1

S-L ludm pe Domnul

Cateheze despre Laude i Ierurgii n Biserica Ortodox

Program catehetic propus spre binecuvntare de pr.prof.univ.dr.Vasile GORDON i

pr.prof.dr.Liviu Vidican-Manci

Postul Naterii Domnului 2014

Despre Laude i Ierurgii. Noiuni introductive

I.

Pregtirea aperceptiv i Anunarea temei

Perioada pe care o traversm e un timp propice pentru a ne pune cteva ntrebri vizavi de slujbele la
care participm n timpul sptmnii, dar i asupra unor slujbe, numite n Biserica Ortodox ierurgii, pe
care le ntlnim frecvent dar a cror simbolistic nu o cunoatem.
n sptmnile viitoare, n fiecare duminic seara, vom cuta s nelegem ce valoare duhovniceasc
au Vecernia i Utrenia, ca Laude ale Bisericii. Pe de alt parte vom ncerca s ne lmurim asupra Slujbei
nmormntrii, a Parastasului i organizarea unui Pomelnic. Sunt secvene din viaa liturgic. Le-am
ntlnit mcar o dat n via, dar sensul, simbolistica lor nu am neles-o. V invitm, prin urmare s
ptrundem mpreun n minunata dimensiune cultual a celor 7 Laude i a Ierurgiilor.
Se cade s lmurim, n aceast prim ntlnire, o problem de terminologie. Ce sunt laudele, respectiv
ierurgiile?
II. Tratarea temei
O zi liturgic, (care ncepe la ora 18.00 i se termin a doua zi la aceeai or, pstrnd modelul iudaic)
cuprinde 7 ceasuri de rugciune sau Laude. Dar nu numrul trebuie s ne atrag atenia, pentru c el este
variabil n evoluia cultului, de la 2 Laude la 9. Important pentru noi este s nelegem valoarea lor,
impactul pe care acestea l au n viaa noastr. Aadar, n Ceaslov (carte care-i trage numele tocmai de la
ceasurile de rugciune) avem 9 Laude, mprite n 3 cicluri: 1) de sear: Ceasul IX, Vecernia,
Pavecernia; 2) de diminea: Miezonoptica, Utrenia, Ceasul I; 3) de zi: Ceasul III, Ceasul VI, Obednia.
Dac vom elimina Obednia i vom uni Ceasul I cu Utrenia vom avea numrul de 7 Laude. ns, repetem,
nu aceasta este important.
Dintre acestea Vecernia i Utrenia ocup un loc aparte, att n viaa liturgic monahal, ct i n cea
laic. Celelalte laude sunt obligatorii n mnstiri. Totodat, trebuie s tim c Laudele sunt ncununate de
Sf.Liturghie. Aceasta ar trebui s fie finalitatea lor. Ele nseamn o perioad de pregtire pentru
Sf.Euharistie.
Pe de alt parte ierurgiile sunt slujbe de sfinire i binecuvntare a cretinilor. Cuvntul ierurgie este
un cuvnt mprumutat din limba greac, compus din sfnt i lucrare. O traducere mot-a-mot ar fi
lucrare sfinitoare. n ntlnirile noastre dou ierugii vor ine prim planul catehetic: nmormntarea i
Parastasul. Vom ncerca s descoperim importana fiecreia, simbolistica i modul cum trebuie s ne

3
pregtim pentru fiecare dintre ele.
Ierurgiile sunt rugciuni care au aprut pe parcursul celor dou milenii de cretinism i au mplinit
diferitele nevoi ale cretinilor. Cu toate acestea, e important de precizat c Biserica se bazeaz n creaia
doxologic pe texte din Sfnta Scriptur. Cel mai important dintre acestea este consemnat n epistola ctre
Timotei I, 4, 4-5: Pentru c toat fptura lui Dumnezeu este bun i nimic nu este de lepdat dac se ia cu
mulumire, cci se sfinete prin cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciuni.
Slujbele de sfinire i binecuvntare trebuie vzute n direct legtur cu suferina naturii n urma
neascultrii poruncii lui Dumnezeu. Odat cu pcatul adamic ntreaga natur a suferit Rm 8, 22, a fost
afectat de intrarea pcatului n lume i are nevoie de sfinire prin rugciune I Tim. 4, 4-5.
Aceste slujbe pot fi mprite n: exorcisme - rugciune de alungare a demonilor; binecuvntri - de
binecuvntare a lucrrii lui Dumnezeu; sfiniri - de sfinire a creaiei, a mediului nconjurtor, a obiectelor
cu care intr omul n contact i de care se folosete; dezlegri - rugciune de dezlegare de blestem, care
pot fi citite n timpul vieii sau dup trecerea la cele venice. Aceasta este o mprire rudimentar, ns ele
pot fi mprite n noi i noi categorii. Ceea ce credem c este important s reinem e caracterul sfinitor
ale acestora.
III. Recapitularea
S ne reamintim mpreun cteva aspecte ce privesc cultul Bisericii Ortodoxe, mai precis Laudele i
Ierurgiile. Cte Laude am putea identifica n Ceaslov? Ce sunt ierurgiile? La ce fac referire Ierugiile.
IV. Asocierea
Laudele le putem asocia cu alte rugciuni foarte cunoscute care s-au dezvoltat pe parcursul istoriei
cretinismului i mai precis cu Acatistele. Acestea sunt rugciuni versificate de mare impact n viaa
credincioilor. Ierurgiile, n schimb, ne ajut s facem o legtur cu Sfintele Taine, care sunt destinate
transformrii omului din om vechi n fptur nou i pentru care e nevoie de o pregtire special.
V. Generalizare
Chiar dac suntem obinuii ca atunci cnd ne rugm s invocm harul lui Dumnezeu doar pentru noi,
e important s vedem Laudele i Ierurgiile ca forme de cerere a binecuvntrii lui Dumnezeu pentru
ntreaga fptur, natur i animale, toate creaii ale lui Dumnezeu, toate puse spre ajutorarea omului.
VI. Actualizare
Att Laudele ct i Ierurgiile fac parte din viaa noastr de zi cu zi. Dac vom cuta s mplinim
un minim canon de rugciune, apropierea noastr de Dumnezeu va fi mult mai real. Chiar dac nu vom
avea timp s mergem n fiecare sear la Slujba Vecerniei, s ncercm mcar smbta i duminica s

4
participm la Vecernie i Utrenie, pentru a ne pregti n chip real de Sf.Liturghie. De asemenea, s nu
pregetm a chema preotul s ne binecuvinteze casa, s ne sfineasc ogorul s.a.m.d. Acestea fac parte din
viaa de zi cu zi a cretinului ortodox, acestea l definesc. Aadar s spunem cu psalmistul David: S se
umple gura mea de lauda Ta, ca s laud slava Ta, toat ziua mare cuviina Ta Ps.70, 9.
Pr.prof.dr.Liviu Vidican-Manci

Reper bibliografic: Pr. Prof. Ene Branite, Liturgica Special,

Editura Institutului Biblic, Bucureti, 1980

1. VECERNIA. Simbolismul, pe scurt

I. Pregtindu-ne s explicm ce simbolizeaz momentele principale din slujba vecerniei

trebuie s facem, mai nti, urmtoarea constatare: la aceast slujb particip un numr foarte mic
de credincioi, aproximativ 10-20 % dintre cei care vin duminica. Care sunt, de fapt, motivele
acestei modeste participri? Mai multe, desigur: slujba se svrete seara i unora le este
incomod, ori team, s umble pe-afar; alii, obosii dup 5 zile de lucru, se relaxeaz la televizor,
sau ntr-alt fel; alii (cei mai muli, poate) nu particip la vecernie pentru c nu tiu ct este de
frumoas aceast slujb, ct este de important n programul de pregtire pentru duminici i
srbtori i, mai ales, ce simbolizeaz ea. Am subliniat acest ultim motiv, ntruct cretinii care-i
cunosc frumuseea i semnificaia liturgic particip cu mare drag, n-au nici o team s umble
seara nafara casei i socotesc linitea, bucuria i pacea primite la vecernie mai presus de orice
alt relaxare.
De aceea, ctre orele 16.00-17.00, n mediul urban ora 18.00, cnd aud toaca i clopotele,
cretinii evlavioi alearg spre Sfintele Lcauri, spre a-I aduce lui Dumnezeu mulumire pentru
ziua care se sfrete, cerndu-I, totodat, ajutorul pentru a trece n pace noaptea care se apropie.
II. n cateheza de fa am ales ca tem explicarea simbolismului vecerniei, pentru a
veni, astfel, n sprijinul celor care n-au descoperit pn acum importana ei deosebit pentru viaa
noastr liturgic.
III. Tratarea temei va parcurge momentele principale, fr s intrm n prea multe detalii de
ordin istoric i tipiconal.
Cuvntul vecernie vine din slavonescul vecer, care nseamn sear, apropiat cu termenul
latin vesper(de aceea vecerniei i se mai spune i vesperin), iar originea ei se afl n cultul
iudaic legat de ritualul aprinderii i aezrii sfenicului cu lumini, care ardea toat noaptea n
Cortul Mrturiei (Ie 30, 6-8).
Semnificaia de ansamblu a vecerniei: evoc istoria sfnt a Vechiului Testament, fiind, astfel,
o slujb pregtitoare pentru lucrarea Mntuitorului n lume.
Momentele principale din slujb i simbolismul lor:
- Binecuvntarea (mic) rostit de preot: Binecuvntat este Dumnezeul nostru (i nu
Binecuvntat este mpria Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, ca la Sf. Liturghie), ne
arat c la nceput omenirea nu tia despre Sfnta Treime, ci doar c exist un singur Dumnezeu;
- Psalmul 103, Binecuvnteaz suflete al meu pe Domnul, numit n Psaltire Pentru facerea
lumii, ne griete despre frumuseea acestei lumi, ca oper a lui Dumnezeu-Ziditorul, dar i
despre purtarea Lui de grij fa de ea;

