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J OHN MacArthur

COMENTRIO DO NOVO
TESTAMENTO

Prefcio
Sem dvida e uma gratificante oportunidade divina pregar expositivamente
atravs do Novo Testamento. Meu objetivo sempre ter um relacionamento profundo
com o Senhor na compreenso de Sua Palavra, e partir dessa experincia, explicar ao
seu povo o significado de uma determinada passagem. Nas palavras de Neemias 8:8, me
esforo "para dar o sentido" de que modo eles possam realmente ouvir Deus falar, e ao
ouvi-lo possam responder-lo
Obviamente, o povo de Deus precisa compreend-lo, o que exige conhecer a Sua
Palavra da verdade (2 Tm. 2:15) e conhece-la e necessrio para que Palavra possa habitar
em ns ricamente (Colossenses 3:16). O impulso dominante do meu ministrio, portanto,
ajudar e esclarecer a Palavra viva do Deus vivo para Seu povo. E isso para mim uma
aventura fascinante.
Esta srie de comentrios do Novo Testamento reflete esse objetivo de explicar e
aplicar as Escrituras. No mundo atual, existem diversos tipos de comentrio sobre o novo
testamento, alguns comentrios so essencialmente lingustica, outros so principalmente
teolgicos, e alguns so principalmente homiltico. Este basicamente explicativo ou
expositivo. No linguisticamente tcnico, mas lida com lingustica quando este parece
til para uma interpretao correta. No teologicamente expansivo, mas concentra-se
nas principais doutrinas de cada texto e de como eles se relacionam por toda as escrituras.
No possui um foco homiltico, embora cada unidade de pensamento geralmente tratada
como um captulo, com um esboo claro e fluxo lgico do pensamento. A maioria das
verdades so ilustrados e aplicada com outras partes das escrituras. Depois de estabelecer
o contexto de uma passagem, eu tentei seguir de perto o desenvolvimento do autor e seu
raciocnio.
Minha orao que cada leitor possa entender completamente o que o Esprito
Santo est dizendo atravs de cada parte de Sua Palavra, para que Sua revelao possa
penetrar na mente dos crentes o levando a uma maior obedincia e fidelidade, para a glria
do nosso grande Deus.

John Macarthur

Prefcio ...............................................................................................................................2

MATEUS .................................................................................................................. 12
1. O Rei da Graa (Mateus 1: 1-17) ..................................................................................... 19
2. O nascimento virginal (Mateus 1: 18-25).......................................................................... 28
3. Tolos e Sbios (Mateus 2: 1-12) ...................................................................................... 38
5. O Maior Homem de Deus (Mateus 3: 1-6) ........................................................................ 62
6. Os frutos do verdadeiro arrependimento (Mateus 3: 7-12) ................................................. 71
7. A coroao do Rei (Mateus 3: 13-17) ............................................................................... 85
8. A Crise da Tentao (Mateus 4: 1-11) .............................................................................. 94
9 . Um Raio de Luz (Mateus 4: 12-17) ................................................................................ 110
10. O pescador de homens (Mateus 4: 18-22) ..................................................................... 119
13. Felizes so os Humildes (Mateus 5: 3) ......................................................................... 145
14. Felizes so os que choram (Mateus 5: 4) ...................................................................... 156
15 . Feliz so os mansos (Mateus 5: 5) ............................................................................... 168
17. Brm aventurados so os misericordiosos (Mateus 5: 7) .................................................. 185
18 . Feliz so os Santos (Mateus 5: 8) ................................................................................ 196
19 . Felizes so os pacificadores (Mateus 5: 9) ................................................................... 205
21 . O Sal da Terra e a Luz do mundo (Mateus 5: 13-16) .................................................... 228
22. Cristo e a Lei - Parte 1: a preeminncia da Escritura (Mateus 5:17) ................................ 240
23. Cristo e a Lei - Parte 2: a permanncia das Escrituras (Mateus 5:18) .............................. 250
24. Cristo e a Lei - Parte 3: A pertinncia das Escrituras (Mateus 5:19) ................................ 255
25. Cristo e a Lei - Parte 4: A Proposito das Escrituras (Mateus 5:20) .................................. 262
26. A Atitude por Tras dos Atos (Uma Viso Geral de Mateus 5: 21-48) .............................. 269
27. Quem o assassino? (Mateus 5: 21-26) ........................................................................ 274
28. O Quem adlterio? (Mateus 5: 27-30)........................................................................ 284
29 . O divrcio e Novo casamento (Mateus 5: 31-32) ......................................................... 291
30. A credibilidade Lacuna Espiritual (Mateus 5: 33-37) ..................................................... 301
31. Olho por olho (Mateus 5: 38-42) .................................................................................. 308
32. Amai os vossos inimigos (Mateus 5: 43-48) ................................................................. 317
33. Dar sem hipocrisia (Mateus 6: 1-4) .............................................................................. 329

34. Orar sem hipocrisia (Mateus 6: 5-8) ............................................................................. 338


35. A orao dos discpulos - Parte 1 (Mateus 6: 9-15)........................................................ 347
36. A orao dos discpulos - Parte 2 (Mateus 6: 9-15)........................................................ 362
37. O jejum sem hipocrisia (Mateus 6: 16-18) .................................................................... 373
38. Tesouro no Cu (Mateus 6: 19-24) ............................................................................... 378
39. Superando a preocupao (Mateus 6: 25-34)................................................................. 386
40. Pare de criticar (Mateus 7: 1-6) .................................................................................... 397
41. comear a amar (Mateus 7: 7-12) ................................................................................. 406
42. Qual o caminho para o Cu? (Mateus 7: 13-14) ............................................................ 413
43. Cuidado com os falsos profetas (Mateus 7: 15-20) ........................................................ 423
44. Palavras vazias e coraes vazios (Mateus 7: 21-29) ..................................................... 436
45. O Poder de Jesus sobre a doena (Mateus 8: 1-15) ........................................................ 451
46. O que impede os homens de Cristo? (Mateus 8: 16-22) ................................................. 466
47. poder de Jesus sobre o Natural (Mateus 8: 23-27) ......................................................... 476
48. poder de Jesus sobre a Supernatural (Mateus 8: 28-34) .................................................. 485
49. O poder de Jesus sobre o pecado (Mateus 9: 1-8) .......................................................... 492
50. Recebendo o Pecador / Recusando-se os Justos (Mateus 9: 9-17) ................................... 501
51. O poder de Jesus sobre a morte (Mateus 9: 18-26) ........................................................ 516
52. O Milagres de um homem cedo e homem mudo (Mateus 9: 27-33a)............................... 528
53. Respondendo ao poder de Jesus (Mateus 9: 33b-35) ...................................................... 537
54. A colheita e os trabalhadores (Mateus 9: 36-38) ............................................................ 546
55. Os Mensageiros do Rei (Mateus 10: 1) ......................................................................... 555
56. Os Homens do Mestre- parte 1: Pedro: Uma Lio de Liderana (Mateus 10: 2a) ............ 564
57. Os Homens do Mestre- parte 2: Andr, Tiago, filho de Zebedeu, Joo (Mateus 10: 2b).... 578
58. Os Homens do Mestre- parte 3: Filipe, Bartolomeu (Natanael) (Mateus 10: 3-A) ............ 586
59. Os Homens do Mestre- parte 4: Tom, Mateus (Mateus 10: 3b) ..................................... 592
60. Os Homens do Mestre - parte 5: Tiago, filho de Alfeu, Tadeu (Judas, filho de Tiago), Simo,
o Zelote (Mateus 10: 3-C-4-A) .......................................................................................... 597
61. Os Homens do Mestre - Parte 6: Judas (Mateus 10: 4b) ................................................. 601
62. Princpios para um ministrio efetivo (Mateus 10: 5-15) ................................................ 610
63. Ovelhas entre lobos (Mateus 10: 16-23) ....................................................................... 624
64. A imagem de marca do discipulado - parte 1 (Mateus 10: 24-31) ................................... 638
65. A imagem de marca do discipulado - parte 2 (Mateus 10: 32-42) ................................... 649
66. Superando a duvida (Mateus 11: 1-6) ........................................................................... 659
67. A Verdadeira Grandeza (Mateus 11: 7-15) ................................................................... 669
68. Respondendo a Cristo com a crtica ou indiferena (Mateus 11: 16-24) .......................... 678

69. O convite pessoal de Jesus (Mateus 11: 25-30) ............................................................. 685


70. O Senhor do sbado (Mateus 12: 1-14) ......................................................................... 696
71. Amado Servo de Deus (Mateus 12: 15-21) ................................................................... 708
72. A blasfemia contra o Esprito Santo (Mateus 12: 22-32) ................................................ 715
73. A exposio da verdade sobre o corao do homem (Mateus 12: 33-37) ......................... 727
74. Sentena de Cristo rejeitam (Mateus 12: 38-42) ............................................................ 733
75. A Reforma Versus Relacionamento (Mateus 12: 43-50) ................................................ 742
76. O Reino e do Evangelho - parte 1 (Mateus 13: 1-17) ..................................................... 749
77. O Reino e do Evangelho - Parte 2: A interpretao da parbola (Mateus 13: 18-23) ........ 762
78. O Reino e do Mundo (Mateus 13: 24-43) ..................................................................... 769
79. Entrar no reino (Mateus 13: 44-46) .............................................................................. 783
80. Julgamento e Proclamao (Mateus 13: 47-52) ............................................................. 794
81. O Poder da incredulidade (Mateus 13: 53-58) ............................................................... 802
82. O medo de Cristo (Mateus 14: 1-13) ............................................................................ 812
83. A alimentao miraculosa (Mateus 14: 14-21) .............................................................. 820
84. Adorando o Filho de Deus (Mateus 14: 22-33).............................................................. 828
85. Adorao vasia: Confundindo as tradies dos homens com a doutrina de Deus (Mateus 14:
34-15: 20) ........................................................................................................................ 838
86. A qualidade de uma grande f (Mateus 15: 21-28) ........................................................ 855
87. A compaixo pelos de fo (Mateus 15: 29-39) ................................................................ 864
88 O cego que nunca ver (Mateus 16: 1-4) ....................................................................... 872
89. O cego que nasceu para enxergar (Mateus 16: 5-12) ...................................................... 879
90. A Confisso Suprema (Mateus 16: 13-17) .................................................................... 886
91. A igreja que Cristo Edifica (Mateus 16: 18-20) ............................................................. 893
92. Ofendendo a Cristo (Mateus 16: 21-23) ........................................................................ 902
93. Vencendo atravs da Perda: o Paradoxo do Discipulado (Mateus 16: 24-27) ................... 910
94.Promissa e advertncia sobre a Segunda Vinda (Mateus 16: 27-28) ................................. 918
95. Pr-visualizao da segunda vinda (Mateus 17: 1-13) .................................................... 925
96. O Poder da F (Mateus 17: 14-21) ............................................................................... 936
97. O Crente como cidado (Mateus 17: 22-27) .................................................................. 944
98. Entrar no reino (Mateus 18: 1-4) .................................................................................. 952
99. O perigo de causar um cristo de Pecado (Mateus 18: 5-9) ............................................ 959
100. O cuidado dos filhos de Deus (Mateus 18: 10-14) ....................................................... 968
101. A disciplina dos filhos de Deus (Mateus 18: 15-20) ..................................................... 977
102. Aprendendo a perdoar (Mateus 18: 21-35) .................................................................. 993
103. Jesus Ensino em divrcio (Mateus 19: 1-12) ............................................................. 1009

104. Jesus ama as crianas pequenas (Mateus 19: 13-15) .................................................. 1026
105. Como obter a vida eterna (Mateus 19: 16-22)............................................................ 1033
106. A pobreza das riquezas e as riquezas da Pobreza (Mateus 19: 23-29) .......................... 1043
107. Igualdade no Reino (Mateus 19: 30-20: 16) .............................................................. 1052
108. Os sofrimentos de Cristo (Mateus 20: 17-19) ............................................................ 1062
109. Como ser grande no reino (Mateus 20: 20-28)........................................................... 1070
110. O Saw Cegos Who (Mateus 20: 29-34)..................................................................... 1086
111. O coroao Humilde de Cristo (Mateus 21: 1-11)...................................................... 1092
112. A Purificao do Templo pervertido (Mateus 21: 12-17) ........................................... 1100
113. O Caminho da rvore de figo (Mateus 21: 18-22) ...................................................... 1109
114. A autoridade de Jesus (Mateus 21: 23-32)................................................................. 1116
115. A Sentena de rejeio de Cristo (Mateus 21: 33-46)................................................. 1124
116. Respondendo a um convite Real (Mateus 22: 1-14) ................................................... 1132
117. A nossa obrigao para com Deus e de Governo (Mateus 22: 15-22) .......................... 1141
118. O Deus da Vida (Mateus 22: 23-33) ......................................................................... 1149
119. O Grande Mandamento (Mateus 22: 34-40) .............................................................. 1158
120. Cujo filho Cristo? (Mateus 22: 41-46).................................................................... 1165
121. O Carter de falsos lderes espirituais (Mateus 23: 1-12)............................................ 1172
122. A condenao de falsos lderes espirituais - parte 1: Expressando a condenao (Mateus
23: 13-33) ...................................................................................................................... 1188
123. A condenao de falsos lderes espirituais - Parte 2: O anncio do Julgamento (Mateus 23:
34-36) ........................................................................................................................... 1205
124. A ltimas palavras de Jesus a Israel (Mateus 23: 37-39) ............................................ 1212
125. Os sinais da vinda de Cristo - Parte 1: O FUNDO (Mateus 24: 1-3) ............................ 1217
126. Os sinais da vinda de Cristo - Parte 2: as dores de parto (Mateus 24: 4-14) ................. 1226
127. Os sinais da vinda de Cristo - Parte 3: a abominao da desolao (Mateus 24:15) ...... 1240
128. Os sinais da vinda de Cristo - parte 4: Perigos de vir (Mateus 24: 16-28) .................... 1245
129. Os sinais da vinda de Cristo - Parte 5: O sinal do Filho do Homem (Mateus 24: 29-31) 1253
130. Os sinais da vinda de Cristo - Parte 6: A gerao final (Mateus 24: 32-35) .................. 1260
131. Os sinais da vinda de Cristo - Parte 7: Pronto ou no (Mateus 24: 36-51) .................... 1268
132. Os sinais da vinda de Cristo - Parte 8: O destino do Unprepared (esperando o retorno de
Cristo) (Mateus 25: 1-13)................................................................................................ 1279
133. Os sinais da vinda de Cristo - Parte 9: A Tragedia da oportunidade desperdiada
(trabalhando at a volta de Cristo) (Mateus 25: 14-30) ...................................................... 1288
134. O julgamento das naes (Mateus 25: 31-46) ............................................................ 1300
135. Preparao para a Morte de Cristo (Mateus 26: 1-16) ................................................ 1315
136. A ltima Pscoa (Mateus 26: 17-30)......................................................................... 1323

137. Ajudando os Impotentes discipulos (Mateus 26: 31-35) ............................................. 1338


138. O Filho em Tristeza (Mateus 26: 36-46) ................................................................... 1346
139. O Beijo da Traio (Mateus 26: 47-56)..................................................................... 1359
140. O Ilegal, Injusto Julgamento de Cristo (Mateus 26: 57-68)......................................... 1371
141. A Restaurao de um Pecador Santo (Mateus 26: 69-75) ........................................... 1383
142. O suicdio do traidor (Mateus 27: 1-10) .................................................................... 1391
143. Que farei com Jesus? (Mateus 27: 11-26) ................................................................. 1399
144. A maldade da crucificao (Mateus 27: 27-44) ......................................................... 1411
145. O comentario Milagrosode Deus na cruz (Mateus 27: 45-53) ..................................... 1426
146. As respostas morte de Cristo (Mateus 27: 54-56) .................................................... 1436
147. enterro surpreendente de Jesus (Mateus 27: 57-66) ................................................... 1443
148. A Ressurreio de Cristo (Mateus 28: 1-10) .............................................................. 1455
149. A Mentira que comprova a ressurreio (Mateus 28: 11-15) ...................................... 1466
150. Fazer discpulos de todas as naes (Mateus 28: 16-20) ............................................. 1475

MARCOS ........................................................ 1491


1. O Precurso do Novo Rei (Marcos 1: 1-8) ...................................................... 1498
2. O significado do batismo de Jesus (Marcos 1: 9-11) ................................. 1508
3. A autoridade de Jesus Cristo (Marcos 1: 12-20)......................................... 1517
4. A autoridade do Rei Divino (Marcos 1: 21-28) ............................................ 1527
5. Unido Alimentao (Marcos 1: 29-39) ........................................................... 1536
6. O Senhor eo leproso (Marcos 1: 40-45) ....................................................... 1544
7 . A autoridade de Jesus para perdoar pecados (Marcos 2: 1-12) ............ 1552
8. O Escndalo da Graa (Marcos 2: 13-17) ..................................................... 1560
9. O carter distintivo do Evangelho (Marcos 2: 18-22) .............................. 1570
10. O Senhor do sbado-Parte 1 (Marcos 2: 23-28) ...................................... 1578
11. O Senhor do sbado-Parte 2 (Marcos 3: 1-6) ........................................... 1586
12. Um rpido Resumo do ministrio de Jesus em Marcos (Marcos 3: 7-19)
..................................................................................................................................... 1594
13. Jesus Cristo: Mentiroso, Lunatico, ou Senhor? (Marcos 3: 20-35) ...... 1603
14. O solo das Almas (Marcos 4: 1-20) ............................................................. 1613
15. Ouvintes frutferos (Marcos 4: 21-34) ........................................................ 1626
16. Acalmando a tempestade (Marcos 4: 35-41) ............................................ 1635
17. Dominando Poderes (Marcos 5: 1-20) ........................................................ 1644

18. O Poder e Piedade de Jesus (Marcos 5: 21-43) ........................................ 1653


19. Incrvel Incredulidade (Marcos 6: 1-6) ....................................................... 1664
20. Homens comuns, chamando Extraordinrio (Marcos 6: 7-13).............. 1673
21. O assassinato do maior profeta (Marcos 6: 14-29) ................................. 1681
22. A Proviso do Criador (Marcos 6: 30-44) ................................................... 1690
23. Jesus anda na gua (Marcos 6: 45-56) ...................................................... 1698
24. Escritura- A tradio corrupta (Marcos 7: 1-13) ...................................... 1706
25. A Historia da impureza interior (Marcos 7: 14-23) ................................. 1713
26. Migalhas da mesa do Mestre (Marcos 7: 24-30) ...................................... 1721
27. Falar ou no falar (Marcos 7: 31-37) .......................................................... 1728
28. O Provedor Compassivo (Marcos 8: 1-10) ................................................. 1735
29. A cegueira espiritual (Marcos 8: 11-26) ..................................................... 1741
30. O Ultimato boas notcias e ms notcias (Marcos 8: 27-33) .................. 1752
31. Perdendo a vida para salv-la (Marcos 8: 34-38) .................................... 1760
32. O Vu Filho (Marcos 9: 1-8) .......................................................................... 1768
33. Quando que Elias vem? (Marcos 9: 9-13) .............................................. 1773
. 3 todas as coisas possveis (Marcos 9: 14-29) ............................................. 1778
34. A virtude de ser ultimo (Marcos 9: 30-41) ................................................ 1785
35. O Discipulado Radical (Marcos 9: 42-50) .................................................. 1791
36. A verdade sobre o divrcio (Marcos 10: 1-12) ......................................... 1797
37. Por que Jesus abenoou as crianas pequenas (Marcos 10: 13-16) ... 1804
38. A Tragdia de um homem alto suficiente (Marcos 10: 17-31).............. 1810
49. A visualizao do Sofrimento Messinica (Marcos 10: 32-34) .............. 1819
50. A grandeza da humildade (Marcos 10: 35-45) ......................................... 1826
51. O ultimo Milagre da Misericrdia (Marcos 10: 46-52) ............................. 1834
52. A coroao Falsa do verdadeiro Rei (Marcos 11: 1-11) .......................... 1840
53. Nada alm de Folhas (Marcos 11: 12-21) .................................................. 1846
54. As necessidades de Orao Eficaz (Marcos 11: 22-25)........................... 1852
55. A confrontao sobre Autoridade (Marcos 11: 27-33) ............................ 1858
56. O Pilar da Rejeio (Marcos 12: 1-12) ........................................................ 1864
57. A patologia de um Hipcrita religioso (Marcos 12: 13-17) .................... 1871
58. A ignorncia bblica em alta escala (Marcos 12: 18-27) ......................... 1877
59. Amar a Deus (Marcos 12: 28-34)................................................................. 1884
60. Filho de Davi, Senhor de Tudo (Marcos 12: 35-37) ................................. 1890
61. A religio e as suas vtimas (Marcos 12: 38-44) ...................................... 1897

62. A dura realidade dos ltimos Dias (Marcos 13: 1-13) ............................ 1903
63. O Futuro da Tribulao (Marcos 13: 14-23) .............................................. 1912
64. O retorno de Cristo (Marcos 13: 24-37) ..................................................... 1919
65. Jogadores no Drama da Cruz (Marcos 14: 1-16) ..................................... 1928
66. A Nova Pscoa (Marcos 14: 17-26) ............................................................. 1938
77. A taa da agonia (Marcos 14: 27-42) ........................................................ 1945
68. A traio Final (Marcos 14: 43-52) .............................................................. 1954
69. O Aborto da Justia (Marcos 14: 53-65) .................................................... 1961
70. A Negao de Pedro: um aviso sobre a Auto-Confiana (Marcos 14: 6672) ............................................................................................................................... 1969
71. Pilatos diante de Jesus (Marcos 15: 1-15) ................................................. 1975
72. O Desprezo vergonhosa de Jesus Cristo (Marcos 15: 16-32) ............... 1984
73. Deus visita o Calvrio (Marcos 15: 33-41) ................................................ 1993
74. Como Deus Enterrou o Seu Filho (Marcos 15: 42-47) ............................ 2001
75. O espanto diante do tmulo vazio (Marcos 16: 1-8) ............................... 2007
76. O final apropriado para o Evangelho de Marcos (Mc 16: 9-20) ............ 2015

LUCAS ............................................................ 2023


Introduo Lucas .................................................................................................. 2024
2. A Revelao de Deus a Zacarias (Lucas 1: 5-14, 18-25) ........................ 2039
3. A grandeza de Joo Batista (Lucas 1: 15-17) ............................................. 2049
4. O decreto divino a Maria (Lucas 1: 26-33)................................................... 2056
5. O nascimento virgirnal: um milagre divino (Lucas 1: 34-38) .................. 2064
6. Maria e Elisabete: Confirmando Profecia Angelical (Lucas 1: 39-45) .... 2072
7. O cntico de Maria (Lucas 1: 46-55) ............................................................. 2079
8. A Revelao de Deus no nascimento de Joo Batista (Lucas 1: 56-66) 2087
9. A Cano de salvao de Zacarias-Parte 1: A Aliana davdica (Lucas 1:
67-71)......................................................................................................................... 2094
10. A Cano de salvao de Zacarias-Parte 2: O Pacto de Abrao (Lucas 1:
72-75)......................................................................................................................... 2101
11. A Cano de salvao de Zacarias-Parte 3: A Nova Aliana (Lucas 1: 7680) ............................................................................................................................... 2107
Digresso: Por que todos os que se dizem ser calvinista devem ser
Premilleanista ........................................................................................................... 2116

12. O nascimento de Jesus em Belm (Lucas 2: 1-7) .................................... 2126


13. O anncio do nascimento de Jesus (Lucas 2: 8-20) ................................ 2135
14. Atestando a Jesus-Parte 1: Jos e Maria (Lucas 2: 21-24) ................... 2146
. 15 Atestando a Jesus-Parte 2: Simeo e Ana (Lucas 2: 25-38) .............. 2152
16. A Criana surpreendente que era Deus (Lucas 2: 39-52) ...................... 2163
17. Preparando o palco para Jesus (Lucas 3: 1-6) .......................................... 2172
18. Verdadeiro Arrependimento: Estrada de Deus para o corao (Lucas 3:
7-17) ........................................................................................................................... 2182
19. A ousadia de Joo Batista (Lucas 3: 18-20) .............................................. 2191
20. A confirmao divina do Messias (Lucas 3: 21-22).................................. 2197
21. A linhagem Real do Messias (Lucas 3: 23-38) .......................................... 2204
22. A tentao do Messias (Lucas 4: 1-13)....................................................... 2209
23. Jesus retorna a Nazar (Lucas 4: 14-30) ................................................... 2218
24. A autoridade de Jesus sobre os demnios (Lucas 4: 31-37) ................. 2230
25. Jesus: O Libertador Divino (Lucas 4: 38-44)............................................. 2237
26. As Caractersticas da Divindade de Jesus (Lucas 5: 1-11)..................... 2244
27. A Cura, O Perdo do Salvador (Lucas 5: 12-26) ...................................... 2253
28. Chamando pecadores, Confrontando os hipcritas e auto-justia (Lucas
5: 27-32) ................................................................................................................... 2265
29. A singularidade do Evangelho (Lucas 5: 33-39) ....................................... 2271
30. O Senhor do sbado (Lucas 6: 1-11) .......................................................... 2277
31. Homens Comuns, Chamados incomuns-Parte 1: Introduo (Lucas 6:
12-13)......................................................................................................................... 2285
32. Homens Comuns, Chamados incomuns-Parte 2: Pedro (Lucas 6: 14a)
..................................................................................................................................... 2292
33. Homens Comuns, Chamados incomuns-Parte 3: Andr, Tiago (Lucas 6:
14b, c) ........................................................................................................................ 2304
34. Homens Comuns, Chamados incomuns-Parte 4: Joo (Lucas 6: 14-D)
..................................................................................................................................... 2309
35. Homens Comuns, Chamados incomuns-Parte 5: Filipe, Bartolomeu
(Lucas 6: 14e, f) ...................................................................................................... 2315
36. Homens Comuns, Chamados incomuns-Parte 6: Mateus, Tom, Tiago,
filho de Alfeu, Simo, o Zelote, Judas, filho de Tiago (Lucas 6: 15-16a) .. 2322
37. Homens Comuns, Chamados incomuns-Parte 7: Judas Iscariotes (Lucas
6: 16b) ....................................................................................................................... 2329
38. A popularidade eo poder de Jesus (Lucas 6: 17-19) ............................... 2337
39. O carter de um verdadeiro cristo (Lucas 6: 20-26) ............................. 2342

40 Um s amor (Lucas 6: 27-38) ........................................................................ 2350


41. O perigo de seguir o Mestre Espiritual Errado (Lucas 6: 39-49) .......... 2359
42. O homem que impactou Jesus (Lucas 7: 1-10) ........................................ 2367
43. O poder de Jesus sobre a morte (Lucas 7: 11-17) .................................. 2374
15. Voc o esperado ? (Lucas 7: 18-23) ....................................................... 2381
45. O Maior Homem Que J Viveu (Lucas 7: 24-30) ...................................... 2389
46. A Parbola das crianas: Estilo Versus Substancia (Lucas 7: 31-35) .. 2395
47. Um Pecador Transformado (Lucas 7: 36-50) ............................................ 2401
48.O escopo do ministrio de Jesus (Lucas 8: 1-3) ........................................ 2407
49. A receptividade ao Evangelho: A Parbola dos Solos (Lucas 8: 4-15) 2413
50. Tenha cuidado como voc Ouvir (Lucas 8: 16-21) .................................. 2423
51. A paz na tempestade (Lucas 8: 22-25) ...................................................... 2428
52. O manaco que se tornou um missionrio (Lucas 8: 26-39) ................. 2436
53. O poder compassivo de Jesus (Lucas 8: 40-56) ....................................... 2445
54. Um perfil de um Cristo Mensageiro (Lucas 9: 1-9) ................................ 2454
55. O Senhor de Compaixo (Lucas 9: 10-17) ................................................ 2462
56. A pergunta mais importante da vida (Lucas 9: 18-22) ........................... 2468
57. Um Retrato do Discipulado Verdadeiro (Lucas 9: 23-26) ....................... 2474
58. Antevendo a Segunda Vinda (Lucas 9: 27-36) ......................................... 2485
59. O Significado da F (Lucas 9: 37-45) .......................................................... 2492
60. O Marcos da verdadeira grandeza (Lucas 9: 46-50) ............................... 2499
61. A Mission da misericordia (Lucas 9: 51-56)............................................... 2506
62. As barreiras para o verdadeiro discipulado (Lucas 9: 57-62) ............... 2512
63. Elementos essenciais para a Evangelizao (Lucas 10: 1-16) .............. 2518
64. Alegria na volta do Setenta (Lucas 10: 17-24) ......................................... 2528
65. Buscando Vida Eterna (Lucas 10: 25-37) ................................................... 2538
66. A prioridade do Cristo (Lucas 10: 38-42)................................................. 2546
67. A orao Modelo de Jesus-Parte 1: Ensina-nos a orar (Lucas 11: 1-2a)
..................................................................................................................................... 2550
68. A orao Modelo de Jesus-Parte 2: Pessoa de Deus (Lucas 11: 2b, c)
..................................................................................................................................... 2556
69. A orao Modelo de Jesus-Parte 3: O Propsito de Deus (Lucas 11: 2-D)
..................................................................................................................................... 2562
70. A orao Modelo de Jesus-Parte 4: Proviso de Deus (Lucas 11: 3-4)
..................................................................................................................................... 2571

71. A orao Modelo de Jesus-Parte 5: Promessa de Deus (Lucas 11: 5-13)


..................................................................................................................................... 2584
72. A difamao de Jesus (Lucas 11: 14-23) ................................................... 2590
73. O perigo de Reforma Moral (Lucas 11: 24-28) ......................................... 2597
74. A Sentena de uma gerao perversa (Lucas 11: 29-36) ...................... 2603
75. Caractersticas da falsa Religiao (Lucas 11: 37-54)................................. 2611
76. A verdadeira cura para a Hipocrisia (Lucas 12: 1-12) ............................ 2624
77. O rico insensato (Lucas 12: 13-21) ............................................................. 2634
78. Limbertando-se da Ansiedade (Lucas 12: 22-34) .................................... 2640
79.Antecipando a Volta de Cristo (Lucas 12: 35-48) ...................................... 2649
80. A Tragdia da oportunidade perdida (Lucas 12: 49-59) ......................... 2661

MATEUS

Introduo
A personalidade central da profecia do Antigo Testamento a vinda grande Rei que
reinar no reino prometido de Deus. Mais e mais nos dito de uma pessoa especial que
tem a justia, a sabedoria, o poder, a autoridade, bem como o direito a reinar no s sobre
Israel, mas sobre toda a terra.
Esta vinda grande Rei ter o poder de esmagar a cabea de Satans ( Gn 3:15 ), ter de
volta o domnio do homem que foi perdida por causa do pecado, e estabelecer finalmente
um reino na terra que se estender at a eternidade. Dele o "cetro no se arredar de Jud,
nem o basto de autoridade dentre seus ps" ( Gn 49:10 ). Isso no poderia ser dito de
qualquer rei do Antigo Testamento, e s poderia aplicar-se vinda grande Rei. A srie de
outras previses que se referem a um reinado descrito por termos como eterna, eterna, e
para sempre, obviamente, no poderia aplicar-se a um rei meramente humana.
As palavras do Senhor ditas a Davi, atravs de Nathan teve para se referir a menos que o
prprio Davi: "E a sua casa e teu reino perseverar diante de mim para sempre, o seu trono
ser estabelecido para sempre" ( 2 Sam 07:16. ). O reino de Davi foi quebrado e dividido
assim que seu sucessor, Salomo, morreu e ainda no foi restabelecido.
No entanto, em Salmo 2 Deus nos diz: "Mas, quanto a mim, eu tenho o meu Rei sobre
Sio, meu santo monte Eu certamente ir contar do decreto do Senhor:. Ele disse-me:" Tu
s meu Filho, eu hoje te gerei. Pede-me, e eu te darei as naes por herana, e os confins
da terra por tua possesso "( vv. 6-8 ). Davi chama a vinda One "o Rei da glria" e "o
Senhor dos Exrcitos" ( Sl. 24:10 ). O Rei vindouro falado de forma semelhante
em Salmos 45 , 72 , 110 , e outros.
Os profetas falam do grande Rei como humano e divino. Isaas nos diz que Ele nasceria
de uma virgem ( 07:14 ) e que Ele seria desprezado, abandonado, por aflito, ferido por,
esmagado, castigado, aoitado, oprimidos, e oprimido ( 53: 3-7 ). Daniel fala de Deus
como "um como o Filho do Homem" ( 07:13 ). No entanto, Isaas tambm nos diz que "o
governo est sobre os seus ombros, eo seu nome ser: Maravilhoso Conselheiro, Deus
Forte, Pai Eterno, Prncipe da Paz No haver fim para o aumento do seu governo ou da
paz." ( 9: 6-7 ) e que Ele ser chamado de "Emanuel", que significa "Deus conosco" (Is
07:14. ; Matt 1:23. ). Atravs de Miquias, o Senhor prometeu Belm: "De voc One sair
para Mim de reinar em Israel, e cujas sadas so desde os tempos antigos, desde os dias
da eternidade." ( 5: 2 ).Sofonias diz a seu povo que, quando o Rei vem Ele ser "o Rei de
Israel, o Senhor" em seu meio ( 3:15 ). Zacarias nos diz que Ele ir "ser justo e dotado de
salvao" ( 9: 9 ) e que, quando Ele reina, cada famlia na terra ser capaz de "subir a
Jerusalm para adorar o Rei, o Senhor dos Exrcitos" ( 14 : 17 ). A vinda grande Rei seria
o Homem-Deus.
Nenhum desses escritores antigos compreenderam a natureza cheia de Aquele de quem
eles profetizaram. "Quanto a esta salvao", Pedro nos diz, "os profetas que profetizaram
da graa que viria a lhe fez cuidadosa pesquisa e investigao, procurando saber o que
pessoa ou tempo o Esprito de Cristo [isto , o Messias] dentro deles era indicando como
Ele predisse os sofrimentos de Cristo e as glrias de seguir "( 1 Pedro 1: 10-11. ).
A plena identidade e natureza do Rei previsto inicialmente so apresentados e explicados
nos evangelhos, dos quais Mateus o primeiro. Como um refletor divina eles se

concentram em Jesus e, atravs de um evento aps o outro, mostram que ele o nico
que preenche todos os requisitos dessas profecias. Da mesma forma todos os impostores
so desmascarados por sua incapacidade de se ajustar as previses.
Todo o Novo Testamento reconhece Jesus como o prometido grande Rei. Em seus vinte
e sete livros do termo basileia (reino) usado 144 vezes ao se referir ao reinado de Jesus
Cristo; basileus (rei) usado diretamente de Jesus, pelo menos, trinta e cinco
vezes; e basileu (a reinar) usada por Ele h cerca de dez vezes.

Autoria
Na poca do nascimento de Cristo, Israel estava sob a dominao romana por cerca de
sessenta anos. Um dos piores aspectos da opresso romana foi o sistema de tributao,
que era metdico, incansvel e implacvel. Dois impostos bsicos foram cobradas-o
imposto de pedgio, que era comparvel ao imposto de renda moderno, e do imposto de
terra, uma propriedade e da terra imposto.
Senadores romanos e vrios outros altos funcionrios iria comprar do governo central em
hasta pblica o direito de recolher as tarifas de pedgio em um determinado pas,
provncia ou regio a uma taxa fixa por um perodo de cinco anos. O que quer que foi
coletado acima desse valor foi mantido como lucro. Aqueles que realizou tais direitos
fiscais foram chamados publicani . O publicani iria contratar outros, geralmente cidados
do pas sejam tributados, para fazer a coleta real.
Esses coletores teve um pouco o mesmo arranjo com o publicani que o publicani teve
com Roma. O que eles conseguiram recolher acima da quantidade exigida
pelo publicani eles mantiveram como seu prprio lucro. Tanto o publicani e os coletores
de impostos, por isso, teve uma forte motivao para exigir e recolher o mximo de
imposto possvel, sabendo que eles eram apoiados pela autoridade plena, incluindo a
autoridade militar, de Roma.
Os coletores de impostos (grego telns ) naturalmente foram odiados por seu prprio
povo, no s como roubadores, mas como traidores. Em Israel eles foram classificados
com o mais baixo da sociedade-pecadores humanos, prostitutas e gentios ( Mateus 9: 1011. ; 18:17 ; 21: 31-32 ; Marcos 2: 15-16 ; Lucas 05:30 ; etc .).
Mateus, que tambm foi chamado de Levi, era um cobrador de impostos, quando Jesus o
chamou para ser um dos doze discpulos ( Mt 9: 9. ; Marcos 2:14 ). Temos pouca idia de
que tipo de pessoa era antes Mateus Jesus o chamou. duvidoso que ele era muito
religioso, porque publicanos foram condenados ao ostracismo, praticamente, se no
oficialmente, a partir de muitas sinagogas e s vezes at mesmo do Templo. Foi, sem
dvida, em parte por essa razo que Mateus to rapidamente respondeu ao convite de
Jesus e que tantos outros coletores de impostos eram atrados a Ele ( Mateus 9: 910. ;11:19 ; Lucas 15: 1 ). Era raro que eles foram aceitos e ajudado por um judeu,
especialmente por um rabino, ou professor, como Jesus.
Mateus foi particularmente modesto em escrever seu relato evanglico. Ele sempre se
refere a si mesmo na terceira pessoa e em nenhum lugar fala de si mesmo como o
autor. Sabemos de sua autoria, porque seu nome est ligado a todas as cpias iniciais dos
manuscritos e porque os pais da igreja primitiva atestar, por unanimidade, que ele seja o
autor do livro.

evidente a partir do prprio texto que Mateus escreveu este evangelho antes da
destruio de Jerusalm e do Templo em AD 70. Alm de que o namoro geral,
impossvel ser categrico como a um ano especfico.

Mensagem
Os quatro primeiros livros do Novo Testamento relatam a mesma historia do evangelho,
mas a partir de quatro perspectivas distintas. Eles do a mesma mensagem com nfases
diferentes, mas perfeitamente harmoniosas. Mateus apresenta Jesus como o soberano, ao
passo que Marcos apresenta-lo no papel oposto extremo como servo. Lucas apresenta
como o Filho do Homem, enquanto que Joo apresenta como o Filho de Deus. O mesmo
Jesus mostrado para ser Deus soberano e servo Man.
Ao apresentar a soberania de Jesus, Mateus comea o seu evangelho com a genealogia do
Senhor, voltando a Abrao, o pai do povo hebreu, atravs do Rei Davi, o modelo de rei
de Israel. Ao apresentar servido de Jesus, Marcos no d nenhuma genealogia em tudo,
porque a linhagem de um servo irrelevante. Ao apresentar Jesus como o Filho do
Homem, Lucas traa Sua genealogia de volta para o primeiro homem, Ado. Ao
apresentar Jesus como o Filho de Deus, Joo d nenhuma genealogia humana ou
narrativas do nascimento e da infncia. Ele abre o seu evangelho, dando, por assim dizer,
a genealogia divina de Jesus: "No princpio era o Verbo, eo Verbo estava com Deus, eo
Verbo era Deus" ( Joo 1: 1 ).
A mensagem do livro de Mateus gira em torno do tema da realeza de Jesus. Assim como
praticamente todos os pargrafos do evangelho de Joo aponta para algo da divindade de
Cristo, para praticamente todos os pargrafos de Mateus aponta para algo de Sua realeza.
Mateus apresenta o Messias Rei, que revelado , o Rei que rejeitado , e o Rei que
ir voltar . Jesus pintado em cores reais neste evangelho como em nenhum dos
outros. Sua ascendncia traada a partir da linhagem real de Israel; seu nascimento
temido por um rei terreno cimes; os magos trazer os presentes reais Menino Jesus do
leste; e Joo Batista anuncia o rei e proclama que o Seu reino est prximo.Mesmo as
tentaes no deserto clmax com Satans oferecendo Jesus os reinos deste mundo. O
Sermo da Montanha o manifesto do Rei, os milagres so seus poderes de reais, e muitas
das parbolas retratar os mistrios do Seu reino. Jesus identifica-Se com o filho do rei,
em uma parbola e faz uma entrada real em Jerusalm. Enquanto enfrenta a cruz Ele prev
Seu reinado futuro, e ele afirma domnio sobre os anjos no cu. Suas ltimas palavras so
de que toda a autoridade foi dada a ele, tanto o cu ea terra ( 28:18 ).
No entanto, tambm Mateus concentra mais exclusivamente sobre a rejeio de Jesus
como Rei. Em nenhum outro evangelho so os ataques contra Jesus "carter e de Jesus
reivindicaes to amargo e vil como aqueles relatados em Mateus. A sombra de rejeio
nunca levantada a partir histria de Mateus. Antes de Jesus nascer, sua me, Maria,
estava em perigo de ser rejeitado por Jos. Logo depois que ele nasceu, Herodes ameaou
sua vida, e seus pais tiveram de fugir com ele para o Egito. Seu arauto, Joo Batista, foi
colocado em um calabouo e decapitado. Durante Seu ministrio terreno Jesus no tinha
onde reclinar a cabea, no h lugar para chamar de lar. No evangelho de Mateus no
ladro arrependido reconhece o senhorio de Jesus, e nenhum amigo ou um ente querido
visto no p da cruz-somente os zombadores e escarnecedores. At as mulheres so
retratadas em uma distncia ( 27: 55-56 ), e na Sua morte Jesus grita: "Meu Deus, Meu
Deus, por que me desamparaste?" ( 27:46 ). Apenas um centurio Gentile fala uma
palavra favorvel sobre o Crucificado: "Verdadeiramente este era Filho de

Deus!" ( 27:54 ). Quando alguns dos soldados que montavam guarda sobre o tmulo
relatou que seja vazia, as autoridades judaicas lhes pagou para dizer que o corpo de Jesus
foi roubado por seus discpulos ( 28: 11-15 ).
No entanto, Jesus tambm mostrado como o Rei que, finalmente, vai voltar para julgar
e governar. Toda a terra um dia "vai ver o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do cu,
com poder e grande glria" ( 24:30 ), Sua vinda ser "numa hora em que voc no acha
que ele vai" ( v. 44 ), e Ele vir em glria e em juzo ( 25: 31-33 ).
Nenhum leitor pode mergulhar totalmente no evangelho sem emergente com um senso
de obrigao tanto da eterna majestade do Senhor Jesus Cristo e do poder forte que o
pecado e Satans realizada sobre o apstata Israel que rejeitaram a Cristo.
No evangelho mais instrutivo para aqueles que so discpulos do Senhor e que so
chamados para represent-Lo no mundo. As lies de discipulado so para o leitor
comprometido mudana de vida, como o foram para os onze que foram os primeiros
seguidores de Jesus. Assim, com todos os seus grandes temas da majestade e glria,
rejeio e apostasia, o livro de Mateus no carece de praticidade. Tecida atravs de tudo
o que o fio constante de instruo revelada para aqueles que so Seus representantes
entre os homens.

ESBOO
I. (Prologue) do Rei Advento (1: 1-4: 25)
A. Seu Nascimento (1: 1-2: 23)
1. Sua ascendncia (1: 1-17)
2. Sua chegada (1: 18-25)
3. Sua adorao (2: 1-12)
4. Seus adversrios (2: 13-23)
B. Sua entrada Ministrio Pblico (3: 1-4: 25)
1. Seu precursor (3: 1-12)
2. Seu batismo (3: 13-17)
3. Sua tentao (4: 1-11)
4. Sua primeira ministrio (4: 12-25)
II. A autoridade do rei (5: 1-9: 38)
A. Discurso 1: O Sermo da Montanha (5: 1-7: 29)
1. A justia e felicidade (5: 1-12)
2. Justia e discipulado (5: 13-16)
3. Justia e as Escrituras (5: 17-20)
4. A justia e da moralidade (5: 21-48)
5. Justia e religio prtica (6: 1-18)
6. A justia e as coisas mundanas (6: 19-34)
7. A justia e as relaes humanas (7: 1-12)
8. Justia e salvao (7: 13-29)
B. Narrativa 1: O Authenticating Milagres (8: 1-9: 38)
1. Um leproso purificado (8: 1-4)
2. O servo do centurio curado (8: 5-13)
3. A sogra Pedro curado (08:14, 15)
4. Multides curadas (8: 16-22)
5. Os ventos e mar repreendeu (8: 23-27)
6. Dois endemoninhados entregues (8: 28-34)
7. A paraltico perdoado e curado (9: 1-8)
8. Um cobrador de impostos chamado (9: 9-13)

9. A pergunta respondida (9: 14-17)


10. Uma menina ressuscitou dentre os mortos (9: 18-26)
11. Dois homens cegos dada vista (9: 27-31)
12. A mudo fala (9: 32-34)
13. Multides viram com compaixo (9: 35-38)
III. Agenda do Rei (10: 12/01: 50)
A. Discurso 2: O comissionamento dos Doze (10: 1-42)
1. Os homens do Mestre (10: 1-4)
2. A misso dos discpulos (10: 5-23)
3. Garantias de discipulado (10: 24-42)
B. Narrativa 2: A Misso do Rei (11: 12/01: 50)
1. A identidade de Jesus afirmou para os discpulos de Joo (11: 1-19)
2. Aflies pronunciadas sobre os impenitentes (11: 20-24)
3. Descanso oferecido ao cansado (11: 25-30)
4. Senhorio afirmou durante o sbado (12: 1-13)
5. Oposio fomentado pelos lderes judeus (12: 14-45)
6. relacionamentos eternos definidos pela ascendncia espiritual (12: 46-50)
IV. O Rei adversrios (13: 17/01: 27)
A. Discurso 3: O Reino Parbolas (13: 1-52)
1. Os solos (13: 1-23)
2. O trigo eo joio (13: 24-30, 34-43)
3. As sementes de mostarda (13:31, 32)
4. O fermento (13:33)
5. O tesouro escondido (13:44)
6. A prola de grande valor (13:45, 46)
7. O arrasto (13: 47-50)
8. O chefe de famlia (13:51, 52)
B. Narrativa 3: O Reino Conflito (13: 53-17: 27)
1. Nazareth rejeita o Rei (13: 53-58)
2. assassinatos Herodes Joo Batista (14: 1-12)
3. Jesus alimenta a 5000 (14: 13-21)
4. Jesus caminha sobre a gua (14: 22-33)
5. Multides buscar a cura (14: 34-36)
6. Os escribas e fariseus desafiar Jesus (15: 1-20)
7. A mulher canania acredita (15: 21-28)
8. Jesus cura multides (15: 29-31)
9. Jesus alimenta a 4000 (15: 32-39)
10. Os fariseus e saduceus pede um sinal (16: 1-12)
11. Pedro confessa Cristo (16: 13-20)
12. Jesus prediz sua morte (16: 21-28)
13. Jesus revela a Sua glria (17: 1-13)
14. Jesus cura um filho (17: 14-21)
15. Jesus prediz sua traio (17:22, 23)
16. Jesus paga o imposto do templo (17: 24-27)
V. Administrao do Rei (18: 23/01: 39)
A. Discurso 4: A infantilidade do crente (18: 1-35)
1. O convite f infantil (18: 1-6)
2. Um aviso contra as infraces (18: 7-9)
3. Uma parbola sobre a ovelha perdida (18: 10-14)
4. Um padro para a disciplina da igreja (18: 15-20)

5. Uma lio sobre o perdo (18: 21-35)


B. Narrativa 4: O Ministrio Jerusalm (19: 1-23: 39)
1. Algumas aulas rgias (19: 20/01: 28)
a No divrcio (19: 1-10)
b. Em celibato (19:11, 12)
c. Em crianas (19: 13-15)
d. Na rendio (19: 16-22)
e. No que pode ser salvo (19: 23-30)
f. Em igualdade no reino (20: 1-16)
g. Em sua morte (20: 17-19)
h. Na verdadeira grandeza (20: 20-28)
2. Alguns rgias obras (20: 29-21: 27)
a Ele cura dois cegos (20: 29-34)
b. Ele recebe adorao (21: 1-11)
c. Ele limpa o templo (21: 12-17)
d. Ele amaldioa a figueira (21: 18-22)
e. Ele responde a um desafio (21: 23-27)
3. Algumas parbolas rgias (21: 28-22: 14)
a. Os dois filhos (21: 28-32)
b. Os viticultores maus (21: 33-46)
c. A festa de casamento (22: 1-14)
4. Algumas respostas rgias (22: 15-46)
a. Os herodianos: sobre o pagamento de impostos (22: 15-22)
b. Os saduceus: sobre a ressurreio (22: 23-33)
c. Os escribas: no primeiro e grande mandamento (22: 34-40)
d. Os fariseus: em maior Filho de Davi (22: 41-46)
5. Alguns pronunciamentos rgias (23: 1-39)
a. Ai dos escribas e fariseus (23: 1-36)
b. Ai de Jerusalm (23: 37-39)
VI. O Rei Atonement (24: 28/01: 15)
A. Discurso 5: O Sermo do Monte (24: 25/01: 46)
1. A destruio do templo (24: 1, 2)
2. Os sinais dos tempos (24: 3-31)
3. A parbola da figueira (24: 32-35)
4. A lio de No (24: 36-44)
5. A parbola dos dois escravos (24: 45-51)
6. A parbola das dez virgens (25: 1-13)
7. A parbola dos talentos (25: 14-30)
8. O julgamento das naes (25: 31-46)
B. Narrativa 5: A Crucificao e Ressurreio (26: 28/01: 15)
1. O plano para matar o rei (26: 1-5)
2. uno de Maria (26: 6-13)
3. traio de Judas (26: 14-16)
4. A Pscoa (26: 17-30)
5. A profecia da negao de Pedro (26: 31-35)
6. agonia de Jesus (26: 36-46)
7. priso de Jesus (26: 47-56)
8. O julgamento perante o Sindrio (26: 57-68)
9. negao de Pedro (26: 69-75)
Suicdio 10. Judas '(27: 1-10)

11. O julgamento diante de Pilatos (27: 11-26)


12. zombaria dos soldados (27: 27-31)
13. A crucificao (27: 32-56)
14. O enterro (27: 57-66)
15. A ressurreio (28: 1-15)
VII. (Eplogo) Cesso do Rei (28: 16-20)
[1]

1. O Rei da Graa (Mateus 1: 1-17)

O livro da genealogia de Jesus Cristo, filho de Davi, filho de


Abrao.
Para Abraham nasceu Isaac; e Isaac, Jacob; e Jac, Jud e seus
irmos; e para Jud nasceram Perez e Zera por Tamar; e Perez
nasceu Esrom; e Esrom, Ram; e Ram nasceu Aminadabe; e
Aminadabe, Naasson; e Naasson, Salmon; e Salmon nasceu Boaz
por Raabe; e Boaz nasceu Obede por Rute; e Obed, Jesse; e Jesse
nasceu o rei Davi. E a Davi nasceu Salomo da que fora mulher
de Urias; e a Salomo nasceu Roboo; e Roboo, Abias; e Abias,
Asa; e Asa nasceu Josaf; e Jeosaf, Joro; e Joro, Uzias; e
Uzias nasceu Joto; e Joto, Acaz; e Acaz, Ezequias; e Ezequias
nasceu Manasss; e Manasss, Amon; e Amon, Josias; e Josias
nasceram Jeconias e seus irmos, no tempo da deportao para
Babilnia.
E depois da deportao para Babilnia, Jeconias para nasceu
Salatiel; e Salatiel, Zorobabel; e Zorobabel nasceu Abiud; e
Abiud, Eliaquim; e Eliakim, Azor; e Azor nasceu Sadoc; e Zadok,
Achim; e Achim, Eliud; e Eliud nasceu Eleazar; e Eleazar,
Mat; e Mat, Jacob; ea Jac nasceu Jos, marido de Maria; por
quem nasceu Jesus, que se chama Cristo.
Por isso, todas as geraes, desde Abrao at Davi, so catorze
geraes; e desde Davi at a deportao para Babilnia, catorze
geraes; e da deportao para Babilnia at o tempo de Cristo,
catorze geraes. (1: 1-17)

Como discutido na introduo, um dos principais propsitos de Mateus, em seu


evangelho, e o objetivo principal dos captulos 1 e 2, estabelecer direito de realeza de
Israel de Jesus. Para qualquer observador honesto, e, certamente, para os judeus que sabia
e cria suas prprias Escrituras, esses dois captulos justificar a reivindicao de Jesus
diante de Pilatos: "Tu dizes que eu sou rei Por isso eu ter nascido, e por isso vim. para o
mundo "(Joo 18:37).
Consistente com essa Proposito de revelar Jesus como o Cristo (Messias) eo Rei dos
Judeus, Mateus comea o seu evangelho, mostrando a linhagem de Jesus a partir da
linhagem real de Israel. Se Jesus o de ser anunciado e proclamado rei deve haver prova
de que Ele vem da famlia real reconhecido.
Linha real do Messias comeou com Davi. Por meio do profeta Nat, Deus prometeu que
seria descendentes de Davi atravs de quem ele iria trazer o grande Rei que acabaria por
reinar sobre Israel e estabelecer Seu reino eterno (2 Sam 7: 12-16.). A promessa no foi
cumprida em Salomo, filho de Davi, que o sucedeu, ou em qualquer outro rei que
governou em Israel ou Jud; e as pessoas esperaram por outro nascer da linhagem de Davi
para cumprir a profecia. No momento Jesus nasceu os judeus ainda estavam antecipando
a chegada do monarca prometeu ea glria restaurada do reino.
Preocupao dos judeus para pedigrees, no entanto, j existia muito antes de terem um
rei. Depois que eles entraram em Cana sob Josu e conquistaram a regio Deus havia
prometido a eles, a terra foi cuidadosa e precisamente dividido em territrios para cada
tribo, exceto a tribo sacerdotal de Levi, para quem cidades especiais foram designados. A

fim de saber onde viver, cada famlia israelita teve de determinar com preciso a tribo a
que pertencia (veja Nm 26; 34-35.). E, a fim de se qualificar para a funo sacerdotal,
levita tinha que provar sua descendncia de Levi. Aps o retorno do exlio na Babilnia,
alguns "filhos dos sacerdotes" no foram autorizados a servir no sacerdcio, porque "o
seu registo ancestral ... no pde ser localizado" (Esdras 2: 61-62).
A transferncia de propriedade tambm necessrio conhecimento exato da rvore
genealgica (ver, por exemplo, Rute 3-4). Mesmo sob o domnio romano, o censo de
judeus na Palestina foi baseada em pode ser visto a partir do fato de que Jos e Maria
foram obrigados a se registrar em "Belm, porque ele [Jos] era da casa e famlia de Davi"
tribo-as ( Lucas 2: 4). Aprendemos com o historiador judeu Flvio Josefo, que nos tempos
do Novo Testamento muitas famlias judias mantido arquivos ancestrais detalhados e de
grande valor. Antes de sua converso, o apstolo Paulo estava muito preocupado com sua
linhagem de "tribo de Benjamim" (cf. Rom. 11: 1; 2 Cor 11:22; Fp 3:.. 5). Para os judeus,
a identificao ea linha de descendncia tribal eram o mais importante.
ao mesmo tempo interessante e significativo que, desde a destruio do Templo
em AD 70 no existem genealogias que pode rastrear a ascendncia de qualquer judeu
que vive agora. A importncia principal desse fato que, para os judeus que ainda
procuram o Messias, nunca poderia ser a sede da sua linhagem para Davi. Jesus Cristo
o ltimo pretendente verificvel ao trono de Davi, e, portanto, para a linha messinica.
Genealogia de Mateus apresenta uma linha descendente, a partir de Abrao atravs
de Davi , atravs de Jos, para Jesus , que se chama Cristo . Genealogia de Lucas
apresenta uma linha ascendente, a partir de Jesus e voltar atravs de Davi, Abrao, e at
mesmo para "Adam, o filho de Deus" (Lucas 3: 23-38). Registro de Lucas ,
aparentemente, traada a partir do lado de Maria, o Eli de Lucas 3:23, provavelmente, ser
pai-de-lei de Jos (muitas vezes referido como um pai) e, portanto, o pai natural de
Maria. A inteno de Mateus validar 'reivindicao real, mostrando Sua descida legal
de Davi atravs de Jos, que era Jesus "Jesus legal, embora no natural, pai. A inteno
de Lucas traar ascendncia sangue real real de Jesus atravs de sua me, estabelecendo
assim a Sua linhagem racial de Davi. Mateus segue a linhagem real atravs de Davi e
Salomo, filho e sucessor do trono de Davi. Lucas segue a linhagem real atravs de
Nathan, um outro filho de Davi. Jesus foi, portanto, o descendente de sangue de Davi
atravs de Maria e o descendente legal de Davi atravs de Jos. Genealgica, Jesus era
perfeitamente qualificado para assumir o trono de Davi.
essencial observar que em seu nascimento virginal de Jesus no s foi divinamente
concebido, mas atravs desse milagre foi protegido da desqualificao rgio por causa de
Jos de ser um descendente de Jeconias (v. 12). Por causa da maldade que do rei, Deus
havia declarado de Jeconias (tambm chamado Joaquim ou Jeconias), que, embora fosse
na linhagem de Davi, "nenhum homem de seus descendentes iro prosperar, sentado no
trono de Davi ou governar novamente em Jud" (Jer . 22:30). Essa maldio teria
impedido direita de Jesus a realeza tinha Ele foi o filho natural de Jos, que estava na
linha de Jeconias. Descida legal de Jesus a partir de Davi, que sempre foi rastreada atravs
do pai, veio atravs de Jeconias para Jos. Mas Sua descida de sangue, e Seu direito
humano para governar , veio por meio de Maria, que no estava na linhagem de
Jeconias. Assim, a maldio sobre a descendncia de Jeconias foi contornada, mantendo
ainda o privilgio real.

O livro da genealogia de Jesus Cristo, filho de Davi, filho de


Abrao. (1: 1)

Biblos ( livro ) tambm pode se referir a um registro ou conta, como o caso aqui. Mateus
est dando um breve registro de genealogia ( Gnesis ", incio, origem") de Jesus
Cristo. Jesus a partir do equivalente grego de Jesu, ou Jehoshua, que significa "Jeov
(Yahweh) salva". Era o nome que o anjo disse a Jos para dar ao Filho, que havia sido
milagrosamente concebido em sua esposa, Maria, porque este que em breve iria nascer
seria de fato "salvar o seu povo dos seus pecados" (Mat. 1:21). Christos ( Cristo ) a
forma grega do hebraico Mashiah (Eng., messias), que significa "ungido". Os profetas de
Israel, sacerdotes e reis eram ungidos, e Jesus foi ungido como todos os trs. Ele
era o Ungido, o Messias, a quem os judeus esperavam muito tempo para vir como seu
grande libertador e monarca.
No entanto, por causa de sua incredulidade e incompreenso das Escrituras, muitos judeus
se recusaram a reconhecer Jesus como o Cristo, o Messias. Alguns rejeitaram pela
simples razo de que seus paiseram conhecidos por eles. Quando voltou para sua cidade
natal de Nazar Ele "comeou a ensinar o povo na sinagoga, de modo que eles se tornaram
espantar, e disse: 'Onde que este homem esta sabedoria, e estes poderes milagrosos?
No este o filho do carpinteiro? No ? chama sua me Maria, e seus irmos, Tiago,
Jos, Simo e Judas E suas irms, nem todos eles esto com a gente? '"(Mat. 13: 5456). Em outra ocasio, outros em Jerusalm diziam de Jesus: "Os governantes realmente
no sei que este o Cristo, que eles No entanto, sabemos que esse homem de;?, Mas
sempre que o Cristo pode vir, ningum sabe onde ele est a partir de "(Joo 7: 26-27). Um
pouco mais tarde, "Alguns dentre o povo, ouvindo estas palavras, estavam dizendo:" Este
certamente o Profeta. " Outros diziam: 'Este o Cristo ". Outros ainda diziam:
'Certamente o Cristo no vir da Galilia, Ele? "(Joo 7: 40-41). Ainda outros, melhor
ensinado nas Escrituras, mas desconhecem linhagem e local de nascimento de Jesus,
disse: "No diz a Escritura que o Cristo vem da descendncia de Davi, e de Belm, a
aldeia de onde era Davi?" (V. 42).
A genealogia estabelece linhagem real do Messias. A inteno de Mateus no ter a
divagar leitor em um estudo de cada pessoa na lista, mas mostrar que todas essas pessoas
apontam para a realeza de Cristo.

O Rei da Graa
Mesmo assim, a partir de genealogia de Mateus aprendemos mais do que a linhagem de
Jesus. Vemos tambm reflexes bonitas da graa de Deus. Jesus foi enviado por um Deus
de graa para ser um rei da graa. Ele no seria um rei da lei e da fora de ferro, alm de
um rei da graa. Suas credenciais reais testemunhar da graa real. E o povo que Ele
escolheu para serem seus antepassados revelar a maravilha da graa, e dar esperana a
todos os pecadores.
A graciosidade deste Rei e do Deus que o enviou pode ser visto na genealogia em quatro
lugares e formas. Vamos olhar para estes em lgica, ao invs de cronolgica, ordem.

A Graa de Deus oe Visto na escolha de Uma Mulher


E para Jacob nasceu Jos, marido de Maria; por quem nasceu
Jesus, que se chama Cristo. (1:16)

Deus mostrou a Sua graa a Maria, escolhendo-a para ser a me de Jesus. Embora
descendentes da linhagem real de Davi, Maria era uma jovem comum,
desconhecido. Contrariamente s afirmaes de sua prpria concepo imaculada (ela
sendo concebido milagrosamente no ventre de sua me), Maria era tanto um pecador
como todos os outros seres humanos j nascidos. Ela era provavelmente muito melhor,
moral e espiritualmente, do que a maioria das pessoas de sua poca, mas ela no tinha
pecado. Ela estava profundamente devoto e fiel ao Senhor, como ela demonstrada por sua
resposta humildes e submissos ao anncio do anjo (Lucas 1:38).
Maria precisava de um Salvador, como ela mesma reconheceu logo no incio de sua
cano de louvor, muitas vezes chamado de Magnificat: "Minha alma exalta o Senhor, e
meu esprito se alegra em Deus, meu Salvador Pois Ele tem tido em conta para o estado
humilde. de Seu servo "(Lucas 1: 46-48). As noes de seu ser co-redentora e comediador com Cristo so totalmente anti-bblica e nunca foram uma parte da doutrina da
igreja primitiva. Essas idias herticas entrou na igreja vrios sculos mais tarde, por meio
de acomodaes para os mitos pagos que se originaram nas religies de mistrio da
Babilnia.
Ninrode, neto de Co, um dos trs filhos de No, fundou as grandes cidades de Babel
(Babilnia), Erech, Accad, Calneh, e Nnive (Gn 10: 10-11). Foi em Babel que o primeiro
sistema organizado de idolatria comeou com a torre construda l. A esposa de Nimrod,
Semiramis, se tornou o primeiro grande sacerdotisa de idolatria, Babilnia e se tornou a
fonte de todos os sistemas do mal da religio. Nos ltimos dias, "a grande prostituta" vai
ter escrito em sua testa, "a grande Babilnia, a me das prostituies e das abominaes
da terra" (Ap 17: 5). Quando Babilnia foi destruda, o sumo sacerdote pago naquela
poca fugiu para Pergamum (ou Prgamo; chamado de "onde est o trono de Satans "
in Rev. 02:13) e depois a Roma. Pelo sculo IV AD muito do paganismo politesta de
Roma tinha encontrado o seu caminho para a igreja. Foi a partir dessa fonte que as idias
de Quaresma, da imaculada concepo de Maria, e de ela ser a "rainha do cu" se
originou. Nas lendas pags, Semiramis foi milagrosamente concebido por um raio de sol,
e seu filho, Tamuz, foi morto e ressuscitou dos mortos depois de quarenta dias de jejum
por sua me (a origem da Quaresma). As mesmas lendas bsicos foram encontrados nas
religies de contrapartida em todo o mundo antigo. Semiramis foi conhecida tambm
como Ashtoreth, Isis, Afrodite, Vnus, e Ishtar. Tammuz era conhecido como Baal,
Osris, Eros e Cupido.
Esses sistemas pagos havia infectado Israel sculos antes da vinda de Cristo. Foi a Ishtar,
a "rainha dos cus" que os israelitas exilados mpios e rebeldes no Egito insistiu em
transformar (Jer. 44: 17-19; cf. 07:18). Enquanto exilado na Babilnia com seus
companheiros judeus, Ezequiel teve uma viso do Senhor sobre as "abominaes" alguns
israelitas estavam cometendo mesmo no templo de Jerusalm prticas que incluam
"chorando por Tamuz" (Ez. 8: 13-14). Aqui vemos algumas das origens do culto da mefilho, o que chamou a Maria ao seu alcance.

A Bblia no sabe nada da graa de Maria, exceto o que ela recebeu do Senhor. Era o
receptor, nunca o distribuidor, de graa. A traduo literal de "um favorecida" (Lucas
1:28) "um dotado de graa."Assim como todo o resto da humanidade cada, Maria
precisava de graa e de salvao de Deus. por isso que ela "alegra em Deus, [ela]
Salvador" (Lucas 1:47). Ela recebeu uma medida especial de graa do Senhor por ser
escolhida para ser a me de Jesus; mas ela nunca foi uma fonte de graa. A graa de Deus
escolheu uma mulher pecadora ter o privilgio inigualvel de dar luz o Messias.
A Graa de Deus e Vista por ele ser descendentes de dois homens
O livro da genealogia de Jesus Cristo, filho de Davi, filho de
Abrao. (1: 1)

Tanto Davi e Abrao eram pecadores, mas pela graa de Deus eles eram ancestrais do
Messias, o Cristo .
Davi pecou terrivelmente em cometer adultrio com Bate-Seba e depois agravado o
pecado por ter seu marido, Urias, morto para que ele pudesse se casar com ela. Como um
guerreiro que tinha abatido inmeros homens, e por essa razo no foi autorizado a
construir o templo (1 Crnicas 22: 8.). Davi foi um exemplo clssico de um pai pobre,
que no conseguiu disciplinar seus filhos, um dos quais (Absalo) at tentou usurpar o
trono de seu prprio pai por rebelio armada.
Abraham, embora um homem de grande f, duas vezes mentiu sobre sua esposa, Sara. Por
medo por sua vida e falta de confiana em Deus, ele disse a dois reis pagos diferentes
que ela era sua irm (Gnesis 12: 11-19; 20: 1-18). Ao faz-lo, ele trouxe vergonha para
Sara, sobre si mesmo e sobre o Deus em quem ele acreditava, e que ele alegou para servir.
No entanto, Deus fez a Abrao o pai de seu povo escolhido, Israel, de quem iria surgir o
Messias; e Ele fez Davi pai da linhagem real de quem o Messias iria descer. Jesus era o
Filho de Davi por descendncia real e filho de Abrao por descendncia racial.
A graa de Deus tambm se estendeu para os descendentes de interveno desses dois
homens. Isaac era o filho da promessa, e um tipo de Salvador sacrificial, sendo ele prprio
ofereceu voluntariamente a Deus (Gn 22: 1-13). Deus deu o nome do filho de Isaac,
Jacob, (mais tarde renomeada Israel) ao Seu povo escolhido. Os filhos de Jac (Jud e
seus irmos) tornaram-se chefes das tribos de Israel. Todos esses homens eram pecadores
e, por vezes, eram fracos e infiel. Mas Deus estava continuamente fiel a eles, e Sua graa
estava sempre com eles, mesmo em tempos de repreenso e disciplina.
Salomo, filho e sucessor de Davi ao trono, foi pacfica e sbio, mas tambm de muitas
maneiras tolo. Ele semeou sementes de tanto a corrupo interna e espiritual ao se casar
com centenas de mulheres-a maioria deles de pases pagos em todo o mundo daquela
poca. Eles transformaram o corao de Salomo, e os coraes de muitos outros
israelitas, longe do Senhor (1 Reis 11: 1-8). A unidade de Israel foi quebrado, e logo
tornou-se o reino dividido. Mas a linha real permaneceu intacta, e promessa de Deus de
Davi, finalmente, foi cumprido. A graa de Deus prevaleceu.
Um olhar cuidadoso sobre os descendentes tanto de Abrao e de Davi (vv. 2-16) revelam
que as pessoas que muitas vezes eram caracterizadas por infidelidade, a imoralidade,

idolatria e apostasia. Mas trato de Deus com eles sempre se caracterizou pela graa. Jesus
Cristo, o filho de Davi, filho de Abrao , foi enviado para superar as falhas de ambos
os homens e de todos os seus descendentes, e para realizar o que nunca poderia ter
realizado. O Rei da graa veio atravs da linha de dois homens pecadores.
A Graa de Deus visto na histria de Trs Eras
Por isso, todas as geraes, desde Abrao at Davi, so catorze
geraes; e desde Davi at a deportao para Babilnia, catorze
geraes; e da deportao para Babilnia at o tempo de Cristo,
catorze geraes. (1:17)

Do resumo da genealogia de Mateus, vemos a graa de Deus agindo em trs perodos ou


eras, da histria de Israel.
O primeiro perodo, desde Abrao at Davi , foi a dos patriarcas, e de Moiss, Josu, e
os juzes. Foi um perodo de peregrinao, de escravido em uma terra estrangeira, de
libertao, de tomada de aliana e lei-doao, e da conquista e da vitria.
O segundo perodo, desde Davi at a deportao para Babilnia , foi a da monarquia,
quando Israel, depois de ter insistido em ter reis humanos como todas as naes ao redor
deles, descobriram que aqueles reis mais vezes levou-os para longe de Deus e em apuros
do que para Deus e em paz e prosperidade. Esse foi um perodo de declnio quase
ininterrupta, degenerescncia, a apostasia, e tragdia.Houve derrota, conquista, o exlio,
e a destruio de Jerusalm e seu Templo. Apenas em Davi, Josaf, Ezequias e Josias
vemos muitas provas de piedade.
O terceiro perodo, desde a deportao para Babilnia at o tempo de Cristo , foi o de
cativeiro, o exlio, a frustrao, e do tempo de marcao. A maioria dos homens Mateus
menciona neste perodo de Salatiel para Jacob o pai de Jos-so desconhecidos para ns
para alm desta lista. um perodo envolta em grande parte nas trevas e caracterizada em
grande parte pela inconseqncia. Foi Dark Ages de Israel.
No entanto, a graa de Deus estava agindo em nome de seu povo atravs de todos os trs
perodos. A genealogia nacional de Jesus um dos glria misturado e pathos, herosmo e
desgraa, notoriedade e obscuridade. Israel sobe, desce, estagna, e, finalmente, rejeita e
crucifica o Messias que Deus enviou para eles. Mas Deus, em Sua infinita graa, mas
enviou o Seu Messias atravs deles.
A Graa de Deus Visto na incluso de quatro mulheres de outras naes
e para Jud nasceram Perez e Zera por Tamar; e Perez nasceu
Esrom; e Esrom, Ram; e Ram nasceu Aminadabe; e Aminadabe,
Naasson; e Naasson, Salmon; e Salmon nasceu Boaz por Raabe; e
Boaz nasceu Obede por Rute; e Obed, Jesse; e Jesse nasceu o rei
Davi. E a Davi nasceu Salomo da que fora mulher de Urias. (1:
3-6)

Genealogia de Mateus nos mostra tambm a obra da graa de Deus em sua escolha quatro
ex-prias, cada um deles mulheres (as nicas mulheres listadas at que a meno de
Maria), por meio de quem o Messias e Rei grande desceria. Essas mulheres so

ilustraes excepcionais da graa de Deus e esto includos, por esse motivo na


genealogia que o contrrio que todos os homens.
O primeiro foi proscrito Tamar , filha-de-lei cananeu de Jud . Deus tomou a vida de
seu marido, Er, e de seu prximo irmo mais velho, Onan, por causa de sua
maldade. Jud, em seguida, prometeu a jovem viva, sem filhos que seu terceiro filho,
Shelab, se tornaria seu marido e suscitar filhos em nome de seu irmo quando ele
cresceu. Depois de Jud no conseguiu manter essa promessa, Tamar se disfarou de
prostituta e enganado em ter relaes sexuais com ela. Dessa unio ilcita nasceram filhos
gmeos, Perez e Zera . A histria srdida se encontra em Gnesis 38. medida que
aprendemos a partir da genealogia, Tamar e Perez se juntou Judah na linha
messinica. Apesar de prostituio e incesto, a graa de Deus caiu em todas as trs dessas
pessoas que no merecem, incluindo uma prostituta Gentile desesperado e enganoso.
A segunda pria tambm era uma mulher e um gentio. Ela, tambm, era culpado de
prostituio, mas para ela, ao contrrio de Tamar, que era uma profisso. Raabe , um
habitante de Jeric, protegeu os dois homens israelitas Josu tinha enviado a espiar a
cidade. Ela mentiu para os mensageiros do rei de Jeric, a fim de salvar os espies; mas
por causa de seu medo de ele e ela ato de bondade para com seu povo, Deus poupou sua
vida e as vidas de sua famlia quando Jericho foi cercada e destruda (Josh. 2: 1-21; 6: 2225). A graa de Deus no s poupou-lhe a vida, mas trouxe-a para a linha messinica,
como a esposa de Salmon e me dos piedosos Boaz , que era o bisav de Davi.
O terceiro foi proscrito Rute , a esposa de Boaz . Como Tamar e Raabe, Rute era um
gentio. Depois de seu primeiro marido, um israelita, tinha morrido, ela voltou para Israel
com a me-de-lei, Naomi. Rute era uma mulher temente a Deus, amoroso e sensvel, que
havia aceitado o Senhor como seu prprio Deus. Seu povo, os moabitas eram pagos, o
produto das relaes incestuosas de L com suas duas filhas solteiras. A fim de preservar
a linhagem da famlia, porque no tinham maridos ou irmos, cada uma das filhas tiveram
seu pai bbado e fez com que ele tem, sem saber, relaes sexuais com elas. O filho
produzido pela unio de L com sua filha mais velha foi Moab, pai de um povo que se
tornou um dos inimigos mais implacveis de Israel. Mahlon, o homem israelita que se
casou com Rute , f-lo em violao da lei de Moiss (Deut. 7: 3; cf. 23: 3; Ezra. 9: 2;
Neemias 13:23) e muitos escritores judeus dizem que sua morte precoce, e de seu irmo,
era um juzo divino sobre a sua desobedincia. Embora ela era uma moabita e ex-pag,
sem direito a se casar com um israelita, a graa de Deus no s trouxe Rute na famlia de
Israel, mas, mais tarde, atravs de Boaz, na linhagem real. Ela tornou-se a av de Israel
de grande Rei Davi.
A quarta proscrito foi Bate-Seba. Ela no identificado na genealogia pelo nome, mas
mencionado apenas como a esposa de Davi e da ex- mulher de Urias . Como j
mencionado, Davi cometeu adultrio com ela, teve seu marido enviado para a frente de
batalha para ser morto, e, em seguida, tomou como sua prpria esposa. O filho produzido
pelo adultrio morreu na infncia, mas o prximo filho nascer para eles era Solomon (2
Sam. 11: 1-27; 12:14, 24), sucessor do trono e continuador da linha messinica de
Davi. Pela graa de Deus, Bate-Seba tornou-se a esposa de Davi, a me de Salomo, e
um antepassado do Messias.
A genealogia de Jesus Cristo infinitamente mais do que uma lista de nomes antigos;
ainda mais do que uma lista de antepassados humanos de Jesus. Ele um belo testemunho

da graa de Deus e ao ministrio de Seu Filho, Jesus Cristo, o amigo dos pecadores, que
"no vim chamar os justos, mas os pecadores" (Mat. 09:13). Se Ele chamou os pecadores
por graa de sermos Seus antepassados, deveramos nos surpreender quando Ele os chama
pelo graa de sermos Seus descendentes? O Rei apresentado aqui verdadeiramente o
Rei de graa!

2. O nascimento virginal (Mateus 1: 1825)


Ora, o nascimento de Jesus Cristo foi assim. Quando Maria, sua
me, desposada com Jos, antes de se ajuntarem, achou-se
grvida pelo Esprito Santo. E Jos, seu esposo, sendo um homem
justo, e no querendo desonrar ela, desejada para deix-la
secretamente. Mas quando ele tinha considerado isso, eis que um
anjo do Senhor lhe apareceu em sonho, dizendo: "Jos, filho de
Davi, no temas receber Maria, tua esposa, pois o que foi nela foi
gerado . do Esprito Santo E ela dar luz um filho e lhe pors
o nome de Jesus, porque ele o que salvar o seu povo dos seus
pecados ". Ora, tudo isso aconteceu que o que foi dito pelo Senhor
por intermdio do profeta que se cumprisse, dizendo "Eis que a
virgem ficar grvida e dar luz um filho, e ele ser chamado
pelo nome de Emanuel", que traduzido significa " Deus conosco.
" E Jos, despertando do sono, fez como o anjo do Senhor lhe
ordenara, e recebeu sua esposa, e manteve virgem at que ela deu
luz um filho; e ele ps o nome de Jesus. (1: 18-25)

A histria bblica registra alguns nascimentos incrveis e espetaculares. O nascimento de


Isaac a uma mulher que era estril quase cem anos de idade, que estava rindo com a idia
de ter um filho, era um evento milagroso. O ventre da esposa estril de Mano foi aberta
e ela deu luz Sanso, que era transformar um leo dentro para fora, matar mil homens,
e puxe para baixo um templo pago. O nascimento de Samuel, o profeta e Ungidor dos
reis, para a Hannah estril, cujo ventre o Senhor lhe havia cerrado, revelou providencial
poder divino. Isabel era estril, mas atravs do poder de Deus, ela deu luz a Joo Batista,
de quem Jesus disse que no tinha ainda sido ningum maior "entre os nascidos de
mulher" (Mat. 11:11). Mas o nascimento virginal do Senhor Jesus supera tudo isso.
Fantasia e mitologia ter falsificado o nascimento virginal de Jesus Cristo com uma
proliferao de contas falsas destinadas a minimizar o Seu nascimento absolutamente
nica.
Por exemplo, os romanos acreditavam que Zeus impregnado Semele sem contato e que
ela concebeu Dioniso, senhor da terra. Os babilnios acreditavam que Tammuz (ver Ez
08:14.) Foi concebida nos Semiramis sacerdotisa por um raio de sol. Em uma histria
antiga Sumria / Accadian inscrito numa parede, Tukulti II (890-884 AC ) contou como
os deuses criou no ventre de sua me. Foi ainda alegado que a deusa da procriao
supervisionou a concepo do Rei Senaqueribe (705-681 AC ). Na concepo de Buda,
sua me supostamente viu um grande elefante branco entrar em seu ventre. Hindusmo
afirmou que a Vishnu divina, depois de reencarnaes como um peixe, tartaruga, javali,
e leo, desceu para o tero de Devaki e nasceu como seu filho Krishna. H at mesmo
uma lenda que Alexandre, o Grande, foi nascido de uma virgem pelo poder de Zeus
atravs de uma cobra que impregnado sua me, Olmpia. Satans criou muitos mais
desses mitos para falsificar o nascimento de Cristo, a fim de faz-lo parecer ou comum
ou lendria.

A cincia moderna ainda fala de partenognese, que vem de um termo grego que significa
"nascimento virginal" No mundo das abelhas, ovos no fertilizados se desenvolvem em
drones, ou machos.Partenognese Artificial tem sido bem sucedido com os ovos no
fertilizados de bichos. Os ovos de ourios do mar e vermes marinhos comearam a
desenvolver-se quando colocados em vrias solues salinas. Em 1939 e 1940, os coelhos
foram produzidos (todos do sexo feminino), atravs de qumicos e temperatura
influncias sobre vulos. Nada disso jamais chegou perto de contabilidade para os seres
humanos; todos esses partenognese impossvel dentro da raa humana. A cincia,
como mitologia, no tem explicao para o nascimento virginal de Cristo. Ele no era
nem apenas o filho de uma mulher que era estril, nem uma aberrao da natureza. At o
claro testemunho da Escritura, Ele foi concebido por Deus e nascido de uma virgem.
No entanto, as pesquisas religiosas tomadas ao longo dos ltimos vrias geraes revelam
o impacto da teologia liberal em um declnio acentuado e contnuo na porcentagem de
cristos professos que acreditam no nascimento virgem, e, portanto, na divindade, de
Jesus Cristo. de se perguntar por que eles querem ser identificados com uma pessoa
que, se o seu julgamento Dele fosse correta, tinha que ter sido enganado ou enganosa ouuma vez que todos os quatro evangelhos explicitamente ensinam que Jesus consideravase mais do que um homem. evidente a partir do resto do Novo Testamento, bem como
a partir de registros histricos, que Jesus, seus discpulos, e todos da igreja primitiva o
segurou para ser outro seno o divino Filho de Deus. Mesmo os seus inimigos sabiam que
Ele alegou tal identidade (Joo 5: 18-47).
A personalidade religiosa popular disse em uma entrevista h alguns anos que ele no
poderia em forma impressa ou em pblico negar o nascimento virginal de Cristo, mas que
nem ele poderia pregar ou ensinar. "Quando eu tenho algo que eu no consigo entender",
ele explicou: "Eu simplesmente no lidar com isso." Mas ignorar o nascimento virginal
ignorar a divindade de Cristo. E ignorar a Sua divindade o mesmo que
negar. Encarnao real exige um nascimento virginal real.
Mas tal descrena no deveria nos surpreender. A incredulidade tem sido maior problema
do homem desde a queda, e sempre foi vista maioria do homem. Mas "E ento?" Paulo
pergunta. "Se alguns no creram, a incredulidade deles no vai anular a fidelidade de
Deus, ser que vai Mas longe esteja Em vez disso, seja Deus verdadeiro, e todo homem
seja achado mentiroso?!" (Rom. 3: 3-4) . Cada fiel profeta, pregador, ou o professor em
algum momento pediu com Isaas e Paulo: "Senhor, quem deu crdito nossa
pregao?" (Rom 10:16; cf. Is. 53: 1.). Mas a opinio popular, at mesmo dentro da igreja,
nem sempre tem sido uma fonte confivel de verdade. Quando os homens escolher quais
partes da Palavra de Deus para acreditar e seguir, eles se colocarem acima da Sua Palavra
e, portanto, acima d'Ele (cf. Sl 138: 2.).
O propsito de Mateus, por escrito, a sua conta evangelho era em parte de desculpas, no
no sentido de fazer um pedido de desculpas para o evangelho, mas no sentido mais
tradicional de explicar e defender-lo contra seus muitos ataques e
deturpaes. Humanidade de Jesus foi muitas vezes criticado e sua divindade, muitas
vezes negada. Possivelmente durante Seu ministrio terreno, e, certamente, aps a Sua
morte e ressurreio, provvel que Jesus foi caluniado pela acusao de que Ele era o
filho ilegtimo de Maria por um homem desconhecido, talvez um soldado romano
guarnecida na Galilia.Foi reivindicao de divindade de Jesus; no entanto, que mais
enfureceu os lderes judeus e os trouxe para exigir a sua morte. "Por isso, pois os judeus

procuravam ainda mais procuravam mat-lo, porque no s violava o sbado, mas


tambm dizia que Deus era seu prprio Pai, fazendo-se igual a Deus" (Joo 5:18).
Certamente no por acaso, portanto, que o incio do Evangelho de Mateus, no incio do
Novo Testamento, dedicado a estabelecer tanto a humanidade real e da divindade de
Jesus Cristo. Alm de Jesus "ser humano e divino, no h evangelho. A encarnao de
Jesus Cristo a verdade central do cristianismo. Toda a superestrutura da teologia crist
construdo sobre ele. A essncia eo poder do evangelho que Deus se fez homem e que,
por ser ao mesmo tempo totalmente Deus e totalmente homem, Ele era capaz de
reconciliar os homens com Deus. Nascimento virginal de Jesus, Sua substitutiva morte
expiatria, ressurreio, ascenso e retorno so todos os aspectos essenciais da sua
divindade. Eles permanecer ou cair juntos. Se algum desses ensinamentos-todos
claramente ensinada no Novo Testamento-for rejeitada, todo o evangelho
rejeitada. Nada faz sentido, ou poderia ter qualquer significado ou poder, para alm dos
outros. Se essas coisas no eram verdadeiras, mesmo ensinamentos morais de Jesus seria
suspeito, porque se Ele deturpou quem Ele era por preposterously reivindicando
igualdade com Deus, como pode qualquer coisa que ele disse que confivel? Ou se os
escritores do evangelho deturpado quem Ele era, por que ns confio sua palavra sobre
qualquer outra coisa que ele disse ou fez?
Certa vez, Jesus perguntou aos fariseus uma pergunta sobre si mesmo que os homens tm
perguntado em cada gerao desde ento: "O que voc pensa a respeito do Cristo, quem
filho" (Mat. 22:42). Essa a pergunta Mateus responde no primeiro captulo deste
evangelho. Jesus o Filho humano do homem e do divino Filho de Deus.
Como vimos, os primeiros dezessete versculos do linhagem seu humana de Jesus
ascendncia real de Abrao atravs de Davi e atravs de Jos, seu pai humano legal. Os
lderes judeus da poca do Novo Testamento reconheceram que o Messias seria da
linhagem real de Davi; mas, na maioria das vezes, eles concordaram em pouco mais do
que isso a respeito dele.
A histria nos informa que at mesmo os fariseus conservadores no acreditam que o
Messias seria divino. Se Jesus no tivesse reivindicado a ser mais do que o filho de Davi,
Ele pode ter comeado a convencer alguns dos lderes judeus de Sua messianidade. Uma
vez que ele afirmou ser Deus, no entanto, eles rejeitaram imediatamente. Muitas pessoas
ainda hoje esto dispostos a reconhec-lo como um grande professor, um modelo de alto
carter moral, e at mesmo um profeta de Deus. Eram Ele no mais do que essas coisas,
no entanto, Ele no poderia ter conquistado o pecado, a morte, Satans. Em suma, ele no
poderia ter salvo o mundo. Ele tambm teria sido culpado de grosseiramente deturpar a
Si mesmo.
interessante que alguns intrpretes condescendentes do Novo Testamento reconhecem
que Mateus e outros escritores acreditavam sinceramente e ensinou que Jesus foi
concebido por obra do Esprito Santo, que Ele no tinha pai humano. Mas, segundo eles,
aqueles homens eram incultos e cativo para as supersties habituais e mitos de suas
pocas. Eles simplesmente pegou nas muitas lendas nascimento virgem que eram comuns
no mundo antigo e adaptou-os para a histria do evangelho.
verdade que as religies pags daquele dia, como os de Semiramis e Tammuz, teve
mitos de vrios tipos que envolvem concepes milagrosas. Mas o carter imoral e

repulsivo dessas histrias no podem ser comparados com os relatos evanglicos. Essas
histrias so falsificaes vis de Satans de pura verdade de Deus. Porque o nascimento
virginal de Jesus Cristo fundamental para o evangelho, uma verdade que falsos
sistemas, satnico da religio vai negar, falsificado, ou deturpar.
O relato de Mateus da concepo divina de Jesus fcil e simples. dado como histria,
mas a histria que s poderia ser conhecido pela revelao de Deus e realizada por milagre
divino. essencial para a encarnao.
Depois de estabelecer a linhagem humana de Jesus a partir de Davi, Mateus passa a
mostrar a Sua divina "linhagem". Esse o propsito de versculos 18-25, que revelam
cinco verdades distintas sobre o nascimento virginal de Cristo. Ns vemos o nascimento
virginal concebido, confrontado, esclareceu, conectado, e consumado.

