Ludwig Binswanger

LUDWIG BINSWANGER
O caso Suzanne Urban
Psicopatologia Fenomenolgica Contempornea, 2012, 1 (1), 198-344
INTRODUO
Com o caso Suzanne Urban, continuamos nossos esforos para compreender

o delrio esquizofrnico. no delrio esquizofrnico que culmina o problema da
esquizofrenia; aqui onde ele encontra o pice de sua concretizao. Por
consequncia, no se pode abordar o delrio esquizofrnico diretamente, mas
somente aproxim-lo da compreenso cientfica por meio de um avano gradual
que se deixa conduzir pela natureza da coisa. Aqui, a natureza da coisa o processo
de transformao que a estrutura do Dasein1, na qualidade de ser-no-mundo2,
sofre, em termos daquilo que chamamos processo esquizofrnico. necessrio
acompanhar o caminho que o Dasein percorre quando ele, deixando a ampla e rica
abundncia de sua base de sua estrutura fundamental , se afia e culmina no
delrio, mantendo-se nesse pice. At agora, todos os estudos tomaram essa tarefa
como objetivo, no apenas o Caso Lola Vo, no qual j se chegara a um pronunciado
delrio de perseguio, mas tambm o Caso Jrg Znd, o qual, desconsiderando-se as
Nota do Tradutor: Conceito fundamental no pensamento de Binswanger e da
fenomenologia em geral. Literalmente Dasein (pronuncia-se dzain) significa ser/estar a, tratase de um verbo substantivado. Em sua forma verbal, utilizado sobretudo pra indicar a existncia
ou a presena de algo em algum lugar, por exemplo: Da ist eine Fliege in meiner Suppe (h uma
mosca na minha sopa), ou Da sind Sie! (A est voc!). Substantivado, tem normalmente o
sentido de existncia, em termos da existncia de uma pessoa ou de um ser vivo, e pode ser
encontrado em expresses como ins Dasein kommen (vir existncia, nascer) e ein
mesnchwrdiges Dasein (uma existncia digna).
Contudo Binswanger est utilizando o termo na acepo mais especfica que o filsofo
Martin Heidegger lhe deu. Dasein a palavra que Heidegger utiliza para designar um ser humano,
como ser que est dia aps dia no mundo entre outros seres e tem conscincia desse estado. a
condio prpria do homem, em oposio aos outros seres, em que eles no tm conscincia de sua
prpria existncia. A Daseinsanalyse (anlise do Dasein) de Binswanger, portanto, consiste em
examinar um Dasein, um ser humano em sua existncia no mundo e sua percepo dela.
Existe uma longa tradio de tentar traduzir o termo para as diversas lnguas. Existncia
no uma possibilidade porque Heidegger d ao termo latino (Existenz) um sentido prprio. A
opo mais clssica presena, que no tem a clareza de sentido do original e no tem aparente a
raiz do verbo ser (embora presena venha do latim praesentia, que uma visvel combinao
entre o prefixo prae- diante e de -entia derivao do verbo sum, ser , essa relao no
mais evidente para o falante de portugus) . Outra escolha Ser-a, que, apesar de manter
evidente a relao do termo com ser, muito estranha construo prpria do portugus e no
carrega todos os sentidos implicados no termo alemo (como a ideia de existncia humana, por
exemplo). Optamos por manter a palavra original, que, se bem explicada, no gera maiores
problemas ao leitor.
N. do T.: In-der-Welt-sein, outro termo tcnico de Heidegger. usado para definir o modo
de ser do Dasein, para descrever como ele : ser no mundo. O filsofo comps essa palavra para
deixar evidente que no estado fundamental do ser no h oposio entre sujeito e objeto, entre ser e
mundo, mas que ambas as coisas so a mesma.
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idias delirantes ocasionais, mostrava um evidente humor delirante, bem como o

Caso Ellen West, em que o humor delirante de fato ainda estava apenas insinuado,
mas os pressupostos de Dasein para o delrio saltavam aos olhos com tanto mais
evidncia3.
Enquanto, nos trs primeiros casos, no se pde demonstrar (!) de pronto que
uma vivncia especialmente afetiva ou tambm toda uma srie de vivncias
interrelacionadas desse tipo (Wernicke) ou "um complexo de ideias marcado pelos
afetos (Bleuler) era o "ponto de partida" da disposio e das ideias delirantes, isso
veio luz com muita clareza no Caso Ilse. O ponto de partida aqui era o amor
passional pelo pai e o sofrimento constante pelos maus-tratos que ele dispensava
me. Entre esse complexo de ideias marcado pelos afetos e o delrio de
perseguio coloca-se ainda certa "vivncia afetiva posta em cena pela prpria
paciente: o ato de queimar o antebrao no forno para mostrar ao pai do que o
amor capaz e faz-lo, por meio de seu sacrifcio, tratar a me mais
amorosamente. Foi somente com o fracasso desse sacrifcio que surgiu (apenas
depois de um intervalo bem longo como na maior parte das vezes , mas, por
outro lado, em um evidente processamento delirante do fato) um delrio de
perseguio que se estendeu por um ano, mas que, por fim, passou desse estado
para um processo longo de cura.
Enquanto, no Caso Ilse, o Dasein estava sob uma alta-tenso que durou
muitos anos e deu vazo a si mesma primeiramente no sacrifcio da queimadura,
depois no delrio de perseguio e no delrio amoroso, a alta-tenso sob a qual est
o Dasein no caso Suzanne Urban mostra-se no apenas em um amor idlatra pelos
pais, mas tambm em um culto amoroso hipocondraco quase anormal" aos pais e
ao esposo. Esse culto afetado profundamente e colocado sob a mxima prova
quando o esposo (um primo) contrai cncer na bexiga. Uma vez que aqui uma
vivncia forte especialmente marcada pelos afetos forma de fato o ponto de
partida biogrfico (no confundir com causa!) do delrio de perseguio, e h
informaes mais detalhadas de como a transformao do Dasein se consuma no
tempo entre essa vivncia e o aparecimento do delrio, parece justificado exp-la,
apesar da falta de dados amnsticos da infncia, psicanalticos e catamnsticos.
Alm disso, ressalte-se desde j que no se trata de um delrio de perseguio
singular residual que se liga a uma vivncia de desabamento do mundo, como no
caso Schreber-Flechsig, mas, como nos casos Lola e Ilse, de um delrio de
3
Referimo-nos tambm ao Caso Ilse, que, da mesma maneira, mostrou o quadro de um delrio
de perseguio esquizofrnico.
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perseguio annimo ou plural. Teremos que nos ocupar dessa diferenciao no

captulo psicopatolgico-clnico. Apenas se mencione que devido novidade de
nosso mtodo , tambm neste quinto estudo, ainda no se pode falar em
observaes conclusivas, mas apenas na demonstrao do caminho para a
continuidade da pesquisa, na medida que for possvel com nossos meios atuais.
Tambm est relacionado novidade do mtodo o fato de que, na nossa
investigao, houve mais repeties do que o desejado, por um lado, por motivos
didticos, contudo principalmente porque est na essncia do mtodo de anlise do
Dasein no perder de vista os fios de todo o Dasein, tanto em seus traos essenciais,
quanto na variao deles, e sempre traz-los novamente aos olhos do leitor,
fazendo isso com o mximo de rigor possvel.
A. RELATO
I. INFORMAES DADAS PELOS FAMILIARES
na ocasio da entrada da paciente de 48 anos, casada e sem filhos no
sanatrio Bellevue, em Kreuzlingen
a) A ascendncia
O pai foi um advogado muitssimo enrgico, slido e bem-sucedido. A me

tem 82 anos e permanece muito viva corporal e mentalmente. O av materno chegou
aos 87 anos; nos ltimos dois anos apresentou dementia senilis com ideias de
grandeza infantis. Tambm h na famlia da me acadmicos altamente talentosos.
A paciente a terceira de trs irmos ainda vivos e muito talentosos. Uma irm
cometeu suicdio aos 29 cortando a garganta com uma navalha durante uma
melancolia com ideias de culpabilidade e runa; nenhuma peculiaridade durante a
puberdade. A irm mais velha, de uma capacidade intelectual abaixo da mdia, teve
h quatro anos uma depresso no climatrio que durou trs meses, desde ento
muito nervosa. Os dois irmos, ainda vivos, so muito saudveis. Trata-se de uma
famlia judaica antiga e muito prestigiosa.
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b) Biografia e histrico da doena
Nascimento normal, sem raquitismo, sem escrfula. Aprendeu a andar e a

falar no tempo normal. Foi criada com muita delicadeza e muito cuidado. Precoce.
Criana prodgio. Teimosa e mandona. Nunca queria se subordinar opinio
alheia. Muito sensvel. De acordo com informaes da prpria paciente, quando,
uma vez aos 14 anos, uma professora lhe disse que, se no a obedecesse, pediria ao
pai que a aoitasse, "suas pernas ficaram duras" pelo orgulho ferido. Sem enurese.
Sem pavor nocturnus. Quando criana, era impecavelmente limpa. S se permitia
vestir uma roupa se ela estivesse sem a menor mancha. Uma vez que se sentisse
irritada por no estar cumprindo a prpria vontade, podia vir a gritar quase
freneticamente; buscava dominar as pessoas que a cercavam. Recebeu muito amor
dos pais; de igual maneira, a filha tinha um amor idlatra por eles, quase
anormal; preocupava-se com as menores necessidades deles. Dos 7 aos 11 anos foi
ensinada em casa, depois estudou at os 17 no ginsio; fez o exame de concluso.
Bons resultados na escola. Muito ambiciosa desde sempre, queria ser a aluna
modelo por completo. Aprendia fcil e era aplicada. Era constantemente passada
de ano antes do tempo por conta de seu bom desempenho. Muito boa em
matemtica. Depois da escola, aprendeu ingls e italiano. Fala quatro lnguas.
Quando menina, aprendeu canto e piano, quando jovem, pintura.
Sempre se relacionava com poucas colegas de classe, que ela mesma
selecionava; nenhuma amizade autntica. Dava as costas s colegas restantes. Alm
disso, pouca confiana em seus companheiros4 ao longo da vida. Tinha muitos
inimigos porque frequentemente dizia seus pontos de vista na cara dos outros
quase sem escrpulos. Sem veia social.
Estudava tanto que brincava pouco; tinha pouca vontade de faz-lo.
Com 13-14 anos, teve sua primeira menstruao; envergonhou-se
terrivelmente por conta do primeiro perodo menstrual. Na puberdade, era
N. do T.: Traduo aproximada do termo Mitmensch, composto pelo prefixo mit ("com-") e a
palavra Mensch ("pessoa"), usado para designar as pessoas como criaturas que fazem parte da
comunidade humana. Ao longo do estudo, diz respeito s outras pessoas que fazem parte do Mitsein
("ser compartilhado" cf. abaixo nota 83). Sempre que o termo "companheiro" aparecer, portanto, ele
deve ser compreendido dessa maneira.
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bastante retrada. Foi desde sempre muito viva e alegre. Amava o sarcasmo.
Gostava de contar piadas. Gostava de ser irnica.
Com 18-19 anos era uma leitora apaixonada de romances. Comprimia as
pernas quando os lia, at que um sentimento de felicidade surgisse nela de maneira
semelhante a um orgasmo. Mais tarde, disse ainda que isso lhe trazia mais alegria
do que tudo em seu casamento. Sobretudo nos ltimos anos, colocou que o ideal
haveria sido no ter se casado, mas ter feito carreira no teatro. Natureza muito
ertica, adquiria escritos erticos. Tambm gostava de contar ao velho pai
piadinhas erticas.
Quando menina, era notavelmente bonita. Recebia os elogios abundantes
como algo natural. No agia como uma coquette, no tinha disposio para flertes.
Tornou-se noiva de um primo muito rapidamente; o noivado durou pouco,
s alguns meses. No estava muito apaixonada quando noiva. Na verdade, ela s
noivou depois de ouvir como alguns estudantes falavam uns com os outros sobre a
ento belssima jovem de 21 anos: A bela X j est ficando velha.
Aos 27 anos comearam ataques de espirro paroxsticos que permaneceram
fechados influncia teraputica. A organoterapia junto a renomados
laringologistas falhou completamente. No obteve avano substancial ao realizar
tratamento junto a muitos neurologistas. Quando muito, compressas frias sobre a
testa ajudavam em alguma medida.
Fora o suicdio da irm a paciente tinha ento 17 anos e a morte do pai h
quatro anos, a paciente nunca teve as menores preocupaes. O marido a
distanciava completamente de seus interesses comerciais e a amava efusivamente.
A nica que lhe causava preocupaes era a me, amada doentiamente, de quem
tomava conta com um cuidado hipocondraco. O marido tinha um amor idlatra
por ela; era dominado pela esposa, cedia a ela constantemente e nunca tentava
negar-lhe coisa alguma. No comeo, ela no queria filhos; a partir do dcimo ano de
casamento ela passou a sofrer pela ausncia deles: o fato comeou a machuc-la
cada vez mais na medida em que percebia que o marido sofria por isso. H 14
meses, em Berlim, constatou-se que o marido tinha cistite. Quando, mais tarde,
houve o tratamento, h 11 meses, a paciente acompanhou o marido cistoscopia. Ela
ficou ouvindo na sala ao lado, escutou os gemidos do marido que no havia sido
anestesiado com clorofrmio. Depois viu o rosto srio e grave do mdico, ouviu
dele o diagnstico de cncer (aspecto de couve-flor) e que havia fortes dvidas
sobre a possibilidade de operao.
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Desde ento, passou a sentir um triste desgosto e a se lamentar muito. H oito

meses esteve com o marido doente em Paris. Discutiram sobre o problema da
operao em termos de medicina especializada. A paciente se atormentava dia e
noite, conduzia todas as discusses com inacreditvel energia, quase no dormia
mais, lia a literatura mdica especializada, debruava-se ela mesma sobre os
exames de urina, queria estar presente em todas as aplicaes de tratamento,
conversava consigo mesma.
Os mdicos exigiram completo relaxamento e repouso. O aspecto da
paciente estava plido como de um cadver. A irm mais velha assumiu os
cuidados. H cinco meses, se recuperara bem corporalmente, mas se tornara
tremendamente sensvel; s tinha interesse pelo cncer do marido, no suportava
qualquer outro assunto. Indignava-se se algum risse em sua frente. Queria acima
de tudo matar o marido ela mesma e suicidar-se depois. Desejava um acidente que
trouxesse a morte para os dois. Imaginava possibilidades alternativas, talvez no se
tratasse de cncer; chorava dia e noite.
Nesse ponto, comeou a farejar riscos por toda parte: as pessoas seriam ms, os
enfermeiros no fariam seu dever, as criadas espreitariam para entreouvir as
conversas; no acreditava em ningum. Insultava os mdicos porque eles no
matavam o marido.
H quatro meses, comeou a comer mal. No podia mais andar sobre a sola
dos ps inteira, de tanto que estava acostumada a andar permanentemente na
ponta dos dedos. Tornava-se cada vez mais inquieta, medrosa, tinha cada vez mais
autorreferncias e ideias de perseguio doentias.
H trs meses, consulta junto a um psiquiatra que insistiu em que ela fosse
separada do esposo. A paciente ingressou em um hospital psiquitrico em G., onde
permaneceu por quatro semanas. Ali, desde o comeo, acreditava que estava sendo
observada, perseguida pela polcia, radiografada; segundo ela, a famlia fora
desgraada, estavam tomando seus bens, no parque havia fios eltricos que
registravam os passos de todos, ela fora infectada com sfilis, tinha cncer e todas
as doenas possveis. Recusava comida, acreditando que ela estava envenenada.
noite, vozes entravam na cabea dela e falavam que ela dissesse tudo que havia de
mau; isso seria impresso e divulgado por meio de gravadores especiais. Havia fios
por toda parte. Mesmo no banho, havia aparatos que a fotografavam nua para
exp-la publicamente depois. Pensava que tomava, junto com os ps medicinais, o
smen de rs e lagartos, queria vomitar tudo. Estava infectada com sfilis da cabea
aos ps; fora untada com sfilis pelas coberturas e pelos envoltrios. A menor
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mancha de pele tornava-se para ela um sinal de sfilis. Tambm via no

comportamento de outros pacientes tudo o que fosse possvel. As ideias
persecutrias pioravam cada vez mais. Gritava da janela, a polcia viria busc-la, a
famlia j fora aprisionada, haviam cortado fora o nariz, as orelhas, os braos etc. da
me. Os familiares estavam enfiados em covas em meio a fezes, batiam neles com
barras de ferro etc. Queria enforcar-se com um cachecol, mas no houve qualquer
tentativa sria. Uma vez escondeu uma faca consigo.
Aps quatro semanas, alta e acomodao na casa da irm, onde ela
permaneceu at alguns dias atrs.
A doena do marido recuou quase completamente nas ideias. Em
contrapartida, o sistema delirante tornou-se cada vez mais claro: a polcia perseguia
toda a famlia, uma parte de toda a famlia estava morta, atrocidades estavam sendo
cometidas contra outra parte. Quanto a ela prpria, no estava doente de forma
alguma.
A paciente compreende bem o que no est correlacionado ao sistema; boa
memria. No h vises. Veio para a viagem voluntariamente. Contudo, declarou
que a polcia no a deixaria partir, no se conseguiriam os vistos, no haveria
dinheiro etc. No caminho, impelia-se para fora, queria sair pela janela. Na viagem
pelo Lago de Constana, queria lanar-se gua. Durante uma refeio, testou de
brincadeira se a faca estava afiada. Logo aps isso, disse que a policia de toda parte
j estava informada, os empregados da alfndega haviam feito um certo gesto. Um
determinado movimento de mo mo na coxa queria dizer que ela e o marido
eram ladres; quando um homem acariciasse o bigode, isso significava que os
lbios dos familiares haviam sido cortados fora. Queria, a partir desse momento,
retornar para casa imediatamente. Durante a doena, desaprendeu cada vez mais a
cuidar de sua aparncia exterior; antes era muito elegante. Perdeu suas boas
maneiras. Nos ltimos tempos, envelheceu muito, os cabelos esbranquiaram
rapidamente.
II. AUTODESCRIES
No nono ms de sua estadia de 14 meses em nosso hospital psiquitrico,

Suzanne Urban deixou-se convencer pela mdica responsvel, a nica pessoa na
qual passou a ter certa confiana, a escrever uma descrio do incio e do
desenvolvimento de sua doena. A paciente, que ainda vivia completamente em
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Ludwig Binswanger
seu delrio, fez isso com grande zelo e escreveu em poucos dias dois cadernos
completos em alemo, embora esse no fosse seu idioma natal. Ns faremos
citaes desses cadernos sem alteraes de palavras ou ortografia. Apenas foram
modificados os nomes das pessoas e dos lugares e as datas. A partir dos escritos,
pode-se perceber o quo exatamente as informaes dadas pela paciente
concordam com as dadas pelos familiares do ponto de vista do tempo e dos fatos,
excetuando somente, de alguma maneira, que a doena do marido, de acordo com
as informaes da prpria paciente, no havia sido colocada em segundo plano
tanto quanto os familiares acreditavam.
a) O exame do marido no urologista e seus antecedentes
"Na primavera do ano de 19... (o ano do adoecimento dela) estvamos em

M.. Meu marido no se sentia muito bem; no gostava de passear, dizia que isso o
cansava rapidamente, tambm raramente tinha apetite; se ele comia alguma coisa,
precisava ser salgado ou azedo, picante. Ele nunca havia sido exigente antes. H
certo tempo, ele tinha um parasita eczemtico na regio do abdmen, mas tinha
sempre vergonha de falar sobre ele e de mostr-lo aos mdicos que nos atendiam
em casa, dizendo que aquilo era apenas algo de pouca importncia. Quando
estvamos retornando de M. (abril de 19...), eu o convenci a procurar um mdico
por conta disto; nosso irmo, que estava em X., indicou-nos o dermatologista Prof.
X., de B. Este recomendou um tratamento de raios X e ele mesmo o aplicou a meu
marido pela primeira vez, mandou-o urinar e disse a meu marido que o eczema era
um detalhe menor, sua bexiga era muito mais importante; talvez fosse um forte
muco vesical, mas, de qualquer maneira, ele precisaria cuidar dela. Recomendou,
uma vez que ns j estvamos h muitos dias em B., um jovem mdico de X., que
outrora fora seu assistente.
Meu marido voltou para casa deprimido, uma vez que h alguns meses ele
perdera um irmo, que morreu de cncer na bexiga. Em X., ele estava to tomado
por seus negcios que ele no queria ouvir falar nenhuma palavra sobre
tratamento; ele tinha simplesmente medo e o adiava dia aps dia. Por fim, ele
mandou vir o mdico que havia sido recomendado, mas pediu-lhe que tratasse dele
somente com medicamentos exteriores (por ingesto); resistia a qualquer cateter,
diante dos quais tinha um medo mortal. Contudo, uma vez que esses remdios
(Helmitol, Urodonal, Urotropina) no ajudaram em nada e cada vez mais meu
marido sentia pequenas sensaes incmodas ao urinar, alm das pequenas marcas
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de sangue que tambm surgiam durante o ato e, ao dirigir, no sentia dores

violentas, que seriam um sinal de pedra na bexiga, eu supliquei e o fiz se decidir a
deixar-se examinar com o cistoscpio.
Eu fui com ele ao mdico, esperei na sala ao lado e escutei, tremendo e chorando, seus
gemidos terrveis. O mdico disse-lhe que havia uma parte da bexiga que estava ferida, mas,
quando ele virou as costas, fez para mim uma cara to terrivelmente desesperanosa que eu
fiquei completamente paralisada, apenas abri a boca de susto, de modo que o mdico agarrou
minha mo para me indicar que eu no devia mostrar a ele nenhuma das minhas sensaes.
Essa mmica foi uma coisa pavorosa! Meu marido tambm percebeu algo, talvez, mas exibiu
uma expresso completamente amigvel e apenas perguntou ao mdico de onde isto poderia
ter vindo; ele respondeu que isso frequentemente est no sangue, sem que se saiba sua
origem".
b) A estadia em Paris
O coitado precisava se expor a lavagens internas todo dia e, cada vez que
ele vinha para casa depois delas, sentia dores mais fortes. Vrios meses se passaram
dessa maneira; ns consultamos mais alguns mdicos que lhe aplicaram a
cistoscopia; todos diziam o mesmo: era cncer, em uma de suas formas mais
perigosas (cancer coon cancroide). Meu marido, que sempre me vira alegre, reparou
muitas vezes em como eu estava deprimida, ainda que eu me esforasse para fazer
uma cara boa em sua frente. Visto que a doena piorava cada vez mais, que meu
marido comeou a sofrer de insnia total apesar da medicao e que s comia se o
foravam e se alimentava principalmente de sangue prensado com creme, ovos e
carne, os mdicos sugeriram, uma vez que no se podia obter o novo medicamento
(mesotrio) onde morvamos, que fssemos a Paris, ao que meus familiares
tambm me encorajavam, dizendo que eu devia de toda maneira, embora estivesse
arrasada, inconsolvel, tentar tambm isso, a fim de nunca poder me culpar por ter
tentado fazer todo o possvel5 para, se no salvar, ao menos prolongar a vida do
homem. Essa estadia de dois meses em P. foi o inferno para o pobre homem, alguns
mdicos queriam mandar operar meu marido, proposta, contudo, veementemente
rejeitada por outros mdicos.
N. do T.: Nesse trecho, h um erro de alemo, que mantive na traduo. A frase esperada
seria a fim de nunca poder me culpar por no ter tentado fazer todo o possvel...; a paciente
parece ter esquecido de colocar a negao.
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Ludwig Binswanger
Em uma carta escrita a um conhecido na poca dessas anotaes, a paciente

expressou-se ainda mais precisamente sobre a estadia em Paris6:
Primeiro a doena do meu marido, que fazia progressos to terrveis, nossa
partida para Paris, onde eu esperava salv-lo por meio de uma operao, mas os
mdicos me desaconselharam, tendo constatado o cncer em sua forma mais
terrvel e me fizeram entrever em quais sofrimentos excruciantes meu marido iria
passar os ltimos anos, de sua vida. Tudo isso me abalou de tal maneira que eu
voltei a X. mais morta do que viva, incapaz de pensar em qualquer outra coisa que
no encurtar os sofrimentos do meu marido matando-o e me suicidando em
seguida; eu tambm supliquei aos mdicos que me dessem veneno. Foi essa ideia
infeliz que levou os mdicos a me fazerem sair da casa fora para ir a G., esta
terrvel armadilha em que ca e que s tem como objetivo me comprometer a todo
custo, apesar de minha inocncia absoluta.
c) A poca entre Paris e a primeira internao
Dessa maneira, ns voltamos para X. sem qualquer resultado; os espasmos

estavam cada vez mais violentos, o sangue, sempre em maior quantidade.
Enquanto isso, morreu o mdico que cuidava do meu marido e por quem ele nutria
grande confiana e simpatia.
Isso causou a ns dois uma impresso terrivelmente opressiva. Visto que eu
quase no conseguia mais dormir e dificilmente ia pra cama quando precisava,
tomei plulas de arsnico e diversos tranquilizantes. Mas a ideia de suicdio e de
um mariticdio por envenenamento simultneo vinha-me mente sem cessar.
Ocasionalmente eu pedia a meu mdico que me desse qualquer medicamento,
pedido que ele ignorava, de modo que, por fim, ele decidiu chamar mais um
mdico para meu caso era o doutor R. o carrasco a desgraa de toda a famlia.
Ele decidiu de toda maneira me colocar em isolamento e aconselhou o lugar nas
proximidades de X-G.. Eu no queria deixar a casa de maneira alguma, mas me
levaram para l quase fora. Aqui comea de verdade a assustadora odisseia.
N. do T.: Em francs. A carta apresenta erros de continuidade e pontuao, que mantive na

traduo.
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d) A estadia no primeiro hospital psiquitrico
Logo primeira vista, noto um grande nmero de homens que, como que,
esperando (no vestbulo do prdio), olhavam-me com um sorriso sarcstico, e
vrias senhoras tambm faziam caras completamente estranhas. Imediatamente eu
sinto uma atmosfera de pessoas rancorosamente hostil a mim; meu corpo todo
treme. O mdico recebe a carta de recomendao e entra imediatamente comigo e
com minha irm no quarto que foi escolhido para mim. Nesse ponto, eu noto a
ironia com que ele fala comigo e, depois que eu compartilho com ele meus
pensamentos dizendo o quanto eu me arrependo de ter deixado minha casa em
lugar de permanecer fiel a meu dever e ficar ao lado de meu marido gravemente
doente, ele me responde: 'Mesmo um criminoso7 precisa ir ao hospital se ele est
doente', ento ele faz, como que por engano, um erro e diz no lugar de "hospital" a
palavra "lazareto", que em nossa cidade, X., um hospital para pacientes
dermatolgicos, especialmente os sifilticos. Ento tambm olhou a parede em que
minha cama estava encostada de uma maneira muito peculiar e aperta a mesa,
como se ele estivesse em contato com uma corrente subterrnea por meio dela.
Os dois mdicos e a governanta vm a mim, mas sempre com rostos to
escarnecedores que eu estou indignada. Eu escuto com exatido como instalam
uma mquina na parede que fica ao lado da minha cama e, tambm mais tarde,
quando eu entro na banheira, eu escuto fazerem a mesma coisa para me
fotografarem nua. como se fosse uma mquina de raios X. Sobre mim, em cima
do teto do quarto, h a mesma mquina e eu tenho a perfeita impresso de que
esto ouvindo as palavras que eu digo para minha irm, de que nos escutam e
fotografam. Eu contei a minha irm algumas experincias triviais que ela no sabia,
logo no primeiro dia. Quando, depois de vrios dias, eu sa e me sentei, eu notei
sobre a minha janela uma cabea de gendarme e ouvi o ranger do papel com
exatido, como se todas as minhas palavras estivessem sendo estenografadas. Eu
digo isso para minha irm, mas ela ri de mim. Essa foi a primeira armadilha.
Enquanto eu estou andando pelo parque, eu escuto minhas expresses um tanto
triviais serem repetidas por algumas mulheres que esto andando o mais perto
possvel de mim, a fim de me mostrar que elas ouviram tudo. Isso me deixa
frentica. At mesmo meus pensamentos so repetidos por outras pessoas. Eu digo
para minha irm: 'Ns estamos aqui entre espies, o que eles querem de mim?' Mas
ela apenas ri de mim e repete ao mdico o que eu disse. Eu tenho precisamente a
7
Todas as nfases [marcadas aqui com itlico] so da prpria paciente.

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Ludwig Binswanger
sensao de que h fios subterrneos prximos a todos os pavilhes, pois, toda vez
que algum passa por eles, cai uma pequena armadilha. Quando o tratamento
comea, aplicavam frices cedo e envoltrios e banhos alternadamente ao meiodia, que a mesma criada faz; ela me fricciona com tanta fora que me arranha a
pele. Quando trazem as coberturas de l para os envoltrios, eu sinto um odor
horrvel, como graxa especial para coturno, e grito alto, porque, alm disso, eu
notei a gua suja do balde em que os panos envoltrios so umedecidos: O que
isso? Os panos esto sujos eles vm do lazareto, querem me injetar sfilis8 por fora,
pela pele arranhada.
Eu grito: 'Eu quero ir pra casa!' Mas o mdico diz ironicamente: ' tarde
demais, agora voc no voltar mais para casa'. No parque, na frente de um
casaro, h uma guarita, como na frente das prises. Mandam dois enormes corvos
adestrados sair voando da janela, como predio da desgraa. mesa, eu vejo que
h saliva no meu leite, no meu mel etc.. Eu tambm vejo saliva na banheira, gua
suja de loua diante da minha janela. Eu sinto um cheiro peculiar na comida, como
se fosse um narctico e, exatamente ao meio-dia, eu fico to sonolenta que eu me
deito; os sonhos so to fantsticos: eu vejo mos completamente queimadas,
prises. Nisso eu pressinto, apesar de estar dormindo, uma corrente eltrica;
tambm a sinto nas aplicaes dos envoltrios, de modo que, ao invs de ficar
quente, eu fico com os membros completamente paralisados, como se estivesse
congelada. Eu digo ao mdico: "O que isso? Querem me tornar paraltica?" Ele
no responde nada, sorri sarcasticamente.
A criada est vestindo meus aventais, que eu reconheo, para me mostrar
que esto fazendo revistas no meu quarto.
Um senhor sai de um casaro, com um criado atrs dele; ele nunca esteve no
sanatrio; tem um rosto to cruel; seguramente um carrasco. Ela olha para ele e faz
o mesmo sinal, que apenas o criado responde.
Preciso fazer o adendo de que toda vez que ns nos deitvamos, mesmo
antes dessa poca, o barulho comeava sobretudo no refeitrio: tocavam piano
(tango, valsas etc.) horrivelmente, o mais alto possvel, e andavam para cima e para
baixo no corredor. As portas dos quartos que ficavam frente a frente faziam um
rudo peculiar ao abrir e fechar: um apitar policial; essas portas ficavam em
Em uma carta, ela escreve: "Os mdicos riam de mim sarcasticamente, faziam aluses
maliciosas a minha estadia em Paris, onde eu estava com meu marido doente, completamente
deprimida, e no podia pensar a respeito de tais safadezas".
210
movimento a noite toda e eu tinha a sensao de que cada um dos meus

pensamentos era imediatamente anotado.
Eu sinto que querem me comprometer a todo custo e convencer-me de
inverdades. Eu me sinto cada vez mais mal mesa e quero comer somente no
quarto. Trazem-nos petiscos a cada dia piores e mais velhos, tambm o po est
piorando. Eu vejo tudo, mas no fao nem minha irm atentar a isso.
Eu digo ao mdico: 'Aqui nesse hospital me tratam com dio, zombam at da
doena de meu marido, porque uma mulher disse alto: 'Cncer, cncer, pelo amor
de Deus! Por que no lagosta?9' E ainda uma outra: ' possvel fazer um limoeiro
crescer no estmago, se se engolir um caroo de limo'. Falam o mais que podem
sobre cncer. Ele responde com seu sorriso diablico-sarcstico: 'No
necessariamente esto se referindo a voc quando falam isso'.
Eu vou retornar a minha narrativa para descrever que tipo horrvel de
decorao ainda estava preparado para ser feito ali: batiam sempre os tapetes diante
da minha janela, porque, com certeza, haviam ouvido da minha criada o quanto eu
odiava aquilo, especialmente desde que meu marido ficou doente e queria sossego.
Quando eu ia ao parque, comeavam a bater os tapetes perto de mim, no parque.
Retiraram uma sacada que ficava em cima de mim para que outra fosse construda
em seu lugar, para fazer um barulho terrvel ao bater os tijolos. Um gato andava
pelo parque; uma vez, ele apanhou um pssaro. Enquanto minha irm se apiedava
do pobre passarinho e o dizia em voz alta, eu ouvi de uma mulher: 'Deixem o gato
em paz, deixem-no dar uma boa mastigada no pssaro". Eu ouvia um uivo
pavoroso, parecido com o dos lobos, o dia e a noite inteiros. Uma carroa com
estrume ficava ocasionalmente diante da minha janela de manhzinha e andavam
perto de mim com carrinhos-de-mo pesados. Deviam ser alguns paus e pedras
substituindo um tmulo. Tossiam e cuspiam alto diante da minha janela.
Eu escutava sempre passos atrs da cerca de madeira, atrs do banco onde
frequentemente nos sentvamos, e via atravs das frestas a cabea de alguma
pessoa. Na rua, eu ouvia observaes sarcsticas, p. ex.: 'Essa a com certeza no
precisa de G. (o hospital psiquitrico), ela precisa do lazareto''. Tratava-se
certamente de uma armadilha pavorosa que tinha como objetivo me comprometer.
Mas realmente eu no o merecia a tal ponto, era algo muito superficial, porque eu
adorava irritar as pessoas e no ocultava nada, contrariamente ao que muitos
fazem. Alm dos movimentos manuais, a enfermeira anterior fazia ainda no
N. do T.: Em alemo, "cncer" Krebs, caranguejo, que tambm era o significado original da
palavra latina (cancer).
211
Ludwig Binswanger
sanatrio um movimento: ela puxava o nariz e lhe respondiam da mesma maneira;

ao mesmo tempo, ela s vezes dizia: "a cabecinha precisa cair". Minha pobre e velha
me me esperava na casa quando eu cheguei, chorava terrivelmente, porque todos
me consideravam doente, e eu, ser repulsivo, falei mais uma vez sobre mim e no
sobre os perigos que ameaavam os meus. Minha me no quis conhecer a
enfermeira, ainda mais porque ela no queria deixar sozinho meu marido doente.
Quando a enfermeira veio a mim, ela se posta diante da janela, puxa o colar e
depois os olhos, o nariz, os lbios, as orelhas, coloca-se sobre os calcanhares e
range os dentes com tanta fora que se v o movimento do maxilar. Ela fecha o
punho e indica que os dentes esto sendo arrancados. Eu fico completamente
muda e paralisada. Tambm a criada olha para mim sarcasticamente.
Eu digo: isto loucura, no se deve acreditar em todo mundo, mas meus
familiares tm tanta confiana no mdico, no demnio, que eles no querem ir
sequer um passo alm das prescries dele. No banheiro, eu ouo um apitar
exatamente como aquele que se escuta nos brinquedos infantis.
Em uma janela no lado do ptio, eu vejo uma faca de cozinha grande. Eu
estou completamente muda, mas me torno cada vez mais nervosa, de tal maneira
que minha irm pede ao mdico que me visite com tanta frequncia quanto puder,
o que ele faz com prazer, olha para mim sarcasticamente e me martiriza com suas
falas sarcsticas e irnicas. A cada noite, a enfermeira assumia uma 'pose plastique'10
peculiar, na qual ela insinuava com a mo a amputao do outro brao, deixava um
p sair da coberta, a cabea pender, abria a boca, roncava alto. Eu gritei quando vi
isso.
Ento minha irm foi ao telefone para me acalmar e provar que todos esto
l, porque todos sempre respondiam. Mas meus irmos homens estavam to
tomados pelo trabalho que eles no gostavam de receber telefonemas frequentes e
desnecessrios, ainda mais porque, visto que eu ouvia no telefone o apitar policial,
eu no queria lhes dizer nada; somente lamuriava, o que eles consideravam
nervoso, doentio.
Eu poderia, contudo, ter chamado a ateno do meu irmo na rua para o fato
de que nossa vida est no fim e, em lugar de se exporem aos tormentos e aos
martrios que os coitados tm agora, matarem a si prprios11. Este pensamento no
N. do T.: "Pose plstica" em francs, prtica surgida no sculo XIX, em que pessoas
imitavam poses de pinturas, formando verdadeiros "quadros vivos".
10
N. do T.: A falta de continuidade desse trecho tambm existe no original. Antes de em

lugar de falta uma frase como que seria melhor.
11
212
me veio cabea, de que eu tinha arsnico 0,3 em casa, o qual foi prescrito em Paris
a meu marido para ser utilizado em injees, mas que os mdicos em X. recusaramse a usar, julgando que apresentava perigo vida. E eu, mulher estpida, pedi
veneno ao mdico quando eu tinha veneno mo. Treppenwitz12! que custa a vida
de tantas pessoas. Eu tambm vejo vermes ao p da luminria eltrica e no cho, os
horrveis russos cinzentos, e sinto as seguintes palavras: Eles vo receber po com
vermes. Alm disso, eu sinto como me sussurram a seguinte frase: Em primeiro
lugar, minha me uma l.[adra] velha, roubou prata, o que uma mentira
pavorosa, ela era a mulher mais fiel, honrada e direita do mundo; vivia apenas por
causa dos pobres; costurava para eles, ensinava crianas pobres (o que, aqui, um
pecado punido com priso). Chamavam-na a santa, diante de quem s se podia cair
de joelhos. Ela nunca teria tocado um alfinete alheio, portanto, uma vtima
completamente, totalmente inocente. Ela tambm no precisava tomar nada para si,
porque toda a vida meu pai trabalhou como um negro para deix-la sem
preocupaes em seus anos de velhice. Eu teria considerado louco quem me
dissesse ainda no ano passado que eu seria a assassina de minha me e que eu
tenho tal desconfiana dela. Ento eu escuto, em segundo lugar, que meu pai
cometeu apropriao indbita tambm uma mentira horrvel: primeiro, ele era
honrado demais para isso e, segundo, esse um crime que apresenta perigo vida;
vai-se Sibria. Ento, em terceiro lugar, eu falo em pensamentos sobre meu marido
'faux monnayeur'13 tambm uma mentira assustadora e uma calnia. Ento de
novo: meu irmo mais velho no manteve os livros suficientemente em ordem, meu
irmo mais jovem j estava sob observao policial, tudo mentira, mentira; meu
sobrinho mais velho, arquiteto, que fez um trabalho para um concurso, uma planta
para um novo hospital, e recebeu o primeiro pagamento aps 45 trabalhos, eu digo
que o trabalho no era seu, contudo, eu sei e juro que, exatamente naquela poca,
ele estava de cama h 14 semanas, seu joelho estava inchado, e ningum o visitava,
mas ele se dedicava a esse trabalho com ainda mais zelo; eu digo em pensamentos
que ele no est inteiramente quite com os impostos de sua casa, a qual ele
construiu s agora; o segundo sobrinho, este um bandido, o mais novo, um
pe[derasta], ele tambm teve uma histria de amor, todos, todos so socialistas,
N. do T.: Termo alemo que significa um pensamento sagaz que se tem depois do momento
em que ele seria til. No caso, Suzanne Urban tomou conscincia de que tinha veneno mo
somente quando no podia mais us-lo. traduo do termo francs l'esprit de l'escalier
(literalmente "sagacidade da escada"), usado por Diderot em "Paradoxo sobre o Comediante".
Depois de falar que o dito de um homem que visitava o havia deixado sem resposta em certa
ocasio, ele diz: "o homem sensvel, como eu, abala-se por completo pelas objees feitas a ele, perde
a cabea e s se recompe quando j desceu a escada" (na poca, as salas de recepo ficavam no
segundo andar, e, ao sair, o visitante tinha que descer a escada).
12
13
N. do T.: Falsificador de dinheiro em francs.

213
Ludwig Binswanger
anarquistas etc. portanto mentiras evidentes, mentiras que os coitados sofrem da

minha parte agora, como mrtires pavorosos, na lama, com os narizes, orelhas,
lbios, mos e ps cortados fora e dentes quebrados.
Assim, tornei-me assassina de toda a famlia; no isso apenas; eu mando
despedaar a tumba do meu pai. Esses pensamentos me vm na lngua ..., que eu
nunca usei em casa. Uma histria diablica, e eu, assassina, estou deitada aqui na
cama, estou sendo alimentada, esto me dando banho enquanto meus inocentes
familiares atormentam-se.
Certa vez, eu penso: oh, Deus, como seria bom se quisessem me decapitar por
conta desses pensamentos; no dia seguinte, eu vejo diante de mim um menino (1012 anos) que tem um sabre de brinquedo e faz o movimento da decapitao diante
de mim. Eu juro que tudo o que eu descrevo aqui verdade.
Posso eu ento viver como uma assassina? No, eu no tenho direito a isso;
alis, uma morte como se afogar no lago no nada em comparao com os
tormentos que os outros (14 pessoas, eu acho: minha me, meu dois irmos, meu
marido, o administrador, um outro parente, que um jovem estudante pobre para
quem minha me pagou uma bolsa em nome de meu pai, a famlia F. (4 pessoas),
que certa vez estiveram um pouco envolvidos com o partido socialista, meu
sobrinho mais velho, a irm de Clara, um amigo de meu irmo etc.14
No so, contudo, ideias delirantes, so ideias verdadeiras15!
Obrigam-me a pensar que meus familiares sero cobertos com chumbo e
piche.
Alm disso, capinavam toda vez a grama da mesma maneira com que a
primeira enfermeira o fazia antes, ainda em G., e mostravam a foice significantemente.
Minha irm tomou isso pelo lado bom, eu, contudo, entendi o sentido da foice.
'Ah no, doutor, vo cort-los (os irmos) em pedaos, querem martiriz-los.'
Depois de alguns dias, uma enfermeira chega em casa com a novidade de
que em nossa casa falava-se a respeito de aplicar a meu marido um medicamento
N. do T.: A orao iniciada por "que os outros" permanece incompleta no original; de igual
maneira, os parnteses no so fechados.
14
N. do T.: No original, a paciente faz um jogo entre as palavras "Wahnideen" e "Wahrideen"

(o itlico dela), que significam, respectivamente, "ideias delirantes" e "ideias verdadeiras".
15
214
totalmente novo inventado em Munique e de que, provavelmente, meu irmo

viajar para l especialmente para busc-lo.
Eu olhei (antes da partida para a Sua) em direo ao mdico e notei em seu
olhar a expresso: Ah, criminosa! Minha me se despediu e at agora me assombra
o quo friamente eu beijei as mos e o rosto dela em lugar de jogar-me a seus ps e
confessar-lhe (a ela que to inocente, que me endeusava tanto)16 que eu, em meus
pensamentos, a acusei to terrivelmente, que me tornei sua assassina.
Esses sinais so feitos tanto pelo pessoal que trabalha no trem quanto pelos
passageiros; eu vejo o mesmo no hotel em L., onde pernoitamos, e l... mesmo no
barco a vapor que nos trouxe at aqui. Minha irm e meu irmo me vigiam porque
notaram que eu ocasionalmente me aproximava da proa e tinha a ideia de pular na
gua, o que eles, no entanto, sempre consideravam apenas uma ideia de suicdio
doentia. Assim, em todo o caminho, eu no os esclareci, no os alertei quanto ao uso
da medicina que apenas prolonga o tempo do sofrimento do homem (uma vez que
prolonga sua vida). Meus familiares desapareceram imediatamente, sem terem me
visto; quando ns viemos ao sanatrio, eles apenas deram a carta de recomendao
aos mdicos locais e eu fui arrastada para o quarto. Somente quando eu revi minha
irm depois de alguns dias eu soltei: Afogue-se ou enforque-se, ns somos apenas
os resqucios de toda a famlia, que ns deixamos em casa e que vai ser
pavorosamente martirizada. Eu tambm s vou continuar aqui por pouco tempo e
tambm vou me jogar no lago; ns somos mendigas, eu caluniei vocs todos por
meio do poder do diabo. Em seguida, ela me respondeu apenas: Ah, isto no bem
caluniar. At o dia de hoje ela no quer entender que essa calnia inaudita custa a
vida de tantas pessoas e que agora ela est se correspondendo com a polcia, que
ainda est zombando de pobres seres atormentados, falsificou a letra deles e at
mesmo mandou uma foto coletiva falsificada. Veio-me tarde demais a deciso de
salvar os meus. Agora estou vivendo com a nica esperana de escrever um pedido
(petio) de que fuzilem as pobres pessoas sofridas ao invs de martirizarem-nas
por tanto tempo. At o dia de hoje, os mdicos locais no querem acreditar em
mim, que coisas diablicas do tipo podem acontecer, mas , contudo, apenas em
X...."
(Aqui ela interrompeu a escrita no meio da palavra.)
16
N. do T.: Inseri os parnteses para facilitar a compreenso do texto em portugus.

215
Ludwig Binswanger
III. OBSERVAES PRPRIAS

A Estadia em Kreuzlingen
16/7/19... at 14/9 do ano seguinte
Ao entrar no segundo hospital psiquitrico, Suzanne Urban tem 48 anos.

Menopausa. Altura mediana, levemente grisalha; quanto constituio do corpo,
no nem pcnica nem pronunciadamente leptossmica. Sem anomalias
acromegaloides, masculinas e endcrinas de outro tipo. Estado do corpo e dos
nervos perfeitamente sem anomalias.
No dia da admisso, a paciente anda intranquila pela sala, olha para o
mdico com desconfiana, examinando-o de lado; no lhe d a mo, no presta
ateno no que ele diz. No quer ouvir falar de ficar no local, ela diz que no quer ir
para uma priso. Quando, no carro, o mdico torce o nariz, ela diz que isso um
sinal que indica alguma coisa; a mesma coisa se repete quando ele acaricia o
bigode. Tentativas sem resultado de fazer a paciente sair do carro por vontade
prpria; por fim, ela precisa ser retirada, sob considervel resistncia, e levada ao
quarto. Nesse ponto, torna-se violenta e mete-se de tal maneira porta afora que
torna-se necessrio tranc-la. Precisa ser retirada sob uma resistncia que vai se
tornando menor. Protege-se contra qualquer toque feito a seu corpo. Perambula
tmida, medrosa. Recusa qualquer alimento. De noite, no se deixa examinar pelo
mdico. Evita, com medo, qualquer toque, cobre-se at em cima, puxa as mangas
da camisa sobre as mos. Pulso acelerado, mas regular e com presso normal. Olha
o mdico cheia de medo misturado com repulsa. Coloca-se parede, emite gemidos
montonos. Conversa consigo mesma em sua lngua natal. No se consegue obter
resposta.
Sobre as declaraes e o comportamento de Suzanne Urban durante essa
segunda estadia em uma clnica, podemos ser breves, uma vez que eles, em grande
parte, correspondem a sua descrio da primeira estadia, que, como mencionado,
do nono ms de seu tratamento em Kreuzlingen. Contudo a agitao parece ser
inicialmente mais forte do que na primeira clnica. A paciente pede constantemente,
intranquila ao extremo, que a matem, que lhe consigam um revlver, uma corda ou
veneno, que a deixem se enforcar. Segundo o que dizia, era a maior de todas as
criminosas, visto que levara todos os seus desgraa por meio de calnias. Ela teria
feito tudo isso sob a influncia de uma anestesia. Quando perguntada, ela informa
216
que no pronunciou essas calnias de maneira alguma, mas que somente fez "hmhm", o que, no entanto, foi assim interpretado pelos outros. Por causa disso, seus
familiares seriam martirizados da forma mais vergonhosa, seus membros seriam
decepados, seus rgos genitais, arrancados, alm disso, eles seriam forados a se
deitar na lama no frio. Em uma carta, ela escreve que cobririam os seus com piche
quente e ferro derretido; em uma outra, ela encontra a palavra que designa o
massacre de toda sua famlia: " um martirolgio"17 (sublinhado por ela mesma). Em
outras cartas, ela se ocupa principalmente com a questo "como eles conseguiram
me fazer pensar coisas falsas, absolutamente falsas, para tornar-me assassina daquela
que eu adorava (de sua me)?" Nesse ponto, ela no ousa escrever o que a fizeram
pensar sobre sua me, mas o insinua apenas com iniciais (incompreensveis): "Ela
nunca foi isso, nunca p. niv18...." (fortemente sublinhado). Quando disse ao mdico
que h meios de obrigar algum a pensar em coisas falsas, "servindo, em seguida,
como meio de calnia para colocar [outras pessoas] na priso, dizem que estou
louca, no querem acreditar em mim". Algumas vezes no so os gendarmes e a
polcia que originam os horrores, mas pessoas que querem enriquecer pela
decadncia da famlia, pela confiscao da fbrica do marido etc. No centro dessas
pessoas parece estar a enfermeira anterior, que ela chama de prostituta de rua e,
conforme supe a paciente, foi recolhida na rua pelo irmo e feita sua amante. Uma
nica vez, ela faz, em uma carta a um chefe de polcia, a observao notria: "Ainda
que eles (seus familiares) tivessem merecido um castigo, ele no deveria ser to
cruel"19.
Ela s veio a saber de todos os horrores por meio de insinuaes. Contudo ela
tem uma convico firme como pedra da realidade de suas ideias. Quer ser
martirizada ela mesma; joga-se ao cho e quer machucar-se com as cadeiras e matarse com a mesa. Afirma que tem cncer de estmago, cncer de faringe. Tranquiliza-se
sob a influncia de medicamentos (pio etc.), envoltrios, banhos (a estadia do
tempo da Primeira Guerra Mundial!) no correr de algumas semanas. Tem
permisso de ir ao jardim e permanece calma quando est l, mas observa as
rvores para ver se consegue se enforcar nelas. Agora tambm fala de vez em
quando sobre alguma outra coisa, deixando aparecer sua grande formao e seu
grande talento lingustico. Ainda agora gosta de contar piadas e ri delas, pelo que,
mais tarde, censura a si mesma novamente. As cartas dos familiares teriam sido
17
N. do T.: Os trechos das cartas citados esto em francs.
N. do T.: Uma vez que no se sabe o que paciente quis escrever em francs, no traduzimos
as abreviaes.
18
19
N. do T.: Em alemo.
217
Ludwig Binswanger
falsificadas pela polcia. Ameaar com a sonda ajuda contra sua recusa a se
alimentar. Sempre ouve o martelar de uma forja "nos ouvidos", que foi construda
especialmente em Kreuzlingen para mostrar que a mulher do falsificador de
dinheiro mora aqui. Ento a agitao aumenta novamente. Procura tirar a prpria
vida de toda maneira imaginvel. V diante de si os familiares dia e noite em seus
martrios, amaldioa a polcia, que lhes arrancaria os olhos etc. Por volta do fim do
ano, h de novo uma agitao muito intensa; alimentao por sonda. Fala muito
sobre a enfermeira da primeira clnica: "Esta prostituta de rua culpada por toda a
infelicidade da famlia". Logo depois, segunda visita da irm e do sobrinho.
Enquanto a primeira visita ainda a perturba, agora ela est alegre e vivaz, conta
muitas coisas de outra poca e menciona enfermeira o quanto ela seria uma
mulher feliz se tudo isso no fossem ideias verdadeiras, mas ideias delirantes20.
Contudo, apesar dos fracos raios de esperana, mantm-se firmemente atida a suas
ideias. Quer enviar ao governo do exrcito de ocupao em seu pas uma petio de
que matem seus familiares e os livrem de seus sofrimentos. Ela diz que uma fotografia de
grupo de toda sua famlia falsificada. A polcia compilara as figuras de outras
fotografias que haviam sido feitas h dois anos em uma celebrao de famlia, ela
podia perceber isso com toda a exatido. Est repleta de medo por seu sobrinho,
que quer viajar para Paris e l cair nas mos de espies. Teriam-na mandado dizer
que ele um socialista. Sente depois, com toda a exatido, que esto arrancando
tambm os olhos dele. Se ele tivesse permanecido na Sua... mas ela dizia sempre
"tivesse, tivesse", sempre tarde demais. "Algum poderia enlouquecer com esses
pensamentos". Ela repete essas acusaes por semanas. Em 10/03, recebe uma carta
de seu sobrinho vinda da Amrica, que a tranquiliza porque l constam detalhes
antes conversados com ele "que a polcia no teria como saber". De 10 a at 20/03
ela tem uma poca muito boa, durante a qual, por alguns dias, da manh at a
noite, ela escreve autodescries destinadas apenas para sua mdica, com visvel
alegria de escrever e com grande facilidade.
Em 19/03 ela escreve uma carta de petio21 (uma de muitas), dessa vez para
um funcionrio pblico de alto cargo em sua cidade natal; nessa carta ela tambm
pede a ele, apresentando exatamente sua "situao", que use seus contatos
influentes para que seus familiares fossem livrados de seus sofrimentos por meio
da morte. Nessa carta, ela fala novamente que os mdicos deixaram que ela
entrevisse que o marido tinha um cncer "em sua forma mais terrvel" e "em quais
20
N. do T.: Cf. nota 15.
N. do T.: Trata-se da mesma carta j transcrita acima, na seo "Autodescries". Os trechos

entre aspas esto em francs.
21
218
sofrimentos terrveis meu marido iria passar os ltimos anos de sua vida". Essa
perspectiva a chocou de tal maneira que ela teria voltado mais morta do que viva
(de Paris) para casa e no podia pensar mais em nada que no fosse matar seu
marido e ento se suicidar ela mesma. Por isso, ela requerera veneno dos mdicos.
Depois, mais uma vez as j conhecidas ideias delirantes: "Foi essa ideia infeliz que
levou os mdicos a me fazerem sair da casa fora para ir a G. (o primeiro hospital
psiquitrico), essa terrvel armadilha em que ca e que no tem como objetivo seno
me comprometer a todo custo". Ento ela descreve suas experincias em G. e agora
declara que, quando ela ainda estava com a irm (portanto, antes de G.), uma voz
terrvel ("une voix terrible"22, duplamente sublinhado por ela) teria a obrigado "a
pensar e dizer calnias contra todos os meus" (seguem-se as sabidas calnias contra
me, marido, irmos, sobrinhos etc.). De repente, contudo, no mais "uma voz
terrvel", mas ainda na mesma sentena "uma fora diablica", sob cuja influncia
ela teve que pronunciar todas essas mentiras. Ao pedido de mandar matar os
familiares, ela adiciona: " terrvel faz-los suportar esses sofrimentos at a morte, a
morte ser sua libertao". To logo lhe fosse dada a alta, ela se lanaria no lago, mas
o que seria a morte em comparao com "os sofrimentos terrveis suportados pelos
meus"? "Quem teria pensado que o destino de toda minha famlia seria to
trgico23!"
Em abril, a paciente declara que toda X. (sua cidade natal) estava zombando
de sua famlia. "Esse drama foi a grande sensao do ano". Alm disso, as velhas
reclamaes: "Cada novo dia prolonga o tormento dos coitados". Tambm quanto ao
sobrinho, tem novamente os pensamentos mais sombrios. No quer comer nada,
porque os seus s recebem vermes para comer, nem tomar banho, porque eles esto
deitados na lama. "Uma matricida no tem o direito de viver". A paciente tem
frequentemente o desejo de ser um ano mais jovem e (como Jrg Znd) de poder
voltar no tempo: "Ento tudo estaria bem. Eu no iria abandonar meu marido doente,
eu teria nos envenenado de preferncia. Eu tinha arsnico em casa. Como eu pude
deix-lo, entreg-lo ao martrio. O coitado! Ele est deitado na lama com sua
doena pavorosa. Que dores devem ser estas sem morfina24!" Lamenta por algumas
horas: "Um ano de volta, oh, dem-me um ano de volta!" No meio de maio, a
paciente mantm-se novamente mais ocupada. O histrico da doena menciona:
"Por vezes consegue conversar muito bem, no que ela mostra constantemente que
N. do T.: Mantive essa citao no original francs porque a traduo do termo est logo
antes dos parnteses.
22
23
24
N. do T.: A comear por esse trecho, as citaes esto em alemo.