- Ieirea preotului din Altar n faa uilor mprteti, unde citete n tain rugciunile
luminilor, nchipuie alungarea din rai a primilor oameni, iar ectenia (ectenie nseamn
cerere) pe care o va rosti, apoi, preotul, simbolizeaz rugciunea lor n faa porilor zvorte
ale cerului;
- Cntarea Fericit brbatul (Psalmul 1) nfieaz cteva din trsturile omului virtuos;
- Cntarea Doamne, strigat-am ctre Tine (un text din Psalmul 140) exprim starea
omului dezndjduit, care implor ajutorul lui Dumnezeu, dar i dorina lui de a se poci;
- Cdirea (mare), la cuvintele S se ndrepteze rugciunea mea, ca tmia naintea Ta,
simbolizeaz jertfele de tmie pe care le aduceau slujitorii Legii Vechi, seara i dimineaa (Ie
30, 7);
- Cntrile de la stran, pe cele 8 glasuri, de mare frumusee artistic, au n coninut nvturi
legate de nviere (smbta seara), sau/i de semnificaia praznicelor naintea crora se svrete
vecernia;
- Deschiderea uilor mprteti nainte de vohod simbolizeaz redeschiderea raiului prin
venirea lui Adam cel Nou (Iisus Hristos); lumina purtat naintea preotului nchipuie lumina
adus de El n lume,dup cum nsui a mrturisit despre Sine: Eu sunt lumina lumii (In 8, 12);
- Vohodul (ieirea cu cdelnia) anticipeaz, nc din Vechiul Testament, venirea i lucrarea
Mntuitorului n lume, rstignirea i moartea Lui; intrarea preotului n Altar nseamn
nlarea Domnului, iar tmierea care se face reprezint norul n care El S-a nlat;
- Imnul Lumin lin, unul dintre cele mai frumoase din ntreg cultul divin, are att un caracter
hristologic (fiind adresat lui Hristos, lumina cea lin, aductoare de bucurie), ct i trinitar
(referindu-se la Persoanele Sfintei Treimi: ludm pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh,
Dumnezeu);
- Rugciunea nvrednicete-ne, Doamne are n coninut accente de adnc smerenie i este
foarte potrivit pentru linitea sufleteasc de la sfritul zilei. Poate fi citit cu mult folos i
acas;
- Cntrile Stihoavnei de la stran conin fragmente din psalmi, dar i compoziii imnografice
ulterioare, de inspiraie cretin. Ele exprim, deodat, dorin de pocin i ndejde n
dobndirea mntuirii;
- Acum libereaz, rugciunea dreptului Simeon, exprim linitea i mngierea celor din
Vechiul Testament, care au avut parte s-L vad pe Mesia venit n lume. De acum, btrnul
Simeon poate muri n pace. Aflndu-ne naintea somnului nopii (care nchipuie oarecum pe cel
al morii), trebuie i noi s lum exemplu de la btrnul Simeon, att n vieuirea dreapt, ct i
n ndejdea lui n Mesia-Rscumprtorul;
- Rugciunea Tatl nostru, rostit, de obicei, de ctre toi cretinii, are darul de a-i uni ntrun cuget pe toi cei prezeni, recunoscndu-se reciproc frai ntre ei i fii ai Aceluiai Printe;

- Troparele de la sfritul slujbei, exprim concentrat semnificaia duminicii (ori a praznicului

respectiv), dar i virtuile prin care s-au remarcat sfinii zilei;
- Otpustul (ncheierea) cuprinde pomenirea numelui Mntuitorului, a Preacuratei Maicii Sale, a
sfinilor zilei, dar i a prinilor Ioachim i Ana, prini care-i reprezint pe drepii Vechiului
Testament, care L-au ateptat pe Mesia, fr s fi avut bucuria de a-L vedea Pomenirea lor aici
confirm, aadar, simbolismul cheie al ntregii slujbe: istoria mntuirii din perioada Legii
vechi.
IV. Recapitulnd cele descrise pn aici observm c vecernia exprim starea omului czut, dar
i ndejdea lui n mntuirea adus de Iisus Hristos. Raportat la viaa i slujirea Mntuitorului,
vecernia amintete, astfel, de rstignirea i patimile Sale, care au avut loc spre sear.
V. Asocierea vecerniei cu slujba utreniei (despre a crei simbolism vom vorbi n cateheza
viitoare), ne lumineaz o mai bun nelegere a lor, n perspectiva Sfintei Liturghii. Ambele
slujbe sunt pregtitoare pentru Marea Jertf Euharistic, dar fiecare cu specificul ei aparte:
vecernia insist mai mult pe descrierea strii omului care a pierdut raiul; utrenia amintete, pe de
o parte, patimile Mntuitorului, Care a fost dus dimineaa de la Ana la Caiafa, dar i dou mari
evenimente de bucurie din viaa i misiunea Lui: naterea i nvierea.
VI. Generaliznd, dm cuvntul unei enoriae foarte ataat de aceast slujb (ca, de altfel, i de
sfnta Liturghie): n fiecare smbt ne bucurm, n ultimii ani, de slujba "Vecerniei celei Mari",
care precede ziua Duminicii. Cnd ajungem mai devreme, ascultm i sunetul de toac Acest
sunet, rcoarea serii, lumina discret i atmosfera linitit ne ofer un spaiu care contrasteaz
puternic cu poluarea vizual, fonic i emoional, care ne mpresoar n mare parte a restului
de timp, nct, rmi uluit - parc i uitasei c poate fi altfel. ntr-o clip, atmosfera devine att
de curat i diafan, de parca ar fi duh, nu materie. Mai faci un pas i intri n biseric. ncepe
slujba i continui s te bucuri de timpul, gndurile, tririle mutate din lume n mpria lui
Dumnezeu. Te ntristezi cnd i dai seama de alunecarea napoi, n lumesc. n biseric,
bucuria trit n prag continu i crete. Mai ales c acum toate sunt mai dense: imaginea
icoanelor i a sfenicelor auriu luminate, vocile psalmodierii, mirosul de tmie... Micrile din
biserica sunt puine, dar eseniale. "Lumin lin, lini lumini, rsar din codrii mari de crini".
Timpul acesta, pn la sfritul slujbei, este de fapt o pire n Eternitatea Domnului, ca oricare
alt timp petrecut n rugciune, singurul salvat de noi i folosit cum se cuvine. n rest, petrecem n
obinuit, iar fereastra ctre Eternitatea Domnului rmne s atepte urmtoarea noastr
hotrre de a reveni la timpul cel adevrat...
VII. Aplicarea nvturilor de mai sus are nevoie de participarea efectiv la slujb, pentru a
nelege pe viu simbolismul ei. Ascultnd frumoasele cntri i lecturi, vznd elegana sobr a
ceremonialului i intrnd n atmosfera de pace adnc a ntregii vecernii, credinciosul simte
datoria de a mulumi Domnului pentru ziua ce se ncheie, cu gndul la trecerea linitit i
odihnitoare a nopii. Aa se exprim Sf. Simeon al Tesalonicului ( 1429), n scrierea Despre
sfintele rugciuni: Cntarea vecerniei nseamn c ludm pe Fctorul nostru c am ajuns la
apus, adic la sfritul zilei i hrzim lui Dumnezeu tot ce am svrit ntr-nsa. De aceea,
mulumim pentru viaa noastr, pentru hrana, pentru cugetele, cuvintele i faptele noastre. Ne

rugm, totodat, s petrecem noaptea n pace, fr pcat i fr de sminteal. C noaptea este ca

un simbol al sfritului vieii noastre; ca o moarte vine noaptea.
Pr.Prof.Univ.Dr.Vasile GORDON
Reper bibliografic: Pr. Prof. Ene Branite, Liturgica Special,
Editura Institutului Biblic, Bucureti, 1980

