L'un des premiers membres de l'Acadmie dei Lincei de Rome, cre en 1603 faire avancer

la comprhension de la philosophie naturelle, tait Giambattista Delia Porta, Le collgue de

Galileo dans la socit romaine renomme et son rival dans le dveloppement du tlescope.
Quatre dcennies avant, Delia Porta avait fond sa propre Accademia dei Secreti della
Natura, seulement pour voir chouer lorsque l'Inquisition appel lui sur des accusations de
sorcellerie. Il est mort en 1615, longtemps aprs la publication de son Magia naturalis libri IV
Naples en 1558; une dition beaucoup plus largie suivie en 1589, commandant assez
d'intrt travers le XVIIe sicle pour soutenir de nombreux Latine et impressions
vernaculaires. Les lecteurs de la version anglaise (Londres, 1658) appris dans le premier
chapitre que Magick est pris parmi tous les hommes de la Sagesse, et la parfaite
connaissance des choses naturelles: et ceux qui sont appels Magicians, qui . . . les Grecs
appellent philosophes . Cette ouverture d'un trait sur la magie tait monnaie courante dans
son propre temps et tait devenu familier depuis l'antiquit, mais quand Delia Porta appel
magiciens philosophes, il a frapp une note qui dtonne ears.1 moderne
Il ya deux sortes de Magick , at-il expliqu ; l'un est infme . . . en raison elle n'a faire
avec de l'essence et l'me . . . Inchantments . . . et cela est appel la sorcellerie. . . . L'autre
Magick est naturel . . . . Les plus nobles philosophes. . . appeler cette la connaissance de la
trs . . . la perfection des sciences naturelles . En d'autres termes , le bon magie naturelle que
Della Porta remonte Pythagore , Platon, Aristote , et d'autres Dignes philosophiques tait
pas la magie dmoniaque mal que ' tous appris et bonne les hommes dtestent . En outre,
comme Giovanni Pico et Cornelius Agrippa l'avait mis , cette bonne magie naturelle tait le
point le plus lev de la philosophie naturelle . Depuis la magie est une partie pratique de
la philosophie naturelle , a fait valoir Della Porta , ' par consquent, il behoveth un magicien
. . . tre un Philosopher.'2 exacte et trs parfaite En magie appelant pratique , Delia Porta a
exprim ses intentions pragmatiques avec prcision; la vingt
livres de naturalis Magia largies sont principalement un ensemble de techniques et de
recettes, tout fait contrairement aux spculations raffines de Marsile Ficin, l'architecte de
la thorie magique dans la Renaissance. La plupart du premier livre de Delia Porta,
cependant, est un rsum de la philosophie de Ficin de la magie; Il commence par une thorie
de magia naturalis comme un dpartement de la philosophia naturalis, tels que ces termes
avaient t comprises depuis le temps de Ficin et que certains sont encore les comprendre
l'poque de Leibniz. Pratique intrt pour l'astrologie, l'alchimie, et d'autres dpartements de
la tradition occultiste couru forte tout au long de la priode moderne chez les penseurs grave
dans de nombreux disciplines, mais aprs philosophes Francis Bacon pay moins d'attention
occulte la technologie que les fondements thoriques de magic.3 Pour les philosophes du
XVIIe sicle la thorie de la magie naturelle faisait partie de un grand casse-tte qui avait
occup les penseurs d'Europe occidentale depuis l'Antiquit: la of'occultism tat intellectuel
et moral , pris ici pour inclure la magie, l'astrologie, alchimie, dmonologie, divination, la
kabbale, la sorcellerie, spiritisme, et proches croyances. Depuis l'Antiquit tardive, les
diverses formes de l'occultisme, mais surtout naturelle magie, trouv un soutien dans les
sources philosophiques autorit, la fois paenne et Christian. Rponse volage de la
philosophie aux charmes de la magie tait particulirement ardente deux moments - une fois
l'ge de Plotin, Porphyre, Jamblique, Proclus, Synsius, et les noplatoniciens moins, et
encore dans le temps de Ficin, Pomponazzi, Agrippa, et Delia Porta. La thorie de Ficin,
annonc en 1489 dans sa De vita libri tres puis vulgarise par Agrippa et Delia Porta,
influenc multitude de penseurs du XVIe sicle - mdecins et philosophes en particulier - qui
a rejoint dans un dbat complexe encore en suspens lorsque le sicle se termine. Cent ans
aprs l'dition largie des naturalis Magia de Delia Porta, le
la science dont les principes mathmatiques Isaac Newton tablie tait encore connu

 lui et ses lecteurs que philosophie naturelle. Mais le temps que Newton se brouilla
avec Leibniz propos des qualits occultes, de nombreux partisans de la nouvelle doctrine
taient venus
mpriser la magie naturelle qui tait la mode la Renaissance. Pour sixteenthcentury
penseurs de tous horizons, la magie naturelle avaient t un sujet de premier plan dans
philosophie naturelle. Mais par le dix-huitime sicle, il tait une source d'embarras; que
avaient t philosophia de la Renaissance pass les limites du bon sens et de bonne
got pour les philosophes des Lumires. L'avant-garde de la communaut scientifique
rvolution avait abandonn la magie encore plus tt: le XXe sicle a d
exhumer l'alchimie de Newton parce que le dix-huitime sicle enterr. Une fois par
source de pouvoir et de prestige, la magie est devenu un scandale. Voil pourquoi Leibniz
pouvait
tourment Newton avec un premier terme de l'art dans la thorie de la magie naturelle: la
expression qualit occulte
Ces mmes mots, utiliss par Leibniz et Newton au commerce abus, ont t bien connu dans
la philosophie pripatticienne naturel dont la magie naturelle avait t un
partie. Arguments sur les qualits occultes et formes substantielles dans la thorie de la
magie naturelle faisait cho une grande controverse au sujet de la pense aristotlicienne.
Ni bote
tre compris sans l'autre. Mais les tudiants de la mcanique et corpusculaire
paradigmes qui ont dplac l'aristotlisme, en supposant tort que le pripatticien
systme tait inutile de les magiciens qui dpendaient de noplatonisme, ne l'ont pas
toujours remarqu l'effet de la disparition d'Aristote sur la dsintgration de la magie, ou de la
inverser. Les lecteurs de Delia Porta savaient mieux. Ils ont vu ses nombreuses rfrences la
Noplatoniciens dont Ficin avaient restaur, mais ils ont aussi lire ses chapitres sur la
Doctrine pripatticienne de la matire et de la forme, de la substance et de la qualit des
fondamentaux dans
la thorie de la magie. Il tait cette thorie - la mtaphysique, la physique, et la magie de
hylmorphisme - qui proccupait les philosophes du XVIIe sicle qui ont soutenu
propos de la magie naturelle. Lorsque la magie a perdu son autorit intellectuelle, la perte a
impliqu un
plus grande crise de confiance dans les principes de la philosophie aristotlicienne. Si la
magie
prospr au XVIe sicle aprs Ficin logs son noplatonisme relanc
l'enseignement pripatticien sur les formes et les qualits, il scha dans le
XVIIe sicle aprs Descartes et d'autres ont ignor les noplatoniciens et
rpudi Aristotle.6
Pourtant, certaines varits de l'occultisme dans le dbut du XVIIe sicle taient hostiles
Aristotlisme. Les mystrieuses Rosicruciens qui agitaient Paris en 1623 taient
connu de brochures qui louaient Paracelse pour rejeter Aristote et Galien. UN
pamphlet guerre sur la mdecine alchimique a clat en France au premier trimestre de l'
nouveau sicle. En Aot 1624 ces diffrends ont attir une grande foule parisienne
entendre une dfense publique de quatorze thses - opposition Paracelse ainsi que Aristote prsent par le chimiste Estienne de Clave et son associates.7 Marin Mersenne
reconnu ce qui tait en jeu dans un assaut alchimique sur aristotlicienne matire, la forme,
et la qualit: non seulement l'immatrialit de l'me et la ralit de l'Eucharistie
mais aussi les fondements de la magie comme compris dans la philosophie scolastique. Si les
professeurs
de la thologie tait venu dpendre Aristote, avait donc les tudiants de naturel

magie, qui, partir du moment d'Avicenne et Thomas d'Aquin, a galement mis leurs
arguments
Conditions itinrants. Mais depuis le XVe sicle de la prrogative du Philosophe avait
t test sur plusieurs fronts: par anciens platoniciens, picuriens, stociens et sceptiques
nouvellement ressuscit; et par les innovateurs audacieux comme Paracelse, Fracastoro,
Cardano,
Telesio, Patrizi, Bruno, Campanella, Bacon, et Basso.
Sbastien Basso, Nicholas Hill, Daniel Sennert, et d'autres ont mis un atomistes
forte dfi la matire-thorie aristotlicienne, mais mme cette picurisme relanc
pourrait tre teinte de l'alchimie ou redevable l'occultisme ou noplatonicien influencedby
conceptions stociens de spiritus (pneuma) ou engag dans une hylmorphisme dguise
et son appareil occulte qualities.9 raction officielle aux nouveauts magiques
pourrait tre grave, parfois mortelle. En 1615, Cesare Vanini raffirm Giulio Pietro
Naturalisme astrologique de Pomponazzi, longtemps craint comme une menace pour
catholique romaine
enseignement sur les anges, des dmons et des miracles; Vanini all la participation
Toulouse en
1619, rappelant l'horreur de la combustion de Bruno Rome en 1600. Cette anne-l
vision a inspir le cordonnier Jacob Boehme pour crire les livres mystiques qui
Hegel fait de dire que par lui. . . Philosophie apparu la premire fois en Allemagne ;
il est mort de causes naturelles en 1624, en voulait les derniers rites par son pastors.10 Autour
En mme temps, Mersenne crivait Quaestiones dans Genesim (Paris, 1623); Gabriel
Naude faisait son nom contre les Rose-Croix; et Pierre Gassendi tait
la prparation de son Exercitationes paradoxicae adversus Aristoteleos (Grenoble, 1624).
Compris entre
1616 et 1 621 Robert Fludd publi ses vastes volumes thosophiques;
La plus clbre de Tommaso Campanella sur la magie a vu sa premire dition en 1620;
et en 1622 est apparu le premier des treize ditions de Franco Burgersdijck de populaire
manuel sur la philosophie naturelle. Burgersdijck, Campanella, et ont montr leur Fludd
sicle, trois faons de lier d'amiti avec l'occultisme. Comme Burgersdijck et autre cole
philosophes, on pourrait propager l'aristotlisme traditionnel qui a soutenu
croyance en la magie; ou on pourrait remplacer la base pripatticienne de la magie avec un
nouveau
systme destin tre intelligible que la philosophie, qui tait l'objectif de Campanella; ou,
comme Fludd, on pourrait dtacher l'occultisme la fois du pass de la philosophie
aristotlicienne
et partir de sa future cartsien.
II. BURGERSDIJCK, CAMPANELLA, ET FLUDD
1. Burgersdijck
Dans leur tat final et pourri, les principes de la thorie pripatticienne de la magie
sont visibles dans le travail de Franco Burgersdijck. Il n'a pas crit de livres sur l'occultisme,
mais il a enseign ses lments philosophiques de la manire habituelle de la fin de la
scolastique,
laissant ainsi un record de la philosophie de l'cole au service de la magie. Prs de
dbut de l'un de ses livres de vulgarisation, de Philosophiae naturalis Idea (Leiden,
1622), la cit protestante Burgersdijck Francisco Suarez, Benito Pereira, et
leurs compagnons jsuites, les commentateurs Coimbra, prsenter le hylmorphique
fondamentaux. Comme beaucoup de scolastiques avant lui, il a expliqu que il ya
formes substantielles des corps naturels [que] ne existent pas dans la matire avant la
gnration

. . . mais sont duqu de la puissance de la matire . Une autre caractristique des corps
naturels,
at-il ajout, isquality. . . manifeste ou occulte: l'ancien affecte les sens en soi; celui-ci est
perue
seulement des effets, et sympathies et les antipathies doivent tre renvoys. . . . Le Paradis
agir sur les tres infrieurs, et le faire par le mouvement, la lumire et les qualits
occultes. . . . dans le
duction de forme substantielle, les cieux aider la cause aussi efficace, mais distance
primaire; la
cause immdiate et instrumentale est thermique lmentaire.
Burgersdijck enseign la physique et la mtaphysique qui avait longtemps fait l'astrologie et
dpartements magie naturelle de la philosophie naturelle. Ses tudiants calvinistes Leiden
appris que le processus le plus fondamental de la nature, de la gnration et de la corruption
de la
objet de matriau composite, produit par l'agence cleste et travers occulte ainsi
causes.12 que manifeste le contour de Burgersdijck aurait t familier catholique
savants Coimbra. Leurs matres jsuites ont soutenu que parce que la forme substantielle
ne peut pas tre un principe d'action immdiat, la nature avait se procurer un instrument
l'action d'utiliser pour cela, et cela est quality.'13
Ces gardiens de l'orthodoxie aristotlicienne galement rpudi la calomnie
philosophes rcents qui appellent proprits occultes un asile de l'ignorance. . . . Pour
non seulement les autorits sur la mdecine mais aussi philosophes sont obligs d'expliquer
de nombreux effets par eux,. . . ne peuvent toujours tre appels effets. . . au quatre
qualits primaires , chaudes, froides, humides et sches. En outre, selon la Coimbra
commentaire sur la Physique d'Aristote, action magique ne doit pas tre dmoniaque: Par un
artifice de magie naturelle qui unit les pouvoirs occultes de causes naturelles l'autre,
beaucoup de choses se font sans intervention dmoniaque et excitent l'merveillement
parce qu'ils semblent tre causs au-del de la capacit de la nature, mais en vrit, ils
avoir un basis.'14 physique Pre Suarez, champion de la Contre-Rforme,
ont convenu que certains phnomnes taient les plus occulte [et] doivent tre attribus un
certain
puissance d'un ordre suprieur,. . . une puissance merveilleuse et occulte. . . peut-tre assiste
par
une certaine influence cleste spcial et connatural '. Suarez magie naturelle distingus
sur la base des qualits occultes de la magie superstitieuse impliquant les mauvais esprits.
Bien que
la curiosit propos de la magie pourrait conduire la superstition, magie naturelle tait pas
en soi
faux. En fait, comme Delia Porta avait galement revendiqu, magia pourrait tre considr
comme l'quivalent
philosophia naturalis si limits 'effets inhabituels que les gens trouvent incroyable
parce qu'ils sont rares et ont des causes occultes - effets qui ne sont pas dpasser la
puissance des causes naturelles parce qu'ils viennent de l'application des choses actives
pour passifs
avec une comprhension prcise de leur powers'.15
Pour Suarez la comprhension de la nature a commenc avec Aristote, et l'Coimbra
commentateurs de la Physique attribu le concept cl de la forme substantielle d'un clair
Pdigre pripatticienne. Bien qu'Aristote jamais rellement utilis les eidos terme ousiodes,
il a jet les bases de ce principe pripatticien importante. Plus tard, Galien et

ses hritiers mdicaux connects le sujet de la substance avec la notion de occultqualities.

Galen prfrable d'expliquer les phnomnes mdicaux des qualits manifestes
(chaud, froid, sec, humide) des quatre lments (feu, terre, air, eau), mais quand
effets rapports de manire fiable - comme le pouvoir de gurison d'une amulette - ne pouvait
pas tre
a expliqu de cette manire, il les a renvoys au idiotetes arretoi ou proprits
indescriptible,
l'qualitates occultae de la mdecine mdivale latine et de la philosophie. Galen avait
raisons empiriques de penser que une amulette de pivoine soulag d'pilepsie et que
rhubarbe tait purgative, mais il ne pouvait pas tenir pleinement compte des pouvoirs
observs de
ces simples de leurs proprits manifeste. Au lieu de cela, il les driv du
plante dans son ensemble, affirmant qu'ils travaillaient kath holen dix ousian, 'selon le
substance ensemble . Du point de vue de la mtaphysique hylmorphique plus tard, le
Toute substance galnique d'une chose ressemblait une forme substantielle pripatticienne
Deux dichotomies base de la philosophie d'Aristote (voir chapitre 15) sont substance /
accident et de la forme / matire. Dans l'interprtation thomiste, la question d'un naturel
objet composite individualise il, rend cette plante de pivoine plutt que l'autre; ses
forme en fait un objet d'un genre ou d'une espce donne, pivoine plutt que la rhubarbe.
Dans
l'union hylmorphique, la matire Qiule) et la forme (morphe) se rejoignent pour faire une
autonome
composite, une substance, ce membre particulier de la pivoine type existant
de sa propre. Mais les couleurs sur les feuilles de la plante ont pas d'existence indpendante;
ils sont des accidents ou des formes accidentelles, et ils peuvent changer sans affecter la
les espces ou de la substance de plantes. La plupart des formes accidentelles sont soit
manifeste primaire
qualits des lments (comme la chaleur et le froid) ou des qualits lmentaires secondaires
(comme la gravit et la lgret); ils sont perceptibles en eux-mmes, mais la forme
substantielle
reste cach. Tout comme Galen li ses proprits indescriptibles avec l'ensemble
substance, philosophes pripatticiens faites forme substantielle imperceptible la cause
de qualits (comme la proprit anti-pileptique de pivoine) appel occultae ou cach,
qui provoquent des effets manifestes (tels que le soulagement des symptmes pileptiques) .
17 Les senses
avoir un accs direct l'humidit ou la scheresse de la pivoine, de sorte que ces qualits sont
galement
manifeste; ils sont intelligibles parce qu'ils correspondent la configuration de quatre
lments et
leurs proprits. Mais, comme un objet de perception curatives restes de qualit de la plante
occulte parce que les effets de cette qualit sont sensibles. La mme qualit est
occulte comme un objet de l'analyse parce qu'elle se situe en dehors du rgime de la
pripatticienne
qualits manifestes. Ni occultness perceptive ni analytique implique inintelligibilit,
cependant: pour le sujet percevant, une qualit occulte est tout simplement insensible; pour
l'objet curieux, le fardeau de son intelligibilit dcale de la physique la mtaphysique,
qui est, pour le cadre de forme substantielle.
Pour expliquer les changements dans la qualit et la substance, les pripatticiens tendu
Aristote
thorie de la gnration et de la corruption. Si un pharmacien brl une amulette de pivoine,

l'usine allait changer sensiblement cendres et qualitativement quelque chose de sec et

