت‬ ‫اﻟﺒﺪاﺋﻴــﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧــﺖ ﻋﺒــﺎرة ﻋــﻦ ﳎﻤﻮﻋــﺔ ﻣــﻦ اﻷﻓ ـﺮاد ﺿــﻤﺘﻬﻢ اﳌﺼــﺎدﻓﺔ أو اﻟﻀــﺮورة ﻟﻠﺘﻌــﺎون ﰲ اﺗﻘــﺎء اﻷﺧﻄــﺎر‬ ‫دون أن ﲡﻤﻌﻬﻢ راﺑﻄﺔ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ودون اﳋﻀﻮع إﱃ ﺿﺎﺑﻂ ﰲ ﻋﻼﻗـﺎ‪‬ﻢ اﳉﻨﺴـﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧـﺖ اﳌـﺮأة ﻣﺸـﺎﻋﺎ ﺑﻴـﻨﻬﻢ‬ ‫واﻟﻮﻟﺪ ﻳﻨﺴﺐ إﱃ أﻣﻪ‪ ،‬وﻗﺪ اﺿـﻄﺮ‪‬ﻢ ﻇـﺮوف اﳊﻴـﺎة إﱃ اﻟـﺘﺨﻠﺺ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺾ اﻷﻓـﺮاد‪ ،‬ﻓﻜـﺎﻧﻮا ﻳﺌـﺪون اﻟﺒﻨـﺎت‬ ‫ﲝﺠـﺔ أ‪‬ـﻦ ﻏـﲑ ﻗــﺎدرات ﻋﻠـﻰ درء اﳌﺨـﺎﻃﺮ واﳊﺼـﻮل ﻋﻠــﻰ اﻟﻘـﻮت‪ .‬ﺛ ــﺮوت أﻧ ــﻴﺲ اﻻﺳ ــﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﻧﻈ ــﺎم اﻷﺳ ــﺮة ﺑ ــﲔ اﻻﻗﺘﺼ ــﺎد واﻟ ــﺪﻳﻦ‪ ،‬دار اﻟﻜﺎﺗ ــﺐ اﻟﻌ ــﺮﰊ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ ــﺔ واﻟﻨﺸ ــﺮ‪ ،‬اﻟﻘ ــﺎﻫﺮة ‪ ،١٩٦٦‬ص‪ .‬‬ ‫‪ .‫‪٧‬‬ ‫وﻟﻘ ــﺪ اﻧﺘﻘ ــﺪ اﻟﺒ ــﺎﺣﺜﻮن ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ أﺳ ــﺎس أﻧ ــﻪ ﻣ ــﻦ اﳋﻄ ــﺄ اﻋﺘﺒ ــﺎر اﻷﺳ ــﺮة اﻷﺑﻮﻳ ــﺔ ﻫ ــﻲ اﳋﻠﻴ ــﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻗــﺪ ﺳــﺒﻘﺘﻬﺎ اﻷﺳــﺮة اﻷﻣﻴــﺔ‪ ،‬ﺣــﲔ ﻛــﺎن اﻷﻃﻔــﺎل ﻳﻨﺴــﺒﻮن إﱃ أﻣﻬــﻢ‪ ،‬واﻟﻘــﻮل ﺑــﺄن‬ ‫اﻷﺳــﺮة اﻷﺑﻮﻳــﺔ ﺳــﺎﺑﻘﺔ ﻳﺘﻌــﺎرض ﻣــﻊ ﻣــﺎ اﻧﺘﻬــﺖ إﻟﻴــﻪ دراﺳــﺎت اﻟﺒــﺎﺣﺜﲔ ﻣﺜــﻞ ﻣــﺎ ﻛﺘﺒــﻪ ﻣــﺎك ﻟﻴﻨــﺎن ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ‬ ‫اﳌﺸــﻬﻮر ) اﻟــﺰواج اﻟﺒــﺪاﺋﻲ(‪ ،‬وﺗﺸــﺒﻴﻪ اﻹﻧﺴــﺎن ﺑــﺎﳊﻴﻮان ﻻ ﲜــﺪي ﰲ ﺗﺄﻳﻴــﺪ ﻫــﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳــﺔ‪ ،‬ﻷن اﻹﻧﺴــﺎن ﻗــﺪ‬ ‫ﻳﻘﻮم ﺑﺄﻓﻌﺎل ﻳـﺄﻧﻒ ﻣﻨﻬـﺎ اﳊﻴـﻮان‪ ،‬ﻓـﺎﻟﻨﻤﻮر ﺗـﺮﰊ ﺻـﻐﺎرﻫﺎ ﺑﻴﻨﻤـﺎ وﺟـﺪ ﻣـﻦ اﻟﺒﺸـﺮ ﻣـﻦ ﻣـﺎرس ﻋـﺎدة وأد اﻟﺒﻨـﺎت‬ ‫‪١٤‬‬ ‫‪.‬ﺛـﺮوت أﻧـﻴﺲ اﻻﺳـﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﻧﻈـﺎم اﻷﺳـﺮة ﺑـﲔ اﻻﻗﺘﺼـﺎد واﻟـﺪﻳﻦ‪ ،‬دار اﻟﻜﺎﺗـﺐ اﻟﻌــﺮﰊ‬ ‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ١٩٦٦‬ص ‪.١٥‬اﳌﺮاﺟـ ـﻊ اﻟﺴ ــﺎﺑﻘﺔ ‪ . ٢٠‬ادوار ﻏــﺎﱄ اﻟــﺬﻫﱯ‪ ،‬اﳌﺮﺟــﻊ اﻟﺴــﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ .

‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬د ‪ .٦٦‬‬ ‫‪ .٢٤‬واﻟﻄﻮﻃﻤﻴـﺔ ﻧﻈـﺎم دﻳـﲏ ﻷﻧـﻪ ﻳﻘـﻮم ﻋﻠـﻰ اﻋﺘﻘـﺎد اﳉﻤﺎﻋـﺔ ﺑﻌﺒـﺎدة اﻟﻄـﻮﻃﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎرﻩ اﳉـﺪ اﻷﻋﻠـﻰ‪ ،‬وﻛـﺬﻟﻚ‬ ‫ﻧﻈــﺎم اﺟﺘﻤــﺎﻋﻲ ﻷﻧــﻪ ﻳﻘــﻮم ﻋﻠــﻰ أﺳــﺎس اﻟﺘﻀــﺎﻣﻦ ﻓــﺈذا وﻗــﻊ اﻋﺘــﺪاء ﻋﻠــﻰ أﺣــﺪ أﻓـﺮاد اﻟﻌﺸــﲑة ﻫﺒــﺖ ﲨﻴﻌﻬــﺎ‬ ‫ﻟﻨﺠﺪﺗــﻪ‪ ،‬وإذا وﻗــﻊ اﻋﺘــﺪاء ﻣــﻦ أﺣــﺪ أﻓـﺮاد اﻟﻘﺒﻴﻠــﺔ ﺗﺘﻌــﺮض ﲨﻴﻌﻬــﺎ ﻟﻼﻧﺘﻘــﺎم اﻟﻮاﻗــﻊ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻣــﻦ ﻗﺒﻴﻠــﺔ اﳌﻌﺘــﺪى‬ ‫‪٢٥‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪. Ancient Law.٢٣‬‬ ‫‪ .٢٢‬راﺟﻊ‪ :‬ﻗﺒﺎري ﳏﻤﺪ إﲰﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ج ‪ – ٣‬اﻷﺧﻼق واﻟﺪﻳﻦ ‪ ،-‬ط ‪ ،١٩٦٨ ٢‬ﺑﲑوت‪ ،‬ص ‪١١٦‬‬ ‫‪ .٢٤‬وﻧﻈـﺮا ﻟﺘﻌــﺪد اﻟﻄـﻮاﻃﻢ ﻓﻤــﻦ اﳌﺘﺼــﻮر أن ﻳﻠﺘﻘــﻲ ﺛﻼﺛــﺔ ﻧﻔــﺮ ﲢــﺖ ﺷــﺠﺮة‪ ،‬أﺣــﺪﻫﻢ ﻳﻌﺒــﺪ اﻟﺸــﺠﺮة‪ ،‬واﻵﺧــﺮ ﻳﻌﺒــﺪ اﻟﻐ ـﺮاب اﻟــﺬي ﻳﺘﺨــﺬ ﻣــﻦ اﻟﺸــﺠﺮة ﻋﺸــﺎ ﻟــﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤــﺎ ﻳﻌﺒــﺪ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺜﻌﺒﺎن اﻟﺬي ﻳﺘﺤﲔ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻐﺮاب ‪.‬ﻟـﻮﻳﺲ ﻣـﲑ‪ ،‬اﻹﺳـﻼم ﰲ‬ ‫اﻻﻧﱰﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ د‪ .‬‬ ‫‪ .‬‬ ‫‪ .٢٥‬ادوار ﻏــﺎﱃ اﻟــﺬﻫﱯ‪ ،‬اﳌﺮﺟــﻊ اﻟﺴــﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ .٢٠‬ﺻﺒﻴﺢ ﺑﺸﲑ ﻣﺴﻜﻮﱐ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪ .‫‪٨‬‬ ‫وﻟﻘﺪ واﺟﻬﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻧﺘﻘﺎدا ﺷﺪﻳﺪا ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤـﺎع ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎر أ‪‬ـﺎ ﺗﻘـﻮم ﻋﻠـﻰ ﺗﺼـﻮر ﻏـﲑ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘ ــﻲ‪ ،١٨‬ﻓﻜ ــﻞ اﳊﺠ ــﺞ اﻟ ــﱵ ﺳ ــﻴﻘﺖ ﻟﻠﺘ ــﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠ ــﻰ ﻣﺮﺣﻠ ــﺔ اﻹﺑﺎﺣﻴ ــﺔ اﳉﻨﺴ ــﻴﺔ ﻻ ﺗﻌ ــﺪو أن ﺗﻜ ــﻮن ﳎ ــﺮد‬ ‫اﺳــﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﻣــﻦ ﻋــﺎدات ﻻﺣﻘــﺔ ﻋــﺪت ﻣــﻦ أﺛــﺎر ﻣﺮﺣﻠــﺔ ﺳــﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬اﻓــﱰض وﺟﻮدﻫــﺎ دون أن ﻳﻘــﻮم دﻟﻴــﻞ ﻋﻠــﻰ‬ ‫وﺟﻮدﻫ ــﺎ ﺣﻘﻴﻘ ــﺔ‪ .٢٣‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻄﻮﻃﻢ ﺣﻴﻮاﻧﺎ ﻓﻼ ﻳﺼﻄﺎدوﻧﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺄﻛﻠﻮن ﳊﻤـﻪ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻳﻘـﺪﻣﻮن ﻟـﻪ اﻟﻐـﺪاء‪ ،‬وﻳﻨﻘﺸـﻮن رﲰـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻣﻼﺑﺴـﻬﻢ وأﺳـﻠﺤﺘﻬﻢ ‪ . ٣٤٦ ١٧٤‬‬ ‫‪ . ٢٤‬ﻋﺒــﺪ اﻟﻐــﲏ اﻟــﺮوﳝﺾ‪،‬‬ ‫اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.٢١‬ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﺣﺮف اﻟﺘﺎء ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻄﺎء ﻓﻴﻜﺘﺒﻬﺎ اﻟﺘﻮﲤﻴﺔ واﻟﺘﻮﰎ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ وﺟﺐ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ‪.١٩‬ول دﻳﻮراﻧﺖ‪ ،‬ﻗﺼﺔ اﳊﻀﺎرة‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﺪران‪ ،‬ط ‪ ٣‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،١٩٦١ ،‬ج ‪ ،١‬ص ‪.‬ﻛﻤ ــﺎ أن ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳ ــﺔ ﲢ ــﻂ ﻣ ــﻦ ﻗ ــﺪر اﻹﻧﺴ ــﺎن وﲡﻌﻠ ــﻪ اﻗ ــﻞ ﺗﻘ ــﺪﻣﺎ ﻣ ــﻦ ﺑﻌ ــﺾ أﺻ ــﻨﺎف‬ ‫اﳊﻴﻮاﻧﺎت ‪ ،١٩‬وﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ أﺧـﺮى ﻟـﻮ ﻛﺎﻧـﺖ اﻷﺳـﺮة اﻷﻣﻴـﺔ ﻧﺸـﺄت ﻧﺘﻴﺠـﺔ اﻹﺑﺎﺣﻴـﺔ اﳉﻨﺴـﻴﺔ ﻟـﺪى اﳉﻤﺎﻋـﺎت‬ ‫اﻟﺒﺪاﺋﻴـﺔ ﻟﻮﺟـﺐ أن ﺗﻮﺟـﺪ ﻋﻨـﺪ اﳉﻤﺎﻋـﺎت اﻟـﱵ ﻣﺎزاﻟـﺖ ﰲ أدﱏ درﺟـﺎت اﻟﺘﻄـﻮر‪ ،‬ﻏـﲑ أن اﳌﺸـﺎﻫﺪ أن ﺑﻌـﺾ‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﳌﺘﺄﺧﺮة اﻟﱵ ﺗﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﲨﻊ اﻟﻘﻮت ﺗﺴﲑ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺑﻮي‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﰲ ﳎﻤﻠﻬـﺎ ﻻ ﺗـﻨﻬﺾ دﻟـﻴﻼ‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ اﳉﻨﺴﻴﺔ ‪.‬وﻻ ﻳﺮﺗﺒﻂ أﻓﺮاد ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺸﲑة ﺑﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻛﻤـﺎ ﻫـﻮ ﺷـﺄن اﻷﺳـﺮة اﻷﺑﻮﻳـﺔ أو‬ ‫اﻷﻣﻴـﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﺮاﺑﻄـﺔ اﳌﺼـﺎﱀ ﻛﻤـﺎ ﻫـﻮ ﺣـﺎل اﻟﻘﺒﻴﻠـﺔ‪ ،‬وإﳕـﺎ اﻻﻋﺘﻘـﺎد اﳋـﺮاﰲ ﻫـﻮ اﺻـﻞ اﻟـﱰاﺑﻂ‪ ،‬واﻟﻄـﻮﻃﻢ ﻋﺒـﺎرة‬ ‫ﻋﻦ ﺣﻴـﻮان‪ ٢٣‬أو ﻧﺒـﺎت ﺗﻌﺘﻘـﺪ اﳉﻤﺎﻋـﺔ أﻧـﻪ ﺟـﺪﻫﺎ اﻷﻋﻠـﻰ اﻟـﺬي ﺗﻨﺎﺳـﻠﺖ ﻣﻨـﻪ‪ ،‬واﻟﻌﺸـﲑة اﻟـﱵ ﺗﺘﺨـﺬ اﻟـﺬﺋﺐ‬ ‫ﻃﻮﻃﻤﺎ ﺗﺮى أن أﻓﺮاد ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺸﲑة ﻫﻢ أﺑﻨﺎء ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻄﻮﻃﻢ ﻳﺘﺨﺬون ﻣﻨـﻪ اﲰـﺎ ﳍـﻢ وﳚﻌﻠﻮﻧـﻪ ﻣﻮﺿـﻊ اﻟﻘﺪاﺳـﺔ‬ ‫‪ .‬ﺷﺎﻛﺮ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪ ،١٩٨٣ ،‬ص ‪ .٤١٥‬وﻟﻴﺎم ﻫﺎوﻟﺰ‪ ،‬ﻣﺎ وراء اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ‪ ،‬ص ‪.‬‬ ‫‪ .١٧‬ﻋﺒﺎس اﻟﻌﺒﻮدي‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.‬‬ ‫وﻳﺴﺘﻨﺪ أﺻﺤﺎب ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﺒﺤـﻮث اﻷﺛﺮﻳـﺔ ﰲ اﻟـﺪول ذات اﳌـﺪﻧﻴﺎت اﻟﻘﺪﳝـﺔ‬ ‫ﻣﻦ أ‪‬ﺎ اﲣﺬت ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﳊﻴﻮاﻧـﺎت واﻟﻄﻴـﻮر آﳍـﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫـﺎ اﳉـﺪ اﻷﻋﻠـﻰ‪ ،‬وﻛـﺬﻟﻚ ﺑﻌـﺾ اﳉﻤﺎﻋـﺎت اﻟﻘﺪﳝـﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺪة ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻣﺜﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻷﺳﱰاﻟﻴﺔ‪ ،‬واﳍﻨﻮد اﳊﻤﺮ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ . P.٢٠‬‬ ‫‪ -٣‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺸـﻴﺮة اﻟﻄﻮﻃﻤﻴـﺔ‬ ‫‪٢١‬‬ ‫‪ :‬ﺗﻘـﻮم ﻫـﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ ﻋﻠـﻰ أن اﳋﻠﻴـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ اﻷوﱃ ﻗـﺪ‬ ‫ﺗﻜﻮﻧــﺖ ﻣــﻦ راﺑﻄــﺔ ﺑــﲔ أﻓ ـﺮاد ﻳﻌﺘﻘــﺪون أ‪‬ــﻢ ﻳﻨﺘﺴــﺒﻮن إﱃ ﻃــﻮﻃﻢ واﺣــﺪ‪ ٢٢،‬وﻗــﺪ أﻃﻠــﻖ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﻩ‬ ‫اﳋﻠﻴﺔ اﺳﻢ اﻟﻌﺸﲑة اﻟﻄﻮﻃﻤﻴﺔ ‪ .136 et seq. London.١٨‬راﺟﻊ ﺑﺎﳋﺼﻮص‪:‬‬ ‫‪Sir Henry Maine. 1920. ٣٧‬ﻋﺒــﺎس اﻟﻌﺒﻮدي‪،‬ﺗــﺎرﻳﺦ اﻟﻘــﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒــﺔ دار اﻟﻔﻜــﺮ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓــﺔ واﻟﺘﻮزﻳــﻊ‪ ،‬ﻋﻤــﺎن ‪ ،١٩٩٨‬ص ‪ . ٣٦‬‬ .

‬ﻷن اﻟﻨﺴـﺎء ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻗـﺎدرات‬ ‫ﻋﻠــﻰ اﻟﻘــﻨﺺ واﻟﺼــﻴﺪ‪ ،‬وﻷ‪‬ــﻦ ﻋــﺎﺟﺰات ﻋــﻦ اﻗﺘﺤــﺎم اﳌﺨــﺎﻃﺮ ﻟﻠﺤﺼــﻮل ﻋﻠــﻰ اﻟﻐــﺪاء‪ ،‬وﻗــﺪ أدى ذﻟــﻚ إﱃ‬ ‫ﻧﺪرة اﻟﻨﺴﺎء وأﺿﺤﺖ ا‪‬ﻤﻮﻋـﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴـﺔ ﺗﺘﻜـﻮن ﻣـﻦ ﳎﻤﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ اﻟﺮﺟـﺎل ﻳﺸـﱰﻛﻮن ﰲ اﻣـﺮأة واﺣـﺪة وﻫـﺬا ﻣـﺎ‬ ‫‪٢٦‬‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ ﲝﺎﻟﺔ ﺗﻌﺪد اﻷزواج‪.‬‬ ‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‬ ‫ﻣــﻦ اﳌﻼﺣــﻆ أن اﻟﻨﻈﺮﻳــﺎت اﳌﺘﻘﺪﻣــﺔ ﲨﻴﻌﻬــﺎ ﱂ ﺗﺴــﻠﻢ ﻣــﻦ اﻟــﺮد اﻷﻣــﺮ اﻟــﺬي ﻳــﺪﻓﻊ إﱃ اﻟﺘﺸــﻜﻴﻚ ﰲ‬ ‫ﺻــﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣــﻦ اﻟﻌﺠﻴــﺐ ﺣﻘــﺎ أن ﻛــﻞ ﻓﺮﻳــﻖ ﻳﺴــﻮق ﻣــﻦ ﺳــﻬﺎم اﻟﻨﻘــﺪ ﻣــﺎ ﳛــﺎول أن ﻳــﺪﺣﺾ ﺑــﻪ ﻧﻈﺮﻳــﺔ اﻟﻔﺮﻳــﻖ‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬دون أن ﻳﻘﻴﻢ دﻟﻴﻼ داﻣﻐﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ‪ .‬واﳉــﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟــﺬﻛﺮ أن ﻫﻨــﺎك ﺑﻌــﺾ اﻹﺷــﺎرات اﻟﻌﺎرﺿــﺔ ﰲ ﺑﻌــﺾ اﻟﻜﺘــﺐ إﱃ‬ ‫‪ .‫‪٩‬‬ ‫وﺗﻌﺮﺿﺖ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺸﲑة اﻟﻄﻮﻃﻤﻴﺔ ﻟﻨﻔﺲ اﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻟﱵ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﳍﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪. ١٨ _ ١٧ ،‬ﺳـﻔﺮ ﻳﻮﺷـﻊ‪ ،‬اﻹﺻـﺤﺎح اﻟﺮاﺑـﻊ ‪١٤.‬‬ ‫‪٢٧‬‬ ‫وﻳﺴـﺘﻨﺪ ﺑﻌـﺾ اﻟﻜﺘــﺎب ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﺟــﺎء ﰲ اﻟﻨﺼـﻮص اﶈﺮﻓـﺔ ﰲ اﻟﺘــﻮراة ﻋـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴـﻼم واﻟــﺰﻋﻢ‬ ‫ﻣــﻦ أن ﺳــﺎرة أﺧﺘــﻪ ﻷﺑﻴــﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻌﻘــﻮب ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم ﻗــﺪ ﺗــﺰوج ﻣــﻦ أﺧﺘــﲔ‪ ،‬وﻣــﻦ ذﻟ ـﻚ ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﰲ اﻟﻌﻬــﺪ‬ ‫اﻟﻘـﺪﱘ ﻣـﻦ أن ﺑﻨـﺎت ﻟــﻮط )ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم( ﺧﺸـﲔ ﻣــﻦ ﻓﻘـﺪان أﺛـﺮ أﺑـﻴﻬﻦ ﻓــﺎﺗﻔﻘﻦ ﻋﻠـﻰ أن ﻳﻘﻤـﻦ ﺑﺄﺳــﻜﺎرﻩ ﰒ‬ ‫ﲣﺘﻠــﻲ ﺑــﻪ إﺣــﺪاﻫﻦ‪ ،‬وﲤﻜﻨــﻪ ﻣــﻦ ﻧﻔﺴــﻬﺎ ﻟﻜــﻲ ﺗﻠــﺪ ﻣﻨــﻪ‪ ،‬وﻫﻜــﺬا أﳒﺒــﺖ ﻛــﻞ ﻣﻨﻬﻤــﺎ وﻟــﺪا ‪ .٢٨‬ﺣــﺎول اﻟﻴﻬــﻮد ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﲢـﺮﻳﻔﻬﻢ ﻟﻠﻜﺘــﺎب اﳌﻘــﺪس إﻟﺼــﺎق اﻟﻔﺴــﺎد اﳋﻠﻘــﻲ وﺗﱪﻳــﺮ اﻟــﺪﻋﺎرة اﻟــﱵ ﻛــﺎﻧﻮا ﳝﺎرﺳــﻮ‪‬ﺎ ﻋﻨــﺪ أﺑـﻮاب اﳌﻌﺎﺑــﺪ وﻓــﻮق اﻟــﺘﻼل‪ ،‬ﺑــﺪﻋﻮى أ‪‬ــﺎ دﻋــﺎرة‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ‪ :‬ﺳـﻔﺮ اﳌﻠـﻮك اﻟﺜـﺎﱐ‪ ،‬اﻹﺻـﺤﺎح اﻟﺴـﺎﺑﻊ ‪ . ٢٣‬ﺳـﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﻴـﺔ‪ ،‬اﻹﺻـﺤﺎح اﻟﺜﺎﻟـﺚ واﻟﻌﺸـﺮﻳﻦ‪ .٢٩‬‬ ‫‪ .‬ادوار ﻏﺎﱃ اﻟﺬﻫﱯ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.‬ﻛﻤﺎ أن اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎد ﺗﺄﺳﻴﺲ أﺻﻞ ﻧﺸﺄة اﻹﻧﺴﺎن ﻣـﻦ اﻟﻜﺜـﺮة ﲝﻴـﺚ ﻳﻀـﻴﻖ اﳌﻜـﺎن‬ ‫ﻋــﻦ ﺳــﺮدﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻘــﻒ ﰲ ﳎﻤﻠﻬــﺎ دﻟــﻴﻼ ﻋﻠــﻰ ﻓﺴــﺎد ﺗﻠــﻚ اﻷراﺟﻴــﻒ وﺗــﺪﻋﻮ إﱃ وﺟــﻮب إﻋــﺎدة ﺻــﻴﺎﻏﺔ ﻫــﺬا‬ ‫اﳌﻮﺿــﻮع وﻓﻘــﺎ ﻟﺮؤﻳــﺔ اﻹﺳــﻼم ‪ .‬‬ .‬‬ ‫‪ .‬‬ ‫وﺗﺄﺳﻴﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘـﺪم ﻳـﺮى ﻟﻴﻨـﺎن أن ﻋـﺎدة ﺧﻄـﻒ اﻟﺒﻨـﺎت ﻗـﺪ أدت إﱃ ﺟﻬﺎﻟـﺔ ﻧﺴـﺐ اﻟﻮﻟـﺪ إﱃ أﺑﻴـﻪ‬ ‫ﻷن اﳌﺨﺘﻄﻔــﺎت ﻣــﻦ اﻟﻨﺴــﺎء ﻛﺜـﲑا ﻣــﺎ ﻳــﺘﻢ إﻋــﺎدة ﺧﻄﻔﻬــﻦ أو اﺳــﱰﺟﺎﻋﻬﻦ وﻫــﻦ ﺣﻮاﻣــﻞ‪ ،‬وﳍــﺬا ﻛــﺎن ﻳﻨﺴــﺐ‬ ‫اﻟﻮﻟﺪ إﱃ أﻣﻪ وﻧﺘﻴﺠﺔ ذﻟﻚ ﻧﺸﺄت ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻷﺳﺮة اﻷﻣﻴﺔ ‪.٢٧‬اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪.‬‬ ‫‪٢٩‬‬ ‫‪ -‬ﺗﺰﺧﺮ ﻛﺘﺐ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺜﻠﺔ ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ أي ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﺪﻛﺘﻮر إدوار ﻏﺎﱃ اﻟﺬﻫﱯ أو ﻣﺆﻟﻒ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ اﻟﺮوﳝﺾ ‪.‬‬ ‫وﻻ ﺣﺎﺟــﺔ ﻟﻠﻤــﺮء إﱃ إﻗﺎﻣــﺔ اﻟــﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠــﻰ ﺗﱪﺋــﺔ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ وﻳﻌﻘــﻮب وﻟــﻮط ﻋﻠﻴــﻪم اﻟﺴــﻼم ﻣــﻦ اﻓـﱰاءات اﻟﻴﻬــﻮد‬ ‫وﻧﺼﻮﺻﻬﻢ اﶈﺮﻓﺔ‪ .١٣ .‬‬ ‫‪.٢٦‬ﻋﺒﺎس اﻟﻌﺒﻮدي‪ ،‬ص ‪ ٢٠‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ .٢٨‬وﻛــﺬﻟﻚ ﺑﻌــﺾ‬ ‫‪٢٩‬‬ ‫اﻟﻌﺎدات اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ اﳌﻨﺘﺸﺮة ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﱂ ﻗﺪﳝﺎ وﺣﺪﻳﺜﺎ‪.‬وﻟﻴﺲ أدل ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻄﻼن ﳑﺎ ﻳﺴﻮﻗﻪ ﻣﺎك ﻟﻴﻨﺎن ﺑﺰﻋﻤـﻪ‬ ‫أن اﳉﻤﺎﻋــﺎت اﻟﺒﺸ ـﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺼــﺮ اﳊﺠــﺮي ﱂ ﺗﻜــﻦ ﺗﻌــﺮف اﻟﺰراﻋــﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺮﺑﻴــﺔ اﳌﺎﺷــﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧــﺖ ﺗﻌــﻴﺶ ﻋﻠــﻰ‬ ‫ﻗﻨﺺ اﳊﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﻗﻨﺼﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮة اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ واﳌﻬﺎرة ﰲ اﻟﻘﻨﺺ‪ ،‬وﻣـﻦ أﺟـﻞ ذﻟـﻚ ﻛﺎﻧـﺖ‬ ‫ﺗﻌــﲏ ﺑﱰﺑﻴــﺔ اﻟــﺬﻛﻮر وإﻋــﺪادﻫﻢ ﳍــﺬﻩ اﳌﻬﻤــﺔ اﳋﻄــﲑة اﻟــﱵ ﺗﺘﻮﻗــﻒ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺣﻴــﺎة اﳉﻤﺎﻋــﺔ‪ ،‬وﻳــﺮى أن اﻹﻧﺴــﺎن‬ ‫اﺿﻄﺮ إﱃ ﻗﺘـﻞ اﻟﺒﻨـﺎت ووأدﻫـﻦ ﻟﻴـﺘﺨﻠﺺ ﻣـﻦ أﻓـﻮاﻩ ﺗﺄﻛـﻞ وﻻ ﻧﻔـﻊ ﻣـﻦ وراﺋﻬـﺎ‪ .

‬واﻹﻧﺴــﺎن‬ ‫ﳐﻠﻮق ﳑﻴﺰ ﻣﻜﺮم ﰲ اﳌﻞء اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﲤﻴﻴﺰﻩ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻟﻸﲰﺎء ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺗﺆﻫﻠـﻪ ﻟﻠﻘﻴـﺎم ﲟﻬﺎﻣـﻪ‬ ‫اﻟﺜﻼﺛــﺔ ﰲ اﻷرض وﻫــﻲ‪ :‬ﲢﻘﻴــﻖ ﻋﺒﻮدﻳــﺔ اﷲ‪ ،‬وﻋﻤــﺎرة اﻟﻜــﻮن واﻻﺳــﺘﺨﻼف ﰲ اﻷرض ‪ .‬‬ ‫واﻹﺳــﻼم ﻳﺆﻛــﺪ ﻋﻠــﻰ أن اﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ ﺧﻠــﻖ اﻹﻧﺴــﺎن ﺑﻴــﺪﻩ‪ ،‬وﻧﻔــﺦ ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ روﺣــﻪ‪ ،‬وﺳــﺨﺮ ﻟــﻪ ﻣــﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﺴـﻤﺎوات واﻷرض ﲨﻴﻌــﺎ‪ ،‬وﺧﻄــﺎب اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ أﻣــﺎ ﺧﻄــﺎب ﻟﻺﻧﺴــﺎن أو ﺧﻄــﺎب ﻋــﻦ اﻹﻧﺴــﺎن ‪ . ٣٥‬‬ ‫‪ .‬وﻻ ﺗﺘﺤﻘــﻖ ﻏﺎﻳــﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن إﻻ ‪‬ﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﻨﻄﻖ ‪ .. ٢٥‬‬ ‫‪ ٣١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪. ٣٧‬ﻋﺒﺎس اﻟﻌﺒﻮدي‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٣٢‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.٣٣‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.‫‪١٠‬‬ ‫ﻋــﺪم ﺻــﺤﺔ ﻣــﺎ ﻗﻴــﻞ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ دون اﳋــﻮض ﰲ اﳌﻮﺿــﻮع أو اﻹﺷــﺎرة إﱃ اﻟﺒﻌــﺪ اﳊﻘﻴﻘــﻲ ﳌــﺎ ﻗﻴــﻞ‪ ،‬وﻣــﻦ ذﻟــﻚ‬ ‫اﻟﻘـ ــﻮل‪ " :‬ﺑﺄﻧـ ــﻪ ﻣﻬﻤـ ــﺎ ﻛﺎﻧـ ــﺖ اﳊﺠـ ــﺞ اﻟـ ــﱵ ﻗـ ــﺪﻣﺘﻬﺎ ﻫـ ــﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳـ ــﺎت اﻟـ ــﺜﻼث اﻟﺴـ ــﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﺑﻴـ ــﺎن اﻷﺳـ ــﺎس‬ ‫اﻻﺟﺘﻤــﺎﻋﻲ ﻟﻺﻧﺴــﺎن اﻟﺒــﺪاﺋﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻧــﻪ ﻳﺼــﻌﺐ اﻟﻘﻄــﻊ ﺑﺼــﺤﺔ إﺣــﺪى ﻫــﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳــﺎت‪ ،‬ﻷن ﻛــﻞ ﻣــﺎ ﺑــﲔ أﻳــﺪي‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻻ ﻳﻌـﺪو أن ﻳﻜـﻮن اﺳـﺘﻨﺘﺎﺟﺎت أو اﻓﱰاﺿـﺎت وﻳﺘﻌـﺬر ﺗـﺮﺟﻴﺢ أي ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳـﺎت ﻋﻠـﻰ اﻷﺧـﺮى‬ ‫ﻣﺎدﻣﻨــﺎ ﱂ ﻧﺘﻮﺻــﻞ إﱃ اﻷدﻟــﺔ اﻟــﱵ ﺗﻘﻄــﻊ ‪‬ــﺬا اﻟﱰﺟــﻴﺢ‪ ،‬ﻓــﺄي ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳــﺎت اﻟﺜﻼﺛــﺔ ﻻ ﺗﺼــﻠﺢ ﻟﻮﺣــﺪﻫﺎ‬ ‫ﻟﺘﻔﺴﲑ ﻗﻴﺎم ﲨﻴﻊ ا‪‬ﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬إذ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘﺎﻃﻊ وﺟـﻮد ﻣﺮﺣﻠـﺔ ﻣـﻦ اﻹﺑﺎﺣﻴـﺔ اﳉﻨﺴـﻴﺔ ﻋـﺎش‬ ‫‪٣٠‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺪاﺋﻲ ‪. ١‬‬ .‬و ﻋﻠﻤــﻪ رﻳــﻪ اﻷﲰــﺎء‪}،‬وﻋﻠــﻢ آدم اﻷﲰــﺎء ﻛﻠﻬــﺎ‪ ،‬ﰒ ﻋﺮﺿــﻬﻢ ﻋﻠــﻰ اﳌﻼﺋﻜــﺔ‬ ‫ﻓﻘﺎل أﻧﺒﺌﻮﱐ ﺑﺄﲰﺎء ﻫﺆﻻء إن ﻛﻨﺘﻢ ﺻـﺎدﻗﲔ{‪ ،٣٢‬وﺟـﺎء اﻷﻣـﺮ ﺑﺴـﻜﲎ اﳉﻨـﺔ و اﻟﻨﻬـﻲ ﻋـﻦ ارﺗﻜـﺎب اﳌﻌﺼـﻴﺔ‬ ‫}وﻗﻠﻨﺎ ﻳﺎ أدم اﺳﻜﻦ أﻧﺖ وزوﺟـﻚ اﳉﻨـﺔ وﻛـﻼ ﻣﻨﻬـﺎ رﻏـﺪا ﺣﻴـﺚ ﺷـﺌﺘﻤﺎ وﻻ ﺗﻘﺮﺑـﺎ ﻫـﺬﻩ اﻟﺸـﺠﺮة ﻓﺘﻜﻮﻧـﺎ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻈﺎﳌﲔ{‪ ٣٣‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﻮاﻳﺔ‪ ،‬وارﺗﻜﺒﺖ اﳌﻌﺼـﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺰﻣـﺖ اﻟﻌﻘﻮﺑـﺔ ﻓﻜـﺎن اﳍﺒـﻮط إﱃ اﻷرض‪ ،‬وﻛـﺎن ذﻟـﻚ ﻛﻠـﻪ‬ ‫ﺣﻴــﺚ ﻳﻌﻠــﻢ اﷲ ﻣــﻦ اﳉﻨــﺔ} ﻓﺄزﳍﻤــﺎ اﻟﺸـﻴﻄﺎن ﻋﻨﻬــﺎ ﻓﺄﺧﺮﺟﻬﻤــﺎ ﳑــﺎ ﻛﺎﻧــﺎ ﻓﻴــﻪ‪ ،‬وﻗﻠﻨــﺎ اﻫﺒﻄـﻮا ﺑﻌﻀــﻜﻢ ﻟــﺒﻌﺾ‬ ‫ﻋﺪو‪ ،‬وﻟﻜﻢ ﰲ اﻷرض ﻣﺴﺘﻘﺮ وﻣﺘﺎع إﱃ ﺣﲔ{‪. ٣٦‬‬ ‫‪ .٣٤‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة اﻵﻳﺔ ‪.‬ﻟﻘـﺪ اﻛﺘﻤـﻞ ﺧﻠـﻖ آدم }وإذ ﻗـﺎل رﺑـﻚ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜـﺔ إﱐ‬ ‫ﺟﺎﻋــﻞ ﰲ اﻷرض ﺧﻠﻴﻔــﺔ‪ ٣١{. ٣٠‬‬ ‫‪ .٣٠‬ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ اﻟﺮوﳝﺾ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ . ٣٤‬‬ ‫ﻫــﺒﻂ آدم إﱃ اﻷرض ورزق اﻟﺬرﻳــﺔ } ﺧﻠﻘﻜــﻢ ﻣــﻦ ﻧﻔــﺲ واﺣــﺪة وﺧﻠــﻖ ﻣﻨﻬــﺎ زوﺟﻬــﺎ وﺑــﺚ ﻣﻨﻬﻤــﺎ رﺟــﺎﻻ‬ ‫ﻛﺜ ـﲑا وﻧﺴــﺎء {‪ ،٣٥‬وﻛﺎﻧــﺖ ذرﻳﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ‪ ،‬ﰒ اﺧﺘﻠــﻒ اﻷﺑﻨــﺎء ﻓﻴﻤــﺎ ﺑﻴــﻨﻬﻢ ﻟﺘﻌــﺎرض اﳌﺼــﺎﱀ وﻛﺎﻧــﺖ‬ ‫اﳋﺼﻮﻣﺔ اﻷوﱃ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وأﺷﺎر آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠـﻰ أﺑﻨﺎﺋـﻪ اﳌﺘﻨـﺎزﻋﲔ أن ﻳﻘـﺪم ﻛـﻞ ﻣﻨﻬﻤـﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧـﺎ‪ ،‬وﻣـﻦ‬ ‫أﻛﻠــﺖ اﻟﻨــﺎر ﻗﺮﺑﺎﻧــﻪ ﻓﻬــﻮ ﺻــﺎﺣﺐ اﳊــﻖ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧــﺖ اﻟﻘﺎﻋــﺪة اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴــﺔ اﻷوﱃ ﰲ ﺗــﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸ ـﺮﻳﺔ ﳊــﻞ اﻟﻨ ـﺰاع‪،‬‬ ‫وﻗــﺪﻣﺖ اﻟﻘ ـﺮاﺑﲔ‪ ،‬وﺗﻘﺒــﻞ ﻗﺮﺑــﺎن أﺣــﺪﳘﺎ وﱂ ﻳﺘﻘﺒــﻞ ﻣــﻦ اﻵﺧــﺮ ﻓﻜــﺎن اﳊﻜــﻢ اﻷول ﰲ ﺗــﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸ ـﺮﻳﺔ‪ ،‬وﱂ‬ ‫ﻳــﺮض أﺣــﺪ اﳌﺘﻨــﺎزﻋﲔ ﺑــﺎﳊﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘــﺪت ﻳــﺪﻩ اﻵﲦــﺔ ﻓﻘﺘﻠــﺖ ﺻــﺎﺣﺐ اﳊــﻖ‪ ،‬وﻛﺎﻧــﺖ اﳉﺮﳝــﺔ اﻷوﱃ} وأﺗــﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺒﺄ اﺑـﲏ ء آدم ﺑـﺎﳊﻖ إذ ﻗﺮﺑـﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧـﺎ ﻓﺘﻘﺒـﻞ ﻣـﻦ أﺣـﺪﳘﺎ وﱂ ﻳﺘﻘﺒـﻞ ﻣـﻦ اﻵﺧـﺮ‪ ،‬ﻗـﺎل ﻷﻗﺘﻠﻨـﻚ‪ ،‬ﻗـﺎل إﳕـﺎ‬ ‫‪ . ٣١‬‬ ‫‪ .٣٥‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.