O nascimento virginal
Ora, o nascimento de Jesus Cristo foi assim. Quando Maria, sua
me, desposada com Jos, antes de se ajuntarem, achou-se
grvida pelo Esprito Santo. (1:18)

Embora por si s no provar autoria divina, o prprio fato de que a conta da concepo
divina de Jesus dada em apenas um versculo sugere fortemente que a histria no era
feita pelo homem.Simplesmente no prprio da natureza humana para tentar descrever
algo to absolutamente importante e maravilhosa em um breve espao. Nossa inclinao
seria expandir, elaborar, e tentar dar todos os detalhes possveis. Mateus continua a dar
informaes adicionais relacionadas com o nascimento virginal, mas o fato de que dada
em uma frase-a primeira frase do verso 18 ser meramente introduo.Dezessete versos
so dadas listagem genealogia humana de Jesus; mas apenas parte de um verso de Sua
genealogia divina. Em Sua divindade "desceu" de Deus por um ato miraculoso e nunca
repetida do Esprito Santo; ainda o Esprito Santo no faz nada mais do que afirmar com
autoridade o fato. A fabricao humana chamaria para o material muito mais convincente.
Nascimento da mesma raiz grega como "genealogia" no versculo 1, indicando que
Mateus est aqui dando um relato paralelo de ascendncia-este tempo de Jesus a partir do
lado de Seu Pai.
Temos poucas informaes sobre Maria . provvel que ela era natural de Nazar e que
ela veio de uma famlia relativamente pobre. De Mateus 27:56, Marcos 15:40 e Joo
19:25 aprendemos que ela tinha uma irm chamada Salom, a me de Tiago e Joo (que,
portanto, eram primos de Jesus). De Lucas 3 recebermos sua linhagem de Davi. Se, como
muitos acreditam, o Eli (ou Heli) de Lucas 3:23 era o pai-de-lei de Jos (Mateus d o pai
de Jos, como Jacob, 1:16), em seguida, Eli era o pai de Maria. Sabemos que Elisabete, a
esposa de Zacarias, era "parente" de Maria (Lucas 1:36), provavelmente seu primo.Esses
so os nicos parentes, alm de seu marido e filhos, de quem o Novo Testamento fala.
Maria era uma mulher temente a Deus que se mostrou sensvel e submisso vontade do
Senhor. Aps o anncio do anjo Gabriel de que ela seria a me de "Filho de Deus", disse
Maria, "eis que o servo do Senhor; faa-se em mim segundo a tua palavra "(Lucas 1: 2638). Maria tambm estava acreditando. Ela se perguntava como podia conceber: "Como
pode ser isso, j que eu sou virgem" (Lucas 1:34). Mas ela nunca questionou o anjo foi

enviado por Deus ou que o que ele disse era verdade. Elisabete, "cheio do Esprito Santo",
testemunhou de Maria, "Bem-aventurada aquela que acreditou que teriam cumprimento
do que havia sido falado com ela pelo Senhor" (v. 45). Humilde reverncia, gratido e
amor de Maria para Deus visto em sua magnfica Magnificat, como Lucas 1: 46-55
muitas vezes chamado. Comea: "Minha alma exalta o Senhor, e meu esprito se alegra
em Deus, meu Salvador ... porque o Poderoso fez em mim grandes coisas;. E santo o
seu nome" (vv 47, 49.).
Sabemos ainda menos de Jos do que de Maria. O nome de seu pai era Jacob (Mat. 1:16),
e ele era um arteso, um operrio da construo civil ( TEKTON ), provavelmente um
carpinteiro (Mat. 13:55).Mais importante ainda, ele era um "homem justo" (1:19), um
santo do Antigo Testamento.
possvel que tanto Jos e Maria eram muito jovens quando eles estavam noivos . As
raparigas eram muitas vezes prometida to jovem quanto doze ou treze anos, e os meninos
quando eles estavam vrios anos mais velhos do que isso.
Por costume judaico, um noivado significou mais do que um compromisso no sentido
moderno. Um casamento hebraico envolveu duas fases, a kiddushin (noivado)
eo huppah (cerimnia de casamento). O casamento foi quase sempre arranjado pelas
famlias dos noivos, muitas vezes sem consult-los. Um contrato foi feito e foi selado
com o pagamento dos mohar , o preo dote ou noiva, que foi paga pelo noivo ou sua
famlia para o pai da noiva. O mohar serviu para compensar o pai para as despesas do
casamento e para fornecer um tipo de seguro para a noiva no caso de o noivo ficou
insatisfeito e divorciou-se dela. O contrato foi considerado vinculativo, logo que ele foi
feito, e o homem ea mulher foram considerados legalmente casados, embora a cerimnia
de casamento ( huppah ) e consumao muitas vezes no ocorreu at o mximo de um
ano depois. O perodo de noivado serviu como um tempo de provao e teste de
fidelidade. Durante esse perodo, a noiva eo noivo normalmente tinha pouca, ou
nenhuma, o contato social com o outro.
Jos e Maria tinham experimentado nenhum contato sexual com o outro, como a
frase antes de se ajuntarem indica. A pureza sexual altamente considerada nas
Escrituras, em ambos os testamentos. Deus d grande valor abstinncia sexual fora do
casamento e da fidelidade sexual dentro do casamento. A virgindade de Maria era uma
evidncia importante de sua piedade. A razo para questionar D.C sua concepo de
Gabriel foi o fato de que ela sabia que ela era virgem (Lucas 1:34). Este testemunho
protege da acusao de que Jesus nasceu de um outro homem.
Mas a virgindade de Maria protegido muito mais do que seu prprio carter moral,
reputao e legitimidade do nascimento de Jesus. Ele protegeu a natureza do divino Filho
de Deus. A criana nunca chamado o filho de Jos; Jos nunca chamado o pai de Jesus,
e Jos no mencionado na cano de louvor de Maria (Lucas 1: 46-55). Se Jesus foi
concebido pelo ato de um homem, seja Jos ou qualquer outra pessoa, Ele no poderia ter
sido divino e no poderia ter sido o Salvador. Suas prprias reivindicaes sobre Ele
mesmo teria sido mentiras, e Sua ressurreio e ascenso teria sido hoaxes. E a
humanidade permaneceria para sempre Lost and Damned.
Obviamente concepo de Jesus pelo Esprito Santo um grande mistrio. Mesmo tinha
Ele queria faz-lo, como Deus poderia ter explicado para ns, em termos poderamos

compreender, como esse tipo de mistura do divino e humano poderia ter sido
realizado? Ns no mais poderia imaginar uma coisa dessas do que podemos imaginar
Deus de criar o universo a partir do nada, o seu ser um s Deus em trs Pessoas, ou Sua
dando uma inteiramente nova natureza espiritual para aqueles que confiam em Seu
Filho. Entendimento de tais coisas tero que aguardar o cu, quando vemos o nosso "face
a face" Senhor e "conhecerei como [que] foram totalmente conhecido" (1 Cor.
13:12). Ns aceitamos pela f.
O nascimento virginal no deve ter surpreendido os judeus que conheciam e acreditavam
no Antigo Testamento. Por causa de uma m interpretao da frase "Uma mulher deve
abranger um homem" em Jeremias 31:22, muitos rabinos acreditavam que o Messias teria
um nascimento incomum. Eles disseram, "Messias no ter nenhum pai terreno", e "o
nascimento do Messias ser como o orvalho do Senhor, como gotas sobre a relva sem a
ao do homem." Mas, mesmo que a m interpretao de um texto obscuro (uma
interpretao tambm defendida por alguns dos Padres da Igreja) assumiu um nascimento
original para o Messias.
No s teve Isaas indicava tal nascimento (7:14), mas, mesmo em Gnesis temos um
vislumbre dele. Deus falou com a serpente da inimizade que passaria a existir entre "sua
descendncia ea sua descendncia [de Eva]" (Gn 3:15). Em um sentido tcnico a semente
pertence ao homem, e impregnao de Maria pelo Esprito Santo o nico caso na histria
da humanidade que uma mulher tinha uma semente dentro dela que no veio de um
homem. A promessa feita a Abrao em causa "a sua semente", uma forma comum de se
referir prole. Esta referncia nica para "sua semente" olha alm Ado e Eva a Maria ea
Jesus Cristo. As duas sementes de Gnesis 3:15 pode ser visto em um sentido simples
como coletivo; ou seja, eles podem se referir a todos aqueles que fazem parte da
descendncia de Satans, e para todos aqueles que a parte de Eve. Essa viso v a guerra
entre os dois como fria de todos os tempos, com o povo de justia, eventualmente, obter
a vitria sobre o povo do mal. Mas "semente" tambm pode ser singular, na medida em
que se refere a uma grande produto, final, glorioso de uma mulher, que ser o prprio
Senhor-nascido sem semente masculina. Nesse sentido, a previso messinica. Pode ser
que a profecia olha para o colectivo e ambos os significados individuais.
Paulo muito claro quando nos diz que "Quando a plenitude dos tempos, Deus enviou o
seu Filho, nascido de uma mulher" (Gal. 4: 4). No h pai humano em que o verso. Jesus
tinha que ter um pai humano ou Ele no poderia ter sido humana, e, assim, um participante
da nossa carne. Mas Ele tambm teve que ter uma filiao divina ou Ele no poderia ter
feito um sacrifcio sem pecado e perfeita em nosso nome.

O nascimento virginal Questionado

E Jos, seu esposo, sendo um homem justo, e no querendo


desonrar ela, desejada para deix-la secretamente. Mas quando
ele tinha considerado isso, eis que um anjo do Senhor lhe
apareceu em sonho, dizendo: "Jos, filho de Davi, no temas
receber Maria, tua esposa, pois o que foi nela foi gerado do
Esprito Santo. " (1: 19-20)

Como j foi mencionado, apesar de Jos e Maria foram apenas prometida neste momento
(v. 18), ele foi considerado seu marido e ela foi considerada a sua esposa . Pela simples
razo de que ele era um homem justo , Jos teve um duplo problema, pelo menos em sua
prpria mente. Em primeiro lugar, por causa de seus padres morais justos, ele sabia que
ele no deveria ir em frente com o casamento por causa da gravidez de Maria. Ele sabia
que ele no era o pai e assumiu, muito naturalmente, que Maria tinha tido relaes com
outro homem. Mas em segundo lugar, por causa do seu justo amor e bondade, ele no
podia suportar a idia de envergonhar sua publicamente (a prtica comum de seu tempo
em relao a esse delito), muito menos de exigir sua morte, como previsto pela lei (Deut
. 22: 23-24). No h nenhuma evidncia de que Jos sentiu raiva, ressentimento ou
amargura. Ele havia sido humilhado (se o que ele tinha sido assumido Verdadeiro), mas
sua preocupao no era para sua prpria vergonha, mas para Maria. Ele foi no
querendo desonrar sua pela exposio pblica de seu suposto pecado. Porque ele a
amava to profundamente ele determinou simplesmente para deix-la secretamente .
Apoluo significa, literalmente, colocar ... longe , como foi traduzido aqui, mas foi o
termo comum usado para o divrcio. O plano de Jos era divorciar-se dela secretamente ,
embora em pouco tempo todo mundo teria imaginado que quando o casamento nunca se
materializou. Mas por um tempo, pelo menos, ela estaria protegido, e que ela iria viver.
Enquanto ele considerou esta , no entanto, um anjo do Senhor apareceu-lhe em
sonho e dissipadas seus medos. " Jos, filho de Davi, no tenhas medo [parar de ter
medo] para receber Maria, tua esposa, pois o que foi nela foi gerado do Esprito
Santo . " Este versculo enfatiza o carter sobrenatural de todo o evento. Para reforar as
palavras de incentivo, bem como para verificar a linhagem real de Jesus, o anjo dirigida
Jos como filho de Davi . Mesmo que ele no era o verdadeiro filho de Jos, Jesus era
seu filho legal. Seu Pai, na realidade, era Deus, que o concebeu pelo Esprito Santo. Mas
o Seu direito real na linhagem de Davi veio por Jos.
A frase que foi nela foi gerado do Esprito Santo profunda. Com estas palavras, o
ltimo testemunho do nascimento virginal. o testemunho do santo anjo do Senhor Deus.
Um crtico j acenou com a mo para Deus e chamou-o um mentiroso profana com as
seguintes palavras:. ". No havia nada de peculiar sobre o nascimento de Jesus Ele no
era Deus encarnado e nenhuma me virgem deu luz a Igreja em sua zelo antigo pai de
um mito e tornou-se ligado a ele como um dogma. " Mas o testemunho da Escritura est.

O nascimento virginal Esclarecido

"E ela dar luz um filho e lhe pors o nome de Jesus, porque ele
o que salvar o seu povo dos pecados deles" (1:21)

Como que para reforar a verdade da concepo divina de Jesus, o anjo diz Jos que ela
dar luz um Filho . Jos atuaria como pai terreno de Jesus, mas ele s seria um pai
adotivo. Genealogia de Lucas de Jesus atravs da linha de Maria diz com preciso Ele era
" supostamente o filho de Jos "(03:23, nfase adicionada).
Jos foi dito para nomear o Filho ... Jesus , assim como Zacharias foi dito para nomear
seu filho Joo (Lucas 1:13). No nos dito o propsito ou o significado do nome de Joo,
mas o de Jesus foi claro, mesmo antes de seu nascimento. Jesus uma forma de o Josu
hebraico, Jesu, ou Jehoshua, o significado bsico de que "Jeov (Yahweh) vai salvar
". Todos os outros homens que tinham esses nomes testemunhado por seus nomes para a
salvao do Senhor. Mas este Aquele que nasceria de Maria no s iria testemunhar da
salvao de Deus, mas Ele mesmo seria que a salvao. Por Sua prpria
obra Eleiria salvar o seu povo dos seus pecados.

O nascimento virginal foi previsto


Ora, tudo isso aconteceu que o que foi dito pelo Senhor por
intermdio do profeta que se cumprisse, dizendo: "Eis que a
virgem ficar grvida e dar luz um filho, e ele ser chamado
pelo nome de Emanuel", que traduzido significa, "Deus
conosco". (1: 22-23)

Neste ponto Mateus explica que o nascimento virginal de Jesus foi predito por Deus no
Antigo Testamento. O Senhor identifica claramente o nascimento de Cristo como um
cumprimento da profecia. Tudo isso refere-se aos fatos sobre o nascimento divino de
Jesus Cristo. E o grande milagre de Seu nascimento foi o cumprimento do que foi dito
pelo Senhor por intermdio do profeta . Essa frase d uma definio simples e direta
de inspirao bblica como a Palavra do Senhor que vem atravs de instrumentos
humanos. Deus faz o ditado ; o instrumento humano apenas um meio de levar a Palavra
divina aos homens. Com base nessas palavras do Senhor dada por intermdio de Mateus
texto do Antigo Testamento de Isaas deve ser interpretado como prever o nascimento
virginal de Jesus Cristo.
Mateus usa repetidamente a frase poderia ser cumprido (02:15, 17, 23; 08:17; 12:17;
13:35; 21: 4; 26:54; etc.) para indicar maneiras pelas quais Jesus e eventos relacionados
para Seu ministrio terreno, foram cumprimentos da profecia do Antigo Testamento. As
verdades bsicas e acontecimentos do Novo Testamento foram culminations
completao, ou realizaes da revelao que Deus j tinha feito, embora muitas vezes a
revelao tinha sido de forma velada e parcial.
A cena em Isaas 7 o reinado do Rei Acaz em Jud. Embora filho do grande Uzias, ele
era um rei perverso. Ele encheu a Jerusalm com os dolos, restabeleceu a adorao de
Moloque, e queimou seu prprio filho como um sacrifcio para que Deus. Rezin, rei da
Sria (Aram), e Peca, rei de Israel (tambm chamado Samafla naquela poca), decidiu

retirar Acaz e substitu-lo por um rei que iria fazer o seu lance. Diante de tal ameaa para
o povo de Israel e para a linha real de Davi, Acaz, em vez de virar a Deus por ajuda,
procurou a ajuda de Tiglate-Pileser, o rei do mal dos assrios. Ele ainda saquearam e
enviado para Tiglate-Pileser o ouro ea prata do Templo.
Isaas chegou a Acaz e relatou que Deus iria libertar o povo dos dois reis
inimigos. Quando Acaz recusou-se a ouvir, Isaas respondeu com a notvel profecia
messinica de 07:14.
Como que uma previso do nascimento virginal do Messias se encaixam nessa cena
antiga? Isaas estava dizendo a rei perverso que ningum iria destruir o povo de Deus ou
da linhagem real de Davi.Quando o profeta disse: "O Senhor vos dar um sinal", ele usou
um plural voc , indicando que Isaas tambm falava a toda a nao, dizendo-lhes que
Deus no permitiria que Rezim e Peca, ou qualquer outra pessoa, para destru-los e da
linhagem de Davi (cf. Gen. 49:10; 2 Sm. 7:13). Mesmo que as pessoas vieram para as
mos de Tiglate-Pileser, que destruiu o reino do norte e invadiram Jud, em quatro
ocasies, Deus preservou-los apenas como prometeu.
Isaas tambm refere-se a uma outra criana que nasceria; e antes que a criana (MaherSalal-Hs-Baz) seria idade suficiente para "comer manteiga e mel" ou "sabe o suficiente
para rejeitar o mal e escolher o bem," as terras de Rezim e Peca seria abandonado (7: 1516). Com certeza, antes de a criana nascer com a esposa de Isaas tinha trs anos esses
dois reis estavam mortos. Assim como a antiga profecia de uma criana veio a acontecer,
por isso fez a profecia do nascimento virginal do Senhor Jesus Cristo. Ambos eram sinais
de que Deus no acabaria abandonar o seu povo. O maior sinal foi que Emanuel, que
traduzido significa, "Deus conosco ", viria.
Em Isaas 7:14, o versculo aqui citado por Mateus; o profeta usou a palavra
hebraica 'alm . Uso do Antigo Testamento de 'alm favorece a traduo "virgem". A
palavra aparece pela primeira vez em Gnesis 24:43, em conexo com Rebeca, a futura
noiva de Isaque. A verso Rei Tiago diz: "Eis que estou junto fonte de gua, e ela deve
vir a passar, que, quando a donzela que sair para tirar gua." No versculo 16 do mesmo
captulo Rebekah descrita como uma "donzela" ( na'r ) e uma "virgem"
( Betula ). Deve-se concluir que 'alm nunca usado para se referir a uma mulher
casada. A palavra ocorre outras cinco vezes nas Escrituras (Ex. 2:.. 8; Sl 68:25; Pv 30:19;
Cano do Sol. 1: 3; 6: 8), e, em cada caso contm a idia de uma virgem . At tempos
recentes, sempre foi traduzido como tal pelos dois estudiosos judeus e cristos.
O mais famoso intrprete medieval judaica, Rashi (1040-1105), que era um adversrio do
cristianismo, fez o seguinte comentrio: "Eis aqui a 'alm conceber e dar luz um filho
e lhe chamar Emanuel "significa que o nosso Criador deve ser . conosco e este o sinal:
Aquele que vai conceber uma menina ( na'r .) que nunca em sua vida teve relaes
sexuais com qualquer homem Aps este deve o Esprito Santo tem poder ". Deve-se notar
que em hebraico moderno a palavra virgem ou 'alm ou btula . Por que Isaas no
usou Betula ? Porque s vezes usado no Antigo Testamento de uma mulher casada que
no virgem (Dt 22:19; Joel 1: 8.).
'Alm pode significar "virgem", e assim que os tradutores judeus da Septuaginta (Antigo
Testamento grego) traduziram a palavra de Isaas 7:14 (pelos gregos parthenos ,
"virgens") - vrias centenas de anos antes do nascimento de Cristo. O "sinal" de que Isaas

falou foi dada especificamente ao Rei Acaz, que temia que a linhagem real de Jud pode
ser destruda por Sria e Israel. O profeta garantiu ao rei que Deus proteja essa linha. O
nascimento de um filho e a morte dos reis seriam os sinais que garantem a sua proteco
e preservao. E, no futuro, haveria um maior nascimento, o nascimento virginal de Deus
encarnado, para garantir a aliana com o povo de Deus.
Mateus no deu o prazo 'alm um cristo "twist", mas usou-o com o mesmo significado
com o qual todos os judeus da poca usou. Em qualquer caso, o seu ensinamento do
nascimento virginal no depende dessa palavra. feito incontestavelmente claro pelas
declaraes anteriores de que a concepo de Jesus foi "pelo Esprito Santo" (vv. 18, 20).
O nome do Filho, nascido de uma virgem seria Emanuel, que traduzido significa: "Deus
conosco". Esse nome foi usado mais como um ttulo ou descrio do que como um bom
nome. Em sua encarnao Jesus foi, no sentido mais literal, Deus conosco.
O fato de que uma virgem ser com a criana maravilhoso, uma virgem
grvida! Igualmente maravilhoso que ela ser chamado pelo nome de Emanuel .
O Antigo Testamento promete repetidamente que Deus est presente com o seu povo,
para garantir o seu destino em sua aliana. O Tabernculo e no Templo se destinavam a
ser smbolos de que a presena divina. O prazo para o tabernculo Tabernculo , que
vem de Shakan , ou seja, para habitar, descanso, ou obedecer. A partir desse raiz o
termo Shekinah tambm veio, referindo-se a presena da glria de Deus. A criana
nasceu era para ser o Shekinah, o verdadeiro Tabernculo de Deus (cf. Jo 1,14). Isaas foi
o instrumento atravs do qual a Palavra do Senhor anunciou que Deus habitar entre os
homens em carne visvel e-encarnao mais sangue ntimo e pessoal do que o
Tabernculo ou Templo em que Israel tinha adorado.

O nascimento virginal foi Consumado


E Jos, despertando do sono, fez como o anjo do Senhor lhe
ordenara, e recebeu sua esposa, e manteve virgem at que ela deu
luz um filho; e ele ps o nome de Jesus. (1: 24-25)

Isso Jos, despertando do sono indica que o sonho revelador tinha chegado a ele,
enquanto ele dormia, como nica comunicao, direta de Deus foi usado em outras
ocasies para revelar as Escrituras (cf. Gen. 20 (cf. v 20.): 3; 31 : 10-11; Nmeros 12:. 6;
1 Reis 3: 5; J 33: 14-16). Note-se que todos os seis ocorrncias do Novo Testamento
de onar ("sonhar") esto em Mateus e preocupao do Senhor Jesus Cristo (ver 1:20; 2:
12-13, 19, 22; 27:19).
No sabemos nada sobre a reao de Jos, exceto que ele imediatamente obedeceu,
fazendo como o anjo do Senhor lhe ordenara . Podemos imaginar o quo grande seus
sentimentos de espanto, alvio e gratido deve ter sido. No s ele seria capaz de levar
sua amada Maria como sua esposa com honra e justia, mas ele seria dado o cuidado do
prprio Filho de Deus, enquanto ele estava crescendo.
Esse fato por si s indica a profundidade da piedade de Jos. inconcebvel que Deus
confiaria seu filho em uma famlia em que o pai no estava totalmente comprometido e
fiel a Ele.

Ns sabemos mais nada da vida de Jos exceto sua tomar o Jesus infantil ao Templo para
dedicao (Lucas 2: 22-33), a sua tomada de Maria e Jesus para o Egito para proteg-lo
sangrenta edital de Herodes e do retorno (Mt 02:13. -23), e seu levando sua famlia para
a Pscoa em Jerusalm quando Jesus tinha doze anos (Lucas 2: 42-52). Ns no temos
nenhuma idia de quando Jos morreu, mas poderia ter sido bem antes de Jesus comeou
Seu ministrio pblico. Obviamente que era antes da crucificao de Jesus, porque a partir
da cruz Jesus deu a sua me aos cuidados de Joo (Joo 19:26).
Aparentemente, a cerimnia de casamento, quando Jos tomou como sua esposa, foi
realizada logo aps o anncio do anjo. Mas ele manteve virgem at que ela deu luz um
Filho. Mateus deixa claro que ela permaneceu virgem at que ela deu luz, o que implica
que as relaes conjugais normais comeou aps esse tempo. O fato de que os irmos e
irms de Jesus so mencionados vrias vezes nos evangelhos (Mateus 12:46; 13:. 55-56;
Marcos 6: 3; etc.) provar que Maria no permanecer virgem perpetuamente, como alguns
afirmam .
Como um ltimo ato de obedincia instruo de Deus atravs do anjo, Jos ps o nome
de Jesus, indicando que Ele era para ser o Salvador (cf. v. 21).
O nascimento sobrenatural de Jesus o nico caminho para dar conta da vida que Ele
viveu. Um ctico que negou o nascimento virginal vez perguntei a um cristo: "Se eu lhe
disse que criana ali nasceu sem um pai humano, voc acreditaria em mim?" O crente
respondeu: "Sim, se ele viveu como Jesus viveu." A maior prova fora de nascimento e
divindade sobrenatural de Jesus a Sua vida.

3. Tolos e Sbios (Mateus 2: 1-12)

Agora, depois de Jesus nasceu em Belm da Judia, no tempo do


rei Herodes, eis que uns magos vindos do Oriente chegaram a
Jerusalm, dizendo: "Onde est aquele que nascido rei dos
judeus? Vimos a sua estrela no oriente e viemos para ador-Lo.
" E quando o rei Herodes, ouvindo isto, perturbou-se, e toda
Jerusalm com ele. E, reunindo todos os principais sacerdotes e
os escribas do povo, ele comeou a perguntar-lhes onde o Cristo
deveria nascer. E eles disseram-lhe: "Em Belm da Judeia, pois
assim foi escrito pelo profeta:" E tu, Belm, terra de Jud, de
modo nenhum a menor entre as principais cidades de Jud;
porque de ti sair uma rgua, que h de apascentar o meu povo
Israel. '"
Ento Herodes chamou secretamente os magos, e verificado a
partir-lhes o tempo que a estrela aparecera. E enviou-os a Belm,
e disse: "V, e faa busca cuidadosa para a Criana;. E quando
voc t-lo encontrado, relatrio para mim, para que eu tambm
possa vir e ador-Lo" E tendo ouvido o rei, eles seguiram o seu
caminho; e eis que a estrela, que tinham visto no oriente, ia
adiante deles, at que, chegando, se deteve sobre onde estava o
menino. E quando eles viram a estrela, regozijaram-se com
grande alegria. E entrando na casa, viram o menino com Maria,
sua me; e, prostrando-se o adoraram; e abrindo os seus
tesouros, apresentada a ele presentes: ouro, incenso e
mirra. Avisados por Deus em sonho para no voltarem a Herodes,
partiram para a sua terra por outro caminho. (2: 1-12)

Continuando o seu impulso para estabelecer direito a verdadeira e definitiva realeza de


Israel de Jesus, no captulo 2 Mateus d trs evidncias adicionais de Jesus de Nazar de
direito real legtimo, nico e absoluto para o trono de Davi. No captulo 1, vimos a
evidncia de genealogia real de Jesus e de seu nascimento virginal. No presente captulo,
primeiro ver o depoimento dos magos, que veio para dar homenagem e presentes ao
menino Jesus: "Aquele que nascido rei dos judeus" (__Davi__2: 2). Os poderosos
fazedores de reis orientais de Persia viajou uma grande distncia para reconhecer e
homenagear um rei em cuja coroao eles no tinham parte, um rei muito maior do que
qualquer outro que teve sempre, ou jamais, definido em um trono.
A prxima prova da realeza de Cristo mostrado em um negativo, ou reverter, maneira,
atravs do antagonismo e dio de Herodes. Esquema desonesto de Herodes para descobrir
e destruir este beb desconhecido mostra seu medo de que a declarao do magi sobre a
criana poderia ser correto, e d testemunho no intencional a verdadeira realeza de
Jesus. Herodes sabia que ele mesmo era um usurpador do trono sobre o qual ele se sentou
apenas em virtude de Roma-que-se governou Jud apenas pelo "direito" da fora
militar. Herodes era um edomita, no um judeu, e no tinha nenhuma reivindicao
legtima para ser o rei dos judeus. Ele, portanto, temido e odiado at mesmo a sugesto
de um pretendente rival. Mas mesmo o dio do falso rei deu testemunho indirecto para a
identidade do verdadeiro Rei.
A terceira prova da realeza de Cristo dada no captulo 2 apresentado atravs de quatro
profecias messinicas cumpridas. Alguns trezentos e trinta predies do Antigo
Testamento preocupao de Jesus Cristo. No captulo 2 Mateus aponta quatro dessas

profecias que se cumpriram durante a infncia de Jesus. No h nenhuma possibilidade


razovel de que mesmo aqueles de quatro muito menos tudo trezentos e trinta e poderia
ter sido cumprida acidentalmente na vida de um nico indivduo. Esse fato, por si s
uma evidncia esmagadora de controle soberano de Deus da histria e da fiabilidade
absoluta de Sua Palavra.
Mateus usa as quatro profecias como uma estrutura literria em torno do qual ele
apresenta os eventos registrados neste captulo. Cada uma das previses est diretamente
relacionada com a localizao geogrfica intimamente relacionado com o nascimento de
Jesus e primeira infncia. Os quatro locais so Belm, Egito, Ram, e Nazar.
O presente em torno da previso do nascimento de Jesus em alto-passagem Belm-centrase na vinda dos Magos para adorar a Jesus, o que de alguma forma sabia que tinha nascido
Rei dos Judeus. Dentro dessa histria tambm vemos a reao de Herodes e dos principais
sacerdotes e escribas que a mesma notcia. Neste breve texto, vemos exemplos das trs
respostas bsicas que os homens fizeram a Jesus quando Ele estava na terra, os mesmos
trs respostas que os homens ao longo da histria fizeram ao Senhor. Alguns, como
Herodes, so hostis a Ele; Alguns, como os sumos sacerdotes e escribas, so indiferentes
a Ele; e alguns, como os magos, ador-Lo.

A chegada dos Reis Magos


Agora, depois de Jesus nasceu em Belm da Judia, no tempo do
rei Herodes, eis que uns magos vindos do Oriente chegaram a
Jerusalm, dizendo: "Onde est aquele que nascido rei dos
judeus? Vimos a sua estrela no oriente e viemos para ador-Lo.
" (2: 1-2)

Os eventos descritos nesta passagem provavelmente ocorreu vrios meses depois que
Jesus nasceu . Vemos a partir de 02:11 que a famlia de Jesus estava agora ficar em uma
casa, em vez de o estbulo onde nasceu (Lucas 2: 7). Jesus, portanto, j teria sido
circuncidado, e Maria teria completado o seu perodo de purificao (Lucas 2: 21-27). O
fato de que ela se ofereceu "um par de rolas ou dois pombinhos" (Lucas 2:24), em vez de
o cordeiro normal (Lev. 12: 6-8) indica que a famlia era pobre. Teve esta oferta foi feita
aps os magos com seus presentes caros (Mat. 02:11), j tinha visitado Jesus, o cordeiro
poderia facilmente ter sido dada e teria sido necessria.
Belem da Judia
Como ainda hoje, Belm era ento uma pequena cidade cinco ou seis quilmetros ao
sul de Jerusalm, na regio montanhosa frtil da Judia (Jud). Ele embalada entre duas
cristas e foi localizado ao longo da principal estrada antiga de Jerusalm para o Egito. Ele
j foi chamado de Efrata, ou Efrata, e referido por esse nome vrias vezes no Antigo
Testamento (Gnesis 35:16; Rute 04:11; Sl 132:. 6; Mic 5: 2.). A cidade passou a ser
chamada Belm aps a conquista de Cana sob Josu, seu novo nome que significa "casa
do po".
Foi em Belm que Jacob enterrado Rachel (Gen. 35:19), o local tradicional de cujo tmulo
ainda mostrado aos turistas hoje. Foi tambm aqui que Rute conheceu e casou com Boaz
(Rute 1:22; 2: 4) e que o seu neto ilustre, Davi, cresceu e tendia ovelhas (1 Sam 17:12,

15.). Na poca do nascimento de Jesus, h muito tempo tinha sido chamado de "cidade
de Davi" (Lucas 2: 4, 11). O profeta Miquias especificamente prometeu que o Messias
viria a partir desta pequena aldeia (5: 2).
Herodes, o rei
Este Herodes , conhecido como "o Grande", o primeiro de vrios Herodes mencionada
no Novo Testamento. Jlio Csar havia designado seu pai, Antpatro, para ser procurador,
ou governador, da Judia sob a ocupao romana. Antipater ento conseguiu ter seu filho
Herodes nomeado prefeito da Galilia. Nesse escritrio Herodes foi bem sucedido em
sufocar as guerrilhas judaicas que continuaram a lutar contra os seus governantes
estrangeiros. Depois de fugir para o Egito quando os partos invadiram a Palestina,
Herodes, em seguida, foi para Roma e em 40 AC, foi declarado por Otaviano e Antony
(com a anuncia do Senado romano) para ser o rei dos judeus. Ele invadiu a Palestina no
prximo ano e, depois de vrios anos de luta, expulsou os partos e estabeleceu o seu reino.
Porque ele no era judeu, mas Idumean (edomita), Herodes casado Mariamne, herdeira
da casa Hasmonean judaica, a fim de tornar-se mais aceitvel para os judeus agora ele
governou. Ele era um guerreiro inteligente e capaz, orador e diplomata. Em tempos de
graves dificuldades econmicas que ele deu para trs algum dinheiro dos impostos
recolhidos do povo. Durante a grande fome de 25 BC ele derretidos vrios objetos de ouro
no palcio para comprar comida para os pobres. Ele construiu teatros, pistas de corrida, e
outras estruturas para proporcionar entretenimento para as pessoas e, em 19 AC ,
comeou a reconstruo do Templo em Jerusalm. Ele reviveu Samaria e construiu a bela
cidade porturia de Cesareia em honra do seu benfeitor Caesar Augustus (ttulo de
Otaviano). Ele embelezou as cidades de Beirute, Damasco, Tiro, Sidon, e Rhodes, e ainda
fez contribuies para a reconstruo de trabalho em Atenas. Ele construiu a fortaleza
notvel e quase inexpugnvel de Masada, onde em AD 73 quase mil defensores judeus
cometeram suicdio ao invs de ser capturada pelo general romano Flavius Silva.
Mas Herodes tambm foi cruel e impiedoso. Ele era incrivelmente ciumento, desconfiado
e com medo por sua posio e poder. Temendo a ameaa potencial, ele teve o sumo
sacerdote Aristbulo, que era sua esposa, irmo de Mariamne, afogou-depois que ele
forneceu um magnfico funeral onde ele fingiu chorar. Ele ento teve Mariamne se matou,
e depois sua me e dois de seus prprios filhos. Cinco dias antes de sua morte (cerca de
um ano depois que Jesus nasceu), ele teve um terceiro filho executado. Uma das maiores
evidncias de sua sede de sangue e crueldade insana estava tendo os cidados mais ilustres
de Jerusalm detido e preso pouco antes de sua morte. Porque ele sabia que ningum iria
chorar a sua prpria morte, ele deu ordens para que os prisioneiros a ser executado no
momento em que ele morreu, a fim de garantir que no haveria luto em Jerusalm. Esse
ato brbaro foi excedido em crueldade apenas pelo seu abate de "todas as crianas do sexo
masculino que havia em Belm e em todos os seus arredores, de dois anos para baixo"
(Mat. 2:16), na esperana de matar qualquer ameaa ao seu trono Daquele a magi disse
tinha nascido Rei dos Judeus .
Magos do Oriente
Poucas histrias bblicas so to bem conhecidas, mas to obscurecida pelo mito e
tradio, como o da magos , ou sbios, mencionada por Mateus. Durante a lenda Idade
Mdia desenvolvido que eles eram reis, que eram em nmero de trs, e que os seus nomes

Casper, Balthazar e Melchior. Porque eles foram pensados para representar os trs filhos
de No, um deles frequentemente retratado como um etope.Um bispo de Colnia do
sculo XII at mesmo alegou ter encontrado seus crnios.
Os nicos fatos legtimos que sabemos sobre esses magi particular, so os poucos dada
por Mateus nos primeiros doze versculos do captulo 2. No nos dito o seu nmero, os
seus nomes, seus meios de transporte para a Palestina, ou o pas ou pases de origem eles
vieram. O fato de que eles vieram do leste teria sido assumida pela maioria das pessoas
nos tempos do Novo Testamento, porque os magos eram conhecidos principalmente
como a classe sacerdotal-poltica dos partos-que viviam ao leste da Palestina.
Os magos aparecem pela primeira vez na histria, no sculo VII AC, como uma tribo
dentro da nao Median no leste da Mesopotmia. Muitos historiadores consideram-nos
ter sido semitas, que se assim for, fizeram-com os judeus e rabes-descendentes do filho
de No Shem. Pode ser tambm que, como Abrao, vieram os Magos antiga Ur, na
Caldia. O nome magi logo passou a ser associado apenas com o sacerdcio hereditrio
dentro dessa tribo. Os magos se tornaram hbeis em astronomia e astrologia (que, naquele
dia, estavam intimamente associados) e tinha um sistema de sacrifcio que tanto se
assemelhava a um Deus deu a Israel por meio de Moiss. Eles estavam envolvidos em
vrias prticas ocultistas, incluindo a feitiaria, e foram especialmente conhecida por sua
capacidade de interpretar sonhos. a partir de seu nome que as nossas
palavras magia e mgico so derivadas.
Um elemento princpio da adorao mago era o fogo, e em seu altar principal queimou
uma chama perptua, que alegaram desceu do cu. Os magos eram monotestas,
acreditando na existncia de um nico Deus. Por causa de seu monotesmo, foi fcil para
os magos para se adaptar ao ensino do sculo VI AC lder religioso persa chamado
Zoroastro, que acreditava em um deus nico, Ahura Mazda, e uma luta csmica entre o
bem eo mal. Dario, o Grande estabelecido zoroastrismo como religio oficial da Prsia.
Por causa de seu conhecimento combinado da cincia, agricultura, matemtica, histria,
e ocultismo, a sua influncia poltica e religiosa continuou a crescer at que se tornou o
grupo mais importante e poderosa de assessores na Medo-Persa e, posteriormente, o
imprio babilnico. No de estranhar, portanto, que muitas vezes eles eram chamados
de "homens sbios". Pode ser que "a lei dos medos e dos persas" (ver Dan. 6: 8, 12, 15;
Esther 1:19) foi fundada sobre os ensinamentos destes magos. Contam os historiadores
que no persa jamais foi capaz de tornar-se rei sem dominar as disciplinas cientficas e
religiosas do magi e, em seguida, ser aprovado e coroado por eles, e que esse grupo
nomeaes judiciais tambm em grande parte controlados (cf. Esther 1:13). Nergal-sarEzer, Rab-mag, chefe dos magos da Babilnia, foi com Nabucodonosor quando ele atacou
e conquistou Jud (Jr 39: 3.).
Aprendemos com o livro de Daniel que os magos estavam entre os oficiais mais
graduados na Babilnia. Porque o Senhor deu a Daniel a interpretao de
Nabucodonosor-sonho que nenhum dos outros videntes judiciais foi capaz de faz-Daniel
foi nomeado como "governador de toda a provncia de Babilnia e prefeito chefe principal
de todos os sbios de Babilnia" (Dan. 2 : 48). Por causa de sua grande sabedoria e porque
ele tinha defendido com sucesso para a vida dos homens sbios que tinham falhado a
interpretar o sonho do rei (Dan. 2:24), Daniel passou a ser altamente considerado entre os

magos. A conspirao contra Daniel, que o levou a ser jogado na cova dos lees foi
fomentado pelos strapas ciumento e os outros comissrios, no Magos (Dan. 6: 4-9).
Por causa da alta posio de Daniel e grande respeito entre eles, parece certo que os magos
aprendeu muito com esse profeta sobre o nico Deus verdadeiro, o Deus de Israel, e sobre
a sua vontade e os planos para o Seu povo atravs da vinda gloriosa Rei. Porque muitos
judeus permaneceram na Babilnia depois do exlio e casaram-se com as pessoas do leste,
provvel que a influncia messinica judaica manteve-se forte na regio, mesmo at os
tempos do Novo Testamento.
Durante ambos os imprios grego e romano poder e influncia da magi continuou nas
provncias orientais, particularmente em Partia. Como mencionado acima, foram os
partos que Herodes, em nome de Roma, expulsou da Palestina entre 39 e 37 AC , quando
sua realeza da Judia comeou. Alguns magos-muitos deles provavelmente prias ou
falsos-praticantes viveu em vrias partes do Imprio Romano, incluindo a Palestina. Entre
eles estava Simon de Samaria (Atos 8: 9), a quem a tradio ea histria tm vindo a referir
como Simo, o Mago por causa de sua "magia praticar" (em grego, mageu , derivado do
babilnico mago , singular de magi ). O Jewish falso profeta Bar-Jesus tambm era um
feiticeiro, ou "mgico" (em grego, magos ). Esses magos eram desprezados pelos dois
romanos e judeus. Philo, um primeiro sculo AC, filsofo judeu de Alexandria, os
chamou de vboras e escorpies.
O Magos do Oriente (a palavra significa literalmente "desde o nascente" do sol, e referese ao oriente) que veio ver Jesus eram de uma espcie completamente diferente. No s
eles eram verdadeiros magos, mas eles certamente tinham sido fortemente influenciada
pelo judasmo, muito possivelmente, at mesmo por alguns dos escritos profticos,
especialmente a de Daniel. Eles parecem estar entre os muitos gentios tementes a Deus
que viveram na poca de Cristo, alguns dos quais, como Cornelius e Lydia (Atos 10: 12; 16:14) -so mencionados no Novo Testamento.
Quando esses magos, porm muitos foram, chegaram a Jerusalm , comearam a
perguntar: " Onde est aquele que nascido rei dos judeus? " A construo grega
(dizendo um particpio presente dando nfase ao contnua) sugere que eles foram
em torno do cidade questionando quem eles se conheceram. Porque eles, como os
estrangeiros, sabia do nascimento monumental, que, aparentemente, assumiu que
ningum na Judia, e, certamente, em Jerusalm, saberia do paradeiro deste beb
especial. Eles devem ter sido mais do que um pouco chocado ao descobrir que ningum
parecia saber o que eles estavam falando.
Durante esse tempo, no havia expectativa generalizada da vinda de um grande rei, o
grande libertador. O historiador romano Suetnio, falando do tempo em torno do
nascimento de Cristo, escreveu: "No tinha se espalhado por toda a Orient um velho e
estabeleceu crena de que ele estava predestinado naquela poca para os homens vindos
de Judia para governar o mundo." Outro historiador romano, Tcito, escreveu que
"houve uma firme persuaso de que neste exato momento em que o leste estava a crescer
forte e governantes vindos de Judia eram para adquirir um imprio universal." O
historiador judeu Flvio Josefo relata em suas guerras judaicas que mais ou menos na
poca do nascimento de Cristo, os judeus acreditavam que um de seu pas em breve
tornar-se governante da terra habitvel.

Como visto nos escritos do poeta romano Virglio (70-19 AC ), Roma estava esperando
a sua prpria idade de ouro. Augusto Csar, benfeitor de Herodes, teve por algum tempo
sido aclamado como o salvador do mundo. Muitos magos podia ser encontrada nas
grandes cidades do oeste, incluindo Atenas e Roma, e foram frequentemente consultados
pelos governantes romanos. Os romanos foram procura de um grande idade chegando,
homens sbios do leste h muito influenciou a oeste com as suas ideias e tradies, e,
embora as indicaes variaram consideravelmente-havia um sentimento crescente de que
em algum lugar um lder grande e sem precedentes mundo estava prestes a surgir.
No nos dito como o Deus da revelao causou o magi saber que o Rei dos Judeus tinha
nascido, s que Ele lhes deu o sinal da Sua [o chamado Rei] estrela no oriente . Quase
como muita especulao foi feita sobre a identidade dessa estrela como sobre a
identidade dos homens que viram. Alguns sugerem que era Jpiter, o "rei dos
planetas." Outros afirmam que foi a conjuno de Jpiter e Saturno, formando o sinal da
era usado como um smbolo para o cristianismo na igreja primitiva durante as
perseguies romanas que-peixe. Outros ainda afirmam que foi um meteoro baixo
pendurado, um cometa errtico, ou simplesmente uma viso interna da estrela do destino
nos coraes da humanidade.
Uma vez que a Bblia no identificar ou explicar a estrela, no podemos ser dogmticos,
mas pode ter sido a glria do Senhor, a mesma glria que brilhou ao redor dos pastores
quando o nascimento de Jesus foi anunciado a eles pelo anjo (Lucas 2: 9). Em todo o
Antigo Testamento nos dito da glria de Deus sendo manifestada como a luz, Deus
irradiando Sua presena (Shekinah) sob a forma de luz inefvel. O Senhor guiou os filhos
de Israel atravs do deserto, por uma "coluna de nuvem de dia ... e numa coluna de fogo
de noite" (Ex. 13:21). Quando Moiss subiu ao monte Sinai, "aos olhos dos filhos de
Israel a aparncia da glria do Senhor era como um fogo consumidor no cume da
montanha" (Ex. 24:17). Em uma ocasio mais tarde, depois que Moiss tinha inscrito os
Dez Mandamentos em tbuas de pedra, com o rosto ainda brilhava com a luz da glria de
Deus, quando ele voltou para o povo (Ex. 34:30).
Quando Jesus foi transfigurado diante de Pedro, Tiago e Joo, "o seu rosto resplandecia
como o sol, e as suas vestes tornaram-se brancas como a luz" (Mat. 17: 2). Na estrada de
Damasco, pouco antes de Jesus falou com ele, Saulo de Tarso foi cercado por "uma luz
do cu" (Atos 9: 3), que explicou mais tarde foi "mais brilhante que o sol" (26:13). Na
primeira viso de Joo na ilha de Patmos, viu o rosto de Cristo "como o sol brilhando em
sua fora" (Apocalipse 1:16). Em sua viso da Nova Jerusalm, o futuro habitao
celestial de todos os crentes, ele relata que "a cidade no necessita de sol nem de lua para
iluminar, para a glria de Deus iluminou-lo, e sua luz se Cordeiro "(Ap 21:23).
Tanto o hebraico ( Kokab ) e os gregos ( Aster ) palavras para estrelas tambm foram
usadas em sentido figurado para representar qualquer grande brilho ou esplendor. Muito
cedo, no Antigo Testamento, o Messias descrito como uma "estrela [que] sair de Jac"
(Num. 24:17), e no final do Novo Testamento Ele se refere a si mesmo como "a brilhante
estrela da manh "(Apocalipse 22:16). Foi certamente a glria de Deus, brilhando como
se fosse um extremamente brilhante estrela visvel apenas aos olhos de quem se pretendia
ser visto-que apareceram para os magos no leste e depois guiou para Belm. Foi uma
manifestao brilhante de "o sinal do Filho do Homem" (ver Mateus 24: 29-30;
Apocalipse 1: 7.). A glria Shekinah de Deus estava sobre Belm, assim como, sculos
antes, tinha se deteve sobre o Tabernculo no deserto. E assim como a coluna de nuvem

deu luz a Israel, mas a escurido para o Egito (Ex. 14:20), apenas os olhos dos magos
foram abertos para ver uma grande luz de Deus sobre Belm.
Que os magos no estavam seguindo a estrela claro do fato de que eles tinham para
perguntar sobre onde Jesus nasceu. Eles vimos a sua estrela no oriente , mas no h
provas de que ele continuou a brilhar ou que os levou a Jerusalm. No foi at que eles
foram informados do local de nascimento profetizou do Messias (2: 5-6) que a estrela
reapareceu e, em seguida, orientado-os no s a Belm, mas para o lugar exato "onde
estava o menino" (9 v.).
Estes viajantes do oriente tinha vindo Palestina com um nico propsito: encontrar o
One Rei nascido dos judeus e ador-Lo . A palavra adorao cheio de significado,
expressando a idia de cair, prostrar-se e beijando os ps ou com a bainha da roupa de um
honrado. Que a verdade em si mostra que eles eram verdadeiros buscadores de Deus,
porque quando ele falou com eles, de qualquer maneira que fosse, eles ouviram e
responderam. Apesar de seu paganismo, quase-cincia, e superstio que reconheceu a
voz de Deus quando Ele falou. Apesar de ter tido limitado luz espiritual, que
imediatamente reconheceu a luz de Deus quando ele brilhou sobre eles. Eles tinham
verdadeiramente procura coraes, coraes que o Senhor promete nunca vai deixar de
encontr-Lo (Jer. 29:13).
Em uma viagem de avio de vrios anos atrs, eu estava esperando que quem sentou ao
meu lado seria tirar uma soneca e no quero falar, para que eu pudesse obter algum
trabalho urgente feito. O Senhor obviamente tinha outros planos, porque assim que o
homem ao meu lado vi que eu estava estudando, ele perguntou se eu fosse um
professor. Eu respondi que no era um professor em sala de aula, mas que eu fiz ensinar
a Bblia. A pergunta seguinte foi: "Voc pode me dizer como ter um relacionamento
pessoal com Jesus Cristo?" Depois de explicar o caminho da salvao, ele recebeu a
Cristo. Ele estava olhando para a luz de Deus e, como os magos, quando viu que ele sabia
disso.

A preocupao de Herodes

E quando o rei Herodes, ouvindo isto, perturbou-se, e toda


Jerusalm com ele. E, reunindo todos os principais sacerdotes e
os escribas do povo, ele comeou a perguntar-lhes onde o Cristo
deveria nascer. E eles disseram-lhe: "Em Belm da Judeia, pois
assim foi escrito pelo profeta:" E tu, Belm, terra de Jud, de
modo nenhum a menor entre as principais cidades de Jud;
porque de ti sair uma rgua, que h de apascentar o meu povo
Israel. '"
Ento Herodes chamou secretamente os magos, e verificado a
partir-lhes o tempo que a estrela aparecera. E enviou-os a Belm,
e disse: "V, e faa busca cuidadosa para a Criana;. E quando
voc t-lo encontrado, relatrio para mim, para que eu tambm
possa vir e ador-Lo" (2: 3-8)

A resposta de Herodes era exatamente o oposto do que a dos Reis Magos. Considerando
que os magos se alegraram com noticia do nascimento de Jesus, quando o rei Herodes,
ouvindo isto, perturbou-se . A ansiedade do rei no difcil de entender. Em primeiro
lugar, ele estava sentado em um barril de plvora poltico e religioso. Ele havia levado os
partos fora da Palestina, mas teve de continuar lutando contra os bandos de fanticos
judeus que queriam seu pas para ser livre de ocupao romana e
dominao. Especialmente luz de seu cime intenso e parania, qualquer meno a um
outro rei dos judeus mandou para um frenesi de medo e raiva.
O fato de que os magos se foram, provavelmente, partos, ou intimamente associada com
os partos, deu Herodes causa especial de preocupao. Porque o magi neste momento
ainda eram poderosos no leste, provvel que eles viajaram com um grande contingente
de soldados e funcionrios-causando a sua presena em Jerusalm para parecer ainda mais
ameaador para Herodes. Por causa de sua riqueza, prestgio e poder, eles tinham a
aparncia e comportamento de de royalties que porque eles tm sido muito
tradicionalmente retratado e cantada sobre como reis do Oriente. O Magi no eram
msticos simples e, como mencionado acima, o seu nmero pode ter sido
consideravelmente mais do que trs. Para Herodes, o surgimento desta empresa
impressionante pressagiava uma ameaa poltica renovada a partir do leste. E embora ele
estivesse at agora cerca de setenta anos de idade, ele queria manter sua posio e poder
at o fim, e no queria passar seus ltimos anos na guerra.
O corpo governante do parto imprio persa neste momento era muito parecido com o
senado romano. Eles foram o rei decisores de forma quase absoluta, e foram compostas
inteiramente de magi. Eles haviam se tornado o descontentamento com o rei fraco que
atualmente governado eles e estavam procurando por algum mais capaz de lev-los em
uma campanha contra a Roma. Caesar Augustus estava velho e fraco, e desde a
aposentadoria de Tibrio do exrcito romano tinha tido nenhum comandante-em-chefe. O
tempo era propcio para o leste para fazer a sua jogada contra Roma.
Que toda Jerusalm com ele tambm foi incomodado pode indicar que a sua
preocupao, como Herodes, foi poltico e militar. Talvez eles tambm viram os magos
como os precursores da outra conquista pelos partos, que tinha enviado este corpo para a
frente frente para descobrir e talvez at coroar um novo rei que iria governar a Palestina
em de Partia nome-muito, da mesma forma que Herodes governava em nome de Roma. O
fato de que os Magos vieram para adorar o recm-nascido rei no teria indicado a Herodes

ou os outros em Jerusalm que a misso dos Magos era puramente religiosa. Os magos
longa tinha sido conhecido tanto por suas polticas como para sua religio, e a prtica de
adorar o rei ou imperador era ento comum, tanto no Oriente como no Ocidente.
mais provvel, no entanto, que a preocupao da populao no era diretamente sobre
os magos, mas sobre a reao de Herodes para eles. Por amarga experincia que eles
sabiam que a agitao de Herodes normalmente significava derramamento de sangue
manaco. Ele no se preocupou em identificar seus inimigos com cuidado. Qualquer um
mesmo suspeito de fazer-lhe mal ou de ameaar sua posio ou poder estava em perigo
considervel. Em sua carnificina varrio muitas pessoas totalmente inocentes eram
frequentemente destrudos. O medo do povo para a sua prpria segurana era
procedente. Apesar maldade de Herodes no foi ventilado contra Jerusalm, que seria em
breve ser ventilado contra Bethlehem, seu pequeno vizinho ao sul, quando o rei
enfurecido mandou matar todas as crianas infantil masculino l (Mat. 2:16). Herodes
temia para o trono, o que no era realmente dele, e Jerusalm sabia o medo de Herodes
quis dizer. Isso significava rebelio, derramamento de sangue e sofrimento terrvel.
A primeira reao de Herodes para a notcia da magi foi reunir juntos todos os principais
sacerdotes e os escribas do povo e para perguntar-lhes onde o Cristo deveria
nascer . Obviamente Herodes conectado o rei dos judeus com o Messias,
o Cristo . Embora Herodes no era um judeu que conhecia crenas judaicas e costumes
muito bem. Os atuais expectativas messinicas de a maioria dos judeus naquela poca era
mais para um libertador poltico e militar do que um salvador-an espiritual expectativa
aparentemente partilhada por prprios discpulos de Jesus (Atos 1: 6).
Os chefes dos sacerdotes
Todos os judeus sacerdotes eram da tribo sacerdotal de Levi e, mais particularmente,
descendentes de Aro, o primeiro sumo sacerdote. De certa forma, os sacerdotes eram
como os magos, com considervel poder poltico, bem como religiosa.
Em primeiro lugar entre os chefes dos sacerdotes era o sumo sacerdote. De acordo com
a lei do Antigo Testamento no era para ser apenas um sumo sacerdote de cada vez, que
serviu para a vida e cujo especial e nico dever era para entrar no Santo dos Santos, uma
vez por ano, no Dia da Expiao e oferecer sacrifcios para todas as pessoas . Mas pelo
tempo de Cristo, o escritrio tornou-se sujeito favoritismo poltico e at mesmo
compra. Os sumos sacerdotes foram nomeados e destitudos ao sabor de vrios
governantes. Por conseguinte, houve frequentemente vrios vivo de uma s vez. E,
embora os que haviam sido destitudos do cargo perdeu sua alta funo sacerdotal, eles
geralmente manteve o ttulo, bem como prestgio e poder considervel (ver Lucas 3: 2). O
governante sumo sacerdote tambm presidiu o Sindrio, um tipo de senado combinados
e corte suprema, composta de setenta dos lderes religiosos judeus chave.
Outro dos principais sacerdotes era o capito do templo, que foi nomeado pelo e
responsvel ao sumo sacerdote. Entre seus poderes, aprovado pelos romanos, era a de
deteno e priso. Ele, portanto, foi autorizada a ter um pouco grande contingente de
soldados, todos judeus, sua disposio, que atuou como a polcia do Templo. Ele ficou
em segundo lugar com o sumo sacerdote em autoridade.

Os outros includos entre os principais sacerdotes no eram uma categoria especfica, mas
foram compostas de vrios outros lderes, sacerdotes influentes, incluindo os lderes do
curso dirio e semanal de sacerdotes, o tesoureiro Templo, e outros bispos templo e
funcionrios. Juntamente com os sumos sacerdotes e o capito do templo, eles formaram
a aristocracia sacerdotal muitas vezes referida livremente como os principais
sacerdotes . Para a maior parte, estes sacerdotes eram saduceus, ao passo que os
sacerdotes normais eram fariseus. Na poca do Novo Testamento, eles se tornaram um
pouco mais do que um grupo de polticos corruptos, orientao religiosa. Desde a poca
do nascimento de Jesus a Sua crucificao eles so mostrados pelos escritores do
evangelho ter sido em oposio verdadeira revelao e obra do Senhor.
Escribas
Os escribas eram principalmente fariseus, as autoridades sobre a lei judaica, escritural e
tradicionais, que foram muitas vezes referida como advogados. Eles tinham grande
prestgio entre os judeus, e foram reconhecidos como os principais estudiosos do
judasmo religioso. Eles foram conservador teologicamente, realizou uma viso literal das
Escrituras, e foram geralmente legalista e rigorosa em relao tanto com a lei cerimonial
e moral. Aqueles dos escribas que estavam saduceus eram liberais na sua interpretao
da Escritura, no acreditando em coisas como a ressurreio e os anjos (Atos 23: 8). Seja
conservador ou liberal, no entanto, os escribas do tempo de Jesus eram semelhantes em
sua oposio a Ele.
Herodes reuniu todos os lderes religiosos judeus, que eram os polticos e os telogos, a
fim de perguntar-lhes onde o Cristo deveria nascer (o pretrito imperfeito
do inquire sugere uma pergunta constante). Embora eles provaram que eles sabiam onde
o Seu nascimento foi previsto para ser (conhecimento comum entre os judeus, Joo
07:42), eles no mostraram nenhuma crena ou interesse especial no anncio dos magos
que eles tinham visto a estrela dado como um sinal de que o nascimento.
Em qualquer caso, os principais sacerdotes e escribas disse Herodes o que ele queria
saber, referindo-se a ele para a passagem especfica (Miquias 5: 2.), onde o local de
nascimento est previsto. Fora deBelm iria surgir um Ruler . A ltima frase, que h de
apascentar o meu povo Israel , e no de Micah, mas no expressam a nfase do One
que governaria. Ou os judeus disseram isso ou Mateus acrescentou as palavras como seu
prprio comentrio para indicar o tipo de Ruler o Cristo seria. Embora a idia popular
de um pastor o de tipo, cuidado concurso (Sl. 23), a nfase Escritura tambm est na
autoridade e forte, mesmo popa, a liderana. A combinao de um Ruler ( hegemon ) que
vai pastorear ( poimaino ) mostra que a funo de pastoreio mais do que ternos
cuidados. o domnio soberano. Em nenhum lugar que fez mais clara do que pelo uso
do verbo poimaino em Apocalipse 02:27; 12: 5; e 19:15. Em cada um desses versculos
o verbo justificadamente traduzido -e "regra" "com uma vara de ferro" para isso. Sua
aparncia em Apocalipse 07:17, bem como a sua utilizao em Joo 21:16; Atos 20:28; e
1 Pedro 5: 2, poderia justificar uma prestao similar. O ponto que a declarao aqui
em Mateus uma elucidao consistente da idia de um pastor de ser um governante , e,
portanto, se encaixa a inteno de previso de Micah. Ao contrrio de Herodes, Jesus no
s seria um rei legtimo dos judeus, mas tambm seria o final e perfeita Governante de
Israel .

Mesmo os politizados, lderes judeus incrdulos, auto-servio reconhecido que a Palavra


de Deus claramente falava de um, Messias-a figura histrica pessoal literal, nascido em
Belm da Judia, venha a governar Israel. Eles no aceit-Lo quando Ele nasceu ou
quando Ele pregado e ensinado ou quando Ele sofreu e morreu; eles eram, de fato, seus
inimigos supremos. No entanto, eles reconheceram que o previsto para vir seriam
enviados pelo Senhor para governar o povo do Senhor. Ao contrrio do que muitos, talvez
a maioria, judeus incrdulos hoje pensam, esses professores antigos de Israel sabiam que
a vinda do Messias, o Cristo , seria mais do que uma atitude piedosa ou a perfeio
personificada do reino judeu. O Messias seria um verdadeiro homem nascido entre os
homens, o poder de governar os homens. Essas principais sacerdotes e escribas tinham
uma ideia longe de ser perfeito do que Cristo seria como e de que Ele faria, mas eles
tinham mais de conhecimento suficiente para lhes permitiu reconhecer quando Ele veio e
saber que eles, como os magos , devem ador-Lo. Eles sabiam, mas eles no
acreditaram. Consequentemente, alguns anos mais tarde sua indiferena inicial para Jesus
iria virar rejeio e perseguio. Estes que agora ignorou logo se tornaria Seus dio,
assassinos peonhentos.
Os magos tiveram muito menos conhecimento do verdadeiro Deus do que os lderes
judeus, mas o que eles sabiam sobre Ele que eles acreditavam e seguido. Os lderes judeus
tinham a letra da Palavra de Deus, que, por si s, que mata porque ele julga e condena
aqueles que sabem, mas no sabem e aceitar Aquele que tem dado. Os magos Gentile,
por outro lado, teve pouco da letra da Palavra de Deus, mas eram notavelmente sensvel
ao Esprito de Deus, que "d vida" (2 Cor. 3: 6).
Vemos nesta conta as trs respostas tpicas para Jesus Cristo que os homens tm feito ao
longo da histria. Alguns, como Herodes, so imediatamente odioso, querendo saber nada
do caminho de Deus, exceto como atacar e, se possvel, destru-lo. Outros, como os sumos
sacerdotes e escribas, prestam pouca ou nenhuma ateno a Deus e Seu caminho. Eles
so aqueles sobre os quais Jeremiah heartbrokenly lamentou: " nada a todos vocs que
passar por este caminho?" (Lam. 1:12). O que eles sabem de Deus, eles no aceitam ou
obedecer. No mximo, ele dada servio de bordo. Eventualmente, claro, este segundo
grupo, inevitavelmente, se junta primeira, porque a indiferena para com Deus
simplesmente o dio que est oculto e rejeio que est atrasado.
Outros, no entanto, como os magos do oriente, aceite o Senhor quando Ele vier para
eles. Eles podem ter pouco de sua luz inicialmente, mas porque eles sabem que a
Sua luz, eles crer, obedecer e adorar e viver.
Depois de Herodes recebeu a informao que ele queria de os lderes judeus, ele chamou
secretamente os magos, e verificou o tempo que a estrela aparecera . Sua preocupao
era com o tempo de aparecimento da estrela, no o seu sentido ou significado. Foi o
suficiente para ele saber apenas que o sinal apontou para o nascimento de algum que
poderia ser uma ameaa para o seu prprio poder e posio. O tempo de aparecimento da
estrela indica a idade da criana que havia nascido.
Herodes, ento, instruiu os magos para prosseguir com a sua misso e, em seguida, relatar
suas descobertas a ele como eles voltaram para casa. Ele hipocritamente deu-lhes uma
boa sonoridade motivo para querer saber a localizao exata e identidade da Criana -no
fim de que tambm eu v e ador-Lo . Seu objetivo final, claro, ficou claro com o que
ele realmente fez. Quando os magos, novamente obediente ao Senhor que conduz (2:12),

no relataram a Herodes, ele ordenou a seus soldados para matar todas as crianas do sexo
masculino e em torno de Belm que foi menos de dois anos de idade (v. 16), a fim para
garantir, pensou ele, a destruio de seu recm-nascido rival "Rei".

A adorao dos Magos


E tendo ouvido o rei, eles seguiram o seu caminho; e eis que a
estrela, que tinham visto no oriente, ia adiante deles, at que,
chegando, se deteve sobre onde estava o menino. E quando eles
viram a estrela, regozijaram-se com grande alegria. E entrando
na casa, viram o menino com Maria, sua me; e, prostrando-se o
adoraram; e abrindo os seus tesouros, apresentada a ele
presentes: ouro, incenso e mirra. Avisados por Deus em sonho
para no voltarem a Herodes, partiram para a sua terra por outro
caminho. (2: 9-12)

No nos dito que, se alguma coisa, os magos disse Herodes. Eles no tinham nenhuma
maneira de saber a sua inteno perversa. Eles seguiram para Belm, no por causa da
instruo de Herodes, mas porque afinal eles sabiam onde encontrar o One eles tinham
vindo para o culto. O Senhor deu-lhes ainda mais especfico de ajuda, levando-os
diretamente a Jesus. A estrela, que tinham visto no oriente, ia adiante deles, at que,
chegando, se deteve sobre onde estava o menino . Que a estrela no era um corpo fsico
celeste novamente evidente a partir do fato de que ele era capaz de ficar diretamente
sobre a casa onde Jesus e Sua famlia vivia agora-que, por razes bvias, no poderia ser
possvel para uma estrela real (cf. Ex. 40:. 34-38; Ez 10: 4).
Os magos foram surpreendidos que a estrela reapareceu especial para eles. Parece quase
como se Mateus estava em uma perda para palavras para descrever seu ecstasy: . E
quando eles viram a estrela, regozijaram-se com grande alegria O texto original
acumula superlativos para enfatizar a extenso da alegria que senti, indicando, assim, para
ns sua excepcionalmente forte interesse neste grande evento.
Jos e sua famlia j no no estbulo foram mas tinha encontrado uma casa para viver at
que o Senhor disse-lhes para onde ir eo que fazer em seguida. Foi l que os magos
encontraram aquele para quem eles tinham to diligentemente procurou, e finalmente eles
prostraram-se e adoraram . Em Sua maravilhosa graa, Deus os levou a Seu Filho e
lhes permitiu v-Lo face a face. Charles Wesley capturou a experincia em seu belo hino
de Natal: "velado em carne Divindade ver; saudar a divindade encarnada; o prazer como
o homem com homens, para habitarem, Jesus, nosso Emanuel"
Mateus tem o cuidado de dizer que os magos adoraram , ou seja, a criana , no a
sua me . Eles sabiam melhor do que Cornelius, que tentou adorar o apstolo Pedro (Atos
10:25), ea multido em Listra que tentou oferecer sacrifcios a Paulo e Barnab (Atos 14:
11-13). Sem dvida, os magos ficaram encantados para atender tanto Maria e Jos, que
tinha sido to especialmente favorecidos por Deus para ser confiada com carinho para o
seu prprio Filho, enquanto Ele cresceu a masculinidade. Mas eles adoraram somente
Jesus. S Ele era Deus, e s Ele era digno de adorao.
Foi tambm a Ele que eles apresentaram seus presentes: ouro, incenso e mirra . Sua
doao no era tanto uma adio ao seu culto como um elemento do mesmo. Os presentes

eram uma expresso de adorao, uma vez fora do excesso dos coraes adoradores e
gratos.
Adorao O correto sempre, e deve ser, a nica base para a doao do direito e da
aprendizagem direita e servio direito. Dando que generoso, mas feito para alm de uma
relao amorosa com Deus, est dando vazio. Aprender que ortodoxa e bblica, mas
aprendido alm de conhecer e, dependendo da fonte da verdade, o conhecimento vazio,
como a dos principais sacerdotes e escribas. Servio que exigente e sacrificial, mas feito
no poder da carne ou para o louvor dos homens o servio de vazio.
Ao longo da histria o ouro tem sido considerado o mais precioso dos metais e o smbolo
universal de valor material e de riqueza. Ele foi amplamente utilizado na construo do
Templo (cf. 1 Reis 6-7, 9; 2 Crnicas 2-4.). Ele tambm era um smbolo de nobreza e
realeza (veja Gn 41: 4; 1 Reis 10: 1-13; etc.). Mateus apresenta continuamente Cristo
como o Rei, e aqui vemos o Rei dos Judeus, o Rei dos reis, que est sendo apresentado
de forma adequada com os presentes reais de ouro.
O Salvador do mundo, tambm o verdadeiro Rei do mundo, e Ele no vai ser o Salvador
daqueles que no vai aceit-Lo como Senhor soberano. To maravilhoso como Jesus
como Salvador era para eles, os primeiros cristos 'primeiro conhecido credo era "Jesus
o Senhor", reconhecendo o seu governo.
A grande almirante britnico Lord Nelson era conhecido para o tratamento de adversrios
derrotados com cortesia e gentileza. Depois de uma vitria naval um oficial derrotou
caminhou confiante pela popa do navio de Nelson e ofereceu o almirante sua mo. Com
sua prpria mo restante ao seu lado, Nelson respondeu: "Sua espada primeiro, senhor, e,
em seguida, a sua mo." Antes que possamos ser amigos de Cristo, devemos ser seus
sditos. Ele deve ser o nosso Senhor antes que Ele possa ser o nosso irmo mais velho.
Incenso era um, bonito com cheiro de incenso caro que foi usado apenas para o mais
especial de ocasies. Foi usado nas ofertas de cereais no Tabernculo e Templo (Lev. 2:
2, 15-16), em certas procisses reais (Cano do Sol. 3: 6-7), e s vezes em casamentos
se pudesse ser concedido.
Orgenes, o grande Padre da Igreja, sugeriu que o incenso era o incenso da divindade. No
Antigo Testamento, ele foi armazenado em uma cmara especial na frente do Templo e
era aspergido sobre certas ofertas como um smbolo do desejo do povo de agradar ao
Senhor.
Mirra tambm era um perfume, no to caro como incenso, mas mesmo assim
valioso. Alguns intrpretes sugerem que mirra representa o presente para um mortal,
enfatizando a humanidade de Jesus. Este perfume mencionado muitas vezes nas
Escrituras, comeando em Gnesis (37:25; 43:11). Misturado com vinho tambm foi
usado como um anestsico (Marcos 15:23), e misturado com outras especiarias foi
utilizado na preparao do corpo para o enterro, at mesmo o corpo de Jesus (Joo 19:39).
Aqueles eram os presentes dos Reis Magos a Jesus. Ouro para a Sua realeza, incenso da
sua divindade, e mirra para a Sua humanidade.

Ns no sabemos o que foi feito com os dons, mas parece razovel que eles foram
utilizados para financiar a viagem para o Egito e para ajudar a sustentar a famlia enquanto
l (ver Matt. 2: 13-15).
Com sua misso de culto e adorao concluda, os magos deixou Belm. Mas tendo sido
advertido por Deus em sonho para no voltarem a Herodes, partiram para a sua
terra por outro caminho .Sem dvida, eles esperavam ouvir em uma data posterior os
detalhes da vida e ascenso ao trono do Menino nascido em Belm.
A advertncia por Deus sugere que ele estava se comunicando diretamente com estes
homens, e que o seu papel em todo o evento foi por desgnio divino. Na verdade, ele pode
ter sido o mesmo mtodo, um sonho , pelo qual Ele originalmente trouxe a Jerusalm em
busca do Rei. O uso de sonhos como um meio de comunicao divina visto em Gnesis
28:12; 31:11; Nmeros 12: 6; 1 Reis 3: 5; e J 33: 14-16.At mesmo o nascimento de
Cristo foi acompanhada por outros sonhos reveladores especiais (Matt. 1: 20-23; 2:13,
19-20, 22).
Ento, os magos evitado Herodes e viajou uma rota de volta para casa que lhes permitiria
escapar de sua pr-aviso de um feito que no era simples, devido natureza e dimenso
da sua comitiva.
As Escrituras dizem mais nada sobre esses visitantes incomuns do leste, mas abenoado
e grato como eram, eles certamente deve ter testemunhado do Messias em seu prprio
pas . Porque eles estavam entre os dignitrios de Partia, provvel que a notcia de Jesus
tornou-se to conhecido nos tribunais do leste, uma vez que um dia se tornaria no palcio
de Csar (Phil 1:13;. Cf. 04:22 ).

4. O Rei cumpre a profecia (Mateus 2:


13-23)
Agora, quando eles se retirado, eis que um anjo do Senhor
apareceu a Jos em sonho, dizendo: "Levanta-te, toma o menino
e sua me, foge para o Egito e fica l at que eu diga, porque
Herodes vai procurar o menino para o matar. " E levantou-se e
tomou o menino e sua me, de noite, e partiu para o Egito; e l
ficou at a morte de Herodes, que o que foi dito pelo Senhor por
intermdio do profeta que se cumprisse, dizendo: "Do Egito
chamei o meu filho."
Ento Herodes, quando viu que ele tinha sido enganado pelos
magos, ficou muito irado e mandou matar todos os meninos que
havia em Belm, e em todos os seus arredores, de dois anos para
baixo, segundo o tempo que com apuradas pela magi. Ento o que
foi dito pelo profeta Jeremias se cumpriu, dizendo: "Uma voz se
ouviu em Ram, choro e grande pranto: Raquel chorando os seus
filhos, e ela no quer ser consolada, porque eles no eram mais."
Mas tendo morrido Herodes, eis que um anjo do Senhor apareceu
em sonhos a Jos, no Egito, dizendo: "Levanta-te, toma o menino
e sua me e vai para a terra de Israel; para aqueles que buscavam
a vida da criana so mortos ". E levantou-se e tomou o menino e
sua me, e foi para a terra de Israel. Mas quando soube que
Arquelau reinava na Judia em lugar de seu pai Herodes, temeu
ir para l. E sendo avisados por Deus em um sonho, ele partiu
para as regies da Galilia, e veio, e residia em uma cidade
chamada Nazar, que o que foi dito pelos profetas pudesse ser
cumprido ", Ele ser chamado nazareno." (2: 13-23)

A primeira das quatro passagens do Antigo Testamento em torno do qual Mateus


apresenta os acontecimentos do captulo 2 a de ser o Messias nasceria em Belm (2: 6;
cf. Mq 5: 2.), Que tem sido discutida em relao vinda de os magos. Os outros trs so
dadas no presente texto. Um refere-se a fuga para o Egito, outro para o abate, em Ram,
e outro para o regresso a Nazar.

A Fuga para o Egito


Agora, quando eles se retirado, eis que um anjo do Senhor
apareceu a Jos em sonho, dizendo: "Levanta-te, toma o menino
e sua me, foge para o Egito e fica l at que eu diga, porque
Herodes vai procurar o menino para o matar. " E levantou-se e
tomou o menino e sua me, de noite, e partiu para o Egito; e l
ficou at a morte de Herodes, que o que foi dito pelo Senhor por
intermdio do profeta que se cumprisse, dizendo: "Do Egito
chamei o meu filho." (2: 13-15)

A vinda dos magos, sem dvida, foi um momento de grande incentivo e garantia de Jos
e Maria, confirmando as palavras maravilhosas dos anjos para eles (Mt 1: 20-23; Lc. 1:

26-38), a Zacarias (Lc 1: 11-20), e aos pastores (Lucas 2: 8-14). Ele tambm confirmou
os depoimentos de Elisabete (Lucas 1: 39-45) e de Simeo e Ana (Lucas 2: 25-38) sobre
a criana a que Maria deu luz. Mesmo esses sbios do longnquo Partia tinha sido dito
a notcia por Deus e vieram adorar Jesus e dar-lhe presentes.
Mas a alegria durou pouco. Mal o magi partiu do que um anjo do Senhor apareceu a
Jos em sonho , dando-lhe um aviso de Deus. Esta notcia no era de alegria e de
esperana, mas de perigo e urgncia.Levanta-te, toma o menino e sua me, foge para
o Egito e fica l at que eu te digo; porque Herodes h de procurar o menino para o
matar . Assim como os magos tinham sido avisados por Deus para desobedecer Herodes
(v. 12), Jos foi agora avisado por Deus para fugir do mal, rei assassino.
De pheug (para fugir ) temos a palavra fugitivo , algum que escapa de algo ou
algum. A palavra aqui no imperativo presente, indicando o incio de ao que deve ser
continuado. Jos e sua famlia foram imediatamente para comear a fugir, e no foram
parar at que eles estavam com segurana dentro de Egito e fora do alcance de
Herodes. A distncia de Belm at a fronteira do Egito era de cerca de 75 milhas, e outros
100 milhas ou assim teria sido necessrio para chegar a um lugar de segurana no
pas. Viajar com um beb fez a viagem, tanto mais lento e difcil.
O Egito era um asilo natural para o jovem famlia judia. Durante o perodo do governo
grego do mundo mediterrneo, que ocorreu durante o perodo intertestamental,
Alexandre, o Grande estabeleceu um santurio para os judeus em Alexandria, a cidade
egpcia deu o nome para si mesmo. Durante todo o domnio romano que se seguiu, a
cidade ainda era considerado um lugar especial de segurana e oportunidade para os
judeus. O filsofo e historiador Philo, ele mesmo um residente proeminente de
Alexandria, informou que pelo D.C 40, poucos anos aps a morte de Cristo, a populao
da cidade incluiu pelo menos um milho de judeus. No sculo III AC, um grupo de
estudiosos judeus em Alexandria tinha produzido a Septuaginta, uma traduo do Antigo
Testamento do hebraico para o grego. A Septuaginta foi usada por grande parte da igreja
primitiva, e foi a partir dessa verso do Velho Testamento que muitos escritores do Novo
Testamento citam.
Como mencionado no captulo anterior, parece razovel que Jos usou os presentes
valiosos dos Magos (o ouro, incenso e mirra) para pagar a viagem para o Egito e a estadia
l, onde o Senhor instruiu Jos para manter sua famlia at Eu digo a voc .
Obviamente, Deus poderia ter protegido o Seu Filho de muitas outras maneiras e em
muitos outros lugares, mesmo em Belm ou Jerusalm, sob muito nariz de Herodes. Ele
poderia ter cegado os soldados de Herodes, destrudo los por um anjo, ou simplesmente
ter milagrosamente escondido da famlia. Mas Deus escolheu para proteg-lo pelos meios
muito comuns e unmiraculous de voo para um pas estrangeiro. Os comandos para ir para
o Egito e depois de deixar foram dadas de forma sobrenatural, mas a viagem em si ea
estadia foram, tanto quanto nos dito, marcado por nenhuma interveno divina especial
ou disposio. A famlia no foi imediatamente transportado para o Egito, mas teve de
fazer a, viagem cansativa longa por conta prpria, assim como centenas de outras famlias
judias tinha feito durante os vrios sculos anteriores. Para diminuir a chance de ser
notado, Jos tomou a precauo comum de sair noite , provavelmente contando
ningum de seus planos.

No sabemos nada sobre a estadia no Egito, exceto o simples fato de que Jesus e sua
famlia estavam l. Inmeras especulaes foram feitas sobre a permanncia. Alguns
escritores antigos, supondo, talvez, para aumentar e melhorar no relato bblico, histrias
fabricadas do beb Jesus cura um menino endemoninhado, colocando Seus panos na
cabea da criana aflita, de causar ladres a fugir para o deserto, e de causar dolos a
desintegrar-se como Ele andou por eles. Outros, como o filsofo pago Celso segundo
sculo, tentou desacreditar Jesus, afirmando que ele passou sua infncia e vida adulta no
Egito aprender as prticas ocultistas para que o pas tinha sido por muito tempo
famosa. Como muitos adversrios judaicas do cristianismo durante o seu dia, Celsus
sustentou que Jesus, em seguida, retornou Palestina para impressionar as pessoas com
milagres e engan-los a pensar que ele era o Messias.
provvel que a estadia no Egito at a morte de Herodes no se prolongou mais do que
alguns meses. agora que nos dito a principal razo para a famlia que vai para o
Egito: que o que foi dito pelo Senhor por intermdio do profeta que se cumprisse,
dizendo: ". Do Egito chamei o meu filho" Os escritores do Antigo Testamento eram o
Porta-vozes do Senhor. Assim como eles no tinham como saber, para alm da revelao
divina, que o Messias nasceria em Belm, eles no tinham outra maneira de saber que Ele
iria viver algum tempo no Egito. A fuga para o Egito era mais uma prova divina que Jesus
era o Filho de Deus, o Messias prometido.
Sete sculos antes Deus havia dito a Osias que "fora do Egito chamei o meu filho" (Os.
11: 1). Ameaa de Herodes no foi surpresa para o Senhor, que, muito antes de Herodes
nasceu, tinha feito planos para frustrar os planos que mpio rei contra o verdadeiro Rei. A
referncia ao "Meu filho", no livro de Osias a nao de Israel. Era uma afirmao
histrica sobre o que Deus tinha feito na entrega de seu povo da escravido sob Fara,
chamando-os para fora do Egito, sob a liderana de Moiss. Por que, ento, que Mateus
interpretar como preditivo um evento que ocorreu, talvez, 700 anos antes de Osias e um
adicional de 700 anos antes de Mateus cotados Osias?
O cenrio do livro de Osias o fracasso, decadncia, e tragdia espiritual. Atravs da
infidelidade de sua mulher, Gomer, Osias retrata vividamente a infidelidade de Israel ao
Senhor. Gomer era uma prostituta fsico, e Israel era uma prostituta espiritual. Povo
escolhido de Deus tinha perseguido aps falsos deuses como unashamedly como Gomer
tinha perseguido de seus amantes. Embora o corao de Osias ficou aflito e quebrado,
ele continuou a amar a sua esposa e tentou reconquist-la. Ela acabou em um bordel,
tendo perdido todo o senso de decncia e vergonha. O Senhor, ento, ordenou a Osias
que redimi-la:. "Vai outra vez, ama uma mulher que amada por seu marido, e adltera,
como o Senhor ama os filhos de Israel, embora eles olhem para outros deuses" (Osias 3:
1 ). O profeta ento comprou a liberdade de Gomer "por quinze siclos de prata e um homer
e meio de cevada" (v. 2). Ele a trouxe para casa, deu-lhe de volta o seu lugar de honra
como sua esposa, e continuou a am-la como ele tinha antes. Ela era sua esposa, e ele
manteve sua aliana. Osias 11: 3-4 diz como Deus ensinou os israelitas, levou-os, sarou,
levou-os, amou-os, aliviou seus fardos, e aliment-los. Chamou-os do Egito, a fim de ser
fiel a eles, apesar de sua infidelidade a Ele.
Apesar de tudo, Deus prometeu trazer Israel de volta a Ele. Israel sofreria sua repreenso
e Seu julgamento, mas um dia que as pessoas iriam voltar para o seu Deus, porque Ele
tinha chamado Israel para ser seu filho. Assim, Deus lembrou o Seu povo de Sua grande
e duradouro amor por eles. "Quando Israel era um jovem que eu o amei, e do Egito chamei

o meu filho" (Os. 11: 1). Ele no voltaria naquele chamado. Quando Mateus cita a ltima
parte desse verso de Osias, ele aplica a Cristo. Apesar de Osias no foi conscientemente
prevendo que o Messias tambm um dia ser trazidos do Egito, Mateus mostra que o
retorno de Jesus do Egito foi retratado por vocao de Israel de que mesmo pas muitos
sculos antes. O xodo, portanto, era um tipo de retorno de Jesus do Egito com Jos e
Maria. Como Deus havia uma vez trouxe o povo de Israel do Egito para ser o Seu povo
escolhido, ele agora tinha trazido Sua maior Filho para ser o Messias.
Um tipo uma previso no-verbal, uma pessoa Antigo Testamento ou evento que ilustra
alguns aspectos da pessoa e obra do Senhor Jesus Cristo no futuro, mas no a descreve
especificamente; o escritor no tem nenhuma maneira de ver o futuro prottipo. Previses
no-verbais de Deus so to verdadeiras e vivas como Seus verbais. Mas no podemos
legitimamente chamar uma pessoa ou evento um tipo Antigo Testamento verdadeiro,
exceto quanto a prpria Bblia nos diz isso. Os nicos certos tipos do Antigo Testamento
so aquelas dadas como tal no Novo Testamento. Nenhum tipo , em si, visivelmente um
tipo; tal realidade aguarda identificao do Novo Testamento. Quando o Novo
Testamento usa algo no Velho como uma prefigurao de algo que tenha ocorrido ou
venha a ocorrer mais tarde, podemos nos referir de forma segura ao Velho Testamento
algo a como um tipo. Ignorando limites tais resultados na liberdade de alegoria,
espiritualizar e tipificar o Antigo Testamento por capricho. Porque tipos so velados
revelao, testemunho divino a sua identidade deve ser dada pelo Esprito Santo no texto
do Novo Testamento. Portanto, por causa da associao especfica que Mateus d aqui,
sabemos que o xodo de Israel do Egito um tipo de retorno de Jesus do Egito como uma
criana.
Em um sentido ainda mais profunda, Jesus saiu do Egito com Israel sob Moiss. Como
Mateus j mostrou, Jesus desceu do Abrao e da linhagem real de Davi. Teve Israel
pereceu no Egito, ou no deserto, ou de qualquer outra forma, o Messias no poderia
mesmo ter sado do Egito ou mesmo ter nascido.