poudreux. Si il y avait une nouvelle forme importante de cendre, o cela vient-il?
O est pass l'ancienne forme de pivoine aller? Et que dire de l'eau manifestement
prsente dans la plante frache, mais pas dans la poudre sche? Di D la forme de la disparue
lment doivent galement tre pris en compte? Mdivale et de la Renaissance dbat sur
ces questions tait indcis. Certains philosophes et mdecins traces nouvelle
formes substantielles aux cieux et cherchaient une source cleste pour leur associ
qualits occultes ainsi. Comme dans Burgersdijcks Idea philosophiae, une formulation
commune
de ce processus astrologique tait que les formes substantielles sont duqu de la
puissance de la matire quand les cieux aident cause aussi efficace . Ainsi, selon
les commentateurs Coimbra, la puissance de l'aimant et certains mme cachs
proprits d'autres organismes. . . se pose pas de qualits premires, mais sont impressionns
par corps clestes , qui agissent sur les objets terrestres non seulement par la chaleur et la
lumire, mais
aussi travers 'autres puissances appeles influences qui produisent d'autres qualits
2. Campanella
En 1635, whe n Burgersdijck mort, Medicinalium iuxta la propria de Tommaso Campanella
libri septem principia a t imprim Lyon, si Campanella avait commence
bien avant. Dans ce travail, et d'autres crites pendant un quart de sicle d'emprisonnement,
Campanella dissident face aux mmes problmes qui avaient conduit
Burgersdijck et d'autres philosophes de l'cole la asile des proprits occultes.
Pendant des sicles, les philosophes et les mdecins ont t intrigus par des phnomnes
vridique
- La force d'attraction de l'aimant, l'effet surprenant de la raie lectrique, le
puissance purgative de la rhubarbe - explique par les lments et leur manifeste
des qualits. Campanella distingue les qualits actives et passives de simples
mdicaments. . . chaleur et de froid,. . . l'humidit et la scheresse des pouvoirs occultes de
drogues'. Celui-ci, at-il expliqu,
ne sont pas des drogues d'une manire corporelle contre les lments. . . ni d'un dmon ou
une toile, mais en
les formes et les qualits des choses, les instruments et les vaisseaux des primalities
(primalitates).
. . . Les objets sont composes non seulement du corps et de chaleur rduite une forme
particulire, ni
seulement des lments corporels, mais aussi de l'incorporel - puissance, la sagesse et
l'amour. Donc,
actions qui donnent lieu la stupfaction doivent tre attribus ces causes [de] la similitude
. . . des primalities prcits rduits un grade particulier par leur embodiment.2 0
Sauf pour l'trange terme 'primalities , le compte de Campanella peut sembler comme le
pripatticienne dfense habituelle de occul t qualits. Comme Burgersdijck, il parle o f
occulte
pouvoirs en termes de formes et de qualits. Pourtant, sa thorie de la magie a marqu une
profonde
rompre avec la doctrine normative, un effort initial de rformer la philosophie de
la magie.
Le premier livre de Campanella tait Philosophia de la demonstrata (Naples, 1591), un
norme tirade anti-pripatticienne dfendre le naturalisme de Bernardino Telesio. quoi
Campanella a pris de Telesio tait simple: la chaleur et froid comme principes actifs

concurrence de possder la matire comme substrat passive. Campanella a choisi de

construire une nouvelle
systme sur les humbles faits de matire chaude et froide, donn dans l'exprience
quotidienne,
plutt que de composer une autre variation sur les thmes pripatticienne. Parmi les verbale
fictions qu'il a explos tait scolastique matire, la forme et la qualit: Le sommet
Pripatticiens , rugit-il, ce qui emptyheaded bouffons! La matire premire est cens
tre rien de vraiment et les privations rien, et pourtant formulaire est tabli partir de la
puissance de la matire premire, qui est rien et ne existe pas. . . . H o w est grande
l'ignorance de ces personnes . Assaillir la mtaphysique Peripatet ic ses fondations,
il a insist pour que les sens savent former directement et que la matire est simplement de
masse corporelle,
le corps ou la matire que w e touchent chaque jour. Il assimil formulaire avec
'temprament,
. . . l'tat final (abito) du mlange. . . , Comme whe n eau devient air. . . la
raret finale ou de la chaleur qu'il constitue que l'air est appele la forme de l'air , et il
dcrit le temprament que la structure de la matire, une construction plus robuste que la
formes fragiles des coles et une base concrte pour une nouvelle analyse des occulte
qualities.2 1
Ces nouvelles ides sont apparues dans le livre deux de Philosophia de la demonstrata,
O n les cieux et l'univers, o Campanella a fait valoir que de ses deux
forces actives seulement de la chaleur est rellement prsent dans les cieux:
Ayant tabli cela, nous disons que la force approprie pour chauffer concourt dans la
constitution de
une chose, quelle qu'elle soit. . . . Comme il ya tellement de diffrentes toiles dans les cieux,
meubl avec des forces et des chaleurs diffrentes beaucoup, il arrive que chaque chose a par
nature un
la chaleur constitutive consimilar. . . consirmlar, je veux dire, la chaleur d'une toile
particulire [afin que]
chaque chose dans l'univers peut avoir sa propre toile dans le ciel correspondant sa
constitutive
la chaleur et conduisant la procration et la croissance, comme le dit Herms, Enoch et
Mercure, [qui]
vu de tels effets, et, ne sachant pas comment enquter sur leurs causes, leur attribu occulter
influences et les mes des toiles.
Le jeune Campanella croyait dans les causes astrologiques, mais il ne pense pas que des
comme occul t. Au lieu de cela, il a utilis manifeste forces clestes, chaleur et froid,
dplacer
les pouvoirs occultes qui avait longtemps fait partie de la mtaphysique hylmorphique
qu'il a galement abandonn. Telesio avait voulu physique librs de la mtaphysique, mais
Campanella tait pas hostile la mtaphysique, comme il l'a prouv dans son Universalis
philosophiae
Seu metaphysicarum rerum. . . libri 18, commence ds 1 590 mais non publi
jusqu' 1638, Paris. Il a affirm que Telesio dpendait trop chaud et le froid
que les causes naturelles des corps, en faisant valoir que ces pouvoirs taient des instruments
physiques
OFA 'devin cause descendant de Dieu pour les primalities, leurs influences (influxus), et les
nouvelles thories du monde-soul.22 Campanella taient en version imprime par 1,617.
En 1620, son travail de chef sur la magie, De rerum sensu et magia, paru Francfort,
nommant comme philosophie occulte son sujet , montrant le cosmos un tre vivant,

statue conscient de Dieu "et en dcrivant le monde les pices et les particules [que] ayant
la sensation . . . assez pour leur conservation . Le pansensism de ce provocateur
livre est vaguement compatible avec la physique de Telesio. Depuis le conflit entre la chaleur
et le froid commence toute action naturelle, un objet chaud doit en quelque sorte sentir
l'inimiti de
du froid; autrement, l'impulsion de chaque force pour informer toute la matire passive irait
dcoche; le combat prendrait fin, et avec elle le monde de la production et
La physique de corruption.23 Campanella devient mtaphysique seulement quand il se
connecte
le monde avec son Crateur trinitaire. Il met le primalities - puissance, la sagesse,
et l'Amour - au sein de toutes les choses que le sol de leur tre, ajoutant ainsi une divine
la sagesse mtaphysique au sens physique dans le nature.24 de Telesio
Campanella a utilis le terme occulte pour dcrire les diffrentes forces et des phnomnes,
mais plutt que de revenir hylmorphique occultisme, il a travaill sur une nouvelle
philosophie
de magie. Dans son cosmos les primalities et influences sont littralement dans la nature
des choses. Les trois grands influxus, appel ncessit, le destin, et l'harmonie, semblent
correspondent: aux proprits d'un objet rsultant ncessairement de sa structure physique;
des rapports dtermins de ces proprits avec celles d'autres objets; et de
effets harmonieux de ces relations sur le bien de l'ensemble. Dcoulant de la
primalities, les influences refltent aussi le Dieu trinitaire, dont les ides qu'elles refltent
vers des objets l'aide des anges. Les anges, les ides, les influences, primalities, et
Dieu sont la chane mtaphysique partir de laquelle des objets physiques dpendent, mais le
formes des objets - produits de chaleur et de froid agissant comme des instruments physiques
de ces
agents mtaphysiques - sont des structures comme matire dans la mtaphysique de maturit
de Campanella
comme dans sa jeunesse Telesian manifeste. Cependant, la philosophia admet Uniuersalis
causalit occulte exclus de la Philosophia demonstrata, o une qualit occulte
est juste une erreur faite par les astrologues qui comprennent mal la puissance physique
de heat.25 Campanella a distingu trois types de causes: matriel, actif, et
mtaphysique. La premire exige des contacts entre organismes; la deuxime communication
des besoins
de la force physique; la troisime transcende la physique et vient de la
puissance des primalities, qui les mdecins semblaient occulte . Les trois sortes
du lien de causalit peuvent tre mlangs, mais parfois les primalities prdominent, surtout
dans les cas de sympathie et d'antipathie. L'aimant attire le fer plutt que d'autres
mtaux parce que le fer est mieux comme a et connect dans son temprament et dans le
primalit de cette attraction, car il est clair que, dans leur similitude puissances actives et
les choses corporelles sont des signes de conformit de primalities '. En un sens, puis,
mtaphysique
similitude de primalities amliore la ressemblance qui a aussi une base physique et la
manifestation. Mais dans un autre sens, la distinction entre physique et mtaphysique
disparat dans le dfil de participations travers laquelle la primalit est toujours
prsente, mme dans l'ordre le plus bas de la causalit. Aucune cause d'un effet naturel
signifie
entirement en dehors de la physique ou de l'ordre mtaphysique. Comme dans la production
des formes, les primalities ont un rle dans le genre de lien de causalit qui traditionnelle
mdecine et la philosophie avaient tiquet occulte, mais, mme lorsqu'elle est lie aux
les primalities, ni formes ni qualits occultes semblent tre devenus purement

mtaphysique pour Campanella

En fait, nous pouvons nous demander si Campanella jamais permis qualits occultes que son
contemporains les connaissaient. Il a certainement renoncer hylmorphique traditionnelle
des qualits. Les principaux mcanismes de la magie De sensu sont des qualits occultes,
mais pas
l'me du monde, la chaleur, l'esprit, la similitude, de sympathie et d'antipathie. Campanella
croyait
que ses primalities et forces actives avaient expliqu ce que les autres appel
occulte de sorte qu'ils puissent se soustraire la tche d'explication. Mais il est rest
intress par les problmes qui normalement est tomb sous le occulte rubrique. Ses livres
sont lourds avec eux - aimant, la rhubarbe, d'hliotrope, torpille, Remora, le lion qui
craint le coq - et le plus souvent il attaque ces anciennes nigmes avec un physique
arsenal des esprits chauds, des similitudes, et le consensus. Dans ses premiers travaux,
Campanella
avait trait phnomnes magiques comme des effets mconnus de la chaleur, la lumire,
l'esprit et
d'autres causes physiques. Mme aprs avoir formul une mtaphysique, il rarement admis
provoque qu'il tait prt appeler occulte, mais quand il a fait les admettre, il avait besoin
qu'ils soient autre que physique: autrement dit, ils agissent au-del des capacits de la
matire,
de chaleur et de froid, de matriel et de causalit active; leur pouvoir est mtaphysique,
des primalities. En dernire analyse, il a reconnu le lien de causalit mtaphysique,
et parfois il l'appelait occulte, mais sa marque de l'occultisme tait encore un monde
en dehors de l'allgeance de routine des qualits occultes dans la philosophie de la
coles.
3. Fludd
Un monde plus loigns des enseignements de l'cole tait le idiosyncrasique
thosophie pictural de Robert Fludd, dont l'norme et inacheve Utriusque
Cosmi historia apparu dans Oppenheim et Francfort entre 1617 et 1621.
Tt carrire d'tudes Oxford et Voyage de Fludd sur le continent ont pris une
rare tour seulement lorsque paracelsisme color sa dcision prendre
la mdecine et le mettre en contradiction avec l'tablissement mdical de Londres, ce qui
reconnu les nouvelles thrapies chimiques, mais boud prtentions grandioses de l'alchimie
comme un systme gnral de la thologie et de la philosophie. l'instar d'Oswald
Influente chymica Basilique Croll (Francfort, 1609) et les travaux antrieurs, Fludd fait
lui-mme, avec Michael Maier, le porte-parole de premier plan pour un produit chimique
universelle
philosophie. Ses premires uvres, apparaissant dans de 1616 1617, ont rpondu aux
attaques sur le
Rose-Croix par un autre chimiste, Andreas Libavius, qui avait galement critiqu Croll
d'un point de vue pripatticienne. Dans ces brochures Fludd rejet aristotlicienne
la philosophie de l'cole comme superficielle et a exhort une rforme de l'ducation que les
Rose-Croix
rvlerait les secrets les plus intimes de Dieu et le cosmos l'initi. Puis il ouvrit
ses arcanes (qui ne sont pas particulirement originale) dans la lourde mais magnifiquement
illustre Utriusque cosmi historia, visant sensibiliser l'alchimie dessus de la matire
l'encombrement des ferments et alambics aux dieux laboratoire cosmique et cherchant
prsenter
chimie thologique comme une nouvelle Kabbale, une cl pour les nigmes que le crateur
avait

parle la creation.28
Comme Paracelse et beaucoup de ses disciples, Fludd vu comme une alchimie divine
mission. Il a approch les problmes traditionnels de la divinit travers son alchimique
kabbale, un cri loin des vritables secrets zoharique et lurianiques que Knorr von
Rosenroth serait dvoiler latino-lecture chrtiens tard dans le sicle. Avoir
rpudi Aristote, Fludd a pris sa philosophie naturelle partir de la Bible, en particulier
Gense et l'Evangile de Jean, mais il lire l'criture travers les yeux d'Herms
Trismgiste, Platon, les noplatoniciens, Ficin, et Francesco Giorgi, honorant
les rosicruciens que le dernier dans son doxographie des anciens thologiens. Fludd scie
la cration elle-mme comme une sparation alchimique de la lumire, l'obscurit, et de l'eau.
Il traa
les effets de la lumire divine et l'esprit travers trois niveaux de plus en plus de matriels
cosmos - empyre, thres, et lmentaires - faisant le sige du Dieu Soleil dans
le monde lmentaire, le point d'quilibre entre la matire sombre et la lumire
esprit, entre les voluntas et noluntas d'une divinit dualiste. Dieu agit dans le
cosmos travers un cortge de ministres: l'ange Michael biblique, le kabbaliste
puissance Mtatron, l'me du monde, le Messie, la nature et l'art, que Fludd
dpeint comme le singe de la nature, enchan son (comme elle a t li Dieu) et perch
au sommet du globe terrestre. Fludd tait extravagante pas dans son originalit, mais dans son
htrodoxie; il se fit vulnrables comme dualiste, panthiste, vitaliste, mme polythiste,
idoltre, et blasphmatoire. Pourtant, il n'a pas se librer entirement de la
vision du monde commune de son temps, en rejetant Copernic et le maintien d'une
traditionnelle
position sur diverses caractristiques de galnique medicine.29
Il tait le plus inventif - et la plus embarrassante de critiques comme Johann Kepler - dans
nonant les harmonies et les proportions du cosmos, ses pyramides infmes
et monocordes, pas comme des reprsentations de structures, mesurables, mais perceptibles
que des prsentations directes, cratif (littralement) des uvres d'art, la nature singer comme
la nature APED
Dieu - qui Fludd tait un droit plus lev que la simple analyse. Qu'est-ce que Kepler
exprim dans de nombreux mots et long discours , at-il soutenu, je l'ai expliqu
brivement, en chiffres hiroglyphiques d'une grande importance, non pas parce que je suis
aime
des photos . . . mais dans le but d'unir beaucoup de choses dans quelques-uns et, comme les
chimistes,. . .
pour rcuprer l'essence extraite tout en cartant la question fculent. Fludd de
Picturing tait une kabbale alchimique destin distiller sens. Il a cherch faire
sentiment d'objets naturels pas en nommant qualits (comme les scolastiques) ou le calcul
quantits (comme Kepler et Mersenne), mais en tissant une tapisserie de symboles
attach le sens de chaque objet partiel un tout cosmique lis par
Dieux de signification parfaite. La vraie connaissance du cosmos est un mythopotique
kabbale - connatre les noms de Dieu travers une alchimie mystique qui identifie
l'or mtallique, par exemple, comme un vritable symbole, non arbitraire de la sagesse
divine;
une telle connaissance vient de Dieu, l'alchimiste qui marque l'univers avec
signatures symboliques de son travail. Fludd a parfois t crdit pour son
ouverture l'observation et l'exprience, en particulier pour son intrt dans baromtrique
et des instruments thermomtriques. Mais mme son fameux baromtre tait symbolique
dispositif, destin imiter plutt que d'expliquer le processus cosmique de contraction et
l'expansion et l'hostilit primitive entre la lumire et l'obscurit. Kepler accus Fludd

d'tre un thosophe plutt que d'un philosophe de la nature, et Kepler avait raison. Comme
une voix dans le dbat du XVIIe sicle sur la magie et de la philosophie, il raconte
plus sur l'avenir de la thosophie que sur le pass de la magie naturelle, parlant
plus efficacement aux Swedenborgs et madame Blavatskys que pour les Ficinos
et Campanellas. Johannes Baptista Van Helmont, un hritier de l'occulte gs
la philosophie, lui rejet comme un pauvre mdecin et alchimiste encore plus pauvres,
bavard, bruyant, finement appris, incompatibles,. . . un Fludd fluctuante. Gassendi avait
objections thologiques: Quand Fludd explique son alchimie, il empite toujours
Saintes critures.' Malgr la boutade de Van Helmont, la stature de Fludd est vident dans le
minence de ses dtracteurs, qui comprenaient non seulement Gassendi et Kepler, mais aussi
Mersenne.
III. DE MERSENNE Descartes
1. Mersenne
Marin Mersenne tudi chez les Jsuites de La Flche, a rendu une ordonnance de frres
fonde par un thaumaturge nots, et termin comme secrtaire de la mcanique
philosophie. Il a lanc sa croisade contre l'occultisme quelque temps avant 1620,
quand il a commenc monter son norme commentaire Genesis de 1623. Son folio 1900
colonnes ont beaucoup dire propos de l'exgse biblique, d'humanisme musical, mais
surtout sur les arts magiques. Mersenne vise son livre au athes et distes,
et parmi les destructeurs de la religion qu'il comptait Fludd et beaucoup d'autres qui ont
plaid pour la magie: Pomponazzi, Paracelse, Agrippa, Giorgi, Vanini, et Campanella,
pour ne citer que Mersenne few.31 rveill l'opposition l'occultisme qui serait
submerger les traditionalistes comme Burgersdijck et innovateurs comme Fludd et
Campanella. Ni le souvenir de sa victoire, ni l'oubli des vaincus
devraient aveugler l'un l'importation de la lutte, dont les victimes taient des
plus de rputations acadmiques. Les accusations qui ont envoy Vanini aux flammes
1619 semblent dsormais contradictoires: il a t condamn comme un sorcier, mais
galement attaqu
comme un naturaliste incrdules, tant les rsultats de ce qu'il a pris de Pomponazzi.
La douce Mersenne remarqu que Vanini doit avoir eu la tte compltement
rempli et touff avec de la fume. . . quand il suppose que [vapeurs physiques] sont les
cause de fantmes et apparitions. . . . Pas tonnant . . . il a t tu Toulouse .
Vanini tait aussi sur l'esprit du pre Franois Garasse quand il a publi La
Doctrine curieuse des beaux esprits de temps de bureaux (Paris, 1623), mais bte noire du
jsuite
Thophile de Viau, dont les pomes (un favori de Descartes) a exprim une
mysticisme panthiste qui a rappel aux gens de Vanini et Bruno. Claude Pithoys, un
Minim comme Mersenne, a rvl une attitude diffrente La descouverture des faux
possedez (Chlons, 1621), un petit livre anim opposer la croyance rapide dans dmoniaque
possession. Bien que cette question dangereuse et prement dispute avait emptr
Politique religieuse franaise depuis des dcennies, Pithoys enregistrs son tonnement qui
les gens se laissent berner si facilement . Mais son incrdulit tait rare, alien
zlotes comme Garasse et peu dvelopp en aspirant rationalistes comme le jeune
Mersenne.32
Peu de temps aprs le commentaire Genesis Mersenne publi deux traits apologtiques,
L'impit des deistes (Paris 1624) et La Vrit des sciences (Paris, 1625). Plus
lisible que les Quaestiones encombrants, ces polmiques vernaculaires taient encore hostiles