٣٧‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.‬وﻫــﺬا ﻣــﺎ ﻳﺆﻛــﺪ ﻋﻠــﻰ أن اﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ ﱂ ﺗﺒــﺪأ ﺑﺪاﻳــﺔ ﻣﻨﺤﺮﻓــﺔ وﺛﻨﻴــﺔ وﱂ‬ ‫ﺗﻜــﻦ ﺑــﺪاﻳﺘﻬﺎ ‪‬ﻴﻤﻴــﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻘــﻞ اﳌﺴــﺘﻨﲑ ﻻ ﳛــﺎر ﻛﺜـﲑا ﰲ ﻓﻬــﻢ ﺑﻄــﻼن دﻋــﻮى اﻟﻨﻈﺮﻳــﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴــﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺟــﻮع إﱃ‬ ‫اﻟﻘــﺮآن ﻳﻔﺴــﺮ اﻟﻜﺜــﲑ ﻣــﻦ اﳌﻌﻀــﻼت اﻟــﱵ ﳛــﺎر ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﻌﻘــﻞ اﻟﺒﺸــﺮي‪ ،‬أﻣــﺎ إذا رﻛــﻦ إﱃ اﻟﻌﻘــﻞ ا‪‬ــﺮد ﺗــﺎﻩ ﰲ‬ ‫دﻳﺎﺟﲑ اﻟﻈﻼم ‪ .‬‬ ‫ﺗﺘﺎﺑﻌﺖ ذرﻳﺔ آدم‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ زﻣﻨﺎ‪ ،‬ﰒ داﺧﻠﻬﺎ اﻟﺸﺮك ﻓﺄرﺳﻞ اﷲ اﻟﺮﺳـﻞ‪ ،‬وﻣـﻦ اﳌﻼﺣـﻆ أﻧـﻪ‬ ‫ﻛﻠﻤــﺎ ﺧــﺮج اﻟﻨــﺎس ﻋــﻦ اﻟﻨ ـﻮاﻣﻴﺲ اﻟــﱵ وﺿــﻌﻬﺎ اﷲ ﳍــﻢ ﻛﻠﻤــﺎ اﻧﺘﺸــﺮ اﻟﻔﺴــﺎد‪ ،‬وﺗﺘــﺎﺑﻊ اﻟﺮﺳــﻞ ﺣــﱴ إذا ﻋـ ّـﻢ‬ ‫اﻟﻔﺴﺎد أرﺳﻞ اﷲ ﻧﻮﺣـﺎ ﻟﻴﻄﻬـﺮ اﻷرض ﻣـﻦ أدﻧﺎﺳـﻬﺎ‪ ،‬واﻧﺘﺸـﺮ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ زﻣﻨـﺎ ﺑﻌـﺪ ﻧـﻮح‪ ،‬ﰒ ﻋـﺎدت اﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ إﱃ‬ ‫ﻓﺴﺎدﻫﺎ وزﻳﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ اﷲ اﻟﺮﺳﻞ ﺗﺒﺎﻋﺎ ﺣﱴ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﲤﺔ اﻟﺮﺳﺎﻻت ‪.‫‪١١‬‬ ‫ﻳﺘﻘﺒﻞ اﷲ ﻣﻦ اﳌﺘﻘﲔ‪ ،‬ﻟﺌﻦ ﺑﺴـﻄﺖ إﱄ ﻳـﺪك ﻟﺘﻘﺘﻠـﲏ ﻣـﺎ أﻧـﺎ ﺑﺒﺎﺳـﻂ ﻳـﺪي إﻟﻴـﻚ ﻷﻗﺘﻠـﻚ أﱐ أﺧـﺎف اﷲ رب‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬إﱐ أرﻳﺪ أن ﺗﺒﻮأ ﺑﺈﲦﻲ وإﲦﻚ ﻓﺘﻜﻮن ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺎر‪ ،‬وذﻟﻚ ﺟـﺰاء اﻟﻈـﺎﳌﲔ‪ ،‬ﻓﻄﻮﻋـﺖ ﻟـﻪ ﻧﻔﺴـﻪ‬ ‫‪٣٦‬‬ ‫ﻗﺘﻞ أﺧﻴﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﳋﺎﺳﺮﻳﻦ ‪{. ٦٥‬‬ ‫‪٣٧‬‬ .٣٦‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪ ،‬اﻵﻳﺎت ‪. ٣٠-٢٧‬‬ ‫‪ .‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‬ ‫وإﻗﺼﺎء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﺗﻘ ــﻮم ﻋﻘﻴ ــﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴ ــﺪ ﰲ اﻹﺳ ــﻼم ﻋﻠ ــﻰ ﺗﻮﺣﻴ ــﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴ ــﺔ وﺗﻮﺣﻴ ــﺪ اﻷﻟﻮﻫﻴ ــﺔ واﻟﻌﺒﻮدﻳ ــﺔ‪ ،‬واﺳ ــﺘﻘﺮ ﰲ ذﻫ ــﻦ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ أن ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﻹﻗﺮار ﺑﺄن اﷲ ﻫﻮ اﳋﺎﻟﻖ اﻟﺮازق اﳌﺪﺑﺮ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻳﻌـﺎرض‬ ‫ﻓﻴﻬــﺎ ﺣــﱴ اﻟﻜﻔــﺮة اﻟــﺬﻳﻦ ﻧﺰﻟــﺖ ﻓــﻴﻬﻢ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ﺑــﺪﻟﻴﻞ ﻗــﻮل اﷲ ﻓــﻴﻬﻢ } وﻟــﺌﻦ ﺳــﺄﻟﺘﻬﻢ ﻣــﻦ ﺧﻠــﻖ اﻟﺴــﻤﺎوات‬ ‫واﻷرض ﻟﻴﻘﻮﻟﻦ اﷲ{‪ ،‬أﻣﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﺘﺤﻘـﻖ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﺴـﻠﻴﻢ ﺑـﺄن اﷲ ﻫـﻮ اﳌﺴـﻴﻄﺮ واﳌﻬـﻴﻤﻦ‪ ،‬واﺳـﺘﻘﺮ‬ ‫ﰲ ﻋﻘﻴــﺪة اﳌﺴــﻠﻤﲔ ﺑــﺄن اﻟﺘﺸـﺮﻳﻊ ﻣــﻦ ﻣﻘﺘﻀــﻴﺎت اﻹﻗـﺮار ﺑﺎﻷﻟﻮﻫﻴــﺔ ﺑﺪﻻﻟــﺔ ﻗــﻮل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪ } :‬ﻓــﻼ ورﺑــﻚ ﻻ‬ ‫ﻳﺆﻣﻨــﻮن ﺣــﱴ ﳛﻜﻤــﻮك ﻓﻴﻤــﺎ ﺷــﺠﺮ ﺑﻴــﻨﻬﻢ ﰒ ﻻ ﳚــﺪوا ﰲ أﻧﻔﺴــﻬﻢ ﺣﺮﺟــﺎ ﳑــﺎ ﻗﻀــﻴﺖ وﻳﺴــﻠﻤﻮا ﺗﺴــﻠﻴﻤﺎ {‬ ‫‪ .‬وﻣﻦ رﻛﺐ اﻟﺒﺤﺮ اﺳﺘﻘﻞ اﻟﺴﻮاﻗﻲ ‪.‬‬ ‫وإذا رﺟﻌﻨﺎ إﱃ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﱵ ﻋﺮض اﷲ ﻓﻴﻬـﺎ ﺧـﱪ اﻟﺮﺳـﻞ‪ ،‬ﻟﻮﺟـﺪﻧﺎ أن دﻋـﻮة أول اﻟﺮﺳـﻞ وأﺧـﺮﻫﻢ واﺣـﺪة‪،‬‬ ‫وأن اﻟﺘﺼــﻮرات اﻟــﱵ ﺟــﺎء ‪‬ــﺎ ﻧــﻮح ﱂ ﺗﻜــﻦ ﺑﺪاﺋﻴــﺔ ﻛﻤــﺎ ﻳﺰﻋﻤــﻮن‪ ،‬وإﳕــﺎ ﻫــﻲ ﻧﻔــﺲ اﻟﺘﺼــﻮرات اﻟــﱵ ﺟــﺎء ‪‬ــﺎ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم }إﻧﺎ أوﺣﻴﻨﺎ إﻟﻴﻚ ﻛﻤﺎ أوﺣﻴﻨﺎ إﱃ ﻧﻮح {‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ أوﺿـﺢ اﻷدﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺑﻄـﻼن‬ ‫اﻟﻘــﻮل ﺑــﺄن اﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ ﻗــﺪ ﺗﺮﻗــﺖ ﰲ ﻋﻘﺎﺋــﺪﻫﺎ‪ .

‬وزﻳﻨــﺖ ﳍــﻢ اﻟﺴــﲑ ﰲ‬ ‫رﻛﺎب اﻟﻐﺮب‪ ،‬ووﺿﻊ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺼـﺎرت اﻟـﺪول اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻟﻴـﻮم ﺗﻀـﻊ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴــﻬﺎ ﺗﺸـﺮﻳﻌﺎت ﻛﺜــﲑة ﲡــﺪ أﺻــﻮﳍﺎ ﰲ اﻟﻘـﻮاﻧﲔ اﻟﻐﺮﺑﻴــﺔ‪ .‫‪١٢‬‬ ‫وﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ }:‬وﻣــﻦ ﱂ ﳛﻜــﻢ ﲟــﺎ أﻧــﺰل اﷲ ﻓﺄوﻟﺌــﻚ ﻫــﻢ اﻟﻜــﺎﻓﺮون{‪ ٣٨‬وﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ }إن اﳊﻜــﻢ إﻻ ﷲ‪ ،‬أﻣــﺮ‬ ‫أﻻّ ﺗﻌﺒــﺪوا إﻻ إﻳــﺎﻩ‪ ،‬ذﻟــﻚ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﻘــﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ أﻛﺜــﺮ اﻟﻨــﺎس ﻻ ﻳﻌﻠﻤــﻮن{‪ }٣٩‬أم ﳍــﻢ ﺷــﺮﻛﺎء ﺷــﺮﻋﻮا ﳍــﻢ ﻣــﻦ‬ ‫اﻟــﺪﻳﻦ ﻣــﺎ ﱂ ﻳــﺄذن ﺑــﻪ اﷲ{‪}٤٠‬إﻧــﺎ أﻧﺰﻟﻨــﺎ إﻟﻴــﻚ اﻟﻜﺘــﺎب ﺑــﺎﳊﻖ ﻟــﺘﺤﻜﻢ ﺑــﲔ اﻟﻨــﺎس ﲟــﺎ أراك اﷲ وﻻ ﺗﻜــﻦ‬ ‫ﻟﻠﺨ ــﺎﺋﻨﲔ ﺧﺼ ــﻴﻤﺎ {‪}٤١‬وأﻧﺰﻟﻨ ــﺎ إﻟﻴ ــﻚ اﻟﻜﺘ ــﺎب ﺑ ــﺎﳊﻖ ﻣﺼ ــﺪﻗﺎ ﳌ ــﺎ ﺑ ــﲔ ﻳﺪﻳ ــﻪ ﻣ ــﻦ اﻟﻜﺘ ــﺎب وﻣﻬﻴﻤﻨ ــﺎ ﻋﻠﻴ ــﻪ‬ ‫ﻓﺎﺣﻜﻢ ﺑﻴـﻨﻬﻢ ﲟـﺎ اﻧـﺰل اﷲ وﻻ ﺗﺘﺒـﻊ أﻫـﻮاءﻫﻢ ﻋﻤـﺎ ﺟـﺎءك ﻣـﻦ اﳊـﻖ ﻟﻜـﻞ ﺟﻌﻠﻨـﺎ ﻣـﻨﻜﻢ ﺷـﺮﻋﺔ وﻣﻨﻬﺎﺟـﺎ وﻟـﻮ‬ ‫ﺷﺎء اﷲ ﳉﻌﻠﻜﻢ أﻣﺔ واﺣﺪة وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺒﻠﻮﻛﻢ ﰲ ﻣﺎ ءاﺗﺎﻛﻢ ﻓﺎﺳﺘﺒﻘﻮا اﳋـﲑات إﱃ اﷲ ﻣـﺮﺟﻌﻜﻢ ﲨﻴﻌـﺎ ﻓﻴﻨﺒـﺌﻜﻢ‬ ‫ﲟــﺎ ﻛﻨــﺘﻢ ﻓﻴــﻪ ﲣﺘﻠﻔــﻮن‪ ،‬وان اﺣﻜــﻢ ﺑﻴــﻨﻬﻢ ﲟــﺎ أﻧــﺰل إﻟﻴــﻚ ﻓــﺈن ﺗﻮﻟـﻮا ﻓــﺎﻋﻠﻢ إﳕــﺎ ﻳﺮﻳــﺪ اﷲ أن ﻳﺼــﻴﺒﻬﻢ ﺑــﺒﻌﺾ‬ ‫ذﻧــﻮ‪‬ﻢ وإن ﻛﺜـﲑا ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎس ﻟﻔﺎﺳــﻘﻮن‪ ،‬أﻓﺤﻜــﻢ اﳉﺎﻫﻠﻴــﺔ ﻳﺒﻐــﻮن‪ ،‬وﻣــﻦ أﺣﺴــﻦ ﻣــﻦ اﷲ ﺣﻜﻤــﺎ ﻟﻘــﻮم ﻳﻮﻗﻨــﻮن‬ ‫{‬ ‫‪٤٢‬‬ ‫وﻟﻘــﺪ ﻋــﺎش اﳌﺴــﻠﻤﻮن ﻣﻨــﺬ ﺑﻌﺜــﺔ اﻟﺮﺳــﻮل ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ وﻫــﻢ ﳛﺘﻜﻤــﻮن إﱃ ﺷــﺮع اﷲ اﳌﺘﻤﺜــﻞ ﰲ‬ ‫اﻟﻜﺘــﺎب واﻟﺴــﻨﺔ‪ ،‬واﻷﺣﻜــﺎم اﻟــﱵ ﺗﺴــﺘﻤﺪ ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﺑﺎﺳــﺘﻌﻤﺎل أﺻــﻮل اﻟﻔﻘــﻪ ﺑﺎﻟﻀ ـﻮاﺑﻂ اﻟــﱵ وﺿــﻌﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬــﺎء‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ إﻻ وﳚﺪ أﺳﺎﺳﻪ ﰲ اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻟﱵ اﻗﺮﻫﺎ ا ﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ‪ .٣٩‬ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪. ٥٠– ٤٨‬‬ .‬ﻓﻜﺎﻧــﺖ اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﻣﻬﻴﻤﻨــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨــﺎس ﰲ ﻣﻌﺎﺷــﻬﻢ وﻣﻌــﺎذﻫﻢ‪ .‬وﻛـﺎن اﳌﺴـﻠﻤﻮن إذا‬ ‫ﻋــﺮض ﳍــﻢ ﻗﻀــﺎء ﺣﻜﻤ ـﻮا ﺑﻜﺘــﺎب اﷲ‪ ،‬ﻓــﺈن ﱂ ﳚــﺪوا ﻓﺒﺴــﻨﺔ رﺳــﻮل اﷲ‪ ،‬ﻓــﺈن ﱂ ﳚــﺪوا ﲝﺜ ـﻮا ﰲ ﻗﻀــﺎء ﻣــﻦ‬ ‫ﻓﻘﻌــﺪ اﻟﻔﻘﻬــﺎء اﻟﻘﻮاﻋــﺪ وﺣــﺪدوا اﻷﺻــﻮل‪ ،‬واﺟﺘﻬــﺪوا ﰲ اﺳــﺘﺨﺮاج‬ ‫ﺳــﺒﻘﻬﻢ‪ ،‬ﰒ ﻇﻬــﺮت اﳌــﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ‪ّ ،‬‬ ‫اﻷﺣﻜــﺎم ﻣــﻦ ﻣﻀــﺎ‪‬ﺎ‪ .‬ﰒ ﺗﻜﺎﻟﺒــﺖ‬ ‫اﻷﻣــﻢ ﻋﻠــﻰ اﻹﺳــﻼم واﳌﺴــﻠﻤﲔ وﻣﺰﻗــﺖ دوﻟــﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻤﻠــﺖ ﻋﻠــﻰ إﻗﺼــﺎء ﺷ ـﺮﻳﻌﺘﻬﻢ ‪ . ٢١‬‬ ‫‪ .٤٠‬‬ ‫‪ .١٠٥‬‬ ‫‪ .٤٤‬‬ ‫‪ .٤١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.٣٨‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.٤٢‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪ ،‬اﻵﻳﺎت ‪.٤٠‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.‬وﻟﻜــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟﻨﻬﺎﻳــﺔ ﱂ ﺗﻜــﻦ وﻟﻴــﺪة ﻳــﻮم وﻟﻴﻠــﺔ وإﳕــﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺟﻬﻮد ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺔ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ؟‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺸﺮع‬ ‫ﺑــﺪأت رﺣﻠــﺔ ﺗــﺎرﻳﺦ إﻗﺼــﺎء اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ ﰲ اﻟــﺪﻳﺎر اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﺳــﺘﺤﺪاث ﻣــﺎ ﻳﻌــﺮف ﺑــﺎﳊﻜﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ‬ ‫ﻛﺎن ﺑﻌﺾ أﻣﺮاء اﻟﺪوﻟﺔ ﳜﺮج ﻋﻠﻰ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺪﻋﻮى أﻧﻪ ﻳﺴـﻌﻰ ﳌﺼـﻠﺤﺔ اﻷﻣـﺔ‪ ،‬وﻳﺴـﻤﻲ ﻫـﺬا اﳋـﺮوج‬ ‫‪ .

٥٠‬راﺟﻊ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻗﺘﻀﺎء اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳊﻠﱯ‪ ،‬دون ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ص ‪.‬راﺟﻊ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻄﺮق اﳊﻜﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬دون ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ص ‪.١٣‬‬ ‫‪ . ١١‬‬ ‫‪ .٤٦‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪١٧‬‬ ‫‪ . ١٥‬‬ ‫‪ .٤٣‬اﻧﻈــﺮ اﳌﻌــﺎﱐ اﳌﺨﺘﻠﻔــﺔ ﳌﺼــﻄﻠﺢ اﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ ﰲ‪ :‬ﻋﺒــﺪ اﻟﺴــﻼم اﻟﺸ ـﺮﻳﻒ اﻟﻌــﺎﱂ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳــﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ اﻟﺸــﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻀ ـﻮاﺑﻂ واﻟﺘﻄﺒﻴﻘــﺎت‪ ،‬ﻣﻨﺸــﻮرات ﺟﺎﻣﻌــﺔ ﻗــﺎر ﻳــﻮﻧﺲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ‬ ‫اﻷوﱃ‪ ،١٩٩٦ ،‬ص ‪.٤٧‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪٤‬‬ ‫‪ .٤٨‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﳌﻮﻃﺄ‪ ،‬واﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ‪.٢٨١‬‬ .٤٥‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.‬وﻻ ﻳﻌــﲏ ﻫــﺬا أن اﻟﻌﻤــﻞ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ أﻣـﺮا ﻣــﺬﻣﻮﻣﺎ ﻋﻠــﻰ إﻃﻼﻗــﻪ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ‬ ‫أﻣﺮ ﺟﻠﻴﻞ إذا ﻛﺎن ﳏﻜﻮﻣﺎ ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣـﺎ ﻳﻄﻠـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳـﺔ اﻟﺸـﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻫـﻲ اﳌﻘﺼـﻮد ﺑﺎﻟﺘـﺪﺑﲑ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻪ اﻟﻨـﺎس اﻗـﺮب إﱃ اﻟﺼـﻼح وأﺑﻌـﺪ ﻋـﻦ اﻟﻔﺴـﺎد‪ ،‬وذﻟـﻚ ﻳـﺘﻢ إﻣـﺎ ﺑﺘﻄﺒﻴـﻖ أﺣﻜـﺎم اﻟﺸـﺎرع ﻛﻤـﺎ‬ ‫وردت‪ ،‬أو ﺑﺎﻻﺟﺘﻬــﺎد ﻃﺒﻘــﺎ ﻟﻸﺻــﻮل واﻟﻘﻮاﻋــﺪ اﻟﻌﺎﻣــﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫــﺎ ﻣﻴﺰاﻧــﺎ وﻗﺴﻄﺎﺳــﺎ ﻳــﺰن ﺑــﻪ ا‪‬ﺘﻬــﺪ ﻛــﻞ ﻣــﺎ‬ ‫ﻳﻌــﺮض ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ ﺻــﻮر وﺟﺰﺋﻴــﺎت‪ ٤٥.‫‪١٣‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳـﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎر أن اﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ ﻫـﻲ اﻟﻘﻴــﺎم ﻋﻠــﻰ اﻷﻣــﺮ ﲟـﺎ ﻳﺼــﻠﺤﻪ ‪ . ٢٦/٤‬‬ ‫‪ .٤٣‬أو ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎر أن ﻓﻌﻠـﻪ ﻳﻜــﻮن ﻣﻌــﻪ اﻟﻨــﺎس‬ ‫اﻗــﺮب ﻟﻠﺼــﻼح واﺑﻌــﺪ ﻋــﻦ اﻟﻔﺴــﺎد ‪ ٤٤.٤٤‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻖ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻌـﻼ ﻳﻜـﻮن ﻣﻌـﻪ اﻟﻨـﺎس اﻗـﺮب إﱃ اﻟﺼـﻼح‪ ،‬واﺑﻌـﺪ ﻋـﻦ اﻟﻔﺴـﺎد‪ ،‬وان ﱂ ﻳﻀـﻌﻪ اﻟﺮﺳـﻮل وﻻ ﻧـﺰل‬ ‫ﺑﻪ اﻟﻮﺣﻲ ‪ .‬وﻻ ﲣــﻒ ﻓﻮاﺋــﺪ اﻟﻌﻤــﻞ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ اﻟﺸــﺮﻋﻴﺔ ﻓﻔﻴﻬــﺎ ﻣﺴــﺎﻳﺮة اﻟﺘﻄــﻮرات‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ واﻻﻗﺘﺼــﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘــﺪرة ﻋﻠــﻰ اﻟﻮﻓــﺎء ﲟﺘﻄﻠﺒــﺎت اﳊﻴــﺎة‪ ،‬وﲢﻘﻴــﻖ ﻣﺼــﺎﱀ اﻷﻣــﺔ ﰲ ﻛــﻞ‬ ‫ﺣﺎل وزﻣﺎن ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﳌﺒﺎدئ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم ‪ ٤٦‬ﻏﲑ أن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺑﺎب واﺳـﻊ ﺗﻔـﺮق ﻓﻴـﻪ اﻟﻨـﺎس‬ ‫ﻋﻠـﻰ ﻃﻮاﺋــﻒ ﻋﺪﻳــﺪة‪ ،‬وﻟﻘــﺪ ﻧﻘــﻞ ﻋــﻦ أﺑــﻦ ﻓﺮﺣـﻮن ﻗﻮﻟــﻪ‪ :‬واﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ ﻧﻮﻋــﺎن‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳــﺔ ﻇﺎﳌــﺔ ﻓﺎﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ ﲢﺮﻣﻬــﺎ‪،‬‬ ‫وﺳﻴﺎﺳﺔ ﻋﺎدﻟﺔ ﲣﺮج اﳊﻖ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﱂ وﺗﺪﻓﻊ ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﳌﻈﺎﱂ‪ ،‬وﺗﺮدع أﻫﻞ اﻟﻔﺴـﺎد‪ ،‬وﻳﺘﻮﺻـﻞ ‪‬ـﺎ إﱃ اﳌﻘﺎﺻـﺪ‬ ‫اﻟﺸــﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸ ـﺮﻳﻌﺔ ﺗﻮﺟــﺐ اﳌﺼــﲑ إﻟﻴﻬــﺎ‪ ،‬واﻻﻋﺘــﺪاد ﰲ إﻇﻬــﺎر اﳊــﻖ ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪ ،‬وﻫــﻲ ﺑــﺎب واﺳــﻊ ﺗﻀــﻞ ﻓﻴــﻪ‬ ‫اﻹﻓﻬﺎم وﺗﺰل ﻓﻴـﻪ اﻷﻗـﺪام‪ ،‬وإﳘﺎﻟـﻪ ﻳﻀـﻴﻊ اﳊﻘـﻮق‪ ،‬وﻳﻌﻄـﻞ اﳊـﺪود‪ ،‬وﳚـﺰئ أﻫـﻞ اﻟﻔﺴـﺎد‪،‬وﻳﻌﲔ أﻫـﻞ اﻟﻌﻨـﺎد‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻴﻪ ﻳﻔﺘﺢ أﺑﻮاب اﳌﻈﺎﱂ اﻟﺸﻨﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺐ ﺳﻔﻚ اﻟـﺪﻣﺎء‪ ،‬وأﺧـﺬ اﻷﻣـﻮال ﺑﻐـﲑ اﳊـﻖ‪ ،‬وﳍـﺬا ﺳـﻠﻜﺖ‬ ‫ﻓﻴــﻪ ﻃﺎﺋﻔــﺔ ﻣﺴــﻠﻚ اﻟﺘﻔ ـﺮﻳﻂ اﳌــﺬﻣﻮم ﻓﻘﻄﻌ ـﻮا اﻟﻨﻈــﺮ ﻋــﻦ ﻫــﺬا اﻟﺒــﺎب إﻻ ﻣــﺎ ﻗــﻞ ﻇﻨــﺎ ﻣــﻨﻬﻢ أن ﺗﻌــﺎﻃﻲ ذﻟــﻚ‬ ‫ﻣﻨﺎف ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﺴﺪوا ﻣﻦ ﻃﺮق اﳊﻖ ﺳﺒﻴﻼ واﺿﺤﺔ‪ ،‬وﻋـﺪﻟﻮا إﱃ ﻃﺮﻳـﻖ ﻣـﻦ اﻟﻌﻨـﺎد ﻓﺎﺿـﺤﺔ ﻷن ﰲ‬ ‫إﻧﻜﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ردا ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻃﺎﺋﻔﺔ ﺳﻠﻜﺖ ﰲ ﻫﺬا ﻣﺴـﻠﻚ اﻹﻓـﺮاط‬ ‫ﻓﺘﻌ ــﺪوا ﺣ ــﺪود اﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ وﺧﺮﺟـ ـﻮا ﻋ ــﻦ ﻗ ــﺎﻧﻮن اﻟﺸ ــﺮع إﱃ أﻧـ ـﻮاع ﻣ ــﻦ اﻟﻈﻠ ــﻢ واﻟﺒ ــﺪع اﻟﺴﻴﺎﺳ ــﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮﳘـ ـﻮا أن‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ اﻟﺸــﺮﻋﻴﺔ ﻗﺎﺻــﺮة ﻋــﻦ ﺳﻴﺎﺳــﺔ اﳋﻠــﻖ وﻣﺼــﻠﺤﺔ اﻷﻣــﺔ وﻫــﻮ ﺟﻬــﻞ وﻏﻠــﻂ ﻓــﺎﺣﺶ ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ } اﻟﻴــﻮم‬ ‫أﻛﻤﻠﺖ ﻟﻜﻢ دﻳﻨﻜﻢ{‪،٤٧‬وﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم " ﺗﺮﻛﺖ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﺎ إن ﲤﺴـﻜﺘﻢ ﺑـﻪ ﻟـﻦ ﺗﻈﻠـﻮا ﻛﺘـﺎب اﷲ‬ ‫وﺳــﻨﱵ " ‪ ٤٨‬وﻃﺎﺋﻔ ــﺔ ﺗﻮﺳ ــﻄﺖ وﺳ ــﻠﻜﺖ ﻓﻴ ــﻪ ﻣﺴ ــﻠﻚ اﳊــﻖ‪ ،‬وﲨﻌ ـﻮا ﺑ ــﲔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ــﺔ واﻟﺸ ــﺮع ﻓﺰﻫ ــﻖ اﻟﺒﺎﻃ ــﻞ‬ ‫‪٤٩‬‬ ‫ودﺣﻀﻮﻩ‪ ،‬واﻧﺼﻔﻮا اﻟﺸﺎرع وﻧﺼﺮوﻩ واﷲ ﻳﻬﺪي ﻣﻦ ﻳﺸﺄ إﱃ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ "‬ ‫وﻗﺪ أﺷﺎر اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ إﱃ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﱵ اﺷﺘﻄﺖ ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺧﺮوﺟﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﻜـﺎم اﻟﺸـﺮع ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪" :‬‬ ‫وﻋﺎﻣـﺔ اﻷﻣـﺮاء إﳕـﺎ أﺣـﺪﺛﻮا‪ ٥٠‬أﻧﻮاﻋـﺎ ﻣـﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳـﺎت اﳉــﺎﺋﺮة ﻣـﻦ أﺧـﺬ أﻣـﻮال ﻻ ﳚـﻮز أﺧـﺬﻫﺎ وﻋﻘﻮﺑـﺎت ﻋﻠــﻰ‬ ‫‪ . ١٩٥٨‬‬ ‫‪ .٤٩‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﳏﻤﺪ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ص ‪ ١٧‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮن‪ ،‬ﺗﺒﺼﺮة اﳊﻜﺎم ﰲ أﺻﻮل اﻷﻗﻀﻴﺔ وﻣﻨﺎﻫﺞ اﻷﺣﻜﺎم ‪ ،١٣٢/٢‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﺧﲑة ‪.