A matana em Ram
Ento Herodes, quando viu que ele tinha sido enganado pelos
magos, ficou muito irado e mandou matar todos os meninos que
havia em Belm, e em todos os seus arredores, de dois anos para
baixo, segundo o tempo que com apuradas pela magi. Ento o que
foi dito pelo profeta Jeremias se cumpriu, dizendo: "Uma voz se
ouviu em Ram, choro e grande pranto: Raquel chorando os seus
filhos, e ela no quer ser consolada, porque eles no eram
mais." (2: 16-18)

A terceira profecia cumprida que Mateus menciona no captulo 2 a de abate brutal de


Herodes, em Belm. Depois de Jos tinha tomado secretamente Jesus e sua me para a
segurana do Egito, a Herodes malvolo, enfurecidos com a falha do magi para relatar de
volta para ele (veja 2: 7-8), cometeu um dos mais sangrentos atos de sua carreira, e,
certamente, o mais cruel.
A palavra grega empaiz geralmente levada a idia de zombaria, e assim traduzida na
Rei Tiago Version desta passagem. O significado da raiz "jogar como uma criana",
especialmente no sentido de fazer esporte ou brincando. Ele usado para descrever as

acusaes e insultos dos inimigos de Jesus contra Ele (Mateus 20:19;. 27:41; Marcos
15:20; Lucas 22:63; 23:11; etc.). Mas a idia em Mateus 02:16 melhor traduzida
como enganado . De qualquer significado, no entanto, refere-se a percepo de Herodes
dos motivos da magi , no a sua verdadeira inteno. No era o seu propsito de enganar
ou zombar do rei, mas simplesmente obedecer a ordem de Deus "para no voltarem a
Herodes" (v. 12). O rei, claro, no sabia nada sobre a advertncia de Deus e viu apenas
que os sbios no fazer o que ele havia instrudo.
O dio de Herodes do candidato recm-nascido para o seu trono comeou quando ele
ouviu pela primeira vez a notcia de seu nascimento. O objectivo de ter o relatrio magi
de volta para ele era aprender a informao exata necessria para descobrir e destruir a
Child-no para ador-Lo, como ele havia dito enganosamente os magos (2: 8). Os magos
est indo para casa por outro caminho, e assim evitando Herodes, acrescentou infuriation
ao dio, de modo que ele ficou muito enfurecido .
Thumo (para ser enfurecido ) uma palavra forte, ainda fez mais forte por lian (muito,
ou melhor, excessivamente). O grego na voz passiva, o que indica que Herodes tinha
perdido o controle de sua paixo e agora foi completamente controlado por ele. Seus
sentidos, e o pouco juzo que ele pode ter tido, estavam cegos. Ele no se deu ao trabalho
de considerar que, porque os magos no voltou para ele, que provavelmente tinha
adivinhado sua inteno perversa e que, em caso afirmativo, eles certamente teria avisado
a famlia. A famlia, por sua vez, teria fugido longo Belm e provavelmente o pas. luz
da mente pervertida de Herodes, no entanto, ele possivelmente teria tomado a mesma
cruel ao-out da mesma raiva e frustrao sem sentido, mesmo se soubesse que o objeto
principal de seu dio havia escapado. Se ele no foi capaz de garantir a matar Jesus por
matar os outros bebs, ele iria mat-los no lugar de Jesus.
Em qualquer caso, a fria de Herodes foi ventilado no abate desesperada e sem corao
de todos os meninos que havia em Belm, e em todos os seus arredores, de dois anos
para baixo . Ele foi at a idade de dois por causa do tempo que ele tinha apurado a
partir da magi . Jesus foi, provavelmente, no h mais de seis meses no momento, mas
mesmo se tivesse sido a idade Herodes determinada a partir de informaes do magi (2:
7), provvel que ele teria tomado nenhuma chance. Matar todos os bebs do sexo
masculino at dois anos de idade foi uma pequena precauo em seu pensamento mal, no
caso de o magi tinha calculado mal ou o enganou.
Crime de Herodes foi ainda mais vil e hediondo pelo fato de que ele sabia que a criana
que ele procurou destruir era o Messias, o Cristo. Ele questionou os principais sacerdotes
e escribas especificamente sobre "onde o Cristo deveria nascer" (2: 4). Ele
arrogantemente e estupidamente definir-se contra muito Ungido (cf. 1 Cor. 16:22) de
Deus.
Parece que, desde a mais tenra parte de sua mensagem, Mateus queria retratar a rejeio
do Messias por aqueles de entre os quais Ele veio e em nome de quem veio primeiro (Atos
03:26; Rom. 1:16). Os sumos sacerdotes e os escribas, junto com muitos outros judeus
em Jerusalm, que deve ter ouvido falar ou conhecidos sobre a mensagem do magi de
"aquele que nascido rei dos judeus", no demonstrou interesse em tudo em encontr-lo,
muito menos em ador-Lo (ver Matt. 2: 2-5). Embora Herodes no era um judeu e no
tinha direito a um trono judeu, ele, no entanto, declarou-se a ser o rei dos judeus e fingiu
preocupao com os interesses religiosos e econmicos judeu. De uma forma ilegtima e

pervertido, portanto, a rejeio de Cristo de Herodes tanto refletida e representada


rejeio dEle dos judeus.
O abate em Belm foi o incio da tragdia e derramamento de sangue que resultaria da
rejeio de Israel de seu Salvador e verdadeiro Rei. Esses bebs inocentes e preciosas de
Belm foram as primeiras vtimas na guerra agora se intensificou entre os reinos deste
mundo e do reino de Cristo de Deus, o Ungido de Deus. Dentro de duas geraes, desde
que o tempo (em AD 70) Jerusalm veria seu Templo destrudo e mais de um milho de
seus habitantes massacrados pelas tropas de Tito. Ainda que a destruio no ser nada
em comparao com a do Anticristo, uma rgua incomensuravelmente mais perverso e
poderoso do que Herodes, quando na Grande Tribulao ele vai lanar mais do sangue de
Israel do que nunca ter sido derramado antes (Dan. 12: 1; Matt . 24: 21-22). Tudo isso
derramamento de sangue sobre o conflito com o Messias.
A menos das intenes de Herodes foi para cumprir a profecia, mas isso que o seu abate
fez. Ento o que foi dito pelo profeta Jeremias foi cumprida . Ato bestial de Herodes,
s registrado por Mateus, mas a previso era de um texto dado ao profeta Jeremias. O
termo cumprido (de pleroo , "para encher") marca isso como completar uma previso
Antigo Testamento. Esta profecia, como o de volta de Jesus do Egito, foi sob a forma de
um tipo, que, como vimos acima, uma previso no-verbal revelado no Novo
Testamento. Na passagem (Jer. 31:15) a partir do qual Mateus aqui cita, Jeremias estava
falando do grande tristeza que em breve ser experimentado em Israel, quando a maioria
de seu povo seriam levados cativos para a Babilnia. Ram , uma cidade a cerca de cinco
quilmetros ao norte de Jerusalm, estava na fronteira do norte (Israel) e (Jud) reinos do
sul. Ele tambm foi o lugar onde judeus cativos foram montados para a deportao para
Babilnia (Jer. 40: 1). Rachel , a esposa de Jac-Israel, era a me de Jos, cujo dois filhos,
Efraim e Manasss, tornou-se progenitores dos dois meia-tribos que levavam seus
nomes. Efraim freqentemente usado no Antigo Testamento como um sinnimo para o
reino do norte. Rachel tambm era a me de Benjamin, cuja tribo tornou-se parte do reino
do sul. Tinha uma vez gritou: "D-me filhos, seno eu morro" (Gn 30: 1), e agora seus
amados "crianas", seu descendentes imensamente multiplicadas, estavam sendo levados
cativos para uma terra estrangeira e pag.
Raquel chorando os seus filhos , portanto, representou o pranto de todas as mes judias
que choraram durante grande tragdia de Israel nos dias de Jeremias, e mais
especificamente tipificado e antecipa as mes de Belm chorando amargamente sobre o
massacre de seus filhos por Herodes em sua tentativa de matar o Messias. Assim, mesmo
enquanto o Messias de Israel ainda era um beb, Rachel tinha motivos para chorar de
novo, assim como o prprio Messias viria a chorar sobre Jerusalm, por causa da rejeio
do Seu povo Dele e as aflies que iriam sofrer como consequncia (Lucas 19: 41-44 ).
Embora no Mateus no mencion-lo aqui, porque ele est enfatizando a tragdia do
massacre, a passagem ele cita Jeremias continua com uma bela palavra de esperana e
promessa: "Assim diz o Senhor: 'Contenha tua voz de choro, e seus olhos de lgrimas,
para o seu trabalho ser recompensado, diz o Senhor, e eles voltaro da terra do inimigo
"(Jr 31:16).. Dentro de algumas geraes, o Senhor tirou o Seu povo de volta da
Babilnia, e um dia ele vai trazer todo o seu povo escolhido de volta do cativeiro a
Satans. "Todo o Israel ser salvo, como est escrito:" O Libertador vir de Sio, Ele ir
remover a impiedade de Jacob E esta a minha aliana com eles, quando eu tirar os seus
pecados. '"(Rm 11:26. -27; cf. Is 27: 9; 59: 20-21.). Mas antes do grande e maravilhoso

dia, desobedincia, rejeio e tragdia iria continuar em Israel. O massacre dos


pequeninos em Belm sinalizou o incio de aterrorizante conflito.

O retorno a Nazar
Mas tendo morrido Herodes, eis que um anjo do Senhor apareceu
em sonhos a Jos, no Egito, dizendo: "Levanta-te, toma o menino
e sua me e vai para a terra de Israel; para aqueles que buscavam
a vida da criana so mortos ". E levantou-se e tomou o menino e
sua me, e foi para a terra de Israel. Mas quando soube que
Arquelau reinava na Judia em lugar de seu pai Herodes, temeu
ir para l. E sendo avisados por Deus em um sonho, ele partiu
para as regies da Galilia, e veio, e residia em uma cidade
chamada Nazar, que o que foi dito pelos profetas pudesse ser
cumprido ", Ele ser chamado nazareno." (2: 19-23)

A quarta e ltima profecia que Mateus menciona no captulo 2 refere-se a viagem da


famlia de Jesus do Egito para Nazar.
Quando Herodes estava morto , o maior perigo imediato para Jesus tinha acabado. Em
seu Antiguidades Josephus relata que Herodes "morreu disso, entranhas ulceradas,
apodrece e rgos cheio de larvas, convulses constantes, mau hlito, e nem os mdicos
nem banhos quentes levou a recuperao." A final, em vez de montagem, ao que parece,
para tal homem. No quase to apropriado foi o funeral elaborado e caro que seu filho
mais velho e sucessor, Arquelau, preparado em sua honra, especialmente luz do fato de
que apenas cinco dias antes de morrer, Herodes, com a permisso de Roma, havia
executado um outro filho, Antipater, por causa de suas conspiraes contra seu pai.
O anjo do Senhor tinha dito a Jos para ficar no Egito "at que eu diga" (2:13). Agora o
anjo reapareceu para Jos, como prometido, dizendo-lhe: Levanta-te, toma o menino e
sua me e vai para a terra de Israel; para aqueles que buscavam a vida da criana
so mortos . O fato de que o anjo falou sobre aqueles que buscavam a vida da
criana indica que Herodes no estava sozinho em seus planos de destruir a sua suposta
rival. Mas, como Herodes, os outros conspiradores que buscam a morte de Criana eram
eles mesmos agora morto.
Jos no foi instrudo a retornar a qualquer cidade ou regio em particular, mas
simplesmente para tirar o menino e sua me de volta para a terra de Israel . Quando
ele chegou no sul de Israel, no entanto, e ouvido que Arquelau reinava na Judia em
lugar de seu pai Herodes, temeu ir para l . Os que j havia procurado matar o menino
Jesus estava morto, mas Arquelau posou outra, mais geral, ameaa. Em um de seus
numerosos actos de brutalidade pouco antes de morrer, Herodes tinha executado dois
rabinos populares judaicas, Judas e Matthias, que havia instigado os seus discpulos e
outros fiis judeus em Jerusalm para derrubar a guia romana ofensiva que o rei tinha
arrogantemente erguido sobre o porto do templo. A seguir Pscoa uma insurreio
eclodiu, e Arquelau, refletindo crueldade sem sentido de seu pai, executou trs mil judeus,
muitos dos quais eram peregrinos da Pscoa que no tinham parte na revolta.
Qualquer judeu, portanto, que viveu no territrio de Arquelau estava em
perigo. Consequentemente Jos foi novamente advertido por Deus em um sonho ,

[e] ele partiu para as regies da Galilia .Que eles vieram e residia em uma cidade
chamada Nazar era no s porque Jos e Maria eram originalmente de l (Lucas 2: 4-5)
pela providncia divina, mas que o que foi dito pelos profetas que se cumprisse. Mateus
se concentra em dois recursos atravs de tudo isso narrativa: (1) a revelao divina, como
indicado pela instruo Angelicalal para cada movimento, e (2) a realizao de um plano
divino revelado no Antigo Testamento.
A declarao especfica de que o Messias seria chamado Nazareno no aparece no Antigo
Testamento. Alguns
intrpretes
tm
tentado
ligar
Nazareno
com
o
hebraico neser (sucursal), mencionado em Isaas 11: 1, mas essa ideia sem apoio
etimolgico ou outro, como a idia de tentar amarrar a profecia do "tiro" de Isaas 53 :
2. Porque Mateus fala dos profetas, plural, parece que vrios profetas tinha feito essa
previso, embora no esteja especificamente registrada no Antigo Testamento.
Outros provrbios e eventos no registrados no Antigo Testamento, no entanto, so
citados ou mencionados no Novo. Jude nos diz que "Enoque, na stima gerao de Ado,
profetizou, dizendo:" Eis que veio o Senhor com milhares de seus santos, para executar
juzo sobre todos e convencer a todos os mpios de todas as obras de impiedade, que
fizeram de modo mpio "(Judas 14-15). No entanto, existe tal profecia mencionado em
Gnesis ou em qualquer outra parte do Antigo Testamento. De forma semelhante,
sabemos do ensinamento de Jesus que "H mais felicidade em dar do que em receber"
apenas por causa de referncia posterior de Paulo a ele (Atos 20:35). O ditado no
mencionada por nenhum dos escritores do evangelho, incluindo Lucas, que relatou o
relato de Atos. Joo nos diz que ele nem sequer tentar gravar tudo o que Jesus disse e fez
durante Seu ministrio terreno (Joo 21:25).
Mateus no nos diz que os profetas previram que o Messias seria chamado de Nazareno ,
mas s que mais de um deles o fizeram. A profecia dito para ser cumprida quando
Jesus foi levado para morar em Nazar, onde Jos e Maria tinham vivido
anteriormente. Leitores originais de Mateus foram em grande parte judaica, e foi
provavelmente o conhecimento comum entre eles que os profetas especficos eram de que
havia feito a previso. Para os leitores mais tarde, o Esprito Santo, obviamente, sentiu
que era o suficiente para que ns simplesmente saber que a previso foi feita e que foi
cumprida como Mateus explica.
Nazar era cerca de 55 quilmetros ao norte de Jerusalm, nas regies da Galilia , onde
o Senhor havia dirigido Jos ir. A cidade estava em uma bacia elevada, cerca de um km
e meio de dimetro, e foi habitado em grande parte por pessoas notveis por sua crua e
violenta. O termo Nazareno tinha sido por muito tempo um termo de escrnio, usado para
descrever qualquer pessoa que era spero e rude. por isso que Natanael, que era de
Can, a poucos quilmetros ao sul, perguntou a Filipe: "Pode vir alguma coisa boa de
Nazar?" (Joo 1:46). A questo especialmente significativo vindo de Natanael, que
pela prpria palavra de Jesus era "um verdadeiro israelita, em quem no h dolo!" (V.
47). Natanael no foi dada a difamar seus vizinhos, mas ele estava chocado que essa "de
quem Moiss escreveu na Lei, e os Profetas escreveu" (v. 45), na verdade, poderia vir de
um lugar to vergonhoso como Nazar.
Os perseguidores primeiros judeus da igreja, aparentemente, considerado ser de Jesus de
Nazar, como prova de que ele poderia no ser o Messias, em vez de, como Mateus nos
diz, um sinal de que Ele era .Tertullus, na qualidade de advogado para o sumo sacerdote

Ananias e outros lderes judeus, falou ironicamente de Paulo diante do governador


romano Felix como "uma verdadeira praga e um companheiro que provoca dissenso
entre todos os judeus em todo o mundo, e chefe da seita dos nazarenos "(Atos 24: 5). A
igreja Padre Jernimo escreveu que na sinagoga oraes cristos foram muitas vezes
amaldioado como nazarenos, com a petio que seriam riscados do Livro da Vida (ver
Sal. 69:28). Jesus vive em Nazar no s cumpriu os profetas sem nome 'previso, mas
deu-lhe um nome, Jesus, o Nazareno, que seria usado como um ttulo de censura,
cumprindo, assim, muitas outras profecias que retratam o Messias como "desprezado, eo
mais rejeitado entre os homens "(Is. 53: 3; cf. 49: 7; Sl. 22: 6-8; 69: 20-21). Os escritores
do evangelho deixar claro o fato de que Ele foi desprezado e odiado (ver Matt 12:24; 27:
21-23., 63; Lucas 23: 4; Joo 5:18; 6:66; 9:22, 29).
Foi, portanto, a humilde e desprezada Nazar que o Filho real de Deus, juntamente com
o justo Jos e Maria, fez sua casa h cerca de trinta anos.

5. O Maior Homem de Deus (Mateus 3: 16)


Ora, naqueles dias apareceu Joo Batista, pregando no deserto
da Judia, dizendo: "Arrependei-vos, porque o Reino dos cus est
prximo." Pois este o referido pelo profeta Isaas, dizendo: "Voz
do que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor,
endireitai as suas veredas!" "Ora, o prprio Joo tinha uma veste
de pelos de camelo, e um cinto de couro em torno de sua cintura; e
alimentava-se de gafanhotos e mel silvestre. Ento Jerusalm
estava saindo com ele, e toda a Judia, e todo o distrito em torno
do Jordo; e eles estavam sendo batizados por ele no rio Jordo,
como eles confessaram os seus pecados. (3: 1-6)

Em uma conferncia de uma vez um jovem me perguntou: "O que faz uma pessoa
grande?" Eu no conseguia pensar em uma boa resposta para a direita ento, mas eu
comecei a pensar sobre isso. Aos olhos do mundo, coisas como ter nascido em uma
famlia famosa, rica, influente ou trazer uma certa medida de grandeza simplesmente por
herana. Ganhar uma grande quantidade de dinheiro outra marca de grandeza do mundo,
como o so os graus acadmicos, conhecimentos em algum campo, excelente capacidade
atltica, talento artstico, alta de escritrio poltico ou militar, e outras coisas que tais.
Por esses critrios, no entanto, at mesmo Jesus Cristo no era grande. Embora ele
manifestou superando sabedoria e poder, Ele nasceu em uma famlia bastante comum,
seu pai era um simples carpinteiro.Mesmo depois que ele foi cultivado, Jesus no possui
um negcio, um rebanho de gado ou ovelhas, uma casa, ou at mesmo uma tenda. Ele
disse: "As raposas tm covis, e as aves do cu tm ninhos, mas o Filho do homem no
tem onde reclinar a cabea" (Mt 08:20).. Ele tinha pouca, ou nenhuma, a educao formal,
nenhum cargo poltico, no h realizaes artsticas em-curto, quase no h marcas de
que o mundo considera grandeza.
Joo Batista tinha um nmero ainda menor de marcas mundiais de grandeza do que fez
Jesus. No entanto, Jesus chamou Joo o maior homem que nunca tinha vivido at aquele
momento: "Em verdade vos digo que, entre os nascidos de mulher, no surgiu ningum
maior do que Joo Batista" (Mateus 11:11.). Joo era maior que No, Abrao, Isaac,
Jacob, ou Jos; maior do que Moiss, Elias, Davi, ou qualquer um dos outros homens do
Antigo Testamento de Deus. Ele era maior do que qualquer um dos reis, imperadores,
filsofos ou lderes militares da histria. No entanto, como Jesus, ele nasceu em uma
famlia simples, obscura Seu pai, Zacarias, foi um dos muitos sacerdotes que se
revezavam ministrando no templo quando o seu curso, ou diviso, foi agendada para
servir. Sua me, Elisabete, tambm era da tribo sacerdotal de Levi e um descendente do
primeiro sumo sacerdote, Aaron (Lucas 1: 5). Mas havia muitos desses descendentes, a
maioria dos quais no tinham lugar de dignidade especial ou reconhecimento.
Isso era herana de famlia de Joo. Quando ele foi cultivado, provavelmente a partir de
sua adolescncia, Joo Batista passou a viver no deserto da Judia, existente bem como
um eremita e abandonando at mesmo o pouco status social e econmico que ele
tinha. No entanto, Lucas registrou dele ", pois ele ser grande diante do Senhor" (1:15).

As razes para tal elogio superlativo pode ser visto em 3: 1-6, onde Mateus d um breve
retrato da vida e obra de Joo Batista e tambm mostra que o ministrio de Joo foi mais
uma prova da realeza de Jesus.
No captulo 1 realeza de Jesus mostrado por seu nascimento, por Sua descida da
linhagem real de Davi e por sua concepo milagrosa. No captulo 2 Sua realeza
mostrado pelas circunstncias que envolvem seu nascimento, pela homenagem dos
Magos, o dio de Herodes, e proteo milagrosa de Deus do jovem Jesus. Agora nos
mostrado a prova atravs do arauto que anunciou a chegada do Rei. O maior homem que
ainda no tinha vivido foi principalmente porque ele era arauto do Messias, Aquele que
era maior ainda. Sua grandeza foi relacionada a sua vocao.
Nos tempos antigos, era comum que um arauto para preceder a chegada do monarca, a
anunciar a sua vinda e para se preparar para a sua viagem segura e adequada. Com um
crculo de servos, o arauto que certifique-se de que a estrada era to suave e organizada
possvel. Buracos seria preenchido, rochas e detritos seriam removidos, e lixo feio seriam
queimados ou oculto. Como o grupo viajou e trabalhou junto, o arauto proclamar o rei
est chegando a todos que ele encontrou. Seu dever dupla foi proclamar e para se
preparar. Isso o que o ministrio de Joo fez para grande Rei de Deus, Jesus Cristo.
Ao apresentar o arauto de Cristo, Mateus nos mostra o homem, a mensagem, o motivo, a
misso, a forma eo ministrio.

O Homem
Ora, naqueles dias apareceu Joo Batista, pregando no deserto
da Judia, dizendo: (3: 1)

Ora, naqueles dias serve como uma transio entre os captulos 2 e 3. Foi uma frase
literria comum, indicando o tempo geral em que os eventos que esto sendo descritos
ocorreu. Quase trinta anos se passaram entre Jos de tomar o jovem Jesus e sua me a
Nazar e o incio do ministrio pblico de Joo. Somente Lucas (2: 39-52) nos diz nada
da vida de Jesus, durante os anos que se seguiram. Para alm de que breve relato, a
Escritura silenciosa.
Joo era um nome comum entre os judeus na poca do Novo Testamento e a forma
grega do hebraico Joan (ver 2 Reis 25:23; Jer. 40: 8; etc.), o que significa "Jeov, ou
Jav, misericordioso." Batistaou Batista ( baptists ; o fim grego, TES , significa aquele
que realiza um ato), foi um epteto dado a ele porque batizando era uma parte to
importante e bvia de seu ministrio.
Pai e me de Joo "eram ambos justos diante de Deus, andando irrepreensveis em todos
os mandamentos e exigncias do Senhor." Mas eles no tinham filhos e, como Sara antes
de Isaac foi concebido, Elisabete foi alm idade frtil normais (Lucas 1: 6-7; cf. Gen.
17:17). Um dia, o pai de Joo estava realizando sua funo sacerdotal no templo, "um
anjo do Senhor lhe apareceu, de p, direita do altar do incenso" (Lucas 1:11). O anjo
passou a contar Zacharias que "Elisabete te dar luz um filho, e voc lhe dar o nome
de Joo. E voc vai ter prazer e alegria, e muitos se alegraro com o seu nascimento. Pois
ele ser grande diante do Senhor "(vv. 13-15). Joo foi nomeado pelo prprio Deus e
separado para a grandeza, mesmo antes de ter sido concebido!

Joo iria "ser cheio do Esprito Santo, enquanto ainda no ventre de sua me e ele [seria]
voltar para trs muitos dos filhos de Israel ao Senhor seu Deus." (Lucas 1: 15-16). Mais
significativamente de tudo, que ele "iria como um precursor adiante dele no esprito e
poder de Elias ... de modo a fazer um povo preparado para o Senhor" (v. 17). O prprio
pai de Joo, ele prprio "cheio do Esprito Santo", declarou que Joo "ser chamado
profeta do Altssimo, porque voc [Joo] vai continuar antes do Senhor, a preparar os
seus caminhos" (. Vv 67, 76) . "E o menino continuou a crescer e tornar-se forte em
esprito, e viveu nos desertos at o dia da sua manifestao a Israel" (v. 80).
Isso foi Joo. Sua concepo era milagrosa, ele ficou cheio do Esprito Santo antes de ele
nascer, ele era grande diante de Deus, e ele era para ser o arauto do Messias, anunciando
e preparar as pessoas para a Sua vinda. Portanto, no estranho que Jesus disse: "No
no surgiu ningum maior do que Joo Batista" (Mat. 11:11). Esse grande homem era um
soberanamente projetado e arauto escolhido para o grande Rei.
Veio de paraginomai , que muitas vezes era usada para indicar uma chegada oficial,
como a dos Magos (Mateus 2: 1.), ou a apario pblica de um lder ou professor (Matt
3:13.). Durante trinta anos, tanto Joo como Jesus viveu em relativa obscuridade. Agora,
a vinda do arauto significou a vinda do Rei. O incio do ministrio de Joo sinalizou o
incio do ministrio de Jesus (ver Atos 10: 37-38).
A pregao de kerusso , o significado primrio de que "arauto". Foi utilizado do
funcionrio cujo dever era a proclamar em voz alta e extensivamente a vinda do
rei. Mateus tambm usa esse termo com referncia a Jesus e dos apstolos.
Joo sabia que sua posio e sua tarefa. Ele nunca procurou ou aceitou honra para si
mesmo, mas apenas para o One cuja vinda, proclamou. Como uma criana, sem dvida,
Joo tinha sido dito muitas vezes do anncio do anjo do seu nascimento e seu propsito,
um propsito do qual ele nunca vacilou, comprometida, ou tentou obter reconhecimento
pessoal ou vantagem. Quando questionado pelos sacerdotes e levitas que haviam sido
enviados de Jerusalm para pedir sua identidade, Joo respondeu: "Eu no sou o Cristo"
(Joo 1: 19-20). Ele tambm negou ser Elias e "O Profeta" (v 21;.. Cf. Dt 18:15). Quando
eles persistiram em saber quem ele era, ele simplesmente disse: "Eu sou a voz do que
clama no deserto: Endireitai o caminho do Senhor", como disse o profeta Isaas "(v. 23).
A questo sobre ele ser Elijah introduz alguma verdade importante. Em cada cerimnia
de Pscoa ortodoxa ainda hoje um copo reservado mesa para Elias. No circunciso de
judeus ortodoxos bebs uma cadeira colocado para Elias. A expectativa que, se Elias
jamais iria vir e sentar-se na cadeira ou beber do clice, a chegada do Messias seria
iminente. Essa crena baseia-se em Malaquias 4: 5-6, em que o profeta prediz: "Eis que
eu estou indo para enviar o profeta Elias, antes que venha o grande e terrvel dia do Senhor
e Ele ir restaurar os coraes de. os pais aos filhos, e os coraes dos filhos a seus pais
".
No entanto, como ele prprio testemunhou, Joo Batista no era o literal, ressuscitado
Elias maioria dos judeus de sua poca estava esperando, ou que muitos judeus do nosso
tempo esperar. Mas ele era de fato o Elias que o profeta Malaquias previu viria. Lucas
1:17 confirma que, quando se diz que Joo "vai passar como um precursor adiante dele
no esprito e poder de Elias".

Que o Elias, que era comumente esperado pelos judeus no era o Elias do plano de Deus
foi afirmado claramente pelo prprio Jesus depois de Joo Batista tinha sido preso e
morto. "Elias vir e restaurar todas as coisas, mas eu digo-vos que Elias j veio, e eles
no o reconheceram, mas fizeram-lhe tudo o que quiseram." ... Ento entenderam os
discpulos que Ele tinha falado com eles sobre Joo Batista "(Mateus 17: 11-13.).
Porque os judeus rejeitaram Joo Batista como o verdadeiro Elias que estava para vir,
eles impediram a realizao completa da profecia como Deus havia dado originalmente
lo atravs de Malaquias. "Se voc se preocupa a aceit-la," Jesus explicou sobre Joo ",
ele mesmo Elias, que estava para vir" (Mat. 11:14). Mas Joo no s no foi aceito, ele
foi ridicularizado, preso e decapitado. Porque ele no foi recebida pela grande massa de
povo escolhido de Deus, ele no foi capaz de ser o Elias e no h, portanto, um Elias
ainda est por vir. Alguns intrpretes acreditam que ele ser uma das duas testemunhas
de Apocalipse 11, mas no podemos ter certeza. Em qualquer caso, Joo Batista foi
rejeitado como a vinda de Elias. E assim como o arauto foi rejeitado, assim era o rei que
ele anunciava. Joo foi decapitado, e Jesus foi crucificado. Israel, pois, foi posto de lado,
eo reino foi adiada.
Tudo sobre Joo Batista era nico e surpreendente, sua sbita apario pblica, o seu
estilo de vida, a sua mensagem, o seu batismo, e sua humildade. Ele nasceu de uma me
que era estril. Ele era um sacerdote por herana, mas se tornou um profeta. Ele
abandonou o ministrio de seu pai terreno para o bem de seu Pai celestial de. Depois de
passar a maior parte de sua vida no deserto, no momento certo, Deus falou ao seu corao,
e ele comeou a trovejar a mensagem que Deus lhe tinha dado naquele deserto para
anunciar a vinda do Rei.
Lugar primrio de Joo do ministrio; como seu principal local de treinamento, estava no
deserto da Judia. Pelos padres e procedimentos do mundo, a vinda de um rei, ou de
uma grande pessoa de qualquer tipo, anunciada e preparada com grande despesa, pompa
e fanfarra. Mesmo os vestidos locutor nas melhores ternos, permanece nos melhores
hotis, contatos apenas as melhores pessoas, e faz os preparativos para o monarca a visitar
apenas os melhores lugares. Mas esse no era o plano de Deus para a proclamao de Seu
Filho. Joo Batista nasceu de pais obscuros, vestido estranhamente, mesmo para o seu
dia, e continuou seu ministrio principalmente em locais fora-de-O-way e pouco
atraentes.
Tudo isso, no entanto, no foi acidental ou circunstancial. Foi simblico do ministrio de
Joo para chamar as pessoas para longe do sistema religioso corrupto e morto de seu diaa longe de ritualismo, mundanismo, hipocrisia e superficialidade. Joo chamou-los longe
de Jerusalm e Jeric, longe das cidades para o deserto -onde a maioria das pessoas no
se incomodaria de ir se no fossem os candidatos srios. Joo trouxe-os para longe, onde
estavam mais livres para ouvir, pensar e refletir, sem as distraes e os lderes enganosas
que estavam to acostumados a seguir. Em um lugar to desolado, aparentemente, eles
poderiam comear a ver a grandeza deste homem de Deus e ainda maior grandeza do One
cuja vinda anunciou.

A Mensagem
A mensagem de Joo proclamava era simples, to simples que poderia ser facilmente
resumida em uma palavra: arrepender-se (3: 2 a ; cf. Atos 13:24; 19: 4). A palavra grega
( metanoeo ) atrs dearrepender-se significa mais do que arrependimento ou tristeza (cf.
Hb 0:17.); isso significa que se virar, para mudar de direo, para mudar a mente e
vontade. Ele no denota apenas uma alterao, mas sempre uma mudana do errado para
a direita, longe do pecado e para a justia. Em seu comentrio sobre Mateus
excelente; Joo A. Broadus observa que "sempre que esta palavra grega usada no Novo
Testamento, a referncia a mudana da mente e da Proposito do pecado para a
santidade." O arrependimento envolve tristeza pelo pecado, mas a tristeza que leva a uma
mudana de pensamento, desejo e conduta de vida. "A tristeza que segundo a vontade
de Deus", diz Paulo, "produz um arrependimento sem pesar, levando a salvao" (2 Cor
7:10;.. Cf. v 9). Comando de Joo para se arrepender poderia, portanto, ser traduzida por
"ser convertido."
A mensagem de Joo de preparao para a vinda do Rei foi o arrependimento, a
converso, a procura de uma vida completamente diferente. Essa surpreendente notcia
deve ter sido para os judeus que pensavam que, como povo-os escolhidos de Deus filhos
de Abrao, o povo da aliana, que mereciam e foram incondicionalmente assegurado o
Rei prometido. Saber o que eles devem ter pensado, Joo mais tarde disse aos seus
ouvintes: "No suponha que voc pode dizer a si mesmos: 'Temos por pai a Abrao',
porque eu digo a vocs, que Deus capaz destas pedras suscitar filhos de Abrao "(3:
9). Deus no estava interessado na herana humana do Seu povo, mas em sua vida
espiritual. "O que o Rei quer de voc," Joo estava dizendo, " que voc faz uma rotao
completa do jeito que voc , que voc seja totalmente convertido, mudou
totalmente." Deus chama para a mudana radical e transformao que afeta a mente, a
vontade e as emoes-a toda pessoa. O argumento de Joo era simples: "Voc est na
mesma condio que os gentios Voc no tem direito ao reino, a menos que voc se
arrepende e so convertidos do pecado para a justia.". Ele ligou para um verdadeiro
arrependimento, que resulta em o fruto de uma vida traduzida (v. 8), e que inclui o batismo
com gua (v. 11 a ). A no se arrepender resultaria em julgamento severo, como Mateus
11: 20-24 e 12: 38-41 demonstram.
Arrependimento foi exatamente a mesma mensagem com a qual Jesus comeou sua
pregao e os apstolos comearam a deles. "O tempo est cumprido, eo reino de Deus
est prximo", Jesus proclamou;"Arrepender e crer no evangelho" (Marcos 1:15; cf. Mt
3:. 2; 04:17; Lucas 5:32). Marcos 6:12 diz dos doze: "E eles saram e pregaram que os
homens devem arrepender-se." Em seu sermo de Pentecostes, concluindo as palavras de
Pedro foram: "Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo
para remisso dos vossos pecados" (Atos 2:38; cf. Atos 3:19; 20:21; 26:18).
A estreita ligao entre o arrependimento e converso tambm indicado em textos que
no usam especificamente a palavra arrependimento, ainda transmitem a mesma ideia
(ver Matt. 18: 3; Lucas 14:33).A melhor declarao sumria pode ser a de Paulo em Atos
26:20, onde ele afirma que o objetivo do seu ministrio foi que os homens "se
arrependessem e se convertessem a Deus, praticando obras adequadas ao
arrependimento."

O Motivo
O motivo Joo deu para o arrependimento era: o reino dos cus est prximo (3:
2 b ). As pessoas devem se arrepender e ser convertido porque o rei estava por vir, e Ele
merece e exige nada menos. O impenitente e no convertido no pode dar o rei dos cus
a glria que Ele merece, no pertencem ao Rei Celestial e so imprprias para o seu reino
celestial.
Depois de 400 anos, o povo de Israel novamente ouviu a palavra proftica de
Deus. Profecia de Malaquias foi seguido por quatro sculos de silncio, sem nenhuma
palavra nova ou direta do Senhor. Agora;quando Sua palavra veio a Israel novamente,
anunciando a vinda do rei, no era a palavra esperada de alegria e conforto e celebrao,
mas uma mensagem de advertncia e repreenso. O reino dos cus est prximo,
esperando para ser anunciado, mas Israel no estava preparado para isso.
Apesar de muitas advertncias semelhantes, pelos profetas, muitas das pessoas ea maioria
dos lderes no estavam preparados para a mensagem de Joo. O que ele disse foi
chocante; isto foi inesperado e inaceitvel. Era inconcebvel para os que, como povo de
Deus, eles tinham alguma coisa a fazer para herdar o reino de Deus, mas simplesmente
esperar e aceitar isso. O Messias foi seu Messias, o Rei foi seuRei, o Salvador
foi seu Salvador, a promessa era a sua promessa. Todo judeu estava destinado para o
reino, e cada Gentile foi excluda, com exceo de um punhado de token de
proslitos. Esse foi o pensamento judaico comum do dia, o que Joo totalmente destrudo.
Mas a mensagem de Joo era a mensagem de Deus, e ele no iria comprometer-lo ou
atravancar-lo com os equvocos populares e delrios de sua poca e seu prprio povo. Ele
no tinha nenhuma palavra, mas a palavra de Deus, e ele proclamou o reino, mas o reino
de Deus e nenhuma preparao, mas preparao de Deus. Essa preparao foi
arrependimento. O padro de Deus no mudaria, mesmo que todos os judeus foram
excludos e todos os gentios salvos. Deus sabia que alguns judeus seriam salvos, mas
nenhum alm do arrependimento pessoal e de converso.
Embora a frase exacta no encontrado l, o reino dos cus , basicamente, um conceito
do Antigo Testamento. Davi declara que "o Senhor Rei para sempre e sempre";, que o
Seu reino eterno, e que o seu domnio "dura por todas as geraes" (145 Ps: 13). (Sl
10:16 cf. 29:10.). Daniel fala de "o Deus do cu [que] vai estabelecer um reino que
jamais ser destrudo" (Dan 2:44;. Cf. Ez 37:25.), Um "reino [que] um reino eterno" (
Dan. 4: 3). O Deus do cu o Rei do cu, e do reino celestial o reino de Deus.
Mateus usa a expresso reino dos cus trinta e duas vezes, e o nico evangelista que
usa-lo em tudo. Os outros trs use "o reino de Deus." provvel que Mateus usou reino
dos cus , porque era mais compreensvel para os seus leitores, principalmente judeus. Os
judeus no iria falar o nome de Deus (Yahweh, ou Jeov), e que muitas vezes substituir o
cu quando se refere a Ele, tanto quanto ns em tais expresses como "cu sorriu para
mim hoje."
No h diferena significativa entre "o reino de Deus" e no reino dos cus . A uma frase
enfatiza o Soberano do reino e outro enfatiza o prprio reino, mas eles so o mesmo
reino. Mateus 19: 23-24 confirma a igualdade das frases, utilizando-os como sinnimos.

O reino tem dois aspectos, o exterior eo interior, sendo que ambos so ditas pelos
evangelhos. Esses aspectos so evidentes quando se move atravs de Mateus. No sentido
mais amplo, o reino inclui todos os que professam conhecer a Deus. Parbola do
semeador Jesus 'representa o reino como incluindo ambos os crentes genunos e
superficiais (Mat. 13: 3-23), e em Seu seguinte parbola (vv 24-30.) Como incluindo tanto
trigo (os verdadeiros crentes) e do joio (Falsa crentes). Esse o reino exterior, o que
podemos ver, mas no pode avaliar-nos, precisamente, porque no podemos conhecer o
corao das pessoas.
O outro reino o interior, o reino que inclui somente os crentes verdadeiros, somente
aqueles que, como Joo Batista proclamou, arrepender-se e so convertidos. Deus reina
sobre os dois aspectos do reino, e ele, um dia, finalmente, separar o superficial do
real. Enquanto isso, ele permite que os pretendentes a identificar-se para o exterior com
o Seu reino.
Regra real de Deus sobre os coraes dos homens e do mundo inteiro pode ser pensado
como tendo um nmero de fases. O primeiro o profetizado reino, como a que est
predito por Daniel. A segunda fase o presente reino, o que existia na poca de Joo
Batista e que ele menciona. o reino que tanto Joo e Jesus falou de como sendo em
mos (cf. 4:17). A terceira fase pode ser referido como o interinoreino, o reino que
resultou por causa da rejeio de seu Rei de Israel. O rei voltou para o cu e Seu reino na
Terra agora s existe em uma forma mistrio. Cristo o Senhor da terra, no sentido de
ser Ele o seu Criador e seu regente final; mas Ele no permite que exera a sua plena
vontade divina sobre a terra. Ele , por assim dizer, em um exlio voluntrio no cu at o
momento para ele voltar novamente. Ele reina somente nos coraes daqueles que
conhec-Lo como Salvador e Senhor. Para aqueles que "o reino de Deus ... justia, paz
e alegria no Esprito Santo" (Rom. 14:17).
A quarta fase pode ser descrito como o manifesto reino, em que Cristo governar,
fisicamente, diretamente, e totalmente em terra por mil anos, a Millennium. Nesse reino
Ele governar tanto externa quanto internamente externamente sobre toda a humanidade,
e internamente nos coraes daqueles que pertencem a Ele pela f. A quinta e ltima fase
o " eterno reino de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo ", que" ser abundantemente
supridas "para toda a Sua prpria (2 Pe. 1:11).
Teve o povo de Deus Israel aceitou seu Rei, quando Ele veio pela primeira vez para eles,
no haveria reino interino. O reino na mo teria se tornado o reino de mil anos, o que, por
sua vez, teria inaugurou o reino eterno. Mas porque mataram o precursor do Rei e, em
seguida, o prprio Rei, o reino milenar, e, consequentemente, o reino eterno, foram
soberanamente adiada.

Sua Misso
Pois este o referido pelo profeta Isaas, dizendo: "Voz do que
clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor, endireitai as
suas veredas!" (3: 3)

A misso de Joo Batista tinha muito antes foi descrito por Isaas, o profeta (ver Isa. 40:
3-4). Aqui Mateus novamente enfatiza profecia cumprida na vinda de Jesus Cristo como
Rei divino (cf. 1:22; 2: 5, 15, 17). Mas, como arauto do grande Rei, Joo no limpar as
estradas e rodovias de obstculos, mas procurou limpar coraes dos obstculos que os
impediam de o rei dos homens. O caminho do Senhor o caminho do arrependimento,
do abandono do pecado para a justia, de transformar morais e
espirituais caminhos tortos para que estes estejam em linha reta , os que esto aptos para
o rei. "Que todo vale ser exaltado, e cada montanha e ser feita de baixo"; Isaas continua,
"e deixar o terreno acidentado se tornar uma plancie, e do terreno acidentado um amplo
vale, ento, a glria do Senhor ser revelada e toda a carne vai v-lo juntos" (Isaas 40:
4-5.). A chamada de voz de Joo, que foi chorando [ bontos ] no deserto da Judia era
a gritaria de urgncia comandando as pessoas a se arrependerem, a confessar o pecado e
da necessidade de um Salvador. Seus caminhos ( tribous ) so bem conhecidos, como o
termo grego significa , porque eles so claramente reveladas nas Escrituras.

Seu carter
Ora, o prprio Joo tinha uma veste de pelos de camelo, e um
cinto de couro em torno de sua cintura; e alimentava-se de
gafanhotos e mel silvestre (3: 4)

Joo deve ter sido uma figura surpreendente para aqueles que o viram. Ele afirmava ser
o mensageiro de Deus, mas ele no viveu, vestido, ou falar como os outros lderes
religiosos. Esses lderes foram adequado, bem-vestido, bem alimentado, sofisticado e
mundano. Joo obviamente se importava com nenhuma dessas coisas e ainda fez um
ponto de abandon-los. Sua veste de plos de camelo e seu courocinto na cintura eram
to simples e montono como o deserto em que viveu e pregou. Suas roupas eram prticos
e longa vestindo, mas longe de ser confortvel ou moda. Ele era muito parecido com o
primeiro Elias, a este respeito (2 Reis 1: 8). Sua dieta de gafanhotos e mel silvestre era
to espartano como sua roupa. Foi nutritivo, mas pouco mais.
Muito vestido de Joo, alimentao e estilo de vida eram em si mesmos uma repreenso
aos lderes religiosos de auto-satisfao e auto-indulgente de Israel-os escribas, fariseus,
saduceus e sacerdotes. Ele tambm era uma repreenso maioria das pessoas, que,
embora possam no ter sido capaz de entrar nos privilgios de seus lderes, no entanto,
admirado e ansiava por as mesmas vantagens.
O propsito de Joo era para no transformar as pessoas em eremitas ou ascetas. Ele pediu
que ningum, nem mesmo os seus discpulos, para viver e se vestir como ele fez. Mas a
sua maneira de viver era uma lembrana dramtica dos muitos amores e prazeres que
impedem as pessoas de trocar o seu prprio caminho para Deus.

Seu Ministrio
Ento Jerusalm estava saindo com ele, e toda a Judia, e todo o
distrito em torno do Jordo; e eles estavam sendo batizados por
ele no rio Jordo, como eles confessaram os seus pecados. (3: 56)

O efeito imediato da pregao de Joo foi dramtico. Pessoas vinham da grande cidade
de Jerusalm , que foi a uma distncia considervel. Eles vieram, na verdade,
de tudo Judia, e todo o distrito em torno do Jordo. Em outras palavras, eles estavam
vindo de todo o sul da Palestina, incluindo ambos os lados do rio Jordo. Como Mateus
relata mais tarde, em seu evangelho, o povo reconheceu Joo como um profeta (21:26).
Que os judeus submetidos a ser batizado era mais do que um pouco significativa, porque
isso no era uma cerimnia judaica tradicional. Era completamente diferente das lavagens
levitas, que consistia em lavar as mos, ps e cabea. Os essnios, um grupo de ascetas
judeus que viviam na costa noroeste do Mar Morto, praticavam um tipo de lavagem
cerimonial que mais se parecia batismo. Mas lavagens tanto o Levticos eo essnios foram
repetidos, aqueles dos essnios, tanto quanto vrias vezes ao dia ou mesmo de hora em
hora. Eles representavam purificao repetido para pecar repetido.
Lavagem de Joo, no entanto, foi de uma s vez. O nico tempo que lavam os judeus
realizado foi para os gentios, significando sua vinda como outsiders para a verdadeira f
do judasmo. Um judeu que se submeteu a tal rito demonstrou, com efeito, que ele era um
forasteiro que procurou a entrada no povo de Deus, uma confisso surpreendente para um
judeu. Os membros da raa escolhida de Deus, descendentes de Abrao, herdeiros do
convnio de Moiss, veio a Joo para ser batizado como gentio!
Aquele ato simbolizou diante do mundo que se aperceberam da sua descendncia nacional
e racial, ou mesmo a sua vocao como escolhidos e povo pactuado de Deus, no poderia
salv-los. Eles tiveram que se arrepender, abandonar o pecado, e confiar no Senhor para
a salvao. a de que o batismo foi um testemunho pblico, como eles confessaram os
seus pecados. Eles tinham que vir para o reino assim como os gentios, por meio do
arrependimento e da f-que incluiu uma admisso pblica de pecados (cf. o mesmo termo
grego [ exomologe ] em 02:11 Phil., onde se refere a uma confisso verbal).
Sabemos das contas subsequentes nos evangelhos que muitos desses atos de
arrependimento deve ter sido superficial e hipcrita, porque Joo logo perdeu muito de
seus seguidores, assim como Jesus acabaria por perder a maior parte de sua
popularidade. Mas o impacto do ministrio de Joo sobre o povo judeu foi profunda e
inesquecvel. O caminho do rei tinha sido anunciado para eles, e eles no tinham desculpa
para no estar pronto para a Sua vinda.
Seis coisas que demonstram a verdadeira grandeza de Joo. (1) Ele era cheio e controlado
pelo Esprito, mesmo do "ventre de sua me" (Lucas 1: 15b). (2) Ele foi obediente
Palavra de Deus. Desde a infncia, ele seguiu a vontade de Deus, e dele nunca vacilou. (3)
Ele era auto-controlado, beber nem "vinho ou licor" (Lucas 1: 15a). Em sua comida,
vesturio e estilo de vida que ele era temperado e austera.(4) Ele era humilde. Seu objetivo
era anunciar o rei, no agir real ou tomar para si qualquer das prerrogativas do rei. Falando
de Jesus, Joo disse: "Depois de mim One est chegando que mais poderoso do que eu,

e eu no sou digno de, abaixando-desatar a correia de suas sandlias" (Marcos 1: 7), e em


uma ocasio posterior, "Ele deve aumentar, e que eu diminua "(Joo 3:30). (5) Ele
corajosamente e fielmente proclamada a Palavra de Deus, trovejando-lo atravs do
deserto, enquanto ele estava livre para pregar, para quem quisesse ouvir. (6) Finalmente,
ele era fiel em ganhar pessoas para Cristo, na viragem "para trs muitos dos filhos de
Israel ao Senhor seu Deus" (Lucas 1:16). Ele permanece como um padro para todos os
que buscam a grandeza genuna.

6. Os frutos do verdadeiro
arrependimento (Mateus 3: 7-12)

Mas, vendo ele muitos dos fariseus e dos saduceus que vinham ao
batismo, disse-lhes: "Raa de vboras, quem vos ensinou a fugir
da ira vindoura Portanto produzir frutos dignos de
arrependimento;? E no supor que voc pode dizer a si mesmos:
'Temos por pai a Abrao', porque eu digo a vocs, que Deus
capaz destas pedras suscitar filhos a Abrao E o machado j est
posto raiz das rvores;. cada rvore pois, que no produz bom
fruto cortada e lanada ao fogo Quanto a mim, eu te batizo com
gua para o arrependimento, mas aquele que vem depois de mim
mais poderoso do que eu, e eu no estou apto para remover suas
sandlias.; Ele vos batizar com o Esprito Santo e com fogo E
sua p ele tem na mo, e Ele o far bem claro a sua eira;. e Ele
ir reunir seu trigo no celeiro, mas queimar a palha em fogo
inextinguvel. " (3: 7-12)

Mateus registra mas esta amostra da pregao de Joo Batista. O relato paralelo em Lucas
(3: 1-18) d mais detalhes, mas a mensagem a mesma: um chamado ao arrependimento
e do batismo, uma mudana interior da mente e do corao, junto com um ato externo
que simbolizava que a mudana e, ainda mais importante, uma forma de viver
que demonstrou a mudana. As "muitas outras exortaes" que Joo pregou (Lucas 3:18),
possivelmente, consistia principalmente de mais exemplos da fruta dignos de
arrependimento (v. 8) que ele deu para alm dos mencionados nos versculos 11-14.
A pregao de Joo era simples e sua mensagem foi limitado para o que era mais
importante, mas ele cumpriu fielmente sua vocao singular como o arauto da vinda
grande Rei de Deus. Ele realizou o seu ministrio com uma ousadia, coragem, energia e
sincera devoo que fez com que o rei a dizer sobre ele: "Em verdade vos digo que, entre
os nascidos de mulher, no surgiu ningum maior do que Joo Batista" (Mat. 11:11).
Na narrativa de 3: 7-12 Mateus concentra-se em quatro elementos: a congregao, o
confronto, a condenao, e pela consolao.

A Congregao
Mas, vendo ele muitos dos fariseus e dos saduceus que vinham ao
batismo, (3: 7-A)

Entre o grande nmero de pessoas que saiu para ver Joo no deserto (v. 5) foram muitos
dos fariseus e dos saduceus , os quais Batista apontados para o aviso especial e
repreenso.
Ao Novo Testamento vezes trs grupos, ou seitas, tinha desenvolvido que foram bastante
distinta do resto do judasmo. Alm dos dois mencionados aqui (e muitas vezes nos
Evangelhos e Actos), foram os essnios. A maioria dos essnios eram solteiros, mas que
muitas vezes adotado crianas de outras famlias judias. Esses judeus secretos e ascticos
viveu em sua maior parte em comunidades isoladas, exclusivos e austeros, como o agora
famoso Qumran, na costa noroeste do Mar Morto. Eles passaram muito do seu tempo a
copiar as Escrituras, e a eles que devemos a valiosa e til Dead Sea Scrolls-descoberto
por acaso, em 1947, por um jovem pastor rabe. Mas os essnios tinha pouco contato com

ou influncia sobre a sociedade do seu prprio dia e no so mencionados no Novo


Testamento.
Os fariseus
Os fariseus , porm, foram um grande contraste com os essnios. Eram igualmente, se
no mais, exclusivo, mas foram encontrados em sua maior parte nas cidades maiores,
como Jerusalm. Eles eram uma associao muito no mainstream da vida judaica e fez
questo de ser notado e admirado. Jesus exps como fazer "todos os seus atos a ser
percebido pelos homens ... e eles adoram o lugar de honra nos banquetes e os primeiros
assentos nas sinagogas, e respeitosas saudaes nas praas, e que est sendo chamado
pelos homens, o rabino" ( Mateus 23: 5-7; cf.. 6: 2, 5).
Ns no temos nenhuma documentao especfica a respeito de exatamente como ou
quando a seita fariseu comeou, mas provvel que se desenvolveu a partir de um antigo
grupo chamado os hassdicos, cujo nome significa "piedosos" ou "santos". O hassidismo
surgiu no sculo II AC , durante o perodo intertestamental. Palestina estava sob a regra
helenstico (grego) dos reis srios selucidas por muitos anos. Patriotas judeus, sob a
liderana de Judas Macabeu, revoltou-se quando Antoco Epifnio tentou forar sua
cultura pag e da religio sobre os judeus. Esse tirano desprezvel mesmo profanou o
Templo, sacrificando um porco no altar e forando a carne sacrificada goela abaixo dos
sacerdotes-a abominao duplo para os judeus, porque a lei de Moiss, os proibiu de
comer carne de porco (Lev. 11: 4-8 ; Dt 14: 7-8).. O hassidismo estavam entre os mais
fortes defensores da revolta, at que seus lderes comearam a se tornar mundano e
politizada.
Muitos estudiosos acreditam que os fariseus , e provavelmente os essnios tambm,
desceu do hassidismo. A palavra fariseu significa "os separados", e membros da seita
diligentemente tentou fazer jus ao seu nome. A entrada para o grupo foi estritamente
controlado por perodos de estgio com a durao de um ano, durante o qual o candidato
tinha que provar sua capacidade de seguir a lei ritual. Eles separaram-se no s de gentios,
mas a partir de cobradores de impostos e quaisquer outros a quem eles consideravam base
"pecadores" (Lucas 7:39). Eles sequer olhou com desdm para o povo judeu comuns, a
quem um grupo de fariseus em Jerusalm, uma vez que se refere a como "maldito" (Joo
7:49). Depois de sair do mercado ou qualquer reunio pblica, eles teriam o mais
rapidamente possvel realizar lavagens cerimoniais para purificar-se de uma possvel
contaminao de tocar alguma pessoa impura.
Os fariseus formaram um hipcrita, comunidade "santo" no seio da comunidade; eles
eram isolacionistas legalistas que no tiveram nenhuma considerao ou respeito para
aqueles fora de sua seita. Eles acreditavam fortemente na soberania de Deus e no destino
divino e que s eles eram o verdadeiro Israel. Eles se consideravam superspiritual, mas a
sua "espiritualidade" era inteiramente externa, que consiste na busca da observncia
meticulosa de uma infinidade de rituais e tabus religiosos, a maioria das quais eles e vrios
outros lderes religiosos tinham elaboradas ao longo dos vrios sculos anteriores como
suplementos com a lei de Moiss. Estes eram conhecidos coletivamente como "a tradio
dos ancios", a respeito da qual Jesus deu aos fariseus um de seus mais fortes repreenses,
acusando-os de "ensinando doutrinas que so preceitos dos homens" (Mat. 15: 2-9).

Na poca de Cristo, os fariseus tinham perdido a maior parte de qualquer nacionalismo


eles podem ter tido mais cedo. Outra seita, os Zealots, tornou-se a associao para aqueles
cuja principal preocupao era a independncia judaica. nica lealdade dos fariseus era
a si mesmos, s suas tradies e sua prpria influncia e prestgio. Por sua estrita adeso
a essas tradies que esperavam colher grande recompensa no cu. Mas eles foram a
eptome do vazio religioso e hipocrisia, como Jesus frequentemente salientado (Mat. 15:
7; 22:18; 23:13, 23, 25; etc.). Os fariseus "exteriormente [apareceu] justos aos homens,
mas por dentro [eram] cheios de hipocrisia e de iniqidade" (Mat. 23:28).
Os saduceus
Os saduceus estavam na outra extremidade dos judeus religiosos Spectrum-os
ultraliberais. A origem de seu nome incerto, mas muitos estudiosos modernos acreditam
que ele derivado de Zadok (Sadok na Septuaginta, o Antigo Testamento grego), o nome
de um homem que era sacerdote sob Davi (2 Sam. 8:17) e chefe padre sob Salomo (1
Reis 01:32). Esta seita tambm surgiram durante o perodo intertestamental, mas entre a
aristocracia sacerdotal. Eles eram comprometedores, tanto religiosamente e
politicamente. Eles pouco se importava com a cultura grega, com sua nfase em filosofia
e intelectualismo, mas foram muito atrados para os pragmticos, romanos prticas.
Os saduceus alegou a aceitar a lei de Moiss como a suprema autoridade religiosa e s, e
eles desprezado as tradies legalistas de seus antagonistas, os fariseus. Nos tempos do
Novo Testamento, eles ainda estavam intimamente associados com a classe sacerdotal
(veja Atos 05:17), na medida em que o terrus sumo sacerdote e Sadducee foram usados
quase como sinnimos (como eram os termos escriba efariseu ). Mas eles pouco se
importava com a religio, especialmente a doutrina, e negou a existncia de anjos, a
ressurreio, ea maioria das coisas sobrenaturais (Atos 23: 6-8). Conseqentemente, eles
viviam apenas para o presente, recebendo tudo o que podiam de quem eles poderiamgentios e judeus companheiros iguais. Eles acreditavam na autonomia humana extrema e
na liberdade ilimitada da vontade. Eles se consideravam donos de seus prprios destinos.
Os saduceus eram muito menos numerosos do que os fariseus e foram extremamente
rico. Entre outras coisas, sob a liderana de Annas eles corriam o Templo franquias-o
dinheiro troca e venda de animais de sacrifcio e-cobrado exorbitante para esses
servios. Foi, portanto, negcio dos saduceus que Jesus danificado quando ele expulsou
os cambistas e vendedores de sacrifcio para fora do Templo (Matt. 21: 12-13).
Por causa de sua grande riqueza, Templo extorso, e afiliao com os romanos, os
saduceus eram muito menos popular com seus colegas judeus que eram os fariseus, que
eram fortemente religiosa e tiveram alguma medida de lealdade nacional.
Religiosamente, politicamente e socialmente os fariseus e saduceus tinham quase nada
em comum. Os fariseus eram ritualstica; os saduceus eram racionalista. Os fariseus eram
separatistas rigorosos; os saduceus compreendendo colaboradores. Os fariseus eram
plebeus (a maioria deles tinha um comrcio), enquanto os saduceus eram
aristocratas. Ambos os grupos tiveram membros entre os escribas e foram representados
no sacerdcio e no Conselho Superior judaica, o Sindrio; Ainda que eram quase
constante em oposio um ao outro. Durante a poca do Novo Testamento sobre a nica
base comum exibiram foi oposio a Cristo e Seus seguidores (Mt 22: 15-16, 23, 34-35;
Atos 4:. 1; 23: 6).

Eles tinham um outro motivo religioso e espiritual comum. Os fariseus espera sua
recompensa no cu, enquanto os saduceus deles esperar nesta vida, mas a confiana de
ambos os grupos foi em obras pessoais e auto-esforo. Ambos enfatizaram o superficial
e no essenciais, e no tinha nenhuma preocupao com a genuna vida espiritual interior
ou para o bem-estar de seus semelhantes. Isso era "o fermento dos fariseus e saduceus",
o hipcrita, egosta, externalism morto sobre o qual Jesus advertiu seus discpulos (Mt
16: 6.).
Durante a maior parte de sua histria, a igreja teve suas prprias marcas de fariseus e
saduceus, os seus ritualistas e seus racionalistas. A se olha para a salvao e bno
atravs de cerimnias prescritas e prticas legalistas; o outro encontra significado
religioso e propsito em, crenas e padres existenciais privadas. Um deles conservador
eo outro liberal, mas a esperana e confiana de ambos os grupos em si mesmos, no
que eles podem realizar ou realizar por suas prprias aes e vontades.
provavelmente por causa disso commonness espiritual mais profunda que Mateus fala
deles como um grupo, enfatizada pelo uso de um nico artigo definido ( a ) em vez de
dois (" os fariseus e ossaduceus "). Resulta da resposta de Joo para eles que ele
considerava seu problema bsico e precisa ser exatamente o mesmo.
Este grupo estava vindo para o batismo, a preposio grega epi ( para ) que est sendo
usado em uma construo que indica claramente o propsito. luz do vestido pouco
ortodoxa de Joo e estilo e suas exortaes profticas e autoritria, difcil imaginar por
que os fariseus e saduceus auto-justos e orgulhosos pediria para ser batizado por
ele. Alguns deles podem ter sido simplesmente curioso. Parece mais provvel, no entanto,
que eles suspeitavam que Joo poderia de fato ser um profeta, como muitas das pessoas
acreditavam (Matt. 14: 5), e que eles queriam para chec-lo to completamente quanto
podiam.Se ele fosse um profeta genuno talvez pudessem ganhar a sua aprovao, desfile
o pretexto de espiritualidade arrependido, e capitalizar ou mesmo assumir o movimento
no caminho oportunistas religiosos ainda hoje. Quaisquer que sejam suas razes eram,
eram motivos errados, mau. Eles no estavam buscando a verdade de Deus ou do trabalho
de Deus em suas prprias vidas. Eles no estavam arrependidos;eles no haviam
confessado seus pecados; eles no tinha mudado nada, como Joo sabia muito bem. Eles
no estavam realmente procurando a verdadeira justia que liberta do julgamento. Eram
as mesmas presunosos, hipcritas hipcritas que tinha sido quando eles comearam a
encontrar Joo.

A confrontao
ele disse-lhes: "Raa de vboras, quem vos ensinou a fugir da ira
vindoura?" (3: 7b)

A conscincia da falsidade e falta de arrependimento dos fariseus e dos saduceus de Joo


evidente nessas palavras fortes. Eles pretendiam levar a sua hipocrisia mesmo ao ponto
de se submeter ao batismo de Joo, fora de qualquer corrupto motivos que podem ter
tido. gennema ( ninhada ) tambm pode ser traduzida como "descendncia",
significando descendentes ou crianas. Jesus usou o mesmo epteto (raa de vboras )
para descrever os fariseus em vrias ocasies (Mt 0:34;. 23:33). Vipers ( Echidna ) eram
pequenos mas cobras deserto muito venenosas, o que teria sido bastante familiar para
Joo Batista.Eles foram feitos ainda mais perigoso pelo fato de que, quando ainda,

pareciam um galho morto e foram muitas vezes apanhados involuntariamente. Isso


exatamente o que Paulo fez na ilha de Malta, quando ele foi para pegar lenha para uma
fogueira depois do naufrgio. Como indicado pela resposta dos nativos que foram fazer
amizade Paulo e os outros, a mordida da vbora era frequentemente fatal, embora Paulo
milagrosamente "sofreu nenhum dano" (Atos 28: 3-5).
Chamando os fariseus e saduceus uma raa de vboras apontou o perigo da sua
hipocrisia, como religioso bem como o fato de que seu trabalho mpios tinham sido
repassados a eles pela serpente original (Gn 3: 1-13) atravs de seus antepassados
espirituais , de quem eles eram a ninhada , ou crias. Como a vbora deserto, eles muitas
vezes parecia ser inofensivo, mas a sua marca de santidade (cf. 2 Tm. 3: 5) era venenosa
e mortal. Em sua srie de desgraas contra os escribas e fariseus, Jesus disse: "Voc
desligou o reino dos cus dos homens, para voc no entrar em vs mesmos, nem voc
permitir que aqueles que esto entrando para ir" (Mt 23.: 13). Eles eram responsveis por
manter inmeros judeus para fora do reino, e, portanto, da salvao e da vida espiritual.
Em Mateus 23:33 Jesus chama os escribas e fariseus "serpentes", bem como uma "raa
de vboras", sugerindo ainda mais diretamente que seu verdadeiro pai espiritual era
Satans, como Ele cobra especificamente em Joo 8:44 (cf. Rev. 12: 9; 20: 2). Esses
hipcritas religiosos eram crianas de Satans que fazem o trabalho enganador de Satans.
A questo Quem vos ensinou a fugir continua a figura vbora. Um incndio pincel ou
um agricultor de queimar os talos em seu campo aps a colheita causaria vboras e outras
criaturas para fugir antes que as chamas, a fim de escapar. Era uma viso comum em
muitas das regies mediterrneas e rabes, e que Joo, o Batista, sem dvida, tinha visto
muitas vezes. A implicao que os fariseus e saduceus estavam esperando o batismo de
Joo para ser uma espcie de seguro contra incndio espiritual, dando proteo contra as
chamas da ira vindoura . O verdadeiro arrependimento e converso no proteger da de
Deus ira e julgamento, mas profisses superficiais e insinceros ou atos de f tendem
apenas a endurecer a pessoa contra a crena genuna; dando uma falsa sensao de
segurana. Joo no seria parte de tal hipocrisia e farsa. Foi o engano do seu verdadeiro
mestre, Satans, e no medo genuno do juzo de Deus, que os levou para fora para ouvir
Joo e buscar seu batismo como uma formalidade pretensioso.
A acusao de Joo deve ter picado profundamente esses falsos lderes religiosos, que se
consideravam muito acima do homem comum em sua relao com Deus e Seu reino. Joo
e Jesus, depois dele, caracterizado-los como enganadores, em vez de lderes,
perpetuadores da escurido espiritual do que a luz espiritual, filhos do diabo, em vez de
filhos de Deus.

A condenao

Portanto produzir frutos dignos de arrependimento; e no acho


que voc pode dizer a si mesmos: 'Temos por pai a Abrao'; pois
eu vos digo, que Deus capaz destas pedras suscitar filhos a
Abrao. E o machado j est posto raiz das rvores; toda
rvore, pois que no produz bom fruto cortada e lanada ao
fogo. (3: 8-10)

As marcas de um corao verdadeiramente arrependido so frutos dignos de


arrependimento , ou como Paulo descreveu-os ao rei Agripa, "aes apropriadas ao
arrependimento" (Atos 26:20). Em seu relato paralelo Lucas menciona vrios exemplos
do tipo de fruta Joo estava falando. Para a multido geral, ele disse: "Deixe o homem
que tem duas tnicas compartilhar com quem no tem nenhuma; e aquele que tem comida
faa o mesmo" (Lucas 3:11). Para os coletores de impostos, ele disse, "Colete no mais
do que o que lhe foi ordenado que" (v. 13), e alguns soldados, ele disse: "No leve
dinheiro de ningum pela fora, ou acusar algum falsamente, e ser contentar-se com o
seu salrio "(v. 14).
Como Tiago aponta: "A f, se no tiver obras, morta" (Tiago 2:17). Joo diz em sua
primeira epstola: "Aquele que pratica a justia justo, assim como ele justo" (1 Joo
3: 7); e que "se algum diz:" Eu amo a Deus, e odiar a seu irmo, mentiroso, pois quem
no ama a seu irmo, a quem v, no pode amar a Deus, a quem no v "(4:20 ). As nossas
aces para com nossos semelhantes so indicadores de nossa verdadeira atitude para
com Deus.
Axios ( de acordo com ) tem a idia de raiz de ter o mesmo peso ou valor, e, portanto, de
ser adequado. Verdadeiro arrependimento no s deveria, mas vai ter obras
correspondentemente genunos, demonstrada em atitudes e aes. Relacionamento
correto com Deus traz relacionamento correto com nossos companheiros seres humanos,
pelo menos tanto quanto a nossa parte est em causa (cf. Rom. 12:18). Aqueles que
afirmam conhecer a Cristo, que afirmam que nascer de novo, vai demonstrar uma nova
maneira de viver que corresponde ao novo nascimento.
Os fariseus e saduceus sabia muita coisa sobre o arrependimento. Que Deus perdoa plena
e livremente os pecados do penitente uma doutrina bsica do judasmo. Os rabinos
antigos disse: "Grande o arrependimento, pois traz a cura para o mundo. Grande o
arrependimento, para que ele chegue ao trono de Deus", e, "Um homem pode disparar
uma flecha por alguns estdios, mas o arrependimento chega a o trono de Deus. " Alguns
rabinos sustentavam que a lei foi criado h dois mil anos antes de o mundo, mas que o
arrependimento foi criada antes mesmo da lei. O significado claro de arrependimento no
judasmo sempre foi uma mudana na atitude do homem para com Deus, que resulta em
uma reforma moral e religiosa da conduta do indivduo. O grande estudioso judeu
medieval Maimonides disse do conceito judaico tradicional de arrependimento: "o que
o arrependimento arrependimento que o pecador abandona o seu pecado, coloca-lo para
fora de seus pensamentos, e totalmente resolve em sua mente que ele nunca vai fazer isso
de novo?. "
Tal entendimento do arrependimento basicamente consistente com o ensino do Antigo
Testamento. O arrependimento sempre envolve uma mudana de vida, uma renncia ao
pecado e fazer justia. O Senhor declarou atravs de Ezequiel: "Quando o justo se apartar
da sua justia, e cometendo iniqidade, ento ele morrer na lo, mas quando o mpio se

converter da sua impiedade e as prticas de justia e retido, viver por eles." (Ez 33.: 1819). Osias implorou: "Volta, Israel, para o Senhor, teu Deus, para voc ter tropeado
por causa de sua iniqidade Tome palavras com voc e voltar para o Senhor disse a ele:
'Tira toda a iniquidade, e recebe o bem'.". (Os. 14: 1-2). Depois do aviso relutante, mas
poderosa de Jonas a Nnive, "Deus viu as suas obras, que se converteram do seu mau
caminho, [e] ento Deus se arrependeu do mal que tinha dito que traria sobre eles. E Ele
no fez isso" ( Jonas 3:10). Nnive trouxe frutos dignos de arrependimento .
A idia de que o arrependimento evidenciado pela renncia do pecado e de uma vida
reta no se originou com Joo Batista, mas tinha sido uma parte integrante do judasmo
ortodoxo. Rabinos fiis havia ensinado que uma das passagens mais importantes da
Escritura foi: "Lavai-vos, tornar-se limpos;. Remover o mal de seus atos de minha vista
Cessar de fazer o mal, aprendei a fazer o bem, buscar a justia, convencer o implacvel;
defender o rfo, defendei a causa da viva "(Is. 1: 16-17).
Telogo Erich Sauer, em O Triunfo do Crucificado (. Grand Rapids: Eerdmans, 1951, p
67), fala de arrependimento como "uma ao trplice No entender que significa
conhecimento do pecado; nos sentimentos que significa dor e tristeza;. e na vontade que
significa uma mudana de mente ". O verdadeiro arrependimento antes de tudo envolve
a compreenso e discernimento, a conscincia intelectual da necessidade de purificao
moral e espiritual e mudana. Em segundo lugar, ela envolve nossas emoes. Chegamos
a sentir a necessidade de que a nossa mente sabe. Em terceiro lugar, que envolve aes
apropriadas que resultam de o que nossa mente conhece e nosso corao sente.
O reconhecimento do pecado pessoal o primeiro passo importante. Mas, por si s
intil, at mesmo perigoso, porque tende a fazer uma pessoa pensar que o mero
reconhecimento tudo o que necessrio. Um fara endureceu admitiu seu pecado (Ex.
09:27), a Balao vacilante admitiu que a sua (Num. 22:34), um Achan ganancioso
reconheceu sua (Josh. 7:20), e um Saul insincero confessou sua (1 Sam. 15:24). O jovem
rico que perguntou a Jesus como ter a vida eterna retirou-se triste, mas no arrependido
(Lucas 18:23). Mesmo Judas, desesperando-se com a traio de Jesus, disse aos chefes
dos sacerdotes e pelos ancios, "Pequei, traindo sangue inocente" (Mat. 27: 4). Todos
esses homens reconheceram o seu pecado, mas nenhum deles se arrependeu. Eles estavam
experimentando o que Paulo chamou de "a tristeza do mundo", que "produz a morte" em
vez do "tristeza segundo Deus", que "produz um arrependimento" (2 Cor. 7: 10-11).
O verdadeiro arrependimento inclui um profundo sentimento de injustia e de pecado
contra Deus. Davi comea a sua grande salmo penitencial por gritando: "Tem
misericrdia de mim, Deus, segundo a tua benignidade; de acordo com a grandeza da
Tua compaixo apaga as minhas transgresses" (Sl 51: 1.). Ele no apenas viu claramente
o seu pecado, mas profundamente sentida sua necessidade de se livrar dela. Em outro
salmo, ele declarou: "Quando fiquei em silncio sobre o meu pecado, meu corpo
definhava por eu gemer durante todo o dia" (Sl. 32: 3).
A dor de verdadeiro arrependimento como o de Davi; a dor de ofensa contra um Deus
santo, e no simplesmente se arrepender sobre as consequncias pessoais do nosso
pecado. Tristeza sobre ser descoberto ou sobre sofrendo dificuldades ou disciplina por
causa do nosso pecado no a tristeza segundo Deus; e no tem nada a ver com o
arrependimento. Esse tipo de dor , mas arrependimento egosta, a preocupao com a
auto e no para Deus. Limitou-se adiciona ao pecado original.

Mesmo reconhecimento do pecado e do sentimento de ofensa a Deus no completar


arrependimento. Se for genuno, que ir resultar numa mudana de vida que leva frutos
dignos de arrependimento .Davi, depois de confessar e expressando grande remorso
pelo seu pecado contra Deus, determinou que, com a ajuda de Deus, ele iria abandonar
seu pecado e voltar-se para a justia. "Cria em mim um corao puro, Deus, e renova
um esprito inabalvel dentro de mim, ... Ento, ensinarei aos transgressores os teus
caminhos, e os pecadores sero convertidos em Ti" (Sl. 51:10, 13). Fruta sempre visto
na Escritura como o comportamento manifestado (cf. Mat. 7:20).
A grande puritano Tom Goodwin chamado para o arrependimento com estas palavras
marcantes:
Cair sobre os teus joelhos antes dele, e com um corao partido gua, reconhecer,
porque Simei, tua traio e rebelies contra ele que nunca tinha te machucar; e
reconhecer, com uma corda pronto equipado para o teu pescoo por tuas prprias mos,
como servos de que Ben-Hadade usava; isto , confessando que, se ele vai pendurar-te
para cima, ele pode .... Diga a Ele para que Ele possa mostrar a sua justia sobre ti, se ele
quiser; e apresentar teu peito nu, a tua alma de dio, como um rabo e marca para ele, se
ele, por favor, para atirar suas flechas para dentro e embainhar a espada. S desejo que
ele se lembrasse que ele embainhou a espada primeiro nas entranhas de seu Filho ,
Zech. 13: 7, quando ele fez a sua alma como oferta pelo pecado. ( Os trabalhos de Tom
Goodwin [Edinburgh: Tiago Nichol, 1863], 7: 231)
Outra Puritan, William Perkins, escreveu: "A tristeza segundo Deus faz brotar tristeza
pelo pecado, porque pecado. Faz qualquer homem em quem ser desta disposio e
mente, que se no houvesse conscincia para acusar, nenhum diabo para aterrorizar ,
nenhum dos juzes para acusar e condenar, sem inferno para tormento, ainda assim ele
seria humilhado e trouxe de joelhos por seus pecados, porque ele ofendeu um amoroso,
misericordioso e longnimo Deus. "
Em ltima anlise, claro, o arrependimento como esse um dom de Deus. Falando ao
Sindrio, o conselho judaico supremo, Pedro e alguns dos outros Apstolos, disse: "Ele
[Jesus] aquele que Deus exaltou a Sua mo direita como Prncipe e Salvador, para
conceder a Israel o arrependimento e perdo dos pecados "(Atos 5:31). Algum tempo
mais tarde, depois que ele prprio tinha finalmente sido persuadido por Deus que os
gentios eram elegveis para o reino (10: 1-35), Pedro conseguiu convencer cticos cristos
judeus em Jerusalm, que, em seguida, "glorificavam a Deus, dizendo:" Bem, ento ,
Deus concedeu tambm aos gentios o arrependimento para a vida "(11:18). Paulo
chamado Timothy ser um gentil servo do Senhor, proclamando a verdade para os
perdidos, na esperana de arrependimento que "Deus lhes conceda o que leva ao
conhecimento da verdade, e eles podem vir a seus sentidos e escapar da armadilha do
diabo, tendo sido mantida em cativeiro por ele para cumprirem a sua vontade "(2 Tim. 2:
25-26).
evidente que no foi dado por Deus o arrependimento que os fariseus e saduceus
professada antes de Joo. De todas as pessoas deveriam conhecer o significado do
verdadeiro arrependimento, mas no o fizeram. Eles eram hipcritas e impostores, como
Joo sabia muito bem. Ele tinha visto absolutamente nenhuma evidncia de verdadeiro
arrependimento, e ele pediu para ver tais provas, antes que ele iria batiz-los. Como no

caso de todos os batismos desde Joo, para que estes sejam sinais exteriores de
transformao interior.
As palavras de Joo para aqueles lderes religiosos era ao mesmo tempo uma repreenso
e um convite: Portanto trazer frutos dignos de arrependimento . "Voc no
mostraram nenhuma evidncia disso", ele dizia, "mas agora voc tem oportunidade de
verdadeiramente se arrependem, se voc dizer isso. Me mostre que voc tiver ativado a
partir de sua hipocrisia mpios a piedade genuna, e eu estarei contente de vos batizo .
" Os rabinos ensinavam que as portas do arrependimento nunca fecham, que o
arrependimento como o mar, porque uma pessoa pode banhar-se nele a qualquer
hora. Rabbi Eleezar disse: " a maneira do mundo, quando um homem insultou seu
companheiro em pblico, e depois de um tempo, procura se reconciliar com ele, para que
o outro diz, 'Voc me insultar publicamente, e agora voc seria reconciliou-me entre ns
dois sozinhos! V trazer os homens em cuja presena me insultou, e eu vou ser
reconciliado com voc. ' Mas Deus no assim. Um homem pode ficar e ferrovirio e
blasfemar no mercado eo Santo diz: "Arrependam-se entre ns dois sozinhos, e eu vos
receberei. '" (Citado em William Barclay, O Evangelho de Mateus [ Philadelphia:
Westminster, 1975], 1:56).
Alguns anos atrs, um homem bem conhecido no ministrio pblico de forma aberta e
repetidamente ridicularizado um colega ministro. Depois de muitos meses de crticas, o
primeiro homem decidiu que ele estava errado no que ele tinha feito e foi para o outro
ministro pedindo seu perdo. Foi relatado que o que tinha sido criticado respondeu: "Voc
me atacou publicamente e voc deve pedir desculpas publicamente. Quando voc fizer eu
vou te perdoar."
No h nenhuma razo para acreditar que Joo Batista destina-se a humilhar os fariseus
e saduceus ou exigir algum tipo de demonstrao pblica de sua sinceridade. Mas ele
insistiu em ver provas vlidas de verdadeiro arrependimento e no seria partido ao seu
us-lo para promover seus prprios fins egostas e mpios.
Saber o que eles estavam pensando provavelmente, Joo continuou, e no supor que
voc pode dizer a si mesmos: "Temos por pai a Abrao." Eles acreditavam que o
simples fato descendentes de Abrao, os membros da raa escolhida de Deus, fez-los
espiritualmente seguro. No assim, Joo disse, para eu digo a vocs, que Deus capaz
destas pedras suscitar filhos a Abrao . Descendncia de Abrao no era um passaporte
para o cu. Foi uma grande vantagem em conhecer e compreender a vontade de Deus
(Romanos 3: 1-2; 9: 4-5.), Mas sem f nEle que a vantagem torna-se uma condenao
mais severa. Se o prprio Abrao foi justificado apenas pela sua f pessoal (Gen. 15: 6;
Rom. 4: 1-3) (. Romanos 3: 21-22), como poderia seus descendentes espera ser justificado
em alguma outra maneira?
Muitos judeus do Novo Testamento acreditavam, e muitos judeus ortodoxos do nosso
prprio dia ainda acredito, que simplesmente seu judasmo assegura-lhes um lugar no
reino de Deus. Os rabinos ensinavam que "todos os israelitas tm uma poro no mundo
vindouro." Eles falaram dos "entregando mritos dos pais", que passaram no mrito
espiritual para seus descendentes. Alguns at ensinou que Abrao estava de guarda s
portas do inferno, ou o inferno, voltando-se qualquer israelita que aconteceu dessa
forma. Eles alegaram que era mrito de Abrao que permitiu que navios judeus para
navegar com segurana nos mares, que enviaram chuva em suas lavouras, que permitiram

a Moiss para receber a lei e para entrar no cu, e que causou oraes de Davi para ser
ouvido.
Esse era o tipo de presuno Joo Batista repreendeu. Sem descendncia de Abrao, no
importa o quo geneticamente pura, poderia fazer uma certa pessoa com Deus. Jesus
contradizia as reivindicaes similares de outro grupo de fariseus, exceto em termos ainda
mais fortes do que Joo. Depois que eles hipocritamente afirmou: "Nosso pai Abrao,"
Jesus disse: "Se vocs so filhos de Abrao, fazeis as obras de Abrao. Mas como ela ,
voc est procurando matar-me, um homem que lhe disse a verdade , que ouvi de Deus;
este Abrao no fez "(Joo 8: 39-40). Nosso Senhor passou a dizer que suas aes
provaram o seu pai era, na verdade, Satans. Na histria do homem rico e Lzaro de Jesus,
ele esquecido que o homem rico no inferno aborda Abrao como "Pai", e Abrao,
falando do cu, chama o homem rico a sua "Criana". Mas o homem rico foi ento
contada por Abraham ", entre ns e vs h um grande abismo, de modo que aqueles que
desejam vir daqui para voc pode no ser capaz, e que ningum pode passar da para ns
"(Lucas 16: 25-26). Um filho de Abrao no inferno foi alm de seu pensamento.
Os judeus geralmente considerados gentios a ser os ocupantes do inferno, espiritualmente
sem vida e sem esperana, pedras mortas, tanto quanto um relacionamento correto com
Deus est em causa. Pode ser que Joo jogado em que figura em declarar que Deus
capaz destas pedras suscitar filhos a Abrao , ou seja, verdadeiros filhos de Abrao
que vm para o Senhor, como fez Abrao, pela f. Quando o centurio romano pediu a
Jesus para curar seu servo dizendo apenas a palavra, Jesus respondeu: "Em verdade eu
vos digo, eu no encontrei to grande f com ningum em Israel. E eu vos digo que muitos
viro do oriente e oeste, e reclinar-se mesa com Abrao, e Isaque, e Jac, no reino dos
cus, mas os filhos do reino [ie, israelitas] sero lanados nas trevas exteriores; naquele
lugar ali haver pranto e ranger de dentes "(Mateus 8: 10-12.).
Na pregao de Joo, como em profetas do Antigo Testamento, o julgamento estava
intimamente ligado com a salvao na vinda do Messias. Esses homens de Deus no viu
nenhuma diferena entre Sua vinda para salvar e sua vinda para julgar. Isaas escreveu
sobre a "disparar" que iria "primavera a partir do tronco de Jess, e um ramo de suas
razes" que "decidir com justia para os aflitos da terra; e ferir a terra com a vara de sua
boca, e com o sopro dos seus lbios matar o mpio "(Is. 11: 1, 4). Falando novamente do
Messias, Isaas escreveu: "O Esprito do Senhor est sobre mim, porque o Senhor me
ungiu para anunciar a boa nova aos pobres; ... para proclamar o ano favorvel do Senhor,
e o dia da vingana de nosso Deus "(Is 61: 1-2; cf. Joel 3.). Em sua bno do Menino
Jesus no Templo, Simeo disse dele: "Eis que este nomeado para queda e elevao de
muitos em Israel" (Lucas 2:34).
Israel experimentou uma antecipao do juzo de Deus na devastao de Jerusalm e da
destruio do Templo em AD 70, apenas cerca de 40 anos depois de Joo Batista
pregava. Cada incrdulo mesmo modo enfrenta um julgamento certo quando ele morre, e
mesmo antes da morte de pessoas podem sofrer julgamentos foretaste de Deus por causa
do pecado e rebelio. Como o livro de Provrbios nos (:;: 3-22; 3: 2 1 32-33 33-35; etc.)
lembra repetidamente, Deus faz a certeza de que, em ltima instncia, e at mesmo, em
grande medida, nesta vida, a boa vontade colher bondade eo mal vai colher o mal (cf.
Rom. 2: 5-11).

Joo aparentemente acreditava que o julgamento final de Deus era iminente. Porque o
Messias tinha chegado, o machado j est posto raiz das rvores; toda rvore, pois
que no produz bom fruto cortada e lanada ao fogo .
No final de cada poca de colheita do fazendeiro iria passar por sua vinha ou pomar
procurando plantas que tinha cargo nenhum bons frutos. Estes seriam cortadas para dar
espao para as videiras e rvores produtivas e para mant-los de tomar nutrientes do solo
que eram necessrias pelas boas plantas. A rvore estril era uma rvore sem valor e
intil, s serve para ser cortada e lanada ao fogo . Jesus usou uma figura semelhante
ao descrever falsos discpulos. "Se algum no permanecer em mim, lanado fora, como
um ramo, e seca; e reuni-los, e lan-los no fogo, e ardem" (Joo 15: 6). Fruitless
arrependimento intil e intil; isso significa absolutamente nada para Deus.
Fogo um smbolo bblico frequente do tormento do castigo divino e julgamento. Por
causa da maldade excepcional, Sodoma e Gomorra foram destrudas por "enxofre e fogo,
da parte do Senhor do cu" (Gen. 19:24). Aps Cor, seus homens, e suas casas foram
engolidas pela terra e "desceram vivos ao Seol ... fogo tambm veio do Senhor e consumiu
os duzentos e cinqenta homens que ofereciam o incenso" (Num. 16:32 -33, 35). Em seu
papel como um justo juiz, Deus frequentemente chamado de "um fogo consumidor" (Ex
24:17; Dt 4:24; 9:.. 3; etc.). No ltimo captulo, no Antigo Testamento, Malaquias fala da
vinda dia que vai ser "queimando como uma fornalha, e todo o arrogante e todo malfeitor
ser joio, e no dia que est chegando vai coloc-las em chamas" (Mal 4. : 1). A pregao
de Joo pegou onde Malachi parou, eo prprio Jesus falou muitas vezes de o fogo do
inferno (Mateus 5:22, 29;. Marcos 9:43, 47; Lucas 03:17; etc.).
Joo estava falando especificamente aos fariseus e saduceus que no se arrependem, mas
sua mensagem de julgamento foi o de cada pessoa, de cada rvore ... que no produz
bom fruto , que se recusa a voltar para Deus para o perdo e salvao e, portanto, no
tem nenhuma evidncia, nenhuma bons frutos , de arrependimento genuno. A salvao
no verificada por meio de um ato passado, mas pelo presente fecundidade.