2.UTRENIA. Simbolismul, pe scurt

I. Introducere. n cateheza din ntlnirea precedent am explicat semnificaia ctorva

momente ale Vecerniei, ca s artm, pe de o parte, ct de frumoas este aceast slujb, iar pe de
alta, ct de important este ea n programul de pregtire liturgic pentru duminici i srbtori. La
rndul ei, Utrenia are o frumusee i semnificaie aparte, pe care o cunosc (propriu-zis, o triesc)
numai cei care particip efectiv la slujba ei. ntruct n bisericile de parohie, att la orae, ct i la
sate, aceast slujb se svrete dimineaa, credincioii fac un efort ludabil de a se trezi
devreme pentru ca s ajung la timp, unii venind de la distane apreciabile. Iar acest efort
deosebit se explic prin faptul c au prins drag de cntrile i citirile slujbei, simind mare folos
n pregtirea pentru Marea i Sfnta Liturghie.
II. n cateheza de fa am ales ca tem explicarea simbolismului Utreniei, pentru a face
cunoscut importana ei i acelor cretini care nu i-au descoperit nc nici folosul, nici frumuseea
i nici adncimea nelesurilor ei liturgice.
III. Tratarea temei va prezenta, selectiv, cteva momente cheie, cu precizarea c spaiul
restrns al catehezei nu poate oferi dect un numr redus de explicaii. Pentru doritorii de mai
mult, la sfrit vom indica un Tratat de Liturgic, accesibil tuturor.
Numele slujbei vine din slavonescul utro (diminea), cuvnt de sorginte greac (ortros =
auror, zorii zilei; de aceea, n anumite regiuni romneti i se mai spunea i ortrin).
Originea Utreniei se gsete n rugciunea de diminea din cultul iudaic, de la templu i
sinagogi, ca o jertf de mulumire pentru odihna nopii trecute, dar i ca o cerere struitoare
pentru vieuirea n pace a zilei care ncepe.
Semnificaia de ansamblu, din punct de vedere istorico-simbolic: pe de o parte, amintete de
patimile ndurate spre ziu de Iisus; pe de alta, de Naterea i nvierea Lui, care au avut loc tot n
zorii zilei.
Momentele principale din slujb i simbolismul lor:
- Partea introductiv, Binecuvntat este Dumnezeul nostru, psalmii 19 i 20 (numii
mprteti), nsoii de troparele mprteti i de ectenia ntreit, reprezint un mnunchi de
rugciuni pentru crmuitorii statului (mprai, regi etc.), urmnd ndemnul Sf. Ap. Pavel:
Facei rugciuni, mijlociri, mulumiri pentru toi oamenii Pentru cei ce sunt n dregtorii
nalte, ca s petrecem via panic (I Tim 2, 1-2);
- Formula (binecuvntarea) Slav Sfintei Treimi ne arat c Utrenia se raporteaz la o
perioad mai avansat a istoriei mntuirii, cnd omenirea tie c Dumnezeu, Unul n Fiin, este
ntreit n Persoane;
- Citirea celor 6 psalmi, care exprim stri sufleteti variate (tnguire, dezndejde, dar i
ndejde pentru mntuire), simbolizeaz vremea de dup cderea n pcat, cu umbrele i

10

luminile pe care le ntlnim la tot pasul n Vechiul Testament. n acest timp, preotul citete n
tain 12 rugciuni, numite ale dimineii, primele 6 n Sf. Altar, iar ultimele 6 afar din Altar,
slujitorul nfind aici pe omul izgonit din rai
- Cntarea Dumnezeu este Domnul (de 4 ori) simbolizeaz vestirea venirii Domnului n
cele patru laturi ale lumii;
- Troparele i cntrile urmtoare (sedelnele) mpletesc elemente din Vechiul i Noul
Testament, artnd, pe de o parte, diferenele dintre cele dou Testamente, dar i saltul
(progresul, urcuul) omenirii de-a lungul vremii;
- Binecuvntrile nvierii i celelalte cntri (antifoanele, prochimenul) proslvesc minunea
nvierii Domnului, despre care se vorbete explicit, apoi, n Evanghelia care se citete n
continuare;
- Cdirea din timpul cntrii Binecuvntrilor nchipuie aromatele (miresmele) aduse de
femeile mironosie la mormntul Domnului n dimineaa nvierii;
- Citirea Evangheliei (una din cele 11, numite ale nvierii) simbolizeaz artarea lui Hristos
n lume. De ce acest numr de 11? Pentru c toate vorbesc despre artrile Mntuitorului ctre
Sfinii Si Apostoli, dup nviere, ei rmnnd doar 11, n urma cderii lui Iuda
- Scoaterea Sfintei Evanghelii n mijlocul bisericii pentru nchinare nchipuie artarea
Domnului dup nvierea Sa;
- Citirea/rostirea Psalmului 50 exprim simmintele de smerenie i umilin ale credincioilor
fa de Iisus cel nviat;
- Cntrile Catavasiilor (Deschide-voi gura mea i altele) reprezint o frumoas expresie
poetic a cultului ortodox, ilustrnd legtura strns dintre Vechiul i Noul testament;
- Luminndele (Svetilnele), precedate de cntarea Sfnt este Domnul Dumnezeul nostru
(de trei ori), sunt n legtur cu Evangheliile ce se citesc, de aceea se mai numesc i Svetilnele
nvierii. Dac vom fi ateni la coninutul Evangheliei din duminica respectiv, la svetilna
corespunztoare, dar i la Slava ce se cnt la sfritul Laudelor, vom observa c ele conin
mesaje asemntoare;
- Laudele (Toat suflarea s laude pe Domnul) reprezint o continuare (i motenire) a
cultului sinagogii iudaice, fiind alctuite din stihiri (cntri, strofe) care alterneaz cu versete din
psalmii 148, 149 i 150, numii i psalmi alleluiatici (de laud; aleluia, n ebraic
halleluiah= Ludat s fie Domnul!);
- Doxologia (doxa = slav; loghia = vorbire), sau Slavoslovia (Slav ntru cei de sus lui
Dumnezeu), are ca izvor imnul cntat de ngeri la Naterea Domnului (Lc 2, 14), avnd
caracter trinitar (ntru slava Preasfintei Treimi). Propriu-zis, att Laudele, ct i Doxologia sunt
imne ale slvirii lui Dumnezeu ca izvor al luminii;
- Troparul care ncheie slujba Utreniei (Astzi mntuirea, n alternan cu nviat-ai din
mormnt) exprim bucuria nvierii, n acord cu mare parte din celelalte cntri de pn aici.

11

IV. Recapitulnd cele descrise mai sus, reproducem aici impresiile mrturisite de un
enoria al bisericii: Utrenia? Atmosfera linitit, care ne ajut s ne pregtim pentru a intra n
Sf. Liturghie ntr-o stare sufleteasc mai potrivit. Avem timp s ne nchinam, s ne adunm... Ca
momente din slujba care m mic n mod deosebit a aminti: citirea Psalmilor, nchinarea la
Sfnta Evanghelie aezat n mijlocul bisericii (cnd - invariabil - mi vine gndul "Hristos a
nviat!"), cntrile pentru Maica Domnului "...Ceea ce eti mai cinstit dect Heruvimii...",
cdirea preotului (iar cnd mirosul de tmie este mai puternic, m gndesc la cum ar putea fi
mireasma Raiului...), doxologia de la final, "Slava ntru cei de sus lui Dumnezeu...".
V. Asocierea Utreniei cu slujba Vecerniei (despre a crei simbolism am vorbit n cateheza
anterioar), ne ajut la o mai bun nelegere a lor, n perspectiva Sfintei Liturghii. Iat ct de
frumos se exprim printele profesor Ene Branite n acest sens: Dac n slujba de sear rzbate
melancolia discret de amurg, a micorrii i a retragerii treptate a luminii, n cea de diminea
dimpotriv, izbucnete exuberana bucuriei, a jubilrii pentru lumina ce revine, care crete treptat
i nvluie din nou lumea, aducnd cu ea ndejdea i fcnd s pulseze viaa, redeteptat din
amorirea somnului i din ntunericul nopii, aa cum venirea lui Hristos n lume a adus bucuria
mntuirii (Liturgica special, Cap. Simbolismul Utreniei).
VI. Generaliznd, dm cuvntul acum unei enoriae a bisericii noastre: Rnduiala Utreniei
ajut la antrenarea sufletului pentru Dumnezeiasca Liturghie. Altfel spus, este "antecamera"
Sfintei Liturghii, oferindu-ne prilejul de a ndrepta primele noastre gnduri ctre Dumnezeu, de aI aduce mulumire pentru trecerea nopii n tihn i bun paz, dar i de a-L lauda pe Cel ce aduce
lumina i a risipit ntunericul nelciunii. Mai asemn aceast slujb cu a candelei aprinsei sau
trezviei fecioarelor nelepte. Fr pregtirea oferit de acest serviciu divin, Sfnta Liturghie te
poate prinde neprimenit sau nechivernisit. Adic, nu poi avea "mnecare adnc". Am neles
trziu acest lucru, cnd o participare, nc dinaintea nceperii Utreniei, mi-a lsat sentimentul c
pe tot parcursul slujbei am fost cluzit cu deosebit grij pn n "pridvorul" Sfintei Liturghii.
Dac mi este permis, a fost ca un drum iniiatic. Atunci, a fost una din cele mai folositoare
participri la Dumnezeiasca Liturghie de care m-am bucurat vreodat! Iar acum, o Sfnta
Liturghie fr solemnitatea Utreniei mi pare ca o zi in care te bucuri de soare, dar te-ai vduvit
de frumuseea i bucuria rsritului.
VII. Aplicarea n practic a celor nvate privitor la slujba Utreniei este singura modalitate
real de a nelege cu adevrat simbolismul ei. Numai cretinii srguitori (matinali) se pot
bucura, astfel, de puterea ntritoare a psalmilor, de frumuseea cntrilor pe cele opt glasuri, de
ntrirea credinei n nviere prin ascultarea Evangheliei, de sporirea ndejdii datorate luminii ce
se rsfrnge din toate cele rnduite, aa nct, n final, simt imboldul s-L laude pe Domnul,
deodat cu toat suflarea i s-L slveasc ntru cei de sus, precum odinioar ngerii la
Naterea Domnului: Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu, pe pmnt pace, ntre oameni
bunvoire! (Lc 2, 14).
Pr.Prof.Univ.Dr.Vasile GORDON