les philosophes italiens de la nature, en particulier Bruno, dont Mersenne voyait comme un
source du libertinage pernicieuse et l'occultisme impie, deux menaces graves

 la religion. Dans L'impit il a affirm que les libres penseurs franais avaient t sduits
par
Bruno, un athe brl en Italie, [qui] soutient que toutes les choses sont, sinon
animaux, au moins anims et de partager un esprit-vie qu'il dtecte dans les racines mortes,
. . . en pierres prcieuses qui produisent. . . effets secondaires rares, dans les ncromanciens
qui veulent
travailler de nombreux miracles. Des accusations similaires contre Bruno et agressions
svres sur tous les
varits de l'occultisme avaient rempli les pages de la Quaestiones, mais philosophique
base de l'opposition de Mersenne la magie, dcoulant originaire de sa pit, est devenu
plus clair dans les uvres franaises de 1624 5,33 A premire Mersenne rest fidle
Aristote, le louant comme un aigle en philosophie et mpriser les poulets de printemps '
qui l'oppose. Les pripatticiens fourni une curie, la philosophie ordonne de
la nature qui garanti l'intgrit d'une surnature correspondant. Ils ont dfini un ordre naturel
contre lequel les miracles du Christ ressortaient aussi extraordinaire, tandis que
l'panpsychisme des naturalistes italiens obscurci la diffrence entre Dieu
miracles et les sports de nature. Le philosophe chrtien qui parle dans La Vrit
eu un enjeu thologique dans une distinction claire entre la matire corporelle et spirituelle
forme. Il marque son interlocuteur alchimique comme sensuelle, louant Aristote comme
un
philosophe intellectuelle et rationnelle. . . qui a laiss derrire lui tous les sens
pntrer. . . l'essence des choses, ce qui est invisible et insensible . Pourtant, dans le
mme Mersenne de travail a permis sa voix sceptiques douter de l'intrieur impalpable
formes, et les murmures de son dsenchantement taient audibles mme plus tt dans
L'impit;
l, il a rabaiss me du monde de Bruno en le comparant des formes spcifiques, trouver
'pas plus de satisfaction dans l'un que dans l'autre pour expliquer [] dont les effets
la cause est cach dans les choses . Ces conseils taient indcis, cependant, lorsque
Mersenne rejet l'me du monde comme incompatible avec la transsubstantiation
eucharistique,
Il a galement insist sur la prservation de formes substantielles pour tenir compte de
l'sacramentelle
mystre: Il faut suivre. . . philosophes qui enseignent que chaque individu est
compos de matire et de forme substantielle [car] il est plus difficile expliquer
. . . notre foi 'sur les principes de rechange proposes par la rivals.34 d'Aristote
La violation de Mersenne avec Aristote est reste incomplte pour une autre dcennie,
jusqu' ce qu'il avait appris assez de Descartes, Gassendi, Galileo, et les autres atteindre
les conclusions clairement mcanistes et anti-occultistes exprimes dans les questions
thologiques et leurs quatre traits de compagnie (Paris, 1634). Bien qu'il ait t
inquiet des qualits occultes, mme dans le commentaire Genesis, ses premiers soupons
taient philosophiquement immature, pas plus libre de l'hylmorphisme qui a soutenu
occultisme que la critique plus g qu'il admirait dans Thomas Erastus, un sixteenthcentury
mdecin dont l'attaque sur l'occultisme tait inhabituellement vigoureuse pour son poque.
Par les annes 1630 aux questions de Mersenne est devenue plus nette. Reconnaissant que
celui habituellement
qui appelle les pouvoirs occultes dont les effets sont perus sans connatre la raison ,
Il voulait savoir ce sont des pouvoirs occultes et d'o ils viennent,
concluant que la raison cache derrire eux rside dans la structure matrielle, si
atomique ou chimique. 'Ces qualits sont occultes seulement aux ignorants , at-il proclam,
'pour les gens instruits. . . ne pas utiliser ces termes, montrant que ce que l'on

appelle occulte est vident pour eux; et si il ya des qualits qu'ils ne connaissent pas,
ils admettent librement leur ignorance , contrairement ceux qui comptent sur le
vocabulaire vide
des sympathies et des antipathies 'pour couvrir leurs dfauts . Pour utiliser un tel langage
tait de confesser librement qu'ils ne savent rien. . . . Sympathy disparat avec l'ignorance .
35
Mersenne croit que l'utilisation des qualits occultes report questions fondamentales de
la physique une rgion de la terminologie et de l'ontologie au-del de la porte de
l'explication.
Son intuition tait pas nouvelle (tmoin le slogan l'asile de l'ignorance 'plus tt
polmiques sur des qualits occultes), mais il y est parvenu non seulement en se joignant la
longue mars
loin de hylmorphisme mais aussi par une voie nouvelle: une physique de phnomniste
absous des obligations mtaphysiques, un scepticisme modr qui conserv le
nouvelle science mcaniste comme un objectif oprationnel alors qu'il a abandonn l'idal
d'une
science dmonstrative de la nature. La perception humaine arrte l'corce et la surface
des corps, qui est pourquoi les anciens ont t incapables de fournir des connaissances plus
profondes
qualit des corporelle. pistmologie sceptique, mthode pragmatique et volontariste
la thologie convergent dans la vue que la certitude propos de l'essence interne qui est
Dieu
privilge, laissant les humains pour trouver des informations utiles et contingent dans ce qui
est superficiellement
accessibles leurs facults les plus faibles. tant donn que seules les surfaces et les
quantits sont
connaissables, qualits occultes sont pires que invisible; ce sont des fictions inavouables
dans le discours scientifique, victimes de scepticism.36 mitig
Harmonie universelle de Mersenne (Paris 1637) a t appel son discours sur
la mthode et le premier fruit de la nouvelle philosophie mcanique. En voyant ces capiteux
mots, on constate avec surprise que dans la mme priode Mersenne envoy des requtes
Peiresc sur le mauvais il, le pouvoir de gurison de mots et de ces piliers de
la littrature occultiste que Lull, Cardano, et l'Picatrix. Mersenne apprci la
le cot de ces enqutes. Les gens passent la plupart de leur vie et de travail sur les
curiosits, il
ont dcid, et ils les utilisent moins pour ce qui est ncessaire." Pourtant, la curiosit avait
son
valeur: tout en maintenant en raison du scepticisme propos de phnomnes occultes, un
chrtien
Can philosophe. . . faire des expriences pour dsabuser le simple. . . et dtruire faux
observations. . . avec des expriences relles. Pourtant, si l'on examine tout ce qui
Croll et les autres chimistes et les naturalistes ont crit,. . . pas quatre sur un
cent [les revendications] seraient trouvs true.'37 En thorie Mersenne savaient pourquoi
Montaigne
avait mis en garde contre expliquant les causes avant de confirmer les faits, mais dans
pratiquer sa soif d'information tait insatiable. En 1633, par exemple, il a pass
Peiresc une histoire propos
un monastre. . . Alep [dont les moines] sont bon chanter,. . . et l'un d'eux sait
la musique trs bien. . . . Si tu . . . grve d'amiti avec lui, nous aurions le singulier
plaisir de confrer ainsi propos de plusieurs jolies problmes, car ils me dire qu'il. . .

travaille la chimie. . . et mme qu'il sait magie, quel genre je sais pas. Dans tous les cas,
nous devrions voir si l'Orient produit des esprits mieux que notre Occident.
Peiresc connaissait les limites de son ami. Lorsque pauvre Pre Mersenne bonne 'rapport
un cas de la vue pntrante chair et les murs, Peiresc secoua la tte, mais il a poursuivi
le problme et a prfr la crdulit de Mersenne l''incrdulit des autres qui
tout ngligence et veulent seulement maquette . Ce fut le verdict d'un appris
naturaliste dont la science avait secou ses maux mtaphysiques, mais n'a pas encore guri
d'une curiosit incontinent, une fivre qui a saisi Mersenne encore plus tightly.38
Entre 1634 et 1637 Mersenne chang des lettres avec le mdecin de Christophe
Villiers, qui lui a crit principalement sur les possessions dmoniaques Loudun, mais aussi
propos de Nostradamus, la Kabbale, l'astrologie, l'alchimie, comme Johannes Van Helmont
lui avait crit quelques annes auparavant propos de Paracelse, antipathies, signatures, et
les mummialis spiritus. Que l'acquisition d'armes pommade, ou des essais de Van Helmont
spcimens zoologiques pour vrifier revendications sur la sympathie ou l'enregistrement d'un
tmoin oculaire
rapport d'un gentleman. . . qui paissit l'air tellement qu'il peut marcher dessus
. . . grce une comprhension profonde de la philosophie , Mersenne se dlectait dans un
empirisme
comme rappellent Delia Porta ou Bacon que de Harvey ou Galileo. Il tait un
petit-enfant de la Renaissance. Son ducation humaniste lui prt accepter
scepticisme et admirer les mathmatiques, mais il lui a aussi enseign les charmes magiques
de
learning.39 classique
2. Gassendi
Comme Mersenne, Gassendi d'abord appris dtester les philosophes de l'cole et de
couter les sceptiques comme un tudiant en sciences humaines, mais l'rudition abrutissante
qu'il a acquis tait plus profond que Mersenne de mieux ancre dans l'histoire et
philologie et un lit de semence riche pour la philosophie. Il a commenc sa carrire avec le
anonyme Exercitationes paradoxicae adversus Aristoteleos (Grenoble 1624), mais il
bientt ranger cette polmique anti-pripatticienne et se tourna vers l'immense travail de
Doxographie picurien et le commentaire qui l'occupait depuis les vingt prochaines annes
ans, laissant moins d'une dcennie pour la dernire phase de son travail, l'original
Syntagma de la logique, la physique, et de l'thique qui a rempli les deux premiers volumes
de son
posthume Opera omnia (Lyon, 1658). Il a crit des traits sur les petits physique et
sujets astronomiques, sa logique a t bien considrs, et son atomisme a t abrges
et popularis par d'autres, mais rien de tout cela ne pouvait galer la renomme qui est venu
lui comme Monsieur Flesh, auteur de la cinquime srie de Objectiones Meditationes de
Descartes.
40 Gassendi a galement gagn sa place dans l'histoire comme un critique philosophique de
la magie,
aller plus loin que Mersenne en proposant des alternatives physiques et mtaphysiques
l'hylmorphisme magique discrdit pistmologiquement par eux deux.
Gassendi et Mersenne taient deux prtres, et les deux taient sceptiques modrs
qui croyait que la perception humaine atteint seulement l'corce externe,. . . pas de
la nature intrieure . La leon que Gassendi a pris de son humilit pistmologique
a t constructive: la convoitise humaine pour les secrets divins doit enfin tre contrarie,
mais un
rechercher frustr la fin peut tre encore une faon ordonne de la collecte data.41
Rien ne peut tre connu par les objets de la nature au-del de leur histoire, crit-il.

Quant ceux qui font de nombreuses observations,. . . Je ne me drange pas de les appeler. . .
experts sur
la nature. . . . Mais jamais je ne me forcer parler de cette faon de ceux qui voient
censment
les choses de l'intrieur, comme si ils savaient les causes vritables et immdiates des effets
merveilleux.
Pour moi . . . il n'y a rien qui ne soit pas un aimant ou d'un Remora, de sorte que le petit
animal ou moins
plante . . . est un coup de tonnerre.
Gassendi exploite le jumelage aimant remora comme un topos de la littrature sur la magie;
l'aimant et le porte-navire taient des lments importants dans le catalogue de
objets magiques dont les effets long inexplique avait justifi appel aux occulte
qualits et forms.42 Mais il fait tomber le rideau sur la vieille mtaphysique
spectacle de magie, ridiculisant les principes de pripatticienne
matire, la forme et les privations. . . . Utilisez-les, je vous prie, de me montrer l'essence d'un
seul
objet, mme le plus petit dans la nature, et la vraie racine et la cause de tous les effets et
proprits
vu en elle. Je ne vais pas vous mettre au dfi avec quoi que ce soit aussi grand que l'aimant ou
remora. . . . Mauvais
prendre la petite bte que vous infeste souvent, la puce. . . . Vous dites que la matire et la
forme sont en
la puce. . . . Que pourrait tre cette question,. . . et quelle est cette forme,. . . par quel pouvoir
la puce vous aiguillon? . . . Quelle belle philosophie! . . . Un mot fait tout la perfection
clair, une fois que nous avons appris que tout a matire et la forme.
Ainsi Gassendi raill la vieille philosophie occulte, objets tournant priss comme
magique en objets de ridicule.43
Sauf sa foi lui interdisait, il a galement abandonn hylmorphisme, en remplaant
structures matrielles et les causes mcaniques de formes et qualits immatrielles y compris les qualits occultes. Il a dfini la qualit comme le mode d'arrangement d'un
substance, un tat et la condition dans laquelle les principes de matriels sont runis ,
et il a consacr une grande partie de la section sur la physique dans son Syntagma un
corpuscularian compte de la qualit. Son dernier chapitre, Sur les qualits appel occulte,
juges l'aimant, Remora, le rayon lectrique, et d'autres phnomnes bizarre de ne pas en
les exclure de la cour, mais en les forant relevant de la comptence de la mcanique.
44 Tout d'abord, il tourne la distinction habituelle entre les manifestes et occultes qualits sur
sa tte: Il n'y a pas de facult ou de qualit qui ne sont pas occulte, il insiste, quand on
demande sa cause et appuie sur la question en profondeur. . . . Et bien que certaines causes,
tre pas tout fait distance, peut tre intente peu plus prs, il est toujours le cas
que ceux proximit. . . toujours chapper la dtection. Aprs avoir affich son scepticisme
pouvoirs, il affirme ensuite que rien agit sur un objet une distance, un objet
ne prsentera pas en elle-mme ou par l'intermdiaire d'un instrument intermdiaire ou
transmis. . . que
doit tre corporel. Le contact peut se produire de manire invisible parmi les plus petits
organismes qui
nos sens sont trop terne dtecter. La vue commune des crochets et des chanes de liaison
choses ensemble ou d'aiguillons et des poteaux en les poussant part peut avoir son invisible
analogique en minuscules crochets, des chanes, des aiguillons et des poteaux. . . qui, mme
si invisible et impalpable, ne sont pas indescriptible . La porosit de la plupart des organes,
permettant

eux pour mettre et recevoir des effluxions insensibles, favorise le travail cach des
tels organula. Sur cette base, Gassendi expliqu les proprits d'ambre et d'autres
objets mystificateurs, appliquant ses spculations microscopiques pour certains, d'autres
abandonnent
partir du dossier de problmes occultes. Les courants marins, et non les Remora, arrts
navires, mais le rayon de stupfiants tait plus rcalcitrants et encore ncessaires une
mission de
corpuscules invisibles spiritus de terne sa victime. Conscient que ces explications taient
conjecturale, Gassendi insist (comme Lucrce) seulement qu'il y ait une microscopique
corps au travail, certains instruments invisibles minuscules. . . pour faire le travail de
traction ou
pushing'.45
Les irrductibles dans la mcanique de Gassendi avait pas d'atomes et le vide, mais un
matriel et un principe efficace; celui-ci (dans l'ordre des causes secondes), il
considr corporelle et donc plus claire l'esprit que le dsincarn
agents de platoniciens, pythagoriciens, et pripatticiens. Son aversion du platonisme cass
nettement avec l'ancienne thologie de la Renaissance qui a trac la pense de Platon la
sagesse primordiale d'Herms Trismgiste et utilis la gnalogie Hermtique aux
sanctifier l'occultisme. Il ya eu deux faons de faire de la philosophie, crit
Gassendi, un faible, l'autre lucide. Dans ce dernier groupe, il mis atomistes, stociens
et les sceptiques, dans l'ancien Orphe, Pythagore, Platon, et aussi Aristote, qui
lui-mme exprim de manire si obscure. . . qu'il a t compare la seiche. . . que
se cache derrire son encre, comme il se cacha derrire sa prose . tant donn l'importance
d'Aristote
occulta philosophia l'Gassendi comme il vit cela, naturellement associe avec le Stagirite
d'autres philosophes souvent goudronnes que les occultistes. Il dtestait toutes les fables, des
devinettes, des dogmes,
et les ambiguts, les dtecter non seulement dans naturalistes italiens qui prtendaient le
Patrimoine platonicienne, mais aussi dans leur competitors.46 pripatticienne Tous taient
blmer pour
mlanger la matire avec l'esprit. Gassendi contrastait leur muddlement avec la clart
de ses propres points de vue, parfois traiter contes de prodiges que sous sa considration,
le plus souvent prendre la peine de discrditer la magie, l'astrologie, et la dmonologie.
Comme Mersenne, il voulait sa nature scuritaire pour le surnaturel, une arne dans laquelle
Dieu tout-puissant peut utiliser. . . phnomnes de montrer ce qu'il veut , tandis que
d'ordinaire
laissant nature grer ses propres processus et de prserver son ordre, une fois dans sa
grande sagesse, il a tabli un ordre dans nature'.47 Son plus longues plainte
contre une nature dsordonne tait dirige contre Fludd et crit en 1630 au
La demande de Mersenne aprs Fludd avait attaqu le Minim en 1629. Une question critique
tait que les fantaisies picturales de Fludd, comme les formes d'Aristote, confondus avec le
tangible
l'immatriel: Fludd tisse ses lignes gomtriques cependant qu'il aime, l'attribution
cube la partie la plus paisse de la matire, la place pour le genre milieu, la base la
plus mince. . . . Yat-il un rsultat, il ne peut pas obtenir en tirant et en serrant tout tout sur tout
comme il veut? Vous poursuivez un (sensibilis) philosophie ouverte et empirique,
il dit Mersenne, alors qu'il philosophe comme si il veut toujours rder
loin, exsudant l'encre dans lesquelles d'chapper la hook.'48
Mersenne peut ne pas avoir t heureux avec l'allusion de seiche, qui barbouill
Aristotliciens et Rose-Croix avec la mme encre. Quant Gassendi, il avait longtemps

abandonn depuis autorit pripatticienne. Sa conversion picurien laiss des traces de

occultisme, cependant. Que son atomisme tait la science de fond ou de sceptique
manoeuvre, cela impliquait un dynamisme problmatique. Une des questions sur lesquelles il
corrige Epicure tait la motilit de l'atome, qu'il attribuait Dieu crateur
plutt que d'agir l'atome lui-mme. Mais une fois cre, l'atome est sa propre perptuelle
machine mouvement; sa gravit est 'une facult ou le pouvoir de manire naturel et interne
remuer et se dplacer sur son propre, un ... inhrent, inn, inne et inalinable
propension au mouvement, un lan intrinsque et propulsion'.49 Une source possible de
cette nouvelle affaire thorie tait la Paradoxes O traittez philosophiques des pierres (Paris,
1635) de l'alchimiste condamn Estienne de Clave. Lui et d'autres alchimistes
peut-tre aid Gassendi animer ses rerum semina, graines molculaires lucrcienne
assiste par un laborateur de spiritus doter diverses substances aux proprits tranges.
Bien que il a vu ses molcules mobiles que le remplacement des causes astrologiques de
gnration
et la corruption, ils sont admissibles peine agents mcaniques inertes. Il a attribu
formation minrale la puissance sminal dans un tri actif de conscience de sa substance
effets propres, comme seul un esprit peuvent tre , et il se trouve quelque chose d'analogue