A Consolao
Quanto a mim, eu te batizo com gua para o arrependimento, mas
aquele que vem depois de mim mais poderoso do que eu, e eu
no estou apto para remover suas sandlias; Ele vos batizar com
o Esprito Santo e com fogo. E sua p ele tem na mo, e Ele ir
limpar bem a sua eira; e Ele ir reunir seu trigo no celeiro, mas
queimar a palha em fogo inextinguvel.(3: 11-12)

Com a mensagem do juzo Joo tambm d uma medida de esperana e consolao. Aqui
ele fala especificamente do Messias, que tinha vindo a fim de que ningum precisa
enfrentar o julgamento de Deus.
Primeiro, Joo explica como o seu batismo, difere do que o Messias: . Eu vos batizo com
gua para arrependimento batismo de Joo refletiu um ritual que os judeus muitas
vezes usado quando um gentio aceitou o Deus de Israel. A cerimnia foi a marca de uma
pessoa de fora de se tornar uma parte do povo escolhido. No ministrio de Joo marcou
a profisso exterior para dentro de arrependimento , que preparou uma pessoa para a
vinda do Rei. Como o apstolo Paulo explicou muitos anos mais tarde, "Joo batizou com

o batismo do arrependimento, dizendo ao povo que cresse naquele que viria depois dele,
isto , em Jesus" (Atos 19: 4).
O segundo batismo mencionado aqui pelo Messias, um batismo por Aquele Joo diz
que vem depois de mim , e que mais poderoso do que eu , cujas sandlias Joo
foi no fit para remover . Uma das tarefas mais humildes de um escravo naquele dia
estava retirando as sandlias de seu mestre e todos os convidados e, em seguida, lavando
seus ps. Era o smbolo prprio Jesus usada para ensinar seus discpulos a ser servos (Joo
13: 5-15). A humildade de Joo, uma marca de sua estatura espiritual, evidente neste
descrio do One ele anunciava e consistente com a sua expresso em Joo 3:30 que
"Convm que ele cresa e que eu diminua".
Entre as formas em que o Messias seria mais poderoso do que Joo estaria em Seu
batismo com o Esprito Santo . O Esprito Santo foi prometido por Jesus aos seus
discpulos como "outro Consolador, para que fique convosco para sempre; que o
Esprito da verdade, que o mundo no pode receber, porque no o v nem o conhece, mas
vs o conheceis porque ele habita convosco e estar em vs "(Joo 14: 16-17). No dia de
Pentecostes (Atos 2: 1-4) e durante a formao inicial da igreja (Atos 8: 5-17; 10: 44-48;
19: 1-7), o Esprito Santo prometido veio sobre os discpulos, batizando -los e estabeleclos no corpo de Cristo. Embora sem esses sinais que frequentam dramticas, cada crente,
uma vez que o tempo batizado na igreja e em Cristo com o Esprito de Deus. "Pois em
um s Esprito fomos todos ns batizados em um corpo, quer judeus, quer gregos, quer
escravos, quer livres" (1 Cor. 12:13).
A palavra de Joo sobre o Esprito Santo deve ter sido reconfortante e emocionante para
os fiis judeus entre seus ouvintes, aqueles que esperavam para o dia em que Deus iria
"derramar [Suas] Esprito sobre toda a humanidade" (Joel 2:28), quando ele ia "aspergir
gua pura sobre [eles]", e "dar [a eles] um corao novo e porei um esprito novo dentro
[eles]" (Ez. 36: 25-26). Naquele dia eles iriam finalmente ser batizado no prprio poder e
pessoa do prprio Deus.
O terceiro batismo mencionado aqui a de fogo . Muitos intrpretes levar isso para ser
uma parte do batismo do Esprito Santo, que comeou no dia de Pentecostes e que nesse
caso foi acompanhado por "lnguas de fogo" (Atos 2: 3). Mas o relato de Atos diz que
essas lnguas "apareceu a eles" (isto , os discpulos de espera) ", como de fogo." Eles
no estavam fogo, mas parecia licks de fogo. Em sua ltima promessa do breve retorno
do batismo com o Esprito Santo, Jesus no disse nada sobre o fogo real ser uma parte da
experincia (Atos 1: 5). E quando, pouco tempo depois, Cornlio e sua famlia foram
batizados com o Esprito Santo, nenhum fogo estava presente (Atos 10:44; 11:16; cf.
08:17; 19: 6).
Outros intrpretes levar o fogo para representar uma limpeza espiritual, conforme
descrito na citao acima de Ezequiel. Mas nada no texto de Ezequiel, no contexto da
mensagem de Joo aqui, ou na referncia de Pentecostes, para as lnguas ", como de fogo"
refere-se a tal limpeza.
Por conseguinte, parece melhor considerar fogo como representando vinda do julgamento
de Deus, que, como vimos, to freqentemente nas Escrituras simbolizada pelo
fogo. Em ambos os versculos anteriores e seguintes (10, 12) Joo claramente usa fogo
para representar julgamento e punio. impossvel que a referncia do meio para o fogo

diria respeito a um assunto completamente diferente.Ambos os versculos adjacentes


contrastar os destinos dos crentes e no crentes, aqueles que dar bons frutos e aqueles que
no o fazem (v. 10) e do trigo e do joio valioso intil (v. 12). Portanto, parece lgico e
natural para tomar o versculo 11 tambm como um contraste entre os crentes (os
batizados com o Esprito Santo ) e os incrdulos (aqueles batizados com o fogo do juzo
de Deus).
Como nos ltimos dois versculos, Joo novamente d consolao aos crentes, mas
alertando para os incrdulos: E sua p ele tem na mo, e Ele ir limpar bem a sua
eira; e Ele ir reunir seu trigo no celeiro, mas queimar a palha em fogo
inextinguvel. A figura alterado para o de um agricultor que tenha acabado de colher
sua safra de gros.
Na Palestina, como em muitas outras partes do mundo antigo, os agricultores fizeram
uma eira por escolher uma ligeira depresso no solo, ou cavando um, se necessrio,
geralmente em uma colina, onde a brisa poderia ser pego. O solo, ento, ser molhado e
embalado para baixo at que foi muito difcil. Ao redor do permetro do piso, que foi
talvez trinta ou quarenta metros de dimetro, rochas seriam empilhados para manter o
gro no lugar. Aps os talos de gros foram colocados no cho, um boi ou uma junta de
bois, iria arrastar pesadas peas de madeira ao redor sobre o gro, separando os de
trigokernels do joio , ou palha. Em seguida, o agricultor tomaria uma p e jogue uma
pilha de gros para o ar. O vento soprava a palha de distncia, enquanto os gros, sendo
mais pesado, cairia de volta para o cho. Eventualmente, no restaria nada, mas o bom e
til trigo .
De forma semelhante, o Messias ir separar todos que pertence a Ele e, como um
agricultor, Ele reunir seu trigo no celeiro , onde ser sempre seguro e
protegido. Tambm de forma semelhante ao fazendeiro, ele vai queimar a palha em
fogo inextinguvel . O to esperado Messias iria mesmo realizar ambas as funes,
embora no no tempo e sequncia que Joo e os profetas antes dele pode ter pensado. A
separao final e a deciso final ser apenas a segunda vinda de Cristo, quando os
incrdulos "iro para o castigo eterno, mas os justos para a vida eterna" (Mat. 25:46). Essa
cena apresentada de forma dramtica por nosso Senhor na parbola do joio (Mat. 13:
36-43) e a parbola da rede de arrasto (Mat. 13: 47-50).
Introduo de Joo para a pessoa e ministrio do Messias preparou o povo para a chegada
de seu rei.

7. A coroao do Rei (Mateus 3: 13-17)


Ento Jesus chegou da Galilia no Jordo vindo a Joo, para ser
batizado por ele. Mas Joo tentava dissuadi-lo, dizendo: "Eu
que preciso ser batizado por ti, e tu vens a mim?" Mas Jesus,
respondendo, disse-lhe: "Deixa neste momento;. Para, desta
forma, nos convm cumprir toda a justia" Em seguida, ele
permitiu a ele. E depois de ser batizado, Jesus saiu logo da
gua; e eis que os cus se abriram, e ele viu o Esprito de Deus
descendo como pomba e vindo sobre ele, e eis que uma voz dos
cus, dizendo: "Este o meu Filho amado, em quem me bem
satisfeito. " (3: 13-17)

Embora Mateus no usa os termos, vemos nesta passagem que poderia ser chamado o
comissionamento divino, ou a coroao, do Rei. O escritor evangelho nos deu
ascendncia do Rei (1: 1-17), Sua chegada (1: 18-25), sua adorao (2: 1-12), a sua
confirmao (2: 13-23), e seu anncio (3: 1-12). Agora vemos Sua uno, Sua coroao.
H algo impressionantemente majestoso sobre este grande evento que traz todos os
eventos anteriores em foco. Aqui, pela primeira vez, o Senhor Jesus Cristo vem
totalmente para o palco da histria do Evangelho. Aqui onde o seu ministrio e trabalho
verdadeiramente comear. Tudo antes disso, mesmo aqueles eventos que envolveram
diretamente o jovem Jesus, foram introdutrio e preparatrio. Belm, Egito e Nazar so
tudo para trs. Deste dia em diante o Filho do Homem chamaria nenhum lugar Sua casa
terrena (08:20), mas foi a deslocar-se cumprindo a Sua misso.
Depois de uma eternidade de glria no cu e cerca de trinta anos de obscuridade virtual
em terra, o Rei-Messias se manifesta publicamente para o mundo para ver e
conhecer. Como "a voz do que clama no deserto:" Joo Batista havia preparado fielmente
o caminho para o Rei, assim como Isaas havia profetizado (3:. 3; Is 40: 3). O arauto do
Rei havia anunciado a vinda do Rei, e agora o prprio Rei aparece para a sua coroao.
No se pode deixar de ter conscincia de que nestes poucos versos Mateus relata os trs
aspectos centrais e absolutamente crticos da coroao de Jesus como Rei dos reis: o
batismo do Filho, a uno do Esprito Santo, ea confirmao do Pai. Como claramente
como em qualquer passagem da Escritura, vemos aqui a revelao e da explorao de
Trindade-o Filho, o Esprito, e que o Pai. Porque Ele no um rei terreno e Sua h reino
terreno, no h homens coroou-somente Deus, enquanto os homens observavam.

O batismo do Filho
Ento Jesus chegou da Galilia no Jordo vindo a Joo, para ser
batizado por ele. Mas Joo tentava dissuadi-lo, dizendo: "Eu
que preciso ser batizado por ti, e tu vens a mim?" Mas Jesus,
respondendo, disse-lhe: "Deixa neste momento;. Para, desta
forma, nos convm cumprir toda a justia" Em seguida, ele
permitiu a ele. (3: 13-15)

Vamos primeiro olhar para alguns dos detalhes do batismo e, em seguida, em seu
significado.
No nos dito o tempo exato para que o ento refere-se, e Mateus usa sem dvida, o
termo simplesmente para mostrar a seqncia geral de eventos. Ns no sabemos o
comprimento exato do ministrio de Joo, mas de acordo com Lucas, ele comeou a
pregar "no dcimo quinto ano do imprio de Tibrio Csar, quando Pncio Pilatos era
governador da Judia, Herodes tetrarca da Galilia ... no sumo sacerdcio de Ans e
Caifs "(3: 1-2). A melhor hiptese que ela ocorreu no ano de AD 29, muito poucos
meses, talvez quase um ano, antes do batismo de Jesus. Joo tambm continuou a pregar
por um tempo depois, causando o seu ministrio estar terminando como o ministrio de
Jesus estava comeando.
Sabemos que Joo tinha cerca de seis meses mais velho que Jesus (Lucas 1:26) e que
Jesus comeou o seu ministrio quando Ele "tinha cerca de trinta anos de idade" (Lucas
3:23). Se Joo comeou a pregar com a mesma idade, ele teria sido ministrando por cerca
de seis meses, quando Jesus veio a ele para o batismo. Mas ns no temos nenhuma razo
para acreditar que os dois comearam a ministrar na mesma idade. E apesar de sabermos
quantos anos Jesus foi quando ele comeou, nos dado nenhum motivo para que Ele
comeou nessa idade.
Alguns estudiosos sugerem que a idade de 30 foi a era geralmente aceite para lderes
religiosos judeus para comear seu ministrio. De acordo com Nmeros 04:30, sacerdotes
entraram no sacerdcio nessa idade. Mas essa disposio era temporria, porque um
pouco mais tarde a idade foi reduzida para 25 (Num. 08:24), e mais tarde para 20 (1 Cr.
23:24) -onde continuou a ser atravs do reinado de Ezequias (2 Chron . 31:17) e at
mesmo atravs do Cativeiro (Esdras 3: 8). Ns, portanto, no tm uma viso clara, seja
bblica ou tradicional, segundo a qual Joo nem Jesus comeou a ministrar quando eles
fizeram.
Sabemos da passagem paralela em Lucas que, quando Jesus chegou da Galilia, junto
do Jordo , Ele no veio para uma cerimnia privada. "Sucedeu que, quando todas as
pessoas foram batizadas, que Jesus tambm foi batizado" (Lucas 3:21) Jesus no era para
ter, uma uno segredo privado como Davi primeira fez (1 Sm 16:13;. Cf. 2 Sam . 2: 4).
Chegou de paraginomai , que, como vimos em relao ao magi (2: 1) e Joo Batista
("veio", 3: 1), foi muitas vezes utilizado para indicar uma chegada oficial ou apario
pblica. Aprendemos com Marcos 1: 9 que Jesus no s veio a Galilia , mas
especificamente de Nazar, quando Ele veio para ver Joo . evidente a partir de todas
as contas do Evangelho (cf. Mc 1: 9; Lucas 3:21; Jo 1:29), que Jesus veio
sozinho. Nenhum membro da famlia ou amigos acompanhado Ele, e Ele tinha ainda
nenhum chamado discpulos.
Ns no sabemos exatamente onde a Jordan River Joo foi ento batizando, embora
parea provvel era em direo ao extremo sul, e, portanto, perto de Jeric e ao Mar
Morto. Joo nos diz que ele estava perto "Betnia, alm do Jordo" (Joo 1:28), mas a
localizao exacta de que cidade incerto.
Ns sabemos de saudao de Joo a Jesus que O reconheceram de imediato, mas no
temos idia de quo bem eles se conheciam neste momento. Eles eram primos, e antes de

seus nascimentos Maria ficou com Isabel por trs meses, na regio montanhosa de Jud,
onde as duas mulheres compartilhada com o outro suas maravilhosas bnos (Lucas 1:
39-56). Elisabete sabia antes do nascimento de Jesus, que o filho de Maria seria o
Messias, porque ela se dirigiu a Maria como "a me do meu Senhor" (Lucas
1:43). Certamente Elisabete costumava ter compartilhado essa notcia maravilhosa com
seu filho Joo, aquele a quem o anjo havia dito seu marido seria "o precursor adiante dele
no esprito e poder de Elias" (Lucas 1:17;. Cf. v 66) . Ambos os meninos cresceram
fisicamente e espiritualmente (Lucas 1:80; 02:40), mas eles o fizeram separadamente
Jesus em Nazar e Joo no deserto. Pode ser, por conseguinte, que tinham pouco, se
algum, conhecido em primeira mo em curso com um outro.
Jesus veio a Joo especificamente para ser batizado por ele , como indicado pelo
infinitivo passiva aoristo ( baptisthnai ), que enfatiza a propsito. Mas a idia de ser de
Jesus batizado por ele era impensvel para Joo. Ele no s sabia identidade humana de
Jesus, mas sua identidade divina. O apstolo Joo nos diz que Joo Batista "viu Jesus,
que vinha para ele, e disse:" Eis o Cordeiro de Deus ! "(Joo 1:29). Joo sabia que esse
era o prprio ungido Messias de Deus, venha a cumprir o propsito redentor de Deus. A
primeira reao de Joo Batista ao pedido de Jesus para o batismo era eu que preciso
ser batizado por ti .
No difcil entender a preocupao de Joo. Seu batismo foi para a confisso e
arrependimento dos pecados (3: 2, 6, 11), da qual ele prprio tinha necessidade; mas Jesus
no tinha pecados a confessar ou ser perdoado de. O batismo de Joo era para aqueles que
se converteram do seu pecado e, assim, tornou-se apto para a chegada do grande Rei. Por
que, ento, seria o pecado prprio Rei quero ser batizado?
Um antigo livro apcrifo chamado de O Evangelho Segundo o Hebreus sugere que Jesus
pediu para o batismo, porque sua me e irmos queria que Ele: "Eis que a me do Senhor
e de Seus irmos disseram-lhe:" Joo Batista batizando para a remisso de pecados,
vamos ir e ser batizado por ele. " Mas Ele disse-lhes: "Que pecado eu cometi que eu
deveria ir e ser batizado por ele, a no ser por acaso esta mesma coisa que eu disse na
ignorncia? '" O escritor desse evangelho esprio viu o problema, mas sua soluo foi
puramente especulativo e incongruente com o resto do Novo Testamento.
Para outros nos primeiros sculos, a vinda de Jesus para o batismo parecia no
representam um problema de todos. Aqueles que foram fortemente influenciadas pela
filosofia gnstica acredita que, at o Seu batismo de Jesus foi apenas um homem comum,
pecador como qualquer outro homem. Em seu batismo era dotado de divindade pelos
divinos logos (palavra), o "Cristo esprito". Seu batismo foi, portanto, necessrio
purific-lo e torn-lo adequado para receber o dom divino. Como o resto dos pontos de
vista gnsticos, essa ideia no se enquadra com as Escrituras. Jesus foi nascido o Filho
de Deus (Lucas 1:32, 35) e foi chamado de "'Emanuel', que traduzido significa" Deus
conosco ", mesmo antes de seu nascimento (Mat. 1:23).
Foi por causa de Joo Batista estava plenamente consciente da divindade e
impecabilidade de Jesus que ele tentava dissuadi-lo . O verbo grego est no pretrito
imperfeito ( diekluen ) e sugere um esforo contnuo da Joo- ", ele continuou a tentar
dissuadi-lo." O verbo tambm um composto, cujo prefixo preposicional ( dia )
intensifica. Os pronomes na declarao de Joo so todos enftico depor, de sua
perplexidade.

Joo resistiu batizando Jesus exatamente pela razo oposta, que resistiu batizando os
fariseus e saduceus. Eles estavam em grande necessidade de arrependimento, mas no
estavam dispostos a pedir para ele e deu nenhuma prova de t-lo. Portanto, Joo se
recusou a batiz-los, chamando-os de "raa de vboras" (3: 7). Jesus, pelo contrrio, veio
para o batismo, embora sozinho de toda a humanidade Ele no tinha necessidade de
arrependimento. Joo se recusou a batizar os fariseus e saduceus, porque eles eram
totalmente indigno dela. Agora, ele era quase igualmente relutantes em batizar Jesus,
porque Ele era muito digno para ele.
Joo sabia que o seu batismo de arrependimento do pecado era totalmente inadequado
para Jesus. Joo reconheceu Jesus como o Cristo, "o Cordeiro de Deus que tira o pecado
do mundo!" (Joo 1:29). Por que aquele que tira o pecado submeter-se a uma cerimnia
que representa confisso e arrependimento do pecado?
A tentativa de Joo para impedir Jesus de ser batizado , portanto, um testemunho a
impecabilidade de Jesus. Este profeta, de quem o prprio Senhor disse que tinha "no
surgiu ningum maior" (Mat. 11:11), sabia que ele mesmo no tinha pecado. Eu tenho
necessidade de ser batizado por ti , disse Jesus, e tu vens para mim? "Eu sou apenas
um profeta de Deus," Joo era dizer ", e eu sou pecador como todos a quem eu batizar.
Mas Tu s o Filho de Deus e sem pecado. Voc no um pecador. Por que, ento, no
pergunte-me para batizar voc? " Entre muitos que Deus lhes deu vises de Joo em que
Jesus era, o que era, e que Ele tinha vindo a fazer, era o seu conhecimento de que aquele
que agora estava diante dele estava sem pecado. De uma forma menos direta, mas ainda
definido, Joo declarado com o escritor de Hebreus que Jesus, embora "tentado em todas
as coisas como ns somos, [] mas sem pecado" (Hb. 4:15). Assim, mesmo em sua
relutncia para batizar Cristo, Joo estava cumprindo o papel de um arauto e do ofcio de
profeta, proclamando a perfeio do Salvador.
Por que Jesus, que foi ainda mais consciente de sua prpria impecabilidade do que Joo
era, querem submeter-se a um ato que testemunhou a confisso e arrependimento do
pecado? Alguns intrpretes sugerem que Ele pretendia Seu batismo para ser uma espcie
de rito de iniciao para o Seu sumo sacerdcio, refletindo a cerimnia, que preparou os
sacerdotes do Antigo Testamento para o seu ministrio.Outros sugerem que Jesus quis
identificar-se com os gentios, que foram iniciadas em judasmo como proslitos por ato
do batismo. Outros, ainda, tomar o batismo de Jesus para ser seu reconhecimento e
aprovao da autoridade de Joo, seu credenciamento de Joo como um verdadeiro
profeta de Deus eo verdadeiro precursor do seu prprio ministrio. A quarta viso que
o Senhor pretendia ser batizados vicariamente pelos pecados da humanidade, tornando
Seu batismo, junto com sua morte expiatria na cruz, uma parte de Sua-bearing pecado,
obra redentora.
Mas nenhum desses pontos de vista apoiado pela Bblia, e nenhum se encaixa no
contexto da presente passagem. O prprio Jesus explica a Joo, seu motivo para querer
ser batizado. Em suas primeiras palavras registradas desde a idade de doze anos, quando
disse a seus pais: "Voc no sabia que eu tinha que estar na casa de meu Pai?" (Lucas
2:49), Jesus disse: Deixa neste momento; para, desta forma, nos convm cumprir
toda a justia. Essas so palavras de dignidade real e humildade.
Jesus no negou que Ele era espiritualmente superior a Joo ou que Ele era sem
pecado. Deixa neste momento era uma expresso idiomtica que significa que o ato de

Seu batismo, embora no aparentemente adequado, era realmente apropriado para este
momento especial. Jesus entendeu a relutncia de Joo e sabia que ela veio de profundo
compromisso espiritual e sinceridade. Ele deu permisso para Joo para fazer o que, sem
instruo divina, ele nunca teria sido capaz de fazer. Ele assegurou ao profeta que , desta
forma, apropriado , e passou a explicar a Joo que o Seu batismo foi importante para
ambos os ministrios, para que possamos cumprir toda a justia . Para o plano de Deus
para ser perfeitamente cumprido, era necessrio que Jesus para ser batizado e, para ser
batizado por Joo especificamente.
Parece que uma das razes Jesus apresentou ao batismo era dar um exemplo de obedincia
aos Seus seguidores. Como o Rei dos reis Jesus reconheceu que Ele no tinha nenhuma
obrigao final a pagar impostos a um governo humano. Quando Pedro em uma ocasio
perguntado sobre o assunto, Jesus respondeu: "O que voc acha, Simon? De quem cobram
os reis da terra, recolher costumes ou pagamento do imposto, a partir de seus filhos ou
dos estranhos? ' E sobre a sua palavra, 'From estranhos, "Jesus disse-lhe:" Por
conseguinte, os filhos esto isentos. Mas, para que no dar-lhes ofensa, ... dar-lhe [a
moeda stater] a eles para voc e para mim "(Mat. 17 : 25-27). Como a Escritura deixa
claro, em muitos lugares, apropriado e adequado para os crentes, mesmo que eles so
filhos de Deus, para honrar e pagar impostos para os governos humanos (ver Rom. 13: 17; Tito 3: 1; 1 Ped. 2: 13-15). Em todos os casos, Jesus modelou obedincia. Em seu
batismo, ele reconheceu que a norma da justia de Joo era vlida e em ao afirmou que
como a vontade de Deus para que os homens que devem ser submetidos.
Jesus veio ao mundo para identificar com os homens; e identificar-se com os homens
se identificar com o pecado. Ele no podia comprar a justia para a humanidade se Ele
no se identificava com o pecado da humanidade. Centenas de anos antes da vinda de
Cristo, Isaas havia declarado que o Messias "foi contado com os transgressores; mas ele
levou sobre si o pecado de muitos, e pelos transgressores intercedeu" (Is 53:12).. O
batismo de Jesus tambm representou a identificao da vontade do Filho de Deus sem
pecado com os pecadores que Ele veio salvar.
Esse foi o primeiro ato de seu ministrio, o primeiro passo no plano redentor que Ele veio
para cumprir. Ele que no tinha pecado tomou seu lugar entre aqueles que no tinham
justia. Ele, que era sem pecado submetidos a um batismo para os pecadores. Neste ato,
o Salvador do mundo tomou seu lugar entre os pecadores do mundo. O amigo sem pecado
dos pecadores foi enviado pelo Pai "em semelhana da carne do pecado e como oferta
pelo pecado, condenou o pecado na carne" (Rom. 8: 3); e Ele "fez Aquele que no
conheceu pecado, o pecado por ns, para que nos tornssemos justia de Deus em Cristo"
(2 Cor 5:21;. cf. Is 53:11.). No havia outra maneira para cumprir toda a justia .
O batismo de Jesus no s era um smbolo de sua identidade com os pecadores, mas foi
tambm um smbolo de Sua morte e ressurreio, e, portanto, uma prefigurao do
batismo cristo. Jesus fez apenas duas outras referncias ao batismo pessoal, e cada um
relacionado com a sua morte. Pouco antes de sua ltima viagem a Jerusalm Ele disse aos
discpulos: "Eu tenho um batismo de sofrer, e como me angustio at que seja
cumprida!" (Lucas 12:50). Na outra ocasio Ele estava respondendo ao pedido de Tiago
e Joo que sejam dadas as primeiras posies em seu reino celestial. "Voc no sabe o
que voc est pedindo. Voc capaz de beber o clice que eu bebo, e ser batizados com
o batismo com que eu sou batizado?" (Marcos 10:38). Identificao supremo de Jesus
com os pecadores era a Sua tomar seus pecados sobre si mesmo, o que ele fez no Calvrio.

Embora Joo, depois de ter sido dada uma breve explicao tal, no poderia ter
compreendido o sentido pleno do batismo de Jesus, ele aceitou palavra de seu Senhor e
obedeceu. Ento, Ele lhe permitido.

A uno do Esprito
E depois de ser batizado, Jesus saiu logo da gua; e eis que os
cus se abriram, e ele viu o Esprito de Deus descendo como
pomba e vindo sobre Ele, (3:16)

O batismo de Joo, e que os discpulos de Jesus durante Seu ministrio terreno (Joo 4:
1-2), a limpeza representado, ou de lavar roupa, do pecado. O batismo cristo representa
a identificao do crente com a morte e ressurreio de Cristo (Rm 6: 4; Col. 2:12.). Em
ambos os casos, o significado do ato perdida se no envolver a imerso. Asperso ou
derramamento no se encaixa ou o simbolismo de purificao ou de morrer e que est
sendo levantada.
O prprio (palavra grega baptizo ) significa, literalmente, mergulhar um objeto na gua
ou outro lquido, para no ter o lquido colocado no objeto. Se todas as formas dessa
palavra nas Escrituras havia sido traduzido (como "imerso") em vez de ser simplesmente
transliterado (como "batizado") - o primeiro em latim e depois em Lnguas Modernas-a
confuso que vemos agora em relao ao modo de batismo faria nunca ter surgido. Em
relao a outras coisas, a mesma palavra traduzida, como vemos em Lucas 16:24, onde
o homem rico no Hades pede que Lzaro pode "mergulhar [de baptizo ] a ponta do seu
dedo na gua e refresque a minha lngua ", e Joo 13:26, onde Jesus "mergulhado
[tambm de baptizo ] o bocado. " Como pode ser determinado a partir de qualquer lxico
grego, a palavra original nunca teve um significado diferente de imerso ou submerso,
e nenhum outro termo usado para batizar.
A igreja crist no conheceu forma de batismo, mas a imerso at a Idade Mdia, quando
a prtica de asperso ou derramamento foi introduzida pela igreja catlica romana, que
se tinha anteriormente sempre batizado por imerso. O grande telogo catlico Toms de
Aquino (1225-1274) disse: "Na imerso a fixao diante do enterro de Cristo mais
claramente expressa, em que esta forma de batismo mais louvvel." A Igreja Catlica
no reconhece outros modos at que o Conselho de Ravenna, realizado na Frana, em
1311. Foi a partir da igreja catlica que igrejas luteranas e reformadas herdou a forma de
asperso ou derramamento. A Igreja da Inglaterra no comeou a prtica da asperso at
1645. A igreja Ortodoxa Oriental nunca permitiu qualquer modo, mas a imerso.
Que Jesus subiu logo da gua indica que ele tinha sido todo o caminho para a gua. Joo
batizava no rio Jordo (3: 6), e seu costume de batizar onde "havia muita gua" (Joo
3:23), o que teria sido intil se fosse usada apenas polvilhar (cf. Atos 8: 38- 39).
No momento em que Jesus veio para fora do rio, eis que os cus se abriram . Quando
Ezequiel viu os cus se abriram e tive a viso de Deus, ele viu coisas como os quatro seres
viventes, o carro e as rodas (Ez 1:. 19/01). Pouco antes de morrer, Stephen viu "os cus
abertos eo Filho do homem em p mo direita de Deus" (Atos 07:56), e Joo, o apstolo
teve vrias vises celestiais (Ap 4: 1; 11:19 ; 19:11). A experincia de Paulo de ser
"arrebatado ao terceiro cu" foi to maravilhoso e incrvel como ser "inefvel" (2 Cor.
12: 2-4).

Como disse um comentarista sugere: "Assim como o vu do templo se rasgou em dois


para simbolizar o acesso perfeito de todos os homens a Deus, por isso aqui os cus so
fender para mostrar como perto de Deus Jesus, e Jesus Deus. "
Quando os cus se abriram antes de Joo Batista, ele viu o Esprito de Deus descendo
como pomba e vindo sobre ele , assim como o Senhor tinha prometido (Joo 1:33). O
sinal de confirmao era a de uma pomba, o nico caso em que o Esprito Santo foi sempre
assim representados. Para a mente judaica daqueles dias a pomba foi associado com
sacrifcio. Bullocks foram sacrificados pelos ricos e cordeiros pela classe mdia, mas a
maioria das pessoas eram pobres e s poderia pagar uma pomba.
Por que o Esprito Santo veio sobre Jesus? Quando ele se tornou um homem, Jesus no
perdeu a Sua divindade. Ele ainda era totalmente Deus em todos os sentidos. Em sua
divindade Ele precisava de nada.Mas em Sua humanidade Ele estava aqui ser ungido para
o servio e concedida fora para o ministrio. O Esprito ungiu para o Seu servio real,
como Isaas havia predito: "O Esprito do Senhor est sobre mim, porque o Senhor me
ungiu para anunciar a boa nova aos pobres; enviou-me a curar os quebrantados do
corao, a proclamar a libertao aos cativos ea liberdade aos prisioneiros "(Is. 61:
1). Entre outras coisas, o Esprito de Deus veio sobre Jesus em Sua humanidade, de modo
especial (Joo 3:34), que lhe deu o poder de expulsar os demnios (Mat. 12:28), para
fazer sinais e maravilhas (Atos 2:22 ), e para pregar (cf. Atos 10:38). Como todo ser
humano, Jesus tornou-se cansado e com fome e com sono. Sua humanidade precisava de
reforo, e que a fora necessria foi dada pelo Esprito Santo (cf. Mt 4: 1; Lucas 04:14.).
Uno de Jesus com o Esprito Santo era nica. Foi dada a capacit-lo em Sua
humanidade, mas tambm foi dado como um visvel, confirmando sinal a Joo Batista e
para toda a gente ver. Jesus era de fato o Messias, o grande Rei cuja vinda do Senhor
havia chamado Joo para anunciar e preparar os homens para.

Confirmao do pai
e eis que uma voz dos cus, dizendo: "Este o meu Filho amado,
em quem me comprazo." (3:17)

Toda a Trindade participou no batismo de Jesus. O Filho tinha confirmado sua prpria
realeza, dizendo: "Ele est nos convm cumprir toda a justia" (v. 15), e do Esprito havia
confirmado seu direito de messiahship descansando sobre ele (v. 16). O aspecto final da
coroao, ou comissionamento de Jesus, era a palavra confirmando do Pai. Para um
sacrifcio para ser aceitvel a Deus deve ser puro e imaculado, sem defeito (Ex. 12:. 5;
Lev 1: 3; Deut. 17: 1; etc.). Desse One que voluntariamente se identificou com pecadores
por Seu batismo e que foi marcado pelo Esprito Santo como a pomba de sacrifcio, o Pai
j disse, Este o meu Filho amado, em quem me comprazo .
Nenhum sacrifcio do Antigo Testamento, no importa quo cuidadosamente
selecionado, j tinha sido verdadeiramente agradvel a Deus. No foi possvel encontrar
um animal que no tivesse algum defeito, alguma imperfeio. No s isso, mas o sangue
desses animais foi na melhor das hipteses apenas simblico ", pois impossvel que o
sangue de touros e bodes para tirar os pecados" (Heb. 10: 4; cf. 9:12). Mas o sacrifcio de
Jesus faria na cruz seria "pelo precioso sangue, como de cordeiro sem defeito e sem
mcula, o sangue de Cristo" (1 Ped. 1:19). Assim, Deus poderia dizer que ele estava bem

satisfeito com a perfeio de Jesus Cristo (cf. Mt 17: 5.; Joo 12:28, onde Deus repete
este elogio superlativo).
Amados ( agapetos ) denota um relacionamento profundo, rico e profundo. Ele usado
aqui do grande amor do Pai por Seu Filho , mas ele tambm usado em outros lugares
do Seu amor por crentes (Rom. 1: 7), e para o que o amor dos crentes para o outro deve
ser (1 Cor 04:14). . Jesus o Pai do amado acima de tudo aqueles que Ele ama, o amado
para alm de quem nenhum outro poderia ser amado (cf. Ef. 1: 6). Apenas em Seu Filho ,
o Pai nunca poderia ser totalmente bem satisfeito ( eudoke ). Deus tinha examinado, por
assim dizer, Seu Filho amado , que iria oferecer a Si mesmo como um sacrifcio pelos
pecados daqueles com quem Ele estava disposto a se identificar. Nenhuma imperfeio
poderia ser encontrado nele, e Deus ficou encantado.
Como crentes, ns tambm so uma delcia para o Pai, porque agora estamos no
Filho. Porque o Pai no encontra nenhuma imperfeio em Seu Filho, Ele agora por Sua
graa no encontra nenhuma imperfeio em quem confia n'Ele (cf. Rm 3:26;. 5:17, 21;
Gl 2:20;. 3:27; Ef . 1: 3-6; etc.).
O fato de que Jesus Cristo o Filho de Deus central para o evangelho. Em nenhuma
passagem que tornou mais claro do que em Hebreus 1: 1-8:
Deus, depois de Ele falou h muito tempo para os pais, pelos profetas em muitas vezes e
de muitas maneiras, nestes ltimos dias falou-nos no seu Filho, a quem constituiu herdeiro
de todas as coisas, pelo qual tambm fez o universo. E Ele o resplendor da glria ea
expresso exata de sua natureza, e sustenta todas as coisas pela palavra do seu
poder. Quando Ele tinha feito a purificao dos pecados, sentou-se direita da Majestade
nas alturas; tendo-se tornado como muito melhor do que os anjos, quanto Ele herdou mais
excelente nome do que eles. Pois a qual dos anjos disse jamais: "Tu s meu Filho, hoje te
gerei"? E mais uma vez: "Eu vou ser um pai para ele, e ele ser um filho para mim"? E
quando Ele mais uma vez traz o Primognito no mundo, Ele diz: "E todos os anjos de
Deus o adorem." E dos anjos, diz: "Quem faz seus anjos ventos, e de seus ministros
labaredas de fogo." Mas do Filho diz: "O teu trono, Deus, para todo o sempre, e o
cetro justo o cetro do seu reino."
Jesus Cristo a expresso mais plena de Deus, superior ao e exaltado acima de tudo e de
todos. Ele o princpio de todas as coisas, o Criador; no meio de todas as coisas, o
Mantenedor e purificador; eo fim de todas as coisas, Heir (ver tambm Rom 11:36;.
Colossenses 1:16).
O Filho a manifestao de Deus, o resplendor da glria pessoal de Deus, imagem de
Deus (2 Cor. 4: 4). Nele todos habita divindade (Colossenses 1: 15-19; 2: 9). Por causa
de sua divindade, Ele superior aos anjos que O adoram. (Para uma explicao mais
completa da filiao de Jesus, veja do autor Hebreus [Chicago: Moody Press, 1983].., pp
27-29)
Mesmo ttulo de Deus como Pai, uma referncia sua relao essencial com Jesus
Cristo. Deus apresentado no Novo Testamento mais como o Pai do Senhor Jesus Cristo
(Mateus 11:27; Joo 5: 17-18.; 10: 29-33; 14: 6-11; 17: 1-5; Rom. 15: 6; 2 Cor. 1: 3; Ef
1: 3, 17; cf. Fl 2,.. 9-11; 1 Pe 1: 3; 2 Joo 3) do que como o Pai dos crentes (Mateus 6: 9..
).

Quando Jesus chamou Deus de "Pai" Ele no estava enfatizando principalmente


submisso ou gerao, mas mesmice da essncia, isto , divindade. Joo 5:23 resume-o,
exigindo "que todos honrem o Filho, assim como honram o Pai." Ningum pode adorar a
Deus a no ser que ele adora-Lo como o Deus que uno com o Rei Jesus: "o Deus e Pai
de nosso Senhor Jesus Cristo."

8. A Crise da Tentao (Mateus 4: 1-11)


Ento foi conduzido Jesus pelo Esprito ao deserto, para ser
tentado pelo diabo. E depois, tendo jejuado quarenta dias e
quarenta noites, Ele tornou-se ento com fome. E o tentador
aproximou e disse-lhe: "Se s o Filho de Deus, manda que estas
pedras se transformem em pes." Ele, porm, respondendo, disse:
"Est escrito: 'O homem no vive somente de po, mas de toda
palavra que procede da boca de Deus." "Ento o Diabo o levou
cidade santa; e ele colocou-o sobre o pinculo do templo, e disselhe: "Se s o Filho de Deus lana-te abaixo, porque est escrito:
'Ele dar a seus anjos a carga Voc relativa'; e 'On suas mos eles
te sustentaro, para que no tropeces em alguma pedra. "Jesus
disse-lhe:" Por outro lado, est escrito: "No tentars o Senhor
teu Deus prova." Mais uma vez, o Diabo o levou a um monte
muito alto, e mostrou-lhe todos os reinos do mundo, e sua glria; e
ele disse-lhe: "Todas essas coisas que eu vou te dar, se voc cair
prostrado, me adorares." Ento Jesus lhe disse: "V embora,
Satans, porque est escrito: 'Voc deve adorar o Senhor, teu
Deus, e s a ele servirs.'!" Ento o Diabo o deixou; e eis que
vieram anjos e comeou a ministrar a Ele. (4: 1-11)

Desde a queda no Jardim do den, a tentao tem sido uma parte constante, incessante da
vida humana. Os homens tm tentado evitar e resistir a ela com dor auto-infligida para
tornar-se desconfortvel e, presumivelmente, humilde, ou isolando-se das outras pessoas
e do conforto fsico. Mas nenhuma pessoa jamais encontrou um lugar ou uma
circunstncia que pode torn-lo a salvo da tentao.
Ao longo da histria da igreja muito se tem escrito e falado sobre vencer a tentao. Um
quinto sculo Cristo escreveu,
Voar de todas as ocasies de tentao, e se ainda tentado, voar mais longe ainda. Se no
h escapatria possvel, em seguida, ter feito com a fugir e mostrar um rosto corajoso e
tomar a espada de dois gumes do Esprito. Algumas tentaes devem ser tomadas pela
garganta como Davi matou o leo; outros devem ser sufocada como Davi abraou o urso
at a morte. Alguns melhor guardar para si mesmos e no dar o ar. Cal-los como um
escorpio em uma garrafa. Scorpions em tal confinamento morrer em breve, mas se
autorizados a sair para um rastreamento e, em seguida, colocar de volta na garrafa e rolha
para baixo, eles vo viver muito tempo e dar-lhe problemas. Mantenha a cortia em suas
tentaes, e eles vo morrer de si mesmos.
Bento de Nrsia (c. 480-543), procurou um aumento de graa e de iseno de tentao,
vestindo uma camisa de cabelo spero e viver por trs anos em uma caverna desolado,
onde sua comida escassa foi reduzido para ele em um cabo. Uma vez que ele se jogou em
uma moita de espinhos e abrolhos at que seu corpo estava coberto de feridas
sangramento. Mas ele no encontrou nenhuma fuga da tentao.Ele seguiu-o onde quer
que fosse e em tudo o que ele fez.
Outros tentaram vencer a tentao de, com efeito, como negar. Jovinian, um monge
hertico do sculo V, ensinou que depois que uma pessoa foi batizado ele estava livre

para sempre do poder do diabo e da tentao. Jerome, seu adversrio mais proeminente,
sabiamente comentou que o batismo no afogar o diabo.
Em Mateus 4: 1-11 uma das batalhas espirituais mais monumentais e misteriosas de todos
os tempos contada-o confronto pessoal entre Jesus Cristo e Satans. Tentaes do diabo
dirigidas a Jesus no deserto da Judia foram observados por nenhum outro ser
humano. Ele estava completamente sozinho, e por isso bvio que poderamos saber
nada do que aconteceu l, a menos que o prprio Jesus disse a seus discpulos dele. Aqui
ele revela o segredo da vitria, por assim dizer, de sua luta momento decisivo com
Satans.
O encontro ocorreu imediatamente aps o batismo de Jesus, que, nos termos da Sua
realeza, representada Sua coroao, Seu comissionamento. Agora, depois de sua
proclamao como rei vem a prova de sua realeza. Seu batismo no Jordo declarou Sua
realeza; Seu teste no deserto demonstrou. Aqui Jesus provou que era digno de receber e
para reinar sobre o reino Seu Pai Lhe daria. Aquele de quem o Pai tinha apenas disse:
"Este o meu Filho amado, em quem me comprazo" (3:17), aqui mostra por que Ele
estava bem agradvel ao Pai. Ele mostra que, mesmo no extremo da tentao, Ele sempre
viveu em perfeita harmonia com o plano divino. Aqui Ele demonstrou pela primeira vez
o seu poder sobre o inferno. Sua soberania absoluta proibiu-o de curvar-se ao "deus deste
mundo", por isso Ele enfrentou toda a fora do engano da injustia de Satans, ainda
permaneceu intocada e no contaminada. Mal no seu mais baixo foi superado por Ele, e
bondade em seu mais alto o elogiou. A combinao de ambos acreditados como Rei.
Nesta luta do Filho de Deus, com o filho da perdio nos dado idias claras e aplicveis
na estratgia de Satans contra Deus e Seu povo e tambm em forma de Cristo da vitria
sobre o tentador. Lado a lado nos mostrado o caminho do perigo e da maneira de
escapar, o caminho que conduz derrota e morte e o caminho que conduz vitria e vida
curta-in, o caminho de Satans e do caminho de Deus.
Parece que Mateus tinha dois propsitos principais em apresentar tentaes de Jesus no
deserto. Em primeiro lugar, como mencionado acima, a vitria de Jesus demonstrou sua
realeza divina, Seu poder real de resistir a nica outra grande governante e domnio no
universo, o prprio Satans Cristo aqui ganhou sua primeira batalha direta com seu grande
inimigo, e, assim, deu provas de Sua gloriosa direito e poder como o Rei dos reis e Senhor
dos senhores, o governante supremo de toda a criao, o nico Deus. Ao faz-lo, Ele selou
sua vitria final ainda est por vir. O propsito de Satans nas tentaes era, naturalmente,
exatamente o oposto: para conquistar o rei recm-comissionado, para derrubar o Messias,
e para reivindicar todos os seus direitos e prerrogativas reais para si mesmo.
Outro fim de Mateus foi demonstrar o padro encontrado na vitria humana de Jesus
sobre o pecado, um padro que Ele deseja compartilhar com todos os que pertencem a
Ele. Quando enfrentamos testes e tentao da mesma forma, nosso Senhor fez, ns
tambm podemos ser vitoriosos sobre as tentativas do adversrio para nos corromper e
usurpar legtimo lugar do Senhor em nossas vidas.
O encontro memorvel que Mateus descreve aqui, e da qual os crentes podem ganhar tal
ajuda e incentivo, pode ser dividido em trs partes para o estudo: a preparao, a tentao,
e do triunfo.

A preparao
Ento foi conduzido Jesus pelo Esprito ao deserto, para ser
tentado pelo diabo. E depois, tendo jejuado quarenta dias e
quarenta noites, Ele tornou-se ento com fome, (4: 1-2)

Aprendemos com Marcos que "imediatamente o Esprito o impeliu a ir para o deserto"


(Marcos 1:12). O "imediatamente", claro, seqencial para o batismo. Assim que o
batismo de Jesus foi concluda, seu quadragsimo dia experincia no deserto
comeou. Utilizao de Marcos ekball ("impelidos") indica a necessidade da tentao
de Jesus. Embora as tentaes foram dadas por Satans, eles eram uma parte do plano
perfeito de Deus para a obra redentora de Seu Filho.
Uma das grandes verdades da vida, a partir do qual at mesmo o Filho de Deus no era
isenta na terra, que depois de cada vitria vem a tentao. A Palavra de Deus adverte:
"Aquele que pensa estar em p veja que no caia" (1 Cor. 10:12). Quando acabamos de
sucesso em algo importante, estamos invariavelmente tentados a pensar que fizemos a
realizao em nosso prprio poder e que legitimamente e de forma permanente a
nossa. Quando estamos mais empolgados com o sucesso que tambm so mais
vulnerveis ao orgulho e ao fracasso.
Em um dos meus jogos de futebol da escola que estavam frente por cerca de cinquenta
pontos no quarto trimestre, eo treinador estava deixando todo mundo jogar. Ns
estvamos em torno da linha de cinco jardas e um touchdown era certa. O treinador
decidiu deixar um runningback quarta-string carregar a bola, para que ele pudesse ter pelo
menos um touchdown para o seu crdito antes de se formar a prxima primavera. Ele
correu facilmente atravs do orifcio da linha abriu para ele, e ele marcou. medida que
a multido aplaudiu ele se virou para a vaga, mas continuou correndo. Ele bateu no poste
da baliza e foi nocauteado frio. Ele estava to empolgado com seu triunfo que ele perdeu
completamente sua perspectiva e seu senso de realidade. Consequentemente sua vitria
foi de curta durao.
Em outros momentos, sucesso nos faz sentir invencvel e para baixar a guarda, e quando
provaes vm no estamos preparados para eles. Na disputa entre Elias e os 450 profetas
de Baal no Monte Carmel, o Senhor deu uma prova dramtica e milagroso que Ele era o
verdadeiro Deus e que Elias era o Seu verdadeiro profeta. Primeiro Ele enviou fogo do
cu para consumir os sacrifcios e madeira que Elias tinha encharcado com gua. Em
seguida, em resposta orao do profeta, Ele enviou chuva para atingidos pela seca Jud
(1 Reis 18: 16-46). Mas, dentro de menos de um dia Elias estava em desespero e pediu
ao Senhor para tirar sua vida. Depois de ser corajoso e imveis antes que os 450 falsos
profetas, ele murchou ante as ameaas de Jezebel (19: 1-4). A partir da altura da vitria
emocionante ele rapidamente caiu em profundo desespero.
Assim que Israel foi libertado do Egito do que Fara veio persegui-la com o seu
exrcito. Mal Ezequias deixou a Pscoa solene do que Senaqueribe veio contra ele. Mal
Paulo recebeu uma abundncia de revelaes que ele foi agredido com tentaes vis.

E no havia mais cedo Jesus experimentou a primeira grande testemunho de Seu


ministrio que Ele enfrentou o primeiro grande teste do Seu ministrio. Depois de ser
ungido pelo Esprito Santo e atestada pelo Pai, "Jesus, cheio do Esprito Santo, voltou do
Jordo e foi levado pelo Esprito no deserto" (Lucas 4: 1). Jesus j estava em plena
conscincia de sua misso divina e Sua humanidade sagrada foi preenchido por completo
com a presena permanente e poder de Deus. Como nunca antes, Ele estava
profundamente satisfeito enquanto contemplava a obra redentora Ele foi enviado para
realizar. Depois de trinta anos de espera na obscuridade Ele agora foi totalmente
comissionado para comear a sua tarefa. Ento o diabo tentou O rejeite.
Um dos nomes bblicos mais comuns de Satans o diabo , de diabolos , o que significa
acusador ou caluniador. Entre os muitos outros nomes dados a ele so: o prncipe deste
mundo (Joo 12:31; 14:30; 16:11), o prncipe do poder do ar (Ef. 2: 2), o deus deste
mundo (2 Cor. 4: 4), a antiga serpente e o sedutor de todo o mundo (Ap 12: 9), e Abaddon
Apollyon, ambos significa "destruidor" (Ap 9:11), e o tentador , como pode ser visto no
prximo versculo do nosso texto (Mt 4:. 3; cf. 1 Ts 3: 5.).
Muitas pessoas, incluindo alguns cristos professos, no acredito em um diabo
pessoal. Mas Satans nunca se fez mais pessoalmente manifesto do que ele fez a Jesus no
deserto. Conta do prprio Senhor mostra inequivocamente que o adversrio Ele enfrentou
era pessoal em todos os sentidos. Satans era to real, mesmo para Martin Luther que
relatado que em uma ocasio Luther jogou um tinteiro para o adversrio.
Depois de ter sido expulso do cu pelo Senhor, fria de Satans tem sido, desde ento
virou-se contra Deus e Sua obra. Durante a encarnao de Jesus que ira se especialmente
focado em toda a sua intensidade contra o Filho e contra a Sua misso divina da
salvao. O objetivo do diabo nico para frustrar o plano de Deus e de usurpar o lugar
de Deus. Ele ataca continuamente, portanto, Cristo e todos os que pertencem a Ele. Ele
tambm persegue todos os esforos para evitar que outras pessoas venham a Cristo.
O deserto da Judia uma rea quente, rido e desolado que se estende a oeste do Mar
Morto quase a Jerusalm, e fica a cerca de 35 milhas de comprimento e 15 milhas de
largura. George Adam Smith descreveu-o como uma rea de areia amarela e restou pedra
calcria. uma rea de estratos contorcido, onde as cristas correr em todas as direes,
como se fossem deformada e torcida. As colinas so como montes de poeira, o calcrio
empolado e peeling, as rochas esto nuas e irregular, e muitas vezes o cho parece oco
(citado em William Barclay, O Evangelho de Mateus [Philadelphia: Westminster, 1975]
1:63). Em nenhum lugar na Palestina poderia Jesus ter sido mais isolado ou em menos
conforto.
Satans conheceu Ado no paraso do den, onde tudo de bom foi fornecido, e nada
prejudicial existiu. Adam perdeu sua batalha com Satans, enquanto na situao
perfeita. O Segundo Ado conheceu Satans no desolado, proibindo deserto , onde "Ele
estava com as feras" (Marcos 1:13) e foi sem comida por 40 dias (Lucas 4: 2). No entanto,
o que o primeiro Ado perdeu em um ambiente ideal o Segundo Ado ganhou de volta
em um ambiente terrivelmente imperfeita. Que melhor prova de que pode haver falha
espiritual e moral no so causados por circunstncias, mas pelo carter e da resposta de
quem est tentado?

As tentaes no pegou Deus de surpresa. Jesus especificamente fui l , para ser tentado
pelo diabo . O grego peirazo uma palavra moralmente neutra que significa
simplesmente "para testar." Se o teste para um propsito bem ou mal depende da
inteno de quem d o teste. Quando o contexto bblico indica claramente o teste uma
tentao para o mal, a palavra mais freqentemente traduzido por uma forma de o
Ingls tempt , que carrega essa conotao negativa. O fato de que o diabo estava aqui a
fazer o teste indica claramente que Jesus estava sendo tentado , seduzidos para fazer o
mal.
No entanto, muitas vezes, Deus usa tentadora de Satans para o mal como Seus prprios
meios de testes para o bem. O que Satans pretendia levar o seu Filho ao pecado e
desobedincia, o Pai utilizado para demonstrar a santidade ea dignidade do Filho. Esse
o plano de Deus para todos os Seus filhos. Os cristos no pode ser tentado de uma forma
que Deus no pode usar para seu bem e Sua glria. Tiago ainda nos diz para "considerar
tudo com alegria, meus irmos, quando se deparar com vrias provaes [ peirasmos ],
sabendo que a prova da sua f produz perseverana. E a perseverana tenha a sua obra
perfeita, para que sejais perfeitos e completos, no faltando em nada "(Tiago 1: 2-4). Esse
o plano de Deus e propsito de usar as tentaes de Satans como um meio de testes e
fortalecimento de nossa f em Deus e da nossa cada vez mais forte na justia. Deus
permite provaes em nossas vidas, a fim de que os nossos "msculos" espirituais pode
ser exercido e reforado. Se o teste por iniciativa de Deus ou enviado por Satans,
Deus sempre us-lo para produzir bom em ns quando nos encontrarmos o teste em seu
poder.
Deus nunca testa no sentido de seduzir para o mal. "Que ningum diga quando tentado,
'Estou sendo tentado por Deus; porque Deus no pode ser tentado pelo mal e ele mesmo
no tenta ningum Mas cada um tentado, quando ele levado e seduzido pela sua
prpria. lust "(Tiago 1:13). Todas as cinco formas de "seduzir" naqueles versos so
de peirazo , e todos os cinco indicar o lado negativo dos testes, o incentivo para o
mal. Deus nunca tem uma parte nesse tipo de teste, mas Ele pode e vai transformar at
mesmo o pior tipo de teste para o tipo certo, quando entregue Sua vontade e poder.
grande o desejo de Deus para se transformar em vitria o que Satans usa para o fracasso,
para fortalecer-nos no ponto exato em que o adversrio quer encontrar-nos fracos.
Jos est sendo vendido como escravo por seus irmos, junto com as falsas acusaes e
priso ele suportou como escravo no Egito, poderia facilmente t-lo levado ao desespero
e amargura. A maioria das pessoas, diante de tais maus tratos e infortnio, perguntava:
"Por que eu, Senhor? O que eu fiz para merecer isso?" Eles fervem sobre suas
circunstncias e, possivelmente, o sonho de vingana. Isso, sem dvida, foi o desejo do
diabo para Jos, mas no era de Deus. Como Jos disse a seus irmos, muitos anos depois,
"Voc quis dizer o mal contra mim, mas Deus o tornou em bem, a fim de trazer este
resultado atual, para preservar muitas pessoas vivas" (Gen. 50:20). O que Satans e os
irmos tinham a inteno para o mal, Deus, por meio da obedincia de Jos, virou-se para
o bem.
Antes dos trs fortes esforos tentao foram dirigidos a Jesus, tendo jejuado quarenta
dias e quarenta noites . No nos dito que Ele fez durante esse perodo, mas Ele, sem
dvida, passou a maior parte do tempo em comunho com o Pai celestial. Entre Seu
batismo e as tentaes, talvez, Ele precisava de preparao especial de ser inteiramente
sozinho e tranqilo com Seu Pai. Mesmo em Sua perfeita humanidade, Jesus precisava

de tempo para o pensamento e para a orao, como todos ns. Moiss passou 40 anos em
Midi sendo preparado para liderar Israel do Egito para Cana. Entre sua converso e do
incio do seu ministrio, Paulo passou trs anos de preparao em Nabataen Saudita (1
Gal: 17-18.).
Parece um grande eufemismo para dizer que, aps um longo perodo de jejum de
Jesus, Ele ficou com fome . No entanto, palavras simples e diretas de Mateus d fortes
indcios de que a histria no foi fabricado pelos discpulos ou da igreja primitiva. Os
escritos de religio praticamente todos os falsos e culto so caracterizados por exagero e
overdramatization de eventos relacionados com a vida de seus fundadores e principais
lderes. Por outro lado, mesmo os eventos mais surpreendentes nas Escrituras so
relatados com moderao e simplicidade.
A fome no s nos faz fisicamente fraco, mas tambm tende a enfraquecer a nossa
resistncia moral e espiritual tambm. Quando estamos cansados, com fome ou doente
geralmente estamos menos preocupados com outras necessidades e perigos, e tendem a
ser vulnerveis a qualquer coisa que possa proporcionar alvio da nossa angstia
presente. Satans, portanto, geralmente ataca mais ferozmente em tais momentos de
fraqueza e despreparo. Temptations que foram antecipados, guardado contra, e orou, tm
pouco poder para nos prejudicar. Jesus nos diz para "manter vigiando e orando, para que
no entreis em tentao" (Marcos 14:38). A vitria sobre a tentao vem sendo
constantemente preparado para isso, o que, por sua vez, vem constantemente confiando
no Senhor.
Diz-se que uma pessoa que viaja no pas tigre no sero atacados se ele v o tigre antes
que o tigre v-lo. Tigres atacar por trs, a fim de surpreender suas vtimas, e, portanto,
uma das melhores defesas contra esse animal vicioso enfrent-lo.
Jesus, apesar de ter jejuado por mais de um ms, no foi menos alerta para perigo
espiritual. Porque Ele tinha passado o tempo em comunho com o Pai, mesmo em seus
momentos mais fracos fsicas Ele no permitiu que Satans para ganhar qualquer ponto
de apoio. As contas de Marcos (1:13) e Lucas (4: 2) parecem indicar que Jesus era, de
alguma forma tentada durante a sua estada no deserto. Possivelmente, era a estratgia do
diabo para vestir gradualmente o Senhor para baixo, pouco a pouco antes de confront-lo
com as trs grandes tentaes que so especificamente gravados. Mas Jesus no deu ao
seu adversrio no mesmo ponto menor.

A tentao
E o tentador aproximou e disse-lhe: "Se s o Filho de Deus, manda
que estas pedras se transformem em pes." Ele, porm,
respondendo, disse: "Est escrito: 'O homem no vive somente de
po, mas de toda palavra que procede da boca de Deus." "Ento
o Diabo o levou cidade santa; e ele colocou-o sobre o pinculo
do templo, e disse-lhe: "Se s o Filho de Deus lana-te abaixo,
porque est escrito: 'Ele dar a seus anjos a carga Voc relativa';
e 'On suas mos eles te sustentaro, para que no tropeces em
alguma pedra. "Jesus disse-lhe:" Por outro lado, est escrito:
"No tentars o Senhor teu Deus prova." Mais uma vez, o Diabo
o levou a um monte muito alto, e mostrou-lhe todos os reinos do

mundo, e sua glria; e ele disse-lhe: "Todas essas coisas que eu


vou te dar, se voc cair prostrado, me adorares." Ento Jesus lhe
disse: "V embora, Satans, porque est escrito: 'Voc deve
adorar o Senhor, teu Deus, e s a ele servirs.'!" (4: 3-10)

Satans est aqui falado de como o tentador , um de seus nomes descritivos e ttulos nas
Escrituras. No nos dito que forma o diabo pode ter tomado nesta ocasio, mas o seu
confronto com Jesus foi direto e pessoal. Eles falavam uns com os outros e at mesmo se
movia junto, primeiro para o pinculo do templo em Jerusalm e, em seguida, para uma
alta montanha.
Primeiro grande ataque frontal de Satans sobre Jesus Cristo como Ele comeou Seu
ministrio terreno foi sob a forma de trs tentaes, cada um projetado para enfraquecer
e destruir o Messias em uma rea importante de sua misso. As tentaes tornou-se
progressivamente pior. O primeiro foi para Jesus a desconfiar o cuidado providencial de
seu pai e de usar seus prprios poderes divinos para servir a si mesmo. A segunda foi a
presumir sobre os cuidados do Pai, colocando-o prova. O terceiro era para ele renunciar
ao caminho de seu pai e de substituir o caminho de Satans.
Auto beneficio
E o tentador aproximou e disse-lhe: "Se s o Filho de Deus, manda
que estas pedras se transformem em pes." Ele, porm,
respondendo, disse: "Est escrito: 'O homem no vive somente de
po, mas de toda palavra que procede da boca de Deus." (4: 3-4)

A primeira abordagem do diabo para Jesus tambm tinha sido sua primeira abordagem
feita a Eva, para lanar dvidas sobre a Palavra de Deus. Ele perguntou a Eva: "Na
verdade, que Deus disse: 'No comereis de toda rvore do jardim?" (Gen. 3: 1), fazendoa questionar a ordem de Deus. Sua primeira palavra de Jesus era, Se voc o Filho de
Deus -a frase condicional grego assume que Jesus verdadeiramente o Filho divino que
o Pai havia apenas proclamou que Ele seja em Seu batismo (3:17). Antes que ele deu a
tentao direta, Satans deu um presente simplesmente para configurar o resto.Satans
estava esperando para persuadir Jesus para demonstrar Seu poder para verificar se ele era
real. Isso significaria violar o plano de Deus que Ele estabeleceu que o poder de lado em
humilhao e us-lo apenas quando o Pai quis. Satans queria Jesus a desobedecer a
Deus. Afirmando a Sua divindade e direitos como o Filho de Deus teria sido a agir
independentemente de Deus.
A primeira tentao direto no deserto foi para Jesus de agir contra o plano de Deus
e manda que estas pedras se transformem em pes . Esta tentao envolvia muito mais
do que Jesus "satisfazer sua fome. Depois de quarenta dias e noites de jejum, Ele
certamente estava com fome e sede, e Ele tinha o direito de ter algo para comer e beber. A
parte mais bvia da tentao era para Jesus para cumprir suas necessidades fsicas
legtimas por meios milagrosos. Mas a tentao mais profunda foi o apelo de Satans para
supostos direitos de Jesus como o Filho de Deus. "Por que" Satans parecia dizer ", voc
deve morrer de fome no deserto, se voc realmente o Filho de Deus? Como poderia o
Pai permitir que seu filho a passar fome, quando Ele at man para os filhos rebeldes de
Israel no deserto de Sinai ? E no tinha Isaas escrito dos justos que "seu po lhe ser
dado, as suas guas ser certo '" (Is 33:16).? Voc um homem, e voc precisa de comida
para sobreviver. Se Deus tivesse deixado o seu povo morrer no deserto, como poderia Seu

plano de redeno foram cumpridas? Se Ele permite que voc morrer nesse deserto, como
voc pode cumprir sua misso divina em Seu nome?
O objetivo da tentao no era simplesmente para Jesus para satisfazer a sua fome fsica,
mas para sugerir que a Sua estar com fome era incompatvel com seu ser o Filho de
Deus. Ele estava sendo tentados a duvidar da Palavra do Pai, o amor do Pai, e proviso
do Pai. Ele tinha todo o direito, Satans sugeriu, para usar seus poderes divinos para suprir
o que o Pai no tinha. O Filho de Deus, certamente, era muito importante e digno de ter
que suportar tantas dificuldades e desconforto. Ele havia nascido em um estbulo, teve de
fugir para o Egito por sua vida, passou 30 anos em uma famlia obscura em uma obscura
aldeia da Galilia, e quarenta dias e noites sem vigilncia, no reconhecidos, e unpitied
no deserto. Certamente que era mais do que suficiente para ignomnia permitir que Ele se
identificar com a humanidade. Mas agora que o prprio Pai Lhe havia declarado
publicamente para ser seu filho, foi a vez de Jesus de utilizar alguns dos Sua autoridade
divina para seu prprio benefcio pessoal.
Esta primeira tentao no deserto implcita essencialmente a mesma provocao
zombeteiro que as multides feitas na crucificao: "Se s o Filho de Deus, desce da cruz"
(Mateus 27:40; cf. vv 42-43.). . Ele tambm incluiu a tentativa perversa de provocar o
segundo Ado a falhar onde o primeiro Ado falhou em relao a comida tinha. Satans
queria Cristo a falhar por causa de po assim como Ado tinha falhado por causa do
fruto. Acima de tudo, porm, ele queria solicitar rebelio do filho contra pai.
Mas Jesus tinha vindo em sua encarnao para fazer a vontade do Pai e s a vontade do
Pai; a Sua vontade e que o Pai do eram exatamente o mesmo (Joo 5:30; cf. 10:30; Heb.
10: 9). Ele testemunhou: "Meu alimento fazer a vontade daquele que me enviou, e
realizar a sua obra" (Joo 4:34), e em outra ocasio: "Porque eu desci do cu, no para
fazer a minha vontade , mas a vontade daquele que me enviou "(Joo 6:38). No Jardim
do Getsmani, pouco antes de sua traio e priso, Ele disse: "Meu Pai, se possvel, este
clice passe de mim, ainda no como eu quero, mas como tu queres", e um pouco mais
tarde, "Meu Pai, se este no pode passar a no ser que eu o beba, se a Tua vontade" (Mat.
26:39, 42).
Foi essa confiana absoluta e submisso que Satans procurou quebrar. Para conseguiram
teria colocado uma ruptura irreparvel na Trindade. Eles deixariam de ter sido Trs em
Um, j no tm sido de uma mente e propsito. Em seu orgulho incalculvel e maldade,
Satans tentou fraturar a prpria natureza do prprio Deus.
Mas Jesus, em Sua humildade incalculvel e justia, respondendo, disse: "Est escrito:
'O homem no vive somente de po, mas de toda palavra que procede da boca de
Deus." " Todas as trs respostas de Jesus a o diabo foram iniciadas com um apelo
Palavra de Deus: Ele escrito . Ainda mais do que Davi, Ele podia dizer: "Tua palavra
que eu tenho valorizado no meu corao, para eu no pecar contra Ti" (Sl 119: 11.). Ao
citar Deuteronmio 8: 3 a Satans, Jesus declarou que estamos melhor obedecer e
depender de Deus, espera de sua disposio, do que para agarrar satisfao para ns
mesmos quando e como ns pensamos que precisamos dele. Moiss tinha originalmente
disse essas palavras a Israel como ele contou a ela o grande amor e bendizendo a Deus
tinha concedido a ela durante sua prpria experincia no deserto (Deut. 8: 1-18).

O povo de Deus nunca so justificados em reclamar e se preocupar com as suas


necessidades. Se vivemos pela f Nele e em obedincia Sua Palavra, ns nunca falta
nada que realmente precisamos. "E o meu Deus suprir todas as suas necessidades", Paulo
assegura-nos ", segundo as suas riquezas na glria em Cristo Jesus" (Fl. 4:19). Jesus nos
diz que Deus sabe do que precisamos antes mesmo de pedirmos a Ele (Mat. 6: 8). Mais
tarde, no mesmo discurso Ele diz: "Mas buscai primeiro o seu reino ea sua justia, e todas
estas coisas vos sero acrescentadas" (6:33). Estamos sempre melhor obedecer a Deus e
confiar em Seu sustento gracioso do que a impacincia e egoisticamente prover para ns
mesmos de uma maneira que desobedecem, ou de qualquer forma de compromisso, a Sua
Palavra. Subjacente a nossa disponibilidade para justificar muito do que fazemos a
noo comum, mas egosta e carnal que, como filhos de Deus, ns merecemos o melhor
terreno e que inadequado e at mesmo no espiritual para estar satisfeito com nada
menos. Agarrar ou exigindo o que ns pensamos que merecemos pode ser um ato de
rebelio contra Deus soberano.
Para tentar contornar ou modificar revelada de Deus no s a vontade infiel e carnal,
mas baseia-se na falsa suposio de que o nosso bem-estar fsico a nossa necessidade
mais fundamental, sem o qual no pode existir. Jesus contradiz essa suposio, que to
natural para o homem cado. O homem no vive somente de po, mas de toda palavra
que procede da boca de Deus. "No comida", diz Jesus ", que o mais necessrio parte
da vida. O poder criativo, energizao e sustentador de Deus a nica fonte real da
existncia do homem ".
Tiago nos lembra que ns no sabemos o que vamos ser capazes de fazer no futuro, ou
mesmo se vamos ter um futuro nesta vida. Cada pessoa "apenas um vapor que aparece
por um pouco de tempo e depois se dissipa", diz ele. Ao planejar o que queremos fazer,
que "devemos dizer:" Se o Senhor quiser, viveremos e faremos isto ou aquilo "(Tiago 4:
14-15). Como Jesus, os propsitos e intenes de nossas vidas deve ser apenas os
propsitos e intenes de nosso Pai celestial. O princpio orientador da Sua vida deve ser
o princpio orientador da nossa. O motivo central da nossa vida deve ser para agradar a
Deus e confiar nele para fornecer tudo o que precisamos para seguir sem comando reserva
de Jesus: "buscai primeiro o seu reino ea sua justia" e de acreditar sem reservas que Ele
prover tudo o que precisamos (Mat. 6:33). Antes Ele deu essa ordem, Jesus tinha
perguntado: "Por que vocs esto preocupados com a roupa Observe como os lrios do
campo, como crescem;? Eles no trabalham nem fiam, mas eu digo que nem Salomo,
em toda a sua glria no o fez vestir-se como um deles. Mas, se Deus veste assim a erva
do campo, que hoje existe e amanh lanada no forno, quanto mais a faz-lo para voc,
homens de pouca f? " (6: 28-30).
Ns nunca pode agradar a Deus, ou mesmo servir os nossos prprios interesses,
reclamando e exigindo o que no temos, ou por violar ou ignorando a Sua vontade, a fim
de conseguir algo que queremos. Se persistir em desobedecer a Deus, Ele pode nos
disciplina severa, ou mesmo nos tirar da cena, como Joo adverte em sua primeira carta
(1 Joo 5:16). Ananias e Safira perderam suas vidas porque eles mentiram ao Esprito
Santo dizendo aos apstolos que haviam recebido menos do que eles realmente fizeram
a partir da venda de alguns dos imveis (Atos 5: 1-11). Alguns membros da igreja de
Corinto se tornou fracos e doentes, e vrios at morreram, porque profanaram a Ceia do
Senhor (1 Cor. 11: 27-30).

Mesmo quando nossa desobedincia no atingir tais extremos, que sempre sofrem quando
deliberadamente ignorar a Palavra de Deus. Seguindo o exemplo de nosso Senhor no
deserto, no importa o quo importante e urgente a necessidade parece ser, devemos
esperar por disposio de nosso Pai celestial, sabendo que convenincia e auto-esforo
no pode trazer bons para ns mesmos, e certamente no a glria a Deus.
O Teste de Deus
Ento o Diabo o levou cidade santa; e ele colocou-o sobre o
pinculo do templo, e disse-lhe: "Se s o Filho de Deus lana-te
abaixo, porque est escrito: 'Ele dar a seus anjos a carga Voc
relativa'; e 'On suas mos eles te sustentaro, para que no
tropeces com o teu p em pedra '"Jesus disse-lhe:" Por outro lado,
est escrito: "No tentars o Senhor teu Deus prova" (4..: 5-7)

No tendo conseguido induzir Jesus a usar seus poderes divinos para servir Seus prprios
interesses e, assim, se rebelar contra a vontade de seu Pai, Satans passou a tentar o Filho
de colocar o amor eo poder de Seu Pai celestial para um teste.
Por alguns meios o Diabo o levou cidade santa; e ele colocou-o sobre o pinculo do
templo. A localizao e forma do pinculo do templo em Jerusalm no foi identificado
com certeza. Deve ter sido parte da reconstruo ordenada por Herodes, o Grande e,
provavelmente, foi no lado oriental do Templo, com vista para o Vale do Cedron. O
auge pode ter sido o telhado que se estendeu ao longo de prtico de Herodes. Josephus
relata que a queda para o fundo do vale foi cerca de 450 ps. Segundo a tradio cedo,
Tiago, o chefe da Igreja de Jerusalm, foi martirizado por ser jogado a partir desse prtico.
Ainda na esperana de minar a relao de Jesus com Deus em Sua filiao divina, o diabo
mais uma vez apresenta o seu tentao com as palavras , se Tu s o Filho de
Deus . "Prove para voc mesmo e para o mundo que voc o Filho de Deus," Satans
provocou, e lana-te para baixo.
Na primeira tentao uma necessidade (falta de comida) j existia; no segundo era uma
necessidade para ser criado. Para fazer a tentao mais persuasivo, o diabo citou as
Escrituras, como Jesus tinha acabado de fazer. Citando o Salmo 91: 11-12, disse ele, pois
est escrito: "Ele vai dar os seus anjos cobrar relativa"; e "Em suas mos eles te
sustentaro, para que no tropeces com o teu p em pedra . "
Com isso toro sutil e inteligente, o tentador pensei que ele tinha apoiado Jesus em um
canto. Se Jesus viveu apenas pela Palavra de Deus, ento ele seria confrontado por algo
da Palavra de Deus. "Voc pretende ser o Filho de Deus e Voc diz que confia a Sua
Palavra:" Satans estava dizendo. "Se assim for, por que voc no demonstrar sua filiao
e provar a verdade da Palavra de Deus, colocando-o a um-um teste teste bblico? Se voc
no vai usar o seu prprio poder divino para ajudar a si mesmo, deixe o seu Pai
usar Sua divina poder para ajud-lo. Se voc no agir de forma independente do Pai, que
o ato Pai. D ao seu pai a chance de cumprir a Escritura eu acabei de citar para voc. "
Para Jesus ter seguido a sugesto de Satans teria sido, aos olhos de muitos judeus, com
certeza prova de Sua messianidade. De acordo com William Barclay, que exatamente o
tipo de prova muitos messias supostos daquele dia estavam tentando dar. Um homem
chamado Theudas liderou um grupo de pessoas do Templo para o rio Jordo, prometendo

dividir as guas. Depois que ele falhou, ningum o ouvia mais. Um pretendente egpcio
afirmou que ele iria colocar o plano dos muros de Jerusalm, que, claro, ele no foi
capaz de fazer. A tradio afirma que Simo, o mgico (ver Atos 8: 9) tentou a faanha
muito com o qual Satans tentou Jesus: pulando do topo da Templo-para que ele perdeu
sua vida, bem como a sua seguinte ( O Evangelho de Mateus [Philadelphia: Westminster,
1975], 1:69).
Sensacionalismo sempre apelou para a carne, e muitas pessoas esto dispostas a acreditar
em quase qualquer um ou qualquer coisa, desde que as reivindicaes so acompanhadas
por acontecimentos fantsticos. Jesus advertiu que "surgiro falsos cristos e falsos
profetas se levantaro e mostraro grandes sinais e prodgios, para enganar, se possvel,
at os escolhidos" (Mat. 24:24). Mas esses sinais dramticos, mesmo quando eles so de
Deus, no produzem f; eles s fortalecer a f daqueles que j acreditam. Os muitos
milagres pelo qual Deus previstas Israel no deserto levou muitas das pessoas a presuno
e uma maior descrena. Os milagres de Jesus s endureceu a oposio de seus
inimigos. Ele declarou que "uma gerao m e adltera pede um sinal" (Mateus 12:39;
cf. 16: 4.). Quando Jesus foi dedicado no Templo como uma criana, Simeon ", disse a
Maria, sua me: Eis que este menino est nomeado para queda e elevao de muitos em
Israel, e para sinal a ser oposio" (Lucas 2:34 ). O prprio Jesus foi o maior sinal j dado
por Deus para a humanidade, ainda, como Isaas havia previsto centenas de anos antes,
ele "foi desprezado e rejeitado dos homens" (Is. 53: 3; Lucas 18: 31-33).
Aqueles que aclamaram Jesus s por causa de seus milagres e palavras impressionantes
depois se voltaram contra ele. Quando a multido da Galilia, surpreendeu por Jesus
'multiplicao dos pes e dos peixes, tentou faz-lo rei, Ele no teria nada dele (Joo 6:
14-15). Aqueles que espalhou suas roupas antes de Jesus e acenou ramos de palmeira em
sua honra como Ele entrou em Jerusalm fez porque Ele ressuscitou Lzaro dentre os
mortos (Joo 12:13, 17-18). Um pouco mais tarde Jesus escondeu-se entre a multido de
Jerusalm, sobre quem Joo diz: "Mas, ainda que Ele havia feito tantos sinais diante deles,
mas eles no estavam acreditando nele" (Joo 0:37). Exigir prova sensacional no prova
de f, mas de dvida. Para muito tempo para o sinal visvel, o grande milagre, a prova
dramtica nada, mas a incredulidade mascarado. a coisa mais distante da f.
Jesus no teria nenhuma parte do barato, sensacionalismo infiel. Ele, portanto, respondeu
a Satans, est escrito: "Voc no pode pr o Senhor, teu Deus prova . " Para aqueles
que acreditam em Deus, mais do que evidente que Ele j provou a si mesmo. Jesus no
precisa provar para si mesmo que o Seu Pai cuidadas e protegidas, e Ele sabia que o
cuidado do Pai e proteo no poderia ser provada a outros, por qualquer meio, mas a f.
H pelo menos duas razes Jesus recusou-se a participar de um espetculo como atirandose para fora do telhado do templo. Em primeiro lugar, qualquer sensacionalismo,
inevitavelmente, frustrado pela lei dos rendimentos decrescentes. As pessoas nunca
esto satisfeitas. Eles sempre querem mais um sinal, mais um milagre, mais um
show. Para ter mantido sua influncia sobre as pessoas pelo uso de milagres, Jesus teria
de produzir cada vez maiores sensaes. Porque o corao natural, carnal nunca
estaremos satisfeitos, milagre deste ano teria se tornado furo do prximo ano. Seus
seguidores s teria sido amantes de sensaes, e no amantes de Deus.
Segundo, e mais importante, no importa o quo nobre e importante que possamos pensar
nossas razes so, para testar Deus duvidar de Deus. E a duvidar de Deus no a confiar

nele, e no confiar nele pecado. Isso, claro, o que Satans queria que Jesus faz. Para
induzir Jesus a pecar, se isso fosse possvel, iria quebrar Sua santidade perfeita, e,
portanto, quebrar a Sua divindade e esperana do homem de salvao. Teve Jesus colocou
Seu Pai para esta prova, Ele teria se separado de seu pai e perverteu o plano divino da
redeno-o propsito para o qual Ele tinha vindo terra.
No s isso, mas para ter testado o Pai, colocando-o sob presso para fornecer por meios
extraordinrios, especialmente um meio de prpria escolha de Jesus, teria sido para o
Filho de colocar seu julgamento e vontade acima da Pais-que ele nunca fazer (Mt 26:39,
42;. Joo 5:30; 6:30; etc.). Alm disso, teria questionado providncia e do amor
misericordioso do Pai. Quanto mais devemos ns, meras criaturas que so to
imperfeitos, nunca coloque a nossa vontade ou julgamento acima de Deus. Para viver de
forma imprudente e descuidada, e depois esperar que Deus salvar-nos quando ns
entramos em dificuldade, abusar de sua graa.
Aqueles que voluntariamente colocar-se no caminho do perigo e da tentao, muitas vezes
acabam culpando Deus quando mal vem de sua loucura. Quando o Senhor confrontado
Adam sobre seu comer o fruto proibido, a resposta de Ado era culpar a Deus ainda mais
do que ele culpou sua esposa. "A mulher que me deste por companheira, ela me deu da
rvore, e eu comi" (Gn 3:12). Era verdade que Eva deu a Ado o fruto, mas porque Deus
deu Eva a Ado, a culpa principal foi Querido-de-acordo com a lgica perversa de
Ado. Nossa necessidade no provar a fidelidade de Deus, mas para demonstrar a nossa,
por confiar nele tanto para determinar e para suprir nossas necessidades de acordo com
sua prpria vontade.
Deus espera-nos a assumir riscos, os riscos necessrios, a fim de obedecer a Sua
vontade. Quando corremos o risco de nosso prestgio, o nosso dinheiro, nossas vidas,
nossas famlias, ou qualquer outra coisa para cumprir o chamado do Senhor, podemos
descansar com confiana em sua proviso divina para tudo o que precisamos, se
aceitarmos a verdade de que s ele sabe o que as nossas necessidades realmente so. Mas
quando assumir riscos simplesmente para cumprir nossas prprias ambies ou para
colocar Deus prova, Ele no d nenhuma promessa sobre a qual podemos descansar.
Adorar a Satans
Mais uma vez, o Diabo o levou a um monte muito alto, e mostroulhe todos os reinos do mundo, e sua glria; e ele disse-lhe: "Todas
essas coisas que eu vou te dar, se voc cair prostrado, me
adorares." Ento Jesus lhe disse: "V embora, Satans, porque
est escrito: 'Voc deve adorar o Senhor, teu Deus, e s a ele
servirs.'!" (4: 8-10)

Satans agora deixa cair sua pretenso e faz um ltimo esforo, desesperado para Jesus
corrupto. Ele finalmente revela seu propsito supremo: para induzir a Jesus Cristo para
ador-lo. Ele sugeriu pela primeira vez que Jesus deveria fazer por si mesmo. Em seguida,
ele sugeriu que o Pai deve fazer para Jesus. Agora, ele sugere que Satans poderia fazer
por Jesus-em troca do que Jesus podia fazer por ele.
No nos dito o que montanha muito alta que era para que o Diabo o levou . A
importncia, no entanto, reside no facto de este local deu uma vasta vista da terra. Mas a
viso estendeu muito alm do que a viso fsica podia perceber a partir de qualquer ponto

de vista, no importa quo alto. Por alguma acomodao sobrenatural o diabo mostrou
Jesus as glrias do Egito, suas pirmides, templos, bibliotecas e grandes tesouros. Ele
mostrou o poder e esplendor de Roma, com seu imprio propagao poderoso sobre o
mundo conhecido. Ele mostrou grande Atenas, magnfico Corinth, e, claro, maravilhoso
Jerusalm, a cidade real de Davi, e mais- todos os reinos do mundo, e sua glria .
Como Deus do auto-proclamado Rei dos reis, Jesus tinha o direito divino de todos os
reinos, e ele era a esse direito que Satans apelou nesta ltima tentao. "Por que voc
deve ter que esperar para o que j seu por direito?" ele sugeriu a Jesus. "Voc merece
t-lo agora. Por que voc enviar como Servo quando voc poderia reinar como um rei?
Estou apenas oferecendo-lhe o que o Pai j prometeu." Talvez ele lembrou a Jesus que
Deus tinha dito ao Filho, "Pede-me, e eu te darei as naes por herana, e os confins da
terra por tua possesso" (Sl. 2: 8).
Mas Satans estava oferecendo o mundo para Jesus em seus prprios termos de
corrupo, no de Deus. Aquilo que o Pai prometeu ao Filho por causa de sua obedincia
justo, Satans ofereceu ao Filho em troca de sua desobedincia injustos. O plano de Deus
para testar o Filho era para provar o merecimento do Filho de herdar e dominar o
mundo. O plano de Satans era chamar o Filho longe desse merecimento, atraindo-lhe
para agarrar o reino do Pai prometeram dar-lhe. Em vez de resistir a estrada longa e
amarga, humilhante e doloroso para o cross-e a esperar ainda mais longo no cu para o
tempo de Deus para ser concluda-Jesus poderia governar o mundo agora!
Satans sempre vem para ns nesse sentido. Ele sugere que o mundo dos negcios, o
mundo da poltica, o mundo da fama, ou o mundo de tudo o que os nossos desejos do
corao pode ser nosso-se s ...!Ns podemos conseguir o que queremos; podemos
cumprir os nossos desejos e as nossas fantasias; podemos ser algum. Tudo o que deve
fazer para tirar essas coisas do mundo ir atrs deles no caminho do mundo, que o
caminho de Satans.
Isso, em essncia, o que o tentador sempre promete. Ele prometeu a Eva que por comer
o fruto proibido, ela no morreria como Deus havia advertido, mas que, de fato, ela se
tornaria um deus de si mesma."Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes,
vossos olhos se abriro, e sereis como Deus" (Gnesis 3: 4-5). Ele tenta cada um de ns
da mesma forma. "Por definir seus padres to altos? Qual a utilidade? Voc pode obter
o que deseja, cortando um canto aqui e protegendo a verdade l. Por que esperar por
recompensa celestial, quando voc pode ter o que voc quer agora?" Quando colocamos
nossos coraes em dinheiro, prestgio, popularidade, poder, ou a felicidade egosta,
estamos fazendo exatamente o que Satans queria que Jesus no colocar-se em primeiro
lugar e Deus passada. Self-vontade a vontade de Satans e , portanto, por definio, o
oposto da vontade de Deus, que para ns "buscai primeiro o seu reino ea sua justia"
(Mat. 6:33). Abrao buscou o que Deus prometeu em seu prprio ato de auto-denominado
com Hagar, e tragdia resultou. sempre assim.
Satans um falsrio. Ele oferece o que parece ser o mesmo que o que Deus oferece, e o
seu preo muito mais barato. "Deus quer que voc prosperar, no ?" Satans
pergunta. "Bem, eu vou te dar prosperidade muito mais cedo e por muito menos Basta
virar a cabea um pouco de prticas questionveis ceder quando vantajoso;.. No ser
uma puritana; seguir a multido Esse o caminho para o sucesso. . " O argumento bsico
sempre uma forma de a idia de que o fim justifica os meios.

Mas Satans tambm o pai da mentira. O que ele realmente exigiu no deserto era a
prpria alma de Jesus: Todas essas coisas que eu te darei, se voc cair prostrado, me
adorares . Satans havia se rebelado contra Deus, em primeiro lugar, porque no podia
tolerar estar segundo Trindade. Aqui, ele pensou, era a sua grande oportunidade: ele iria
subornar o filho para adorar a seus ps. Preo de Satans sempre infinitamente mais do
que ele nos leva a crer.
E o que ele d sempre infinitamente menos do que ele promete. Para Jesus ter cedido a
esta terceira tentao teria trazido o mesmo resultado final como Seu ter sucumbido a um
dos outros dois. Ele teria se desqualificado no apenas como rei, mas como Salvador. A
declarao daqueles que zombaram ao p da cruz teria de ter sido invertida: "Ele salvou
a si mesmo, os outros Ele no pode salvar" (veja Mateus 27:42.). Em vez de redimir o
mundo Ele teria se juntou ao mundo. Em vez de herdar o mundo, Ele teria perdido o
mundo. O Cristo teria jogado o anticristo, e ao Cordeiro teria se tornado a besta.
Como antes, Jesus 'resposta foi a partir da Escritura, e novamente a partir de
Deuteronmio. Ento Jesus lhe disse: "V embora, Satans! Pois est escrito: 'Voc
deve adorar o Senhor, teu Deus, e s a ele servirs." O tentador do ltima proposta foi
to absurda que Jesus o despediu com Begone, Satans! O diabo tinha pisado para alm
de todos os limites ao propor tal maldade indizvel. Porque presente o poder de Satans
apenas com a permisso de Deus, quando o Filho ordenou-lhe para ir embora, Satans
no tinha escolha a no ser obedecer. a que Cristo demonstrou o poder soberano muito
Satans queria que Ele abusar!
Se o Filho de Deus no iria comprometer at mesmo a verdade menos importante do
universo, Ele certamente no iria comprometer o maior: que Deus, e somente Deus,
para ser adorado e servido. Jesus tinha ouvido o suficiente contra o inimigo. Embora
Satans estaria de volta logo que ele tinha "um momento oportuno" (Lucas 4:13), pois
agora ele foi forado a sair.
Jesus herdaro o reino no tempo de Deus, e ns vamos herdar o reino com Ele (Mat. 5: 5;
25:34; Rom 08:17; Tiago 2: 5.). No, estado celestial eterna todo o universo ser
nossa! Quem iria querer sacrificar que, para os enganosos, decepcionantes, e de curta
durao imitaes Satans ofertas?
H muitas coisas boas que Deus nos dar ainda nesta vida. Ningum deseja a nossa
felicidade mais do que o nosso Pai celestial. "Se vs, pois, sendo maus," Jesus diz: "sabeis
dar boas ddivas aos vossos filhos, quanto mais vosso Pai, que est nos cus, dar o que
bom para aqueles que lhe pedirem!" (Mat. 7:11). Podemos ter a felicidade que Deus
d; por que devemos nos contentar com o substituto barato Satans profere? Podemos ter
o sucesso de viver dignamente e agradar nosso Pai celestial; por que devemos nos
contentar com as breves e decepcionantes sucessos pecado produz? Pela graa de Deus,
podemos ter a paz que excede todo o entendimento; por que devemos nos contentar com
as satisfaes baratos que todos entendam, mas que logo vai passar?

