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Cornelius a Lapide, sj (1597-1637)

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INVEJA (Envdia)
Traduo por Uyraj Lucas Mota Diniz

O que a inveja
A inveja, diz Santo Agostinho, o dio pela felicidade dos outros: Quid
invidia, nisi odium felicitatis alienae? (Homil. XX, inter L.).
O que inveja?, perguntaram a Aristteles. , respondeu ele, a antagonista
da prosperidade (Etich.).
A inveja o triste e secreto efeito de um orgulho pusilnime, que se sente
rebaixado ou apequenado por qualquer brilho dos outros, e no pode suportar a mais
insignificante luz.
A inveja uma paixo abominvel
A inveja a mais baixa, a mais odiosa, a mais vituperada de todas as paixes,
diz Bossuet; porm, talvez a mais comum e aquela de quem poucas almas acham-se
inteiramente puras. Os homens querem manifestar delicadeza, e a compaixo de
nosso amor prprio nos faz to grandes nossa prpria vista que, ento,

consideramos um atentado a ns mesmos a menor esperana de contradio, e


arrebatamo-nos por pouco que nos fira. Porm, o mais particular e desregrado em
ns, que to delicados somos, que os prsperos nos irritam sem fazer-nos mal,
ferem-nos sem tocar-nos.
Algum, por exemplo, faz sua fortuna inocentemente; e nos converte em
inimigos seus com seu bom xito: ento, ou sua virtude nos faz sombra, ou sua
reputao nos ofusca.
Os escribas e fariseus no suportavam sofrer a (presena de) Jesus Cristo,
nem a pureza de sua doutrina, nem a inocente simplicidade de sua vida e de sua
conduta, que confundia sua hipcrita inveja, seu orgulho e sua avareza.
inveja, exclama perfeitamente So Gregrio Nazianzeno, tu s a mais justa
e a mais injusta de todas as paixes! Injusta certamente, porque afliges aos
inocentes; porm, justa tambm, por outro lado, porque castigas os culpveis.
Injusta, porque atormentas a todo o gnero humano; porm, soberanamente justa,
porque comeas tua obra maligna pelo corao que te concebe (Anton. in Meliss.,
lib. I, c. XXVI).
A inveja atormenta aquele que a possui
A inveja o tormento supremo daquele que lhe d abrigo. Assim como a
ferrugem consome o ferro do qual saiu, diz Antstenes, assim consumido o
invejoso por seu prprio vicio: Sicut ferrum consumit rubigo ex ipsomet nata, ita
invidus suo ipsius vitio contabescit (Apud. Laertium, lib. VI, c. I).
A inveja, diz So Joo Crisstomo, sempre o verdugo de seu autor: ela faz
mais sensvel o sofrimento, atormenta o esprito, crucifica a alma e corrompe o
corao. Que mais diremos? Aquele que a abriga, experimenta sua tirania e seu
suplcio sem trmino, porque amigo do guardar a este inimigo domstico.

Que finalidade podem ter os tormentos de quem se aflige pelo bem dos
outros, daquele que se atormenta pela felicidade dos outros? 1 O invejoso est
sempre agitado, est furioso como um lobo voraz, pleno de indigncia e de misria.
A inveja um veneno lento que arruna a sade. Conhece-se ao invejoso por
seu rosto plido e pleno de ira; imita a Satans e participa de seu crime. A inveja
cega, e amontoa a ira e a tristeza.
Scrates compara a ao da inveja sobre o esprito com a serra no corpo:
Invidia est animi invidentis serra (Anton. in Meliss., lib. I, c. XXVI).
A inveja, diz Santo Agostinho, o verme roedor da alma, sua mancha e seu
verdugo, uma vbora: Invidia est animae linea, tabes, carnifex, vipera (De
Morib.).
Perguntando-se a Scrates que o que danoso aos bons e mais atormenta
aos maus, respondeu: A felicidade dos maus danosa aos bons; e a prosperidade dos
bons atormenta aos maus com a inveja (Anton. in Meliis., lib. I, c. XXVI).
Os irmos de Jos conceberam uma inveja mortal, porque Jac amava mais a
este que a eles. E da nasceu o dio, a ira e a vingana (Gen. XXXVII, 4).
O invejoso tem olhos enfermos; tudo o que brilhante e formoso, ofende-o e
prejudica-o; est agitado, atormentado pela glria e a virtude dos demais; e sua
inveja aumenta medida que se acrescentam a glria e a virtude do prximo.
O invejoso duas vezes desgraado; e assim por seus males e pelos bens
dos outros. O invejoso faz, muitas vezes, com sua inveja, maior e mais feliz aquele
cuja posio ele cobia; assim, os irmos de Jos, com sua cruel inveja foram causa
da elevao, da honra e da glria de seu irmo.
1

Invidia suorum sempre carnifex extitit: extendit sensos, torquet nimos, discruciat mentes, corda corrumpit.
Quid plura? Hanc qui receperit, sua sustinet sine fine supllicia, quia in se domesticum semper diligit habet
tortorem. Quis ibi malorum finis, ubi alterius bonum poena est, ubi cruciatus est aliena felicitas? (Serm.
CLXXII).