‬‬ ‫‪ .٥١‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫‪ .٥٤‬ﻗﻴﻞ أن ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻗﺪ اﻛﺘﻤﺎل وﺿﻌﻪ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٦٠‬ﻫـ ‪.‬وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻻ ﻳﻄﺎﻟــﺐ ﺑﺈﻗﺼــﺎء اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻳﻌﻈﻤﻬــﺎ وﻳﻨــﺎﻓﺢ ﻋﻨﻬــﺎ ‪ ..‬وﻳﺼـﻒ اﳌﻘﺮﻳـﺰي ﰲ ﺧﻄﻄـﻪ ﻫـﺬا اﻟﻘـﺎﻧﻮن ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ اﻟﺸـﻜﻞ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪" :‬‬ ‫‪ .‬إذا ﺣﻜﻤـﻮا ﺿـﻴﻌﻮا اﳊﻘـﻮق وﻋﻄﻠـﻮا اﳊـﺪود ﺣـﱴ‬ ‫ﺗﺴـﻔﻚ اﻟــﺪﻣﺎء وﺗﺆﺧــﺬ اﻷﻣـﻮال وﺗﺴـﺘﺒﺎح اﳊﺮﻣــﺎت‪ ،‬واﻟــﺬﻳﻦ اﻧﺘﺴــﺒﻮا إﱃ اﻟﺴﻴﺎﺳـﺔ ﺻــﺎروا ﻳﺴﻮﺳــﻮن ﺑﻨــﻮع ﻣــﻦ‬ ‫اﻟﺮأي ﻣﻦ ﻏﲑ اﻋﺘﺼـﺎم ﺑﺎﻟﻜﺘـﺎب واﻟﺴـﻨﺔ‪ ،‬وﺧـﲑﻫﻢ اﻟـﺬي ﳛﻜـﻢ ﺑـﻼ ﻫـﻮى وﲢـﺮ ﻟﻠﻌـﺪل‪ ،‬وﻛﺜـﲑ ﳑـﻦ ﳛﻜﻤـﻮن‬ ‫ﺑــﺎﳍﻮى ﳛــﺎﺑﻮن اﻟﻘــﻮي وﻣــﻦ ﻳﺮﺷــﻮﻫﻢ وﳓــﻮ ذﻟــﻚ " وﻟﻘــﺪ أﺻــﺒﺤﺖ اﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ ﺳــﺘﺎرا ﺑــﻪ ﺗﻨﺤــﻰ اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ ﺟﺎﻧﺒــﺎ‬ ‫وﳛﻜـﻢ ﺑـﺎﳍﻮى‪ ،‬وﻟﻘـﺪ ﺑﻠـﻎ اﻷﻣـﺮ ﰲ ﻋﻬـﺪ اﳌﻤﺎﻟﻴـﻚ أن اﳊﺎﺟـﺐ ـ ﻛﻤـﺎ ﻳﻘـﻮل اﳌﻘﺮﻳـﺰي ﰲ اﳋﻄـﻂ ـ ﳛﻜـﻢ ﰲ‬ ‫ﻛــﻞ ﺣﻘــﲑ وﺟﻠﻴــﻞ ﻟﻠﻨــﺎس‪ ،‬وﻛــﺎن ﳛﻜــﻢ ﰲ ﻣﺴــﺎﺋﻞ اﻟــﺪﻳﻮن واﻟﺘﺠــﺎرة ﺑﻮﺟــﻪ ﺧــﺎص ﻻ وﻓﻘــﺎ ﻟﻠﺸــﺮع وإﳕــﺎ وﻓﻘــﺎ‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ ‪.‬وﻟﻜــﻦ أوﱃ اﶈــﺎوﻻت‬ ‫ﻹﺧﺮاج اﻷﻣﺔ ﻋﻦ ﺷﺮﻋﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺮف ﺑﺎﻟﻴﺎﺳﺎ أو اﻟﻴﺎﺳﻖ ‪.٥٣‬‬ ‫ﻏـﲑ أن اﻟﻌﻤـﻞ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ ﻻ ﻳﻌﺘـﱪ ﺧﺮوﺟــﺎ ﺑﺎﻷﻣـﺔ ﻋــﻦ أﺣﻜـﺎم اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ ﺣﻘﻴﻘـﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻣــﻞ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳـﺔ إﻣــﺎ‬ ‫أن ﻳﺘﺤــﺮى اﻟﺸــﺮع وﻳﻜــﻮن ﻋﻤﻠــﻪ ﻣﻮاﻓﻘــﺎ ﻟــﻪ‪ ،‬وإﻣــﺎ أن ﳚﺎﻧــﺐ اﻟﺸــﺮع وﻫــﻮ ﻳــﺪﻋﻲ اﻟﻌﻤــﻞ ﺑــﻪ ﻣــﻦ أﺟــﻞ ﲢﻘﻴــﻖ‬ ‫ﺑﻌــﺾ اﳌﺼــﺎﱀ‪ .‫‪١٤‬‬ ‫اﳉـﺮاﺋﻢ ﻻ ﲡـﻮز" وﺑـﲔ اﻟﺴـﺒﺐ ﰲ ذﻟـﻚ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪ " :‬ﻷ‪‬ــﻢ ﻓﺮﻃـﻮا ﰲ اﳌﺸـﺮوع ﻣـﻦ اﻷﻣـﺮ ﺑـﺎﳌﻌﺮوف‪ ،‬واﻟﻨﻬـﻲ ﻋــﻦ‬ ‫اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻠﻮ ﻗﺒﻀﻮا ﻣﺎ ﻳﺴﻮغ ﻗﺒﻀﻪ‪ ،‬ووﺿﻌﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻮغ وﺿﻌﻪ ﻃﺎﻟﺒﲔ ﺑﺬﻟﻚ إﻗﺎﻣـﺔ دﻳـﻦ اﷲ ﻻ رﻳﺎﺳـﺔ‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وأﻗﺎﻣﻮا اﳊﺪود اﳌﺸﺮوﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﻳﻒ واﻟﻮﺿﻴﻊ‪ ،‬واﻟﻘﺮﻳﺐ واﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻣﺘﺤـﺮﻳﻦ ﰲ ﺗـﺮﻏﻴﺒﻬﻢ وﺗـﺮﻫﻴﺒﻬﻢ‬ ‫ﻟﻠﻌﺪل اﻟـﺬي ﺷـﺮﻋﻪ اﷲ ﳌـﺎ اﺣﺘـﺎﺟﻮا إﱃ اﳌﻜـﻮس اﳌﻮﺿـﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻻ إﱃ اﻟﻌﻘﻮﺑـﺎت اﳉـﺎﺋﺮة‪ ،‬وﻻ إﱃ ﻣـﻦ ﳛﻔﻈﻬـﻢ‬ ‫ﻣــﻦ اﻟﻌﺒﻴــﺪ واﳌﺴــﺘﻌﺒﺪﻳﻦ "‪ ٥١‬وذﻛــﺮ ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ آﺧــﺮ ﻗﻮﻟــﻪ‪ ":‬ﻓﻠﻤــﺎ ﺻــﺎرت اﳋﻼﻓــﺔ ﰲ وﻟــﺪ اﻟﻌﺒــﺎس‪ ،‬واﺣﺘــﺎﺟﻮا‬ ‫إﱃ ﺳﻴﺎﺳـﺔ اﻟﻨـﺎس‪ ،‬وﺗﻘﻠــﺪ ﳍـﻢ اﻟﻘﻀــﺎء ﻣـﻦ ﺗﻘﻠــﺪﻩ ﻣـﻦ ﻓﻘﻬـﺎء اﻟﻌـﺮاق‪ ،‬وﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣــﺎ ﻣﻌﻬـﻢ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠـﻢ ﻛﺎﻓﻴــﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪ ،‬اﺣﺘﺎﺟﻮا ﺣﻴﻨﺌﺬ إﱃ وﻻﻳـﺔ اﳌﻈـﺎﱂ‪ ،‬وﺟﻌﻠـﻮا وﻻﻳـﺔ ﺣـﺮب ﻏـﲑ وﻻﻳـﺔ ﺷـﺮع‪ ،‬وﺗﻌـﺎﻇﻢ اﻷﻣـﺮ ﰲ‬ ‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﻣﺼﺎر اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﺣـﱴ ﺻـﺎر ﻳﻘـﺎل اﻟﺸـﺮع واﻟﺴﻴﺎﺳـﺔ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻳـﺪﻋﻮ ﺧﺼـﻤﻪ إﱃ اﻟﺸـﺮع وﻫـﺬا ﻳـﺪﻋﻮ‬ ‫إﱃ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺳﻮغ ﺣﺎﻛﻤـﺎ أن ﳛﻜـﻢ ﺑﺎﻟﺸـﺮع واﻵﺧـﺮ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳـﺔ‪٥٢.٥٣‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬أﲪ ـﺪ ﻋﻠــﻰ اﳌﻘﺮﻳــﺰي‪ ،‬اﳌ ـﻮاﻋﻆ واﻻﻋﺘﺒــﺎر ﺑــﺬﻛﺮ اﳋﻄــﻂ واﻷﺛــﺎر واﳌﻌــﺮوف ﺑــﺎﳋﻄﻂ اﳌﻘﺮﻳﺰﻳــﺔ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴــﺔ اﳊﻠــﱯ وﺷــﺮﻛﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻃﺒﻌــﺔ ﺟﺪﻳــﺪة‪ ،‬دون ﺗــﺎرﻳﺦ‪ ،‬ج ‪ ،٣‬ص‬ ‫‪٥٧٠‬‬ ‫‪ .‬وﻟﻘـﺪ ذﻛـﺮ اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ‪ :‬أن اﻟـﺬﻳﻦ اﻧﺘﺴـﺒﻮا‬ ‫إﱃ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻗﺼﺮوا ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﺼـﺎرت أﻣـﻮرا ﻛﺜـﲑة ‪ .٥٥‬ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ آﰊ اﻟﻔﺪاء إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬اﳉﺰء اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪،١٩٧٠‬ص ‪٥٩٠‬‬ .٥٢‬راﺟﻊ ﻛﺘﺎب ﺻﺤﺔ أﺻﻮل ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ص ‪٩٥‬‬ ‫‪ .‬‬ ‫اﻟﻴﺎﺳﺎ أو اﻟﻴﺎﺳﻖ‬ ‫اﻟﻴﺎﺳﻖ ﺗﺸﺮﻳﻊ وﺿﻌﻪ ﺟﻨﻜﻴﺰ ﺧﺎن‪ ،٥٤‬وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻋﺒﺎرة ﻋـﻦ ﻛﺘـﺎب ﳎﻤـﻮع ﻣـﻦ‬ ‫أﺣﻜــﺎم ﻗــﺪ اﻗﺘﺒﺴــﻬﺎ ﻣــﻦ ﺷ ـﺮاﺋﻊ ﺷــﱴ‪ :‬ﻣــﻦ اﻟﻴﻬﻮدﻳــﺔ واﻟﻨﺼ ـﺮاﻧﻴﺔ واﳌﻠــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ وﻏﲑﻫــﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻬــﺎ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ‬ ‫اﻷﺣﻜﺎم أﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ ﳎﺮد ﻧﻈـﺮﻩ وﻫـﻮاﻩ ﻓﺼـﺎرت ﰲ ﺑﻨﻴـﻪ ﺷـﺮﻋﺎ ﻣﺘﺒﻌـﺎ ﻳﻘﺪﻣﻮﻧـﻪ ﻋﻠـﻰ اﳊﻜـﻢ ﺑﻜﺘـﺎب اﷲ وﺳـﻨﺔ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ‪ ٥٥.

‬وﻳﻘـﻮل اﻟﺮﺷـﻴﺪي‪:‬‬ ‫إن اﻟﻘـﻮاﻧﲔ اﻟــﱵ ﺗﻨﺴــﺐ إﱃ ﺣﻜــﺎم اﻟﺪوﻟـﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴــﺔ ﻟﻴﺴــﺖ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟﻘـﻮاﻧﲔ اﳌﻨﺎﻗﻀــﺔ ﻟﺸــﺮع اﷲ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻫــﻲ‬ ‫أﺷــﺒﻪ ﻣــﺎ ﺗﻜــﻮن ﺑــﺎﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻹدارﻳــﺔ ﰲ زﻣﺎﻧﻨــﺎ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻛﺎﻧــﺖ ﺗﺒــﲔ ﻫﻴﺌــﺔ اﳊﻜﻮﻣــﺔ وأﻋﻤــﺪ‪‬ﺎ اﻷرﺑﻌــﺔ وﻫــﻢ اﻟــﻮزراء‬ ‫وﻗﻀﺎة اﻟﻌﺴﻜﺮ واﻟﺪﻓﱰ دار‪ ،‬وﻣـﺪى ﺳـﻠﻄﺔ ﻛـﻞ ﻣـﻨﻬﻢ واﺧﺘﺼﺎﺻـﻪ وﻛﻴﻔﻴـﺔ اﺟﺘﻤـﺎع اﻟـﺪﻳﻮان‪ ،‬واﻟﺸـﺎرات اﻟـﱵ‬ ‫‪ .‬‬ ‫وﻳﻌــﺰى ﻫــﺬا اﻟﻘــﺎﻧﻮن إﱃ اﻟﺴــﻠﻄﺎن اﻟﻌﺜﻤــﺎﱐ ﳏﻤــﺪ اﻟﻔــﺎﺗﺢ‪ ،‬ﻏــﲑ أن ﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل ﻻ ﻳﺘﻔــﻖ ﻣــﻊ ﻣــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ‬ ‫اﳌﻨﺼــﻔﻮن وﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﺳــﺎﱂ اﻟﺮﺷــﻴﺪي ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﳏﻤــﺪ اﻟﻔــﺎﺗﺢ ﻣــﻦ أﻧــﻪ اﻃﻠــﻊ ﻋﻠــﻰ ﻛﺘــﺎب‬ ‫اﻷﺳــﺘﺎذ ﻋﻠــﻰ ﳘــﺖ ﺑﺮﻛــﻲ اﻷﻓﺴــﻜﻲ اﻟ ـﺮﺋﻴﺲ اﻟﺴــﺎﺑﻖ ﶈﻜﻤــﺔ اﻟــﻨﻘﺾ ﰲ ﺗﺮﻛﻴــﺎ اﻟــﺬي وﺿــﻌﻪ ﲟﻨﺎﺳــﺒﺔ ﻣــﺮور‬ ‫ﲬﺴــﻤﺎﺋﺔ ﻋــﺎم ﻋﻠــﻰ ﻓــﺘﺢ اﻟﻘﺴــﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﺑﻌﻨ ـﻮان اﳊﻴــﺎة اﻟﻌﺪﻟﻴــﺔ ﰲ ﻋﻬــﺪ اﻟﺴــﻠﻄﺎن ﳏﻤــﺪ اﻟﻔــﺎﺗﺢ‪ ،‬وﻗــﺪ اﺛﺒــﺖ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺄدﻟـﺔ ﻗﻄﻌﻴـﺔ ﻋـﺪم ﺻـﺤﺔ ﻧﺴـﺒﺔ ﻫـﺬا اﻟﻘـﺎﻧﻮن ﶈﻤـﺪ اﻟﻔـﺎﺗﺢ وأﻧـﻪ ﻣﺪﺳـﻮس ﻋﻠﻴـﻪ ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬أﲪـﺪ أﻣـﲔ‪ ،‬ﻇﻬـﺮ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬ﻣﻨﺸـﻮرات دار اﻟﻜﺘـﺎب اﻟﻌـﺮﰊ‪ ،‬ﺑـﲑوت‪،‬‬ ‫ﻃﺒﻌﺔ ‪ ،١٩٦٦‬ج‪ ،٤‬ص‪١٢٠‬‬ ‫‪ .‫‪١٥‬‬ ‫وﻗــﺪ ﻛﺘﺒــﻪ ﰲ ﳎﻠــﺪﻳﻦ ﻛﺒ ـﲑﻳﻦ ﲞــﻂ ﻏﻠــﻴﻆ‪ ،‬وﻛــﺎن ﳛﻤــﻞ ﻋﻨــﺪﻫﻢ ﻋﻠــﻰ ﺑﻌــﲑ‪ ،‬وﳌــﺎ اﻛﺘﻤــﻞ وﺿــﻌﻪ ﻧﻘﺸــﻪ ﰲ‬ ‫ﺻــﻔﺎﺋﺢ ﻣــﻦ اﻟﻔــﻮﻻذ وﺟﻌﻠــﻪ ﺷـﺮﻳﻌﺔ ﻟﻘﻮﻣــﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎ ﻣــﺎت اﻟﺘــﺰم أوﻻدﻩ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪﻩ واﺗﺒــﺎﻋﻬﻢ ﺣﻜــﻢ اﻟﻴﺎﺳــﺎ ﻛــﺎﻟﺘﺰام‬ ‫أول اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا ذﻟﻚ دﻳﻨﺎ ﱂ ﻳﻌﺮف ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣـﻨﻬﻢ ﳐﺎﻟﻔﺘـﻪ"‪.٥٨‬ﻻ ﻳﺰال ﺗﺄﺛﲑ ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨـﺎس‪ ،‬ﻓﻔـﻲ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ أﺟـﺰاء اﻟـﻮﻃﻦ اﻟﻌـﺮﰊ ﻳﻌـﱪون ﻋـﻦ اﻟﻘـﺎﻧﻮن ﺧﺎﺻـﺔ ﻓﻴﻤـﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑﺎﳌﻤﻨﻮﻋـﺎت ﺑﺘﻌﺒـﲑ ) ﻳﺴـﺎق‪ ،‬ﻳﺎﺳـﻖ (‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻴﺎﺳﻖ ‪. ٣٥٧‬‬ ‫‪ ٥٧‬وﺻــﻞ ﻫﻮﻻﻛــﻮ إﱃ ﻣﺪﻳﻨــﺔ ﺑﻐــﺪاد ﺳــﻨﺔ ﺳــﺖ وﲬﺴــﲔ وﺳــﺘﻤﺎﺋﺔ ﻟﻠﻬﺠــﺮة وﺧــﺮج اﳋﻠﻴﻔــﺔ اﳌﻌﺘﺼــﻢ ﻟﺘﻠﻘﻴــﻪ ﰲ أﻋﻴــﺎن وأﻛــﺎﺑﺮ اﻟﻘــﻮم ﻣــﻦ دوﻟﺘــﻪ‪ ،‬ﻓﻀـﺮﺑﺖ أﻋﻨـﺎق اﳉﻤﻴــﻊ‪ ،‬ورﻓــﺲ‬ ‫اﳋﻠﻴﻔـﺔ ﺣـﱴ ﻗﺘـﻞ‪ ،‬ودﺧــﻞ اﻟﺘﺘـﺎر اﳌﺪﻳﻨـﺔ واﻗﺘﺴـﻤﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻛــﻞ أﺧـﺬ ﻧﺎﺣﻴـﺔ وﻋﻤـﻞ ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﺴـﻴﻒ أرﺑﻌـﺔ وﺛﻼﺛــﲔ ﻳﻮﻣـﺎ وﻗ ّـﻞ ﻣـﻦ ﺳــﻠﻢ ﻓﺒﻠﻐـﺖ أﻋـﺪاد اﻟﻘﺘﻠـﻰ أﻟــﻒ أﻟـﻒ وﲦﺎﳕﺎﺋـﺔ أﻟــﻒ‬ ‫وزﻳﺎدة ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ ﻧﺎدوا ﺑﺎﻷﻣﺎن‪ ،‬وﻳﻘﺎل أن ﳎﻲء ﻫﻮﻻﻛـﻮ ﻛـﺎن ﺑـﺪﻋﻮة ﻣـﻦ اﻟـﻮزﻳﺮ اﺑـﻦ اﻟﻌﻠﻘﻤـﻲ ‪ .٥٦‬اﳋﻄﻂ‪ ،‬ﺳﺒﻖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ‪ ،‬ج‪ ٣‬ص ‪.٥٦‬وﺑﻌـﺪ أن ﻫـﺎﺟﻢ اﳌﻐـﻮل‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ أﺟﺰاﺋﻬﺎ‪ ،٥٧‬أرادوا ﲪﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠـﻰ اﻻﺣﺘﻜـﺎم إﱃ اﻟﻴﺎﺳـﺎ‪ ،‬وﻟﻜـﻨﻬﻢ‬ ‫ﺳــﺮﻋﺎن ﻣــﺎ اﻋﺘﻨﻘ ـﻮا اﻹﺳــﻼم واﺣﺘﻜﻤ ـﻮا إﱃ ﺷــﺮع اﷲ وﺑــﺎءت ﺗﻠــﻚ اﶈﺎوﻟــﺔ ﻟﺼــﺮف اﳌﺴــﻠﻤﲔ ﻋــﻦ ﺷــﺮﻋﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ‪. ٥٨‬‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن ﻧﺎﻣﺔ‬ ‫وﻟﺌﻦ ﻛﺎن اﻟﺮﻛﻮن إﱃ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﳊﻤﻞ ﻋﻠـﻰ إﺗﺒـﺎع اﻟﻴﺎﺳـﻖ ﻛـﺎن ﰲ أﻳـﺎم اﻟﺪوﻟـﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳـﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺷـﻬﺪت‬ ‫ﺳــﻴﺎدة اﻟﺪوﻟــﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴــﺔ ﳏﺎوﻟــﺔ ﺗﺸـﺮﻳﻌﻴﺔ ﻋﺮﻓـﺖ ﺑﺴــﻢ ﻗــﺎﻧﻮن ﻧﺎﻣــﺔ‪ ،‬وﻛــﺎن ذﻟــﻚ ﺣـﻮاﱄ ﺳــﻨﺔ ‪١٤٥٥‬م‪ ،‬وﻛــﺎن‬ ‫ﻫــﺬا اﻟﺘﺸ ـﺮﻳﻊ ﻳﺘﻀــﻤﻦ ﺗﻨﻈﻴﻤــﺎ ﻛــﺎﻣﻼ ﻟــﻺدارة‪ ،‬وأﺣﻜﺎﻣــﺎ ﻣﺘﻌﻠﻘــﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑــﺎت‪ ،‬وﻫــﺬا اﻟﻘــﺎﻧﻮن رﻏــﻢ اﺳــﺘﻌﺎرﺗﻪ‬ ‫ﻟــﺒﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻋــﺪ ﻣــﻦ اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ إﻻ أﻧــﻪ ﻳﺒﺘﻌــﺪ ﻋﻨﻬــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴــﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴــﺔ‪ ،‬واﺳــﺘﺤﺪث ﻗﺎﻧﻮﻧــﺎ ﺟﻨﺎﺋﻴــﺎ‬ ‫ﻛ ــﺎﻣﻼ‪ ،‬واﺳ ــﺘﺒﺪل ﺑﺎﳊ ـﺪود ﻏﺮاﻣ ــﺎت ﻣﺎﻟﻴ ــﺔ‪ ،‬ﻓﻔ ــﻲ اﻟﺴ ــﺮﻗﺔ ﻻ ﻳﻘ ــﺎم اﳊ ــﺪ إﻻ إذا ﻛ ــﺎن اﳋﻴ ــﻞ ﳏ ــﻼ ﻟﻠﺠﺮﳝ ــﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻌﻘﻮﺑــﺔ ﻗــﺪ ﺗﻜــﻮن ﺑﻘﻄــﻊ اﻟﻴــﺪ أو ﺑﺘﻐــﺮﱘ اﻟﺴــﺎرق ﺑﻐﺮاﻣــﺔ ﺑﺎﻫﻀــﺔ‪ ،‬أﻣــﺎ اﻟﺰﻧــﺎ ﻓﻌﻘﻮﺑﺘــﻪ ﺑﻌــﺪ ﺛﺒﻮﺗــﻪ اﻟﻐﺮاﻣــﺔ اﻟــﱵ‬ ‫ﲣﺘﻠــﻒ ﺑــﺎﺧﺘﻼف ﻣــﺎ إذا ﻛــﺎن اﻟـﺰاﱐ ﻣﺘﺰوﺟــﺎ أم أﻋﺰﺑــﺎ‪ ،‬أﻣــﺎ اﻟﺴــﻜﺮ ﻓﻌﻘﻮﺑﺘــﻪ اﻟﺘﻌﺰﻳــﺮ‪ ،‬وﻳﻜــﻮن ﻋــﺎدة ﺑﺎﻟﻀــﺮب‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ واﻟﻐﺮاﻣﺔ ‪.‬‬ .

١٩٨٥‬‬ ‫‪ .‫‪١٦‬‬ ‫ﳛﻤﻠﻬ ــﺎ اﻟ ــﻮزراء واﻟﻨﻈ ــﺎم اﻟ ــﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻠﺠ ــﻴﺶ وﻓﺮﻗ ــﻪ‪ ،‬واﻟﻘﺼ ــﺮ اﻟﺴ ــﻠﻄﺎﱐ واﻻﺣﺘﻔ ــﺎﻻت واﻷﻋﻴ ــﺎد وﻧﻈ ــﺎم إدارة‬ ‫اﳌﻘﺎﻃﻌﺎت‪.٦١‬ذﻛﺮ أﺑـﻮ اﻷﻋﻠـﻰ اﳌـﻮدودي أن أول ﻗﻄـﺮ ﺑـﺪأ ﻓﻴـﻪ إﻟﻐـﺎء اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻫـﻮ اﳍﻨـﺪ ‪ .‬وﺳ ــﻨﺤﺎول ﰲ إﻃﻼﻟ ــﺔ ﺳ ـﺮﻳﻌﺔ أن ﻧﻌ ــﺮض ﺗ ــﺎرﻳﺦ اﻟﻘ ـﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿ ــﻌﻴﺔ‬ ‫اﳌﻌﺎﺻﺮة ﳌﺼﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﺗﺎرﳜﺎ ﻷﻏﻠﺐ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة‬ ‫‪ .‬ﻓﺼــﺎﻏﺖ ﲨﻴــﻊ وﻻﻳــﺎت اﳍﻨــﺪ‬ ‫اﳌﺴــﻠﻤﺔ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬــﺎ اﻟﻌﺎﻣــﺔ ﺷــﻴﺌﺎ ﻓﺸــﻴﺌﺎ ﺣﺴــﺐ ﻗﺎﻟــﺐ اﻟﻘــﺎﻧﻮن اﳉــﺎري ﰲ اﳍﻨــﺪ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴــﺔ‪ ،‬وﺿــﻴﻘﺖ ﻧﻄــﺎق اﻟﺸ ـﺮﻳﻌﺔ إﱃ ﻗــﺎﻧﻮن اﳌﺴــﻠﻤﲔ ﻷﺣـﻮاﳍﻢ اﻟﺸﺨﺼــﻴﺔ ‪ .‬وﺑﻴـﺎن ذﻟـﻚ أن اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﻗـﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟـﺔ اﻟﻌـﺎم ﰲ اﳍﻨـﺪ ﺣـﱴ ﺑﻌـﺪ‬ ‫أن ﻗﺎم ﻓﻴﻬـﺎ اﳊﻜـﻢ اﻹﳒﻠﻴـﺰي‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧـﺖ ﻳـﺪ اﻟﺴـﺎرق ﻣـﺜﻼ ﺗﻘﻄـﻊ ﻓﻴـﻪ إﱃ ﺳـﻨﺔ ‪ ،١٧٩١‬وﻟﻜـﻦ اﻹﳒﻠﻴـﺰ أﺧـﺬوا ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ ﻳﻠﻐـﻮن اﻟﻘـﺎﻧﻮن اﻹﺳـﻼﻣﻲ آﻧـﺎ ﺑﻌـﺪ آن وﻳﺴـﺘﺒﺪﻟﻮن ﺑـﻪ‬ ‫اﻟﻘـﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿـﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺣـﱴ ﰎ إﻟﻐـﺎؤﻩ ﰲ أواﺳــﻂ اﻟﻘـﺮن اﻟﺘﺎﺳـﻊ ﻋﺸـﺮ‪ ،‬وﱂ ﻳﺒـﻖ ﻣﻨــﻪ ﲢـﺖ اﻟﻨﻔـﺎذ إﻻ ﻣـﺎ ﻛــﺎن ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﲟﺴـﺎﺋﻞ اﻟﻨﻜـﺎح واﻟﻄـﻼق وﻏﲑﳘــﺎ ﻋﻠـﻰ اﻋﺘﺒـﺎرﻩ ﻗـﺎﻧﻮن اﳌﺴــﻠﻤﲔ‬ ‫ﻷﺣ ـﻮاﳍﻢ اﻟﺸﺨﺼــﻴﺔ‪ ،‬ﰒ ﻋﻠــﻰ ﻣﻨ ـﻮال اﳊﻜﻮﻣــﺔ اﻹﳒﻠﻴﺰﻳــﺔ ﰲ اﳍﻨــﺪ ﻧﺴــﺠﺖ اﻟﻮﻻﻳــﺎت اﻟــﱵ ﻛﺎﻧــﺖ ﺣﻜﻮﻣــﺎت اﳌﺴــﻠﻤﲔ أﻧﻔﺴــﻬﻢ ﻗﺎﺋﻤــﺔ ﻓﻴﻬــﺎ ‪ .٦٠‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.‬‬ ‫وﺑــﺎﻟﻄﺒﻊ ﻛــﺎن ﻟﻠﺤﺮﻛــﺔ اﻟﺘﺸـﺮﻳﻌﻴﺔ أﺛﺮﻫــﺎ ﻋﻠــﻰ ﲨﻴــﻊ اﻟــﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ واﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎر أن ﺗﺮﻛﻴــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﲤﺜــﻞ‬ ‫ﻣﺮﻛــﺰ اﳋﻼﻓــﺔ وﺗﺴــﻴﻄﺮ ﻋﻠــﻰ أﻏﻠــﺐ اﻷﻗﻄــﺎر اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟــﺬﻟﻚ ﻻ ﻏﺮاﺑــﺔ أن ﳒــﺪ أن اﻟــﺪول اﻷﺧــﺮى ﻗــﺪ‬ ‫ﺣــﺪت ﺣ ــﺬوﻫﺎ وﺗ ــﺄﺛﺮت ﲟ ــﺎ ﺣــﻞ ‪ ‬ــﺎ‪٦١.‬‬ ‫راﺟﻊ‪ :‬أﺑﻮ اﻷﻋﻠﻰ اﳌﻮدودي‪ ،‬اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻃﺮق ﺗﻨﻔﻴﺬﻩ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬دون ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ص ‪١٠‬‬ .‬وﺣــﺪت اﻟــﺪول‬ ‫اﻹﺳ ــﻼﻣﻴﺔ ﺣ ــﺪو اﳍﻨ ــﺪ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻜﻮﻣ ــﺔ اﳌﺼ ـﺮﻳﺔ ﻏ ــﲑت ﻧﻈﺎﻣﻬ ــﺎ اﻟﻘ ــﺎﻧﻮﱐ وﻓﻘ ــﺎ ﻟﻠﻘ ــﺎﻧﻮن اﻟﻔﺮﻧﺴ ــﻲ‪ ،‬ﺳ ــﻨﺔ ‪ ،١٨٨٤‬وﱂ ﺗ ــﱰك ﰲ ﺣ ــﻮزة اﶈ ــﺎﻛﻢ اﻟﺸ ــﺮﻋﻴﺔ واﺧﺘﺼﺎﺻ ــﺎ‪‬ﺎ إﻻ ﻣﺴ ــﺎﺋﻞ‬ ‫اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ .‬وﴰﻠﺖ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ ا‪‬ﺎﻻت اﻵﺗﻴـﺔ‪ :‬اﻟﻘـﺎﻧﻮن‬ ‫اﻟﺘﺠ ــﺎري ﺳ ــﻨﺔ ‪ ١٨٥٠‬ﻧﻘ ــﻼ ﻋ ــﻦ اﻟﻘ ــﺎﻧﻮن اﻟﻔﺮﻧﺴ ــﻲ اﻟﺼ ــﺎدر ﺳ ــﻨﺔ ‪ ،١٨٠٧‬ﻗ ــﺎﻧﻮن اﻷراﺿ ــﻲ اﻷﻣﲑﻳ ــﺔ ﺳ ــﻨﺔ‬ ‫‪ ،١٨٥٨‬ﻗ ــﺎﻧﻮن أﺻ ــﻮل اﶈﺎﻛﻤ ــﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳ ــﺔ ﺳ ــﻨﺔ ‪ ،١٨٦٤‬ﻗ ــﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠـ ـﺎرة اﻟﺒﺤﺮﻳ ــﺔ ﺳ ــﻨﺔ ‪ ،١٨٦١‬ﻗ ــﺎﻧﻮن‬ ‫اﶈﺎﻛﻤﺎت اﳊﻘﻮﻗﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٨٠‬ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺟﺮاءات اﻟﻌﺎم ﺳﻨﺔ ‪١٩٠٦‬‬ ‫وﻛﺎن اﻧﺴﻼخ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﺿﺤﺎ ﰲ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ اﻟﻘـﻮاﻧﲔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺣﻜـﺎم اﳉﻨﺎﺋﻴـﺔ ﲣﺘﻠـﻒ‬ ‫ﻋــﻦ ﺗﻠــﻚ اﳌﻌﺮوﻓــﺔ ﰲ اﻟﻔﻘــﻪ اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑــﻞ إن ﺑﻌــﺾ اﶈﺮﻣــﺎت ﺻــﺎرت ﻣﻘﻨﻨــﺔ‪ ،‬وﻣــﻦ ذﻟــﻚ أﺟ ـﺎزت اﳌــﺎدة‬ ‫‪ ١١٢‬ﻣــﻦ ﻗــﺎﻧﻮن اﶈﺎﻛﻤــﺎت اﳊﻘﻮﻗﻴــﺔ اﻗﺘﻀــﺎء اﻟﻔﻮاﺋــﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴــﺔ ) اﻟﺮﺑــﺎ اﶈــﺮم ﺷــﺮﻋﺎ (‪ ،‬وأﺟــﺎز ﻧﻈــﺎم اﳌﺮاﲝــﺔ‬ ‫اﻟﺼـ ــﺎدر ﻋـ ــﺎم ‪ ١٨٨٧‬اﻟﻔﻮاﺋـ ــﺪ اﻟﺮﺿـ ــﺎﺋﻴﺔ ﰲ اﳌﻌـ ــﺎﻣﻼت اﻟﻌﺎدﻳـ ــﺔ‪ ،‬وﰲ ﻋـ ــﺎم ‪ ١٨٧٦‬ﺻـ ــﺪر اﻟﻘـ ــﺎﻧﻮن اﳌـ ــﺪﱐ‬ ‫اﳌﻌــﺮوف ﺑﺎﺳــﻢ ﳎﻠــﺔ اﻷﺣﻜــﺎم اﻟﻌﺪﻟﻴــﺔ‪ ،‬وﻗــﺪ أﺧــﺬت ﻧﺼﻮﺻــﻬﺎ ﻣــﻦ أﺣﻜــﺎم اﻟﻔﻘــﻪ اﳊﻨﻔــﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻘـﻮاﻧﲔ‬ ‫‪٦٠‬‬ ‫اﻷﺧﺮى ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﳍﺎ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ‪.‬‬ ‫‪ .‬‬ ‫‪٥٩‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺗﺘﺎﺑﻌﺖ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ اﳊﺮﻛـﺔ اﻟﺘﺸـﺮﻳﻌﻴﺔ ﰲ ﺗﺮﻛﻴـﺎ ﻓﺼـﺪر ﻗـﺎﻧﻮن ﺟﻨـﺎﺋﻲ ﺳـﻨﺔ ‪ ١٨٥١‬وﰎ ﺗﻌﺪﻳﻠـﻪ ﺳـﻨﺔ‬ ‫‪ ،١٨٥٨‬وﻗــﺪ أﺧــﺬ اﻟﺘﻌــﺪﻳﻞ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣــﻞ ﻣــﻦ اﻟﻘــﺎﻧﻮن اﻟﻔﺮﻧﺴــﻲ‪ ،‬ﰒ أدﺧﻠــﺖ ﻋﻠﻴــﻪ ﺗﻌــﺪﻳﻼت ﻛﺜــﲑة ﻛــﺎن أﳘﻬــﺎ‬ ‫ﺗﻌﺪﻳﻞ ‪ ١٩١١‬وﻫﻮ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﻳﻄﺎﱄ ‪ .٥٩‬راﺟﻊ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻷﺷﻘﺮ‪ ،‬اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﺴﻼﺳﻞ‪ ،‬اﻟﺴﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪.‬أﻣﺎ أﻟﺒﺎﻧﻴﺎ وﺗﺮﻛﻴﺎ ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻧﺘـﺎ ﻟﺘﻘﻨﻌـﺎ ‪‬ـﺬا اﻟﻘـﺪر ﻓﺄﻋﻠﻨﺘـﺎ ﰲ ﺑﺪاﻳـﺔ اﻟﻘـﺮن اﻟﻌﺸـﺮﻳﻦ أ‪‬ﻤـﺎ دوﻟﺘـﺎن ﻻ دﻳﻨﻴﺘـﺎن وﻏـﲑت ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬـﺎ ﺣﺴـﺐ ﻗـﻮاﻧﲔ إﻳﻄﺎﻟﻴـﺎ وﺳﻮﻳﺴـﺮا‬ ‫وﻓﺮﻧﺴــﺎ وأدﺧﻠﺘــﺎ ﺣــﱴ ﻋﻠــﻰ ﻗــﺎﻧﻮن اﳌﺴــﻠﻤﲔ ﻟﻸﺣ ـﻮال اﻟﺸﺨﺼــﻴﺔ ﺗﻌــﺪﻳﻼت ﺳــﺎﻓﺮة ﱂ ﺗﻜــﻦ ﻗــﺪ ﲡ ـﺮأت ﻋﻠــﻰ ﻣﺜﻠﻬــﺎ أي ﺣﻜﻮﻣــﺔ ﰲ اﻟﻌــﺎﱂ‪ ،‬وﺻــﺎر ﺗﻌــﺪد اﻟﺰوﺟــﺎت أﻣ ـﺮا ﻏــﲑ‬ ‫ﻣﺸـﺮوع ﰲ أﻟﺒﺎﻧﻴــﺎ‪ ،‬وﺣﺮﻓــﺖ أﺣﻜــﺎم اﻟﻘــﺮآن اﻟﻮاﺿـﺤﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘــﺔ ﺑﺎﻟﻨﻜــﺎح واﻹرث ﰲ ﺗﺮﻛﻴــﺎ‪ ،‬وﻣــﺎ ﺑﻘﻴـﺖ ﻟﻠﻤﺴــﻠﻤﲔ اﻟﻴــﻮم ) اﳊــﺪﻳﺚ ﻛــﺎن ﺳـﻨﺔ ‪ (١٩٤٨‬دوﻟــﺔ ﰲ اﻟﻌــﺎﱂ ﺗــﺮى ﻓﻴﻬــﺎ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ أ‪‬ﺎ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﺔ ﻏﲑ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺑﻐﲑ روح‪".