O Triunfo
Ento o diabo o deixou; e eis que vieram anjos e comeou a
ministrar a Ele. (4:11)

Quando Jesus disse: "V embora", o Diabo o deixou , porque ele no tinha escolha. O
Senhor d todos os Seus filhos o poder de resistir a Satans. "Resisti ao diabo", Tiago
assegura-nos ", e ele fugir de vs" (Tiago 4: 7). Assim como fez com Jesus, Satans no
vai ficar muito tempo longe de ns; mas com cada tentao Deus "ir prover um meio de
escape" (1 Cor. 10:13). Por toda a tentao Satans nos leva a, uma sada fornecida pelo
Pai.
Tentaes de Satans falhou, mas testes de Deus conseguiu. Respostas de Jesus ao
tentador eram, em essncia, "Eu vou confiar no Pai, no vou abusar da Sua Palavra, e eu
no contornar a Sua vontade vou tomar boas ddivas do Pai da prpria mo do Pai, no
pai. prprio caminho, e no prprio tempo do Pai. " Assim, o Rei foi credenciado pelo teste
mais severo.
Depois que Satans saiu, vieram os anjos . Quanto melhor o ministrio dos anjos que
os enganos de Satans. No batismo de Jesus, o Pai reconheceu Jesus 'merecimento,
proclamando: "Este o meu Filho amado, em quem me comprazo." Agora, o Pai
reconhece mrito de Jesus enviando anjos para o servirem . A qualquer momento
durante sua experincia no deserto Jesus poderia ter solicitado e recebido o auxlio de
"mais de doze legies de anjos" (Mat. 26:53). Mas Ele esperou por Seu Pai para envilos em vez de Seu Pai.
No nos dito o que o ministrio dos anjos includos, mas com certeza eles trouxeram
Jesus comida para matar a fome. Sabemos que eles no poderiam ter sido na presena do
Filho de Deus sem oferecer o adoram. E, certamente, eles no poderiam ter vindo do cu
sem trazer reforo palavras de segurana e amor de seu pai.
Satans tenta-nos nas mesmas formas bsicas tentou Jesus no deserto. Primeiro, ele vai
tentar obter-nos a desconfiar cuidado providencial de Deus e para tentar resolver os
nossos problemas, vencer nossas lutas, e atender s nossas necessidades de nossos
prprios planos e em nosso prprio poder. Em segundo lugar, ele vai tentar levar-nos a
presumir sobre o cuidado de Deus e perdo pela boa vontade nos colocando no caminho
do perigo, seja fsica, econmica, moral, espiritual, ou qualquer outro. Em terceiro lugar,
ele vai apelar para ambies egostas e tentar chegar-nos a usar os nossos prprios
esquemas de cumprir as promessas que Deus fez para ns, o que equivale a tentar cumprir
o plano de Deus em caminho de Satans.
Essas trs formas so refletidas em 1 Joo 2: 16- "Porque tudo que h no mundo, a
concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos ea soberba da vida, no do Pai,
mas do mundo . " A tentao de Jesus para transformar pedras em po era para cumprir
"a concupiscncia da carne", usando seus poderes divinos para propsitos egostas. A

tentao de se jogar fora o pinculo do Templo era cumprir "a concupiscncia dos olhos",
mostrando-off para o mundo e em busca de fama atravs de sensacionalismo. A tentao
de tomar o controle imediato dos reinos do mundo foi para satisfazer a "soberba da vida"
por ceder ao poder e vontade de Satans.
A histria contada de um homem que estava tentando ensinar seu co obedincia. Ele
levava um grande pedao de carne e coloc-lo no meio do cho. Cada vez que o co tentou
tirar a carne do homem faria golpe o co e dizer: "No." Logo, o co comeou a associar
a golpear com a palavra no e aprendi a parar simplesmente quando a palavra foi
dita. Quando a carne foi colocada no cho o co no iria olhar para ele, mas sim pelo seu
mestre, esperando por sua palavra de aprovao ou negao.
Isso , essencialmente, a mensagem de Deus ensina nesta passagem: "Quando chegar a
tentao, no olhe para a tentao, mas a Jesus Cristo Mantenha seus olhos em seu
exemplo e fazer o que ele fez Olhe para os caminhos que Ele foi tentado e no.. caminho
Ele resistiu, e aprender com Ele ". O escritor de Hebreus, talvez com tentaes do deserto
de Jesus em particular em mente, nos diz: "Porque no temos um sumo sacerdote que no
possa compadecer-se das nossas fraquezas, mas aquele que foi ele tentado em todas as
coisas como ns somos, mas sem pecado "(Heb. 4:15). Ainda mais encorajador a
declarao mais cedo: "Porque, assim como Ele mesmo foi tentado em que Ele sofreu,
Ele capaz de vir em auxlio daqueles que so tentados" (Hb 2:18.).
Jesus foi l antes de ns; Ele reuniu-se o pior Satans pode dar e foi vitorioso. Mais do
que isso, Ele est ansioso para compartilhar a vitria com seu prprio povo quando so
tentados. "Nenhuma tentao ultrapassou voc, mas, como comum ao homem, e Deus
fiel e no permitir que sejais tentados alm do que voc capaz, mas com a tentao,
vos prover livramento, de que voc pode ser capaz suport-lo "(1 Cor. 10:13).
Podemos ter a vitria sobre a tentao apenas por resistir no caminho que Jesus resistiusegurando com completa obedincia a Deus e Sua Palavra. Jesus suportou a tentao
at o limite do poder de Satans, e Ele resistiu a esse limite. Ele no, no mnimo grau
permite a tentao de se transformar em desejo, e muito menos no pecado (cf. Tg 1: 1315). Ele no pensou sobre o assunto ou dar-lhe qualquer considerao. Ele simplesmente
ficou firme na vontade de seu pai e disse que no!
Ns encontrar ajuda contra a tentao, assim como ns encontrar ajuda para tudo o mais
na vida crist, por "fitando os olhos em Jesus, autor e consumador da f" (Heb. 12: 2). A
hurdler logo descobre que se ele olha para os obstculos enquanto ele corre, ele vai
tropear e cair. Do incio ao fim, ele olha apenas para o objetivo, e quando ele faz isso os
obstculos so apagadas no tranco como cada um encontrado. Mantendo nossos olhos
em nosso Senhor Jesus Cristo a nossa nica esperana de conquistar a tentao e
fielmente correndo "com perseverana a carreira que nos est proposta" (Heb. 12: 1).

9 . Um Raio de Luz (Mateus 4: 12-17)


Agora, quando Ele ouviu que Joo tinha sido preso, voltou para a
Galilia; e, deixando Nazar, Ele veio e se estabeleceram em
Cafarnaum, que est junto ao mar, na regio de Zabulo e
Neftali. Para que se cumprisse o que fora dito pelo profeta Isaas,
dizendo: "A terra de Zabulon ea terra de Neftali, pelo caminho do
mar, alm do Jordo, a Galilia dos gentios-As pessoas que
estavam sentados nas trevas viu uma grande luz, e aos que
estavam sentados na terra da sombra da morte, sobre eles uma luz
raiou. "
Desde ento, Jesus comeou a pregar ea dizer: "Arrependei-vos,
porque o Reino dos cus est prximo." (4: 12-17)

Uma das mais belas metforas usadas para descrever a natureza eo carter de Jesus que
a da luz. Ela transmite a idia de iluminar, o ministrio verdade reveladora, e expor o
pecado do Filho de Deus. Aps a primeira apresentao de Jesus Cristo como a Palavra
criadora de Deus, Joo nos diz: "Nele estava a vida, ea vida era a luz dos homens. E a luz
resplandece nas trevas, e as trevas no a compreenderam" (Joo 1 : 4-5). Em seguida, ele
nos diz que Joo Batista "veio para que ele pudesse dar testemunho da luz ... a luz
verdadeira que, vindo ao mundo, ilumina a todo homem (vv 8-9.). Ele continua a dizer
que" este o julgamento Que a luz veio ao mundo, e os homens amaram mais as trevas
do que a luz; porque as suas obras eram ms. Para todo aquele que faz o mal odeia a luz,
e no vem para a luz, para que as suas obras no sejam reprovadas. Mas quem pratica a
verdade vem para a luz, para que as suas obras sejam manifestas, porque so feitas em
Deus "(Joo 3: 19-21).
Falando de si mesmo, Jesus disse: "Eu sou a luz do mundo; quem me segue no andar
nas trevas, mas ter a luz da vida" (Joo 8:12). Jesus falou essas palavras "no tesouro,
quando ensinava no templo" (v. 20). O tesouro do Templo era o trio exterior, o ptio das
mulheres, e Jesus estava l no final da festa dos Tabernculos. Nessa festa os judeus
comemoraram o que chamaram de iluminao do Templo. Uma srie enorme de
candelabros foi colocado no meio do ptio das mulheres, e durante uma semana uma
grande corrente de luz shinned out continuamente para comemorar a coluna de fogo que
levou Israel durante a peregrinao no deserto sob Moiss. Como Jesus entrou no ptio
das mulheres, a luz tinha acabado de ser extinto. Os candelabros ainda estavam no local,
mas eles agora no deu nenhuma luz.Declarao de Jesus que Ele mesmo era a luz do
mundo que nunca iria sair deve ter atingido seus ouvintes com muita fora.
No Antigo Testamento, andando na luz foi muitas vezes usado como uma figura de
retido e obedincia a Deus, e que anda na escurido como uma figura de maldade e
desobedincia (ver Pv 2:13; 4: 18-19.; Etc.) . Agora Jesus se apresenta como a
personificao da justia e piedade, a prpria "luz do mundo". "Enquanto estou no
mundo," Ele disse: "Eu sou a luz do mundo" (Joo 9: 5), e novamente, "Por um pouco

mais de tempo a luz est entre vs Andai enquanto tendes luz,. que as trevas no vos
apanhem "(12:35; cf. v 46).. Paulo proclamou: "Porque Deus, que disse: 'luz brilhar para
fora das trevas", o nico que brilhou em nossos coraes, para iluminao do
conhecimento da glria de Deus, na face de Cristo "(2 Cor. 4: 6). Pedro fala dos cristos
como "uma raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade exclusiva de
Deus, para que possais proclamar as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a
sua maravilhosa luz" (1 Ped. 2 : 9).
Depois da queda, o homem tinha duas "velas", por assim dizer, que continuou a dar luz
sobre Deus e Sua vontade, a vela da criao e da vela de conscincia. Mas o homem
prestou pouca ateno a qualquer um, que preferem caminhar na escurido de sua prpria
vontade corrompida (ver Rom. 1: 18-21). Em seu homem pecaminosidade extinto
continuamente as duas nicas luzes que ele tinha que revelaram a natureza de Deus e Sua
vontade para as Suas criaturas.
A pesquisa moderna tem mostrado que, ao contrrio do que tinha sido sempre assumiu,
hansenase, agora, muitas vezes chamada de doena de Hansen, no si s, a decadncia e
deformidade to frequentemente encontrado nas extremidades de suas vtimas. A
ulcerao e deteriorao so causadas por abraso, a infeco, o calor externo, e outras
causas secundrias. A prpria doena faz com que certas partes do corpo para se tornar
insensveis dor e, portanto, a pessoa no tem nenhum aviso de perigo ou dano. As
pessoas com hansenase, portanto, muitas vezes chegar em um incndio para recuperar
alguma coisa, ou vai rasgar seus ps em pedaos que andam em pedras afiadas que eles
no podem sentir.
A doena do pecado tem um efeito similar. Ele desensitizes natureza espiritual e moral
do homem, destruindo at mesmo a proteo natural limitado que ele tem contra o mal,
apagando a luz residual que permanece aps a queda. E Satans se esfora para fechar a
luz da economia de uma boa notcia (2 Cor. 4: 3-4).
Jesus Cristo veio no s para tornar o homem sensvel novamente para o pecado, mas
para restaurar a vida e sade que o pecado destruiu. Ele veio no apenas para revelar a
escurido que o pecado causa, mas tambm para trazer a luz que vence as trevas. assim
que Mateus apresenta o ministrio ativo de Jesus: Ele prprio a grande luz que raiou
sobre a humanidade. Como o velho Simeo disse de Jesus enquanto ele segurava o beb
em seus braos Senhor no Templo ", meus olhos viram a tua salvao, a qual tu preparaste
na presena de todos os povos: luz para revelao aos gentios, e para glria do teu povo
Israel "(Lucas 2: 30-32.; cf. Is 42: 6; 49: 6; 52:10).
Aprendemos com o apstolo Joo (1: 19-4: 42), que cerca de um ano decorrido entre
tentaes do deserto de Jesus e os eventos registrados em Mateus 4: 1217. Provavelmente porque no se relacionam diretamente com a realeza de Jesus, esse
prazo no mencionada por Mateus
O que Jesus fez durante esse tempo foi de inegvel importncia. Por cerca de trs dias,
Jesus tinha permanecido perto do Jordo, onde Joo estava batizando. Durante esse
tempo, Joo deu progressivamente maior testemunho a messianidade de Jesus. O
primeiro dia ele falou de Jesus como "Aquele que vem depois de mim, a tanga de cuja
sandlia eu no sou digno de desatar" (Joo 1:27). O segundo dia, ele proclamou: "Eis o
Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo" (v. 29) e "Este o Filho de Deus" (v.

34). O terceiro dia, quando Joo novamente declarou: "Eis o Cordeiro de Deus", os dois
discpulos de Joo, que estavam com ele esquerda para seguir Jesus (v. 35-37). Com
efeito, Joo disse: "O Messias chegou", ento, "Eis que o Messias", e, finalmente, "Siga
o Messias". Esses dois discpulos de Joo, um dos quais era Andr agora se tornaram os
discpulos de Jesus (vv. 37-40).
Joo era uma ponte entre o Velho eo Novo Testamento, e essa ponte j tinha quase
concludo seu servio. Ele mesmo seria em breve dizer de Jesus, "Ele deve crescer, mas
eu diminua" (Joo 3:30). Durante esse primeiro ano do ministrio de Jesus, Joo
continuou a pregar, e seus dois ministrios sobrepostas. Como o trabalho de Joo
comeou a eliminar progressivamente, a obra de Jesus comeou a construir.
Entre os outros destaques desse ano foram primeiro milagre de Jesus nas bodas de Can
(Jo 2: 1-11), a Sua purificao do Templo (2: 12-25), Seu testemunho a Nicodemos (3: 121) , o testemunho final pblica de Joo Batista (3: 22-36), e no ministrio de Jesus em
Samaria em Sicar (4: 1-42).
Em 4: 12-17, Mateus retoma a histria de que o primeiro ano em que o apstolo Joo
deixa de fora, dando trs caractersticas do ministrio inicial de Jesus que mostram a
perfeita obra de Deus atravs de Seu Filho. Foi no momento certo; ele estava no lugar
certo; e foi a proclamao direita.

A Hora Certa
Agora, quando Ele ouviu que Joo tinha sido levado em custdia,
(4: 12a)

Na apresentao de Mateus, o ministrio oficial de Jesus comeou quando o arauto do


Rei foi para a cadeia. O Filho de Deus sempre trabalhou no calendrio divino de Seu
Pai. Ele tinha, por assim dizer, um relgio tiquetaqueando divina em sua mente e corao
que regulava tudo o que Ele disse e fez. Paulo afirma que "quando a plenitude do tempo,
Deus enviou o Seu Filho" (Gal. 4: 4) .Jesus falou de Sua hora ainda no ter chegado (Joo
07:30; 08:20) e depois da sua tendo chegado (Mt 26:45; Joo 12:23; 17: 1.).
Jesus optou por no usar seus poderes sobrenaturais para realizar coisas que poderiam ser
realizadas por meios humanos comuns. Ele submeteu-se s limitaes humanas. Embora
Ele sabia o que estava no corao de cada homem (Joo 2: 24-25), Ele soube da priso de
Joo pelo relatrio comum, assim como todos os outros. Foi s quando ouviu da priso
de Joo que Ele voltou para a Galilia.
Joo tinha sido levado em custdia por Herodes Antipas e jogado na masmorra no
palcio em Machaerus, na costa oriental do Mar Morto. Reprovao de Joo de Herodes
por sua grande maldade, incluindo a medio da meia-mulher de seu irmo Filipe,
Herodias, por si mesmo (14: 3-4; Lucas 3: 19-20), custou o profeta sua liberdade e,
eventualmente, a sua vida. Este Idumean no-judeu foi tetrarca da Galilia e Perea e,
como seu pai antes dele, ocupou o cargo por nomeao de Roma. Ele foi um dos vrios
filhos (por vrias esposas) de Herodes, o Grande, que foram nomeados em partes da
regio governada por seu pai antes de sua morte. Herodias era a mulher-vil mesmo para
os padres-romanas que induziriam a filha, Salom, para enganar Herodes para servir a
cabea de Joo Batista em uma bandeja antes de seus convidados em um jantar real (14:

6-11). O ato foi to extraordinariamente brbaro que at mesmo o prprio Herodes


endurecido "estava angustiado" (v. 9, NVI ).
sempre perigoso enfrentar o mal, e condenao de Joo sem medo da maldade moral
em lugares altos levou a ser decapitado. Com bravura semelhante Joo Knox da Scotland
levantou terra contra uma monarquia corrupta. Diante do repressivo e corrupto Queen
Maria, que tinha acabado o repreendeu por resistir sua autoridade, ele disse: "Se
prncipes exceder seus limites, minha senhora, que pode ser resistida e at mesmo
deposto."
Priso e morte de Joo Batista, assim como seu anunciando o Rei dos reis, estavam no
plano e um calendrio divino de Deus. O fim do trabalho do arauto sinalizou o incio do
rei. Herodes e Herodades acreditavam que livremente controlado sua provncia, e,
certamente, o destino do pregador judeu insignificante que ousasse conden-los.
incrvel como o think orgulhoso e arrogante eles agem em perfeita liberdade para realizar
seus fins egostas, quando, na verdade, suas decises e aes apenas desencadear eventos
que Deus agendadas antes da fundao do mundo.

O Lugar Certo
Ele retirou-se para a Galilia; e, deixando Nazar, Ele veio e se
estabeleceram em Cafarnaum, que est junto ao mar, na regio
de Zabulo e Neftali. Para que se cumprisse o que fora dito pelo
profeta Isaas, dizendo: "A terra de Zabulon ea terra de Neftali,
pelo caminho do mar, alm do Jordo, a Galilia dos gentios-As
pessoas que estavam sentados nas trevas viu uma grande luz, e
aos que estavam sentados na terra da sombra da morte, sobre eles
uma luz raiou. " (4: 12-B-16)

Nada acidental ou circunstancial na obra do Senhor. Jesus no foi da Judia, atravs


Samaria, e para a Galilia, porque Ele foi forado a faz-lo por Herodes ou pelos lderes
judeus ou porque Ele no tinha outro lugar para ir. Ele deixou a Judia porque seu trabalho
no foi terminado para esse perodo de Seu ministrio. Ele passou por Samaria, a fim de
trazer luz para o meio-judeu de meia Gentile samaritanos.Em seguida, ele se
retirou ( anachre ), usado muitas vezes para transmitir o pensamento de escapar de
perigo) para a Galilia porque esse era o prximo lugar onde o plano divino agendada
Ele para ministro. Por determinao divina Jesus foi para o lugar certo, na hora certa.
Quando Jesus para a Galilia depois de ouvir a priso de Joo, no foi por medo de
Herodes. Ele temia nenhum homem, e foi certamente no menos corajoso do que
Joo. Tivesse Ele queria fugir possveis problemas de Herodes, Ele no teria ido para a
Galilia, porque isso tambm estava sob o controle de Herodes.
Voltamos a encontrar informaes adicionais no evangelho de Joo. "Quando, pois, o
Senhor soube que os fariseus tinham ouvido que Jesus fazia e batizava mais discpulos
do que Joo ... Ele deixou a Judia, e foi outra vez para a Galilia" (Joo 4: 1, 3). Jesus
deixou a regio inferior Jordan para a Galilia por causa dos lderes judeus, especialmente
os fariseus, e no por causa de Herodes. Embora Jesus ainda no tinha comeado a pregar,
Sua estreita associao com Joo Batista fez com que Ele suspeitar aos fariseus e
saduceus, que Joo tinha to severamente repreendido (Mat. 3: 7). Esses lderes religiosos

passara a odiar Joo, mas no se atreveu a tomar medidas contra ele, porque ele foi to
altamente considerado pela maioria das pessoas. At mesmo vrios anos aps a morte de
Joo que no iria falar mal dele por "medo [de] a multido" (Mat. 21:26). Eram, portanto,
muito satisfeito quando Herodes fez a Joo o que eles mesmos queriam, mas tinham
medo, para fazer. Quando souberam que Jesus estava ganhando uma sequncia maior at
mesmo do que Joo, o seu dio em breve iria se voltar contra ele tambm. Jesus no tinha
medo de seu dio, mas ainda no era o tempo para que o dio a ser desencadeada contra
Ele.
Jesus no era mais medo dos fariseus do que era Joo, mas ele queria evitar um confronto
prematuro. Quando chegou a hora, Jesus enfrentou os lderes religiosos judeus sem um
estremecimento, e Suas denncias sobre eles eram mais duradouro e
incomensuravelmente mais difcil do que as de Joo Batista tinha sido (ver, por exemplo,
Matt. 23: 1-36). Jesus sabia que Ele era eternamente salvo de qualquer perigo que os
homens poderiam conceber. Sua vida seria perdido, mas por sua prpria vontade divina,
no pelas vontades ou poder de seus inimigos (Joo 10: 17-18). E Ele viveria novamente!
A regio romana da Galilia foi principalmente para o oeste, mas tambm se estendeu ao
norte e ao sul, do Mar da Galilia, o que era realmente um lago, s vezes chamado de
Tiberades (Joo 6: 1) ou Genesar (Lc 5: 1). A regio cerca de 60 quilmetros de
comprimento, de norte a sul, e cerca de 30 quilmetros de largura. A rea ao redor do
lago era densamente povoada (estimado por alguns de ter tido at dois milhes de pessoas
nos dias de Jesus) e tinha sido o celeiro da Palestina central. O solo foi extremamente
frtil, e do lago mobilado grandes quantidades de peixes comestveis. O Jewish
historiador Josefo, que ao mesmo tempo era governador da Galilia, disse para a rea, "
todo rica em solo e pastagem, produo de todas as variedades de rvore, e convidativo
por sua produtividade, mesmo aqueles que tm a menor inclinao para a agricultura. Ele
est em toda parte lavrados e em toda a parte produtiva "( As Guerras dos judeus 3. 3.2).
Os judeus que viviam na Galilia eram menos sofisticado e tradicional do que aqueles na
Judia, especialmente aqueles na grande metrpole de Jerusalm. Josephus observou que
galileus "gostavam de inovaes e, por natureza, disposta a mudar, e se deleitavam em
sedies." Eles ainda tinha um sotaque distinto em seu discurso (Mat. 26:73). Talvez
Jesus escolheu os seus discpulos de que a rea porque seria menos ligada tradio
judaica e mais aberto novidade do Evangelho.
evidente a partir do texto que Jesus estava em Nazar por um tempo. Lucas explica
que, depois de Jesus veio da Judia por Samaria, Ele "voltou para a Galilia no poder do
Esprito, ... e Ele veio a Nazar, onde fora criado, e como era seu costume, entrou na
sinagoga no sbado, e levantou-se para ler "(Lucas 4:14, 16). Na primeira "todos falavam
bem dele, e querendo saber das palavras de graa que caam de Seus lbios, e eles estavam
dizendo," este o filho de Jos no? '"(V 22).. Mas, depois de Jesus exposto sua
verdadeira condio espiritual ", todos na sinagoga estavam cheios de raiva enquanto que
ouviram estas coisas." Eles teriam jogado Ele sobre um penhasco Sua morte se Ele no
tivesse escapado (vv. 23-30).
Depois cidade natal de Jesus rejeitado, assim como Ele disse que iria (Lucas 4: 2327), Ele veio e se estabeleceram em Cafarnaum, que est junto ao mar, na regio de
Zabulo e Neftali .

Cafarnaum significa "aldeia de Naum" e possivelmente foi nomeado para o profeta


Naum. Mas Naum significa "compaixo", e pode ser que a cidade simplesmente tinha
sido nomeado para o seu povo compassivo. Por Jesus 'dia em que foi, uma cidade
prspera florescente, Foi aqui que Mateus teve sua administrao fiscal (Mateus 9: 9.), E
foi neste lugar que Mateus se refere como "sua cidade", isto , Jesus' prpria cidade (9:
1). No entanto, pouco tempo depois Jesus diria dele: "E voc, Cafarnaum, no ser
elevada at o cu, voc vai Voc descer para Hades;? Porque, se os milagres tinham
ocorrido em Sodoma que ocorreu em voc, ele teria permanecido . No entanto, at hoje
eu vos digo que haver menos rigor para a terra de Sodoma, no dia do juzo, do que para
vs "(Mat. 11: 23-24). Hoje Cafarnaum , embora uma atrao popular para os visitantes
cristos, praticamente desabitada.
medida que aprendemos desde a cotao de Isaas 9 de Mateus: 1, no versculo 15, a
terra de Zabulon e Neftali, pelo caminho do mar, alm do Jordo , tinha sido
conhecido como Galilia dos gentios( ethnoi , selvagem, ou naes) . Todos Galilia era
cosmopolita, com os srios para o norte e para o leste e os descendentes dos fencios
antigos para o oeste. Foi mais de uma encruzilhada que Jerusalm, que foi isolado do
trfego de comrcio muito. A rota de comrcio famoso foi realmente conhecido como
o caminho do mar . Ele passou por Galilia a caminho de Damasco para a costa do
Mediterrneo e, em seguida, para o Egito. Um antigo escritor disse que a Judia estava a
caminho para lugar nenhum, ao passo que a Galilia estava a caminho de todos os
lugares. Associao constante Os judeus da Galilia 'com os gentios contribuiu
grandemente para o seu carter no-tradicionais
A regio da Galilia originalmente tinha sido dado pelo Senhor para as tribos de
Aser, Zabulo e Neftali , quando Israel comeou a se estabelecer na terra de Cana (ver
Josh. 19: 10-39). Mas, ao contrrio do comando de Deus, Zabulo e Neftali no
conseguiu expulsar todos os cananeus a partir de seus territrios. Desde o incio, portanto,
esses judeus infiis sofreu o problema dos casamentos mistos e a influncia pag
inevitvel que esta prtica trouxe.
No sculo VIII AC, os assrios, sob Tiglate-Pileser, levou uma grande parte dessas tribos
como cativos (2 Reis 15:29) e substituiu-os assrios e outros no-judeus. At que foi
temporariamente liberado por Judas Macabeu em 164 AC , a regio da Galilia foi em
grande parte sob controle estrangeiro e at foi povoada em grande parte por nojudeus. Outro lder judeu, Aristbulo, reconquistou a Galilia em 104AC, e tentou, sem
sucesso, estabelecer uma nao judaica inteiramente por fora circuncidarem todos os
habitantes do sexo masculino. Atravs desses sculos de desregulao, os judeus que
permaneceram na Galilia tinha sido bastante enfraquecido tanto bblica e tradicional do
judasmo que d um significado ainda maior para o nome Galilia dos gentios .
No de estranhar, ento, que a reao de muitos judeus em Jerusalm era: "Certamente
o Cristo no vir da Galilia, Ele?" (Joo 7:41). A idia de um galileu Messias parecia
ridcula. Quando Nicodemos tentou convencer os fariseus que Jesus deve ser dada uma
audincia justa, "Responderam-lhe: 'Voc no tambm da Galilia, voc? Search, e
ver que nenhum profeta surge da Galilia" (vv . 51-52).
No entanto, como Mateus aqui lembra a seus leitores, Isaas havia muito antes profetizou
que na Galilia dos gentios-As pessoas que estavam sentados nas trevas viu uma
grande luz, e aos que estavam sentados na terra da sombra da morte, sobre eles uma

luz raiou (cf. Is. 9: 1-2). O simples facto de Jesus de modo profecia cumprida com
preciso e completamente Antigo Testamento deve ser suficiente para convencer uma
mente honesta de veracidade e autoridade da Bblia. Assim como Isaas havia predito oito
sculos antes, o desprezado, pecado-escura, e galileus rebeldes foram os primeiros a
vislumbrar o Messias, o primeiro a ver a aurora da Nova Aliana de Deus! No poderoso
e belo Jerusalm, a cidade da rainha dos judeus, mas a Galilia dos gentios iria primeiro
ouvir a mensagem do Messias. Nem os aprendi, orgulhoso, e puros judeus de Jerusalm,
mas o hbrido, abatido multido mista, no-tradicional de Samaria e da Galilia tinha que
grande honra. Para aqueles que estavam mais necessitados, e que estavam mais propensos
a reconhecer sua necessidade, Jesus foi o primeiro.
O fato de que Jesus comeou o seu ministrio em Samaria e da Galilia, em vez de em
Jerusalm e Judia, enfatiza o fato de que o Seu evangelho da salvao era para o mundo
inteiro. Ele era o cumprimento de Antigo Testamento verdade, que Deus tinha escolhido
para revelar atravs dos judeus (cf. Rom. 3: 1-2), mas era de modo algum um alojamento
para o tradicional, orgulhoso, e exclusiva judasmo que tinha desenvolvido durante o
perodo intertestamental e que era to dominante nos dias de Jesus. O Filho de Deus foi
enviado para ser "a luz da revelao dos gentios, e para glria do teu povo Israel" (Lucas
02:32; cf. Is. 42: 6; 49: 6; 52:10). No foi por acaso da histria que "a luz do mundo"
(Joo 8:12), primeiro proclamou na Galilia dos gentios .
Foi em e ao redor Galilia que Jesus tinha passado todos, mas uma pequena parte de sua
infncia e vida adulta, e foi l que o seu ministrio desenvolvido pela primeira vez e
comeou a se espalhar. Como o novo dia do evangelho amanheceu, os primeiros raios de
luz resplandeceu na Galilia . Para esta terra de opresso, disperso, e influncias e
morais e espirituais corrosivos morte iminente na palavra de julgamento divino, Jesus
veio com palavras e atos de misericrdia, verdade, amor e esperana: "aos que estavam
sentados na terra e sombra da morte, sobre eles uma luz raiou. "

O direito de Proclamao
Desde ento, Jesus comeou a pregar ea dizer: "Arrependei-vos,
porque o Reino dos cus est prximo." (4:17)

A pregao foi uma parte central do ministrio de Jesus e continua a ser uma parte central
do ministrio de sua igreja. A partir desse momento , quando foi para a Galilia, Jesus
comeou a pregar .kerusso ( pregar ) significa "proclamar" ou "para publicar ", isto ,
de fazer publicamente uma mensagem conhecida. Comentrios RCH Lenski, "O ponto a
ser observado que a pregar no discutir, razo, disputa ou convencer da prova
intelectual, contra os quais um intelecto aguado pode trazer contra-argumento. Ns
simplesmente afirmar em pblico ou testemunhar a todos os homens a verdade que Deus
nos manda estado. Nenhum argumento pode atacar a verdade apresentada neste anncio
ou testemunho. Os homens ou acreditar na verdade, como todos os homens sos devem,
ou recusar-se a acreditar, como s os tolos venture fazer "( A Interpretao dos Evangelho
de So Mateus [Minneapolis: Augsburg, 1964], p 168)..
Jesus pregou a Sua mensagem com certeza. Ele no veio para disputar ou discutir, mas
para proclamar, para pregar . A pregao a proclamao de certezas, e no a sugesto
de possibilidades. Jesus tambm pregou "como quem tem autoridade e no como os
escribas" (Mat. 07:29). O que Ele proclamou no s estava certo, mas era da autoridade

mxima. Os escribas no poderia ensinar com autoridade, porque eles tinham to


misturado a verdade bblica com as interpretaes e tradies de vrios rabinos que toda
a certeza e autoridade tinha sumido. Eles j no podia distinguir a Palavra de Deus a partir
de palavras dos homens, e tudo o que restou foram as opinies e especulaes. Para o
povo de Deus mais uma vez para ouvir algum pregar como os profetas haviam pregado
foi surpreendente (cf. Mt 7: 28-29.).
Jesus no s pregou com certeza e autoridade, mas pregou apenas o que Ele foi
encomendado por Seu Pai para pregar. Joo Batista disse de Jesus: "Pois aquele que Deus
enviou fala as palavras de Deus" (Joo 3:34). Jesus mesmo disse: "Eu falo as coisas que
eu vi com meu Pai" (Joo 8:38). Mais tarde, ele deu o mesmo testemunho ainda mais
incisivamente: "Porque eu no falei por mim mesmo, mas o prprio Pai que me enviou
me deu mandamento sobre o que dizer, e o que falar" (Joo 12:49).
Em Sua orao sacerdotal Jesus falou a seu pai dos seus discpulos, dizendo: "Agora eles
tm vindo a conhecer que tudo me tens dado de ti, porque as palavras que me deste eu
tenho dado a eles, e eles as receberam "(Joo 17: 7-8). E na sua prpria autoridade que
Jesus envia seus ministros para o mundo: ". Toda a autoridade foi-me dada no cu e na
terra Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes" (Mt 28: 18-19.) . Essa a comisso
de Deus a todos os que prega em seu nome. O pregador fiel e professor ir proclamar
determinada verdade de Deus, com autoridade delegada de Deus, e sob mandato divino
de Deus.
Quando a luz do Rei amanheceu, a mensagem de que a Sua luz trouxe foi grampo
Comeou onde seu arauto, Joo Batista, tinha comeado: Arrependei-vos, porque o
Reino dos cus est prximo (cf. 3: 2).
A escurido em que as pessoas viviam era a escurido do pecado e do mal. Jesus estava
dizendo: "A grande escurido tem sido em cima de voc por causa da grande escurido
que est dentro de voc. Voc deve estar disposto a afastar-se dessa escurido antes que
a luz pode brilhar em voc." Para abandonar o pecado se arrepender , de mudar de
orientao, para virar e buscar um novo caminho. metanoeoliteralmente significa uma
mudana de percepo, uma mudana na forma como vemos algo. Para se arrepender ,
por isso, mudar a forma como uma pessoa olha para o pecado e da forma como ele olha
para a justia. Trata-se de uma mudana de opinio, da direo, da prpria
vida. Arrepender-se ter uma mudana radical de corao e de vontade e,
consequentemente, do comportamento (cf. Mt 3: 8.).
Isso foi, e sempre continuou a ser, a primeira exigncia do evangelho, a primeira
exigncia da salvao, e o primeiro elemento da obra salvfica do Esprito na alma. A
celebrao de Pentecostes sermo de Pedro foi um apelo ao arrependimento: "Arrependeivos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo para remisso dos vossos
pecados" (Atos 2:38). Muitos anos depois, Paulo lembrou a Timteo que o
arrependimento leva "ao conhecimento da verdade" (2 Tim. 2:25).
Israel no estaria pronto para ou digno do rei, at que ela se arrependeu. Arrependimento,
claro, tinha sido sempre em ordem e sempre tinha sido necessrio, mas agora que
o reino dos cus [foi] na mo , era tudo o mais imperativo. O rei tinha chegado, e o reino
estava prximo. Tempo do Messias tinha vindo para inaugurar a era de justia e descanso,

para subjugar os inimigos de Israel, para trazer todo o povo de Deus de volta sua terra,
e para reinar no trono de Davi.
Tragicamente, porque a maior parte de Israel no se arrepender e no reconhecer e aceitar
o Rei, o reino terrestre prometeu teve de ser adiada. Como explica Mateus depois, o, reino
fsico literal foi anulado por um perodo de tempo. O reino espiritual actualmente existe
apenas nos coraes daqueles que confiaram em Jesus Cristo, o Rei. Ele no est
governando a nao de Israel e do mundo como um dia ele vai, mas ele governa as vidas
daqueles que pertencem a Ele pela f. O mundo no tem paz, mas aqueles que sabem
fazer o Prncipe da Paz. O reino externo ainda no chegou, mas o prprio Rei habita
aqueles que so Dele. O Messias, o Cristo, agora governa aqueles que receberam Ele, que
"a luz dos homens."

10. O pescador de homens (Mateus 4: 1822)


E andando junto ao mar da Galilia, viu dois irmos, Simo,
chamado Pedro, e Andr, seu irmo, que lanavam a rede ao
mar; pois eram pescadores. E disse-lhes: "Vinde aps mim, e eu
vos farei pescadores de homens". E eles deixaram imediatamente
as redes, seguiram-no. E, passando a partir da viu outros dois
irmos, Tiago, filho de Zebedeu, e Joo, seu irmo, num barco
com seu pai Zebedeu, consertando as redes; e Ele os chamou. E
eles, deixando imediatamente o barco e seu pai, seguiram-no. (4:
18-22)

A histria a seguir amplamente contada uma parbola sbria do que a preocupao da


Igreja para a evangelizao tem sido muitas vezes semelhantes.
Em uma costa martima perigosa onde naufrgios eram frequentes, uma pequena estao
de salva-vidas bruto foi construdo. O edifcio era apenas uma cabana, e havia apenas um
barco, mas os poucos tripulantes dedicados mantinham uma vigilncia constante sobre o
mar. Sem pensar por si mesmos, eles saram dia ou da noite, incansavelmente em busca
de algum que pode precisar de ajuda. Muitas vidas foram salvas por seus esforos
dedicados. Depois de um tempo a estao se tornou famoso. Alguns dos que foram
salvos, assim como outros na rea circundante, queria tornar-se uma parte da obra. Eles
deram tempo e dinheiro para o seu apoio. Novos barcos foram comprados, as equipes
adicionais foram treinados, e da estao de crescimento. Alguns dos membros tornou-se
infeliz que o edifcio foi to bruto. Eles sentiram um maior lugar, melhor seria mais
apropriado que o primeiro refgio daqueles salvo do mar. Ento, eles substituram os
beros de emergncia com camas de hospital e colocar melhor mveis no prdio
alargada. Logo a estao tornou-se um local de encontro popular para os seus membros
para discutir o trabalho e para visitar uns com os outros. Eles continuaram a se remodelar
e decorar at a estao mais e mais assumiu a aparncia e carter de um clube. Menos
membros estavam interessados em sair em misses de salvamento, de modo que eles
contrataram equipes de profissionais para fazer o trabalho em seu nome. O motivo de
salvamento ainda prevalecia sobre os emblemas do clube e artigos de papelaria, e havia
um bote salva-vidas litrgico na sala onde o clube realizou suas iniciaes.Um dia, um
grande navio naufragou ao largo da costa, e as tripulaes contratados trouxe muitas
carradas de frio, molhado, pessoas meio afogado. Eles estavam sujos, machucado, e
doentes; e alguns tinham a pele negra ou amarela. O novo clube bonita foi terrivelmente
confuso, e por isso o comit propriedade imediatamente tinha uma casa de banho
construda fora, onde os nufragos poderia ser limpo antes de vir para dentro. Na prxima
reunio, houve uma diviso no quadro social do clube. A maioria dos membros queria
parar as atividades de salvamento do clube em conjunto, como sendo desagradvel e um
obstculo para a vida social normal do clube. Alguns membros insistiu em manter salvavidas como seu objetivo principal e apontou que, afinal de contas, eles foram ainda
chamou uma estao de salva-vidas. Mas esses membros foram votados para baixo e disse
que se eles queriam salvar vidas poderiam comear a sua prpria estao ao longo da
costa em algum lugar. Como o passar dos anos, a nova estao gradualmente enfrentou
os mesmos problemas o outro tinha experimentado. , tambm, tornou-se um clube, e sua
obra salvadora de vidas tornaram-se menos e menos de uma prioridade. Os poucos

membros que permaneceram dedicado a salvar vidas comeou outra estao. A histria
continuou a repetir-se; e se voc visitar aquela costa hoje voc vai encontrar uma srie de
clubes exclusivos ao longo da costa. Naufrgios ainda so freqentes nessas guas, mas
a maioria das pessoas se afogam.
O que uma ilustrao impressionante da histria da igreja. No entanto, o trabalho de
evangelizao, de salva-vidas espiritual, no deixa de ser a mais pura, mais verdadeira, o
trabalho mais nobre e mais essencial a igreja nunca vai fazer. O trabalho de homens e
mulheres de pesca do mar do pecado, o trabalho de resgate de pessoas a partir dos
disjuntores do inferno, a maior obra da igreja chamado por Deus para fazer.
Resgatando os homens do pecado grande a preocupao de Deus. Evangelismo tem sido
chamado o soluo de Deus. A preocupao com o perdido causado Jesus a sofrer com
descrente Jerusalm: "Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas e apedrejas os que te
so enviados Quantas vezes quis eu ajuntar os teus filhos, como a galinha ajunta os seus
pintinhos debaixo das suas das asas, e no estavam dispostos "(Mat. 23:37).
Deus enviou Seu Filho para a Terra-a pregar, morrer e ser levantada-com o propsito de
salvar os homens do pecado. O Pai "amou o mundo, que deu o seu Filho unignito, para
que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. Porque Deus no enviou
o Filho ao mundo para condenar o mundo, mas para que o mundo deveria seja salvo por
Ele "(Joo 3: 16-17). O prprio Filho veio "para buscar e salvar o que estava perdido"
(Lucas 19:10). O Esprito Santo d aos que crem "a lavagem da regenerao e
renovao" (Tito 3: 5). Toda a Trindade est em ao no ministrio de salvar a
humanidade do pecado. Evangelismo a grande preocupao do Pai, do Filho e do
Esprito Santo.
A preocupao de Deus para redimir a humanidade no fez, claro, comear quando Ele
enviou Seu Filho para a terra. No Jardim do den Ele prometeu que um dia o pecado seria
destruda, que muito a cabea de Satans seria ferido (Gen. 3:15). Em sua aliana com
Abrao Ele prometeu que nele "todas as famlias da terra sero abenoados" (Gn 12:
3). Na aliana no Sinai Deus chamou Israel de "ser para mim um reino de sacerdotes e
uma nao santa" (Ex. 19: 6), um reino de suas testemunhas para com o mundo para
chamar todos os homens a Si mesmo.
Povo de Deus era para compartilhar Sua preocupao pelos perdidos. Moiss estava to
desesperada para a salvao de seu prprio povo rebelde que ele clamou a Deus: "Mas,
agora, se quiseres, perdoarei os seus pecados, e se no, risca-me do teu livro, que tens
escrito!" (Ex. 32:32). O escritor de Provrbios lembrou Israel que "aquele que ganha
almas sbio " (Prov. 11:30). O Senhor disse a Daniel: "Aqueles que tm discernimento
vai brilhar intensamente como o fulgor do firmamento do cu, e aqueles que levam a
muitos para a justia, como as estrelas sempre e eternamente" (Dan. 12: 3).
Evangelismo foi a grande preocupao da igreja do Novo Testamento. Imediatamente
depois de Pentecostes, os novos crentes eram totalmente dedicada a Deus e ao ganhar
outros para Ele. Como eles estudaram em ps dos apstolos, compartilhada com o outro,
e louvou a Deus, eles passaram a ter (Atos 2 "na graa de todo o povo E o Senhor estava
adicionando ao seu dia a dia, os que iam sendo salvos.": 42-47). Quando a primeira grande
perseguio contra a igreja em Jerusalm comeou sob a direo de Saul, "aqueles que
tinham sido espalhados pregando a palavra" (Atos 8: 1-4). Eles no se desesperou sobre

suas dificuldades, mas tomou isso como uma oportunidade para expandir a obra do
Senhor.
Depois o prprio Saul foi convertido, sua prpria grande preocupao era o evangelismopara a edificao do movimento que ele tinha anteriormente tentou destruir "Eu sou
devedor, tanto a gregos como a brbaros, tanto a sbios como a ignorantes", que um dia
escrever. "Assim, pela minha parte, estou pronto para anunciar o evangelho tambm a vs
que estais em Roma Porque no me envergonho do evangelho, porque o poder de Deus
para a salvao de todo aquele que cr." (Rom. 1: 14-16). Embora ele foi chamado para
ser apstolo especial de Deus para os gentios (Atos 09:15; Ef 3: 8.), Paulo tinha um desejo
to esmagadora para a salvao de seus irmos judeus que ele disse, "Eu no poderia
desejar que eu mesmo fosse antema, separado de Cristo, por amor de meus irmos, que
so meus parentes segundo a carne "(Rm. 9: 3). Sua "O desejo do corao e [sua] orao
a Deus por eles [foi] para a sua salvao" (10: 1). Ele queria que todos sejam salvos, e
estava disposto a "fazer-se tudo para todos os homens, para que [ele poderia] por todos
os meios chegar a salvar alguns" (1 Cor. 9:22).
Evangelismo foi o gal de fiis cristos ao longo da histria da igreja. Joo Knox
implorou a Deus: "D-me a Esccia ou eu morro." Joo Wesley considerou o mundo
inteiro sua parquia.
Como a vida crist em geral, soul-winning envolve um paradoxo. Jesus disse: "Pois quem
quiser salvar a sua vida, perd-la; mas quem perder a sua vida por minha causa ach-la"
(Mt 16:25).. Em outras palavras, em salvar os outros nos perdemos; em perder-se na
tarefa que ser usado para ganhar outros. Jesus advertiu seus discpulos que os lderes
judeus em breve "fazer voc prias da sinagoga, mas uma hora est chegando para todos
que mata-lo a pensar que ele est oferecendo o servio a Deus" (Joo 16: 2) -apenas como
eles odiavam Jesus Ele mesmo "sem causa" (15:25). Os que querem alcanar o mundo
deve estar disposto a ser rejeitado pelo mundo, assim como nosso Senhor venceu a morte
por ceder morte.
Em certo sentido, a vida de evangelismo envolve sacrificar a maior para o menor, o digno
para o indigno. o oposto do sem amor e sobrevivncia do mais apto brutal-o caminho
do mundo cado e pecaminoso. O caminho de Deus, o caminho da redeno, a do forte
estar disposto a morrer que o fraco pode viver. A Palavra de Deus claro que, se estamos
comprometidos com a salvao daqueles sem Jesus Cristo, vamos perder-nos, a fim de
alcan-los. Pregar o evangelho salvador essencial, e por isso testemunho pessoal.
Formas de evangelizar so utilizados mais de cinqenta vezes no Novo Testamento. A
evangelizao o principal impulso da Grande Comisso: "Ide, portanto, fazei discpulos
de todas as naes" (Mt 28:19).. Para fazer discpulos evangelizar, para trazer os
homens e mulheres sob a obra redentora e senhorio de Jesus Cristo. Quando Jesus chamou
os seus discpulos, Ele tambm chamou para chamar os outros.
Ao comparar os relatos evanglicos descobrimos que havia pelo menos cinco fases
diferentes de vocao dos doze de Jesus. Cada escritor evangelho enfatizou aquelas fases
que mais adequados a sua Proposito especfica. Como seria de esperar, a primeira
chamada para a salvao, a f no Messias (Joo 1: 35-51; 2:11). O chamado que Mateus
menciona aqui foi a segunda vocao, o chamado para testemunhar. Aps a primeira nem
a segunda chamada fizeram os discpulos permanentemente deixar suas ocupaes. Na

altura da terceira chamada (Lucas 5: 1-11), Pedro, Tiago e Joo foram novamente volta a
pesca. Jesus repetiu a chamada para ser pescadores de homens, e os discpulos ento
percebeu a chamada era permanente e "eles deixaram tudo e seguiram-no "(v. 11).
No relato de Lucas, Simon e os outros ainda so pescadores, e que o Senhor est
ensinando a multido em terra do barco de Simon (v. 3). Aps o ensino, Ele instruiu os
discpulos a sair para as guas profundas e lanar as redes para a pesca. Simon protestou
que uma noite cheia de pesca tinha rendido nada, mas disse que iria obedecer, no
entanto. Quando o peixe entrou na net, a ponto de quebr-lo, e as capturas encheram
ambos os barcos, de modo que quase afundou com o peso do peixe, Simon sabia quem
era Jesus, na presena do Deus santo. Sua reao: "Apartai-vos de mim, porque sou um
homem pecador, Senhor" (v. 8), revela a mesma atitude Isaas teve quando viu Deus
(Isa. 6: 1-5) -um enorme sensao de pecado. O pecador, na presena de Deus s v seu
pecado, e se encolhe com medo do julgamento. Mas, em vez de fogo consumidor, Pedro
recebeu um chamado para o discipulado e evangelismo. Quando veio o convite, ele
respondeu com os outros trs homens no total compromisso de seguir o Senhor.
Marcos diz-nos do quarto nvel, ou fase, da chamada. "E Ele subiu ao monte e chamou os
que Ele mesmo quis, e vieram a Ele. E Ele designou doze para que estivessem com ele, e
que Ele possa envi-los a pregar, e terem autoridade para expulsar os demnios "(Marcos
3: 13-15). A quinta fase, previsto no anterior, est registrada em Mateus 10: 1- "E, tendo
convocado os seus doze discpulos, deu-lhes poder sobre os espritos imundos, para
expuls-los, e para curar todo tipo de doena e todo o tipo de doena ".
Deus chama todos os crentes em uma maneira similar. Primeiro Ele nos chama para a
salvao, alm de que nenhuma outra chamada poderia ser eficaz. Ele, ento, chama-nos
progressivamente para um atendimento mais especfico e em constante expanso.

O Chamando de Pedro e Andr


E andando junto ao mar da Galilia, viu dois irmos, Simo,
chamado Pedro, e Andr, seu irmo, que lanavam a rede ao
mar; pois eram pescadores. E disse-lhes: "Vinde aps mim, e eu
vos farei pescadores de homens". E eles deixaram imediatamente
as redes, seguiram-no. (4: 18-20)

O Mar da Galilia um rgo em forma de oval de gua cerca de oito quilmetros de


largura e 13 milhas de comprimento, e cerca de 700 metros abaixo do nvel do
mar. Lucas, que foi bem explorada, sempre se refere a ele, mais propriamente como um
lago. No entanto, Josephus relata que, no primeiro sculo AD cerca de 240 barcos de
pescado regularmente as guas daquele lago. Pesca adicional muito foi feito ao longo da
costa, como Simo, chamado Pedro [ver Matt. 16: 16-18], e Andr, seu irmo estava
fazendo nesta ocasio, que lanavam a rede ao mar .
Naquele dia, foram utilizados trs mtodos de pesca. Um deles era por linha e anzol, o
segundo foi por um elenco net lance do guas rasas ao longo da costa, eo terceiro foi por
um grande arrasto amarrado entre dois ou mais barcos na gua profunda. Pedro e
Andr estavam aqui, obviamente, usando o segundo mtodo. Essa rede foi,
provavelmente, cerca de nove metros de dimetro, e os dois irmos eram hbeis na sua
utilizao, pois eram pescadores por comrcio . O termo grego para aquela rede

particular foi amphiblstron (relacionada com a nossa anfbio , um adjetivo que descreve
algo relacionado terra e gua) -s chamado porque a pessoa que usa a rede estaria em
ou perto da costa e jogar a rede na gua mais profunda, onde os peixes foram.
Quando Jesus chamou aqueles primeiros discpulos, Ele reuniu o primeiro grupo de sua
igreja-captura de peixes. Eles foram os primeiros da banda original de evangelistas Ele
chamou para cumprir a Grande Comisso. Eles foram os primeiros parceiros de Jesus no
ministrio. Ele tinha o poder eo direito de realizar a obra de proclamar o evangelho por si
mesmo. Mas isso no era o Seu plano. Ele poderia ter feito isso sozinho, mas ele nunca
teve a inteno de faz-lo sozinho. Desde o incio de seu ministrio, o Seu plano era usar
discpulos para ganhar discpulos. Ele comandaria Seus discpulos para fazer outras
coisas, mas a sua primeira chamada para eles foi, Siga-me, e eu vos farei pescadores de
homens .
Estamos atendendo detalhes especficos dos chamados de apenas sete dos doze
originais. Mas Jesus selecionados individualmente aqueles que se tornaria parte do
primeiro ministrio maravilhosa de ganhar pessoas para Si mesmo. "Ele chamou os seus
discpulos e escolheu doze dentre eles, aos quais deu tambm o nome de apstolos"
(Lucas 6:13). Deus sempre escolhe seus parceiros. Ele escolheu No e Abrao, Moiss e
Davi. Ele escolheu os profetas. Ele escolheu-se que Israel seja uma nao inteira de
parceiros, "um reino de sacerdotes e uma nao santa" (Ex. 19: 6). Jesus disse aos
discpulos: "Vs no me escolhestes a mim mas eu vos escolhi a vs, e vos designei, para
que vades e deis fruto" (Joo 15:16; cf. 6:70; 13:18). Paulo chamou Epneto "o primeiro
convertido [lit.," primcias ", aparch ] a Cristo a partir da sia "(Rom. 16: 5).
Isso chamando a dar frutos na evangelizao estendido a todos que pertence a Jesus
Cristo. Os chamados queridos esto-se a tornar-se interlocutores. Falando de todos os
cristos, Pedro escreveu: "Mas vs sois a gerao eleita, o sacerdcio real, nao santa,
povo de propriedade exclusiva de Deus, para que possais proclamar as virtudes daquele
que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz "(1 Pedro 2: 9.). Mandatos Cristo
que todos os Seus seguidores ser pescadores . O comando, Siga-me (no grego um
advrbio de lugar expressando um comando), literalmente significa "venha aqui". O
termo depois usado no original para mostrar o lugar que esto para vir:
"Seu lugar est seguindo depois Me!"
Obedincia dos discpulos foi instantnea: E eles deixaram imediatamente as redes,
seguiram-no . A autoridade soberana do Senhor tinha falado. Seguido
de akolouthe ; que transmite a idia de seguir como um discpulo que tem o
compromisso de imitar o que ele segue.
Muitos anos atrs, um recluso italiano foi encontrado morto em sua casa. Ele viveu toda
a sua vida frugal, mas quando os amigos estavam passando por sua casa para resolver os
poucos bens que ele tinha acumulado eles descobriram 246 violinos caras amontoados
em seu sto. Alguns mais ainda mais valioso estavam em uma gaveta da cmoda em seu
quarto. Praticamente todo o seu dinheiro tinha sido gasto na compra de violinos. No
entanto, sua devoo mal direcionada aos instrumentos tinha roubado o mundo de seus
belos sons. Porque ele egoisticamente estimado desses violinos, o mundo nunca ouviu a
msica que eles foram feitos para jogar. ainda relatado que o primeiro violino
Stradivarius o grande j feito no foi jogado at que foi de 147 anos de idade!

Muitos cristos tratam a sua f como aquele homem tratava seus violinos. Eles se
escondem sua luz; eles esquilo para longe seu grande tesouro. Por no compartilhar sua
luz e seu tesouro, muitos a quem eles poderiam ter testemunhado so deixados na
escurido espiritual e da pobreza.
Alguns pesquisadores estimam que mais de noventa e cinco por cento de todos os cristos
nunca levaram outra pessoa para Jesus Cristo. Se isso for verdade, noventa e cinco por
cento dos violinos espirituais do mundo nunca foram jogados! O verdadeiro amor de
nossas riquezas em Cristo nos leva a brilhar e ao, no para se esconder e tesouro.
Quando DL Moody vez visitou uma galeria de arte em Chicago, ele foi especialmente
impressionado com uma pintura chamada "O Rock da Ages" A imagem mostrou uma
pessoa com as duas mos agarradas a uma cruz firmemente inserida em uma
rocha. Enquanto o mar tempestuoso esmagado contra a rocha, ele desligou firmemente
para a cruz. Anos mais tarde, o Sr. Moody vi uma foto similar. Este tambm mostrou uma
pessoa em uma tempestade que prende a uma cruz, mas com um lado ele estava
estendendo a mo para algum que estava prestes a se afogar. O grande evangelista
comentou que, embora a primeira pintura era bonito, o segundo foi ainda mais
encantadora.

O Chamando de Tiago e Joo


E, passando a partir da viu outros dois irmos, Tiago, filho de
Zebedeu, e Joo, seu irmo, num barco com seu pai Zebedeu,
consertando as redes; e Ele os chamou. E eles, deixando
imediatamente o barco e seu pai, seguiram-no. (4: 21-22)

Quando Jesus chamou Tiago e Joo eram difceis, jias duros ao ar livre-men-sem
cortes. Eles estavam no barco com seu pai Zebedeu, consertando as redes , uma tarefa
de rotina, mas importante no negcio de pesca. Eles j haviam sido chamados a f no
Salvador (ver Joo 1: 35-51; 2:11); aqui Chamou-os para o trabalho de evangelizao
junto a Si mesmo. E eles , deixando imediatamente o barco e seu pai, seguiram-no .
Esses discpulos tinham pouca educao, pouca percepo espiritual, e, possivelmente,
pouca formao religiosa de qualquer espcie. Como o seu novo Mestre comeou a
ensin-los, mesmo quando ele falou em parbolas, que muitas vezes no tinham plena
compreenso de seu significado.
Eram muitas vezes auto-centrado e inspito. Quando a multido que tinha andado um
longo caminho em torno do Mar da Galilia para estar com Jesus teve fome, os discpulos
s pensava em mand-los embora por conta prpria para encontrar comida (Mat.
14:15). Quando algumas crianas pequenas foram trazidos para Jesus para a bno, os
discpulos repreenderam aqueles que eles (19:13) trouxe. Pedro pensou que ele seria
extremamente generoso em perdoar algum "at sete vezes" (18:21). Mesmo na noite da
traio de Jesus, como seu Senhor agonizou no Jardim do Getsmani, Pedro, Tiago e Joo
no poderia ficar acordado com Ele (26:40, 45). Os discpulos eram egostas, orgulhosos,
fraco e covarde. Eles mostraram pouco potencial ainda por sua confiabilidade, e muito
menos para a grandeza. No entanto, Jesus os escolheu para os discpulos, mesmo para ser
seu crculo interno de doze. Eles eram matria-prima que Ele faria em instrumentos teis.

Todos os discpulos foram, provavelmente, no to spera e pouco promissor como o


primeiro e mais dominante quatro Jesus chamou, mas nenhum foi escolhido entre os
lderes religiosos judeus-os escribas, fariseus, saduceus, padres, rabinos ou. Foi, sem
dvida, em parte, esse fato que causou esses lderes para rejeitar Jesus. Eles no podiam
acreditar que qualquer um que Ele mesmo no era um lder oficial, e que preferiu no h
lderes oficiais para serem Seus alunos pessoais e colegas de trabalho, poderia ser o
Messias. Ele foi alm de sua compreenso que o prprio Filho de Deus seria ignorar os
lderes adequados de seu povo escolhido quando Ele veio para estabelecer o Seu reino.
O nico apstolo que tinha sido um lder religioso judaico no estava entre os doze
originais, e ele se considerava "um abortivo." Ele sabia que a sua prpria vocao foi
excepcional e refletiu superabundante graa de Deus (1 Cor. 15: 8-10). Ele lembrou aos
crentes de Corinto: "Considerai, a vossa vocao, irmos, para que no houvesse muitos
os sbios segundo a carne, nem muitos os poderosos, nem muitos os nobres, mas Deus
escolheu as coisas loucas do mundo para envergonhar os sbios, e Deus escolheu as coisas
fracas do mundo para confundir as coisas que so fortes, e as coisas vis deste mundo, e
os desprezados, Deus escolheu as coisas que no so, para que pudesse anular as coisas
que so, para que ningum se vangloriar diante de Deus "(1 Cor. 1: 26-29).
Jesus no se limitou a ordenar a seus discpulos para se tornarem pescadores de homens ,
mas prometeu que fazer deles pescadores para as almas dos homens. Como ele mais tarde
deixaria claro em mais de uma ocasio, essa promessa foi tambm um cuidado. No s
ele foi dispostos a transform-los em discipuladores, mas nunca poderia ser
discipuladores-ou eficazes discpulos eficazes de qualquer forma, sem o Seu poder. "Eu
sou a videira, vs sois os ramos; quem permanece em mim, e eu nele, esse d muito fruto;
porque sem mim nada podeis fazer" (Jo 15: 5).
Uma srie de qualidades que fazem um bom pescador, tambm pode ajudar a fazer um
bom evangelista. Em primeiro lugar, um pescador precisa ser paciente, porque ele sabe
que muitas vezes leva tempo para encontrar um cardume de peixes. Pescadores aprender
a esperar. Em segundo lugar, um pescador deve ter perseverana. No simplesmente
uma questo de esperar pacientemente em um s lugar, esperando alguns peixes acabar
por aparecer. uma questo de ir de um lugar para outro, e s vezes volta, mais e mais,
at que os peixes so encontrados. Em terceiro lugar, os pescadores devem ter um bom
instinto para ir para o lugar certo e soltando a rede no momento certo. Pobre tempo perdeu
muitos um catch, tanto de peixes e dos homens. A quarta qualidade a coragem. Os
pescadores comerciais, certamente aqueles, como os do Mar da Galilia, freqentemente
enfrentam perigo considervel de tempestades e vrios percalos.
Um bom pescador tambm se mantm fora de vista, tanto quanto possvel. muito fcil
para ns para ficar no caminho de nosso testemunho, levando as pessoas a se virar. Um
bom ganhador de almas se mantm fora da imagem, tanto quanto possvel.
Quando Jesus chamou os discpulos a empenharem-se ao evangelismo, Ele tambm se
comprometeu a trein-los e capacit-los. Seguindo o exemplo do Senhor, a igreja no s
deve chamar seus membros para evangelizar, mas deve continuamente treinar e incentivlos nesse chamado. O Senhor no s capacita seus discpulos para testemunhar, mas
capacita-los para treinar outros para testemunhar. Em outras palavras, Ele capacita os seus
discpulos a discpulo, assim como ele prometeu na Grande Comisso. "Toda a autoridade

foi-me dada no cu e na terra Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes." (Mat.
28: 18-19).
Jesus enviou os primeiros discpulos de dois-a-dois em breves misses, instruindo-os
sobre o que deve e no deve fazer e dizer (Marcos 6: 7-11). Aps trs anos de ensino e
treinamento em tarefas de curto prazo, ele finalmente deixou-os permanentemente por
conta prpria. No entanto, eles no estavam sozinhos, porque Ele, doravante, seria no s
com eles, mas neles (Matt 28:20; Joo 16: 13-15.).
Tanto no ensino de Jesus e em Seu exemplo, podemos ver os princpios que cada
ganhador de almas deve imitar. Em primeiro lugar, Jesus estava disponvel. Parece
incrvel que o Filho de Deus, que teve muito pouco tempo para ensinar e treinar os
discpulos slow-aprendizagem, seria to aberto a todos aqueles que vinham a Ele para o
conforto ou a cura. Ele nunca recusou um pedido de ajuda.
Em segundo lugar, Jesus no mostrou favoritismo. O proscrito pobres e poderia
aproximar Dele to facilmente quanto os ricos e poderosos. O influente Jairo e os
poderosos centurio romano tinha nenhuma vantagem sobre a mulher samaritana de Sicar
ou a mulher apanhada em adultrio.
Em terceiro lugar, Jesus foi totalmente sensvel s necessidades daqueles que o
cercam. Ele sempre reconheceu o corao aberto, um pecador arrependido. Mesmo
quando a multido pressionou sua volta, ele percebeu a mulher que tocou a orla de Suas
vestes. "Jesus voltando e vendo-a, disse:" Filha, tomar coragem; a tua f te salvou. " E,
uma vez que a mulher foi feita bem "(Mat. 9: 20-22). Quando somos sensveis ao Esprito
de Cristo, Ele nos far sensvel aos outros, e nos levar para eles ou para ns.
Em quarto lugar, Jesus geralmente garantiu uma profisso pblica ou testemunho. s
vezes, Ele deu instrues especficas, como fez com o homem Ele entregues a partir de
demnios (Marcos 5:19), enquanto que em outras ocasies o desejo de testemunhar foi
espontnea, como acontece com a mulher de Sicar (Joo 4: 28-29).
Em quinto lugar, Jesus mostrou amor e ternura para aqueles que Ele procurou
vencer. Novamente Sua experincia com a mulher em Sicar d um belo exemplo. Ela no
s foi um pria religiosa aos olhos dos judeus, mas era uma adltera. Ela tinha tido cinco
maridos e estava vivendo com um homem a quem ela no era casada. No entanto, Jesus
com firmeza, mas com suavidade o conduziu-a para o lugar da f.Atravs dela, muitas
outras samaritanos foram levados para a salvao (Joo 4: 7-42).
Finalmente, Jesus sempre levou tempo. Em contraste com muitos dos seus seguidores,
Jesus sempre tinha tempo para os outros. Alguns obreiros cristos esto to ocupados com
"a obra do Senhor" que eles no tm tempo para os outros, no entanto, que era uma
caracterstica primordial da prpria ministrio de Jesus. Mesmo quando em sua maneira
de curar a filha de Jairo, Jesus tomou o tempo para curar a mulher que sofria de
hemorragia h doze anos (Marcos 5: 21-34).
A resposta de Pedro, Andr, Tiago e Joo ao chamado de Jesus era o mesmo. Eles
deixaram imediatamente o que estavam fazendo e seguiram-no . Sua obedincia foi
instantnea e sem hesitao. Neste momento eles tinham pouco conhecimento dos

ensinamentos de Jesus ou do que segui-Lo custaria. Mas foi o suficiente para que eles
saibam quem ele era e que a Sua chamada para eles era um chamado divino.
De muitas contas subsequentes nos evangelhos sabemos que nenhum dos discpulos no
momento tinha uma paixo pelas almas, ou uma paixo para qualquer parte da obra do
Senhor. Na verdade, sua resposta incredulidade era chamar para a destruio divina
instantnea (veja Lucas 9: 51-56). Paixo s veio depois de compreenso e
obedincia. Eles desenvolveram a compaixo, a humildade, a compreenso, pacincia e
amor como eles aprenderam e obedeceu Jesus. A obedincia a fasca que acende o fogo
da paixo. A maneira de desenvolver um amor pelas almas obedecer o chamado de
Jesus para ganhar almas. Como fazemos isso, Deus vai acender a centelha da obedincia
em uma grande chama da paixo. Este o momento de evangelismo gracioso, no de
consumir julgamento, como nosso Senhor deixou claro na parbola do joio (Mat. 13: 2430, 36-43).
Davi Brainerd, o grande missionrio para os ndios americanos, que morreu ainda na casa
dos vinte anos, disse: "Oh, que eu fosse uma chama de fogo na causa de meu Mestre." Sua
obedincia altrusta provou a sinceridade desse desejo, e Deus deu-lhe um corao ardente
pelas almas perdidas que tem poucos paralelos na histria da igreja. Henry Martyn,
missionrio na ndia e na Prsia, rezou para que ele possa "queimar-se para Deus", e isso
o que Deus graciosamente lhe permitiu fazer.
Tal desejo ardente s vem a partir da luz piloto de obedincia. Como Davi Brainerd,
Robert Murray McCheyne morreu antes que ele tinha trinta anos. Dele Courtland Myers
escreveu: "Em todos os lugares que pisou Scotland balanou Sempre que ele abriu a boca
uma fora espiritual varreu em todas as direes Milhares seguiu-o at aos ps de
Cristo..." Os visitantes que vieram ver a igreja onde McCheyne havia pregado foram
mostradas mesa, cadeira, e Bblia aberta. Eles foram, ento, contou como esse homem de
Deus passou horas com a cabea enterrada na Bblia, que chora por aqueles a quem ele
pregava.Myers, em seguida, comenta: "Com uma grande paixo pelas almas, no de
admirar que o Esprito Santo deu McCheyne uma personalidade magntica que atraiu
tantos para o Salvador?"
O hino "Que as luzes mais baixas esteja Queimar" baseado em uma histria contada por
DL Moody. Um navio estava chegando em Cleveland porto do Lago Erie em uma noite
de tempestade. O porto tinha dois conjuntos de luzes para orientar os navios que
chegam. Um conjunto estava no topo da falsia acima do porto e pode ser visto por muitos
quilmetros. O outro conjunto caiu perto da costa e foi usado para orientar os navios
atravs das rochas medida que se aproximava ao porto. Naquela noite em particular o
vento ea chuva tinha extinguido as luzes mais baixas, eo piloto sugeriu que ficar de fora
no lago at que a luz do dia. O capito, porm, estava com medo de estar do navio
destrudo pela tempestade e decidiu arriscar tornar o porto. Mas sem as luzes mais baixas
para gui-lo, o navio naufragou nas rochas, e muitos dos homens se afogaram. Ao aplicar
essa histria para o testemunho cristo, Moody disse: "As luzes superiores no cu esto
queimando to brilhantemente como sempre eles queimados. Mas e as luzes mais
baixas?"

11. As credenciais divinas do Rei


(Mateus 4: 23-25)
E Jesus andava por toda a Galilia, ensinando nas sinagogas,
pregando o evangelho do reino e curando todo tipo de doena e
todos os tipos de enfermidades entre o povo. E a notcia sobre Ele
correu por toda a Sria; e trouxeram-lhe todos os enfermos, feita
com vrias doenas e dores, possessos, os lunticos, os
paralticos; e ele os curou. E grandes multides o seguiam desde
a Galilia e da Decpole, de Jerusalm, da Judia e de alm do
Jordo. (4: 23-25)

Uma das maneiras em que Jesus demonstrou seu carter divino e poder foi atravs de
milagres de cura, que serviram como credenciais messinicas. Joo estava especialmente
preocupado com essas credenciais, e seu evangelho apresenta-los. Ele deixa claro que
"muitos outros sinais, portanto, Jesus tambm realizada na presena dos discpulos, que
no esto escritos neste livro; mas estes foram escritos para que creiais que Jesus o
Cristo, o Filho de Deus, e que crendo, tenhais vida em seu nome "(Joo 20: 3031). Mateus tambm confirma que atravs dos Seus milagres Jesus se apresentou como o
Messias, o grande Rei vindouro.
O objetivo principal de todos os quatro evangelistas foi apresentar Jesus como sendo mais
do que um homem. Ele era o prprio Filho de Deus. Alm de que a verdade central, tudo
mais sobre ele seria de pouca importncia. Seria absolutamente nenhuma conseqncia,
tanto quanto a salvao est em causa. Mas, luz do que a verdade, tudo sobre ele de
importncia suprema. O que ele disse foi a Palavra de Deus, e que Ele fez foi o trabalho
de Deus.
Aquele que cr em mim no acredita em mim, mas naquele que me enviou. E aquele que
contempla Me v, v aquele que me enviou. Eu vim como luz para o mundo, para que
todo aquele que cr em mim no permanea nas trevas. E se algum ouvir as minhas
palavras, e no as guardar, eu no o julgo; porque eu no vim para julgar o mundo, mas
para salvar o mundo. Quem me rejeita e no aceita as minhas palavras, tem quem o
julgue; a palavra que eu falei que o julgar no ltimo dia. Porque eu no falei por mim
mesmo, mas o prprio Pai que me enviou me deu mandamento sobre o que dizer, e o que
falar.E eu sei que o seu mandamento a vida eterna; portanto, as coisas que eu falo, eu
falo assim como o Pai me disse. (Joo 12: 44-50)
Reivindicaes de Jesus eram to surpreendente que os seus inimigos desesperadamente
sugeriu que ele deve ser possudos por demnios ou insano. Mas outros eram mais sbios
", dizendo:" Estas no so as palavras de um endemoninhado Um demnio no pode abrir
os olhos dos cegos, pode ele.? '"(Joo 10: 19-21). O homem curado da cegueira disse aos
fariseus incrdulos: "Bem, aqui uma coisa incrvel, que voc no sabe de onde ele , e
ainda Ele abriu meus olhos Ns sabemos que Deus no ouve a pecadores;. Mas se algum
Deus -fearing, e faz a sua vontade, Ele ouve-lo. Desde o incio dos tempos, nunca se
ouviu que algum abrisse os olhos a um cego de nascena. Se esse homem no fosse de
Deus, Ele no podia fazer nada "(9:30 -33). Palavras surpreendentes de Jesus foram
apoiados por seus trabalhos incrveis.

Em outra ocasio, os oficiais dos principais sacerdotes e fariseus relatou: "Nunca um


homem falar a maneira que este homem fala" (Joo 7:46). No final do Sermo da
Montanha ", as multides ficaram admirados com seu ensinamento, pois Ele as ensinava
como quem tem autoridade e no como os escribas" (Mt 7: 28-29.). As palavras que Jesus
disse tambm foram dominando sinais de Sua messianidade e Sua majestade.
Mateus se concentra tanto nas palavras de Jesus e suas obras, como, em 4: 23-25, ele
introduz o seu ministrio de ensino, pregao e cura. Ele j demonstrou que Jesus veio na
hora e no lugar certo e com a mensagem certa (4: 12-17), e que, por seu trabalho, ele
escolheu os parceiros certos (vv 18-22.). Agora, ele mostra que ele veio com o plano para
a direita estabelecer Sua divindade por suas palavras e obras.

Ensino
E Jesus andava por toda a Galilia, ensinando nas sinagogas (4:
23a)

Estava indo sobre (a partir Periago ) est no pretrito imperfeito, indicando repetida e
ao contnua. Esse versculo resume toda ministrio galileu de Jesus. Sua ida cerca em
toda a Galilia dado em detalhes nos captulos 5-9. Suas palavras so o tema dos
captulos 5-7 (o Sermo da Montanha), e suas obras so o foco de captulos 8-9.
Mateus no implica que Jesus visitou todas as aldeias da Galilia , mas enfatiza que Ele
ministrou toda a regio. Porque toda a regio foi de apenas cerca de sessenta por 30
milhas, e Jesus se movia nele, qualquer pessoa interessada em ver e ouvir Ele no teria
tido muito de viajar. No tempo que tivesse, ele ministrou a tantas pessoas quanto podia.
Apesar de que imediaes longa tinha sido conhecido como "Galilia dos gentios" (veja
4:15; Isa. 9: 1), o ministrio de Jesus h aparentemente concentrada nas
judaicas sinagogas . A sinagoga se acredita ter desenvolvido durante o exlio babilnico,
e seu uso se expandiu amplamente durante o perodo intertestamental. Na poca do Novo
Testamento, que se tornou a instituio mais importante na vida judaica. Embora o templo
permaneceu de longe, o santurio mais sagrado do judasmo, muitos judeus viviam
milhares de quilmetros de Jerusalm e nunca poderia esperar para visitar l. Mas
sinagogas pde ser estabelecida em qualquer lugar em Israel ou alm, e em torno deles
praticamente toda a vida social e religiosa judaica centrada.
A sinagoga no s foi o principal local de culto, mas tambm de estudo, a comunho da
comunidade, e de atividade jurdica. A maior tragdia para a maioria dos judeus era para
ser desassociado da sinagoga, a ser unsynagogued ( aposunaggos , Joo 12:43). Isso o
que aconteceu com os judeus que se tornaram cristos. Foi um terrvel perspectiva de tal
modo que, medida que assumem a partir das repetidas advertncias do livro de Hebreus
(6: 4-6; 10: 35-39; etc.), muitos judeus que reconheceram a verdade do evangelho se
recusou a se tornarem cristos por causa da certeza de ser condenado ao ostracismo por
parte da comunidade judaica.
A maioria das sinagogas foram construdas em uma colina, muitas vezes, no ponto mais
alto de uma cidade. Muitos tiveram um plo de altura que se projeta para o cu, muito
parecido com um campanrio da igreja, tornando-se destacar e ser fcil de

encontrar. Freqentemente eles foram construdas em margens de rios, por vezes como
aquele cujas runas so uma atrao popular em Cafarnaum-moderno sem telhado.
Culto foi realizado todos os sbados, que comeou no pr do sol de sexta-feira e terminou
no pr do sol no sbado. Os judeus tinham servios especiais sobre os segundo e quinto
dias de cada semana e observou as festas previstas na lei, bem como inmeros outros que
tinham desenvolvido pela tradio. Durante os cultos de sbado, as sees da Tor (lei) e
os profetas foram lidas. Isso foi seguido por vrias oraes, cantando e respostas. Em
seguida, um texto da Escritura seria exposta, possivelmente seguindo o padro iniciada
por Ezra aps o retorno da Babilnia (veja Ne 8: 1-8.). Muitas vezes dignitrios ou rabinos
que visitam seria dado a honra de expor a Escritura, uma prtica de que tanto Jesus como
Paulo aproveitou em diversas ocasies (ver Lucas 4: 16-17; Atos 13: 15-16).
Os assuntos da mdia aldeia sinagoga estavam geralmente administrada por dez ancios
da congregao, dos quais trs foram chamados governantes. Os governantes decidiram
se querem ou no admitir um proslito em comunho e as disputas de todos os tipos. Um
quarto governante, chamado o anjo, serviu como presidente da sinagoga. Alguns dos mais
velhos funcionou como servidores, realizando as decises dos quatro governantes. Um
ancio interpretou o hebraico antigo para o vernculo, um dirigido a escola teolgica, que
teve todas as sinagogas, e um serviu como instrutor popular, ensinando em um nvel que
o membro mdio poderia entender.
Durante o domnio romano os chefes da sinagoga tinha o poder de resolver praticamente
todos disputa legal em suas congregaes e at mesmo para infligir punio, com a nica
exceo da execuo. por isso que os lderes judeus precisava de permisso de Pilatos
para crucificar Jesus. Mesmo o Sindrio, conselho supremo de Jerusalm, no tinha esse
direito.
A sinagoga serviu como escola pblica para meninos, onde eles estudaram o Talmud e
aprendeu a ler, escrever e fazer contas bsicas. Para os homens, a sinagoga era um lugar
de estudo teolgico avanado.
As sinagogas da Galilia desde Jesus com Seus primeiros plataformas de ensino . Em
quase todas as comunidades de qualquer tamanho Ele teria encontrado uma sinagoga, e
no incio de seu ministrio Ele foi recebido na maioria deles. Como rabino visitar Ele foi
muitas vezes solicitado a ler e expor as Escrituras, como Ele prontamente o fez (ver Lucas
4: 16-21).
Foi nas sinagogas para que, crendo, israelitas sinceros seria encontrado. Aqui, se em
qualquer lugar, Jesus poderia esperar para encontrar aqueles que querem ouvir e aceitar
Sua mensagem divina. Aqui onde fiel remanescente de Deus veio para adorar a Deus e
de ser ensinado a Sua Palavra.
Ensinar de didask , da qual ns temos didtica e que se refere ao repasse de
informaes, muitas vezes, mas no necessariamente, em um ambiente formal. focada
em contedo, com o propsito de descobrir a verdade, ao contrrio do que fruns to
popular entre os gregos, onde a discusso eo falatrio sobre de vrias idias e opinies
foi a principal preocupao (ver Atos 17:21). Ensino Sinagoga, como ilustrado pelo de
Jesus, era basicamente expositiva. Escritura foi lido e explicado seo por seo, muitas
vezes, versculo por versculo.

Pregao
e proclamando o evangelho do reino (4: 23b)

Proclamao a partir de um termo ( kerusso ), muitas vezes traduzida como "para


pregar." A idia de raiz para anunciar, ou gritar. Considerando didask refere-se a
explicar a mensagem, kerusso refere simplesmente para anunci-lo. Enquanto a
interpretao do Antigo Testamento em Seu ensino Ele tambm estava proclamando o
evangelho do reino , anunciando o fato de que h muito prometido Messias e Rei tinha
vindo de Deus para estabelecer o Seu reino . Ele continuou e ampliou a proclamao de
que Joo Batista tinha comeado.
Aquilo que proclamada a krugma (.. Matt 0:41; Rm 16:25; Tito 1: 3; etc.), e que o
que ensinado a Didaqu (Matt 7:28; Rm 16:17;.. etc). As necessidades mensagem
proclamada a ser explicado, e vice-versa.
Evangelho significa "boa notcia", e foi a boa notcia de que o reino estava vindo que
Jesus pregou por toda a Galilia. Essa era a verdade suprema, a grande boa notcia, em
torno do qual toda a Sua ensino centrado. Desde seu batismo de Sua ascenso Jesus
pregou o reino. "At o dia em que foi levado para cima", Lucas diz-nos, Jesus foi "falando
das coisas concernentes ao reino de Deus" (Atos 1: 2-3). Nunca se deixou de se desviar
para a economia, as questes sociais, poltica, ou disputas pessoais. Seu ensino e pregao
voltados inteiramente para expor a Palavra de Deus e proclamando-reino um padro de
som de Deus para cada fiel mensageiro do evangelho.
Joo Batista anunciava o reino, mas no o evangelho do reino . Boa notcia, como tal,
no era a principal caracterstica em sua pregao. Sua pregao chamados homens que
se arrependam de seus pecados e se preparar para a vinda do Rei (3: 1-10). Ele se
concentrou em pecado e do juzo. Sua foi a m notcia de que apontou a graciosidade das
boas novas por vir. Quando o ministrio de Jesus foi mais e mais resistncia por parte dos
lderes judeus, Sua pregao se tornou mais e mais caule, mesmo sterner do que o de Joo
Batista. Como hipocrisia se tornou mais evidente e hostilidade se tornou mais veemente,
as palavras de Jesus tornou-se mais dura.
Mas primeiro anncio do rei foi de boas notcias, oferta maravilhosa de Deus para libertar
"-nos a partir do domnio das trevas, e [a transferncia]-nos para o reino do seu Filho
amado, no qual temos a redeno, a remisso dos pecados" (Col . 1: 1314). O evangelho a boa notcia da salvao atravs de Jesus Cristo, a boa notcia de que
Deus reino (a esfera do governo de Deus pela graa da salvao) aberto a qualquer
pessoa que coloca sua confiana em o Rei.
Os judeus eram ento sob o domnio de Roma, e antes que eles haviam estado sob os
gregos, os medos e persas e babilnios. Mesmo quando eles tinham o seu prprio reino e
seus prprios reis, sua condio estava longe de ser ideal. Porque eles no estavam
satisfeitos de ter o Senhor como seu rei, que insistiu em ter reis humanos, como todas as
outras naes (1 Sam. 12:12). Mas aqueles reis trouxe pouco de paz, prosperidade, ou a
felicidade, e muito tragdia tristeza e corrupo.
Quando Jesus pregava e ensinava, Ele estava anunciando que Ele era o Rei que tinha
vindo para trazer reino perfeito prometida de Deus. Se tivessem aceito Aquele que agora

proclamou a boa notcia do reino a eles, os judeus poderiam ter tido esse reino
estabelecido em seu meio. Se tivessem aceitado a Jesus como o Messias, o seu reino, em
seguida, teria vindo na terra. Mas porque rejeitaram o rei e seuevangelho , eles rejeitaram
a terrena, prometido reino .
Jesus falou palavras poderosas, palavras eternas, palavras como nenhum homem antes j
tinha falado. Mesmo as pessoas em sua cidade natal de Nazar "falavam bem dele, e
querendo saber das palavras de graa que caam de Seus lbios" (Lucas 4:22). Quando
ele desceu a Cafarnaum, "eles estavam maravilhados com o seu ensino, para a Sua
mensagem era com autoridade" (v. 32). Inimigos mais inteligentes de Jesus nunca poderia
armadilha Ele em Suas palavras, ou confundi-lo ou confundi-lo ou encontre algum erro
no que Ele disse. Seus ensinamentos e Sua pregao sobre o Reino eram as credenciais
divinas de suas palavras.