So Gregrio ensina que o invejoso tem um esprito pusilnime, um corao


estreito, vil e abjeto; porque, tendo inveja dos demais, prova que menor que eles e
que lhes inferior; d luz sua pequenez e sua pobreza, e prova, com efeito, que
no possui aquilo que inveja e tanto cobia (Lib. V., Moral.).
A inveja chega mesmo a abater e consumir o corpo. Assim dizem os
Provrbios que a inveja cncer dos ossos: Putredo ossium invidia (Prov. XIV, 30).
A inveja a mais cruel das enfermidades e a mais terrvel morte do corao.
O invejoso sofre porque outro possua tanto quanto ele; e sente por ter menos
que o outro.
inveja, exclama So Joo Crisstomo, manancial da morte, enfermidade
que contm todas as enfermidades, e agudssima lana que atravessa o corao! O
invidia, mortis radix, multiplex morbe, cordis acutissime clave! (Anton. in Meliss.,
lib. I, c. XXVI).
suprema injustia da inveja! Exclama Palades: O invejoso odeia a
felicidade dos outros: O maximam invidiae improbitatem! Invidiosus odit
fortunatum (Apud Stobaeum, Serm. XXXVIII).
Aquele que inveja a opulncia, dizem os Provrbios, no v que cair na
pobreza: Qui aliis invidet, ignorat quod superveniet ei (Prov. XXVIII, 22).
A inveja, diz So Bernardo:
1 a lepra da alma;
2 destri o bom senso;
3 queima as entranhas;
4 sobrecarrega o esprito de pesar;

5 ri o corao como um cncer; e


6 aniquila todos os bens com seus envenenados ardores.
O invejoso comete um pecado invejando aos demais. invejosos que
cobiais a felicidade alheia, no destruas assim a vossa; porque, se a morte
espiritual acompanha sempre a inveja, no podereis simultaneamente invejar e
viver2.
A inveja, diz a Escritura, um tormento implacvel como o Inferno; suas
brasas, brasas ardentes e um vulco de chamas: Dura sicut infernos aemulatio;
lampades ejus, lampades ignis atque flammarum (Cant. VIII, 6).
A inveja o veneno mais poderoso do amor prprio; este veneno comea por
consumir aquele que o lana sobre os outros, e o leva aos mais obscuros atentados.
O orgulho naturalmente empreendedor e quer brilhar; porm, a inveja hipcrita:
ela oculta-se sob toda classe de pretextos e deleita-se nos mais secretos e ocultos
relacionamentos.
Furores e estragos da inveja
A inveja, diz So Joo Crisstomo, uma espcie de peste; e coloca ao
homem na condio em que se encontra o demnio, e faz dele prprio um dos mais
cruis espritos infernais. A primeira morte foi cometida pelas mos da inveja; a
inveja desconheceu o amor fraternal: Invidia pertiferum malum, hominem in diaboli
conditionem, atque in daemonem immanissimum convertit. Invidia prima hominis
cedes apparuit, invidia fraterna caritas contempla est (Homil. XLI, in Matth.).
1 A inveja manifesta um esprito vil e desprezvel;
2

Invidia est animi tinea: sensum comedit, pectus urit, mentem afficit, cor hominis quase quedam pestis
depascit, et cuncta bona ardore pestifereo devorat. Invidus alienum bonum suum facit invidendo peccatum.
O quisquis es qui saluti invides alieuae, parcito vel tuae. Si enim ubi invidia, ibi mors, profecto non potes
simul et invidere et vivere (De Interiore Domo, c. XLII).

2 a inveja no aguenta superioridades;


3 impede e destri muitas vezes as maiores coisas;
4 amarga e est plena de fel;
5 compraz-se em duas principais coisas: em alegrar-se dos males alheios e
em afligir-se pela prosperidade dos outros; e
6 a desgraa suprema do homem.
O invejoso, diz So Baslio, aborrecido em tudo e para todos; semelhante
a um navio agitado pela tempestade; semelhante aos demnios: Vir invidus
omnibus modis execratur; invidus similis navi cum jactatur a fluctibus maris;
invidus homo particeps demoniorum efficitur (Homil. de Invid.).
A inveja foi, diz Santo Agostinho, o que afastou o Anjo do Cu e ao homem
do Paraso terrestre; foi ela que matou Abel; que muniu aos irmos de Jos; lanou
Daniel na cova dos lees; crucificou a Jesus Cristo, e enforcou a Judas. meus
irmos, pregai em alta voz que a inveja o animal feroz que arrebata a f, destri a
concrdia, aniquila a justia, e gera todos os males. Foi ela que destruiu os muros de
Jerusalm, despovoou Roma, arrasou a Cartago, e devastou a cidade de Tria 3.
Fujamos da inveja como de um mal intolervel, diz So Baslio, como
sendo o resultado da ordem dada pela Serpente, a inveno do demnio, o alimento
de nosso inimigo, as penhor do castigo, um obstculo para a piedade, o caminho do
Inferno, e a provao do Reino dos Cus. Os invejosos convertem em vcios at as
mais belas virtudes, no deixando nunca de caluniar a tudo o que digno de
louvor4.
3