Sensation et une sorte d'me dans le fer attir par un aimant. Si cela tait
pansensism ou l'animisme, il faut rappeler ce que Gassendi entend par ANIMA. Sauf dans
l'homme, l'me tait seulement aflos materiae, importe plus rare floraison, mais nanmoins
matriau.
Il tait constitutionnellement inquiet entits immatrielles dans la philosophie naturelle,
mme si son antagonisme originale une me du monde platonicien diminu dans la
Syntagma.50
Lorsque Pierre de Gassendi Cazree appt sur le thme du magntisme en 1642,
le jsuite enregistr ses plus fortes pour les jabs
ces petits crochets et pinces invisibles. . . . Aimant et pointe de fer une treinte mutuelle pas
parce qu'ils sont attirs par ces grappins fictifs et des chanes invisibles,. . . mais parce qu'ils
sont mis en mouvement. . . spontanment. . . . Pourquoi as tu peur . . . pour une qualit
magntique. . .
se faire sentir par le fer? . . . Si la gnration et la corruption sont considrs comme rien de
plus que la
mouvements locaux. . . des atomes. . . , Tout est fini pour les formes substantielles. . . . Que
va devenir
les mystres sacrs de notre religion?
Gassendi a affirm ne pas comprendre comment l'aimant et le fer pourraient se joindre
spontanment.
L'treinte magntique tait le problme, pas la solution; action spontane tait une rponse
de unworkmanlike que nous utilisons pour tout ce dont les causes nous
ne sait pas ". Il a dfendu ses barbes et des chanes invisibles comme divers degrs de
causes instrumentales et ont dclar leur exploration tre le but de la physique.
Attirs par la perspective de la microscopie, Gassendi propos d'amliorer naturel
la philosophie en poursuivant analogies qui couraient du monde visible l'invisible.
Mais quand il a invent mes et les esprits ainsi que les chanes et les crochets, il a rod la
concret qui a fait ses mtaphores clair. La force et la faiblesse de son
la physique ont t rvls par Hlne Metzger, qui l'a appel 'la mcanique des menuisiers
ou charpentiers que simplement transpos les formes d'outils simples pour l'atomique
artifice de level.51 Gassendi tait brut et, pour le moment, aucune amlioration
empiriquement sur la physique des qualits, encore assez fort pour branler les fondations

de la philosophie occulte.
3. Naude
Outre Mersenne et Peiresc, les amis de Gassendi inclus le groupe connu sous le nom
Libertins erudits - Gabriel Naud, Elie Diodati, Franois La Mothe Le Vayer, et
plusieurs autres, un petit cercle fiers d'tre deniaises, sophisticates sceptiques prt
jeter les folies de folk simples. Les libertins hrit de la richesse clectique de
Pense de la Renaissance, de htrodoxies latine raides de Pomponazzi la souple
des questions d'essais franais de Montaigne. Malgr le lien entre la magie naturelle
et la philosophie naturaliste Pomponazzi et d'autres qu'ils idoltrent, ils
voulu dpouiller l'occultisme de ses gloires de la Renaissance. Mais la magie avait confront
scepticisme longtemps avant que les libertins qui doutent, De vanitate d'Agrippa et plus tard
dfenses de la dmonologie contre la critique sceptique de la connaissance sensible. le
l'incrdulit de la profession mdicale tait rcemment devenue tristement clbre Michel
Diagnostic pigramme de Marescot des esprits qui possdait Marthe Brossier, un
scandale qui a pris fin en 1604: beaucoup prtexte, de nombreux problmes naturels, aucun
dmoniaque.
Les dtracteurs de l'astrologie brandi des armes forges par un autre mdecin sceptique,
Sextus Empiricus, rsistant ainsi les naturalistes aristotliciens depuis Pomponazzi
qui a utilis l'astrologie et les qualits occultes - la fois comprendre que dans le naturel
afin - pour lutter contre demonology.52
Naude a appris la mdecine ainsi que la philosophie, l'acquisition pripatticienne avec
instincts sceptiques d'abord comme tudiant Paris, puis comme un adepte de la lacit
Aristotliciens de Padoue. Son ducation a donn l'exprience italienne Naude non seulement
d'un
pays qui semblait tre peuple par des libres-penseurs, mais aussi d'un naturel
la philosophie dans laquelle la magie naturelle tait un appareil principal. Lecture large de la
Renaissance
auteurs l'ont bien prpar critiquer cet hybride du rationalisme et de l'occultisme,
mais sa premire explosion contre les occultistes, l'instruction la France sur la verite
l'Histoire des Frres de la Roze-Croix (Paris, 1623), est une uvre de la rhtorique et de
l'rudition
plutt que de la philosophie. Son pamphlet est un bien inform, mais mal organise
polmique, prouvant un peu plus que les gens sont facilement tromps. Mais Naude
galement expliqu la peur rosicrucien historiquement: la turbulence religieuse de la
Rforme agit jusqu' ouragans de conviction confuse, et Rose-Croix
tait une bourrasque qui soufflait dans leur Histoire de wake.53 tait centrale dans son
prochain et mieux
livre, l'Apologie pour tous les Grands personnages Qui Ont este Faussement soupconnez
de magie (Paris, 1625), qui traite les cas de l'ancienne, mdivale, Renaissance et
clbrits calomnis comme des magiciens. Pour arriver la vrit, Naude a propos des
rgles de
lments de preuve et les mthodes de recherche; sa premire loi tait assumer tout faux
jusqu' ce que l'enqute le confirme. Les gens sont trop confiant; tmoins oublient ou
mentent; Erreur
empile Quand la tradition se rpte erreurs et les complique. Naude tait
bibliophile, il savait comment impression multiplie fausse autorit, en particulier le mauvais
crdit des historiens et dmonographes qui ont propag la crdulit de la magie.
Son remde tait de mettre des textes la question, demandant qui les a crit, quand et
dans quel contexte. En utilisant de telles mthodes, on apprenait que le fameux taient
souvent

accus de magie parce que leur succs a provoqu la jalousie, parce que les auteurs bcle
reproduit mauvais tmoignage, et parce que les gens qui lisent des livres malhonntes
croyaient
les sortir de la malveillance et gullibility.54
Naude a admis que Cornelius Agrippa avait crit quelques volumes magiques,
tout en notant que l'avarice des libraires et non Agrippa avait produit le
quatrime livre pseudonyme qui avait t ajout occulta philosophia De libri tres.
Cardinaux, des papes, des rois et avait honor Agrippa, mais sa mmoire a t ruine
par les historiens qui ne pouvaient pas ou ne voulaient pas rappeler ses efforts pour sauver
une pauvre
femme de les accusations de sorcellerie. Quant Paracelse, il tait trange et
langage obscur qui ont terni sa rputation, la terminologie si bizarre que l'on pouvait
pas dire si il parlait un tron ou d'une pilule. . . . Sans doute, il a utilis son
magie. . . dguiser son enseignement et ne trahira pas la vacuit de son art, qui
qu'il jugeait tre le plus admir moins il a t entendu . L'histoire tait que
Paracelse gard la pierre philosophale ou un dmon dans le pommeau de son pe:
plus il est probable laudanum. Il peut avoir t un hrtique, mais il tait pas mage.
Pour l'absoudre de sorcellerie, Naude offert une distinction trompeuse mais durable qui
tais pour survivre dans l'anthropologie moderne: je crois. . . il ne devrait pas tre suspecte
de la magie, de voir que la magie ne consiste pas dans la spculation et de la thorie. . . mais
en
le travail du Cercle et invocations.'55
En d'autres termes, ce Naude trouv mal dans la magie rituelle tait cens avoir
effets pratiques sur les personnes humaines ou spirituelles; simple thorie destine
expliquer la
monde de la nature tait inoffensif. En accord avec cette distinction, il a divis la magie dans
ses diffrentes catgories, dont il a permis que le naturel et le divin.
Il a reconnu que la plupart de ses sujets avaient tudi la magie naturelle, et il a couvert
eux avec sa dfinition classique: rejoindre effets passifs des puissances actives et
apporter des choses lmentaires d'ici-bas plus prs de l'action des toiles et
corps clestes'. Sur l'autorit de Bacon, Naude a fait valoir que la magie naturelle appartenait
la philosophie naturelle et tait rien de plus que la physique pratique, comme
la physique est une magie contemplative , une formule qui pourrait avoir Ficin plaisir.
Comme
l'histoire de son Apologie tait aigu, et que la polmique qu'il tait efficace, mais
reconnaissant
magie naturelle ne pouvait ralentir le dsenchantement de la philosophie naturelle. Rigide
la rsistance l'occultisme est venu dans ses uvres ultrieures, moins accessibles, crite
aprs sa
Gassendi ami avait commenc s'opposer la magie au srieux par 1629. Comme alerte
historique
critiques, Naude et les libertins apprises prpars la voie Bayle, Fontenelle,
et Tartarotti. Sauf comme un matre de la langue vernaculaire franais et un bnficiaire de
Le scepticisme de Montaigne, Naude avait moins en commun avec une meilleure mais plus
calme
critique de l'occultisme scolaire en philosophie naturelle - Ren Descartes
4. Descartes
Descartes n'a pas t le premier expulser la magie de la nouvelle philosophie. Galileo avait
que peu d'utilit pour l'occultisme. Son essayeur rejet la physique des qualits, et son
concept limit de mouvement inertiel chass les fantmes de la machine de la nature. Mais

contrairement Galile, Descartes avait de grandes ambitions philosophiques. Il a quitt le

vieux chteau
de la scolastique pour un palais de sa propre fabrication, o les couloirs de la raison conduit
partir d'un sous-sol de la mthode et de la mtaphysique un penthouse de la morale, de la
mcanique,
et de la mdecine. L'architecture humaniste de l'rudition et de la rhtorique, o Naude
trouv ses plans pour l'histoire sceptique, ne faisait pas partie de cette conception. Afin de
la maison de reconstruire la philosophie, Descartes se dtourna des monuments antiques
de l'humanisme, en ignorant la Renaissance de l'histoire et de la philologie. Naude, Gassendi,
Mersenne et tout l'occultisme mpriss, mais ils revtent leur mpris dans un
discours rudit, dont le lexique de base tait classicisme. Remarquable parmi les
ruines restaures par les humanistes taient panneaux anciens la vrit et la signification
de la magie, l'astrologie, la divination, et la dmonologie. Dans le paysage de la Renaissance
antiquit, Hermes, Platon, Pline, et Plotin ont t vus raconter les histoires qui Naude
dout. Les vieux sages hantaient le terrain de l'histoire, mais Descartes dtourna son eyes.57
Comme il se dtourna de l'occultisme, Descartes avait aussi peu de regrets pour moderne
auteurs que pour les anciens. auctores En raison de son titre, il savait qu'il ne pouvait ignorer
Jacques
Curiositez inouyes sur la sculpture de Gaffarel talismanique des personnes, horoscope des
Patriarches, et lecture des estoiles (Paris, 1629), mais il avait l'air l'intrieur Athanase
De arte magnetica de Kircher (Rome, 1641) avant d'appeler le savant jsuite plus de
charlatan que chercheur. Il a admis, quinze ans aprs l'avoir lu, ce qu'il avait vu
De Campanella sensu en 1623, notant qu'il avait trouv peu solide en elle.
Vers la mme poque, Mersenne suggr qu'il regarde matriau par Campanella
imprim aprs Naude et son entourage avaient apport le moine controverse Paris,
mais Descartes diminu. A cette poque, il n'y avait pas de place pour l'Campanella
visionnaire
dans son dreams.58 philosophique Dans les premiers jours, il n'a pas encore bloqu tous
canal entre lui-mme et la tradition occultiste. Dans l'esprit de son pansophique
temps, il avait jet un regard sur les uvres de Ramon Lull en 1619 avant d'avertir Isaac
Beeckman loin d'eux. Voyager en Hollande et en Allemagne, il a naturellement
entendu parler de la Rose-Croix et voulait rencontrer l'un d'eux, mais le jeune
le souhait de penseur laiss peu de traces sur le travail du philosophe matures - si
Allgories rosicruciens peuvent avoir pntr ses clbres rves sur 10 Novembre 1619.
Dans un cahier de cette priode, il a mentionn les rosicruciens, les compter dans
l'entreprise tmraire de ceux qui promettent de produire nouveauts merveilleux dans tous
les
la science'. Sur le prochain anniversaire de ses rves, il a laiss une note audacieuse de son
propre: Je l'ai commenc comprendre la base d'un) dcouverte merveilleuses \ mirabilis.
Puis il ajouta quelques remarques qui sonnent plus comme Campanella que Beeckman:
La force active est l'une des choses: l'amour, la charit, l'harmonie et tous les corporelle
forme agit travers l'harmonie . A partir de l, le reste du manuscrit est
surtout la gomtrie, l'algbre et mechanics.59
Dans son Discours de la mthode (Leiden 1637) Descartes a enregistr sa jeunesse
passage travers les compartiments de la connaissance, y compris mme ceux pleine de
la superstition et le mensonge, afin de connatre leur vraie valeur et se prmunir contre
tre tromp par eux . Bien que sa liste rappelle l'apprentissage vain que des illusions
Faust de Marlowe, le dpart de Descartes du programme traditionnel avait
des rsultats diffrents. Il a affirm avoir mis aucune confiance dans les fausses sciences
[sachant]

leur valeur assez bien pas. . . d'tre tromps par les promesses d'un alchimiste,
. . . les prdictions d'un astrologue [ou] les ficelles du magicien . Certains phnomnes
souvent considre comme magique - le magntisme, les taches de naissance, les illusions
d'optique - tenu son
attention, mais les problmes occultes habituels sont principalement ignors dans son travail
publi.
Quand ils furent dans ses lettres, il tait gnralement en raison de Mersenne. Pourtant, son
la thorie de la matire particulaire inclus les vapeurs et les esprits qui, comme d'autres
drivs
du pneuma stocien, li la nouvelle physique mcaniste la magie de Ficin de
spiritus. Contrairement Ficin, Descartes tait pas un mage ou un mdecin, mais il tait
toujours
curieux de mdecine et capable de traiter la psychologie de la gurison que d'autres
que mcanique, comme quand il a fait allusion au dmon socratique en racontant princesse
Elisabeth que joie intrieure a quelque pouvoir secret de faire fortune plus favorable.
Il se permettait quelques tels sentiments. Lorsque Mersenne ricana alchimie, Descartes sourit
avec lui, ajoutant que de telles illusions ne valent pas un moment de
pens partir d'une personne dcente. Quant l'astrologie: 'Il rend les gens meurent qui, sans
il pourrait ne pas avoir t malade. [De] astrologie, la chiromancie et autres balivernes
[niaiseries]. . . Je ne peux avoir aucune bonne opinion.'60
Depuis le temps qu'il a compos son posthume Regulae annonce directionem
ingenii (1620-8?), Descartes voyait les sciences occultes que arsenaux de mauvaise mthode.
Il
a demand pourquoi tant de gens devraient enquter. . . les vertus des plantes, les
mouvements des toiles, les transmutations de mtaux. . . tandis que presque personne ne
donne une
pens au bon sens . Son cinquime rgle illustre le bon ordre de l'enqute avec
l'exemple contraire de l'astrologie, qui traite des problmes difficiles dans un trs
de manire dsordonne. [] Les astrologues ne le font pas. . . faire des observations prcises
de
mouvements clestes, mais ils esprent tre en mesure de dfinir les effets de ceux-ci
mouvements. La huitime rgle appelle stupide. . . d'argumenter sur les secrets arcanes []
de
la nature, l'influence du ciel sur ces rgions infrieures, de la prdiction
vnements futurs. . . sans jamais demander si la raison humaine est suffisante pour
la dcouverte des questions comme celles-ci . Rgle neuf, comme les remarques de
Gassendi sur la puce,
affirme que pour une intuition claire et distincte de la vrit, il faut se concentrer. . .
sur le plus insignifiant et le plus facile de questions , et Descartes amplifi cette
prcepte avec des exemples familiers la tradition occultiste:
Les sciences, cependant abstruse [occultae], doivent tre dduites seulement de questions qui
sont
facile et trs accessible, et non pas de ceux qui sont grande et obscure. . . . Demander
si une puissance naturelle peut voyager instantanment d'un endroit loign,. . . je ne devrais
pas
tournez immdiatement mon attention la force magntique, ou l'influence des toiles. . . . je
doit plutt rflchir sur les mouvements locaux des organes. . . facilement perceptible. . . . je
ne devrais pas
avoir recours aux remdes des mdecins,. . . et je ne serai babiller sur propos de la lune de

rchauffer les choses par sa lumire et les refroidir l'aide d'une certaine qualit occulte. Au
contraire, je
doit observer une paire d'chelles. . . et des exemples similaires.
Comme anti-type de discours clair ncessaire pour une enqute approprie, rgle des douze
dcrit
discours scolastique comme mots magiques qui ont un sens cach [vis occulta]
au-del de la porte de l'esprit humain . Dans la grande majorit des questions sur
lesquelles
le diffrend appris , selon la rgle de treize ans, 'le problme est. . . un des
words.'61 Ce principe toujours applique en 1646 lorsque Descartes rprimand pour
chimistes
parlant en termes d'usage courant l'extrieur comme un prtexte de savoir ce qu'ils font
sais pas . Le danger tait que ceux qui se vantent d'avoir des secrets - en chimie
ou l'astrologie judiciaire, par exemple - ne manquent jamais. . . de trouver des gens curieux
d'acheter
leurs escroqueries grande cost.'62 Quoi qu'il trouve sotrique, obscure, ou vide de sens
Descartes voulait liminer de sa nouvelle philosophie, dont la claire et distincte
ides taient mettre fin au rgne de l'occulte.
Le mme haut niveau de clart qui a rgn sur sa propre pense tait de rglementer
conduite divine ainsi. Une divinit de dtromper devrait fonctionner seulement claire et
distincte
se demande: Pourquoi Dieu ferait un miracle, sauf si il le voulait connu comme un miracle?
Descartes vit la miraculeuse quand il le pouvait, soit en refusant ouvertement
la question ou par une clture dans la mthode, comme dans le nouveau monde de la
posthume Le Monde (1630-1633?), o Dieu ne sera jamais accomplir un miracle
. . . , et . . . les intelligences. . . ne perturbera pas. . . le cours normal des
nature.'63 Le monde que Descartes vivait dans tait un lieu de Messier et une ppinire de
l'merveillement, comme il l'a appris dans la querelle avec Gijsbertus Voetius qui a
commenc en
1639. magiques, des qualits occultes, et des formes substantielles taient quelques-uns des
nombreux fils
dans le tissu de ce diffrend fastidieux. Voetius lie cartsianisme avec l'atomisme
et le scepticisme, il est dnonc comme incompatible avec l'criture, et condamn
pour rejeter la doctrine chrtienne sur l'me, l'incarnation, la possession dmoniaque
et des miracles. Aprs le tri de ses hsitations thologiques, Descartes appelle Voetius
une totale aberration pour dpeindre qualits occultes et formes comme une retenue Docta
ignorantia
la convoitise pansophique tout rduire la gomtrie et de la mcanique. 'videmment,
on peut pas reprsenter action naturelle travers ces formes substantielles , rpondit-il,
'car leurs promoteurs admettent qu'ils sont occulte et ne les comprennent pas.
. . . Du simple fait qu'ils ne connaissent pas la nature de certains qualit, ils
conclure qu'il est occulte ou impntrable pour tous mankind.'64
Ces guerres scolaires pulvriss pendant des annes, comme Voetius purg sa rage par
Descartes appelant un crypto-athe et l'impliquant avec Vanini, les jsuites,
Paracelsians, et Rose-Croix. Une calomnie qui a stupfi Descartes tait de Voetius
chargent que sa gomtrie algbrique tait une sorte de magie. Il ne pouvait seulement poser
si [Voetius] comprend bien cette philosophie qu'il condamne, un homme si
stupide . . . qu'il souhaite pour l'amener sous le soupon de magie, car il a faire
avec des formes. Si Voetius taient droite, puis 'une cl, une pe, une roue et tous les autres
objets dont les effets dpendent de la forme sont. . . outils de magic'.65 Cette rplique