Os itlicos so meus.
219
Ludwig Binswanger
sua memria e sua capacidade de julgamento, a observao aguda, o

temperamento vivaz e a inclinao ao humor e espirituosidade no sofreram de
nenhuma maneira". Contudo, to logo conta uma piada, faz mais uma vez censuras
a si mesma. Ocasionalmente h marcas de conscincia da doena. Em junho e julho,
exatamente o mesmo quadro. Tenta tirar a prpria vida com todos os meios
possveis e impossveis; fere-se nos cabelos, arranha o corpo inteiro. s vezes,
movimenta-se de um lado para outro na cama lamentando e gemendo
ininterruptamente; frente enfermeira, completamente despudorada, masturbase diante de seus olhos. Em agosto, torna-se mais calma novamente, mas ainda faz
continuamente peties para todas as autoridades possveis; alm disso, alternamse humores profundamente depressivos e alegres. Conta com muito gosto as piadas
mais sujas. Pergunta quem lhe tirou o entendimento.
Em 04/09 retirada do hospital psiquitrico pela irm imprudente, depois
da assinatura de uma declarao rigorosa. Em 25/10, esta escreve uma carta de
agradecimento de Zurique com a observao de que a irm est melhor, mas que,
na sua opinio, ela somente se curaria completamente em casa, com seus familiares!
Desde ento, no ouvimos sequer mais uma palavra a seu respeito, e todas as
buscas ficaram sem resultado devido ao caos da Primeira e da Segunda Guerras
Mundiais. Contrariamente opinio do mdico encaminhador (que havia
considerado uma fase depressiva da insanidade manaco-depressiva e o comeo de
uma doena pr-senil), o prognstico apresentou-se como muito grave e, no
mnimo, de gravidade digna de investigao j no vero do ano passado, por conta
do inicio da degenerao da personalidade. At o ltimo momento, a letra era to
precisa e pequena que a paciente podia colocar toda a histria de seu sofrimento
em um carto postal, ou, como na maior parte das vezes, seus bilhetes
representavam uma confuso crespa, sem margem interior ou exterior, sem
espaamento entre linhas; as linhas, contudo, eram completamente horizontais, sem
exceo, nem direcionadas para cima nem para baixo, com um monte de
sublinhados, inseres e reforos posteriores de letras em separado ou palavras
inteiras. Nas cartas direcionadas a pessoas com altos cargos, contudo, a escrita
tambm podia ser ordenada; no entanto, nessas ocasies ela no apresentava o
espao das margens e nvel de forma25, de modo que se poderia tom-la pela escrita
de algum sem formao.
N. do T.: Em alemo, Formniveau, conceito inventado pelo graflogo alemo Ludwig Klages
(1872-1956), que seria o aspecto geral da escrita, ou seja, aquele que nos d a exata noo da
superioridade ou inferioridade do grafismo e, consequentemente, da pessoa que escreve. Em linhas
gerais, revela (sic) o grau de organizao, cultura, espontaneidade, originalidade, ritmo e
25
220
B. ANLISE DO DASEIN
I. INTRODUO: ANTECEDENTES E DELRIO
Uma vez que o Dasein percebe aquilo que originalmente ele mesmo como
mundo exterior (W. Szilasi) e o delrio apenas um caso extremo especialmente
drstico dessa percepo, a anlise do Dasein precisa se iniciar no mundo da nossa
paciente. Esse mundo nos mostra a queda horrenda e abominvel de toda uma
famlia, de maneira semelhante que conhecemos de mitos antiqussimos e
encontramos representada em tragdias de todas as pocas. um mundo cujos
"fios" so mantidos e concentrados nas mos de um poder sinistro e diablico,
um mundo, portanto, em que no h acaso, mas, de acordo com a governana
daquele poder sinistro, tudo se refere a uma e mesma coisa. Se esse poder
designado como poder diablico (force diabolique26), como uma voz terrvel (une voix
terrible) ou como uma fora que se impe sobre a conscincia ("anestesia"), isso de
importncia completamente secundria. O principal que esse poder, como se
pode reconhecer em seus efeitos, quer o mal com uma persistncia inexorvel. E, de
fato, ele um esprito do castigo e da vingana, semelhante maldio que domina
estirpe de Tntalo ou ao deus da vingana Jeov, que perseguir aqueles que no o
obedecem com terror, a tsica e a febre ardente para que lhes consumam os
olhos e atormentem a alma27, para que eles fujam "sem que ningum os persiga28,
que mandar para o meio deles feras selvagens que os desfilharo, e desfaro seu
gado29, que trar sobre eles uma espada de vingana para vingar sua aliana, que
os entregar na mo do inimigo, enviar a peste entre eles, castig-los- ainda sete
vezes sete vezes mais at que eles comam "a carne de seus filhos e a carne de suas
filhas e seus cadveres sejam lanados sobre seus dolos30 31.
dinamismo do escritor. (CAMARGO, Paulo Srgio de. Grafologia Expressiva. So Paulo: Editora
gora, 2006. p. 18)
N. do T. Quando os termos citados em francs so traduzidos no prprio texto, mantenhoos em francs. Contudo aqui h uma leve variao: o francs diz fora, no poder.
26
N. do T.: O trecho da Bblia, Levtico, 26:16. Binswanger cita a traduo de Lutero e utiliza
as palavras que nela aparecem mesmo nos trechos parafraseados. Utilizei os trechos e os termos tal
como se encontram na traduo de Joo Ferreira de Almeida, apenas colocando os pronomes de
segunda pessoa em terceira para que se adequassem mais ao texto.
27
28
N. do T.: Lev, 26:17.
29
N. do T.: Lev, 26:22.
N. do T.: Apesar das aspas, trata-se, na verdade, de um resumo do que dito em Lev, 26:2930 e no de uma citao. O texto original : Porque comereis a carne de vossos filhos, e a carne de
30
221
Ludwig Binswanger
J aqui vemos que a essncia da fora imaginativa da vingana entorpecerse em seu prprio "esprito", inebriar-se insaciavelmente sempre com novas
imaginaes e sempre inventar novas particularidades (detalhes).
Assim como o povo judeu era a famlia eleita de Jeov, tambm no caso
Suzanne Urban estamos lidando com uma famlia, que, apesar de ter parentesco de
sangue, foi eleita para um culto em particular. Pois, enquanto, por um lado,
Suzanne Urban era j na infncia teimosa e mandona, procurava cumprir sua
vontade por meio de gritos frenticos e dominar as pessoas que a cercavam,
posteriormente tinha muitos inimigos porque dizia seus pontos de vista na cara
dos outros sem escrpulos e no tinha qualquer veia social, por outro lado, diz-se
que j na infncia tinha um amor idlatra (quase anormal ou doentio) pelos
pais e, mais tarde, preocupava-se com a me com um cuidado hipocondraco. Alm
disso, h o fato de que ela, casando-se com um primo, casou-se, como se costuma
dizer, dentro da prpria famlia. Segundo os relatos, esse casamento no veio a
acontecer por conta de um amor profundo ou uma paixo momentnea, mas
porque Suzanne ouviu aos 21 anos que viam que estava envelhecendo. O
casamento, portanto, no a separaria da famlia. Infelizmente no sabemos muito
sobre sua relao com o pai. Ela gostava de contar-lhe piadas erticas e, assim,
tinha com ele, na adolescncia, uma relao de moleques. Contudo, tambm
ouvimos dizer que, na infncia, suas pernas ficaram duras quando ela foi
ameaada pela professora com um aoitamento da parte do pai! O dado dos
familiares de que esse endurecimento das pernas surgiu de um sentimento de
orgulho ferido lana, independentemente de todas as outras informaes,
novamente uma luz sobre a natureza dominadora de Suzanne Urban. Aquilo que
contraria sua natureza torna-se uma impresso prodigiosa, literalmente percorre
seus membros32. O que a linguagem coloquial designa com muita propriedade como
percorrer-os-membros tem daseinanaliticamente os caracteres da importunao, da
urgncia e da proximidade, em uma palavra, da Beeindruckbarkeit ou da simples
vossas filhas comereis. E destruirei os vossos altos, e desfarei as vossas imagens do sol, e lanarei os
vossos cadveres sobre os cadveres dos vossos deuses; a minha alma se enfadar de vs.
Cf. Levtico, 26 Referentemente a essa passagem, Hegel observa em sua Religionsphilosophie
[Filosofia da Religio] (Jubilumsausgabe [Edio do Jubileu] XVI, pp. 89-90) que ela mostra que,
entre os judeus, o mal estaria no esprito subjetivo (i. e. precisaria ser combatido nele e por ele) e que
o prprio Deus no est em luta contra o mal, mas ele castiga o mal. No presente caso, tanto o mal
quanto o castigo esto no esprito subjetivo.
31
N. do T.: Trata-se de uma expresso da lngua alem: in die Glieder fahren, literalmente,
"correr para os membros", que significa impressionar, abalar, indicando possivelmente o
estremecimento dos membros. O prprio autor a explica nas linhas seguintes.
32
222
impressionabilidade33 34. Com isso, no caso de Suzanne Urban, recai sobre a esfera
da receptividade35 e, ao mesmo tempo, da corporeidade uma nfase particular desde o
comeo (e, como vamos ver, at o final)! Quando, alm disso, ouvimos que Suzanne
Urban, ao comprimir as pernas, chegava a um orgasmo sexual que superava de
longe o que tinha no intercurso com o marido, apenas outra confirmao deste
fato. O autoerotismo implica a possibilidade mais extrema da vida no corpo e,
propriamente, na forma do ato de pegar a si mesmo pelo corpo. De qualquer
maneira, no presente caso, vemos que ser castigada e o autoerotismo certamente
contraram uma ligao particularmente estreita, de modo que nos ocorre que
impresses sadomasoquistas tenham participado da excitao sexual pelas
leituras (de que tambm ouvimos falar). Mas faltam-nos outras indicaes de que o
prprio pai teria se tornado o deus da vingana ou o esprito da maldio, como
sabidamente ocorre em outros casos. Em seu delrio, Suzanne Urban no culpa o
pai de forma diferente ou mais maliciosa do que o faz com os outros membros da
famlia.
O amor idlatra pelos pais e o cuidado doentiamente exagerado com a
me encontram seu eco no endeusamento da filha pela me, assim como a
apreenso quanto ao marido encontra seu eco em seu amor idlatra pela mulher.
Suzanne Urban, dessa maneira, no se sente apenas um membro da famlia, mas
um membro particularmente dileto. O fato de que ela mesma no quis ter filhos e
s comeou a sofrer pela ausncia deles quando notou depois de muitos anos que
N. do T.: As ltimas duas palavras so Beeindruckbarkeit e Impressionabilitt, uma de origem
germnica, outra de origem latina. So sinnimos em alemo; deixei o primeiro termo no original.
Ao longo do texto, Binswanger deixa Impressionabilitt de lado e usa apenas Beeindruckbarkeit.
Sempre que ela apareceu, portanto, traduzi por impressionabilidade.
33
Cf., em relao a isso, Nehmen und Genommen-werden beim Ohr [Pegar e Ser Pego pela
Orelha] em Grundformen und Erkenntnis des menschlichen Daseins [Formas Fundamentais e
Reconhecimento do Dasein Humano]. pp. 304 ss. e pp.566 ss.
34
["Nehmen und Genommen-werden beim Ohr "Pegar e Ser-pego pela Orelha" uma
subdiviso da categoria Nehmen-bei-etwas, "pegar-por-alguma-parte" (literalmente, "por algo") qual
Binswanger faz referncia seguidamente em seus escritos psicopatolgicos e plenamente
desenvolvida em sua obra antropolgica Grundformen... . Literalmente descreve o ato de pegar
algum por alguma parte do corpo; bei der Hand nehmen, por exemplo, significa pegar pela mo.
Em Binswanger, a expresso caracteriza as modalidades da abertura do Dasein ao mundo
compartilhado. Nesta, as relaes se do a partir do estabelecimento de um ponto de contato entre o
Dasein e o mundo ou as relaes com o outro, fazendo com que toda relao se d por meio de uma
parcializao, tomando os objetos do mundo ou a alteridade por apenas uma parte de sua
totalidade. Essa totalidade, no universo humano, por sua vez, s pode ser dada no amor;
consequentemente, na ausncia deste, o Dasein fica merc do Nehmen-bei-etwas, como se v neste
estudo de caso.]
35
Cf. W. Szilasi, Macht und Ohnmacht des Geistes [Potncia e Impotncia do Esprito]. pp. 65 ss.
223
Ludwig Binswanger
seu marido sofria por isso mostra que seu instinto materno no era grande de
forma alguma e que, de sua parte, ela no estava realmente interessada em
contribuir para a reproduo de sua famlia amada de forma idlatra.
Permaneceu-se no simples culto familiar.
Em oposio a esse culto familiar doentio est numa anttese muito
grosseira a calnia famlia que, em seu delrio, ela teria sido forada a fazer. No
ponto de articulao dos dois extremos do culto exagerado ao bem e da
horripilante consumao do mal est, como tal, o Dasein a que demos o nome de
Suzanne Urban, um Dasein em que, no fundo, a questo central apenas o si mesmo.
Pois tambm a famlia resulta aqui como um si-mesmo36 expandido (contudo de
forma alguma aprofundado). A partir disto, torna-se evidente que, quanto
famlia, tanto o excesso no bem quanto o excesso no mal resultam, no fundo, em
excessos (excrescncias) do prprio Dasein na luta consigo mesmo; mais
exatamente: na luta consigo mesmo na qualidade de si-mesmo". Temos que
acompanhar o caminho pelo qual se tornou possvel a reviravolta de um excesso
para o outro.
II. MUNDO
a) A cena original e o tema entregue por ela como um encargo
(A consulta junto ao urologista, 11 meses antes de Kreuzlingen)
Na poca em que Suzanne Urban j est passando por uma crise vital por
conta do climatrio, acontece um incidente que a coloca em risco extremo quanto a
sua sustentao, naquilo que significa sua segurana: seu marido, que no
apenas seu marido, mas, ao mesmo tempo , na condio de primo, um membro da
famlia como um todo, contrai cncer. Se, j para toda esposa, tal adoecimento
significa uma vivncia difcil de se assimilar, como expressa Wernicke em sua
teoria das ideias sobrevalorizadas, ela mais inassimilvel para Suzanne Urban na
medida em que, para ela, a famlia era exatamente o que h de mais elevado, e
N. do T.: Traduo do termo alemo Selbst, que significa literalmente prprio, mesmo.
Aparece, por exemplo, juntamente com os pronomes pessoais: ich selbst, er selbst (respectivamente,
eu mesmo, ele mesmo). Aqui est sozinho e substantivado, implicando a idia do prprio, do
mesmo, do em si do Dasein.
36
224
nada de autntica37 elevao suprema, nenhum agathn38 a unia ao mundo

compartilhado de alguma maneira. No encontramos, na forma de Dasein de
Suzanne Urban, nenhum elemento de um bem de elevao suprema" no sentido
do modo dual, do amor autntico e da ideia autntica, portanto nenhum elemento
sobre o qual se funda uma verdadeira comunidade. Seu culto familiar repousa muito
mais sobre o sentimento de solidariedade do que sobre o de comunidade
verdadeira, que tambm supera doena e morte. Precisamos manter isso em vista
se ns quisermos entender a impresso da consulta junto ao urologista exatamente
nesta forma de Dasein (desproporcional39).
Quando o marido contrai dificuldades na bexiga, esse fato vai de encontro a
uma Suzanne Urban j "sensibilizada" pela morte do cunhado por cncer na bexiga
e pela reao depressiva de seu marido a essa morte. Ela implora ao marido, que
est adiando o exame mdico e tem um medo mortal de cateteres, que se
submeta a uma cistoscopia para obter um diagnstico. Isso finalmente acontece.
(Uma vez que, neste ponto, cada palavra importante, ns colocamos aqui mais
uma vez o trecho da autodescrio. Nisso, enfatizamos que no vemos nenhuma
ocasio para duvidar da credibilidade dessa autodescrio, a qual tambm
confirmada pelos familiares, embora ela seja da poca do delrio).
Eu fui com ele ao mdico, esperei na sala ao lado e escutei, tremendo e
chorando, seus gemidos terrveis. O mdico disse-lhe que havia uma parte da
bexiga que estava ferida, mas, quando ele virou as costas, fez para mim uma cara
to terrivelmente desesperanosa que eu fiquei completamente paralisada, apenas
abri a boca de susto, de modo que o mdico agarrou minha mo para me indicar
que eu no devia mostrar a ele nenhuma das minhas sensaes. Essa mmica foi
uma coisa pavorosa! Meu marido tambm percebeu algo, talvez, mas exibiu uma
expresso completamente amigvel e apenas perguntou ao mdico de onde isto
poderia ter vindo; ele respondeu que isso frequentemente est no sangue, sem que
se saiba sua origem.
N. do T.: "Autntico" traduz o termo heideggeriano eigentlich. Derivado do adjetivo eigen

("prprio"), usado pelo filsofo para descrever tudo o que o Dasein experiencia ou realiza de
acordo consigo mesmo e em afirmao de si mesmo frente ao mundo compartilhado. Aquilo que
est relacionado ao oposto, ou seja, a um estado de sujeio do Dasein aos outros seres em
detrimento a si, Heidegger define como uneigentlich (que traduzo por "inautntico").
37
N. do T.: Do adjetivo grego agaths, i. e. bom, nobre. Substantivado, a partir de Plato,

passa a significar o prprio bem absoluto.
38
Cf. Henrik Ibsen und das Problem der Selbstrealisation in der Kunst [Henrik Ibsen e o Problema
da Autorrealizao na Arte]. p. 57.
39
225
Ludwig Binswanger
Aqui, precisamos distinguir: em primeiro lugar, o ato de ouvir os gemidos

terrveis tremendo e chorando, em segundo, o medo da expectativa em relao ao
diagnstico, em terceiro, a viso do rosto terrivelmente desesperanoso do mdico e a
paralisia e o ato de abrir a boca de pavor sem qualquer palavra, em quarto lugar, o
carter pavoroso da mmica feita pelo mdico, com a qual ele a agarrou pela mo para
que ela no revelasse nenhuma de suas sensaes ao marido.
Toda cena , portanto, uma mistura de terrveis tormento e tortura
corporais, de simpatia40 tormentosa que treme e chora por aquele que
atormentado, de tensa expectativa quanto sentena do mdico, a qual decidir
sobre vida e morte, e de horror mudo ao rosto terrivelmente desesperanoso dele,
que anuncia essa sentena. Essa sentena no encontrou somente sua confirmao,
mas tambm sua expresso completamente clara e definitiva, embora igualmente
muda, manifestamente apenas na mmica com a qual o mdico agarrou Suzanne
Urban pela mo para a alertar contra qualquer expresso de seus prprios
sentimentos. Com a curta frase final, essa mmica foi uma coisa pavorosa,
Suzanne Urban parece comprovar que somente por meio dela o pavoroso da
situao veio-lhe completamente conscincia.
Observemos mais uma vez o fato de que a apreenso "exagerada" e "quase
anormal" quanto ao bem e sade de seus familiares a nica coisa que, de fato,
vai alm de sua preocupao com seu prprio bem, mas permanece estreitamente
ligada a ela, forma uma unidade inseparvel do sentido de seu Dasein; dessa
maneira, compreendemos que ela, para usar sua prpria expresso, empregada
posteriormente, estava arrasada pelo rosto e mmica agourentos do mdico. A
suposio, j alimentada pela morte do cunhado por cncer na bexiga, de que o
irmo dele, seu marido, iria sucumbir ao mesmo sofrimento tornou-se certeza nesse
instante.
A palavra cncer, no importa se expressa verbalmente ou manifesta por
mmica, uma daquelas palavras das quais se pode dizer que alteram a fisionomia
do mundo para os afetados ou seus familiares. Suzanne Urban leu no rosto e na
mmica do mdico no apenas a sentena de morte do marido, mas tambm a
perspectiva das dores tormentosas que o aguardavam. Com isso, transformou-se a
N. do T.: O termo alemo Mitempfinden, literalmente simpatia. Contudo, tanto o termo
original quanto a traduo que propusemos devem-se interpretar em seu sentido original, sensao
conjunta, compartilhada. a combinao entre o prefixo mit- (na palavra em portugus, de origem
grega, syn-), que significa com, e o verbo substantivado Empfinden , que significa sensao (em
portugus, a segunda parte da palavra vem de pthos, do grego, paixo, experincia,
sensao).
40
226
fisionomia do mundo que, apesar de todas as preocupaes, no fundo, era de

confiana41, domstica, em uma fisionomia indigna de confiana42, sinistra43,
hostil44. Agora essa fisionomia (assim como a do mdico) mostrava os traos da
sombria desesperana, do inevitvel destino de morrer depois de um longo
sofrimento. Toda a razo de ser de Suzanne Urban consistia agora apenas em adiar
pelo maior tempo possvel a execuo da sentena de morte, prolongar a vida do
marido, talvez por meio de uma operao, aliviar seus tormentos (sofrimentos
excruciantes) de toda maneira possvel e ocultar-lhe a natureza do sofrimento dele
por quanto tempo fosse possvel. Todo o Dasein estava agora sob o domnio do
tema de que foi encarregado na cena original, o tema do cncer do marido. Como
algo de que algum encarregado a partir de fora, esse tema implica um
encargo45, o encargo, propriamente, de levar a cabo esse tema de alguma maneira,
de no sucumbir a ele, mas venc-lo46. Encontramos, num primeiro momento,
tentativas verdadeiramente enrgicas desse tipo. Quanto mais sombria a fisionomia
do mundo se tornara agora, com mais valentia Suzanne Urban entrava em embate
com esse tema, procurava salvar e aliviar o que ainda podia ser salvo e aliviado.
Como ns costumamos dizer, ela ainda agia de acordo com a situao (mundana).
N. do T.: A palavra em alemo vertraut, que normalmente significa "familiar", mas tambm
tem o sentido de "de confiana". Derivada do verbo vertrauen (confiar), que substantivado
significa confiana (e assim traduzido aqui); por isso, escolhi manter a relao que existe entre
os dois termos no original.
41
N. do T.: O termo unvertraut, contrrio de vertraut (cf. nota 41), tendo normalmente o
significado de "no-familiar". Devido relao semntica existente entre a palavra e Vertrauen,
escolhi traduzir desta maneira.
42
N. do T.: A palavra aqui utilizada unheimlich, cuja traduo consagrada "sinistro".

Contudo, importante notar que, sendo formado pelo prefixo de negao un- (equivalente ao nosso
in- em e. g. impossvel) e a palavra Heim (lar), originalmente ela significa aquilo que no
pertence ao lar e consequentemente estranho, sinistro. Portanto, aqui ela est em oposio a
heimisch (que traduzi por domstico).
43
A alterao da fisionomia do mundo expressa-se muito bem nas palavras de Ellen West:
Um esprito maligno me acompanha e amarga a alegria que eu possa sentir quanto a qualquer
coisa. Ele deturpa tudo que belo, tudo que natural, tudo que simples e faz disso uma careta. Ele
faz de toda a vida uma caricatura e Na minha cabea, toda a imagem do mundo est fora do
lugar.
44
N. do T.: No original, o jogo de palavras entre o verbo aufgeben (aqui , propor,

encarregar) e o substantivo aparentado Aufgabe (tarefa, encargo).
45
N. do T.: Em alemo, trata-se do verbo meistern, que pode significar tanto vencer quanto
dominar.
46
227
Ludwig Binswanger
b) O domnio absoluto
do tema entregue como um encargo pela cena original
O interesse elevado ou a ideia extravagante
A estadia em Paris (aproximadamente entre o oitavo e o sexto ms antes de
Kreuzlingen)
No primeiro plano, encontra-se agora a incerteza torturante a respeito da

possibilidade e das perspectivas de uma operao que adie a sentena de morte.
Suzanne Urban conduz ela mesma as discusses a respeito com inacreditvel
energia, l literatura mdica especializada, quer estar ela mesma presente em
todas as aplicaes de tratamento e faz ela prpria a anlise dos exames de urina.
Assim, j nessa poca, aplica-se a informao dada pelos familiares: ela s tinha
interesse pelo cncer do marido. Dessa maneira, o tema entregue pela cena original
como um encargo j prevaleceu, ou seja, ele ps todo o si-mesmo da paciente a seu
servio. Esse si-mesmo, na verdade, ainda luta com o tema, ainda tenta venc-lo47 e
afirmar-se frente a ele mobilizando a mais extrema energia; nisso, contudo, cada
vez mais reivindicado ou absorvido pelo tema. As foras corporais so as primeiras a
sofrer por causa disso: Suzanne Urban quase no dorme mais e tem o aspecto
plido como de um cadver. O estado de ser reivindicada48 exclusivamente pelo
tema visvel, alm disso, no fato de que ela no somente reivindica as pessoas que
a cercam (i.e. dirige a palavra a elas49 e as ouve) tendo em vista apenas esse tema,
mas tambm reivindica a si mesma dessa maneira. Isso se expressa nas conversas
que ela comea a ter consigo mesma. Suzanne Urban agora fala consigo mesma, ouve
a si mesma, escuta50 exclusivamente a si mesma. Se o dito de que todo monlogo
47
N. do T.: A locuo que traduzimos por reivindicar in Anspruch nehmen (literalmente

tomar em reivindicao), podendo significar exigir, tomar para si, usar.
48
N. do T.: A expresso dirigir a palavra traduz o verbo alemo ansprechen, do qual deriva o
substantivo Anspruch. Apesar do sentido das duas palavras no ser semelhante, Binswanger
aproxima-as pela morfologia aparentada.
49
N. do T.: No original, h um jogo de palavras entre anhren, ouvir e auf jemanden hren,
escutar, ambos no sentido de obedecer a algum.
50
228
um dilogo (Voler) correto, isso tambm se aplica neste caso. Mas,

diferentemente do monlogo real, no qual o si-mesmo de fato fala consigo sobre um
tema, mas, ao fazer isso, escuta exatamente a voz do mundo compartilhado, a
possibilidade de seu consentimento ou de sua desaprovao, aqui o Dasein j se
enclausurou de tal maneira com seu tema que ele exclui51 definitivamente o mundo
compartilhado da conversa sobre esse tema. Contudo seu poder ainda retira o tema
a partir da situao concreta do mundo. essa situao que coloca suas
reivindicaes, demandas e condies rgidas e torturantes. Enquanto o si-mesmo
aberto (isto , aberto verdadeira comunidade) atenua a carga de tal tema falando
a respeito dele com um amigo, o si-mesmo que se enclausura com o tema procura
carreg-la exclusivamente52 em seus prprios ombros, sem ver que esses ombros se
tornaram fracos demais para isso h muito.
A essa altura, estamos diante do primeiro passo desse Dasein em direo ao
cegamento do si-mesmo53 ou extravagncia. Aquilo que aqui designamos como o
interesse elevado , na verdade, o mesmo que antes chamamos de ideal
extravagante54. Cito o Caso Jrg Znd55: Esse ideal (no presente caso, o ideal do
autossacrifcio no cuidado exclusivo do marido doente) lhes mais importante at
mesmo do que o Dasein; serem desviados ou empurrados para longe dele bota-lhes
medo e pavor, e, contudo, ele lhes escorrega e flutua para longe deles cada vez mais
e mais. Sua luta para atingir o ideal conduz constantemente derrota; na verdade,
eles sempre se animam para uma nova luta, no entanto, somente com o resultado
de ela consumir suas foras psquicas e corporais, estreitar espiritualmente eles
prprios cada vez mais e de roub-los cada vez mais de seu domnio sobre si
mesmos. Pois, na medida em que precisam proteg-lo [i. e. o ideal], em um medo
constante, contra as reivindicaes do prprio ser deles, assim como contra as
N. do T.: Em alemo, a oposio se d entre os verbos antnimos einschlieen (incluir,
enclausurar) e ausschlieen (excluir, fechar para fora), ambos advindos da mesma raiz verbal,
schlie-, que significa "fechar".
51
52
N. do T.: ausschlieend, advrbio de modo que vem do verbo ausschlieen, cf. nota 51.
N do T.: No original, Selbst-Verblendung, que normalmente poderia ser traduzido como

autocegamento. Contudo, a separao das duas palavras por um hfen, incomum em alemo,
parece indicar que Binswanger no utiliza Selbst apenas como um prefixo (auto-), mas que se
refere ao conceito de Selbst, cf. nota 36.
53
N. do T.: Interesse elevado gesteigertes Interesse, ideal extravagante, verstiegenes Ideal.

Gesteigert e verstiegen vm da mesma raiz, steig-, que significa subir, elevar. Binswanger parece
querer aproximar os dois conceitos tambm pela etimologia.
54
pp. 269-270. [As pginas e as notas referentes aos outros casos que constam no livro de que
extramos o Caso Suzanne Urban os casos Ilse, Ellen West, Jrg Znd e Lola Vo dizem respeito
edio Schizophrenie. Tbingen:Neske, 1957].
55
229
Ludwig Binswanger
reivindicaes dos outros, eles escorregam para cada vez mais longe da graa do
amor, assim como da ao autnoma no mundo, e cada vez mais para a resistncia
ou defensiva constante. Com isso, eles decaem56 exatamente no mundo, tanto no
mundo prprio, quanto no compartilhado, bem como no mundo circundante57. O
mundo torna-se agora o poder que absorve suas foras, de maneira que eles
prprios se mundanizam cada vez mais, i. e., de pessoas autnomas, capazes de
amar e livres, eles se tornam criaturas presas ao mundo ... sem liberdade,
perseguidas pelo medo, apenas um brinquedo de um esboo de mundo reduzido ao
simples impulso ou mecanismo, e, com isso, repentinidade e ao espaoprximo, do esboo do mundo na qualidade de perigo.
Devem-se mencionar ainda dois momentos que tornam a carga do tema
ainda mais penosa: em primeiro lugar, o autodomnio compulsrio diante do
marido, em segundo, a flutuao na incerteza tormentosa da possibilidade e das
perspectivas de uma operao. Quanto a isso, a situao mundana como tal ainda
era ambgua, portanto o si-mesmo ainda era arrebatado pelo mundo de um lado
para o outro entre medo e confiana, estes dois poderes primordiais de nosso
Dasein58. Assim, o tema exibia espontaneamente a face dupla da esperana e do
desespero. Por conta de tudo isso, a estadia em Paris no foi um inferno apenas
para o marido, mas tambm para a prpria Suzanne Urban.
N. do T.: Refere-se aos conceitos heideggerianos de Verfallen ("decadncia") e Verfallensein

("estar-decado"). Em alemo, verfallen pode ser um verbo ("cair") ou um adjetivo, que pode definir
um estado de decadncia ("dieses Gebude ist verfallen" "Este prdio est decado, em runas") ou
indicar vcio ("er ist den Drogen verfallen" "ele viciado em drogas"). Heidegger usa esse termo para
indicar a perda do poder do Dasein sobre si mesmo, que absorvido pelo mundo compartilhado,
fascinado por ele.
56
N. do T.: A palavra Umwelt, que se traduz normalmente por "meio-ambiente". Traduzi

aqui desta maneira para manter a palavra Welt (mundo), que a compe.
57
58
Cf. W. Szilasi, Macht und Ohnmacht des Geistes [Potncia e Impotncia do Esprito]. pp. 65 ss.
230
c) O incio do desprendimento do tema para longe da cena original e a

atmosferizao do mundo
A disposio delirante
A poca entre Paris e a primeira internao
(aproximadamente entre o stimo e o terceiro ms antes de Kreuzlingen)
Nessa poca, o tema liberta-se de sua ligao situao mundana concreta, ao

lugar, ao tempo e s personagens da ao59. Partindo do estado60 mundano
determinado tormentoso em que o Dasein se encontra, ele agora mergulha na vaga e
indefinida atmosfera do tormento e da tortura.
De incio, a paciente reivindica o mundo compartilhado de maneira cada vez
mais dominadora e exclusiva para que tambm ele se entregue puramente ao tema
e, com isso, naturalmente tambm avana a perda da comunicao autntica com o
mundo compartilhado. Suzanne Urban no suporta qualquer outra conversa, uma
vez que, de fato, ela ainda s "tem interesse pelo cncer do marido". Ela se indigna
se algum ri em sua frente e consequentemente no se subjuga a seu tema. Como foi
dito, em lugar de deixar os outros em sua liberdade, ela busca tambm enclausurlos no tema, mais exatamente, enclausurar-se nele juntamente com os outros. Se seu
companheiro escapa desse cerco (mostrando, portanto, que no um escravo, mas
uma pessoa livre, autnoma), ele aumenta o abismo entre os dois. Em lugar da
confiana em seus companheiros, j escassa por natureza, entra a privao de
confiana, a desconfiana, essa obsesso negra da alma61. Esse o sentido de sua
N. do T.: A palavra em alemo Handlung, ao, que tambm significa "enredo". Da
mesma maneira, Person, "pessoa", tambm tem o sentido de "personagem". Optamos pelas ltimas
acepes devido ao contexto.
59
A palavra alem Lage, sinnimo de Situation. Traduzimos por estado para manter a
variao em portugus.
60
Cf. Heinrich von Kleist: Die Familie Schroffenstein [A Famlia Schroffenstein - N. do T.: tratase da obra de estria desse autor, uma pea que conta a histria de amor de Agnes e Ottokar, que
pertencem a famlias que se odeiam mortalmente]:
61
A desconfiana a obsesso negra da alma,

231
Ludwig Binswanger
tremenda sensibilidade. Agora ela no "acredita" em mais ningum, considera as

pessoas ms, os enfermeiros negligentes, as criadas desatinadas (elas espreitariam
para entreouvir as conversas). Em poucas palavras, ela comea, como os familiares
bem souberam expressar, a farejar riscos por toda parte.
Nesse ponto, estamos de fato diante do problema da extravagncia62 como
uma forma de cegamento do Dasein (para empregar uma expresso da esfera da
iluminao do Dasein), como uma forma do enclausuramento ou fechamento63 dele
(para usar uma outra expresso da esfera de sua espacializao). O malogro da
tendncia extravagante ou cegada da paciente de enclausurar os outros no tema
consigo mesma e tambm de escurecer-lhes64 o mundo focando-os nesse tema
soterra a confiana de Suzanne Urban no mundo compartilhado. Com isso, ela se
isola ou se distancia ainda mais dele, pois "a confiana traz para perto, a
desconfiana afasta"65. Em lugar de uma proximidade de confiana66 com o mundo
compartilhado, que, pela natureza deste Dasein, no era possvel nem mesmo com
a famlia67, entra a proximidade em que no se confia68, sinistra, impalpvel e que,
E , para o olho doente, tudo, at a pureza inocente,
Veste o traje do inferno.
O que nada significa, o comum, o completamente
Cotidiano, como fios dispersos,
costurado minuciosamente a uma figura
Que nos aterroriza com faces hediondas.
(Inselausgabe I, p. 35)
Cf. ber Verstiegenheit [Sobre a Extravagncia] Der Nervenarzt [O Neurologista], ano 20,
caderno 1, 1949 e acima.
62
N. do T.: Em alemo, respectivamente, Eingeschloenheit e Verschloenheit, que, partilham da

raiz schlie-, fechar. Cf. nota 51.
63
N. do T.: O termo em alemo abblenden, que significa diminuir uma luz ou um som.
Tambm um termo utilizado em fotografia para indicar o efeito obtido pelo fechamento do
diafragma: menos luz entra na cmera, mas a profundidade de campo aumenta, isto , o quanto da
imagem permanece no foco. Assim podemos considerar que Binswanger tem em mente um
processo em que o mundo se escurece por meio de um estreitamento, mas inteiramente colocado
sob o foco do tema. A palavra vem da mesma raiz que Verblendung (blend-, cegar, ofuscar), que
aqui traduzimos por cegamento.
64
Cf. Grundformen und Erkenntnis

Reconhecimento do Dasein Humano], p. 353.
65
66
menschlichen
Daseins
[Formas
Fundamentais
N. do T..: vertraut, cf. nota 41.
Uma vez que esta confiabilidade [Vertrautheit, familiaridade, cf. nota 41] esteve por muito
tempo ameaada pelo temor hipocondraco.
67
68
N. do T.: unvertraut, cf. Nota 42.

232
contudo, sempre se aproxima mais, a proximidade farejada ou pressentida do risco

que o mundo compartilhado apresenta. Tambm aqui vem luz (para usar uma
expresso de Kierkegaard69) o reflexivo no Dasein, o fato de que o fechamento ou
falta de liberdade (da qual o cegamento ou a extravagncia representa apenas
determinada forma) "transforma a si mesmo em prisioneiro. O Dasein j cai nas
mos dos outros ou, se pensarmos nas criadas que entreouvem as conversas, nos
ouvidos dos outros; ele perde o poder sobre si mesmo e torna-se, juntamente com
sua priso em si mesmo, o prisioneiro dos outros. De toda maneira, ainda vemos
tentativas de encontrar sadas da situao mundana como tal. Suzanne Urban
planeja matar o marido e, depois, a si mesma. Alm disso, ainda se apresentam
desejos e esperanas condicionados pela situao: um acidente poderia dar um fim
vida dela e de seu marido; sonha-se ainda com a possibilidade de que "no se
tratasse de cncer" como uma sada possvel da situao. A paciente chora dia e noite.
Perde peso visivelmente, s consegue andar na ponta dos dedos e insulta os
mdicos porque eles no matam o marido. Torna-se cada vez mais intranquila e
medrosa e apresentam-se cada vez mais autorreferncias e idias de perseguio
doentias.
Nesse ponto, temos, expressando-nos novamente nos termos de Wernicke, a
transio do interesse elevado esfera da ideia sobrevalorizada ou delirante70.
Wernicke sabidamente diferencia esta daquele por meio de dois critrios: de um
lado, pela inacessibilidade frente aos contra-argumentos, de outro, pelo delrio de
referncia a ela associado. Aqui, esse grande mestre da psiquiatria, um dos maiores,
fez conhecida, com muita propriedade, uma correlao "externa", sem, contudo,
pesquis-la "por dentro", i. e. em sua essncia de Dasein. Incorrigibilidade e delrio
de referncia juntam-se aqui ao interesse elevado puramente em razo da
experincia clnica, contudo, no se exibe a razo autntica que ilumina essa
experincia. De fato, aponta-se com toda a clareza a correlao da ideia
sobrevalorizada com uma vivncia ou uma srie de vivncias "difceis de se
assimilar, todavia, no se mostra por que a dificuldade de assimilao de
vivncias pode ter uma "ideia sobrevalorizada" como consequncia. Alm disso,
aponta-se que nenhuma vida humana est livre de tais vivncias, mas novamente
apenas com o objetivo de caracterizar descritiva (aplicando exatamente os termos
incorrigibilidade e delrio de referncia) e clinicamente a ideia sobrevalorizada que
se seguem a elas.
Cf. Kierkegaard, Der Begriff der Angst [em dinamarqus. Begrebet Angest, traduzido
normalmente por "O Conceito de Angstia"], p. 123, e Der Fall Lola Vo [O Caso Lola Vo], p. 331.
69
70
Grundri der Psychiatrie [Esboo da Psiquiatria]. XV. Palestra.

233
Ludwig Binswanger
Exatamente nesse ponto, mostra-se que podemos aprimorar a compreenso

do delrio e como podemos faz-lo se depusermos toda a investigao sobre o
terreno do Dasein como ser-no-mundo. Assim no podemos mais falar de vivncias
simplesmente como eventos em um determinado sujeito e reaes de um sujeito a
determinados acontecimentos, mas precisamos sempre ter em vista a unidade
inseparvel entre vivncia e mundo. Dessa maneira, em lugar do conceito de
vivncia interior e de incidente exterior, entra o conceito de situao, do
respectivo estado do Dasein e do mundo, conceito que abrange em si tanto o sujeito
quanto o mundo71. De igual maneira, no podemos mais falar de uma ideia
sobrevalorizada enquanto assunto puramente subjetivo, mas temos que falar de um
tema sobrevalorizado na qualidade de situao tematizada ou tornada tema do
ser-no-mundo. Consequentemente, j se pde dizer nos estudos ber Ideenflucht
[Sobre a Fuga de Ideias] (p.201) que a formao de temas um fenmeno parcial
do conflito entre o 'eu' e o mundo. Nossa tarefa deve consistir em mostrar em que
medida o 'eu' e o mundo ou, para usar os termos melhores que empregamos, o simesmo e o esboo de mundo necessariamente se alteram quando se chega a um
mundo do delrio, e aqui, portanto, a um mundo do delrio de referncia, de
danificao e de perseguio ou, em poucas palavras, quando se trata de um simesmo delirante.
Uma vez que o princpio supremo da anlise do Dasein, como j foi
observado, o de que o Dasein percebe como mundo exterior aquilo que originalmente
ele mesmo, tambm aqui comearemos com a alterao do mundo. Nisso, contudo,
tenhamos sempre em mente que a alterao do mundo frequentemente tambm
implica a alterao do si-mesmo. Mencionemos novamente a declarao dos
familiares de nossa paciente: agora ela farejava riscos por toda parte. Tendo a
fisionomia do mundo se alterado pelo diagnstico de cncer, i. e., tendo uma
fisionomia de confiana se transformado em uma fisionomia desfigurada, em que
no se pode confiar72, a expresso da ausncia de confiana73 era perigo e, na
verdade, perigo sade e vida do marido. Essa foi a situao de partida que se
tornou o tema do Dasein. Esse perigo no foi farejado, mas reconhecido. transio
do reconhecimento de uma situao de perigo determinada para o farejamento de um
risco indeterminado e onipresente corresponde a transio da situao mundana
como um contexto de atributos e referncias determinado e observvel para um
Cf. Erwin Straus, Geschehnis und Erlebnis [Incidente e Vivncia] (Berlin 1930) e meu artigo
homnimo na Monatsschrift fr Psychiatrie und Neurologie [Revista Mensal de Psiquiatria e
Neurologia] vol. 80, 1931.
71
72
N. do T.: Cf. notas 41 e 42.
73
N. do T.: Unvertrautheit, literalmente, no-familiaridade"; cf. nota 42.

234
mundo penetrado por uma atmosfera incerta, vaga, inobservvel e irreconhecvel,

que s pode ser farejada. O decisivo agora no mais o contexto de referncias e
atributos mundano, a situao e o tema do Dasein dado por ela como um encargo, mas o
tema do risco, que se desprende do contexto de referncias mundano determinado,
isto , que se tornou atmosfrico. Com isso, o si-mesmo tambm perde, contudo, sua
sustentao e sua posio firmes no mundo. Ele cai na flutuao de um ser-nomundo predominantemente atmosfrico, um ser-no-mundo no mais no sentido da
percepo e do reconhecimento e portanto, em termos da iluminao e da
espacializao e da temporalizao do Dasein a ela correspondentes, mas no
sentido do cegamento do Dasein, do simples farejar ou pressentir. Agora o simesmo no consegue mais se afirmar no mundo autonomamente, se temporalizar
para fora do mundo como si-mesmo autnomo ou autntico, em poucas palavras,
existir como si-mesmo, mas ele se transporta e se entrega ao simples farejamento,
prostrado por esse farejamento. Um si-mesmo de tal forma dependente do
farejamento no tem mais poder sobre si mesmo. Somente o tema farejado, a
atmosfera do risco, ainda tem poder. Lugar, tempo e personagens da ao, da
situao determinada, portanto, recuam (para enfatizarmos isso mais uma vez)
para trs do tema indeterminado e indeterminvel, que se tornou puramente
atmosfrico. O tema indeterminado agora o que faz determinaes em relao a
lugar, tempo e personagens e mesmo em relao prpria pessoa74, em outras
palavras, o que lhes imprime o seu selo, o selo do risco. O si-mesmo no vai mais
ao fundo das coisas e das pessoas, portanto, no procede mais (para usar os
termos de Hegel) concretamente, mas agora somente pensa abstratamente75.
Nessa abstrao de todo estado de determinao e toda particularidade, nessa noite
da atmosfera indigna de confiana76, na qual todas as vacas so cinzentas77 (isto
, no se pode confiar em nenhuma), podemos observar o que chamamos de
autonomizao do tema (do risco). Aqui autonomizao do tema e pensamento
abstrato so fundamentalmente uma s coisa. Onde a atmosfera torna-se
dominante e o tema se autonomiza e passa a ser farejado e pensado apenas na
qualidade de abstrato, contra-argumentos que sempre se apoiam em
acontecimentos concretos naturalmente no conseguem mais ser efetivos. A
atmosfera e as abstraes atmosfricas so incorrigveis por argumentos
74
Cf. seu artigo to curto quanto instrutivo Wer denkt abstrakt? [Quem pensa
abstratamente?]. Jubilumsausgabe [Edio do Jubileu] XX.
75
76
N. do T: Cf. nota 42.
N. do T.: "Nachts sind alle Khe grau" ("de noite todas as vacas so cinzentas"), provrbio
alemo usado para dizer que, em certas situaes, difcil de discernir as coisas.
77
235
Ludwig Binswanger
concretos; elas reivindicam o Dasein (na qualidade de cegado, extravagante,

enclausurado) para si de forma incomparavelmente mais senhoril do que os
argumentos, estas testemunhas do Dasein esclarecido, conseguiriam se dirigir78 a
ele. Expressando-nos de outra maneira, o si-mesmo no os escuta79, enviesado80 e
entorpecido que est pela atmosfera e pela abstrao temtica dela. Ele no deixa
que o peguem por sua palavra81 82 e no responde mais a palavras (no sentido desse
"pegar"), motivo pelo qual o designamos como si-mesmo irresponsvel e assim
lidamos com ele. Nesse ponto, ele no chega mais a respostas decisivas ou
sentenciosas a perguntas determinadas, mas apenas a uma deciso prvia, um
julgamento ou uma resposta comuns e inquestionveis perante todo
questionamento. Nisso se mostra que o si-mesmo perdeu seu poder no mundo e
sobre o mundo e foi submetido pelo poder da respectiva atmosfera, e aqui, portanto,
pelo poder do risco ou da ameaa do mundo compartilhado. Isso quer dizer: agora
ele est em poder, isto , nas mos e nos ouvidos do mundo compartilhado Se as
criadas agora espreitam para entreouvir, isso mostra que Suzanne Urban no
consegue mais dispor livremente de si mesma, mas prisioneira do mundo
compartilhado. O acento do Dasein agora recai no mais sobre o si-mesmo, mas
sobre o mundo compartilhado.
Com essa realocao de acento, que caracteriza a atmosfera do pavoroso, j
chegamos essncia do delrio de referncia, de danificao e perseguio. Ainda
que realocao de acento seja uma expresso puramente descritiva, ela aponta para
o fato de que h uma estrutura fundamental unitria. Pois apenas dentro de tal
estrutura pode se consumar uma realocao de acento ou de nfase. A estrutura
78
79
N. do T,: Cf. nota 50.
N. do T.: Trata-se da expresso "in etwas befangen sein", "ser fortemente definido ou
enviesado por algo". Vem da raiz fang- que significa "prender, agarrar".
80
N. do T.: "Pegar pela palavra" traduz literalmente beim Wort nehmen, que significa
lembrar algum do que prometeu. um uso metafrico da expresso "bei etwas nehmen" que, como
vimos, costuma ser empregada para descrever o ato de pegar algum por alguma parte do corpo (cf.
nota 34). Dessa mesma maneira, beim Wort nehmen constri uma imagem em que algum agarra
outra pessoa por sua palavra de honra e a impede de prosseguir. Constitui uma das subdvises da
categoria Nehmen-bei-etwas.
81
Cf. Grundformen: Das Nehmen beim Wort. Die Verantwortlichkeit oder Responsabilitt [Formas
Fundamentais. Pegar pela Palavra. A Verantwortlichkeit ou a Responsabilidade]. pp. 322 ss. e pp. 351
ss. [N. do T.: Verantwortlichkeit e Responsabilitt so sinnimos em alemo e significam
responsabilidade, sendo o primeiro de origem verncula (germnica) e o segundo de origem
latina.].
82
236
unitria, no entanto, a estrutura do ser compartilhado83, das relaes e do trato

cotidianos, no sentido de pegar ou ser pego por algo84 85. Tambm a autossecluso86
frente aos outros uma forma desse ser compartilhado87, tambm ela no escapa
estrutura do ser compartilhado. Apenas por causa desse estado de coisas essencial
que a virada, a realocao de acento da extrema secluso frente ao mundo para a
extrema dependncia dele, possvel. Tanto aquele "frente" quanto este "de" so
possveis somente por causa do "com"88. Isso nos leva a designar essa realocao de
acento como uma realocao do modo ativo para o modo passivo do ser
compartilhado. Todavia, com isso, ainda estamos na superfcie, completamente
parte do fato de que a passividade sempre implica uma forma de atividade e viceversa. Somente chegaremos ao fundo daquela realocao de acento se a
compreendermos daseinanaliticamente! Como ela se mostrar ento? Em primeiro
lugar, ela se mostrar como uma virada a partir de um modo de Dasein e ser
compartilhado ainda levado pela esperana e pela capacidade de confiar, que vive
na presentificao89 de uma sada de uma situao insuportvel, (portanto a partir
da experincia "natural" que corresponde a esse modo) para um modo de Dasein e
ser compartilhado que se tornou presa da desesperana e do medo (e para a
experincia nova que corresponde a esse modo, isto , a experincia "atmosfrica").
Tal virada, contudo, significa que o Dasein e o ser compartilhado saem da estrutura
total de suas possibilidades de ser e esto limitados possibilidade de ser da pura
receptividade e da pura impressionabilidade (no sentido usado nas Grundformen
[Formas Fundamentais]). Lembro-me do dilogo Filebo90, de Plato, e da
N. do T.: "Ser compartilhado" traduz o termo heideggeriano Mitsein (literalmente "ser-com").
usado pelo filsofo para descrever a constante relao que o Dasein mantm com tudo a sua volta,
seja na proximidade, seja no afastamento deles. Relacionado a esse termo a palavra Mitwelt (que
traduzimos por "mundo compartilhado" literalmente significa "mundo-com"), que descreve o
mundo que o Dasein partilha com os outros seres.
83
84
Cf. novamente Grundformen und Erkenntnis des menschlichen Daseins: Das mitweltliche Nehmenbei-etwas [Formas Fundamentais e Reconhecimento do Dasein Humano: O Pegar-por-alguma parte
do Mundo Compatilhado]. II Cap. IV.
85
N. do T.: O termo traduz o verbo substantivado Sich-Abschlieen. Abschlieen, da raiz schlie, fechar, significa fechar alguma coisa para impedir o acesso a ela. Cf. nota 51.
86
87
N. do T.: No original, o itlico est no prefixo mit- ("com").
88
N. do T.: Heidegger chama de "presentificao" (Gegenwrtigen) o "presente (Gegenwart)

inautntico" (cf. nota 37). Trata-se de um neologismo, um verbo substantivado criado a partir do
adjetivo alemo gegenwrtig "presente". O presente autntico ele chama "momento" (Augenblick).
89
N. do T.: dilogo em que Scrates discute se o melhor tipo de vida guiado pelo prazer ou
pela sabedoria.
90
237
Ludwig Binswanger
interpretao profunda que W. Szilasi fez a seu respeito em Macht und Ohnmacht des
Geistes [Potncia e Impotncia do Esprito]. Uma vez que a receptividade ainda
permite reconhecer uma estrutura ou uma medida, isto , aquelas da capacidade de
ter confiana e da capacidade de ter medo, o Dasein necessariamente "se extravia"
l onde uma ou outra de ambas as possibilidades da receptividade se isola. Onde a
confiana se isola ou se autonomiza, chega-se, como se mostrou em ber Ideenflucht
[Sobre a Fuga de Ideias], ao otimismo de reconhecimento, ao auto-otimismo e ao
hetero-otimismo do Dasein e do ser compartilhado manacos e com fuga de ideias;
onde o medo se isola, chega-se ao pessimismo da depresso ou ao delrio de
referncia, danificao ou perseguio. No caso do medo, chega-se des-medida,
ao peiron91 descontrolado do simples sofrimento, sob o signo do transtorno
"pesaroso" de humor (na depresso) ou sob o do sofrimento infligido (nos trs tipos
de delrio citados). Onde a faculdade de sofrer se isola dessa maneira, ela no
somente se extravia, mas tambm extravia todo o Dasein (Szilasi loc. cit. p. 82). "O
sentido da vida torna-se o delrio92" (p. 87). Se o Dasein fareja riscos por toda parte,
em nosso caso especfico isso mostra apenas que (como acontece em todos os casos)
o simples medo no d ao sofrimento nenhum meio-pelo-qual que de fato se
cumpre. "O medo o sofrimento diante de tudo e diante de nada." "Apenas o
estado de velamento absoluto pode descobrir o puro medo, este sofrimento
extremo, e acreditar nele" (p. 84). Com isso, chegamos novamente atmosfera do
pavoroso. Na "experincia" atmosfrica, na disposio delirante, a experincia
farejar ou sentir riscos velados. O fato de a atmosfera do pavoroso, o que tambm
quer dizer o medo dele e o sofrimento sob ele, envolver93 o Dasein implica, ao mesmo
tempo, em ela lhe velar o mundo compartilhado em sua verdade, em seu ser
verdadeiro, i. e. ela permite que ele seja encarado apenas como um poder pavoroso,
ameaador e hostil. A "transio" dessa experincia atmosfrica experincia
delirante, ao mundo do delrio ou ao palco do pavor, mostra-se ento, como j se
mostrou no Caso Lola Vo, no fato de que a atmosfera velada, farejada e sinistra do
risco se desvela no estado manifesto94 dos inimigos "secretos"95. Contudo
91
N. do T.: Termo grego que significa "sem limites".
N. do T.: Aqui, existe um jogo entre os termos Sinn ("pensamento", "sentido") e Wahnsinn
("loucura", "insanidade", literalmente, "pensamento delirante").
92
N. do T.: No original, os verbos verhllen ("velar") e einhllen ("envolver") partem da mesma

raiz verbal , hll- ("cobrir").
93
N. do T.: Offenbarheit, substantivo que indica a qualidade do que offenbar ("manifesto").