Haec est quae angelum de Coelo projecit, hominem de paradiso exulavit; abel occidit; contra Joseph
fratres armavit; Danielem in lacum leonum missit, caput monstrum cruci afflixit, et Judam suspendio
sustulit. Fratres mei, super tecta praedicate quod invidia est illa fera pssima quae fidem tollit, concordiam
dissipat, justitiam disperdit, et omnia maa generat. Haec muros Jerusalem evertit, Romam depopulavit,
Carthaginem destruxit, Trojam devastavit (Serm. XVIII de Temp.).
4
Fugiamus intolerabile malum, serpentis praeceptum, diaboli inventum, inimici satio, punitionis arrhabo,
pietatis impedimentum, via ad gehennam, regni coelorum privatio. Omnes virtutis species in vicina vitiorum
nomina convertunt (invidi); nusquam calumnia rebus laudatis de deficiente (Homil. de Invid.) .

Pela inveja do diabo entrou a morte no mundo, diz a Sabedoria: Invidia


autem diaboli mors introivit in orbem terrarum (Sap. II, 24).
So Joo Crisstomo chama a inveja de inveno de Satans, a mais
espantosa peste, o mais negro e horrvel vcio, a fera selvagem que a tudo destri,
fazendo desaparecer toda salvao (Homil. XXII, in Gen.).
A inveja, diz So Gregrio de Nissa, o maior dos males, me da morte,
primeira porta do pecado, e raiz de todos os vcios: Invidia malorum princeps,
mortis mater, prima peccati janua, vitiorum radix (Homil. in Gen.). A inveja, diz o
mesmo Santo Doutor, o princpio das dores, a me da misria, a causa da
desobedincia, o manancial da ignomnia, o aguilho envenenado, um punhal
oculto, a enfermidade da natureza, uma blis venenosa, uma chaga funesta, um
dardo de fel, um potro que doma o homem, uma chama que devora o corao, e um
fogo interior. Os invejosos so aves de rapina (Homil. in Gen.).
Os invejosos, diz So Joo Crisstomo, so piores que lees, semelhantes aos
demnios, e ainda quase pior que estes; porque os lees nos atacam movidos por
fome, ou porque lhe provocam e lhe irritam. Porm, fazendo benefcios aos
invejosos, correspondem aos benfeitores fazendo-lhes danos; quando so atrados
com favores, somente atacam e perseguem. E at os mesmos demnios, ainda que
seja verdade que fazem uma guerra encarniada, no se perseguem uns aos outros.
Por isso, Jesus Cristo tapou a boca dos judeus invejosos, quando, movidos pelo
rancor, diziam que Ele expulsava os demnios em nome de Belzebu, prncipe dos
Anjos maus. Se Satans, respondia Ele, lana fora a Satans, contrrio a si mesmo.
Como, portanto, haver de subsistir seu reino? Por esta razo, acrescentou Ele, os
mesmos demnios sero vossos juzes: Si Satanas Satanam ejicit, quomodo stabit
regnum ejus? Ideo ipsi judices vestris erunt (Matth. XII, 26-27). Porm, os
invejosos no respeitam a seus semelhantes, nem tampouco a seus parentes. Fazemlhes uma guerra cruel; porque um invejoso detesta ao outro invejoso, o ciumento
amaldioa ao outro ciumento.