Reper bibliografic: Pr. Prof. Ene Branite, Liturgica Special,

12

Editura Institutului Biblic, Bucureti, 1980

13

3. NMORMTREA. NDEMNURI PENTRU FAMILIA NDOLIAT

I. Pregtindu-ne s oferim cteva ndrumri legate de slujba nmormntrii, motivm

dintru nceput alegerea acestui subiect: nti, pentru faptul c slujba privete toate familiile din
parohie, cu toi membrii lor, fr excepie, ntruct toi sunt (i suntem) muritori; al doilea, pentru
a rspunde unor ntrebri frecvente i diverse ce ni se adreseaz cu prilejul acestor evenimente
triste. nainte de a intra n subiectul propriu-zis vom face ns cteva referiri privind pregtirea
cretineasc pentru moarte. Atenionm, astfel, c nu doar cei bolnavi trebuie s fie pregtii n
orice clip pentru Marea Trecere, ci i cei sntoi, deoarece nimeni dintre noi nu poate ti care
va fi ceasul n care vom fi chemai n venicie. Pregtirea are n vedere, n primul rnd, grija de a
fi mpcai sufletete, cu Dumnezeu, cu semenii i cu noi nine. Cel mai mare ajutor, n acest
sens, ni-l ofer Spovedania ca o curire neaprat necesar n vederea primirii Sfintei
mprtanii. A muri nemprtit, sau negrijit cum se spune n popor, nseamn a ne lipsi de
hrana trebuincioas pentru Marea Cltorie i a nu lua cu noi Leacul Nemuririi, dup expresia
Sfinilor Prini. Desigur, cei sntoi pot (i trebuie) singuri s apeleze periodic la preot pentru
aceste dou mari Taine, dar cei suferinzi, mai ales n stare foarte grav, nu. De aceea, membrii
familiei trebuie s vorbeasc din timp cu preotul, avnd, desigur, consimmntul bolnavului,
pentru spovedanie i mprtire, pentru ca nu cumva, din neglijen, s fie prea trziu. Dac
bolnavul cade n incontien (com), preotul nu mai are voie s-i dea Sfnta mprtanie... n
astfel de cazuri, povara vinei o poart, n ntregime, cei din familie. Este bine, de asemenea, ca n
camera bolnavului s ard mereu o candel cu ulei (nu electric!), pe care cineva din familie s-o
in mereu aprins, aa nct clipa morii s nu-l gseasc fr lumin pe cel care se pregtete s
treac pragul.
O dat cu aceste ndatoriri duhovniceti, membrii familiei se vor griji ca muribundului s
nu-i lipseasc nimic din cele posibile i cuvenite, pentru a-i uura durerile i obtescul sfrit, att
dintre bunurile materiale, ct i din cele ce in de suflet: rugciune, vorb bun .a. Mai ales,
rugciune. Cel n stare grav, nu se mai poate ruga singur, avnd mare mngiere, ns, cnd
cineva apropiat i citete din Cartea de rugciuni, din Psaltire, din Biblie etc. Totodat, cnd are
asigurarea c cei ce rmn se vor strdui s-i mplineasc Testamentul (dac las aa ceva), ori
s-i duc la capt anumite proiecte binecuvntate, pe care n-a mai apucat s le finalizeze. ntr-un
fel va pleca sufletul celui ce se simte iubit, ntr-alt fel al celui neglijat, ocrt, privit cu
indiferen, dndu-i-se a nelege c este o povar de care vor s scape ct mai repede...
II. Dup aceste cteva preliminarii, notm c tema propriu-zis a catehezei noastre se va
referi la cteva aspecte practice ale slujbei nmormntrii.
III. Tratarea temei ncepe cu ndrumri legate de primele momente de dup clipa morii.
Practic, membrii familiei trebuie s se ntruneasc pentru a se sftui i a-i mpri ndatoririle
pentru cele cuvenite. Propriu-zis, sunt dou categorii de sarcini: unele care in de cele materiale,
altele de cele sufleteti. Nu vom face referiri la cele din prima categorie, care, de obicei, sunt

14

mplinite corespunztor (exist acum i firme specializate n servicii funerare), ci la cele ce in de

suflet i datinile cretine, care, uneori sunt neglijate, ori trecute n plan secund.
1. nhumare, nu incinerare! n primele ore dup deces trebuie anunat preotul parohiei din care
face parte cel rposat, pentru a se fixa data i ora nmormntrii, totodat ziua i ora n care se va
face slujba de sear (stlpii). Se vor discuta i detaliile privind locul de nmormntare
(nhumare), pentru ca lucrurile s fie limpezi i din acest punct de vedere. Pomenim aici faptul
c anumite familii, dei apeleaz la preot pentru serviciile funerare, l anun, cu senintate, c ei
nu vor nhuma trupul mortului i c au aranjat la crematoriu pentru incinerare, invocnd
felurite motive: c aceasta a fost voina defunctului, c este mai igienic, mai ieftin etc. etc.
Preotul trebuie, cu tact i nelepciune, s conving familia c incinerarea este un pcat i c nu
face parte din tradiia cretin. Dac este vorba de bani, preotul va asigura familia c se poate
acorda un ajutor din partea parohiei. Dac este vorba de voina defunctului, preotul va atrage
atenia c ceea ce este neconform cu legea cretin, chiar dac este scris n testament, nu trebuie
mplinit. Dac cineva, bunoar, ar cere prin testament ca trupul s-i fie aruncat la groapa de
gunoi, urmaii ar mplini dorina cu aceeai senintate? Credem c nu! Dac, ntr-un final,
familia refuz calea cretin a nhumrii, preotul este obligat s le refuze n continuare orice
asisten religioas pentru rposat. Rspunderea i consecinele aparin, integral, familiei. Dar n
cazul n care familia se hotrte pentru nhumare, preotul va da ncuviinarea a se trage
clopotul, la orele conforme cu obiceiul locului, pentru a se vesti i celorlali membri ai parohiei
trecerea unui cretin n venicie, ndemnndu-i, astfel, s se roage pentru el. Rolul liturgic al
clopotului se poate observa i din vechea inscripie latin: vivos voco, mortuos plango, fulgura
frango (pe vii i chem, pe mori i plng, fulgere rsfrng). Receptivitatea cretinilor fa de
eveniment se poate vedea i din faptul c n perioada de la deces pn la aezarea n mormnt, n
casa i n curtea rposatului, ntrebuineaz salutul Dumnezeu s-l/s-o ierte!, n locul
saluturilor obinuite.
Trupul mortului trebuie pregtit, dup cuviin, pentru aezarea n sicriu: va fi splat cu ap,
stropit cu agheasm i mbrcat, apoi, cu haine curate. Minile i vor fi ncruciate pe piept
(dreapta peste stnga, simboliznd rugciune i iertare); tot pe piept se aeaz o iconi sfinit
i toiagul, o lumnare special de cear.
2. n serile dinaintea zilei nmormntrii (sau, cel puin, n seara precedent) preotul svrete
panihida i slujba stlpilor, dup care membrii familiei, rudeniile i cunoscuii rmn pentru
priveghere. Bine este ca la priveghi cei prezeni s pstreze o atmosfer de bun-cuviin, fr
discuii i glume care nu-i au locul. Cel mai bine este a se citi din Psaltire, sau, cel puin, a se
invoca lucruri plcute i folositoare din viaa rposatului. La masa (cina) care se obinuiete n
unele locuri, se impune aceeai decen i msur, mai ales n servirea buturilor i n discuiile
care vor avea loc.
3. n ziua nmormntrii, dimineaa, bine este ca la biseric s se svreasc Sfnta Liturghie
pentru sufletul celui care se petrece, la care s participe i civa membri ai familiei. Minunat
lucru ar fi ca aceti membri, ori mcar cineva foarte apropiat (soul/soia, unul din copii) s se i
mprteasc la aceast Liturghie, dup ce mai nainte s-a pregtit, desigur. Este un act suprem
de comuniune cu sufletul celui drag, care, prin voia Domnului, poate fi prezent la slujb i se