manqu un point probable de l'accusation de Voetius, dont le fond tait un clbre

controverse sur les effets magiques de formes picturales sculpts sur des objets naturels,
qui est, talismans astrologiques. Aquin avait propos un compte de hylmorphique
figures astrologiques efficaces, les qualifiant de formes spcifiques quasi. A continu le
dbat
grce la Renaissance avec Ficin, Campanella et autres jusqu' ce que Fludd
raill Mersenne avec le problme. Voetius, qui craignait le danger pour Christian
la philosophie de l'cole, a vu la mcanique quantitatives que qualitatives roder la physique
de
les coles, et il habilement lis cette dcadence un programme corrompu par
la magie.
Lorsque l'on attribue l'efficacit et le mouvement de la quantit et de la forme, mais ils sont
gnralement
attribu des formes et leurs qualits actives, il faut raliser que comme une consquence de
la
jeune peut parfois imprudemment admettre cet axiome magique jusqu'ici rejete par tous les
chrtiens
thologie et la philosophie: qu'il y ait une certaine efficacit dans la quantit et la figure, ce
qui en soi
ou avec d'autres choses se comporte comme un principe actif de changement.
Ce fut le mtaphysique et le carburant professionnel pour la rage de Voetius la nouvelle
les mathmatiques comme une kabbale pansophique arrogant. Il a pris acte la cartsienne
conviction d'avoir trouv en algbre "non seulement une encyclopdie et un recueil
de la sagesse humaine, mais aussi une sorte de corne d'abondance dans laquelle tous les
trsors de
toutes les sciences et de la discipline mensonge possible hidden'.56
Une grande partie de la lutte de Descartes avec les pripatticiens, qu'il voulait de ne pas
attaquer
frontalement, tait sur les formes substantielles. Ses arguments contre les formes les plus
anims traites
avec l'me et l'esprit, les questions centrales pour l'occultisme en raison du lien entre
l'animisme ou le vitalisme et de magie. Pour purger l'esprit des formes sparables, Descartes
mis au point un modle de contact de sensation sans fantasmes, les entits ineffables
dploye par les scolastiques la limite mystrieuse entre l'esprit et son matriel
objets. Formes sparables et accidents rels ont t alignes avec la substance comme des
petits
mes dans les corps , brouillant ainsi la distinction entre la matire et l'esprit. Traiter
proprits de la matire des qualits comme rel sparables tait de les rendre autonomes
substances et ainsi de confondre la puissance de sorte que l'me agit sur le corps
ce par quoi une avec agit sur un autre corps. Pour rsoudre la confusion, Descartes
dplac au-del res cogitans et res extensa une troisime notion de l'union de l'esprit
et le corps dans le compos humain, dont l'me est la seule form'.67 substantielle
Donner l'me humaine ce statut unique expos l'erreur inverse de traitement
objets naturels que les composites hylmorphique et ont montr comment la physique des
qualits
engendr une animisme magique quand les gens devraient leur apprhension vers l'intrieur
du
corps / me jonction sur d'autres organes. Descartes diagnostiqu comme un hylmorphisme
Maladie psychosomatique:

Bien que je appel [gravit] une qualit,. . . J'ai t . . . pensant qu'il tait une substance. . . .
je
n'a toujours pas lui attribuer l'extension. . . d'un corps [et] vu que la gravit, tout en
coextensive restant avec le corps lourd, pourrait exercer toute sa force dans une partie
quelconque
exactement de la faon dont je comprends maintenant que le mental soit coextensif avec le
corps. . . .
Ce qui le rend particulirement clair que mon ide de la gravit a t prise en grande partie de
l'ide que je devais
de l'esprit est le fait que je pensais que la gravit ralise organes vers le centre de la
la terre comme si elle avait une certaine connaissance du centre.
Descartes a montr combien il tait facile de se glisser mes ou esprits mme dans des corps
sous
le couvert de qualits et de formes, le Scoutisme ainsi le terrain que Leibniz occuperait quand
il a attaqu Newton pour injecter forces en corps comme peu
dmons ou imps'.68
Ses propres espces ct, Descartes voulaient un monde proprement divis entre le
mentale et la matire, avec pas de place pour des qualits ou hylmorphique magiques
hybrides. Il a considr une fois la compilation d'une histoire naturelle de qualits, mais
finalement
il a dcid qu'il tait ces qualits elles-mmes [qui] doivent explication.
Qualits ne sont pas des choses relles, mais les modes de choses ou des rponses mentales
eux.
Remplacement de la physique des qualits, la nouvelle science de la mcanique permettrait
de rsoudre mme
ces cas difficiles que le magntisme et la chaleur. Aprs la longue compte de l'aimant en
Principia, Descartes n'a fallu que quelques lignes ajouter que la forme, la taille, la position
et
le mouvement couverture de tous les autres effets remarquables. . . gnralement attribu
occulter
qualits ", concluant que" il n'y a pas de pouvoirs. . . si mystrieux, et pas de merveilles
attribu aux influences sympathiques et antipathiques. . . si tonnant qu'ils
ne peut pas tre expliqu de cette manire . La matire en mouvement reprsente tous ces
rare et
effets merveilleux - pouvoir attractif de l'ambre, des exploits de l'imagination, et la
tlpathie,
mme le cadavre assassin qui saigne quand le tueur vient prs. Mersenne avait
rames crites contre qualits occultes; Gassendi et d'autres agrandies la pile de
mots; mais Descartes ferm la question avec un camouflet.
IV. Entre Digby et LOCKE
1. Digby
Parmi les premiers penseurs anglais influencs par Descartes taient crdules
virtuose Kenelm Digby et mcaniste mthodique Thomas Hobbes. Les deux
taient en France au milieu des i63os, et les deux sympathis avec les innovations rcentes
dans la philosophie franaise. Deux traits de Digby paru Paris en 1644, mais il avait
dj expliqu un de ses buts dans ses observations sur Religio Medici
(Londres, 1643), compos la hte vers la fin de cette anne aprs avoir lu un
manuscrit du clbre livre de Thomas Browne. Il a convenu avec Browne que il
ne sont pas suffisamment impossibilits dans la religion pour une foi active ', mais' une
enqute de totall

toute la science du bodyes 'a t ncessaire pour tablir l'immortalit de l'me. Il

promis de fournir une telle tude pour 'Shew. . . tous les mouvements de la nature, et
eux . . . adapter intelligiblement les Termes utiliss par ses secrtaires, en vertu duquel tous
wilde
qualits et les humeurs fantasticke (introduites pour refuges de l'ignorance) sont bannis.
Digby critiqu Browne pour concder trop astrologues, devins, et
magiciens, mais il avait ses propres raisons de croire aux fantmes. 'Moi non plus
nient il ya des sorcires , at-il ajout; Je ne me rserve la sanction, jusqu' ce que je avec
meete
motifs plus fort. Les motifs sont trop faibles pour Digby prfigurent l'influence remarquable
de parler de sorcires et de fantmes sur la philosophie et la thologie pour l'anglais
le reste du sicle. Confesser que notre exprience de mdecins hath la
avantage de ma philosophie en sachant il ya des sorcires ', Digby nanmoins
admis 'aucune tentation de douter de la divinit ni. . . spiritueux. Je ne vois pas un tel
ncessaire conjonction betweene them.'70 Le thisme contraignant la conjonction
spiritisme et sorcellerie conduit Henry More et d'autres des conclusions contraires
Digby de.
La premire et la plus importante des deux traits de Digby est une tude du corps comme
prlude la
comprhension de l'me. Digby a affirm que un corps est un corps par la quantit." Puis il
la quantit dfinie comme la divisibilit et la divisibilit que le mouvement local, de sorte que
toutes les oprations
entre les organismes sont soit mouvement locall ou tels que suivre le mouvement sur locall
[entre] le moins sorte de corps naturels . Principales victimes de mcanisme de Digby malgr les professions de loyaut Aristote - taient les cobwebbes de uselesse et
chymeras prodigieux de la philosophie pripatticienne, en particulier la doctrine de qualits
comprise comme entits reall. . . distincte des organismes qu'ils accompagnent.
Gravit et lgret, par exemple, ne sont pas des choses en soi, mais les tats du corps
cause par impulsion externe. Peu importe comment abstruse l'effet de la chaleur ou de la
lumire ou
magntisme, qu'aucun corps ne peut worke sur un autre distance de celui-ci, sans travailler
d'abord sur le corps qui Lyeth entre ', et gnralement cela se produit par l'mission
de petits partes out d'un corps un autre. . . en passant par l'intermdiaire,
organismes qui. . . les fournir, pour ainsi dire, avec des canaux et tuyaux . Digby
croyaient que ces missions peuvent donner une raison pour les oprations de MagiCall,
que certains attribuent l'assistance Divels '. Craignant que ce serait une manire
renoncer toute Fayth humain , il hsitait jeter tout le tmoignage de magique
effets. Au lieu de cela, il a propos de faire ces oprations de la nature pas incroyable"
en leur expliquant mechanically.71
Son premier exemple d'un phnomne prtendument occulte rductible bas
qualits matrielles bonnes tait la poudre de sympathie, un parent de la salve d'arme
mdiatise par Fludd et d'autres avant lui. En 1658 Digby publi l'original
(Paris) dition de son Discours. . . Touchant la Gurison des Playes par la poudre de
Sympathie, qui a finalement vu vingt-neuf ditions en cinq langues. Expansion
sa discussion antrieure de la poudre dans les deux traits, il raconta comment il avait
appris de lui trois dcennies avant d'un moine de rentrer de l'Asie; comment les tmoins
aussi fiable que King James et le chancelier Bacon certifis son pouvoir; comment le
secrte ventuellement fuite et se propage; et comment ses ingrdients pourraient tre obtenus
et
aggrav. Quand l'exprience a montr que la poudre, mlang avec du sang provenant

une plaie, peut favoriser la gurison, mme lorsque physiquement retir du patient,
Digby a estim que la lumire transporter les Atomes de vitriol [dans la poudre] et du sang,
et de les dilater dans une grande mesure dans l'aire, la plaie. . .
doth les attirer, et de ce fait est immdiatement solac'd,. . . guri par les esprits de
le vitriol, qui est d'une vertu de balsamicall '. Il prfrait particules invisibles l'
'effet de charme ou de magie' habitude, en l'appelant un pauvre type de la pusillanimit et
faintnesse de cur, ou plutt une ignorance de grosse. . . de confiner toutes les actions de
la nature la grossenesse de nos sens
2. Hobbes
Bien qu'il ait regard au-del des donnes de sens pour les mcanismes invisibles, Digby tait
un
exprimentateur et donc plus convivial que Hobbes la souche de Bacon de pragmatique,
empirisme collective qui tait fleurir dans la Royal Society of Boyle
jour. Proche de l'esprit de Descartes que de Bacon, Hobbes mthode et confiance
raison de plus de l'exprience. Il vise une philosophie systmatique, et il
tent une mtaphysique, mais partir de ses premiers crits par Leviathan (Londres,
1651) et De corpore (Londres, 1655) ce qui le proccupait tait mouvement et son
par rapport la sensation. Statuant sur l'action distance et en rduisant le monde
corps en mouvement, Hobbes aurait pu fonder ses mcaniciens sur particules transmis
missions comme Digby de; la place, comme Descartes, il se concentre sur le moyen
travers laquelle les organismes interagissent - peut-tre parce que les missions ont rappel
les espces
applique par aristotliciens ces cas difficiles tels que le magntisme. Le petit trait
une fois attribue Hobbes traite ces espces comme des vhicules de commodit
sympathique '
et disconveniency par lequel les agents. . . attrude et repelT. Une cl
Propres vues de Hobbes sur la transmission par l'intermdiaire du milieu a t le concept de
conatus (effort), le mouvement infime de corps non observables qui a aid
lui compte mme pour la psychologie humaine dans terms.73 mcanique Moins sensible mais
encore difficile tait le phnomne de la motion de fer vers l'aimant sans
le contact, en contradiction apparente avec le principe que tout ce qui est dplac, est
dplac par un corps contigu et dplac . Hobbes a estim que
la premire tentative qui hath fer vers l'aimant est caus par le mouvement de ce
air . . . accole la fonte. . . gnr par le mouvement de l'air suivant, et ainsi de suite. . .
till. . . On trouve . . . un certain mouvement. . . en l'aimant lui-mme, qui mouvement. . . est
invisible.
Il est donc certain que le pouvoir d'attraction de l'aimant est rien d'autre, mais certains
mouvement des plus petites particules de celui-ci. . . . Quant ceux qui disent que tout peut
tre dplac
. . . par lui-mme, par espce,. . . par des formes substantielles,. . . par antipathie, sympathie,
qualit occulte,
et autres mots vides de scolastiques, leur disant cela est pour rien.
Hobbes n'a pas tard dcouvrir le subterfuge scolastique: Ils ont mis pour une cause
des vnements naturels leur propre ignorance. . . dissimule en d'autres termes,. . . comme
quand ils attribuent de nombreux effets des qualits occultes; autrement dit, les qualits
connues de pas
them.'74
Hobbes voulait gurir la philosophie de l'abstraction, mme en imaginant une langue
sans verbe 'tre' et je me demandais ce qui se passerait alors des termes tels que
'essence'. Il a retrac la difficult mtaphysique ces vacuoles et affirm qu'il

mots tudi pour que essences spars ne seraient plus effrayer les gens et
leur effroi d'obir aux lois de leur pays avec des noms vides. . . . Car il est sur
ce terrain que quand un homme est mort et enterr, ils disent son me. . . peut marcher
spars
de son corps. . . . Sur le mme terrain, ils disent que le chiffre et la couleur et le got d'un
morceau de pain a un tre l o ils disent qu'il n'y a pas de pain. Et sur le mme
sol . . . un grand nombre d'autres. . . erreurs [sont] mis en l'Eglise des entits
et des essences d'Aristote.
De abus pripatticienne de la copule Hobbes driv de telles erreurs sditieux que la peur
de fantmes et de respect pour l'host.75 Derrire sa critique originale de la ponte de la langue
une mtaphysique encore plus menaant. Identifier la substance avec le corps autoris
lui de prtendre que le terme esprit, comme utilis dans l'criture, pourrait se rfrer
uniquement aux
quelque chose incarnait - mme lgrement incarnait - ou encore une erreur de perception.
Anges et dmons peuvent exister, mais ils doivent avoir corps subtils,. . .
dous avec des dimensions ', et il ne pouvait trouver aucune preuve biblique pour leur
incorporit.
Hobbes galement rinterprt les rcits bibliques de Mose et l'Egypte
sorciers, de longue date correcteurs textes pour la magie. Arguant que les mots peuvent
affecter seulement
ceux qui les comprendre en signifiant la passion ou de l'intention et de provoquer l'motion,
il a conclu que les arts de la magie et de l'incantation dans la Bible doivent avoir
t soit des suggestions verbales ordinaires ou autres dceptions conscients. L'alternative
tait de donner un autre sens au texte scripturaire, et pourtant il n'y a pas
lieu de l'criture qui nous telleth ce un enchantement est '. Quant contemporaine
croyance en la magie, Hobbes prtendait ne connais personne qui jamais vu une telle
wonderous travail. . . qu'un homme dou mais avec une mdiocrit de la raison serait
penser supernatural'.76 Son hostilit l'occultisme a t approfondie et claire, mais son
exposition dans son plus grand critique de la religion fait son rejet de la magie et
dmonologie traditionnelle moins utile aux contemporains que sinon il pourrait avoir
tait. Comme Lucrce, Hobbes provient l'instinct religieux de la peur et de l'ignorance,
en particulier de confusions sur les mes, des rves et des images visuelles. En rglant
ces vues scandaleuses aux cts moins critiques radicales de l'opinion que grossier
les gens ont de fes, fantmes et lutins, et de la puissance de sorcires , il lis
la cause dfaut de l'occultisme l'avenir d'une religion qui pour la plupart des Europens
tait encore aucune illusion.
3.More
3. Plus
Que certains penseurs lis un christianisme rationnelle des rsidus de l'occultiste
la tradition est vident dans le groupe des philosophes anglais appel le Cambridge
Platoniciens - en particulier mais pas uniquement afin de Henry More. Comme un jeune
homme, Plus
cherch refuge du dterminisme et de scepticisme dans divers millnariste, Arminian,
et les croyances platoniciens. Mme aprs avoir trouv certitude dans 'le Divin Esprit , il
rest tolrant, clectique, et toujours of'enthusiasm suspect , un faux sentiment de
l'inspiration comme il vit dans le mage et alchimiste, Thomas Vaughan. Vaughan
consacr sa theomagica Anthroposophia (Londres, 1650) de la Rose-Croix, proclamant
son lien de parent avec les occultistes du sicle prcdent et professant son
la haine d'Aristote. Plus rpondu Vaughan, lanant un change de polmiques

dans lequel plus soutenu que la religion base sur l'enthousiasme se dsintgre facilement
dans
athisme. Dans Enthusiasmus Triumphatus (Londres et Cambridge, 1656), il a attribu
l''misconceit d'tre inspir une imagination malade qu'il dtect dans
'beaucoup de vos chimistes et plusieurs theosophists'.78
Cette hostilit tt pour l'occultisme, qui peut sembler gar dans le Cambridge
que redcouvert Ficin, tait conforme Mores premier, treinte chaleureuse de la
la philosophie dont le nom anglais, il tait inventer, le cartsianisme. Mais une lecture plus
attentive
du dbut de la raction de plus Descartes rvle d'importants dsaccords entre le
deux, en particulier Mores insistance que certains effets naturels ont pas mcanique
explication et, partant, montrent la ncessit d'une substance spirituelle active dans la nature.
Ayant dtourn d'Aristote pour des raisons religieuses, Plus embrass Descartes
comme un promoteur non-aristotlicienne du thisme et de l'immortalit de l'me. Mme si
son criture est devenu ouvertement thologique seulement autour de 1660, ses motivations
profondes taient
toujours religieux, ainsi qu'il ressort de deux uvres antrieures, antidote contre l'athisme
(Londres, 1653) et conjectura Cabbalistka (Londres, 1653). Dans le premier livre,
quand il a blm Descartes pour les prils athes de la philosophie mcanique,
Plus exprim la panique spirituelle provoque par Hobbes. Mais dans le conjectura qu'il
interprt physique cartsienne positivement comme la dernire version d'une tradition sacre
(ou la Kabbale) de l'atomisme d'abord rvl par Mose dans la Gense. Plus que sentaient
libres
pour slectionner de Descartes ce dont il avait besoin des fins jamais rv de Egmond
ou Paris est clair d'une remarque dans un de ses traits contre Vaughan, le second
Fouet de Alazonomastix (Cambridge, 1651):
Esprit divin et la Vie. . . vaut non seulement toute la Magick que tu prtends, mais. . .
Des-Cartes Philosophie de dmarrer,. . . une amende, soign, chose subtil [qui] ne porte pas
de plus grande proportion
ce principe. . . que les os secs d'un serpent. . . le vtement royal
Salomon. Mais d'autres philosophies naturelles. . . sont encore moins.
Plus tard, l'alination de plus de Descartes a augment. Quand il a appris genui, e
Kabbale lurianique de Knorr von Rosenroth et a essay de l'appliquer sa thorie
de l'espace divinis, il couronn Prince des Nulhbists Descartes qui niaient
Dieu tout lieu dans le cosmos.79
Le mot cartsianisme est apparu en 1662 dnigrer la mcanique
conjectures "de son ponyme. Si Descartes et Gassendi espraient faire le matriau
monde autonome, Plus et les platoniciens de Cambridge craint qu'ils ne
agrandir le 'CHASME trs hideuse ou violation bant dans l'ordre des choses ouvert
par le naturaliste aristotliciens. Ils ont rempli le foss avec une me loge non seulement
dans
le corps, mais aussi dans les vhicules ariens et thrs qui ont rejoint matire l'esprit
magiquement. De mme, un Dieu spirituel pourrait agir sur Sa cration matriau travers une
moyen, un esprit de la nature ou de principe hylarchic, 'une substance incorporelle, mais
sans sens et sans animadversion, imprgne toute la matire de l'univers,
et exerant un pouvoir plastical y,. . . soulever ces phnomnes dans le monde
. . . que ne peut pas tre rsolu en une simple mcanique powers'.80 Plus appliqu son esprit
de la nature des problmes de longue date, tels que la phaenomenon de gravit,
dans lesquels . . . la fois [Descartes] et M. Hobbs sont tout fait hors de l'histoire . Rappel
que Plotin appelle la nature du Grand Magus ', Plus galement affirm que l'unit de