‬‬ ‫وﰲ ﺳــﻨﺔ ‪ ١٨٦٣‬ﺗــﻮﱃ اﳊﻜــﻢ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑﺎﺷــﺎ‪ ،‬ووﺟــﺪ أن اﻟﻨﻈــﺎم اﻟﻘﻀــﺎﺋﻲ اﻟــﺬي ﳜﻀــﻊ ﻟــﻪ اﻷﺟﺎﻧــﺐ‬ ‫ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻮﺿﻰ‪ ،‬وأراد أن ﻳﺼﻠﺢ اﻷﻣﺮ ﺑﺈﻋﺎدة اﶈـﺎﻛﻢ اﻟﺸـﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﻧﻮﺑـﺎر ﺑﺎﺷـﺎ وزﻳـﺮ اﳋﺎرﺟﻴـﺔ ) اﻷرﻣـﲏ‬ ‫اﻷﺻــﻞ ( رأى أن ﺳــﺒﻴﻞ اﻹﺻــﻼح ﻫــﻮ إﻧﺸــﺎء اﶈــﺎﻛﻢ اﳌﺨﺘﻠﻄــﺔ‪ ،‬وﰲ ﺳــﻨﺔ ‪ ١٨٦٧‬رﻓــﻊ ﺗﻘﺮﻳـﺮا إﱃ اﳋــﺪﻳﻮي‬ ‫إﲰﺎﻋﻴﻞ ﻳﻌﺮض ﻓﻴﻪ إﺻﻼح اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﳏﺎﻛﻢ ﻣﺼﺮﻳﺔ ﳐﺘﻠﻄﺔ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻗﻀـﺎة أوروﺑﻴـﲔ وﻣﺼـﺮﻳﲔ‬ ‫ﲤﺘﺪ وﻻﻳﺘﻬﺎ ﳉﻤﻴﻊ اﳌﺴـﺎﺋﻞ اﳌﺪﻧﻴـﺔ واﻟﺘﺠﺎرﻳـﺔ واﳉﻨﺎﺋﻴـﺔ ﻣـﻊ اﻻﺣﺘﻔـﺎظ ﺑﺎﳌﺴـﺎﺋﻞ اﳌﺘﻌﻠﻘـﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘـﺎرات ﻟﻠﻤﺤـﺎﻛﻢ‬ ‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وأوﺻﻰ ﺑﺈﺻﺪار ﻗﻮاﻧﲔ ﺗﻘﻮم اﶈﺎﻛﻢ اﳉﺪﻳﺪة ﺑﺘﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ‪.‬‬ ‫وﺗﺸـﻜﻠﺖ ﻫـﺬﻩ اﶈـﺎﻛﻢ ﰲ ﻛـﻞ ﻣـﻦ اﻹﺳـﻜﻨﺪرﻳﺔ ورﺷـﻴﺪ ودﻣﻴــﺎط ‪، .‬أﻧﺸـﺄ " ﻣﻨـﻮا " ﺧﻠﻴﻔـﺔ ﻧـﺎﺑﻠﻴﻮن ﰲ ﻣﺼــﺮ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻃﺎﺋﻔـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻄﻮاﺋـﻒ ﻏـﲑ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻣـﻦ اﻷﻗﺒـﺎط واﻟـﺮوم واﻟﻴﻬـﻮد وﻏـﲑﻫﻢ ﳏـﺎﻛﻢ ﺧﺎﺻـﺔ‪ ،‬وﻳﺘـﻮﱃ رﺋـﻴﺲ‬ ‫ﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﶈﻜﻤﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻄﺎﺋﻔﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ‪‬ﺪف ﺗﻘﻠـﻴﺺ دور اﶈـﺎﻛﻢ اﻟﺸـﺮﻋﻴﺔ‪ .١٨٥٧‬وﺗﺼــﻮر ﻫــﺬﻩ اﻟﻼﺋﺤــﺔ ﺣﺎﻟــﺔ اﻟــﱰدي اﻟــﱵ وﺻــﻠﺖ إﻟﻴﻬــﺎ اﻟﺪوﻟــﺔ‪ ،‬إذ ﺧــﺮج ﻣــﻦ ﻳــﺪﻫﺎ‬ ‫ﺣــﱴ أﻣــﺮ ﺗﻄﺒﻴــﻖ ﺷــﺮﻋﻬﺎ ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ ﻳﻘــﻴﻢ ﻋﻠــﻰ أرﺿــﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻠــﻚ اﻟﻼﺋﺤــﺔ ﻧﺼــﺖ ﻋﻠــﻰ أن اﻷﺟﺎﻧــﺐ ﳛــﺎﻛﻤﻮن‬ ‫أﻣﺎم اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﳍﻢ ‪.٦٢‬راﺟﻊ‪ :‬د ﺷﻔﻴﻖ ﺷﺤﺎﺗﺔ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات دار أﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪.‬‬ ‫‪ .‬ﻏـﲑ أن ﻫـﺬﻩ اﶈـﺎﻛﻢ‬ ‫‪٦٢‬‬ ‫ﲨﻴﻌﻬﺎ ﺗﻼﺷﺖ ﲞﺮوج اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ‪ ،‬وﻋﺎدت اﶈﺎﻛﻢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ إﱃ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻬﺪﻫﺎ‬ ‫وﰲ ﻋﻬــﺪ ﳏﻤــﺪ ﻋﻠــﻰ ﺗﻘﻠــﺺ اﻟﻘﻀــﺎء اﻟﺸــﺮﻋﻲ‪ ،‬إذ أﻧﺸــﺄ ﻣــﺎ ﻳﺴــﻤﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎﻟﺲ اﻟﻘﻀــﺎﺋﻴﺔ اﶈﻠﻴــﺔ ﲜﺎﻧــﺐ‬ ‫اﶈــﺎﻛﻢ اﻟﺸــﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻗــﺪ أﺧــﺬت ﻫــﺬﻩ ا‪‬ــﺎﻟﺲ ﻛﺜ ـﲑا ﻣــﻦ اﺧﺘﺼﺎﺻــﺎت اﶈــﺎﻛﻢ اﻟﺸــﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ ا‪‬ــﺎﻟﺲ‬ ‫ﳎﻠــﺲ أﻗــﻼم اﻟــﺪﻋﺎوى وﻛــﺎن ﳐﺘﺼــﺎ ﺑﻨﻈــﺮ اﻟــﺪﻋﺎوى اﳌﺪﻧﻴــﺔ اﻟــﱵ ﻻ ﲡــﺎوز ﻗﻴﻤﺘﻬــﺎ أﻟــﻒ وﲬﺴــﻤﺎﺋﺔ ﻗﺮﺷــﺎ‪،‬‬ ‫وﳎﻠﺲ دﻋﺎوى اﻟﺒﻠﺪ ﰲ اﳌﺪن اﻟﺼﻐﲑة‪ ،‬وﳜـﺘﺺ ﺑـﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﳊﻘـﻮق اﳌﺪﻧﻴـﺔ اﻟـﱵ ﻻ ﺗﺘﺠـﺎوز ﻗﻴﻤﺘﻬـﺎ ﲬﺴـﻤﺎﺋﺔ‬ ‫ﻗﺮﺷﺎ ‪ .‬‬ ‫‪ .‬ﰒ ﺛﺒﺘﺖ وﺗﺮﲰﺖ ﻫﺬﻩ اﶈﺎﻛﻢ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬وﺻﺎرت ﲢﻜﻢ وﻓﻘـﺎ ﳌـﺎ ﻳﻈﻬـﺮ ﳍـﺎ دون اﻻرﺗﺒـﺎط‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺑﺄي ﻗﺎﻧﻮن أو ﻋﺮف‪ ،‬ﺣﱴ ﺻﺎر اﻟﻨﺎس ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳏﺎﻛﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳍﻤﺎﻳﻮﱐ‬ ‫‪٦٣‬‬ ‫وﺗﺸـﻌﺐ اﻟﻘﻀــﺎء ﰲ ﻣﺼــﺮ ﻧﺘﻴﺠــﺔ اﳌﻌﺎﻫـﺪات اﻟــﱵ أﺑﺮﻣﺘﻬــﺎ ﺣﻜﻮﻣــﺔ اﻟﺒـﺎب اﻟﻌــﺎﱄ ﰲ اﻷﺳــﺘﺎﻧﺔ وﺗﺴــﺎﻫﻞ‬ ‫اﳊﻜﻮﻣــﺔ اﳌﺼـﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜــﺎن اﻟﻘﻨﺎﺻــﻞ ﳛﻜﻤــﻮن ﺑــﲔ رﻋﺎﻳــﺎﻫﻢ واﳊــﺎﺋﺰﻳﻦ ﻟﻠﺤﻤﺎﻳــﺔ ﻣــﻦ ﻏــﲑﻫﻢ‪ ،‬وﻣــﻊ ﻣــﺮور اﻟــﺰﻣﻦ‬ ‫اﺻــﺒﺢ ﻫــﺬا اﻟﺴــﻠﻮك ﻗﺎﻧﻮﻧــﺎ ﲟﻮﺟــﺐ اﻟﻼﺋﺤــﺔ اﻟﺴــﻌﻴﺪﻳﺔ اﳌﻌﺮوﻓــﺔ ﺑﺴــﻢ ﻻﺋﺤــﺔ اﻟﺒـﻮﻟﻴﺲ اﻟﺴــﻌﻴﺪﻳﺔ اﻟﺼــﺎدرة ﰲ‬ ‫‪ ١٥‬أﻏﺴــﻄﺲ ‪ .٦٣‬اﳍﺎﻣﺎﻳﻮن ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ أﺻﻮل ﺗﺮﻛﻴﺔ ﺗﻌﲏ اﻟﻔﻮﺿﻰ واﻟﺘﺤﻜﻢ اﳉﱪي ‪.‬‬ .‫‪١٧‬‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‬ ‫ﻟﻘــﺪ ﻛــﺎن ﻧــﺎﺑﻠﻴﻮن أول ﻣــﻦ ﺣــﺎول اﻟﻜﻴــﺪ ﻟﻠﺸـﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺼــﺮ اﳊــﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺒﻌـﺪ اﺣﺘﻼﻟــﻪ ﳌﺼــﺮ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٧٩٨‬ﺣﺎول أن ﻳﺴﺘﺒﺪل أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺄ ﳏﻜﻤﺔ ﲰﻴﺖ ﲟﺤﻜﻤـﺔ اﻟﻘﻀـﺎﻳﺎ‪،‬‬ ‫وﻫ ــﻲ ﻫﻴﺌ ــﺔ ﺗﺘﻜ ــﻮن ﻣ ــﻦ أﺛ ــﲏ ﻋﺸ ــﺮة ﺗ ــﺎﺟﺮا‪ ،‬ﻧﺼ ــﻔﻬﻢ ﻣ ــﻦ اﳌﺴ ــﻠﻤﲔ واﻟﻨﺼ ــﻒ اﻵﺧ ــﺮ ﻣ ــﻦ ﻋﺒ ــﺎد اﻟﺼ ــﻠﻴﺐ‪،‬‬ ‫وأﺳــﻨﺪت رﻳﺎﺳــﺘﻬﺎ إﱃ ﻗــﺎض ﻗﺒﻄــﻲ‪ ،‬وﺟﻌــﻞ ﻣــﻦ اﺧﺘﺼﺎﺻــﻬﺎ اﻟﻨﻈــﺮ ﰲ اﳌﺴــﺎﺋﻞ اﻟﺘﺠﺎرﻳــﺔ وﻣﺴــﺎﺋﻞ اﳌﻮارﻳــﺚ‪.

١٨٧٠‬واﺷـﱰﻃﺖ‬ ‫ﻟــﺬﻟﻚ أن ﺗﺴــﻦ ﻗـﻮاﻧﲔ ﺗﻄﺒــﻖ أﻣــﺎم ﻫــﺬﻩ اﶈــﺎﻛﻢ ﻋﻠــﻰ أن ﺗﺆﺧــﺬ ﻣــﻦ اﻟﻘـﻮاﻧﲔ اﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻜــﻮن اﻟﻘﻀــﺎة‬ ‫ﺧﻠﻴﻂ ﻣﻦ اﳌﺼﺮﻳﲔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ واﻷﳌﺎن واﻹﳒﻠﻴﺰ‪ .‫‪١٨‬‬ ‫وواﻓﻘﺖ اﻟﺪول أﺻﺤﺎب اﻻﻣﺘﻴﺎزات ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﻔﺎوﺿﺎت داﻣﺖ ﺳﻨﺘﲔ ﻗﻀـﺎﻫﺎ ﻧﻮﺑـﺎر ﺑﺎﺷـﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﱰﺣــﺎل ﺑــﲔ ﻋﻮاﺻــﻢ أوروﺑــﺎ‪ ،‬وﺷــﻜﻠﺖ ﳉﻨــﺔ ﻣــﻦ ﳑﺜﻠــﻲ ﺗﻠــﻚ اﻟــﺪول وﻋﻘــﺪت اﺟﺘﻤﺎﻋﺎ‪‬ــﺎ ﰲ ﻣﺼــﺮ أﺛﻨــﺎء‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻓﺘﺘﺎح ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﻳﺲ‪ ،‬واﻧﺘﻬـﺖ ﺑﺎﳌﻮاﻓﻘـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺗﺄﺳـﻴﺲ اﶈـﺎﻛﻢ اﳌﺨﺘﻠﻄـﺔ ﺳـﻨﺔ ‪ .٦٥‬ﻳﻼﺣـﻆ اﻧــﻪ ﰲ ﻓــﱰة ﺳــﺒﻊ ﺳــﻨﻮات أي ﻣــﻦ ‪ ١٨٧٦‬إﱃ ‪ ١٨٨٣‬ﺻــﺪرت ﺳــﺒﻊ ﺗﻘﻨﻴﻨــﺎت وﻫــﻲ‪ :‬اﻟﻘــﺎﻧﻮن اﳌــﺪﱐ‪ ،‬ﻗــﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠــﺎرة‪ ،‬ﻗــﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠــﺎرة اﻟﺒﺤﺮﻳــﺔ‪ ،‬ﻗــﺎﻧﻮن اﳌﺮاﻓﻌــﺎت‬ ‫اﳌﺪﻧﻴﺔ واﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‪ ،‬ﻗﺎﻧﻮن ﲢﻘﻴﻖ اﳉﻨﺎﻳﺎت ‪.‬‬ ‫‪ .‬ﻓﻤﺎدا ﻋﻦ اﶈﺎﻛﻢ اﳌﺼﺮﻳﺔ ؟‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻤﻄﺒﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‬ ‫ﱂ ﺗﺴﻠﻢ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﳌﻄﺒﻘﺔ أﻣﺎم اﶈـﺎﻛﻢ اﳌﺼـﺮﻳﺔ ﻣـﻦ اﻟﺘﻌـﺪﻳﻞ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ أواﺧـﺮ ﺳـﻨﺔ ‪ ١٨٨٠‬ﺗﺄﻟﻔـﺖ‬ ‫ﳉﻨــﺔ ﻟﻮﺿــﻊ ﻻﺋﺤــﺔ اﶈــﺎﻛﻢ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴــﺔ‪ ،‬وﰲ ‪ ١٧‬ﻧــﻮﻓﻤﱪ ‪ ١٨٨١‬وﺿــﻌﺖ ﻻﺋﺤــﺔ ﻟﱰﺗﻴــﺐ ﺗﻠــﻚ اﶈــﺎﻛﻢ‪ ،‬وﻗــﺎم‬ ‫أﻋﻀــﺎء اﻟﻠﺠﻨــﺔ ﺑﻮﺿــﻊ ﺗﻘﻨﻴﻨــﺎت ﳍــﺎ‪ ،‬ﰒ ﺷــﺒﺖ اﻟﺜــﻮرة اﻟﻌﺮاﺑﻴــﺔ ﻓﺘﻮﻗــﻒ ذﻟــﻚ اﻟﻌﻤــﻞ اﻟــﺬي ﻛــﺎن ﻳﻬــﺪف إﱃ‬ ‫إﻗﺼـ ــﺎء اﻟﺸ ـ ـﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﺗـ ــﺪﺧﻞ اﻹﳒﻠﻴـ ــﺰ ﻟﻠﻘﻀـ ــﺎء ﻋﻠـ ــﻰ اﻟﺜـ ــﻮرة‪ ،‬وأﻋـ ــﺎدت اﳊﻜﻮﻣـ ــﺔ اﻟﻨﻈـ ــﺮ ﰲ ﻻﺋﺤـ ــﺔ ‪،١٨٨١‬‬ ‫وأﺻ ـ ــﺪر‪‬ﺎ ﻣﻌﺪﻟ ـ ــﺔ ﰲ ﻳﻮﻧﻴ ـ ــﻮ ‪ ،١٨٨٣‬ﰒ ﺻ ـ ــﺪر ﺑﻌ ـ ــﺪﻫﺎ ﻣﺒﺎﺷ ـ ــﺮة اﻟﺘﻘﻨ ـ ــﲔ اﳌ ـ ــﺪﱐ ﰲ ‪ ٢٨‬أﻛﺘ ـ ــﻮﺑﺮ ‪،١٨٨٣‬‬ ‫وﺻـ ــﺪرت ﺑﻌـ ــﺪﻩ ﺑﻔـ ــﱰة وﺟﻴـ ــﺰة اﻟﺘﻘﻨﻴﻨـ ــﺎت اﳋﻤﺴـ ــﺔ ﰲ ‪ ١٣‬ﻧـ ــﻮﻓﻤﱪ ‪ ،١٨٨٣‬وﻗـ ــﺪ ﺻـ ــﺪرت ﲨﻴﻌﻬـ ــﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐـ ــﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰒ ﺗﺮﲨﺖ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.٦٤‬اﻟﻘــﻮم ﻛــﺎﻧﻮا ﰲ ﻋﺠﻠ ــﺔ ﻣــﻦ أﻣــﺮﻫﻢ‪ ،‬وﱂ ﻳﻨﺘﻈ ــﺮوا ﺣــﱴ ﺗــﱰﺟﻢ اﻟﻘ ـﻮاﻧﲔ‪ ،‬ﺑــﻞ أﺻــﺪروﻫﺎ ﰲ ﺷ ــﻜﻠﻬﺎ اﻷﺻــﻠﻲ ﺑﺎﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴ ــﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ أن ﺗــﱰﺟﻢ ﻓﻴﻤ ــﺎ ﺑﻌــﺪ‪ .١٩٤٩‬وﲤﻜـﻦ ﻧﻮﺑـﺎر‬ ‫ﺑﺎﺷ ــﺎ ﺑﻌ ــﺪ ﺟﻬ ــﺪ ﻣ ــﻦ إﺑﻌ ــﺎد اﻟﺪوﻟ ــﺔ ﻋ ــﻦ ﻣﺼ ــﺎدر ﺗﺸـ ـﺮﻳﻌﻬﺎ اﻹﺳ ــﻼﻣﻲ ‪.‬وﻛﺎن ذﻟﻚ إﻳﺬاﻧﺎ ﺑﺒﺪاﻳﺔ وﺿﻊ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ‪.‬واﳌﻼﺣ ــﻆ أن‬ ‫اﻟﺘﻘﻨﻴﻨﺎت اﻟﱵ ﺻﺪرت ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻘﻨﻴﻨﺎت ﻣﻮﻧﻮري اﻟﱵ وﺿﻌﻬﺎ ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﻢ اﳌﺨﺘﻠﻄﺔ‪،‬‬ ‫‪ .‬‬ .‬‬ ‫وﰲ ﺧﻄﻮة أوﱃ ﳓـﻮ اﻟﻐﺎﻳـﺔ اﳌﺮﺳـﻮﻣﺔ – وﻫـﻲ إﻗﺼـﺎء اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ وإﺣـﻼل اﻟﻘـﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿـﻌﻴﺔ ﺑـﺪﻻ ﻋﻨﻬـﺎ –ﰎ‬ ‫ﺗﻜﻠﻴﻒ ﳏﺎم ﻓﺮﻧﺴﻲ ﻳﺪﻋﻰ "ﻣﻮﻧﻮري" ﺑﻮﺿﻊ اﻟﻘـﻮاﻧﲔ اﻟـﱵ ﺳـﺘﻄﺒﻖ أﻣـﺎم اﻟﻘﻀـﺎء اﳌﺼـﺮي‪ ،‬وﻗـﺎم ﻫـﺬا اﶈـﺎﻣﻲ‬ ‫ﲟ ــﺎ ﺗﻌﺠ ــﺰ أن ﺗﻘ ــﻮم ﺑ ــﻪ ﻋﺸـ ـﺮات اﻟﻠﺠ ــﺎن‪ ،‬ﻓﻮﺿ ــﻊ اﻟﺘﻘﻨـ ـﲔ اﳌ ــﺪﱐ‪ ،‬وﺗﻘﻨ ــﲔ اﻟﺘﺠ ــﺎرة اﻟﱪﻳ ــﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻨ ــﲔ اﻟﺘﺠ ــﺎرة‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻨﲔ اﳌﺮاﻓﻌﺎت‪ ،‬وﺗﻘﻨﲔ ﲢﻘﻴـﻖ اﳉﻨﺎﻳـﺎت‪ ،‬وﻗـﺪ ﻗـﺎم ﺑﻨﻘﻠﻬـﺎ ﻋـﻦ اﻟﻘـﻮاﻧﲔ اﻟﻔﺮﻧﺴـﻴﺔ ﻧﻘـﻼ ﻣﺸـﻮﻫﺎ ﰲ‬ ‫أﻏﻠﺐ اﳊﺎﻻت‪ ،‬وﺻﺪرت ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻘﻨﻴﻨﺎت ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٧٥‬واﺳﺘﻤﺮ اﻟﻌﻤﻞ ‪‬ﺎ ﺣﱴ ﺳـﻨﺔ ‪ .‬وﺻ ــﺎرت اﶈ ــﺎﻛﻢ اﳌﺨﺘﻠﻄ ــﺔ ﲣﻀ ــﻊ‬ ‫ﻟﻠﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .٦٤‬‬ ‫اﻓﺘﺘﺢ اﳋﺪﻳﻮي ﺗﻮﻓﻴﻖ اﶈﺎﻛﻢ اﳉﺪﻳﺪة رﲰﻴﺎ ﰲ ‪ ٣١‬دﻳﺴـﻤﱪ‪ ،١٨٨٣‬وﻋﻘـﺪت اﶈـﺎﻛﻢ أوﱃ ﺟﻠﺴـﺎ‪‬ﺎ‬ ‫ﰲ ‪ ١‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ ،١٨٨٤‬واﻗﺘﺼﺮ اﺧﺘﺼﺎﺻـﻬﺎ اﻹﻗﻠﻴﻤـﻲ ﰲ أول اﻷﻣـﺮ ﻋﻠـﻰ اﻟﻮﺟـﻪ اﻟﺒﺤـﺮي ﰒ اﻣﺘـﺪ ﺳـﻨﺔ ‪١٨٨٩‬‬ ‫إﱃ ﻋﻤ ــﻮم اﻹﻗﻠ ــﻴﻢ‪ ،‬وﺑ ــﺬﻟﻚ أﻗﺼ ــﻴﺖ اﻟﺸـ ـﺮﻳﻌﺔ وﱂ ﻳﺒﻘ ــﻰ ﻣ ــﻦ اﺧﺘﺼ ــﺎص اﶈ ــﺎﻛﻢ اﻟﺸ ــﺮﻋﻴﺔ ﺳ ــﻮى اﻷﺣـ ـﻮال‬ ‫‪٦٥‬‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.

‬أﻣــﺎ أرﺛــﺮ ﺑﻠﻜـﺮﻳﻦ ﻓﺈﻧــﻪ ﻳﻘــﻮل‪ :‬إن‬ ‫اﻷدﻳﺎن اﻷﺧـﺮى ﻋﻘﻴﻤـﺔ ﻻ ﳜﺸـﻰ ﻣـﻦ اﻧﺘﺸـﺎرﻫﺎ‪ ،‬أﻣـﺎ اﻹﺳـﻼم ﻓﺈﻧـﻪ ﳜﻔـﻲ ﰲ ﻣﻄﺎوﻳـﻪ ﻗـﻮى ﻛﺎﻣﻨـﺔ ﳝﻜـﻦ أن ﻳﻨﺸـﺄ ﻣـﻦ اﻧﻔﺠﺎرﻫـﺎ اﻟﺴـﺮﻳﻊ اﻵﰐ ﻳﻮﻣـﺎ ﻣـﺎ ﻳﻜـﻮن ﻣﻨـﻪ ‪‬ﺪﻳـﺪ أوروﺑـﺎ‬ ‫وﻣﺪﻧﻴﺘﻬﺎ " ‪ .٦٧‬ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﺮف ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺴﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﺪﱐ اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﺳﺎرﻳﺎ إﱃ ﺗﺎرﳜﻨﺎ ﻫﺬا‪. ٦١٧‬‬ ‫وﻳﻼﺣــﻆ ﻫﻨــﺎ أن اﻹﺳــﻼم ﻟــﻦ ﻳﻜــﻮن ‪‬ــﺬا اﻟﻌــﺪد ﻫــﻮ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﺴــﺎﺋﺪ ﰲ اﻟﺼــﲔ‪ ،‬وﻻ اﻟﻨﺼـﺮاﻧﻴﺔ دﻳــﻦ اﻟﺼــﲔ ﺣــﱴ ﳜﺸــﻰ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ اﻹﺳــﻼم ‪ .‬اﻧﻈـﺮ د‬ ‫ﳏﻤﺪ ﻧﺎﻳﻞ‪ ،‬اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺪﱘ واﱃ اﻟﻴﻮم ص ‪ ،٢٦‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﳏﻤﻮد ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬أﺑﺎﻃﻴﻞ وأﲰﺎر ص ‪.‬أﻣــﺎ وازﻳﻠﻴــﺎن ﻓﻴﻘــﻮل‪ " :‬دﺧــﻞ اﻹﺳــﻼم ﳑﻠﻜــﺔ اﺑــﻦ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء ﻛﻤﺎ دﺧﻠﺘﻪ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬وﺳﻴﻘﻮم اﻹﺳﻼم _ وﻣﺴﻠﻤﻮا اﻟﺼـﲔ ﻻ ﻳﺸـﻜﻮن ﰲ ذﻟـﻚ _ ﻣﻘـﺎم دﻳﺎﻧـﺔ ﺷـﺎﻛﻴﻪ ﻣـﻮﱐ‪ ،‬وﻫـﺬﻩ اﳌﺴـﺄﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ﺟﺎﻧـﺐ ﻋﻈـﻴﻢ ﻣـﻦ اﻷﳘﻴـﺔ‪ ،‬ﻓـﺈذا وﻗـﻊ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﳊﺎدث واﻋﺘﻨﻘﺖ اﻟﺼﲔ اﻟﱵ ﺗﻀﻢ ﺛﻠﺚ اﻟﺒﺸـﺮ ﻋﻠـﻰ اﻷﻗـﻞ دﻳـﻦ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬ﺗﻐـﲑت ﻋﻼﻗـﺎت اﻟﻌـﺎﱂ اﻟﻘـﺪﱘ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ ﺗﻐـﲑا ﻋﻈﻴﻤـﺎ‪ ،‬وأﻣﻜـﻦ دﻳـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟـﺬي ﳝﺘـﺪ إذ‬ ‫ذاك ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﻃﺎرق إﱃ اﶈـﻴﻂ اﳍـﺎدي أن ﻳﻬـﺪد اﻟﻨﺼـﺮاﻧﻴﺔ ﻣـﻦ ﺟﺪﻳـﺪ ‪ .٦٨‬أﺻــﻴﺐ اﻟﻐــﺮب ‪‬ﺰﳝــﺔ ﻣﺎدﻳــﺔ ﺑﺎﻧﻜﺴــﺎر ﺟﻴﻮﺷــﻬﻢ وﻓﺸــﻠﻬﺎ ﰲ ﺳــﻠﺐ أراﺿــﻲ اﳌﺴــﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻛﻤ ـﺎ أﺻــﻴﺐ ‪‬ﺰﳝــﺔ ﻓﻜﺮﻳــﺔ ﻋﻨــﺪﻣﺎ وﺟــﺪ ﻋﻘﻴــﺪة اﻹﺳــﻼم ﺗﻨﺘﺼــﺮ ﻋﻠــﻰ ﻏﲑﻫــﺎ ﻣــﻦ‬ ‫اﻟﻌﻘﺎﺋــﺪ وﻋــﺪد اﳌﺴــﻠﻤﲔ ﻳــﺰداد ﻳﻮﻣــﺎ ﺑﻌــﺪ ﻳــﻮم رﻏــﻢ ﻗﻠــﺔ اﻟــﺪﻋﺎة إﻟﻴــﻪ وﺿــﻌﻒ اﻹﻣﻜﺎﻧــﺎت اﳌﺴــﺨﺮة ﻟــﻪ‪ ،‬وﻻ ﳜﻔــﻲ اﻟﺴﺎﺳــﺔ واﳌﻔﻜــﺮون اﻟﻐﺮﺑﻴــﻮن ﳐ ـﺎوﻓﻬﻢ ﻣــﻦ اﻹﺳــﻼم ‪ . ١٩٤٩‬‬ ‫وﰲ ﺳــﻨﺔ ‪ ١٩٥٢‬اﻟﻐــﻲ اﻟﻮﻗــﻒ اﻷﻫﻠــﻲ‪ ،‬وﺗﺒﻌــﻪ إﻟﻐــﺎء اﶈــﺎﻛﻢ اﻟﺸــﺮﻋﻴﺔ واﳌﻠﻴــﺔ ﲨﻴﻌــﺎ ﺳــﻨﺔ ‪ ،١٩٥٥‬و‬ ‫أﻟﻐﻴــﺖ ﻛﺎﻓــﺔ اﻟﻘـﻮاﻧﲔ اﳌﺘﻌﻠﻘــﺔ ﺑﱰﺗﻴﺒﻬــﺎ واﺧﺘﺼﺎﺻــﺎ‪‬ﺎ اﻋﺘﺒــﺎرا ﻣــﻦ ا ﻳﻨــﺎﻳﺮ ‪ ،١٩٥٦‬وأﳊﻘــﺖ دﻋــﺎوى اﻷﺣـﻮال‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﻮﻗﻒ ﺑﻮﻻﻳﺔ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﻌﺎدي ‪.٣٤٧‬أﻣـﺎ ﻟـﻮراﻧﺲ ﻓﻴﻘـﻮل‪ " :‬ﻛﻨـﺎ ﳔـﻮف ﺑﺸـﻌﻮب ﳐﺘﻠﻔـﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨـﺎ ﺑﻌـﺪ‬ ‫اﻻﺧﺘﺒــﺎر ﱂ ﳒ ـﺪ ﻣــﱪرا ﳌﺜــﻞ ﻫــﺬا اﳋــﻮف‪ ،‬ﻛﻨــﺎ ﳔــﻮف ﺑــﺎﳋﻄﺮ اﻟﻴﻬــﻮدي‪ ،‬واﳋﻄــﺮ اﻷﺻــﻔﺮ‪ ) ،‬اﻟﻴﺎﺑــﺎن وﺷــﺮق آﺳــﻴﺎ ( وﺑــﺎﳋﻄﺮ اﻟﺒﻠﺸــﻔﻲ‪ ،‬إﻻ أن ﻫــﺬا اﻟﺘﺨــﻮف ﱂ ﳒــﺪﻩ ﻛﻤــﺎ‬ ‫ﲣﻴﻠﻨــﺎﻩ‪ ،‬ﻟﻘــﺪ وﺟــﺪﻧﺎ اﻟﻴﻬــﻮد أﺻــﺪﻗﺎء ﻟﻨــﺎ‪ ،‬ﳍــﺬا ﻳﻜــﻮن ﻛــﻞ ﻣﻀــﻄﻬﺪ ﳍــﻢ ﻫــﻮ ﻋــﺪوﻧﺎ اﻷﻟــﺪ‪ ُ،‬م رأﻳﻨــﺎ اﻟﺒﻼﺷــﻔﺔ ﺣﻠﻔــﺎء ﻟﻨــﺎ‪ ،‬أﻣــﺎ اﻟﺸــﻌﻮب اﻟﺼــﻔﺮ ﻓــﺈن ﻫﻨــﺎك دوﻻ دﳝﻘﺮاﻃﻴــﺔ ﻛﺒــﲑة‬ ‫ﺗﺘﻜﻔﻞ ﲟﻘﺎوﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳋﻄﺮ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻛﺎﻣﻦ ﰲ ﻧﻈﺎم اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﰲ ﺣﻴﻮﻳﺘﻪ‪ ،‬وﰲ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺳﻊ واﻹﺧﻀﺎع‪ ،‬إﻧـﻪ اﳉـﺪار اﻟﻮﺣﻴـﺪ ﰲ وﺟـﻪ اﻻﺳـﺘﻌﻤﺎر اﻷوروﰊ ‪ .‬ﻓﻬــﺬا‬ ‫ﺟﻮﺳــﺘﺎف ﻟﻮﺑــﻮن ﻳﻘــﻮل‪ " :‬ﻳﺘﻘــﺪم اﻹﺳــﻼم ﰲ اﻟﺼــﲔ ﺗﻘــﺪﻣﺎ ﻳﻘﻀــﻲ ﺑﺎﻟﻌﺠــﺐ‪ ،‬وﻳﻜﺘــﺐ ﻟﻺﺳــﻼم اﺳــﻄﻊ ﻓــﻮز ﰲ اﻟﺼــﲔ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ اﺿــﻄﺮ اﳌﺒﺸــﺮون اﻷورﺑﻴــﻮن إﱃ اﻻﻋ ـﱰاف‬ ‫ﺑﺎﻹﺣﺒــﺎط‪ ،‬وﻗــﺪ رأﻳﻨــﺎ أن ﻋــﺪد أﺗﺒــﺎع ﳏﻤــﺪ ﰲ اﻟﺼــﲔ ﻋﺸــﺮون ﻣﻠﻴﻮﻧــﺎ‪ ،‬وأن ﰲ ﻣﺪﻳﻨــﺔ ﺑﻜــﲔ وﺣــﺪﻫﺎ ﻣﺎﺋــﺔ أﻟــﻒ ﻣﺴــﻠﻢ ‪ .‬‬ ‫ﺗﻠ ــﻚ ﻣﺮاﺣ ــﻞ إﻗﺼ ــﺎء اﻟﺸ ـﺮﻳﻌﺔ وﺣﻠ ــﻮل اﻟﻘ ـﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿ ــﻌﻴﺔ ﳏﻠﻬ ــﺎ‪ ،‬وﻟﻜ ــﻦ ذﻟ ــﻚ ﱂ ﻳ ــﺘﻢ ﺑﺎﻟﺴ ــﻬﻮﻟﺔ اﻟ ــﱵ‬ ‫ﻋﺮﺿﺖ ‪‬ﺎ‪ ،‬إﳕﺎ ﻛﺎن وراء ذﻟﻚ ﺟﻬـﻮد ﻣﻀـﻨﻴﺔ وﳏـﺎوﻻت ﻣﺴـﺘﻤﻴﺘﺔ ﻣـﻦ اﻟﻐـﺮب‪ ،‬وﺗـﺪﺑﲑ ﳏﻜـﻢ وﻣﻜـﺮ ﺑﺎﻟﻠﻴـﻞ‬ ‫واﻟﻨﻬﺎر‪ .‬‬ ‫‪ .٦٦‬ﻛﺎن ﻣﻦ رواد ﻫـﺬﻩ اﻟـﺪﻋﻮة ﳏﻤـﻮد ﻋﺰﻣـﻲ و ﻋﺰﻳـﺰ ﻣـﲑﻫﻢ وﻫـﻢ ﻣـﻦ اﺗﺒـﺎع اﶈﻔـﻞ اﳌﺎﺳـﻮﱐ ﰲ ﻣﺼـﺮ‪ ،‬وﻳﻼﺣـﻆ أن ﲨﻴـﻊ أﺻـﺤﺎب اﻟﻔﻜـﺮة ﻳﻨﺘﻤـﻮن ﳍـﺬا اﶈﻔـﻞ‪ :‬راﺟـﻊ ﻋﻤـﺮ‬ ‫اﻷﺷﻘﺮ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴـﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ ،٦٢٧‬ﻧﻘـﻼ ﻋـﻦ ﳏﻤـﺪ ﻛـﺮد ﻋﻠـﻲ‪ ،‬اﻹﺳـﻼم واﳊﻀـﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‪ ،‬ص ‪ .‬‬ ‫ﺟﻬﻮد اﻟﻐﺮب ﻣﻦ أﺟﻞ إﻗﺼﺎء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺣــﺎول اﻟﻐﺮﺑﻴــﻮن اﻟﺴــﻴﻄﺮة ﻋﻠــﻰ دﻳــﺎر اﻹﺳــﻼم‪ ،‬وﰲ ﻛــﻞ ﻣــﺮة ﻛــﺎﻧﻮا ﻳﻌــﻮدون ﻣــﺪﺣﻮرﻳﻦ‪ ،‬وﻛﻠﻤــﺎ ﻛﺴــﺒﻮا ﻧﺼـﺮا‬ ‫ﻣﺆﻗﺘــﺎ ﺳــﺮﻋﺎن ﻣــﺎ ﻳﺘﺤــﻮل إﱃ ﻫﺰﳝــﺔ ﻣﻨﻜــﺮة ‪ ،٦٨‬وﻟﻘــﺪ أدرﻛ ـﻮا ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﺟﻬــﻮدﻫﻢ اﳌﺴــﺘﻤﻴﺘﺔ أن ﺳــﺮ ﻗــﻮة‬ ‫اﳌﺴــﻠﻤﲔ ﺗﻜﻤــﻦ ﰲ ﺷــﺮﻋﻬﻢ وراﺑﻄــﺔ اﻹﺳــﻼم اﻟــﱵ ﲡﻤﻌﻬــﻢ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺻــﺮح زﻋﻤــﺎؤﻫﻢ واﳌﻔﻜــﺮون ﻓــﻴﻬﻢ ‪‬ــﺬا ﰲ‬ ‫‪ .‬‬ ‫‪ .‬أﻧﻈـﺮ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟﻨﻘـﻮل‪ :‬د ﺑﺮﻛـﺎت ﻋﺒـﺪ اﻟﻔﺘـﺎح دوﻳـﺪار‪ ،‬اﻟﻐـﺰو اﻟﻔﻜـﺮي اﻻﺟﻨـﱯ وﻃـﺮق ﻣﻘﺎوﻣﺘـﻪ‪ ،‬ﳎﻠـﺔ‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗـﺎر ﻳـﻮﻧﺲ‪ ،‬اﻟﻌـﺪد اﻷول‪ ،‬اﻟﺴـﻨﺔ اﻷوﱃ ‪ ،١٩٧٤ – ١٩٧٣‬ص ‪ ٦٢٦‬وﻣـﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﻧﻘـﻼ ﻋـﻦ ﺣﻀـﺎرة اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ص ‪. ١٩٤‬‬ .‫‪١٩‬‬ ‫وﰲ ﺳ ــﻨﺔ ‪ ١٩٢٣‬ﻗﺎﻣ ــﺖ ﳏﺎوﻟ ــﺔ ﺧﻄ ــﲑة ﲟﻨﺎﺳ ــﺒﺔ وﺿ ــﻊ اﻟﺪﺳ ــﺘﻮر اﳌﺼ ــﺮي اﻷول أﻃﻠ ــﻖ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ ﻣﺪﻧﻴ ــﺔ‬ ‫اﻟﻘـﻮاﻧﲔ‪ ،‬وﻃﺎﻟـﺐ أﺻـﺤﺎ‪‬ﺎ ﺑﺘﻮﺣﻴـﺪ اﻟﺘﺸـﺮﻳﻊ واﻟﻘﻀـﺎء وﺟﻌﻠﻬﻤـﺎ ﻣـﺪﻧﻴﲔ ﰲ اﻷﺣـﻮال اﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﻛﻤـﺎ ﻫـﻮ ﰲ‬ ‫‪٦٦‬‬ ‫اﳌﻌﺎﻣﻼت اﳌﺪﻧﻴﺔ‬ ‫وﰲ ﺳــﻨﺔ ‪ ١٩٤٩‬أﻟﻐﻴــﺖ اﶈــﺎﻛﻢ اﳌﺨﺘﻠﻄــﺔ‪ ،‬ووﺿــﻊ ﻣﻌــﺎﱄ اﻟــﻮزﻳﺮ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮزاق اﻟﺴــﻨﻬﻮري ﺑﺎﺷــﺎ ﲟﻌﺎوﻧــﺔ‬ ‫ﺑﻌــﺾ أﺳــﺎﻃﲔ اﻟﻘــﺎﻧﻮن اﻟﻔﺮﻧﺴــﻲ ﻗﺎﻧﻮﻧــﺎ ﻣــﺪﻧﻴﺎ ﻟﻠﻤﺤــﺎﻛﻢ اﻷﻫﻠﻴــﺔ‪ ،‬ﻗﻴــﻞ أﻧــﻪ اﺳــﺘﻤﺪ ﻣــﻦ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﻋﺸ ـﺮﻳﻦ‬ ‫‪٦٧‬‬ ‫ﻣﺪوﻧﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ودﺧﻞ ﰲ اﻟﻨﻔﺎذ اﻋﺘﺒﺎرا ﻣﻦ ‪ ١٥‬اﻛﺘﻮﺑﺮ‪.‬ﺳﻨﺤﺎول ﻋﺮﺿـﻪ ﺑﺎﺧﺘﺼـﺎر ﻋﺴـﻰ أن ﻳﻘـﻴﺾ اﷲ ﻟـﻪ ﻣـﻦ ﻳﺘـﻮﱃ ﺑﺴـﻄﻪ ﺑﺎﻟﻘـﺪر اﻟـﺬي ﻳﻜﻔـﻲ ﻟﻜﺸـﻒ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﳌﺆاﻣﺮة وﺳﱪ أﻏﻮارﻫﺎ‪.