Cura
e curando todo tipo de doena e todos os tipos de enfermidades
entre o povo. E a notcia sobre Ele correu por toda a Sria; e
trouxeram-lhe todos os enfermos, feita com vrias doenas e
dores, possessos, os lunticos, os paralticos; e ele os curou. E
grandes multides o seguiam desde a Galilia e da Decpole, de
Jerusalm, da Judia e de alm do Jordo. (4: 23-C-25)

Algumas pessoas esto doentes e insalubre por causa de seus prprios hbitos tolos,
enquanto outros sofrem como conseqncia direta de seu pecado. Deus s vezes usa a
aflio fsica para disciplinar Seu povo. Muitos dos cristos de Corinto eram fracos,
doentes, e at mesmo morreram porque profanaram a Ceia do Senhor (1 Cor.
11:30). Ananias e Safira perderam suas vidas por mentir para o Esprito Santo (Atos 5: 110). No entanto, a Escritura torna igualmente claro que todo o sofrimento e doena no
so causados pelo pecado, a ignorncia, erros de julgamento, ou a disciplina de Deus. Job
sofreu muito, embora ele fosse inocente, ereto, temia a Deus e se desviava do mal (J 1:
1). Quando os discpulos de Jesus assumiu que o homem que nasceu cego estava sendo
punido ou pelo seu prprio pecado ou a de seus pais, Jesus os corrigiu. "Ele no era nem
de que este homem pecou, nem seus pais; mas foi para que as obras de Deus se
manifestasse nele" (Joo 9: 1-3).
Jesus cura foi uma verificao divina. Suas palavras devem ter sido suficiente evidncia
de Sua messianidade, como eram para aqueles que realmente acreditava. Os discpulos
deixaram tudo para seguir a Jesus antes que Ele realizou um milagre de qualquer
espcie. Muitos ouviram e creram nele que no tinha necessidade de cura para si ou para
sua famlia ou amigos. possvel que muitos dos que ouviram e acreditaram em Cristo
nunca o vi fazer um milagre, assim como muitos acreditavam que a mensagem de Joo
Batista, embora "Joo no realizou nenhum sinal" (Joo 10:41).
No entanto, o ministrio de cura de Jesus foi uma adio poderosa para a prova de Seu
ensino e pregao. Alexander Maclaren disse: "Pode-se duvidar se temos uma noo
adequada do imenso nmero de milagres de Cristo aos registrados so apenas uma
pequena parte daqueles feito Esses primeiros queridos eram ilustraes da natureza de
seu reino;.. Eram sua primeira presentes a seus sditos reino ". O escritor de Hebreus diz
que o evangelho do reino que "depois que foi no primeiro dito pelo Senhor, foi-nos depois

confirmada pelos que a ouviram, Deus testemunhando tambm com eles, por sinais e
maravilhas e por vrios milagres e pelos dons do Esprito Santo, de acordo com sua
prpria vontade "(Heb. 2: 3-4). Como as palavras de Jesus, os milagres eram um
prenncio de Sua gloriosa, reino terreno.Para se ter uma idia do que o reino milenar ser
como ns s precisamos multiplicar suas palavras e seus milagres dez mil vezes.
Jesus curou todo tipo de doena e todos os tipos de enfermidades entre o povo . Esse
carter universal das curas expandido e ilustrado no seguinte verso: E a notcia sobre
Ele correu por toda a Sria;e trouxeram-lhe todos os enfermos, feita com vrias
doenas e dores, possessos, os lunticos, os paralticos; e ele os curou .
Nos dias de Jesus Sria era uma provncia romana, que teve em toda a Palestina, incluindo
Galilia. No contexto deste versculo, no entanto, pode se referir apenas parte do norte,
dos quais Damasco foi o grande cidade. Em qualquer caso, a questo que a fama de
Jesus se espalhou muito alm da rea em que ele estava ministrando. A partir de uma
ampla rea que circunda a pessoas trouxeram-lhe todos os enfermos , na esperana de
que ele iria cur-los.
At os tempos modernos, com nossos grandes avanos no conhecimento sanitria e
mdica, a doena era freqentemente galopante. Pragas s parou quando eles tinham o
seu curso natural, deixando para trs inmeros outros mortos e muitos que estavam
desfigurados ou aleijados. Infeces simples, muitas vezes tornou-se fatal. No de
estranhar, portanto, que a notcia de um curandeiro que poderia curar qualquer aflio se
espalhou como fogo.
Como representante das vrias doenas e dores , Mateus menciona trs tipos especficos
que Jesus curou. Doenas significa os muitos males, enquanto dores refere-se aos muitos
sintomas.
O primeiro tipo de doena que foi sofrido por endemoninhados , aqueles cujas aflies
foram causadas por demnios. claro nas Escrituras, especialmente o Novo Testamento,
que muitos males fsicos e mentais so causados diretamente por Satans atravs da
operao de seus demnios. Os captulos 9, 12 e 17 de Mateus e captulos de 9 de Marcos
e 13 de Lucas dar provas abundantes de aflies relacionados ao demnio. A capacidade
de expulsar demnios muitas vezes referido como o dom dos milagres (literalmente,
"poderes"; 1 Cor. 12:10, 28-29), o poder divino dado especificamente para combater os
poderes demonacos das trevas (cf. Lc 9 : 1; 10: 17-19; Atos 8: 6-7; cf. Ef 6:12)..
O segundo grupo que Jesus curou eram epilpticos . O Rei Tiago torna o original
( selniaz ) como "luntico", que, como o grego, significa literalmente
"moonstruck." Em muitas culturas, os doentes mentais e aqueles que tm convulses ou
crises foram pensados para estar sob a influncia da lua. A partir de outras referncias
bblicas, tais como Mateus 17:15, bem como a partir de descries da aflio em outra
literatura antiga, quase certo que a doena era epilepsia, o que envolve a desordem do
sistema nervoso central.
O terceiro grupo foram os paralticos , um termo geral que representa uma ampla gama
de deficincias incapacitantes. Os trs termos Mateus usa caracterizar as trs grandes
reas de aflies-do homem espiritual, mental / nervoso, e do fsico. Jesus foi capaz de
dominar qualquer mal que afligiu os que vieram a Ele. O aspecto terreno do Seu reino

no ter lugar para qualquer coisa prejudicial, nada mau, nada menos do que a totalidade
perfeita e bondade perfeita. "Naquele dia os surdos ouviro, ... os olhos dos cegos a ver
Os aflitos tambm deve aumentar a sua alegria no Senhor, e os necessitados da
humanidade se alegraro no Santo de Israel." (Is. 29: 18- . 19; cf. 11: 6-9) trouxeramlhe todos os enfermos, ... e ele os curou .
O grande telogo reformado BB Warfield disse: "Quando o Senhor desceu terra Ele
desenhou o cu com Ele. Os sinais que acompanharam Seu ministrio foram mas as
nuvens direita da glria que ele trouxe do cu, que a casa dele. O nmero dos milagres
que operou pode facilmente ser subestimado. Foi dito que, com efeito, que baniu a doena
e morte da Palestina para os trs anos do seu ministrio. Um toque da orla de Suas vestes
que usava poderia curar pases inteiros de sua dor. Um toque de Sua mo poderia restaurar
a vida ".
Os milagres de Jesus realizou quatro coisas acima e alm do benefcio imediato e bvio
para aqueles que foram curados. Em primeiro lugar, eles provaram que Ele era divino,
porque nenhum mero ser humano poderia fazer tais coisas. "Crede-me que estou no Pai e
que o Pai est em mim", Jesus disse a Filipe; "Caso contrrio, acredito que por causa das
mesmas obras" (Joo 14:11).
Em segundo lugar, as curas maravilhosas mostrou que Deus compassivo para com
aqueles que sofrem.
Em terceiro lugar, os milagres mostrou que Jesus era o Messias prometido, porque o
Velho Testamento predisse que o Messias iria realizar milagres. Quando Joo Batista foi
preso e comeou a ter dvidas sobre messianidade de Jesus, Jesus disse aos discpulos de
Joo: "Ide e anunciai a Joo o que estais ouvindo e vendo: os cegos vem, os coxos andam,
os leprosos so purificados, os surdos ouvem , e os mortos so ressuscitados, e aos pobres
anunciado o evangelho a eles "(Mt 11: 4-5.). Que Jesus fez essas coisas preditas do
Messias (ver Isaas 35: 5-10; 61: 1-3; etc.) provou Sua messianidade.
Em quarto lugar, os milagres provaram que a vinda do reino era uma realidade, os
prodgios e sinais, sendo uma antecipao do reino maravilhoso que Deus tem reservado
para aqueles que so Dele. "E Jesus ia sobre todas as cidades e as aldeias, ensinando nas
sinagogas, pregando o evangelho do reino e curando todo tipo de doena" (Mat.
09:35). Um pouco mais tarde Jesus cometeu a mesma mensagem e poderes de
acompanhamento aos seus discpulos: "E como voc vai, pregar, dizendo: O reino dos
cus est prximo." Curai os doentes, ressuscitai os mortos, purificai os leprosos,
expulsaro demnios; livremente voc recebeu, de graa dai "(Mateus 10: 7-8.). Um
tempo depois, ele claramente disse aos fariseus incrdulos: "Se eu expulso os demnios
pelo Esprito de Deus, ento o Reino de Deus j chegou at vs" (0:28).
Estou convencido de que a nica vez que tais milagres ser novamente realizado pouco
antes do reino milenar chega, quando o Senhor regathers Israel e da tribulao
comea. Ento, assim como em (Messias de) primeira vinda de Cristo, "os olhos dos
cegos sero abertos, e os ouvidos dos surdos se abriro. Ento o coxo saltar como um
cervo, ea lngua do mudo gritar para alegria "(Is. 35: 5-6).Quando Israel rejeitou o Rei
em Sua primeira vinda, ela tambm rejeitou o reino. Mas quando o Rei vem novamente,
o advento do seu Reino no vai depender da resposta dos homens. Ele ir estabelec-lo

em seguida. Ele ser anunciada "entre as naes: O Senhor reina, na verdade, o mundo
est firmemente estabelecida, no vai ser movido '" (Sl 96:10)..
Para demonstrar o carter absoluto do seu poder e autoridade, Jesus curou a todos que
vieram a Ele durante Seu ministrio terrestre, sem exceo e sem limite. Ele ainda tem o
poder de curar hoje, com o mesmo carter absoluto e integridade; e, como Ele
soberanamente escolhe, Ele o faz. Mas Ele no promete curar todos os que agora pede
Ele, nem mesmo aqueles que pertencem a Ele. Os milagres de cura Ele realizou enquanto
estava na terra, como seus outros milagres e as dos apstolos, eram sinais de autenticao
temporrias para Israel que seu Messias havia chegado. A Escritura est agora para atestar
a promessa de um reino terrestre que vem.
Seis caractersticas de cura de Jesus nunca foi duplicado desde os tempos do Novo
Testamento. Em primeiro lugar, Jesus curou diretamente, com uma palavra ou um toque,
sem a orao e, por vezes, mesmo sem estar perto da pessoa acometida. Em segundo
lugar, Jesus curou instantaneamente. No h espera para a restaurao de vir em
etapas. Em terceiro lugar, Ele curou completamente, nunca parcialmente.Em quarto
lugar, Ele curou todos que vieram a Ele, todo mundo que foi trazido a Ele, e toda a gente
para quem a cura foi perguntado por outro. Ele curou sem discriminao quanto pessoa
ou aflio. Em quinto lugar, Jesus curou problemas orgnicos e congnitas, no importa
quo grave ou de longa durao. Em sexto lugar, Ele trouxe as pessoas de volta vida. Ele
curou mesmo aps doena tinha o seu curso completo e tirado a vida de sua vtima.
Esses seis recursos tambm caracterizou o ministrio de cura dos apstolos. No incio do
livro de Atos nos dito de muitos milagres e sinais que os apstolos realizadas. No
entanto, antes do final do livro os relatos de milagres cessar. A mesma diminuio visto
nas epstolas. No incio de seu ministrio Paulo realizou muitos milagres de cura, mas
anos mais tarde, ele simplesmente aconselhou Timteo a tomar um pouco de vinho para
a sua doena de estmago (1 Tm. 5:23). No final de sua prxima carta a Timteo os
relatrios apstolo que "Trfimo deixei doente em Mileto" (2 Tim. 4:20), aparentemente
alm do poder de Paulo para ajudar. No h nenhuma evidncia bblica de que, at o final
da era apostlica, os milagres de qualquer tipo, foram ainda realizadas. Uma vez que
Israel tinha virado as costas para o seu Messias, seu divino Rei, os sinais de autenticao
do reino no tinha mais fim. Eles desbotada e ento desapareceu por completo.
As grandes multides que O seguiam , sem dvida, veio, por muitas razes, alm de
cura para si ou para outrem. Muitos vieram principalmente para ouvi-Lo ensinar e pregar,
e muitos vieram, sem dvida, por mera curiosidade. Mas eles vieram em grande nmero
e de grandes distncias. Decpole era uma regio composta por dez grandes cidades (da
o nome, que significa literalmente "dez cidades") localizadas a leste e ao sul
da Galilia . Alm Jordo , provavelmente, a que se refere a reas como a Perea , que
foi ao sul de Decpole e leste de Jerusalm e Judia .
Muitos dos que grande multido acreditava em Jesus e foram salvos, experimentando o
reino interior, a regra de Deus atravs da graa da salvao. A grande maioria, porm,
judeus e gentios, no acreditava nele. Eles ouviram o que Ele disse, observava o que Ele
fez, e recebeu bnos temporrias. Mas eles no aceitaram o nico que falou e que curou,
cujas palavras e obras, no s dar a bno, mas a vida eterna.

12. O grande sermo do Grande Rei


(Mateus 5: 1-2)
E quando viu as multides, subiu ao monte; E depois que ele
sentou-se, os seus discpulos aproximaram-se dele. E abrindo a
boca Ele comeou a ensin-los, dizendo: (5: 1-2)

At este ponto em palavras Mateus de Jesus tm sido limitados (04:17, 19) e referncia
para seus ensinamentos gerais (04:23). Agora, em uma mensagem poderosa abrangente
ainda compacto, o Senhor estabelece as verdades fundamentais do evangelho do reino
que Ele veio proclamar.
Aqui comea o que tem sido tradicionalmente chamado o Sermo da Montanha. Embora
Jesus repetiu muitas dessas verdades em outras ocasies, captulos 5-7 gravar uma
mensagem contnua do Senhor, entregue de uma vez especfica. Como veremos, estes
eram verdades revolucionrias para as mentes daqueles religiosos judeus que as ouviram,
e continuaram a explodir com grande impacto sobre as mentes dos leitores por quase dois
mil anos.
Aqui o manifesto do novo monarca, que inaugura uma nova era com uma nova
mensagem.

O Contexto
O contexto bblico
Nova mensagem do rei foi intimamente relacionada com a mensagem do Antigo
Testamento e foi, de fato, uma reafirmao do mesmo. No entanto, a nfase do evangelho
(que significa "boa notcia") era radicalmente diferente do atual entendimento do Antigo
Testamento-um esclarecimento surpreendente do que Moiss, Davi, os profetas, e outros
escritores inspirados da Palavra de Deus tinha revelado.Alm disso, a mensagem de
Cristo bateu violentamente contra a tradio judaica de sua poca.
A ltima mensagem no Antigo Testamento : "E ele ir restaurar os coraes dos pais aos
filhos, e os coraes dos filhos aos pais, para que eu no venha, e fira a terra com
maldio" (Malaquias 4: 6. ). Por outro lado, este primeiro grande sermo do Novo
Testamento comea com uma srie de bnos, que chamamos de bem-aventuranas (5:
3-12). O Antigo Testamento termina com o aviso de uma maldio;o Novo Testamento
comea com a promessa de bno. O Antigo Testamento foi caracterizado pela Mount
Sinai, com o seu direito a troves e relmpagos, e suas advertncias sobre o juzo e
maldio. O Novo Testamento caracterizada por Mount Zion, com a sua graa, sua
salvao e cura, e suas promessas de paz e bno (cf. Heb. 12: 18-24).
A lei do Antigo Testamento demonstra necessidade de salvao do homem, e da
mensagem do Novo Testamento oferece o Salvador, o Senhor Jesus Cristo. Nosso Senhor
tinha que comear com uma apresentao adequada da lei para que as pessoas pudessem
reconhecer o seu pecado, ento poderia vir a oferta de salvao. O Sermo da Montanha
esclarece as razes da maldio e mostra que o homem no tem justia que pode

sobreviver ao escrutnio de Deus. A nova mensagem oferece bno, e que oferta de


abertura do Senhor.
Como ser desenvolvido no prximo captulo, no entanto, a bem-aventurana Cristo
oferece no dependente do esforo prprio ou auto-justia, mas na nova natureza que
Deus d. No homem, o Filho de Deus vem de compartilhar a prpria natureza de Deus,
que caracterizada pela verdadeira justia e sua conseqncia-aventurana ou
felicidade. Em Cristo, participar da muito bem-aventurana de Deus mesmo! Esse o tipo
ea extenso do contentamento Deus quer que Seus filhos tm-Sua prpria paz e
felicidade. Ento, o Senhor comea com a oferta de bem-aventurana e ento comea a
demonstrar que a justia humana, como os judeus procuravam, no pode produzi-lo. A
boa notcia que, de bno. A m notcia que o homem no pode alcan-lo, no
importa o quanto ele hipcrita e religiosa.
O Velho Testamento o livro de Adam, cuja histria trgica. Adam no s foi o
primeiro homem na terra, mas o primeiro rei. Ele foi dado o domnio sobre toda a terra,
para subjugar e govern-lo (Gn 1:28). Mas esse primeiro monarca caiu logo depois que
ele comeou a governar, e sua queda trouxe uma maldio-a maldio com que o Antigo
Testamento comea e termina.
O Novo Testamento comea com a apresentao do novo Homem soberano, aquele que
no vai cair e aquele que traz bno ao invs de amaldioar. O segundo Adam tambm
o ltimo Ado, e depois dele vir nenhum outro governante, nenhum outro soberano. O
primeiro rei pecou e deixou uma maldio; o segundo rei no tinha pecado e deixa uma
bno. Como um escritor colocou, o primeiro Ado foi testado em um belo jardim e no
conseguiu; o ltimo Ado foi testada em um deserto ameaador e conseguiu. Porque o
primeiro Ado era um ladro, ele foi expulso do paraso; mas o ltimo Ado virou-se para
um ladro na cruz e disse: "Hoje estars comigo no paraso" (Lucas 23:43). O Antigo
Testamento, o livro das geraes de Ado, termina com uma maldio; o Novo
Testamento, o livro das geraes de Jesus Cristo, termina com a promessa: "No deixa de
ser qualquer maldio" (Apocalipse 22: 3). O Antigo Testamento deu a lei para mostrar
ao homem em sua misria, e do Novo Testamento d a vida para mostrar ao homem em
sua bem-aventurana.
Em Jesus Cristo, uma nova realidade amanheceu na histria. Um novo homem e novo
Rei da terra veio para reverter a terrvel maldio do primeiro rei. O Sermo da Montanha
a revelao magistral do grande Rei, oferecendo bno ao invs de maldio para
aqueles que vm em Seus termos a verdadeira justia.
O contexto poltico
A maioria dos judeus da poca de Jesus o Messias esperado para ser, antes de tudo, um
lder militar e poltico que os libertasse do jugo de Roma e estabelecer um reino judeu
prspero que levaria o mundo.Ele seria maior do que qualquer rei, lder, ou profeta em
sua histria. Depois de Jesus milagrosamente alimentou a multido do outro lado do mar
da Galilia, o povo tentou "para vir e lev-lo fora para faz-lo rei" (Joo 6:15). Eles
viram Jesus como lder antecipada de um grande estado de bem-estar em que seriam
fornecidos at mesmo suas necessidades fsicas de rotina. Mas Jesus no se permitiria ser
confundido com esse tipo de rei, e ele desapareceu da multido. Mais tarde, quando
Pilatos perguntou a Jesus: "s tu o rei dos judeus?" O Senhor respondeu: "Meu reino no

deste mundo se o meu reino fosse deste mundo, ento meus servos estariam lutando,
para que eu no fosse entregue aos judeus;., mas como ele , o meu reino no deste
reino "(Joo 18:36).
O impulso do Sermo da Montanha que a mensagem e obra do Rei so a primeira e
mais importante interno e no externo, e espiritual e moral, em vez de fsica e
poltica. Aqui encontramos nenhuma poltica ou reforma social. Sua preocupao com
o que os homens so, porque o que eles esto determina o que eles fazem.
Os ideais e princpios do Sermo da Montanha so totalmente contrrios aos das
sociedades humanas e dos governos. No reino de Cristo as pessoas mais exaltados so
aqueles que so os mais humildes na estimativa do mundo, e vice-versa. Jesus declarou
que Joo Batista foi o maior homem que j tinha vivido at aquele momento. No entanto,
Joo no tinha posses e sem casa, viveu no deserto, vestido com uma roupa de cabelo, e
comia gafanhotos e mel silvestre. Ele no era uma parte do sistema religioso, e ele no
tinha financeiro, militar ou do poder poltico. Alm disso, ele pregou uma mensagem que,
aos olhos do mundo era completamente irrelevante e absurdo. Pelos padres mundanos
ele era um desajustado e um fracasso. No entanto, ele recebeu a maior louvor do Senhor.
No reino de Jesus a menos so maiores at mesmo do que Joo Batista (Mat. 11:11). Eles
so caracterizados neste sermo como ser humilde, compassivo, manso, anseio de justia,
misericordiosos, puros de corao, os pacificadores e perseguidos por causa da prpria
justia que praticam. Aos olhos do mundo, essas caractersticas so as marcas de
perdedores. O mundo diz: "afirmar-se, levante-se para si mesmo, ter orgulho de si mesmo,
elevar-se, defender-se, vingar-se, servir-se." Esses so os traos preciosos de pessoas de
todo o mundo e reinos do mundo.
O contexto religioso
Jesus viveu em uma sociedade religiosa altamente complexa, que incluiu muitos
religiosos profissionais. Os profissionais estavam em quatro grupos principais: os
fariseus, os saduceus, os essnios e os zelotes. Neste ponto, apenas necessrio introduzir
estes grupos brevemente. Os ltimos captulos vai se desdobrar mais de seus distintivos.
Os fariseus acreditavam que a religio direito consistia em leis divinas e tradio
religiosa. A sua principal preocupao era com observncia exigente da lei mosaica e de
cada detalhe das tradies transmitidas por vrios rabinos ao longo dos sculos. Eles se
concentraram em aderir s leis do passado.
Os saduceus focado no presente. Eles eram os liberais religiosos que descontados a
maioria das coisas sobrenaturais e que modificaram a Escritura ea tradio para caber sua
prpria filosofia religiosa.
Os essnios eram ascetas que acreditavam que a religio certa significava separao do
resto da sociedade. Eles levavam uma vida austera, em reas de sequeiro remotas como
Qumran, na borda noroeste do Mar Morto.
Os zelotes eram nacionalistas fanticos que achavam que a religio direito centrado na
militncia poltica radical. Estes revolucionrios judeus desprezavam os outros judeus
que no iria pegar em armas contra Roma.

Em essncia, os fariseus disseram: "Volte"; os saduceus disse: "V em frente"; os


essnios disse: "V embora"; e os Zealots disse: "V contra." Os fariseus eram
tradicionalistas; os saduceus eram modernistas; os essnios eram separatistas; e os zelotes
eram ativistas. Eles representavam os mesmos tipos principais de faces religiosas que
so comuns hoje.
Mas o caminho de Jesus no era qualquer um desses. Para os fariseus Ele disse que a
verdadeira espiritualidade interno, no externo. Para os saduceus Ele disse que o
caminho de Deus, no o caminho do homem. Para o essnios Ele disse que um assunto
do corao, no do corpo. Para os Zealots Ele disse que uma questo de adorao, no
revoluo. O eixo central de sua mensagem a todos os grupos e de cada pessoa, de
qualquer persuaso ou inclinao, foi a de que o caminho do Seu reino o primeiro e
acima de tudo uma questo de dentro para a alma. Esse o foco central do Sermo da
Montanha. A verdadeira religio no reino de Deus no uma questo de ritual, da
filosofia, da localizao, ou de poder militar, mas de atitude correta para com Deus e para
com as outras pessoas. O Senhor resumiu nas palavras "Eu digo que, se a vossa justia
no exceder a dos escribas e fariseus, no entrareis no reino dos cus" (5:20).
A mensagem dominante do Sermo da Montanha que no se deve encontrar conforto
apenas em teologia direito, muito menos na filosofia contempornea, a separao
geogrfica, ou militar e ativismo poltico. Teologia correta essencial; por isso esto
sendo contemporneo de maneira correta, separando-nos das coisas do mundo, e
assumindo posies em questes morais. Mas essas coisas externas deve fluir da vida
interna direita e atitudes se eles so para servir e agradar a Deus. Essa sempre foi a
maneira de Deus. Ele disse a Samuel: "Deus no v como v o homem, pois o homem v
o exterior, porm o Senhor olha para o corao" (1 Sam. 16: 7). Em Provrbios, a
sabedoria diz: "Cuidado sobre o corao, com toda a diligncia, porque dele procedem as
fontes da vida" (4:23).
Quando os fariseus, com quem Jesus estava almoando foram chateado que Ele no
cerimonialmente lavar as mos antes de comer, Jesus disse: "Agora voc fariseus tm o
hbito de limpar a parte externa de seus copos e pratos, mas por dentro vocs esto cheios
de ganncia .! e maldade Seus tolos Ser que no Aquele que fez o exterior do interior
tambm Mas dedicar uma vez por todas o seu eu interior, e ao mesmo tempo voc vai ter
tudo limpo "(Lucas 11: 39-41, Williams)?. Essa foi a sua mensagem para cada seita do
judasmo.

A Importncia
luz das verdades anteriores, podemos ver pelo menos cinco razes pelas quais o Sermo
da Montanha importante. Primeiro, mostra a necessidade absoluta do novo
nascimento. Seus padres so muito alto e exigindo a serem cumpridas pelo poder
humano. Somente aqueles que partilharem prpria natureza de Deus atravs de Jesus
Cristo pode satisfazer tais exigncias. Os padres do Sermo da Montanha vo muito
alm daqueles de Moiss na lei exigindo no apenas aes justas, mas atitudes no apenas
que os homens justos fazer direito, mas que estar certo. Nenhuma parte das Escrituras
mostra mais claramente situao desesperada do homem sem Deus.
Em segundo lugar, o sermo tem a inteno de conduzir o ouvinte a Jesus Cristo como
nica esperana do homem de satisfazer os padres de Deus. Se o homem no pode viver

de acordo com o padro divino, ele precisa de um poder sobrenatural para capacit-lo. A
resposta adequada para o sermo conduz a Cristo.
Em terceiro lugar, o sermo d o padro de Deus para a felicidade e para o verdadeiro
sucesso. Ele revela os padres, os objetivos e as motivaes que, com a ajuda de Deus,
vai cumprir o que Deus planejou que o homem seja. Aqui encontramos o caminho da
alegria, paz e contentamento.
Em quarto lugar, o sermo , talvez, o maior recurso bblico para testemunhar, para
alcanar outros para Cristo. Um cristo que personifica esses princpios de Jesus ser um
m espiritual, atraindo outros para o Senhor que o capacita a viver como ele faz. A vida
de obedincia aos princpios do Sermo do Monte a maior ferramenta da igreja para o
evangelismo.
Em quinto lugar, a vida obediente s mximas deste anncio a nica vida que
agradvel a Deus. Isso mais alto a razo do crente para seguir ensino-lo de Jesus agrada
a Deus.

O Ambiente
E quando viu as multides, subiu ao monte; E depois que ele
sentou-se, os seus discpulos aproximaram-se dele. (5: 1)

Jesus estava sempre preocupado com as multides , por quem tinha grande compaixose eram "afligido e abatido", doente (14:14; cf. 04:23) (Mt 9:36.), com fome (15:32) , ou
em qualquer outra necessidade. Se as pessoas eram fisicamente doente ou saudvel,
emocionalmente estvel ou possudo pelo demnio, financeiramente pobre ou rico,
politicamente oprimidos ou poderoso, religiosamente insignificantes ou influente,
intelectualmente ignorante ou educado, Jesus teve compaixo delas. Jesus atraiu todos os
estratos de pessoas, porque Ele as amava.
Tudo o que Jesus disse, nesta ocasio, foi dito publicamente, para as multides (cf. 7:
28-29). Sua inteno era lev-los a um reconhecimento de seu pecado e, portanto, para a
necessidade de um Salvador, que Ele tinha vindo a ser. At que eles acreditavam nEle, as
exigncias do sermo s poderia mostrar-lhes como terrivelmente longe estava de
cumprir os padres de Deus. Este sermo evangelstico magistral foi projetada para
enfrentar os homens com a sua condio desesperada de pecaminosidade.
O Pregador
Foi Jesus que , vendo as multides, subiu ... na montanha; e ... sentou-se . O prprio
Filho de Deus entregou o sermo. O maior pregador que j viveu pregou o maior sermo
pregado. Quando Eleconcluiu: "as multides ficaram admirados com seu ensinamento,
pois Ele as ensinava como quem tem autoridade e no como os escribas" (7: 28-29). Ele
citou nenhuma fonte, nem rabinos antigos, sem tradio reverenciado. O que ele falou,
ele falou sobre sua prpria autoridade. Isso era algo indito entre os judeus, que sempre
derivadas de sua autoridade a partir de fontes reconhecidas.
O Sermo da Montanha o modelo supremo da boa pregao, uma obra-prima
homiltica. Ele lindamente e poderosamente flui a partir da introduo (5: 3-12) para o

primeiro ponto (os cidados do reino, 5: 13-16), ao segundo ponto (a justia do reino, 5:
17-7: 12), para o terceiro ponto (a exortao para entrar no reino, 7: 13-27), e concluso
(o efeito do sermo sobre seus ouvintes, 7: 28-29). As transies de ponto a ponto so
claras e inequvocas.
No incio do seu ministrio, Ezequiel foi dito pelo Senhor, "Eu vou fazer o seu stick de
lngua no cu da boca, de modo que voc ser mudo, e no pode ser um homem que os
repreende, pois eles so casa rebelde" ( Ez. 03:26). Muito mais tarde, o mesmo profeta
testificou: "Agora, a mo do Senhor estivera sobre mim pela tarde, antes que os refugiados
veio e ele abriu a boca no momento em que veio a mim pela manh;. Por isso a minha
boca estava aberta, e Eu j no era sem palavras "(33:22). Tal como Ezequiel, Jesus no
exibir a sua verdade, a Sua sabedoria e seu poder at a hora em vontade soberana de Deus
para ele a faz-lo.
A Localizao
O santurio para o maior sermo pregado era a montanha . Tanto quanto sabemos esta
montanha-realmente um grande nenhum nome at que Jesus pregou l tinha-hill. At
ento, tinha sido apenas uma das muitas colinas que se inclinam-se suavemente a partir
da costa norte do Mar da Galilia. O que tinha sido simplesmente uma montanha entre
muitas outras montanhas agora tornou-se a montanha , santificado e separado pela
presena do Senhor. Por muitos sculos, o local tradicional tem sido chamado o Monte
das Bem-Aventuranas.
O Estilo
Um rabino comumente se sentou quando ele ensinou. Se ele falou em p ou andando, o
que ele disse foi considerado informal e no oficial. Mas quando ele se sentou, o que ele
disse era autoritrio e oficial.Ainda hoje falamos de professores titulares de uma "cadeira"
em uma universidade, significando a posio de honra de que eles ensinam. Quando o
papa catlico romano d um pronunciamento oficial, ele dito para falar ex cathedra, que
significa, literalmente, para falar de sua cadeira. Quando Jesus sentou-se e entregou o
Sermo da Montanha, Ele falou de sua cadeira divina com autoridade absoluta como o
Rei soberano.
Como mencionado acima, as multides eram uma audincia importante para este sermo
evangelstico. Mas os padres de vida espiritual, que Jesus deu aqui no poderia aplicarse a eles ou ser seguido por eles, a menos que lhe pertencia.
Que seus discpulos aproximaram-se dele indica que eles tambm eram Sua
audincia. De fato, os doze eram os nicos na poca que, em qualquer medida real,
poderia conhecer a bem-aventurana de que o Senhor falou e siga a maneira perfeita de
justia que Ele estabelecido. Eles eram os nicos que tinham participado do poder divino
interior e presena que so absolutamente necessrios para obedecer a perfeita vontade
de Deus. Assim, o sermo no s mostrou a multido a norma de justia de Deus que eles
no podiam manter, mas tambm mostrou aos discpulos o padro possvel que eles
possam agora manter por causa de sua vinda e sua f nEle.
Um arcebispo da Igreja da Inglaterra, observou uma vez que seria impossvel para
conduzir os assuntos da Gr-Bretanha sobre a base do Sermo do Monte, porque a nao

no era leal ao rei. O sermo do Rei pode ser compreendido e seguido apenas por sditos
fiis do Rei.
O famoso historiador Will Durant disse que em qualquer gerao apenas um punhado de
pessoas fazem uma impresso sobre o mundo que dura mais do que alguns anos. A pessoa
que se destaca acima de todos os outros, ele disse, Jesus Cristo. Jesus, sem dvida, teve
a influncia mais poderosa e permanente sobre o pensamento da humanidade. Mas, o
historiador passou a dizer, Seus ensinamentos no tiveram um efeito correspondente
sobre as aes do homem.
Tentando aplicar os ensinamentos de Jesus sem receber como Senhor e Salvador
ftil. Aqueles, por exemplo, que promovem o evangelho social, esforando-se para
instituir os ensinamentos de Jesus parte da sua economia e do trabalho de regenerao,
provam apenas que seus princpios no podem trabalhar para aqueles que no tm uma
natureza transformada e do poder de Deus que habita. Uma pessoa no pode se comportar
como Cristo at a pessoa se torna semelhante a Cristo. Aqueles que no amam o Rei no
pode viver como o Rei.

O contedo
E abrindo a boca Ele comeou a ensin-los, dizendo: (5: 2)

Falar de Jesus de Mateus abrir a boca como Ele comeou a ensin-los no foi uma
declarao suprfluo do bvio, mas era um coloquialismo comum usado para introduzir
uma mensagem que foi especialmente solene e importante. Tambm foi usado para
indicar ntimo, testemunho sincero ou compartilhamento. Sermo de Jesus, era ao mesmo
tempo autoritria e intimista; que era da maior importncia e foi entregue com a maior
preocupao.
Neste sermo nosso Senhor estabelece um padro de vida contraria tudo o que as prticas
mundiais e preza. Para viver segundo os padres que Ele d aqui viver uma vida de
felicidade abenoada. Aqui uma abordagem totalmente nova para a vida, que resulta em
alegria, em vez de desespero, em paz, em vez de conflito-a paz que o mundo no entende
e no pode ter (Joo 14:27; Fp 4: 7.). uma bem-aventurana no produzidos pelo mundo
ou pelas circunstncias, e no pode ser levado pelo mundo, ou pelas circunstncias. No
produzido externamente e no pode ser destrudo externamente.
Por causa de suas demandas aparentemente impossveis, muitos evanglicos sustentam
que o Sermo do Monte diz respeito somente idade reino, o Millennium. Caso contrrio,
argumentam eles, como poderia Jesus nos manda ser perfeito, assim como o nosso "Pai
celeste perfeito" (Mat. 5:48)? Por vrias razes, no entanto, que a interpretao pode
no estar correto. Em primeiro lugar, o texto no indica nem implica que esses
ensinamentos so para outra era. Em segundo lugar, Jesus perguntou-lhes de pessoas que
no viviam no Milnio. Em terceiro lugar, muitos dos ensinamentos tornam-se sem
sentido se forem aplicados para o Milnio. Por exemplo, no haver perseguio aos
crentes (ver 5: 10-12, 44) durante a era do reino. Em quarto lugar, todos os princpios
ensinados no Sermo da Montanha, tambm ensinado em outras partes do Novo
Testamento em contextos que se aplicam claramente aos crentes de nossa poca atual. Em
quinto lugar, h muitas passagens do Novo Testamento que comandam normas

igualmente impossvel, que unglorified fora humana no pode alcanar continuamente


(cf. Rm 13:14; 2 Cor. 7:.. 1; Filipenses 1: 9-10; Cl 3: 1- . 2; Hb 12:14; 1 Pedro 1: 15-16)..
Os ensinamentos do Sermo da Montanha so para os crentes de hoje, marcando o estilo
de vida diferenciado que deve caracterizar a direo, se no a perfeio, da vida dos
cristos de todas as pocas.Infelizmente, essas normas nem sempre caracterizar
cristos. 'Padres e objetivos em todo o mundo com demasiada frequncia, os cercam
crentes e conformado los sua prpria imagem, apertou-os em seu prprio molde (ver
Rom. 12: 2, Phillips).
Novo modo de vida de Jesus vem de uma nova forma de pensar, eo novo modo de pensar
vem de uma nova vida. Aqui esto os padres de Deus para aqueles criados Sua imagem
e recriados imagem de Seu prprio Filho querido (Rm 8,29; 1 Cor. 15:49;.. 2 Cor
3:18). Aqueles que no segui-los como uma orientao geral de vida tm uma justia
inaceitvel (Mat. 5:20).
Quem sabe mais sobre um produto que o fabricante? Quando voc compra uma nova
ferramenta ou equipamento a primeira coisa sensata a fazer ler o manual do
proprietrio. O fabricante imprime esses manuais para explicar o que o item projetado
para fazer e no fazer, como para ser atendido, o que so as suas limitaes, e assim por
diante. Deus fez cada ser humano, mas poucos vez de seu Criador para encontrar
significado, propsito e realizao em suas vidas, para saber como eles esto a viver e
como eles devem cuidar de si-how que eles possam funcionar adequadamente e feliz
como eles foram projetados para fazer.
medida que o Sermo do Monte em si deixa claro, mudanas internas tambm trazer
mudanas externas. Quando as nossas atitudes e pensamentos esto certos, nossas aes
vo cair na linha. Se a nossa vida interior no faz nossa vida exterior melhor, nossa vida
interior deficiente ou inexistente. "A f sem obras intil", diz Tiago (Tiago
2:20). Paulo nos diz que somos "criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus
de antemo preparou para que andssemos nelas" (Ef. 2:10).
Mas a verdadeira vida do lado de fora s pode ser produzido a partir de um verdadeiro
dentro vida. Davi Martyn Lloyd-Jones compara a vida crist para a reproduo de
msica. Uma pessoa pode jogar de Beethoven Sonata ao Luar com preciso e sem um
nico erro, ainda no realmente jogar o que o compositor tinha em mente. Mesmo que as
notas so tocadas corretamente, eles no produzem a sonata. O pianista pode golpear
mecanicamente as notas certas, no momento certo, no entanto, perder a essncia, a alma,
da composio. Ele no pode, a todo expressar o que Beethoven significava a ser
expressa. O verdadeiro artista deve tocar as notas certas na hora certa. Ele no est isento
das regras e princpios de msica. Mas jogar precisa no o que o torna um grande
msico. a expresso do que est por trs das notas que cativa seus ouvintes. Da mesma
forma, os fiis cristos esto preocupados com a letra da Palavra de Deus; mas para alm
de que eles tambm esto preocupados com o esprito, a vontade mais profunda e
propsito que esto por trs da letra. Essa preocupao revela um corao obediente
preenchido com o desejo de glorificar o Senhor.
Para reivindicar a seguir o esprito sem obedecer a carta para ser um mentiroso. Para
acompanhar a letra sem seguir o esprito o de ser um hipcrita. Para acompanhar o

esprito com a atitude certa e a carta na ao correta a de ser um filho de Deus fiel e um
sdito leal do rei.

13. Felizes so os Humildes (Mateus 5: 3)


Bem-aventurados os pobres em esprito, porque deles o reino
dos cus. (5: 3)

As bem-aventuranas
A srie de bnos condicionais prometidas em Mateus 5: 3-12 tm sido chamados de
bem-aventuranas, um nome derivado do latim e referindo-se a um estado de felicidade
ou bem-aventurana. Jesus apresenta a possibilidade de as pessoas serem
verdadeiramente feliz, e que a felicidade est disponvel o tema do Sermo da Montanha
de abertura. Muitas pessoas, incluindo alguns cristos, acho isso difcil de
acreditar. Como poderia uma mensagem como exigente e impossvel como o Sermo da
Montanha ter a inteno de fazer as pessoas felizes? No entanto, o primeiro e maior
sermo pregado por Jesus Cristo comea com o tema retumbante e repetido de felicidade,
um comeo de encaixe para o Novo Testamento "boa notcia".
Longe de ser o desmancha-prazeres csmico que muitos acusam de ser, Deus deseja
salvar os homens de sua perdio trgico, para dar-lhes poder para obedecer a Sua
vontade, e para faz-los felizes. Neste grande sermo, Seu Filho cuidadosa e claramente
estabelece o caminho da bem-aventurana para aqueles que vm a Ele.
Makarios ( abenoada ) significa feliz, feliz, feliz. Homer usou a palavra para descrever
um homem rico, e Plato usou de quem bem sucedido nos negcios. Ambos Homero e
Hesodo falou dos deuses gregos como sendo felizes ( makarios ) dentro de si mesmos,
porque eles no foram afetados pelo mundo dos homens-que estavam sujeitos a pobreza,
a doena, fraqueza, desgraa e morte. O significado mais amplo do termo, portanto, tinha
a ver com um contentamento interior que no afetado por circunstncias. Esse o tipo
de felicidade que Deus deseja para Seus filhos, um estado de alegria e bem-estar que no
dependem de circunstncias fsicas, temporrias (cf. Filipenses 4: 11-13.).
A palavra abenoada usado frequentemente do prprio Deus, como quando Davi
terminou um de seus salmos com a declarao "Bendito seja Deus!" (Sl. 68:35). Seu filho
Salomo cantou: "Bendito seja o Senhor Deus, o Deus de Israel, o nico que faz
maravilhas" (Sl. 72:18). Paulo falou de "o evangelho da glria do Deus bendito" (1 Tim.
1:11) e de Jesus Cristo, "que o bendito e nico Soberano, o Rei dos reis e Senhor dos
senhores" (06:15). Bem-aventurana uma caracterstica de Deus, e isso pode ser uma
caracterstica dos homens apenas como eles compartilham a natureza de Deus. No h
bem-aventurana, no perfeito contentamento e alegria do tipo de que Jesus fala aqui, a
no ser o que vem de um relacionamento pessoal com Ele, atravs de cujas "promessas
magnficas" ns "se tornam participantes da natureza divina" (2 Pe. 1 : 4).
Porque bem-aventurana fundamentalmente um elemento do carter de Deus, quando
os homens participar de Sua natureza atravs de Jesus Cristo, participar de Sua bemaventurana. Assim, torna-se claro no incio do Sermo da Montanha que Jesus est
falando de uma realidade que s para os crentes. Outros podem ver os padres do reino
e obter um vislumbre de bnos do reino, mas apenas aqueles que pertencem ao reino
tem a promessa de receber pessoalmente e experimentar as bnos. Para
ser abenoado no um sentimento superficial de bem-estar baseado em circunstncia,

mas uma experincia sobrenatural profundo de contentamento com base no fato de que a
vida est bem com Deus. Bem-aventurana baseada em realidade objetiva, realizada no
milagre da transformao para uma nova e divina natureza.
As bem-aventuranas parecer paradoxal. As condies e as suas bnos correspondentes
no parecem corresponder. Pelos padres humanos normais coisas tais como a
humildade, o luto, o desejo de justia, a misericrdia ea perseguio no so o material
de que a felicidade feita. Para o homem natural, e para o cristo imaturo ou carnal, tal
felicidade soa como misria com outro nome. Como disse um comentarista observou,
muito mais como se Jesus foi para a grande janela de exibio vida e mudou todas as
etiquetas de preo.
De certa forma, a felicidade a misria com outro nome; Jesus tem mudado as etiquetas
de preo. Ele ensina que a misria suportou com o propsito certo e da maneira certa a
chave da felicidade. Esse princpio bsico resume bem-aventuranas. O mundo diz:
"Felizes so os ricos, o nobre, o sucesso, o macho, o glamour, o popular, o famoso, o
agressivo." Mas a mensagem do rei no se encaixa padres do mundo, porque o Seu reino
no deste mundo, mas do cu. Seu caminho para a felicidade, que o nico caminho
para a verdadeira felicidade, por uma rota muito diferente.
Seneca, o filsofo romano do primeiro sculo que tutelado Nero, sabiamente escreveu:
"O que mais vergonhoso do que para equiparar a alma racional bom com o que
irracional?" Seu ponto era que voc no pode satisfazer uma necessidade racional, pessoal
com, um objeto impessoal irracional. Coisas externas no podem satisfazer as
necessidades internas.
Mas isso exatamente a filosofia do mundo: as coisas satisfazer. Adquirir coisas traz
felicidade, conseguindo coisas traz significado, fazendo coisas traz satisfao.
Salomo, o mais sbio e mais magnfico de reis antigos, tentou maneira do mundo para a
felicidade por muitos anos. Ele tinha o sangue real de seu pai, Davi, correndo em suas
veias. Ele tinha grandes quantidades de ouro e jias e "tornou a prata to comum como
pedras em Jerusalm" (1 Reis 10:27). Ele tinha frotas de navios e estbulos cheios de
milhares dos melhores cavalos. Ele tinha centenas de mulheres, oriundos das mais belas
mulheres de muitas terras. Ele comeu o mais suntuoso de alimentos no melhor dos
utenslios de mesa no mais elegante dos palcios com as pessoas mais ilustres. Ele foi
aclamado em todo o mundo por sua sabedoria, poder e riqueza. Salomo deveria ter sido
imensamente feliz. No entanto, o que o rei, to grande e abenoado por padres terrenos,
concluiu que sua vida foi sem propsito e vazio. O tema de Eclesiastes, testemunhos
pessoais de Salomo sobre a situao humana, "Vaidade de vaidades! Tudo vaidade.
Que vantagem tem o homem em toda a sua obra que ele faz debaixo do sol?" (1: 2-3).
Jesus veio anunciar que a rvore da felicidade no pode crescer em uma terra
amaldioada. As coisas terrenas no pode trazer at mesmo a felicidade terrena
duradoura, muito menos felicidade eterna."Acautelai-vos, e no baixe a guarda contra
toda forma de ganncia," Jesus advertiu; "Pois nem mesmo quando se tem uma
abundncia que sua vida consistem de seus bens" (Lucas 12:15). Coisas fsicas
simplesmente no pode tocar a alma, a pessoa interior.

Deve-se salientar que o oposto tambm verdadeiro: as coisas espirituais no podem


satisfazer as necessidades fsicas. Quando algum est com fome, ele precisa de comida,
no uma palestra sobre a graa.Quando ele ferido, ele precisa de ateno mdica, no
aconselhamento moral. Preocupao espiritual verdadeira para essas pessoas se
expressar em primeiro lugar no fornecimento a suas necessidades fsicas. "Aquele que
tiver bens deste mundo e, vendo o seu irmo necessitado, lhe fechar o seu corao contra
ele, como que o amor de Deus permanecer nele?" (1 Joo 3:17).
Mas o perigo mais comum tentar atender a quase todas as necessidades com as coisas
fsicas. Essa filosofia to ftil quanto no bblico. Quando o rei Saul estava
angustiado, suas jias e seu exrcito poderia lhe dar nenhuma ajuda. Quando o rei
Belsazar estava tendo uma grande festa com seus nobres, esposas e concubinas, de repente
ele viu uma mo escrevendo na parede ", MENE, MENE, TEKEL, UFARSlM." Ele
estava to aterrorizada que seu "rosto ficou plido, e os seus pensamentos o alarmou;. E
suas articulaes do quadril ficou frouxa, e os seus joelhos comearam a bater juntos" Seu
poder militar, seus aliados influentes, e os seus grandes posses poderia lhe dar nenhum
consolo (Dan. 5: 3-6, 25).
O grande santo puritano Tom Watson escreveu: "As coisas do mundo no vai mais
impedir a entrada de problemas do esprito, do que um candeeiro de papel ir manter-se
fora uma bala .... Delcias mundanas so alado. Eles podem ser comparados a um bando
de pssaros no jardim, que ficar um pouco, mas quando voc chega perto deles eles levam
o seu voo e so ido to 'riquezas criar asas e voar como uma guia para o cu' "(. As
bem-aventuranas [Edinburgh: Banner da Truth Trust , 1971], p. 27). O escritor de
Provrbios disse: "No se cansar-se para ganhar riqueza, cessar de sua considerao dele
Quando voc coloca seus olhos nele, ele se foi." (Prov. 23: 4-5).
Tragicamente, muitos pregadores, professores e escritores hoje ", que devem ser
silenciadas" (Tito 1:11) esto passando off filosofia mundana em nome do cristianismo,
alegando que a fidelidade a Cristo garantias de sade, riqueza, sucesso, prestgio e
prosperidade. Mas Jesus ensinou tal coisa. O que Ele ensinou estava mais perto da
frente. Ele alertou que as vantagens fsicas, mundanas mais frequentemente limitar a
verdadeira felicidade. As coisas do mundo tornar-se combustvel para o orgulho, luxria
e auto-satisfao os inimigos no apenas de justia, mas de felicidade. "A preocupao
do mundo, ea seduo das riquezas sufocam a palavra, e fica infrutfera", disse Jesus (Mat.
13:22).
Para esperar a felicidade das coisas deste mundo como buscar o vivente entre os mortos,
assim como as mulheres procuraram Cristo no tmulo jardim naquela primeira manh de
Pscoa. Os anjos disse s mulheres: "Ele no est aqui, mas ressuscitou" (Lucas 24:
6). Paulo disse: "Se, pois, foram ressuscitados com Cristo, buscai as coisas do alto, onde
Cristo est sentado direita de Deus. Pensai nas coisas l do alto, no nas coisas que esto
na terra" ( Colossenses 3: 1-2). Joo disse: "No ameis o mundo, nem as coisas do mundo
... E o mundo est passando, e tambm as suas concupiscncias;. Mas aquele que faz a
vontade de Deus permanece eternamente" (1 Joo 2:15, 17 ).
A verdadeira bem-aventurana est em um nvel mais alto do que qualquer coisa no
mundo, e a esse nvel que o Sermo da Montanha nos leva. Aqui est uma maneira
completamente nova de vida, com base em uma maneira completamente nova de
pensar. , de facto, com base em um novo modo de ser. O padro de justia e, portanto,

o padro de felicidade, o padro de altrusmo-um padro que completamente oposto


a impulsos cadas e natureza no regenerada do homem.
impossvel seguir nova maneira de viver de Jesus sem ter sua nova vida no
interior. Como algum j sugeriu, pode-se tambm tentar nos nossos dias para cumprir a
profecia de Isaas que, no Millennium o lobo, cordeiro, o leopardo, o garoto, leo, e da
vaca vai conviver em paz (Is. 11: 6-7). Se tivssemos de ir a um zoolgico e um leo
palestra sobre a nova forma pacfica ele era esperado para viver, e depois colocou um
cordeiro na gaiola com ele, sabemos exatamente o que iria acontecer assim que o leo
ficou com fome. O leo no vai deitar-se em paz com o cordeiro at o dia em que a
natureza do leo alterado.
importante lembrar que as bem-aventuranas so pronunciamentos, no
probabilidades. Jesus no diz que se os homens tm as qualidades de humildade,
mansido, e assim por diante que eles so mais propensos a ser feliz. Tambm no a
felicidade simplesmente desejo de Jesus para os seus discpulos. As bem-aventuranas
so pronunciamentos julgamentos divinos, to certo como so os "males" do captulo
23. Makarios , de fato, o oposto de ouai (ai), uma interjeio que conota dor ou
calamidade. O oposto da vida bem-aventurada a vida amaldioada. A bendita vida
representada pela verdadeira justia interior de quem so humildes, pobres de esprito ,
ao passo que a vida amaldioada representado pela auto-justia exterior, hipcrita dos
religiosos orgulhoso (5:20).
As bem-aventuranas so progressivas. Como ir ser visto que cada um discutido em
detalhe, eles no esto em uma ordem aleatria ou aleatria. Cada leva para o outro em
sucesso lgica. Ser pobre inspirit reflete a atitude certa que devemos ter a nossa condio
pecaminosa, que, em seguida, deve levar-nos a chorar, a ser manso e gentil, ter fome e
sede de justia, para ser misericordiosos, puros de corao, e ter um esprito de
pacificao. Um cristo que tem todas essas qualidades ser assim muito acima do nvel
do mundo que sua vida ir repreender o mundo, o que trar perseguio do mundo (5: 1012), e luz para o mundo (vv 14-16. ).

O Pobres de Esprito
Bem-aventurados os pobres em esprito, porque deles o reino
dos cus. (5: 3)

A discusso deste primeiro beatitude exige que seja olhado de cinco perspectivas: o
significado de pobres em esprito , a localizao desta virtude na lista, o caminho para
alcanar essa atitude, como saber se tivermos essa atitude, eo resultado prometida para
t-lo.
O Significado de pobres no esprito
Ptchos ( pobre ) a partir de um verbo que significa "encolher, encolher, ou encolher",
como mendigos, muitas vezes fez naquele dia. Grego clssico usou a palavra para se
referir a uma pessoa reduzida a misria total, o que agachado em um canto
mendicncia. Como ele estendeu uma mo a pedir esmola muitas vezes ele escondeu o
rosto com a outra mo, porque ele tinha vergonha de ser reconhecido. O termo no

significa simplesmente pobres, mas implorando pobres. Ele usado em Lucas 16:20 para
descrever o pobre Lzaro.
A palavra comumente usada para a pobreza era comum penichros , e usado da viva
Jesus viu dando uma oferenda no templo. Ela tinha muito pouco, mas tinha "duas moedas
de pequeno cobre" (Lucas 21: 2). Ela era pobre, mas no um mendigo. Aquele que
penichros pobre tem pelo menos alguns parcos recursos. Aquele que ptchos pobres,
no entanto, completamente dependente de outros para o seu sustento. Ele no tem
absolutamente nenhum meio de auto-sustentao.
Por causa de uma declarao semelhante em Lucas 6: 20- "Bem-aventurados vs, os
pobres, porque vosso o reino de Deus" -alguns intrpretes tm defendido que a bemaventurana de Mateus 5: 3 ensina a pobreza material. Mas hermenutica de som (a
interpretao da Escritura) exige que, quando duas ou mais passagens so semelhantes,
mas no exatamente iguais, a mais clara uma explica os outros, o mais explcito esclarece
a menos explcito. Ao comparar Escritura com Escritura, vemos que a conta de Mateus
o mais explcito. Jesus est falando de uma pobreza espiritual que corresponde pobreza
material de algum que ptchos .
Se Jesus estivesse aqui defendendo a pobreza material Ele teria contradito muitas outras
partes da Sua Palavra-incluindo o Sermo do prprio (05:42) Mount -que nos ensinar a
dar ajuda financeira para os pobres. Se Jesus estava ensinando a bem-aventurana inata
da pobreza material, ento a tarefa dos cristos seria para ajudar a fazer com que todos,
incluindo-se, sem um tosto. Jesus no ensinou que a pobreza material o caminho para
a prosperidade espiritual.
Aqueles que so materialmente pobres fazem tm algumas vantagens em assuntos
espirituais por no ter certas distraes e tentaes; e materialmente ricos tm alguma
desvantagem por ter certas distraes e tentaes. Mas os bens materiais no tenho
nenhuma relao necessria com as bnos espirituais. Mateus deixa claro que Jesus est
aqui falando sobre a condio do esprito , no da carteira.
Depois de comear o seu ministrio pblico, Jesus muitas vezes tinha "onde reclinar a
cabea" (Mat. 08:20), mas ele e seus discpulos no eram indigentes e nunca pediu para
o po. Paulo foi espancado, preso, nufragos, apedrejado, e muitas vezes pressionado
economicamente difcil; mas nem ele nunca implorar por po. Era, de fato, um distintivo
de honra para ele que ele trabalhava para pagar suas prprias despesas no ministrio (Atos
20:34; 1 Cor 9: 6-18.). O Senhor e os apstolos foram acusados de serem ignorantes,
encrenqueiros, sem religio, e at mesmo louco; mas eles nunca foram acusados de ser
indigente ou mendigos.
Por outro lado, nenhum crente do Novo Testamento condenado por ser rico. Nicodemos,
o centurio romano de Lucas 7, Jos de Arimatia, e Filemon eram todos ricos e fiis. Que
"nem muitos os poderosos, nem muitos os nobres" so chamados (1 Cor 01:26). No
porque eles so rejeitados devido a suas posies ou posses, mas porque muitos deles
confiar apenas nas coisas (1 Tim. 6: 6 -17).
Para ser pobre de esprito reconhecer a prpria pobreza espiritual parte de Deus.
ver a si mesmo como um realmente : perdido, desesperado, impotente. Alm de Jesus

Cristo cada pessoa espiritualmente destitudos, no importa o que sua educao, riqueza,
status social, realizaes, ou conhecimento religioso.
Esse o ponto de partida da primeira bem-aventurana. O pobre de esprito so aqueles
que reconhecem sua misria espiritual total e sua completa dependncia de Deus. Eles
percebem que no h recursos de poupana em si mesmos e que eles s podem implorar
por misericrdia e graa. Eles sabem que no tm mrito espiritual, e eles sabem que
podem ganhar nenhuma recompensa espiritual. Seu orgulho se foi, sua auto-confiana se
foi, e eles esto de mos vazias diante de Deus.
Em esprito tambm transmite a sensao de que o reconhecimento da pobreza
genuno, no um ato. Ele no se refere a exteriormente agindo como um mendigo
espiritual, mas de reconhecer o que realmente . a verdadeira humildade, a humildade
no fingida. Ela descreve a pessoa sobre a qual o Senhor fala em Isaas 66: ". Para esse
olharei, para aquele que humilde e contrito de esprito e que treme da minha palavra"
2- Ela descreve a pessoa que est "de corao partido" e "esprito esmagado" (Sl. 34:18),
que tem "a um corao quebrantado e contrito" diante do Senhor (Sl. 51:17).
Jesus contou a parbola do fariseu e do publicano que "certas pessoas que confiavam em
si mesmos, crendo que eram justos, e viram os outros com desprezo." Como o fariseu, de
p orando no templo, ele orgulhosamente recitou suas virtudes e deu graas que Ele no
era como aqueles que so pecadores, especialmente o publicano que estava nas
proximidades. O publicano, porm, "nem ainda queria levantar os olhos ao cu, mas batia
no peito, dizendo:" Deus, s propcio a mim, pecador! '"O publicano, Jesus disse," desceu
justificado para sua casa, em vez do que o outro, pois quem se exalta ser humilhado, mas
quem se humilha ser exaltado "(Lucas 18: 9-14). O fariseu estava orgulhoso em
esprito; o coletor de impostos era pobre de esprito .
Quando Deus chamou Moiss para tirar Israel do Egito, Moiss confessou sua
indignidade, e Deus foi capaz de us-lo poderosamente. Pedro ainda era agressivo,
arrogante e orgulhosa, mas quando Jesus milagrosamente desde a grande captura de
peixes, Pedro De to emocionado que ele confessou: "Apartai-vos de mim, porque sou
um homem pecador, Senhor!" (Lucas 5: 8). Mesmo depois que ele se tornou um apstolo,
Paulo reconheceu que "nada de bom habita em mim, isto , na minha carne" (Rom. 7:18),
que era o principal dos pecadores (1 Tm. 1:15), e que as melhores coisas que poderia fazer
em si mesmo foram lixo (Fp 3: 8.).
Em suas Confisses Agostinho deixa claro que o orgulho era o seu maior obstculo para
receber o evangelho. Ele estava orgulhoso de sua inteligncia, pela sua riqueza, e seu
prestgio. At que ele reconheceu que essas coisas eram menos do que nada, Cristo no
podia fazer nada por ele. At Martin Luther percebeu que todo o seu sacrifcio, rituais e
auto-abuso no contou para nada diante de Deus, ele poderia encontrar nenhuma maneira
de chegar a Deus ou para agrad-Lo.
Mesmo no Sinai, quando a lei foi dada, era evidente que prprio povo escolhido de Deus
no poderia cumprir as suas demandas por conta prpria. Como Moiss estava recebendo
a lei sobre a montanha, Aaron estava levando as pessoas em uma orgia pag no vale
abaixo (Ex. 32: 1-6).

Israelitas que estavam espiritualmente sensvel sabiam que precisavam de poder de Deus
para guardar a lei de Deus. Com humildade eles confessaram seu desamparo e implorou
por sua misericrdia e fora.Davi comeou sua grande salmo penitencial com o
fundamento "Tem misericrdia de mim, Deus, segundo a tua benignidade;. De acordo
com a grandeza da Tua compaixo apaga as minhas transgresses ... Pois eu conheo as
minhas transgresses, eo meu pecado est sempre diante de mim" (Sl. 51: 1, 3).
Outros israelitas, porm, tomou uma outra abordagem para a lei. Sabendo que no poderia
cumprir suas exigncias, eles simplesmente trouxe a lei para baixo para um nvel que era
mais gerencivel e aceitvel. Eles empilharam interpretao da interpretao, criando
tradies humanas que eram possveis para manter na carne. Essas tradies veio a ser
conhecido como o Talmud, um comentrio sobre a lei que rabinos desenvolvido ao longo
de muitos sculos e que, eventualmente, substituiu a lei nas mentes da maioria dos
judeus. Eles trocaram a Tor (lei revelada de Deus) para o Talmud (modificao do
homem da lei). Em nome de interpretar e proteger o direito que contradisse e enfraqueceulo. Eles trouxeram os padres de Deus para baixo para padres que homens poderiam
manter sem a ajuda de Deus.Eles, ento, ensinou como doutrina esses preceitos de
homens (Mat. 15: 9). Eles fizeram o erro fatal de pensar que Deus era menos santo do que
Ele , e que eles eram mais santo do que eram. O resultado foi a iluso de que eles eram
suficientemente justo para agradar a Deus.
Tradies tem a ver com o que podemos ver e medir. Elas envolvem apenas o homem
exterior, ao passo que a lei de Deus envolveu o homem todo. Os Dez Mandamentos no
pode ser cumprida simplesmente por fazer ou no fazer para o exterior atos. Eles no s
probem fazer dolos, mas tambm exigir o amor de Deus (Ex. 20: 4, 6). Honrar pai e me
antes de tudo uma atitude, uma questo do corao, como a cobia (12 vv., 17).
Todo judeu pensativo sabia que a lei de Deus foi muito acima da sua prpria fora humana
para obedecer. Os orgulhosos e auto-satisfeito respondeu diluindo a lei. O humilde e
penitente respondeu chamando a Deus por ajuda.
Se os padres de Deus do Antigo Testamento impossvel para o homem de conhecer
por si mesmo, quanto menos atingvel pelo prprio poder so os padres do Sermo da
Montanha. Jesus ensina aqui no s que as pessoas devem amar a Deus, mas que "esto
a ser perfeito, como [seu] Pai celeste perfeito" (5:48), e que, a menos que sua justia
no exceder o externo, originou-man "justia ... de os escribas e fariseus, [eles] no
entrareis no reino dos cus "(5:20).
Por que a humildade vem Primeiro
Jesus coloca esta beatitude em primeiro lugar porque a humildade a base de todas as
outras graas, um elemento bsico para se tornar um cristo (Matt. 18: 3-4). Orgulho no
tem parte no reino de Cristo, e at que a pessoa se rende orgulho que ele no pode entrar
no reino. A porta para o Seu reino baixa e ningum que est alto nunca vai passar por
isso. Ns no pode ser preenchido at que esto vazios; no podemos ser dignos at que
reconheamos nossa indignidade; no podemos viver at admitirmos que estamos
mortos. Ns tambm podemos esperar fruto de crescer sem uma rvore como esperar que
as outras graas da vida crist para crescer sem humildade. No podemos comear a vida
crist sem a humildade, e no podemos viver a vida crist com orgulho.

No entanto, na igreja de hoje h pouca nfase sobre a humildade, pouca meno de autoesvaziamento. Vemos muitos livros cristos sobre como ser feliz, como ser bem sucedido,
como superar os problemas, e assim por diante. Mas vemos muito poucos livros sobre a
forma de nos esvaziar, como negar a ns mesmos, e como tomar nossa cruz e seguir Jesus,
no caminho que Ele nos diz para segui-Lo.
At que uma alma se humilhou, at que a pessoa interna pobre de esprito , Cristo
nunca pode tornar-se caro, porque Ele obscurecida por auto. At que um sabe como
impotente, sem valor, e pecadora que ele em si mesmo, ele nunca pode ver como
poderoso, digno, e Cristo glorioso em Si mesmo. At que um v como ele condenado,
ele no pode ver o que um Redentor o Senhor. At que um v a sua prpria pobreza,
no pode ver as riquezas de Deus. Somente quando se admite a sua prpria apatia pode
Cristo lhe deu a Sua vida. "Todo mundo que est orgulhoso de corao uma abominao
ao Senhor" (Prov. 16: 5).
Ser pobre de esprito a primeira bem-aventurana porque a humildade deve preceder a
tudo o resto. Ningum pode receber o reino at que ele reconhece que ele no digno do
reino. A igreja em Laodicia disse com orgulho: "Eu sou rico, e tornaram-se ricos, e no
preciso de nada", no sabendo que ela estava em seu lugar "infeliz e miservel, pobre,
cego e nu" (Apocalipse 3:17). Aqueles que se recusam a reconhecer que eles esto
perdidos e desamparados so como a escrava romana cego, que insistiu para que ela no
era cego, mas que o mundo era permanentemente escuro.
Onde eu exaltado, Cristo no pode ser. Onde eu rei, Cristo no pode ser. At o
arrogante se tornar pobres de esprito , eles no podem receber o rei ou a herdar o Seu
reino.
Alcanar Humildade
Como, ento, nos tornamos humildes de esprito ? Quase por definio, no pode
comear com a gente, com alguma coisa que podemos fazer ou realizar no nosso prprio
poder. Nem envolve colocando-nos para baixo. Ns j estamos para baixo; humildade
simplesmente reconhece a verdade. E simplesmente estar desesperado, impotente, e
precisam, obviamente, no uma virtude. Essa no a vontade de Deus para qualquer
um. Sua vontade que nos permite sair dessa condio e em bno. O cumprimento
desse objetivo depende da Sua soberana trabalho, gracioso de humilhante.
A humildade no um trabalho humano necessrio para fazer-nos dignos, mas uma obra
divina necessria para nos fazer ver que so indignos e no pode mudar nossa condio
sem Deus. por isso que o monaquismo, ascetismo, abnegao fsica, mutilao, e outras
auto-esforos so to tola e ftil. Eles alimentam o orgulho em vez de domin-la, porque
so obras da carne. Eles dar a uma pessoa um motivo para se orgulhar no que ele fez ou
no fez. Tais esforos auto-impostas so inimigos da humildade.
No entanto, apesar de verdadeira humildade produzido pelo Senhor como um elemento
da obra da salvao, ele tambm o mandamento de homens. Existem inmeros
mandamentos divinos de se humilhar (Matt. 18: 4; 23:12; Tiago 4:10; 1 Ped 5: 5.), O que
o Senhor perfeitamente harmoniza com a Sua obra soberana de humilhante. Obra
salvadora Sovereign nunca sem cooperao pessoal. Por causa disso, til olhar para
alguns dos passos do lado humano do divino paradoxo.

O primeiro passo para experimentar a humildade transformar nossos olhos de ns


mesmos e de olhar para Deus. Quando estudamos a Sua Palavra, buscar a Sua face em
orao, e sinceramente desejo de estar perto dele e agradar a Deus, ns nos movemos em
direo a ser pobres de esprito . a viso de Deus infinitamente Santo em toda a sua
pureza e perfeio sem pecado, que nos permite nos ver como pecadores por
contraste. Para buscar a humildade, ns no olhamos para ns mesmos para encontrar as
falhas, mas ao Deus Todo-Poderoso para contemplar Sua perfeio.
Em segundo lugar, temos de morrer de fome a carne, retirando as coisas de que se
alimenta. A essncia da natureza carnal o orgulho, e morrer de fome a carne remover
e evitar essas coisas que promovem o orgulho. Ao invs de olhar para o elogio, elogios,
e popularidade, ns devemos ter cuidado com eles. No entanto, porque a nossa
pecaminosidade humana tem uma maneira de transformar at mesmo as melhores
intenes em seu benefcio, preciso ter cuidado para no fazer uma questo de evitar
elogios e reconhecimento. O mal no est no que est sendo dado louvor, mas na buscalo e se gloriar nele.Quando, sem ter procurado ele, somos elogiados ou honrados, para
rejeitar ungraciously o reconhecimento pode ser um ato de orgulho e no de humildade.
O terceiro e equilibrar princpio em chegar a humildade pedir a Deus por isso. Com
Davi devemos orar: "Cria em mim um corao puro, Deus, e renova um esprito
inabalvel dentro de mim" (Sl. 51:10). Humildade, como qualquer outro bom presente,
vem somente de Deus. Alm disso, como com qualquer outra coisa boa, ele est mais
disposto a dar do que ns a pedir, e Ele est pronto para dar-lhe muito antes de perguntar
para ele.
Sabendo quando somos humildes
Como podemos saber se somos verdadeiramente humilde, se somos pobres de
esprito? Tom Watson d sete princpios que podem ser aplicados na determinao de
humildade.
Primeiro, se formos humildes vamos ser desmamados de ns mesmos. Ns vamos ser
capazes de dizer com Davi, "Minha alma como uma criana desmamada dentro de mim"
(Sl 131: 2.). Aquele que pobre de esprito perde a sua auto-preocupao. Eu no nada,
e Cristo tudo. A humildade de Paulo est em nenhum lugar mais bem expresso que no
seu dizer, "J estou crucificado com Cristo; logo, j no sou eu que vivo, mas Cristo vive
em mim; ea vida que agora vivo na carne, vivo-a na f o Filho de Deus, que me amou e
se entregou por mim "(Gl. 2:20). Para os crentes filipenses ele escreveu: "Porque para
mim o viver Cristo, e morrer lucro" (Fl. 1:21).
Em segundo lugar, a humildade nos levar a ser perdido na maravilha de Cristo ", com o
rosto desvendado, contemplando, como por espelho, a glria do Senhor, ... sendo
transformados na mesma imagem de glria em glria" (2 Cor. 3:18) . Nossa satisfao
ser na perspectiva de um dia ser totalmente semelhana de nosso Senhor.
Em terceiro lugar, no vamos reclamar sobre a nossa situao, no importa o quo ruim
ele pode tornar-se. Porque ns sabemos que merecemos pior do que qualquer coisa que
possamos experimentar nesta vida, vamos considerar nenhuma circunstncia a ser
injusto. Quando a tragdia vem no vamos dizer, "Por que eu, Senhor?" Quando o nosso
sofrimento por amor de Cristo, no s no vai reclamar ou sentir vergonha, mas vai

glorificar a Deus para ele (1 Pe. 4:16), sabendo que vamos "tambm glorificados com
Ele" e perceber "que as aflies deste tempo presente no so para comparar com a glria
que h de ser revelada a ns "(Rom. 8: 17-18).
Em quarto lugar, vamos ver com mais clareza os pontos fortes e virtudes dos outros, assim
como nossas prprias fraquezas e pecados. Com a "humildade" vamos "respeito um ao
outro como mais importante do que [nos]" (Fp 2: 3.) E "dar preferncia a um outro em
honra" (Rm 12:10).
Em quinto lugar, vamos passar muito tempo em orao. Assim como o mendigo fsica
implora para o sustento fsico, o mendigo espiritual implora por espiritual. Vamos bater
muitas vezes na porta do cu, porque estamos sempre precisando. Como Jac lutando
com o anjo, no vamos deixar ir at somos abenoados.
Sexta, tomaremos Cristo em Seus termos, no no nosso ou qualquer outro. No vamos
tentar ter Cristo, mantendo o nosso orgulho, nossos prazeres, nossa avareza, ou a nossa
imoralidade. Ns no ir modificar seus padres por tradies eclesisticas ou por nossas
prprias inclinaes ou persuaso. Sua Palavra por si s ser o nosso padro.
Watson disse: "Um castelo que tem sido muito assediada e est pronto para ser tomada
vai entregar-se em quaisquer condies para salvar suas vidas. Aquele cujo corao tem
sido uma guarnio para o diabo, e ocupou a longo na oposio contra Cristo, quando
uma vez que Deus o trouxe para a pobreza de esprito e ele se v maldito sem Cristo, que
Deus o que propem artigos que ele vai, ele vai facilmente subscrev-los. Senhor, que
queres que eu faa? '"(p. 47).
Em stimo lugar, quando ns somos pobres em esprito, vamos louvar e agradecer a Deus
por Sua graa. Nada mais caracteriza o crente humilde do que abundante gratido para
com o seu Senhor e Salvador.Ele sabe que no tem bnos e nenhuma felicidade, mas o
que o Pai d em amor e graa. Ele sabe que a graa de Deus "mais do que abundante,
com a f e amor que h em Cristo Jesus" (1 Tim. 1:14).
O resultado de ser pobres no esprito
Aqueles que vm para o Rei neste humildade herdar o Seu reino, porque deles o reino
dos cus . Deus tem prazer em escolhida para dar o reino para aqueles que humildemente
vir a Ele e confiar nele (Lucas 12:32).
Quando o Senhor chamou Gideo para libertar Israel dos midianitas, Gideo respondeu:
"Senhor, como eu emitir Israel? Eis que a minha famlia a menos em Manasss, e eu
sou o mais novo na casa de meu pai" -para que Deus respondeu "Com certeza eu vou estar
com voc, e voc deve derrotar os midianitas como um s homem" (Jz 6: 15-16.). Quando
Isaas "viu o Senhor sentado num trono, sublime e exaltado", ele gritou em desespero:
"Ai de mim, porque estou arruinado! Porque eu sou um homem de lbios impuros". Em
seguida, um serafim assistir tocou a boca do profeta com uma queima de carvo e disse:
"Eis que esta tenha sido tocada por seus lbios, e sua iniqidade foi tirada, e seu pecado
perdoado" (Is 6: 1, 5-7.).
Aqueles que vm para o Senhor com o corao quebrantado no deixam com o corao
quebrantado. "Porque assim diz o Alto e exaltado que vive para sempre, cujo nome

santo," eu moro em um lugar alto e santo, e tambm com o contrito e humilde de esprito,
a fim de reavivar o esprito dos humildes, e para vivificar o corao dos contritos "(Is.
57:15). Deus quer que ns reconhecemos a nossa pobreza para que Ele possa nos tornar
ricos. Ele quer que ns reconhecemos a nossa humildade para que Ele possa nos
levantar. "Humilhai-vos na presena do Senhor", diz Tiago ", e ele vos exaltar" (Tiago
4:10).
Ao dar o seu prprio reino, os pobres em esprito herdar Deus.

14. Felizes so os que choram (Mateus 5:


4)
Bem-aventurados os que choram, porque sero consolados. (5: 4)

No Salmo 55 Davi clama: "Oh, quem me dera asas como uma pomba! Eu voaria e estaria
em descanso. Eis que eu fugiria para longe, eu iria apresentar no deserto. Eu me apressaria
em meu lugar de refgio a partir do vento e da tempestade "(vv. 6-8).
Esse grito vem da boca de quase todos em algum momento ou outro. Davi ecoa o grito
da humanidade, um grito de libertao, um grito de liberdade, um grito de fuga de coisas
que pesam sobre ns.Quando nos deparamos com grande tristeza, decepo, tragdia, ou
fracasso, desejamos que pudssemos escapar o problema como se escapar de um
temporal, executando dentro. Mas o conforto dos problemas da vida muito mais difcil
de encontrar do que o abrigo da chuva. Quanto mais profunda a tristeza, mais difcil a
presso, pior o desespero, o conforto mais evasivo parece ser.
Como apontado no captulo anterior, todas as bem-aventuranas so paradoxais, porque
o que eles prometem para o que eles exigem parece incongruente e de cabea para baixo
nos olhos do homem natural.O paradoxo da segunda beatitude bvio. O que poderia ser
mais contraditrio do que a idia de que a triste esto felizes, que o caminho para a
felicidade a tristeza, que o caminho para a alegria est no choro?
Na rotina de, a vida do dia-a-dia comum, a idia parece absurda. Toda a estrutura da
maioria estar-se pelo primitivo ou sofisticado, ricos ou pobres, educados ou incultosbaseia-se no princpio aparentemente irrefutvel de que o caminho para a felicidade ter
coisas humanas seguir seu prprio caminho. Pleasure traz felicidade, o dinheiro traz
felicidade, entretenimento traz felicidade, fama e louvor trazem a felicidade, autoexpresso traz felicidade. Do lado negativo, evitando a dor, angstia, decepo,
frustrao, dificuldades, e outros problemas traz felicidade. Evitando essas coisas
necessria antes de as outras coisas que pode trazer a felicidade plena. Ao longo da
histria um axioma bsico do mundo tem sido de que as coisas favorveis trazer
felicidade, ao passo que as coisas desfavorveis trazer infelicidade. A princpio parece
to evidente que a maioria das pessoas no se incomodaria em debat-la.
Mas Jesus disse: "Felizes so os tristes." Ele mesmo foi to longe a ponto de dizer: "Ai
de vs, os que agora rides, porque voc deve lamentar e chorar" (Lucas 06:25) -o beatitude
converse de Mateus 5: 4.Jesus voltou-se princpios do mundo exatamente ao
contrrio. Ele inverteu o caminho para a felicidade.
Para descobrir o que Jesus queria dizer, e no quis dizer, nesta bem-aventurana, vamos
olhar para o significado do choro como ele usado aqui, o resultado de choro, a maneira
de lamentar como Jesus ensina, ea maneira de saber se o nosso choro e verdadeiro.

A importancia do choro
Certos tipos de tristeza so comuns a toda a humanidade, experimentado por crente e no
crente iguais. Algumas dessas dores so normais e legtimas, dores pertencentes ao
Senhor e para que Ele conhece a nossa necessidade. Outros so anormais e ilegtima,
provocada unicamente por causa de paixes e objetivos pecaminosos.
Choro inadequado
Luto inadequada a tristeza daqueles que esto frustrados no cumprimento de planos
malignos e desejos, ou que tm lealdades equivocadas e afeto. Para os que choram, dessa
forma o Senhor no oferece nenhuma ajuda ou consolo.
O filho de Davi "Amnon estava to frustrado por causa de sua irm Tamar, fez-se mal,
pois ela era virgem, e parecia impossvel a Amnon fazer nada para ela" (2 Sam. 13: 2). A
dor de Amnon foi causado por incestuosa, luxria insatisfeita.
Outros carregam tristeza legtima a extremos ilegtimos. Quando uma pessoa sofre tanto
e tanto tempo com a perda de um ente querido que ele no pode funcionar normalmente,
sua tristeza se torna pecaminoso e destrutivo. Essa tristeza deprimente geralmente
relacionada culpa, essencialmente egosta, e, para um cristo, um sinal de infidelidade
e falta de confiana em Deus.
Davi triste dessa forma, em parte para tentar expiar a sua culpa. Quando o rebelde
Absalo, outro dos filhos de Davi, foi morto, seu pai entrou em luto inconsolvel (2 Sam.
18: 33-19: 4). Joabe finalmente repreendeu o rei, dizendo: "Hoje voc cobriu de vergonha
os rostos de todos os seus servos, que hoje j salvou sua vida e as vidas de seus filhos e
filhas, a vida de suas mulheres, e as vidas de suas concubinas, amando aos que vos
odeiam, e odiando aqueles que voc ama Para voc ter mostrado hoje que prncipes e
servos no so nada para voc;. porque eu sei o dia de hoje que se Absalo estivesse vivo
e todos foram mortos hoje, ento voc faria estar satisfeito "(19: 5-6). O perversamente
ambicioso Absalo tinha levantado um exrcito rebelde, impulsionado o rei-o prprio paide Jerusalm, e assumiu o palcio.
O amor de Davi por seu filho era compreensvel, mas seu julgamento tinha sido
pervertido. Provavelmente por causa de seu grande sentimento de culpa por ter sido um
pai to pobre, e porque sabia que a tragdia de Absalo era parte do julgamento que Deus
enviou por causa do Davi de adltera e caso assassina com Bate-Seba, o luto do rei sobre
Absalo era anormal. O juzo que veio Absalo foi inteiramente merecido.
O Choro adequado
H tambm, claro, outros tipos de sofrimento, tristezas legtimos que so comuns a toda
a humanidade e para o qual luto razovel apropriado. Para expressar essas tristezas e
chorar sobre eles abre uma vlvula de escape que mantm os nossos sentimentos de
purulenta e envenenando as nossas emoes e toda a nossa vida. Ele fornece o caminho
para a cura, assim como lavar uma ferida ajuda a prevenir a infeco.

Um provrbio rabe diz: "Toda a luz do sol faz um deserto." A vida livre de problemas
provvel que seja uma vida superficial. Ns muitas vezes aprender mais e amadurecem
mais desde os tempos de tristeza do que de tempos em que tudo est indo bem. Um poema
conhecido por Robert Browning Hamilton expressa a verdade:
Andei um quilmetro com o Prazer;
Ele conversou o tempo todo;
Mas no me deixou nem um pouco mais sbio
Apesar de tudo o que disse.
Andei um quilmetro com a Tristeza,
E ela no disse uma palavra;
Mas, quantas coisas eu aprendi
Quando a Tristeza andou comigo!

(Citado em William Barclay, O Evangelho de Mateus [rev ed .; Philadelphia:.


Westminster, 1975], 1:94)
A morte de Sara causado Abraham para lamentar (Gn 23: 2). Mas o "pai dos fiis" no
chorou por falta de f, mas pela perda sua amada esposa, que ele tinha todo o direito de
fazer.
Solido por Deus, de quem ele se sentia separados por um tempo, fez com que o salmista
a declarar: "Como suspira a cora pelas correntes das guas, assim minha alma anseia por
ti, Deus da minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo.; quando entrarei e me
comparecer diante de Deus minhas lgrimas tm sido o meu alimento de dia e de noite,
enquanto eles me dizem o dia todo, "(Sl 42.: 1-3)? 'Onde est o teu Deus?".
Derrota e desnimo causado Timothy a chorar, levando Paulo, seu pai espiritual, a
escrever: "Dou graas a Deus, a quem sirvo com uma conscincia clara a forma como os
meus antepassados fizeram, como eu sempre lembro de voc em minhas oraes, noite e
dia, desejando v-lo, mesmo se bem me lembro suas lgrimas, para que eu possa ser
preenchido com alegria "(2 Tim 1: 3-4.).
Angustiado preocupao sobre os pecados de Israel e Deus vinda do julgamento do seu
povo causada Jeremiah para lamentar. "Oh, que minha cabea se tornasse em guas, e os
meus olhos numa fonte de lgrimas", ele gritou, "que eu chorasse de dia e de noite os
mortos da filha do meu povo!" (Jer. 9: 1).
A preocupao com o bem-estar espiritual dos crentes de feso tinha causado Paulo para
lamentar. "Noite e dia, por um perodo de trs anos, no cessei de admoestar com lgrimas
a cada um", disse ele (Atos 20:31). Por causa de seu grande amor por ele os ancios da
igreja de feso mais tarde lamentou a Paulo enquanto orava com eles na praia perto de
Mileto, "luto especialmente sobre a palavra que dissera, que eles deveriam ver o seu rosto
no mais" (v . 38).
O amor sincero de um pai o levou a ser atingidos pelo sofrimento de seu filho possudo
pelo demnio, assim como ele levou a Jesus para a cura. Sem lgrimas dvida correu o
rosto do homem como Ele implorou a ajuda de Jesus, confessando "Eu creio; ajudar a
minha incredulidade" (Marcos 9:24).