Tem uma ligao estreita com o termo Offenbarung (revelao, manifestao) Cf. nota. 97
abaixo.
94
238
exatamente a secretividade96 dos inimigos indica de que tipo so esse desvelamento e

esse estado manifesto. Sobretudo ela ainda um desvelamento velado ou uma
manifestao97 velada, um desvelamento no sentido da secretividade. Nisso est a
oposio experincia natural. Tambm esta permite que encontremos inimigos.
Nela, contudo, a respectiva situao do mundo compartilhado que desvela ou
manifesta nosso ou nossos companheiros como inimigos mesmo quando no
conseguimos "tom-los" exatamente por uma ou outra pessoa. Na experincia
delirante, como vimos, no a situao (que sempre implica a vista, o
discernimento e a viso geral98 que adentram o contexto de referncias mundano e
tambm o observam de cima) que decide, mas o que "decide" o meio-pelo-qual
velado e sinistro do simples medo e sua impulso ao cumprimento desse meio-peloqual por meio da secretividade dos inimigos. Alm disso, essa impulso do Dasein
a um cumprimento e a um desvelamento prpria a todo sofrimento e a toda
paixo. No incio, ns o vimos na paixo e na fora imaginativa da vingana e tanto
mais o conhecemos da paixo e fora imaginativa erticas. O que diferencia a fora
imaginativa delirante, as "imaginaes delirantes", de tudo isto e tambm das
imaginaes medrosas o fato de que o Dasein, naquele caso, ainda dispe livremente
de suas possibilidades de ser, em outras palavras, ele no escapou99 da estrutura
N. do T.: Sobre unheimlich ("sinistro") cf. nota 43. Heimlich, por sua vez, provavelmente
evoluiu do sentido original de algo "caseiro", "prprio do lar" (Heim), para o de algo que se mantm
oculto em casa, da "secreto".
95
96
N. do T.: Heimlichkeit, isto , secretismo, qualidade ou estado do que secreto.
N. do T.: Offenbarung significa literalmente "fazer manifesto", mas utilizado normalmente

no sentido de revelao. Evitei utilizar este ltimo termo para no sugerir um parentesco
morfolgico entre desvelamento (Enthllung) e revelao" (Offenbarung), no existente no
original.
97
N. do T.: Respectivamente, Sicht, Einsicht e bersicht, todos formados a partir do radical

Sicht ("viso", "vista"). Einsicht , por sua etimologia e significado, prximo do insight ingls, tendo o
sentido de entendimento, conhecimento, sua morfologia, contudo, indica a ideia simples de
viso para dentro de algo. Para traduzir esse verbo, escolhemos discernir, que pode ser usada
para uma capacidade de perceber tanto visual quanto mentalmente. bersicht, por sua vez,
prxima ao termo overview, indicando uma viso global. Tentamos manter em certa medida o
sentido de viso (sugerido pela etimologia das palavras alems) que Binswanger deseja ressaltar
no trecho.
98
N. do T.: O verbo no original ausbrechen, que indica qualquer forma de desprendimento

brusco, de erupo a escapada. um termo que aparece diversas vezes ao longo do estudo. Eu
o traduzi de acordo com o contexto, indicando sua occorrncia por meio de notas quando pareceu
que isso enriqueceria a leitura.
99
239
Ludwig Binswanger
total e de sua koinona100 nessas possibilidades, enquanto no caso do delrio de

perseguio, ele decaiu101 nas "imaginaes" ou se enredou nelas.
Todavia, com isso, nos apressamos e j ultrapassamos o passo de nossa
investigao. Primeiramente devemos trazer vista a transio da disposio
delirante ao delrio, portanto, a configurao do tema do pavor na forma da fbula
delirante, da secretividade dos inimigos.
d) A configurao do tema como fbula delirante

A estadia na primeira clnica
(trs meses antes de Kreuzlingen)
Frente cara terrivelmente desesperanosa e mmica pavorosa do

urologista, nossa paciente havia literalmente calado a boca102. O pavor percorreu
seus membros103 da mesma maneira que outrora o pavor da ameaa de que o pai a
aoitaria percorrera seus membros. O pavor no somente algo que corre para os
membros e cala a boca, como Suzanne Urban descreve com tanta propriedade, mas
algo que d um choque no ser-no-mundo, o subverte. No pavor, o Dasein no est
mais "de ps firmes no cho", mas ele perde seu "cho"104 firme e lana um olhar
fixo para o abismo da ausncia de cho105. Abrir a boca fixamente, a fixidez dos
olhos e a paralisia dos membros106 so a expresso tanto do no-ser-capaz-de100
101
N. do T.: Koinona o termo grego para "participao", mas tambm significa "comunidade".
N. do T.: Verfallen, cf. nota 56.
N. do T.: No original, vor den Mund geschlagen, aproximadamente, com algo colocado na
frente de sua boca, expresso encontrada normalmente na forma die Hand vor den Mund schlagen,
colocar a mo na boca.
102
103
N. do T.: No original, Grund und Boden literalmente solo e cho, que utilizado para
designar simplesmente a ideia de cho ou a propriedade de terra.
104
N. do T.: Bodenlosigkeit, literalmente, ausncia de cho, contudo o tambm pode significar

ausncia de fundo e insondabilidade.
105
N. do T.: lanar um olhar fixo, fixamente, fixidez e paralisia traduzem

respectivamente os termos starren (fitar), starr (rgido, fixo, atnito), Starre (rigidez,
fixidez) e Starrwerden (tornar-se rgido, atnito), que partilham todos da raiz starr-, que significa
fixo, rgido e so geralmente usados pra descrever a paralisia de membros do corpo diante de
um susto ou uma surpresa.
106
240
apreender o pavoroso que submete107, quanto do no-ser-capaz-de-se-recompor108 e

o no-poder-se-mover-do-lugar em face do abismo. No pavor, somos como que
atingidos por um raio ou "como que acometidos por um trovo (attonitus)109; o
movimento em que nosso Dasein permanentemente se encontra est suspenso,
congelado110. Logo que a fixidez, o estar-paralisado-de-pavor, o stupor111 ou o
torpor112 dos latinos, se desfaz, a boca se fecha e os membros se movem novamente,
corremos desorientados113 para longe do abismo do pavoroso, que ameaa nos
devorar (pnico), ou nos arrumamos de novo, isto , buscamos o pavoroso e,
dessa maneira, procuramos nos recompormos, ou seja, peg-lo por alguma parte114,
ainda que seja apenas por seu nome ou por sua aparncia (percepo115). Com
isso, no se trata mais do pavoroso annimo, sem nome simplesmente, mas de
algo (ou algum) pavoroso (uma ferida pavorosa, um animal pavoroso, um
olhar pavoroso etc.). No que se refere a tais algo ou algum nomeveis, podemos
O pavoroso, como tal, no deixa que o peguem [nehmen], apanhem [fassen] ou agarrem [greifen]
por algo [N. do T.: Cf. nota 34], nem com as mos, nem com os lbios, nem com os dentes (cf.
Grundformen: Das mitweltliche Nehmen-bei-etwas, die Hand [Formas Fundamentais: O Pegar-poralguma-parte do Mundo Compatilhado, a Mo], pp. 275 ss. e Das beiende Nehmen-bei-etwas, das
Gebiss [O Pegar-por-alguma-parte Mordedor, os Dentes], 288 ss.) Contudo, ele tambm no
deixa que o percebam e o nomeiem como tal (pp.289-300).
107
N. do T.: no-ser-capaz -de-apreender a traduo quase literal de nicht fassen knnen, que
significa estar em choque, mostrando a incapacidade de absorver algo mentalmente. No-sercapaz-de-se-recompor, por sua vez, traduz a expresso quase idntica sich nicht fassen knnen, que
indica a impossibilidade de se recuperar de um estado de choque. O paralelismo impossvel de
recuperar em portugus, uma vez que o verbo fassen (cujo primeiro sentido apanhar) cobre um
campo de sentido que nenhum verbo portugus tem.
108
N. do T.: Traduo literal de, respectivamente, wie vom Blitz getroffen e wie vom Donner
gerhrt, ambas expresses que indicam estupefao. Binswanger tambm se remete ao sentido
original do termo latino attonitus ("atnito"), termo derivado do verbo tonare (trovejar) que
indicava algum atordoado pelo trovo.
109
N. do T.: Erstarrt, que pode ter o sentido de congelado, solidificado e entorpecido. Cf.
nota 106.
110
De stupeo = estar atordoado, entorpecido [erstarrt], aparentado ao grego tpto = bater e

atordoar ao bater. [N. do T.: a relao entre o termo grego e latino na verdade no existe].
111
De torpeo = estar sem sensao ou sem movimento, entorpecer-se [erstarren], do grego trbos
= pavor. [N. do T.: a relao entre o termo grego e latino na verdade no existe].
112
113
114
N. do T.: Planlos, literalmente, sem plano.

N. do T.: No original, Binswanger escreve Wahr-nehmung, separando os componentes do

substantivo composto Wahrnehmung, percepo, discernimento. Wahr significa verdadeiro, nehmen
tomar, originalmente, portanto wahrnehmen (e seu substantivo derivado Wahrnehmung) deveria
significar tomar como verdadeiro, ver que algo existe de fato. O autor parece querer recuperar
esse sentido original e principalmente ressaltar que a raiz formada pelo verbo nehmen, parte da
expresso bei etwas nehmen, que essencial ao pensamento do autor (cf. nota 34).
115
241
Ludwig Binswanger
encar-los, olh-los na face, resistir a eles, cur-los, combat-los e porventura venclos ou evit-los; por outro lado, estamos completamente indefesos e entregues ao
pavoroso ou ao terrvel sem nome na qualidade de meio-pelo-qual do medo que no
se realiza de fato. Uma vez que o cho116, a terra sobre a qual o Dasein firmou o p,
o mundo dele, i. e. o mundo em que ele pode confiar117, estar frente ao abismo da
ausncia de cho implica, como mostrou Heidegger, a insignificncia ou, em todo
caso, o estado de um mundo em que no confia118. Com isso, como dissemos, a
fisionomia do mundo se alterou, o mundo em que se confia tornou-se uma
imagem de mundo em que no se confia, uma caricatura ou uma careta, como
disse Ellen West.
No presente caso, o pavoroso atingiu o Dasein com o pavor da cena original,
com a situao pavorosa, pertencente ao mundo compartilhado, do exame do
marido junto ao urologista e a revelao119 do diagnstico de cncer. Desde ento, o
tema cncer do marido se tornou o tema condutor desse Dasein. Ele nunca mais
se viu livre do pavor, que naquela ocasio percorrera seus membros e calara sua
boca", a princpio, no sentido da tentativa de combat-lo e super-lo,
paulatinamente, no entanto, no sentido ser completamente submetido por ele.
De fato, vimos como o tema pavoroso se desprendeu gradualmente de sua
situao (ou estado) de mundo compartilhado, como ele atravessou as margens
dela e englobou o ambiente prximo, dando, com isso, o primeiro passo em direo
alienao (alination)120 do Dasein, tanto de seu prprio fundamento, quanto do
mundo compartilhado. Uma situao mundana articulada de acordo com contextos
de referncias determinados, que podem ser abrangidos com a viso e discernidos
por ela121 tornara-se um mundo dominado pelo tema do pavor. Nessa atmosfera, o
116
117
N. do T.: Estado de um mundo em que no se pode confiar traduz a expresso

Unvertrautheit der Welt (lit. no-familiaridade do mundo), cf. nota 42.
118
N. do T.: Erffnung, substantivo derivado do verbo erffnen, revelar, que tambm tem o
sentido de abrir. Contrariamente ao que pode sugerir o portugus, no existe parentesco com o
termo que traduzi por desvelamento (Enthllung). Cf. nota 93.
119
N. do T.: O termo alemo Entfremdung, entre parnteses, est o termo em francs

correspondente, alination.
120
N. do T.: Poder ser abrangido pela viso e poder ser discernido traduzem,
respectivamente os termos berschaubar (cujo sentido habtual facilmente compreensvel) e
einsehbar (compreensvel). Traduzi de maneira que em portugus fosse mantida de certa forma a
origem etimolgica das palavras, to cara a Binswanger. Os termos esto diretamente relacionados
s palavras bersicht e Einsicht, usadas anteriormente (cf. nota 98).
121
242
lugar, o tempo e as personagens da ao e, portanto, o tema da cena original

caram, como vimos, na oscilao, para, por fim, infundir todo o mundo com
pavor. Seguiu-se ao incio com pavor, cena original (pelo que ns conseguimos
acompanhar da vida de Suzanne Urban), no um fim com pavor, mas um pavor
sem fim.
a partir deste pavor sem fim que observamos at agora o tema do pavor
ligado situao e sua transio atmosfera do pavoroso e ao modo de experincia dela.
Agora, ao ingressar na primeira clnica, estamos diante do mundo do pavor, diante
do palco do pavor. A sinistridade122 atmosfericamente velada do mundo
compartilhado agora se desvelou na hostilidade123 secreta desse mundo.
Entretanto seria errado acreditar que agoraa sinistridade atmosfrica do mundo
compartilhado desapareceu; uma das primeiras sentenas com que Suzanne Urban
comea a descrio de sua estadia na primeira clnica diz: Imediatamente eu sinto
uma atmosfera de pessoas rancorosamente hostil a mim124. Tambm o tema original
sempre emerge novamente nesse mundo do pavor, ainda que em uma forma
desprendida de sua situao original: O coitado! Ele est deitado na lama com sua
doena pavorosa. Que dores devem ser estas sem morfina!". Aqui o martrio do marido, o
tema do pavor original como tal, continua a atuar, mas ele entrou no mundo do
pavor, no martirolgio, como a prpria Suzanne Urban diz ou, como dizemos, na
fbula delirante.
Quando observamos a autodescrio da paciente mais de perto,
necessariamente se faz notar que o tema do pavor transita sem mediao para o
mundo do pavor, para a fbula delirante. Se no tivssemos ouvido dos familiares
que entre o tema do pavor e o mundo delirante se intercalara a atmosfera do pavor,
isto , o farejamento de riscos, no teramos sequer uma informao sobre esse
N. do T.: Morfologicamente Unheimlichkeit (sinistridade, qualidade do adjetivo unheimlich)

a negao de Heimlichkeit (secretividade, qualidade do adjetivo heimlich), que compareceu
anteriormente. Sobre unheimlich, heimlich e Heimlichkeit, cf. notas 43, 95 e 96.
122
N. do T.: Em alemo, existe um parentesco morfolgico visvel entre inimigo (Feind) e

hostilidade (Feindlichkeit). Em portugus, h o termo "inimizade"; contudo, ele mais descreve a
relao de duas pessoas inimigas do que a atitude delas, que traduzida mais perfeitamente por
"hostilidade" (do latim hostis, inimigo). De qualquer maneira, vale notar a aproximao formal das
expresses Heimlichkeit der Feinde (secretividade dos inimigos) e heimliche Feindlichkeit
(hostilidade secreta).
123
Essa declarao lembra aquela de Strindberg: H pessoas, desconhecidos, que irradiam tal
hostilidade que eu chego a atravessar a rua por causa delas. Citado por Jaspers, Strindberg und Van
Gogh [Strindberg e Van Gogh], p. 53. Strindberg tambm poderia ter dito tal atmosfera de
hostilidade, pois a irradiao exatamente uma maneira com que a atmosfera se faz notar.
124
243
Ludwig Binswanger
elemento intermedirio125 (extremamente significativa, como vimos, para a

compreenso do delrio) na realocao de acento do Dasein que analisamos aqui.
do maior interesse que a prpria paciente tenha atravessado esse estgio
intemedirio, em que ela ainda est completamente dominada pelo tema do pavor,
mas, ao mesmo tempo, j fareja riscos por toda parte. Essa transio um indcio
de que na investigao do delrio no devemos de nenhuma maneira confiar
apenas na autodescrio dos pacientes. A omisso desse elemento intermedirio
decisivo torna-se compreensvel se pensarmos que Suzanne Urban escreveu a
autodescrio no estgio do delrio completamente desenvolvido, em um estgio,
portanto, em que ela no discernia126 mais a transformao de seu Dasein.
Em lugar da transformao do tema do pavor em uma atmosfera do pavor
(farejada), j entra na descrio da paciente um membro do mundo
compartilhado, uma personagem determinada, o psiquiatra trazido de outro lugar, o
Dr. R., o carrasco, a desgraa de toda a famlia. Aqui j no se fala mais de um
simples farejamento, mas j se trata de uma verificao determinada. E, na verdade, o
Dr. R atingiu esse significado de desgraa porque ele mandou retirar a paciente da
casa e coloc-la num hospital psiquitrico contra sua vontade e quase fora.
Como regra nos delrios de perseguio plurais, aqui o pretenso fundador da
desgraa de toda a famlia vai depressa para o segundo plano para
temporariamente dar lugar a uma pessoa completamente diferente (cf. a prostituta
de rua) e somente ser mencionado de novo ocasionalmente. O Dr. R. figura a
como aquele que a separou de seu marido, separao que ela jamais deveria ter
consentido. Ela lanava contra si mesma as maiores acusaes por t-lo feito, pelo
"esquecimento do dever" (cf. o quanto eu me arrependo de ter deixado minha casa
ao invs de permanecer fiel a meu dever e ficar ao lado de meu marido gravemente
doente). Em todo caso, o Dr. R. aquele que arrancou a paciente, como mandava
seu dever de mdico, do servio exclusivo no combate contra o tema do pavor; com
isso, contudo, conforme as prprias palavras de Suzanne Urban, comea de
verdade a assustadora odisseia.
Apesar de tudo isso, no parece estar fora de questo que o Dr. R. deva seu
significado de desgraa ou de pavor a uma "identificao atmosfrica com o
urologista que martirizou o marido com seu exame e lhe revelou127 o diagnstico
de cncer to pavorosamente. Pois o verdadeiro "carrasco", aquele com quem "a
125
N. do T.: Zwischenglied, tambm articulao, interligao.
126
N. do T.: Einsicht, cf. nota 98.
127

244
desgraa de toda a famlia" comeou, certamente o mdico da cena original, de

quem eram a cara terrivelmente desesperanosa e a mmica pavorosa com que o
tema do pavor assumira pela primeira vez uma forma determinada e a desgraa
irrompera sobre ela e toda a famlia. Tambm no esqueamos que, alm disso, o
diagnstico de cncer j implicava o primeiro preldio da separao do marido,
isto , da morte dele. A separao exterior forada do marido, o isolamento, como
a paciente chama, em todo caso contribuiu para a configurao da fbula delirante;
pois, com isso, o Dasein a que demos o nome Suzanne Urban perdeu ainda mais
sua sustentao autntica, o cho em que ele ainda estava posto128, isto , a
possibilidade do exerccio do culto exagerado do autossacrifcio por um familiar
prximo.
Assim como a paciente Ilse fez, num culto de amor exagerado ou extravagante,
o sacrifcio de queimar a mo para mostrar ao pai do que o amor capaz e sua
existncia129, na frustao pelo fracasso desse sacrifcio, colapsou e deslizou para o
delrio de perseguio, no qual ela mesma era a mrtir, da mesma maneira,
Suzanne Urban desliza para o martirolgio, para o delrio de perseguio, depois
que sua existncia colapsara em seu culto exagerado de autossacrifcio ao marido e
na separao forada dele. Em lugar da simesmao130 autntica do Dasein no
sentido da existncia, entra a errncia sem fim para o mundo do pavoroso, para a
odisseia pavorosa.
A expresso odisseia aponta, assim como a expresso fbula delirante,
originria da nomenclatura psiquitrica, para a jornada fabuladora, narrativa e
pica que caracteriza a maneira de representao escrita de Suzanne Urban, assim
como o de outros pacientes semelhantes. O dito de Sartre Um homem sempre
N. do T.: Sustentao traduz Halt e estar posto o verbo stehen, que normalmente
significa estar de p. So dois termos j utilizados anteriormente no texto para descrever o estado
do Dasein durante o delrio: Com isso, o si-mesmo tambm perde, contudo, sua sustentao (Halt)
e sua posio (Stand) no mundo. Nesse trecho, entretanto, comparece no o verbo stehen, mas o
substantivo aparentado Stand. Traduzimos stehen por estar posto para manter tambm no s no
sentido, mas tambm na morfologia, o parentesco entre Stand e stehen (tanto posto quanto
posio derivam do verbo latino pono, pr).
128
N. do T.: Heidegger define existncia (Existenz) da seguinte maneira: "Chamamos de

existncia o prprio ser em relao ao qual o Dasein pode se comportar de uma maneira ou outra e
em relao ao qual ele sempre se comporta de alguma maneira" (Sein und Zeit [Ser e Tempo] 4. Der
ontische Vorrang der Seinsfrage [A Precedncia ntica da Questo do Ser], p.12).
129
N. do T.: O termo em alemo Selbstigung, inexistente no lxico comum da lngua. Trata-se

de um neologismo que designa o processo de transformao em si-mesmo (Selbst, cf. nota 36). Dessa
maneira, tambm criei um termo em portugus equivalente: aproveitei-me da palavra j existente
ensimesmao para criar outra, simesmao, que aproveita a traduo costumeira para Selbst,
"si-mesmo".
130
245
Ludwig Binswanger
um contador de histrias 131 no diz mais respeito a nenhum modo de Dasein

humano do que ao delrio. Quando Sartre continua: ele procura viver sua vida
como se a contasse, esse contar aponta sobretudo para o modo co-municativo132
e plural do Dasein humano que, tambm no delrio, exatamente nele, aparece
com tanta clareza; dessa mesma maneira que, com razo, Jean Fretel reivindica
esse modo de Dasein tambm para as verdadeiras alucinaes133.
Aquilo que se comunica ou se conta a toda pessoa que quer ouvir, seja na
vida cotidiana, seja na pica artstica, podemos designar como aventura juntamente
com Sartre. Segundo Sartre, as aventuras (aventures) s so possveis no modo da
narrao (raconter)134. "Quando se vive, nada acontece", declarou (ibid.) da maneira
exagerada que lhe prpria. Por isso, seria necessrio escolher entre "viver ou
contar". Seja como for, o fato no somente que uma grande necessidade de
narrao prpria ao Dasein no modo daquilo que chamamos delrio, mas
sobretudo que, por meio da narrao, tomamos conhecimento dos temas que
dominam o Dasein. A notvel idiossincrasia das narraes delirantes dos
esquizofrnicos est correlacionada ao fato de que o "como" da narrao, a
representao lingustica, pode ser extremamente sucinta e precisa to precisa que
um leigo, em regra, dar crdito s declaraes delirantes da paciente prontamente
se elas no forem abstrusas demais -, enquanto o "o que", o contedo de suas
narrativas, em regra notavelmente impreciso, vago, ambguo, at mesmo
"aventuroso"135.
O que essa discrepncia nos ensina? Ela nos ensina algo extramente
importante para a compreenso do delrio de perseguio de nossa paciente, isto ,
o fato de que a representao e o domnio lingusticos do tema do pavor
131
La Nause [A Nusea]. Nrf 1938, p. 57.
N. do T.: O termo original mitteilsam, tambm apresenta um hfen entre o prefixo e o radical
(mit-teilsam), muito possivelmente com o objetivo de ressaltar o prefixo mit (com), utilizado em
expresses importantes como Mitwelt (mundo compartilhado) e Mitsein (ser compartilhado).
Mantive o hfen desnecessrio para manter a nfase tambm na traduo.
132
La Relation Hallucinatoire. LEvolution Psychitrique [A Relao Alucinatria. A Evoluo

Psiquitrica], Fasc. II, 1949, resenhado muito bem e minuciosamente em PSYCHE IV, 6, 1950, pp. 145
ss. todavia, eu concordo com Henry Ey quando, em uma observao referente discusso (loc. cit.
pp. 149-150.), diz que a concepo de Fretel s valeria para um grupo determinado de alucinaes.
133
N. do T.: Entre parnteses, nesse trecho, esto os termos usados por Sartre, em francs.
Raconter significa contar, narrar.
134
A discrepncia notvel entre "a simplicidade e a exatido da linguagem" e "o elemento vago
e frequentemente incompreensvel" das "imagens que ele evoca" foi magistralmente apontada no
estilo de Franz Kafka por H. S. Rei. Cf. Zwei Erzhlungen Franz Kafkas [Dois Contos de Franz Kafka]
Trivium VIII, 3, pp. 218 ss.
135
246
desprendido da cena original e tornado autnomo e de sua comunicao no difere

de nenhuma maneira daqueles da narrativa da prpria cena original. Salta vista
que a linguagem da nossa paciente se torna ainda mais precisa quando passa a
descrever o mundo do pavor. Logo no comeo da narrativa de suas aventuras no
primeiro hospital psiquitrico, Suzanne Urban cai no presente (logo primeira vista,
noto; meu corpo todo treme, o mdico recebe, fala, responde, escuto, instalam, cai uma
armadilha, grito etc.), quando, at ento, narrara somente no pretrito. O emprego
do presente e a narrativa em discurso direto que agora ela passa a usar
frequentemente mostram que aquilo que aconteceu no hospital psquitrico
reivindicou e impressionou a paciente com ainda mais imediatez e intensidade do
que aquilo que aconteceu previamente136. Ela est agora to submetida pelos
acontecimentos aventurosos que ela abandona o estilo pico da "apresentao" ou
da exibio do que se passou e cai no estilo dramtico da "tenso", que "martela137 e
impele adiante" e cujo pthos "consome a individualidade" e cujo "lugar" o
palco138.
Aqui necessrio pensar mais uma vez o fato de que Suzanne Urban no
menciona qualquer palavra a respeito da fase predominantemente atmosfrica, a
fase do farejamento do esquecimento do dever da parte dos enfermeiros, do
entreouvir das criadas, a fase do andar e rir inquietos e das conversas consigo
mesma. Nessa fase, o tema no est ainda desprendido da situao mundana,
contudo, nela que comea a se autonomizar, isto , o perigo139 pavoroso e as
tentativas desesperadas de se defender dele se transformam na atmosfera dos
riscos, da resistncia e do mal-querer do mundo compartilhado140. E exatamente
essa fase decisiva ignorada por Suzanne Urban em sua narrativa, enquanto a cena
original recebe o tratamento que lhe devido! Falar aqui de esquecimento ou
recalque seria de uma viso limitada. Com certeza, se trata antes de uma fase que
Cf. Erwin Straus: "Vivemos no presente e compreendemos no perfeito [N. do T.: O perfeito
(Perfekt) uma outra maneira de expressar o passado em alemo, equivalente ao pretrito
(Prteritum)]". Vom Sinn der Sinne [Do Sentido dos Sentidos]. p. 312.
136
N. do T.: O verbo em alemo einhmmern, literalmente, "cravar com um martelo", mas

usado idiomaticamente no sentido de "enfiar algo na cabea de algum" ou de "fazer algo ficar claro
de maneira a no causar mal-entendidos".
137
Cf. Emil Staiger, Grundbegriffe der Poetik [Conceitos Fundamentais da Potica], pp. 160 ss.,
168-169, 179. Zrich, 1946.
138
N. do T.: Em alemo, existe uma relao etimolgica entre risco (Gefhrdung) e perigo
(Gefahr), que no possvel manter em portugus.
139
J aqui se repare que ao "lao interior" que "une" aquele perigo e este risco o risco prpria
existncia que ascende do Dasein e por meio do medo vaziodo Dasein!
140
247
Ludwig Binswanger
foi to pouco re-cordada141 que no pde de nenhuma maneira ser esquecida ou

recalcada. Por outro lado, no possvel que ela tenha passado por este Dasein
"sem deixar pegadas", umas vez que conseguimos detectar com clareza suas
"pegadas" no mundo do pavor. Sendo uma fase de simples "farejamento", de fato,
ela ainda no estava madura para a narrao e para linguagem; dessa maneira,
tambm no se tratava de uma fase delirante autntica. Somente falei de delrio
autntico onde a "atmosfera velada da sinistridade se desvela ou se manifesta no
surgimento de inimigos secretos, onde o Dasein recupera na linguagem uma
sustentao, um lar. Pois o mundo se "firma", como Heidegger mostrou,
primeiramente na linguagem. Isso em nada muda o fato de que de que mesmo
nesse intervalo delirante sejam recorrentes expresses como: "me sinto como se...",
"eu tenho a sensao" ou "me sinto como se..." etc.. Pois mesmo nesse como-se o
mundo j "mundifica".
Onde h mundo, a tambm est142 algum tipo de si-mesmo! Enquanto, na
fase do farejamento, lidamos com um si-mesmo que no consegue se expressar
diante de outros mas somente conversar consigo mesmo, na fase do delrio,
encontramos um si-mesmo que sai de maneira excepcional em busca de narrao
pica e de descrio dramtica, de lamento e de acusao143, e, dessa maneira, no
pode ser de nenhuma maneira designado como puramente autista. Ele agora um
si-mesmo extremamente comunicativo e extremamente necessitado de
comunicao, portanto, um membro do ns plural, do ns das relaes e do
trato do mundo compartilhado. Todavia tambm aqui seu "contato com o mundo
compartilhado" no est de nenhuma maneira limitado narrao de suas
aventuras, de suas tribulaes e seus martrios, aos quais foi exposto por seus
torturadores, mas sobretudo o si-mesmo ainda busca se defender deles (por meio
de peties, acusaes etc.), de maneira semelhante qual tentou se defender por
meio de consultas constantes etc.do perigo de morte em que o marido flutuava.
N. do T.: O verbo "recordar" em alemo erinnern, que aqui o autor separa por um hfen (erinnern) destacando a raiz inner- (vinda do adjetivo innere, "interior") com itlico. Dessa maneira,
erinnern estaria etimologicamente relacionado com um processo de interiorizao, que aqui
Binswanger deseja destacar. Em portugus, usei "recordar", que formado pelo prefixo latino re("de volta") e cord- (raiz da palavra cor, cordis, "corao") e significa literalmente "colocar novamente
no corao", sendo, portanto, similar ao termo alemo.
141
N. do T.: Note-se o uso do verbo dasein ("estar a", "estar presente", "existir") cuja forma
substantivada o termo tcnico Dasein.
142
N. do T.: As palavras alems para "lamento" e "acusao" (respectivamente, Klage e Anklage)

tm morfologia aparentada, surgindo da raiz klag-, associada ideia de "lamentar", "reclamar". Essa
relao no pde ser mantida na traduo.
143
248
O elemento novo que, nesse delrio, vai de encontro anlise do Dasein ,

para enfatiz-lo mais uma vez, a virada do Dasein a partir do modo do
enclausuramento com seu tema do pavor mundano e das tentativas tirnicas, mas
malogradas, de enclausurar nesse tema tambm o mundo compartilhado para o
mundo do pavor que vem justamente do mundo compartilhado. A prisioneira do
tema do pavor torna-se prisioneira do mundo do pavor. Em lugar de um si-mesmo
extravagante, enclausurado no mundo prprio, no-comunicativo e dominador entra
um si-mesmo completamente abandonado publicidade e escravizado por ela. Agora
essa entrega publicidade o elemento tormentoso, irritante, que "deixa" a
paciente "frentica", o verdadeiro martrio. A poca das conversas consigo mesma
passou h muito.
As palavras de Suzanne Urban so
"escutadas" e "anotadas" ou
"estenografadas" (ela "ouve o ranger do papel com exatido"), frases inteiras de
suas cartas, mesmo os pensamentos dela so "repetidos". Ela prpria
"fotografada" nua na banheira por meio de "mquinas de raios X" que esto
instalados na parede ou no teto, com o objetivo de compromet-la diante da
publicidade. Os mveis do quarto esto "em contato com uma corrente
subterrnea"; "fios subterrneos" conectam todos os pavilhes, pois toda vez que se
passava por eles, caa, segundo ela, "uma pequena armadilha". Mas tambm
durante o sono e as aplicaes de envoltrios ela "pressente" uma corrente eltrica,
de modo que, ao invs de ela ficar quente, ela fica com "os membros
completamente paralisados", "como se estivesse congelada". (Conhecemos essa
paralisia dos membros do efeito pavoroso da amea de aoitamento por parte do
pai e da atividade autoertica, bem como do efeito pavoroso da mmica do
urologista).
Quanto mais evidente a sinistra entrega de Suzanne Urban publicidade,
mais os rgos executores dela (aqui como em outros lugares) se subtraem a uma
verificao exata. Todos procedem de maneira mais ou menos secreta144. Suzanne
Urban est cercada de espies, contudo ela no consegue v-los e identific-los; ela
escuta "um apitar policial", mas no v nenhum policial. Tambm o Dr. R., o
"carrasco", o "demnio", mantm-se em segundo plano. Onde ela v expresses
faciais e observaes irnicas, sarcsticas e derrisrias, as pessoas em questo no
tem nenhum papel "pessoal", mas esto somente a servio, so apenas rgos
executores da polcia e mesmo da publicidade. Trata-se, portanto, em todos os aspectos,
da forma social da sociedade, mas no da forma social da comunidade! A despeito do
sentimento de dio para com o Dr. R. e, de algum modo, para com a "prostituta de
144
N. do T.: Sobre "sinistro" (unheimlich) e "secreto" (heimlich), cf. notas 43 e 95.

249
Ludwig Binswanger
rua" que entra temporariamente em seu lugar, Suzanne Urban, ao contrrio do

presidente do senado Schreber, no implica com uma pessoa determinada, ao redor
da qual circula amor e dio. Com a internao nos hospital psiquitrico, no foi
nem um ele, nem um ela que armou, mas simplesmente armaram"145 uma
"armadilha pavorosa" contra ela; pois no um hospital, mas um "lazareto para
sifilticos". Atraram-na para esta armadilha com o objetivo de compromet-la e
esse ser comprometida, por sua vez, um castigo porque eu adorava irritar as
pessoas e no ocultava nada, contrariamente ao que muitos fazem. Todavia, ela
realmente no merecia a tal ponto esse castigo, era algo muito superficial!
A ltima declarao , portanto, da maior significncia, pois mais uma vez
aparece nela a ligao do tema do pavor com o tema do castigo. A amalgamao de
ambos os temas emerge pela primeira vez quando Suzanne Urban expressa seu
arrependimento por ter deixado sua casa em lugar de permanecer fiel a seu dever de
ficar ao lado do marido gravemente doente, e o mdico responde: "Mesmo um
criminoso precisa ir ao hospital se ele est doente". Ela precisa, portanto, admitir a
culpa146 de no ter cumprido at o fim seu dever para com o marido. Da segunda
vez, agora, ela liga o castigo a seu comportamento agressivo em relao ao mundo
compartilhado, a sua vontade de desafiar os outros (pelo que "ela tinha muitos
inimigos"!) ao dizer-lhes abertamente sua opinio, ao adorar irrit-los com
observaes irnicas ou sarcsticas. Vemos, portanto, como no apenas o tema
pavor, mas tambm o tema do castigo se desprende da situao original e do
passado e se estende at o presente. Nisso se sobressai necessariamente um tipo de
"partidas dobradas"147: o fato de esse castigo ser to monstruoso, to cruel acima de
qualquer medida, aponta para a presena de um profundo sentimento de culpa
existencial. Na narrativa, contudo, essa culpa comoque deslocada para um desvio
inofensivo. Lidamos, portanto com duas "linguagens", com uma linguagem do
pavor e uma linguagem da verificao calma e da reflexo. Delrio e reflexo sbria
no se excluem mutuamente, mas aqui, como em outros lugares, eles caminham
lado a lado.
N. do T.: Em alemo, trata-se dos pronomes er (ele), sie (ela) e man. O ltimo pronome
no tem traduo em portugus; trata-se de um sujeito indeterminado, que em portugus
traduziramos pela terceira pessoa do plural sem sujeito expresso ou pelo ndice de indeterminao
do sujeito -se. Dessa maneira, man hat den Hund gehrt poderia ser traduzido como ouviram o
cachorro ou ouviu-se o cachorro". Aqui optei pela primeira forma, que mais verstil.
145
N. do T.: Em alemo, o sentido algo mais forte: "sie muss dafr ben..." significa
literalmente " ela precisa expiar por...".
146
N. do T.: Um sistema amplamente utilizado pela contabilidade, em que colocam lado a lado
o dbito contrado pela empresa e o crdito concedido por ela, que devem sempre estar em
equilbrio.
147
250
E no o bastante que Suzanne Urban esteja abandonada ao pavor e ao

tormento da exibio e do comprometimento pblicos, que seja publicamente
sondada e exposta! Adicionam-se a esse tormento torturas corporais e psquicas
especiais e selecionadas. Onde o mundo se tornou um mundo do pavor e do
tormento, o pavor e o tormento no tm fim, quase da mesma maneira do que onde
ele se tornou um mundo da tentao (como, por exemplo, no caso de Santo
Antnio148), a tentao no tem fim. O que diz respeito anlise do Dasein no a
enumerao ou a descrio das fantasias de tentao ou das torturas isoladas, mas a
demonstrao da obsesso149 do Dasein pelo poder da tentao ou pelo poder do
tormento150.
Agora arranham a pele da paciente para infect-la com sfilis (com aluses
maldosas a pretensas fantasias sexuais em Paris); as coberturas para os envoltrios
tm um odor horrvel; a gua para os panos envoltrios est suja; ela v saliva no
leite e na banheira; sente um cheiro na comida, como o de um narctico que a torna
sonolenta. Durante o sono, pressente, como j foi mencionado, uma corrente eltrica
que faz com que seus membros fiquem paralisados, como se estivesse congelada.
"Mandam"151 dois enormes corvos treinados sair voando da janela "como predio
da desgraa"; um senhor tem um rosto to cruel que seguramente ele um carrasco.
"Fazem" um barulho horrvel para no deix-la dormir; as portas fazem um rudo
peculiar: "um apitar policial". A comida fica cada vez pior. "Batem"152 de propsito
os tapetes diante da janela dela to alto porque, com certeza, ouviram o quanto ela
odiava aquilo, "especialmente desde que meu marido ficou doente e queria
sossego". (Aqui o tema original se projeta inalterado para dentro da fbula
delirante). Suzanne Urban ouve dia e noite um uivo pavoroso, como o dos lobos.
"Tossem" e "cospem"153 alto diante da janela dela, ela v grandes facas de cozinha que
esto numa janela e grita alto ao ver algumas gotas de sangue sobre o cho154 etc.
N. do T.: Santo que viveu entre os sculos III e IV, famoso pela srie de tentaes
sobrenaturais que teria sofrido em sua estadia no deserto.
148
N. do T.: Note-se o sentido duplo de "obsesso", que tambm pode significar "possesso
demonaca". O termo alemo Besessenheit, e usado em ambos os sentidos com muito mais
frequncia do que seu correlato em lngua portuguesa.
149
150
O mesmo vale, como vimos, para o poder da vingana.
N. do T.: No original, o autor coloca entre aspas o pronome man para enfatizar a
impessoalidade da ao. Cf. nota 145.
151
152
153
154
N. do T.: No original, essa informao no consta no "Relato".

251
Ludwig Binswanger
A essas torturas, que, de acordo com as prprias informaes dela, apontam

para um fim determinado, o "predizem", e que contm um "tarde demais"
irrevogvel (em termos de uma virada na fortuna), juntam-se palautinamente, por
meio de sinais e aluses secretos da parte do mundo compartilhado, torturas que
apontam para o mesmo fim: a criada do hospital psiquitrico est vestindo os
aventais dela para "mostrar"-lhe que esto fazendo "revistas" (policiais) em seu
quarto. As declaraes de uma senhora de que se deveria deixar o gato "dar uma
boa mastigada no pssaro, certos movimentos manuais e o ato de puxar o nariz,
tudo isso tem o mesmo sentido, que algumas vezes ela escuta expresso por
palavras, o sentido: "a cabecinha precisa cair". A enfermeira puxa o colar e depois
os olhos, o nariz, os lbios, as orelhas e range os dentes com tanta fora que se v o
movimento do maxilar: todas aluses aos mrtirios que esperam a ela e os seus. Ao
fechar o punho, a enfermeira indica que os dentes esto sendo arrancados. Como
na cena original, Suzanne Urban fica completamente muda e paralisada nesse
momento. A cada noite a enfermeira assume uma "pose plastique" peculiar, na qual
ela "insinua" com a mo a amputao do outro brao: "Eu gritei, quando vi isto".
Depois de pensar como seria bom se quisessem decapitar ela prpria (em lugar de
seus familiares), no dia seguinte, ela v "diante si" um menino que tem um sabre de
brinquedo fazer o movimento da decapitao. Ao capinar a grama "mostram"155 a
foice significantemente: "Eu, contudo, entendi o sentido da foice". Durante a viagem,
ela "perseguida" pelo pessoal que trabalhava no trem e no navio e pelos
"passageiros"156 com sinais que ela conhece. No hospital, no somente a "tratam"157
com dio, mas tambm "zombam"158 dela, at mesmo da doena do marido: "Cncer,
cncer, pelo amor de Deus! Por que no lagosta?" (Aqui vem luz mais uma vez o
trao irnico-sarcstico no Dasein de Suzanne Urban!) "Falam o mais que podem
sobre cncer". O mdico responde com seu "sorriso diablico-sarcstico", e a martiriza
com suas falas sarcsticas e irnicas.
Ao mesmo tempo em que a psicopatologia, por causa de sua atitude sensualintelectual, partiu das percepes delirantes isoladas e, alm disso, falou a respeito
de um "estabelecimento no ocasionado de referncias" e imediatamente usou um
"processo orgnico" para "esclarec-lo", necessrio que compreendamos que a
percepo no nada "primrio", mas j um resultado, uma expresso da alterao
155
N. do T.: As aspas esto no verbo mostrar (zeigen) e no no sujeito (man).
N. do T.: No original, a palavra Publikum ("pblico"), que tambm pode ser usado para
significar "clientela".
156
157
158

252
de todo o modo de Dasein. Designamos esta alterao como a obsesso159 do Dasein

pelo tema ou sua submisso a ele, que foi alienado situao mundana original e,
consequentemente, "experincia natural" e adentrou um modo de experincia
completamente outro.
O mundo, de acordo com a extensa liberdade do Dasein, nunca dominado
por um ou alguns temas, nunca se limita a uma ou algumas situaes, mas exibe o
incessante jogo recproco da transcendncia subjetiva e objetiva e,
consequentemente, de situaes e temas que so sempre novos. O Dasein, de
acordo com seu estar-em-lanamento160 permanente, inerentemente aberto ao
mundo161, e s se pode falar de um si-mesmo autntico onde, nesta abertura ao
mundo, ele se movimenta livremente e se prova constante, a despeito do
lanamento de todo Dasein. Aqui, contudo, no modo do delrio, "o mundo" est
velado ou fechado ao Dasein, enclausurado que est em seu tema e na absolutizao
dele. O que torna o "paciente que sofre de delrio" alheio a ns, o que o faz parecer
alienado no so percepes ou ideias isoladas, mas o fato de seu enclausuramento
em um esboo de mundo dominado por um nico ou alguns poucos temas e, nesse
sentido, enormemente estreitado. Voltaremos a esse estreitamento no captulo
"Espao".
Com tudo isso, infelizmente ainda no estamos no fim; o tema do pavor e do
tormento faz cada vez mais crculos dentro desse mundo to estreitado.
No caso de Suzanne Urban, o mundo do tormento e do pavor no para na
simples publicizao de sua forma corprea e de suas palavras, mais do que isso, a
publicidade se apodera tambm de seus pensamentos. Alm de seus prprios
pensamentos, e eles entram cada vez mais em segundo plano, h os pensamentos
que "mandam-na pensar"! Dessa maneira, a enfermeira a manda "pensar em lama" (o
que no mencionado no trecho da autodescrio), "obrigam-na"162 a pensar (o
sublinhado dela mesma) que os familiares so cobertos com chumbo e piche. Ela
gostaria de se jogar aos ps da me para confessar-lhe que a acusou to
N. do T.: O termo alemo Besessensein, "estar obcecado/possudo". Sobre a escolha de
traduo, cf. nota 149.
159
N. do T.: Im-Wurf-sein, literalmente "estar-no-lanamento". Refere-se ao conceito

heideggeriano de Geworfenheit, que abaixo traduzi por "lanamento". O termo descreve a
arbitrariedade do Dasein, que, "lanado" num mundo cujos elementos que no foram escolhidos
por ele e com os quais ele tm que lidar.
160
N. do T.: A palavra original weltoffen, que traduzi literalmente por conta da implicaes de
sua etimologia. Normalmente utilizada para significar "cosmopolita" ou algum "de mente aberta".
161
162

253
Ludwig Binswanger
terrivelmente "em seus pensamentos". O mais tormentoso de todos os tormentos , na

verdade, a obrigao, que parte de um poder diablico, de caluniar seus familiares
"em pensamentos" ou com palavras e, desse modo, de fazer-se culpvel pelos
martrios e pela decadncia tormentosa deles, portanto, de ser uma criminosa, por
assim dizer, uma criminosa a contragosto. Tambm aqui, a despeito de todos os
motivos de Dasein mais profundos, ainda pode estar nesse jogo o fato de que ela,
como sabemos, queria envenenar o marido. De qualquer maneira, esse pensamento
sempre emerge novamente na autodescrio e ainda depois.
Somente com o "motivo" da prpria culpa a fbula delirante completa-se de
alguma maneira, todavia, muita coisa ainda fica na escurido. Essa escurido, por
sua vez, est totalmente em oposio s formulaes lingusticas e afirmaes
extremamente precisas e paixo imperturbvel pelo lamento e pela acusao163 164.
Aquela escurido, entretanto, no nos deve causar assombro, pois corresponde ao
modo de ser do poder impalpvel, sinistro e escuro, que aqui traz tona todos os
acontecimentos e dirige toda experincia. Esse poder "origina-se" da sinistridade e
da escurido do prprio Dasein. As "ideias de referncia", as iluses e as
alucinaes so apenas modos de perceber esse poder "alheio ao si-mesmo".
E, na verdade, a percepo de Suzanne Urban oscila entre pressentir, sentir e
ver, ouvir e escutar sussurros e ter "pensamentos" forados. Nisso, ora a prpria
paciente tambm arrebatada para a desgraa comum, ora est fora dela e quer se
matar. Primeiramente ela se acusa por no ter chamado a ateno do irmo para o
fato de que "nossa vida est no fim" e que seria melhor, em lugar de sofrer todos os
"tormentos e martrios", matarem a si mesmos. Aqui a presena da pluralizao da
personagem principal do tema original emerge do fato de que, seguindo-se a essa
omisso, menciona-se imediatamente aquela omisso que ela cometeu ao pedir aos
mdicos veneno em lugar de administrar ao marido o arsnico que tinha em casa.
Ela designa essa omisso como Treppenwitz165, mas prontamente emprega essa
expresso no sentido da fbula delirante mais uma vez, pois est falando de um
Treppenwitz "que custa a vida de tantas pessoas". Quem consegue ler a linguagem
do delrio tambm v aqui claramente como o tema original e o "tema em geral", o
tormento e o martrio do marido pelos sofrimentos do cncer e o tormento e o
martrio de toda a famlia pela ao do "poder diablico" ("martirolgio"), esto
163
A respeito desta paixo pelo lamento, cf. mais uma vez W. Szilasi (loc. cit. p. 95): "O lamento
tem sua origem no lamento sobre si mesmo, sobre toda a sinistridade daquilo que tem o poder de
dispor da alma."
164
165

254
ligados um ao outro de maneira indissolvel. Esse poder tem, como vimos, a

peculiaridade de no falar como pessoas falam e de, no entanto, dar a saber coisas
que se ouvem em frases claras e ganham expresso: "Eu sinto como me sussurram a
seguinte frase". O frequente retorno desse sujeito indeterminado166 no aqui, bem
como nos outros lugares, acidental. Esse sujeito indeterminado (as fofocas, a
desconfiana e o julgamento impalpveis e pblicos, aos quais todo Dasein est
exposto pense-se novamente nos romances e contos de Franz Kafka) j em si
um poder sinistro167 e, nessa medida, especialmente apropriado para entrar a
servio do sinistro exatamente l onde o Dasein se secludira168 hermeticamente do
poder sinistro da publicidade! Mais uma vez, aqui se sobressai a clara viso geral, a
catalogao (em primeiro, segundo, terceiro lugar) dos acontecimentos sinistros.
A frase que Suzanne Urban sente que lhe sussuram refere-se "em primeiro
lugar" me: "Minha me uma l.[ladra] velha, roubou prata". Segue-se a ardente
defesa da me, esta "santa, diante de quem s se podia cair de joelhos", desta
"vtima completamente, totalmente inocente". "Eu teria considerado louco quem me
dissesse ainda no ano passado que eu seria a assassina de minha me e que eu
tenho tal desconfiana dela." "Ento eu escuto, em segundo lugar, que meu pai
cometeu apropriao indbita." (Segue-se mais uma vez uma defesa.) "Ento, em
terceiro lugar, eu falo em pensamentos (sublinhado dela) sobre meu marido faux
monnayeur169". Segue-se mais uma vez uma longa defesa que diz que nem ela, nem o
marido haviam visto alguma vez uma forja (para falsificao de dinheiro).
Contudo, isto no basta ao partido contrrio; pois "a voz" pergunta-lhe: como,
onde? , ao que Suzanne Urban responde "no poro"170. Ela tambm se defende
minuciosamente frente a essa "mentira horrvel" recente. Essa acusao ao marido
repetida indica que a atitude para com ele particularmente ambivalente. Ao
mesmo tempo, essa passagem mostra-nos que Suzanne Urban no est "dividida"
em dois "partidos", mas que estamos lidando com trs instncias: em primeiro
lugar, com a "voz" inquisidora, em segundo, com um poder caluniador dos
pensamentos e das palavras que lhe imposto e, em terceiro, com uma instncia
suprapartidria que reflete o jogo de perguntas e respostas, se ope a ela e aceita
166
N. do T.: Man, em itlico. Cf. nota 145.
O poder dos "olhos" e das "mos" da "opinio pblica" tambm ganha expresso com muita
fora na Brief an eine Unbekannte [Carta a uma Desconhecida] de R. J. Humm, Weltwoche-Almanach
[Almanaque Internacional Semanal] 1944.
167
168
N. do T.: O verbo no original abschlieen, cf. nota 86.
Em Kreuzlingen, ela sempre ouve o martelar de uma forja "nos ouvidos", que indica que ali
mora a mulher do falsificador de dinheiro!
169
170
N. do T: Essa informao no consta no "Relato".