Este crime, acrescenta So Joo Crisstomo, no perdovel: Omnia venia


caret hoc peccatum. O lascivo, com efeito, pode dar uma desculpa pela fora da
concupiscncia; o ladro, por sua vez, pode alegar a necessidade e a pobreza; o
assassino pode desculpar-se com sua ira. Porm, vs, invejosos, dizei-me, qual
desculpa podereis dar? Itu vero quam dices causam, rogo? Nenhuma, seno vossa
perversidade sem limites: Nullam penitus, nisi tantum intensam nequitiam. Este
vcio pior que a fornicao e at mesmo que o adultrio: Hoc vitium, et
fornicatione pejus est, et adultrio. Porque o furor do vcio impuro encontra limites
na mesma ao; porm, o furor e os estragos da inveja destroem a Igreja e o mundo
inteiro. Pela inveja, o demnio matou ao gnero humano na pessoa de Ado (Homil.
in Gen.).
A inveja motiva todos os enganos, todas as dissimulaes, as suspeitas, os
dios, as guerras, as sedues, os cismas, as heresias e todas as revolues polticas
e religiosas. Morra, pois, a inveja, que tantos estragos tem causado!
A inveja alegra-se de todos os males e aflige-se a respeito dos bens do
prximo. Ope-se a todas as aes honrosas, diz Aristonyme: Invidia honestis
actionibus obstitit (In Diatrib.).
A inveja um aoite espantoso, diz So Joo Crisstomo; este aoite
estendeu-se pelo mundo inteiro, assolando tudo. Da, provm a injustia, as feridas,
os dios e a avareza (Homil. LXII in Johann.).
Os espantosos estragos da inveja so palpveis, so inumerveis, diz So
Cipriano. A inveja a raiz de todos os males, o manancial das disputas e pleitos, o
arsenal de todos os crimes, e a matria de todas as desordens. A inveja mata o temor
de Deus e a cincia de Jesus Cristo. A inveja faz esquecer tudo: a morte, o juzo, a
salvao e at Deus (Tract. de Zelo et Livore).
Os invejosos, diz So Prspero, amam o mal, e sentem e choram o bem;
ardem em inimizade gratuita, e esto plenos de hipocrisia; sempre cheios de
amargura, sempre vacilantes, so os amigos do demnio, e os inimigos de Deus, da

sociedade e de si mesmos; so odiosos a todos os homens, atormentam-se pelo que


deveria ser seu consolo, e transbordam de alegria quando deveriam chorar
amargamente. Perversos e crueis para si mesmos, eles o so tambm para os demais
(De Vita Contemplat., lib. III, c. IX).
A inveja tem por parentes o dio, a maledicncia, a calnia, a alegria nas
desgraas, e a tristeza nas prosperidades alheias.
A inveja, diz So Cipriano, excita a ambio, o desprezo de Deus e de seu
servio; excita o orgulho, a perfdia, a prevaricao, os acessos de ira, as discrdias
e crueldade; a inveja no aguenta sofrer nem conter-se quando encontra a
autoridade em seu caminho. Ela rompe os laos da paz e da caridade; ela corrompe
a verdade, destri a unidade, e encaminha-se diretamente ao cisma e heresia. Que
crime mais horrvel por existir que ter inveja da virtude e da felicidade dos outros, e
detestar neles seus mritos naturais e sobrenaturais! Que pecados converter em mal
o bem dos demais, no poder suportar o progresso dos outros, e experimentar um
atroz tormento pela felicidade alheia. Que loucura e que furor o dar entrada em
nosso peito a tal carrasco, a um tirano que rasga as entranhas (Serm. de Zelo et
Livore).
A inveja, ao princpio, oculta-se; traduz-se primeiramente em maledicncias
disfaradas; e, logo depois, em calnias, em traies; e todos os maus artifcios,
que so sua obra e herana, vem seguindo a marcha da Serpente. Porm, quando,
com to tristes e sombrios artifcios, a inveja se sobreps a tudo, ento, explode e
rene contra o inocente, cuja glria o confunde, o insulto e a zombaria, com toda a
amargura do dio, e os ltimos excessos da crueldade.
E a inveja um mal sem fim... Os outros males, diz So Cipriano, tem um
trmino; porm, a inveja no o tem; um mal que sempre mal, um pecado sem
fim: Mala coetera habent erminum, invidia hominum nom habent; permanens
jugiter malum, et sine fine peccatum (Serm. de Zelo et Livore).
Remdios contra a inveja

Os remdios contra a inveja so:


1 a humildade;
2 a modstia;
3 o desprezo da glria e dos bens temporais;
4 o desejo dos bens eternos; e
5 a temperana em meio s riquezas exclui tambm a inveja; e
6 a doura, a mansido, a bondade e a caridade tambm destroem a inveja.
Fujamos da inveja
So Paulo diz aos Glatas: No sejamos ambiciosos de vanglria,
provocando-nos uns aos outros, e reciprocamente invejando-nos: Non efficiamur
inanis gloriae cupidi, invicem provocantes, invicem invidentes (Gal. V, 26).
Devemos nos alegrar quanto aos bens dos outros! Que importa, pergunta So
Paulo aos Filipenses, com que de qualquer modo Cristo seja anunciado, nisto
alegro-me e me gloriarei sempre: Quid enim? Dum omni Christus annuncietur, et in
hoc guadeo, sed et gaudebo (Philip. I, 18).
Devemos nos alegrar com aqueles que se alegram, e participar das aflies
dos tristes, sofrendo com eles!