l'me de l'univers. . . et . . . la continuit de matire subtile reprsentait

pour 'pas onely la sympathie de pices dans un sujet particulier, mais de diffrent et
des sujets loigns,. . . tel est entre la partie blesse et le couteau. . .
barbouille avec l'arme-salve,. . . qui est certainement pas purement mcanique
mais magique '. Bien que il a cit Digby sur la poudre de sympathie, il a ni que
'toute agence d'atomes missaires pourrait expliquer les gurisons qu'il reported.81
Plus que vu les dfauts de la mcanique dans les sujets de la gravit et de la sympathie et qu'il considrait ces problmes apparent - montre sa dpendance
Noplatonisme autant que sa distance de Descartes. Mme quand il utilise comme
notions cartsiennes caractristique que l'argument ontologique ou ides innes, il
les mettre dans trange compagnie. Pour prouver l'existence de Dieu et de rfuter les athes,
il racontait des histoires de fantmes, des sorcires, des dmoniaques, des apparitions, mme
le joueur de flte de
Hamlin, rien pour aider sa qute pour 'ces effets dcouverts dans le monde comme le sont
pas jug naturel, mais extraordinaire et miraculeux [et] ne peut pas tre rsolu
dans toutes causes naturelles,. . . mais si miraculeux qu'ils ne impliquent la prsence
de quelque subtile gratuitement comprhension essence distincte de la matire brute et
pouvoir ordinaire de la nature . Plus remplis ses uvres avec de telles histoires sont runis
pas
seulement des dmonographes dont Naude avait mpriss, mais aussi de sa propre
exprience et celle de ses contemporains. Il a labor des critres pour trier le vrai du
fable - rgles de preuve et des tmoignages - et il les a appliques dans le cas aprs cas,
comme quand il a prouv lui-mme la vrit irrcusable et authentickness de
rapports d'une maison hante en Bourgogne partir de 'l'observation. . . pas par une
personne solitaire, mais par beaucoup ensemble, ni par une personne souponne d'intgrit,
mais
de gravit singulire,. . . l'exprience ne se fait pas une fois ou deux fois, mais. . . chaque
jour pour un quart de year'.82 Mores enqute sur le surnaturel tait pas
discernement. Bien que l'authentification des histoires de fantmes comme des preuves d'un
Dieu spirituel,
il a critiqu l'astrologie pour des raisons connexes: tente de retracer les effets extraordinaires
causes physiques dans les cieux taient faux-fuyants, arrang par matrialiste aristotliciens,
'de la vrit. . . concernant apparitions ". Ses recherches spiritualistes fait son
convictions thologiques invincible. Je suis ainsi assur dans mon propre jugement de
l'existence des esprits , il se vantait, comme que je ai rencontr des hommes en
Westminster
Hall ou vu btes Smithfield .
4. Glanvill
La certitude que plus trouv dans les maisons hantes tait pas nouvelle ou excentrique
La philosophie naturelle anglais. John Dee avait enregistr ses entretiens avec les anges dans
le
sicle prcdent, et dans les murs jour la chasse aux esprits intresss non seulement Ralph
Cudworth et les platoniciens de Cambridge, mais aussi Robert Boyle de la Royal
Socit. Un poursuivant avide de poltergeists tait sceptique Joseph Glanvill, auteur
non seulement de la vanit de dogmatiser (Londres, 1661), mais aussi de Lux orientalis
(Londres 1662), Quelques considrations philosophiques Toucher sorcires et sorcellerie
(Londres 1666), et Plus Ultra, ou le progrs et l'avancement des connaissances depuis
Days d'Aristote (Londres 1668) - un quatuor remarquable. Dans Plus Ultra Glanvill
dfendaient la Royal Society et la nouvelle science, qui avait Thomas White
attaqu en 1663 avec ce qu'il a pris pour la libre-pense l'abandon de Glanvill

de l'autorit dans la vanit de dogmatiser. Lorsque Meric Casaubon rpondu

Plus Ultra en 1669, il a accus Glanvill de parler la langue commune de tous
chymists extravagantes [qui, en] professant le christianisme soulverait admiration par
brocher inoue de mystres . Casaubon, qui a vu des preuves de spiritueux partout,
hnked Glanvill avec Fludd parce que les deux mis Aristote loin quand ils ont pris
la Bible. Pour conservateurs comme Casaubon, le pch de Glanvill avait de l'enthousiasme,
l'un des
les insultes les plus adaptables de l'ge. Lui et d'autres prophtes de la nouvelle formation
mystiques taient litistes ainsi que matrialistes amoraux; ils ont abandonn la tradition pour
'un
universitie constitu de chimists, Behemists et passionns . Glanvill Toutefois,
se voyait comme en guerre contre sa propre version de l'enthousiasme, qui luttent pour une
rationalisme qui permettrait de rsoudre les passions et les dogmes dans un empirisme large
d'esprit.
Il a trouv les vieilles certitudes impuissants contre les nouveauts impies de Hobbes,
mais il croit qu'un programme d'exprimentation dirige vers la vrit probable et sur la base
de suspension du jugement pourrait rvler assez sur la matire pour garantir
le royaume de l'esprit. Depuis la nature de Glanvill est la province des causes secondes, il
doit
diaboliques plutt que l'esprit divin qui se rvle souvent dans ce monde; alors il
exhort la Socit royale de soutenir un programme de recherche sur les sorcires, le diable
agents.84
Glanvill visait tablir les faits sur les sorcires et les fantmes par cas
histoires et de tmoignages. Il a commenc sa dtective spirituel en 1663 avec le tambour
dmon de Tedworth. Il a inspect la maison affligs, entendu le fameux
frapper, a parl avec l'esprit et a crit un compte de celui-ci encore lire dans le prochain
sicle. Assist par Plus, Boyle, et d'autres, ses recherches ont abouti la
Triumphatus Sadducismus (Londres, 1681), dit titre posthume par la suite. Quand
les critiques voulaient remplacer causes surnaturelles avec les mcanismes naturels, Glanvill
appliqu les outils du sceptique attnu: la communication des donnes et en admettant
ignorance des causes, il tourna la phnomnalisme de Mersenne et Gassendi
fins queer. Son scepticisme tait partie thologique. Le pch d'Adam avait pistmique
comme
ainsi que les consquences morales. Avant la chute, sa vision pourrait lui indiquer si
l'aimant doth attirer par effluviums ATOMICAL. . . . L'influence mystrieuse
de la lune. . . tait pas question dans sa philosophie, pas plus que d'une motion de horloges
est dans le ntre. . . . Sympathies et les antipathies taient. . . pas de qualits occultes . Mais
en
postlapsarian fois, la philosophie pripatticienne fit humanit dchue concluent
beaucoup de choses au sein de la liste des impossibilits qui sont encore feasables EASIE,. . .
sautant de l'effet la plus loigne cause et d'accepter les impostures de
charmes et des amulettes et autres crmonies insignifiants . Trop de phnomnes
'sont nots dans le livre de l'opinion vulgaire avec dei digitus ou daemonis, si elles
redevable aucune autre dpendance la premire, puis ce qui est commun l'ensemble de la
syntaxe
des tres, ni. . . la deuxime, puis ce qui est donn par. . . unqualifi'd juges .
Scolastiques doctrinaires trop paresseux pour pntrer rserves les plus mystrieux de la
nature
sont trop convaincu que qualits. . . occulte Aristote doit en tre ainsi pour nous . Pas
seulement

gravit, mais la chaleur, le froid, et d'autres qualits sont appels manifeste noms vides
comme
occulte tout le reste. Seuls les effets de qualits manifestes sont juste titre nomm. Depuis
leurs causes sont occulte aveu, il est vident que la philosophie Peripatetick
rsout toutes les choses dans des qualits occultes, et les dogmatiques sont la seule
scepticks.'85
Glanvill trouv la vieille philosophie 'inepte pour de nouvelles dcouvertes'. Il a dcrit
la nature comme entrane par 'les instruments les plus subtiles et caches, auxquelles il peut
tre ont
rien d'vident qui leur ressemble . La simple observation ne peut pas pntrer la
plus cadre cach 'intrieur. Jeter lments aristotliciens et qualits, Glanvill
mettre son espoir dans les innovations cartsiennes et autres qui pourraient donner
pragmatique
ainsi que des rcompenses philosophiques. Son premier exemple de ces espoirs tait un
mcanisme magntique pour confrence distance en aiguilles imprgnes. . . sans pour
autant . . .
correspondance daemoniack ', une anticipation brut du tlgraphe driv de
un programme de l'histoire magique. . . agrandie par des inspections plus mrs . Il a aussi
mains sympathis envisages produire un nouveau type de chiromancie et mentionn
Les atomes de Digby en tant que base pour les cures sympathiques. Quant la vritable
mcanisme de
La poudre de Digby, Glanvill avou que il est hors de mon chemin ici pour en savoir
davantage
si l'anima mundi tre pas un meilleur compte, puis des solutions mcaniques.
Le premier est plus dsespre, ce dernier a plus d'ingniosit. . . . C'est assez
pour moi que de facto il ya une telle entercourse,. . . et je ne dois pas tre sollicitude
de la cause . Aprs avoir racont l'histoire du savant-gitan qui pourrait lier le
penses d'une autre. . . par le pouvoir de l'imagination advanc'd ', il tait de nouveau
ambivalents au sujet de la causalit spirituelle ou mcanique, en proposant l'hypothse d'un
me mondaine rcents reviv'd par ce platonicien incomparable et cartsien, Dr H.
Plus ', ainsi que' un compte mcanique [de] une motion de certains filaments de la
cerveau'. Aprs avoir trac son histoire sceptiques de la clart de l'Eden perdu
travers l'obscurit des pripatticiens la clart de Descartes, pourrait Glanvill
pas encore renoncer ce que Ralph Cudworth appel un principe essentiel unitive
dans l'univers,. . . une certaine nergie vitale. . . fatalement sympathetical et magique .
5. Boyle
Un des correspondants qui ont tmoign Glanvill des esprits tait mdiation
'l'illustre M. Boyle, qui a fond la philosophie Mechanick [et] fait
. . . formes substantielles et de relles qualits. . . 'tres inutiles et prcaires. Les deux
Boyle et Glanvill voulaient sauver chimie de 'illusoire. . . Rosie-carassin
vapeurs, des charmes magiques et suggestions superstitieuses et de rendre un instrument
de connatre les profondeurs et les efficacits de la nature . Boyle tait encore plus influent
Glanvill que comme un porte-parole de la mthode exprimentale et l'explication mcanique.
Il a remplac les lments traditionnels et alchimiques avec des particules non qualifis
sauf par la taille, la forme et le mouvement ou de repos, et il a fait l'ultime mouvement
dterminant de ses organes minimales, qui ne sont pas observables en principe. Le sien
thorie corpusculaire couvert cas de l'action distance, aborder le problme
agents de invisible travers un mcanisme tabli La Chymist Sceptique
(Londres 1661) - les effluviums d'ambre, de jet et d'autres btons electricall,
[qui] par leurs effets. . . semblent tomber sous. . . notre vue, encore faire. . . pas aussi

lectrique affecte immdiatement l'un de nos sens . Ces proprits mergent pas
directement partir de la sensation, mais indirectement de notre contemplant les effets de
sens de
une structure (l'effluve) de particules imperceptibles. La philosophie de l'cole vis
les mmes phnomnes vertus occultes, mais les effluves de Boyle taient des entits
matrielles concrtes intelligibles par analogie avec les vapeurs et les vapeurs visibles.
Malgr leur opacit
l'observation et leur parent avec spiritus magique, les effluves de Boyle taient dans le
esprit de la philosophie corpusculaire, et - si seulement parce que son raisonnement sur les
viter les arguments circulaires de ses prdcesseurs - une amlioration par rapport occulte
des qualits. Bien que beaucoup admir ses explications et expriences, Leibniz et
d'autres se sont plaints que Boyle n'a pas pouss assez loin ses mcaniciens. Ses essais
sur les pierres prcieuses et les mdicaments, deux bastions de l'occultisme, ont t infects
par la peste
de la crdulit. Il a essay d'apporter ces phnomnes les plus notoirement occulte y compris gurit mme par amulette - dans le cadre de la nouvelle science. Mais son
les critiques ont t plus du par sa volont de certifier que les effets occultes
convaincu par ses efforts pour retrouver leurs causes effluvia.87 matriau
Boyle, Glanvill, et d'autres virtuoses ont suivi les exploits du gurisseur Valentine
Greatrakes, dont les premiers succs sont venus toucher pour 'les crouelles , ou
l'crouelles.
Sa visite en Angleterre en 1666 n'a pas russi gurir les migraines de Lady Conway, mais a
mis le
Stroker irlandaise au centre du dbat houleux propos de la cessation des miracles et de la
causes de merveilleux effets. Boyle, qui a assist des dizaines de sances caressant,
entr dans la controverse pour rpondre une brochure qui a soulign une agence physique
pour les cures de Greatrakes. Boyle a accept les remdes comme valide et naturel, mais
contest
leur cause; il a aussi peur que les gens pourraient penser que mme les miracles bibliques
eu des causes naturelles. Greatrakes se couvrit surnaturellement, attribuant sa gurison
effluves une providence spciale, une option avec des avantages vidents pour Henry
Plus, pour qui une srie de miracles de gurison protestantes bnignes tait un meilleur pari
que soit maisons hantes ou les particles.88 de Boyle, il peut sembler trange que l'un des
fondateurs
de la chimie moderne lui-mme concern avec le spiritualisme de plus, Glanvill,
et Greatrakes. Pourtant, il convient de rappeler non seulement les clbres confrences qui
portaient
Le nom de Boyle, dote pour lutter contre le matrialisme athe, mais aussi sa volont de
rforme
l'astrologie, plutt que de rejeter purement et simplement, ainsi que ses relations avec l'escroc
Georges Pierre. Pierre lui pressa de secrets alchimiques et a essay de l'attirer dans
un Sacr kabbalistique Socit des philosophes. Il a prtendu voir Boyle comme le
nouveau
Hermes, un titre honorable pour quelqu'un qui la fin de sa vie voulait
laisser un genre d'hritage hermtique. . . et de livrer franchement. . . certains procds
chimiques et mdicinales qui sont. . . kin aux nobles secrets hermtiques . la lumire
de longue qute alchimique de Newton, il est pas surprenant que le chimiste sceptique
se partageaient les mmes habitudes sotriques, si cela peut dcevoir certains
apprendre que Boyle d'avoir travaill Parlement d'abroger la loi contre mdivale
transmutation de base dans noble metals.89

Malgr les critiques de mauvaise foi de Newton, qui, dans ce domaine tait autant
rival en tant que juge, Boyle a persist dans ses expriences alchimiques, qui reprsentent son
souhait de voir l'ancienne loi dans les livres. La poursuite de la transmutation Boyle tait un
avenue vident pour la nouvelle science. Comme un exprimentateur, il pensait qu'il avait
transmutation obtenu en rduisant l'eau pour obtenir un solide, et comme il corpuscularian
pourrait expliquer - en effet, doit attendre - comme un rarrangement des particules. Au
dessus de
tout, comme flau des philosophes de l'cole, il ne tient pas compte de la transmutation par
tout transfert de relles qualits scolaires. Il a appris assez de Bacon, Galile,
Descartes, Gassendi et de faire de lui un ennemi de l'obscurit pripatticienne, et son
recherche en chimie mdicale l'a convaincu que les spagyristes taient tout aussi
confus. Boyle a fait valoir que rien d'aussi complexe que pripatticienne incendie ou
spagyrique
soufre pourrait tre un lment d'explication ou de l'ontologie depuis rduction
supplmentaire de
des proprits telles que la chaleur ou la combustibilit tait videmment ncessaires. Son
plus clbre
Le travail tait sceptique Chymist de 1661, mais Origine des Formes et qualits (Oxford,
1,666) tait plus riche en thorie. Qualits occultes taient un objet d'attaque de Boyle
enqutes. Il prfrait corpuscules des formes et des qualits non pas parce qu'il pouvait voir
eux, mais parce qu'il leur a fait confiance en tant que matire et picturable. Mtaphores
familires
bas sur des cls, des serrures, des horloges, des pingles et des moulins ont aid
dmystifier l'origine de
qualits, mme si son analyse termin l'imperceptible. De exprience
et de l'analogie entre le visible et l'invisible, il a postul objets qu'il
pourrait ne pas dtecter, en visant une solution corpusculaire au problme de l'occulte
qualits, mme les plus intraitables. Obsession avec la substance avait conduit les chimistes
et scolastiques oublier la structure, comme si on pouvait montrer comment le fonctionnement
d'un
horloge garder le temps en disant si ses engrenages et ressorts sont en laiton ou en acier. Par
rtrograder formulaire pour un ensemble de proprits des matriaux, et en rduisant les
espces un
Convention de l'utilisation humaine, Boyle a vol des formes spcifiques de leur ralit et de
leur
la magie. Comme les pouvoirs de plastique ou de monde-mes, formes substantielles
expliquent rien,
laissant 'autant chercher le demandeur curieux. . . que les hommes sont gnralement pour le
causes particulires de. . . la sorcellerie, mais ils ont dit tre qu'il est un peu diable qui
tous fait '.
6. Locke
Si fort tait l'influence de Boyle sur John Locke que l'on pourrait qualifier de Locke
matire thorie comme un perfectionnement de Boyle, contrairement plus original de Locke
critique de la substance, les espces et les diverses confusions qui a obscurci l'utilisation de
ces termes dans la philosophie de l'cole. Locke aboli formes et des espces travers un
analyse de nommage, de savoir et de classification qui a dpass les ambitions physiques
du programme de Boyle. Ses vues sur la qualit, cependant, sont rests proches de
Boyle. Commenant par une distinction fondamentale entre les ides que percepts ou