255
Ludwig Binswanger
como destino pela "voz", mas "corrige" as respostas como sendo impostas ou
arrancadas. A vemos que o Dasein ainda consegue resistir publicizao dos
"pensamentos" ou, ao menos, ainda consegue encar-la de frente se ela estiver em
extrema contradio com o si-mesmo. No entanto, claro que as acusaes
caluniadoras surgem a partir do prprio Dasein. Mas isso no o bastante. A
respeito de seu irmo mais velho, diz "em pensamentos" que ele no manteve os
livros suficientemente em ordem; de seu irmo mais jovem, que j estaria sob
observao policial; de seu sobrinho mais velho, que o trabalho que ele fez para o
concurso no seria dele e que no est inteiramente quite com seus impostos; do
segundo sobrinho, que um bandido; do mais novo, que um pederasta; diz que
todos so socialistas, anarquistas etc. "portanto, mentiras evidentes, mentiras que
os coitados sofrem da minha parte agora, como mrtires pavorosos, na lama, com
os narizes, orelhas, lbios, mos, ps e rgos genitais cortados fora, dentes
quebrados etc.". Tambm aqui vemos como o tema original, o sofrimento
tormentoso do marido, seus martrios, se estendeu para o tema do martirolgio, da
decadncia de toda a famlia por meio do martrio. Por fim, so 14 pessoas, nas
quais esto inclusos o mordomo e uma famlia amiga, de quem ela se sente a
"assassina". Por causa isso, diz que devem decapit-la ou e que quer se afogar,
"embora uma morte assim no seja nada em comparao com os tormentos por que
os outros tm que passar". Se algum designar todos esses pensamentos como
ideias delirantes, declara ela energicamente: "No so ideias delirantes, so ideias
verdadeiras". (Enquanto isso, Suzanne Urban faz de novo um relato completamente
objetivo sobre o novo medicamento que foi inventado contra o cncer em Munique
e que seu irmo buscar.) Antes da partida para a Sua ela nota no olhar do
mdico "a expresso: Ah, criminosa". Ela prpria fica assombrada quanto ao quo
friamente ela se despediu da me, em lugar de jogar-se a seus ps e confessar-lhe
que, em meus pensamentos, ela a acusou to terrivelmente e que se tornou sua
assassina.
e) A persistncia da fbula delirante

Fbula delirante e cena original
A estadia em Kreuzlingen
(16/7/19... at 14/9 do ano seguinte)
256
Agora est no primeiro plano, independentemente da viso, audio e

sentimento constantes dos martrios dos familiares, a questo de como "eles teriam
conseguido" obrig-la a pensar "coisas falsas". Ora ela tem em mente uma anestesia,
ora uma voz terrvel, ora um poder diablico. Em oposio s informaes dadas na
autodescrio, ela diz que no pronunciou as calnias e que tambm no as fez em
pensamento, mas que apenas fez hm-hm, o que ento "foi assim interpretado" pelos
outros. Agora no sempre a polcia que leva seus familiares runa, mas pessoas
que querem enriquecer por meio da decadncia dos seus. Entre essas pessoas, mais
uma vez a enfermeira do primeiro hospital psiquitrico, na qual ela v uma amante
do irmo, figura como principal culpada. A partir da apresentao que fizemos, j
deve ter se tornado claro o quanto a oscilao de todas essas declaraes da
paciente de significao secundria para a compreenso daseinanaltica do
delrio.
Ainda duas declaraes de Suzanne Urban so de especial interesse. Uma a
alegao de que ela mesma tem cncer. Isso aponta mais uma vez que o tema se
desprendeu da situao original. Esse desprendimento e o novo modo de
experincia que o acompanha so a condio de possibilidade daquilo que, em um
caso assim, costumamos designar como "indentificao com o marido". A outra
declarao liga-se observao anterior de Suzanne Urban a respeito de sua
prpria culpa e do castigo que mereceria, na qual ela ressaltou que o castigo de
nenhuma maneira devia ser to pesado. Agora ela afirma o mesmo em relao a
seus familiares: "Ainda que eles tivessem merecido um castigo, ele no deveria ser
to cruel!" Em ambas as declaraes, mostram-se mais uma vez as "partidas
dobradas", usando a expresso daseinanaltica: a oscilao do Dasein entre dois
esboos de mundo e dois modos de experincia, entre aquele do delrio e o da
reflexo "natural" sobre a ocorrncia delirante.
Alm disso, deve-se ressaltar que a inteno de matar o marido com veneno
(arsnico) agora colocada como a causa de sua internao no primeiro hospital
psiquitrico, bem como devemos ter em vista o fato de que as declaraes a
respeito da situao original e as sobre a tragdia familiar se tornam cada vez mais
parecidas: "Cada novo dia prolonga o tormento dos coitados"... "Que dores devem ser estas
sem morfina?"... " terrvel faz-los suportar estes sofrimentos at a morte, a morte ser sua
libertao" etc. Precisamos somente transformar o plural em singular em cada um
dos casos, de modo que imediatamente a primeira e a terceira frase passaro a se
aplicar ao tema original.
257
Ludwig Binswanger
Enquanto a fbula delirante em si e por si171 permanece "estacionria" na

ocasio da estadia na segunda clnica, aqui se mostra uma alterao significativa
em relao autodescrio feita durante a estadia na primeira clnica, tanto do
ponto de vista daseinanaltico quanto do clnico: a paciente agora inflige a si mesma
os martrios a que os familiares esto expostos. Estamos diante do importante fato
de que, alm e, pouco a pouco, at mesmo em lugar da mundanizao delirante do
tema, de seu deslocamento para o mundo compartilhado, surge a atividade do tema
no prprio corpo: se antes Suzanne Urban acreditava que a enfermeira e os mdicos a
arranhavam para injetar sfilis na pele arranhada, agora ela mesma arranha "o
prprio corpo" incessantemente, como consta no histrico da doena. Isso vale
tambm para sua crescente tendncia autoaniquilao. No entanto, o fato que
aqui temos em vista ganha o mximo de clareza no terreno do erotismo: enquanto a
exposio pblica, o fotografarem-na nua no banho "com o objetivo de
compromet-la" "deixavam" a paciente "frentica" e, portanto, a exibio pblica de
seu corpo mostrava uma face dupla, isto , de um lado, a face do deslocamento do
tema ertico para o mundo compartilhado, de outro, a de um pronunciado
sentimento de pudor, ou melhor, de vergonha172 173quanto a esse mundo
compartilhado, agora a paciente se masturba, segundo o que est dito no histrico
da doena, "despudoradamente" diante dos olhos da enfermeira. Isso significa uma
irrupo do tema ertico em sua forma original, em sua atividade no prprio corpo.
O mundo compartilhado, que normalmente tem o papel principal no delrio, aqui
afunda em direo completa insignificncia. O Dasein retorna vida no prprio
corpo e ao gozo do prprio corpo, agora no mais na secluso do mundo
compartilhado, mas "diante dos olhos dele". Aqui precisamos mais uma vez
lembrar da observao de Kierkegaard174, extremamente importante do ponto de
vista daseinanaltico, segundo a qual "quanto mais a elasticidade ou a liberdade se
consumir a servio do fechamento (cuja forma mais extrema o delrio, ref.), mais
facilmente o segredo se desprende do homem por fim". A esfera secreta da
N. do T.: "Em si" traduz an sich, que, como em portugus, traz a ideia de "inerncia",
"intrinsecidade", como na frase "die Liebe an sich", "o amor em si". Fr sich, tambm como a expresso
portuguesa "por si", significa "em separado", como em "jeder fr sich" ("cada um por si").
171
N. do T.: Os termos traduzem respectivamente Scham e Schande, que poderiam ser ambos
traduzidos por "vergonha". Contudo, Scham diz mais respeito ao sentimento de pudor, e Schande
desgraa pblica, infmia.
172
Cf., para essa distino: Der Fall Ellen West [O Caso Ellen West] (Captulo Das
Schamphnomen und das Schamproblem und der schizophrene Prozess [O Fenmeno e o Problema do
Pudor e o Processo Esquizofrnico]) e Der Fall Jrg Znd [O Caso Jrg Znd] (Captulo Scham und
Schande [Pudor e Vergonha]).
173
Der Begriff der Angst [O Conceito de Angstia], p. 128. Cf. tambm pp. 122 ss. e pp. 126 ss.,
da mesma maneira, os Stadien [auf des Lebens Weg - Os Estados no Caminho da Vida] pp. 394 ss.
174
258
corporeidade, que havia se tornado um "segredo pblico" no delrio, agora no

configura mais um segredo, pois o pr-requisito de qualquer segredo, o "contato
com o mundo compartilhado", esvaesce cada vez mais.
Com tudo isso, colocamos sob a iluminao daseinanaltica o que chamamos
em linguagem clnica de "decrscimo" ou "desconstruo" da personalidade.
III. ESPAO
a) O palco do pavor
A forma do Dasein a que demos o nome Suzanne Urban se pe diante de ns

como que desenhada pelo poder do pavoroso. Esse poder mostrou-se em trs
formas, na forma do pavor da cena original, da atmosfera pavorosa e do mundo do pavor
(do delrio). Mas isso no o bastante! Ainda tivemos informaes a respeito de
uma forma prvia do poder do pavoroso, uma forma prvia na medida em que ela
s se deu a conhecer na defesa contra esse poder. Referimo-nos ao cuidado
hipocondraco com os pais, que se estendia at "as menores necessidades deles". Se
traduzirmos essa expresso para a linguagem coloquial, ela ficar assim: "Seria
terrvel, pavoroso, se algo acontece com meus pais, portanto, preciso cuidar
incansavelmente at dos mnimos detalhes para prevenir que isso ocorra"175. Esse
"cuidado hipocondraco" encontrou sua expresso mais extrema mais tarde, no
culto de autossacrifcio (conduzido at o colapso total) ao marido doente.
Se estamos falando do poder do pavoroso, ento se trata (como j deve ter
ficado claro) de um "poder originado" do prprio Dasein. Esse poder do Dasein
consegue apenas exprimir sua supremacia, como Heidegger nos inculcou176, como
uma entrega a algo, no sentido do lanamento. Se, para sermos breves, falamos de
"poder do pavoroso", referimo-nos a ele sempre nesse sentido daseinanaltico.
Infelizmente no soubemos nada a respeito do efeito do suicdio "pavoroso" da irm e da

morte do pai sobre nossa paciente, mas isso no quer dizer de nenhuma maneira que ambos os
eventos, especialmente o primeiro, no teve um poderoso efeito sobre ela.
175
Cf. sua resenha sobre E. Cassirer. Das mythische Denken [von E. Cassirer - O pensamento
mtico de E. Cassirer]. Deutsche Literaturzeitung [Peridico Alemo de Literatura] Neue Folge [Nova
Srie]. ano 5, caderno 21, 1928.
176
259
Ludwig Binswanger
Lola Vo designava esse poder como "o terrvel (insuportvel, sinistro)", Jrg
Znd, como "o que h de mais sinistro", o "catastrfico" ou simplesmente o
"aniquilador", Ellen West, como "o temeroso", o tormento (insuportvel), a coisa sem
sentido, o esprito maligno, os poderes sinistros, incompreensveis, hostis etc. Por trs de
todas essas expresses est o medo do Dasein, o simples temor do estado de entrega a
algo supremo.
Mas tambm j estamos orientados a respeito da espacializao do Dasein sob
o poder do pavoroso. Ellen West designava seu Dasein como uma priso, uma rede
e, sobretudo, um palco, cujas sadas esto ocupadas por homens armados "de
espadas sacadas", um smile de que ainda nos ocuparemos extensivamente. Jrg
Znd e Ilse vivenciam seu espao de Dasein como uma concentrao em um ponto
central: "Eu estou no foco da crtica", "eu me torno o ponto central". Presso e
impacto, zombaria e derriso afetam "concentricamente" o ponto central. O
"mundo" pressiona, como vimos, o corpo e a alma do Dasein177. O espao do Dasein
tambm aqui o da estreiteza e da proximidade aflitivas, ameaadoras. No caso de Lola
Vo, esse "cerco" (Ellen West) se mostra especialmente drstico porque no
somente o espao prprio, mas tambm o espao mundano est estreitado ou
obstrudo: necessrio que ela tenha a permisso do orculo antes que possa dar
sequer um passo para dentro do mundo.
Tudo isso est em plena concordncia com os estudos seminais de nosso
amigo Eugen Minkowski. A preocupao dos nossos estudos, contudo, era mostrar
que no basta (como Eugen Minkowski tentou em seus prprios trabalhos178 e,
recentemente, tambm Merleau-Ponty179, dando sequncia aos estudos de
Minkowski) responsabilizar pelo delrio de perseguio somente o estreitamento
do espao vivido (le rtrcissement de l'espace vcu), a perda da livre movimentao
(la perte du sentiment d'aisance180) e, sobretudo, "a deficincia da distncia vivida ou
da amplitude de vida". Ns nos atemos firmes afirmao: "Aquilo que garante
que o homem permanea so frente ao delrio e alucinao no sua crtica, mas a
estrutura de seu espao"181 e tambm nos atemos ideia de que no fundamento do
N. do T.: A expresso em alemo jemandem auf den Leib rcken, que significa literalmente
aproximar-se do corpo de algum. usada para indicar a presso ou incmodo que algum
exerce a outrem. Binswanger aqui estende o uso da expresso tambm para Seele (alma).
177
Cf. especialmente: Les notions de distance vcue et d'ampleur de la vie [As noes de distncia
vivida e de amplitude da vida]. Journal de Psychologie [Jornal de Psicologia] 1930 Nr. 9/10 e Le Temps
vcu [O Tempo Vivido] II, Cap. VII.
178
179
La Phnomnologie de la Perception [A Fenomenologia da Percepo]. Paris, Gallimard 1945.
180
N. do T.: Literalmente, "perda do sentimento de fluncia".
181
Merlaeu-Ponty, loc. cit. p. 237.

260
Dasein daquele que sofre de delrio de perseguio est uma estrutura espacial
alterada em relao ao Dasein do homem so, "uma modificao da espacialidade
original da existncia"; no entanto, ainda era necessrio um passo a mais (o passo
decisivo para a compreenso do delrio de perseguio) e mostrar qual o poder do
Dasein que torna possvel essa modificao da espacializao (e sobretudo a da
temporalizao). Esperamos ter dado esse passo com a demonstrao da
significao crucial do poder do pavoroso, terrvel, sinistro e tormentoso para essa
modificao.
A partir daqui, tentemos observar a espacializao do Dasein no caso
Suzanne Urban. Se procurarmos por uma nica expresso pra essa espacializao, a
expresso palco do pavor se insinuar espontaneamente. Pois, a despeito do fato de
que, como Emil Steiger mostrou (cf. nota 138), o lugar da tenso dramtica o palco
(concentrante), tambm dispomos de um smile em que essa tenso chega
mxima cenicidade; referimo-nos ao smile do palco de Ellen West, que j foi
mencionado. Esse smile atinge aquilo por que o poeta dramtico anseia e que se
realiza no delrio: a mais alta visibilidade possvel, a evidncia aos sentidos da
tenso dramtica, sua representao como ao que se posta diante dos olhos, cai
nos ouvidos e pressiona o corpo182.
O primeiro palco do pavor que encontramos no caso Suzanne Urban o
ambulatrio do urologista. Aqui no se trata nem de um smile, nem de delrio, mas
a uma situao mundana pavorosa, de um recorte (estreito) do mundo tomado
pelo pavor. Mas tambm aqui no podemos perder de vista a indivisibilidade de
Dasein e mundo, de Dasein e situao mundana. A expresso palco tambm
completamente adequada a essa indivisibilidade. Aquilo que primeiro torna o
ambulatrio do urologista (no sentido de um simples contexto de referncias, de
um todo atributivo em termos de exame mdico, tortura mdica e tortura sofrida
pelo paciente) o palco do pavor tambm aqui aquele Dasein a que tudo isso vai de
encontro (se no no campo de viso, no de audio). Na expresso palco do pavor
coincidem a situao mundana (na qualidade de pavorosa) e o Dasein (na
qualidade de apavorado); um no possvel sem o outro. O mesmo vale quanto
dimenso do pavoroso. Vimos por que era necessrio que exatamente essa situao
assumisse tal extenso para esse Dasein. - Em Paris, o palco, no sentido da cena
original, se estende, mas permanece como palco, sobre o qual o tema da cena
original, do pavoroso-mortal, continua atuando. No primeiro hospital psiquitrico,
como vimos, essa pea atinge seu clmax dramtico. O espao do Dasein no
mais apenas atmosfericamente modulado pelo pavoroso, mas tambm
182

261
Ludwig Binswanger
sistematicamente orientado por ele. Agora no h nada mais e nada mais acontece
que no poderia ter seu lugar no palco do pavor. Nesse momento, o palco do
pavor se torna um mundo do pavor. A supremacia do poder do pavoroso e a entrega
a ela a condio de possibilidade para que haja, como j foi dito, um mundo sem
acaso183 e que toda e cada coisa esteja aproximada (rapproch184) do prprio simesmo e, com isso, umas das outras, no que se refere ao significado da perdio185.
De fato, nesse mundo do pavor, no delrio de perseguio, todas as coisas no esto
apenas em contato com o si-mesmo, mas tambm em contato entre si, partindo do
contato eltrico, passando pelo contato de significado e chegando ao contato do
perseguidor com o perseguido. Esse contato diz igualmente respeito, como
vimos, ao contato tico, acstico, ttil e mental. No h nada junto a Suzanne
Urban e dela, ou nada nela que no estaria inserido no contato com os outros.
Esse contato no mais uma comunicao no sentido da comunidade (quem dir
uma communio186 amorosa), mas um contato mecanicizado e materalizado estreitado
em uma nica significncia187. Mesmo os pensamentos so coisas que so como
que tiradas de um recipiente e inseridas nele. Nisso se mostram os monstruosos
empobrecimento e nivelamento do ser-no-mundo na qualidade de delrio de
perseguio.
A consequncia disso tudo que o mundo estreitado em forma de palco do
delrio um mundo sinistro, mariontico, j sendo sinistro pelo fato de os
manipuladores estarem completamente nos bastidores. Essa conscincia de ser
uma simples marionete nas mos de manipuladores desconhecidos est
relacionada, como vimos, ao que h de mais pavoroso nos pavores, especialmente
porque Suzanne Urban, como tal marionete, tambm forada a falar ou a pensar as
calnias com que leva sua famlia runa.
A extenso primordial da noo do acaso na vida (normal) e sua ausncia no delrio de
perseguio j foi ressaltado em 1923 por E. Minkowski em uma trabalho comum com Rogues de
Fursac (Encphale 1923). Cf., todavia, sobretudo Les notions de distance vcue [As Noes de Distncia
Vivida] loc. cit., alm disso, Merleau-Ponty loc. cit. (p. 331): O estreitamento do espao vivido, que
no deixa mais ao doente nenhuma margem e nem d ao acaso algum papel.
183
184
N. do T.: Termo em francs que tem o mesmo significado daquele que o precede.
N. do T.: Trata-se de um jogo com a expresso Heilsbedeutung (significado salvfico), usada

no cristianismo para designar o papel de certos atos na salvao do indivduo, como em o
significado salvfico do sofrimento. Para formar a palavra, Binswanger utiliza aqui o oposto de Heil
(salvao), Unheil (desgraa, perdio).
185
186
N. do T.: Comunho em latim.
Encontramos novamente essa reduo mecnica, presso, ao impacto e ao simples

movimento no delrio de perseguio, pronunciadade maneira especialmente clara no delrio de
perseguio de Rousseau (cf. abaixo).
187
262
Tambm o predomnio da tecnologia e do maquinrio tecnolgico est

correlacionado reduo do mundo desse delrio a um simples mundo do contato.
Toda a tecnologia aqui se torna tecnologia de palco, i. e., com suas mquinas, ela
serve meramente realizao de certa inteno, que aqui a inteno do
comprometimento, da zombaria, do martrio, da aniquilao.
Agora, no que concerne aos manipuladores desconhecidos e sinistros
desse mundo mariontico, encontramos aqui, como em outros casos, certa escala.
Os mais baixos ramos dessa escala so assumidos pela polcia (apenas em raras
excesses por um grupo de concorrentes nos negcios). Aqui nos encontramos,
portanto, como no que se refere tecnologia altamente desenvolvida, em meio
forma puramente social do ser compartilhado, das relaes ou do trato com os
companheiros, do pegar ou ser-pego por alguma parte188. J conhecemos da
experincia natural o papel da polcia como um poder sinistro-annimo.
preciso ler somente O Processo de Kafka para ter uma ideia do tipo, da dimenso e
do efeito desse poder. Alm da polcia, agora entram em ao tambm seus
companheiros, seja a mando dela, seja por conta prpria. Aqui est em primeiro
plano o mdico encaminhador (o carrasco), os enfermeiros, os outros pacientes,
os companheiros de viagem etc. Tambm eles so rgos executores do pavoroso,
da calnia, da zombaria, da desforra, das aluses, da vingana, do desprezo, da
desconfiana e da suspeita, da inveja da concorrncia etc. Em todos os casos, tratase, como podemos ver, das formas do pegar ou ser pego por algo relacionados ao
mundo compartilhado, no sentido da impressionabilidade.
Acima desses ramos dos rgos executores do pavoroso e, especialmente,
acima da polcia, encontramos como contratantes o partido (antissocialista), o
exrcito de ocupao (da primeira Guerra Mundial) ou mesmo o Estado. E sobre
tudo isso est simplesmente o poder diablico do pavoroso, que ora apenas
pressentido, ora ouvido como uma voz terrvel. Todavia, no que diz respeito
anestesia sob cuja compulso, s vezes, a paciente acredita estar agindo ou
pensando, ela passa manifestamente a ser mais aplicada pelos rgos executores do
que pelo prprio poder diablico. Apesar de ele assumir uma voz, no se chega
manifestamente personificao propriamente dita do poder do pavoroso na forma
de um diabo ou um demnio, como muitas vezes podemos constatar em outros
casos. Em todo caso, tambm no ouvimos dizer nada sobre vises diablicas.
Por fim, observamos que a designao da espacializao de mundo de nossa
paciente, e s vezes do mundo delirante, como palco encontra analogia em
188

263
Ludwig Binswanger
antiqussimas concepes do mundo como palco, que remontam ao mito da

caverna de Plato. Pense-se apenas no teatro do mundo de Caldern, Quevedo e
Hofmannsthal. Tambm aqui o mundo, todo o universo, visto como pea, atrs
ou sobre a qual est um poder csmico, divino ou infernal, que conduz todos os
acontecimentos nela189, e, com ela esto entrelaados todos os destinos humanos .
Mas o que aqui se origina da tradio e da crena religiosa, no delrio, origina-se da
reduo do Dasein simples receptividade, em termos do medo. De todo modo,
tambm aqui o delrio no encontra ou inventa nada completamente novo ou
singular.
Depois de tudo isso, no se deve aproximar da caracterizao do mundo
delirante como palco nada que lembre um simples jogo e, ainda mais, o
ldico190! Para os pacientes, o que atua nesse palco , exatamente como o
presente caso mostra, a crua realidade191. Por mais que o modo da espacializao
(e da temporalizao) do Dasein esteja reduzido, o Dasein ainda pode esboar
um mundo como se fosse real. Essa realidade aqui, como em outros lugares, uma
criao espiritual (para falarmos com Hofmannsthal)192. Aqui e em outra parte,
necessrio que nos apropriemos do maior de todos os avanos do pensamento,
experienciemos o real como uma possibilidade193 e, assim, como novamente
Hofmannsthal nos diz194, cheguemos a um novo acordo a respeito do conceito de
real.
Acreditamos que s nos aproximaremos da compreenso da realidade do
palco do delrio de fato se virmos no real apenas uma possibilidade (entre outras).
Partindo desse ponto de vista, nos adiantamos agora ao exame das relaes entre o
smile do palco de Ellen West e o palco do delrio de Suzanne Urban. Somos da
Cf. Karl Voler, Zeit- und Raumordnungen der Bhnendichtung [Ordenaes do Tempo e do
Espao na Poesia Dramtica]. Corona 1931 e Ernst Robert Curtius, Kritische Essays zur europischen
Literatur [Ensaios Crticos sobre Literatura Europeia]. pp. 190-191, Bern 1950.
189
N. do T.: Em alemo, Spiel pode significar tanto jogo, brincadeira, quanto pea.
Ldico aqui traduz o termo spielerisch. Essa relao entre as palavras impossvel de manter em
portugus.
190
191
N. do T.: A expresso no original "blutige Wirklichkeit", realidade sangrenta.
Die Beziehung der Sphren [A Relao das Esferas]. Berlin 1931. p. 257. Mas cf. tambm ibid.
p. 229: A realidade consiste no somente de coisas concretas, do que palpvel com exatido: da
mesma maneira, vivemos em um mundo de mistrios e de vivacidades completamente impalpveis e
onicausais (itlico meu).
192
Cf. Szilasi: Die Erfahrungsgrundlagen der Daseinsanalyse Binswangers [As Bases Experienciais
da Anlise do Dasein de Binswanger]. Schweizer Archiv fr Neurologie und Psychiatrie [Arquivo Suo
de Neurologia e Psiquiatria]. vol. 67, p. 79.
193
194
Ibid. p. 247.
264
opinio de que essas relaes podem nos ajudar extamente na compreenso do

carter de realidade da vivncia delirante. Mas tambm, a despeito do smile do
palco em si, encontramos declaraes de Ellen West que exibem a teatralidade de
sua vivncia da maneira mais clara possvel: Cada refeio um teatro interno.
Sinto-me completamente passiva como a cena em que dois poderes inimigos se
dilaceram e a que eu preciso assistir completamente indefesa195. Tambm essas
declaraes mostram que deve haver relaes prximas entre a forma do Dasein de
Ellen West e a do delrio de perseguio de Suzanne Urban. Contudo, em primeiro
lugar, precisamos ter em vista que tambm na base do smile de Ellen West estava
uma realidade crua, isto , que conduziu ao suicdio!
b) O smile do palco de Ellen West e o palco do delrio de Suzanne Urban
Antes de comearmos nossa tarefa, precisamos ter claro em nossa mente que
tambm os smiles so modos da transcendncia, que smiles so a linguagem da
transcendncia196. Portanto no podemos ver no smile do palco de Ellen West
apenas uma metfora em termos de psicologia e potica, apenas uma imagem que
serve ilustrao de algo, mas, em primeiro lugar, uma expresso lingustica
imediata para o modo de seu ser-no-mundo. Reproduziremos o smile palavra por
palavra:
Estou rodeada por inimigos. Para qualquer lugar que eu me vire, h um homem
com a espada sacada. Como no palco: a pobre criatura se lana em direo sada; alto!
Algum armado se coloca em sua frente. Ela se lana para a segunda, a terceira sada. Tudo
em vo. Ela est cercada, no consegue mais sair dali. Desesperada, sucumbe. Comigo
acontece a mesma coisa: estou presa e no consigo sair.
Nesse smile, o ser-no-mundo se expressa na qualidade de um estado de
rodeamento, cercamento ou priso em um espao do Dasein estreito e limitado que
no permite qualquer escapada ou partida 197(sada). Foram postos ao Dasein
limites intransponveis.Ele se encontra, como a prpria Ellen West diz certa vez,
desprovido de sua liberdade. Quem o desproveu de sua liberdade permanece
195
p. 86 e p. 90.
196
Cf. W. Szilasi, Macht und Ohnmacht des Geistes [Potncia e Impotncia do Esprito] p. 189.
N. do T.: Em alemo, existe uma relao entre as palavras escapada (Ausbrechen, cf. nota
99) e partida (Aufbrechen), que somente tm um prefixo diferente. A raiz verbal brech- est
relacionada ideia de romper, quebrar.
197
265
Ludwig Binswanger
indeterminado tanto no smile quanto no delrio de perseguio. So annimos,

armados por um poder annimo, os quais obstruem todas as sadas do palco com
espadas sacadas198.
O que torna esse smile to valioso para a compreenso do delrio de
perseguio , em primeiro lugar, o fato de que o afligimento, a ameaa e o cerco
do espao do Dasein pela supremacia de poderes hostis do mundo prprio (pelo
medo incontvel de se tornar gorda, por um lado, por outro, pela incontvel
voracidade animal) ganham expresso no cerco pelo mundo compartilhado! Da
depreendemos que a esfera mundana em que o estado de priso e a perseguio
sofrida atuam secundria daseinanaliticamente e vemos que, em si, o fato do
estreitamento opressivo do Dasein tem o papel crucial.Designamos esse fato como
uma submisso ou uma entrega aos poderes supremos do Dasein, em que combatlos permanece o nico sentido do Dasein.
Alm de tudo isso, deve-se agora observar que todo Dasein em sua condio
finita, i. e., lanada, tm seus limites. Isso quer dizer apenas que o Dasein, todo
Dasein, no senhor de si mesmo e do mundo, mas est limitado nos limites de seu
estado de lanamento199. O Dasein no capaz de pular a prpria sombra200
enquanto ele for. Mesmo a resoluo de morrer no o tal pulo sobre a prpria
sombra, mas um pulo para fora do Dasein em direo ao Nicht-da-sein201. O Dasein,
como Heidegger mostrou to claramente, no colocou seu prprio cho, podendo
apenas tom-lo como se fosse seu. somente nessa medida que ele livre. Mas
exatamente nessa liberdade que foram colocados limites para ele (na qualidade de
Dasein finito) e seus esboos de mundo so e permanecem, por assim dizer,
esboos de palco. Mas, se, em outros casos, o palco tem limites plenamente
mveis, passveis de contnua expanso e, em certo grau, at mesmo ultrapassveis,
o Dasein que adentrou o smile do palco de Ellen West est de uma vez por todas
cercado por cortinas que no podem ser deslocadas, por inimigos insuperveis. De
fato, no smile, o Dasein consegue dar a esse cercamento expresso com
discernimento e viso do todo, mas no consegue mais se livrar dele. Ele permanece
198
Fazemos mais uma vez meno proibio de ir e de sair de Lola Vo.
N. do T.: Lanado e estado de lanamento traduzem respectivamente geworfen e

Geworfensein, que esto relacionados ao conceito j mencionado de Geworfenheit, cf. nota 160.
199
N. do T.: Traduo literal do alemo ber seinen eigenen Schatten springen. Significa
vencer as prprias inclinaes, agir contrariamente prpria natureza, como em man kann
nicht ber seinen eigenen Schatten springen, isto , ningum age contra os prprios hbitos.
200
N. do T.: Alm da negao de Dasein, trata-se da substantivao da expresso nicht da

sein, isto , no estar presente, no existir.
201
266
preso. Isso a dor, o pavor, o desespero desse Dasein. Nesse desespero no entra
nem uma luz do alto, nem uma ajuda de fora, nem uma que venha do prprio
Dasein, chamada resignao. Entretanto sobretudo no delrio que tudo isso
acontece.
Se deixarmos o smile do palco de Ellen West e voltarmos nosso olhar para o
palco do pavor de Suzanne Urban, veremos que este delrio s d continuidade ao
que aquele smile comeou. No delrio, o estreitamento do palco do Dasein apenas
vai adiante. Agora os inimigos no esto ocupando as sadas do palco, mas
literamente pressionam o corpo e a alma do Dasein202. Enquanto, no smile do
palco, os homens armados apenas impedem o Dasein de escapar do palco, mas o
entregam a seu prprio desespero203, aqui eles se apoderam no somente do corpo
da vtima, mas tambm de seus pensamentos. Aquilo que descrevemos como ser
pego pela orelha ou pelo colarinho (em uma palavra, como impressionabilidade
corprea) celebra verdadeiras orgias no palco do pavor do delrio. O Dasein est
aqui de tal maneira submetido ao poder sinistro do pavoroso que ele no consegue
mais (como consegue Ellen West) olh-lo diretamente nos olhos (e muito menos
combat-lo diretamente). O Dasein est completamente preso na simples receptividade
(e na forma da impressionabilidade do mundo compartilhado), ele no consegue mais
escapar204 desse enviesamento ou distanciar-se dele205. Pois distncia significa
poder contemplar, verificar, comparar, estabelecer limites. Uma vez que essa
distncia cuja governana no Dasein chamamos de esprito no seja mais
possvel, uma vez que, com outras palavras, a koinona, a estrutura total das
possibilidades de ser do Dasein humano no seja mais possvel, o Dasein perde,
como j ressaltamos anteriormente, a medida, seu limite, seu pras206 e a
desmedida, o ilimitado, o peiron207, ergue a cabea. Isso no pode de nenhuma
maneira ser compreendido somente por meio da tica. Onde toda medida est
202
N. doT.: Cf. nota 177.
Em relao a isso, os homens armados do smile esto no mesmo plano que os funcionrios
que entreouvem as conversas e negligenciam seu dever na fase da atmosferizao do mundo que
precede o delrio.
203
204
N. do T.: Em alemo, ausbrechen. Cf. nota 99.
Com relao a isso, cf. mais uma vez W. Szilasi, Macht und Ohmacht des Geistes [Potncia e
Impotncia do Esprito], especialmente A, b) Die Befangenheit der Seele und die Distanz [O
Enviesamento da Alma e a Distncia] pp. 37-55 e Empfnglichkeit und Annahme [Receptividade e
Aceitao], pp. 65-76. Alm disso, meu Grundformen [Formas Fundamentais] loc. cit.
205
206
N. do T.: Limite em grego.
N. do T.: Palavra grega formada a partir de pras (limite) e o prefixo de privao a-,
significando, portanto, sem limites, infinito.
207
267
Ludwig Binswanger
ausente, as possibilidades de ser que no adentraram a koinona crescem em

direo208 ao desmedido e ao ilimitado, elas inundam e submetem o Dasein ao
invs de servi-lo.
Uma vez que a possibilidade de ser da impressionabilidade se autonomize
completamente e, com isso, se torne desmedida e ilimitada, e, consequentemente, o
Dasein se limite ao recebimento de impresses, fala-se de alucinao. Se essa
receptividade estiver sob a supremacia do pavoroso e obtiver instrues dele, tratase necessariamente de alucinaes pavorosas. O mesmo vale para os
pensamentos. Tambm eles esto sob o ditado do pavoroso, do temeroso, do
nefasto, tambm eles so necessariamente agourentos e nefastos209. O palco inteiro
est posto em cena por um nico diretor, por um nico poder que confere sentido
e d uma direo. apenas a partir desse poder que todos os atos que conferem e
cumprem sentidos recebem sua diretiva e seu cumprimento intencional210. Com
isso, nos opomos opinio ainda hoje dominante de que se podem tornar os atos
(ou tambm, como alguns ensaiam em reflexes mais sutis211, as consumaes dos
atos) responsveis tanto pelo sentido do pavoroso quanto pelo seu carter de
certeza. Onde esse sentido, ou melhor, essa significncia apenas ameaa o Dasein,
chega-se ainda linguagem do smile, onde ele o submete, linguagem do delrio.
Nisso repousa a diferena entre o sentido no smile e o sentido no delrio.
Vemos em resumo , portanto, primeiramente que o delrio no pode ser
compreendido nem a partir do contedo do ato, nem a partir da consumao do
ato, em segundo lugar, que, como j se mencionou, tambm no basta observar e
descrever o estreitamento ou a restrio do espao do Dasein (le rtrcissement de
l'espace vcu212), mas que necessrio mostrar que h um poder do Dasein e de que
tipo esse poder que estreita o esboo do mundo de tal maneira ou, o que a
N. do T.: Traduo da expresso in etwas wachsen (crescer para dentro de algo),

utilizada, por exemplo, pra descrever o movimento da unha que cresce e encrava no dedo.
208
N. do T.: Unheilverkndend e unheilvoll, respectivamente, ambos formados a partir de Unheil,

desgraa, calamidade, perdio, sendo unheilverkndend o que anuncia a calamidade e
unheilvoll pleno de calamidade.
209
Quanto diferenciao entre atos que conferem sentidos e atos que cumprem sentidos, cf.
Husserl, Logische Untersuchungen [Investigaes Lgicas] II,1.
210
No que se refere a isso, cf. o trabalho especialmente claro e agudo de H. Mller-Suur sobre
Das Gewissheitsbewusstsein beim schizophrenen und beim paranoischen Wahnrleben [A Conscincia da
Certeza na Vivncia Delirante Esquizofrnica e Paranoica]. Fortschritte der Neurologie und Psychiatrie
und ihrer Grenzgebiete [Avanos da Neurologia e da Psiquiatria e de suas fronteiras] ano 18, caderno
1, 1950.
211
212
N. do T.: Em francs, literalmente estreitamento do espao vivido.

268
mesma coisa, despotencializa o si-mesmo de tal maneira que agora ele apenas
uma mquina de recebimento desprovida de vontade ou uma peteca cega no
jogo do Dasein consigo mesmo.
Se chamarmos esse poder de poder do pavoroso ou terrvel, do temeroso,
aniquilador, conforme o procedimento de nossa paciente (que deve conhec-lo
melhor, uma vez que ela atormentada at a morte por ele), nunca poderemos
esquecer que esse poder irrompe dos prprios Dasein e ser-no-mundo humanos. O
estado de doena, aqui o estado de adoecimento de delrio de perseguio, no cria
ou produz esse poder, mas apenas representa um jeito com que o Dasein se
comporta em relao a ele, isto , o jeito da sujeio. Os mitos, a religio, a poesia e
a filosofia de todos os tempos esto em conflito com esse poder. Enquanto o delrio
uma das formas da sujeio do Dasein a esse poder, o mito e a religio, a poesia e a
filosofia representam, pelo contrrio, formas da superao dele. Com isso, contudo,
ao mesmo tempo torna-se evidente que a sujeio ao poder do pavoroso diz
respeito e vem ao encontro213 ao Dasein em seu isolamento na medida em que o
nome autismo214 vlido -, a superao, por sua vez, s ocorre ao Dasein em sua
condio comunitria, histrica, presa tradio, em uma palavra, ao Dasein como
esprito. Dessa maneira, o ser espiritual ou o ser no esprito a mais elevada,
mesmo a mais bem-sucedida215 possibilidade de ser do Dasein, aquela que primeiro
o define, em sentido pleno, como Dasein humano. Todavia, uma vez que o poder
do pavoroso tambm diz respeito ao Dasein ou ser-no-mundo humanos,
necessrio mostrar de que modo possvel sua superao por meio do esprito e de
que modo ela se completa.
Tentamos caracterizar esse caminho dando sequncia a ber den Satz von
Hofmannsthal: "Was Geist ist, erfasst nur der Bedrngte" [Sobre a Sentena de
Hofmannsthal: Somente o aflito compreende o que esprito]216. Na ocasio,
definimos o ser-espiritual como a constante partida do mundo e do Dasein para fora
da aflio, no que permaneceu completamente irresoluto em direo a qual regio
espiritual se dava a partida, da religio, da filosofia, da arte ou da cincia, ou
tambm, visto que esprito e amor no se deixam separar, ao esprito do amor.
N. do T.: Em alemo, h uma relao entre betreffen (dizer respeito) e treffen (ir ao
encontro).
213
N, do T. Autismo vem do grego auts, prprio, mesmo, significando, portanto, o

estado daquele que est ensimesmado.
214
215
216
Cf. novamente W. Szilasi loc. cit.

Studia Philosophica VIII, 1948.
269
Ludwig Binswanger
Se, a partir daqui, observarmos mais uma vez o smile do palco de Ellen West
e o palco do pavor de Suzanne Urban, veremos que aquela partida do mundo e do
Dasein em direo a alguma daquelas regies espirituais, e especialmente do
amor, no mais possvel em ambos os casos. De fato, o mundo em que se confia,
como em toda verdadeira aflio, tambm aqui se tornou um mundo em que no
confia217, sinistro, problemtico, partido em termos de uma ruptura218, mas o Dasein j
no parte no sentido de uma partida autntica, i. e., ele j no avana para alm de
si mesmo e em direo ao mundo do esprito, que o nico em que ele retorna a si na
qualidade de si-mesmo, em sentido pleno. No smile do palco ainda vemos o Dasein
dar um passo para alm de si mesmo, o prprio passo em direo ao smile e, isto ,
em direo imagem. Na medida em que a imagem, como j se disse, representa a
primeira ondulao da transcendncia219, ainda estamos lidando aqui com um
modo da transcendncia, mas apenas no sentido da ascenso em direo imagem.
No entanto, isso significa: o Dasein ainda v como espectador, isto , como simesmo a si mesmo na imagem, ele ainda toma notcia de si mesmo maneira do
imaginrio, do smile.Ele ainda transparente a si mesmo na imagem de si
mesmo.Dessa maneira, portanto, por meio do pavoroso, ele ainda parte da aflio
em direo imagem.
Em contrapartida, no Dasein que se reduziu ao palco do pavor, no mais
possvel esse passo da partida. O Dasein no consegue mais assistir a si mesmo em
longas distncias, ele no consegue mais colocar-se numa imagem que est alm
de si mesmo, como ainda o caso no smile. Na decadncia no mundo como palco
(sem espectadores), o Dasein, em sua condio delirante, no toma mais qualquer
notcia de si mesmo, mas tudo o que percebe, percebe a partir de seu mundo.
Contudo, na medida em que, no delrio, o Dasein esboa e tem um mundo, claro
que ele ainda transcende, no entanto, ele no consegue mais, na condio de si-mesmo,
retornar do mundo para si mesmo, como o caso no smile. O ser-espiritual
exatamente esse retorno, esse recuperar-a-si-mesmo do tumulto220 do mundo, a
217
N. do T.: Cf. notas 41 e 42.
N. do T.: Partido aqui aufgebrochen, etimologicamente ligado a Aufbruch, partida.

Quase como em portugus, aufbrechen pode significar quebrar ou deixar um lugar. O autor
relaciona o primeiro sentido a um Umbruch, uma ruptura, uma quebra radical, uma
revoluo.
218
Cf. W. Szilasi loc. cit. p. 195: Esse mundo de imagens tambm um mundo, e como sempre
o mundo vem a ser, o mundo de imagens no desaparece dele. Ele a primeira ondulao da
transcendncia; o movimento de suas ondas mostra como a uma imagem sempre se segue uma
imagem em uma abrangncia cada vez maior.
219
220
N. do T.: Em alemo, Umbruch. Esse outro sentido possvel, alm dos arrolados na nota
218.
270
possibilidade da capacidade de ser no esprito. Assim no se pode dizer de fato que

o delrio, a psicose, uma doena do esprito221; ele um estado de doena do homem
em termos de uma forma singular do malogro de sua capacidade de ser no que diz
respeito a sua mais elevada possibilidade de ser, ao ser no esprito.
Quando o Dasein como palco do pavor no consegue mais retornar do
mundo para si mesmo e, portanto, no consegue mais assistir a si mesmo, podemos
dizer que ele no se apresenta mais vista ou ao discernimento, dizer que, no serno-mundo do Dasein, o que importa ele mesmo, em outras palavras, que ele por
causa de si mesmo. Uma vez que o delrio tambm um modo do Dasein, tambm
aqui o Dasein por causa de si mesmo, mas agora ele j no v nada e j no
consegue ver nada desse por causa. Ele apenas se atemoriza frente a alguma
coisa, ou melhor, ele apenas teme alguma coisa222 (que vem do mundo), mas ele
no v mais que esse temer um temer-por223, isto , por sua prpria capacidade
de ser! Ele somente espera por algo terrvel, ameaador, mas nisso est subtrado
de si mesmo224. Mas agora o Dasein j no sabe nada a respeito dessa subtrao.
Por conta disso tudo, ele no tem mais poder sobre si, no consegue mais se
simesmar autenticamente como si-mesmo, mas apenas tomar-se inautenticamente,
i. e., a partir do mundo, ou seja, deixar-se reivindicar, atacar, ameaar, atormentar,
em uma palavra: deixar-se impressionar. Consequentemente tambm no consegue
mais fazer qualquer imagem de si mesmo.
Mas isso no o bastante! No delrio, sentimos falta no apenas do lado
imagtico do smile, da imagem (do palco), mas tambm do pavoroso autntico,
aquilo do que a imagem uma imagem. No smile do palco, a aflio repousa, por
meio do pavoroso, sobre o mpeto devorador pavoroso, que restringe todo o espao
do Dasein; o palco ocupado pelos homens armados, o cerco do espao mundano,
uma imagem dessa aflio. No caso Suzanne Urban, a aflio comea quando o
N. do T.: Esprito traduz Geist ao longo do estudo. Contudo, ele tambm a palavra para
mente. Krankheit des Geistes, que traduzi literalmente por doena do esprito , dessa maneira,
doena mental normalmente.
221
N. do T.: No original, a oposio entre sich frchten e frchten. Ambos significam ter
medo, mas Binswanger parece fazer a distino pela presena do pronome reflexivo sich (se) na
primeira construo, que parece apontar para uma relao consigo mesmo.
222
223
N. do T.: Em alemo Frchten-vor e Frchten-um, respectivamente.
Cf. Heidegger, Sein und Zeit [Ser e Tempo], pp. 341-342 alm disso, W. Szilasi loc. cit. p.
91.: Aquilo diante do que a alma se atemoriza [sich frchten] o que desperta o terror
[frchterregend] (phobern [terrvel em grego]), o hostil (ekhthrn [inimigo em grego]), j aquilo
por que o temor [Furcht] teme [frchten um] a prpria pessoa, isto , a alma. Em todo atemorizarse, o si-mesmo o que importa. O terrvel [frchtelich] mantm seu carter apenas no estado de
preocupao consigo mesmo.
224
271
Ludwig Binswanger
marido contrai cncer, em seus sofrimentos e no risco a sua vida. No encontramos

no palco do pavor nenhuma imagem dessa aflio, muito menos uma expresso
espiritual. No lugar da imagem e da expresso espiritual entrou algo
completamente diferente: a autonomizao do tema do pavor e sua cristalizao na
forma de um drama pavoroso. O prprio pavoroso-aflitivo se transformou aqui: em
lugar do marido, encontramos toda a famlia ameaada pelo martrio e pela morte,
no lugar do martrio por uma doena incurvel, entraram os martrios feitos pela
polcia etc. Por mais que essas imaginaes225 sejam demonstrativas tambm
aqui, faltam-lhes na mesma medida o carter imagtico no sentido de uma imagemde-alguma-coisa. Contudo isso significa: elas tm carter de realidade.
Em lugar da dualidade entre o estado de coisas retratado e a imagem que os
retrata226, como caracterstico do smile, no delrio temos uma unidade diante de
ns, uma unidade em que no se pode falar nem de imagem e retrato, nem de algo
retratado. Dito de outra maneira: aqui no podemos diferenciar entre aflio
autntica e a imagem (do espao mundano ou de outro tipo) dessa aflio. A aflio
est aqui alm dessa diferenciao; ela tanto uma quanto outra coisa. sobre isso
que repousa o carter de realidade das imaginaes delirantes! Elas no so imagens
da aflio real, mas formas reais da aflio227.
Da resulta que, para a compreenso do delrio, no podemos recorrer nem a
um distrbio do juzo em termos de um equvoco, nem a um distrbio de
percepo sensorial, de iluso por meio de alucinaes. Ambos so j consequncias
da transformao da estrutura do ser-no-mundo como um todo, no sentido do serno-mundo delirante.
O fato de que ns, os outros, falamos a respeito de equvoco e iluso no
deve nos tentar a ver aqui a essncia do delrio. Pois isso no est relacionado ao
que ns, os outros, refletindo e estruturando, pensamos e conclumos a respeito do
Dasein em condio delirante, mas trata-se nica e somente de verificar de que
tipo a estrutura do Dasein em condio delirante em si e por si.
N. do T.: No original, o autor ressalta a derivao de imaginao (Einbildung) a partir de

imagem (Bild), separando o prefixo ein- por um hfen: Ein-Bildung.
225
226
N. do T.: Em alemo, o verbo retratar tem em sua raiz imagem (Bild): abbilden.
N. do T.: Em alemo, a oposio mais forte, uma vez que, para significar uma imagem de
alguma coisa, se diz ein Bild fr etwas (literalmente uma imagem para alguma coisa) . Assim, a
preposio fr representa uma relao mais distante entra a imagem e a aflio (Bilder fr fr die
wirkliche Bedrngnis), em oposio a sua relao com as formas reais (wirkliche Gestalten der
Bedrngnis), marcada pelo artigo der que traduzido por da e, portanto, sugere uma relao de
dependncia e posse.
227
272
Todavia, no podemos parar naquilo que diferencia ambos os fenmenos,

smile e delrio, mas precisamos retornar mais uma vez ao que h de comum entre
eles. Esse elemento comum o estado de afligimento pelos poderes sinistros. Isso
a realidade, que tanto est no fundamento do smile do palco quanto do palco do
pavor. Os homens que ocupam as sadas do palco, os inimigos, como a prpria
Ellen West diz, no so em ambos os casos a ltima instncia, mas, como j se
ressaltou, rgo executores daqueles poderes sinistros, intangveis, sendo
completamente indiferente se estes, de sua parte, so percebidos como espritos
malignos ou um poder policial annimo. Enquanto, em Ellen West, os poderes
pavorosos do Dasein que a afligem e perseguem so palpveis, isto , a gula e o
oposto medo de ficar gorda, no caso de Suzanne Urban, precisamos reconstruir esse
poderes a partir de sua biografia e do histrico da doena, de sua paixo por si
mesma, de seu comportamento agressivo para com o mundo compartilhado e seu
cuidado hipocondraco e exagerado com a prpria famlia. Aqui a experincia
psicanaltica nos ajuda, a qual (como j observamos) nos ensinou a ver nesse tipo de
comportamento uma tentativa de fuga228 no sentido de uma supercompensao de
tendncias agressivas e sdicas, portanto, um sistema de segurana contra poderes
do Dasein reais, sinistros. Vimos que esse sistema de segurana sofreu, por meio
do adoecimento do marido, um golpe incurvel, que subverte e transtorna229
todo o Dasein. Consequentemente podemos considerar tanto o smile do palco
quanto o delrio de perseguio como modos (mesmo que de tipos diferentes) de
lidar com o sinistro no Dasein. Ambos so formas de expresso da maneira com
que o Dasein, incapaz de escapar e partir para fora da ameaa que surge por meio
do poder sinistro do pavoroso que h nele, percebe e assume no duplo sentido da
palavra230 231 esse poder como sua nica e autntica realidade.
Por fim, no esqueamos que, ao smile que aparentemente apenas ilustrava o
poder do pavoroso seguiu-se a realidade do suicdio e, portanto, o smile j era
expresso da inevitabilidade da realidade do pavoroso, da mesma maneira que o
Cf. A teoria de Freud da fobia (pois tambm aqui se trata de uma fobia) como uma tentativa
de fuga diante de uma satisfao de um impulso.
228
229
N. do T.: Verrcken, a partir do qual forma-se o particpio verrckt (transtornado, louco).
N. do T.: Perceber aqui (vernehmen) aparentado a assumir (annehmen), partilhando da

raiz nehm-, pegar. O duplo sentido de annehmen assumir, no sentido de tomar uma ideia ou
concepo para si, e receber. Binswanger escreve an-nehmen, destacando o prefixo e possivelmente
relacionando o verbo com a expresso jemanden an etwas nehmen, pegar algum por algo (parte do
corpo, por exemplo). Aqui o uso da preposio an praticamente idntico ao emprego de bei em "bei
etwas nehmen". Cf. nota 34.
230
A respeito de perceber e assumir, cf. mais uma vez W. Szilasi loc. cit. p. 65 ss.:
Empfnglichkeit und Annahme [Receptividade e Assuno].
231
273
Ludwig Binswanger
delrio de Suzanne Urban. Nessa inevitabilidade est o que de fato h de comum

entre as duas coisas.
Ao carter de realidade do delrio de perseguio no diz respeito apenas a
realidade de ser perseguido, mas tambm a realidade da reivindicao de ser
ouvido232 pelo mundo compartilhado e de ser ajudado contra os perseguidores.
Consequentemente pode-se dizer que aquele que sofre de delrio de perseguio
se o observarmos sempre do ponto de vista do delrio tem o p na realidade233.
Ele no se porta de maneira diferente de uma pessoa a quem aconteceu uma
injustia real. No tem somente a necessidade de dizer o que sofre, mas tambm
de defender a si mesmo e os outros dos sofrimentos. No delrio, as peties etc.
entram no lugar das consultas etc. Desse modo, o contato com o mundo
compartilhado no est de nenhuma maneira interrompido. Sobre o palco do
pavor, agora no h somente os inimigos, mas tambm uma audincia e aqueles a
quem se reivindica ajuda, exatamente como na vida. Nesse ponto de vista, aquele
que sofre de delrio de perseguio no , como j ressaltamos, de forma alguma
autista. Tambm aqui ser instrutiva uma comparao com o smile do palco.
O smile do palco j tem em si a funo da comunicao, ele est completamente a
servio da comunicao, do apelo aos outros. Quer mostrar aos outros, deix-los ver
como e com que profundidade o prprio Dasein sofre sob o poder do pavoroso;
deseja que tambm os outros, o mundo compartilhado, possam ter uma imagem de
tormento e misria dele prprio.
No caso daquele que sofre de delrio, em lugar de mostrar por uma
imagem, passa-se a mostrar por meio da narrativa pica-dramtica. Assim como o
Prometeu Acorrentado de squilo invoca o universo como testemunha do
sofrimento tormentoso que Zeus lhe infligiu, quem sofre de delrio invoca o mundo
compartilhado como testemunha, confidente e auxiliador. No smile mostra-se por
uma imagem e no delrio narra-se porque, no primeiro caso, a ocorrncia do
pavoroso ainda aparece continuamente na forma do sofrimento sob o tormento
pavoroso tal sofrimento toma a forma de uma ao234 pela primeira vez no smile
, e, no segundo, aparece, como na tragdia, na forma de sofrimento infligido (e,
portanto, da ao hostil) desde o comeo. Entretanto a ao no pode ser mostrada
232
N. do T.: Anhrenwerden, no sentido de ser obedecido, cf. nota 50.
N. do T.: No original, "mit beiden Beinen in der Wirklichkeit stehen" (estar com as duas pernas
na realidade). Trata-se de um jogo com a expresso mit beiden Beinen in der Erde (na terra) stehen,
usada em alemo no mesmo sentido que ter o p no cho em portugus, ou seja, ser realista,
pragmtico.
233
234
N. do T.: No sentido de enredo, cf. nota 59.