Arrependido, devoo worshipful causou uma mulher a chorar por seus pecados como
ela entrou em casa do fariseu e lavou os ps de Jesus com suas lgrimas e os enxugou
com os seus cabelos. Para o anfitrio orgulhoso que se ressentia contaminando sua casa
e interrompendo seu partido jantar, Jesus disse: "Eu digo a voc, seus pecados, que so
muitos, foram perdoados, porque muito amou; mas aquele que perdoado pouco, pouco
ama "(Lucas 7:47).
Amor divino Imensurvel causado nosso Senhor a chorar pela morte de Lzaro (Joo
11:35) e sobre as pessoas que pecam de Jerusalm, a quem Ele queria reunir em Seu
cuidado como uma me galinha ajunta os seus pintos (Mat. 23:37).
O Choro piedoso
A lamentao sobre o qual Jesus est falando na segunda beatitude, no entanto, no tem
nada a ver com os tipos que acabamos de discutir, adequado ou inadequado. O Senhor
est preocupado com todas as tristezas legtimos dos Seus filhos, e Ele promete para
consolar, confortar e fortalecer-nos quando nos voltamos para Ele em busca de ajuda. Mas
esses no so o tipo de tristeza em questo aqui. Jesus est falando de tristeza segundo
Deus, luto piedoso, lamentando que s aqueles que sinceramente desejam pertencer a Ele
ou que j pertencem a Ele pode experimentar.
Paulo fala desta tristeza em sua segunda carta a Corinto. "Para a tristeza que est de
acordo com a vontade de Deus produz um arrependimento sem pesar, levando a salvao,
mas a tristeza do mundo produz morte Pois eis que veemncia isto mesmo, esta tristeza
segundo Deus, produziu em voc." (2 Cor. 7: 10-11). A nica tristeza que traz vida e
crescimento espiritual a tristeza segundo Deus, tristeza sobre o pecado que leva ao
arrependimento. A tristeza segundo Deus est ligada ao arrependimento, e
arrependimento est ligada ao pecado.
Como a primeira bem-aventurana deixa claro, a entrada no reino dos cus comea com
ser "pobre de esprito", com o reconhecimento da falncia espiritual total. A nica
maneira que qualquer pessoa pode vir a Jesus Cristo est de mos vazias, totalmente
desamparados e pedindo misericrdia e da graa de Deus. Sem um senso de pobreza
espiritual, ningum pode entrar no reino. E quando entramos no reino nunca devemos
perder esse sentido, sabendo "que nada de bom habita em [dos EUA], isto , em [nosso]
carne" (Rom. 7:18).
A pobreza espiritual leva a tristeza segundo Deus; os pobres de esprito tornar-se os que
choram . Depois de seu grande pecado envolvendo Bate-Seba e Urias, Davi se
arrependeu e expressou sua tristeza divina no Salmo 51: "Porque eu conheo as minhas
transgresses, eo meu pecado est sempre diante de mim contra ti, ti somente, pequei, e
fiz o que mal. aos teus olhos "(vv. 3-4). J era um crente modelo ", irrepreensvel,
ntegro, temente a Deus, e se afastando do mal" (J 1: 1). No entanto, ele ainda tinha algo
a aprender sobre a grandeza de Deus e sua prpria indignidade, sobre a sabedoria infinita
de Deus e de sua prpria compreenso muito imperfeito. S depois de tudo o que Deus
permitiu caro ao trabalho a ser tirada, e, em seguida, lecionou Seu servo em sua soberania
e sua majestade, J finalmente veio ao lugar de tristeza segundo Deus, de se arrepender
de luto e seu pecado. Ele confessou: "Tenho ouvido falar de ti pela audio do ouvido,
mas agora os meus olhos v-Te, por isso eu retrair, e eu me arrependo no p e na cinza"

(42: 5-6). Deus ama e honra a vida moralmente justo, mas no nenhum substituto para
um corao humilde e contrito, que Deus ama e honras ainda mais (Is. 66: 2).
Como se viu na discusso da primeira bem-aventurana, makarios ( abenoadas )
significa ser feliz, feliz. Que a felicidade um pronunciamento divino, o benefcio
assegurado daqueles que satisfaam as condies que Deus requer.
A condio da segunda beatitude luto: bem-aventurados os que choram . Nove
diferentes palavras gregas so usadas no Novo Testamento para falar de tristeza,
reflectindo a sua vulgaridade na vida do homem. tecida no tecido da situao
humana. A histria da histria a histria de lgrimas. E antes que a situao da terra fica
melhor ele vai ficar pior. Jesus nos diz que antes que Ele volte, "se levantar nao contra
nao, e reino contra reino, e em vrios lugares haver fomes e terremotos Mas todas
estas coisas so o princpio das dores." (Mateus 24: 7. -8). At a volta do Senhor, a histria
est destinada a ir da tragdia maior tragdia, da tristeza ainda maior tristeza.
Dos nove termos utilizados para a tristeza, o utilizado aqui ( penthe , choram ) o mais
forte, o mais grave. Ela representa a mais profunda, mais tristeza sentida de corao, e foi
geralmente reservada para luto pela morte de um ente querido. Ele usado na Septuaginta
(Antigo Testamento grego) para a dor de Jacob quando ele pensou que seu filho Jos foi
morto por um animal selvagem (Gen. 37:34). Ele usado de luto dos discpulos de Jesus
antes que eles sabiam que Ele ressuscitou dos mortos (Marcos 16:10). Ele usado para o
luto de lderes empresariais mundo sobre a morte de seu comrcio por causa da destruio
do sistema mundo durante a tribulao (Ap 18:11, 15).
A palavra carrega a idia de profunda agonia interna, que pode ou no pode ser expressa
por choro para fora, lamentando, ou lamento. Quando Davi parou de esconder o seu
pecado e comeou a lamentar sobre ele e confess-lo (Sl. 32: 3-5)!, Ele poderia declarar:
"Bem-aventurado aquele cuja transgresso perdoada, e cujo pecado coberto Bemaventurado o homem a quem o Senhor no imputa maldade, e em cujo esprito no h
dolo! " (Vv. 1-2).
A felicidade ou bem-aventurana, no vem no prprio luto. A felicidade vem com o que
Deus faz em resposta a ele, com o perdo que tal luto traz. Luto Divina traz o perdo de
Deus, que traz a felicidade de Deus. Choro no meramente uma experincia psicolgica
ou emocional que faz com que as pessoas se sentem melhor. uma comunho com a
vida, amando a Deus que responde ao enlutado com uma realidade-a realidade objetiva
do perdo divino!
Davi experiente e expressou muitos tipos de dor humana comum, tanto prprios e
imprprios. Ele lamentou sobre ser solitrio, por ter sido rejeitado, por ter sido
desanimado e decepcionado, e com a perda de um filho pequeno. Ele tambm lamentou
desordenadamente sobre a morte de Absalo, a quem Deus havia retirado para proteger
Israel eo trono messinica de Davi. Mas nada quebrou o corao de Davi, como o seu
prprio pecado. Sem angstia era to profunda como a angstia que sentiu quando ele
finalmente viu o horror de suas ofensas contra o Senhor. Ou seja, quando Davi tornou-se
feliz, quando ele se tornou verdadeiramente triste as suas transgresses.
O mundo diz: "Arrumar seus problemas em seu saco kit de idade, e sorrir, sorrir,
sorrir." Esconder os seus problemas e fingir ser feliz. A mesma filosofia aplicada ao

pecado. Mas Jesus diz: "Confesse seus pecados, e choram, choram, choram". Quando
fazemos isso, nossos sorrisos pode ser verdadeira, porque a nossa felicidade ser
genuna. Luto Divina traz a felicidade divina, que nenhuma quantidade de esforo
humano ou pretenso otimista, nenhuma quantidade de pensamento positivo ou
pensamento possibilidade, pode produzir.
Somente enlutados sobre o pecado est feliz porque somente enlutados sobre o pecado
ter seus pecados perdoados. Pecado e felicidade so totalmente incompatveis. Quando
existe, o outro no pode. At o pecado perdoado e removido, a felicidade est
bloqueada. Lamentao sobre o pecado traz o perdo do pecado e do perdo do pecado
traz uma liberdade e uma alegria que no pode ser experimentado por qualquer outra
forma.
"Aproximem-se de Deus e Ele se aproximar de voc", Tiago diz-nos. "Purificai as mos,
pecadores; e purificai os coraes, vs de esprito vacilante Seja miservel e lamentar e
chorar;. Vosso riso em pranto, ea vossa alegria em tristeza Humilhai-vos na presena do
Senhor, e Ele. vos exaltar "(Tiago 4: 8-10).
H uma grande necessidade na igreja hoje a chorar ao invs de rir. A frivolidade, tolice e
insensatez que ir em nome do cristianismo deve-se fazer-nos chorar. Conselho de Deus
para o frvolo feliz, a auto-satisfeito feliz, o feliz indulgente : "Seja miservel e lamentar
e chorar; se o vosso riso em pranto, ea vossa alegria em tristeza."
A criana fiel de Deus constantemente quebrado sobre sua pecaminosidade, e quanto
mais tempo ele mora e quanto mais maduro, ele torna-se no Senhor, o que mais difcil
para ele ser frvola. Ele v mais do amor e da misericrdia de Deus, mas ele tambm v
mais de sua prpria e pecado do mundo. Para crescer na graa tambm crescer na
conscincia do pecado. Falando a Israel, o profeta Isaas disse: "Naquele dia o Senhor
Deus dos Exrcitos chamou para choro, a lamentao, a raspar a cabea, e ao uso de saco.
Em vez disso, h alegria e jbilo, matana de gado e abate de ovelha, comer carne e beber
vinho. " Seguindo a filosofia do mundo, que ainda prevalece hoje, antigo povo de Deus
disse: "Comamos e bebamos, porque amanh a gente pode morrer" (Is. 22: 12-13).
Seguimos a filosofia de forma indireta, ou mesmo, quando rimos de crude e imorais
piadas do mundo, mesmo que ns no recontar eles, quando estamos entretidos por um
pecado, mesmo que ns no entrar nele, quando sorrimos no talk mpios mesmo que ns
no repetir as palavras. Para brincar com o divrcio, para fazer a luz de brutalidade, a ser
intrigado com a imoralidade sexual para se alegrar quando deveramos estar de luto,
para estar rindo quando deveramos estar chorando. Para "regozijar-se na perversidade do
mal" colocado ao lado de "prazer em fazer o mal" (Prov. 2:14). Para ter "prazer na
iniqidade" (2 Ts. 2:12) para ser uma parte da maldade, se vamos ou no cometer o
pecado especfico.
Grande parte da igreja de hoje tem um sentido defeituoso do pecado, que se reflete, neste
sentido, com defeito de humor. Quando at mesmo os seus prprios membros tornar a
igreja alvo de piadas, fazer a luz de suas crenas e ordenanas, caricaturar seus lderes
como inepto e palhao, e fazer seus altos padres de pureza e justia objecto de
comentrio bem-humorado, a Igreja tem grande necessidade de transformar o seu riso em
pranto.

A Bblia reconhece um bom senso de humor, humor que no custa do nome de Deus,
a Palavra de Deus, a igreja de Deus, ou qualquer pessoa, exceto, talvez, ns mesmos. Deus
sabe que "um corao alegre bom remdio" (Prov. 17:22), mas um corao que se alegra
com o pecado tomar veneno, no medicamento. O caminho para a felicidade no est
em ignorar o pecado, muito menos em fazer a luz dele, mas sim de tristeza sobre ela que
clama a Deus.
Podemos reagir a nossa falncia espiritual em uma das vrias maneiras. Como os fariseus
podemos negar a nossa misria espiritual e fingir que estamos espiritualmente rico. Ou,
como monges e defensores de rearmamento moral, podemos admitir a nossa condio e
tentar mud-lo em nosso prprio poder e por nossos prprios esforos. Ou podemos
admitir nossa condio e, em seguida, o desespero sobre ele, a tal ponto que ns tentamos
afog-lo na bebida, escapar dela por drogas ou por atividade, ou desistir completamente
e cometer suicdio, como Judas fez. Porque eles podem encontrar nenhuma resposta em
si mesmos ou do mundo, essas pessoas concluem que no h nenhuma resposta. Ou, como
o filho prdigo, podemos admitir a nossa condio, lamentar por causa dele, e voltar-se
para o Pai celestial para sanar nossa pobreza (ver Lucas 15: 11-32).
Choro sobre o pecado no est sendo envolvido em desespero. Mesmo a pessoa que tem
sido severamente disciplinada pela igreja deve ser perdoado, consolado, e amado, "para
que de alguma forma, um tal ser esmagada pela tristeza excessiva" (2 Cor. 2: 7-8). Nem
luto piedosa chafurdar na auto-piedade e falsa humildade, que so realmente crachs de
orgulho.
Verdadeiro luto sobre o pecado no se concentrar em ns mesmos, nem mesmo em nosso
pecado. Ele se concentra em Deus, o nico que pode perdoar e remover o nosso pecado.
uma atitude que comea quando entramos no reino e dura o tempo que estamos na terra.
a atitude de Romanos 7. Ao contrrio de alguns interpretao popular, Paulo no est aqui
falando simplesmente sobre sua condio anterior.Os problemas do captulo 7 no eram
experincias de uma s vez que foram completamente substitudas pelas vitrias do
captulo 8. O apstolo diz claramente ", pois o que eu estou fazendo Eu no entendo,
porque eu no estou praticando o que eu gostaria de fazer , mas eu estou fazendo a mesma
coisa que eu odeio "(7:15). Aqui, ele usa o tempo presente, como ele faz todo o resto do
captulo: "Porque eu sei que nada de bom habita em mim, isto , na minha carne; ... para
o bem que quero, eu no fao, mas eu praticar o muito mal que no quero "(vv 1819.); "Acho ento o princpio de que o mal est em mim" (v. 21); "Miservel homem que
eu sou! Ento, por um lado eu me com a minha mente sou escravo da lei de Deus, mas,
por outro, com a minha carne lei do pecado" (vv. 24-25).
Paulo escreveu essas palavras no auge do seu ministrio. No entanto, a justia eo pecado
ainda estavam lutando uma batalha em sua vida. Como ele reconhece, no versculo 25, o
caminho da vitria "por meio de Jesus Cristo, nosso Senhor", mas o resto do versculo
deixa claro que, naquela poca, a vitria ainda no estava completa. Ele sabia que a vitria
era, e ele provou a vitria muitas vezes. Mas ele sabia que, nesta vida, nunca uma vitria
permanente. A presena da carne v a isso. Permanente vitria est garantida para ns
agora, mas no dado a ns agora.
Paulo no s falou da criao ansiosamente saudade de restaurao, mas de seu prprio
desejo para a restaurao completa. "E no s isso, mas tambm ns mesmos, com as
primcias do Esprito, igualmente gememos em ns mesmos, esperando ansiosamente

nossa adoo como filhos, a redeno do nosso corpo" (Rom. 08:19, 22-23 ). Paulo estava
cansado do pecado, cansado de lutar contra ele em si mesmo, assim como na Igreja e no
mundo. Ansiava por alvio. "Porque, na verdade, nesta casa, gememos", disse ele,
"desejando muito ser revestidos da nossa habitao do cu." Ele grandemente preferido
", em vez de estar ausente do corpo e estar em casa com o Senhor" (2 Cor. 5: 2, 8).
A marca da vida adulta no impecabilidade, que reservado para o cu, mas crescente
conscincia do pecado. "Se dissermos que no temos pecado nenhum," Joo avisa:
"estamos enganando a ns mesmos, ea verdade no est em ns. Se confessarmos os
nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda a
injustia "(1 Joo 1: 8-9). Os sditos do Reino-os perdoados de Deus, os filhos de Deus
e co-herdeiros com o Filho-se caracterizam pela confisso contnua do pecado.
H vrios anos, um estudante de faculdade me disse: "Eu fui liberado Algum me
explicou o verdadeiro significado de 1 Joo 1: 9., E agora eu percebo que eu j no tenho
que confessar meu pecado" Eu perguntei a ele ", Bem, voc ainda confessar seus pecados?
" "Eu s lhe disse que eu no tenho a mais", respondeu ele. "Eu sei que voc fez", eu
disse, "mas voc ainda confessar seus pecados?" Quando ele respondeu: "Sim, isso o
que me incomoda," Eu parei de ser incomodado. Eu disse: "Eu estou muito feliz de ouvir
isso", e ento disse a ele que eu sabia que, apesar do falso ensino para a qual havia sido
exposto, ele era um cristo genuno. Sua natureza redimida recusou-se a ir junto com o
falso ensino sua mente tinha aceito temporariamente.
Penthountes ( lamentaro ) um particpio presente, indicando uma ao contnua. Em
outras palavras, aqueles que esto de luto continuamente so aqueles que sero
consolados continuamente. Em suas noventa e cinco teses de Martinho Lutero disse que
toda a vida do cristo um ato contnuo de arrependimento e contrio. Em seus salmos
Davi gritou: "Para meus iniquidades j ultrapassam a minha cabea, como um pesado
fardo que pesa demais para mim" (38: 4) e, "Eu conheo as minhas transgresses, eo meu
pecado est sempre diante de mim" ( 51: 3).
No h registro no Novo Testamento de Jesus rindo. Somos informados de Seu choro,
sua ira, sua fome e sede, e muitas outras emoes e caractersticas humanas. Mas se Ele
riu, ns no sabemos disso. Ns sabemos que, como Isaas predisse, Ele era "um homem
de dores, e experimentado no sofrimento" (Is. 53: 3). No entanto, hoje muitas vezes
ouvimos de um outro Jesus, que ri e cajoles e atrai as pessoas para o reino por Seu esprito
imparcial e Sua maneira cativante. O divertir-se, mundo escapista de comediantes
encontrado exercendo seu comrcio, mesmo no pronto-aceitao igreja e encontrar.

O Resultado do Choro
O resultado do choro piedosa o conforto: eles sero consolados . por isso que eles
so abenoados . No o luto que abenoa, mas o conforto que Deus d queles que
choram de maneira piedosa.
O pronome enftico autos ( eles ) indica que apenas os que choram sobre o pecado sero
consolados. A bno do conforto de Deus reservada exclusivamente para os contritos
de corao. somente aqueles que choram por causa do pecado que tero suas lgrimas
enxugadas pela mo amorosa de Jesus Cristo.

Confortado de parakaleo , a mesma palavra que, como um substantivo, processado


Consolador, ou Helper, em Joo 14:16, onde nos dito que Jesus foi o primeiro Helper,
e do Esprito Santo "outro Consolador".
O Antigo Testamento tambm fala de Deus confortando os que choram. Isaas fala da
vinda do Messias, entre outras coisas, "para consolar todos os que choram, para conceder
os que choram em Sio, dando-lhes uma coroa em vez de cinzas, o leo da alegria em vez
de pranto" (Isaas 61: 2-3. ). Davi foi consolado pela vara eo cajado de pastor de sua
divina (Sl. 23: 4).
Como o nosso luto sobe ao trono de Deus, Seu conforto inigualvel e incomparvel desce
Dele por Cristo para ns. O nosso o "Deus de toda consolao" (2 Cor. 1: 3), que est
sempre pronto para atender a nossa necessidade, advertindo, simpatizando, incentivo e
fortalecimento. Deus um Deus de conforto, Cristo um Cristo de conforto, e do Esprito
Santo um Esprito de conforto. Como crentes, temos o conforto de toda a Trindade!
Sero no se refere ao fim de nossas vidas ou o fim dos tempos. Como todas as outras
bnos de Deus, ele ser concludo somente quando vemos nosso Senhor face a face. No
estado paradisaco eterno Deus "enxugar toda lgrima de seus olhos, e no deve haver
mais morte, no deve haver mais pranto, nem clamor, nem dor" (Ap 21: 4).
Mas o conforto de Mateus 5: 4 o futuro apenas no sentido de que a bno vem depois
da obedincia; o conforto vem aps o luto. Como estamos de luto continuamente ao longo
do nosso pecado, devem ser continuamente consolou-se agora, na vida presente. Deus
no apenas o Deus do futuro conforto, mas de conforto presente. "Deus, nosso Pai" j
"deu uma eterna consolao e boa esperana pela graa" (2 Ts. 2:16).
Mesmo a Palavra escrita de Deus um presente Consolador, dado para o nosso
encorajamento e de esperana (Rom. 15: 4). E como o prprio Deus nos d conforto e
Sua Palavra nos d conforto, somos chamados para consolar uns aos outros com as
promessas de Sua Palavra (1 Tessalonicenses 4:18; cf. 2 Cor. 1:. 6; 07:13; 13: 11; etc.).
A felicidade vem de pessoas tristes, porque a sua tristeza piedosa leva ao conforto de
Deus. "Vinde a mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados", diz Jesus, "e eu
vos aliviarei" (Mat. 11:28). Ele vai levantar o fardo daqueles que choram sobre o pecado,
e Ele vos dar descanso para aqueles que esto cansados do pecado. Todas as vezes que
ns confessamos nossos pecados, ele fiel para perdoar, e durante o tempo que ns
lamentamos sobre o pecado Ele fiel para confortar.

Como chorar
O que o verdadeiro luto sobre o pecado envolve? Como podemos nos tornar choradores
piedosos?
Eliminar os obstculos
O primeiro passo, necessrio eliminar os obstculos que nos impedem de luto, as coisas
que nos fazem contedo com ns mesmos, que nos fazem resistir Esprito de Deus e
questionar a Sua Palavra, e que endurecer nossos coraes. Um corao de pedra no

chorar. insensvel a Deus, e seu arado de graa no pode quebr-lo. Ele s armazena
at ira at o dia da ira.
O amor do pecado o obstculo principal para o luto. Segurando em pecado ir congelar
e petrificar um corao. Despair dificulta luto porque o desespero est desistindo de
Deus, recusando-se a acreditar que Ele pode salvar e ajudar. Desespero colocar-nos fora
da graa de Deus. De tais pessoas Jeremias escreve: "Eles vo dizer:" No h esperana!
Para ns vamos seguir os nossos prprios planos, e cada um de ns ir agir de acordo com
a dureza do seu corao maligno "(Jer. 18:12). Aquele que se desespera acredita que ele
est destinado a pecar. Porque ele acredita que Deus deu em cima dele, ele desiste de
Deus. Desespero desculpas pecar, escolhendo a acreditar que no h escolha. Desespero
esconde a misericrdia de Deus por trs de uma nuvem self-made de dvida.
Outro obstculo presuno , que tenta esconder o prprio pecado, escolhendo acreditar
que no h nada sobre o qual a chorar. a contraparte espiritual de um mdico tratamento
de um cancro, como se fosse um resfriado. Se era necessrio que Jesus Cristo derramou
Seu sangue na cruz para nos salvar do nosso pecado, o nosso pecado tem de ser grande,
de fato!
Presuno dificulta luto porque realmente uma forma de orgulho. Ele reconhece a
necessidade de graa, mas no muita graa. Ele est satisfeito com graa barata,
esperando que Deus perdoe pouco porque v pouco a ser perdoado. Pecados so ruins,
mas no ruim o suficiente para ser confessados, arrependeu-se de, e abandonado. No
entanto, o Senhor declarou atravs de Isaas: "Deixe o mpio o seu caminho, eo homem
maligno os seus pensamentos; e deix-lo voltar para o Senhor, e Ele ter compaixo dele;
e para o nosso Deus, porque grandioso em perdoar" ( Isaas 55: 7.). Sem perdo
oferecido para a pessoa impenitente, presunoso, que se recusa a abandonar o seu
pecado. O evangelho que ensina o contrrio sempre foi popular, como claramente em
nossos dias; mas um falso evangelho, "outro evangelho" (Gal. 1: 6), a distoro e
contradio do evangelho da Escritura.
Procrastinao dificulta luto piedoso simplesmente por p-lo fora. Ela diz: "Um destes
dias, quando as coisas so apenas para a direita, eu vou tomar um duro olhar para os meus
pecados, confess-los, e pedir perdo e purificao de Deus." Mas a procrastinao
insensato e perigoso, porque "no sei o que [nossa] vida ser como amanh [Ns] apenas
um vapor que aparece por um pouco, e depois se desvanece" (Tiago 4:14). Quanto mais
cedo a doena do pecado tratado com o conforto, mais cedo vir. Se no for tratada, no
temos nenhuma garantia de que o conforto que nunca vir, porque ns no temos
nenhuma garantia de que teremos tempo para confess-lo mais tarde.
O passo mais importante que podemos tomar para se livrar de obstculos ao luto, sejam
eles quais forem, olhar para a santidade de Deus e o grande sacrifcio do pecado de
rolamento na cruz. Se vendo Cristo morreu pelos nossos pecados no descongelar um
corao frio ou quebrar um corao endurecido, ele est alm de fuso ou quebrar. Em
seu poema "Good Friday", Christina Rossetti d a essas linhas mveis:
Sou uma pedra e no uma ovelha,
que eu aguento, Cristo, sob a Tua cruz,
Para nmero gota a perda lenta da queda Teu Sangue

E ainda no chorar?

No assim aquelas mulheres amou


Quem superior com tristeza lamentou Ti;
No to cado Pedro chorou amargamente;
No assim que o ladro foi transferida;

No assim o Sol ea Lua


que escondia seus rostos em um cu sem estrelas.
Um horror de grandes trevas em ampla noonEu, apenas eu.

No entanto, no d oe'r
Mas buscar Tua ovelha, verdadeiro Pastor do rebanho,
maior do que Moiss, virar e olhar mais uma vez
E ferir uma rocha.
Estudar a Palavra de Deus
O segundo passo em direo luto piedosa estudar o pecado nas Escrituras, para saber o
que uma coisa m e repugnante a Deus e que coisa destrutiva e condenvel para
ns. Devemos aprender com Davi para manter o nosso pecado sempre diante de ns (Sl.
51: 3), e de Isaas para dizer: "Ai de mim, porque estou arruinado Porque eu sou um
homem de lbios impuros!" (Is 6: 5. ). Devemos aprender com Pedro para dizer: "Eu sou
um homem pecador" (Lucas 5: 8) e de Paulo de confessar que somos o principal dos
pecadores (1 Tm 1:15.). Ao ouvirmos essas grandes homens de Deus falando sobre o seu
pecado, somos forados a enfrentar a realidade e a profundidade de nossa prpria.
Pecado pisoteia as leis de Deus, faz com que a luz do Seu amor, entristece o Seu Esprito,
rejeita seu perdo e da bno, e em todos os sentidos resiste a Sua graa. Pecado nos
torna fracos e nos torna impuro. Ele rouba-nos de conforto e, muito mais importante,
rouba de Deus a glria.
Rezar
O terceiro passo em direo luto piedosa orar por contrio de corao, que s Deus
pode dar e que Ele nunca se recusa a dar a quem pede. Deve sempre ser reconhecido que
a humildade depende do trabalho do Senhor. A maneira de luto piedoso no est na prsalvao obras humanas, mas na graa salvadora de Deus.

Como saber se ns estamos chorando como Cristo


deseja
Saber se temos ou no luto piedosa no difcil. Em primeiro lugar, temos de nos
perguntar se somos sensveis ao pecado. Se rir dela, lev-lo de nimo leve, ou apreci-lo,
podemos ele com certeza no estamos de luto sobre ele e esto fora da esfera da bno
de Deus.
A justia simulada de hipcritas que fazem todos os esforos para parecer santo do lado
de fora (ver Matt. 6: 1-18) no tem sensibilidade para o pecado, s sensibilidade ao
prestgio pessoal e reputao. Nem a gratido simulada dos que graas a Deus eles so
melhores do que as outras pessoas (Lucas 18:11). Saul se lamenta por ter desobedecido a
Deus por no matar o rei Agag e poupando o melhor dos animais amalequitas. Mas ele
no estava arrependido; ele no chorar sobre o seu pecado. Ao invs disso, tentou
desculpar suas aes, alegando que os animais foram poupados para que pudessem ser
sacrificado a Deus e que as pessoas que o levou a fazer o que ele fez. Ele duas vezes
admitiu que ele havia pecado, e at pediu Samuel em busca de perdo. Mas sua verdadeira
preocupao no era para a honra do Senhor, mas para o seu prprio. "Pequei; mas honrame agora diante dos ancios do meu povo e diante de Israel" (1 Sam 15:30.). Saul tinha
arrependimento mpios, no luto deuses.
O enlutado piedoso ter verdadeira tristeza por seus pecados. Sua primeira preocupao
com o dano seu pecado faz para a glria de Deus, e no o dano a sua exposio pode
trazer para a sua prpria reputao ou bem-estar.
Se o nosso luto piedoso vamos lamentar pelos pecados de outros crentes e para os
pecados do mundo. Vamos gritar com o salmista: "Meus olhos derramam rios de gua,
porque no manter a tua lei" (Sl 119: 136.). Vamos desejar com Jeremiah que nossas
cabeas eram fontes de gua que poderamos ter lgrimas suficientes para chorar (Jr 9:..
1; cf. Lam 1:16). Com Ezequiel vamos procurar crentes fiis "que suspiram e que gemem
por causa de todas as abominaes que se cometem" em torno de ns (Ez 9:.. 4; cf. Sl 69:
9). Vamos olhar sobre a comunidade onde vivemos e choram, como Jesus olhou para
Jerusalm e chorou (Lucas 19:41).
A segunda maneira de determinar se temos luto genuno sobre o pecado o de verificar
o nosso senso de perdo de Deus. J tivemos a liberao e liberdade de conhecer os nossos
pecados so perdoados?Ser que temos Sua paz e alegria em nossa vida? Podemos
apontar para a verdadeira felicidade que Ele deu em resposta ao nosso luto? Ser que
temos o conforto divino Ele promete para aqueles que tm perdoados, purificados, e
purificado vidas?
Os choros piedosos "que semeiam em lgrimas segaro com gritos de alegria Ele que vai
para fro e chorando, carregando seu saco de sementes, so de fato vir novamente com um
grito de alegria, trazendo consigo os seus molhos." (Sl 126: 5. -6).

15 . Feliz so os mansos (Mateus 5: 5)


Bem-aventurados os mansos, porque eles herdaro a terra. (5: 5)

Como as duas primeiras bem-aventuranas, este deve ter sido chocante e desconcertante
para os ouvintes de Jesus. Ele ensinou os princpios que estavam totalmente estranho para
o seu pensamento.
Os ouvintes de Jesus sabiam como agir espiritualmente orgulhoso e espiritualmente autosuficiente. Eles eram proficientes em erigir uma fachada piedosa. Eles realmente
acreditavam que o Messias estava chegando em breve e gostaria de recomend-los para
a sua bondade. Ele teria, enfim, dar ao povo judeu o seu lugar no mundo de uma posio
acima de todas as outras pessoas, porque eles foram os escolhidos de Deus.
Eles ansiosamente aguardado que o Messias iria lidar cuidadosamente com eles e com
rigor os seus opressores, que h cerca de cem anos tinham sido os romanos. Aps a
revoluo dos Macabeus que os libertou da Grcia, os judeus tiveram um breve perodo
de independncia. Mas o governo de Roma, embora no to cruel e destrutivo, era muito
mais poderosa do que a Grcia. Desde 63 AC , quando Pompeu anexou Palestina a Roma,
a regio tinha sido governada principalmente por reis fantoches da famlia de Herodes e
pelos governadores romanos, ou procuradores, o mais conhecido dos quais para ns foi
Pilatos.
Os judeus desprezavam opresso romana que s vezes eles at se recusou a admitir que
existia. Um dia, Ele ensinou sobre o Monte das Oliveiras, Jesus teve um de seus mais
fortes trocas com os fariseus.Quando Ele disse: "aos judeus que haviam crido nele:" Se
vs permanecerdes na minha palavra, sois verdadeiramente meus discpulos; e
conhecereis a verdade, ea verdade vos libertar "," resposta dos fariseus era
estranho. "Somos descendncia de Abrao", disseram eles, "e nunca ter sido ainda
escravizados a ningum; como que voc diz, 'Voc deve tornar-se livre?'" (Joo 8: 3133). O fato era, claro, que a histria de Israel foi um dos conquista repetida e opressoby Egito, Assria, dos medos e persas, os gregos, e, naquele exato momento, em
Roma. Aparentemente, o orgulho no permitiria que aqueles fariseus a reconhecer um
dos fatos mais evidentes da histria de seu pas e de sua situao atual.
Todos os judeus esperavam a libertao de algum tipo, por alguns meios. Muitos estavam
esperando libertao para vir atravs do Messias. Deus havia prometido diretamente a
Simeon piedoso "que ele no morreria antes de ter visto o Cristo do Senhor", isto , o
Messias (Lucas 2:26). Expectativa de Simeo foi cumprida quando foi dado o privilgio
de ver o verdadeiro Messias como uma criana. Outros, no entanto, como os fariseus,
espera a vinda do Messias com grande fanfarra e uma poderosa demonstrao de poder
sobrenatural. Eles assumiram Ele milagrosamente se libertar do jugo de Roma e
estabelecer um Estado judeu, uma teocracia revivido e santo da Commonwealth, que iria
dominar o mundo. Outros, como os saduceus materialistas, esperava a mudana atravs
de um compromisso poltico, para o qual foram desprezado por muitos compatriotas
judeus. Os essnios monsticas, isolado fisicamente e filosoficamente do resto do
judasmo, vivia em grande parte, como se no existisse Roma e do resto do mundo.

O Zealots, como seu nome indica, foram os defensores mais vocais e ativos de
libertao. Muitos deles espera a vinda do Messias como um poderoso, lder militar
irresistvel que iria conquistar Roma, da mesma forma que Roma lhes havia
conquistado. Eles no foram, no entanto, esperar passivamente por seu Libertador, mas
estavam determinados que, quando e como Ele pode vir, eles iriam fazer a sua parte para
fazer o seu trabalho mais fcil. Seus nmeros, influncia e poder continuou a crescer at
Roma brutalmente tentou esmagar a resistncia judaica. Em AD 70 Titus totalmente
destrudo Jerusalm e massacraram mais de um milho de judeus. Trs anos mais tarde
Flavius Silva finalmente conseguiu seu longo cerco contra a fortaleza de
Massada. Quando rebeldia judaica continuaram a frustrar Roma, Adriano varreu Palestina
durante os anos 132-35 e sistematicamente destrudo a maioria das cidades e massacrou
os judeus que ali vivem.
Nos dias de Jesus os agressivos, Zealots rebeldes no eram em grande nmero, mas eles
tinham a simpatia eo apoio moral de muitas das pessoas, que queriam Roma para ser
derrubado, no entanto, ele foi feito.
Consequentemente, em qualquer grupo de pessoas forma como vrios espera a vinda do
Messias, que no antecipou sua vinda, com humildade e mansido. No entanto, aqueles
eram as mesmas atitudes que Jesus, aquele a quem Joo Batista tinha anunciado como o
Messias, era ao mesmo tempo ensinando e praticando. A idia de um manso Messias
levando as pessoas humildes estava longe de qualquer um de seus conceitos do reino
messinico. Os judeus entenderam o poder militar e poder milagre. Eles ainda
compreendido o poder de compromisso, impopular como era. Mas eles no entendiam o
poder da mansido.
As pessoas como um todo acabou por ser rejeitada Jesus porque Ele no cumpriu as suas
expectativas messinicas. Ele ainda pregou contra os meios em que tinha colocado a sua
esperana. Eles rejeitaram em primeiro lugar, em seguida, odiado, e, finalmente, matou
porque, em vez de aprovar a sua religio, condenou-o e, em vez de lev-los para a
independncia de Roma Ele desdenhou atos revolucionrios e ofereceu uma maneira de
ainda maior subservincia.
Em suas mentes Jesus no poderia ele o Messias, e os elementos de prova final foi de Sua
crucificao. O Antigo Testamento ensinou que ningum enforcado em uma rvore foi
"maldito de Deus" (Deut. 21:23), mas que exatamente onde a vida de Jesus terminouignominiosamente em uma cruz, e uma cruz romana em que. Quando estava pendurado
morrendo, alguns dos lderes judeus no poderiam resistir a uma ltima provocao
contra sua afirmao de ser Salvador e Messias: "Salvou os outros, Ele no pode salvar a
si mesmo Ele o Rei de Israel, deixe desa agora da cruz. , e vamos crer nEle Ele confia
em Deus, livre-o agora, se Ele tem prazer nele, pois Ele disse: 'Eu sou o Filho de Deus
"(Mateus 27: 42-43.)..
Nos primeiros dias de pregao apostlica, a morte e ressurreio de Cristo foram os
maiores obstculos crena no evangelho. As idias eram loucura para os gentios e um
escndalo para os judeus (1 Cor. 1:23). O evangelho era loucura para os gentios, que
considera o corpo para ser inerentemente mal e pensei que absurdo que o Salvador do
mundo, no s se permitiria ser morto, mas iria voltar dos mortos em forma corprea. Para
os judeus o evangelho era uma pedra de tropeo, porque a idia do Messias morrendo em
tudo, muito menos em uma cruz, era impensvel. Como poderia um Messias que ensinou

durante alguns anos, realizado absolutamente nada, tanto quanto qualquer um poderia ver,
e, em seguida, foi rejeitada pelos mestres religiosos e condenado morte, ele vale a pena
acreditar em? (Cf. Atos 3: 17-18).
Mas a rejeio de Jesus comeou muito antes de sua crucificao. Quando comeou o
Sermo da Montanha, ensinando a humildade, luto, e mansido, o povo sentiu que algo
estava errado. Este estranho pregador dificilmente poderia ser o libertador que eles
estavam procurando. Grandes causas so travadas pelo orgulho, e no o humilde. Voc
no pode ganhar vitrias, enquanto luto, e voc certamente nunca poderia conquistar
Roma com mansido. Apesar de todos os milagres de Seu ministrio, as pessoas nunca
realmente acreditava nele como o Messias, porque Ele no agiu em poder militar ou
milagre contra a Roma.
Os judeus no estavam olhando para o Messias que Deus havia lhes disse que estava
chegando. Eles ignorou tais peas de Sua Palavra como Isaas 40-60, que de forma to
clara e vividamente retrata o Messias como o Servo Sofredor, bem como o Senhor
conquistador. Eles no podiam aceitar a idia de que tais descries como: "Ele no tem
forma imponente ou majestade ... Era desprezado, eo mais rejeitado entre os homens ...
Ele foi oprimido e foi afligido ... como um cordeiro que levado ao matadouro ... que Ele
foi cortado fora da terra dos vivos "e" Seu tmulo foi atribudo com homens mpios "(Is.
53: 2-3, 7-9) poderia aplicar-se ao Messias, a vinda grande libertador dos judeus.
O ensinamento de Jesus parecia nova e inaceitvel para a maioria de seus ouvintes,
simplesmente porque o Antigo Testamento foi to grandemente negligenciada e mal
interpretada. Eles no reconheceram o humilde e abnegada Jesus como o Messias, porque
eles no reconheceram previu Servo Sofredor de Deus como o Messias. Isso no era o
tipo de Messias que eles queriam.

O Significado de Mansido
Gentil de praos , o que significa, basicamente, suave ou macio. O termo s vezes era
usado para descrever um medicamento calmante ou uma suave brisa. Ele foi usado de
potros e outros animais cujos espritos naturalmente selvagem foram quebradas por um
instrutor, para que pudessem fazer um trabalho til. Como uma atitude humana que
significava ser gentil de esprito, manso, submisso, tranquila, misericordiosos. Durante a
Sua entrada triunfal em Jerusalm, Jesus foi aclamado como o Rei vindouro, embora ele
foi "manso e montado em um jumento" (Mat. 21: 5). Paulo carinhosamente chamado de
o "mansido e benignidade de Cristo" (2 Cor. 10: 1) como o padro para sua prpria
atitude.
A diferena essencial entre ser pobre de esprito e ser manso, ou suave , pode ser que a
pobreza de esprito se concentra em nossa pecaminosidade, ao passo que a mansido
incide sobre a santidade de Deus.A atitude bsica de humildade subjaz ambas as
virtudes. Quando olhamos honestamente para ns mesmos, somos feitos humilde vendo
como pecador e indigno que somos; quando olhamos para Deus, somos feitos humilde ao
ver quo justo e digno Ele .
Mais uma vez podemos ver seqncia lgica e progresso nas bem-aventuranas. Pobreza
de esprito (o primeiro) negativo, e resulta em luto (o segundo). Meekness (a terceira)

positivo, e os resultados em busca de justia (quarto). Ser pobre de esprito nos leva a
afastar-nos de luto, e mansido nos faz voltar-se para Deus em busca de Sua justia.
As bnos de bem-aventuranas so para aqueles que so realistas sobre a sua
pecaminosidade, que esto arrependidos de seus pecados, e que respondem a Deus na Sua
justia. Aqueles que so unblessed, infeliz, e impedido de entrar no reino so o orgulho,
a arrogncia, o impenitente-o auto-suficiente e auto-justos que ver em si nenhuma
indignidade e no sentem necessidade de ajuda de Deus e justia de Deus.
A maioria dos ouvintes de Jesus, como os homens cados ao longo da histria, estavam
preocupados com a justificar os seus prprios caminhos, defendendo seus prprios
direitos, e servir os seus prprios fins. O caminho da humildade no era o seu caminho,
e, portanto, o verdadeiro reino no era o seu reino. Os orgulhosos fariseus queriam um
reino milagrosa, os saduceus orgulhosos queria um reino materialista, os essnios
orgulhosos queria um reino monstica, e os Zealots orgulhosos queria um reino militar. O
humilde Jesus ofereceu um reino manso.
Mansido tem sido sempre o caminho de Deus para o homem. a maneira do Antigo
Testamento. No livro de J nos dito que Deus "define em alta aqueles que so humildes,
e os que choram so levantados para a segurana" (05:11). Moiss, grande libertador dos
judeus e legislador, "era muito humilde, mais do que qualquer homem que estava sobre a
face da terra" (Num. 12: 3). Os judeus grande Rei Davi, seu heri militar supremo,
escreveu: "Ele [o Senhor] leva os humildes na justia, e Ele ensina os humildes Seu
caminho" (Sl. 25: 9).
A mansido o caminho do Novo Testamento. Ele ensinado por Jesus nas Bemaventuranas, bem como em outros lugares e continuado a ser ensinada pelos
apstolos. Paulo orou ao Efsios a "andar de modo digno da vocao a que fostes
chamados, com toda a humildade e mansido, com pacincia, mostrando pacincia uns
aos outros em amor" (Ef. 4: 1-2). Ele disse aos Colossenses para "colocar em um corao
de compaixo, bondade, humildade, mansido e pacincia" (Col. 3:12). Ele disse a Tito
para lembrar aqueles sob sua liderana "sujeitos aos governadores e autoridades, que
sejam obedientes, e estejam preparados para toda boa obra, para difamar ningum, para
ser controverso, moderados, mostrando toda a considerao por todos os homens" ( Tito
3: 1-2).
A mansido no conotar fraqueza. A palavra foi usada em muita literatura extra-bblica
para se referir quebra de um animal. Mansido significa poder colocar sob
controle. Uma pessoa sem mansido "como uma cidade que arrombada e sem paredes"
(Prov. 25:28). "Aquele que lento para a ira melhor do que o poderoso, eo que domina
o seu esprito, do que aquele que toma uma cidade" (Prov. 16:32). Um colt ininterrupta
intil; medicamento que muito forte ir prejudicar em vez de cura; um vento fora de
controle destri. Emoo fora de controle tambm destri, e no tem lugar no reino de
Deus. Mansido utiliza os seus recursos de forma adequada.
A mansido o oposto da violncia e da vingana. A pessoa mansa, por exemplo, aceita
com alegria a confiscao dos seus bens, sabendo que ele tem posses permanentes
infinitamente melhor e mais que o esperam no cu (Hb. 10:34). A pessoa mansa morreu
para si mesmo, e, portanto, ele no se preocupa com prejuzo para si mesmo, ou sobre a
perda, insulto, ou abuso. A pessoa mansa no defender-se, em primeiro lugar, porque esse

o comando de seu Senhor e exemplo, e segundo porque ele sabe que ele no merece
defesa. Ser pobre de esprito e de ter lamentado sobre o seu grande pecado,
o gentil pessoa se humildemente diante de Deus, sabendo que ele no tem nada a elogiar
a si mesmo.
Mansido no covardia ou flacidez emocional. No falta de convico, nem mera
simpatia humana. Mas a sua coragem, a sua fora, a sua convico, e seu prazer vem de
Deus, no do self. O esprito de mansido o esprito de Cristo, que defendeu a glria de
seu Pai, mas deu a Si mesmo em sacrifcio para os outros. Deixando um exemplo para
ns seguirmos Ele "no cometeu pecado, nem dolo algum se achou em sua boca; e ao
mesmo tempo sendo injuriado, no revidava; enquanto que sofrem, no fazia ameaas,
mas entregava-se quele que julga retamente "(1 Ped. 2: 21-23).
Embora Ele era sem pecado e, portanto, nunca mereceu crticas ou abuso, Jesus no
resistiu calnia ou reembolsar injustia ou ameaar seus algozes. O nico ser humano que
fez nada de errado, Aquele que sempre teve uma defesa perfeita, nunca defendeu.
Quando a casa de seu pai foi profanado por cambistas e vendedores de sacrifcio, "Ele fez
um azorrague de cordas e expulsou todos do templo, com as ovelhas e os bois; e Ele
derramou as moedas dos cambistas e derrubou as mesas "(Joo 2: 14-15). Jesus scathingly
e repetidamente denunciou os lderes religiosos hipcritas e ms; Ele limpou o templo
duas vezes pela fora; e Ele destemidamente proferiu juzo divino sobre aqueles que
abandonaram e corrompido a Palavra de Deus.
Mas Jesus no uma vez levantar um dedo ou dar uma nica rplica em sua prpria
defesa. Embora a qualquer momento Ele poderia ter chamado legies de anjos ao Seu
lado (Mat. 26:53), Ele se recusou a usar o poder natural ou sobrenatural para o Seu prprio
bem-estar. Mansido no fraqueza, mas mansido no usa seu poder para sua prpria
defesa ou propsitos egostas. A mansido poder completamente rendido ao controle de
Deus.

A Manifestao da Mansido
A melhor maneira de descrever a mansido para ilustr-la, v-la em ao. Escritura est
repleta de contas instrutivas de mansido.
Depois que Deus chamou Abrao de Ur dos caldeus para a Terra Prometida e tinha feito
a aliana incondicional maravilhosa com ele, uma disputa sobre terras de pastagem surgiu
entre os servos de Abrao e os de seu sobrinho L. Toda a terra de Cana tinha sido
prometido a Abrao. Ele foi o homem escolhido por Deus, o Pai, de povo escolhido de
Deus. Lot, por outro lado, era essencialmente um cabide-on, uma em-lei que foi em
grande parte dependente de Abrao para seu bem-estar e segurana. Alm disso, Abrao
era tio de L e sua mais velho. No entanto, Abraham voluntariamente deixar Lot tomar
as terras que ele queria, dando-se os seus direitos e prerrogativas para o bem de seu
sobrinho, por uma questo de harmonia entre as suas famlias, e para o bem de seu
depoimento perante "os cananeus e os perizeus [que ] estavam habitando em seguida, na
terra "(Gn 13: 5-9). Essas coisas eram muito mais importantes do que a Abrao levantarse para os seus prprios direitos. Ele tinha o direito eo poder para fazer o que quisesse na
matria, mas com mansido, ele alegremente renunciaria e colocou de lado o seu poder.

Jos foi abusada por seus irmos invejosos e, eventualmente, vendido como
escravo. Quando, por gracioso plano de Deus, ele passou a ser apenas a segunda Fara
no Egito, ele estava em uma posio para se vingar grave em seus irmos. Quando
chegaram ao Egito pedindo gros para suas famlias famintas, Jos poderia facilmente ter
se recusou e, de fato, poderia ter colocado seus irmos como escravo mais grave do que
em que ele tinha vendido. No entanto, ele s tinha perdo e amor por eles. Quando ele
finalmente revelou a eles quem ele era ", ele chorou to alto que os egpcios ouviram isto,
e casa de Fara ouviu falar dele" (Gn 45: 2). Ento ele lhes disse: "No se entristeceu
ou com raiva de si mesmos, porque voc me vendido aqui;. Que Deus me enviou adiante
de vs para preservar a vida ... Agora, pois, no fostes vs que me enviastes para c, seno
Deus" ( vv. 5, 8). Mais tarde, ele lhes disse: "No tenha medo, estou eu em lugar de Deus?
E quanto a voc, voc quis dizer o mal contra mim, mas Deus o tornou em bem, a fim de
trazer este resultado atual, para preservar muita gente em vida" (50: 19-20). Na mansido
Jos entendeu que era o lugar de Deus para julgar e sua perdoar e ajuda.
Moiss matou um egpcio que estava batendo alguns escravos hebreus; enfrentado at
Fara para exigir a libertao de seu povo; e ficou to irritado com a orgia que Aaron e
as pessoas estavam tendo ao redor do bezerro de ouro que ele quebrou o primeiro conjunto
de tbuas dos Dez Mandamentos. No entanto, ele foi chamado de "muito humilde, mais
do que qualquer homem que estava sobre a face da terra" (Num. 12: 3). Moiss
descarregou sua raiva contra aqueles que prejudicaram e escravizou seu povo e que se
rebelou contra Deus, mas ele no desabafar sua raiva contra aqueles que o abusado ou
exigir direitos pessoais e privilgios.
Quando Deus o chamou para tirar Israel do Egito, Moiss sentiu completamente
inadequada, e pediu: "Quem sou eu, que eu deveria ir a Fara, e que eu deveria trazer os
filhos de Israel do Egito?" (Ex. 03:11). Depois Deus explicou seu plano para Moiss para
confrontar Fara, Moiss novamente implorou: "Por favor, Senhor, eu nunca fui
eloqente, nem recentemente nem no tempo passado, nem depois que falaste a teu servo;
porque sou pesado de boca e pesado de lngua "(04:10). Moiss iria defender Deus antes
de qualquer um, mas ele no se defendeu diante de Deus.
Davi foi escolhido por Deus e ungido por Samuel para substituir Saul como rei de
Israel. Mas quando, na caverna de En-Gedi, ele teve a oportunidade de tirar a vida de
Saul, Saul, como muitas vezes tinha tentado tomar o seu, Davi se recusou a faz-lo. Ele
tinha como grande respeito para o escritrio do rei, apesar de maldade e abuso dele que
do rei particular, que "a conscincia de Davi o incomodava porque ele tinha cortado a orla
do manto de Saul. Ento ele disse aos seus homens:" Longe de mim por amor do Senhor
que eu faa tal coisa ao meu senhor, o ungido do Senhor, para esticar a minha mo contra
ele, pois ele o ungido do Senhor "(1 Sam. 24: 5-6).
Muitos anos mais tarde, depois que o filho rebelde de Davi, Absalo havia encaminhado
o seu pai a partir de Jerusalm, um membro da famlia de Saul chamado Simei amaldioou
Davi e atirava pedras contra ele. Quando um dos soldados de Davi queria cortar a cabea
de Simei, Davi impediu-o, dizendo: "Eis que meu filho, que saiu de mim procura minha
vida;? Quanto mais ainda este benjamita Deixai-o e deixe-o maldio, pois o Senhor .
disse a ele Talvez o Senhor olhar para a minha aflio e retornar bom para mim, em vez
de sua maldio deste dia "(2 Sam. 16: 5-12).

Em contrapartida, o rei Uzias, que comeou a reinar com a idade de dezesseis anos e que
"fez bem aos olhos do Senhor", e "continuou a procurar Deus" (2 Crnicas 26: 4-5.),
Tornou-se auto-confiante depois que o Senhor lhe deu grandes vitrias sobre os filisteus,
amonitas, e outros inimigos. "Quando ele se tornou poderoso, o seu corao estava to
orgulhoso que ele agiu de forma corrupta, e ele foi infiel ao Senhor seu Deus, pois ele
entrou no templo do Senhor para queimar incenso no altar do incenso" (v. 16). Uzias
pensou que podia fazer nada errado, e arrogantemente realizado um rito que ele sabia que
era restrito aos sacerdotes. Ele estava to preocupado com exaltando-se e gloriar-se em
sua grandeza, que ele desobedeceu a Deus, que o fez grande e at mesmo profanado Seu
Templo. Como consequncia "Rei Uzias ficou leproso at o dia da sua morte, e ele
morava em uma casa separada, sendo um leproso, pois ele foi cortado da casa do Senhor"
(v. 21).
Dos muitos exemplos de mansido no Novo Testamento, o maior excepto o prprio Jesus
era Paulo. Ele foi, de longe, o mais educado dos apstolos e aquele, tanto quanto ns
podemos dizer, que Deus usou mais amplamente e de forma eficaz. No entanto, ele se
recusou a colocar nenhuma confiana em si mesmo, "na carne" (Fp. 3: 3). Ele sabia que
ele poderia fazer todas as coisas, mas apenas "naquele que me fortalece" (4:13).

O Resultado da Mansido
Tal como acontece com os outros bem-aventuranas, o resultado geral da mansido est
sendo abenoado , sendo feito divinamente feliz. Deus d o manso Seu prprio prazer e
alegria.
Mais especificamente, no entanto, o suave ... herdaro a terra . Depois de criar o
homem sua imagem, Deus deu ao homem o domnio sobre toda a terra (Gn 1:28). Os
temas de seu reino vo vir algum dia em que a herana prometida, em grande parte
perdido e pervertido aps a queda. Tero o paraso recuperado.
Um dia Deus ir recuperar completamente seu domnio terrestre, e aqueles que se
tornaram Seus filhos pela f em Seu Filho vai governar esse domnio com Ele. E os nicos
que se tornam Seus filhos e os temas de seu reino divino so aqueles que so gentis ,
aqueles que so mansos, porque eles entendem sua indignidade e pecaminosidade e
lanou-se sobre a misericrdia de Deus. O pronome enftico autos (eles ) novamente
utilizado (ver vv. 3 4,), indicando que apenas aqueles que so mansos herdaro a terra .
A maioria dos judeus pensavam que a vinda grande reino do Messias pertenceria ao forte,
de quem os judeus seria o mais forte. Mas o prprio Messias disse que iria pertencer ao
manso, e para judeus e gentios.
Klronome (para herdar ) refere-se ao recebimento de sua parte atribuda, a prpria
legtima herana. Esta bem-aventurana quase uma citao direta do Salmo 37: 11"Mas os mansos herdaro a terra."Durante muitas geraes, os judeus fiis se perguntava,
como povo de Deus hoje s vezes me pergunto, por que os maus e mpios parecem
prosperar e os justos e piedosos parecem sofrer. Atravs de Davi, Deus assegurou seu
povo, "Ainda um pouco, eo mpio no existir mais, e voc vai olhar com cuidado para o
seu lugar, e ele no vai estar l" (v. 10). O tempo do mpio foi proveniente do acrdo,
como era o tempo da pessoa justa de bno.

Nossa responsabilidade a de confiar no Senhor e obedecer a Sua vontade. O acerto de


contas, seja em juzo ou bno, est em Suas mos e ser realizado exatamente no
momento certo e da maneira certa.Enquanto isso, os filhos de Deus viver na f e na
esperana baseada na certa promessa, o pronunciamento divino, que eles herdaro a
terra .
Paulo tanto adverte e garante ao Corinthians, dizendo: "Assim, pois, ningum se glorie
nos homens Para todas as coisas pertencem a voc, seja Paulo, ou Apolo, ou Cefas ou o
mundo ou a vida ou a morte ou coisas presentes ou as coisas futuras;. Todas as coisas
pertence a voc, e voc pertence a Cristo, e Cristo de Deus "(1 Cor 3: 21-23.). Porque
ns pertencemos a Cristo, nosso lugar no reino to seguro quanto sua.
Tambm certo "que os injustos no ho de herdar o reino de Deus" (1 Cor. 6: 9). Um
dia o Senhor vai tomar a terra das mos dos mpios e dar a Seu povo justo, a quem ele vai
usar "para exercerem vingana sobre as naes, e de punio sobre os povos; para
prenderem os seus reis com cadeias, e os seus nobres com grilhes de ferro; para
executarem neles o juzo escrito "(Sl 149: 7-9.).
Nossa herana da terra no inteiramente futuro, no entanto. A promessa da prpria
herana futura nos d esperana e felicidade agora. E ns somos capazes de apreciar
muitas coisas, at mesmo as coisas terrenas, de forma que somente aqueles que conhecem
e amam o Criador pode experimentar.
Nas belas palavras de Wade Robinson,
Heav'n acima azul mais suave,
em torno da Terra mais doce verde;
Algo vive em Hue ev'ry
olhos sem Cristo nunca viu!
Aves com canes gladder o'erflow
flow'rs com belezas mais profundas brilhar,
Desde que eu sei; como agora eu sei,
eu sou Dele e Ele meu.
Quase um sculo atrs George MacDonald escreveu: "Ns no podemos ver o mundo
como Deus significa que, no futuro, salvar como nossas almas so caracterizados pela
mansido. Na mansido somos seus nicos herdeiros. Mansido sozinho faz a retina
espiritual pura para receber as coisas de Deus como elas so, misturando-se com eles nem
imperfeio nem impureza ".

A Necessidade de Mansido
A mansido necessrio antes de tudo, porque necessrio para a salvao. Somente os
mansos herdaro a terra, porque s os mansos pertencem ao rei que governar o futuro
reino da terra. "Porque o Senhor se agrada do seu povo", diz o salmista; "Ele adorna os
mansos com a salvao" (Sl 149:. 4, NVI ). Quando os discpulos perguntaram a Jesus,
que foi o maior no reino, "Ele chamou uma criana para si mesmo e apresentou diante

deles, e disse: 'Em verdade vos digo que, se no vos converterdes e tornardes como
crianas, no entrareis no . reino dos cus Todo aquele que se humilhar como esta criana,
esse o maior no reino dos cus "(Mt 18: 2-4.).
Mansido, tambm necessrio porque ordenado. "Buscai o Senhor, tudo que voc
humildes da terra, que tenha realizado as suas ordenanas; buscai a justia, buscai a
mansido" (Sf 2: 3.). Tiago comanda os crentes: "Assim, deixando de lado toda a
imundcia e tudo o que resta da maldade, recebei com mansido a palavra em vs
implantada, a qual poderosa para salvar as vossas almas" (Tiago 1:21).Aqueles que no
tm um esprito humilde no so capazes sequer de ouvir corretamente a Palavra de Deus,
e muito menos compreender e receb-lo.
A mansido necessrio porque no podemos testemunhar eficazmente sem ele. Pedro
diz: "santificai a Cristo, como Senhor, em vosso corao, estando sempre pronto para
fazer uma defesa a todo aquele que vos pedir a dar conta da esperana que h em vs,
mas com mansido e respeito" (1 Pe. 3:15) . Orgulho estar sempre entre o nosso
testemunho e aqueles a quem ns testemunhar. Eles vo nos ver, em vez do Senhor, no
importa o quanto a nossa teologia ortodoxa ou como refinado nossa tcnica.
A mansido necessria porque somente a mansido d glria a Deus. Orgulho busca sua
prpria glria, mas mansido procura de Deus. A mansido refletido em nossa atitude
para com outros filhos de Deus. A humildade em relao a outros cristos d glria a
Deus. "Ora, o Deus que d perseverana e encorajamento vos conceda o mesmo
sentimento uns com os outros, segundo Cristo Jesus, para que com um acordo que voc
pode com uma s voz glorificar a Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo Portanto,
aceitar um. outro, como tambm Cristo nos recebeu para glria de Deus "(Rom. 15: 5-7).

16. Felizes so os Famintos (Mateus 5: 6)


Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque sero
saciados. (5: 6)

Esta bem-aventurana fala de desejo forte, de busca de conduo, de uma fora


apaixonada dentro da alma. Tem a ver com a ambio, a ambio do direito sort-cujo
objeto honrar, obedecer e glorificar a Deus, participando da Sua justia. Esta santa
ambio est em grande contraste com as ambies comuns dos homens para satisfazer
seus prprios desejos, realizar seus prprios objetivos, e satisfazer os seus prprios egos.
Como nenhuma outra criatura, Lcifer se deleitou com o esplendor e resplendor da glria
de Deus. O nome Lcifer significa "estrela da manh", ou, mais literalmente, "o
brilhante". Mas ele no estava satisfeito com a vida na glria de Deus, e ele disse em seu
corao: "Eu subirei ao cu, vou exaltarei o meu trono acima das estrelas de Deus, e eu
vou sentar-se no monte da congregao, nos recessos do . norte Subirei sobre as alturas
das nuvens, e serei semelhante ao Altssimo "(Isaas 14: 13-14.). Sua ambio no era
para refletir a glria de Deus, mas para usurpar o poder-while soberana de Deus
abandonando justia. Portanto, quando Satans declarou sua inteno de tornar-se
semelhante ao Altssimo, o Altssimo respondeu declarando ao seu adversrio: "Voc vai
ser lanados no Sheol, aos recessos do abismo" (v. 15).
Como rei da Babilnia, Nabucodonosor governou o maior de todos os imprios
mundiais. Um dia, enquanto caminhava no telhado do palcio real de Babilnia ", o rei
refletiu e disse:" No esta a grande Babilnia, que eu mesmo constru como residncia
real, pela fora do meu poder, e para a glria de minha majestade "(Dan. 4: 2930)?. Nabucodonosor cobiou louvor assim como Lcifer cobiou poder. A reao de
Deus foi imediata: "Ainda estava a palavra na boca do rei, veio uma voz do cu, dizendo:
'O rei Nabucodonosor, para voc, declarado: soberania foi removido de voc, e voc vai
ser expulso de humanidade, e tua morada ser com os animais do campo. Voc ser dado
grama para comer como gado, e sete perodos de tempo vai passar em cima de voc, at
que voc reconhecer que o Altssimo tem domnio sobre o reino da humanidade, e
confere- a quem quer "(vv. 31-32).
Jesus contou uma parbola sobre um fazendeiro rico cujas culturas foram to abundantes
que ele no tem espao suficiente para armazen-los. Aps o planejamento para derrubar
seus antigos celeiros e construir outros maiores, disse ele, "eu direi minha alma:" Alma,
tens em depsito muitos bens para muitos anos; levar a sua vontade, comer, beber e ser
feliz "" Mas Deus lhe disse: 'Insensato Esta mesma noite a sua alma exigido de voc;.!?
e agora quem ser o proprietrio o que voc preparou' Assim o homem que entesoura
para si mesmo, e no rico para com Deus "(Lucas 12: 16-21).
Lucifer fome de poder; Nabucodonosor fome de louvor; e do rico insensato fome de
prazer. Porque eles ansiavam por coisas erradas e rejeitou as boas coisas de Deus,
perderam ambos.
Jesus declara que o desejo mais profundo de cada pessoa deve ser de fome e sede de
justia . Esse o desejo estimulado pelo Esprito que vai levar uma pessoa salvao e

mant-lo forte e fiel, uma vez que ele est no reino. Ela tambm a nica ambio que,
quando cumpridas, traz a felicidade duradoura.
A declarao de independncia americana afirma que os cidados tm o direito busca
da felicidade. Os pais fundadores no a pretenso de garantir que todos os que perseguilo iria encontr-lo, porque isso est alm do poder de qualquer governo para
fornecer. Cada pessoa livre para buscar qualquer tipo de felicidade que ele quer da
maneira que ele quer dentro da lei. Infelizmente, a maioria dos cidados norteamericanos, como a maioria das pessoas ao longo da histria, optaram por prosseguir o
tipo errado de felicidade de uma forma que no fornecem qualquer tipo de felicidade.
Jesus diz que o caminho para a felicidade, a maneira de ser verdadeiramente abenoado ,
a maneira de fome e sede espiritual.

A Necessidade da fome espiritual


Fome e sede representar as necessidades da vida fsica. Analogia de Jesus demonstra
que a justia necessria para a vida espiritual, assim como comida e gua so
necessrios para a vida fsica. A justiano um suplemento espiritual opcional, mas
uma necessidade espiritual. No podemos mais viver espiritualmente, sem justia, do que
ns podemos viver fisicamente, sem comida e gua.
Desde a grande fome no Egito durante a poca de Jos, e, provavelmente, muito antes
disso, o mundo tem sido periodicamente assolado por fome. Roma sofreu uma fome em
436 AC , que foi to grave que milhares de pessoas se jogaram no rio Tibre para afogar
em vez de morrer de fome. Fome atingiu a Inglaterra em AD 1005, e toda a Europa sofreu
grandes fomes em 879, 1016, e 1162. No nosso sculo, apesar dos avanos na agricultura,
muitas partes do mundo ainda experimentam fomes peridicas. Nos ltimos anos, a
frica tem visto algumas das fomes mais devastadores na histria do mundo. Nos ltimos
100 anos, dezenas de milhes em todo o mundo morreram de fome ou das muitas doenas
que acompanham a desnutrio grave.
Uma pessoa faminta tem uma nica paixo, que tudo consome por comida e gua. Nada
mais tem a menor atrao ou recurso; nada mais pode at chamar a ateno dele.
Aqueles que esto sem a justia de Deus esto sedentos de vida espiritual. Mas
tragicamente eles no tm o desejo natural para a vida espiritual que eles fazem para
fsica. A tendncia da humanidade cada transformar a si mesmo e ao mundo de sentido
e de vida, assim como "O co voltou ao seu prprio vmito," e "uma porca, aps a
lavagem, retorna a revolver-se no lamaal" (2 Pet 2:22;. cf. Prov 26:11)..
O corao de cada pessoa no mundo foi criado com uma sensao de vazio interior e
necessidade. No entanto, alm de homens a revelao de Deus no reconhecem que a
necessidade ou sabe o que vai satisfaz-la. Como o filho prdigo, eles vo comer a
comida dos porcos, porque eles no tm mais nada. "Por que" Deus pergunta: "voc gastar
dinheiro naquilo que no po, e seus salrios para o que no satisfaz?" (Is. 55: 2). A
razo que os homens tm abandonado a Deus ", o manancial de guas vivas, e cavaram
para si cisternas, cisternas rotas, que no retm as guas" (Jer. 2:13). Embora Deus criou
os homens com uma necessidade de Si mesmo, eles tentam satisfazer essa necessidade
atravs de deuses sem vida de sua prpria criao.

Mais uma vez, como o filho prdigo, os homens so propensos a levar as coisas boas que
Deus tem dado, tais como posses, sade, liberdade, oportunidades e conhecimento-e
gast-los em prazer, poder, popularidade, a fama, e todas as outras formas de autosatisfao . Mas ao contrrio do filho prdigo, so muitas vezes o contedo de permanecer
no pas distante, longe de Deus e longe de Suas bnos.
As pessoas esto avisados para no "amar o mundo, nem as coisas do mundo. Se algum
ama o mundo, o amor do Pai no est nele. Porque tudo que h no mundo, a
concupiscncia da carne, a concupiscncia dos . os olhos ea soberba da vida, no do Pai,
mas do mundo E o mundo est passando, e tambm as suas concupiscncias; mas aquele
que faz a vontade de Deus permanece eternamente "(1 Joo 2: 15-17).
Buscando a satisfao s em Deus e em Sua disposio uma marca de quem entrar em
seu reino. Aqueles que pertencem ao Rei fome e sede de do Rei justia . Eles desejam o
pecado de ser substitudo com a virtude ea desobedincia a ser substituda pela
obedincia. Eles esto ansiosos para servir a Palavra ea vontade de Deus.
Chamado de Jesus para a fome e sede espiritual tambm segue logicamente na progresso
das Bem-aventuranas. Os trs primeiros so essencialmente negativa, comanda a
abandonar as coisas ms que so barreiras para o reino. Na pobreza de esprito nos
desviarmos egosmo; de luto nos afastamos da auto-satisfao; e mansido nos afastamos
da auto-servio.
As trs primeiras bem-aventuranas so tambm caro e doloroso. Tornando-se pobre de
esprito envolve a morte do ego. Lamentao sobre o pecado envolve enfrentar a nossa
pecaminosidade. Tornando-se manso envolve entregar nosso poder de controle de Deus.
A quarta bem-aventurana mais positiva e uma consequncia do que os outros
trs. Quando deixamos de lado auto, pecados, e poder, e voltar para o Senhor, nos dado
um grande desejo de justia.Quanto mais deixamos de lado o que ns temos, mais temos
tempo para o que Deus tem.
Martyn Lloyd-Jones diz: "Esta Beatitude novamente a consequncia lgica do que os
anteriores;. uma declarao de que todos os outros levam a concluso lgica a que
veio, e algo para o qual todos ns devemos estar profundamente gratos e grato a Deus.
Eu no sei de um teste melhor que qualquer um pode aplicar-se a si mesmo em toda esta
questo da profisso crist do que um verso como este. Se este versculo para voc uma
das declaraes mais abenoados do todo das Escrituras, voc pode estar certo de que
voc um cristo Se no for, ento melhor voc examinar as bases de novo "(. Estudos
no Sermo da Montanha [Grand Rapids: Eerdmans, 1971], 1: 73-74) .
A pessoa que no tem fome e sede de justia no tem parte no reino de Deus. Para ter a
vida de Deus dentro de ns atravs do novo nascimento em Jesus Cristo o desejo mais
de Sua semelhana dentro de ns atravs do crescimento em justia. Esta fcil
compreender que a confisso de Davi no Salmo 119: 97, " como eu amo a tua lei" Paulo
ecoa paixo de Davi para a justia em Romanos 7:22, onde ele testemunha: "Eu
alegremente concordar com a lei de Deus no homem interior . " O verdadeiro crente
deseja obedecer, mesmo que ele luta com a carne no remido (cf. Rom. 8:23).

O significado da fome espiritual


A maioria de ns nunca enfrentou a fome com risco de vida e de sede. Ns pensamos de
fome como perder uma ou duas refeies em uma fila e de sede, como ter de esperar uma
hora em um dia quente para obter uma bebida fria. Mas a fome e sede de que Jesus fala
aqui de um tipo muito mais intenso.
Durante a libertao da Palestina na I Guerra Mundial, uma fora combinada de
britnicos, australianos, e os soldados da Nova Zelndia estava perseguindo de perto os
turcos como eles se retiraram do deserto. medida que as tropas aliadas se mudou para
o norte passado Beersheba eles comearam a se distanciar seu trem de camelo de
transporte de gua. Quando a gua acabou, a boca ficou seca, suas cabeas doa, e
tornaram-se tonto e fraco. Olhos ficaram vermelhos, lbios inchados e ficou roxo, e
miragens tornou-se comum. Eles sabiam que, se eles no fazem os poos de Sheriah ao
cair da noite, milhares deles morreria, como centenas j tinha feito. Literalmente lutando
por suas vidas, eles conseguiram expulsar os turcos do Sheriah.
Como a gua foi distribuda a partir das grandes cisternas de pedra, mais sos eram
obrigados a estar na ateno e esperar que os feridos e os que levaria o servio de guarda
de beber primeiro. Era quatro horas antes do ltimo homem teve sua bebida. Durante esse
tempo, os homens se no mais do que 20 ps de milhares de litros de gua, para beber do
que tinha sido a sua paixo consumidora por muitos dias de agonia. Diz-se que um dos
policiais que estava presente relatou: "Eu acredito que todos ns aprendemos a nossa
primeira lio da Bblia real sobre a marcha de Beersheba para Sheriah Wells. Se fosse a
nossa sede de Deus, para a justia e para a Sua vontade em nossa vidas, uma consumidora,
abrangente, o desejo preocupante, como rica em frutos do Esprito seria de ns? " (EM
Blaiklock, "gua," Eternity (agosto de 1966), p. 27).
Esse o tipo de fome e sede de que Jesus fala nesta bem-aventurana. Os impulsos mais
fortes e mais profundos do reino natural so usados para representar a profundidade do
desejo do chamado de Deus e redimidos tm como justia. O particpio presente usado
em cada caso e significa saudade contnua, a busca contnua. Aqueles que realmente vir
a Jesus Cristo veio fome e sede de justia, e aqueles que esto nele continuar a saber que
no fundo anseio de santidade.
A passagem paralela em Lucas diz: "Bem-aventurados sois vs que tendes fome agora"
(06:21). O desejo por justia caracterizar a nossa vida agora e no resto da nossa
existncia terrena.
Quando Moiss estava no deserto, Deus apareceu para ele em uma sara ardente. Quando
voltou ao Egito para libertar seu povo, ele viu fora e poder de Deus nos milagres e as
dez pragas. Viu Deus parte do Mar Morto e engolir seus perseguidores egpcios. Ele viu
a glria de Deus, na coluna de nuvem e a coluna de fogo que levou Israel no deserto. Ele
construiu um tabernculo para Deus e viu a glria do Senhor que brilha sobre o Santo dos
Santos. Mais e mais de Moiss tinha procurado e tinha visto a glria de Deus. "Assim, o
Senhor falava com Moiss face a face, como um homem fala com seu amigo" (Ex.
33:11). Moiss, porm, nunca estava satisfeito e sempre quis ver mais. Ele continuou a
implorar: "Rogo-te, mostrar a Tua glria" (v. 18).

Moiss nunca teve o suficiente do Senhor. No entanto, desde que a insatisfao veio
satisfao. Por causa de seu desejo contnuo de Deus, Moiss achou graa diante dele (v.
17), e Deus lhe disse: "Eu me vai passar toda a minha bondade diante de ti, e proclamarei
o nome do Senhor antes de vs" (v . 19).
Davi declarou: " Deus, Tu s o meu Deus", mas continuou: "Vou te buscam
sinceramente, a minha alma tem sede de ti, minha carne anseia por ti, numa terra seca e
cansada, onde no h gua" (Sl. 63: 1).
Paulo teve grandes vises de Deus e grandes revelaes da parte de Deus, mas ele no
estava satisfeito. Ele havia desistido de sua prpria justia "derivado da lei" e foi
crescendo em "a justia que vem de Deus, na base da f." Mas ainda assim ele desejava
"conhec-lo, eo poder da sua ressurreio, ea comunho dos seus sofrimentos,
conformando-me com sua morte" (Fp. 3: 9-10). Pedro expressou sua prpria grande
desejo e fome quando aconselhou aqueles a quem ele escreveu a "crescer na graa e no
conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo" (2 Pe. 3:18).
Joo Darby escreveu: "Para estar com fome no suficiente;. Devo ser realmente
morrendo de fome para saber o que est no corao de Deus para mim Quando o filho
prdigo estava com fome, ele passou a se alimentar de as cascas, mas quando ele estava
morrendo de fome, ele virou-se a seu pai. " Essa a fome do que a quarta bemaventurana fala, a fome de justia que s o Pai pode satisfazer.
Vrios anos atrs, algum me falou de um amigo que tinha comeado chegando a um
estudo bblico, mas logo desistiu, explicando que ela queria ser religiosa, mas no queria
fazer o compromisso de que as exigncias das Escrituras. Ela tinha pouca fome para as
coisas de Deus. Ela queria escolher, a mordiscar o que quer que sua fantasia adequada,
porque, basicamente, ela estava satisfeito com a forma como ela foi. Em seus prprios
olhos que ela tinha o suficiente, e, assim, tornou-se um dos auto-julgado rica a quem o
Senhor envia embora de mos vazias. s a fome que Ele enche de coisas boas (Lucas
01:53).

O desejo da fome espiritual


Tal como acontece com os outros bem-aventuranas, a meta de fome e sede de justia
duplo. Para o incrdulo, o objetivo a salvao; para o crente santificao.
Para Salvao
Quando uma pessoa inicialmente tem fome e sede de justia, ele busca a salvao, a
justia que vem, quando um se vira do pecado para submeter ao senhorio de Jesus
Cristo. Na pobreza de esprito, ele v seu pecado; de luto ele lamenta e se transforma a
partir de seu pecado; em mansido ele se submete seu prprio caminho pecaminoso e
poder de Deus; e em fome e sede que ele procura a justia de Deus em Cristo para
substituir o seu pecado.
Em muitas passagens do Antigo Testamento justia usado como sinnimo de
salvao. "Minha justia est perto, a minha salvao passou por diante", disse o Senhor
por meio de Isaas (51: 5). Daniel escreveu sobre o tempo em que "aqueles que tm uma

viso vai brilhar intensamente como o fulgor do firmamento do cu, e aqueles que levam
a muitos para a justia, como as estrelas sempre e eternamente" (Dan. 12: 3).
Quando uma pessoa abandona toda a esperana de salvar a si mesmo, toda a confiana na
justia prpria, e comea a fome para a salvao que traz a justia de Deus e da obedincia
que Deus requer, ele serabenoado , ser feita divinamente feliz.
Maior obstculo dos judeus para receber o evangelho era sua justia prpria, a sua
confiana na sua prpria pureza e santidade, que eles imaginavam foi criado por boas
obras. Porque eles eram raa escolhida de Deus, e como guardies da-lei ou, mais
frequentemente, os detentores de interpretaes da lei dos homens, eles sentiram o cu
estava assegurada.
O Messias disse-lhes, no entanto, que o nico caminho para a salvao era por fome e
sede de justia de Deus para substituir a sua prpria justia, que foi realmente a injustia.
Para Santificao
Para os crentes, o objeto de fome e sede crescer na justia recebeu de confiar em
Cristo. Esse crescimento a santificao, que mais do que qualquer outra coisa que a
marca de um cristo.
Nenhum crente chega em sua vida espiritual at que ele atinja o cu, e para reivindicar a
perfeio de qualquer tipo antes, ento, a presuno final. As crianas do reino nunca
parar de precisar ou fome de mais de justia e santidade de Deus para ser manifesto entre
eles atravs de sua obedincia. Paulo orou para que os crentes de Filipos que seu amor
pode "abundam ainda mais e mais no conhecimento real e em todo o discernimento, para
que voc possa aprovar as coisas que so excelentes, a fim de ser sincero e irrepreensveis
at o dia de Cristo" (Fil. 1: 9-10).
Na lngua grega, verbos como fome e sede, normalmente, os objetos que esto no genitivo
partitivo, um caso que indica incompletude, ou parcialidade. Uma rendio Ingls literal
seria: "Eu tenho fome de comida" ou "Tenho sede de gua." A idia que uma pessoa s
tem fome de um pouco de comida e um pouco de gua, e no para toda a comida e gua
no mundo.
Mas Jesus no aqui usar o genitivo partitivo mas o acusativo, e justia , portanto, o
objeto no qualificado e ilimitado de fome e sede . O Senhor identifica aqueles que
desejam toda a justia no existe (cf. Matt 05:48; 1 Pe. 1: 15-16.).
Jesus tambm usa o artigo definido ( dez ), indicando que Ele no est falando de apenas
qualquer justia, mas a justia, a nica verdadeira justia-o que vem de Deus e, de fato,
muito prpria justia de Deus, que Ele tem em si mesmo .
Torna-se bvio, ento, que no se pode, eventualmente, ter nosso anseio por piedade
satisfeito nesta vida, por isso, so deixados para continuamente fome e sede at o dia
somos revestidos inteiramente na justia de Cristo.

O Resultado da fome espiritual


O resultado da fome e sede de justia est a ser satisfeito. Chortaz era freqentemente
usado da alimentao dos animais at que eles queriam nada mais. Eles foram autorizados
a comer at que eles foram completamente satisfeito.
Pronunciamento divino de Jesus que os que tm fome e sede de justia, ser dada a
satisfao total. A doao de satisfao obra de Deus, como o futuro passiva tenso
indica: porque sero saciados . A nossa parte buscar; Sua parte satisfazer.
Mais uma vez, h um paradoxo maravilhoso, porque embora santos buscar continuamente
a justia de Deus, sempre querendo mais e nunca ficar tudo, eles, no entanto, ficar
satisfeito. Ns podemos comer bife ou a nossa torta favorita at que possamos no mais
comer, mas o nosso gosto pelas coisas continua e at mesmo aumenta. a prpria
satisfao que nos faz querer mais. Ns queremos comer mais dessas coisas, porque eles
so to satisfatrio. A pessoa que realmente tem fome e sede de justia de Deus encontralo to satisfatrio que ele quer mais e mais.
De Deus satisfazendo aqueles que buscam e am-Lo um tema repetido nos
Salmos. "Porque Ele satisfez a alma sedenta, e a alma faminta Ele encheu com o que
bom" (Sl. 107: 9). "Os leezinhos necessitam e sofrem fome, mas aqueles que buscam o
Senhor no deve estar em falta de alguma coisa boa" (34:10). O mais amado de todos os
salmos comea: "O Senhor meu pastor, nada me faltar", e mais tarde declara: "Tu fazes
preparar uma mesa perante mim ... o meu clice transborda" (23: 1, 5).
Prevendo as grandes bnos do reino milenar de Cristo, Jeremias assegurou Israel que,
naquele dia, "" O meu povo se fartar de Meu Deus, diz o Senhor "(Jer. 31:14). Jesus
disse mulher samaritana no poo de Sicar que "aquele que beber da gua que eu lhe der
nunca ter sede, porque a gua que eu lhe der se far nele uma fonte de gua que jorra
para a vida eterna" (Joo 4:14). Para as multides perto de Cafarnaum, muitos dos quais
tinham estado entre os cinco mil Ele alimentadas com cinco pes de cevada e dois peixes,
Jesus disse: "Eu sou o po da vida; aquele que vem a mim no ter fome, e aquele que
cr em mim nunca ter sede "(Joo 6:35).

O Teste da fome espiritual


Existem vrias marcas de fome genuna e sede de justia de Deus. Primeiro a
insatisfao com o ego. A pessoa que est satisfeito com a sua prpria justia, no vem
necessidade de Deus. A grande puritano Tom Watson escreveu: "Ele tem mais
necessidade de justia que menos quer." No importa o quo rica sua experincia
espiritual ou quo avanado sua maturidade espiritual, o cristo fome sempre dizer:
"Miservel homem que eu sou! Quem me livrar do corpo desta morte?" (Rom. 7:24).
Em segundo lugar est a liberdade de dependncia de coisas para a satisfao. Um homem
com fome no pode ser satisfeita por um arranjo de flores lindas, ou msica bonita, ou
uma conversa agradvel.Todas essas coisas so boas, mas eles no tm capacidade para
satisfazer a fome. Nem pode qualquer coisa, mas a prpria justia de Deus satisfazer a
pessoa que tem a verdadeira fome e sede espiritual.

Em terceiro lugar est ansioso para a Palavra de Deus, o alimento espiritual bsico que
presta os seus filhos. Um homem com fome no tem de ser pediu para comer. Jeremiah
regozijou-se, "Achadas as tuas palavras e eu comi-los, e as tuas palavras se tornou para
mim o gozo e alegria do meu corao" (Jer. 15:16). Quanto mais procuramos a justia de
Deus, mais vamos querer devorar Escritura. Alimentando-se da Palavra de Deus aumenta
o nosso apetite para ele.
O quarto o prazer das coisas de Deus. "Para um homem faminto qualquer amargo
doce" (Prov. 27: 7). O crente que busca a justia de Deus acima de todas as outras coisas
vo encontrar realizao e satisfao, mesmo naquelas coisas que humanamente so
desastrosas. Tom Watson comenta que "aquele que tem fome e sede de justia, pode
alimentar-se a mirra do evangelho, assim como o mel" Mesmo reprovaes e disciplina
do Senhor trazer satisfao, porque eles so sinais do amor de nosso Pai. "Para aqueles a
quem o Senhor ama Ele disciplina, e Ele aoita a todo filho a quem recebe" (Heb. 12: 6).
A classificao final da verdadeira fome espiritual incondicionalidade. Quando a nossa
fome e sede espiritual so genunos eles vo fazer sem condies; eles vo procurar e
aceitar a justia de Deus em tudo o que Ele escolhe para fornec-la e obedecer aos Seus
mandamentos, no importa o quo exigente que sejam. O mnimo que a justia de Deus
mais valioso do que o maior de qualquer coisa que possumos em ns mesmos ou que
o mundo pode oferecer. O jovem rico queria apenas a parte do reino de Deus que se
encaixam seus prprios planos e desejos, e ele foi, portanto, imprpria para o reino. Ele
teve sede mais para outras coisas do que para as coisas de Deus. Suas condies para as
bnos de Deus proibiu de-los.
A fome espiritual, no pergunte por Cristo e sucesso econmico, Cristo e satisfao
pessoal, Cristo e popularidade, ou Cristo e tudo o mais. Eles querem apenas Cristo e que
Deus, em Sua sabedoria e amor soberanamente fornece por meio de Cristo,
independentemente do que pode ou no pode ser.
O grito espiritualmente com fome, "Minha alma esmagada com saudade aps as tuas
ordenanas em todo o tempo" (Sl 119: 20.), E eles confessam, " noite, a minha alma
anseia por ti, na verdade, o meu esprito dentro de mim procura Thee diligentemente" (Is.
26: 9).

17. Brm aventurados so os


misericordiosos (Mateus 5: 7)
Bem-aventurados
os
misericrdia. (5: 7)

misericordiosos,

pois

obtero

As quatro primeiras bem-aventuranas lidar inteiramente com os princpios internos,


princpios do corao e da mente. Eles esto preocupados com a forma como vemos a ns
mesmos diante de Deus. Os quatro ltimos so manifestaes exteriores dessas
atitudes. Aqueles que em pobreza de esprito reconhecer sua necessidade de misericrdia
so levados a mostrar misericrdia para com os outros (v. 7).Aqueles que choram sobre
os seus pecados so levados a pureza de corao (v. 8). Aqueles que so mansos sempre
procurar fazer a paz (v. 9). E os que tm fome e sede de justia nunca esto dispostos a
pagar o preo de ser perseguido por causa da justia "(v. 10).
O conceito de misericrdia visto por toda a Escritura, a partir da queda para a
consumao da histria no retorno de Cristo. Misericrdia um dom precisava
desesperadamente de trabalho providente e redentora de Deus em favor dos pecadores e
que o Senhor exige o Seu povo a seguir o seu exemplo, estendendo misericrdia para com
os outros.
Para descobrir a sua essncia, vamos olhar para trs aspectos bsicos de misericrdia: o
seu significado, a sua origem, e sua prtica.

O significado da misericordia
Para a maior parte, os dias em que Jesus viveu e ensinou no foram caracterizados por
misericrdia. Os religiosos judeus mesmos no estavam inclinados a mostrar
misericrdia, porque a misericrdia no caracterstica de quem estamos orgulhosos,
auto-justos, e os juzos de valor. Para muitos, talvez mais de ouvintes de Jesus, mostrando
misericrdia foi considerado um dos menos de virtudes, se ele foi pensado para ser uma
virtude. Foi na mesma categoria como para aqueles que mostraram a fora para voc
reservou-amor. Voc amou aqueles que voc ama, e que voc usou de misericrdia para
aqueles que usou de misericrdia para com voc. Essa atitude foi condenada por Jesus no
final do Sermo da Montanha. "Vocs ouviram o que foi dito: 'Amars o teu prximo e
odeie o seu inimigo'" (Mat. 05:43).Mas um tipo egosta rasa tal de amor que at os
publicanos proscrito praticada (v. 46) no era aceitvel para o Salvador. Ele disse: "Amai
os vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem, para que sejais filhos do vosso Pai
que est nos cus .... Porque, se amais os que vos amam, que recompensa no ? ... E se
voc cumpriment- seus irmos s, o que voc faz mais do que outros? No fazem os
gentios tambm o mesmo? " (Vv. 44-47).
Contudo, muitas pessoas tm interpretado esta bem-aventurana de uma outra maneira
que to egosta e humanista: eles sustentam que o nosso ser misericordioso faz com
aqueles que nos rodeiam, especialmente aqueles a quem devemos mostrar misericrdia,
para ser misericordioso para conosco. Misericordia dado significa misericrdia
recebida. Para essas pessoas, a misericrdia mostrado aos outros puramente em um
esforo para a auto-seeking.