‬‬ .٦٩‬اﻧﻈﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﻮل‪ :‬د ﻋﻤﺮ اﻷﺷﻘﺮ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.‬ﻓﻔــﻲ اﳊــﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ أﺛــﺎروا اﻟﻌــﺮب ﺿــﺪ اﻟﺪوﻟــﺔ‬ ‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ وأﻏﺮﻗﻮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻮﻋﻮد اﻟﻜﺎذﺑﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﳛﻠﻤﻮن ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ دوﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟـﺪول‬ ‫اﻷوروﺑﻴﺔ ) ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ وﺑﺎﻗﻲ دول اﳊﻠﻔﺎء ( ﺗﻘﺴﻢ ﻓﻴﻤـﺎ ﺑﻴﻨﻬـﺎ ﺗﺮﻛـﺔ اﻟﺮﺟـﻞ اﳌـﺮﻳﺾ ﰲ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴـﺔ اﳌﻌﺮوﻓـﺔ‬ ‫ﺑﺎﺗﻔﺎﻗﻴ ــﺔ ﺳـ ــﺎﻳﻜﺲ ﺑﻴﻜ ــﻮ ﰲ ‪ .‬وﻳــﺬﻛﺮ اﳉﻨـﺮال اﻟﱰﻛــﻲ ﺟـﻮاد رﻓﻌــﺖ اﺗﻠﻴﻐــﺎن ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﳋﻄــﺮ اﶈــﻴﻂ ﺑﺎﻹﺳــﻼم أن ﻫــﺬﻩ‬ ‫اﻟﺸــﺮوط اﻷرﺑﻌــﺔ ﻫــﻲ ﺧﻼﺻــﺔ ﻣــﺎ اﺗﻔــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ ﺣﺎﺧــﺎم ﺗﺮﻛﻴــﺎ اﻟﻴﻬــﻮدي ﺣــﺎﻳﻴﻢ ﻧــﺎﻋﻮم ﻣــﻊ اﻟــﻮزراء واﳌﺴﺘﺸــﺎرﻳﻦ‬ ‫‪٧٢‬‬ ‫اﻷﺗﺮاك ﰲ ﻫﻮﺗﻴﻞ ﺳﺎﻓﻮي ﺑﻠﻨﺪن ‪.‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻮراﻧﺲ ﺑﺮاون ) ﻟـﻮراﻧﺲ اﻟﻌـﺮب ( إن اﻹﺳـﻼم ﻫـﻮ اﳉـﺪار اﻟﻮﺣﻴـﺪ ﰲ‬ ‫وﺟ ــﻪ اﻻﺳ ــﺘﻌﻤﺎر اﻟﱪﻳﻄ ــﺎﱐ‪ ،‬وأﻫ ــﺪاﻓﻨﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴ ــﺔ ﺗﻔﺘﻴ ــﺖ اﻟﻮﺣ ــﺪة اﻹﺳ ــﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ودﺣ ــﺮ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳ ــﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴ ــﺔ‬ ‫‪٦٩‬‬ ‫وﺗﺪﻣﲑﻫﺎ " ‪.‬‬ ‫أﻣــﺎ ﰲ ﻣﻌﺎﻫــﺪة ﻣــﻮﻧﱰو ‪ ١٩٣٦‬ﺑــﲔ اﳊﻜﻮﻣــﺔ اﻹﳒﻠﻴﺰﻳــﺔ واﳊﻜﻮﻣــﺔ اﳌﺼ ـﺮﻳﺔ اﳋﺎﺻــﺔ ﺑﺈﻟﻐــﺎء اﻻﻟﺘﺰاﻣــﺎت‬ ‫اﺷﱰﻃﺖ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ﻋﺪم ﺟﻮاز اﻟﺮﺟﻮع إﱃ أﺣﻜﺎم اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪ .‬‬ ‫وﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺳــﻨﺤﺖ اﻟﻔﺮﺻــﺔ أﻣــﺎم اﻟﻐــﺮب اﺳــﺘﻐﻠﻮﻫﺎ ‪ .‬‬ ‫‪ ٧٠‬راﺟـﻊ ﻧـﺺ ﻫــﺬﻩ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴـﺔ ﰲ‪ :‬ﺟــﻮرج اﻧﻄﻮﻧﻴـﻮس‪ ،‬ﻳﻘﻈــﺔ اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ﺗــﺎرﻳﺦ ﺣﺮﻛـﺔ اﻟﻌــﺮب اﻟﻘﻮﻣﻴـﺔ‪ ،‬ﺗﺮﲨــﺔ ﻧﺎﺻـﺮ اﻟــﺪﻳﻦ اﻷﺳـﺪ و إﺣﺴــﺎن ﻋﺒـﺎس‪ ،‬دار اﻟﻌﻠــﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳـﲔ ﺑــﲑوت‪،‬‬ ‫‪ ،١٩٨٢‬ص ‪٥٧٩‬‬ ‫‪ .٧٢‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ١٩٣٧‬وﻋﻨـﺪﻣﺎ ﲤﻠﻤـﻞ اﳌﺴـﻠﻤﻮن ﻧﺘﻴﺠـﺔ اﻟﻘﻬـﺮ‪ ،‬وﺣﺎوﻟـﺖ اﻟﺸـﻌﻮب‬ ‫اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ اﳋــﺮوج ﻣــﻦ وﺿــﻊ اﳌﻬﺎﻧــﺔ اﻟــﺬي وﺿــﻌﺖ ﻓﻴــﻪ‪ ،‬أذاﻗﺘﻬــﺎ ﺗﻠــﻚ اﻟــﺪول ﻣــﻦ ﺻــﻨﻮف اﻟﻌــﺬاب أﺷــﻜﺎﻻ‬ ‫وأﻟﻮاﻧﺎ‪ ،‬وﻧﺴﻴﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺪول دﻋﺎوى اﳊﻀﺎرة واﳌﺪﻧﻴﺔ ‪ .‬‬ ‫‪ .‬أﻣﺎ إﻋﻼن ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﺬﻟﻚ ﻫﻮ اﳍﺪف اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻴﻪ اﻟﻐﺮب ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﰲ ذﻟﻚ إ‪‬ﺎء ﳍﻮﻳﺔ ﺗﺮﻛﻴﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺻﺒﻐﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻼدﻳﲏ ‪.٧١‬وﻛﺎﻧــﺖ اﻟﺸــﺮوط اﻟﺜﻼﺛــﺔ اﻷﺧــﺮى ﻫــﻲ‪ :‬إﻟﻐــﺎء اﳋﻼﻓــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ إﻟﻐــﺎء ﻛــﺎﻣﻼ وﻃــﺮد اﳋﻠﻴﻔــﺔ ﺧــﺎرج ﺣــﺪود اﻟﺪوﻟــﺔ وﻣﺼــﺎدرة أﻣﻮاﻟــﻪ‪ ،‬وﺗﻌــﺪ ﻫــﺬﻩ اﻟﺸــﺮوط ﻗﻀــﺎء ﻋﻠــﻰ‬ ‫اﻹﺳــﻼم ﰲ ﺗﺮﻛﻴــﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒ ــﺎر أن إﻟﻐــﺎء اﳋﻼﻓ ــﺔ ﻳﻌــﲏ إﻟﻐــﺎء اﻟﻌﻤ ــﻞ ﺑﺸــﺮع اﻹﺳ ــﻼم‪ ،‬أﻣــﺎ ﻃ ــﺮد اﳋﻠﻴﻔــﺔ ﻓﻸﻧــﻪ ﻛ ــﺎن ﳝﺜــﻞ اﻹﺳ ــﻼم ﰲ ذﻟــﻚ اﻟﻮﻗــﺖ واﻟﺮﻣ ــﺰ اﻟــﺬي ﻛ ــﺎن ﻳﻨﻈــﺮ إﻟﻴ ــﻪ‬ ‫اﳌﺴــﻠﻤﻮن‪ ،‬وﰲ ﻃــﺮدﻩ إ‪‬ــﺎء ﻟﻠﺮﻣــﺰ اﳌﺘﻤﺜــﻞ ﰲ أذﻫــﺎن اﻟﻨــﺎس‪ ،‬وﰲ ﻣﺼــﺎدرة أﻣﻮاﻟــﻪ ﻣــﺎ ﳚﻌﻠــﻪ ﻏــﲑ ﻗــﺎدر ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﻴــﺎم ﲟــﺎ ﻣــﻦ ﺷــﺄﻧﻪ أن ﻳﺆﻟــﺐ اﻟﻨ ـﺎس وﳚﻤﻌﻬــﻢ ﺣﻮﻟــﻪ ﻻﺳــﺘﻌﺎذة‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ‪ .‬وﻗـﺪ ﺗﻘـﺮر ﻫـﺬا اﻟﺸـﺮط ﻣـﺮة‬ ‫أﺧﺮى ﰲ ﻣﻌﺎﻫـﺪة ﻣـﻮﻧﱰو اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﺳـﻨﺔ ‪ .‫‪٢٠‬‬ ‫اﻟﻌﺪﻳــﺪ ﻣــﻦ اﳌﻨﺎﺳــﺒﺎت‪ ،‬وﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﻣــﺎ ﻧﻘــﻞ ﻋــﻦ ﻏﻼدﺳــﺘﻮن رﺋــﻴﺲ وزراء ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴــﺎ ﻗﻮﻟــﻪ‪ ":‬ﻣــﺎدام ﻫــﺬا اﻟﻘــﺮآن‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدا ﻓﻠﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أوروﺑﺎ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮق‪ ،‬وﻻ أن ﺗﻜـﻮن ﻫـﻲ ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﰲ أﻣـﺎن‪ ،‬وﻣـﻦ ذﻟـﻚ أﻳﻀـﺎ ﻣـﺎ‬ ‫ﻗﺎﻟﻪ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻔﺮﻧﺴـﻲ ﰲ اﳉﺰاﺋـﺮ ﰲ ذﻛـﺮى ﻣـﺮور ﻣﺎﺋـﺔ ﻋـﺎم ﻋﻠـﻰ اﻻﺣـﺘﻼل‪ " :‬إﻧﻨـﺎ ﻟـﻦ ﻧﻨﺘﺼـﺮ ﻋﻠـﻰ اﳉﺰاﺋـﺮﻳﲔ‬ ‫ﻣــﺎ داﻣ ـﻮا ﻳﻘ ـﺮأون اﻟﻘــﺮآن وﻳﺘﻜﻠﻤــﻮن اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠــﺐ أن ﻧﺰﻳــﻞ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻌــﺮﰊ ﻣــﻦ وﺟــﻮدﻫﻢ‪ ،‬وﻧﻘﺘﻠــﻊ اﻟﻠﺴــﺎن‬ ‫اﻟﻌﺮﰊ ﻣﻦ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ "‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎم أﻣﲔ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﺈﺣﺼـﺎء ﻋـﺪد اﻟﻘﺘﻠـﻰ ﰲ ‪٢٧‬‬ ‫‪ .٧٠ ١٩١٦ /٥/ ١٦‬أﻣـ ــﺎ ﰲ ﻣـ ــﺆﲤﺮ ﻟ ــﻮزان وﺿـ ــﻊ رﺋ ــﻴﺲ اﻟﻮﻓـ ــﺪ اﻹﳒﻠﻴـ ــﺰي "‬ ‫ﻛﺮوزون " أرﺑﻌﺔ ﺷﺮوط ﻟﻼﻋﱰاف ﺑﱰﻛﻴﺎ ﺑﻌﺪ اﳍﺰﳝﺔ‪ ،‬وﻛﺎن إﻋﻼن ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ واﺣﺪا ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪٧١‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ اﺣﺘﺠﺖ اﳌﻌﺎرﺿﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴـﺔ ﰲ ﳎﻠـﺲ اﻟﻌﻤـﻮم اﻟﱪﻳﻄـﺎﱐ ﻋﻠـﻰ ﻛـﺮوزون ﻻﻋﱰاﻓـﻪ ﺑﱰﻛﻴـﺎ‪ ،‬أﺟـﺎب‬ ‫أن اﻟﻘﻀــﻴﺔ اﻟﱰﻛﻴــﺔ ﻗــﺪ ﻗﻀــﻲ ﻋﻠﻴﻬــﺎ وﻟــﻦ ﺗﻘــﻮم ﳍــﺎ ﻗﺎﺋﻤــﺔ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻗﻀــﻴﻨﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘــﻮة اﳌﻌﻨﻮﻳــﺔ ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬ﻟﻘــﺪ ﻗﻀــﻴﻨﺎ‬ ‫ﻋﻠــﻰ اﻹﺳــﻼم ﻓﻴﻬــﺎ ‪ .

‬‬ ‫‪ .‬‬ ‫‪٧٣‬‬ ‫ﺧﻄﻮات إﻗﺼﺎء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻳﻌﻠــﻢ اﻟﻐﺮﺑﻴــﻮن ﺟﻴــﺪا أن اﳌﺴــﻠﻤﲔ ﻳﻌــﺪون اﳋــﺮوج ﻋﻠــﻰ اﻟﺸ ـﺮﻳﻌﺔ ﻛﻔ ـﺮا‪ ،‬ﺑﺪﻻﻟــﺔ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪}:‬وﻣــﻦ ﱂ‬ ‫ﳛﻜــﻢ ﲟــﺎ أﻧــﺰل اﷲ ﻓﺄوﻟﺌــﻚ ﻫــﻢ اﻟﻜــﺎﻓﺮون { وﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ }:‬أﻓﺤﻜــﻢ اﳉﺎﻫﻠﻴــﺔ ﻳﺒﻐــﻮن وﻣــﻦ أﺣﺴــﻦ ﻣــﻦ اﷲ‬ ‫ﺣﻜﻤﺎ ﻟﻘﻮم ﻳﻮﻗﻨﻮن{ واﻵﻳﺎت ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻛﺜﲑة وﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺗﻐﻴـﲑ ﻫـﺬﻩ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮة‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺧﻄﻮات ﺗﺪﻟﻞ ﳍﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﺒﺔ وﺻﻮﻻ ﳓﻮ اﳍﺪف اﻷﲰﻰ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺴـﻴﻄﺮة ﻋﻠـﻰ ﺑـﻼد‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻣﻘﺪر ا‪‬ﻢ ‪ . ٢‬‬ ‫‪ .‬‬ ‫‪ .‬وﻛﻴ ــﻒ ﻳﺼ ــﻠﺢ ﻗ ــﺎﻧﻮن ﻣ ــﺮ ﻋﻠﻴ ــﻪ أﻛﺜ ــﺮ ﻣ ــﻦ أرﺑﻌ ــﺔ ﻋﺸ ــﺮ ﻗﺮﻧ ــﺎ ﻟﻴﻠ ــﱯ ﺣﺎﺟ ــﺎت ﳎﺘﻤ ــﻊ ﺟﺪﻳ ــﺪ ودول‬ ‫ﻣﺘﺤﻀــﺮة ﺗﺴــﻌﻰ ﳓــﻮ اﻟﺮﻗــﻲ ؟ ﻋــﻼوة ﻋﻠــﻰ أن اﻟﻘــﺎﻧﻮن اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻓﻴــﻪ أﻣــﻮر ﻛﺜــﲑة ﻣــﻦ ﺑﺎﻗﻴــﺎت ﻇﻠﻤــﺔ اﻟﻘــﺮون‬ ‫‪٧٥‬‬ ‫اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻻ ﻗﺒﻞ ﺑﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﻟﻠﺘﺼﻮرات اﳋﻠﻘﻴﺔ اﳌﺘﺤﻀﺮة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻛﻌﻘﻮﺑﺔ ﻗﻄـﻊ اﻟﻴـﺪ واﻟـﺮﺟﻢ واﳉﻠـﺪ ؟‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺻﻮر اﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮن وﻣﻦ واﻻﻫـﻢ أن اﻹﺳـﻼم ﻻ ﻳﺼـﻠﺢ أن ﻳﻘـﻴﻢ ﻧﻈﺎﻣـﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺎ‪ ،‬وﻻ أن ﻳﻜـﻮن أﺳﺎﺳـﺎ‬ ‫ﻟﻨﻈــﺎم ﻗــﺎﻧﻮﱐ‪ ،‬وﻗــﺎﻟﻮا ﻷﺑﻨــﺎء اﳌﺴــﻠﻤﲔ‪ :‬إن أردﰎ أن ﺗﺘﻘــﺪﻣﻮا وﺗﺘﺤﻀــﺮوا ﻓــﻼ ﺑــﺪ ﻟﻜــﻢ ﻣــﻦ إﻗﺼــﺎء اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ‪،٧٦‬‬ ‫وﺗﺄﺧــﺬوا ﺑﺎﳊﻀــﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴــﺔ ‪ .٧٤‬ﻻ ﺳــﺒﻴﻞ إﱃ ﺣﺼــﺮ ﲨﻴــﻊ اﳋﻄـﻮات اﻟــﱵ ﻗــﺎﻣﻮا ‪‬ــﺎ‪ ،‬ﻷن ﰲ ذﻟــﻚ ﺧــﺮوج ﺑﺎﻟﺒﺤـﺚ ﻋــﻦ إﻃــﺎرﻩ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻘﺼــﻮد ﻣــﻦ ﻫــﺬا ﻟﺒﺤــﺚ ﻫــﻮ إﺛــﺎرة اﻟﻔﻜــﺮة ذا‪‬ــﺎ‪ ،‬ﻻ إﱃ ﺳــﱪ أﻏﻮارﻫــﺎ‬ ‫واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻛﻞ أﺟﺰاﺋﻬﺎ‪ ،‬ورﲟﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ أو ﻳﺘﺼﺪى ﳍﺎ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻫﻞ ﻟﺬﻟﻚ ‪.٧٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻮري اﻟﺴﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺛﻮرات اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات دار اﳍﻼل‪ ،‬دون ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ص ‪.‬‬ .‬ﻏـﲑ أن اﶈﺎﺿـﺮ ﻧﺴـﻲ ﻣـﺎ ﻗﺎﻟـﻪ ﻋﻨـﺪﻣﺎ أراد أن ﻳﺴـﺘﺪل ﻋﻠـﻰ ﺣﻜـﻢ ﻣـﻦ اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ ﻳﺘﻔـﻖ ﻣـﻊ ﻫـﻮاﻩ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ ﻣﻌـﺮض ﺣﺪﻳﺜـﻪ‬ ‫ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻐﻼل ذﻛﺮ أن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﲢﺮم اﻻﺳﺘﻐﻼل ﰲ ﻛﺎﻓﺔ ﺻﻮرﻩ وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻔﻮاﺋﺪ رﺑﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺮب ﷲ واﻟﺮﺳـﻮل وﻫـﻮ ﻧـﻮع ﻣـﻦ اﻻﺳـﺘﻐﻼل‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻮﻗﻮف ﰲ وﺟﻬﻪ ﲝﺰم‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻠﻤﻘﻮﻟﺔ اﻟﱵ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ أن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻫﻮ أﺳﺎس ‪‬ﻀﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﳌﻌﺎﺻﺮ ‪.٧٦‬ﻗـﺎل د‪ .‬وﻟﺒﻠﻮغ ﻫﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﺗﺒﻌﻮا ﻋﺪة ﺧﻄﻮات ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫‪٧٤‬‬ ‫‪:‬‬ ‫أوﻻ‪ :‬إدﻋﺎء اﻟﻐﺮب أن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻨﺎﻗﺾ اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧــﺖ اﻷﻣــﺔ ﲢــﺘﻜﻢ إﱃ اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ ﺳــﺎدت ﻋﻠــﻰ ﲨﻴــﻊ اﻷﻣــﻢ‪ ،‬واﺳــﻠﻢ اﻟﻜــﻮن ﻗﻴــﺎدﻩ ﳍــﺎ‪ ،‬وﻋﻨــﺪﻣﺎ‬ ‫ﺗﺮﻛﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﲢﻄﻤﺖ وداﻧﺖ ﻟﻐﲑﻫﺎ‪ ،‬وﺻـﺎرت ذﻳـﻼ ﺑﻌـﺪ أن ﻛﺎﻧـﺖ رأﺳـﺎ‪ ،‬وﻗـﺎم اﳌﻔﻜـﺮون ﰲ اﻟﻌـﺎﱂ اﻟﻌـﺮﰊ‬ ‫واﻹﺳـﻼﻣﻲ ﺑﺎﳌﻄﺎﻟﺒـﺔ ﺑﺎﻹﺻــﻼح‪ ،‬واﻟﻘﻀـﺎء ﻋﻠـﻰ اﻷﻣـﺮاض وأﺳـﺒﺎ‪‬ﺎ اﻟـﱵ ﲢــﻮل دون اﻟﺘﻘـﺪم‪ ،‬وﻗـﺎم اﻟﺼــﻠﻴﺒﻴﻮن‬ ‫وﻣــﻦ ﺗﻐــﺬى ﺑﻠﺒــﺎ‪‬ﻢ ﻣــﻦ أﺑﻨــﺎء اﳌﺴــﻠﻤﲔ ﻳــﺪﻋﻮن إﱃ ﺗــﺮك اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ ﲝﺠــﺔ أن اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ ﻻ ﺗﺼــﻠﺢ ﻟﻌﺼــﺮ اﻟﻌﻠــﻢ‬ ‫واﻟﺮﻗــﻰ ‪ .٧٥‬اﻧﻈﺮ ﰲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻻﻋﱰاﺿﺎت واﳊﺠﺞ اﻟﻮاﻫﻴﺔ‪ :‬أﺑﻮ اﻷﻋﻠﻰ اﳌﻮدودي‪ ،‬اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻃﺮق ﺗﻨﻔﻴﺬﻩ‪ ،‬ﺳﺒﻖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ‪ ،‬ص ‪ ٤٩‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬أﻣـﺎ ﻫـﻮر ﻏﻮرﻧﻴـﻪ ﰲ ﻣـﺆﲤﺮ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸـﺮﻗﲔ ﰲ ﻟﻴـﺪن ‪‬ﻮﻟﻨـﺪا ﻓﻘـﺪ ﻗـﺎل‪ " :‬ﻻ أواﻓـﻖ ﻋﻠـﻰ ﺳـﻦ‬ ‫اﻟﻘـﻮاﻧﲔ ﻣـﻦ اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐـﻲ أن ﻧﻔﻬـﻢ اﳌﺴــﻠﻢ أﻧـﻪ ﻻ ﻳﻘـﺪر أن ﻳﻌـﻴﺶ ﻣﻌﻴﺸــﺔ ﻋﺼـﺮﻳﺔ راﻗﻴـﺔ وﻫــﻮ‬ ‫ﻣﺘﻤﺴﻚ ﺑﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﳚﺐ أن ﻳﻌﻠﻢ أن ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻘﺒﻮل اﳌﺪﻧﻴﺔ اﳊﺎﺿﺮة "‪.‬وﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﻣــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ ﻛﺮوﻣــﺮ ‪ ":‬إن اﻹﺳــﻼم ﻧــﺎﺟﺢ ﻛﻌﻘﻴــﺪة ودﻳــﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨــﻪ ﻓﺎﺷــﻞ‬ ‫ﻛﻨﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ"‪ .‬ﺗــﺮوث أﻧــﻴﺲ اﻻﺳــﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﳏﺎﺿــﺮة ﻋﺎﻣـﺔ ﻟــﻪ ﺑﻜﻠﻴــﺔ اﻟﻘــﺎﻧﻮن ﲜﺎﻣﻌــﺔ ﻗـﺎر ﻳــﻮﻧﺲ ) ﺑﻨﻐــﺎزي ( ﺳــﻨﺔ ‪ " :١٩٨٢‬إن اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﺗﻌﺎﻗــﺐ ﻋﻠــﻰ اﻟﺴـﺮﻗﺔ ﺑﻘﻄــﻊ‬ ‫اﻟﻴـﺪ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ ﺟــﺪوى ﻗﻄـﻊ اﻟﻴـﺪ ﰲ ﻋــﺎﱂ ﻳﻌـﺞ ﺑﺎﳊﺮﻛــﺔ ؟ ﳓـﻦ ﰲ ﺣﺎﺟـﺔ إﱃ أﻳــﺪي ﻋﺎﻣﻠـﺔ ﻻ إﱃ أﻳــﺪي ﻣﻘﻄﻮﻋـﺔ ‪ .‬وﺗﻌﺎﻗـﺐ اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠـﻰ ﺟﺮﳝــﺔ ﻗﻄـﻊ اﻟﻄﺮﻳـﻖ ﺑﻘﻄــﻊ اﻟﻴـﺪ واﻟﺮﺟــﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼف‪ ،‬أﻫﻮ ﺣﻘﺎ ﺣﺮب ﷲ واﻟﺮﺳﻮل ؟ إن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺷﺮع ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﺣﻴﺎ ﳌﻨﻊ اﳋﺮوج ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺳـﻮل اﻵن ﻣـﺎت وﱂ ﻳﻌـﺪ ﻫﻨـﺎك ﺣـﺮب ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻠـﻢ اﻟﻘﻄـﻊ ؟ ﻫـﻞ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﻌﺠﺰة ﺣـﱴ ﺗﺒﺤـﺚ ﳍـﻢ ﻋـﻦ ﻣـﺄوى ؟‪ .‫‪٢١‬‬ ‫ﺛﻮرة ﰲ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ ١٩٠٧‬إﱃ ﻋﺎم ‪ ١٩٥٨‬ﻓﺒﻠـﻎ ﻋـﺪد اﻟﻘﺘﻠـﻰ أرﺑﻌـﺔ ﻣﻼﻳـﲔ وﲬﺴـﺔ‬ ‫وأرﺑﻌﲔ أﻟﻔﺎ ‪.‬‬ ‫‪ .