274
(l fora, no palco do teatro), mas somente narrada. Na verdade, a converso dos

acontecimentos em ao vai muito mais longe do que onde j se chegou ou pode
se chegar na tragdia e tambm no mais arrepiante drama barroco. Embora nestes
casos a evidncia dos acontecimentos aos sentidos seja levada ao pice, o
delrio de perseguio supera as possibilidades da tragdia na medida em que a
ao no se limita apenas ao que evidente aos sentidos (aos olhos, aos ouvidos,
pele etc.), mas faz com que tambm os pensamentos sejam recebidos a partir de
outros, i. e., tambm os inclui na ao. Aqui, de fato, no h nada que no poderia
ser ao, e ao cruel e tormentosa, de acordo com seu surgimento a partir do
poder do temeroso ou do pavoroso. Isso tambm no se opera porque as iluses
sensoriais condicionam o delrio de perseguio (argumento que se pode ver em
muitos livros hoje em dia), ou porque o delrio de perseguio condiciona as iluses
sensoriais, mas porque o Dasein, submetido ao poder do pavoroso, admite o
pavoroso em todas as aes possveis que sejam evidentes aos sentidos; pense-se
somente na queda das armadilhas (para estabelecer contato), no ranger do papel
em que as palavras de Suzanne Urban so anotadas, em todas suas reinterpretaes
ilusrias e tambm na capinao com a foice, nos corvos que mandam voar, no
pssaro que deixam o gato mastigar. E o poder do pavoroso aqui to grande que
ele, repetimos, no se satisfaz com a evidncia aos sentidos ou a receptividade
normais, mas mobiliza modos de recepo completamente novos a partir da
corporeidade do Dasein, e da a receptividade eletricidade e aos pensamentos
alheios. Portanto, no delrio de perseguio, a evidncia aos sentidos e a ao tm
uma ligao indissolvel235, sem que se possa dizer que uma seja o elemento
primrio, a outra, o secundrio; antes ambas so uma expresso imediata da entrega
do Dasein ao poder236 do pavoroso, na forma da impresso causada por seus
rgos executores. Com isso est correlacionado o fato de que aqui, como na
tragdia237, no h rua sem sada, mas tudo vai a qualquer lugar e vem de
qualquer lugar e claramente se refere a um centro, o que, como j ressaltamos,
exclui o acaso. Com tudo isso, no queremos de forma alguma colocar o delrio como
uma produo artstica ou uma arte! Pelo contrrio! Enquanto, na tragdia, o poeta
quem, seguindo princpios artsticos, transforma a matria-prima numa fbula
No que concerne a isso, cf. o procedimento do poeta trgico: O poeta trgico, que converte
todos os acontecimentos em ao, aumenta, portanto, a sensorialidade e eleva o efeito de seu
material para que ele prprio seja obrigado a empregar completamente sua fora formadora (Emil
Steiger, Zu Schillers Agrippina [Sobre a Agripina de Schiller]. Trivium VIII, caderno IV, pp. 265266)
235
N. do T.: No original consta Daseinsmacht, poder do Dasein. Traduzi simplesmente por

poder porque a repetio do termo Dasein em to curto espao poderia gerar confuso.
236
237
Cf. mais uma vez Emil Staiger, ibid.

275
Ludwig Binswanger
trgica (Schiller) com o emprego de sua fora formadora, no delrio ainda h um

poder formador ou criativo, mas ele no de nenhuma maneira visionrioartstico, mas cego, e isso sempre implica em destruir a forma. No h expresso
mais apropriada para ambas as coisas do que uma contrariedade formadora forma.
Por essa expresso, Tillich entende (como j mencionado na obra ber Ideenflucht
[Sobre a Fuga de Ideias]238) a forma abrangente que rene em si um elemento
formador e destruidor de formas e, com isso, um contrapositivo".
Por outro lado, tambm no podemos fechar os olhos diante do fato de que o
delrio de perseguio e a tragdia, contudo, coincidem no fato de que ambos tm o
pavoroso como tema e no que o poeta trgico s realmente capaz de dar forma a
esse tema poeticamente quando ele capaz no somente de olhar o pavoroso nos
olhos, mas tambm se deixa afligir, estremecer por ele at o mago, um fato que
afastou Goethe (segundo seu prprio testemunho) de escrever uma tragdia ("para
no se despedaar ao faz-lo"). Pois tambm aqui, aqui sobretudo, aplica-se a
sentena de Hofmannsthal: "Somente o aflito compreende o que esprito". Tragdia
significa, em seu conceito existencial, a escapada da existncia para fora da aflio
por meio do pavoroso, terrvel e maligno e sua partida239 em direo a sua doma e
conformao artsticas como ao trgica. O delrio de perseguio significa, em seu
conceito existencial, o enclausuramento do Dasein na aflio por meio do pavoroso e
a agitao, a caada e a perseguio que sofre da parte das aes dos rgos executores
do pavoroso, da parte das intrigas dos inimigos.
c) O poema "A Destruio" de Baudelaire e a transformao do pavoroso

na "mquina sangrenta da destruio"
Para provar que nossa representao da tematizao do pavoroso na forma

do delrio de perseguio trouxe tona e caracterizou mais precisamente um modo
da variao do pavoroso imanente ao Dasein, observemos um poema, no qual essa
variao ganha expresso de maneira to clara quanto no delrio de perseguio. O
que falta nesse poema o ensejo (na forma de uma cena original) da erupo240 do
pavoroso a partir do Dasein. Contudo tal cena original no de nenhuma maneira
238
p. 185.
N. do T.: Sobre "escapada" (aqui na forma do substantivo derivado Ausbruch) e "partida"

(Aufbruch), cf. nota 197.
239
240
N. do T.: O termo Ausbruch, mas o contexto exigiu essa traduo.

276
indispensvel, pois o pavoroso, ou phobern, pode irromper241 a qualquer tempo e

em qualquer "lugar". J fizemos claramente a distino entre o medo como poder
imanente ao Dasein e seu respectivo lugar de irrupo antes242. Entre outros
motivos, escolhemos o caso Suzanne Urban para apresentar a ideia porque "o
ensejo mais extremo" para a erupo do pavoroso a partir do Dasein na forma de
uma cena original consegue trazer luz com especial clareza os estgios da variao
do pavoroso.
No poema de Baudelaire, o pavoroso j irrompeu do Dasein. Ele sempre
esteve e sempre est "l"243. Ns o encontramos aqui tanto na forma do demnio
quanto do demonaco em termos de atmosferizao do mundo e, sobretudo, na
forma de sua configurao como mquina "sangrenta" da destruio. Este o
poema:
Sem cessar, ao meu lado, se agita o Demnio,
Ele nada em torno de mim como um ar impalpvel
Eu o trago e sinto que queima meu pulmo
E o enche de um desejo eterno e culpvel.
Por vezes ele toma, sabendo meu grande amor pela Arte,
A forma da mais sedutora das mulheres
E, sob pretextos especiosos da tristeza,
Acostuma meu lbio a filtros infames.
Ele me conduz assim, longe do olhar de Deus,

Arquejando e quebrado de fadiga, em meio
241
N. do T.: Ausbrechen, cf. nota 99.
Cf. "Die daseinsanalytische Forschungsrichtung in der Psychiatrie" [O Campo de Pesquisa da

Anlise de Dasein na Psiquiatria] Schweizer Archiv fr Neurologie und Psychiatrie [Arquivo Suo de
Neurologia e Psquiatria]. vol. 57, caderno 2 e Ausgewhlte Vortrge und Aufstze [Palestras e Artigos
Escolhidos]. vol. I.
242
243
N. do T.: Mais um uso de dasein em sua forma verbal. Cf. nota 142.
277
Ludwig Binswanger
s plancies do Tdio, profundas e desertas.
E lana aos meus olhos cheios de confuso

Vestimentas sujas, feridas abertas,
E a mquina sangrenta da Destruio!
A interpretao desse poema necessita de apenas poucas palavras a mais,
depois do que foi dito acima. Evidentemente, o fato de ele, j no incio, personificar
como um demnio o poder demonaco do pavoroso, enquanto, no delrio de
perseguio, essa personificao s emerge pouco a pouco, no importante para
uma investigao daseinanaltica. Pois aqui se trata dos traos essenciais da
variao, no de sua sequncia temporal. Como no delrio de perseguio, a
personificao do pavoroso no de forma alguma estritamente levada a cabo, mas
vai de mos dadas com a atmosferizao: "ele nada em torno de mim como um ar
impalpvel". gua (nadar), ar e fogo (que queima) so os "elementos" impalpveis,
volteis, tragados (eu o trago) dessa atmosfera. Quanto s vestimentas e formas em
que demnio primeiro se posta diante dos olhos do poeta, eles tambm apontam
(para alm daquilo que apareceu no caso de Suzanne Urban) o carter da tentao e
da culpa, bem como da tristeza e do vcio.
Como Suzanne Urban, o poeta levado "arquejando e quebrado de fadiga,
longe do olhar de Deus" por seu demnio. Tambm aqui o demnio persegue o
Dasein at que ele colapse de esgotamento, longe da face de Deus, assim como
Suzanne Urban est longe dos raios de luz do amor, da redeno e da compaixo.
Aqui o Dasein no est esclarecido, mas escurecido e confuso (meus olhos cheios de
confuso). Consequentemente no encontramos cores em qualquer parte, exceto,
como mostram a mquina sangrenta e as feridas abertas, o vermelho-sangue.
A mquina sangrenta, contudo, j em si e por si da maior importncia para
nosso tema, uma vez que mostra o estgio final, a configurao do demonacopavoroso, com tanta clareza, em total concordncia com o delrio de perseguio:
E lana aos meus olhos cheios de confuso
Vestimentas sujas, feridas abertas,
E a mquina sangrenta da Destruio!
278
No lanar-aos-olhos vem tona tambm aqui a aflio de sofrer uma

impresso e do olhar que sofre uma impresso pela viso de vestimentas sujas,
feridas abertas e da mquina da destruio manchada de sangue. Tambm
encontramos o maquinrio da impresso sofrida na fbula delirante de Suzanne
Urban, da mesma maneira, encontramos sujeira e lama, feridas abertas pelos
narizes e membros arrancados, mas tambm martrios psquicos de todo tipo. Eles
tambm atribulam Suzanne Urban "at sair sangue". O caminho da fantasia potica,
com a concordncia mais exata, tambm mostra aquilo que o caminho da fora
imaginativa do delrio mostra. Ambos obedecem mesma lei essencial do Dasein no
que se refere a sua sujeio ao poder demonaco do pavoroso.
apenas em razo dessa lei essencial que tambm possvel ver nas
interpretaes dos testes de Rorschach a governana do poder do pavoroso, em
termos do destrutivo, sangrento, dilacerado, arrancado, cortado, cado,
desmoronado, sujo, podre, fedorento, decomposto, morto, mecanizado etc.
O escopo de nossos esclarecimentos a respeito da variao do pavoroso no
Dasein e sua tematizao na perseguio no est limitado de forma alguma ao
ferimento corpreo (causado por uma mquina sangrenta) e ao manchamento e
sujamento materiais! Roupas, lenis, comida, sangue e corpo no so as nicas
estncias do pegar e do ser pego por alguma parte destrutivos. Alm dessa
impressionabilidade (o ser pego pelo corpo no sentido mais amplo possvel), h o
pegar e o ser pego pelo ponto fraco, a influenciabilidade ou a sugestibilidade
(por exemplo, a influncia das ordens sugestivas da voz pavorosa em nosso
caso), o pegar e o ser pego pela palavra244 ou o atribuir responsabilidade e o t-la
atribuda a si245 (pelo adoecimento dos outros, pelas calnias famlia, por
exemplo, no presente caso) e, por fim, o pegar e o ser pego pelo nome ou pela
reputao (em nosso caso, o comprometimento que se sofre, por exemplo). Em todas
essas formas do ser pego por alguma parte mostra-se uma "mquina da destruio"
com maior ou menor clareza. Em lugar da destruio sangrenta, do ferimento
corporal, do assassinato e do manchamento das roupas, dos lenis ou da comida,
entram aqui a "perseguio" sanitria (envenenamento), a que despotencializa
psiquicamente ("obrigao") e a que o faz socialmente, isto , as aluses maliciosas,
o manchamento ou sujamento do nome, da honra, a suspeita, a calnia, a
exposio, o insulto, o escrnio, a extorso, a difamao, em uma s palavra, a
"aniquilao social". Frente posio privilegiada, no sentido clnico, dessa ltima
244
N.do T.: Em alemo diz-se "puxar para a responsabilidade" ("zur Verantwortung ziehen"),
metfora que se aproxima do "pegar" (nehmen).
245
279
Ludwig Binswanger
forma e para provar que tambm ela no est fora do escopo de nossa anlise do
poder do pavoroso e da destruio "sangrenta"246, nos ocuparemos de um caso
especialmente famoso e bem documentando da literatura mundial, o caso JeanJacques Rousseau247.
d) O Caso Jean-Jacques Rousseau
Esse caso muito apropriado ao que nos interessa, pois a lngua francesa
extraordinariamente rica em expresses metafricas, que so aquilo de que se trata
aqui. E aqui mostra-se mais uma vez que, para a compreenso da metfora, no
basta ressaltar que ela uma "transposio" lingustica de um campo de sentido
para outro, mas que preciso demonstrar as condies de possibilidade de tal
transposio. Podemos observar essa condio na unidade "de Dasein"
fundamental (i. e. que abrange todas as relaes interpessoais) do pegar e ser pego
por alguma parte e em sua forma "opressiva". A expresso opresso248 (opression) j
significa a presso hptica ou ttil no sentido prprio e no sentido "figurado".
Tambm precisamos diferenciar entre impressionabilidade no sentido prprio, ou
mais estrito, corporal e no sentido "figurado" psquico, social e espiritual. Entretanto
tudo isso, na verdade, est relacionado a um nico modo do ser compartilhado, a
um nico pegar e ser-pego-por-alguma-parte e , portanto, de importncia
completamente secundria para o problema do delrio de perseguio. Isso se deixa
demonstrar exatamente no exemplo de Rousseau, que conhecidamente sofria de
um delrio de perseguio completamente "no sangrento", puramente social ou
reputacional, em termos de uma difamao (difamation) levada ao extremo, e, no
entanto, nele encontramos um vasto nmero de expresses da esfera do
maquinrio e da tecnologia a servio da destruio. Consequentemente necessrio
ver nisso que o resultado de nossa prpria investigao e a viso de Baudelaire
dizem respeito a todos os modos de pegar e ser-pego por alguma parte agressivos e
destrutivos, em linguagem clnica, da perseguio. Citarei principalmente expresses
dos Dialogues [Dilogos]249, que trazem o mote ovidiano caracterstico: Barbarus hic
246
Cf. tambm a expresso idiomtica "sarcasmo sangrento" [no sentido de "sarcasmo cruel"].
Certamente nosso paradigma aqui o caso Wagner de Gaupp. Contudo, o elemento

maquinal aparece com muito mais clareza em Rousseau do que no caso Wagner.
247
248
N. do T. Em alemo Bedrckung, derivado do substantivo Druck, que significa "presso".
249
Vol. XVIII das Oeuvres compltes [Obras Completas]. Dupont, Paris 1824 os itlicos so
meus.
280
ego sum quia non intelligor illis: "Sou um brbaro aqui, pois no sou compreendido por
aqueles que me cercam". " fora de ultrajes sangrentos, mas tcitos, fora de
agrupamentos, de cochichos, de risos desrespeitosos, de olhares cruis e selvagens,
ou insultantes e escarnecedores, eles conseguiram expuls-lo250 de toda a
assembleia..." (361)251 "Cometendo contra ele todos os tipos de atentados que eles
sabem que lhe so os mais sensveis (ibid.)" "atingido por mordidas cruis" (131).
" fora de dilaceraes..." (360). "E certa mquina de provas que me exibem" (362)
"Eles encontraram a arte de me fazer sofrer uma morte lenta252 me mantendo
enterrado vivo253" (465). "Que sufocam-no na lama ao bel-prazer, que se divertem em
enterr-lo vivo" (113). "Deix-lo sem nenhuma defesa aos assassinos covardes que o
apunhalam sem correrem riscos" (116). "Cerc-lo de passagens subterrneas e de
armadilhas armadas de tal maneira que cada passo seria necessariamente uma
queda" (131). "Imaginem pessoas que comeam a colocar cada um uma boa
mscara, bem ajustada, que se armam com ferro at os dentes, que surpreendem seu
inimigo em seguida, o acertam por trs, colocam-no nu, atam-lhe o corpo, os braos, as
mos, os ps, a cabea, de modo que ele no possa se mover, colocam-lhe uma
mordaa na boca, furam-lhe os olhos, o estendem sobre a terra e passam, enfim, sua nobre
vida a massacr-lo de pavor docemente, de modo que, morrendo por suas feridas,
ele no cesse de senti-las to cedo" (132). (A concordncia com os martrios dos
familiares de Suzanne Urban especialmente clara nesse trecho.) "Uma violao to
criminosa" (100). "A vista cruel deles ferem seus olhos por todas as partes, e que o
espetculo do dio o aflige e o dilacera ainda mais que seus efeitos" (231).
Dessa maneira impressionante (no sentido amplo e no sentido estrito),
Rousseau descreve (incansavelmente, como de costume, e com repeties sem fim)
as intrigas secretas (maquinaes, "maschines") de inimigos, chamados de "estes
Senhores", conjurados em um compl annimo que objetiva sua difamao (aos
olhos no somente das geraes presentes, mas principalmente das futuras); o
grupo parte de dois rivais, cujo nmero rapidamente aumenta para 10, mas
gradualmente passa a abranger o mundo inteiro (l'univers) "sem qualquer exceo
que seja" e, por consequncia, como no caso de Schreber, tem necessariamente seu
fundamento na ordem mundana. Nada se diz a respeito de um demnio diablico,
mas, em compensao, os prprios inimigos (como vimos) esto possudos por uma
Sabidamente, aqui Rousseau fala sempre de si mesmo na terceira pessoa, como JeanJacques.
250
251
N. do T.: Todas as citaes de Rousseau esto no original francs.
252
N. do T.:Em francs, longue mort, "morte longa".
253
N. do T.: Enterr tout vif em francs, "enterrado todo vivo" (465).

281
Ludwig Binswanger
maldade diablica. Essa diferena entre diabos em forma humana e "o diabo"
tambm daseinanaliticamente de importncia secundria, da mesma maneira que
a diferena entre a "danificao" (ferimento, sujamento etc.) corprea-material e a
psquica-espiritual.
Se procurarmos por uma palavra para essa unidade, pensaremos muito
provavelmente na palavra grega nekos, pois nela esto resumidas todas as formas
da hostilidade, do pegar e ser pego por alguma parte hostis. Nekos o substantivo
do verbo neiko (= altercar, disputar, ofender, provocar, irritar, zombar, censurar,
ralhar, insultar, xingar, tratar mal, acusar, caluniar). Bachelard o traduz como ardor
combativo ou provocao. Ele tambm afirma: "a provocao tem mil vozes. prprio
da provocao misturar os gneros, multiplicar os vocbulos, fazer literatura, e esta
integridade da matria dura que nos provoca vai ser atacada, no somente pela
mo armada, mas pelos olhos ardentes, pelas injrias. O ardor combativo, o nekos,
polivalente254 O que se aplica matria dura, tambm se aplica totalmente ao
homem como opositor ou ob-jeto255 humano duro. Encontramos tudo o que
Bachelard diz a respeito da vontade incisiva e das matrias duras no delrio de
perseguio novamente. Todavia, ele mostra em cultura pura todas as formas da
vontade incisiva voltada aos companheiros ou, para falar com George Blin, do
desejo de entalhe relativo aos companheiros (loc. cit. p.38). Faz-se necessria uma
investigao especial para demonstrar minuciosamente os paralelos entre a
entalhao material (o entalhe na matria dura) e o entalhe no ob-jeto duro
relativo aos companheiros. do maior interesse verificar em que medida a
linguagem de Rousseau enfatiza essa diferena e d expresso unidade
abrangente relativa ao Dasein.
IV. TEMPO
Neste ponto, estamos diante da tarefa mais difcil de toda nossa investigao,
e exatamente aqui (em uma dimenso maior do que antes) pode ser que se trate
254
Cf. La Terre et les Rveries de la volont [A Terra e os Devaneios da Vontade]. Paris 1948. p. 39.
N. do T.: Tentei retratar a diviso que Binswanger faz na palavra Gegenstand ao escrever
Gegen-Stand. Gegen "contra" e Stand , "ato ou efeito de estar em algum lugar", ou seja, Gegenstand
o que est diante de ns, no nosso caminho, e portanto no faz parte de ns, os sujeitos. Em latim,
obiectum tem uma fomao muito similar: ob- um prefixo que significa "contra", "impedimento" e
iectum o particpio do verbo iacio ("jogar", "lanar"), ou seja, objeto o que est lanado ou jogado
contra ns, no nosso caminho.
255
282
mais de levantar os problemas em questo do que de solucion-los. A razo para

isso , em primeira instncia, que ns ainda no possumos uma ontologia da
experincia natural256. Como conseguir chegar a uma doutrina da experincia pois
tambm aqui se trata de um modo da experincia delirante? Apesar disso, no
podemos nos esquivar dessa tarefa, pois ela configura uma, ou melhor, a
preocupao central de um esforo de compreenso daseinanaltica do delrio.
Depois de tudo o que vimos, seria equivocado comear essa tarefa com a
tentativa de uma anlise da experincia delirante; no podemos nem mesmo iniciar
nossa investigao com a cena original, a experincia do grande pavor. Pois essa
experincia repentina s conseguiu invadir o Dasein dessa maneira catastrfica
porque ela caiu numa estrutura temporal na qual a extenso ou a continuidade
temporal no falamos de durao intencionalmente notavelmente sempre esteve
em risco, i. e. particularmente sensvel frente irrupo repentina do novo na
experincia. Entretanto, essa sensibilidade da estrutura temporal no se estendia de
nenhuma maneira experincia do novo, a novas experincias. Antes nos
encontramos frente a dois modos diferentes de experincia do novo e, com isso,
frente a dois tipos diferentes de novidade: de um lado, uma que em si e por si no
se diferencia em nada da experincia natural, de outro, uma em que a novidade do
novo assume um pronunciado carter ameaador, isto , quando se trata do campo
de experincia que a prpria famlia representa. Usando uma expresso popular,
podemos dizer que aqui a bem-aventurana da alma consistiria em que nada de novo
entrasse nesse campo de experincia, mas tudo permanecesse como era antes. A
me no pode ficar doente! Toda alterao significa uma catstrofe aqui. Da os
esforos exagerados de preservar a continuidade, o cuidado hipocondraco
com a sade da famlia e, em especial, da me. J aqui o Dasein foi puxado para o
redemoinho da atividade, no qual ele esconde sua capacidade de ser mais prpria
e vive longe de si. J aqui sentimos falta da continuidade estendida da existncia, a
ausncia da capacidade de ser em uma durao autntica, seja em uma durao no
sentido da existncia, seja, ainda mais, no do amor autntico.
Com tudo isso, consequentemente diz-se que, no caso Suzanne Urban, o
Dasein se temporaliza j diante da cena original no apenas na interao natural
da transcendncia subjetiva e objetiva, na experincia natural, mas tambm em uma
experincia na qual a transcendncia subjetiva, em uma palavra, a subjetividade
Desde quando essa sentena foi escrita, E. Szilasi publicou importantes observaes quanto
a essa questo em seu artigo Die Erfahrungsgrundlagen der Daseinsanalyse Binswangers [As Bases
Experienciais da Anlise de Dasein de Binswanger]. Schweizer Archiv fr Neurologie und Psychiatrie
[Arquivo Suo de Neurologia e Psiquiatria]. Volume 67, caderno 1.
256
283
Ludwig Binswanger
prevalece. Esse modo experiencial ainda est muito longe da constncia, firmeza e
confiabilidade (no testada) do modo de experincia do delrio, mas j se distancia
da experincia natural; ele no somente no deixa o novo vir a seu encontro livre e
abertamente, mas reserva para si um campo de experincia do qual ele se esfora
por excluir o novo e em que, portanto, a novidade do novo assume o carter da
ameaa, da interrupo da continuidade temporal. Em uma estrutura temporal to
lbil, a novidade do novo significa aquilo que ns chamamos de pavor.
Se o culto familiar de nossa Suzanne Urban no representa um modo de noidade dual no sentido de uma verdadeira comunidade amorosa, mas na qualidade
de culto um trao alheio ao amor, isto , ativo, isso surge do fato de que a
famlia, como vimos, representava meramente uma extenso do prprio si-mesmo,
uma extenso na medida em que o si-mesmo s conseguia se temporalizar
continuamente na manuteno da continuidade do campo experiencial relacionado
famlia, na preocupao exagerada com o bem-estar dela. Nesse culto amoroso, o
si-mesmo s "cultivava"257 a si mesmo. Esse autocultivo corresponde quilo que a
psicanlise chama narcisismo, a paixo pelo prprio si-mesmo. Portanto a
delimitao do campo experiencial em que a novidade do novo assume o carter do
ameaador deve-se compreender do ponto de vista existencial, isto , temporal. No
culto famlia, a questo , para Suzanne Urban, a continuidade da prpria
existncia. Consequentemente podemos dizer que a novidade do novo assume o
carter do ameaador ou do risco l onde (se se pode dizer dessa maneira) ela est
relacionada "experincia existencial". Em outras palavras, tal experincia
necessariamente se mostra como um risco existncia, continuidade estendida do
si-mesmo ou, em resumo, simesmao. Em nosso caso, tal risco no podia estar
ausente, uma vez que a doena e a morte de familiares devem sempre ameaar e ser
experienciadas. De acordo com o "modelo" da experincia que o Dasein "fizera"
para si no caso Suzanne Urban, em termos de uma experincia "no-natural", o
novo, o cncer do marido, no pde ser "realmente" experienciado, isto , ser
integrado na experincia e "elaborado" existencialmente. Contudo, uma vez que
esse novo no podia ser eliminado do mundo, mas repousava sobre o Dasein
constantemente como um encargo (de apoderar-se dele existencialmente) e o
cumprimento desse encargo no foi bem-sucedido, ele se tornou uma ameaa
N. do T.: Existe uma relao etimolgica entre o substantivo "culto" e o verbo "cultivar" (e
Binswanger, em alemo, usa justamente o termo latino : kultivieren). O sentido primeiro de cultus em
latim "cultivo", mas por meio de uma transferncia de sentido (uma vez que "cultivar" tambm
pode significar "cuidar"), "cultivar um deus" passou a ser "louv-lo", "prestar honras a ele".
257
284
abismal258, uma ameaa ao "cho"259 do Dasein e, por fim, seu abismo. Com isso,
acontecera o que chamamos de autonomizao do tema do pavor, seu
desprendimento da cena original, em outras palavras, sua supremacia sobre o poder
da experincia natural. Nesse momento, todavia, ainda estamos diante da estrutura
temporal da cena original. No pavor "abismal" relativo ao diagnstico de cncer e no
congelamento de todo o Dasein, "o tempo" estava, por assim dizer, em repouso, no
se desdobrou em seus xtases e, portanto, o Dasein no existia mais no sentido
pleno da palavra. Esse o significado temporal da fixidez ou do congelamento260 do
Dasein.
Essa fixidez muito bem expressa nas palavras de Antnio no Tasso261:
"Quando algo completamente inesperado acontece
Quando nosso olhar v algo prodigioso,
Nosso esprito fica silencioso por um momento,
Nada temos com que compar-lo."
Na falncia da capacidade de comparar (na qualidade de primeiro passo em
direo possibilidade de agarrar e apreender262 o pavoroso do pavor) mostra-se,
na verdade, o completo repouso do esprito, do "movimento espiritual". Nesse
ponto, entretanto, no podemos esquecer que tambm o repouso do tempo um
modo de temporalidade, e aquele modo no qual o Dasein, a partir de seus "xtases"
no passado, presente e futuro, recai em si mesmo como "puro263 Dasein", como puro
temor264. Esse "desconhecimento" (que caracteriza o pavor ) de como e do que
acontece comigo, essa impossibilidade do "discernimento"265, constitui a sinistridade
N. do T.: No original, bodenlos, "sem fundo", usado, no entanto, no sentido de "enorme". No
tem relao etimolgica com "abismo" (Abgrund), mas decidi manter a relao conceitual entre as
palavras tambm na traduo.
258
259
260
N. do T.: Sobre "rigidez" (Starre) cf. nota 106. Erstarrung, cf. nota 110.
N. do T.: Torquato Tasso, pea de Goethe, que tem como fundo o amor do poeta quinhentista
que d nome pea pela Princesa de Este.
261
N. do T.:Existe, em alemo, uma relao etimolgica entre "agarrar" (fassen) e "apreender"

(erfassen). Fassen tambm pode ser utilizado no sentido de "apreender", cf. nota 108.
262
263
N. do T.: Puro aqui nackt em alemo, isto , "nu".
Cf. Grundformen und Erkenntnis des menschlichen Daseins [Formas Fundamentais e

Reconhecimento da Presena Humana]. pp. 445, 448 e passim.
264
265
N. do T.: Einsicht, cf. nota 98.

285
Ludwig Binswanger
"abismal" desse congelamento do Dasein. A "dissoluo da fixidez existencial"

consiste em ex-sistirmos266 novamente, em outras palavras, em que os xtases da
temporalizao se desdobrem novamente. J dissemos anteriormente o que isso
quer dizer: que somos capazes novamente de apreender o pavoroso do pavor e a
ns mesmos267, pegar ambos por alguma parte e, com isso, comparar ambos a
alguma coisa. Nisso comeamos a integrar o pavoroso do pavor no continuum de
nossa experincia.
Sabemos que isso no teria sido possvel no caso Suzanne Urban e por que
no teria. O pavoroso do pavor da cena original destruiu, por assim dizer, o
modelo de sua experincia at aquele ponto; pois esse modelo, completamente
estruturado sobre a segurana da existncia, manteve a experincia da falncia fora268
dessa segurana. Para alm disso, esse pavoroso no assimilado experincia
necessariamente manteve viva a receptividade de si, entretanto, da mesma maneira,
aumentou a dimenso da atividade rumo ao desmedido, isto , at o esgotamento
completo: Suzanne Urban s mostrava interesse pelo cncer do marido.
Aqui nos vm aos olhos sobretudo os caracteres essenciais da decadncia
(traados por Heidegger269 com muita agudeza): primeiro a tentao de perder o
prprio cho, isto , a si mesma nesse "interesse", segundo a (suposta) tranquilizao
de ter encontrado o autntico sentido do Dasein na absoro pelo tema
desenfreada, ativa e sempre crescente, terceiro a alienao associada a isso, na qual o
Dasein esconde sua capacidade de ser mais prpria, quarto o enredar-se ou o
enredamento do Dasein em si mesmo. Relativamente ao ltimo fenmeno, lembremos
mais uma vez que o mundo e o Dasein so inseparveis, que o estado de decadncia
no mundo e o enredar-se do Dasein nele prprio significam a mesma coisa.
Se, em Heidegger, estamos lidando com a estrutura a priori da temporalidade
da decadncia, necessariamente salta aos olhos que o Dasein, no caso Suzanne
Urban, representa um tipo fenomenolgico especial e um grau especialmente alto
desse estado de decadncia.
N. do T.: No original, trata-se exatamente do verbo de origem latina existieren. Binswanger

separa o prefixo (grafando ek-sistieren), atentando etimologia de existo em latim ("sair", "aparecer",
"apresentar-se", "nascer", "existir"), composto a partir do verbo sisto ("suster", "levantar",
"erguer","apresentar") e o prefixo ex- ("para fora").
266
267
N. do T.: "Apreender" traduz fassen, cf. nota 108.
268
N. do T.: "Manter fora" traduz ausschlieen, "excluir", cf. nota 51.
Cf. Sein und Zeit [Ser e Tempo]. 38. Das Verfallen und die Geworfenheit [A Decadncia e o
Lanamento]. pp. 175 ss.
269
286
A "transio" a partir dessa j to lbil estrutura temporal de extremo

estado de decadncia quela da atmosfera do pavoroso mostra-se apenas no fato de
que a presentificao270 emergente que caracteriza temporalmente o estado de
decadncia, o ser arrebatado pelo presente, no pode mais, em uma resoluo, ser
recuperada de seu estado de perda271 - para abrir, como momento retido272, a
situao -, bem como no fato de que o estado de decadncia no consegue mais
tranquilizar o Dasein, mas o arrebata consigo para o presente inquietante273 do
constantemente ameaador. Com isso, a presentificao "emerge" sobretudo da
estrutura total da temporalizao, da unidade temporal dos xtases, em termos de
passado presente e futuro. Ao mesmo tempo, a ameaa se transforma, por meio
daquilo de que se deve cuidar (por meio do cuidado do marido doente e de sua
doena), no risco apresentado pelo mundo compartilhado274 que compartilha desse
cuidado. O Dasein agora tambm s espera ameaa da parte do mundo
compartilhado, isto , resistncia, revolta, ataque. Ele no consegue mais retornar a
si mesmo, mas permanece completamente envolvido na atmosfera desveladora da
sinistridade do medo275.
O aguardo (inautntico) na forma do simples farejamento de riscos sinistros
apresentados pelo mundo compartilhado desvela agora a sinistridade desses riscos
como hostilidades definidas, embora secretas, da parte do mundo compartilhado.
Esse desvelamento ambguo: ele desvela, de um lado, o vu atmosfrico do risco
sinistro, portanto, o meio-pelo-qual velado do medo, na medida em que ele descobre
ou manifesta a secretividade dos inimigos; por outro lado, com isso, ele novamente
vela o Dasein diante de si mesmo com uma profundidade incomparavelmente maior
do que a decadncia naquilo de que deve se cuidar jamais conseguiria; pois um
retorno do Dasein para si mesmo e para a situao agora est fora de questo276. A
270
N. do T.: "Estado de perda" traduz literalmente Verlorenheit , que, em Heidegger, descreve o

Dasein que est inautenticamente perdido no "mundo".
271
Cf. Sein und Zeit [Ser e Tempo]. Die Zeitlichkeit des Verfallens [A Temporalidade da
Decadncia]. pp. 346-349.
272
N. do T.: Em alemo, "inquietar" (beunruhigen) o exato oposto de "tranquilizar" (beruhigen).

O parentesco etimolgico no pode ser mantido em portugus.
273
N. do T.: Em alemo, a expresso "mitbeteligte Mitwelt", em que mitbeteiligt significa

"compartilhado". Como decidi traduzir Mitwelt por "mundo compartilhado", resolvi no repetir o
adjetivo na traduo.
274
Quanto a essa "realocao de acento" da confiana para o medo e sobre sua interpretao
daseinanaltica, cf. acima o fim do captulo III b), bem como o final do "Retrospecto".
275
276
N. do T.: Ausgeschlossen, particpio de ausschlieen, cf. nota 51.

287
Ludwig Binswanger
alienao (alination) do Dasein por si mesmo agora, no delrio, quase "total". Isso
o que, na psiquiatria, designamos como "incorrigibilidade das ideias delirantes".
Deve-se agora examinar mais precisamente o desvelamento peculiarmente
velador do meio-pelo-qual do medo, o qual caracteriza o modo de Dasein do
delrio. Partiremos da experincia do "novo", na qual o estado de decadncia
"tranquiliza" o Dasein.
Em primeiro lugar, deve-se afirmar que o Dasein gera "novas" experincias
mesmo em condio delirante. De que tipo, entretanto, a novidade do novo nessa
experincia? No mais uma novidade no sentido da novidade do novo, mostrada
pela presentificao peculiar que emerge do estado de decadncia, pela experincia
"natural" ou cotidiana. Enquanto aqui a experincia avana de um passo
experiencial para outro (discursivamente, portanto), guiada pela confiabilidade,
pela constncia e pela consequncia (repetidamente colocadas prova) desse modo
(natural) de experincia, a experincia delirante gira constantemente em crculos.
No se chega a uma extenso da experincia em termos da admisso de
experincias "sempre novas". Alm disso, a experincia delirante mostra, na
verdade, uma consequncia, uma constncia e uma confiabilidade at mesmo
superiores experincia natural sob certo ponto de vista. Contudo trata-se de uma
confiabilidade no colocada prova (i. e., que no faz qualquer indicao a
questes), mas que tem certeza de si. Essa certeza de si origina-se do modo de
Dasein que est enviesado pela receptividade e limitado ao simples medo ou, como
dissemos antes, do modo de Dasein submetido ao poder do pavoroso, i. e.,
dominado por ele "inquestionavelmente". A nova experincia no significa aqui uma
extenso da experincia, mas meramente a confirmao das antigas experincias:
"", como muitos pacientes dizem, "sempre a velha cano" e a velha cano a cada
nova experincia. A submisso ao pavoroso traz consigo um modelo experiencial
completamente "novo" (novo frente experincia natural), estipulado de uma vez
por todas. Trata-se de uma experincia que est parada na experincia desse novo,
e exatamente nela, na experincia do mesmo, isto , "da velha cano". Isso, no
entanto, implica uma diferena essencial em relao experincia natural, isto ,
uma contrao portentosa da estrutura temporal e, com isso, da ex-sistncia, em
termos da perda de um futuro autntico, de um antecipar-se autntico e do estar
atolado na pr-expectativa do ameaador. Essa pr-expectativa , na qualidade de
expectativa, tambm um aguardo, mas um que inautntico e no-existencial, na
medida em que ele no consegue sair desse aguardo e retornar a um presente
autntico, no sentido do momento.
288
No entanto, com isso, o tipo de novidade do novo na experincia delirante

ainda no est de forma alguma suficientemente caracterizado. Ainda falta um
trao, o trao decisivo na experincia da novidade no delrio. Tambm aqui
podemos partir do smile do palco de Ellen West. Vemos, nesse ponto, que,
exatamente com ou na repetio do conhecido, "da velha cano" (portanto, da
experincia da eterna ocupao de toda sada nova), tambm se tem uma
experincia "de algo novo", a experincia da ausncia de sada como tal. ela que tem
como consequncia o naufrgio no desespero. Isso se d no palco do delrio da
mesma maneira: o enviesamento pela receptividade ao pavoroso faz a partir de
cada nova experincia uma experincia da "velha cano", por exemplo, no sentido
de uma ao hostil de qualquer tipo (da queda da armadilha, do ser fotografada,
escutada, comprometida, do mostrar a foice, da decapitao etc.). O Dasein sempre
busca novamente uma sada do palco do pavor e ele sempre tem a mesma
experincia de novo, a experincia de uma "nova" ao maliciosa e hostil. Com isso,
chega-se a uma experincia nova de fato, que estremece todo o Dasein, isto ,
experincia da maldade, da malcia, da crueldade humanas "sem sada". "Eu teria",
dizem muitos pacientes, entre os quais Rousseau e o professor Wagner, "eu nunca
teria pensado que as pessoas, 'sem exceo' podiam ser to diablicas"; no excitante
dessa nova experincia da ausncia de excees277 est o tormento e o desespero do
delrio de perseguio. Ela a expresso da transformao (que j conhecemos a
partir do Caso Lola Vo) do terrvel ou pavoroso insuportvel nico nas muitas
malevolncias secretas dos inimigos.
Enquanto no quarto estudo, o Caso Lola Vo, tivemos que nos contentar
essencialmente com a verificao e a descrio dessa transformao, esperamos,
neste quinto estudo, ter dado um passo a mais na compreenso daseinanaltica
dela. Temos conscincia que ainda estamos longe da meta. De todo modo, ao
menos o caminho para ela parece ter sido mostrado. Na verdade, depois de tudo o
que fizemos at agora, parece que aquela transformao s pode ser compreendida
a partir da Empfnglichkeit ou receptividade278 (isoladas) ao terrvel ou pavoroso
Tambm aqui no poderemos estudar exaustivamente o papel que tem a ausncia de
excees no delrio de perseguio. Tal estudo deveria, em primeiro lugar, partir das observaes de
Kierkegaard sobre a exceo e o geral, como ele pelo menos sugeriu em seu escrito Die Wiederholung
[traduo para o alemo do dinamarqus Gjentagelsen A Repetio]. Aqui ele mostra que, para o
geral ser esclarecido e "bem estudado", seria necessrio "somente olhar em torno de si em busca de
uma exceo vlida" (Werke [Obras], Vol. III, p. 208). exatamente isso que interdito ao paciente
que sofre de delrio.
277
N. do T.: Em alemo, utilizam-se os termos Empfnglichkeit e seu sinnimo de origem latina

Rezeptivitt. Mantive o primeiro termo no original nesse trecho. No restante da obra, Binswanger
sempre usa a palavra germnica, que ento traduzo por "receptividade".
278
289
Ludwig Binswanger
(phobern) simplesmente. Essa receptividade parece ter uma espontaneidade de

algum tipo. Pois apenas graas a certa espontaneidade que se pode compreender
que a receptividade ao phobern consegue se transformar em impressionabilidade por
meio dos ekhthri, ou inimigos. A impressionabilidade no mais a receptividade ao
pavoroso como tal, mas a possibilidade de experincias de impresses ou
intruses pavorosas ou terrveis do mundo compartilhado no prprio Dasein. Com
isso, retornamos ao que falvamos acima a respeito da ao hostil.
A transio da receptividade sinistridade do pavoroso experincia
(delirante) de determinadas aes secretas e hostis pressupe, na verdade, a
governana de uma certa espontaneidade da experincia e, com isso, de uma certa
Bestimmung ou determinao do particular. Se designarmos o pavoroso em termos
daquilo que aqui est no fundamento de toda experincia, que une todas as
experincias isoladas (que lhes obrigatrio279), como o geral e sua respectiva ao
hostil como o particular, poderemos dizer que a ao hostil representa aqui a
concreo do geral e do particular. Chega-se aqui experincia do particular,
contudo, esse particular no mais preservado em sua particularidade, mas
engolido pelo pavoroso (na qualidade de geral). Aqui o particular absorvido pelo
geral do pavoroso. Esse o cerne da experincia em condio delirante ou alucinada.
O Dasein no consegue mais deixar que as experincias isoladas existam em sua
particularidade, no sentido da experincia natural, mas, nelas e com elas, gera
somente a respectiva experincia nova do geral na qualidade de pavoroso.
Consequentemente consegue-se chegar a uma comunicao (no sentido
daseinanaltico), mas no se chega mais a um entendimento objetivo em termos da
experincia natural. Pois a experincia natural no experiencia o que nos prximo
de um ponto de vista arbitrrio, mas de um ponto de vista predeterminado pela
"natureza" (no sentido da phsis280 grega). , como Szilasi281 mostrou, o ponto de
vista ou a posio que todos assumimos. " por isso que ela a publicidade, na
qual tudo o que aparece entra e, ao entrar, se torna acessvel a todos". Para a anlise
do Dasein, mesmo aquele que sofre de delrio est incluso nesse "ns" (!). ela que
cria "a prpria base da comunicao". E s se pode compreender e descrever a
experincia delirante como experincia a partir dessa base. Assim como na
N. do T.: Em alemo, "obrigatrio" verbindlich e possui uma relao etimolgica com
"ligao" (Verbindung).
279
N. do T.: A palavra phsis vem do verbo pho ("nascer", "originar-se") e designa, em primeiro
lugar, aquilo que intrnseco a algum ou alguma coisa, portanto, "natureza" como na expresso
"por natureza".
280
Relativamente a isso e ao que se segue, cf. Die Erfahrungsgrundlagen der Daseinsanalyse

Binswangers [As Bases Experienciais da Anlise do Dasein de Binswanger] loc. cit. pp. 75 ss.
281
290
experincia natural, h uma "orientao para a experincia" na experincia

delirante. a anlise do Dasein que nos permite compreender a ltima como uma
experincia. Para alm disso, no entanto, a anlise do Dasein tambm deve
descrever (como tentamos) as diferenas especficas de ambos os modos
experienciais, e exatamente por conta da diferena de suas "orientaes". Para a
experincia natural, essa orientao est na reconduo "coeso real de um
contexto consecutivo e associativo", em outras palavras, ao a priori da "natureza"
como "contexto estrutural" experienciado transcendental-objetivamente. Nessa
"confiabilidade", a experincia natural encontra a tranquilidade. Onde essa
confiabilidade abalada (como, por exemplo, na "fantasia"), chega-se questo e
resposta das questes em termos da orientao de que falamos acima, ao
preenchimento, portanto, das lacunas da experincia por meio de novas
experincias282. O caso outro com a experincia delirante. Tambm ela experiencia
a estrutura firmemente ordenada da objetividade transcendental (no sentido
negativo, contudo) no abalamento que se d, na forma do medo, por meio da noconfiabilidade da experincia. A no-confiabilidade da experincia (sendo tambm
caracterstica disposio delirante) no instrui ao questionamento e a colocar
prova em termos da experincia natural, mas a uma verificao inquestionvel,
colocada acima de toda prova, no sentido do encontrar-sua-tranquilidade da
experincia delirante. Isso vale tanto para a percepo delirante quando para a
(verdadeira) ideia delirante. A razo de a experincia (portanto, no estamos falando
do "indivduo"!) conseguir se tranquilizar em uma verificao inquestionvel est na
transformao profunda de todo o Dasein ou ser-no-mundo, isto , em termos do
isolamento ou de uma absolutizao da receptividade ao pavoroso. Esse
isolamento, como todo isolamento de uma possibilidade de ser do Dasein, implica
em determinada restrio das possibilidades experienciais a um novo modelo
experiencial especfico. No modelo experiencial do delrio de perseguio, a
experincia recebe suas instrues a partir do pavoroso, em sua condio de
correlato do medo. Tambm aqui as experincias so reconduzidas a um "contexto
consecutivo e associativo". O Dasein no recebe mais a partir da transcendncia
objetiva, no sentido da "phsis", a instruo de deduzir283 e associar, mas da
transcendncia subjetiva do medo e a partir de seu "correlato objetivo", o pavoroso.
"Contudo, todos eles (isto , os poetas, os artistas, os filsofos, os gnios religiosos) tm a
experincia de que o no-confivel uma instruo ao questionamento, uma coero experincia
de se livrar de sua incompletude por meio de um preenchimento consequente das lacunas (das
negaes); no h um abalamento da ordem. O abalamento da impresso de confiabilidade faz com
que a consequncia do caminho se torne um tema". W. Szilasi, loc. cit. p. 80.
282
N. do T.: Em alemo, o verbo folgern, que tem uma relao etimolgica com Folge,
"consequncia", "sequncia".
283
291
Ludwig Binswanger
na interao dessa transcendncia subjetiva-objetiva que a experincia encontra

sua tranquilidade com confiabilidade e consequncia! Ela no se tranquiliza, portanto,
na "experincia da coisa" aristotlica, mas na consequncia da experincia de
sentido e de significado instruda pelo pavoroso. Toda experincia nova recebe seu
sentido inabalvel (o sentido do maligno, pavoroso, hostil) a partir da consequncia
dessa experincia. O mundo dessa experincia , como vimos, dirigido por
"demnios" sinistros e intangveis, por poderes ou foras malignas, os quais,
elevando-se do prprio Dasein, so percebidos, experienciados, na forma de
perseguidores e perseguies "que esto ao servio deles".
"Perceber", diz Merleau-Ponty com muita propriedade, " engajar de uma s
vez todo um devir de experincias em um presente que, a rigor, jamais o garante,
crer num mundo"284. Nossos pacientes tambm acreditam em um mundo, eles
tambm (eles sobretudo) trazem de uma vez todo um futuro de experincias para
dentro de um presente, mas com a diferena de que esse presente j implica e
garante o futuro "incondicionalmente", "indubitavelmente", "inquestionavelmente".
Aqui o espao do Dasein to estreito que no h nem "lugar" nem "tempo" para
novas experincias em termos do controle daquela garantia. E se o fato de que h
"uma certeza absoluta sobre o mundo em geral", "mas no sobre algo em
particular"285 caracterstico da certeza da percepo, o modo experiencial de
nossos pacientes se diferencia do modo das pessoas ss exatamente pela convico
autoevidente da certeza sobre cada percepo isolada. A perda da confiana no mundo
como algo digno dela286, domstico, envolve a confiana inabalvel nas percepes isoladas
daquilo em que no se confia287. Ambas as coisas so igualmente a expresso da
submisso do Dasein ao pavoroso e a sua proximidade aflitiva pressentida por toda
parte e sempre diante de cada percepo.
Por ora, basta apenas indicar que a espacializao do Dasein na forma de
palco do pavor a expresso "espacial" para o fato de que, nesse Dasein,
fundamentalmente "no acontece nada de novo", de que aqui a experincia (como
dissemos) gira em crculo, no crculo estreito "em torno da velha cano". Aqui e em
outra parte, a interpretao temporal abre o caminho para a interpretao espacial.
O estreitamento do espao do Dasein (le rtrcissement de l'espace vcu) na forma do palco
284
Loc. cit. pp. 343-344..
285
Ibid.
286
N. do T.: Vertraut, cf. nota 41.
287
N. do T.: Unvertraut, cf. nota 42.