15

poate mprti tainic, din acelai potir cu preotul-slujitor i cu ceilali care s-au pregtit.
Considerm c aceast mprtire este mai important dect orice alt aciune legat de
ritualul nmormntrii. Pentru Sfnta Liturghie, familia se va ngriji s duc preotului, cu o zi
mai nainte, cele necesare: prescuri, vin, tmie, lumnri etc.
4. Slujba nmormntrii (prohodul) reprezint un moment n care nceteaz orice alt
activitate (inclusiv convorbirile pe telefonul mobil!). mpritul lumnrilor (acolo unde exist
acest obicei) trebuie fcut n cea mai mare linite posibil. Plnsul firesc al celor dragi nu trebuie
s fie zgomotos, nici nsoit de cuvinte (bocete) care s perturbe slujba. Este foarte important s
se asculte n linite rugciunile i cntrile, pentru c toate au un neles i un mesaj anume. Este
greit s-i cerem preotului s rosteasc mort nespovedit, nemprtit i fr lumnare, chiar
dac s-a ntmplat aa. Nu ajut la nimic, ntruct Dumnezeu tie cum a murit. Dimpotriv:
expresia sun a mustrare, att pentru rposat, ct i pentru membrii familiei, care nu s-au ngrijit
n privina pregtirii cretineti pentru moarte. Nu trebuie desfcute panglicile de la picioare i
de la mini, n timpul rugciunilor de dezlegare: este vorba aici, despre dezlegarea de
pcate, nu a minilor i picioarelor Este pcat s nu se aud coninutul acestor rugciuni i s
se fac micri deranjante, care distrag atenia i celorlali. Dezlegarea panglicilor se poate face,
fr probleme, la sfritul slujbei. ntre cele trebuincioase, n afar de lumnri (recomandm pe
cele de cear curat), familia rposatului trebuie s mai aeze pe masa unde se face slujba:
coliva (ori colaci, dup obiceiul locului) cu o lumnare i o sticl de vin. Pentru rnduiala de la
groap, va fi pregtit o sticlu cu vin amestecat cu ulei, din care se va stropi trupul mortului,
nainte de a se fixa capacul sicriului. [Amintim aici, pe scurt, simbolismul materiilor utilizate:
coliva (colacii) simbolizeaz trupul mortului, care este hrzit nvierii (att coliva, ct i
colacii se fac din boabe de gru, iar grul este simbol al morii i al nvierii (In 12, 24);
lumnarea simbolizeaz lumina nvturii lui Hristos i pe Hristos nsui (Eu sunt Lumina
lumii; cel ce mi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii In 8, 12);
vinul este element euharistic, din care, mpreun cu pinea se svrete Sfnta mprtanie;
vinul amestecat cu ulei reprezint un element purificator. Prin stropirea mortului cu acest
amestec, slujitorul se roag pentru curirea de pcate a rposatului, ntruct rostete aceste
cuvinte: Stropi-m vei cu isop i m voi curi; spla-m-vei i mai vrtos dect zpada m voi
albi, Ps 50, 7].
n numite locuri, mai ales la orae, exist obiceiul ca la sfritul slujbei de la biseric (sau de
acas), s ia cuvntul cineva dintre prieteni, colegii de serviciu, rude etc. n aceste cazuri, familia
trebuie s-l anune pe preot despre aceast intenie nainte de nceperea slujbei, pentru a stabili
care anume este momentul n care se va ine acel cuvnt.
5. Pe drumul spre cimitir nu e nevoie s fie aruncai bani pe jos. Este vorba de acel mruni
pentru care se bat copiii i civa amri Este un obicei pgn, fr nici o legtur cu ritualul
cretinesc al nmormntrii. Ca s nu mai spunem c banii se vor murdri, c cei care i adun
creeaz busculade, fapt care contravine ordinii i sobrietii ritualului nmormntrii. Mai
degrab trebuie avut n vedere a se face milostenie sracilor, dar nu cu un mruni de ochii
lumii, ci cu sume ct de ct consistente, dup nmormntare, ori cu prilejul parastaselor. Tot aici,
recomandm s se pregteasc i un numr de pachete cu mncare, pentru a fi mprite sracilor
(tot mai muli i mai amri n ultima vreme!), acas, la biseric, dar i la cimitir. Trebuie

16

nlturat, de asemenea, i obiceiul de a se sparge un vas de lut ori ceramic, la scoaterea mortului
din cas: este un gest la fel de pgn, care, pe deasupra, mai poate produce i o spaim
considerabil pentru cei neavertizai.
6. Mormntul, pe ct posibil, este bine s aib pmnt deasupra, nu plac de ciment. n acest
mod pot fi rsdite i ngrijite flori, ca semn al recunotinei celor din familie. Crucea, la
nceput, va fi simpl, apoi, n decursul a cel trziu un an de zile, familia va aeza o cruce sau o
troi care s reziste n timp, dar trebuie s fie confecionat cu bun gust. n acest sens este bine
ca familia s consulte preotul.
7. Agapa (pomana) de la sfrit trebuie s aib acelai caracter decent de care am pomenit n
cazul cinei: fr butur n exces, fr discuii, certuri i rsete deplasate, ca semn al
respectului fa de cel rposat, dar i fa de familia ndoliat, care, n general, este deosebit de
ndurerat pentru pierderea cuiva drag. Mai ales c din ziua decesului, membrii familiei intr n
perioada tradiional de doliu (care ine, de obicei, un an de zile).
IV. Recapitulnd datele cele mai importante, reinem cteva elemente cheie din
cele dou categorii de ndatoriri. 1. Dintre cele materiale: hran i condiii omeneti pentru
muribund; necesarul pentru o nmormntare decent: haine curate, sicriu, lumnri de cear,
coliv/colaci, mormnt corespunztor, mas (poman) dup cuviin. 2. Dintre cele spirituale:
sprijin pentru o pregtire cretineasc pentru moarte; panihid (stlpi) i rugciuni de priveghere;
Sfnt Liturghie n ziua nmormntrii, cu mprtirea cuiva din familie; bun-cuviin total n
timpul prohodului; bun rnduial n timpul agapei (mesei de poman); doliu tradiional (dup
obiceiul locului), att n ceea ce privete mbrcmintea, ct i atitudinea comportamental.
V. Asocierea cea mai fireasc a slujbei nmormntrii este cu cea a parastasului
(parastaselor). La ambele slujbe, trebuie acordat prioritate ndatoririlor spirituale, fr a le
neglija pe cele strict necesare de ordin material, desigur. Pentru sufletul rposatului conteaz,
prioritar, slujbele, rugciunile, milostenia, atitudinea cuviincioas i recunosctoare a rudeniilor
i a prietenilor. Altfel, att nmormntarea ct i parastasele se pot transforma uor n prilejuri de
adunare pur omeneasc, pentru discuii de tot felul, ncheiate adesea cu petreceri n toat regula.
VI. Generaliznd, realizm faptul c slujba nmormntrii, cu toate cele ce in de ea,
reprezint un act de recunotin din partea familiei pentru o via de om cum se spune, cu tot
ce a nsemnat ea: pe de o parte, idealuri, bucurii, mpliniri; pe de alta, eecuri, necazuri, boli etc.
De altfel, ntreg coninutul slujbei reliefeaz caracterul efemer i deertciunea celor pmnteti,
n contrast cu vocaia nemuritoare a sufletului i cu buntile venice care-i sunt pregtite.
VII. Aplicarea ndrumrilor prezentate n Tratare poate fi, sperm, de real sprijin pentru
buna desfurare a rnduielilor legate de nmormntare. Mai sunt i alte aspecte, desigur, pe care
nu le-am expus, mai ales cele care in de obiceiurile locului. n aceste cazuri, familia rposatului
se va consulta cu preotul de care aparine, la nevoie, n cele mai mici detalii. Trebuie s ne dm
seama, ns, c moartea cuiva i desfurarea ritualurilor se petrec ntr-un interval foarte scurt de
timp, parc pe nedrept att de scurt, iar familia mplinete ceea ce poate n acest interval. Dup
ncheierea propriu-zis a nmormntrii, se deschide ns un alt timp, n care nu mai este nici o
presiune i n care se pot mplini i recupera o multitudine de acte cretineti, cum ar fi: pstrarea