‫‪٢٢‬‬ ‫وأﺧـ ــﺬ دﻋـ ــﺎة اﻟﻐـ ــﺮب ﻳـ ــﺪﻋﻮن إﱃ اﻹﺻـ ــﻼح واﻟﺘﺠﺪﻳـ ــﺪ ﺑﺎﺗﺒـ ــﺎع اﻟـ ــﻨﻤﻂ اﻷوروﰊ ﰲ اﳊﻴـ ــﺎة‪ ،‬وﻋ ـ ــﻼج‬ ‫اﳌﺸﻜﻼت اﻟﱵ ﻳﻌﺎﱐ ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﲦـﺮت دﻋـﻮة اﻟﻐـﺮب ﲦـﺎرا ﻣـﺮة‪ ،‬واﺷـﺮب ﺣـﺐ ﻫـﺬﻩ اﻟﻔﻜـﺮة أﻗـﻮام‬ ‫ﻣــﻦ ﺟﻠــﺪﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻜﻠﻤــﻮن ﺑﺄﻟﺴــﻨﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜــﻨﻬﻢ ﳕــﻂ ﻏﺮﻳــﺐ ﻣــﻦ اﻟﺒﺸــﺮ ﻻ ﻣــﻦ اﻟﻐــﺮب ﻫــﻢ‪ ،‬وﻻ ﻫــﻢ ﻋﻠــﻰ ‪‬ــﺞ‬ ‫ذوﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺘﻤﻨﻮن ﻟﻮ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﺟﻠﻮدﻫﻢ ﻟﻴﻠﺘﺤﻘﻮا ﺑﺄوروﺑﺎ وﺣﻀﺎر‪‬ﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬ ‫! ‪ -‬ﲨﻴﻞ ﻣﻌﻠﻮف‪ :‬وﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ‪ :‬إن ﺧـﻼص اﻟﺸـﺮق ﻳﺘﻮﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﺗﻔـﺮﻧﺞ اﻟﺸـﺮﻗﻴﲔ ﲟﻌـﲎ اﻟﻜﻠﻤـﺔ ‪ .‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫وﻫـﻲ أﺷـﺪ ﺧﻄـﺮا ﻣـﻦ اﳍﺰﳝـﺔ اﻟﻌﺴـﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻷن اﳍﺰﳝـﺔ اﻟﻌﺴـﻜﺮﻳﺔ ﻗـﺪ ﻳﺴـﺘﻌﻴﺪ اﳌﺒﺘﻠـﻰ ‪‬ـﺎ ﻗﻮﺗـﻪ ﰒ ﳛﻴـﻞ اﳍﺰﳝـﺔ‬ ‫إﱃ ﻧﺼــﺮ‪ ،‬أﻣــﺎ إذا ﻇــﻦ اﳌﻬــﺰوم أن ﺧﺼــﻤﻪ أﻓﻀــﻞ ﻣﻨــﻪ ﻓــﺬﻟﻚ ﺧﻄــﺮ ﺟﺴــﻴﻢ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺣــﺪﺛﺖ اﳍﺰﳝــﺔ اﻟﻨﻔﺴــﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﳌـﺎ رأوا اﻟـﺪول اﻷورﺑﻴـﺔ وﻣـﺎ ﻫـﻲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺗﻘـﺪم ﻣـﺎدي وﺗﻘـﲏ‪ ،‬وﻏﻠﺒـﺔ ﰲ ﳎـﺎﻻت اﻟﻌﻠـﻢ اﳊـﺪﻳﺚ‪،‬‬ ‫وﲤﻜــﻨﻬﻢ ﺑــﺬﻟﻚ ﻣــﻦ اﳍﻴﻤﻨــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣﻘــﺪرات اﻟﺸــﻌﻮب واﻻﺳــﺘﻴﻼء ﻋﻠــﻰ أراﺿــﻴﻬﺎ واﻟــﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﺷــﻌﻮ‪‬ﺎ‪ ،‬وﻇــﻦ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﻮن أﻧﻪ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ أﻣﺎﻣﻬﻢ ﻟﻠﺤﺎق ‪‬ﻢ‪ ،‬وأن اﻟﺒﻮن ﺷﺎﺳﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪ .٧٨‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﻮل ﺳﻮى ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫ﺛﻼث ﻣﻬﻠﻜﺎت ﻻ ﳏﺎﻟﺔ ﻫﻮى ﻧﻔﺲ ﻳﻘﻮد إﱃ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‬ ‫وﺷﺢ ﻻ ﻳﺰال ﻳﻄﺎع دأﺑﺎ وﻋﺠﺐ ﻇﺎﻫﺮ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ‬ .٧٧‬‬ ‫‪ ..‬وﻗﻮﻟـﻪ" إذا‬ ‫ﺧــﲑت ﺑــﲔ اﻟﺘﻌﺼــﺐ وﺑــﲔ اﻟﻜﻔــﺮ ﻓــﺈﻧﲏ أﺧﺘــﺎر ﻟﺒــﲏ وﻃــﲏ اﻟﻜﻔــﺮ ﻋﻠــﻰ اﻹﳝــﺎن‪ ،‬ﻷن اﻟﻜﻔــﺮ ﻳﻮﺣــﺪ ﺻــﻔﻮف‬ ‫اﻷﻣﺔ وﻋﻘﻴﺪ‪‬ﺎ " وﻗﻮﻟﻪ‪ " :‬إﻧﲏ أﺟﺪ ﺑﻼء اﻟﺸﺮق ﻛﻠﻪ ﻣﻦ اﻷدﻳﺎن وﻣﺼﻴﺒﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﲔ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪".٤‬آﻏﺎ أوﻏﻠﻰ أﲪـﺪ‪ :‬وﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ‪" :‬إﻧـﺎ ﻋﺰﻣﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ أن ﻧﺄﺧـﺬ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻋﻨـﺪ اﻟﻐـﺮﺑﻴﲔ ﺣـﱴ اﻻﻟﺘﻬﺎﺑـﺎت اﻟـﱵ ﰲ‬ ‫‪٧٨‬‬ ‫رﺋﺎ‪‬ﻢ واﻟﻨﺠﺎﺳﺎت اﻟﱵ ﰲ أﻣﻌﺎﺋﻬﻢ "‪.٧٧‬د ‪ . ،‬‬ ‫‪ .‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ اﻟﺸـﻌﻮر ﻛﺎﻓﻴـﺎ ﻟـﺪﻓﻊ أﺑﻨـﺎء‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ إﱃ ﳏﺎوﻟﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻐﺮب‪ ،‬واﻟﺴﲑ ﰲ رﻛﺎ‪‬ﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣـﺪﻋﺎة ﻟﻸﺧـﺬ ﺑﻜـﻞ ﻣـﺎ ﻋﻨـﺪ اﻟﻐـﺮب ﲟـﺎ ﰲ‬ ‫‪ . ٦٣٩‬‬ ‫‪ .‬‬ ‫‪ .٣‬ﻃﻪ ﺣﺴﲔ ‪:‬ﻳﻘﻮل ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﻣﺼﺮ‪" :‬ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﺑﻴﺌﺔ واﺿـﺤﺔ ﻣﺴـﺘﻘﻴﻤﺔ ﻟـﻴﺲ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻋﻮج وﻻ اﻟﺘﻮاء‪ ،‬وﻫﻲ أن ﻧﺴﲑ ﺳﲑة اﻷوروﺑﻴﲔ وﻧﺴﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻨﻜﻮن ﳍﻢ أﻧﺪادا‪ ،‬وﻟﻨﻜﻮن ﳍـﻢ ﺷـﺮﻛﺎء ﰲ‬ ‫اﳊﻀﺎرة ﺧﲑﻫﺎ وﺷﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺣﻠﻮﻫﺎ وﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﳛﺐ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺎ ﻳﻜﺮﻩ‪ ،‬وﻣﺎ ﳛﻤﺪ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺎ ﻳﻌﺎب"‪.‬وﻧـﺪﻋﻮ ﻓﻴـﻪ إﱃ اﳊﻀـﺎرة اﻟﻌﺼـﺮﻳﺔ أي ﺣﻀـﺎرة أوروﺑـﺎ‪ ،‬إذ ﳓـﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻳﻘﲔ ﺑﺄﻧﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺸﺮق ﻣﻦ اﳌﺸﺮق ﻓﺈن اﻟﻨﻮر ﻳﺄت إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﳌﻐﺮب" ‪.٢‬ﺳــﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳــﻰ‪ :‬ﻳﻘــﻮل ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﻟﻴــﻮم واﻟﻐــﺪ‪" :‬ﳚــﺐ ﻋﻠﻴﻨــﺎ أن ﳔــﺮج ﻣــﻦ أﺳــﻴﺎ وﻧﻠﺘﺤــﻖ ﺑﺄوروﺑــﺎ‪ ،‬وﻛﻠﻤــﺎ‬ ‫ازدادت ﻣﻌـﺮﻓﱵ ﺑﺎﻟﺸـﺮق زادت ﻛـﺮاﻫﻴﱵ ﻟـﻪ وﺷـﻌﻮري ﺑﺄﻧـﻪ ﻏﺮﻳـﺐ ﻋـﲏ‪ ،‬وﻛﻠﻤـﺎ ازددت ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﺑﺄوروﺑـﺎ زاد ﺣـﱯ‬ ‫ﳍﺎ وﺗﻌﻠﻘﻲ ‪‬ﺎ وزاد ﺷﻌﻮري ﺑﺄ‪‬ﺎ ﻣـﲏ وأﻧـﺎ ﻣﻨﻬـﺎ‪ ،‬ﻫـﺬا ﻫـﻮ ﻣـﺬﻫﱯ اﻟـﺬي اﻋﻤـﻞ ﻟـﻪ ﻃـﻮل ﺣﻴـﺎﰐ ﺳـﺮا وﺟﻬـﺮا‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻧــﺎ ﻛــﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﺸــﺮق ﻣــﺆﻣﻦ ﺑــﺎﻟﻐﺮب" ‪ .‬ﺑﺮﻛــﺎت ﻋﺒــﺪ اﻟﻔﺘــﺎح دوﻳــﺪار‪ ،‬اﻟﻐــﺰو اﻟﻔﻜــﺮي اﻷﺟﻨــﱯ وﻣﻘﺎوﻣﺘــﻪ‪ ،‬ﳎﻠــﺔ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ واﻟﺪراﺳــﺎت اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌــﺔ ﻗــﺎر ﻳــﻮﻧﺲ‪ ،‬اﻟﺴــﻨﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬اﻟﻌ ـﺪد اﻷول‪ ،‬ص‬ ‫‪.‬وﻗــﺎل ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﻷدب ﻟﻠﺸــﻌﺐ ﺳــﻨﺔ ‪":١٩٥٦‬ﳚــﺐ أن ﻳﻜــﻮن اﻷدب‬ ‫ﻛﻔﺎﺣﺎ ﳓﺎرب ﺑﻪ رواﺳﺐ اﻟﻘﺮون اﳌﻈﻠﻤـﺔ ‪ ..

‬ﻓﻌﻨـﺪﻣﺎ ﺟـﺎء ﻧـﺎﺑﻠﻴﻮن إﱃ ﻣﺼـﺮ ﺳـﻨﺔ ‪ ١٧٩٨‬زﻋـﻢ أﻧـﻪ ﺟـﺎء ﳛﻤـﻞ ﻣﺪﻧﻴـﺔ‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬واﻧﺪﻫﺶ اﳌﺼﺮﻳﻮن ﳌﺎ رأوﻩ ﻣﻦ اﳌﺴﺎرح واﳌﻄـﺎﺑﻊ واﳌﺼـﺎﻧﻊ واﳌﺮاﺻـﺪ‪ ،‬وﱂ ﳝـﺮ وﻗـﺖ ﻃﻮﻳـﻞ ﺣـﱴ أﺧﺘـﺎر‬ ‫رﺟــﺎل اﻹدارة واﳊﻜــﻢ ﻣــﻦ اﳌﺴــﻴﺤﻴﲔ‪ ،‬ﰒ ﺑــﺪأت اﳌﻌﺎﻣﻠــﺔ اﻟﺸﺮﺳــﺔ ﻟﻠﻤ ـﻮاﻃﻨﲔ‪ ،‬واﻻﺳــﺘﻬﺘﺎر ﺑﺎﻟﺸــﻌﺐ وﻗﻴﻤــﻪ‬ ‫ودﻳﻨــﻪ وﺗﻘﺎﻟﻴــﺪﻩ‪ ،‬واﻧﺘﻬــﺎك ﺣﺮﻣــﺎت اﻷﻫــﺎﱄ ﺟﻬــﺎرا‪ ،‬و‪ ‬ــﺐ اﻟﻘــﺮى‪ ،‬وإﻓ ـﺰاع اﻟﻨــﺎس‪ ،‬وﻓــﺮض اﻟﻀ ـﺮاﺋﺐ ﻋﻠ ــﻰ‬ ‫اﻷوﻗﺎف اﳋﲑﻳﺔ اﻟﱵ ﻛﺎن ﻳﻨﻔﻖ ﻣﻦ رﻳﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وإرﻫﺎق اﳌﺼﺮﻳﲔ ﺑﺎﻟﻀﺮاﺋﺐ ‪.‬وﳑﺎ ﻓﻌﻠﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﰲ ﻣﻌﺎﻫ ــﺪة ﻟ ــﻮزان اﺷ ــﱰﻃﺖ اﻟ ــﺪول اﻷوروﺑﻴ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ ﺗﺮﻛﻴ ــﺎ _ ﺻ ـﺮاﺣﺔ _ إﻗﺼ ــﺎء اﻟﻘ ــﺎﻧﻮن اﻹﺳ ــﻼﻣﻲ‬ ‫واﺳﺘﺒﺪاﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻷوروﺑﻴﺔ‪.٧٩‬إﻧـﻪ‬ ‫أراد ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ اﻓﻠـﺢ ﰲ ﺟﻠـﺐ ﻗـﺎذورات أوروﺑـﺎ دون أن ﻳـﺘﻤﻜﻦ ﻣـﻦ ﲢﻮﻳﻠﻬـﺎ إﱃ ﻗﻄﻌـﺔ ﻣﻨﻬـﺎ‪ .‬‬ ‫ﻟﻘــﺪ ﺑﺮﻫﻨــﺖ اﻷﻳــﺎم أن اﻟــﺬﻳﻦ ﻛــﺎﻧﻮا ﻳﺰﻋﻤــﻮن أ‪‬ــﻢ دﻋــﺎة إﱃ ﺗﻘــﺪم اﻷﻣــﺔ ﻗﻠﺒ ـﻮا ﳍــﺎ ﻇﻬــﺮ ا‪‬ــﻦ ﻋﻨــﺪﻣﺎ‬ ‫اﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻰ أراﺿـﻴﻬﺎ و ﻣﻘـﺪرا‪‬ﺎ ‪ .‬وﻟﻘـﺪ أدرك‬ ‫اﻟﺴــﻠﻄﺎن ﻋﺒــﺪ اﳊﻤﻴــﺪ اﻟﺜــﺎﱐ ﺧﻄــﻮرة ﻫــﺬﻩ اﻟــﺪﻋﻮة ﻓﻜﺘــﺐ ﰲ ﻣﺬﻛﺮاﺗــﻪ‪ ":‬اﻟﺘﺠﺪﻳــﺪ اﻟــﺬي ﻳﻄــﺎﻟﺒﻮن ﺑــﻪ ﺑﺎﺳــﻢ‬ ‫اﻹﺻــﻼح ﺳــﻴﻜﻮن ﺳــﺒﺒﺎ ﰲ اﺿــﻤﺤﻼﻟﻨﺎ‪ ،‬ﺗــﺮى ﳌــﺎذا ﻳﻮﺻــﻲ أﻋــﺪاؤﻧﺎ اﻟــﺬﻳﻦ ﻋﺎﻫــﺪوا اﻟﺸــﻴﻄﺎن ‪‬ــﺬﻩ اﻟﻮﺻــﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟــﺬات ؟ ﻫــﻞ ﻳﺴــﻌﻮن ﻹﻧﻘﺎذﻧــﺎ ؟ ﻻ ﺷــﻚ أ‪‬ــﻢ ﻳﻌﻠﻤــﻮن أن اﻹﺻــﻼح اﻟــﺬي ﻳﻨــﺎدون ﺑــﻪ ﻫــﻮ اﻟــﺪاء وﻟــﻴﺲ‬ ‫اﻟـﺪواء‪ ،‬وأﻧــﻪ ﻛﻔﻴــﻞ ﺑﺎﻟﻘﻀــﺎء ﻋﻠــﻰ اﻷﻣـﺔ‪ ،‬ﻫــﺆﻻء اﻟﻘــﻮم ﻳﺼــﺪق ﻓــﻴﻬﻢ ﻗـﻮل اﷲ } وﻣــﻦ اﻟﻨّــﺎس ﻣــﻦ ﻳﻘــﻮل آﻣﻨــﺎ‬ ‫ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ وﻣﺎ ﻫﻢ ﲟﺆﻣﻨﲔ {‪.٧٩‬ﻋﻤﺮ اﻷﺷﻘﺮ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.‬‬ .‬وﻗﺪ ﻋﻘﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻓﺼﻼ ﻗﺎل ﻓﻴـﻪ‪ ":‬اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺜﺎﻟـﺚ واﻟﻌﺸـﺮون ﰲ‬ ‫أن اﳌﻐﻠﻮب ﻣﻮﻟﻊ ﺑﺎﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻐﺎﻟـﺐ أﺑـﺪا ﰲ ﺷـﻌﺎرﻩ وزﻳـﻪ وﺳـﺎﺋﺮ أﺣﻮاﻟـﻪ وﻋﻮاﺋـﺪﻩ "‪ ،‬ﰒ ﺑـﲔ اﻟﺴـﺒﺐ ﻓﻘـﺎل‪" :‬‬ ‫واﻟﺴــﺒﺐ ﰲ ذﻟــﻚ أن اﻟــﻨﻔﺲ أﺑــﺪا ﺗﻌﺘﻘــﺪ اﻟﻜﻤــﺎل ﻓــﻴﻤﻦ ﻏﻠﺒﻬــﺎ‪ ،‬إﻣــﺎ ﻟﻨﻈــﺮﻩ ﺑﺎﻟﻜﻤــﺎل ﲟــﺎ وﻗــﺮ ﻋﻨــﺪﻫﺎ ﻣــﻦ‬ ‫ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ‪ ،‬أو ﳌﺎ ﺗﻐﺎﻟﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ أن اﻧﻘﻴﺎدﻫﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻐﻠﺐ ﻃﺒﻴﻌﻲ وإﳕﺎ ﻫﻮ ﻟﻜﻤﺎل اﻟﻐﺎﻟﺐ "‬ ‫وﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﳋﺪﻳﻮي إﲰﺎﻋﻴﻞ ﻷﺧﺬﻩ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻗﺎل‪ :‬أرﻳﺪ أن أﺟﻌﻞ ﻣﺼﺮ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ أوروﺑـﺎ ‪ .‬‬ ‫‪ .‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﺷﺆون اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ﺣــﺮص اﻟﺼــﻠﻴﺒﻴﻮن ﻋﻠــﻰ اﻟﺘــﺪﺧﻞ ﰲ ﺷــﺌﻮن اﻟﺪوﻟــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﺑﺄﺳــﺎﻟﻴﺐ ﳐﺘﻠﻔــﺔ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻛــﺎﻧﻮا ﳜﻄﻄــﻮن‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﲣﻄﻴﻄﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻜﺮ ودﻫﺎء ﻓﺤﺼـﻠﻮا ﻋﻠـﻰ اﻣﺘﻴـﺎزات ﻣـﻦ اﻟﺪوﻟـﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴـﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧـﺖ ﻫـﺬﻩ اﻻﻣﺘﻴـﺎزات ﺑـﻼء‬ ‫ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺪوﻟ ــﺔ ﰲ ﺣﻴﻨﻬ ــﺎ‪ ،‬وﻗ ــﺪ ﰎ اﺳ ــﺘﻐﻼﳍﺎ اﺳ ــﺘﻐﻼﻻ ﻣﻄﻠﻘ ــﺎ ﰲ اﻟﻮﺻ ــﻮل إﱃ ﻣ ــﺂر‪‬ﻢ‪ ،‬وﺣ ــﺎﻛﻮا اﳌـ ـﺆاﻣﺮات‬ ‫ﻟﻠﻘﻀــﺎء ﻋﻠــﻰ اﳊﻜــﺎم اﳌﺨﻠﺼــﲔ‪ ،‬وإﺑﻌــﺎد اﳌــﺆﻫﻠﲔ‪ ،‬وﻏــﺮس اﳋﻨــﺎﺟﺮ ﰲ ﺻــﺪور اﻟﺸــﺮﻓﺎء‪ ،‬وﱂ ﻳﺘﻮﻗﻔ ـﻮا ﺣــﱴ‬ ‫اﺣﺘﻠـﻮا ﻣﻌﻈـﻢ دﻳـﺎر اﳌﺴـﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻧﺼــﺒﻮا رﺟـﺎﻻ‪‬ﻢ وأذﻧـﺎ‪‬ﻢ ﳑـﻦ ﺗﻐـﺬوا ﺑﻠﺒــﺎ‪‬ﻢ ﻣـﻦ أﺳـﺎﺗﺬة وﻗﻀـﺎة وﻣــﻮﺟﻬﲔ‪،‬‬ ‫وﱂ ﳜﺮﺟ ـﻮا ﻣــﻦ دﻳــﺎر اﳌﺴــﻠﻤﲔ ﺣــﱴ اﻃﻤــﺄﻧﻮا أ‪‬ــﻢ ﺗﺮﻛ ـﻮا ﻣــﻦ ﻳﻘــﻮم ﻣﻘــﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وﳛــﺮص ﺣﺮﺻــﻬﻢ ﻋﻠــﻰ ﺳــﻴﺎدة‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا اﺷﺪ ﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﰲ أﻣﻮر اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﻤﺎ ﺳﻮاﻫﺎ‪ .‫‪٢٣‬‬ ‫ذﻟﻚ ﺷﺮﻋﻬﻢ وأﺧﻼﻗﻬﻢ ‪ .

‫‪٢٤‬‬ ‫‪ _ ٢‬ﰲ ﺳــﻨﺔ ‪ ١٩٢٦‬ﺣﺎوﻟــﺖ ﺳــﻠﻄﺔ اﻻﻧﺘــﺪاب اﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ اﳊــﺪ ﻣــﻦ ﺳــﻠﻄﺎن اﶈــﺎﻛﻢ اﻟﺸــﺮﻋﻴﺔ وﺣﺼــﺮﻫﺎ ﰲ‬ ‫ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺰواج‪ ،‬وأﺻﺪرت ﻗﺮارا ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﶈﺎوﻟﺔ ﺑﺎءت ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ‬ ‫‪ -٣‬وﰲ ﻣﻌﺎﻫــﺪة ﻣــﻮﻧﱰو ﺳــﻨﺔ ‪ ١٩٣٧‬واﻓــﻖ اﻷورﺑﻴــﻮن ﻋﻠــﻰ إﻟﻐــﺎء اﻻﻣﺘﻴــﺎزات واﶈــﺎﻛﻢ اﳌﺨﺘﻠﻄــﺔ ﰲ ﻣﺼــﺮ‬ ‫اﻋﺘﺒـﺎرا ﻣــﻦ أﻛﺘـﻮﺑﺮ ‪ ١٩٤٩‬ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺗﻌﻬــﺪ اﳌﺼـﺮﻳﲔ ﺑــﺄن ﻳﻀـﻌﻮا ﻣــﻦ اﻟﻘـﻮاﻧﲔ ﻣـﺎ ﻣــﻦ ﺷـﺄﻧﻪ أن ﻳﻜــﻮن ﻣﻄﺎﺑﻘــﺎ‬ ‫ﻟﻠﺸﺮاﺋﻊ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪.٨٠‬أﻧﻈ ـ ــﺮ ﻋﻠ ـ ــﻰ ﺳ ـ ــﺒﻴﻞ اﳌﺜ ـ ــﺎل ‪ :‬ﺑ ـ ــﺪاﺋﻊ اﻟﺼ ـ ــﻨﺎﺋﻊ ﰲ ﺗﺮﺗﻴ ـ ــﺐ اﻟﺸـ ـ ـﺮاﺋﻊ ﻷﰊ ﺑﻜ ـ ــﺮ ﺑ ـ ــﻦ ﻣﺴ ـ ــﻌﻮد اﻟﻜﺎﺳ ـ ــﺎﱐ ج ‪ ٧‬ص ‪ ،١١١‬اﳌﺒﺴ ـ ــﻮط ﻟﻠﺴﺮﺧﺴ ـ ــﻲ‪ ،‬ج ‪ ٩‬ص ‪.٢‬أﺳﺲ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ " ﻣﻨﻮا " ﰲ ﻣﺼﺮ ﻟﻜﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻏﲑ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﳏﻜﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫‪ .٣‬ﻋﻨــﺪﻣﺎ اﺣﺘﻠــﺖ ﻓﺮﻧﺴــﺎ اﳉﺰاﺋــﺮ اﲡــﻪ ﻫــﻢ اﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﲔ إﱃ ﺗﻐﻴــﲑ اﻟﺸ ـﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻫــﺬا اﻟﺘﻐﻴــﲑ‬ ‫ﻣﺸ ــﺎ‪‬ﺎ ﳌ ــﺎ ﻓﻌﻠ ــﻪ ﻧ ــﺎﺑﻠﻴﻮن ﰲ ﻣﺼ ــﺮ‪ ،‬ﻓﻘ ــﺪ دﻋـ ـﻮا إﱃ إﺣﻴ ــﺎء اﻟﻌ ــﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴ ــﺪ اﻟﱪﺑﺮﻳ ــﺔ ﺑ ــﲔ اﻟﻘﺒﺎﺋ ــﻞ‪،‬‬ ‫وأﻧﺸﺎءوا ﳏﺎﻛﻢ ﺳﺤﺒﺖ اﺧﺘﺼﺎص اﶈﺎﻛﻢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﶈﺎﻛﻢ اﻟﻌﺮﻓﻴـﺔ ﰲ اﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ اﻟﱪﺑﺮﻳـﺔ‪ ،‬واﶈـﺎﻛﻢ‬ ‫اﳌﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺴـﺎﺋﻞ اﻷﻗﻠﻴـﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴـﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻮﻳـﺔ ﳏـﺎﻛﻢ أﺣﺒـﺎر اﻟﻴﻬـﻮد‪ ،‬وأﻧﺸـﺄت ﳏـﺎﻛﻢ أﺳـﺒﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻸﺟﺎﻧﺐ واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﱵ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ أﺟﺎﻧﺐ ‪.١‬ﻛــﺎن ﻣــﻦ أول أﻋﻤــﺎل ﻧــﺎﺑﻠﻴﻮن ﰲ ﻣﺼــﺮ أن إﻧﺸــﺎء ﻋــﺎم ‪ ١٧٩٨‬ﳏﻜﻤــﺔ اﻟﻘﻀــﺎﻳﺎ وﻫــﻲ ﻫﻴﺌــﺔ ﻣﻜﻮﻧــﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﺛﲏ ﻋﺸﺮة ﺗﺎﺟﺮا ﻧﺼﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ واﻟﻨﺼﻒ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‬ ‫‪ .٤‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٤٤‬وﺿﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﺬي وﺻﻔﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺒـﺰار ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪ ":‬ﻣـﻦ‬ ‫ﺷﺄﻧﻪ وﺿﻊ ﺗـﺪاﺑﲑ ﺗﻌـﺰز ﻣﺮﻛـﺰ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴـﺎ ﰲ اﻟﻌـﺮاق‪ ،‬وﻗـﺪ ﻛـﺎن اﻟﺪﺳـﺘﻮر اﻟﻌﺮاﻗـﻲ ﻧﺘﻴﺠـﺔ ﻟﺼـﻚ اﻻﻧﺘـﺪاب اﻟـﺬي‬ ‫ﻓﺮﺿﺘﻪ ﻋﺼﺒﺔ اﻷﻣﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮاق ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺪول اﳌﻨﺘﺼﺮة ﰲ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻷوﱃ‬ ‫راﺑﻌﺎ‪ :‬إﺿﻌﺎف ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬ ‫وﻣ ــﻦ اﻟﺘ ــﺪﺧﻼت اﻟﺴ ــﺎﻓﺮة ﰲ ﺷـ ــﺆون اﳌﺴ ــﻠﻤﲔ إﺿ ــﻌﺎف ﺳ ــﻠﻄﺎن اﶈ ــﺎﻛﻢ اﻟﺸ ــﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣ ــﺔ اﳌﺴ ــﻠﻤﺔ‬ ‫أﺟﻨـﺎس ﳐﺘﻠﻔـﺔ ﺗﻮﺣـﺪت ﺑﻔﻌـﻞ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬واﻷﻗﻠﻴـﺎت ﻏـﲑ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﲣﻀـﻊ ﻟﻠﺸـﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ إﻻ ﰲ‬ ‫أﺣﻮاﳍﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ ٨٠‬ﻓﻌﻤﺪ اﻟﻐﺮب إﱃ زرع اﻟﻔﺘﻨﺔ واﻟﺸﻘﺎق ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺈﺛﺎرة اﻟﻨﻌﺮات ﺑـﲔ اﻟﻌـﺮب واﻟﱪﺑـﺮ‪،‬‬ ‫واﻟﺸــﻴﻌﺔ واﻟﺴــﻨﺔ‪ ،‬وﺑــﲔ اﳌﺴــﻠﻤﲔ واﳌﺴــﻴﺤﻴﲔ‪ ،‬وﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠــﺔ ﻫــﻲ اﻷﺣﻘــﺎد اﻟــﱵ ﻛﺜ ـﲑا ﻣــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﺳــﺒﺒﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﺼ ـﺮاع اﻟــﺪﻣﻮي ﺑــﲔ أﺑﻨــﺎء اﳌﻨﻄﻘــﺔ اﻟــﺬﻳﻦ ﻛــﺎﻧﻮا ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ أﺧــﻮة ﻣﺘﺤــﺎﺑﲔ ‪ .‬‬ ‫‪ :. ٥٧‬‬ ‫اﳌﻮدودي‪،‬ﺣﻘﻮق أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬دون ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫‪ .‬‬ .‬وﳝﻜــﻦ اﻹﺷــﺎرة إﱃ اﻷﻛ ـﺮاد ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺮاق‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮﻳﲔ واﻟﺴﻨﻴﲔ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬واﳍﺎﴰﻴﲔ واﻟﻮﻫﺎﺑﻴﲔ ﰲ ﺷﺒﻪ اﳉﺰﻳﺮة‪ ،‬واﻟﱪﺑﺮ واﻟﻌـﺮب ﰲ ﴰـﺎل أﻓﺮﻳﻘﻴـﺎ‪،‬‬ ‫وﱂ ﻳﻜﺘــﻒ اﻟﻐــﺮب ﺑــﺬﻟﻚ ﺑــﻞ ﻋﻤــﺪوا إﱃ إﻧﺸــﺎء اﶈــﺎﻛﻢ اﳌﻠﻴــﺔ ﻟﺘ ـﺰاﺣﻢ اﶈــﺎﻛﻢ اﻟﺸــﺮﻋﻴﺔ وﺗﺰﻳــﺪ ﰲ اﻟﻔﺮﻗــﺔ ﺑــﲔ‬ ‫أﺑﻨﺎء اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮاﺣﺪة وﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫‪ .

‫‪٢٥‬‬ ‫‪ _ ٤‬ﰲ ﺳ ــﻨﺔ ‪ ١٨٧٤‬أﻟﻐﻴ ــﺖ اﶈ ــﺎﻛﻢ اﻟﻌﺮﻓﻴ ــﺔ وﺿ ــﻤﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋ ــﻞ اﻟﱪﺑﺮﻳ ــﺔ إﱃ اﺧﺘﺼ ــﺎص ﻗﻀ ــﺎء اﳌﺼ ــﺎﱀ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻄﺒﻖ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا اﻷﺣـﻮال اﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﻓﻘـﺪ أﺑﻘﺘﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻣﻘﺘﻀـﻰ اﻟﻌـﺮف‬ ‫اﻟﺬي ﳜﺘﺺ ﺑﺈﻋﻤﺎﻟﻪ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﺼﻠﺢ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ‪.٥‬وﰲ ‪ ١٠‬ﺳــﺒﺘﻤﱪ ‪ ١٨٨٦‬ﺿ ـﻤﺖ اﺧﺘﺼﺎﺻــﺎت اﶈــﺎﻛﻢ اﻟﺸــﺮﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﻄــﺮ اﳉﺰاﺋــﺮي ﻛﻠــﻪ إﱃ داﺋــﺮة‬ ‫ﻗﺎﺿﻲ اﻟﺼﻠﺢ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ‪.٧‬ﰲ ﺳ ــﻨﺔ ‪ ١٩٣٦‬أﺻ ــﺪرت ﺳ ــﻠﻄﺔ اﻻﻧﺘ ــﺪاب اﻟﻔﺮﻧﺴ ــﻴﺔ ﰲ ﺳ ــﻮرﻳﺎ ﻗـ ـﺮارا ﻳﻘﺴ ــﻢ اﻟ ــﺒﻼد إﱃ ﻃﻮاﺋ ــﻒ‪،‬‬ ‫وﻳﻘﺴﻢ ﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ إﱃ ﻓـﺮق‪ ،‬وﺟﻌـﻞ ﻟﻜـﻞ ﻓﺮﻗـﺔ ﳏﻜﻤـﺔ ﳐﺘﺼـﺔ ﰲ أﺣـﻮاﳍﻢ اﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ووﻓﻘـﺎ ﳍـﺬا اﻟﻘـﺮار‬ ‫اﻧﻘﺴﻢ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬اﳌﺴﻠﻤﻮن وﻳﻨﻘﺴﻤﻮن إﱃ‪ :‬اﻟﺴﻨﻴﲔ‪ ،‬اﻟﺸﻴﻌﺔ اﳉﻌﻔﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻮﻳﲔ‪ ،‬اﻻﲰﺎﻋﻴﻠﻴﲔ‪ ،‬اﻟﺪروز‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ اﻋﱰض اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن واﺳﺘﻨﻜﺮوا ﺻﺪورﻩ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺧﺮوﺟﺎ ﺻـﺮﳛﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫أﺣﻜــﺎم اﻟﺸــﺮع‪ ،‬وﻣــﻦ ذﻟــﻚ اﻟﺴــﻤﺎح ﺑــﺰواج اﳌﺴــﻠﻤﺔ ﻣــﻦ أي ﺷــﺨﺺ وﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻏــﲑ ﻣﺴــﻠﻢ دون أن ﻳﻜــﻮن‬ ‫ﻟﻮﻟﻴﻬﺎ ﺣﻖ اﻻﻋﱰاض ‪.‬‬ ‫‪ .‬‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬إﺑﺮاز وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻋﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺣﺮﺻــﺖ اﻟــﺪول اﻟﻐﺮﺑﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺗﻨﺸــﺌﺔ ﻓﺌــﺔ ﺗﺮﺿــﻰ وﺗﻨــﺎﻓﺢ ﻋــﻦ اﻟﻘ ـﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿــﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻤــﻞ ﺟﺎﻫــﺪة ﻋﻠــﻰ‬ ‫إﻗﺮارﻫﺎ وﺗﻌﻠﻤﻬﺎ وﺗﻌﻠﻴﻤﻬـﺎ واﻟﻘﻴـﺎم ﺑﺘﻄﺒﻴﻘﻬـﺎ‪ ،‬اﻷﻣـﺮ اﻟـﺬي ﳛﺘـﺎج إﱃ إﻳﻔـﺎد ﻣـﻦ ﻳـﺘﻌﻠﻢ أوﻻ‪ ،‬ﰒ إﻧﺸـﺎء اﳌـﺪارس‬ .‬‬ ‫وﺟﻌﻠﻮا ﻟﻜـﻞ ﻓﺮﻗـﺔ ﳏﻜﻤـﺔ ﺧﺎﺻـﺔ ‪‬ـﺎ‪ ،‬و أﻗﻴﻤـﺖ اﶈـﺎﻛﻢ اﻟﻌﺎدﻳـﺔ ﻟﺘﻨﻈـﺮ ﰲ ﺷـﺆون ﻏـﲑ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻣـﺎ ﱂ‬ ‫ﺗﻜﻦ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺰواج‪ ،‬وﻣﻦ ﻻ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ أي ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ وﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﻻ دﻳﻦ ﻟﻪ ‪.‬‬ ‫ج ‪-‬اﻟﻨﺼ ــﺎرى ﻏ ــﲑ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴ ــﻚ وﻫ ــﻢ‪ :‬اﻟ ــﺮوم اﻻرﺗ ــﻮدﻛﺲ‪ ،‬اﻷرﻣ ــﻦ اﻟﻐﺮﻳﻐﻮرﻳ ــﻮن‪ ،‬اﻟﺴـ ـﺮﻳﺎن اﻟﻴﻌﺎﻗﺒ ــﺔ اﻟﻜﻠ ــﺪان‬ ‫اﻟﻨﺴﺎﻃﺮة‪ ،‬اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ‬ ‫د ‪ -‬اﻟﻴﻬﻮد وﻳﻨﻘﺴﻤﻮن إﱃ‪ :‬ﻳﻬﻮد ﻛﻨﻴﺲ ﺣﻠﺐ‪ ،‬وﻳﻬﻮد ﻛﻨﻴﺲ دﻣﺸﻖ‪.‬‬ ‫‪ .٦‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٧٥‬أﻗﻴﻤﺖ اﶈﺎﻛﻢ اﳌﺨﺘﻠﻄﺔ ﰲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﺑﻌـﺪ ﻣﻔﺎوﺿـﺎت ﻣـﻊ اﻟـﺪول اﻟﻜـﱪى )ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴـﺎ‬ ‫وﻓﺮﻧﺴـﺎ ( اﺳـﻨﺪ اﻟﻘﻀـﺎء ﻓﻴﻬـﺎ ﻟﻠﻤﺴـﻠﻤﲔ وﻏـﲑ اﳌﺴـﻠﻤﲔ‪ ،‬وﺗـﺮﺟﻢ ﳍـﺎ ﻗـﺎﻧﻮن ﻧـﺎﺑﻠﻴﻮن‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ اﻃﻤـﺄﻧﻮا إﱃ‬ ‫ﺳﻜﻮن اﻟﻨﺎس ﻗﺎﻣﻮا ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨٣‬ﺑﺘﻐﻴﲑ ﻗﺎﻧﻮن اﶈﺎﻛﻢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪ .‬‬ ‫ب ‪-‬اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ وﻫﻢ‪ :‬اﳌﻮارﻧﺔ‪ ،‬اﻟﺮوم‪ ،‬اﻷرﻣﻦ‪ ،‬اﻟﺴﺮﻳﺎن‪ ،‬اﻟﻜﻠﺪان‪ ،‬اﻟﻼﺗﲔ‪.