292
do pavor tem sua "base" naquela contrao da estrutura temporal que se mostra na
experincia (na experincia na qualidade de delirante).
Por fim, abordemos rapidamente alguns problemas isolados do delrio. Se
costumamos dizer que, nos pacientes que sofrem de delrio, muita coisa ainda
acontece, essa maneira de dizer justificada na medida em que, com isso, se tenham
em mente as confirmaes experienciais sempre novas do velho (do velho conhecido
que o pavoroso). Sob outro ponto de vista, pouco acontece neles, e, com a
evoluo da esquizofrenia crnica, acontece sempre menos, na medida em que eles
no tm experincias novas no sentido da experincia natural, isto , experincias
que "adicionam algo novo" s antigas, mas apenas experincias em termos da
monotonia da "velha cano". Permanece-se fundamentalmente na experincia do
elemento geral nico, e assim "no acontece muita coisa" nesses pacientes.
A partir daqui, tambm a questo do "andamento"288 de tal experincia ao
menos se deixa observar. No se trata, claro, da questo (psicolgica) da
velocidade ou da lentido da concepo, mas do andamento em que o Dasein se
movimenta. V-se facilmente que o que valia para o problema anterior tambm
vale para esse. O modo de temporalizao do Dasein de que se trata aqui a da
longura, de uma longura que (e mal precisaramos esclarecer este ponto) se
diferencia da lentido289 da depresso. Pois nesta tm-se poucas ou nenhuma
experincia nova (excetuando-se o aumento da lentido), enquanto, no delrio de
perseguio, como vimos, tem-se uma imensido de "novas" experincias, embora
apenas em termos da confirmao da velha cano. A temporalizao da longura,
que caracteristicamente nunca conduz temporalizao do tdio290, mostra-se no
fato de que no se chega a impresses realmente novas, no sentido da experincia
natural, mas apenas, em todas as experincias particulares, longa experincia da
ausncia de sada e da sinistridade gerais.
N. do T.: Vale notar que o termo utilizado para "andamento musical" em alemo Tempo,
que aqui vem a calhar pela relao semntica da palavra com Zeit, "tempo" no sentido cronolgico.
288
N. do T.: Em alemo, "longura" Langwierigkeit e "lentido", Langsamkeit. Ambas possuem

em sua raiz o adjetivo lang ("longo"), que comumente usado com expresses de tempo. Por
exemplo, "muito tempo" diz-se "lange Zeit" ("tempo longo"). Langwierigkeit vem do adjetivo
langwierig (tambm "longo", "prolongado"), que usado para atividades laboriosas, que ocupam
muito tempo. Binswanger est tentando distinguir na etimologia dessas palavras vestgios de
formas diferentes de lidar com o tempo. Infelizmente no possvel manter essas relaes
etimolgicas em portugus.
289
N. do T.: A palavra para "tdio" Langweile formada pelo adjetivo lang ("longo") e o
substantivo Weile "momento","intervalo de tempo". oposto Langwierigkeit no sentido em que esta
descreve um longo tempo que normalmente rduo e laborioso, enquanto a Langweile descreve um
tempo em que nada ou quase nada acontece.
290
293
Ludwig Binswanger
E, por fim, aqui tambm se iluminou a questo da faculdade de sofrer de nossa

paciente. Se nos perguntarmos como possvel que essa paciente consiga suportar
"seu sofrimento" por tanto tempo sem se "despedaar" ou perecer pela mgoa, a
resposta precisa seguir o mesmo sentido das duas anteriores. Se compararmos o
sofrimento de nossa paciente com o de algum saudvel, veremos que o
sofrimento, no caso deste ltimo, se temporaliza na plena concreo da experincia
da desgraa (por exemplo, de sua prpria doena, da morte do prximo), isto , na
unidade da experincia da desgraa como algo geral exatamente nessa
particularidade. Na experincia da generalidade como essa particularidade, o
sofrimento nos abate, ficamos abatidos. O mesmo vale para o irritante. Se algum,
no convvio da vida e do trabalho, for irritado repetidamente da mesma maneira
pela mesma pessoa, "ele no vai suportar para sempre". Em verdade, aqui se
experiencia a generalidade da irritao novamente em cada particularidade, mas
no de maneira que (como no delrio) o particular represente o geral e exista
somente pela graa dele, mas de modo que o geral se particularize de fato em toda
sua dimenso, isto , experiencie sua plena concreo em cada "ensejo" particular,
em cada experincia particular, portanto. isso que, frente ao irritante, no
suportamos para sempre. Pois aquela concreo no possvel de forma alguma na
simples receptividade ou impressionabilidade, mas (como uma anlise extensiva
deveria mostrar) somente no presente autntico da existncia. Se nossa paciente
pensa constantemente em suicdio (no sentido da autopunio etc.), isso no
significa, como vimos, que ela no suporta mais seu sofrimento (como era o caso
em Ellen West); ela o suporta em si e por si com um lamento montono lamento
que no a mesma coisa que a expresso de uma "necessidade existencial" e o
suporta porque "felizmente" esse sofrimento no consegue (como uma
particularidade que ocorre s uma vez conseguiria) reclamar para si, agarrar e
penetrar como uma necessidade "toda a existncia" (como faria no caso de uma
pessoa s e no de uma Ellen West), mas vai de encontro a um Dasein reduzido
esfera da simples receptividade e impressionabilidade e, com isso, permanece na
generalidade tematizada do sofrimento delirante.
294
C. ANLISE DO DASEIN, PSICOPATOLOGIA E CLNICA,

PSICANLISE
I. RESULTADO DA INVESTIGAO DASEINANALTICA
Como resultado da investigao daseinaltica precedente, podemos afirmar

que conseguimos observar e analisar a transformao histrica de uma forma de
Dasein isolada como "fundamento exemplar" de uma possibilidade essencial de
destino humano291. Com isso, est traado o carter fenomenolgico de nossa
investigao. A essncia ou o edos292 de que se trata mostrou-se como a essncia do
pavoroso ou do terrvel. Uma vez que essa essncia no se encontra no limbo, mas
uma possibilidade essencial do Dasein humano, isto , a submisso ao pavoroso, ela
precisa ser designada como uma essncia antropolgica. Mas, na medida em que o
Dasein humano histria, a essncia do pavoroso no podia ser vista como uma
forma de Dasein, mas tinha que ser exposta ("pro-duzida"293) como uma evoluo ou
um percurso essencial do Dasein. Isso aconteceu da nica maneira possvel a toda
apreenso essencial: por meio de sua demonstrao em um fundamento
exemplar. A partir da histria da transformao da forma do Dasein a que demos
o nome de Suzanne Urban (dessa histria como fundamento exemplar),
observamos a essncia do pavoroso em sua estrutura essencial de evoluo ou
percurso, portanto como possibilidade essencial de destino humano294. Se
Cf. Szilasi, Macht und Ohnmacht des Geistes [Potncia e Impotncia do Esprito] (p. 13): "O
Dasein ele prprio histria, pois ter um destino a propriedade especfica do Dasein".
291
N. do T.: O sentido primeiro da palavra grega edos (que vem da raiz weid-, parente da raiz
presente no verbo latino uideo cuja forma evoluiu para nosso "ver") "aquilo que pode ser visto",
"forma". Posteriormente ganhou o significado de "tipo", "classe" de alguma coisa. A partir de Plato,
passou a ser usado, juntamente com ida ("forma", "ideia", que parte da mesma raiz) para designar as
formas fundamentais, a arqutipo inteligvel de alguma coisa, como "o bem", "a beleza" etc. em si,
em oposio a suas manifestaes particulares. Assim , enquanto se poderia dizer que o ouro algo
belo, no se poderia dizer que ele a beleza em si. Conhecer as formas fundamentais, os ede seria a
ocupao prpria do filsofo. nesse sentido que aqui edos pode ser usado como sinnimo de
essncia.
292
N. do T.: Binswanger disseca o verbo de origem latina produzieren ("produzir") que vem do
verbo duco ("conduzir", "levar") acrescido do prefixo pro- ("para frente") e tem como primeiro sentido
em latim "conduzir para frente", "apresentar".
293
Relativamente s expresses "essncia" [Wesen], "essencial" [wesensmig] e "possibilidade

essencial" [wesenhafte Mglichkeit], faamos referncia s Ideen zu einer reinen Phnomenologie und
phnomenologischen Philosophie [Ideias quanto a uma Fenomenologia e uma Filosofia Fenomenolgica
Puras] de Husserl (Halle 1913), bem como a minha comunicao, feita em Zurique j em 1922, "ber
Phnomenologie" [Sobre a Fenomenologia] (Zeitschrift fr die gesamte Neurologie und Psychiatrie
[Revista de Toda a Neurologia e Toda a Psiquiatria]. 82, 1923 e "Ausgewhlte Vortrge und Aufstze I"
[Palestras e Artigos Escolhidos I], Bern 1948). S se repare de passagem que eu, a despeito de
294
295
Ludwig Binswanger
repetidamente designamos a apreenso da essncia do pavoroso e de suas

possibilidades essenciais como a real inteno de nossa investigao, o fazemos
para confrontar essa inteno com a descrio e o retrato puramente clnicohistricos dos acontecimentos e das vivncias em que o pavoroso aparece
biograficamente. Por mais que a biografia "oferea" o fundamento exemplar para a
observao da essncia do pavoroso, a seqncia histrica dos acontecimentos e
vivncias pavorosos no pode ser determinante para a apreenso da essncia pura
do pavoroso como possibilidade do Dasein. Ainda que essa possibilidade se mostre
inicialmente em um pavor ou horror que acontece s uma vez, em uma atmosfera
pavorosa, na forma de um demnio pavoroso, na maneira de um olhar, um
sofrimento, pensamentos ou aes pavorosos, a essncia do pavoroso pode
acender, dar-se a conhecer (ou como quiserem chamar) em qualquer lugar e
ocasio. "Dormimos todos juntos sobre vulces", para usar uma expresso de
Goethe295: onde, quando, com que freqncia e com que violncia o vulco entrar
em erupo no determinante para a essncia do vulcnico.
"Para explorar a essncia de um edos (phsin edous296) , precisamos v-lo em
toda sua plenitude, no cume de seu cume" diz Szilasi297 com razo. Assim,
tentamos explorar a essncia do pavoroso "em sua plenitude" e aqui isso implica
minha convico da importncia filosfica e cientfica imperecvel do mtodo puramente
fenomenolgico, no estou no campo do "intuicionismo absoluto" da maneira que Husserl o
advoga, razo pela qual ainda sou aberto a contemplaes e reflexes, como disse Hans Kunz
recentemente (cf. Das Problem des Geistes in der Tiefenpsychologie [O Problema do esprito na
Psicologia Profunda], Psyche ano V caderno 5, 1951). Para nosso problema, as observaes de Kunz
sobre as relaes internas entre "essncia" e "gnese" (pp. 248 ss.) so de especial importncia.
Contudo, se abordssemos esse problema minuciosamente, isso iria sobrecarregar demais nosso
estudo. Todavia sua importncia vem do fato de que j o encontramos em Schilder (cf. Seele und
Leben [Alma e Vida], p. 114) e, da mesma maneira, recentemente em Paul Ricoeur (cf. Philosophie de la
volont [Filosofia da Vontade], Paris 1949 p. 405): "No h oposio, acreditamos, entre uma
psicologia gentica ligada histria das estruturas e uma fenomenologia descritiva ligada ao sentido
das estruturas humanas".
N. do T.: Xenien, III, "Was hast du denn...". O poema inteiro, em uma traduo livre, o
seguinte:
295
"O que tens? No ests intranquilo,

E tambm no ests tranquilo, me fazes uma cara
Como se hesitasses a pressentir um sono magntico.
O velho dorme como a criana,
E, como somos humanos,
Dormimos todos juntos sobre os vulces"
296
N. do T.: Em grego, "natureza da forma". Cf. nota 280.
297
Loc. cit. p.86.

296
explor-la na mxima desmedida de seu isolamento, isto , naquela possibilidade

de ser humana que clinicamente designamos como delrio de perseguio. Para
essa finalidade tomamos em separado um destino humano em que a plenitude da
essncia histrica do pavoroso se mostra quase totalmente.
Se fosse necessria ainda uma confirmao para o fato de que, com a
apreenso da essncia do pavoroso ao qual tambm a essncia do destrutivo diz
respeito , estvamos na trilha certa, precisaramos somente nos referir ao poema
"A Destruio" de Baudelaire, no qual se observa e se estende diante dos nossos
olhos, numa intuio potica genial e numa totalidade ainda maior, aquilo que s
conseguimos explorar com a contnua interpretao daseinanaltica de toda uma
vida. A diferena entre o poeta do destrutivo e o intrprete do pavoroso, de um
lado, e o Dasein insano, de outro, consiste (como evidente) no fato de que os
primeiros observam a essncia do pavoroso na viso potica ou na interpretao
fenomenolgica, enquanto, no ltimo caso, essa essncia se consuma. E, contudo,
observao e consumao tm relao entre si, como o smile de Ellen West
mostrou. Tambm a observao e a representao da essncia do pavoroso uma
consumao do pavoroso, todavia, ainda a partir da estrutura total do Dasein,
portanto sem ter abandonado o poder da confiana; por outro lado, onde o pavoroso
se consuma no Dasein ou "se torna um destino", o poder do Dasein da confiana
encontra-se submetido e o Dasein, reduzido pura faculdade de sofrer e
completamente nas garras "do grande abutre do medo". Na observao da essncia
do pavoroso, tambm estamos em meio ao Dasein e a sua comunicao. Naquilo
que teu, tambm vejo (skopo) "o que meu" (t emn), "minha prpria imagem",
como Emil Staiger traduz a fala reflexiva de Odisseu frente loucura de seu
inimigo, jax298.
Sfocles, jax, v. 124. [A pea conta a desgraa e o fim de jax que, aps perder para
Odisseu na competio pelas armas de Aquiles, tenta assassinar a ele, Agammnon e Menelau (que
eram lderes dos gregos e foram juzes da competio). Contudo, durante a tentativa de ataque, a
deusa Atena faz descer sobre ele uma loucura que faz com que veja o gado do exrcito como se
fossem seus inimigos. jax cai em desgraa ao mat-los pensando que o fazia com seus inimigos. O
trecho citado do comeo da pea, quando, j depois dos acontecimentos (no representados no
enredo), Odisseu espreita a tenda de jax para ver o que aconteceu e conversa com Atena (vv. 118126 traduo livre e itlicos nossos):
298
Atena:
Vs, Odisseu, quanta a fora dos deuses?

Antes, quem teria encontrado um homem mais prudente
E melhor ao fazer o que exigia a situao?
Odisseu: Nada sei, mas apiedo-me dele,

Infeliz, ainda que seja inimigo,
297
Ludwig Binswanger
II. O RECONHECIMENTO DA ESSNCIA DO PAVOROSO E O

RECONHECIMENTO DISCURSIVO DE SUA CONSUMAO
Se agora, partindo do modo experiencial fenomenolgico e daseinanaltico,

nos voltarmos investigao e experincia psicopatolgicas e clnicas contudo sem
jamais perder de vista as do primeiro tipo! , deixaremos o campo do Dasein
comum e da comunicao do Dasein e nos colocaremos no terreno da contemplao e do
reconhecimento discursivos, objetivos ou objetificantes299. Com isso, somente agora a
forma de Dasein Suzanne Urban se torna o caso clnico Suzanne Urban, isto , um
exemplar de determinado tipo, gnero e classe de doena. Por outro lado, quando o
clnico fala de pessoa ou personalidade, ele j deixou o campo da anlise do Dasein.
Que isso tambm seja dito tendo-se em vista o extraordinrio livro Die Person des
Schyzophrenen [A Pessoa do Esquizofrnico] de Wyrsch300. A anlise do Dasein
algo completamente diferente da investigao a respeito da pessoa e da
Pois est sob o jugo de uma m perturbao,
E observo sua imagem como se fosse a minha.
Vejo que ns, que vivemos, no somos mais
Do que espectros ou uma sombra fugitiva.
J tratamos da diferena e da relao entre anlise do Dasein e psicopatologia em ber

Ideenflucht [Sobre a Fuga de Ideias], nos Studien zum Schizophrenieproblem [Estudos sobre o Problema
da Esquizofrenia] anteriores, na palestra ber die manische Lebensform [Sobre a Forma de Vida
Manaca] (Schweizerische Medizinische Wochenschrift [Semanrio Suo de Medicina] 1945, caderno 3)
e, por ltimo, na comunicao em Badenweiler (Der Nervenarzt [O Neurologista], vol. 22, caderno 1,
1951), de modo que aqui no abordaremos essa questo em detalhes. No que se refere a isso, cf.
tambm as observaes recentes de Wyrsch quanto a esse tema, que vo ao cerne da questo e
fazem justia a ambos os mtodos de investigao; elas podem ser vistas em seu artigo "Die
psychiatrische Untersuchung und die Subjekt-Objektspaltung" [A Investigao Psiquitrica e a Separao
entre Sujeito e Objeto] (Schweizer Archiv fr Neurologie und Psychiatrie [Arquivo Suo de Neurologia
e Psiquiatria]. vol. 67, pp. 126 ss.). Se Wyrsch explica que "as doenas" no se tornaram "objetos"
apenas para o pesquisador e o mdico, mas que tambm o prprio paciente aprendeu a "considerar
sua doena um objeto que tem uma existncia independente e, portanto, s pertence
'acidentalmente' a ele, o paciente" (p. 127), ele, assim como todos ns, tem um predecessor em Tiling,
que, j em 1904, alertou que estamos "demasiado acostumados a atribuir a cada doena, neurose e
psicose seu carter prprio" e a agir como se a doena invadisse uma pessoa saudvel como se fosse algum
estranho! (Cf. Individuelle Geistesartung un Geitesstrung [Tipificao e Distrbio Individuais do
Esprito], Wiesbaden 1904, p. 37). Eu vejo em Tiling, a despeito de seus esquemas piscolgicos
historicamente condicionados, um predecessor da psiquiatria clnica moderna.
299
Contudo, justamente esse livro mostra com quanto mais facilidade o psiquiatra acessa as
interpretaes daseinanalticas se elas estiverem com os trajes de uma psicologia ou uma
psicopatologia da pessoa.
300
298
personalidade. mrito de Hans Kunz301 ter diferenciado entre alterao de

personalidade e transformao de Dasein ou existncia j em 1931, ao falar de
delrio primrio esquizofrnico.
Se falarmos do caso Suzanne Urban, o momento histrico-temporal entra em
primeiro plano, isto , a sucesso histrica dos acontecimentos, vivncias e modos
de vivncia que distinguem esse caso e, portanto, a biografia e o histrico da
doena no sentido da psicopatologia e da clnica. Se, para a apreenso da essncia
do pavoroso, indiferente onde, quando e de que modo ela irrompeu no Dasein e
escapou de302 sua estrutura, esse certamente no o caso para o reconhecimento
discursivo da consumao ftica do pavoroso em uma forma de Dasein reduzida ao
campo conceitual de um caso clnico. No entanto, ter em vista a essncia do
pavoroso deve nos guardar de superestimar ou considerar isoladamente algum
componente na sucesso dessa consumao! Seria, por exemplo, um erro grande e
de consequncias graves se quisessem considerar uma vivncia de pavor como
aquela no urologista (a cena primordial, portanto) indispensvel para a
consumao histrica do pavoroso. Tal vivncia de pavor configura exatamente
uma exceo na gnese do delrio de perseguio. No devemos nos fechar ao olhar
clnico de que, mesmo no Caso Suzanne Urban, o delrio de perseguio poderia ter
irrompido sem tal vivncia. Se escolhemos esse caso como fundamento exemplar
para a observao da essncia do pavoroso e como paradigma clnico para a gnese
e determinada forma de delrio de perseguio, repetimos, porque aqui (em
termos clnicos) as correlaes entre personalidade pr-mrbida, situao de
partida, humor delirante e delrio vm aos olhos com especial clareza.
Adiciona-se a isso outro momento clnico. A maioria das monografias
relativas a anlises clnicas e psicopatolgicas e a autodescries de casos isolados
paranoicos e paranoides dizem respeito a casos em cujo incio ou evoluo
surgem estados de confuso delirantes com vivncias de desabamento do mundo,
perda do mundo ou ao menos de alterao do mundo e do eu, seja com
Cf. Die Grenze der psychopathologischen Wahninterpretation [O Limite da Interpretao
Psicopatolgica do Delrio], Zeitschrift fr die gesamte Neurologie und Psychiatrie [Revista de Toda a
Neurologia e Toda a Psiquiatria] 135, caderno 5, p. 693, 1931.
301
Eis o trecho em questo: "Contudo, assumindo-se que a dissecao psicopatolgica do

delrio primrio j houvesse avanado a ponto de no estar mais restrita esfera nocionalintencional, a sumarizao posterior dos elementos analisados em separado conforme a necessidade
(os quais, em sua totalidade ftico-concreta, constituem a ocorrncia "delirante" primria) mostraria
como resultado a alterao de personalidade esquizofrnica que se impe como delrio primrio e
no a transformao do Dasein e da existncia".
302
N. do T.: "Irromper em" no original einbrechen, "escapar de", ausbrechen. Cf. nota 99.
299
Ludwig Binswanger
pronunciada turvao da conscincia, estupor onrico ou simples perplexidade. Isso

vale tanto para o caso Schreber de Freud como para os casos Klink e Dr. Mendel de
Jaspers (Zeitschrift fr die gesamte Neurologie und Psychiatrie [Peridico de Toda
Neurologia e Psiquiatria] XIV, 1913), o caso Leonore Banting de Gruhle (Z. Neur. 28,
1915), o caso especialmente interessante de Schwab (Z. Neur. 44, 1919), o caso
Arnold de Kehrer (Z. Neur. 74, 1922), o caso Hahnenfu de Beringer e Meyer-Gro
(Z. Neur. 96, 1925), o caso E. v. B. de Krapf (Archiv fr Psychiatrie und
Nervenkrankheiten [Arquivo de Psiquiatria e Doenas Neurolgicas] 81, 1927) e o
caso Kestner de Heidenhain (Z. Neur. 127, 1930), para nomear alguns apenas. So
excees, por exemplo, o caso Wagner de Gaupp, o caso Strindberg (cf. Jaspers,
Strindberg und Van Gogh [Strindberg e Van Gogh], Bern 1922) e o
supramencionado caso Rousseau303, bem como, sobretudo, o caso Bertha Hempel
de J. Langes (Z. Neur. 85, 1923), em que no se trata, contudo, de um delrio de
perseguio ou de traos de um, mas de um delrio amoroso. Em oposio aos
primeiros casos e em concordncia com os ltimos, no vemos no caso Suzanne
Urban nada de um estado agudo de confuso e no se mostram em sua evoluo
turvaes de conscincia de qualquer tipo, nem o distrbio esquizofrnico de
pensamento que, de acordo com O. Kant, est sempre presente na formao
delirante esquizofrnica. Suzanne Urban nunca perdeu sua orientao e nunca
exibiu os distrbios de pensamento esquizofrnicos formais304. Isso tambm
importante para o tipo de ocorrncia delirante ou de forma de delrio de nosso caso.
Pois, ainda que se diferencie dos casos Strindberg e Rousseau pelo afeto
melanclico em alto grau, tem em comum com eles a forma do delrio.
No que diz respeito a essa forma, opomo-la, com Eugen Kahn305, ao contedo,
fbula e orientao delirantes (no sentido da danificao ou da assistncia). Se
Eugen Kahn, no que se refere forma do delrio (a despeito da evoluo aguda ou
crnica), diferencia entre o delrio desorganizado e o sistematizado, o estril e o
produtivo, o fantstico e o realista, no caso Suzanne Urban, necessrio designar o
delrio como sistematizado e produtivo, por um lado, e, por outro, realista
(assumindo que se queira reservar a expresso "fantstico" para os casos de
paraphrenia phantastica, que no aquilo de que estamos falando). De nenhuma
Em Strindberg, assim como em Rousseau, de todo modo, encontramos "acessos" extticos
transitrios onricos ou "visionrios". Alis, eles tambm no mostram nenhum distrbio de
pensamento esquizofrnico no sentido estrito.
303
Hoje em dia, ningum voltaria a considerar a ideia delirante um distrbio de pensamento!

Tiling j explicou que a ideia delirante uma questo do corao (loc. cit. p.43).
304
Cf. ber Wahnbildung [Sobre a Formao do Delrio], Archiv fr Psychiatrie und

Nervenkrankheiten [Arquivo de Psiquiatria e Doenas Neurolgicas] 88 (1929), pp. 446-447.
305
300
maneira, em nosso caso e nos casos mencionados por ltimo, pode-se falar de
divagao, esse "conjunto" a que Carl Schneider306 se refere, ou melhor, "constri"
como "a viga mestra das alteraes" no conjunto de sintomas paranoides. Contudo,
j entramos no terreno do diagnstico.
III. DIAGNSTICO
A constante manuteno da clareza e da orientao, a ausncia de

qualquer sintoma catatnico (no sentido mais amplo da palavra) e a verificao do
histrico da doena feito em Kreuzlingen de que sua memria e sua capacidade de
julgamento, a observao aguda, o temperamento vivaz e a inclinao ao humor e
espirituosidade no sofreram de nenhuma maneira" poderiam, em um primeiro
momento, gerar dvidas quanto ao diagnstico de uma esquizofrenia. A algum
que leia o histrico da doena pode surgir a suspeita de que, no caso de Suzanne
Urban, se tratasse de um delrio puramente depressivo (afetivo, holotmico ou
sintmico). Essa suspeita se funda primeiramente no fato de que a doena, de
acordo com o que ouvimos dos familiares, comeou com um transtorno triste de
humor, em segundo lugar, em que o humor permaneceu at o final quase
exclusivamente depressivo e o contedo das ideias delirantes tem um carter
completamente melanclico. Se o delrio depressivo, como diz Bleuler em seu
Lehrbuch [Manual]307, est relacionado aos trs campos da conscincia moral (delrio
de culpabilidade), da sade (delrio de adoecimento) e da propriedade (delrio de runa), e
aqui frequentemente encontramos insinuaes de delrio de referncia, em Suzanne
Urban, os delrios de adoecimento e de runa (no sentido puramente melanclico)
esto fora de questo desde o comeo. A situao mais complicada do ponto de
vista das outras duas orientaes delirantes. Ouamos Bleuler novamente: O
delrio de culpabilidade leva a acreditar que se cometeram os crimes mais graves sem
que haja razo para tanto, ou transforma ms aes pequenas e reais em pecados
imperdoveis. Por causa do crime, no somente o paciente castigado de maneira
atroz nessa e na outra vida, mas tambm todos seus familiares, o mundo inteiro.
Encontramos o castigo atroz da paciente e de todos
seus familiares no caso
Suzanne Urban como que em cultura pura. Por outro lado, no h qualquer crena
306
Die schizophrenen Symptomenverbnde [O Conjunto de Sintomas Esquizofrnico], Berlin 1942,
p. 102.
307
p. 51 Nossas citaes so da oitava edio, de 1949, que foi reelaborada por M. Bleuler.
301
Ludwig Binswanger
de que se haja cometido crimes gravssimos308 e tanto menos a transformao de

pequenas ms aes em pecados imperdoveis. A nica insinuao a pequenas
ms aes a observao na autodescrio: Mas realmente eu no o (a 'armadilha
pavorosa', o 'comprometimento' e a longa tortura no primeiro hospital psiquitrico)
merecia a tal ponto, era algo muito superficial, porque eu adorava irritar as pessoas
e no ocultava nada, contrariamente ao que muitos fazem. Aqui no se fala de um
pecado imperdovel e de seu castigo atroz. O castigo aqui extrado do puro campo
do humor e se efetua, em termos clnicos, em uma transformao de
personalidade muito mais profunda do que aquela que o transtorno melanclico
de humor apresenta. A indicao da "pequena m ao" implicada na inclinao a
irritar os outros de especial significncia para ns, porque aqui ela discerne a
ligao entre culpa e castigo, mas (como dissemos anteriormente) esse
discernimento como que colocado em segundo plano, isto , trivializado309. O
mesmo vale para a (nica) observao quanto a culpa dos prprios familiares, isto
, de que, se eles tivesse merecido um castigo, ele "no deveria ser to cruel" (no
histrico da doena escrito em Kreuzlingen). Com uma metfora, podemos dizer
que a cabea da medusa da autoincriminao est aqui coberta com um vu
espesso, um smbolo para o fato de que o poder do pavoroso, nesse Dasein, se
consumou de maneira incomparavelmente mais rigorosa e destrutiva do que na
melancolia (no estamos falando da dimenso do sofrimento e do tormento
subjetivos), na medida em que esse poder no se d mais a conhecer como uma
misria existencial tormentosa, mas em sua forma, por assim dizer, mais "noexistencial", portanto na forma da "mquina sangrenta da destruio". Isso implica
em uma destruio da estrutura total do Dasein incomparavelmente mais profunda
do que a que ocorre na melancolia.
Em oposio a essa "crena" melanclica, Suzanne Urban tem a convico de que no foi ela
que cometeu os crimes terrveis (as calnias), de que foi obrigada por seus inimigos a comet-los, na
condio de "ferramenta involuntria". necessrio, agora que estamos falando do diagnstico,
determo-nos completamente nos fatos psicopatolgicos!
308
O. Kant (Beitrge zur Paranoia-Forschung III [Contribuies Pesquisa sobre a Paranoia III],
Zeitschrift fr die gesamte Neurologie und Psychiatrie [Revista de Toda Neurologia e Psiquiatria] 127, p.
636, nota 1) distingue dentre as formas de delrio (do ponto de vista do "tratamento" do sentimento
de culpa) o paranoico expansivo, que atribui toda a culpa ao "mundo externo", o depressivo, que
considera que a culpa toda sua, e o paranoico sensitivo, que est no meio dos dois anteriores e "se
sente atacado pelo mundo externo, mas tambm sente que a causa disso, ao menos em parte, est
em sua prpria culpa". Essa "parte" aparece-nos no caso Suzanne Urban, mas de forma
demasiadamente restrita para que possamos design-la como paranoica sensitiva (para o que, alm
disso, faltariam quase todos os sinais).
309
302
Entretanto tudo isso vale principalmente para o delrio de referncia. Tambm

ele est fora da correlao puramente humoral de culpa e castigo.
Consequentemente muito mais sistematizado do que no caso da melancolia pura.
Mesmo a disposio como tal diverge aqui da disposio de uma melancolia
grave pois seria preciso que se tratasse de uma aqui , na medida em que ela (o
que no acontece de maneira alguma no transtorno de humor grave puramente
melanclico) envolve impulsos obscenos ("conta com muito gosto as piadas mais
sujas", como diz o histrico da doena feito em Kreuzlingen), mas tambm um tipo
de alegria desesperada, "um humor mais alegre", sem que se possa falar de viradas
manacas de qualquer tipo.
Alm disso, a paciente, de acordo com uma declarao dos familiares,
"perdeu suas boas maneiras nos ltimos tempos" e se masturba despudoradamente
diante dos olhos da enfermeira. Embora no haja qualquer perda do ponto de vista
puramente intelectual que contrarie a suposio do psiquiatra encaminhador de
que poderia se tratar, alm da melancolia, de uma "demncia pr-senil", h,
contudo, uma perda nas inibies "morais" que no concilivel com o diagnstico
de melancolia. Se quisessem falar com Mayer-Gro, a despeito de tudo isso, de uma
"melancolia involutiva de tons paranoides", diramos, em oposio, que no h uma
colorao paranoide do quadro da doena de Suzanne Urban, mas que o elemento
paranoide est no prprio centro desse quadro e no perfaz sua "colorao", mas
sua "substncia".
Com isso, chegamos ao terreno espinhoso da paranoidia, da parafrenia e da
paranoia. J dizemos de antemo que, juntamente com Kolle, Bleuler, Mayer-Gro e
outros, somos da opinio de que, hoje em dia, tanto a paranoia (psictica) quanto a
parafrenia devem ser classificadas como esquizofrenia. Ningum cairia na ideia de
que se trata de um desenvolvimento completamente "compreensvel" ou de uma
reao psicoptica e paranoica (no sentido dado por Kolle, Kielholz e outros).
Tambm no se pode falar de um delrio de referncia sensitivo no sentido usado por
Kretschmer (delrio que no vemos de nenhuma maneira como uma forma
autnoma, juntamente com Bleuler, loc. cit. p. 360), na medida em que Suzanne
Urban (como j se disse) no tinha um carter sensitivo310 e a cena original no a
vivncia da "insuficincia embaraosa" (uma "vivncia-chave"311), bem como em
que as referncias entre carter, vivncia e mundo circundante no bastam para o
Na mesma medida em que no uma paranoica sensitiva, Suzanne Urban no nem uma
paranoica combativa, nem uma paranoica desejosa!
310
311
Cf. nota 345.

303
Ludwig Binswanger
entendimento clnico do caso. O que h em comum entre nosso caso e o delrio de

referncia apenas a manuteno de uma relativa sobriedade e da orientao, bem
como a grande importncia do esgotamento. Nisso, no se deve esquecer que, no
caso Suzanne Urban, o esgotamento consequncia do processo da doena que se
inicia, ou seja, do cuidado "extravagante" exclusivo do marido. Da mesma maneira,
tambm no consideramos o transtorno de humor triste no incio da doena uma
"fase depressiva", mas um "transtorno de humor condicionado ao processo"
(Kretschmer).
Do ponto de vista puramente sintomatolgico, o caso Suzanne Urban
poderia ser classificado como a paraphrenia systematica de Kraepelin, j que se trata
aqui de um desenvolvimento sorrateiro de um delrio de perseguio constantemente
em avano sem degenerao da personalidade. No entanto, em primeiro lugar, o
desenvolvimento do delrio de perseguio no nosso caso no de nenhuma
maneira to sorrateiro quanto nos casos de Kraepelin, em segundo, no vemos
nenhum elemento de ideias de grandeza consecutivas tal qual elas se apresentam
na paraphrenia systematica de Kraepelin.
Infelizmente no h, apesar de todas as investigaes que fizemos at agora,
qualquer informao quanto ao desfecho do caso Suzanne Urban. Uma vez que "o
afeto", (ainda que fosse expresso em um lamento montono) no desapareceu at o
ltimo momento, o prognstico no pode ser considerado necessariamente ruim, no
entanto, por causa da "desconstruo da personalidade" que j havia surgido, no
se pode duvidar (na nossa opinio) que, no melhor dos casos, seria uma questo de
"cura social".
Assim, por conta da sintomatologia, da evoluo e do possvel desfecho, o
diagnstico de uma esquizofrenia parece-nos confirmado. Adiciona-se a isso outro
momento que deve ser levado a campo para o diagnstico da esquizofrenia,
referimo-nos materialidade ou Stofflichkeit312 do mundo de nossa paciente313. Esse
mundo (ao menos pelas informaes que temos) no mostra nada de terra314, gua,
N. do T.: No original, Materialitt e Stofflichkeit, que so sinnimos. Traduzi o termo de
origem latina e mantive a palavra alem no original.
312
Esse tema diz completamente respeito ao captulo "Mundo", mas s discutido aqui porque
ele serve consolidao do diagnstico e, ao mesmo tempo, a seu aprofundamento.
313
Estamos pensando na terra como terra frutfera ou a me-terra. Quando, em nosso caso,
fala-se de terra, trata-se do exato oposto, do "buraco de sujeira" do "fosso de lama" (na terra), onde a
famlia martirizada at a morte. Aqui entra, alm da matria dura, a matria da moleza, na forma
da sujeira (de l'ordure ["de excremento", em francs]). do maior interesse ver com que agudeza
Bachelard viu a correlao entre "excremento" e "pavor". Cf. mais um vez "La terre e las rveries de la
volont" [A Terra e os Devaneios da Vontade] (p. 110): "Esse finalismo do excremento, caso particular
314
304
fogo, ar e, sobretudo, nada de vegetao. Tambm nos poucos casos, onde o reino
animal aparece (corvos adestrados, gato e pssaro) ele est, no sentido do mau
agouro, completamente a servio de perseguies humanas destrutivas tornadas
costumeiras. Tudo isso uma razo para que esse Dasein nos parea alienado
(alin), to frio e sombrio. Como no Caso Lola Vo, temos a impresso de um mundo
sem vegetao, infrutfero, como se fosse uma "cratera devastada pelo fogo". certo
que muita coisa ainda contece nessa cratera, at mesmo coisas humanas, mas essa
humanidade completamente desumanizada, sem amor, fria, dura, impenetrvel
e opaca, que no admite que lhe dirijam a palavra e exeram influncia sobre si.
um mundo de segredos sombrios, de intrigas obscuras, um mundo em que no
penetra nenhuma luz e, assim, nada que a vida consiga iluminar, e tampouco o
olhar de Deus, le regard de Dieu315. Em tudo isso, reconhecemos um mundo
extensamente esvaziado de sentido, um mundo e consequentemente um Dasein
sem histria autntica. No Caso Jrg Znd, falamos de um mundo reduzido
presso e ao impacto, no Caso Suzanne Urban propriamente dito, de um palco de
marionetes nas mos de manipuladores desconhecidos que esto, por sua vez, a
servio de um poder maligno. Em correlao com isso est a ampla tecnificao e
mecanizao desse mundo, o maquinrio inventado por ele 316.
do finalismo do pavor". Poder-se-iam citar a partir d'A Nusea de Sartre mais exemplos relativos a
essa questo. Com tudo isso, queremos sugerir o quanto devemos, tambm em relao ao
problema do delrio de perseguio, a essa revelao "dos materiais a priori" no sentido usado por
Bachelard e ao nosso estudo do Caso Ellen West. Alm disso, h o fato de que o fosso de lama,
semelhantemente caverna (caverne) uma forma particular especialmente feia, ftida e ptrida de
profundeza da terra. (Cf. novamente, no que se refere a isso, Bachelard, La terre e las rveries du repos
[A Terra e os Devaneios do Repouso]. Paris 1948).
N. do T.: "O olhar de Deus" em francs. Mantive no original pela traduo da expresso
estar logo antes.
315
Um exemplo notvel de tal esvaziamento esquizofrnico de sentido do mundo, da reduo

"de toda moralidade" ao simples "movimento" , mais uma vez, Rousseau. Cf. especialmente a oitava
de suas caminhadas em Les rveries du Promeneur solitaire [Os Devaneios do Caminhante Solitrio] na
edio crtica de Marcel Raymond (Lille et Genve 1948, pp. 130-131, os itlicos so meus): "Ento eu
comecei a ver que estava s sobre a terra e compreendi que meus contemporneos eram , em relao
a mim, apenas seres mecnicos, que agiam somente por impulso e cuja ao eu s podia calcular pelas
leis do movimento. Qualquer inteno, qualquer paixo que eu pudesse supor que houvesse em suas
almas no teriam jamais explicado sua conduta quanto a mim de uma maneira que eu pudesse
entender. assim que suas disposies interiores cessaram de ser qualquer coisa para mim; no vejo
neles nada mais do que massas movidas diferentemente, desprovidas de toda moralidade em relao a
mim". Aqui Rousseau, assim como Suzanne Urban, designa como "esprito infernal", como poder
diablico, o poder que est por trs desse comportamento "incompreensvel" do mundo
compartilhado, ao passo em que ele (cf. a concluso da segunda caminhada) s consegue explicar o
sucesso "contundente" (que se avizinha ao prodigioso) das intrigas malignas como "um dos segredos
impenetrveis do cu": "Deus justo, ele quer que eu sofra, ele sabe que sou inocente." "Eis o motivo
de minha confiana". Aqui, por fim, vemos como Rousseau tambm consegue, de alguma maneira,
316
305
Ludwig Binswanger
Se, no caso Suzanne Urban, foi possvel sustentar o diagnstico da

esquizofrenia tambm pelo tipo de esboo de mundo, ainda se poderia, por fim,
deduzir da ampla compreensibilidade ou catatimia (nos termos de H. W. Maier)
desse delrio de perseguio uma objeo a um processo. Mas, a despeito do fato
de, na anlise de nosso caso, a questo no ser a "compreensibilidade" psicolgica,
mas a daseinanaltica (abordaremos o problema mais detalhadamente mais tarde),
sabemos h muito (isto , desde as investigaes de Jung e Riklin, bem como o
escrito de Bleuler, Affektivitt, Suggestibilitt, Paranoia [Afetividade, Sugestibilidade,
Paranoia], de 1906) que aqui (em oposio s opinies de Gruhle, Jaspers, Kolle e
outros, segundo as quais o "delrio primordial" dos esquizofrnicos uma "ltima
instncia" incompreensvel ou "sem motivo") tudo pode ser do tipo catatmico, ou
que, como J. Lange317 formulou com muita agudeza, "a compreensibilidade contnua
no pode ser usada como contraprova a um processo".
Uma vez que o diagnstico de esquizofrenia parece confirmado, e visto que,
"onde ideias delirantes e alucinaes... esto em primeiro plano"318, fala-se (como E.
Bleuler) de paranoidia, precisamos incluir o caso Suzanne Urban nesse subgrupo
esquizofrnico319 e, quanto orientao delirante, classific-lo como delrio de
perseguio paranoide.
Antes de continuarmos, precisamos lanar um olhar tambm sobre a
personalidade pr-mrbida. Nisso, no hesitaremos em falar de sintomas histricos,
isto , de uma "conversibilidade de impresses psquicas em impresses corporais"
"reverter para o bem" o poder do pavoroso, somente, contudo, por meio do desvio que passa por seu
completo isolamento no mundo!
317
Der Fall Bertha Hempel [O Caso Bertha Hempel] loc. cit. p. 195.
No caso Suzanne Urban, as ideias delirantes e as alucinaes no esto em primeiro plano,

mas perfazem (a despeito do transtorno depressivo de humor) toda a dimenso da sintomatologia.
De qualquer maneira, no vemos sintomas catatnicos de qualquer tipo, negativismos, estereotipias,
excentricidades, maneirismos e tambm neologismos ou propriedades lingusticas esquizofrnicas, a
no ser que algum queira considerar que o "apitar policial" seja algo do tipo. Essa interpretao,
contudo, problemtica, pois Suzanne Urban no tem o alemo como lngua materna.
318
H. Mller-Suur (Das Gewissheitsbewusstsein beim paranoiden und beim schizophrenen

Wahnerleben [A conscincia da certeza na vivncia delirante esquizofrnica e paranoide]. Fortschritte
der Neurologie, Psychiatrie, und ihrer Grenzgebiete [Avanos da Neurologia, da Psiquiatria e de suas
Fronteiras] ano 18, 1950, caderno 1, p. 51) busca manter a diferenciao entre paranoia e paranoidia
tambm na esquizofrenia ao propor a distino entre uma esquizofrenia paranoide e outra
paranoica claramente diferentes no que diz respeito forma do delrio, evoluo da doena e ao
estado final. Por mais que essa proposta tenha valor, no creio que essa diferenciao possa ser
aplicada estritamente baseando-se nos critrios de Mller-Suur. Uma vez que, na vivncia delirante de
Suzanne Urban, trata-se de uma "certeza absoluta", tambm Mller-Suur teria que classific-la
como esquizofrenia paranoide.
319
306
elevada que est na fronteira da histeria (endurecimento das pernas frente

ameaa de aoitamento, gritos frenticos diante de proibies), bem como de fobias
histricas ou de uma neurose de medo no sentido empregado por Freud. Referimonos ao cuidado hipocondraco "quase anormal" com a sade dos pais e especialmente
da me amada de maneira "idlatra". A anlise do Dasein mostrou o quanto essa
"histeria" e o delrio de perseguio so inseparveis. Tambm est ligado a isso a
riparofobia que parece se esconder por trs da "limpeza impecvel" e seu fundo
psicanaltico vem aos olhos nas frequentes aparies de falta de limpeza, imundcie
e lama no delrio320. Tambm a recusa de vestir roupas manchadas e, portanto, de
tolerar, naquilo que se "leva no corpo", qualquer coisa que no esteja completamente
ilesa ou no seja nova est, como um tipo de obsesso em termos de uma "mania de
perfeio" (Janet), em oposio diametral ao papel que a "negligncia quanto s
roupas", as "vestes sujas" e, por fim, o arranhamento da pele e a injeo de sfilis
tm no palco delirante do pavoroso!
Delrio de perseguio plural (annimo) e singular
Mesmo com o diagnstico de uma paranoidia na forma do delrio de

perseguio, ainda no estamos no fim. J na introduo desse estudo indicou-se
que, no caso Suzanne Urban, diferentemente do caso Schreber-Flechsig, no se
tratava de um delrio de perseguio singular ou isolado que se segue a uma
vivncia de desabamento do mundo, mas, como nos casos Lola e Ilse, de um delrio
de perseguio plural ou annimo. Agora, devemos nos ocupar dessa distino
importante tanto do ponto de vista clnico-psicanlitico quanto do daseinanaltico.
Ocorre-nos traar a correlao da diferena dessas duas formas do delrio de
perseguio (entre outras coisas) com a diferena na evoluo clnica: no caso
Schreber321, h uma evoluo por surtos em que o segundo surto mostra a
O fato de que aqui tambm aparece um componente "anal-ertico" de interesse, pois
conhecemos tendncias da literatura psicanaltica anterior que, embora de uma forma
completamente unilateral e exagerada, querem ver a "fonte da sensao de perseguio" na
"perseguio anal". Cf. van Ophuysen (Internationale Zeitschrift fr Psychoanalyse [Revista
Internacional de Psicanlise] ano 6, 1920, pp. 68 ss.) e, j antes dele, Strcke, Die Umkehrung des
Libidovorzeichens beim Verfolgungswahn [A Inverso dos Sinais de Libido no Delrio de Perseguio],
ibid. ano 5, p. 285 ss.
320
Cf. Freud, Psychoanalytische Bemerkungen ber einen autobiographisch beschriebenen Fall von
Paranoia
[Observaes
Psicanalticas
sobre
um
Caso
de
Paranoia
Descrito
Autobiograficamente](Dementia paranoides) vol. III do Bleuler-Freudsche Jahrbuch [Anurio
321
307
Ludwig Binswanger
imagem de um delrio agudo alucinatrio com vises e vozes em parte temveis, em

parte "indescritivelmente grandiosas" e com a convico de uma catstrofe mundial
e deixa, depois de relaxar, um vasto edifcio delirante , no presente caso, como
vimos, no h nenhuma catstrofe mundial ou "mundo destrudo" de cujas runas,
em termos de um "processo de cura" (Freud), um mundo completamente novo
"reconstrudo", no h nenhum estgio prvio alucinatrio agudo, mas uma transio
contnua da experincia que at agora era natural para a nova experincia delirante.
Aqui o mundo da experincia natural no de nenhuma maneira destrudo, mas,
em sentido hegelianamente duplo, "encerrado"322, isto , tanto abandonado quanto
preservado. No se chega, como no outro caso, a um novo cosmos de raios e
irradiao divinos etc., portanto, a uma reviravolta profunda do Dasein. Os
perseguidores ainda so parte do mundo social. Eles so compostos pela "polcia",
de certo partido poltico, de potenciais concorrentes nos negcios e ocasionalmente
por pessoas isoladas que intervm na vida, como o psiquiatra encaminhador do
primeiro hospital psiquitrico (o "carrasco") ou uma prostituta de rua que
supostamente foi tirada da lama pelo irmo; no Caso Ilse so os mdicos
encarregados ou os participantes ocasionais de um grupo de leitura, no Caso Lola,
so simplesmente "os inimigos". Em todos os casos domina uma pluralidade de
perseguidores ou de grupos sociais perseguidores em parte completamente
annima, em parte ocasional, isto , que aparece sem contexto biogrfico. Aqui
dominam, nos termos de Rousseau323, "todas as paixes terrestres que o tumulto da
vida social engendra" ou, para me servir da forma de expresso da fenomenologia
das formas sociais fundamentais, todas as formas do pegar e ser-pego por alguma
parte sociais, em primeiro lugar, "pela orelha" (impressionabilidade), mas tambm
"pelo ponto fraco" (influenciabilidade), "pela palavra" (responsabilidade) e,
sobretudo, "pelo nome" ou "pela reputao". Adicionam-se a tudo isso a tecnologia
e o maquinrio refinados que esto a servio "da sociedade"324.
Bleuleriano-Freudiano](1911) impresso no terceiro volume (1931) da Sammlung Kleiner Schriften zur

Neurosenlehre [Reunio de Pequenos Escritos sobre Teoria da Neurose] e em Gesamte Schriften
[Escritos Completos], vol. VIII.
N. do T.: Em alemo, aufheben um elemento central da filosofia hegeliana. Ele indica um
momento no processo dialtico: a superao de uma contradio em que os elementos positivos so
mantidos e os negativos so deixados para trs. Ele encontrou no duplo sentido da palavra aufheben
(por um lado, "fazer cessar", por outro "guardar", "conter", da nossa traduo "encerrar", que tem
aproximadamente os dois sentidos em portugus) a expresso desse conceito.
322
323
Les Rveries [Os Devaneios], p. 87.
No demorar muito at que a televiso tambm seja colocada a servio do delrio de

perseguio e um simples ato de ser fotografado no banho se torne "ferro velho".
324
308
Em oposio a isso tudo, no caso Schreber, todo o edifcio do delrio de

perseguio se constri sistematicamente sobre o conflito entre ele e certa pessoa
isolada, o Professor Flechsig; o prprio desabamento do mundo se mostra como
consequncia desse conflito (p. 61)325.
Contudo, a conhecida formulao de Freud (p. 44) parece contradizer nossa
diferenciao: "A paranoia decompe onde a histeria condensa" (as pessoas). Essa
"decomposio" ou "ciso" j atribuda por Jung tendncia geral da esquizofrenia
de "despotencializar impresses fortes" (p.451) algo completamente diferente
daquilo que entendemos por pluralizao. Nesta, trata-se de mltiplas ou muitas
"pessoas isoladas" somente coordenadas por certo tema, em Schreber, da
decomposio ou ciso de uma nica pessoa ("em cujas mos convergem todos os
fios do compl", p. 37) em duas (duplicao, Rank), em mltiplas, muitas pessoas
ou "almas" (a "diviso psquica" da alma flechsigiana mostrou ao longo do tempo
de 40 a 60 "cises" desse tipo, p. 36) ou trata-se da "substituio" de certa pessoa
isolada "pela pessoa mais elevada de Deus" (p. 43). Em Schreber, portanto, no o
tema, mas a pessoa isolada determinada que decisiva.
J conhecemos a partir do sonho a diferena entre perseguio singular e
plural ou annima, bem como a noo de transio entre os dois tipos. Tambm
aqui somos perseguidos ora por uma pessoa isolada, ora por uma pluralidade
annima de perseguidores dos quais simplesmente emana uma atmosfera de
perseguio , e, s vezes, uma pessoa isolada desprende-se de (como diz Suzanne
Urban) "atmosfera de pessoas rancorosamente hostil a mim", na condio do
odiador ou perseguidor propriamente dito. Dessa maneira, tambm no (primeiro)
sonho de Veltchaninov no romance psicolgico magistral de Dostoivski, O Eterno
Marido326, destaca-se dentre a multido barulhenta que invade a casa uma nica
forma sinistra silenciosa, na qual se concentra a ateno geral327.
325
Estou citando de acordo com o volume III do Jahrbuch [Anurio].
N. do T.: Romance que narra o encontro entre o marido de uma mulher falecida (Pavel
Pavlovitch) e o ex-amante dela (Veltchaninov),que relembram o passado.
326
Essa concordncia entre sonho de perseguio e delrio de perseguio apenas um caso particular de
certa concordncia entre sonho e delrio em geral. E essa concordncia se fundamenta no fato de que
ambos so modos de Dasein que no vivem da situao, mas do tema, em outras palavras, nos
quais o tema que se desprendeu de uma ou mais situaes mundanas se torna autnomo e, nessa
condio de autonomia, encena os acontecimentos ou a ao. Se observarmos o fato de que o tema
ou os temas (tornados autnomos) que tanto no sonho quanto no delrio dirigem aquilo que acontece
no palco do sonho ou do delrio, a antiga teoria do delrio como um sonho acordado ganha uma
fundamentao e um apoio novos.
327
309
Ludwig Binswanger
Do ponto de vista clnico, o Caso Ilse poderia ser concebido como forma
transitria entre o delrio de perseguio singular e o plural na medida em que aqui
o delrio de perseguio est visivelmente ligado pessoa do pai, a quem o
sacrficio da queima da mo era dirigido. Aquilo que Ilse fala sobre seu "delrio
amoroso" (" necessrio que eu ame todos os homens assim, porque eu amo meu pai
assim") tambm poderia ter sido empregado em relao a seu delrio de
perseguio: necessrio que eu seja atormentada (psiquicamente) assim por todos
os homens (que o que ela pensa sobre os mdicos) porque eu fui atormentada
assim por meu pai (porque ele tratava a me de maneira brutal e sobretudo porque
no se deixava influenciar pela vtima). Poderamos falar de uma "transio", pois
aqui a questo no uma decomposio ou uma ciso de uma s pessoa em mltiplas
outras, mas uma substituio do singular pelo plural que se d com base na
autonomizao do tema, uma simples pluralizao. Ao mesmo tempo em que na ciso
ou decomposio em mltiplos perseguidores de uma pessoa que originalmente era
amada preserva-se a correlao interna entre esta e aqueles, a questo aqui apenas
uma multiplicao puramente externa, puramente numrica.
Casos conhecidos de delrio de perseguio puramente plural so, por
exemplo, o caso Wagner de Gaupp e os casos Strindberg e Rousseau. Em todos
esses casos, houve to pouco de vivncia de desabamento do mundo ou alterao
do mundo quando nos casos Suzanne Urban, Lola Vo e Ilse. Assim, diferenas na
evoluo clnica parecem ter tanto a ver com a diferena entre delrio de
perseguio singular e plural quanto potenciais diferenas na constituio sexual.
Nesse ponto, necessrio que faamos mais investigaes.
Aquilo que mais uma vez nos obriga a retornar s obras de Freud sobre o
presidente do senado Schreber a revelao da virada da ateno apoiadora para o
afastamento destrutivo328 329 (para expressar de maneira geral sua tese da
transformao de tendncias homossexuais no dio do delrio de perseguio).
Somos da opinio de que Freud tocou aqui nas bases mais profundas do delrio de
perseguio singular, ainda que em uma formulao intelectualizante demais. Mas
de maneira alguma vemos em suas conhecidas formulaes um jogo gramatical de
oposies (a grammatical play with opposing negations), como Mayer-Gro330 se
aventura a dizer. Sua veia crtica to benfica em outros casos tambm no que
N. do T. Existe em alemo uma relao simtrica entre ateno (Zuwendung) e
afastamento (Abwendung), cuja oposio se retrata nos prefixos zu- (que indica aproximao) e ab(que indica distanciamento).
328
329
Cf., no que se refere a isso, abaixo, a oposio feita por Straus entre atrao e apavoramento.
330
Loc. Cit. p. 65.