17

unei bune amintiri rposatului; mprire pentru sraci, n numele su, cel puin n smbetele
morilor; pomelnic dat la biserica parohiei, pentru Sfintele Liturghii din cursul anului; mplinirea
testamentului, scris i nescris; ngrijirea atent a mormntului, ca pe un loc sacru al familiei etc.
Pr.Prof.Univ.Dr.Vasile GORDON

Surse bibliografice:
1. Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special, Bucureti, 1993
2. Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, Galai, 1996
3. Pr. Eugen Drgoi, nmormntarea i pomenirile pentru mori, Galai 1997

18

4. PARASTASUL. Aspecte practice

I. Pregtirea aperceptiv. Dup decesul cuiva drag din familie, cei rmai ne ntreab
adesea: Printe, ce trebuie s fac? Cte parastase? Cte farfurii i prosoape la poman?
Altceva ce mai trebuie? Apoi, cu gndul s mplineasc toate datinile aa cum se cuvine, ne
roag insistent: Printe, nvai-m cum s m pregtesc, pentru c vreau s-i fie primit! Ne
dm seama, astfel, c parastaselor li se acord mare importan n cultul nostru tradiional, ele
fiind, practic, unele dintre cele mai frecvente dovezi ale recunotinei celor vii pentru cei
plecai. Mai mult: parastasele se transform efectiv n mijloace de comunicare i comuniune
dintre vii i mori. Nu trebuie s ocolim realitatea c o seam de cretini nu calc prin biserici
dect la botezuri, cununii, nmormntri i parastase n acelai timp, se ntmpl adesea c
dup moartea cuiva foarte-foarte apropiat, unii dintre cretini se ataeaz definitiv de cultul
bisericii, ndeosebi dup ce au participat la parastasele ndtinate, dndu-i seama c biserica
este locul unde simt cea mai mare apropiere fa de sufletul celui pe care l-au iubit. Acest fapt,
aparent incredibil, se explic prin puterea Sfintei Liturghii: pe sfntul disc se scot din prescur,
la Proscomidie, miridele i pentru viii care particip la slujb, dar i pentru cei trecui n
venicie. n jurul Mielului-Hristos (Sf. Agne) sunt aezate, astfel, prticele pentru Maica
Domnului i sfini, pentru slujitori, ctitori, credincioi - vii i adormii, cerul i pmntul
unindu-se n cadrul sfintei jertfe. Iar reprezentarea de pe sf. disc nu este doar simbolic:
mpreun cu Hristos, prezent real n fiecare Sfnt Liturghie, pot fi prezeni cu sufletul, prin
voia Lui, toi cei invocai i pomenii, inclusiv cei pentru care se svrete parastasul. De
aceea, apropierea i comuniunea dintre noi i sufletele pe care le pomenim este maxim.
II. Tema de fa urmrete s prezinte cteva sfaturi practice, a cror mplinire poate fi n
folosul comun al celor pomenii i al celor care svresc pomenirea.
III. Tratarea subiectului pleac de la nelesul cuvntului parastas: parastasis, cuvnt
grecesc, nseamn, ntre altele, a sta alturi de, nfiare naintea cuiva, mijlocire. Alturi de
cine? Desigur, unii alturi de alii, n comuniune sfnt de rugciune, dar alturi i de sufletele
pentru care ne rugm i pentru care cerem mijlocire naintea lui Dumnezeu. n faa Lui stm,
cu credin i ndejde c rugciunile izvorte din dragostea noastr pentru cei adormii vor fi
bine primite. Cu toate c nu-i vedem i nu-i auzim, i simim aproape. Ei ns prin voia
Domnului, ne pot vedea i ne pot auzi. Noi nu trebuie s socotim c ntre spaiul nostru de aici
i slaurile lor cereti sunt distane de neparcurs. Biserica este locul sacru unde se unete cerul
cu pmntul. Dac Dumnezeu voiete, ei pot fi prezeni aici, n sfntul lca, n chip tainic,
desigur. Ne pot vedea, ne pot auzi, pot fi fericii c se roag mpreun cu noi, bucurndu-se de
prezena noastr i mngindu-se de rugciunile fcute i de darurile mprite pentru ei.
Din punct de vedere practic, e bine s reinem urmtoarele:

dup nmormntare, se fac parastase la 3, 9 i 40 de zile, la un an, apoi n fiecare an,

pn la apte; de asemenea, n smbetele morilor, menionate n calendar (dinaintea
Duminicii lsatului sec de carne, dinaintea Rusaliilor i cea din jurul datei de 1
noiembrie);
la 40 de zile, la un an i n fiecare an pn la apte, solicitm preotul s vin i la
cimitir, pentru o slujb la mormnt, i acas, pentru a binecuvnta masa i lucrurile care
se mpart; numrul vaselor, colacilor, lumnrilor, prosoapelor i altor obiecte care se
dau de poman, nu este fix. Fiecare familie va mpri dup posibiliti, urmrind mai
ales tradiia locului;

19

la biseric, familia care pregtete parastasul va veni cu prinoasele obinuite: coliv,

colaci (sau pini), vin, lumnri, tmie etc. ntruct de obicei la parastase particip i
aprox. 10-15 oameni srmani, care se bucur mult s primeasc cte ceva, ndemnm a
se aduce, dup putere, i alte daruri, cum ar fi: cornuri, sandviuri, fructe etc. Cel mai
bine este a se face pacheele cu aceste alimente, ct s sature un flmnd. Aceast
poman, care nu necesit o foarte mare cheltuial, va fi bine primit naintea Domnului.
Altfel, doar cu puin coliv i un pic de vin, bietul srac nfometat nu se poate stura!
Se nelege c atunci cnd o anumit familie are mai puine posibiliti materiale i nu
aduce multe prinoase, se face pomana cu ce se poate. Dac exist, totui, posibiliti,
este pcat a se face parastas fr a se mpri sracilor. Cu certitudine, familia care
mparte daruri va simi fericirea celui care d, ntruct - dup cuvntul Scripturii - "mai
fericit este a da, dect a lua!" (Fp 20, 35), iar cei dragi ai notri, plecai n ceruri, se vor
bucura i ei, prin voia Domnului, c cineva pe pmnt hrnete un srac, n numele lor.
Desigur, prinoase se mai pot mpri i acas, i la mormnt, dup ce vor fi
binecuvntate de preot;
de mare importan este participarea membrilor familiei la Sfnta Liturghie, nu doar
la parastasul propriu-zis. De ce? Pentru c n Sfnta Liturghie, la jertfa cea sfnt, are
loc comuniunea de care vorbeam mai sus. De altfel, pregtirile pentru pomenirea celor
plecai sunt de dou feluri: materiale i sufleteti. Sub aspect material, cele precizate
anterior. Sub aspect sufletesc, ndemnm urmtoarele: cei mai apropiai dintre membrii
familiei (sau mcar unul dintre ei) s in post cteva zile nainte de parastas, s se
spovedeasc i s se mprteasc la Liturghia din ziua parastasului. n acest mod,
cei vii se cuminec o dat cu cei pentru care se face slujba, din acelai sfnt potir: vzut
cei de pe pmnt, tainic - prin voia Domnului cei adormii. Simbolismul reprezentat
de prticelele de pe sfntul disc se transform, astfel, n realitate liturgic. Iar atunci
cnd Dumnezeu ngduie ca sufletele pomenite s fie prezente n biseric la Liturghia
respectiv, le oferim cea mai mare bucurie i mngiere, mprtindu-ne o dat cu ei!
IV. Recapitulm concentrat cel mai important aspect al temei noastre: familia care
ostenete (i cheltuiete) mult cu cele materiale pentru svrirea unui parastas, s nu neglijeze
aspectul duhovnicesc, infinit mai important n planul mntuirii. De altfel, faptul c ne pregtim,
participm i ne mprtim la Liturghie, din dragoste pentru rposaii notri, reprezint un
foarte mic act de recunotin pentru toate cte ni le-au oferit ei ct au fost n via: ore, zile,
ani n ir, dar i pentru multele sacrificii pe care le-au fcut pentru noi. De asemenea, bine este
ca la Sf. Liturghie i Parastas s asiste i prietenii invitai la pomana de acas, spre a participa,
astfel, i la rugciunile ce se fac n biseric. Altfel, dac nu se unete cu slujba, pomana se
poate transforma ntr-o mas de petrecere oarecare