les concepts et les qualits en tant que puissances dans les objets produire des ides en nous,
il distinguer davantage parmi trois types de qualit. Qualits primaires rels tels que la
solidit,
tendue, la figure et la mobilit sont si fondamentaux que tous les organismes doivent les
possder. Ils
produire des ides en nous qui ressemblent effectivement leurs causes. Rien de tel avec
secondaire
qualits qui ne sont rien dans les objets eux-mmes, mais les pouvoirs de produire
diverses sensations en nous par leurs qualits primaires . Qualits du troisime acte genre
comme qualits secondaires, sauf qu'ils provoquent en nous des sensations indirectement par
la premire
modification de la texture d'un autre objet. Tous les phnomnes intelligibles pour nous,
mme
ceux long traite comme occulte, rduire des qualits primaires ou leurs textures, si
la faiblesse de la connaissance humaine a gard un mcanisme natures secret.91
Avant l'Essai sur l'entendement humain (Londres, 1690) fait de lui
clbre, Locke a pass beaucoup de son temps dans l'tude et la pratique de la mdecine.
Jusqu' il lut methodus Febres Curandi de Thomas Sydenham (Londres, 1666), il tait
iatrochimie que principalement l'occupait, et il tait surtout Boyle qui a guid
lui dans la nouvelle science de la matire. Ses relations avec Boyle a atteint un sommet en
1666, lorsque
l'Origine des Formes et Qualits apparue avec de Sydenham Methodus, un
an avant Locke quitta Oxford pour Londres afin de servir le mdecin de Lord Ashley.
Sydenham introduit Locke un mdicament de phnomniste que jet naturelle
la philosophie comme une base pour la pratique clinique, en remplacement de la spculation
sur les causes de
la maladie avec l'observation naturelle et historique de l'volution de la maladie. Leur
collaboration
peut avoir influenc les premires bauches de l'Essai. Lors d'un voyage en France aprs
1675, Locke a maintenu les revues mdicales qu'il avait commenc ds 1652.
Son souhait de compiler un grand corps de donnes cliniques reflte son respect pour
baconien
histoire naturelle ainsi que son partenariat avec la Sydenham sceptique. Les notes,
recettes, et les dossiers exprimentaux qui remplissent les livres banales de Locke montrent
galement
comment sa culture lui connaissait magic.92 mdicale
Pendant sa priode d'Oxford, la lecture iatrochimiques de Locke - comme Boyle auteurs minents inclus dans l'histoire rcente de l'occultisme: Fernel, Cardano,
Paracelse, Campanella, Sennert, et l'an Van Helmont. Au milieu des annes 1660
il a lu les uvres alchimiques de Basile Valentin, et bien que son ardeur pour
chimie refroidi que l'influence de Sydenham a grandi, ses fonctions de Boyle littraire
excuteur testamentaire au dbut des annes 1690 ralluma la flamme hermtique, conduisant
une correspondance
propos de la transmutation dans lequel Newton a essay de freiner l'intrt de Locke,
comme il le faisait
plus tt avec Boyle lui-mme. pars commentaires dans les journaux de Locke propos de
Alchemy
et d'autres varits de l'occultisme ne montrent pas qu'il croyait en amulettes, des fantmes,
ou la botanique astrologique. Mais ils sont la preuve que ces sujets faisaient encore partie de
la

conversation entre rvolutionnaires scientifiques. Locke a enregistr des donnes cliniques

contre
L'utilisation de Digby du sang de mole gurir l'pilepsie, mais son compte de molelike d'un
patient
comportement (dans un accs qu'il courrait son nez contre le sol comme une taupe)
ressemble la magie sympathique. Une recette de 1686 dit: Diviser un jeune chne debout,
enfant passe entre les parties divises. Binde l'arbre togeather Agen et que la
ferme d'arbres et Heales nouveau SOE l'burstnesse prs de l'enfant. Locke
cit le mpris d'un collgue pour le bzoard et a rejet le serpent-pierre pour
la plupart sinon toutes entirement factice et de noe telle vertu d'extraction de
poison est rapport , mais il a aussi enregistr son intention d'exprimenter sur bzoard
'Qui est vraiment orientall et non de contrefaon et a crit une longue description de
les vertus du bois de la plaie. Le journal de Locke s rappellent que le naturalhistorical
impulsion au dbut de la pense moderne doit autant la magie comme la science,
autant Delia Porta Ba con. 9 3 Rflexions d'abstractions nettes de l'essai
dans la suite phi losophie anglo-amricain ne devrait pas clipser les plus sombres pages
des revues, qui rvlent d'autres continuits reliant leur auteur un ancien
monde o la magie se cachait encore dans la philosophie naturelle. Boyle a vcu sa
professionnel
la vie dans ce monde, tandis que Locke - comme N EWT sur - tourna son visage public
loign de
ce.
En tant que mdecin, Locke connaissait la tradition mdicale dans laquelle toxique, purgative,
narcotique, et d'autres effets de la drogue ont t renvoyes des qualits occultes qui aussi
expliqu pourquoi racine de pivoine accroch autour du cou durci pilepsie ou pourquoi un
lapis
amulette lazuli soulag fivre quarte. En principe sinon dans les faits, ceux-ci et toutes les
autres
les proprits des objets doivent tre expliqu mcaniquement. La couleur et le got de
l'opium , at-il soutenu, comme wel l que ses vertus soporifiques et anodines, [sont] de
simples pouvoirs,
cela dpend de . . . qualits premires. ' Depuis l'poque de Galien, les pouvoirs de ces
mdicaments
avait prouv rfractaire la physique post-aristotlicienne, mais Locke appliqu simple
notion de remise en forme entre les parties, l'aide des serrures et des cls de Boyle pour
ouvrir la porte un
dmystifie thorie de la matire. Avons-nous savons que les affections mcaniques de la
particules de rhubarbe, la pruche, l'opium et un homme, comme un horloger fait ces d'un
regarder , selon Locke, nous devrions tre en mesure de dire l'avance que la rhubarbe va
purge, la pruche tuer, et l'opium faire un homme de sommeil. " Les mdecins avaient fait de
tels
prdictions pour des millnaires, mais, sans une thorie convaincante pour expliquer leur
clinique
l'exprience de l'opium, de la pruche, ou rhubarbe, ils ne pouvaient que rifier le besoin d'un
explication qualits purgatives, toxiques, ou des stupfiants. Locke ont trouv ces
qualits en aucune manire occulte; ils sont pas plus difficile de savoir que d'un forgeron
de comprendre pourquoi le tournant d'une touche ouvrir une serrure, et non pas le tournant
o f another'.9 4
Nanmoins, le scepticisme clinique qu'il avait appris de Sydenham fait
Locke prudents moins optimiste que Robert Hooke ou Henry pouvoir qui microscopes,

pourrait en fait rvler rouages secrets de la nature. Gravity est un autre sujet
qui fit hsiter. La premire version de l'Essai dclar que les organismes peuvent affecter
l'autre que par contact, une position en sourdine dans les ditions ultrieures, aprs
Principia de Newton (Londres, 1687) a chang l'esprit de Locke. Toujours en insistant pour
que
contact tait la seule interaction corporelle concevable de lui, il a permis qu'il
a t
convaincu par. . . Incomparable livre de M. Newton, qu'il est trop gras une prsomption
limiter la puissance de Dieu. . . par mes conceptions troites. La gravitation de la matire vers
la matire,
par des voies inconcevable pour moi, est non seulement une manifestation que Dieu peut. . .
mettre en organes
les pouvoirs . . . dessus de ce qui peut tre dduit de nos ide de corps, ou peut tre expliqu
par ce
nous savons de la matire, mais aussi une instance incontestable et partout visible, qu'il a
fait.
Lorsque Locke et Boyl e soutenu des organismes visiblement en mouvement pour analogue,
mais
mouvements invisibles de la matire microscopique, leurs thories taient plus crdibles que
la doctrine de qualits occultes parce qu'ils dpendait de mouvements atomiques, qui,
contrairement qualits occultes, intelligible taient prcisment dans leur ressemblance brute
mcanique
phnomnes. Lorsque Locke attribuait des pouvoirs au corps qui taient professedly
inconcevable et au-del explication physique, il semble avoir abandonn toute
intelligibilit revendication suprieur pour la philosophie mcanique applique la
problme de la gravit, longtemps considre comme une qualit occulte et maintenant, dans
sa newtonienne
Guise, d'tre condamn nouveau comme occul t par L eibniz
V. N EWT O N et Leibniz
1 . Newton
Bien que le premier avis de Principia dans le Acta eruditorum de 1688 exprim aucune
plainte au sujet de la gravitation newtonienne, l'ide de la force d'attraction est rapidement
devenu
controvers pour Leibniz et d'autres ministres de la nouvelle e bien commun de la science,
convaincus qu'ils taient que des causes mcaniques expliquent toute action physique.
Mme si les attaques sur la gravit comme une retraite aux qualits occultes ont atteint leur
plein
Hauteur seulement deux dcennies aprs sa revolut livre ionary apparu, Newton savait depuis
le dbut que son concept de force agissant sur la distance semble un surprenante
dfection du camp mcaniste. Comme si d'anticiper les critiques, la premire phrase
de la premire dition des Principia dclar l'allgeance de Newton ' une mathmatique
la rforme de la mcanique bas sur le travail de les modernes, rejetant substantielle
formes et occultes qualities'.9 6 qualifications exquis et dguisements soigneux de sa
ontologie o f vigueur suivie rgulirement par la suite. Quand Richard Bentley prpar
les confrences Boyle de 1692 pour la publication, Newton a demand de ne pas attribuer
Bentley
pour lui la gravit comme essentielle et inhrente la matire, car cela impliquerait un
abandon picurien de la domination cosmique de Dieu. Newton a galement eu raison de
soucier des connotations magiques de la notion de gravit inne. Vingt ans
plus tard, il poils quand Leibniz compare lui Roberval, qui avait non seulement

faite gravit rside dans les corps, mais mme reconnu comme une qualit occulte. UN
insulte plus grave tait la charge dans le eruditorum Ada que newtoniens avait trahi
la mcanique de Boyle pour les mystifications de Fludd. Ces outrages du tendues
dbat public entre Newton et Leibniz seulement aprs 1708, mais le foss entre
leur a t fix ds le dbut du 1690s.97
Newton a crit en 1712 que trois comptes de la cause de la gravit taient
acceptable pour lui et - contrairement Leibniz - qu'aucun tait une retraite occulte
des qualits. Gravity pourrait tre une puissance dont la cause est inconnue, ou. . . un
le pouvoir en place dans le cadre de la nature par la volont de Dieu, ou. . . un pouvoir assis
dans un
substance dans les organismes de WCH dplacer et note sans rsistance et. . . actes par
d'autres lois
que ceux qui sont mcaniques. Cette dernire proposition a t pour un ther non mcanique
lie aux nombreux autres - matriel, spirituel, dense, subtile, flegmatique, lastique,
lectrique, alchimique - que Newton jamais compltement renonc ni embrass. Mais il
a montr peu d'intrt pour aethers mcaniques partir du moment juste avant il a termin
Principia jusqu' ce que la priode menant la premire Optice latine (Londres, 1706),
quand il revint eux parce que sa gravit semblait trop htrodoxe vulnerable.98
Une deuxime option, faire de Dieu la cause de la gravit, tait compatible avec une
programme scientifique destin donner la connaissance de Dieu, le discours dont
. . . ne fait certainement philosophie naturelle . La thologie volontariste de Newton,
dans lequel une divinit omniprsente dynamise constamment la cration, convient mal du
tout-puissant
hros de la science claire trompeusement immortalis dans les couplets du pape. le
Newton, qui a termin la Principia avec un hymne la Seigneur Dieu pantokrator [qui]
constitue la dure et de l'espace avait t touch par les cosmologies spiritualistes
Plus et Cudworth. Comme les platoniciens qui ont enseign dans son universit, la
jeune Newton croyait que le mcanisme cartsien tait un chemin l'athisme, et il
suivie Plus et Cudworth, en essayant de reconstituer une physique de la pieuse
reste de la sagesse antique - gentile et juive, stoque et Philonic - atteindre
Retour non seulement un atomisme Mosaque pr-socratique, mais aussi pour les thologies
de l'espace
transmis des rabbins de l'Antiquit tardive les kabbalistes et mdivale
L'Europe de la Renaissance. Aussi bien physiquement que thologiquement, le ton
fondamental que
Newton a entendu dans les tuyaux de Pan a t la dpendance totale de la matire passive
un Dieu spirituel actif. Quel meilleur lieu pour une force d'attraction universelle que
le sige du Tout-Puissant omniprsente? 99
Mme avant Leibniz l'a accus de baser ses physique sur un miracle continue,
Newton souvent setded sur une troisime approche la cause de la gravit - qui tait de ne
pas expliquer tous. Il a admis la recherche des causes comme mthodologique
impratif, mais il laisse souvent phnomnalisme hsitante couvrir ses efforts, comme quand
un
projet de Scholium gnral au Principia cho du scepticisme anti-magique
de Mersenne et Gassendi ainsi que l'influence de plus prs de Locke: Nous ne savons pas
les substances de choses. . . . Nous recueillons seulement leurs proprits des phnomnes,
et partir des proprits [nous dduisons] ce que les substances peuvent tre. . . . En aucun
sens
. . . savons-nous les substances les plus intimes . Une prudence sceptique galement guid
Dclaration publique le plus important de Newton sur les qualits occultes, un passage vers

la fin de la requte 31 des Optkks qui dfinit le mieux les diffrences entre lui
et Leibniz sur cette question controverse. Se rfrant au contexte de la pripatticienne
la doctrine et la question connexe de formes spcifiques, Newton voulait montrer
qu'un compte de phnomniste quantifie de gravit - limite des faits exprimentaux
et des calculs mathmatiques sans rfrence aucune cause, si divine ou
spirituelle ou mcanique - tait pas un appel aux qualits occultes, mais l'expression
d'une loi physique. Pour expliquer les phnomnes de la chute des corps, vis Newton
un principe de causalit, la gravit, caractris comme une force manifeste (pas occulte) avec
un
cause inconnue. En admettant que cette cause de la gravit est occulte dans le sens de la
tant inconnue (mais pas ncessairement inconnaissable), il a ni que la gravit elle-mme
est occulte. Gravity est manifeste, pas moins manifeste que Newton caliditas Suarez.
Mais Newton a soutenu que l'analogue scolastique de sa gravit, l'occulte
gravitas de qualit, diffre de sa gravit en tant elle-mme une cause occulte. De plus,
les scolastiques proviennent leurs gravitas d'une abstraction mtaphysique imperceptible,
la forme spcifique. Pour Newton et les deux scolastiques, deux niveaux de
compte de la causalit des phnomnes d'origine, mais pour Newton plus proche
cause est la force manifeste qu'il a appel la gravit. Seulement cause plus lointaine de gravit
est occulter pour Newton, alors que pour le pripatticien la cause immdiate est aussi
occulte,
et la cause loigne est mtaphysique, une forme spcifique insensible. Sur l'autre
occasions, Newton regard la thologie plutt que de la mtaphysique pour la cause de
gravit, de trouver dans un Dieu vivant qui touche le everywhere.100 mondial
La maturit Newton n'a jamais t contenu avec un compte mcanique de gravit.
Toujours un corpuscularian, il avait dj pris ses distances comme un jeune homme de
mcanisme dans le sens cartsien ou leibnizienne. Comme Henry Plus, il craignait la
la philosophie mcanique comme un danger pour la religion, et il a vu un fond mcaniste
la physique comme voue finir dans les questions suppli, comme 'des atomes crochus de
Gassendi. Par
la fin des annes 1670, il tait prt rompre le premier commandement de la mcanique
la philosophie, la loi d'action de contact, et de la remplacer par une nouvelle physique
alliance base sur un peu de thtre principe distance. Il avait fait de cette non-mcanique
forcer le sol de la plupart des phnomnes naturels au moment o il a crit les Principia.
Alchemy a contribu autant que l'astrophysique cette remarquable
rupture avec les ordonnances en vigueur de la philosophie naturelle, mais une partie de son
motifs pondent dans le domaine de la physique classique. Au niveau macroscopique,
dynamique orbitale ne laissaient aucune place pour un ther mcanique rsistante, et pas
mcanique
explication de cohsion a travaill dans le domaine microscopique. Rejetant fantaisiste
atomes de forme ainsi que des organismes colls ensemble par le repos,. . . une qualit
occulte ,
Newton prfre dduire de leur cohsion que leurs particules attirent
l'autre par une force . Il a affirm une analogie atteindre du visible l'invisible
corps, l'hypothse que si la nature soit simple et peu conforme elle-mme,
provoque fonctionnera dans le mme genre de cours dans tous les phnomnes, de sorte que
les motions
des petits corps dpendent de certaines forces plus petites comme les mouvements de plus
grande
organismes sont rgis par la plus grande force de gravit . Newton a attir le plus large
conclusions de son analogie de la nature, spculent que presque tous les phnomnes

de la nature dpendra des forces de particules,. . . bien que les noms de

forces attractives et rpulsives seront dplaire de nombreux Il a fait l'jusqu'ici magique
notion de l'action distance une loi scientifique en dmontrant exprimentalement
et de mesurer mathmatiquement, appelant ainsi deux des canons premiers de
la physique quantitative qu'il invented.101
Immense autorit de Newton comme patriarche de la science, il est facile non seulement pour
mal interprt certaines de ses vues sur l'ontologie de la force, mais aussi pour chapper la
dure
faits sur leur pedigree alchimique. Quand Newton a convenu avec Bentley qu'il
tait inconcevable que la matire brute inanime devrait (sans vous mdiation
autre chose wch est non significatif) oprer sur et affecte d'autres matires Wthout
contact mutuelle, Bentley a certainement vu le point de les parenthses thologique.
Newton, bien sr, a estim que l'agence de mdiation tait divine et que
divinit tait spirituelle, active et vitale, dans la communion la plus proche avec la cration.
Une source de son physique thologique tait les cosmologia de Prisca reconstruits par
Plus, Cudworth, et d'autres, mais une source plus immdiate a t l'alchimie, prises
moins de la Boyle respectable que les autres adeptes de l'art hermtique Eyrne Philalthe, Michael Sendivogius, et les autorits ges. Jusqu' recendy,
ces recherches arcanes du prophte de la physique moderne ont t cachs de son
admirateurs, et mme aujourd'hui leur rapport ses ralisations scientifiques est en
diffrend. Indiscutable, cependant, sont les faits suivants: que Newton a consacr
travail norme l'alchimie, ayant crit plus d'un million de mots ce sujet; que
ses travaux hermtiques couverts plus d'un quart de sicle avant 1693, avec plus de
la moiti des papiers alchimiques compiles aprs la Principia a t publi; et qu'il
a donn de son mieux pour l'art, en respectant ses conventions sotriques mais aussi en lui
apportant
son gnie exprimental, quantitative, et mthodique. Ni une, ni indiscrtion mineurs une
aberration snile, l'alchimie occups la plupart des nergies de Newton cours
ses meilleures annes, avant et aprs le Principia. Avant de perdre intrt pour l'alchimie dans
le milieu des i69Os, Newton correspondaient avec Locke en 1692 sur les secrets de
Les papiers de Boyle - en particulier, la recette pour l'amour de vous des wch M. B achets
vous
abrogation de la loi de vous Parl. contre multiplicateurs - et en 1693 il a crit son culminant
essai dans l'alchimie, intitul Praxis, qui dcrit l'ajustement des substances pour MagiCall
utilise 'qui l'a amen (comme il le pensait) pour atteindre la multiplication de l'or, la
principale
but de l'uvre alchimique.
Praxis
Praxis est seulement l'un des traits alchimiques de Newton originaux, dont certains
supporter sur ses ides physiques centrales. Peu avant 1670, il a crit la vgtation
des mtaux ", qui utilise un modle alchimique pour des principes actifs incorpors dans le
matrice d'un ther classique et capable of'a plus subtile secrte et noble manire
de travailler , prfigurant ainsi le principe secret de sauvagerie qui
activ l'ther contraire mcanique dans le Hypothse de Lumire de 1675.
Plus tard, en 1692, est venu De natura acidorum, qui dcrit particules d'acides. . .
dou d'une grande force d'attraction. . . dans [qui] forcer leur activit consiste '.
Dans cette uvre tardive, principes alchimiques actifs voluent dans les forces attractives
de la physique de Newton. Tout au long de sa carrire alchimique, il a fait rfrence un
certain nombre