310
concerne s teorias psicopatolgicas do delrio de perseguio o cegou

completamente aqui. Contudo lamentamos com ele que aqui a teoria de Freud
(como frequentemente ocorre em outros lugares, mas aqui especialmente) no teve
mais aprofundamento e aprimoramento cientficos. Nossa prpria investigao
pode ser considerada, de certa maneira, como um comeo, do ponto de vista
daseinanaltico. Nisso, claro que no escondemos que a ateno amorosa ou
apoiadora no se aplica aos perseguidores propriamente ditos (a polcia, por
exemplo), mas famlia perseguida. (No temos qualquer prova de que Suzanne
Urban tenha se sentido perseguida tambm pela famlia!) Uma vez que, no entanto,
o delrio de Suzanne Urban culmina na calnia contra a famlia, a psicanlise
poderia explicar que os perseguidores, a polcia etc. esto a servio dessa calnia,
em outras palavras, necessariamente servem para fazer com que a calnia aparea
como se fosse forada, isto , como encobrimento de um dio pela famlia originrio
de tendncias agressivas da primeira infncia331. No entanto, estamos, por falta de
material psicanaltico e de qualquer noo a respeito da "psiqu" da primeira
infncia de nossa paciente, no limite de nossa possibilidade de conhecimento.
O mesmo vale para o problema da culpa. Com base na experincia
psicanaltica geral, seria de se assumir que a fobia implicava a supercompensao de
um profundo sentimento de culpa, como j foi observado diversas vezes, e, alm
disso, seria de se assumir que as calnias etc. do delrio de perseguio devem ser
concebidas em termos do "retorno do que foi recalcado". A perseguio pela policia
teria, portanto, psicanaliticamente falando, o mesmo sentido do que a fobia e o
interesse elevado por cuidar do marido, isto , o sentido de "manter longe do
consciente" as tendncias agressivas. No esqueamos, contudo, que diria respeito
ao entendimento cientfico desse processo: em primeiro lugar, o retrocesso332 do
Dasein simples receptividade, em termos do medo, que se mostra na
autonomizao do tema do pavor, em segundo lugar, a submisso (correlacionada a
esse retrocesso) do Dasein ao pavoroso como tal, em terceiro, o discernimento das
possibilidades e dos contextos essenciais das formas fenomnicas do pavoroso no
Dasein humano.
Por mais complicadas que sejam as relaes no delrio de perseguio plural,
podemos dizer (frente ao conhecimento que possumos nos dias de hoje) que, se, no
Como esse dio se comporta em relao identificao narcsica com a famlia (cf.
tambm o trabalho de Tausk citado abaixo nota 341) um problema em si. Ele evidentemente est
no complexo de problemas do dio de si mesmo e da autodestruio no transtorno melanclico de
humor que tambm existe em nosso caso, assim como em outros semelhantes.
331
332
N. do T.: Zurckwerfung, literalmente o ato de ser lanado para trs.

311
Ludwig Binswanger
delrio de perseguio singular, a paixo ("recalcada") por uma nica pessoa forma o
ponto de partida biogrfico e deve ser tomada como responsvel pelo
desdobramento biogrfico da ocorrncia delirante, no delrio de perseguio plural,
por sua vez, a culpa que parece ter esse papel. No pensemos agora em eventuais
sentimentos recalcados de culpa em relao famlia (no sentido psicanaltico), mas
na culpa que imanente ao Dasein, naquilo que o Dasein deve333 ao mundo
compartilhado, em uma palavra, em sua hbris334 ("narcsica")335. No se deve
entender isso caracterologicamente, mas daseinanaliticamente, isto , como o
Dasein que fica para trs de suas possibilidades de ser.
Assim, ao fim de nossas consideraes, estaria, do ponto de vista
daseinanaltico, o isolamento "culpado" inautntico e sinistro do Dasein336 (no sentido
heideggeriano337), sua evaso perante o chamado da "conscincia moral" e sua fuga
para o Man-selbst 338 (inautntico) como "conscincia moral pblica". Essa "fuga diante
da sinistridade do ser-no-mundo (em condio isolada) para a pretensa liberdade
do Man-selbst" no mostra mais claramente seu reverso (a sujeio conscincia
moral pblica) em qualquer outro lugar que no seja aqui, onde a "voz do man", a
conscincia moral pblica, atrai o Dasein para seu encantamento (o "submete") de
tal maneira, que ele passa a s poder existir "pela graa" dessa conscincia moral, isto
, na condio de completa entrega a ela, de completa "publicizao". E uma vez que
a famlia, como vimos, implica somente em um si-mesmo inautntico estendido por
meio da identificao, ela tambm arrastada para essa publicizao. No entanto,
devemos nos contentar com esses breves apontamentos ontologia da conscincia
moral. Se foi possvel ver que o delrio de perseguio plural tambm pode ser
compreendido daseinanaliticamente a partir desse ponto de vista, isto , como
N. do T.: A expresso schuldig bleiben, literalmentepermanecer em dvida ou
permanecer culpado. Schuld em alemo significa tanto culpa quanto dvida.
333
N. do T.: Termo grego para excesso, desmedida, insolncia e violncia. Indica a

ao ou estado de esprito daquele que ultrapassa os limites que lhe foram naturalmente postos. o
que descreve aquele que se considera divino ou trata homens livres como se fossem escravos.
334
No h sempre necessidade de uma dvida [Schuld, cf. nota 333] concreta, como nos vem aos
olhos, por exemplo, no caso do professor Wagner.
335
V-se que estamos lidando aqui com o problema do autismo. Uma vez que esse conceito
usado ora no sentido daseinanaltico (como agora), ora no psicolgico, caracterolgico,
psicopatolgico ou psicanaltico, ele se tornou cientificamente quase inutilizvel hoje em dia.
336
Cf. Sein und Zeit [Ser e Tempo], segunda parte, segundo captulo: Die daseinsmige
Bezeugung eines eigentlichen Seinknnen und die Entschlossenheit [O Testemunho no Dasein de uma
Autntica Capacidade de Ser e o Estado de Resoluo] 54-60, pp. 267 ss.
337
N. do T.: Trata-se do intraduzvel pronome man, cf. nota 145. Man-selbst seria literalmente "o
sujeito indeterminado em si", denota um si-mesmo (Selbst) entregue publicidade, representada
aqui pelo pronome man.
338
312
transformao ntica singular da estrutura de cuidado do Dasein e de sua

infiltrao pela "nulidade", isso o bastante.
IV. ETIOLOGIA
a) Hereditariedade
Visto que no temos como julgar se o suicdio da irm de nossa paciente aos
29 anos de idade se deu por conta de uma melancolia ou uma esquizofrenia, ele s
pode ser observado geneticamente se tomarmos em considerao a manifestao de
uma psicose endgena. O tipo de morte incomum e especialmente horrvel para
uma essncia feminina advoga a presena de um componente fortemente
melanclico.
b) Involuo
Desde a bela suposio de Lugaro (Bleuler, Affektivitt... [Afetividade..] p.

136, nota) de que os sinais graves e caractersticos da dementia praecox se
manifestam mais facilmente quanto mais jovem for o indivduo e que, de acordo, as
formas paranoides dizem respeito idade madura, muito se discutiu e se
pesquisou sobre essa questo. Segundo Kolle, sabidamente 90% dos paranoides
adoecem aps os 35 anos. A tentativa feita por Kleist de construo de uma
paranoia involutiva trouxe luz o papel etiolgico particularmente grande da
involuo para o surgimento da paranoidia. No presente caso, tambm
importante o fato de que a irm mais velha da paciente passou, no climatrio, por
uma depresso de trs meses. Ns vimos que nossa prpria paciente se encontra na
menopausa e os cabelos esbranquiaram rapidamente nos ltimos tempos.
Alteraes hormonais em termos da involuo devem ser consideradas
corresponsveis pela irrupo da doena e assim um risco e uma ameaa
vitalidade como um todo (Eugen Kahn).
313
Ludwig Binswanger
c) Esgotamento
O esgotamento em alto grau certamente tem um grande papel como outra

causa corporal (a paciente quase no dorme mais, seu aspecto estava plido
como um cadver). Apesar de esses sintomas anteciparem o farejamento de riscos
e, sobretudo, as ideias delirantes, no devemos desviar nossa ateno de que (como
j foi ressaltado de diversas maneiras) exatamente o interesse exclusivo, j de tons
doentios, pelo cncer do marido era aquilo que levou ao completo esgotamento.
Contudo ele pode ter favorecido o surgimento de ideias delirantes.
d) Sexualidade
Lembramos que E. Bleuler notou muito frequentemente nos paranoides uma

sexualidade fraca, bem como a falta de desejo por filhos. Ambas as coisas se
aplicam ao nosso caso. Tambm um autoerotismo "forte" dificilmente pode ser
concebido como um sinal de sexualidade forte. A preferncia que a paciente deu ao
prazer do autoerotismo em detrimento ao intercurso matrimonial pode indicar
certa frigidez ("vaginal"). A presena de um componente pronunciadamente
masoquista em associao a traos sdicos (no que tambm esto includas as
humilhaes sarcsticas feitas aos outros) foi enfatizada diversas vezes. Do ponto
de vista psicanaltico, como j se disse, devem-se compreender os martrios da
famlia como orgias sdicas, em outras palavras, como irrupo das tendncias
sdicas recalcadas e supercompensadas
na "neurose familiar" histricohipocondraca. Mal precisamos ressaltar que, sem a predisposio sadomasoquista, o
exame e o adoecimento do marido no teriam esse papel proeminente na doena. J
se apontou um "componente anal-ertico" acima (nota 320). Tambm se falou
repetidamente que no podemos verificar nenhum "componente" homossexual no
caso Suzanne Urban. relativa confiana (de carter excepcional) em sua mdica
em Kreuzlingen, a nica pessoa para quem ela se disps a escrever a autodescrio,
se ope a contnua rejeio das enfermeiras. Sobretudo, no encontramos nenhuma
pessoa que esteja no ponto central do delrio, "em cujas mos convergem todos os
fios do compl". No entanto, deve-se lembrar que Freud restringe a sua teoria do
delrio de perseguio, por um lado, somente aos homens, por outro, ao grupo de
sintomas do delrio de perseguio que ele designa como paranoia e surge por meio
314
da "projeo exterior de pulses homossexuais que se tornaram fortes demais"339 e

que, no entanto ele no quer expandi-la dementia preacox, que seria "muito menos
restrita" em sua etiologia e caracterizada pelas fantasias de desejo, pelas alucinaes
(p.67). ( No caso Schreber ele sabidamente v uma mistura de mecanismos
paranoicos e "parafrnicos", como ele diz em lugar de "esquizofrnicos".) Todavia
Mder j indicou, antes da anlise de Freud sobre Schreber, que, no caso do
esquizofrnico S. B., a perseguio deve "ser compreendida, em essncia, como um
atentado homossexual"340.
Como dito, no caso Suzanne Urban, no h observaes a fazer em relao a
todos esses elementos. Freud sabidamente v o amor somente luz da paixo. No
vimos nada do tipo. Tambm no se pode falar de dio autntico. Suzanne Urban
no pronuncia a palavra "dio" em nenhuma parte. Frente aos torturadores de si e
de sua famlia, ela sente exatamente como Rousseau e muitos outros pacientes
antes um tipo de desprezo, indignao, uma fria "frentica", um sentimento de
ofensa frente a zombaria e o sarcasmo deles, de irritao pela falta de compreenso
quanto a seus sofrimentos, de desconfiana e de medo. Tudo isso completamente
diferente do dio mortal (de sua parte, tambm "perseguidor") do perseguido contra
seu nico perseguidor e suas "cises" e "decomposies". Contudo, os casos de
chacina (de que o caso Wagner pode servir novamente como paradigma) mostram
que tal dio mortal tambm pode ocorrer no delrio de perseguio plural mas
ento com outros pressupostos, completamente diferentes da paixo!
No entanto, para ns de grande importncia agora o que, naquela obra,
Freud diz sobre a diferena da "localizao da fixao dispositiva" da libido na
"paranoia" e na dementia praecox. Lembre-se somente da diferenciao profunda que
Freud faz entre a regresso ao narcisismo e a regresso ao autoerotismo infantil,
ligando a primeira reconstruo, "tentativa de cura" da paranoia ("delrio de
Em outro trecho (p. 63), o prprio Freud corrige essa concepo da projeo com a seguinte
e importante observao: "aquilo que se faz ruidosamente perceptvel o processo de cura, que
torna o recalque regressivo e reconduz a libido de volta para as pessoas que ela deixou. Na
paranoia, ele se consuma na rota da projeo. No foi correto dizer que a sensao reprimida
internamente projetada para o exterior; antes vemos que o que foi encerrado [aufheben]
internamente retorna do exterior. A investigao eficiente do processo de projeo que adiamos para
outra vez nos trar a mxima certeza no que se refere a isso". Pelo que vejo, essa investigao no
ocorreu. Isso se confirmou em: Sigmund Freud, Aus den Anfangen der Psychoanalyse [Dos Incios da
Psicanlise] London, 1950, p.1181.
339
Psychopathologische Untersuchungen an Dementia praecox Kranken [Investigaes

Psicopatolgicas sobre a Pacientes que Sofrem de Dementia Praecox]. Jahrbuch von Bleuler und Freud
[Anurio de Bleuler e Freud] II (1910) p. 193. Cf. tambm Ferenczi, ber die Rolle der Homosexualitt
in der Pathogenese der Paranoia [Sobre o papel da Homossexualidade na Patognese da Paranoia].
Ibid. vol. 3, 1911, pp. 101 ss.
340
315
Ludwig Binswanger
grandeza"), a ltima "completa renncia do amor pelos objetos". Enfatizou-se

mais de uma vez que, em nosso caso, o narcisismo e o autoerotismo, alm do
sadomasoquismo, so as formas predominantes da sexualidade. Embora no se
chegue aqui ao delrio de grandeza, atinge-se uma "concentrao do interesse da
libido no prprio 'eu'"341. Por outro lado, mal podemos falar de uma regresso ao
autoerotismo infantil, uma vez que o autoerotismo em nosso caso manifestamente
nunca desapareceu. Em contrapartida, o comportamento sexual ao fim de nosso
caso coincide com a experincia e a teoria de Freud na medida em que o
autoerotismo assumiu, na verdade, novamente uma forma infantil (ou melhor, da
primeira infncia), isto , assumiu sua atividade sem receio quanto s pessoas
circundantes. A "fixao dispositiva" deveria existir desde um momento anterior ao
que se deve assumir para a parte paranoica da doena, isto , "desde o comeo do
desenvolvimento que, partindo do autoerotismo, vai energicamente em direo ao
amor pelos objetos" (p. 67).
e) Tipo de constituio
Como o caso em muitos paranoides, no se pode falar de uma constituio

leptossmica. Por outro lado, tambm no foi possvel falar de uma aparncia
pcnica e, da mesma maneira, de uma forma mista atltico-pcnica ou uma
anomalia distrfica. Certamente encontramos em nossa paciente at a ltima fase
da doena traos sintnicos (como acontece com muitos paranoides) e da sua
J se ressaltou diversas vezes que a prpria famlia faz parte desse "eu" por meio da
"identificao". Olhando retroativamente, vejo que psicanaliticamente concordo com Victor Tausk
em seu inteligente trabalho (em alguns trechos especulativo demais, mas que ainda hoje digno de
leitura) ber die Entstehung des Beeinflussungsapparates in der Schizophrenie [Sobre o Surgimento da
Mquina de Influncia na Esquizofrenia] (Internationale Zeitschrift fr rztliche Psychoanalyse
[Revista Internacional de Psicanlise Mdica]. ano 5, 1919). Trata-se aqui de um dos poucos
trabalhos que se ocuparam do problema da "omisso" da famlia das fileiras dos perseguidores e de
sua incluso na dos perseguidos. Ele indica "que um outro grupo de objetos de amor da paciente (a
me, os atuais mdicos encarregados, alguns amigos prximos da famlia) no so considerados
perseguidores pela paciente, mas perseguidos, que precisam compartilhar seu destino e cair sob a
ao da mquina de influncia". Tausk encontra uma explicao para isso no fato de que (entre
outros motivos) os membros da famlia so aqueles objetos de amor "que, visto que eles estavam no
princpio da vida da paciente, tambm foram subjugados escolha de objeto narcsica por meio da
identificao. A paciente ainda hoje exerce essa forma da escolha de objeto sobre essas pessoas ao
subjug-los a seu prprio destino, se identificar com eles" (pp. 29-30). "A paciente, ao consumar a
identificao com essas pessoas, trilha um caminho batido, que no parece to perigoso a seu
narcisismo a ponto de fazer com que ela se revolte contra a orquestrao libidinosa desses objetos,
que sinta que ela hostil" (p. 30).
341
316
inclinao ao humor e s piadas, bem como sua confiana de carter excepcional na

mdica encarregada em Kreuzlingen. No h uma inclinao geral ao
"processamento" depressivo "dos estmulos vitais" (designada como um terreno
favorvel formao delirante Eugen Kahn, entre outros), mas uma inclinao
especfica ao processamento depressivo de "estmulos vitais" que dizem respeito
vida dos familiares. Tambm no podemos considerar uma constituio
hipoparanoica no sentido dado por Kleist, ou seja, que predispe paranoia
involutiva de que ele fala. H uma essncia autoconsciente, dominadora e teimosa,
contudo, a personalidade pr-morbida mal exibe algo de estimulabilidade,
sensibilidade e desconfiana. De resto, seguimos Bleuler tambm aqui (loc cit. p.
401) quando ele diz: "de acordo com nossos conceitos, ela (a constituio hipoparanoica) uma subforma da psicopatia esquizoide, assim como a paranoia
involutiva uma subforma da esquizofrenia paranoide".
f) Carter
Tambm j se mencionou que, no caso Suzanne Urban, no estamos lidando

com um carter sensitivo e tampouco combativo. Embora eu d pouco valor
investigao caracterolgica do ponto de vista da etiologia da paranoidia
esquizofrnica (em oposio ao desenvolvimento psicoptico-paranoico!)342, seja dito que
nossa paciente em consonncia com numerosos paranoides exibiu um carter
que se pode designar com expresses como "ambicioso", "vaidoso","com elevado
sentimento de si", "egosta", "egocntrico", "inescrupuloso", "tirnico", em uma
palavra, "associal". Alm disso, havia tambm traos de carter que raramente
encontramos em outros paranoides e que encontramos nas expresses "irnico",
"sarcstico", "frvolo". Caso se deseje, pode-se tambm tratar o "mimo desmedido"
como trao de carter, tanto em termos de deixar-se mimar pelos familiares quanto
no de seu prprio bem-estar (cf. a recusa a vestir roupas manchadas).
Em princpio, Kurt Schneider tem razo quando ele diz: "Onde realmente h delrio, o
entendimento caracterognico cessa e, onde se pode compreender, no h delrio". ber den Wahn [Sobre o
Delrio], Stuttgart 1952, p. 26.
342
317
Ludwig Binswanger
g) A situao de partida
(A "cena original")
Tambm no devemos considerar clinicamente o pavor da cena original

como a causa do adoecimento de Suzanne Urban. Se esse pavor tem um papel to
grande na anlise de Dasein, porque ele mostra com extrema clareza a irrupo343
do pavoroso nesse Dasein inerentemente ameaado por ele e forma o "elemento
intermedirio" entre o simples estado de ameaa pelo pavoroso e a completa
submisso a ele. Contudo, uma coisa a investigao daseinanaltica da
transformao do Dasein em termos da submisso ao apavorante-pavoroso344
(assim como, no delrio amoroso e no de grandeza, a investigao em termos de seu
oposto, a submisso ao atrativo-sedutor), outra coisa a investigao clnica de
causas. Se quisermos avaliar o papel da cena primordial de maneira puramente
clnica, podemos conceder a ela (junto com Kretschmer) o papel de um
"deflagrao reativa"345 do delrio. No determinemos se, no caso Suzanne Urban, o
delrio irromperia mesmo que no houvesse essa vivncia, da mesma maneira que
precisamos no determinar se o delrio de perseguio de Ilse irromperia sem o
desprezo do pai por seu holocausto346. claro que, em ambos os casos, h muitas
razes que apontam para uma resposta positiva a essa pergunta. A "vivncia
deflagradora ", que no falta em qualquer formao de delrio, tambm poderia ter
sido outra; contudo o fato de que essa vivncia estava relacionada ao adoecimento
do marido, que era seu parente de sangue, necessariamente atingiu Suzanne Urban
(em vista da j existente "neurose familiar") exatamente em seu ponto "mais
343
N. do T.: Einbruch em alemo, cf. nota 302.
N. do T.: Assim traduzi para manter a relao etimolgica entre schrecklich ("pavoroso") e
abschreckend ("apavorante"). Contudo, o ltimo termo tem ainda o significado de "repelente",
indicando um afastamento que se ope palavra "atrativo" (anziehend), que aparece logo abaixo.
344
Nessa expresso, assim como na expresso "vivncia deflagradora" necessrio lembrar

que, em nosso caso, ela no deve ser concebida no sentido (empregado por Kretschmer) de
"vivncia-chave", como, por exemplo, uma vivncia de insuficincia embaraosa, a partir da qual o
delrio ("sensitivo") se "desenvolve" compreensivelmente de um ponto de vista psicolgico, mas no
sentido de uma autonomizao do tema, portanto, de exatamente um desprendimento do tema para longe
da situao de partida! Ao mesmo tempo em que, no delrio de referncia sensitivo e em formas de
delrio semelhantes, a "vivncia de partida" pense-se apenas nos lapsos sodomitas de Wagner
permanece da em diante no foco do paciente e este "liga" o delrio a ela, no caso Suzanne Urban, ele
desaparece exatamente do foco da paciente e conduz, a partir desse momento, a uma dominao
autnoma, que submete seu Dasein.
345
N. do T.: Seja "holocausto" entendido aqui em seu sentido original: "sacrifcio oferecido pela
queima".
346
318
sensvel" e, portanto, agiu sobre ela de maneira especialmente "catastrfica". No

entanto, que essa ao tenha se movimentado exatamente na direo do delrio de
perseguio no se deixa "explicar" clinicamente nem somente por aquela "vivncia",
nem apenas por seu "entrelaamento" com a personalidade total da paciente e,
portanto, como uma "reao de personalidade" no sentido usado por O. Kant ou
Zutt347, mas somente pelo recurso ao processo esquizofrnico ainda completamente
desconhecido tanto do ponto de vista gentico quanto do biolgico! No nego que a
tentativa de O. Kant de "trabalhar o menos possvel com o conceito de processo"348
em suas investigaes interessante e aprofundou a investigao do delrio do
ponto de vista psicopatolgico, o que tambm um desenvolvimento da
abrangente palestra que Rmke fez em Paris; por outro lado, o "brotamento do
delrio (esquizofrnico) como de uma reao de personalidade" no me parece nem
"imperativo"349, nem "imperativamente" provado por meio da tentativa de por em
relevo as relaes causais e "finais" da estrutura do delrio em termos de uma
investigao dinmica. A despeito disso, o papel cognoscente-terico que Kant
atribui a ambos os "momentos de construo" envolvidos em qualquer construo
de delrio deixa campo para dvida: entre os fatores "finais" esto implicados
aqueles "que fazem com que a vivncia delirante parea necessria, entre os causais,
por sua vez, os que possibilitam a apario do delrio"350. Quem, por exemplo, parte
do conceito da "necessidade natural" ou da "causalidade natural" pensa o oposto351.
De qualquer maneira, uma contribuio de Kant ter se pronunciado claramente
quanto necessidade e a possibilidade de "fatores" isolados, o que no acontece
com frequncia.
Cf. Die innere Haltung [A Atitude Interior], Monatsschrift fr Psychiatrie [Revista Mensal de
Psiquiatria] 73, 1929.
347
Cf. III. Beitrag zur Paranoiaforschung [Contribuio Pesquisa sobre a Paranoia], Zeitschrift fr
die gesamte Neurologie und Psychiatrie [Revista de Toda a Neurologia e Toda a Psiquiatria]127, p. 646.
348
349
Cf. IV. Beitrag , Z. Neur. 146, p. 619.
350
Cf. V. Beitrag , Z. Neur. 150, p. 275, igualmente IV. Beitrag , Z. Neur. 146, p. 615.
Cf., por exemplo, Eugen Kahn, Gleichsetzung von Pathogenese und kausaler Wahngenese im
Gegensatz zur Pathoplastik des Wahn [Equiparao de Patognese e Gnese Causal de Delrio em
Contraste com a Patoplastia do Delrio], loc. cit. p. 446.
351
319
Ludwig Binswanger
V. DELRIO
Se agora passarmos a contrapor a experincia daseinanaltica de

determinada consumao do pavoroso em determinada evoluo do Dasein
construo clnico-patolgica terica do delrio de perseguio, podemos fazer
ainda algumas observaes a fim de recapitular e completar o que j foi dito. J no
captulo da anlise do Dasein foi insinuado que a psicopatologia precisa se
determinar a observar a base das possibilidades de ser humanas primeiramente no
medo e na confiana, em segundo lugar, a ver neles aquilo que nomeamos
(juntamente com Szilasi) receptividade352, em terceiro lugar, a ter claro para si o fato
de que, onde certa possibilidade experiencial aqui a da receptividade exclusiva em
termos do medo se isolou ("absolutizou") da estrutura total das possibilidades do
Dasein, essa possibilidade experiencial se desdobra de acordo com uma consequncia
prpria! Seguimos o caminho desse desdobramento em sua prpria consequncia.
a consequncia do desdobramento do pavoroso! Expresso de uma outra maneira:
tentamos vir a conhecer, partindo da experincia "natural", "as singularidades
fenomnico-descritivas de certa constituio psquica em seu contexto
consecutivo"353. O que designamos clinicamente como delrio de perseguio
provou-se o ponto culminante, o "pico extremo" desse desdobramento. E ns vimos
que s podemos falar de delrio onde a receptividade ao pavoroso isolada, o medo
do Dasein que "escapou"354 da estrutura das possibilidades de ser humanas, torna o
Cf. Macht und Ohnmacht des Geistes [Potncia e Impotncia do Esprito]. "O medo e a
confiana so a prpria receptividade. Eles fazem visvel o todo do ente, de modo que as impresses
dos sentidos so sempre formadas como um todo e interpretadas como isto ou aquilo. Mas, desde a
origem, o medo e a confiana sempre percebem determinado ente como o todo, como se
representasse o todo. Se a expectativa prvia do medo-confiana for alegrada com uma flor, ela
assume que toda a floresta est cheia de rosas; se ela for apavorada por uma sombra, ela assume que
toda a floresta est cheia de pavores." "A unidade do medo e da confiana o poder transcendental
original que faz com que pela primeira vez o ente como um todo e o ente a partir do todo encontrem
o Dasein. Ela o poder transcendental para a percepo." "A unidade do medo e da confiana
providencia a percepo daquilo em que se confia [ou "do familiar", vertraut cf. nota 41] e do
pavoroso. Ela faz toda vez com que o singular seja perceptvel como algo singular no todo que
esconde o pavoroso e o confivel do todo. Se a confiana predomina, o pavoroso esquecido. Se o
medo predomina, esquecido aquilo em que se confia. Esses dois modos do esquecimento mantido
so a gnese da assuno." (p. 73). Cf. tambm p. 72: "A capacidade de confiar a expectativa prvia
daquilo que se espera. Pois, assim como apenas quem est com medo pode ser apavorado, s pode
ter esperana aquele que confia." J se falou de tudo isso no Caso Lola Vo.
352
Cf. Szilasi, Die Erfahrungsgrundlagen der Daseinsanalyse Binswangers [As Bases Experienciais
da Anlise de Dasein de Binswanger]. Schweizer Archiv fr Neurologie und Psychiatrie [Arquivo Suo
de Neurologia e Psiquiatria]. Volume 67, p. 78.
353
354
N. do T: Ausbrechen, cf. nota 99.

320
mundo um palco do pavor "consequentemente", em um mundo, portanto, cujo

sentido est no fato de que todos os acontecimentos so dirigidos por um poder
pavoroso. Ou, em uma maneira de dizer transcendental: trata-se de um ser-nomundo completamente submetido ao poder355 sinistro do pavoroso, de um ser-nomundo, portanto, que no apenas decaiu no mundo (no sentido de Heidegger), mas
que tambm, nesse estado de decadncia, percebe ("sente", "pressente", "escuta",
"v") o pavoroso como poder ("isolado"). Aqui o medo no mantm o Dasein "no
nada", desse modo, ele no deixa o mundo naufragar na insignificncia, antes
confere a ele uma significncia distinta e absolutizada, a do pavoroso e, assim, do
significado pavoroso de toda singularidade.
Chamamos de delirante essa consequncia extrema do modo experiencial do medo
quando a contexto consecutivo do pavoroso se mostra como poder maligno sinistro, como
diabo, demnio, voz pavorosa, o destino (Lola Vo) e como "intrigas secretas" de pessoas
malignas e pavorosas. Onde essa dupla face do pavoroso no est presente, onde apenas
domina a crena ou a convico de que h um poder maligno extramundano e ele dirige os
acontecimentos (como o caso da superstio356), ou onde o pavoroso domina somente o
mundo (como na cena original e em cenas pavorosas, como o pnico), ainda no podemos
falar de delrio. S se pode falar de delrio (sempre no sentido de delrio de perseguio) onde
a receptividade ao pavoroso, o medo, esgotou toda a srie de suas possibilidades
experienciais, partindo do pavoroso como poder do Dasein, passando pelo pavoroso como
eptome de aes pavorosas ("maus-tratos"357), chegando at os maus-tratos por meio de
"mquinas" pavorosas, por meio da "mquina sangrenta da destruio" (Baudelaire) ou por
meio da mquina no-sangrenta das prticas ("mquinas", Rousseau) destruidoras de
reputao ("difamadoras"), onde ela percorreu, portanto, todo o crculo de suas
possibilidades e estacionou nele.
Queremos agora mostrar ao que a construo terica clnico-psicopatolgica
reduziu358 o caminho (em termos de Dasein) da possibilidade experiencial isolada
do medo. claro que aqui s se pode falar de uma "iluminao perifrica".
Comearemos com a reduo do Dasein, de sua forma e seu caminho ao
conceito da personalidade. J vimos como a investigao da personalidade tem um
355
N. do T.: Em alemo, Daseinsmacht, "poder do Dasein". Cf. nota 236.
No estamos falando aqui da crena verdadeira ou religiosa, ao que tudo o que foi dito aqui
no se aplica.
356
N. do T.: Em alemo, existe uma relao etimolgica entre "ao" (Handlung) e "maus-tratos"
(Misshandlungen).
357
Cf., no que se refere a essa "reduo", minha comunicao em Badenweiler, loc. cit., alm
disso: Die manische Lebensform [A Forma de Vida Manaca] loc. cit. e os outros estudos deste volume.
358
321
Ludwig Binswanger
papel importante na pesquisa sobre o delrio, partindo da teoria da "ciso de

personalidade" e culminando nos esforos da escola de Tbingen (Gaupp,
Kretschmer, O. Kant, F. Kant, entre outros) e recentemente na comunicao de
Rmke em Paris, a qual, contudo, vai alm do conceito de personalidade e, dando
sequncia aos estudos de Kunz e aos nossos, v a ocorrncia autntica do delrio em
"toda a transformao existencial", em "toda a alterao do ser-no-mundo". Todavia
aqui estamos diante de um paralelo359 de pontos de vista clnico-patolgicos e
daseinanalticos, no sentido de uma viso geral das tendncias atuais de estudo do
delrio. Rmke v o fundamento da incorrigibilidade do delrio (juntamente com O.
Kant) ainda no fato de que o delrio " uma necessidade para a atual estrutura de
personalidade"360. A personalidade ainda por toda parte um caldeiro de
predisposies, funes e processos impulsivo-afetivos (causais) por um lado, e,
por outro, de correlaes, tendncias, "significados" finais, ou melhor, dotados de
sentido361, sendo que os ltimos exemplos naturalmente no so mais considerados
(como foram por de Clraumbault e Guiraud) meramente superestrutura. Wyrsch
j fez uma crtica to conclusiva ao conceito de personalidade362 que podemos uslo como referncia. Ao preferir falar de pessoa ao invs de personalidade, ele faz
uma descrio (muito til para fins clnicos) desse conceito o qual engloba
elementos fisiolgicos, psicolgicos e daseinanalticos de igual maneira (talvez a
descrio mais til e com a viso mais geral que a clnica psiquitrica hoje exibe),
contudo a anlise do Dasein colocada aqui nos limites do conhecimento
objetificante363. Isso no implica uma crtica do ponto de vista psiquitrico-clnico,
em contrapartida, queremos somente ressaltar que a anlise do Dasein e a forma de
N. do T. Em alemo. Nebeneinander (lit. "um ao lado do outro"). Sua formao etimolgica
idntica ao termo de origem grega "paralelo" ( o prefixo par- significa "ao lado" e alll- uma raiz
com o sentido de "um ao outro", sendo "parelelo" literalmente "que est um do lado do outro").
Como no original, colocamos em itlico a parte da palavra que indica "ao lado" (aqui "par-", l
neben).
359
Citado de acordo com a extraordinria comunicao de Steck sobre o delrio no Schweizer

Archiv fr Neurologie und Psychiatrie [Arquivo Suo de Neurologia e Psiquiatria]. vol. 67, p. 96.
360
Quanto a isso, cf. O. Kant, Beitrge zur Paranoia-Forschung I [Contribuies Pesquisa sobre a
Paranoia I], Zeitschrift fr die gesamte Neurologie und Psychiatrie [Revista de Toda a Neurologia e Toda
a Psiquiatria]108, p. 625.
361
362
Cf. Die Person des Schizophrenen [A Pessoa do Esquizofrnico]. Bern 1949, pp. 51-52.
Cf. loc. cit. p. 54: "Em resumo... uma pessoa se expressa em atos psquicos e no
simplesmente em reflexos e reaes, e essas expresses so motivadas, intencionalmente
direcionadas a algo adiante e sumarizadas em uma forma unitria por meio do contedo do "eu" e
do contexto de sentido. Sob outro ponto de vista, isso uma autoconformao. Alm disso, h o fato
de que toda pessoa tambm tem um mundo, no somente o mundo circundante, como o animal, e
no somente uma imagem "objetiva" do mundo, como a cincia, mas ela tem um esboo de mundo e
est no mundo compartilhado e, sem ele, no pode ser vista de nenhuma forma."
363
322
experincia que lhe prpria precisam ser reinterpretadas para funcionar como
experincia clnica. Nesse momento, a anlise do Dasein se torna psicologia e
psicopatologia, ainda que elas sejam expandidas e aprofundadas por meio de
pontos de vista e experincia que tiraram daquela.
Vemos muito claramente no conceito de necessidade de delrio o quanto a
investigao do delrio (para o mal do conhecimento psiquitrico) acabou sendo
levada a reboque pela investigao normal-psicolgica. J Hagen falou
certamente de maneira muito avanada para sua poca de um "sentimento de
falta de sustentao e de insegurana" que impele o paciente "instintivamente" a
"buscar por um ponto firme em que ele possa se segurar e se ater" e que ele
encontra "esse complemento e esse consolo apenas em uma ideia" , "de maneira
muito parecida com a atitude de uma pessoa saudvel em situaes anlogas". J
no Caso Lola Vo364 criticamos esse tipo de concepo sobre o acontecimento do
delrio, de modo que podemos nos referir a essa crtica. Essa concepo da
psicologia normal sobre o delrio vm luz da maneira mais crassa no trabalho
ber Wahnbildung [Sobre a Formao do Delrio] de Eugen Kahn, muito citado e
muito "avanado" para sua poca365. Pense-se apenas em seus paralelos
notavelmente "positivistas" entre a formao da crena religiosa e a formao do
delrio no que se refere a sua provenincia de "necessidades espirituais" ("subjetivas
e no-objetivas") e diz respeito a livrar e aliviar a personalidade de uma "realidade
que se tornou insuportvel". Por outro lado, contribuio de Eugen Kahn ter
indicado energicamente as bases vitais da formao do delrio, embora eu duvide
que o "risco vital" tambm tenha que ser vivenciado necessariamente como tal (p.
443). No caso Suzanne Urban, certamente h, como j se observou, um risco vital
apresentado pelo climatrio, pela preocupao pesada e o esgotamento em alto
grau; mas no vemos uma vivncia (consciente) desse risco. (Naturalmente no
discutiremos se a nossa "experincia" tem lacunas.) De resto, no esqueamos que
Kahn apontou enfaticamente o fato de que "o delrio nunca simplesmente
produzido", mas que "toda personalidade forma seu delrio de sua maneira, pela razo e do
modo que corresponde a sua necessidade de delrio" (p. 448). Isso tambm corresponde
ao nosso ponto de vista na medida em que ns, no que se refere ao delrio de
perseguio, ressaltamos que, a despeito da essncia unitria "do pavoroso", o
tempo e o tipo de sua irrupo no Dasein, bem como seu desdobramento e sua
formao na biografia do indivduo podem ser muito variados.
364
Cf. pp. 61-62.
Archiv fr Psychiatrie und Nervenkrankheiten [Arquivo de Psiquiatria e Doenas Neurolgicas]

88 , caderno 3, 1929.
365
323
Ludwig Binswanger
Tambm para Bleuler, como se sabe, as ideias delirantes surgem de uma

necessidade afetiva366, ao mesmo tempo em que outros autores, em lugar de
necessidade, falam de uma tentativa, uma procura, um encargo de "reformular" uma
realidade insuportvel (F. Kant) ou de "recuperar sua mesmidade" a partir dela
("em continuidade psicolgica") ou "assegur-la novamente" (Kronfeld367). Kahn,
por sua vez, v na salvao de si mesmo (do isolamento) e na "valorizao de si
mesmo" o sentido, o significado e a meta do delrio (loc cit. p.453). Tambm para O.
Kant, o significado final do delrio ( "que constantemente encontrado por ele")
"aliviar a vivncia de autoestima, que est ameaada"; alm disso, em segundo lugar (em
que claramente ele d sequncia a Freud), a "realizao (Erfllung)368 de
necessidades impulsivas, no realizveis de outra maneira, no irreal mundo do
delrio"369. Para a fundamentao de sua teoria, Kant coloca muita nfase nas
condies torturantes da oscilao da vivncia de certeza do delrio e no sentimento
tranquilizante da segurana, to logo a dvida desfeita pela certeza. No Caso Jrg
Znd, observamos tal vivncia em cultura pura. (Cf. a vivncia com o porteiro. pp.
209-210). Contudo, sou da opinio de que, no que se refere teoria da sustentao
do delrio, creditam a essa "vivncia de transio" mais nus de prova do que lhe
cabe. Tais exemplos mostram apenas que os pacientes preferem uma certeza,
mesmo que ela seja "inconsolvel", dvida que tanto os tortura, mas no que o
delrio como tal uma necessidade para eles! Se fosse possvel lhes dar a certeza de
que esto errados quanto a sua suspeita, eles ficariam decididamente mais
tranquilizados do que na certeza delirante, e somente nessa ocasio poder-se-ia
passar a falar de um processo de cura. A despeito disso, essas teorias da sustentao
s fizeram retroceder o problema do delrio, retirando-o do delrio pleno e colocandoo sob a assim chamada necessidade de delrio. Onde tal necessidade de delrio
existisse, a "ocorrncia delirante" ("a doena") j estaria em plena atividade, de
Por outro lado, Bleuler observa com muita agudeza mais uma vez: "se algum fala de
'desejo' ou 'necessidade' de estar doente, de 'interesse pela doena', de 'meta', de 'ganho' da doena,
de 'fuga para as doenas', de 'inteno' e 'organizao', necessrio ter claro em mente, por causa
das consequncias prticas, de que essas expresses e conceitos so tiradas das ideias de um leigo sobre a
psiqu normal e, na verdade, no deveriam ser de forma alguma empregadas em relao a estados mrbidos.
Contudo, precisamos utiliz-las, porque no h expresses mais apropriadas." (Lehrbuch [Manual] p.
347.). Exatamente nesse ponto, a anlise do Dasein poderia ajudar.
366
367
Perspektiven der Seeelenheilkunde [Perspectivas da Psiquiatria]. Leizpig 1930, p. 281.
N. do T.: No original, o termo latino (Realisierung) que est entre parnteses. Como se
tratava de sinnimos, resolvi somente manter o termo alemo no corpo do texto.
368
Beitrge zur Paranoia-Forschung IV [Contribuies Pesquisa sobre a Paranoia IV], Zeitschrift

fr die gesamte Neurologie und Psychiatrie [Revista de Toda a Neurologia e Toda a Psiquiatria]146, p.
615.
369
324
modo que nos caberia mostrar as condies da possibilidade do aparecimento de

tal necessidade!
Em Freud, o conceito muito mais profundo do que naquilo que se costuma
falar sobre o processo de cura, uma vez que ele est firmemente baseado na teoria
(construda com muita fineza) da libido, do recalque, do retorno do recalcado e da
projeo370.
Hanz Kunz formulou a concepo do delrio como uma sustentao para a
personalidade, se tivermos em vista o "desabamento do mundo", de maneira clara e
sbria (embora demasiadamente psicolgica) quando ele diz: "o esquizofrnico
'compreende' a si mesmo e a transformao de sua existncia somente sob o aspecto
daqueles meios de compreenso que at agora guiaram seu comportamento e seu
entendimento e poder ainda se orientar por eles sem dvida lhe garante uma
sustentao (a qual se torna claramente perceptvel em certos casos)"371. Tambm
consideramos essa formulao psicolgica demais, pois no "o esquizofrnico"
que "compreende" a si mesmo e sua transformao existencial e busca se "orientar"
desta maneira algum esquizofrnico j nos relatou algo do tipo? , mas o Dasein
em condio esquizofrnica que compreende e orienta a si mesmo e o mundo
desse modo. L o "compreender" significa um "compreender" psicolgico, aqui, um
"compreender" transcendental.
Naturalmente ainda se poderia mencionar uma multido de construes
semelhantes com conceitos da psicologia normal, como, por exemplo, as teorias que
apontam o isolamento (Kahn, Gruhle, Kehrer) ou o aleijamento do "ns" (Schulte)
como o motivo mais importante da formao do delrio. A teoria de Schulte372
interessante porque descreve na linguagem da psicologia o que agora s se mantm
realmente sob a luz transcendental, daseinanaltica e fundamental-ontolgica373.
Loc. cit. p. 62: "Aquilo que consideramos a produo da doena, a formao do delrio, , na realidade,
a tentativa de cura, a reconstruo. Aps a catstrofe, esta pode sair-se mais ou menos, nunca
completamente, bem; uma 'alterao interior profunda', nas palavras de Schreber, consumou-se com
o mundo. Mas a pessoa recuperou a relao com os homens e as coisas, frequentemente uma relao
muito intensa, embora tambm possa ser hostil, que antes era cheia de expectativas e delicada." Cf.
tambm p. 67: "Pensamos aqui na fase das alucinaes tempestuosas como uma fase da luta entre a
alterao e uma tentativa de cura que quer trazer a libido de volta para seus objetos." Cf. tambm p.
1291.
370
371
Loc. cit. p. 709. Mais observaes sobre o trabalho de Kunz cf. abaixo.
Versuch einer Theorie der paranoischen Eigenbeziehung und Wahnbildung [Ensaio de uma Teoria
da Autorreferncia e da Formao do Delrio Paranoicas]. Psychologische Forschung [Pesquisa
Psicolgica], vol. 5, 1924.
372
Cf. loc. cit. p. 6: "Com isso, de um 'eu e os outros' real surge um 'com os outros' qualquer,
no sentido de 'um eles que est de alguma maneira contra mim'. O simples 'passar ao lado' real
373
325
Ludwig Binswanger
Precisamos somente lembrar de nossa concepo da "realocao de acento" dentro

da estrutura do ser compartilhado. A construo da autorreferncia feita por
Schulte s encontra um fundamento se ela for compreendida daseinanaliticamente
a partir do poder transcendental da receptividade como medo isolado; pois somente
ento o problema principal encontra sua soluo, isto ele " reinterpretado" (cf.
nota 373).
Outro conceito da psicologia normal (o qual sabidamente remonta a
Westphal) que queremos mencionar rapidamente mais uma vez o conceito de
projeo (usado por muitos que investigam o delrio e tambm por Gaupp).
Tambm ele encontrou sua fundamentao terica mais profunda em Freud.
Quanto crtica a esse conceito como uma possibilidade de explicao
psicopatolgica, no estamos mais sozinhos hoje em dia. Mayer-Gro tambm
designa a "projeo" embora em outro contexto como "um modo universal de
pensamento"374. Alm disso, Wyrsch recentemente voltou esse conceito para a
psicologia geral quando ele, tendo em vista a "linguagem" psicanaltica, explica:
"Para dizer de maneira mais simples, geral e exata, com isso, se quer dizer a
objetificao das vivncias psicticas"375. Sob esse ponto de vista, nos parece realmente
paradigmtico o paciente de Schwab376, que descreve com extrema drasticidade que
suas vivncias (pequenos erros, por exemplo) no so projetadas para o exterior,
mas so personificadas, o que tambm implica uma objetificao377. Seria errado
reinterepretado na forma de um estar-direcionado-a-mim dos outros, e, em lugar do 'bom ns', que
no possvel, surge pelo menos um 'estar fechado por todos os lados mutuamente transparente'. A
autorreferncia realizou com isso um 'juntamente' compensatrio".
374
Congrs internationale de Psychiatrie [Congresso Internacional de Psiquiatria]. Paris 1950 I, p.
67.
Loc. cit. pp. 3031. Cf. tambm as importantes observaes que se seguem a isso sobre a
diferena entre doente e saudvel do ponto de vista dessa objetificao.
375
Selbstschilderungs eines Falles von schizophrener Psychose [Autodescrio de um Caso de

Psicose Esquizofrnica]. Zeitschrift fr die gesamte Neurologie und Psychiatrie [Revista de Toda a
Neurologia e Toda a Psiquiatria] 44, 1919.
376
Cf. p. 7: "As formas pareciam uma personificao exagerada de erros mnimos que eu
mesmo fazia (sem que tivesse repreendido a mim mesmo por causa deles), de desatenes
completamente inofensivas em relao higiene, tica e moral, frequentemente mesmo uma
desavergonhada distoro de eventos puramente psicolgicos; por exemplo, quando, mesa, eu
achava agradvel o sabor de uma refeio, na mesma noite (quando a refeio j fora h muito
digerida) podia aparecer um demnio como eco dessa sensao, na forma de um ser meio homem,
meio animal voraz, lascivo, com uma boca grande, lbios voluptuosos, grossos e vermelhos, barriga
gorda e de tamanho gigantesco." "Mesmo que eu me sentasse cansado e me entregasse com razo ao
sentimento de relaxar, surgia um demnio correspondente a esse sentimento. Mesmo uma simples
discordncia (caso meu pai ou minha me criticassem alguma coisa) produzia uma forma
monstruosa e maliciosa, que ameaava esmagar o 'eu'. Quando ficava doente, via formas sombrias,
lentas, que deixavam a impresso do no-saudvel. Eu no podia aceitar as objees das pessoas
377
326
considerar as "formas" desse paciente apenas um produto de uma "fantasia

superexcitada" ou de uma predisposio "eidtica" idiossincrtica no sentido dado
por Jaensch, mas antes se deve recorrer, em relao a tal objetificao e
personificao, ao isolamento do poder transcendental da receptividade, no sentido
do medo, supondo que queremos compreend-las do ponto de vista daseinanaltico.
A partir desse caso de Schwab, pode-se encontrar facilmente um caminho para o
"demnio diablico" de Suzanne Urban e de muitos outros pacientes que sofrem de
delrio, tambm aqui podemos lanar mo do smile do palco de Ellen West para
estabelecer uma escala clara de tais objetificaes personificadas de "vivncias": em
Ellen West, essa objetificao colocada propositalmente a servio da demonstrao
e da comunicao; no paciente de Schwab, ela evolui sem propsito, embora ainda
o discernimento da indivisibilidade de ambas as partes (da vivncia e da forma o
demnio) seja totalmente mantida; em Suzanne Urban, faltam tanto o propsito
quanto o discernimento daquela indivisibilidade. Contudo ambas as coisas, a
objetificao personificante e proposital do smile, bem como a personificao
impositiva e aflitiva do caso de Schwab, nos conduzem necessariamente (de forma
completamente independente do campo de conhecimento da psicanlise) a
observar tambm no demnio de Suzanne Urban uma objetificao personificante
de certas "vivncias". O que nos interessa aqui, todavia, no a objetificao de
vivncias, tendncias, desejos, temores etc., no sentido da psicologia, mas a
governana do poder transcendental da receptividade, do smile at o delrio de perseguio,
portanto partindo da fora imaginativa poetizante, passando pela fora imaginativa
"pseudoalucinatria"(no sentido de Kandinsky) e chegando at a fora imaginativa delirante
Nessa escala, podemos observar graus do isolamento da receptividade, a partir do grau que
ainda est na estrutura total do Dasein e est isolado apenas propositalmente, passando por
um grau j autnomo, mas que ainda no deixa faltar a "distncia espiritual", chegando at
o isolamento absoluto, no sentido do delrio. Por fim, somente indiquemos que, como
Kunz j viu muito claramente e mostrou em detalhes, precisamos ver tambm na
concepo da psicologia do ato, puramente intencional do delrio uma tentativa
psicolgica fracassada de compreenso da "formao do delrio", o que j
indicamos. A ocorrncia delirante se encontra num nvel incomparavelmente "mais
profundo" do que poderia ser apreendido com esses meios, por mais agudeza de
pensamento que tenha sido aplicada nesse ponto de vista penso especialmente em
que me cercavam de que eu imaginava tais coisas; eu no conseguia achar nada aparentado entre
minhas vises e minhas percepes e mesmo hoje no consigo. Nas vises, parece-me que elas no
esto num espao, que permanecem como imagens opacas no meu crebro ou atrs dos olhos,
enquanto, nas minhas percepes, eu vivenciava um mundo a partir do exterior, o qual, contudo,
no dizia respeito ao mundo dos sentidos." Alm disso, v-se nesse exemplo o qual difcil, o quo
impossvel frequentemente a separao entre alucinaes e pseudoalucinaes.
327
Ludwig Binswanger
Karl Schneider, Kronfeld e Gruhle e por mais diferenciaes sutis que essa
orientao nos tenha trazido.
Para retornarmos ao caso Suzanne Urban, precisamos observar a ocorrncia
delirante como um todo, dos farejamentos delirantes at o delrio de perseguio j
formado. Somente ento vem plenamente luz o significado da contemplao
daseinanaltica para a clnica; pois aquilo que a clnica separa de maneira
puramente descritiva, colocando, de um lado, os pensamentos deliroides ou as ideias
deliroides (no sentido de Jaspers378) do estgio prvio depressivo da disposio
delirante (o ato de entreouvir das criadas etc.) e, de outro, as vivncias ou percepes
delirantes de fato ou primrias (ainda no sentido do mesmo autor379), provou ser
daseinanaliticamente a expresso da mesma transformao do Dasein, que se
desdobra com uma consequncia sinistra, em termos de sua autodespotencializao
e subjugamento ao poder da publicidade (annima). Embora estejamos guardando
a recapitulao da evoluo dessa transformao do Dasein para o retrospecto,
mostraremos aqui (onde estamos lidando com a clnica do delrio) em que medida a
contemplao daseinanaltica pode lanar luz sobre os conceitos e as diferenciaes
puramente clnicos.
No que diz respeito aos farejamentos dos riscos apresentados pelo mundo
compartilhado, elas ocupam uma posio medial entre ideias delirantes que
partem, na compreenso psicolgica, do transtorno (depressivo) de humor ideias
delirantes holotmicas ou sinttico-afetivas no sentido usado por Hardenberg,
ideias deliroides no sentido dado por Jaspers e vivncias delirantes de fato. Pois
no se pode compreender psicologicamente por que necessariamente a preocupao
com o marido conduz suspeita contra os enfermeiros; da mesma maneira, no se
pode compreender isso puramente a partir do transtorno depressivo de humor. A
desconfiana delirante, a suspeita delirante no dizem respeito essncia do
transtorno depressivo de humor. Em contrapartida, essa suspeita delirante pode ser
compreendida daseinanaliticamente como primeiro sinal da transformao do
Dasein, em termos da publicizao do Dasein que se inicia, em linguagem clnica,
do processo esquizofrnico. J no captulo "Diagnstico", se ressaltou que esse
estgio precisa ser concebido como um transtorno de humor condicionado ao
processo e no como um estgio prvio puramente depressivo.
Cf. loc. cit. p. 89. A eles, Jaspers sabidamente adiciona as iluses passageiras de percepes
falsas, bem como as ideias delirantes melanclicas e manacas e as ideias sobrevalorizadas.
378
379
Cf. tambm loc. cit. pp. 82-83.