V. Asociind grija noastr pentru mntuirea celor plecai n venicie cu fapte similare din
istoria Bisericii, ne aducem aminte de un foarte bun exemplu al cretinilor din primele veacuri:
credina n puterea rugciunilor de mijlocire pentru cei mori era att de puternic, nct unii
cretini se botezau pentru morii lor, socotind c gestul acesta suplinea lipsa botezului cretin la
rudele i prietenii lor, care nu apucaser s-l primeasc n via (I Co 15, 29).
VI. Generaliznd aspectele concrete pe care le-am descris, ne dm seama c parastasele i
rugciunile pentru mori, n general, sunt ecoul concepiei nalte despre moarte, care, pentru
cretini, nu este nici trecerea n neantul (nefiina) Nirvanei budiste, nici locul de groaz i
ntuneric n care rtcesc fantomele morilor, ca n tartarul pgn evocat n Purgatoriul i
Infernul lui Dante, nici eolul confuz din vechea religie a evreilor, ci trecerea ntr-o existen
superioar, n care sufletul credinciosului i gsete linitea i fericirea venic, n nemijlocita
apropiere de Hristos Cel nviat din mori, avnd credina neclintit c cei care mor se unesc cu

20

El, biruitorul morii, credin prin care ei exclam, odat cu autorul Apocalipsei: Fericii cei
mori, cei ce de acum mor ntru Domnul! Odihneasc-se de ostenelile lor, c faptele lor vin cu
ei! (14, 13).
VII. Concluziile i aplicarea celor de mai sus se desprind de la sine. Parastasele reprezint,
aadar, momente liturgice speciale, n care nlm rugciuni pentru mntuirea celor pe care i
pomenim, dar care ne ofer prilejul s mprim i daruri n numele lor. Totodat, s fim n
comuniune sfnt cu ei i prin cele sufleteti: post, spovedanie, participare la Sfnta Liturghie
i, mai ales, mprtire n ziua respectiv. n numele lor, se mai poate face un lucru, deosebit
de bineplcut naintea Domnului: s mplinim, material i spiritual, ceea ce ei n-au mai apucat
s mplineasc. Copiii, mai ales, tiu ce proiecte, idealuri, dorine sfinte etc., au avut prinii
lor. Minunat gest de recunotin ar fi s duc mai departe cele nemplinite, dar numai pe
acelea care sunt folositoare mntuirii, att celor plecai, ct i lor, ca urmai. Sufletele prinilor
pot fi mngiate i prin grija copiilor de a le mplini sfaturile bune, de care poate n-au ascultat,
ct prinii au fost n via. n felul acesta dovedim c nu-i uitm, c le suntem recunosctori i
c dorim s ne revedem cu ei n mpria cerurilor. Pn atunci, parastasele rmn prilejuri
binecuvntate de a-i ntlni n rugciune i a oferi, n numele lor, daruri de mncare,
mbrcminte, bnui, ori altceva de care cei srmani au atta nevoie.
Pr.Prof.Univ.Dr.Vasile
GORDON

Surse bibliografice:
1. Pr. prof. dr. Ene Branite, Liturgica Special, Edit. Inst. Biblic, Bucureti, 1980
2. Idem, Liturgica General, Edit. Inst. Biblic, Bucureti, 1985
3. *** nvtura de credin ortodox, Edit. Inst. Biblic, Bucureti, 1952

21

5.POMELNICUL. Implicaii pastoral-liturgice

I. Pregtindu-ne s prezentm cteva nvturi n legtur cu acest subiect, mrturisim c
alegerea lui ne-a fost sugerat de ntrebrile mai multor credincioi, rostite cam n acelai
mod: Printe, este obligatoriu s dm pomelnic la Altar? Este pcat dac nu scriem i nu dm
pomelnic?. Am rspuns de fiecare dat: Nu! Nu este nici obligatoriu, nici pcat. Nimic nu
este obligatoriu i impus din cele ce in de credin i manifestarea ei, avnd n vedere faptul
c trebuie respectat ntru-totul libertatea fiecruia, de a crede sau nu, de a merge sau nu la
biseric, de a da sau a nu da pomelnic etc. Nimeni nu poate fi mntuit mpotriva voinei
proprii, nici constrns s se supun automat unor reguli stricte. Cnd cineva dorete ns, n
mod benevol i sincer, s respecte rnduielile credinei, atunci poate fi sftuit ntr-o direcie
sau alta, dar numai n duhul convingerii depline, eliberate de orice form de constrngere.
Numai n acest sens, dac ne ntreab cineva cu sinceritate: Este bine s dm pomelnic la
Altar?, rspundem scurt i la fel de sincer: Da!. Iar motivele vor fi expuse n cele ce
urmeaz.
II. Tema catehezei de fa se adreseaz cretinilor ataai n mod liber de viaa
Bisericii, care doresc rspuns la ntrebrile privind pomelnicul, urmnd s artm, pe scurt,
semnificaia i importana lui n cultul ortodox.
III. Tratarea temei se va opri doar la cteva aspecte, pe care le considerm mai importante:
temeiuri din Scriptur, scopul pomelnicului, felurile, modaliti de scriere, modaliti de
prezentare, semnificaia liturgic i binefacerile lui.
Temeiuri din Scriptur: Cererea tlharului de a fi pomenit n mpria lui Dumnezeu,
cruia Mntuitorul i rspunde pe loc: Astzi vei fi cu Mine n Rai! (Lc 23, 42-43);
mrturisirile repetate ale Sf. Ap. Pavel c mereu se ruga pentru fiii si duhovniceti, ca i
cum i-ar fi avut nscrii pe un pomelnic. Ex.: Nu ncetez a mulumi pentru voi, pomeninduv n rugciunile mele (Ef 1, 16; vezi i Fil 1, 4, II Tim 1, 3 .a.).
Scopul este sugerat de nsi definiia pomelnicului: list cu numele persoanelor, n via
sau decedate, pe care le pomenete preotul n timpul unor slujbe religioase sau n unele
rugciuni (DEX). Aadar, scriem viii i morii pentru ca preotul s-i pomeneasc la modul
concret i personal, evitndu-se, astfel, formule de rugciune general i abstract. Fiecare
nume reprezint o via de cretin, unic i irepetabil, n care se cuprind i bune, i rele,
pcate i virtui, bucurii i necazuri, succese i eecuri, dar cu o dorin final comun:
mntuirea sufletului.
Felurile: pomelnic obinuit, cu vii i mori, pe care l dm preotului la Sfintele Liturghii, mai
ales n duminici i srbtori; pomelnicul cu vii, pe care l dm la alte slujbe (Sf. Maslu,
Sfinirea apei, Litia de la Vecernie, Acatiste etc.). n unele locuri, acest tip de pomelnic mai
este numit i acatist; pomelnicul cu mori, pe care l dm la slujbele de pomenire ale
morilor (n special smbta); srindarul (de la grecescul sarnta = 40), pomelnic de vii i
mori pentru 40 de Liturghii; pomelnicul anual, cu vii i mori, pentru pomenirea la toate
Liturghiile din cursul anului.
Modaliti de scriere. Biserica nu impune reguli stricte i restrictive privind scrierea
pomelnicelor, respectndu-se o anumit libertate n notarea numelor i a doleanelor