des substances et procds qui suggrent une base hermtique pour les ides physiques. Le
sien
chasse pour le lion vert , un minerai d'antimoine, un produit cristallin purifi
mtal, appel rgule toiles de l'antimoine et croyait avoir des pouvoirs attractifs.
Une variante du mme processus a abouti la rgule de Mars, qui traite Newton
comme un modle de forces inter-particules. Une autre substance rare tait le alchimique
net, qui l'a amen rflchir sur particules de retiform 'dans la matire qui serait offre
le libre passage. . . effluves magntique et. . . lumire'. Peut-tre le plus
message important pour Newton dans un langage cryptique de l'alchimie tait sa constante
rfrence des proprits spirituelles, vitaux, organiques, et mme sexuelles de la matire,
proprits trangres la science post-newtonienne de la matire, mais cruciales pour
Newton
lui-mme, qui avait besoin de ces sources d'nergie pour activer un monde par ailleurs
passive
of'mere causes'.103 mcanique
Quand Newton a crit Oldenburg en 1676 propos d'une exprience de Boyle
sur la incalescence d'or, il doutait de la procdure, mais a indiqu qu'il devrait
de ne pas tre communiques Wthout immense dammage Ye monde si il devrait
tre toute vrit dans crivains vous de Hermetick '. Malgr l'avertissement, et compte tenu
de Newton
annes de solitude de travail dans l'alchimie ainsi que ses connexions avec le
souterraine alchimique de sa journe, il semble clair que ce gnie complexe - qui
vu que tricheurs et les impostures dans une maison hante o Cambridge Plus
aurait vu la main de Dieu - avait plus de tolrance pour l'occultisme que certains voudraient
en un champion de la science. La qute de secrets - ce que Bachelard appelle
valorisation intuitive de l'interieur this ou le obstacle substantialiste pour scientifiques
pensait - a t le moteur de l'alchimie, dont les arcanes Newton trouv cach dans
les phnomnes physiques. Aprs avoir donn Boyle compte de rpulsions inter-particules
et des attractions de changements de pression dans l'ther, il a ajout un long passage sur
diverses substances alchimiques que les instances de 'un certain principe secrte dans la
nature
par wch liqueurs sont sociables certaines choses et insociable aux autres . Dans ce
contexte, il
est difficile de ne pas lier cette sociabilit secret avec sympathies et les antipathies occultes,
un
sujet familier pour le jeune Newton de l'Quaestiones, o la gravit et la lgret
sont des articles dans un catalogue gnral scolaire de qualities.104 Le plus g a pris
Newton
gravit de ce paramtre, o la physique et la magie faisaient partie de la mme naturel
la philosophie, mais son concept de forces inter-particulaires lui reste ouverte des
accusations de
avoir restaur la magie discrdit des qualits occultes.
2. Leibniz
Newton et ses disciples ont rfut ces accusations plusieurs reprises. Leibniz
compris leurs rponses mais n'a pas les accepter, non seulement en raison de sa priorit
disputer avec Newton, mais aussi parce que sa mtaphysique en constante volution et
dynamique en conflit avec le systme newtonien. Les Nouveaux Essais tait pas
publi jusqu'en 1765, de sorte que Newton et Locke ont t pargns un de Leibniz s plus
cornues sauvages, composes de plusieurs annes avant que la querelle publique a clat. En
portant

que tout ce qui est en accord avec l'ordre naturel peut tre. . . bien not
par quelque crature , Leibniz a pris en outre l'tape d'assimiler physique avec mcanique
intelligibilit, interdisant ainsi toute explications physiques non-mcaniques
sauf si elles sont aussi miraculeuse. Cette distinction entre ce qui est naturel et
explicable et ce qui est miraculeux et inexplicable supprime toutes les difficults , at-il
revendiqu.
Pour rejeter ce serait pour dfendre quelque chose de pire que les qualits occultes, et ainsi
renoncer la philosophie et la raison [dans] un systme irrationnel qui maintient non
seulement que
Il ya des qualits que nous ne comprenons pas - dont il existe seulement un trop grand
nombre -, mais
. . . certains qui ne pouvaient tre compris par le plus grand intellect si Dieu lui a donn tous
les
occasion possible.
Leibniz tait sr que sa distinction tait indispensable toute la philosophie rationnelle.
Une philosophie sans elle serait soit fanatique, comme Mosakall Philosophie de Fludd
qui enregistre tous les phnomnes en les attribuant. . . miraculeusement Dieu, ou
barbare, comme celle de. . . des philosophes et des mdecins. . . qui . . . fabriquer]
facults ou des qualits occultes,. . . comme des petits dmons ou diablotins [de] raliser tout
ce qui est voulu. Newton avait su que Leibniz associ l'or dcideurs, il avait
Leibniz pensait que peut-tre pris l'inspiration philosophique de l'alchimie, ou
il avait ralis que l'intrt de jeunesse de Leibniz dans l'art lullienne a grandi dans un
caractristique universelle avec des racines dans l'occultisme Renaissance, Newton pourrait
avoir
vu la magie-apptage que hypocritical.105
La philosophie monadique matures pourrait mme pu lui perplexe. en dessous de
La physique sans broncher mcaniste et anti-newtonienne de Leibniz tait une dynamique,
vitalistes mtaphysique avec des liens troits avec le occulta philosophia. Principes enseigns
par
Ficin et Agrippa ont t invoques par Leibniz. Sympathies organiques soutenir la
harmonies de son cosmos, un monde de substances immatrielles qui se comportent comme
des mes
et les esprits. Monades appels dans le systme mature, ces substances proviennent de la
formes substantielles scolaires qui sous-tendent la philosophie traditionnelle de la magie.
Leibniz construit son univers pas de particules matrielles, mais de ces atomes indivisibles
de substance,. . . units relles. . . quelles sont les sources de l'action et de l'absolu
premiers principes. . . . On pourrait les appeler des points mtaphysiques. Ils ont quelque
chose
vital et une sorte de perception . Empruntant un terme grec qui avait t en
l'air depuis que John Dee et Giordano Bruno, et qu'il aurait trouv
plus proche de la main dans Lady Conway, ou la jeune Van Helmont, Leibniz a commenc
utiliser le mot monade pour ces atomes immatriels dans les annes 1690. Sans pices ou
formes pour les marquer, les monades sont indiscernables , sauf par. . . qualits internes
et les actions, et ceux-ci ne peuvent tre. . . perceptions. . . et . . . apptitions '.
Monades sont immuable exception car ils ont tendance d'une perception une autre; ce
tendance est ce que Leibniz appelle apptition. A la cration, Dieu fixe de la squence
tats par lesquels chaque monade passe, de sorte qu'il n'a aucune relation de causalit rel
entre
quoi que ce soit, mais le Crateur. Ceci est la base d'une notion abstraite de monadique
perception, une varit d'expression, telle que une chose exprime une autre. . .

quand il ya une relation constante et rgulire entre ce qui peut tre dit propos de l'un
et de l'autre . Seuls les proprits mtaphysiques sont rels. Nous observons mcanique
proprits dans les organes veridically, mais seulement dans le sens que nous voyons en-ciel,
qui, comme les arcs en ciel ont pas de substance, pas de centre de l'unit ou de l'action. En
eux-mmes
les choses matrielles ne sont que des phnomnes bien rglements , et les seules entits
relles
sont des substances immatrielles. Ayant fait la matire d'un simple phnomne, cependant,
Leibniz semble avoir rduit l'impact d'une danse spectrale des corps ou irrelles,
pire, un jeu d'ombre deux supprime, car les substances corporelles, agissant sur la
scnario de causes finales, ne traite pas vraiment un de l'autre. D'autre part, la
monde est un plrme de l'animation sympathique. Sa composante relle est la substance
vivante
et son lment phnomnale est la matire: Il n'y a rien de jachre, strile ou morts dans
l'univers.' Chaque substance est peu de vie de degr et de l'esprit, et chaque esprit peroit
l'activit de l'ensemble, bien que plus ou moins confusment, comme on l'entend
le rugissement de la sea.106
Bien avant qu'il engage la force de Newton l'asile des qualits occultes,
Leibniz avait choisi sa propre voie une mtaphysique de force bass sur une reprise de
formes substantielles. Dans certains endroits, son chemin a couru contre le trafic mcanique
la philosophie post-cartsienne, et il a choisi en pleine connaissance de la raction probable:
qui est, que sa restauration de formes (comme l'utilisation de Newton de la force) serait
considre comme
trahison envers la rvolution cartsienne et que son ensoulment de substance
serait l'attacher non seulement Aristote et les scolastiques, mais aux chiffres peu
recommandables
de la Renaissance. Leibniz a pris soin de se distancier du magique
enthousiasmes du sicle prcdent et les hypothses impntrables et invraisemblables
de son propre, mais contrairement Descartes, il n'a jamais rpudi l'rudition ou l'histoire.
Le sien
la mmoire de l'histoire de la philosophie tait riche, mais il tait galement essentiel. Au
dbut de sa
lettre Thomasius (1 669), il a photographi le manteau de la philosophie comme ayant t
dchir non seulement par atomistes et mcanistes, mais aussi par les moins modish
novatores qui avaient contest l'autorit par la promotion de nouvelles formes de l'occultisme.
Par
contraste, dans un passage rvlateur de l'Nouveaux Essais, Thophile (Leibniz) raconte
Philalthe (Locke) qu'il a t impressionn par un nouveau systme [qui raconte] comment
de donner un sens de ceux qui mettent la vie et la perception dans tout ce que - par exemple,
des
Cardano, Campanella, et (mieux qu'eux) de la fin du platonicien comtesse de
Conway, et notre ami le regrett M. Franciscus Mercurius Van Helmont (si
sinon pleine de paradoxes de sens) avec. . . feu M. Henry
Plus [qui a galement] a mal tourn . En dpit de leurs ides fausses, Leibniz respecte
la Renaissance nature philosophes platoniciens et pour leur ontologie vitaliste,
propage au XVIIe sicle par Campanella, Plus, Cudworth, Ann
Conway, Damaris Masham, et la jeune Van Helmont. Ses commentaires sur
leurs doctrines - l'me du monde, le principe hylarchic, mtempsycose - distance
de la critique la drision. Pourtant, dans un esprit irnique il a galement embrass la
vitalisme

des kabbalistes et philosophes hermtiques qui mettent une sorte de sentiment dans
tout , avec des harmonies de Platon et Pythagore, la connexit stocien
et 'les formes et entlchies d'Aristote et les scolastiques. Dans son propre
systme Leibniz a vu tous ces aspects. . . unie comme si dans un centre unique en
perspective. . . .
Notre plus grand chec a t le spirit.'107 sectaire
Concord doctrinale tait un souhait appropri pour un penseur qui a cru en mtaphysique
harmonies. Dans le premier communiqu publi de sa mtaphysique matures, le
Systeme de nouveau d'art La nature et de la Communication des substances. . . ' laquelle
paru dans le Journal des sgavans en 1695, Leibniz a dvoil la notion de prtablie
l'harmonie qu'il avait longtemps t envisage. Un de ses anctres tait le concept stocien et
noplatonicienne de sympathie relanc dans les thories de la Renaissance
de magie. Dieu a cr l'origine. . . chaque . . . unit relle , at-il expliqu," dans
un moyen tel que. . . il y aura un accord parfait entre toutes ces substances
qui produit le mme effet que puisse tre remarqu si tous communiqus
. . . par une transmission d'espces ou de qualits. Harmonie substitu la concomitance de
Leibniz
pour toutes les causes, mais le divin. Tant les monades et l'incorporant de la matire
eux subissent des changements - mouvement entre les organes, la perception parmi les
monades et chaque substance cre accueille les changements de tous les autres dans un
ordre harmonieux. Les phnomnes changent de manire symtrique par substances parce
Dieu leur a fait faire, comme deux horloges. . . en parfait accord , et le
changements phnomnaux que nous percevons comme des effets de causes efficientes sont
vraiment
ombres d'un ordre suprieur des causes finales. Quand un corps semble influencer
l'autre, la vritable action transcende les deux, rsidant dans la disposition divine de
substances immatrielles que les seuls vhicules de la force active. Dans ce contexte
particulier,
Leibniz dclare que tous les corps de l'univers sont en sympathie, exprimant chacune
tous les autres de son propre point de vue. Pour le concert mtaphysique de perceptions
correspond une concorde physique des motions. Chaque mouvement dans ce plnum
a un certain effet sur les corps lointains. . . toute distance que ce soit. Par consquent,
chaque corps ragit tout ce qui se passe dans l'univers . Une symphonie
de petites perceptions des comptes pour cette merveilleuse harmonie prtablie. . .
parmi tous les monades. . . qui prend la place d'une influence intenable
une sur l'autre . Forces de la vie et de l'esprit font le monde cohrente. Pour exister, est
rien d'autre que d'tre harmonieuse , crit Leibniz, ajoutant que la marque de
existence est organise sensations.'108
Ce fut la plate-forme partir de laquelle mtaphysique de Leibniz esprait pour exposer
L'infidlit de Newton la philosophie mcanique, une trange, complexe, et lgant
Construire fait toute la plus loigne des proccupations physiques typiques par Leibniz
volont de nier l'action d'une substance corporelle sur un autre '. Si
La physique de Newton a exig une action distance, la mtaphysique de Leibniz exigeaient
une
relation tout aussi trange entre les organismes. Le jeune Leibniz a offert une oblique
De compliment de CampaneUa sensu pour reconnatre que les organismes possdaient peu
mes formelles devraient galement tre quips de sens. Les Leibniz gs pourrait
galement avoir

son remarquablement comme le Campanella pansensist, aprs avoir trouv des raisons de
penser
qu'il ya une infinit d'mes. . . possdant quelque chose d'analogue la perception
et de l'apptit, et que chacun d'entre eux le sont. . . formes substantielles des organes '. Mais il
ya
le systme de Leibniz aucune confusion avec les philosophies occultes qui il ressemble.
Bien que les attributs de puissance similaire, la perception et l'apptit avaient fait la nature
magique pour Campanella, Leibniz a trouv une faon de garder son cosmos de vie DISENchant. Il a rtabli formes substantielles, les compare aux mes, et les a dots
avec une force organique, mais il a dfini ces points de puissance vitale dans strictement
mtaphysique
les termes. Pouvoirs monadiques de la vie et le sens fonctionnent sur un plan retir de la
sens quotidien de l'organique la terre qui avait la vision du monde occultiste. Chaque
monade exprime et peroit tous les autres, mais monades ont pas de fentres par
o tout pouvait entrer ou sortir. Leibniz a prcis que ces formes changent
rien dans les phnomnes et ne doit pas tre utilis pour expliquer des effets particuliers.
Dans
Pour les formes substantielles d'avoir un rle dans la magie naturelle - comme lorsque
Newton
dcrit la forme que la source de qualits occultes scolaires - ils ont d assumer une certaine
relation causale des phnomnes physiques discrtes. Mais il tait juste ce nud qui
causalit
Leibniz coup, perdant ainsi hylmorphisme de la servitude de la magie naturelle.
Sourd tous les sens externe aprs l'acte crateur original, le chur de Leibniz
monades vivant tait de peu d'utilit pratique pour les magus, malgr sa parent avec
thories modernes antiques et au dbut de la magie naturelle. Mcanique exclure
rigoureusement
dans le monde de Leibniz. Mme aprs qu'il a dcid contre l'tendue cartsienne, il a
maintenu
la ncessit - en effet, le caractre unique - d'explication mcanique
physique, y compris la physique des corps organiques et invisibles. Malgr son
immatrialisme
et l'animisme, malgr son discours de sympathies agissant distance, Leibniz
pourrait prtendre que sa dynamique tait fidle au paradigme mcaniste si- au moins dans
principe - il ne pouvait expliquer les mouvements des corps, une fois cr, par contact
action.
VI. LA FIN DE LA PHILOSOPHIE OCCULTE
Avant le XVIIe sicle, de nombreux philosophes importants de Plotin et
Proclus par Albertus et Thomas d'Aquin Ficin et Pomponazzi avait t profondment
engag dans l'analyse philosophique de la magie, mais aprs la dix-septime sicle
l'engagement a pris fin. Depuis l'Antiquit tardive, de nombreuses discussions sur la
physique,
la mtaphysique, la psychologie, l'thique, et d'autres dpartements de philosophie avaient
influenc,
et ont t influencs par les efforts de certains penseurs de trouver de bonnes raisons
croire en la magie et des autres de nier ces raisons. Bien que sans doute il
destin comme un commentaire sur la nouvelle philosophie immatrialiste qu'il publia
un an ou deux plus tard, George Berkeley a laiss une entre tlgraphique dans ses carnets
de

1707-8 qui peuvent galement se prsenter comme pitaphe aux dbats philosophiques sur la
magie de la
poque prcdente: Anima Mundi. Formes substantielles. Chaleur radicale Omniscient.
Plastique
vertue. Hylarchic principe. Tous ces disparaissent. Sous rserve des exceptions Berkeley
de pch, de l'occultisme disparu de l'histoire canonique de philosophie aprs Leibniz. En
outre, l'effacement de la magie de l'ordre du jour philosophique des Lumires
tait si complte que pour cacher son importance dans les priodes antrieures. Tout comme
Fontenelle trouv curiosit prcoce de Newton sur l'astrologie trop embarrassant pour
mentionner dans sa notice ncrologique, si les historiens ultrieurs de la philosophie rarement
pris la peine de demander
si les anciens de leur profession taient intresss par des sujets de sorte contemptible.110
Par consquent, il peut tre surprenant d'apprendre que Leibniz a donn la philosophie
occulte une
la dernire heure de la respectabilit, si le moment tait trouble et fugace. Le sien
harmonies sympathiques et monades vivant exprim une nostalgie pour le magique
cosmos de la Renaissance, mais sans grand rsultat. Son systme a laiss sa marque sur
la science par le biais de Boscovich et sur la philosophie par le biais de Wolff et Kant, mais il
n'a rien sauver la philosophie occulte de la honte - pas qu'il serait
ont souhait une telle dlivrance. Lecture Leibniz aujourd'hui, quand l'occultisme depuis
longtemps
depuis perdu de son autorit intellectuelle, devrait nous rendre mfiant d'une histoire dans
Whig
qui philosophie et la science invitablement et infailliblement sparer de magic.111
Le divorce avait encore rgler dans le dix-septime sicle, lorsque la forte
langue dans laquelle Descartes entasss mpris sur le scolastiques et Leibniz lanc
fureur Newton nous alerte sur la puissance et la porte du dsaccord. Quand
Leibniz a fustig la gravit de Newton en l'appelant occulte, ses mots taient puissants
assez pour dstabiliser le puissant physicien dans ses jours de gloire. Les adjectifs qui
Leibniz a crach sur le porte-parole de Newton, Samuel Clarke, ralise en 1716 encore plus
venin: inexplicable, incomprhensible, prcaire, sans fondement et sans exemple,. . . un
chose chimrique, un quality'.112 occulte scolastique Newton avait le dernier mot que dans
survivre Leibniz. Ni cass libre de la tradition occultiste, dont la dernire grande
pisode sur la scne de l'histoire de la philosophie, ils ont agi ensemble.