328
Isso no insignificante para o problema do delrio primrio esquizofrnico,

de que ainda precisamos nos ocupar. Nosso caso adequado para fazer o problema
avanar tambm do ponto de vista clnico. J importante o fato de que, no delrio
de perseguio de Suzanne Urban, no palco do delrio, estamos certamente lidando
com ideias verdadeiramente delirantes, em termos do delrio esquizofrnico
primrio380, e de que, entretanto, no podemos conceber a primariedade desse
delrio de maneira puramente temporal (como o caso dos autores alemes e
especialmente Gruhle, Kolle e Zutt381), isto , como uma ocorrncia delirante "no
motivada" que ocorre pela primeira vez, para cuja explicao cientfica recorre-se
simplesmente ao processo esquizofrnico ou, mais cuidadosamente, "a uma doena
corporal". Com isso, enfatiza-se ainda hoje o limite ou o "muro" (Kurt Schneider)
que est posto compreenso psicopatolgica do delrio. Se tambm
reconhecermos esse limite da psicopatologia, consideraremos a recorrncia
corporeidade um curto-circuito cientfico; pois, como Kunz primeiro ressaltou e
assim analisou, sempre nos resta o recurso anlise do Dasein. Sob certo ponto de
vista, E. Bleuler vai mais a nosso encontro do que os autores alemes na medida em
que, para ele, na psiqu haveria to pouco de "ltima instncia" quanto em
qualquer outro lugar382. Por outro lado, nos afastamos de E. Bleuler e de Jung
quando eles querem desqualificar a teoria do delrio primrio com a assuno e
frequente evidenciamento de motivos inconscientes; pois, com a evidncia da
motivao a partir de motivos inconscientes, como os autores alemes sempre
enfatizam (e com razo), a ocorrncia delirante, o delrio como tal, no se encontra
de nenhuma maneira explicado ou compreendido. O delrio s se encontra
compreendido (no psicopatolgica e geneticamente, mas daseinanaliticamente) se
ele for "entendido" como certo modo e certa evoluo estruturais a priori do Dasein
ou do ser-no-mundo.
O delrio primrio tambm mantm seu valor para ns do ponto de vista
puramente clnico-descritivo e diagnstico. Tambm em nosso caso falamos agora
do autntico delrio de perseguio, do palco do delrio , ele mostra sua
idiossincrasia naquilo que Kurt Schneider383, entre outros, chamam de sua bipartio
Hans Kunz acreditava que era necessrio ver a vivncia de desabamento do mundo "como o
contedo" do delrio primrio "mais adequado ocorrncia", contudo, essa vivncia (como nosso
caso mostra) de forma alguma um pressuposto necessrio para o delrio primrio.
380
Johannes Lange, pelo que vejo, uma exceo, visto que ele no compartilha pelo menos da
diferena jaspersiana entre verdadeiras ideias delirantes e pensamentos deliroides. Cf. sua resenha
da nona edio do Lehrbuch [Manual] de Kraepelin.
381
382
Loc. cit. p. 51; cf tambm p. 359.
Cf. sua mais nova representao do delrio, muito breve e clara , em: ber den Wahn [Sobre o
Delrio]. Stuttgart 1952, pp. 8-9.
383
329
Ludwig Binswanger
(o ato perceptivo aparentemente inalterado com suas qualidades sensitivas, mas

que apresenta significado anormal no sentido da autorreferncia da percepo sem
ensejo racional ou emocional compreensvel). Por mais que se possa objetar de
modo puramente fenomenolgico contra essa bipartio, ela clnica e
descritivamente legtima, como nosso caso tambm mostra. (Pense-se novamente
no "significado" do gato que mastiga o pssaro, dos corvos que mandam voar para
fora, da capinao com a foice, do ranger do papel, do martelar da forja etc.)
Como outro critrio do delrio primrio esquizofrnico em geral e de nosso
caso em especfico, mencionemos ainda que aqui a vivncia de certeza ou de realidade
e o significado de realidade objetivo do delrio (no sentido de O. Kant) vo de mos
dadas, em outras palavras, que as ideias delirantes, pelo que podemos acompanhar
do caso, so incorrigveis e invariavelmente vlidas.
Por fim, no que se refere a nossa interpretao do modo de experincia
(verdadeiramente) delirante (cf. acima o captulo "Tempo" pp. 424 ss.), MllerSuur384 poderia objetar que ns de fato iluminamos daseinanaliticamente a
ocorrncia da certeza delirante paranoica, "alcanada" ou adquirida, mas no o da
certeza delirante esquizofrnica "sofrida" ("primria"), que Hardenberg diz ser
tomada passivamente "como uma sensao"385. Encontramos aquele alcanar, no
sentido da certeza delirante "paranoica", com muita clareza em Rousseau, por
exemplo, que sempre fala de aprender e (nos Devaneios) de lies sempre novas, por
meio das quais ele passou de simples suposies certeza386. Em contrapartida,
segundo ele, o delrio esquizofrnico deveria comear com um fato vivencial (na
qualidade de "delrio primrio"). Ainda que a oposio vivencial entre ativo e
Cf. seu importante trabalho, que citamos diversas vezes: Gewissheitsbewusstsein beim
schizophrenen und beim paranoischen Wahnerleben [A Conscincia da Certeza na Vivncia Delirante
Esquizofrnica e Paranoica]. Fortschritte der Neurologie, Psychiatrie und ihrer Grenzgebiete [Avanos da
Neurologia, da Psiquiatria e de suas fronteiras] ano 18, caderno 1, 1950.
384
Hoppe j falou muito bem, no que se refere a esse tipo de delrio, que ele no , como a
crena religiosa, "conquistado por meio de uma luta", mas "cresce" no paciente. "O delrio no faz
qualquer pergunta". Cf. seu estudo que ainda hoje vale a pena ser lido, Wahn und Glaube [Delrio e
Crena]. Zeitschrift fr die gesamte Neurologie und Psychiatrie [Revista de Toda a Neurologia e Toda a
Psiquiatria]. 51, 1919, p. 194.
385
Heidenhain tambm fala, no que se refere a Rousseau, sobre um "conflito que s adquire sua
intensidade mrbida por meio da soma de centenas e centenas de vivncias isoladas". Cf. sua
patografia (completamente dirigida ao delrio de referncia sensitivo) de Rousseau (J. J. Rousseaus
Persnlichkeit, Philosophie und Psychose [A Personalidade, a Filosofia e a Psicose de J. J. Rousseau].
Mnchen 1924, p. 83). Em contrapartida, ele diz que, no caso do professor Wagner (que foi
relacionado pela escola de Tbingen tambm paranoia), "se trata de um evento que deflagra
somente uma vez e detm sua eficcia patognica completamente em si " (ibidem). V-se quo
pouco o critrio da recorrncia pode, do ponto de vista da "deflagrao do delrio", ser utilizado no
diagnstico diferencial de paranoia e esquizofrenia.
386
330
passivo no v muito profundamente nem aqui nem em outros casos e no seja

uma oposio "diametral" de forma alguma, ainda que no possamos saber se o
fato que, segundo o paciente, aconteceu pela primeira vez realmente no tenha
acontecido outras vezes (e mesmo que no tivesse, ele poderia, como Bleuler j
ressaltou, ter mais ou menos precursores e precedentes que no foram notados) e,
alm disso, ainda que aqui haja clinicamente todas as transies empricas
possveis, nossa investigao no diz respeito questo "fato vivencial ou simples
suposio" mas experincia do geral em cada experincia particular,
independentemente de se a consumao dessa experincia ocorre pela primeira
vez, uma s ou diversas vezes! Mesmo o "esquizofrnico" que chega imediatamente
certeza delirante tem, como nosso caso mostra tambm, experincias sempre
novas que confirmam as antigas.
Se pudssemos verificar que o aspecto subjetivo predomina cada vez mais e
por fim domina sozinho o campo objetivo, indicar-se-ia, por sua vez, o "mecanismo
da convulso paranoica" no sentido empregado por Mller-Suur: "uma vez que o
conflito natural com toda a plenitude da realidade se estreita por meio do nodesprendimento do aspecto subjetivo do objeto, origina-se um dano ao contedo vivo da
vivncia" (49-50). Nossa observao de que o Dasein no recebe a partir da
transcendncia objetiva, em termos da phsis, as instrues de deduzir e associar,
mas da transcendncia subjetiva do medo e a partir de seu "correlato objetivo", o
pavoroso, tinha em vista os mesmos fatos. O no-desprendimento do aspecto
subjetivo necessita portanto, para sua compreenso, da demonstrao
daseinanaltica da condio de possibilidade do predomnio do "aspecto subjetivo",
assim, da demonstrao da submisso do Dasein pelo poder387 do pavoroso.
VI. ILUSES SENSORIAIS
Ao nos voltarmos s iluses sensoriais que ocorrem no caso Suzanne Urban,

j dizemos de antemo que podemos separ-las daseinanaliticamente do evento
delirante to pouco quanto Bleuler pde separ-los clinicamente. Uma vez ele
explica: "o delrio aquilo que primeiro produzido pela doena; ele pode
aparecer inicialmente como pensamentos, alucinaes, iluses mnemnicas ou
387
N. do T.: Daseinsmacht, cf. nota 236.

331
Ludwig Binswanger
vises onricas"388. Hoje no podemos mais dizer que as ideias persecutrias se

misturam ao quadro da doena "em razo de iluses sensoriais", como se podia ler
na avaliao do hospital psiquitrico Sonnenberg sobre o presidente do senado
Schreber389 e infelizmente ainda se pode ler frequentemente. Antes temos que
perceber de uma vez por todas que as alucinaes no so distrbios isolados,
como (sabidamente) F. Schrder390 ressalta com especial nfase, e Meyer-Gro391 j
elucidou. No entanto, E. Minkowski se adiantou a todos na parte final de Le Temps
vcu [O tempo Vivido] de 1923392. Na obra de que j lanamos mo no Caso Lola Vo
(p.357 s.), "A propos du problme des hallucinations" [Sobre o Problema das
Alucinaes], de 1937, ele retorna ao fato de que, nas alucinaes, no se trata
somente de "um distrbio da percepo", mas sobretudo de "uma modificao
profunda da forma da vida mental cuja alucinao no seno uma de suas
expresses"393, e de que seria necessrio realizar a anlise dos fenmenos
alucinatrios sempre "em funo do fundo mental que os condiciona"394. Tambm
Sartre percebe que, diante de uma psicose alucinatria, seria preciso observar o
comportamento geral do paciente. Ele designa esse comportamento de maneira
razoavelmente adequada como "conduta alucinatria", mas entende sob esse termo
meramente a "acomodao recproca" entre o paciente e suas iluses sensoriais395. J
ns preferiramos a expresso francesa condition hallucinatoire396, como designao
de uma forma particular da condio humana, do modo de ser humano. Portanto,
Lehrbuch [Manual] p.50. No concordamos com a expresso "produzido pela doena", uma
vez que "a doena" j est na ocorrncia delirante. No que se refere a isso, cf. tambm as observaes
de Wyrsch e Tiling, nota 299.
388
389
Freud, loc. cit. p. 12.
390
Der Nervenarzt [O Neurologista] 1933.
391
Der Nervenarzt [O Neurologista] 1931.
392
N. do T.: Na verdade, a obra de 1933.
393
Le Temps vcu [O Tempo Vivido], p.387.
A propos du problme des hallucinations [Sobre o Problema das Alucinaes]. Extrado dos
Annales Mdico-psychologiques [Anais Mdico-Psicolgicos] No. 4, 1937, p. 2 e 4 s.
394
L'imaginaire [O Imaginrio], nona edio nrf. 1948, p. 205. Cf. quanto a isso E. Minkowski, Le
Temps vcu [O Tempo Vivido], p. 388: "Para que a realidade percebida normalmente possa suportar
esse tipo de neoprodutividade alucinatria, necessrio que uma modificao profunda da vida
mental torne possvel essa maneira particular de viver o mundo das percepes. necessrio que
haja uma modificao da tolerncia, se eu me arriscar a me exprimir assim, da realidade perceptvel
em suas relaes com o sujeito".
395
396
N. do T.: "Condio alucinatria".

332
tambm concordaramos com Sartre quando ele diz: "um louco no faz mais do que
perceber a condio humana a sua maneira"397.
Ao mesmo tempo que E. Minkowski sabidamente correlaciona o problema
das alucinaes com a diferenciao de "espao escuro" e "espao claro", Erwin
Straus o correlaciona de maneira bastante frutfera com a diferena entre espao
paisagstico e geogrfico e entre a sensao (simptica) e a percepo, culminando
na sentena: "as alucinaes so variaes primrias da sensao, no distrbios da
percepo"398. "As alucinaes, portanto, no se originam de um distrbio do
sensrio compreendendo-se essas funes no sentido psicolgico , tambm no
se originam de um distrbio das funes da percepo, do pensamento, do juzo,
mas partem de um distrbio e uma variao das funes simpticas da sensao.
Visto que essas funes esto alteradas, o paciente vive em outra comunicao com
o mundo; mas uma vez que os modos de ser-no-mundo so fundamentais para
todas as vivncias, as alucinaes no so distrbios isolados" (ibid.). Com isso, ele
se aproxima muito de nossa concepo, contudo, com a diferena de que para ele
trata-se de uma diferenciao psicolgica, para ns, de uma daseinanaltica.
A sensao significa para Erwin Straus uma vivncia simptica399, no uma
forma de Dasein a priori. Apesar disso ele coloca em primeiro plano algo que
tambm est no fundamento de nossa concepo do pavoroso ( e, portanto,
tambm de seu contrrio, o sedutor, atrativo). "Ela (a sensao) est direcionada aos
caracteres fisionmicos do sedutor e do espantoso. Ela tem o carter do 'com' em
seus desdobramentos 'em direo a' e 'para longe de'". "O simptico o outro
conceito que abarca ambos, a separao e a unio, a fuga e a busca, o apavoramento
e a seduo, o simptico e o antiptico." "Toda mutilao exterior dessa relao
polar obstrui ou aniquila a compreenso simblica. Na sensao, temos o mundo
L'tre e le Nant [O Ser e o Nada], 16a. ed., p. 4421. Os itlicos so meus. No conseguiriam
expressar a nossa concepo mais precisamente.
397
Vom Sinn der Sinne [Do Sentido dos Sentidos], Berlin 1935, p.286. Na mesma direo, temos
a recente obra de Zutt: Der sthetische Erlebnisbereich und seine krankhaften Abwandlungen. Ein Betrag
zum Wahnproblem [ O Campo da Vivncia Esttica e suas Variaes Mrbidas. Uma Contribuio ao
Problema do Delrio]. Der Nervenarzt [O Neurologista] ano 23, caderno 5, maio de 1952. Alm disso,
Matussek: Untersuchungen ber die Wahnwahrnehmung [Investigaes sobre a Percepo Delirante]
(Archiv fr Psychiatrie und Nervenkrankheiten vereinigt mit Zeitschrift fr die gesamte Neurologie und
Psychiatrie [Arquivo de Psiquiatria e Doenas Neurolgicas Unido com a Revista de Toda a
Neurologia e Toda a Psiquiatria], vol. 189, 1952 e Schweizer Archiv fr Neurologie und Psychiatrie
[Arquivo Suo de Neurologia e Psiquiatria]. Volume 71, 1953). O que aqui designamos como
fisionmico, simptico e esttico, os franceses chamam bastante vagamente de qualidades afetivas
"como 'gracioso, perturbador, simptico, ligeiro, pesado, fino, inquietante, horrvel, repugnante' etc."
Cf. Sartre, L'Imaginaire [O Imaginrio], p. 1791.
398
399
Dessa maneira, no se deve confundi-la com ter sensaes no sentido sensual!

333
Ludwig Binswanger
em um ponto de vista perspectivo, o temos sempre para ns, isto , temos um

mundo circundante, mas ainda no temos o mundo"400.
O "distrbio e a variao das funes simpticas da sensao", com que
lidamos no caso Suzanne Urban, como um caso de delrio de perseguio, diz
respeito exclusivamente ao "carter fisionmico" do apavorante e do espantoso, do
"com" no modo do "para longe de", como foi mostrado diversas vezes e descrito
como uma submisso ao poder do pavoroso (em qualquer de suas formas: horror,
terror, medo etc.). J no captulo sobre a configurao do tema como fbula
delirante se ressaltou que as ideias de referncia, as iluses e as alucinaes so
igualmente tipos da percepo de um poder "autoalienado" e, portanto, esto no
mesmo nvel daseinanaltico. Alm disso, mencionamos que os modos dessa
percepo oscilam entre pressentir, sentir, ver, ouvir e escutar sussurros e ter
"pensamentos" forados. Tambm enfatizamos que o Dasein no conseguia mais
tomar qualquer distncia ("espiritual"), mas estaria completamente enviesado pela
simples receptividade e preso nela e predominantemente na forma da
impressionabilidade do mundo compartilhado, do ser pego "pela orelha" (pelo olho,
pela "pele", pelo corpo). Como dissemos: "uma vez que a possibilidade de ser da
impressionabilidade se autonomize completamente e, com isso, se torne desmedida
e ilimitada, e, consequentemente, o Dasein se limite ao recebimento de 'impresses',
fala-se de alucinao. Se essa receptividade estiver sob a supremacia do pavoroso e
obtiver instrues dele, trata-se necessariamente de alucinaes 'pavorosas'. O
mesmo vale para os 'pensamentos'. Tambm eles esto sob a ditadura do pavoroso,
do temeroso, do nefasto, tambm eles so necessariamente agourentos e nefastos. O
'palco' inteiro est posto em cena por um nico 'diretor', por um nico poder que
confere sentido e d uma direo. apenas a partir desse poder que todos os atos que
conferem e cumprem sentidos recebem sua diretiva e seu cumprimento
intencional". Aqui as alucinaes so, portanto, uma expresso particular da ao
hostil que "pressiona o corpo" do Dasein (cf. acima), so apenas episdios
passageiros dela, apenas modalidades de consumao, isto , ameaas e
confirmaes dos sofrimentos e tormentos que partem do poder do pavoroso e das
pessoas e mquinas que esto a seu servio. A partir da, podemos dizer que nosso
estudo no s mostrou que (para falar com Erwin Straus) as alucinaes repousam
sobre os distrbios das funes simpticas da sensao, que onde a "sensao" est
limitada a sentir a fisionomia do pavoroso, entram em cena alucinaes pavorosas,
mas tambm que, para alm disso, as alucinaes pavorosas so na verdade
400
Loc. cit. p. 127.

334
"episdios" do drama do Dasein "inspirado" pelo poder401 do pavoroso isolado. As

alucinaes so a expresso mais "impressionante", isto , mais "pronunciada", "visvel"
e "sensvel" da aflio da proximidade402.
Na conto "Na Colnia Penal" de Kafka, um viajante, ao ver um delinquente,
pergunta ao oficial se ele sabia sua sentena. "No", diz o oficial, "seria intil
anunci-la a ele. Ele j a sente sobre seu corpo". Dessa maneira, Suzanne Urban no
vem a saber de sua sentena, mas de seu sofrimento "sobre seu corpo", e, por isso,
"intil" "anunciar" ou explicar a sentena a ela, ou esclarec-la sobre ela. E quando
Kafka continua: "no fcil decifrar a escrita (da sentena) com os olhos; nosso
homem a decifra, mas com suas feridas", tambm nossa pobre Suzanne Urban
decifra a escrita de seu "destino" no com os olhos (da compreenso), mas com suas
"feridas" e as de seus familiares, com os "sofrimentos infligidos" a ela e a eles. Onde o
Dasein recebe e experiencia seu destino como feridas em e sobre seu "corpo"(e, claro,
tambm em sua alma e em sua reputao, cf. Rousseau), ele zomba de qualquer
outra experincia; pois esta a mais "impressionante" no sentido duplo da palavra.
VII. RETROSPECTO
Na introduo anlise do Dasein, intitulada "Antecedentes e Delrio",

colocramos como nossa tarefa acompanhar o caminho pelo qual se tornou possvel
a reviravolta do excesso do bem para o excesso do mal no Dasein que nomeamos
Suzanne Urban. Agora cumprimos essa tarefa, de acordo com o que estava em
nossa capacidade e nosso "material" permitia. Frente a extraordinria complexidade
dos problemas, seria recomendvel caracterizar mais uma vez com toda a clareza a
maneira com que acompanhamos esse caminho. Comeamos por nos apartar de
outras tentativas metdicas de realizar tal acompanhamento ou demonstrao.
Primeiro ressaltamos que, em nossa investigao, no se trata de "derivar a psicose
dos antecedentes de modo compreensvel", como Gruhle condenou com razo,
dizendo a sua paciente Leonore Banting (e em oposio a um Windelband) que " o
esforo de qualquer pessoa sem formao mdica"403. "Compreensvel" significa
401
Cf. L. Binswanger. ber den Satz von Hofmannsthal: "Was Geist ist, erfasst nur der Bedrngte"
[Sobre a sentena de Hofmannsthal: Somente o aflito compreende o que esprito], loc. cit.
402
Cf. Selbstschilderung und Einfhlung [Autodescrio e Empatia], Zeitschrift fr die gesamte

Neurologie und Psychiatrie [Revista de Toda a Neurologia e Toda a Psiquiatria] 28, 1915, p. 230.
Windelband disse nos Prludien [Preldios] que Hlderlin "afundou na doena mental por meio da
403
335
Ludwig Binswanger
aqui o mesmo que "empatizvel" ou "passvel de reconstruo gentica".no sentido

usado por Jaspers, Kurt Schneider404 e Hedenberg,405 entre outros. Contudo,
encontramos igualmente tal "derivao" nas obras de pessoas com formao mdica
e mesmo psiquitrica, tambm no que se refere psicose esquizofrnica. Nisso esto
includas todas as tentativas psicolgicas, caracterolgicas e constitutivopsicolgicas de deduzir o contedo do delrio ou mesmo o delrio como tal da
biografia pr-psictica. Portanto no acompanhamos nosso caminho de modo a
tentar "derivar" aquela reviravolta e, com isso, a psicose da nossa paciente a partir
de capacidades ou faculdades anmicas como juzo, sentimento, afeto, fantasia,
necessidade, instinto, desejo, anseio, tendncia, nem de propriedades do carter como
ambio, necessidade de estima, desconfiana, sensibilidade, ressentimento etc.,
nem de caracteres como um todo ou tipos de personalidade como carter sensitivo,
tirnico etc., personalidade dspar, desequilibrada, despedaada etc., nem de
temperamentos como estnico e astnico, de constituies como esquizide e
sintnica, nem de impulsos, seja do tipo sexual, seja um "impulso" de aquisio ou
recuperao de autoestima, de alvio, de satisfao compensatria, de sustentao
no mundo etc., mas tambm no de modo a tentar deriv-la apenas a partir de
certas "vivncias", seja do tipo embaraoso, seja do pavoroso, nem de uma alterao
da maneira dos atos ou das consumaes de atos intencionais ou das funes
psquicas, no entanto, tambm no a partir de uma coincidncia do
"entrelaamento" (causal e final) de momentos to dspares. Por outro lado,
naturalmente tambm no percorremos o caminho dos "organicistas", no sentido
empregado por Gruhle (quanto ao delrio esquizofrnico primrio) ou por de
Clerambault, entre outros. Por mais que a clnica no consiga evitar todas as
tentativas psicolgicas, caracterolgicas e biolgicas de responder o porqu dessa
questo em termos de um conhecimento objetificante, a tarefa da psiquiatria como
cincia no se esgota nisso. Como cincia, ela tem que ter em mente o fundamento
ontolgico que est na base de suas proposies. As capacidades anmicas, as
propriedades anmicas, a alma (no sentido da psicologia e da psicopatologia), o
carter, a pessoa, a personalidade, o impulso etc., tudo isso est ontologicamente no
conscincia da profunda oposio entre a vida intranquila, insatisfatria do presente e o ideal da
formao e do modo de vida clssico-helensticos". Encontramos tais concepes ainda hoje em
crculos das cincias do esprito (tambm no que se refere paralisia de Nietzsche).
Versuch ber die Arten der Verstndlickeit [Ensaio sobre os Tipos de Compreensibilidade]
Zeitschrift fr die gesamte Neurologie und Psychiatrie [Revista de Toda a Neurologia e Toda a
Psiquiatria] 75.
404
ber die synthetisch-affektiven und schizophrenen Wahnideen [Sobre as Ideias Delirantes

Sinttico-afetivas e Esquizofrnicas], Archiv fr Psychiatrie und Nervenkrankheiten [Arquivo de
Psiquitria e Doenas Neurolgicas] 80, especialmente p. 740 ss.
405
336
limbo, ou seja, no tem fundamento ontolgico. Encontramos esse fundamento na

analtica do Dasein de Heidegger406. Sobre ela constri-se a anlise do Dasein como
cincia fenomenolgica da experincia407. Sua tarefa mostrar a idiossincrasia da
estrutura a priori do Dasein que possibilita todos aqueles fenmenos idiossincrticos
que diagnosticamos clinicamente como sintomas esquizofrnicos e psicose
esquizofrnica.
H mais de vinte anos, Hans Kunz, como mencionamos mais de uma vez, j
ressaltou com agudeza o fato de que a interpretao psicopatolgica do delrio
encontra seu limite no delrio (primrio) esquizofrnico. Apesar de sua soluo para
o problema do delrio esquizofrnico em termos de uma "autoexplicao do
Dasein" no nos parecer suficientemente inequvoca, uma coisa mostrar o
caminho da soluo programaticamente, outra coisa percorr-lo passo a passo em
um caso em particular. Contudo, o que temos contra a soluo do problema de
Kunz como tal a concepo do delrio esquizofrnico primrio como um
espelhamento por juzo e linguagem da transformao existencial em si (loc. cit. p. 681),
como um precipitado "das alteraes impulsivo-afetivas" no "juzo delirante na
qualidade de resultado daquele espelhamento" (p. 715) ou como uma
"autoexplicao inadequada em princpio" da existncia esquizofrnica (ibid.).
Embora Kunz enfatize com muita agudeza que o delrio primrio em
contraposio ao delrio melanclico forma "a expresso parcial da prpria
ocorrncia transformadora" (p. 681), ele divide diante de nossos olhos com as
expresses "espelhamento por juzo e linguagem", "juzo delirante", "resultado",
"precipitado", "autoexplicao inadequada", "expresso parcial" (criando divises
demais, portanto) o que em fundamento forma uma unidade, isto , a unidade da
submisso do Dasein ao pavoroso. Isso est relacionado sobretudo concepo do
delrio como um juzo, como uma explicao ou um espelhamento lingusticos. No
delrio primrio, a linguagem no est, como se fosse algo "secundrio",
"implicada" na ocorrncia transformadora e tambm no somente expresso dela
o que ainda est expresso psicopatologicamente e no est de forma alguma alm
dos limites da interpretao psicopatolgica do delrio , ela antes algo
A significativa tentativa de Hberling de nos fazer compreender melhor o sono e os sonhos

mostra quais seriam as relaes entre a sua monadologia ontolgica e a psiquiatria. (Zur Lehre vom
Traum [Sobre a Teoria do Sonho]. Schweizer Archiv fr Neurologie und Psychiatrie [Arquivo Suo de
Neurologia e Psiquiatria] volume 67.)
406
407
Cf. Nossa comunicao em Bandeweiler, loc. cit.

337
Ludwig Binswanger
"primrio", o esboo de mundo adequado, a linguagem adequada da "ocorrncia" ou

da consumao do pavoroso no (ou dentro do408) Dasein.
Agora, no que se refere clnica, foi necessrio designar o excesso do bem, o
culto familiar, como neurose ("histrica"), o excesso do mal, as calnias e o martrio
da famlia que se d por meio dela, o "martirolgio", como psicose (esquizofrnica).
Desde o incio, neurose e psicose no foram vistas como quadros clnicodescritivos, mas como formas do Dasein que se distinguem fenomenologicamente no
caminho de certa evoluo do Dasein
e esto em um contexto essencial
fenomenolgico. A distino ou particularidade fenomenolgica e a "contextura"
fenomenolgica no foram difceis de determinar e de acompanhar a partir do
esvaecimento do poder409 da confiana e do prevalecimento do poder do medo do
Dasein e da consequncia experiencial que lhe prpria. Se a "neurose" ainda se
mostrou no excesso do bem como um estado de ameaa pelo medo do Dasein e como
defesa contra essa ameaa, a "psicose", o delrio, mostrou-se no sofrimento
"excessivo" do mal como um estado de submisso a esse medo e um estado de
entrega a essa submisso.
Na verdade, pudemos constatar passo a passo que o Dasein cada vez mais s
conseguia perceber e assumir ("experienciar"), cada vez mais exclusivamente, o que
era "ditado" pelo medo do pavoroso e tambm vimos como isso se operava. Uma
vez que tanto a capacidade de confiar quanto a de ter medo esto relacionadas s
duas possibilidades transcendentais de recepo "de impresses", escolhemos para
ambas (seguindo o exemplo de Szilasi) a expresso "receptividade". De acordo com o
modo da receptividade, o Daseinno apenas "impressionado", mas, ao mesmo
tempo, ele "percebe" o mundo e "assume" o que (para expressar de maneira
popular) acontece no mundo e como acontece. Enquanto, no Dasein em sua
condio "normal" (ou seja, determinada pela norma da medida410), preservada a
unidade transcendental de medo e confiana, onde essa unidade (como observamos
N. do T.: A oposio no original est entre as preposies an e in, que, em portugus seriam
igualmente traduzidas por "em". Contudo, em alemo h uma diferena: an (como empregada
aqui) indica que h uma relao entre duas coisas, sem determinar posio no espao ou no tempo,
em contrapartida, in indica que algo est dentro de outra coisa.
408
409
Sobre o quo determinante a ideia de medida foi para o pensamento mdico desde sempre e o
quo determinante ainda precisa ser, cf. o belo estudo de Walter Mri: Der Magedanke bei
griechischen rzten [A Ideia de Medida nos Mdicos Gregos]. Das Gymnasium [O Ginsio], ano 57,
nr. 3, 1950. Alm disso, cf. sobretudo Werner Jger, Paideia II, Die griechische Medizin als Paideia [A
Medicina Grega como Paideia].
410
338
no Caso Lola Vo411) "se encontra despedaada em favor da supremacia do domnio

absoluto de uma ou outra coisa, aquilo que chamamos clinicamente de psicose est
presente".
Contudo, enquanto, no Caso Lola Vo, tivemos que nos contentar em
descrever o estgio "neurtico" (embora ele j tivesse "tons" completamente
delirantes) da sinistridade do terrvel que era to pronunciado e ficou por muito
tempo em primeiro plano (em seu engolimento idiossincrtico pelo estado de
ameaa e submisso frente ao medo do Dasein e proteo fbica contra ele), mas
pudemos perceber o estgio do secretismo dos inimigos a partir de contato
posterior por meio de cartas, no caso Suzanne Urban, por sua vez, foi possvel nos
aproximarmos daseinanaliticamente ainda mais da "virada" que parte da
sinistridade do terrvel e chega ao secretismo dos inimigos. Essa possibilidade se
efetuou a partir da percepo e do acompanhamento do fato daseinanaltico da
autonomizao do tema do pavoroso.
De qualquer modo, j no caso Lola Vo, pudramos perceber que, no delrio,
lidamos com um si-mesmo "para o qual 'a situao' est existencialmente fechada
por completo e que vive e age somente em situaes importunas. J no se pode falar
de uma abertura resoluta da situao, como seria prprio a um si-mesmo autntico.
O 'si-mesmo' no ocorre pela graa da existncia, mas pela graa, ou melhor, pelo
desfavor412 do mundo do delrio. Em contrapartida, o terrvel no pode mais se
tornar algo impessoal e 'extramundano' contra o qual se pode invocar o destino,
mas ele se tornou um ente intramundano (no confundir com "do mundo
interior"413!) que ainda nos acessvel sob o aspecto da hostilidade.
Consequentemente ele pluralizado, dispersado entre metas e 'pessoas'
indeterminadas. Assim o delrio de perseguio se mostra como um descendente
do medo frente ao Dasein na qualidade de terrvel! Como a verdadeira fobia,
tambm s se pode entender o delrio a partir do medo do Dasein (no 'a partir do
afeto do medo'!). 'Mundo' agora no significa mais um todo circunstancial com que
o Dasein somente se contenta, mas uma condio percebida inequivocamente pelo
411
Lola Vo, nota 60.
N. do T.: No original, a oposio etimologicamente mais evidente: Gnade ("graa", "favor")

e Ungnade ("contrariedade", "desfavor"), termos frequentemente utilizados para descrever uma
relao com os deuses ou uma atitude divina (por exemplo, "von Gnaden Gottes", "pela graa de
Deus").
412
N. do T.: A confuso entre as expresses mais passvel de acontecer em alemo, pois elas
so, respectivamente, innerweltlich (simples justaposio entre inner "intra-", "dentro" e weltlich
mundano, literalmente "de dentro do mundo") e innenweltlich (adjetivo derivado de Innenwelt
"mundo interior").
413
339
Ludwig Binswanger
Dasein na qualidade de terrvel, a condio da hostilidade, daquilo que hostil ou

ameaador de uma vez por todas, como o Caso Jrg Znd j mostrou com bastante
clareza. um esboo de mundo que no mais usado, que no mostra mais
nenhum rastro de amor e confiana e da relao de confiana414 com as pessoas e as
coisas que da se origina"415.
Com essas observaes, j havamos ido alm da interpretao psicolgica do
delrio em termos do impulso instintivo hageniano de encontrar uma sustentao
firme e tambm em termos de uma necessidade de delrio, embora no possamos
negar que, nesse momento, ainda no nos afastramos com suficiente radicalidade
do encanto da concepo hageniana.
Quando falamos da autonomizao do tema, temos diante de ns algo que
est, na verdade, completamente privado do "instinto" ou da vontade, da inteno,
da tentativa (de sustentao ou de fuga) de um si-mesmo. Pois a autonomizao do
tema no implica apenas seu desprendimento da situao mundana concreta, mas
tambm uma completa despotencializao do si-mesmo. Os dois processos so um s! No
Caso Suzanne Urban, tratava-se do tema ("sobrevalorizado") do pavoroso na qualidade
de situao tematizada ou tornada tema do ser-no-mundo416(cf. p. 385).
Essa "tematizao" do pavoroso ou essa despotencializao "pavorosa" do simesmo mostrava a seguinte evoluo do ponto de vista biogrfico: o completo
enclausuramento no tema (em termos de um interesse elevado ou de uma ideia
extravagante), a tentativa tirnica417 de enclausurar no tema juntamente consigo o
ambiente que participava do cuidado (do marido), terminou no fracasso dessa
tentativa, no sentido de que o ambiente foi completamente excludo do tema e
alienado frente a ele. J nesse momento est "atada" a possibilidade de ser da
capacidade de confiar, e em seu "ponto mais sensvel", na confiana do Dasein no
Dasein compartilhado418. Agora o Dasein unicamente dominado pela
possibilidade de ser (transcendental) do medo. A essa dominao pelo poder do
414
N. do T.: Vertrautheit, cf notas 41 e 67.
415
Loc. cit. p. 102.
preciso que tenha ficado claro que , com essa formulao, expressa-se uma circunstncia
daseinanaltica positivamente, a qual s foi interpretada e descrita at agora negativamente, como
uma consequncia inconsciente, uma tendncia inconsciente etc. Em lugar de tambm falar
teoricamente sobre o "inconsciente", temos que perceber fenomenologicamente sempre em primeiro
lugar como ele se comporta em relao ao "consciente"!.
416
Na verdade, aqui ainda se trata de uma tentativa ou uma inteno; no estamos lidando de
nenhuma maneira com algo como uma "necessidade delirante" ou um delrio!
417
418
N. do T.: Trata-se da relao de um Dasein com os outros.

340
medo corresponde a transformao da alienao do mundo compartilhado no

mundo compartilhado como "poder alheio". Com isso, as portas esto abertas para a
"tematizao" do medo continuar, no sentido da entrega consequente do Dasein ao
mundo compartilhado. Desse modo, tendo visto o primeiro passo da transformao
do Dasein no autocegamento ou na extravagncia, o segundo na transformao de um
Dasein dominador que desde sempre dominou o mundo compartilhado em um
Dasein escravizado, que alienou a si o mundo compartilhado e, portanto, est tanto
mais exposto a ele ("a prisioneira do tema do pavor torna-se prisioneira do mundo do
pavor"), vimos o terceiro passo no estado de completa exposio, na completa
publicizao419 do prprio Dasein ao ser pego, da parte do mundo compartilhado
que lhe foi alienado, "pela orelha", pelo ponto fraco, pela palavra (pelo
pensamento) e, sobretudo, pela reputao, em outras palavras, ao ser posto no
"papel" de uma simples peteca ou de um brinquedo ("joguete" em Rousseau), em
um contexto de ao "pavoroso", em uma "tragdia" posta em cena por um poder
pavoroso. O tema se desprendeu da preocupao medrosa e do cuidado
extravagante que consumia foras ("gerava riscos vitais") e se autonomizou, a
tragdia pavorosa do adoecimento do marido, condicionada situao, e sua
presso molesta se transformaram na tragdia muito mais pavorosa da destruio
da famlia, que vai muito mais alm da situao e, contudo, permanece ligada a ela.
Nisso, precisamos (como j indicamos anteriormente) manter em vista o seguinte:
se as criadas "espreitam para entreouvir", se os pensamentos de Suzanne Urban so
repetidos, se suas palavras so estenografadas, se ela prpria fotografada nua no
banho para que a comprometam, a questo , daseinanaliticamente, sempre a
mesma: a diminuio e, por fim, a perda da intimidade ou (para expressarmos de
uma maneira positiva) a publicizao do Dasein, sua entrega dominao do man420 e
da voz dele (cf. p. 398). A obrigao de pronunciar ou de apenas insinuar
linguisticamente calnias contra a famlia forma o ponto alto dessa entrega, mas a
princpio no representa nada de novo421. Desse modo, deve-se ver j no entreouvir
das criadas o "germe" da campanha persecutria, da "desgraa de toda a famlia". E
isso j numa poca em que Suzanne Urban tomava conta do marido sacrificando a
suas foras! Dessa maneira, j podemos ver no entreouvir das criadas (no humor
delirante, portanto) a peripcia do excesso do bem para o excesso do mal, do
J E. Minkowski indicou diante de um de seus pacientes a diminuio de intimidade (Le
Temps vcu O Tempo Vivido , p. 391), embora no seja no sentido daseinanaltico, mas no da
diminuio "do carter pessoal do 'eu'".
419
420
N. do T.: cf. nota 145.
Segundo as notcias de jornal, na China, tal obrigao realmente praticada (por meio do
comprometimento pblico de familiares no rdio), um exemplo de que o delrio de perseguio de
Suzanne Urban tomava como base a "realidade" do nosso tempo!
421
341
Ludwig Binswanger
excesso do autossacrifcio frente ao martrio do marido para o excesso do

martirolgio do marido e de toda a famlia. Tudo isso se torna daseinanaliticamente
compreensvel somente por meio do carter demonaco do pavoroso, em outras
palavras, por meio de seu desprendimento a partir da estrutura do Dasein e da
concomitante submisso deste desmedida e inesgotabilidade de sua "fora
imaginativa" ou de sua gestao de imagens. Com tudo isso, entretanto, ficou claro
mais uma vez que, do ponto de vista da anlise do Dasein, no h qualquer limite a
princpio entre as ideias ou pensamentos deliroides (o entreouvir das criadas etc.) e
as verdadeiras ideias delirantes (o sistema "paranoico" do delrio).
Com a tragdia familiar, est consumada a mundanizao do Dasein, a
transformao da sinistridade atmosfrica do pavoroso na secretividade dos
inimigos, o desvelamento velador do meio-pelo-qual (pavoroso) do medo. O fato
de que esse desvelamento ainda implica em um velamento, uma secretividade
(ainda que de inimigos manifestos), est mais uma vez estreitamente
correlacionado a absolutizao precedente do tema do pavor. Na qualidade de um
Dasein que foi dominado por um tema absolutizado, desprendido da situao de
partida, e se encontra enviesado pelo pavor, ele ainda consegue esboar um mundo,
isto , um todo do contexto referencial, um mundo de aes pavorosas de pessoas
pavorosas, mas no consegue mais trazer luz ("viso penetrante") sobre esses
contextos referenciais, o que s possvel com a base da estrutura total do Dasein,
em outras palavras, com a base da liberdade ("relativa") de seus esboos de mundo.
Sempre que o Dasein se dedica a apenas um esboo de mundo, ainda que seja
somente na forma de uma paixo que o submete, de uma restrio passageira de
sua liberdade, portanto, estamos diante de um espetculo de uma "mundanizao"
do Dasein que ruma ao infinito. Esse espetculo mostrou-nos logo no incio a
paixo da vingana da parte do deus da vingana Jeov. Assim como a vingana no
consegue se satisfazer ao esboar situaes, eventos, circunstncias mundanas
"impregnadas de vingana" sempre novos, a paixo amorosa tambm no consegue
se satisfazer ao esboar situaes, eventos e circunstncias "erticas" "no mundo". O
mesmo vale para o delrio de perseguio e para o delrio em geral. Se no devemos
retroceder e cair no erro de compreender o delrio a partir da essncia da paixo
(psicologicamente, portanto), precisamos ver que a "impulso em direo
forma"422 que lhe prpria no de modo algum uma propriedade sua que precise,
para ser compreendida, da introduo de uma tendncia de cura, de uma satisfao
compensatria etc. Estamos aqui diante de um trao essencial do Dasein, que,
Cf. j em Plotino a teoria da origem do ros na impulso em direo "forma"
(Grundformen... [Formas Fundamentais...] p. 207) e as tentaes de Santo Antnio (p. 400).
422
342
contudo,
variou no delrio de perseguio, na medida em que aqui
(correspondentemente limitao espontaneidade da pura receptividade e de seu
modo experiencial) no se trata mais de formas ou situaes ("transparentes")
desveladas, como o caso na paixo da vingana ou do ros, mas de formas ou
situaes ("opacas") veladas na secretividade.
Com esse quinto estudo sobre o problema da esquizofrenia, impulsionamos
a compreenso daseinanaltica mais adiante do que foi possvel nos estudos
anteriores. O avano no est somente na estrita apreenso da essncia do pavoroso
como um poder do Dasein que irrompeu da estrutura do Dasein como um todo,
mas sobretudo na demonstrao da consequncia estrita do desdobramento do
modo experiencial que prprio a essa "irrupo". Assim como em todos os outros
lugares, tambm aqui os fatos empricos somente se tornam compreensveis
cientificamente se conhecemos a essncia a priori que oferece a base sobre a qual os
respectivos fatos podem ser fatos. O que vale para a compreenso cientfica do
delrio de perseguio naturalmente tambm vale para a compreenso de outras
orientaes delirantes. Assim como no delrio de perseguio, seria preciso,
tambm no delrio hipocondraco, demonstrar daseinanaliticamente exatamente dessa
forma a "interveno", a submisso ao pavoroso ou ao destrutivo. Da mesma
maneira, seria necessrio submeter tambm as orientaes delirantes no sentido da
"promoo", da submisso ao sedutor (Erwin Straus) e ao beatificante (portanto, do
delrio de grandeza e de inveno, ertico e religioso) a tal apreenso daseinanaltica
da essncia das propriedades estruturais a priori ou transcendentais que esto no
fundamento deles. O mesmo naturalmente vale para o delrio de cime, que
especialmente complexo. Dessa maneira, com nossa investigao, abrimos somente
uma brecha cientfica no muro do problema do delrio. Em meio a isso tudo, (para
enfatizar mais uma vez) deveria ter ficado claro que a questo no a compreenso
em termos da "empatia", da compreenso ou da reconstruo da vivncia genticas
e tampouco da compreenso caracterognica, ou seja, no meramente uma
compreenso (psicolgica) do contedo do delrio, mas uma compreenso
daseinanaltica, completamente diferente, do delrio como tal (isto , como certa
variao de toda a estrutura do Dasein) e, em nosso caso, do delrio na orientao
delirante persecutria e na forma delirante da sistematizao.
Alm disso, deveria ter ficado claro que a interpretao daseinanaltica em
termos de um apreenso fenomenolgica da essncia de certas variaes do Dasein
precisa assumir a frente na pesquisa do delrio, na qualidade de pesquisa da
essncia, mas que ela, visto que se coloca a servio da psiquiatria, precisa da
colaborao da pesquisa psicopatolgica, psicanaltica e mesmo biogrfica. Pois
somente com essa ajuda ela capaz de acompanhar a consumao de determinado
343
Ludwig Binswanger
poder do Dasein em determinadas pessoas (j que, inversamente, s a partir da

consumao na qualidade de "exemplar" ftico , ela consegue experienciar e
apreender a essncia em questo).
De resto, mostrou-se que a interpretao daseinanaltica do delrio (como
Steck loc. cit. viu muito bem) se une com aquelas orientaes empricas no
mbito da pesquisa do delrio que esto convictas de que uma investigao no tem
perspectiva de sucesso se comear pela observao e a investigao do delrio em si
e de que se deve antes prestar ateno nos "processos" que antecedem o delrio. Em
nosso caso, resultou a seguinte "escala" que tambm pode servir de linha condutora
para a investigao de outros casos:
a) Demonstrao da situao de partida e do tema que foi dado por ela como
um encargo. Contudo, uma vez que qualquer situao biogrfica pode funcionar
como tal situao de partida, necessrio
b) mostrar as condies de possibilidade da persistncia e da insistncia do
respectivo tema, propriamente no modo do Dasein da "personalidade pr-mrbida".
c) Demonstrao do "desdobramento" do tema do Dasein em questo em
termos do interesse elevado ou do ideal extravagante.
d) Demonstrao do desprendimento do tema para longe da situao de
partida e sua autonomizao, no sentido do humor delirante na qualidade de autntico
clima delirante.
e) Demonstrao do delrio como consequncia
necessria de toda a evoluo do Dasein que se deu at agora.
daseinanaliticamente
No seria necessrio adicionar que a clnica psiquitrica s v ora um, ora

outro "trecho" de tal evoluo do Dasein e, por outro lado, que tambm deve haver
casos clnicos nos quais tal evoluo do Dasein possa ser esclarecida
daseinanaliticamente com muito mais profundidade do que foi possvel em nosso
caso, devido falta de material catamnstico e da primeira infncia.
Traduo: Tadeu Costa Andrade

Reviso Tcnica: Guilherme Messas
344

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O caso Suzanne Urban

Psicopatologia Fenomenolgica Contempornea, 2012, 1 (1), 198-344

O caso Suzanne Urban

Com o caso Suzanne Urban, continuamos nossos esforos para compreender

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idias delirantes ocasionais, mostrava um evidente humor delirante, bem como o

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perseguio annimo ou plural. Teremos que nos ocupar dessa diferenciao no

O pai foi um advogado muitssimo enrgico, slido e bem-sucedido. A me

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Nascimento normal, sem raquitismo, sem escrfula. Aprendeu a andar e a

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Desde ento, passou a sentir um triste desgosto e a se lamentar muito. H oito

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mancha de pele tornava-se para ela um sinal de sfilis. Tambm via no

No nono ms de sua estadia de 14 meses em nosso hospital psiquitrico,

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"Na primavera do ano de 19... (o ano do adoecimento dela) estvamos em

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de sangue que tambm surgiam durante o ato e, ao dirigir, no sentia dores

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Em uma carta escrita a um conhecido na poca dessas anotaes, a paciente

c) A poca entre Paris e a primeira internao

Dessa maneira, ns voltamos para X. sem qualquer resultado; os espasmos

N. do T.: Em francs. A carta apresenta erros de continuidade e pontuao, que mantive na

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d) A estadia no primeiro hospital psiquitrico

Todas as nfases [marcadas aqui com itlico] so da prpria paciente.

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movimento a noite toda e eu tinha a sensao de que cada um dos meus

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sanatrio um movimento: ela puxava o nariz e lhe respondiam da mesma maneira;

N. do T.: A falta de continuidade desse trecho tambm existe no original. Antes de em

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O caso Suzanne Urban

N. do T.: Falsificador de dinheiro em francs.

anarquistas etc. portanto mentiras evidentes, mentiras que os coitados sofrem da

N. do T.: No original, a paciente faz um jogo entre as palavras "Wahnideen" e "Wahrideen"

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O caso Suzanne Urban

totalmente novo inventado em Munique e de que, provavelmente, meu irmo

N. do T.: Inseri os parnteses para facilitar a compreenso do texto em portugus.

III. OBSERVAES PRPRIAS

Ao entrar no segundo hospital psiquitrico, Suzanne Urban tem 48 anos.

O caso Suzanne Urban

N. do T.: Os trechos das cartas citados esto em francs.

N. do T.: Cf. nota 15.

N. do T.: Trata-se da mesma carta j transcrita acima, na seo "Autodescries". Os trechos

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O caso Suzanne Urban

N. do T.: A comear por esse trecho, as citaes esto em alemo.

sua memria e sua capacidade de julgamento, a observao aguda, o

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O caso Suzanne Urban

N. do T.: Lev, 26:17.

N. do T.: Lev, 26:22.

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