‬وﻟﻘـﺪ ﻋﻘـﺪ ﻫــﺬا اﳌـﺆﲤﺮ ﲢـﺖ ﲪﺎﻳــﺔ اﻹﳒﻠﻴـﺰ ﰲ اﻟﻘـﺎﻫﺮة وﰲ دار اﻟــﺰﻋﻴﻢ اﲬـﺪ ﻋـﺮاﰊ وﻫــﻮ ﻣﻄـﺮود ﻣﻨﻬـﺎ ﻟﻴﻘــﺮر ﰲ دار اﻟـﺰﻋﻴﻢ اﳌﺴـﻠﻢ اﻟــﺬي‬ ‫ﻗﺎد اﻟﺜﻮرة ﺿﺪ اﻹﳒﻠﻴﺰ إﻧﺸﺎء ﻣﻌﻬـﺪ ﻣﺴـﻴﺤﻲ اﻧﺘﻘﺎﻣـﺎ وﴰﺎﺗـﺔ ‪ .٥‬اﻧﻔﺼﻠﺖ ﻣﺪرﺳﺔ اﳊﻘـﻮق واﻹدارة ﻋـﻦ ﻣﺪرﺳـﺔ اﻷﻟﺴـﻦ‪ ،‬وﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ ١٨٨٦‬ﲪﻠـﺖ اﺳـﻢ ﻣﺪرﺳـﺔ‬ ‫اﳊﻘﻮق‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﺮﻧﺎﳎﻬﺎ اﻟﺪراﺳﻲ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ دراﺳـﺔ اﻟﻘـﺎﻧﻮن اﳌـﺪﱐ اﳌﺼـﺮي‪ ،‬وﻣﻘﺎرﻧﺘـﻪ ﺑﺎﻟﻘـﺎﻧﻮن اﳌـﺪﱐ ﻷﻫـﻢ‬ ‫اﻟ ــﺪول اﻷوروﺑﻴ ــﺔ‪ ،‬اﻟﻘ ــﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌ ــﻲ‪ ،‬اﻟﻘ ــﺎﻧﻮن اﻟﺮوﻣ ــﺎﱐ‪ ،‬اﻟﺘﺠ ــﺎرة اﻟﺒﺤﺮﻳ ــﺔ‪ ،‬اﳌﺮاﻓﻌ ــﺎت اﳌﺪﻧﻴ ــﺔ واﻟﺘﺠﺎرﻳ ــﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻮﺑــﺎت‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ اﳉﻨﺎﻳــﺎت‪ ،‬اﶈﺎﺳــﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳــﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ إﱃ ﻣــﺎدة ﻏﺮﻳﺒــﺔ ﻋــﻦ ﻫــﺬا اﳉﺴــﻢ وﻫــﻲ اﻟﺸ ـﺮﻳﻌﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.٨١‬ﻣﻦ ﻗﺮارات اﳌﺆﲤﺮ اﻟﺘﺒﺸﲑي ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﺎم ‪ ١٩٠٦‬إﻧﺸـﺎء ﻣﺪرﺳـﺔ ﻣﺴـﻴﺤﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌـﺔ ﺑﺎﻟﻘـﺎﻫﺮة ﺗﻨﻔـﻖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﲨﻴـﻊ اﻟﻜﻨـﺎﺋﺲ اﻟﻌﺎﳌﻴـﺔ ‪.‬اﻧﻈﺮ ﻋﻤﺮ اﻷﺷﻘﺮ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٨٢‬ﻳﻘـﻮل ﺳــﻴﺪ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺻــﺎﺣﺐ ﻛﺘــﺎب اﳌﻘﺎرﻧـﺎت اﻟﺘﺸـﺮﻳﻌﻴﺔ‪ " :‬ﳌـﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﻫــﺬﻩ اﻟﻘـﻮاﻧﲔ دﺧﻴﻠــﺔ ﻋﻠـﻰ ﺑﻼدﻧــﺎ وأﺧﻼﻗﻨــﺎ وﻋﺎداﺗﻨـﺎ ﻓــﻼ ﺳـﻨﺪ ﳍــﺎ ﰲ ﺑﻼدﻧــﺎ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻣــﻦ أﺣــﺪﺛﻬﺎ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ ﳍﺎ اﻟﺪوام‪ ،‬ﺟﻌﻠﻮا ﳍﺎ ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﺘﻔﺮخ وﺗﺮﰊ ﻋﻘﻮﻻ ‪‬ﻴﺌﻮﻫﺎ ﻻﻋﺘﻨﺎق ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻧﲔ واﻟـﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬـﺎ ‪ .‬اﻧﻈـﺮ د ﳏﻤـﺪ ﻧﺎﻳـﻞ‪ ،‬اﻟﻴﻬﻮدﻳـﺔ واﻟﺼـﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻣـﻦ ﻗـﺪﱘ إﱃ اﻟﻴـﻮم وراء ﻣﺂﺳـﻲ اﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ وﺟﺮاﺣﻬـﺎ‪ ،‬ﳎﻠـﺔ اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬ ‫واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻷول‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ص‪ ٢٦‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫‪ .‬‬ ‫‪ .٨١‬وﻣــﻦ‬ ‫اﳋﻄﻮات اﻟﱵ اﲣﺬت ﺑﺎﳋﺼﻮص‪:‬‬ ‫‪ ١٨٢٨ .‬‬ ‫‪٨٢‬‬ ‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬إﺳﻨﺎد اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺼﺎرى‬ ‫ﺳــﺒﻖ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ أن ﻧــﺎﺑﻠﻴﻮن اﺳــﻨﺪ اﻟﻘﻀــﺎء إﱃ ﻗﻀــﺎة ﻏــﲑ ﻣﺴــﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺗﻔــﺎﻗﻢ اﻷﻣــﺮ ﺑــﺪأت‬ ‫اﳌﻔﺎوﺿـﺎت ﺑـﲔ ﻧﻮﺑــﺎر ﺑﺎﺷـﺎ اﻷرﻣـﲏ وزﻳــﺮ اﳋﺎرﺟﻴـﺔ اﳌﺼــﺮي واﳊﻜﻮﻣـﺎت اﻷوروﺑﻴـﺔ‪ ،‬وﰎ اﻻﺗﻔــﺎق ﻋﻠـﻰ إﻧﺸــﺎء‬ ‫اﶈــﺎﻛﻢ اﳌﺨﺘﻠﻄــﺔ‪ ،‬وﻋﻬــﺪ ﻧﻮﺑــﺎر ﺑﺎﺷــﺎ إﱃ أﻣــﲔ ﺳــﺮﻩ وﻫــﻮ ﳏــﺎم ﻓﺮﻧﺴــﻲ ﻳــﺪﻋﻰ ﻣــﺎ ﻧــﻮري ﺑﻮﺿــﻊ اﻟﻘـﻮاﻧﲔ اﻟــﱵ‬ ‫ﺳـﺘﺤﻜﻢ ‪‬ـﺎ اﶈـﺎﻛﻢ اﳌﺨﺘﻠﻄـﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻤـﺪ ﻣـﺎﻧﻮري إﱃ ﻗـﺎﻧﻮن ﻧـﺎﺑﻠﻴﻮن وﻧﻘﻠـﻪ ﻣﺸـﻮﻫﺎ‪ ،‬ﰒ ﺗـﺮﺟﻢ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‪ ،‬وﻛــﺎن‬ ‫‪ .‬ﻓـﺘﻢ ﳍـﺎ ذﻟـﻚ‪ ،‬وﻟﻜـﻲ ﻳﻘﺒـﻞ اﻟﻨـﺎس ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺣﺮﺻـﻮا ﻛـﻞ اﳊـﺮص ﻋﻠـﻰ ﺗﻘﻠﻴـﺪ‬ ‫ﺧﺮﳚﻴﻬﺎ ﻣﻨﺎﺻﺐ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻨﻴﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺑﻞ واﳌﻨﺎﺻﺐ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺴـﺎر اﳊـﺎل ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﳌﻨـﻮال ﻟﻴﻮﻣﻨـﺎ ﻫـﺬا‪ ،‬ﻧﺴـﻲ اﳌﺘﺨﺮﺟـﻮن ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﳌـﺪارس ﻗـﻮاﻧﲔ ﺑﻼدﻫـﻢ وﻇﻨـﻮا أن‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة واﳊﺞ‪ .‬ﻫـﻲ اﻵن اﳉﺎﻣﻌـﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴـﺔ ( ﻟﺘـﺘﻤﻜﻦ‬ ‫ﻣــﻦ ﻣﺰاﲪــﺔ اﻷزﻫــﺮ ﺑﺴــﻬﻮﻟﺔ وﳑــﺎ ﺟــﺎء ﰲ ﻛﻠﻤــﺔ اﳋﺘــﺎم ﻟﻠﻘــﺲ زوﳝــﺮ رﺋــﻴﺲ اﳌــﺆﲤﺮ‪" :‬إن اﻟﻌــﺰة اﻹﳍﻴــﺔ ﻗــﺪ دﻋﺘﻨــﺎ إﱃ اﺧﺘﻴــﺎر ﻣﺼــﺮ ﻣﺮﻛــﺰ ﻟﻨــﺎ ﻟﻨﺴــﺮع ﺑﺈﻧﺸــﺎء ﻫــﺬا اﳌﻌﻬــﺪ اﳌﺴــﻴﺤﻲ‬ ‫ﻟﺘﻨﺼـﲑ اﳌﻤﺎﻟـﻚ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ" اﻟﻘــﺲ ‪ .‬‬ .‬‬ ‫‪ ١٨٨٢ .٣‬أﻧﺸ ــﺌﺖ ﻣﺪرﺳ ــﺔ اﻷﻟﺴ ــﻦ اﻟ ــﱵ ﺧﺼﺼ ــﺖ ﺟ ــﺰء ﻣ ــﻦ ﻣﻨﺎﻫﺠﻬ ــﺎ ﻟﺪراﺳ ــﺔ اﻟﻘ ــﺎﻧﻮن‪ ،‬وﻗ ــﺎم ﻃﻼ‪ ‬ــﺎ‬ ‫ﺑﱰﲨﺔ ﳎﻤﻮﻋﺎت اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻟﻜﺒﺎر اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ‪.٤‬اﺳــﺘﻤﺮت اﳊﻜﻮﻣــﺔ ﰲ إرﺳــﺎل اﻟﺒﻌﺜــﺎت إﱃ ﺣــﲔ ﺗﺄﺳــﻴﺲ ﻣﺪرﺳــﺔ اﳊﻘــﻮق واﻹدارة ﻋــﺎم ‪ ١٨٦٨‬ﻣﻨﺪﳎــﺔ‬ ‫ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻷﻟﺴﻦ ‪.١‬أرﺳﻞ واﱃ ﻣﺼﺮ ﲢﺖ إﻳﻌﺎز اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ اﻷﺟﺎﻧﺐ وﻓﺪا ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ إﱃ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬ ‫‪ ١٨٣١ .٢‬رﺟﻊ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻮﻓﺪ ﺑﻌﺪ دراﺳﺘﻬﻢ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﱄ اﻟﻌﺎم‬ ‫‪ ١٨٣٦ .‬‬ ‫ﻛــﺎن ﻋﻠــﻰ رأس ﻫــﺬﻩ اﳌﺪرﺳــﺔ ﻧــﺎﻇﺮ ﻓﺮﻧﺴــﻲ‪ ،‬وﻳﻘــﻮم ﺑﺎﻟﺘــﺪرﻳﺲ ﻓﻴﻬــﺎ أﺳــﺎﺗﺬة ﻓﺮﻧﺴــﻴﻮن‪ ،‬ﰒ ﺻــﺎر اﻟﻨــﺎﻇﺮ‬ ‫ﻓﻴﻤــﺎ ﺑﻌــﺪ إﳒﻠﻴﺰﻳــﺎ‪ ،‬وأدﺧﻠــﺖ إﻟﻴﻬــﺎ اﻟﻘـﻮاﻧﲔ اﻹﳒﻠﻴﺰﻳــﺔ‪ ،‬ﰎ ﲤﺼــﲑﻫﺎ ﺑﻌــﺪ اﳊــﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴــﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﺣــﻞ أﺳــﺎﺗﺬة‬ ‫ﻣﺼﺮﻳﻮن ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻹﳒﻠﻴﺰ‪ ،‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٢٥‬أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ ﻛﻠﻴﺔ اﳊﻘﻮق‪.‫‪٢٦‬‬ ‫واﳌﻌﺎﻫــﺪ واﻟﻜﻠﻴــﺎت اﻟــﱵ ﺗﻘــﻮم ﺑﺎﻟﺘــﺪرﻳﺲ‪ ،‬وﻛــﺎن اﻟﱰﻛﻴــﺰ ﻋﻠــﻰ ﻣﺼــﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫــﺎ ﺑﻮاﺑــﺔ اﻟﻌــﺎﱂ اﻟﻌــﺮﰊ‪ .

‬‬ ‫وﰲ ‪ ٢٨‬ﻳﻮﻧﻴ ــﻪ ‪ ١٩٣٨‬ﺻ ــﺪر ﻗـ ـﺮار ﺑﺈﺳ ــﻨﺎد وﺿ ــﻊ اﳌﺸ ــﺮوع اﻟﺘﻤﻬﻴ ــﺪي ﻷﺛﻨ ــﲔ ﻣ ــﻦ رﺟ ــﺎل اﻟﻘ ــﺎﻧﻮن‪:‬‬ ‫اﻷﺳــﺘﺎذ إدوار ﻻﻣﺒــﲑ وﻫــﻮ ﻣــﻦ ﻛﺒــﺎر رﺟــﺎل اﻟﻘــﺎﻧﻮن ﰲ ﻓﺮﻧﺴــﺎ وﻣﻌــﺎﱄ اﻟــﻮزﻳﺮ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮزاق اﻟﺴــﻨﻬﻮري ﺑﺎﺷــﺎ‪.‫‪٢٧‬‬ ‫ذﻟـﻚ ﰲ ﺳــﻨﺔ ‪ .‬‬ ‫‪ -٨٥‬وﻫﻜﺬا ﻻ ﳒﺪ أﺣﺪا ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺴـﻨﻬﻮري ﻣـﻦ ﻛﻠـﻒ أو ﻋـﲔ ﰲ وﺿـﻊ اﻟﺘﺸـﺮﻳﻌﺎت اﻟـﱵ ﻳﻔـﱰض أ‪‬ـﺎ ﺳـﺘﺤﻜﻢ اﳌﺴـﻠﻤﲔ‪ ،‬وﰲ ﻫـﺬا ﻣـﺎ ﻳـﺪﻋﻮ إﱃ‬ ‫اﻟﻘﻮل أن اﻷﻣﺮ ﻛﺎن ﻣﺒﻴﺘﺎ ﻹﻗﺼﺎء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وإﺣﻼل اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺑﺪﻻ ﻋﻨﻬﺎ ‪.٨٤‬ذﻛﺮ د‪ .‬ﺣﻠـﺖ اﻟﻠﺠﻨـﺔ ﺑﻌـﺪ ﺷـﻬﺮﻳﻦ ﻣـﻦ ﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ‪،‬وﺗﺸـﻜﻠﺖ ﳉﻨـﺔ‬ ‫أﺧﺮى ﺑﻘﺮار ﺻﺪر ﰲ ‪ ٢‬ﻧـﻮﻓﻤﱪ ‪ ١٩٣٦‬ﺑﺮﺋﺎﺳـﺔ ﻛﺎﻣـﻞ ﺻـﺪﻗﻲ ﺑﺎﺷـﺎ وﻋﻀـﻮﻳﺔ ﻋﺸـﺮة ﻣـﻨﻬﻢ‪ :‬ﺻـﻠﻴﺐ ﺳـﺎﻣﻲ‪،‬‬ ‫ري ﺟﺮاﻫﺎم‪ ،‬ﻣﻮرﻳﺲ ذي ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺷﺎﻓﺎﻟﻴﻴﻪ‪ ،‬اﻧﻄﻮﻧﻴﻮ ﺑﻨﺘﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻮن ﺑﺎﺳﺎر‪ ،‬ﻓﺎن اﻛﺮا ‪ .‬ﻣﻠﺴﻦ ﺑﻚ أن رﻓﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﻣﺎﻫﺮ ﺑﺎﺷﺎ ﻛﺎن ﳜﺘﺎر ﻟﻠﺠﺎن اﻟﱵ ﺳﺘﻀﻊ اﻟﻘﻮاﻧﲔ ﻋﻠﻤﺎء أﺟﺎﻧﺐ ﻟﺪرﺟـﺔ أﻧـﻪ أﻗﻨـﻊ ﻋﺸـﺮة ﻣـﻦ ﻣﺴﺘﺸـﺎري ﳏﻜﻤـﺔ اﻟـﻨﻘﺾ أن ﻳﺴـﺘﻘﻴﻠﻮا‬ ‫ﰲ ﺳﺒﻴﻞ وﺿﻊ ﻣﺸﺮوﻋﺎت ﻗﻮاﻧﲔ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫وﰲ ﺳــﻨﺔ ‪ ١٩٣٦‬ﻋﻨــﺪﻣﺎ أرادت اﳊﻜﻮﻣــﺔ اﳌﺼـﺮﻳﺔ ﺗﻨﻘــﻴﺢ اﻟﻘــﺎﻧﻮن اﳌــﺪﱐ‪ ،‬أﺳــﻨﺪت اﳌﻬﻤــﺔ إﱃ ﳉﻨــﺔ ﻣــﻦ‬ ‫ﲦﺎﻧﻴ ــﺔ ﻣ ــﻨﻬﻢ ﲬﺴ ــﺔ ﻣ ــﻦ ﻏ ــﲑ اﳌﺴ ــﻠﻤﲔ وﻫ ــﻢ‪ :‬ﺻ ــﻠﻴﺐ ﺳ ــﺎﻣﻲ ﺑﺎﺷ ــﺎ‪ .‬‬ ‫واﺳــﺘﻌﺎﻧﺖ اﻟﻠﺠﻨــﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻬــﺎ ﺑﺎﻷﺳــﺘﺎذﻳﻦ‪ :‬اﺳــﺘﻮﻧﻴﺖ وﺳــﺎس وﻛﺎﻧــﺎ ﻳﻌﻤــﻼن ﻗﺎﺿــﻴﲔ ﰲ اﶈــﺎﻛﻢ اﳌﺨﺘﻠﻄــﺔ‪،‬‬ ‫وﺷﺎرك ﰲ أﻋﻤﺎل اﻟﺴﻜﺮﺗﺎرﻳﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﺮﻗﺺ‪. ٨٤‬‬ ‫أﻣــﺎ ﰲ ﻟﺒﻨــﺎن ﻓﻘــﺪ ﻋﻬــﺪت اﳊﻜﻮﻣــﺔ إﱃ اﻟﻘﺎﺿــﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴــﻲ روﺑــﺮس ﺑﻮﺿــﻊ ﻗــﺎﻧﻮن اﳌﻮﺟﺒــﺎت واﻟﻌﻘــﻮد‪،‬‬ ‫وﻋﺮﺿــﺖ ﻣﺸــﺮوﻋﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻔﻘﻴــﻪ اﻟﻔﺮﻧﺴــﻲ ﻟــﻮﻳﺲ ﺟﻮﺳ ـﺮان رﺋــﻴﺲ ﻣﻌﻬــﺪ اﳊﻘــﻮق ﰲ ﻟﻴــﻮن وﻣﺴﺘﺸــﺎر ﳏﻜﻤــﺔ‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻓﻐﲑﻩ ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ ووﺿﻊ ﻣﺸﺮوﻋﻪ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ‪.‬ﻣﺴ ــﻴﻮ ﻟﻴﻨ ــﺎن دي ﺑﻠﻔ ــﻮن‪ ،‬ﻣﺴ ــﱰ ري‬ ‫ﺟﺮاﻫﺎم‪ ،‬ﻣﺴﻴﻮ ذي ﻓﻴـﻪ‪ ،‬ﻣﺴـﻴﻮ اﻟﻔﺮﻳـﺪ واﺳـﻜﻮﱄ‪ .‬‬ ‫وﰲ ﻋــﺎم ‪ ١٩٣٣‬ﻋﻤــﻞ ﺑﻘــﺎﻧﻮن اﶈﺎﻛﻤــﺎت وﻫــﻮ ﻣــﻦ وﺿــﻊ اﻟﻔﺮﻧﺴــﻲ ﺑــﺎرو أﺣــﺪ أﺳــﺎﺗﺬة ﻣﻌﻬــﺪ ﻟﻴــﻮن‪،‬‬ ‫ووﺿﻊ ﻛﻮﻫﻨﺮي وﻏﻮﻧـﻮ أﺳـﺎﺗﺬة اﻟﻘـﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠـﺎري ﺑﻠﻴـﻮن اﻟﻘـﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠـﺎري اﻟﻠﺒﻨـﺎﱐ ﺑﺎﻻﺷـﱰاك ﻣـﻊ ﻓﺎﺑﻴـﺎ أﺳـﺘﺎذ‬ ‫ﻣﻌﻬﺪ اﳊﻘﻮق اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﰲ ﺑﲑوت‪ .٨٥‬‬ ‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬ﺧﺪاع اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ﺳﻠﻚ اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن وﻣﻦ ﺳـﺎر ﻋﻠـﻰ ‪‬ﺠﻬـﻢ ﻣﺴـﻠﻚ اﳋـﺪاع واﻟﻨﻔـﺎق ﻟﺘﻤﺮﻳـﺮ اﻟﻘـﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿـﻌﻴﺔ واﳊﻜـﻢ ‪‬ـﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻜـﺎﻧﻮا ﻳــﺪﻋﻮن إﱃ ﲢﻜـﻴﻢ ﻫــﺬﻩ اﻟﻘـﻮاﻧﲔ وﺗﺪرﻳﺴــﻬﺎ واﻻﺳﺘﺸــﻬﺎد ‪‬ـﺎ واﻟــﺪﻋﻮة إﱃ أﺳـﺎﻃﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻹﺻـﺮار ﻋﻠــﻰ‬ ‫ﺗﺮدﻳﺪ أﻗﻮاﳍﻢ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ اﳊﻖ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ وﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﻟﻮان اﳋﺪاع‬ ‫‪:‬‬ ‫‪ .‬‬ . ١٨٧٥‬ﰒ ﻋﻬــﺪ ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ إﱃ ﳏــﺎم إﻳﻄــﺎﱄ ﻳــﺪﻋﻰ ﻣﻮرﻳﻨــﺪو‪ ٨٣‬ﺑﻮﺿــﻊ اﻟﻘــﺎﻧﻮن اﳌــﺪﱐ ﻓﻌﻤــﺪ‬ ‫إﱃ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﺎﻧﻮري وﻧﻘﻠﻪ _ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺴﻨﻬﻮري ـ ﺣﺮﻓﻴﺎ ‪.‬ووﺿﻊ ﻋﻤﻮن ﻓﺆاد ورﻓﻴﻖ ﻗﺼﺎر وﻓﻴﻠﻴﺐ ﺑﻮﻟﺲ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ‪.‬وﰲ ‪ ٢١‬ﻳﻮﻧﻴـﻮ ‪ ١٩٣٨‬ﺣ ّـﻞ‬ ‫ﳎﻠﺲ اﻟﻮزراء ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺠﻨﺔ ‪.٨٣‬ﻋﲔ أﻣﺎم ﳏﻜﻤﺔ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف اﳌﺨﺘﻠﻄﺔ ﺣﱴ وﺻﻞ ﻣﻨﺼﺐ وﻛﻴﻞ ﳏﻜﻤﺔ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ أن ﻫﻠﻚ ﺳﻨﺔ ‪١٩١١‬‬ ‫‪ .

‫‪٢٨‬‬ ‫أ ‪ -‬اﻻدﻋﺎء ﺑﺄن اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻻ ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ﺣﺎول اﻟﻐﺮب وﺣﻜﺎم اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ أن ﻳﻠﺒﺴﻮا ﻋﻠـﻰ اﳌﺴـﻠﻤﲔ أﻣـﺮﻫﻢ‪ ،‬واﺳـﺘﻌﻤﻠﻮا ﰲ ذﻟـﻚ‬ ‫ﺿــﻌﺎف اﻟﻨﻔــﻮس ﻣــﻦ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﳑــﻦ ﻳﺴــﲑون ﰲ رﻛــﺐ اﳊﻜــﺎم‪ ،‬وﻣــﻦ ذﻟــﻚ أن اﳋــﺪﻳﻮي إﲰﺎﻋﻴــﻞ اﻟــﺬي ﻛــﺎن‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﺮﻳﺐ ﻣﺼـﺮ وﺟﻌﻠﻬـﺎ ﻗﻄﻌـﺔ ﻣـﻦ أوروﺑـﺎ‪ ،‬وﺟﻠـﺐ ﻣـﻦ أﺟـﻞ ذﻟـﻚ اﻟﻌﺪﻳـﺪ ﻣـﻦ اﻟﻘـﻮاﻧﲔ ﻣـﻦ اﻟـﺪول‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وأﺣﻠﻬﺎ ﳏـﻞ اﻟﻘـﻮاﻧﲔ اﻟﺸـﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻠـﻒ أﺣـﺪ ﻣﺸـﺎﻳﺦ اﻷزﻫـﺮ وﻳـﺪﻋﻰ ﳐﻠـﻮف اﳌﻨﻴـﺎوي‪ ،‬ﻓﻮﺿـﻊ ﻟـﻪ ﻛﺘﺎﺑـﺎ‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان‪ :‬ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻗﺎﻧﻮن ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ‪ .‬‬ ‫‪ .‬وﺣﺎول اﳌﺆﻟﻒ أن ﻳﺜﺒﺖ أن ﻗـﺎﻧﻮن ﻧـﺎﺑﻠﻴﻮن ﻣﻮاﻓـﻖ‬ ‫ﳌﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬ .‬‬ ‫ودﻓ ــﻊ اﳊﻜ ــﺎم ﺑ ــﺎﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﺼ ــﺎدرة ﺑ ــﲔ ‪ ١٨٨٣ – ١٨٧٥‬إﱃ اﻷزﻫ ــﺮ وﺷ ــﻜﻠﺖ ﳉ ــﺎن ﻟﺪراﺳ ــﺔ ﻫ ــﺬﻩ‬ ‫اﻟﻘ ـﻮاﻧﲔ‪ ،‬وﻻ ﳜــﻒ ﻋﻠــﻰ أﺣــﺪ ﻛﻴــﻒ ﺗﺸــﻜﻞ ﻫــﺬﻩ اﻟﻠﺠــﺎن واﻟﻀــﻐﻮط اﻟــﱵ ﳝﺎرﺳــﻬﺎ اﳊﻜــﺎم ﻋﻠــﻰ أﻋﻀــﺎﺋﻬﺎ‬ ‫ﻟﺘﻜــﻮن ﻧﺘﻴﺠــﺔ أﻋﻤﺎﳍــﺎ ﻣﻮاﻓﻘــﺔ ﳍــﻮى ﻣــﻦ ﻛﻠﻔﻬــﻢ‪ ،‬وﻟﻘــﺪ أﻋــﺪت ﺗﻠــﻚ اﻟﻠﺠﻨــﺔ ﺗﻘﺮﻳﺮﻫــﺎ وﳑــﺎ ﺟــﺎء ﻓﻴــﻪ‪":‬إن ﻫــﺬﻩ‬ ‫اﻟﻘـﻮاﻧﲔ ﺑﺒﻨﻮدﻫــﺎ إﻣــﺎ أ‪‬ــﺎ ﺗﻮاﻓــﻖ ﻧﺼــﺎ ﰲ أﺣــﺪ اﳌــﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌــﺔ‪ ،‬أو أ‪‬ــﺎ ﻻ ﺗﻌــﺎرض ﻧﺼــﺎ‪ ،‬أو أ‪‬ــﺎ ﺗﻌﺘــﱪ ﻣــﻦ‬ ‫ﻗﺒﻴﻞ اﳌﺼﺎﱀ اﳌﺮﺳﻠﺔ اﻟﱵ ﳚﻮز ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺟﺘﻬﺎد رﻋﺎﻳﺔ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪.٨٦‬ﻻ أﻇﻦ أن اﳌﺮء ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻋﻨﺎء ﻟﺪﺣﺾ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻓﺒﻄﻼﻧﻪ أوﺿﺢ ﻣﻦ أن ﳛﺘﺎج إﱃ رد ‪.‬‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ ذﻫﺒﻮا ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ اﻧﺘﻬﻰ ‪‬ﻢ اﻟﻘﻮل إﱃ إﻋﻄﺎء اﻷﻣﺔ ﺣـﻖ ﻧﺴـﺦ اﻷﺣﻜـﺎم اﻟﺸـﺮﻋﻴﺔ وﺗﻌـﺪﻳﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻣـﻦ ﻫـﺆﻻء ﳏﻤـﻮد اﻟﻠﺒﺎﺑﻴـﺪي اﻟـﺬي ﻗـﺎل‪ " :‬ﻻ ﻳﺘـﻮﳘﻦ أﺣـﺪ أن أﻳـﺔ اﻟﻨﺴـﺦ ﻗـﺪ اﻧﺘﻬـﻰ ﺣﻜﻤﻬـﺎ ﺑﻮﻓـﺎة اﻟﺮﺳـﻮل‬ ‫ﻛﻤـﺎ ﻳﺘﺒـﺎدر إﱃ ذﻫـﻦ اﻟـﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻛـﻼ ﻓـﺈن اﻟﻘـﺮآن ﻗــﺪ ﻧـﺺ ﻋﻠـﻰ أن اﻷﻣـﺔ وﺣـﺪﻫﺎ ﻫـﻲ ﻣﺼـﺪر اﻟﺴـﻴﺎدة وﻟــﻴﺲ‬ ‫اﷲ‪ ،‬ﻧﻌﻢ اﷲ ﻛـﺎن اﳌﺸـﺮع اﺑﺘـﺪاء ﰒ ﻏـﺪا اﻟﺘﺸـﺮﻳﻊ إﱃ اﻷﻣـﺔ اﻧﺘﻬـﺎء‪ ،‬ﻷن اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ رﲪـﺔ ﺑﺎﻟﻨـﺎس ﻫـﻮ اﻟـﺬي‬ ‫‪٨٦‬‬ ‫رد ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻠﻄﺔ إﱃ اﻷﻣﺔ ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ درج اﻟﻘـﺎﻧﻮﻧﻴﻮن ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ ﻋﻠـﻰ ﺗﺮدﻳـﺪ ﻫـﺬﻩ اﻟﻌﺒـﺎرة ﰲ اﶈﺎﻓـﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴـﺔ‪ ،‬ﻗﺎﳍـﺎ ﻋﺒـﺪ اﳌـﻨﻌﻢ اﻟﺼـﺪة‬ ‫ﰲ أﺳﺒﻮع اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وذﻛﺮﻫﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮزاق اﻟﺴـﻨﻬﻮري ﰲ ﳎﻤﻮﻋـﺔ اﻷﻋﻤـﺎل اﻟﺘﺤﻀـﲑﻳﺔ‪ .‬وﻧﻘﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻋــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ ﺟــﺎء ﺑﻌــﺪﻫﻢ ﻣــﻦ اﻟﻜﺘــﺎب واﻷﺳــﺎﺗﺬة‪ ،‬وﻻ ﻳـﺰال ﻫﻨــﺎك ﻣــﻦ ﻳــﺮى أن اﻟﻘــﺎﻧﻮن اﻟﻔﺮﻧﺴــﻲ ﻻ ﳜــﺮج ﰲ‬ ‫ﻣﻌﻈﻤﻪ ﻋﻦ أﺣﻜﺎم اﳌﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﺣﺎﺷﺎ ﳌﺎﻟﻚ أن ﻳﻘﺮ اﻟﺮﺑﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ أو ﻋﻘﻮد اﻟﻐﺮر أو دﻳﻮن اﻟﻘﻤﺎر‪.‬‬ ‫ب _ اﻟﺰﻋﻢ ﺑﺄن اﷲ ﻗﺪ ﻓﻮض اﻷﻣﺔ ﻓﻲ وﺿﻊ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‬ ‫ﻳــﺮى اﻟﺴــﻨﻬﻮري ﰲ رﺳــﺎﻟﺔ ﻟــﻪ ﺑﻌﻨـﻮان اﳋﻼﻓــﺔ أن اﷲ ﻫــﻮ اﳌﺘﺼــﺮف ﰲ اﻟﺴــﻠﻄﺔ اﻟﻌﻠﻴــﺎ‪ ،‬وﺑﻌــﺪ وﻓــﺎة اﻟﺮﺳــﻮل‬ ‫ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻣﻨﺤﻨــﺎ اﷲ ﻣﻴــﺰة ﺣــﻖ ﲤﺜﻴﻠــﻪ ﰲ اﻷرض ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ أن إﲨــﺎع إرادﺗﻨــﺎ إﳕــﺎ ﺗﻌــﱪ ﻋــﻦ ذاﺗــﻪ‬ ‫اﳌﻘﺪﺳــﺔ‪ ،‬وﺗﺼ ــﺒﺢ ﻫ ــﺬﻩ اﻹرادة ﻗﺎﻧﻮﻧــﺎ ﻣﻠﺰﻣ ــﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴ ــﻴﺎدة ﰲ اﻟﻘ ــﺎﻧﻮن اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﷲ وﺣ ــﺪﻩ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ــﻪ ﻳﻔﻮﺿ ــﻬﺎ‬ ‫ﻟﻸﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻞ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﺸﺨﺺ وﻻ ﻷي ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﻳﺎ ﻛﺎﻧﺖ ‪.