22

personale. ns, pentru o bun rnduial, este bine s se in seama de cteva recomandri: 1.
n pomelnic se trec doar numele de botez: pe prima coloan viii, pe cea de-a doua morii, ct
mai cite i simplu, fr a ncrca foaia cu toate doleanele, ci, acolo unde este cazul, cel mult
cu meniunea: sntate, reuit la examen, reuit n serviciu, n csnicie etc. n acest mod,
respectm ceea ce Mntuitorul a spus: Cnd v rugai, nu spunei multe ca pgnii, care cred
c n multa lor vorbrie vor fi ascultai. Deci nu v asemnai lor, c tie Tatl vostru de cele
ce avei trebuin, mai nainte ca s cerei voi de la El (Mt 6, 7-8). Iar atunci cnd dorim s
se fac rugciuni speciale pentru cineva, trebuie s vorbim cu preotul, urmnd s-i lsm fie
un srindar, fie un pomelnic anual. 2. Nu vom scrie niciodat cereri care contravin
moralei cretine, ca de exemplu: s moar dumanii, s fie pedepsii, s se ntoarc rul
asupra lor, ci, dimpotriv, c ne rugm pentru sntatea lor, pentru ndreptarea pe calea
cea bun, pentru mpcarea cu ei etc. Pentru noi (i pentru alii), vom cere prioritar lucruri
care ajut la mntuirea sufletului: iertare de pcate, ajutor pentru a svri fapte bune etc. 3.
n lista celor mori nu vom trece pe nimeni dintre cei vii (ca form de pedeaps, cum din
pcate fac unii), nici pruncii care au murit nebotezai ori avortai. Tot n legtur cu
pomenirea morilor, nu este nevoie s se menioneze mort nespovedit, nemprtit i fr
lumnare, chiar daca cineva a murit aa. Crile noastre de slujb nu prevd aceste
adaosuri, dup cum nici expresia pomenire la 3 luni, 1 an etc. 4. O alt regul
semnificativ, i pentru vii i pentru mori: nu se trec animalele, chiar dac au nume! 5. Nu
trebuie s-i solicitm preotului s ne citeasc pomelnicul chiar n clipa aducerii la altar i nici
cu voce tare n timpul Sfintei Liturghii, ntruct rnduiala prevede ca el s fie citit n tain, la
Proscomidiar. Citirea pe loc, sau cu voce tare, ar perturba i fragmenta slujba.
n privina modului de a scrie pomelnicele, merit, de asemenea, a fi luate n seam cteva
dintre sfaturile printelui Cleopa: Cel mai mare neam nu-i tata i mama, nici soia, nici
soul, ci preotul care ne-a botezat, al doilea este naul de botez, al treilea pentru care
suntei cununai naul de cununie. Deci, cnd faci un pomelnic, nti i nti la mori s
faci. i dac preotul care te-a botezat este mort, pe el s-l pui nti. Apoi s pui naul, dac-i
mort, pe urm pe ceilali. Cnd faci pomelnic la vii, tot aa. Dac triete preotul, pui pe
preot nti i apoi pe naul de botez, naul de cununie i apoi pe so, soie, mam, sor i alte
rudenii Pe pomelnic nu se trec sectarii, ereticii, sinucigaii, cei care triesc n desfrnare
(necununai) i cei care refuz Sfintele Taine (ateii). Poi s-i pui la Psaltire, Sfntul Maslu,
acatiste, dar nu la Sfnta Liturghie!
Aplicarea recomandrilor de mai sus, ori ale altor prini, care au un caracter general, nu se va
face fr o sftuire direct cu preotul duhovnic, mai ales n situaii speciale, pentru c, n
principiu, este bine s ne rugm pentru toi semenii, nu selectiv i exclusivist. Mntuitorul
nsui a spus: N-am venit s chem pe cei drepi, ci pe cei pctoi (Mc 2, 17), vorbind i
chiar eznd la mas nu doar cu cei virtuoi, ci i cu vameii, cu desfrnatele, cu tlharul de pe
cruce etc. ns, modul n care ne rugm (i pomenim) va respecta rnduielile liturgice,
raportate la cazurile concrete pe care le avem, pe care preotul le va analiza, urmnd s decid
punctual, n funcie de aceste cazuri.
Modaliti de prezentare. Cea mai frecvent form, mai ales la Sfnta Liturghie, este cea n
care fiecare credincios (sau un reprezentant al familiei) vine cu pomelnicul la ua Sf. Altar, cu
o lumnare aprins, cu prescur i cu alte ofrande (bani, vin, ulei, pine), pe care le ofer din
multul sau puinul su. O alt form de prezentare a pomelnicului, ndeosebi pentru slujbele
de peste sptmn, este lsarea lor pe o msu special, amenajat de obicei lng icoana

23

Maicii Domnului (la noi, icoana Sfintei Paraschiva). Srindarele i pomelnicele anuale este
bine a fi nmnate direct preotului, pentru a-i da i eventuale detalii privind o problem sau
alta. Unii cretini au obiceiul s dea pomelnice i srindare pe la diferite mnstiri, ceea ce nu
este ru. Recomandm, totui, s nu ocoleasc nici preotul de care aparin ca enoriai, pentru
c el este pstorul ce ne are n grij, el ne tie cel mai bine necazurile i, la nevoie, este la
ndemn i gata n orice clip s ne ajute. De altfel, ateni la acest aspect, enoriaii fideli fac
un gest impresionant i plin de cldur sufleteasc: pe pomelnic i scriu i pe slujitorii
bisericii, att pe cei vii, ct i pe cei adormii, pe care i-au cunoscut!
Semnificaia liturgic. Prin pomenire, cei vii i cei adormii sunt fcui prtai Sfintei Jertfe,
n comuniune cu Mielul-Hristos (Sf. Agne), cu Maica Domnului, cu sfinii, cu ceilali
membrii ai neamului i ai familiei, vii i adormii, aa cum se vede din imaginea de pe Sfntul
Disc, rezultat n urma Proscomidiei. Printele Galeriu spune c atunci cnd cineva este
pomenit, dorim, de fapt, ca acel suflet s rmn n pomenirea lui Dumnezeu. Iar a fi pomenit
de Dumnezeu, a fi n memoria Lui, nseamn a fi viu i nemuritor n veci. Printele martir
Pavel Florenski (1882-1937) evideniaz acelai sens de amintire i memorie a lui
Dumnezeu: Noiunea a ine minte nu este dect un reflex al pomenirii cultice, iar memoria
este o aplicare la om a acelor lucruri care, propriu-zis, se refer la Dumnezeu, fiindc numai
Lui i este proprie facultatea de a-i aminti, n sensul adevrat al cuvntului. Apoi, n
legtur cu dialogul dintre Mntuitorul i tlhar, printele Florenski noteaz: A fi pomenit de
ctre Domnul nseamn acelai lucru cu a fi n rai, adic a fiina n venic memorie i a avea
venic amintire a lui Dumnezeu, deoarece, fr s lum aminte la El, murim.
IV. Recapitulnd cele descrise pn aici, reinem cteva aspecte eseniale: pomelnicul are
temei n Sfnta Scriptur, dar, adugm aici, i n existena dipticelor (liste cu nume) n cult,
nc din vechime; poate fi scris i dat n mai multe moduri, iar atunci cnd avem
nedumeriri, este bine s ntrebm preotul; mai presus de forme st ns importana lui
liturgic: prin pomenire, fiecare suflet intr n pomenirea lui Dumnezeu: cei vii, pentru
mplinirea a ceea ce este de folos mntuirii, iar cei mori (adormii) pentru fericit i venic
odihn.
V. Asociem momentul aducerii pomelnicului cu o scurt ntlnire pastoral dintre credincios
i preot. Chiar dac este vorba doar de cteva clipe, nmnarea pomelnicului reprezint i o
form de salut i binee din partea cretinilor, care, deosebit de respectuoi, srut mna
slujitorului i pot, n oapt, s-l ntrebe sau s-i spun ceva, bucurndu-se de comunicarea
direct cu el. La rndul su, preotul se bucur c-i vede enoriaii de aproape, i salut i-i
binecuvnteaz, rspunznd, tot n oapt, unei eventuale scurte ntrebri.
VI. Generaliznd semnificaiile liturgice i pastorale, ne dm seama de faptul c pomelnicul
nseamn comunicare i comuniune personal. nti, comunicare tainic, dar emoionant i
binefctoare, ntre cel care scrie pomelnicul i cei pe care i scrie, vii i mori. Simmintele
se nteesc mai ales cnd i scrie pe cei plecai dincolo, pe care i-a cunoscut, care i-au rmas
att de dragi i de care l cuprinde adesea un dor att de puternic! n al doilea rnd,
comunicare cu preotul slujitor, n urma creia este binecuvntat, dar simte i mngiere n
suflet c cei dragi vor fi pomenii la Sfntul Jertfelnic. Iar n sens liturgic, comunicarea devine
comuniune: ntre cei pomenii i Mntuitorul Iisus Hristos, ca prtai ai jertfei Lui
euharistice.

24

VII. Aplicarea celor prezentate pn aici ne duce la urmtoarele concluzii: a da pomelnic

nseamn un act de rugciune, aducere aminte i recunotin fa de toi cei dragi din familie,
dintre rudenii i cunoscui, mplinind cuvntul inspirat al Sf. Ap. Iacov: Rugai-v unul
pentru altul, ca s v vindecai, c mult poate rugciunea struitoare a dreptului (5, 16).
Mult mngiere i ntrire au, bunoar, bolnavii imobilizai n cas ori n spital, care tiu c
cineva i trece pe pomelnic la Sf. Liturghie, la Sf. Maslu, la un Acatist .a.
Pomelnicul nseamn, mai ales, o participare liturgic activ a credinciosului n cadrul
slujbelor. Fr pomelnic i pomenire, prezena credinciosului risc s devin una de spectator
pasiv, neimplicat liturgic. Pomelnicul, n schimb, l face prta comuniunii Preasfintei Treimi,
dimpreun cu Maica Domnului, cu ngerii, cu sfinii i cu toi cei invocai n rugciunile din
cadrul slujbei respective.
Pr.Prof.Univ.Dr.Vasile GORDON

Surse bibliografice:
5. Arhim. Cleopa Ilie, Rspunsuri duhovniceti, n Lumina/24 oct. 2008;
6. Pr. Prof. C. Galeriu, Podoaba nevetejit a mamelor, n Culegere de predici,
Timioara, 1984
7. Pr. Pavel Florenski, Stlpul i temelia adevrului, Ed. Polirom, 1999