‫‪٢٩‬‬ ‫ج ‪ -‬دﻋﻮى اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﷲ واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄـﺮق اﳌـﺎﻛﺮة اﻟـﱵ ﺗﻮﺻـﻞ إﻟﻴﻬـﺎ اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳـﺪون اﻟﻜﻴـﺪ ﳍـﺬﻩ اﻷﻣـﺔ ﻣـﺎ أﻃﻠـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴـﻖ ﺑـﲔ اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ‬ ‫واﻟﻘ ـﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿــﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻔﻴــﺬا ﳍــﺬا اﻷﻣــﺮ ﻋﻘــﺪت اﳌــﺆﲤﺮات اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ ﺑــﲔ اﻟﺸ ـﺮﻳﻌﺔ واﻟﻘــﺎﻧﻮن‪ ،‬واﺳﺘﺒﺴــﻞ دﻋــﺎة‬ ‫اﻟﻮﺿــﻌﻴﺔ وﻣــﻦ وراءﻫــﻢ ﰲ إدﺧــﺎل اﻟﻘـﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿــﻌﻴﺔ ﰲ ﻛﻠﻴــﺎت اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ ﺑــﺪﻋﻮى أ‪‬ــﻢ ﻳﺮﻳــﺪون اﳋــﲑ ﻟﻠﺸـﺮﻳﻌﺔ‬ ‫وإﺣﻴﺎﺋﻬﺎ وإﻓﺎﻗﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺳﺒﺎ‪‬ﻢ وإﻗﺎﻣﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺒﻮ‪‬ﻢ وﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬ﻋﻘــﺪ ﻣــﺆﲤﺮ اﻟﻘــﺎﻧﻮن اﳌﻘــﺎرن ﰲ ﻟﻨــﺪن ﺳــﻨﺔ ‪ ،١٩٥٠‬وأوﺻــﺖ ﺷــﻌﺒﺔ اﻟﻘــﺎﻧﻮن اﻟﺸــﺮﻗﻲ ﻣــﻦ ا‪‬ﻤــﻊ اﻟــﺪوﱄ‬ ‫ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﳌﻘﺎرن ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت دورﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ دورات اﻧﻌﻘﺎد اﳌﺆﲤﺮ ‪.٨٧‬ﻳﺼﻒ ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ " :‬ﻫﺬﻩ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ وﻻ ﺗﺰال ﺗﻨﻈﺮ ﺑﻐﲑ ﻋـﲔ اﻟﻌـﺮب‪ ،‬وﺗﻌﻤـﻞ ﺑﻐـﲑ ﻋﻘـﻞ اﻟﻌـﺮب‪ ،‬و‪‬ـﺪف إﱃ ﻏـﲑ أﻫـﺪاف اﻟﻌـﺮب‪ ،‬إ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻻ ﺗ ـﺰال ﻛﻤــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﻳــﻮم أﻧﺸــﺄﻫﺎ اﻟــﺬﻳﻦ ﻛــﺎﻧﻮا ﳛﺮﺻــﻮن ﻋﻠــﻰ أن ﻳﻜــﻮن اﻟﻌــﺮب ذﻳــﻼ ﻟــﺪول اﻻﺳــﺘﻌﺒﺎد اﻟﻐــﺮﰊ‪ ،‬ﻻ ﻳــﺮون اﻷﺷــﻴﺎء إﻻ ﻛﻤــﺎ ﻳﺮاﻫــﺎ اﻟﻐــﺮﰊ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘــﺬوﻗﻮ‪‬ﺎ إﻻ ﻛﻤــﺎ‬ ‫ﻳﺘــﺬوﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘــﺪرو‪‬ﺎ إﻻ ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﺪرﻫﺎ‪ ،‬إ‪‬ــﺎ ﻻ ﺗ ـﺰال ﺗﻌﻤــﻞ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻳﺴــﻤﻴﻪ دﻫﺎﻗﻨــﺔ اﻻﺳــﺘﻌﺒﺎد اﻟﻐــﺮﰊ ) ‪ (Westernization‬ا[ اﻟﺘﻐﺮﻳــﺐ وﻳﻘﺼــﺪ ﺑــﻪ ﻃﺒــﻊ اﳌﺴــﻠﻤﲔ‬ ‫واﻟﺸﺮﻗﻴﲔ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﻄﺎﺑﻊ اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ إﳚﺎد ﻧـﻮع ﻣـﻦ اﻟـﻮد و اﻟﺘﻔـﺎﻫﻢ ﺑـﲔ اﳊﻤـﺎر وراﻛﺒـﻪ‪ ،‬وﻫـﻲ رواﺑـﻂ ﺗﻔﻴـﺪ اﻟﺮاﻛـﺐ دوﻣـﺎ وﻻ ﺗﻔﻴـﺪ اﳊﻤـﺎر‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﺎ ‪‬ﺪف إﻟﻴﻪ ﻛﻞ اﳉﻤﺎﻋﺎت اﻟﱵ ﻣﻦ ﻧﻮع أﺻﺪﻗﺎء اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‪ ،‬اﻟﺼﺪاﻗﺔ اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺼﺪاﻗﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪. ٨‬‬ . ١٠١‬‬ ‫‪ ٨٨‬اﻧﻈﺮ ص ‪. ٨٧ ١٩٥٣‬ﻳ ــﺪﻋﻮ اﻟ ــﺪﻛﺘﻮر اﻟﺴ ــﻨﻬﻮري إﱃ ﺗﻮﺣﻴ ــﺪ اﻟﻘ ــﺎﻧﻮن اﳌ ــﺪﱐ ﰲ ﺳ ــﺎﺋﺮ اﻟ ــﺪول‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﳊﺠﺎز واﻟﻴﻤﻦ ﻷ‪‬ﻤـﺎ ﻳﻠﺘﺰﻣـﺎن ﺑﺎﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وذﻟـﻚ إﱃ أن ﳛـﲔ اﻟﻮﻗـﺖ اﻟـﺬي ﺗـﺘﻤﻜﻦ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻘﻨﲔ اﳌﺪﱐ اﻟﻌﺮﰊ ‪ ٨٨.‬‬ ‫د _ ﰒ ﻋﻘﺪ أﺳﺒﻮع اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ اﻟﻔﱰة ﻣـﻦ ‪ ٦‬إﱃ ‪ ١٣‬ﻣـﺎﻳﻮ ‪١٩٦٧‬ﺑﺎﻟﻘـﺎﻫﺮة وﻧﺸـﺮت أﻋﻤﺎﻟـﻪ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪١٩٧٠‬‬ ‫وﻣــﻦ اﳌﺆﺳــﻒ ﺣﻘــﺎ أن ﺗﻠــﻚ اﳌــﺆﲤﺮات ﱂ ﺗﻜــﻦ ‪‬ــﺪف إﱃ اﻟﻮﻗــﻮف ﻋﻠــﻰ اﳊــﻖ ﺑﻘــﺪر ﻣــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﺗﺒﺤــﺚ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺴﻮغ ﻣﻘﻨـﻊ ﻹﺣـﻼل اﻟﻘـﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿـﻌﻴﺔ ﺑـﺪﻻ ﻣـﻦ اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺒـﺎﺣﺜﻮن ﻛـﺎﻧﻮا ﻳﺴـﻌﻮن ﻹﺛﺒـﺎت‬ ‫أن ﻗـﻮاﻧﻴﻨﻬﻢ ﺗﺘﻔــﻖ ﻣــﻊ اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﻨﻴــﺔ اﻟﺮﺟــﻮع إﱃ اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ وإﳕــﺎ ﺑﻨﻴــﺔ اﻟﺒﺤــﺚ ﻋــﻦ ﻣﺴــﻮغ ﻟﻮﺿــﻊ ﻗـﻮاﻧﻴﻨﻬﻢ‬ ‫ﳏﻞ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل ﻋﺎم ﳍﺎ ‪.‬‬ ‫ب _ وﺗﻨﻔﻴﺬا ﻟﻠﺘﻮﺻﻴﺔ ﻋﻘﺪ أﺳﺒﻮع اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷول ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٥١‬ﺑﺒﺎرﻳﺲ‬ ‫ج _ ﰒ ﻋﻘـﺪ ﰲ اﻟﻔـﱰة ﻣــﻦ ‪ ١‬إﱃ ‪ ٦‬أﺑﺮﻳـﻞ ‪ ١٩٦١‬أﺳــﺒﻮع اﻟﻔﻘـﻪ اﻹﺳـﻼﻣﻲ اﻟﺜــﺎﱐ ﺑـﺪﻋﻮة ﻣــﻦ ﳉﻨـﺔ اﻟﻘــﺎﻧﻮن‬ ‫واﻟﻌﻠـﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ ﺑــﺎ‪‬ﻠﺲ اﻷﻋﻠــﻰ ﻟﺮﻋﺎﻳـﺔ اﻟﻔﻨــﻮن واﻵداب واﻟﻌﻠــﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ﲟﺼـﺮ‪ ،‬وﻧﺸــﺮت أﻋﻤﺎﻟــﻪ ﺳــﻨﺔ‬ ‫‪ ١٩٦٣‬ﺑﺪﻣﺸﻖ ‪.‬‬ ‫وﳚﺪر ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم أن ﻧﻌﺮض ﳌﻘﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮزاق اﻟﺴـﻨﻬﻮري ‪-‬رﲪـﻪ اﷲ ‪ -‬ﻋـﻦ اﻟﻘـﺎﻧﻮن اﳌـﺪﱐ‬ ‫اﻟﻌــﺮﰊ اﻟ ـﻮارد ﰲ اﳉــﺰء اﻟﺜــﺎﱐ ﻣــﻦ ﻛﺘــﺎب )اﻟﻌــﺎﱂ اﻟﻌــﺮﰊ _ ﻣﻘــﺎﻻت وﲝــﻮث( اﻟﺼــﺎدر ﻋــﻦ اﻟﻠﺠﻨــﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ‬ ‫ﺑﺎﳉﺎﻣﻌ ــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ ﺳ ــﻨﺔ ‪.‬وﻳﻘﻮل أن اﻟﺘﻘﻨﲔ اﻟﻌـﺮﰊ ﻳﺘﻨﺎزﻋـﻪ ﺗﻴـﺎران أﺣـﺪﳘﺎ ﳑﺜـﻞ ﰲ اﻟﻘـﺎﻧﻮن‬ ‫اﳌﺪﱐ اﳌﺼﺮي وﻫﻮ ﺗﻴﺎر ﻏﺮﰊ ﺧﺎﻟﺺ أو ﻳﻜﺎد واﻵﺧﺮ ﳝﺜﻠﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﳊﺪﻳﺚ وﻫﻮ ﳝـﺰج ﺑـﲔ اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ‬ ‫‪ .‬‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﳎﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺣﺼﻮﻧﻨﺎ ﻣﻬﺪدة ﻣﻦ داﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ‪ ،١٩٨٢‬ص ‪.

٨٩‬اﻧﻈﺮ ص ‪ ١٠‬ﻣﻦ اﳌﻘﺎل ‪.‬ﻓﻬـﻮ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ ﺷﺮﻳﻌﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺴﺘﻬﺪي ﻣﺪﻧﻴﺔ اﻟﻌﺼﺮ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﳉﻴﻞ وﺗﺮوض ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺮﺗﻔﻊ إﱃ ﻣﺴـﺘﻮى ﺷـﺮاﺋﻊ‬ ‫اﻟﻐـﺮب ﻷ‪‬ـﺎ ﰲ زﻋﻤـﻪ ﱂ ﺗﺼــﻞ إﱃ ﻫـﺬا اﳌﺴـﺘﻮى ‪ .‬وﻳﺼــﻒ اﻟﺴــﻨﻬﻮري اﻟﻘــﺎﻧﻮن اﳌــﺪﱐ اﳌﺼــﺮي اﳉﺪﻳــﺪ ﺑﺄﻧــﻪ ﻗــﺪ ﺟﻌــﻞ ﻟﻠﺸ ـﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌــﺾ اﻻﻋﺘﺒــﺎر‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪ " :‬اﳌﺸـﺮع اﳌﺼـﺮي ﺑـﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣـﻦ ﻛـﻞ ذﻟـﻚ ﱂ ﳜـﻂ ﺧﻄـﻮة ﺣﺎﲰـﺔ ﰲ ﺟﻌـﻞ اﻟﻘـﺎﻧﻮن اﳌـﺪﱐ ﻣﺸـﺘﻘﺎ‬ ‫ﰲ ﳎﻤﻮﻋــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻔﻘــﻪ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ( وﻳــﱪر ذﻟــﻚ ﺑــﺄن اﳌﺸــﺮع اﳌﺼــﺮي ﻗــﺪ أﺧــﺬ ﺑﺄﺳــﺒﺎب اﻷﻧــﺎة واﻟﺘﺒﺼــﺮ ﺣــﱴ‬ ‫ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﺘﻄﻮر‪ ،٨٩.‬ﰒ ﻳﻌﻮد ﻓﻴﺆﻛﺪ أن ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﳝﺜﻞ أﺻﺪق ﲤﺜﻴـﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﳌﺪﻧﻴـﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬ ‫ﰒ ﻳﻮﺿﺢ اﻟﺴﻨﻬﻮري – رﲪﻪ اﷲ ‪ -‬ﻫﺪﻓﻪ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ " :‬واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﳊﺘﻤﻴـﺔ إذن ﻟﻮﺿـﻊ اﻟﻘـﺎﻧﻮن‬ ‫اﳌﺪﱐ اﳌﺼﺮي ﰒ ﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﺪﱐ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬ﻣﺸﺘﻘﺎ ﻣﻨﻪ وﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻋﻠـﻰ اﻟﺴـﻮاء ﻫـﻲ اﻟﻨﻬـﻮض‬ ‫‪٩٢‬‬ ‫ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺿﻮء اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﺪﱐ اﻟﻐﺮﰊ"‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن ﻣﺪ اﻟﻴﺪ ﺟﺮداء ﰲ ﻳﻮم ﻣﺸﻤﺲ ﻗﺎﺋﻆ إﱃ ﺧﻠﻴـﺔ ﳓـﻞ أﻫـﻮن ﻣـﻦ ﻣـﺪﻫﺎ إﱃ اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒـﺪ‬ ‫اﻟﺮزاق اﻟﺴﻨﻬﻮري ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬـﺎ اﳊﻘﻴﻘـﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ اﻟـﱵ ﺳـﻄﺮﻫﺎ ﺑﻘﻠﻤـﻪ‪ ،‬وﻧﺸـﺮت ﺑﺎﲰـﻪ‪ ،‬وﳝﻜـﻦ ﻟﻜـﻞ ﻣـﻦ أراد‬ ‫أن ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻳﻨﺎدي ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ﻣﻌﻬﺪ ﺧـﺎص ﻳﻠﺤـﻖ ﲜﺎﻣﻌـﺔ اﻟـﺪول‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺗﻨﺘﻬﻲ ﻫـﺬﻩ اﻟﺪراﺳـﺔ ﺑﻌـﺪ ﻋﺸـﺮات اﻟﺴـﻨﲔ إﱃ ﲡﺪﻳـﺪ ﺷـﺒﺎب اﻟﻔﻘـﻪ ﻟﺘـﺪب‬ ‫ﻓﻴــﻪ ﻋﻮاﻣــﻞ اﻟﺘﻄــﻮر ﻟــﺮوح اﻟﻌﺼــﺮ ﻟﻜــﻲ ﺗﻜــﻮن ‪‬ﻀــﺔ اﻟﻔﻘــﻪ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻛﻨﻬﻀــﺔ اﻟﻘــﺎﻧﻮن اﻟﺮوﻣــﺎﱐ ﰲ اﻟﻌﺼــﻮر‬ ‫اﻟﻮﺳﻄﻰ وﻳﻨﺒﺖ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﻣﺪﻧﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﺒﺘﺖ اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ واﳉﺮﻣﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺮوﻣﺎﱐ‪.‬‬ ‫‪ .٩٠‬‬ ‫وﻳﺮى اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺴﻨﻬﻮري ‪ -‬رﲪﻪ اﷲ ‪ -‬أن اﻟﻘـﺎﻧﻮن اﻟﻌﺮاﻗـﻲ ﻳﺘﻤﻴـﺰ ﺑﺄﻧـﻪ ﻳﻀـﻊ اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﺟﻨﺒـﺎ‬ ‫إﱃ ﺟﻨــﺐ ﻣــﻊ اﻟﻘ ـﻮاﻧﲔ اﻟﻐﺮﺑﻴــﺔ ﳑــﺎ ﳝﻬــﺪ اﻟﻄﺮﻳــﻖ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠــﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ واﻷﺧــﲑة ﰲ ‪‬ﻀــﺔ اﻟﻔﻘــﻪ اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻳــﻮم‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻔﻘﻪ ﻣﺼـﺪرا ﻷﺣﻜـﺎم ﺣﺪﻳﺜـﺔ ﲡـﺎري ﻣﺪﻧﻴـﺔ اﻟﻌﺼـﺮ وﺗﺴـﺎﻳﺮ أﺣـﺪث اﻟﻘـﻮاﻧﲔ وأﻛﺜﺮﻫـﺎ ﺗﻘـﺪﻣﺎ‪ ٩١.‬‬ ‫‪ .‬اﻟﺴـﻨﻬﻮري ‪-‬رﲪــﻪ اﷲ ‪ -‬ﻳﺮﻳـﺪ أن ﺗﺘﻄـﻮر اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ ﻟــﺘﻼﺋﻢ‬ ‫اﳊﻴــﺎة اﳌﻨﻘﻮﻟــﺔ إﻟﻴﻨــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻐــﺮب‪ ،‬ﻻ أن ﺗﺘﺒــﻊ اﳊﻴــﺎة ﻣﻨﻬــﺎج اﻟﺸ ـﺮﻳﻌﺔ وﲣﻀــﻊ ﻷﺣﻜﺎﻣﻬــﺎ ‪ .٩٠‬ص ‪ ١٥‬ﻣﻦ اﳌﻘﺎل ‪.‬‬ ‫‪ .‫‪٣٠‬‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ وﺳﻮرﻳﺎ وﻟﺒﻨﺎن وﺗﻮﻧﺲ واﳉﺰاﺋﺮ وﻣـﺮاﻛﺶ‬ ‫‪ .‬‬ ‫‪ .٩٢‬اﻧﻈﺮ ص ‪ ٢١‬ﻣﻦ اﳌﻘﺎل ‪.٩٣‬راﺟﻊ اﳌﻘﺎل اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.‬أي ﲟﻌــﲎ ﻳﻌــﺮض‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠﻰ واﻗﻊ اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻻ أن ﻳﻌﺮض واﻗﻊ اﳊﻴﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻫـﻮ ‪‬ـﺬا ﻻ ﳝﻴـﺰ ﺑـﲔ اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ وﺑﲔ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻐﺮﰊ اﻟﺬي ﺻﻨﻌﺘﻪ اﳌﺼﺎﱀ واﻷﻫﻮاء‪.٩١‬اﻧﻈﺮ ص ‪ ١٩‬ﻣﻦ اﳌﻘﺎل ‪.‬‬ ‫‪ .٢٤‬‬ .٩٣.

‬وﻣـﺎ‬ ‫ﻧـﺮاﻩ اﻟﻴــﻮم ﻣــﻦ ﳕــﻂ ﰲ اﳊﻴــﺎة ﺟﺪﻳـﺪ‪ ،‬وﺳــﻠﻮك ﱂ ﻳﺄﻟﻔــﻪ اﻵﺑــﺎء واﻷﺟــﺪاد‪ ،‬إﳕــﺎ ﻫـﻮ ﻣــﻦ أﺛــﺎر ﺗﻠــﻚ اﳉﻬــﻮد اﻟــﱵ‬ ‫ﺑﺪﳍﺎ اﻟﻐﺮب ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ‪.‫‪٣١‬‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﺘﺎم‬ ‫ﺗﻠــﻚ ﻫــﻲ ﺧﻼﺻــﺔ ﻣــﻮﺟﺰة ﻟﺘــﺎرﻳﺦ اﻟﻘـﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿــﻌﻴﺔ ﰲ اﻟــﺪﻳﺎر اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻴــﻒ ﺑــﺪأت وﻛﻴــﻒ اﺳــﺘﻘﺮت‪،‬‬ ‫وﺗﻠــﻚ ﻫــﻲ ﻧﺒــﺬة ﻋــﻦ اﳉﻬــﻮد اﳌﻀــﻨﻴﺔ اﻟــﱵ ﺑــﺪﳍﺎ اﻟﻐــﺮب ﻣــﻦ أﺟــﻞ اﻟﻮﺻــﻮل إﱃ ﺑﻐﻴــﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻨــﺪﻣﺎ ﻓﺸــﻠﻮا ﰲ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ ﲝﺪ اﻟﺴﻨﺎن ﻋﻤﺪوا إﱃ ﺗﻔﺮﻳﻐﻬﺎ ﻣﻦ ﳏﺘﻮاﻫﺎ‪ ،‬وﻛـﺎن اﻟﻄﺮﻳـﻖ اﻷﺻـﻮب واﻻﻫـﻢ إﺑﻌﺎدﻫـﺎ ﻋـﻦ‬ ‫ﺷﺮﻋﻬﺎ ‪ .‬وﻛﺎﻧــﺖ ﺑﺄﻳــﺪﻳﻬﻢ‬ ‫اﻟﻮﺳ ــﺎﺋﻞ اﳌﺘﺎﺣ ــﺔ ﰲ ذﻟ ــﻚ اﻟﺰﻣ ــﺎن ﻟﻠﻨﺸ ــﺮ واﻟﺪﻋﺎﻳ ــﺔ واﻟﺘﻌﻠ ــﻴﻢ واﻷدوات اﻷﺧ ــﺮى ﻛﺎﻟﻘ ــﺎﻧﻮن واﻟﻘﻀ ــﺎء‪ ،‬وﻛ ــﺎن‬ ‫ﻧﻔﻮذﻫﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻗﺪ وﺿﻊ ﻣﻘﺪرات اﻷﻣﺔ ﻛﻠﻬﺎ وﺷﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺒﺾ‪ .‬وﻓﺮﺿـﻮا ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﻗـﻮاﻧﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﱂ ﻳﺒـﺪﻟﻮا ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺻﻮرة ﻧﻈﺎﻣﻨﺎ اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ واﳌـﺪﱐ ﻓﻘـﻂ ﺑـﻞ ﺟـﺎءوا ﺑﺘﻐﻴـﲑات ﻫﺎﺋﻠـﺔ ﰲ ﺗﺼـﻮراﺗﻨﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴـﺔ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ‬ ‫اﳌﺴﻠﻢ ﺑﻪ أن اﻟﻘﺎﻧﻮن ذو ﺻﻠﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﺑﺄﺧﻼق اﻟﻨﺎس وﳎﺘﻤﻌﻬﻢ‪ ،‬وإذا وﺿﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﻓﻼ ﺑـﺪ أن ﺗﻜـﻮن‬ ‫وراءﻩ ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﻣــﻦ ﻓﻠﺴ ــﻔﺎت اﻷﺧــﻼق أو اﻻﺟﺘﻤــﺎع أو اﻻﻗﺘﺼــﺎد أو ﺧ ـﻼف ذﻟــﻚ‪ ،‬وأن ﻳﻜــﻮن ﰲ ﺗﺼــﻮرﻩ‬ ‫ﻗﺎﻟﺒـﺎ ﻣﻌﻴﻨـﺎ ﻳﺮﻳـﺪ أن ﻳﻔــﺮغ ﺣﻴـﺎة اﻟﻨـﺎس ﻓﻴــﻪ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻧﺴـﺦ اﻹﻧﺴـﺎن ﻗﺎﻧﻮﻧــﺎ ﻣـﻦ اﻟﻘـﻮاﻧﲔ ﻓﻬــﻮ إﳕـﺎ ﻳﻨﺴـﺦ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ‬ ‫اﻟــﱵ ﻛــﺎن ﻳﻘــﻮم ﻋﻠﻴﻬــﺎ ذﻟــﻚ اﻟﻘــﺎﻧﻮن‪ ،‬وﻳﺒــﺪل ﺻــﻮرة اﳊﻴــﺎة اﻟــﱵ ﻛــﺎن ﻳﻘﻴﻤﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎ ﻗــﺎم اﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﻮن واﻹﳒﻠﻴــﺰ‬ ‫ﺑﻨﺴﺦ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪا وراﺋﺠﺎ ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ووﺿﻌﻮا ﻣﻜﺎ‪‬ﺎ ﻗـﻮاﻧﻴﻨﻬﻢ اﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜـﻦ ذﻟـﻚ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ ذﻫﺒﺖ ﻗﻮاﻧﲔ وﺣﻠـﺖ ﳏﻠﻬـﺎ ﻗـﻮاﻧﲔ أﺧـﺮى‪ ،‬ﺑـﻞ ﻛـﺎن ﻣﻌﻨـﺎﻩ أﻧـﻪ اﻗﺘﻠـﻊ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻟـﺒﻼد ﻧﻈﺎﻣـﺎ ﻟﻸﺧـﻼق‬ ‫واﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬ووﺿﻊ ﺑﺪﻻ ﻋﻨﻪ ﻧﻈﺎم آﺧﺮ ﻟﻸﺧﻼق واﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬وﺳﻴﺆﰐ اﻟﻨﻈﺎم اﳉﺪﻳﺪ ﲦﺎرﻩ وﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﺣـﲔ ‪ .‬‬ ‫وﻟﻘﺪ أﻟﻘﺖ اﳌﺪارس اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻷوﱃ اﻟﱵ ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮﻧﺴـﻴﻮن وﻣـﻦ ﺑﻌـﺪﻫﻢ اﻹﳒﻠﻴـﺰ ﰲ روع أﺑﻨﺎﺋﻨـﺎ‬ ‫أن اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻗﻮاﻧﲔ ﺑﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﳝﻜـﻦ أن ﺗﺴـﺎﻳﺮ ﳎﺘﻤﻌـﺎ ﻋﺼـﺮﻳﺎ‪ ،‬وأن اﻟﻄـﺮاز اﳉﺪﻳـﺪ ﰲ وﺿـﻊ اﻟﻘـﻮاﻧﲔ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎت وﻣﺒﺎدئ ﻫﻮ أﺻﻮب واﻛﺜﺮ ﻣﻼءﻣﺔ ﻟﻌﻬﺪ اﻟﺮﻗﻲ اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬وﱂ ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻷﻣﺮ ﻋﻨـﺪ ﻫـﺬا‬ ‫اﳊـﺪ ﺑـﻞ ﻗـﺪ زﻋـﺰع اﻹﳒﻠﻴـﺰ ﻋﻘﻴـﺪة اﻷﻣـﺔ اﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠـﺔ ﺑـﺄن ﺣـﻖ اﻟﺘﺸـﺮﻳﻊ ﷲ وﺣـﺪﻩ وأﻟﻘـﻮا ﰲ روع اﻟﻨـﺎس‬ ‫أن ﻻ ﻋﻼﻗــﺔ ﷲ ‪‬ــﺬا اﻷﻣــﺮ‪ ،‬ﺑــﻞ اﻷﻣــﺮ ﻛﻠــﻪ ﻟﻠﻤﺠﻠــﺲ اﻟﺘﺸـﺮﻳﻌﻲ‪ ،‬ﳛــﻞ ﻣــﺎ ﻳﺸــﺎء وﳛــﺮم ﻣــﺎ ﻳﺸــﺎء‪ ،‬وﳚﻌــﻞ ﻣــﺎ‬ ‫ﻳﺸﺎء واﺟﺒﺎ ﻣﻔﺮوﺿﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﺟﺮﳝﺔ ﳑﻨﻮﻋﺎ‪.‬وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻳﺄت وﻣﻌـﻪ ﻃﺎﺋﻔـﺔ ﻣـﻦ اﻷﺧـﻼق واﻟﺴﻴﺎﺳـﺎت واﻟﻔﻠﺴـﻔﺎت‪ ،‬واﻟﻐﺮﻳـﺐ أن ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﱂ ﻳﺄت ‪‬ﺎ اﳌﺴﺘﻌﻤﺮون ﻟﻮﺣﺪﻫﻢ أو ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺋﺤﲔ وأﺑﻨﺎء اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻞ اﺳﺘﻌﺎﻧﻮا ﺑﺄﻧﺎس ﻛـﺎﻧﻮا ﺣـﺎﻛﻤﲔ‬ ‫ﻟﺒﻼدﻧــﺎ وﻣﺘﺼــﺮﻓﲔ ﰲ ﺣﻴﺎ‪‬ــﺎ ﺗﺼــﺮﻓﺎ ﱂ ﻳﻜﺘــﺐ ﻷﺣــﺪ ﻣــﻦ ﻗــﺒﻠﻬﻢ‪ ،‬واﺳــﺘﻮﱃ ﳍــﻢ ﻋﻠــﻰ ﻗﻠــﻮب أﻫﻠﻬــﺎ رﻋــﺐ‬ ‫ﻣــﺎدي وﻣﻌﻨــﻮي ﻟﻌﻠــﻪ ﱂ ﻳﺴــﺘﻮل ﻣﺜﻠــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻗﻠــﻮ‪‬ﻢ ﻟﻄﺎﺋﻔــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻄﻮاﺋــﻒ اﳊﺎﻛﻤــﺔ ﻗــﺒﻠﻬﻢ ‪ .‬‬ ‫وﲝﺴﺐ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻠﻘـﻲ ﻧﻈـﺮة ﻋﻠـﻰ أوﺿـﺎع اﻟﻌـﺎﱂ اﻟﻌـﺮﰊ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻟـﲑى ﺗـﺄﺛﲑ ﻫـﺬﻩ اﻟﻘـﻮاﻧﲔ اﳌﺴـﺘﻮردة‬ ‫ﻋﻠـﻰ أوﺿـﺎﻋﻨﺎ اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ واﳋﻠﻘﻴـﺔ‪ ،‬إ‪‬ـﺎ ﻫـﻲ اﻟـﱵ أﺣﻠـﺖ اﻟﺰﻧـﺎ واﳋﻤـﺮ واﳌﻴﺴـﺮ‪ ،‬وﺷـﺮﻋﺖ اﻟﺮﺑـﺎ‬ .

‬ورﲟ ــﺎ ﲢﻮﻟ ــﺖ ﻳﻮﻣ ــﺎ إﱃ‬ ‫ﺻــﺮﺧﺔ ﰲ وﺟــﻪ اﻷﻣــﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬــﺎ ﺗﻔﻴــﻖ ‪ .‫‪٣٢‬‬ ‫واﻟﺒﻴﻮع اﻟﻔﺎﺳﺪة‪ ،‬وروﺟﺖ اﻟﻜﺜﲑ ﻣـﻦ اﳌﻨﻜـﺮات واﳌﻌﺎﺻـﻲ‪ ،‬وزﻳﻨـﺖ أﺳـﺒﺎب اﻟﻔﺴـﺎد‪ ،٩٤‬وﺣﺮﻣـﺖ اﻟﻨـﺎس ﻛﺜـﲑا‬ ‫ﻣﻦ اﳊﺴﻨﺎت واﳋﲑات اﻟﱵ ﺻﺎرت ﺗﺘﻼﺷﻰ ﺑﻔﻌﻞ ﻃﻐﻴﺎن اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻌﺎدات اﳌﺴﺘﻮردة ‪.٩٤‬ورﲟــﺎ ﻳــﺄت اﻟﻴــﻮم اﻟــﺬي ﻳﺼــﺪق ﻓﻴــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻷﻣــﺔ وﺻــﻒ )ﻟﻴﻜــﻲ( أوروﺑــﺎ ﺑﻘﻮﻟــﻪ‪ " :‬إن اﻟﺘﺒــﺬل واﻹﺳــﻔﺎف ﻗــﺪ ﺑﻠﻐــﺎ ﻏﺎﻳﺘﻬﻤــﺎ ﰲ أﺧــﻼق اﻟﻨــﺎس‪ ،‬واﺟﺘﻤــﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬وأن اﻟــﺪﻋﺎرة‬ ‫واﻟﻔﺠﻮر‪ ،‬واﻹﺧﻼد إﱃ اﻟﱰف‪ ،‬واﻟﺘﺴﺎﻗﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬واﻟﺘﺴﺎﺑﻖ ﰲ زﺧﺎرف اﻟﻠﺒﺎس واﻟﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻗـﺪ ﺑﻠﻐـﺖ ﺣـﺪ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺣـﱴ اﺻـﺒﺢ اﻟﻨـﺎس ﻻ ﳛﻔﻠـﻮن ﺑﺴـﻮء اﻷﺣﺪوﺛـﺔ واﻟﻔﻀـﻴﺤﺔ‬ ‫ﺑﲔ اﻟﻨﺎس " أﻧﻈﺮ‪ :‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﻨﺪوي‪ ،‬ﻣﺎذا ﺧﺴﺮ اﻟﻌﺎﱂ ﺑﺎﳓﻄﺎط اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﻳﺦ أﺧﻼق أوروﺑﺎ ‪.‬‬ ‫إ‪ ‬ــﺎ ﳘﺴ ــﺔ إﱃ اﻻﺧ ــﻮة اﻟ ــﺰﻣﻼء ﻟﻨﻜﺸ ــﻒ ﻫ ــﺬا اﻷﻣ ــﺮ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬ ــﻢ ﻳﺴ ــﺘﺠﻴﺒﻮن ‪ .‬إن أردت إﻻ اﻹﺻــﻼح ﻣــﺎ اﺳــﺘﻄﻌﺖ‪ ،‬وﻣــﺎ ﺗــﻮﻓﻴﻘﻲ إﻻ ﺑــﺎﷲ‪ ،‬واﳊﻤــﺪ‬ ‫ﷲ أوﻻ وأﺧﺮا ‪.‬‬ ‫‪ .‬‬ ‫ﻳـﺎ ﻗﻮﻣﻨـﺎ ﻫـﻞ ﻧﻌـﻮد إﱃ رﺷـﺪﻧﺎ ﺑﻌـﺪ ﺳـﺒﺎت ﻃﻮﻳــﻞ ؟ وﻫـﻞ ﻧﻌﻴـﺪ اﻟﻨﻈـﺮ ﰲ اﳍـﻮة اﻟﻌﻤﻴﻘـﺔ اﻟـﱵ ﺻـﻨﻌﻬﺎ ﻟﻨــﺎ‬ ‫أﻋﺪاؤﻧﺎ ؟ وﻧﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻧﻘﺎذ أﻧﻔﺴﻨﺎ واﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺑﻌﺪﻧﺎ ؟ وﻫﻞ ﻳﺘﺼﺪى اﻟﺰﻣﻼء اﻟﻜـﺮام أﺳـﺎﺗﺬة اﻟﻘـﺎﻧﻮن‬ ‫–ﺧﺎﺻــﺔ – واﻟﻌــﺎﻣﻠﻮن ﰲ ﳎــﺎل اﻟﻘــﺎﻧﻮن – ﻋﺎﻣــﺔ – ﰲ ﻫــﺬا اﳉﻴــﻞ ﳍــﺬا اﳌﻮﺿــﻮع وﻳﻌﻄــﻮﻩ ﺣﻘ ـﻪ ﻣــﻦ اﻟﺪراﺳــﺔ‬ ‫واﻟﺒﺤﺚ‪..‬‬ .