O rabino Gamaliel antigo citado no Talmud como tendo dito: "Sempre que tens
misericrdia, Deus tenha misericrdia de ti, e se tu no tens misericrdia, nem que Deus
tenha misericrdia de ti." A idia de Gamaliel certo. Quando Deus est envolvido
haver misericrdia por misericrdia. "Se perdoardes aos homens as suas transgresses,
para," Jesus disse: "tambm vosso Pai celestial vos perdoar a vs Mas se no perdoardes
aos homens, em seguida, tampouco vosso Pai vos perdoar as vossas transgresses."
(Mat. 6: 14-15).
Mas como uma platitude aplicada entre os homens, o princpio no funciona. Um escritor
disse sentimentalmente, "Esta a grande verdade da vida: se as pessoas nos vem
cuidado, eles vo me importo." No entanto, nem as Escrituras, nem experincia confirma
essa ideia. Deus age dessa maneira, mas o mundo no o faz. Com Deus no sempre
reciprocidade adequada, e com juros. Se ns honrar a Deus, Ele nos honrar; se mostrar
misericrdia para com os outros, especialmente para Seus filhos, Ele vai mostrar ainda
mais abundante misericrdia para ns. Mas essa no a maneira do mundo.
Um filsofo romano popular chamado misericrdia "a doena da alma." Era o sinal
supremo de fraqueza. Misericordia era um sinal de que voc no tem o que preciso para
ser um homem de verdade e, especialmente, um romano real. Os romanos glorificado
coragem viril, estrita justia, disciplina firme, e, acima de tudo, o poder absoluto. Eles
olharam para baixo em misericrdia, porque a misericrdia para eles era fraqueza, e
fraqueza era desprezado acima de todas as outras limitaes humanas.
Durante grande parte da histria romana, um pai tinha o direito de opitestas patria , de
decidir se deve ou no o seu filho recm-nascido iria viver ou morrer. medida que a
criana foi levantou para ele ver, o pai iria virar o polegar para cima, se ele queria a
criana para viver, para baixo, se ele queria morrer. Se o polegar virado para baixo a
criana foi imediatamente se afogou. Os cidados tinham o mesmo poder de vida ou
morte sobre os escravos. A qualquer momento e por qualquer motivo que poderia matar
e enterrar um escravo, sem medo de ser preso ou represlia. Maridos poderia mesmo ter
suas esposas condenado morte na menor provocao. Hoje aborto reflete a mesma
atitude impiedosa. Uma sociedade que despreza a misericrdia uma sociedade que
glorifica a brutalidade.
O motivo subjacente de auto-preocupao tem caracterizado os homens em geral e as
sociedades em geral desde a queda. Vemos isso expressou hoje em tais dizeres como: "Se
voc no olhar para si mesmo, ningum mais o far." Tais provrbios populares so
geralmente verdade, porque refletem a natureza egosta bsica do homem cado. Os
homens no so naturalmente inclinados para pagar misericrdia por misericrdia.
A melhor ilustrao desse fato o prprio Senhor. Jesus Cristo era o ser humano mais
misericordioso que j viveu. Ele estendeu a mo para curar os enfermos, restaurar os
aleijados, dar vista aos cegos, a audio dos surdos, e at mesmo a vida aos mortos. Ele
encontrou prostitutas, cobradores de impostos, o debochado e os bbados, e os arrastaram
para Seu crculo de amor e perdo. Quando os escribas e fariseus trouxeram a mulher
adltera a ele para ver se ele concordasse em seu apedrejamento, Ele confrontou-os com
a sua hipocrisia impiedoso: "Aquele que estiver sem pecado entre vs, que ele seja o
primeiro a atirar uma pedra contra ela." Quando ningum se adiantou para conden-la,
Jesus disse-lhe: "Nem eu te condeno; vai sua maneira De agora em diante no peques
mais." (Joo 8: 7-11). Jesus chorou com a tristeza e deu companheirismo para os

solitrios. Ele pegou as criancinhas em Seus braos e abenoou-os. Ele foi misericordioso
com todos. Ele era misericrdia encarnada, assim como Ele era o amor encarnado.
No entanto, qual foi a resposta misericrdia de Jesus? Ele envergonhou acusadores da
mulher em inao, mas eles no se tornaram misericordioso. No momento em que as
contas de Joo 8 terminou, adversrios de Jesus "pegaram em pedras para lhe atirarem"
(v. 59). Quando os escribas e fariseus, vendo Jesus "comer com os pecadores e
publicanos," eles perguntaram aos discpulos por que seu Mestre associados a essas
pessoas indignas (Marcos 2:16).
Quanto mais Jesus mostrou misericrdia, mais Ele apareceu a unmercifulness dos lderes
religiosos judeus. Quanto mais ele usou de misericrdia, mais eles estavam determinados
a colocaram para fora do caminho. O resultado final da Sua misericrdia foi a cruz. Na
crucificao de Jesus, dois sistemas-impiedoso impiedosos governo e impiedoso religiose uniram para mat-lo. Totalitrio Roma juntou judasmo intolerante para destruir o
Prncipe da misericrdia.
O quinto beatitude no ensina que a misericrdia aos homens traz misericrdia dos
homens, mas que a misericrdia aos homens traz a misericrdia de Deus. Se formos
misericordiosos com os outros, Deus ser misericordioso conosco, se os homens so ou
no. Deus o sujeito da segunda orao, assim como nas outras bem-aventuranas.
Deus quem d o reino dos cus para os pobres em esprito, conforto para aqueles que
choram, a terra para os mansos, e satisfao para os que tm fome e sede de
justia. Aqueles que so misericordiosos ... deve receber a misericrdia de Deus. Deus
d as bnos divinas para aqueles que obedecem Seus padres divinos.
Clemente de elemn , da qual tambm temos eleemosynary, ou seja, benfica ou de
caridade. Hebreus 2:17 fala de Jesus como o nosso "misericordioso e fiel sumo
sacerdote". Cristo o exemplo supremo da misericrdia e do distribuidor supremo da
misericrdia. a partir de Jesus Cristo que tanto misericrdia redentora e sustentar vir.
Na Septuaginta (Antigo Testamento grego), o mesmo termo usado para traduzir o
hebraico Hesed , uma das palavras mais usadas para descrever o carter de Deus. Ele
geralmente traduzido como misericrdia, amor, bondade, benignidade ou (Sl. 17: 7; 51:.
1; Is 63: 7; Jer 09:24; etc.).. O significado bsico dar ajuda para os aflitos e para resgatar
o desamparado. a compaixo em ao.
Jesus no est falando de sentimento destacado ou impotente que no quer ou no para
ajudar aqueles para os quais no simpatia. Nem Ele est falando da falsa misericrdia,
a compaixo fingida, que d apenas para ajudar a aliviar a conscincia culpada ou para
impressionar os outros com sua aparncia de virtude. E no passiva, a preocupao em
silncio que, embora verdadeira, no capaz de dar uma ajuda concreta. genuna
compaixo expressa em ajuda genuna, a preocupao altrusta expressa em atos
altrustas.
Jesus diz, com efeito, "As pessoas no meu reino no so tomadores mas doadores, no
fingem ajudantes mas ajudantes prticos. Eles no so condemners mas doadores de
misericrdia". O egosta, auto-satisfao e auto-justos no se preocupam em ajudar
algum, a no ser que eles pensam que algo est nele para eles. s vezes eles at justificar
sua falta de amor e misericrdia, sob o pretexto de dever religioso. Uma vez, quando os

fariseus e os escribas questionou por que os discpulos no observar as tradies dos


ancios, Jesus respondeu: "Moiss disse: Honra teu pai e tua me"; e "Quem fala mal de
pai ou me, que ele seja colocado at a morte ', mas voc diz: "Se um homem disser a seu
pai ou a sua me, nada de meus que voc poderia ter sido ajudado por Corban (isto ,
dada a Deus),' voc no permitir que ele faa qualquer coisa por seu pai ou sua me,
invalidando assim a palavra de Deus pela vossa tradio que vocs mesmos transmitiram
"(Marcos 7: 10-13). Em nome da tradio religiosa hipcrita, compaixo para com os pais
em tal caso realmente foi proibido.
Misericrdia a satisfao das necessidades das pessoas. No simplesmente sentindo
compaixo, mas mostrando compaixo, no s simpatizante, mas dando uma
mozinha. Misericordia est dando comida a quem tem fome, conforto aos enlutados,
amor ao rejeitada, o perdo ao infrator, companheirismo para os solitrios. , portanto,
uma das mais belas e mais nobre de todas as virtudes.
Em Portia diz de Shakespeare O Mercador de Veneza (4.1.180-85),
A qualidade da misericrdia no strain'd;
Ele despenca, como a chuva suave do cu,
Aps o lugar abaixo: duas vezes bless'd.
Ele abenoou a ele que d e aquele que recebe:
'Tis mais poderoso no mais poderoso; torna-se
O monarca throned melhor do que a sua coroa:
Misericrdia e Perdo
Uma compreenso mais clara de misericrdia pode ser adquirida atravs da colaborao
com algumas comparaes. Misericordia tem muito em comum com o perdo, mas
distinta. Paulo nos diz que Jesus "nos salvou, e no com base em aes que ns temos
feito em justia, mas de acordo com a Sua misericrdia, pela lavagem da regenerao e
renovao pelo Esprito Santo" (Tito 3: 5). Perdo dos nossos pecados de Deus flui de
Sua misericrdia. Mas a misericrdia maior do que o perdo, porque Deus
misericordioso para conosco, mesmo quando ns no pecar, assim como podemos ser
misericordioso para com aqueles que nunca fizeram nada contra ns. A misericrdia de
Deus no apenas perdoa nossas transgresses, mas atinge a toda a nossa fraqueza e
necessidade.
"Misericrdias do Senhor [misericrdias, KJV ] na verdade, nunca cessam, porque as
suas misericrdias nunca falham renovam-se cada manh;. Grande a tua fidelidade
"(Lam 3:22.). A misericrdia de Deus para Seus filhos nunca cessa.
Misericrdia e Amor
O perdo flui para fora de misericrdia, e misericrdia flui para fora do amor. "Mas Deus,
sendo rico em misericrdia, pelo grande amor com que nos amou, e estando ns mortos

em nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo" (Ef. 2: 4-5). Assim como a
misericrdia mais do que perdo, o amor mais do que a misericrdia. O amor se
manifesta de muitas maneiras que no envolvem qualquer perdo ou misericrdia. Amor
ama mesmo quando no h nada de errado para perdoar ou a necessidade de se
encontrar. O Pai ama o Filho e ama o Filho do Pai, embora ambos esto sem pecado e
sem necessidade.Ambos amam os santos anjos, embora os anjos so sem pecado e da
necessidade. Quando entrar no cu ns, tambm, ser sem pecado ou necessidade, mas o
amor de Deus por ns vai, em comparao com a eternidade, s pode ser apenas o
comeo.
Misericrdia o mdico; o amor o amigo. Misericordia age por necessidade; amo atos
por causa do carinho, se h necessidade ou no. Misericordia reservado para momentos
de dificuldade; o amor constante. No pode haver verdadeira misericrdia alm de
amor, mas no pode haver amor verdadeiro alm de misericrdia.
Misericrdia e Graa
Misericordia tambm est relacionada com graa, que flui para fora do amor
apenas como perdo flui para fora da misericrdia. Em cada uma de suas trs epstolas
pastorais Paulo inclui as palavras "graa, misericrdia e paz", em suas saudaes (1 Tim.
1: 2; 2 Tm 1: 2; Tt 1: 4., KJV ). Graa e misericrdia tem o mais prximo possvel
relao; Ainda que sejam diferentes. Misericrdia e seus termos correlatos tudo tem a ver
com a dor, misria e sofrimento, com as conseqncias do pecado. Seja por causa dos
nossos pecados individuais ou por causa do mundo pecaminoso em que vivemos, todos
os nossos problemas, em ltima anlise, so problemas pecado. com esses problemas
que a misericrdia d ajuda. Graa, por outro lado, trata-se pecado. Misericordia lida com
os sintomas, a graa com a causa. Misericordia oferece alvio da punio; graa oferece
perdo pelo crime. Misericordia elimina a dor; graa cura a doena.
Quando o bom samaritano ligada as feridas do homem que tinha sido espancado e
roubado, ele mostrou misericrdia. Quando ele levou para a pousada mais prxima e pago
pelo seu alojamento at que ele estava bem, ele mostrou graa. Sua misericrdia aliviado
a dor; sua graa fornecida para a cura.
Merc relaciona-se com o negativo; graa relaciona-se com o positivo. Em relao
salvao, misericrdia diz: "No o inferno", enquanto que a graa diz:
"Cu". Misericordia diz: "Tenho pena de voc"; graa diz: "Eu perdoo."
Misericrdia e Justia
Misericordia tambm est relacionado com a justia, ainda que, na superfcie, eles
parecem ser incompatveis. Justia d exatamente o que merecido; Considerando
misericrdia d menos punio e mais ajuda do que merecido. difcil, portanto, para
algumas pessoas a entender como Deus pode ser justo e misericordioso ao mesmo tempo
para a mesma pessoa. Se Deus completamente justo, como poderia Ele j no punir o
pecado totalmente? Para que ele seja misericordioso parece negar a Sua justia. A
verdade que Deus faz no mostrar misericrdia sem punir o pecado; e para ele para
oferecer misericrdia sem punio seria negar a Sua justia.

Misericordia, que ignora o pecado falsa misericrdia e no mais misericordioso do


que justo. esse tipo de falsa piedade que Saul mostrou ao rei Agag depois de Deus ter
claramente instrudo Saul para matar todos os amalequitas (1 Sam. 15: 3, 9). esse tipo
de falsa piedade que Davi mostrou a seu filho rebelde e perverso Absalo, quando ele era
jovem. Porque Davi no lidar com o pecado de Absalo, sua atitude para com seu filho
era sentimentalismo injustos, nem justia, nem misericrdia, e serviu para confirmar
Absalo na sua maldade.
Esse tipo de falsa misericrdia comum em nossos dias. Ele pensado para ser amoroso
e cruel para manter as pessoas responsveis por seus pecados. Mas essa uma graa
barata que no justo e no misericordioso, que oferece nem castigo nem perdo para
o pecado. E porque se limita a vista para o pecado, deixa o pecado; e aquele que depende
de que tipo de misericrdia deixado em seu pecado. Para cancelar a justia para
cancelar a misericrdia. Para ignorar o pecado negar a verdade; e misericrdia e verdade
so inseparveis, eles "se encontraram" (Sl. 85:10, NVI ). Em todo verdadeiro ato de
misericrdia, algum paga o preo. Deus fez, o Bom Samaritano fez, e ns tambm. Ser
misericordioso de suportar a carga para outra pessoa.
Para esperar para entrar na esfera da misericrdia de Deus, sem se arrepender de nossos
pecados, mas wishful thinking. E para a igreja para oferecer a esperana da misericrdia
de Deus para alm do arrependimento do pecado oferecer falsa esperana atravs de um
falso evangelho. Deus oferece nada, mas o julgamento impiedoso com aqueles que no
se converterem dos seus pecados para o Salvador.Nem contando com as boas obras, nem
contando com vista para o pecado de Deus trar salvao. Nem a confiar na bondade
pessoal, nem presumir sobre a bondade de Deus trar a entrada no reino. Aqueles que no
chegam a Deus em Seus termos no tm nenhuma reivindicao em Sua misericrdia.
A misericrdia de Deus baseada no s em Seu amor, mas na Sua justia. No
fundamentada no sentimento, mas em expiatrio sangue de Cristo, que pagou o preo por
e purifica do pecado aqueles que nEle crem. Sem ser punido e removido, mesmo o menor
dos nossos pecados seria eternamente nos separar de Deus.
A boa notcia do evangelho que Cristo pagou o preo por todos os pecados, a fim de
que Deus seja misericordioso para com todos os pecadores. Na cruz, Jesus satisfez a
justia de Deus, e quando algum confia em que o sacrifcio gratificante Deus abre as
comportas da Sua misericrdia. A boa notcia do evangelho no que Deus piscou para
a justia, anotado sobre o pecado, e comprometida justia. A boa notcia que no
derramamento de sangue justia de Cristo foi satisfeito, o pecado foi perdoado, a justia
foi cumprida, e misericrdia foi disponibilizado. Nunca h uma desculpa para o pecado,
mas sempre um remdio.
Misericordia, portanto, mais do que perdo e menos do que o amor. diferente de graa
e um com justia. E o que verdade da misericrdia de Deus deve ser verdade para a
nossa.
Misericordia levou Abrao para resgatar seu sobrinho Lot egosta de Quedorlaomer e seus
aliados. Misericordia levou Jos a perdoar seus irmos e fornecer-lhes alimentos para
suas famlias. Misericordia levou Moiss a suplicar ao Senhor para remover a lepra com
que sua irm Miriam tinha sido punido. Misericordia levou Davi para poupar a vida de
Saul.

Aqueles que esto sem misericrdia no receber misericrdia de Deus. Em um de seus


salmos imprecatrias Davi diz de um homem perverso sem nome, "Deixe a iniqidade de
seus pais ser lembrado perante o Senhor, e no deixe que o pecado de sua me ser
apagados. Antes estejam sempre perante o Senhor, para que ele pode cortar sua memria
da terra. " A raiva de Davi no era vingativo ou retaliao. Que o homem e sua famlia
no merece misericrdia, porque eles no se foram misericordioso. "Ele no se lembrava
de mostrar misericrdia, mas perseguiu o varo aflito eo necessitado, e o desanimado no
corao, para coloc-los morte" (Sl 109: 14-16.).
Paulo caracteriza homens mpios como injusto, perverso, ganancioso, mal, invejoso,
assassina, enganoso, malicioso, fofocando, insultuosa, aborrecedores de Deus, insolentes,
arrogantes, presunosos, desobedientes aos pais, sem compreender, indigno de confiana,
e sem amor. O mal clmax dessa longa lista, no entanto, est sendo impiedoso (Rom. 1:
29-31). Inclemncia a marcao aqueles que rejeitam a misericrdia de Deus pedra
angular.
"O homem bondoso faz bem a si mesmo, mas o homem cruel faz-se prejudicar" (Prov.
11:17). O caminho para a felicidade atravs de misericrdia; o caminho para a misria
atravs de crueldade. A pessoa verdadeiramente misericordioso mesmo tipo de
animais, ao passo que a pessoa impiedosa cruel para tudo. "O justo tem considerao
pela vida dos seus animais, mas a compaixo dos mpios cruel" (Prov. 12:10).
Em seu discurso Olivet Jesus advertiu que aqueles que afirmam pertencer a Ele, mas que
no tm servido e mostrado compaixo da famintos, sedentos, forasteiros, nus, enfermos,
e os presos no sero autorizados a entrar no Seu reino. Ele vai dizer-lhes: "Apartai-vos
de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos; porque tive
fome, e me destes nada para comer; tive sede, e me destes nada para beber; fui estrangeiro,
e voc no convidou-me dentro; estava nu, e no me vestistes; enfermo, e na priso e no
fostes visitar-me ". Quando eles dizem, '"Senhor, quando te vimos com fome, ... Ele vai
responder-lhes, dizendo:' Em verdade vos digo que, na medida em que voc no fez isso
a um dos menores desses, voc no fez faz-lo para mim "(Mt 25:. 41-45).
Tiago escreve: "O que guarda toda a lei, mas tropea em um s ponto, tornou-se culpado
de todos. Porque o mesmo que disse: 'No cometers adultrio, tambm disse:' No
cometers homicdio. Agora, se voc no comete adultrio, mas comete assassinato, voc
se tornou um transgressor da lei. Portanto, falar e agir assim, como aqueles que esto a
ser julgados pela lei da liberdade. Porque o juzo ser sem misericrdia para aquele que
tem no usou de misericrdia "(Tiago 2: 10-13a).
No meio de nossa corrupto, ego-centrada, e da sociedade egosta que nos diz para pegar
tudo o que pode obter, a voz de Deus nos diz para dar tudo o que pode dar. O verdadeiro
carter de misericrdia dando que d compaixo, dando ajuda, dando tempo, dando
perdo, dando dinheiro, dando a ns mesmos. Os filhos do Rei so
misericordiosos. Aqueles que esto julgamento rosto impiedoso; mas "a misericrdia
triunfa sobre o juzo" (Tiago 2:13 b ).

A Fonte da Misericrdia
Misericrdia Pure um dom de Deus. No um atributo natural do homem, mas um
dom que vem com o novo nascimento. Podemos ser misericordioso em seu sentido pleno
e com um motivo justo somente quando ns experimentamos a misericrdia de
Deus. Misericrdia apenas para aqueles que, pela graa divina e poder tenham cumprido
as exigncias das quatro primeiras bem-aventuranas. somente para aqueles que por
obra do Esprito Santo curvar humildemente diante de Deus em pobreza de esprito, que
choram mais e se converter dos seus pecados, que so mansos e submissos ao Seu
controle, e que tm fome e sede acima de tudo para a Sua justia. O caminho da
misericrdia o caminho da humildade, arrependimento, entrega e santidade.
Balao prostituda continuamente o seu ministrio; tentando manter dentro da letra da
vontade de Deus, enquanto conspirar com um rei pago contra o povo de Deus. Ele
presunosamente orou: "Que eu morra a morte dos justos, e seja o meu fim como o
seu!" (Num. 23:10). Como disse um comentarista Puritan observado, Balao queria
morrer como o justo, mas ele no queria viver como justos. Muitas pessoas querem a
misericrdia de Deus, mas no nos termos de Deus.
Deus tem atributos absolutos e relativos. Seus atributos, tais absolutos como amor,
verdade e santidade, tm caracterizado a Ele por toda a eternidade. Eles foram uma
caracterstica de ele antes que ele criou os anjos, ou o mundo, ou o homem. Mas Seus
atributos, tais relativos como misericrdia, justia e graa, no foram expressos at Suas
criaturas veio a existir. Na verdade, eles no se manifestaram at o homem, a criatura
feita sua imagem, pecou e se separou de seu Criador. Alm de pecado e do mal, da
misericrdia, justia e graa no tm significado.
Quando o homem caiu, o amor de Deus foi estendido para as Suas criaturas cadas na
misericrdia. E s quando recebem Sua misericrdia eles podem refletir a Sua
misericrdia. Deus a fonte da misericrdia. "Para to alto quanto o cu est acima da
terra, assim grande a sua benignidade [misericrdia] para com aqueles que o temem"
(Sl. 103: 11). porque temos o recurso da misericrdia de Deus que Jesus ordenou: "Sede
misericordiosos, como tambm vosso Pai misericordioso" (Lucas 6:36).
Donald Barnhouse escreve:
Quando Jesus Cristo morreu na cruz, toda a obra de Deus para a salvao do homem
passou fora do reino da profecia e tornou-se um fato histrico. Deus j tinha piedade de
ns. Para qualquer um a rezar: "Deus tem misericrdia de mim" o equivalente a pedirlhe para repetir o sacrifcio de Cristo. Toda a misericrdia que Deus nunca vai ter sobre
o homem Ele j teve, quando Cristo morreu. Essa a totalidade da misericrdia. No
poderia ser mais .... A fonte agora aberto, e ela est fluindo, e continua a fluir
livremente. (Romanos [Grand Rapids: Eerdmans, 1983], 4: 4)
Ns no podemos ter a bno alm do Blesser. No podemos sequer conhecer a condio
para alm daquele que criou a condio. Somos abenoados por Deus quando
estamos misericordioso com os outros, e somos capazes de ser misericordioso para com
os outros, porque j recebemos misericrdia de salvao. E quando compartilhamos a
misericrdia recebido, ns recebero misericrdia , mesmo para alm do que j temos.

Ns nunca cantar mais sinceridade do que quando cantamos, "Misericordia houve grande
e graa estava livre; perdo no foi multiplicado para mim, no minha alma
sobrecarregada encontrado liberdade, no Calvrio."

Como desmostrar misericordia


A maneira mais bvia podemos mostrar misericrdia atravs de atos fsicos, como fez
o bom samaritano. Como Jesus ordena especificamente, estamos a alimentar os famintos,
vestir os nus, visitar os doentes e os presos, dar qualquer outra ajuda prtica que
necessrio. Em servir aos que necessitam, demonstramos um corao de misericrdia.
til notar que o caminho da misericrdia no comeou com o Novo Testamento. Deus
tem sempre a inteno de misericrdia para caracterizar o seu povo. A lei do Antigo
Testamento ensinou: "Voc no deve endurecer o seu corao, nem fechar a mo a teu
irmo pobre; mas voc deve abrir livremente a sua mo para ele, e generosamente lhe
emprestar suficiente para a sua necessidade em qualquer coisa que ele no tem" (Deut.
15: 7-8). Mesmo no ano de lanamento, quando todas as dvidas foram canceladas,
israelitas estavam a dar os seus compatriotas pobres tudo o que eles precisavam. Eles
foram avisados: "Cuidado, para que no haja pensamento vil no teu corao, dizendo:" O
stimo ano, o ano da remisso, est prximo ', e seu olho hostil para seu irmo, e no
lhe ds nada "(v . 9).
Misericrdia tambm para ser mostrado em nossas atitudes. Misericordia no guardar
rancor, ressentimento do porto, capitalizar de outra falha ou fraqueza, ou divulgar de outro
pecado. Em uma grande mesa em que ele alimentou inmeras centenas de pessoas,
Agostinho inscrito,
Quem pensa que ele capaz,
Para mordiscar a vida de amigos ausentes,
Deve saber que ele indigno desta tabela.
O vingativo, cruel, indiferente no so sditos do reino de Cristo. Quando eles passam
por precisar do outro lado, como o sacerdote eo levita fez na histria do bom samaritano,
eles mostram que eles passaram por Cristo.
Misericrdia tambm a ser mostrado espiritualmente. Primeiro, ele mostrado atravs
de piedade. Agostinho disse: "Se eu chorar para o corpo a partir da qual a alma se partiu,
eu no deveria chorar a alma a partir do qual Deus se tem desviado?" O cristo sensvel
sofrer mais pelas almas perdidas do que para corpos perdidos. Porque temos
experimentado a misericrdia de Deus, estamos a ter uma grande preocupao para
aqueles que no tm.
ltimas palavras de Jesus na cruz eram palavras de misericrdia. Para Seus executores
Ele orou: "Pai, perdoa-lhes, eles no sabem o que fazem" (Lucas 23:34). Para o ladro
arrependido pendurado ao lado, ele disse: "Em verdade eu vos digo, hoje estars comigo
no paraso" (v. 43). Para sua me que ele disse, "Mulher, eis o teu filho!" Depois disse ao
discpulo [Joo]: "Eis a tua me!" E desde aquela hora o discpulo a recebeu em sua

prpria casa "(Joo 19: 26-27). Tal como o seu Mestre, Stephen orou por aqueles que
estavam tomando sua vida: "Senhor, no imputes este pecado eles!" (Atos 7:60).
Em segundo lugar, estamos a mostrar misericrdia espiritual por confronto. Paulo diz
que, como servos de Cristo, devemos gentilmente corrigir "os que esto na oposio, se
talvez Deus lhes conceda o arrependimento para o conhecimento da verdade" (2 Tim.
2:25). Devemos estar dispostos a enfrentar os outros sobre o seu pecado, a fim de que eles
possam vir a Deus para a salvao. Quando certos professores eram "perturbadoras
famlias inteiras, ensinando coisas que no deveriam ensinar, para o bem de torpe
ganncia", Paulo disse a Tito para "reprov-los severamente para que sejam sos na f"
(Tito 1:11, 13). Amor e misericrdia ser grave quando o que necessrio para o bem de
um irmo que erra e para o bem da Igreja de Cristo. Em tais casos, cruel para no dizer
nada e deixar que o dano continuar.
Como Jude fechou a carta com o incentivo para "manter-vos no amor de Deus, esperando
ansiosamente para a misericrdia de nosso Senhor Jesus Cristo para a vida eterna", ele
tambm advertiu: "E tende piedade de alguns, que esto duvidando; salvar os outros ,
arrebatando-os do fogo; e de outros tende misericrdia com temor, detestando at a roupa
contaminada pela carne "(Judas 21-23). Situaes extremas exigem extremo cuidado,
mas estamos a mostrar misericrdia at mesmo para aqueles que esto presos nas piores
sistemas de apostasia
Em terceiro lugar, estamos a mostrar misericrdia espiritual atravs da orao. O
sacrifcio de orao para aqueles que sem Deus um ato de misericrdia. Nossa
misericrdia pode ser medido por nossa orao para os perdidos e para os cristos que
esto andando em desobedincia.
Em quarto lugar, estamos a mostrar misericrdia espiritual, proclamando o evangelho
salvador de Jesus Cristo, a coisa mais misericordioso que podemos fazer.

O resultado da Misericrdia
Refletindo sobre o fato de que, quando estamos misericordioso ns recebermos
misericrdia , vemos ciclo da misericrdia de Deus. Deus misericordioso para conosco
ao nos salvar por meio de Cristo;em obedincia somos misericordiosos com os outros; e
Deus na fidelidade nos d ainda mais misericrdia, derramando bno para as nossas
necessidades e reteno correo severa para o nosso pecado.
Como nos outros bem-aventuranas, o pronome enftico autos ( eles ) indica
que apenas aqueles que so misericordiosos qualificar-se para receber a
misericrdia Davi cantou do Senhor, "Com o tipo tu nos mostra-te tipo" (2 Sam.
22:26). Falando do lado oposto da mesma verdade, Tiago diz: "Porque o juzo ser sem
misericrdia para aquele que no usou de misericrdia" (Tiago 2:13). No final da orao
dos discpulos Jesus explicou: "Porque, se perdoardes aos homens as suas transgresses,
para, tambm vosso Pai celestial vos perdoar a vs. Mas, se no perdoardes aos homens,
em seguida, tampouco vosso Pai vos perdoar as vossas transgresses" (Mat. 6 : 1415). Mais uma vez a verdade enftico que Deus vai responder com correo para um
discpulo implacvel.

Nem naquela passagem, nem neste beatitude Jesus fala de nossa misericrdia ganhando
nos salvao. No ganhamos a salvao por ser misericordioso. Temos de ser salvo pela
misericrdia de Deus antes que possamos verdadeiramente ser misericordioso. No
podemos trabalhar o nosso caminho para o cu at mesmo por uma vida inteira de esmola,
mais do que por boas obras, de qualquer tipo. Deus no d misericrdia por mrito; Ele
d misericrdia na graa, porque necessrio, no porque merecido.
Para ilustrar o funcionamento da misericrdia de Deus, Jesus contou a parbola de um
escravo que tinha sido graciosamente perdoada uma grande dvida pelo rei. O homem
ento foi a um escravo do companheiro que lhe devia uma ninharia em comparao e
exigiu que cada centavo ser reembolsado e mandou lan-lo na priso. Quando o rei ouviu
do incidente, ele chamou o primeiro homem a ele e disse: "Servo mau, perdoei-te toda
aquela dvida, porque me suplicou. Voc no devia ter tido misericrdia do teu
companheiro, como eu tambm tive compaixo de ti? ' E o seu senhor, mudou-se com
raiva, entregou-o aos torturadores, at que pagasse tudo o que devia. Assim ser a meu
Pai celeste tambm fazer para voc, se cada um de vs no perdoar a seu irmo do seu
corao "(Mat. 18: 23-35).
Nesta parbola Jesus d uma imagem de misericrdia salvfica de Deus em relao a
perdoar os outros (vv. 21-22). O primeiro homem, suplicou a Deus por misericrdia e
recebeu. O fato de que ele, por sua vez, foi impiedoso foi to incoerente com sua prpria
salvao que foi repreendido at que ele se arrependeu. O Senhor vai castigar, se
necessrio, para produzir arrependimento em uma criana teimosa.Misericrdia para os
outros uma marca da salvao. Quando no mostr-lo, poderemos ser disciplinada at
o que fazemos. Quando segurar a misericrdia, Deus restringe Seu fluxo de misericrdia
para ns, e ns perder bno. A presena de correo e da ausncia de bno participar
de um crente sem misericrdia.
Se temos recebido de Deus a misericrdia ilimitada santo que cancela a dvida impagvel
do pecado-nos que no tinha justia, mas eram pobres em esprito, lamentando sobre a
nossa carga de pecado em beggarly, condio de desamparo, miservel e condenado,
manso diante de Deus todo-poderoso, fome e sede de uma justia que no tinha e no
podia atingir-lo certamente resulta que devemos ser misericordiosos com os outros.

18 . Feliz so os Santos (Mateus 5: 8)


Bem-aventurados os puros de corao, porque eles vero a
Deus. (5: 8)

Aqui uma daquelas passagens da Escritura cujas profundezas so imensurveis e cuja


largura impossvel de abarcar. Esta incrvel declarao de Jesus uma das maiores
expresses em toda a Bblia.
O tema da santidade, da pureza de corao, pode ser rastreada de Gnesis a Apocalipse. O
tema infinitamente vasto e toca em praticamente todos os outros a verdade bblica.
impossvel esgotar seu sentido ou significado, ea discusso neste captulo no nada mais
do que introdutrio.

O Contexto
O contexto histrico
Como discutido em algum detalhe em captulos anteriores, quando Jesus comeou o seu
ministrio terreno, Israel estava em estado politicamente desesperada, econmica e
espiritualmente. Por centenas de anos, com apenas breves intervalos, ela estava sob a
opresso dos conquistadores estrangeiros. O pas tinha limitado a liberdade para
desenvolver sua economia, e uma grande parte da renda e do lucro foi pago a Roma em
impostos. Esses foram os problemas que cada pessoa viu e sentiu.
O problema menos bvio, no entanto, foi de longe o pior. Por mais tempo que ela havia
sofrido opresso poltica e econmica, Israel havia sofrido fraqueza espiritual e falta de
f. No entanto, esse problema no foi reconhecido por muitos judeus. Lderes judeus
pensavam que sua religio era em boa forma, e acreditavam que o Messias em breve
resolver os problemas polticos e econmicos. Mas quando veio Re, Sua nica
preocupao era para o problema espiritual, o problema de seus coraes.
Na poca de Cristo a fora religiosa mais influente no judasmo era os fariseus. Eles foram
os principais gestores e promotores do sistema legalista e ritualstica penetrante que
dominavam a sociedade judaica. Ao longo dos sculos vrios rabinos tinham interpretado
e reinterpretado as Escrituras judaicas, especialmente a lei, at que essas interpretaes
conhecidas como as tradies dos ancios-tornou-se mais autoritrio do que a prpria
Escritura. A essncia das tradies era um sistema de prs e contras que gradualmente
expandido para cobrir quase todos os aspectos da vida judaica.
Para os judeus conscientes e honestos tornou-se bvio que o respeito total de todas as
exigncias religiosas era impossvel. Porque eles no podiam manter toda a lei, eles sem
dvida desenvolvido terrveis sentimentos de culpa, frustrao e ansiedade. Sua religio
era a sua vida, mas que no poderia cumprir tudo o que sua religio
exigia. Consequentemente, alguns dos lderes religiosos concebeu a idia de que, se uma
pessoa pode perfeitamente manter apenas algumas das leis, Deus iria entender. Quando
at mesmo que se mostrou impossvel, alguns estreitou a exigncia de uma lei
perfeitamente conservados.

Essa idia pode ter sido na mente do advogado que testou Jesus com a pergunta: "Mestre,
qual o grande mandamento na Lei?" (Mat. 22:36). Talvez ele queria ver qual das muitas
centenas de leis Jesus acreditava que era o nico mais importante para manter-o que iria
satisfazer a Deus mesmo que a pessoa no conseguiu manter os outros.
Este sistema religioso opressivo e confuso, provavelmente contribuiu para a popularidade
inicial de Joo Batista. Ele era radicalmente diferente da dos escribas, fariseus, saduceus
e sacerdotes, e era bvio que ele no se preocupou em observar a maioria das tradies
religiosas. Ele foi uma lufada de ar fresco em um sistema sufocante, interminvel de
exigncias e proibies. Talvez no ensino deste profeta que iria encontrar algum
alvio. Eles no queriam outro rabino com outra lei, mas de algum que pudesse mostrarlhes como ser perdoado por essas leis que j tinha quebrado. Eles queriam saber o
verdadeiro caminho da salvao, a verdadeira maneira de agradar a Deus, o verdadeiro
caminho da paz e alvio do pecado. Eles sabiam que as Escrituras ensinados por Aquele
que viria no apenas a demanda, mas para redimir, no adicionar aos seus encargos, mas
para ajudar a carreg-los, para no aumentar a sua culpa, mas para remov-lo. Sem
dvida, foi tais expectativas como os que fez com que muitas pessoas a pensar Joo
Batista pode ser o Messias.
As pessoas sabiam de Ezequiel que um dia Deus estava para vir e polvilhe suas almas
com a gua, purific-los dos seus pecados, e substituir os seus coraes de pedra com
coraes de carne (Ez. 36: 25-26).Eles sabiam que o testemunho de Davi, que gritou:
"Bem-aventurado aquele cuja transgresso perdoada, e cujo pecado coberto! Bemaventurado o homem a quem o Senhor no imputa maldade, e em cujo esprito no h
dolo!" (Sl. 32: 1-2). Eles sabiam dessas verdades, e que desejava experimentar a realidade
deles.
Nicodemos era uma dessas pessoas. Ele era um fariseu e um "prncipe dos judeus", ou
seja, um membro do Sindrio, a suprema corte judaica. No nos dito especificamente
quais eram suas intenes em vir para Jesus, porque suas primeiras palavras no eram
uma pergunta, mas um testemunho. O fato de que ele veio noite sugere que ele tinha
vergonha de ser visto com Jesus. Mas no h nenhuma razo para duvidar da sinceridade
de suas palavras, que mostraram o discernimento espiritual incomum: "Rabi, sabemos
que Voc veio de Deus, como um professor, porque ningum pode fazer estes sinais que
tu fazes, se Deus no estiver com ele" (Joo 3: 2). Nicodemos sabia que, qualquer outra
coisa que Jesus fosse, Ele era um professor verdadeiramente enviado por Deus.
Embora ele no indic-lo, a questo que estava em sua mente est implcita tanto do seu
testemunho e da resposta de Jesus. O Senhor sabia que a mente de Nicodemos, e Ele lhe
disse: "Em verdade, em verdade vos digo que, se algum no nascer de novo, no pode
ver o reino de Deus" (v. 3). Nicodemos queria saber como agradar a Deus, para ser
perdoado. "Como eu posso ser feitos justos?" ele perguntou."Como eu posso ser
resgatado e se tornar um filho de Deus? Como posso me tornar parte do reino de
Deus?" Se ele no tivesse tido um profundo e forte desejo de conhecer a vontade de Deus,
ele no teria arriscado vir a Jesus, mesmo noite. Nicodemos foi honesto o suficiente
para admitir o seu pecado. Ele era um fariseu, um mestre da lei, e uma rgua no
Sindrio; mas ele sabia em seu corao que tudo isso no fazia dele com Deus.
Depois de Jesus ter alimentado a grande multido, perto do Mar da Galilia, algumas das
pessoas que tinham visto o milagre perguntou a Jesus: "O que devemos fazer, para que

possamos realizar as obras de Deus?" (Joo 6:28). A mesma pergunta inquietava-os de


que tinha perturbado Nicodemos: "Como uma pessoa pode se acertar com Deus O que
devemos fazer para realmente agrad-Lo?" Como Nicodemos, eles j haviam passado por
todas as cerimnias e rituais. Eles tinham participado nas festas e ofereceu os sacrifcios
exigidos. Eles haviam tentado manter a lei e as tradies. Mas eles sabiam que algo estava
faltando, algo crucial que eles no sabiam de, muito menos tinha experimentado.
Lucas fala de um outro advogado que perguntou a Jesus: "Mestre, que farei para herdar a
vida eterna?" (Lucas 10:25). Ele fez a pergunta para testar Jesus (v. 25 a ), e depois de
Jesus deu uma resposta que o homem tentou "justificar-se" (v. 29). Mas apesar de sua
falta de sinceridade, ele havia feito a pergunta certa, a pergunta que estava na mente de
muitos judeus que eram sinceros.
Um governante rico perguntou a Jesus a mesma pergunta: "Bom Mestre, que farei para
herdar a vida eterna" (Lucas 18:18). Este homem perguntou aparentemente sincera, mas
ele no estava disposto a pagar o custo. Ele queria manter a riqueza da vida mais do que
ele queria ganhar a riqueza da vida eterna, e ele foi embora "muito triste" (v. 23). Ele
sabia que precisava de algo mais do que a obedincia para fora, para a lei, pelo qual ele
tinha sido diligente desde (21 v.) Na infncia. Ele sabia que, com toda a sua dedicao e
esforo para agradar a Deus, ele no tinha certeza de possuir a vida eterna. Ele foi buscar
o reino, mas ele no foi procur-lo primeiro (Mat. 6:33).
Outros estavam perguntando: "o que eu, ele deve pertencer ao reino de Deus? O que o
padro para a vida eterna?" Todas as pessoas, em vrios nveis de compreenso e
sinceridade, sabia que no tinha encontrado o que procuravam. Muitos sabiam que no
tinha mantido at mesmo uma nica lei perfeitamente. Se honesto, eles se tornaram cada
vez mais convencido de que eles poderiam no manter at mesmo uma nica lei
perfeitamente, e que eles no tinham poder para agradar a Deus.
Foi para responder a essa necessidade que Jesus veio Terra. Foi para responder a essa
necessidade que deu as bem-aventuranas. Ele mostra de forma simples e direta como o
homem pecador que pode acertado com Deus santo.
O contexto literrio
primeira vista, esta bem-aventurana parece fora do lugar, inserido de forma
indiscriminada em um desenvolvimento de outra forma ordenada das verdades. Devido
sua importncia suprema, um lugar-quer mais estratgica no incio como a fundao, ou
no final como a culminao-pode parecer mais adequada.
Mas o sexto beatitude, como cada parte da Palavra de Deus, est no lugar certo. parte
da sequncia bonito e maravilhoso de verdades que so aqui definidos de acordo com a
mente de Deus. o clmax das Bem-aventuranas, a verdade central para que os cinco
chumbo anterior e da qual os dois seguintes fluxo

O Significado
Bem-aventurados os puros de corao, porque eles vero a
Deus. (5: 8)

A palavra abenoada implica a condio de bem-estar que resulta da salvao, o status


de uma pessoa que tem uma relao correta com Deus. Ser aceito por Ele uma questo
de transformao interna.
Corao traduz kardia , da qual ns temos condies cardacas e similares. Em toda a
Escritura, assim como em muitas lnguas e culturas de todo o mundo, o corao usado
metaforicamente para representar a pessoa interior, o assento de motivos e atitudes, o
centro da personalidade. Mas nas Escrituras, isto representa muito mais do que emoo,
sentimentos. Ele tambm inclui o processo de pensamento e, particularmente, a
vontade. Em Provrbios nos dito: "Como [o homem] imaginou no seu corao, assim
ele " (Prov. 23: 7, NVI ). Jesus perguntou a um grupo de escribas: "Por que voc est
pensando mal em vossos coraes?" (Mateus 9:. 4; cf. Mc 2: 8; 07:21). O corao o
centro de controle da mente e da vontade, bem como emoo.
No total contraste com a religio exterior, superficial, e hipcrita dos escribas e fariseus,
Jesus disse que no homem interior, no ncleo do seu prprio ser, que Deus requer
pureza. Isso no foi uma nova verdade, mas um velho muito esquecido em meio a
cerimnia e tradio. "Cuidado sobre o corao com toda a diligncia, porque dele
procedem as fontes da vida", o escritor de Provrbios tinha aconselhado (Prov. 04:23). O
problema que causou a Deus para destruir a terra no Dilvio foi um problema
cardaco. "Ento o Senhor viu que a maldade do homem se multiplicara sobre a terra e
que toda a imaginao dos pensamentos de seu corao era s m continuamente"
(Gnesis 6: 5).
Davi reconheceu perante o Senhor: "Eis que Adorares desejo verdade no ntimo, e no
oculto Tu me fazer conhecer a sabedoria"; e ento ele orou: "Cria em mim um corao
puro, Deus, e renova um esprito inabalvel dentro de mim" (Sl. 51: 6, 10). Asafe
escreveu: "Certamente Deus bom para Israel, para aqueles que so puros de
corao!" (Sl 73: 1.). Jeremias declarou: "O corao mais enganoso do que todas as
coisas, e desesperadamente corrupto; quem o pode ouvir eu, o Senhor, esquadrinho o
corao, eu testar a mente, e isso para dar a cada um segundo os seus caminhos, de acordo
com o? fruto das suas aes "(Jer. 17: 9-10). Maus caminhos e aes comeam no corao
e na mente, que so aqui usados como sinnimos. Jesus disse: "Porque do corao
procedem os maus pensamentos, homicdios, adultrios, prostituio, furtos, falsos
testemunhos, calnias. Estas so as coisas que contaminam o homem" (Mat. 15:19).
Deus sempre se preocupou acima de tudo com o interior do homem, com a condio de
seu corao. Quando o Senhor chamou Saul para ser o primeiro rei de Israel, "Deus lhe
mudou o corao" (1 Sam. 10: 9). At ento Saul tinha sido bonito, atltico, e no muito
mais. Mas o novo rei logo comeou a reverter para seus velhos padres cardacos. Ele
escolheu desobedecer a Deus e confiar em si mesmo. Entre outras coisas, ele presume
que tomar para si o papel sacerdotal de oferecer sacrifcio (13: 9) e se recusou a destruir
todos os amalequitas e os seus bens, como Deus havia ordenado (15: 319).Conseqentemente, o Senhor tomou o reino de Saul e deu a Davi (15:23, 28). Aes
de Saul estavam errados porque seu corao se rebelaram, e por nossos coraes que o

Senhor nos julga (16: 7). Dizia-se da liderana de Davi sobre Israel ", Ele os guiou,
segundo a integridade do seu corao, e os guiou com as mos hbeis" (Sl. 78:72).
Deus tomou o reino de Saul, porque ele se recusou a viver de acordo com o novo corao
que Deus lhe dera. Ele deu o reino a Davi porque Davi era "um homem segundo o corao
[de Deus]" (1 Sam. 13:14). Davi agradou o corao de Deus, porque Deus agradou o
corao de Davi. "Eu vou dar graas ao Senhor com todo o meu corao", ele cantou (Ps.
9: 1). Seu desejo mais profundo era: "Que as palavras da minha boca ea meditao do
meu corao sejam agradveis na tua presena, Senhor, minha rocha e meu Redentor"
(Sl. 19:14). Ele orou: "Examina-me, Senhor, e prova-me; testar minha mente e meu
corao" (Sl. 26: 2). Quando Deus disse a Davi: "buscar a minha face", o corao de Davi
respondeu: "O teu rosto, Senhor, vou procurar" (Sl. 27: 8).
Uma vez, quando Davi estava fugindo de Saul, ele foi a Gate, a cidade filistia, para obter
ajuda. Quando ele percebeu que sua vida estava em perigo, tambm l, ele "agiu
insanamente em suas mos, e escreveu sobre as portas de entrada, e deixava correr saliva
pela barba" (1 Sam. 21:13). Pensando que ele fosse louco, os filisteus deix-lo ir, e ele foi
se esconder na caverna de Adullum. Ele caiu em si e percebeu o quo tola e ele tinha sido
infiel a confiar os filisteus para a ajuda, em vez de o Senhor. Foi l que ele escreveu o
Salmo 57, no qual ele declarou: "Meu corao est firme, Deus, meu corao est firme"
(v. 7). Ele rededicado seu corao, seu ser mais ntimo, nica e exclusivamente a
Deus. Davi, muitas vezes no, mas seu corao estava fixo em Deus. A prova de seu
compromisso sincero com Deus encontrado em todos os primeiros 175 versculos do
Salmo 119. O fato de que a sua carne, por vezes, anulou seu corao a admisso final
do versculo 176: "eu andvamos desgarrados como ovelha perdida; procuram teu servo.
"
Pure traduz katharos , uma forma da palavra de que cheguemos a catarse. O significado
bsico fazer puro pela limpeza da sujidade, sujeira e contaminao. Catarse um termo
usado na psicologia e aconselhamento para a limpeza da mente ou emoes. A palavra
grega est relacionado com a Latin castus , da qual ns temos casto. A palavra castigo
relacionado refere-se a disciplina dada a fim de purificar de comportamento errado.
O termo grego foi frequentemente utilizado de metais que foram refinados at que todas
as impurezas foram removidas, deixando apenas o metal puro. Nesse sentido, a pureza
significa no misturados, pura, no adulterada. Aplicado ao corao, a ideia a de puro
motivo-de obstinao, devoo indivisvel, a integridade espiritual e verdadeira justia.
Dupla de esprito sempre foi uma das grandes pragas da igreja. Queremos servir o Senhor
e seguir o mundo ao mesmo tempo. Mas isso, diz Jesus, impossvel. "Ningum pode
servir a dois senhores, porque ou h de odiar a um e amar o outro, ou se ir realizar a um
e desprezar o outro" (Mateus 06:24.). Tiago coloca a mesma verdade de outra forma:
"No sabeis vs que a amizade do mundo inimizade contra Deus Portanto qualquer que
quiser ser amigo do mundo constitui-se inimigo de Deus?" (Tiago 4: 4). Ele, ento, d a
soluo para o problema: "Purificai as mos, pecadores, e purificai os vossos coraes,
voc double-minded" (v. 8).
Os cristos tm o motivo do corao direito a respeito de Deus. Mesmo que muitas vezes
no conseguem ser sincera, o nosso profundo desejo de ser assim. Confessamos com
Paulo ", pois o que eu estou fazendo, eu no entendo;. Porque eu no estou praticando o

que eu gostaria de fazer, mas eu estou fazendo a mesma coisa que eu odeio ... Acho ento
o princpio de que o mal est presente em mim, aquele que deseja fazer o bem .... Ento,
por um lado eu me com a minha mente sou escravo da lei de Deus, mas, por outro, com
a minha carne lei do pecado "(Rom. 7:15 , 21, 25). Mais profundos desejos espirituais
de Paulo eram puro, embora o pecado que habita em sua carne, por vezes, cancelou esses
desejos.
Aqueles que realmente pertencem a Deus sero motivados a pureza. Salmo 119 o
exemplo clssico de que saudade, e Romanos 7: 15-25 a contrapartida Pauline. O desejo
mais profundo dos redimidos para a santidade, mesmo quando o pecado impede a
realizao desse desejo.
A pureza de corao mais do que a sinceridade. Um motivo pode ser sincero, ainda levar
a coisas inteis e pecaminosas. Os sacerdotes pagos que se opunham Elias demonstrou
grande sinceridade quando dilacerado seus corpos, a fim de induzir a Baal para enviar
fogo baixo para consumir os seus sacrifcios (1 Reis 18:28). Mas a sua sinceridade no
produziu os resultados desejados, e no lhes permitir ver o erro de seu paganismo, porque
sua sincera confiana era naquele mesmo paganismo. Devotos sinceros andar sobre as
unhas para provar o seu poder espiritual. Outros rastejar de joelhos por centenas de
metros, sangramento e fazendo uma careta de dor, para mostrar a sua devoo a um santo
ou um santurio. No entanto, sua sincera devoo est sinceramente errado e
completamente intil diante de Deus.
Os escribas e fariseus acreditavam que poderiam agradar a Deus por essas prticas
superficiais como o dzimo "hortel, do endro e do cominho"; mas eles "negligenciado os
preceitos mais importantes da lei: a justia, a misericrdia ea f" (Mateus 23:23.). Eles
foram meticulosamente cuidado com o que eles fizeram para o exterior, mas no prestou
ateno ao que eram interiormente. "Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas!" Jesus lhes
disse: "Por que voc limpar o exterior do copo e do prato, mas por dentro esto cheios de
rapina e de auto-indulgncia. Fariseu cego, limpa primeiro o interior do copo e do prato,
para que o fora dela se torne limpo "(vv. 25-26).
Mesmo genuinamente boas aes que no vm de um genuinamente bom corao so de
nenhum valor espiritual. Tom Watson disse: "A moral pode se afogar um homem to
rpido como vice", e, "Um navio pode afundar com ouro ou com esterco." Embora
possamos ser extremamente religiosa e constantemente envolvidos em fazer coisas boas,
no podemos agradar a Deus a menos que nossos coraes esto bem com Ele.
O padro final para a pureza do corao a perfeio do corao. No mesmo sermo em
que Ele deu o bem-aventuranas Jesus disse: "Portanto, voc deve ser perfeitos como o
vosso Pai celeste perfeito" (Mat. 5:48). Cem por cento de pureza o padro de Deus
para o corao.
Tendncia do homem a definir o padro oposto. Estamos inclinados a nos julgar pelo
pior, em vez de o melhor. O fariseu que orava no templo, agradecendo a Deus que ele no
era como os outros homens, se considerava justo, simplesmente porque ele no era um
vigarista, um adltero, ou um publicano (Lucas 18:11). Ns todos somos tentados a se
sentir melhor sobre ns mesmos quando v algum fazendo uma coisa terrvel que nunca
fizemos. A pessoa "boa" debrua-se sobre o que parece ser menos bom do que ele, e que
a pessoa olha para baixo sobre aqueles pior do que ele . Levado ao extremo, esta espiral

de julgamento iria para baixo e para baixo, at que chegou a pessoa mais podre na terra e
que a ltima pessoa, o pior na terra, seria o padro pelo qual o resto do mundo se julgados!
O padro de Deus para os homens, no entanto, ele mesmo. Eles no podem ser
totalmente agradvel a Deus at que eles so puro como Ele puro, at que eles so santos
como Ele santo e perfeito como Ele perfeito. Somente aqueles que so puros de
corao pode entrar no reino. "Quem subir ao monte do Senhor?" Davi pergunta: "e
quem pode permanecer no seu santo lugar Aquele que limpo de mos e puro de
corao?" (Sl. 24: 3-4).
impureza do corao que separa o homem de Deus. "Eis que a mo do Senhor no to
curto que no possa salvar; nem o seu ouvido to sem graa que no pode ouvir Mas as
vossas iniqidades fazem separao entre vs eo vosso Deus; e os vossos pecados
encobrem o seu rosto de vs, de modo. que Ele no ouve "(Is. 59: 1-2). E assim como
impureza do corao separa os homens de Deus, s a pureza do corao atravs de Jesus
Cristo vai reconciliar os homens com Deus.
Basicamente, existem, mas dois tipos de religio, a religio de realizao humana e a
religio de realizao divina. H muitas variaes do primeiro tipo, que inclui todas as
religies, mas o cristianismo bblico. Dentro das religies de realizao humana so duas
abordagens bsicas: cabea religio, que confia em credos e conhecimento religioso, e
mo religio, que confia em boas aes.
A nica religio verdadeira, no entanto, o corao da religio, que se baseia na pureza
implantado de Deus. Pela f em que Deus fez atravs de Seu Filho, Jesus Cristo, "temos
a redeno, pelo seu sangue, a remisso dos pecados, segundo a riqueza da sua graa"
(Ef. 1: 7). Quando Deus imputa a Sua justia para ns Ele imputa Sua pureza para ns.
Ao olharmos para as Escrituras descobrimos seis tipos de pureza. Um pode ser
chamado pureza primordial do tipo que s existe em Deus. Essa pureza to essencial
para Deus como luz o sol ou umidade a gua.
Outra forma de pureza criado pureza , a pureza que existia na criao de Deus antes de
ter sido corrompido pela queda. Deus criou os anjos em pureza e Ele criou o homem
pureza. Tragicamente, alguns dos anjos e de toda a humanidade caiu de que a pureza.
Um terceiro tipo de pureza pureza posicional , a pureza nos dado o momento ns
confio em Jesus Cristo como Salvador. Quando ns confio n'Ele, Deus imputa a ns
prpria pureza de Cristo, a prpria justia de Cristo. "Para aquele que no trabalha, mas
cr naquele que justifica o mpio, sua f lhe imputada como justia" (Rom. 4: 5; cf. Gl
2,16).. A partir daquele dia, o Pai nos v como Ele v o Filho, perfeitamente justo e sem
mancha (2 Cor 5:21; Hb. 9:14.).
Em quarto lugar, imputada pureza no apenas uma declarao sem substncia; com
pureza imputada Deus concede pureza real na nova natureza do crente (Rom 6: 4-5; 8: 511.; Cl 3: 9-10; 2 Pe 1: 3.). Em outras palavras, no h justificao sem santificao. Cada
crente uma nova criao (2 Cor. 5:17). Paulo afirma que quando um crente peca, no
causada pela nova auto puro, mas pelo pecado na carne (Rom. 07:17, 19-22, 25).

Em quinto lugar, no prtico pureza . Isso, claro, a parte mais difcil, a parte
que no exigem o nosso esforo supremo. S Deus possui ou pode possuir pureza
primordial. S Deus pode conceder pureza criado, pureza final, pureza posicional, e
pureza real. Mas pureza prtico, embora tambm vem de Deus, exige a nossa participao
de uma forma que os outros tipos de pureza no. por isso que Paulo implora: "Portanto,
tendo estas promessas, carssimos, purifiquemo-nos de toda a imundcia da carne e do
esprito, aperfeioando a santificao no temor de Deus" (2 Cor. 7: 1). por isso que
Pedro implora: "Como filhos obedientes, no vos conformeis s concupiscncias que
antes havia que eram o seu em sua ignorncia, mas, como santo aquele que vos chamou,
sejam santos vocs tambm em todo o seu comportamento; porque est escrito: Sereis
santos, porque eu sou santo "(1 Pe. 1: 14-16).
Ns no somos salvos apenas para o futuro pureza celestial, mas tambm para presente
pureza terrena. Na melhor das hipteses, ser misturado ouro com ferro e de barro, uma
pea de roupa branca com alguns fios negros. Mas Deus quer-nos agora para ser to pura
quanto podemos ser. Se a pureza no caracteriza a nossa vida, ns ou no pertencem a
Cristo, ou somos desobedientes a Ele. Teremos tentaes, mas Deus vai sempre uma
forma de escape (1 Cor. 10:13). Vamos cair em pecado, mas "se confessarmos os nossos
pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia"
(1 Joo 1: 9).
Finalmente, para os crentes, haver tambm um dia ser pureza final , a pureza que
aperfeioou povo redimido de Deus vai experimentar quando so glorificados na Sua
presena. Todos os pecados sero totalmente e permanentemente lavados, e "seremos
semelhantes a Ele, porque O veremos como Ele " (1 Joo 3: 2).

O Caminho para a Santidade


Ao longo da histria as pessoas da igreja sugeriram vrias maneiras de conseguir pureza
espiritual e santidade. Alguns sugeriram monaquismo, ficando longe dos cuidados
normais e distraes do mundo e dedicar-se inteiramente meditao e orao. Outros
afirmam que a santidade a segunda obra da graa, pelo qual Deus milagrosamente
erradica no apenas pecados, mas a natureza do pecado, permitindo uma vida terrena sem
pecado a partir desse ponto em diante. Mas nem as Escrituras, nem experincia suporta
qualquer um desses pontos de vista. O problema do pecado no primariamente o mundo
em torno de ns, mas o mundanismo dentro de ns, que no podemos escapar por viver
em isolamento das outras pessoas.
Mas Deus sempre oferece para o que Ele exige, e Ele providenciou maneiras para que
possamos viver pura. Em primeiro lugar, temos de perceber que ns somos incapazes de
viver um momento nico santo, sem orientao e poder do Senhor. "Quem pode dizer, eu
tenho purificado o meu corao, estou limpo do meu pecado?" (Prov. 20: 9), a resposta
bvia para o que "Ningum". O etope no pode mudar a sua pele ou o leopardo as suas
manchas (Jer. 13:23). Cleansing comea com um reconhecimento de fraqueza. Fraqueza
em seguida, estende a mo para a fora de Deus.
Em segundo lugar, temos de ficar na Palavra de Deus. impossvel ficar na vontade de
Deus para alm da Sua Palavra. Jesus disse: "Vs j estais limpos pela palavra que vos
tenho falado a vs" (Joo 15: 3).

Em terceiro lugar, essencial a ser controlada por e andando na vontade e na forma do


Esprito Santo. Glatas 5:16 diz claramente: "Caminhe pelo Esprito, e voc no vai
realizar o desejo da carne."
Quarto, devemos orar. No podemos ficar na vontade de Deus ou compreender e obedecer
a Sua Palavra, a menos que ficar perto dele. "Com toda orao e splica" devemos "orar
em todo tempo no Esprito" (Ef 6:18; Lc. 18: 1; 1 Tessalonicenses 5:17.). Com Davi
clamamos: "Cria em mim um corao puro, Deus" (Sl. 51:10).

O Resultado da Santidade
A grande bno daqueles que so puros de corao que eles vero a Deus . O grego
no tempo futuro indicativo e meio voz, e uma traduo mais literal : "Eles devem ser
continuamente ver a Deus por si mesmos." s eles (as enfticas autos ), os puros de
corao, que vero a Deus . Conhecimento ntimo e comunho com Deus reservado
para o puro.
Quando nossos coraes so purificados na salvao comeamos a viver na presena de
Deus. Comeamos a ver e para compreend-Lo com os nossos novos olhos
espirituais. Como Moiss, que viu a glria de Deus e pediu para ver mais (Ex. 33:18),
aquele que purificado por Jesus Cristo v uma e outra vez a glria de Deus.
Para ver Deus era a maior esperana dos santos do Antigo Testamento. Como Moiss,
Davi queria ver mais de Deus. "Como suspira a cora pelas correntes das guas", disse
ele, "a minha alma anseia por ti, Deus, minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo;.
Quando eu vier e comparecer diante de Deus?" (Sl. 42: 1). Job regozijaram quando ele
foi capaz de dizer: "Eu ouvi falar de ti pela audio do ouvido, mas agora os meus olhos
v Thee" (J 42: 5).
A pureza do corao limpa os olhos da alma, de modo que Deus se torna visvel. Um sinal
de um corao impuro a ignorncia, porque o pecado obscurece a verdade (Joo 3: 1920). Mal e ignorncia vm em um pacote. Outros sinais de um corao impuro so
egocentrismo (Ap 3:17), o prazer no pecado (2 Tim. 3: 4), a incredulidade (Hb. 3:12), e
do dio de pureza (Mic. 3: 2) . Aqueles que pertencem a Deus trocar todas essas coisas
para a integridade e pureza.
FF Bullard escreveu,
Quando eu na justia, finalmente
Tua face gloriosa veremos;
Quando toda a noite cansado j passou,
e eu acordo com a Ti,
Para ver as glrias que cumprem,
ento e s ento eu ser preenchidas.
(Citado em William Hendriksen, o Evangelho de Mateus . [Grand Rapids: Baker, 1973],
p 278)

19 . Felizes so os pacificadores (Mateus


5: 9)
Bem-aventurados os pacificadores, porque sero chamados filhos
de Deus. (5: 9)

O Deus da paz (Rm 15:33; 2 Cor 13:11; Fp 4:... 9) enfatizou que a realidade acarinhados
mas indescritvel, fazendo a paz, uma das ideias dominantes da Sua Palavra. Escritura
contm quatrocentos referncias diretas a paz, e muitas outras mais indiretas. A Bblia
comea com a paz no Jardim do den e fecha com a paz na eternidade. A histria
espiritual da humanidade pode ser traado com base no tema da paz. Embora a paz na
terra no jardim foi interrompido quando o homem pecou, na cruz Jesus Cristo fez a paz
uma realidade novamente, e ele torna-se a paz de todos os que depositam sua f nEle.Paz
agora pode reinar nos coraes daqueles que so Seus. Algum dia Ele vir como Prncipe
da Paz e estabelecer um reino mundial da paz, que ir suceder em paz final, a idade eterna
de paz.
Mas um dos fatos mais evidentes da histria e da experincia humana que a paz no
caracteriza a existncia terrena do homem. No h paz agora por duas razes: a oposio
de Satans e da desobedincia do homem. A queda dos anjos e da queda do homem
estabeleceu um mundo sem paz. Satans eo homem esto envolvidos com o Deus da paz
em uma batalha pela soberania.
A escassez de paz levou algum a sugerir que "a paz que glorioso momento da histria
em que todos param para recarregar." Em 1968, um grande jornal informou que tinha
havido a essa data 14,553 guerras conhecidas desde 36 anos antes de Cristo. Desde 1945
tem havido alguns setenta ou mais guerras e quase duas centenas de focos
internacionalmente significativos de violncia. Desde 1958 cerca de cem naes
estiveram envolvidas em alguma forma de conflito armado.
Alguns historiadores afirmam que os Estados Unidos teve duas geraes de paz e um
1815-1846 e outro de 1865 a 1898. Mas esse pedido s pode ser feito se voc excluir as
guerras indgenas, durante o qual a nossa terra foi banhado em Indiana sangue.
Com todos os esforos confessos e bem-intencionadas para a paz em tempos modernos,
poucas pessoas diriam que o mundo ou qualquer parte significativa do que mais
tranquila agora do que h cem anos atrs. No temos paz econmica, a paz religiosa,
racial paz, a paz social, a paz familiar, ou a paz pessoal. Parece no haver fim de marchas,
sit-ins, passeatas, protestos, manifestaes, revoltas e guerras.Desacordo e conflitos esto
na ordem do dia. No dia teve mais necessidade de paz do que a nossa.
Nem a paz honra mundo, tanto por suas normas e aes como o faz pelas suas
palavras. Em quase todas as pocas da histria dos maiores heris tm sido os maiores
guerreiros. O mundo elogia o poderoso e muitas vezes exalta a destrutivo. O homem
modelo no manso, mas macho. O modelo de heri no auto-doao, mas egosta, no
generoso, mas egosta, no suave, mas cruel, no submisso, mas agressivo, no manso
mas orgulhoso.

A filosofia popular do mundo, reforado pelo ensino de muitos psiclogos e conselheiros,


colocar auto primeira. Mas quando eu em primeiro lugar, a paz a ltima. Auto
precipita contenda, diviso, dio, ressentimento, e da guerra. o grande aliado do pecado
e do grande inimigo da justia e, consequentemente, da paz.
A stima bem-aventurana chama o povo de Deus para ser pacificadores. Ele nos chamou
para uma misso especial para ajudar a restaurar a paz perdida na queda.
A paz de que Cristo fala nesta bem-aventurana, e sobre o qual o resto da Escritura fala,
ao contrrio do que o mundo conhece e se esfora para. A paz de Deus no tem nada a
ver com poltica, exrcitos e marinhas, fruns de naes, ou at mesmo conselhos de
igrejas. No tem nada a ver com o sentido de Estado, no importa quo grande ou com a
arbitragem, compromisso, trguas negociadas, ou tratados. A paz de Deus, a paz de que
fala a Bblia, nunca foge questes; ele no sabe nada sobre a paz a qualquer preo. Ele
no encobrir ou esconder, racionalizar ou desculpa. Confronta problemas e procura
resolv-los, e depois os problemas so resolvidos ele constri uma ponte entre aqueles
que foram separados pelos problemas. Muitas vezes, traz a sua prpria luta, dor,
sofrimento e angstia, porque tais so muitas vezes o preo de cura. No uma paz que
ser trazido por reis, presidentes, primeiros-ministros, diplomatas, ou humanitrios
internacionais. a paz interior pessoal que s Ele pode dar alma do homem e que s os
Seus filhos podem exemplificar.
Quatro realidades importantes sobre a paz de Deus so revelados: o seu significado, seu
Criador, seus mensageiros, e seu mrito.

O significado de Paz: justia e verdade


O fato essencial para compreender que a paz sobre a qual Jesus fala mais do que a
ausncia de conflito e discrdia; a presena de justia. S a justia pode produzir a
relao que traz dois partidos juntos. Os homens podem parar de lutar, sem justia, mas
eles no podem viver em paz sem justia. A justia no s pe fim ao mal, mas que
administra a cura do amor.
A paz de Deus no s deixa de guerra, mas substitui-lo com a justia que traz harmonia e
bem-estar verdadeiro. A paz uma fora criativa e agressiva para a bondade. A saudao
judaica Shalom deseja "paz" e expressa o desejo de que aquele que saudado ter toda a
justia e bondade de Deus pode dar. O significado mais profundo do termo "bem maior
de Deus para voc."
O mximo que a paz do homem pode oferecer uma trgua, a cessao temporria das
hostilidades. Mas se a uma escala internacional ou escala individual, uma trgua
raramente mais do que uma guerra fria. At desacordos e dios so resolvidos, os
conflitos meramente passar clandestinidade-onde eles tendem a apodrecer, crescer e sair
novamente. A paz de Deus, no entanto, no s pra com as hostilidades, mas resolve os
problemas e rene as partes no amor mtuo e harmonia.
Tiago confirma a natureza da paz de Deus, quando ele escreve: "Mas a sabedoria que vem
do alto , primeiramente pura, depois pacfica" (Tiago 3:17). O caminho de Deus para a
paz atravs de pureza. A paz no pode ser alcanada custa da justia. Duas pessoas
no pode estar em paz at que reconhecer e resolver as atitudes e aes erradas que

causaram o conflito entre eles e, em seguida, trazer-se a Deus para a limpeza. A paz que
ignora a limpeza que traz a pureza no a paz de Deus.
O escritor aos Hebreus liga paz com pureza, quando ele instrui os crentes a "buscar a paz
com todos os homens, ea santificao, sem a qual ningum ver o Senhor" (Hb. 12:14). A
paz no pode ser dissociada da santidade. "Justia e paz se beijaram" a bela expresso
do salmista (Sl. 85:10). Biblicamente falando, ento, onde h paz verdadeira no justia,
santidade e pureza. Tentando trazer harmonia ao comprometer a justia perde ambos.
Jesus dizendo "No penseis que vim trazer paz terra; no vim trazer paz, mas espada"
(Mateus 10:34.) Parece ser a anttese da stima bem-aventurana. Seu significado, no
entanto, foi que a paz que Ele veio trazer no a paz a qualquer preo. Haver oposio
antes que haja harmonia; haver conflitos antes que haja paz. Para ser pacificadores nos
termos de Deus exige ser pacificadores sobre os termos da verdade e da justia, para que
o mundo est em oposio feroz. Quando os crentes trazer a verdade para carregar em um
mundo que ama a mentira, haver contenda. Quando os crentes definir padres de justia
de Deus diante de um mundo que ama maldade, h um potencial para conflito
inevitvel. No entanto, esse o nico caminho.
At que a injustia alterado para a justia no pode haver paz dos deuses. E o processo
de resoluo difcil e dispendiosa. Verdade vai produzir raiva antes que produz
felicidade; justia ir produzir antagonismo antes que produz harmonia. O evangelho traz
sentimentos ruins antes que ele possa trazer bons sentimentos. Uma pessoa que no
primeiro chorar sobre seu prprio pecado nunca ficar satisfeito com a justia de Deus. A
espada que Cristo traz a espada da Sua Palavra, que a espada da verdade e da
justia. Como o bisturi do cirurgio, ele deve cortar antes que cura, porque a paz no pode
vir, onde o pecado permanece.
O grande inimigo da paz pecado. O pecado separa o homem de Deus e causa desarmonia
e inimizade com Ele. E a falta de harmonia com Deus dos homens faz com que a sua falta
de harmonia uns com os outros. O mundo est cheio de conflitos e guerras, porque ela
est cheia de pecado. A paz no dominar o mundo, porque o inimigo da paz governa o
mundo. Jeremias nos diz que "o corao mais enganoso do que todas as coisas, e
desesperadamente corrupto [ou mau]" (Jer. 17: 9). A paz no pode reinar onde reina
maldade. Coraes mpios no pode produzir uma sociedade pacfica. '"No h paz para
os mpios, diz o Senhor" (Is. 48:22).
Para falar de paz sem falar de arrependimento do pecado falar tolamente e em vo. Os
lderes religiosos corruptos do antigo Israel proclamou: "Paz, paz", mas no havia paz,
porque eles eo resto do povo no eram "vergonha das abominaes que eles tinham feito"
(Jer. 8: 11-12).
"A partir de dentro, do corao dos homens, que procedem os maus pensamentos, as
prostituies, roubos, homicdios, adultrios, atos de cobia e maldade, bem como o dolo,
a sensualidade, a inveja, calnia, orgulho e insensatez. Todos estes males proceder de
dentro e contaminam o homem "(Marcos 7: 21-23). Os pecadores no podem criar a paz,
tanto dentro de si ou entre si. Pecado pode produzir nada alm de luta e conflito. "Pois
onde h inveja e sentimento faccioso, a h perturbao e toda espcie de males", diz
Tiago. "Mas a sabedoria que vem do alto , primeiramente pura, depois pacfica,
moderada, tratvel, cheia de misericrdia e de bons frutos, sem vacilar, sem hipocrisia E

a semente cujo fruto justia semeia-se na paz para aqueles que promovem a paz." (Tiago
3: 16-18).
Independentemente do que as circunstncias podem ser, onde h conflito, por causa do
pecado. Se voc separar as partes em conflito uns com os outros, mas no separ-los do
pecado, na melhor das hipteses voc s ter sucesso em fazer uma trgua. Pacificao
no pode vir, contornando o pecado, porque o pecado a fonte de todos os conflitos.
A m notcia do evangelho vem antes da boa notcia. At que uma pessoa enfrenta seu
pecado, no faz sentido para oferecer-lhe um Salvador. At que uma pessoa enfrenta suas
falsas noes, no faz sentido para oferecer-lhe a verdade. At que uma pessoa reconhece
sua inimizade com Deus, no faz sentido para oferecer-lhe a paz com Deus.
Os crentes no podem deixar de enfrentar a verdade, ou evitar enfrentar os outros com a
verdade, por uma questo de harmonia. Se algum est em erro srio sobre uma parte da
verdade de Deus, ele no pode ter um relacionamento correto, pacfica com os outros at
que o erro confrontado e corrigido. Jesus nunca evitou a emisso de doutrina ou
comportamento errado. Ele tratou a mulher samaritana de Sicar com grande amor e
compaixo, mas Ele no hesita em enfrentar a vida sem Deus. Primeiro Ele confrontoula com sua vida imoral: "Voc j teve cinco maridos, e aquele que agora tens no teu
marido" (Joo 4:18). Ento Ele corrigiu seus falsas idias sobre a adorao: "Mulher, crme, a hora vem, quando nem neste monte, nem em Jerusalm, voc deve adorar o Pai Vs
adorais o que no conheceis, ns adoramos o que sabemos. porque a salvao vem dos
judeus "(Joo 4: 21-22).
A pessoa que no est disposto a interromper e perturbar em nome de Deus no pode ser
um pacificador. Para chegar a um acordo sobre qualquer coisa menos do que a verdade e
justia de Deus de se contentar com uma trgua, o que confirma os pecadores em seu
pecado e pode deix-los ainda mais longe do reino. Aqueles que, em nome do amor ou
bondade ou compaixo tentar testemunhar por apaziguamento e compromisso da Palavra
de Deus vai achar que o seu testemunho leva para longe dele, no a Ele. Pacificadores de
Deus no vai deixar uma mentira cachorro dormindo, se ela se ope verdade de
Deus; eles no vo proteger o status quo se mpios e injustos. Eles no esto dispostos
a fazer a paz a qualquer preo. A paz de Deus s vem no caminho de Deus. Sendo um
pacificador essencialmente o resultado de uma vida santa e a chamada para os outros a
abraar o evangelho de santidade.

O Criador da Paz: Deus


Os homens so sem paz, porque eles esto sem Deus, a fonte da paz. Tanto o Antigo eo
Novo Testamento esto repletos de declaraes de Deus ser o Deus da paz (Lev. 26: 6; 1
Reis 02:33; Sl 29:11; Isa 9:... 6; Ez 34:25; Rom. 15:33; 1 Cor 14:33;. 2 Tessalonicenses
3:16).. Desde a queda, a nica paz que os homens tm conhecido a paz que receberam
como dom de Deus. A vinda de Cristo Terra foi a paz de Deus que vem Terra, porque
s Jesus Cristo pode remover o pecado, a grande barreira para a paz. "Mas agora em
Cristo Jesus, vs, que antes estavam longe, foram aproximados pelo sangue de Cristo
Porque ele a nossa paz." (Ef. 2: 13-14).
Uma vez eu li a histria de um casal em uma audincia de divrcio que estavam discutindo
e para trs diante do juiz, acusando-se mutuamente e se recusando a tomar qualquer culpar

a si mesmos. Seu garotinho de quatro anos de idade, foi terrivelmente angustiado e


confuso. No sabendo mais o que fazer, ele pegou a mo de seu pai e mo de sua me e
manteve puxando at que ele finalmente tirou as mos de seus pais juntos.
De uma forma infinitamente maior, Cristo traz de volta juntos Deus e do homem,
reconciliadora e trazer a paz. "Para isso era bom prazer do Pai para toda a plenitude a
habitar nele, e por ele, para reconciliar todas as coisas para si mesmo, tendo feito a paz
pelo sangue da sua cruz" (Colossenses 1: 19-20).
Como poderia a cruz trazer a paz? Na cruz, todos de dio e raiva do homem foi ventilado
contra Deus. Na cruz, o Filho de Deus foi ridicularizada, maldita, cuspido, perfurado,
insultado, e mortos. Os discpulos de Jesus fugiram de medo, do cu, passavam
relmpago, a terra tremeu violentamente, e o vu do templo se rasgou em dois. No
entanto, atravs de que a violncia Deus trouxe paz. Maior justia de Deus confrontado
maior maldade do homem, ea justia ganhou. E porque a justia ganhou, a paz foi
conquistada.
Em seu livro Peace Child (Glendale, Calif .: Regal, 1979), Don Richardson fala de sua
longa luta para levar o evangelho para o canibal, headhunting Sawi tribo de Irian Jaya,
Indonsia. Tente como ele, ele no poderia encontrar uma maneira de fazer o povo
entender a mensagem do evangelho, especialmente o significado da morte expiatria de
Cristo na cruz.
Aldeias Sawi estavam constantemente brigando entre si, e por causa da traio, vingana
e assassinato foram muito honrado parecia no haver esperana de paz. A tribo, no
entanto, teve um costume lendria que, se uma aldeia deu um menino para outra aldeia, a
paz iria prevalecer entre as duas aldeias, desde que a criana viveu. O beb foi chamado
de "filho de paz."
O missionrio aproveitou essa histria como uma analogia da obra reconciliadora de
Cristo. Cristo, disse ele, divina Criana Paz de Deus que Ele tem oferecido ao homem,
e porque Cristo vive eternamente Sua paz no ter fim. Essa analogia foi a chave que
abriu o evangelho para o Sawis. Em uma operao milagrosa do Esprito Santo muitos
deles creram em Cristo, e uma igreja forte, evangelstico logo desenvolveu-e paz veio
para o Sawis.
Se o Pai a fonte da paz, e do Filho a manifestao de que a paz, ento o Esprito Santo
o agente do que a paz. Um dos mais belos frutos do Esprito Santo d queles em quem
Ele reside o fruto da paz (Gl. 5:22). O Deus da paz enviado o Prncipe da Paz, que envia
o Esprito de paz para dar o fruto da paz. No admira que a Trindade chamado Yahweh
Shalom, "O Senhor Paz" (Jz. 6:24).
O Deus da paz pretende paz para o seu mundo, eo mundo que Ele criou em paz Ele um
dia vai restaurar a paz. O Prncipe da Paz vai estabelecer o Seu reino de paz, por mil anos
na Terra e por toda a eternidade no cu. "" Porque eu sei os planos que estou projetando
para vs, diz o Senhor, "planos de paz e no de mal, para vos dar um futuro e uma
esperana" (Jer. 29:11). Jesus disse: "Estas coisas vos tenho dito, para que em mim
tenhais paz no mundo tereis aflies, mas tende bom nimo;. Eu venci o mundo" (Joo
16:33). A pessoa que no pertence a Deus por meio de Jesus Cristo nem pode ter paz,

nem ser um pacificador. Deus pode trabalhar a paz atravs de ns apenas se Trabalhou
paz em ns.
Alguns de tempo mais violento da Terra ocorre nos mares. Mas o mais profundo vai o
mais sereno e tranquilo a gua se torna. Os oceangrafos relatam que as partes mais
profundas do mar so absolutamente imvel. Quando essas reas so dragados eles
produzem restos de plantas e animais que permaneceram em repouso durante milhares de
anos.
Essa uma imagem de paz do cristo. O mundo ao seu redor, incluindo as suas prprias
circunstncias, pode ser em grande tumulto e conflitos, mas em seu ser mais profundo
que ele tem a paz que excede todo o entendimento. Aqueles que esto na melhor das
circunstncias, mas sem Deus nunca pode encontrar a paz, mas aqueles na pior das
circunstncias, mas com Deus nunca necessidade falta paz.

Os Mensageiros da Paz: Os Crentes


Os mensageiros da paz so crentes em Jesus Cristo. S eles podem
ser pacificadores . Somente aqueles que pertencem ao Criador de paz pode ser
mensageiros da paz. Paulo nos diz que "Deus nos chamou para a paz" (1 Cor. 7:15) e que
"agora, todas essas coisas so de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por Cristo, e
nos deu o ministrio da reconciliao" (2 Cor . 5:18). O ministrio da reconciliao o
ministrio da pacificao. Aqueles a quem Deus chamou para a paz Ele tambm chama
para fazer a paz. "Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo consigo mesmo,
sem contar os pecados dos homens, e Ele nos confiou a palavra da reconciliao. Portanto,
somos embaixadores da parte de Cristo, como se Deus estivesse pedindo por meio de
ns" (2 Cor. 5 : 19-20).
Pelo menos quatro coisas caracterizar um pacificador. Primeiro, ele aquele que se fez a
paz com Deus. O evangelho toda sobre a paz. Antes de virmos a Cristo estvamos em
guerra com Deus. No importa o que pode conscientemente ter pensado a respeito de
Deus, nossos coraes estavam contra ele. Foi "quando ramos inimigos de Deus" que
"fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho" (Rom. 5:10). Quando
recebemos a Cristo como Salvador e Ele imputou Sua justia para ns, a nossa batalha
com Deus terminou, e nossa paz com Deus comeou. Porque ele fez as pazes com Deus,
ele pode desfrutar da paz de Deus (Filipenses 4: 7.; Col. 3:15). E porque ele tem sido dada
a paz de Deus, ele chamado a partilhar a paz de Deus. Ele ter seus prprios ps
calados com "o evangelho da paz" (Ef. 6:15).
Porque a paz sempre corrompida pelo pecado, o crente pacificao deve ser um crente
santo, um crente cuja vida est continuamente purificados pelo Esprito Santo. Pecado
quebra a nossa comunho com Deus, e quando comunho com Ele quebrado, a paz
quebrada. Os desobedientes, auto-indulgente Cristo no adequado para ser um
embaixador da paz.
Em segundo lugar, um pacificador leva outros a fazer a paz com Deus. Os cristos no
so um corpo de elite dos que chegaram espiritualmente e que olhar para baixo sobre o
resto do mundo. Eles so um corpo de pecadores limpos por Jesus Cristo e comissionados
para levar Seu evangelho de limpeza para o resto do mundo.

Os fariseus eram a personificao do que pacificadores no so. Eles foram presunoso,


orgulhoso, satisfeito, e determinado a ter os seus prprios caminhos e defender seus
prprios direitos. Eles tinham pouco interesse em fazer a paz com Roma, com os
samaritanos, ou at mesmo com colegas judeus que no seguem sua prpria linha do
partido. Consequentemente, eles criaram conflitos onde quer que fossem. Eles
cooperaram com os outros s quando foi para sua prpria vantagem, como fizeram com
os saduceus na oposio Jesus.
O esprito de pacificao o oposto disso. Ele construdo sobre a humildade, a tristeza
pela sua prpria pecado, mansido, fome de justia, misericrdia e pureza de corao. G.
Campbell Morgan comentou que o processo de paz o personagem propagado do homem
que, exemplificando tudo o resto das bem-aventuranas, assim, traz a paz onde quer que
ele venha.
O pacificador um mendigo que foi alimentado e que chamado para ajudar os outros a
alimentao animal. Tendo sido levados a Deus, ele trazer outras pessoas para Deus. O
propsito da igreja pregar a "paz por meio de Jesus Cristo" (Atos 10:36). Para pregar
Cristo promover a paz. Para trazer uma pessoa para salvar o conhecimento de Jesus
Cristo o maior ato de pacificao um ser humano pode realizar. Ele est alm do que
qualquer diplomata ou poltico pode realizar.
Em terceiro lugar, um pacificador ajuda os outros a fazer a paz com os outros. No
momento em que uma pessoa vem a Cristo, ele torna-se em paz com Deus e com a Igreja
e torna-se um pacificador no mundo. Um pacificador constri pontes entre os homens e
Deus, e tambm entre os homens e os outros homens. O segundo tipo de construo da
ponte deve comear, claro, entre ns e os outros. Jesus disse que, se ns estamos
trazendo um dom a Deus e um irmo tem alguma coisa contra ns, estamos a deixar a
nossa oferta diante do altar e se reconciliar com o irmo antes de oferecer o dom de Deus
(Mt 5: 23-24.) . Tanto quanto possvel, diz Paulo, "medida em que depende de [ns],"
devemos "estar em paz com todos os homens" (Rom. 12:18). Estamos mesmo a amar
nossos inimigos e orar por aqueles que nos perseguem, "a fim de que [ns] podemos ser
filhos de [nosso] Pai, que est nos cus" (Mt 5: 44-45.).
Por definio de uma ponte no pode ser unilateral. Ele deve se estender entre dois lados
ou nunca pode funcionar. Uma vez construdo, ele continua a precisar de apoio em ambos
os lados, ou ele vai entrar em colapso. Ento, em qualquer relacionamento nossa primeira
responsabilidade para ver que o nosso prprio lado tem uma base slida. Mas tambm
temos a responsabilidade de ajudar a um sobre o outro lado construir sua base
bem. Ambos os lados devem ser construdos em justia e verdade ou a ponte no vai ficar
assim. Pacificadores de Deus deve primeiro ser justo si mesmos e, em seguida, deve ser
ativo em ajudar os outros se tornar justo.
O primeiro passo nesse processo de construo da ponte muitas vezes a repreender os
outros sobre o seu pecado, que a suprema barreira para a paz. "Se teu irmo pecar,"
Jesus diz: "vai e repreende-o em privado, se ele te ouvir, ganhaste a teu irmo, mas se ele
no ouvi-lo, pegue um ou dois com voc, de modo que por. pela boca de duas ou trs
testemunhas toda fato pode ser confirmado e se ele se recusar a ouvi-los, dize-o igreja
"(Mateus 18: 15-17.).. Isso uma coisa difcil de fazer, mas obedecendo a essa ordem
no mais opcional do que obedecer qualquer um dos outros mandamentos do Senhor. O
fato de tomar tal ao, muitas vezes desperta controvrsia e ressentimento no desculpa

para no faz-lo. Se fizermos isso na forma e no esprito do Senhor ensina, as


conseqncias so sua responsabilidade.No faz-lo, no mantiver a paz, mas atravs da
desobedincia estabelece uma trgua com o pecado.
Obviamente, h a possibilidade de um preo a pagar, mas qualquer sacrifcio pequeno,
a fim de obedecer a Deus. Muitas vezes, o confronto vai trazer mais turbulncia em vez
de menos-mal-entendido, ferir os sentimentos, e ressentimento. Mas o nico caminho
para a paz o caminho da justia. Pecado que no tratado com o pecado que vai
perturbar e destruir a paz. Assim como qualquer preo vale a pena pagar para obedecer a
Deus, qualquer preo vale a pena pagar para se livrar do pecado. "Se o teu olho direito te
faz tropear," Jesus disse: "arranca-o e lana-o de ti; ... E se a tua mo direita te faz
tropear, corta-a e lana-o de ti; pois melhor para voc que uma das partes do seu corpo
perecer, do que todo o teu corpo ir para o inferno "(Mat. 5: 29-30). Se no estamos
dispostos a ajudar os outros a enfrentar os seus pecados, ns no ser capaz de ajud-los
a encontrar a paz.
Em quarto lugar, se esfora um pacificador para encontrar um ponto de acordo. Verdade
e justia de Deus nunca deve ser comprometida ou enfraquecida, mas dificilmente h uma
pessoa to mpio, imoral, rebelde, pago, ou indiferentes que no temos absolutamente
nenhum ponto de acordo com ele. Teologia errada, normas erradas, crenas erradas e
atitudes erradas devem ser enfrentados e resolvidos, mas eles geralmente no so os
melhores lugares para comear o processo de testemunhar ou pacificao.
O povo de Deus que lutar sem ser contencioso, para discordar sem ser desagradvel, e
enfrentar sem ser abusivo. O pacificador fala a verdade em amor (Ef. 4:15). Para comear
com o amor para comear em direo paz. Comeamos o processo de paz, comeando
com o que quer que pacfica ponto de acordo que podemos encontrar. Paz ajuda a gerar a
paz. O pacificador sempre d aos outros o benefcio da dvida. Ele nunca assume eles
vo resistir o evangelho ou rejeitar seu testemunho. Quando ele se encontra com a
oposio, ele tenta ser paciente com cegueira e teimosia assim como ele sabe que o Senhor
foi, e continua a ser, paciente com sua prpria cegueira e teimosia de outras pessoas.
Pacificadores mais eficazes de Deus so muitas vezes as pessoas mais simples e menos
notado. Eles no tentam atrair a ateno para si. Eles raramente ganhar manchetes ou
prmios para a sua pacificao, porque, pela sua prpria natureza, a verdadeira
pacificao discreto e prefere passar despercebida. Porque eles trazer justia e verdade
onde quer que vo, pacificadores so frequentemente acusados de serem baderneiros e
perturbadores da paz, como Acabe, acusado de ser Elias (1 Reis 18:17) e os lderes judeus
acusados de Jesus sendo (Lucas 23: 2, 5). Mas Deus conhece o seu corao, e Ele honra
o seu trabalho, porque eles esto trabalhando para a Sua paz em Seu poder. Pacificadores
de Deus nunca so infrutferos ou sem recompensa. Esta uma marca de um verdadeiro
cidado do reino: ele no s tem fome de justia e santidade em sua prpria vida, mas
tem um desejo apaixonado de ver essas virtudes na vida dos outros.

O mrito da Paz: Filiao eterna no reino


O mrito, ou resultado do processo de paz a bno eterna como filhos de Deus no reino
de Deus. Os pacificadores sero chamados filhos de Deus.

Muitos de ns estamos gratos por nossa herana, nossos ancestrais, nossos pais, e nosso
nome de famlia. especialmente gratificante ter sido influenciado pelos avs piedosos
e de ter sido criado por pais piedosos. Mas o maior patrimnio da humanidade no pode
coincidir com a herana do crente em Jesus Cristo, porque somos "herdeiros de Deus e
co-herdeiros de Cristo" (Rom. 8:17). Nada se compara a ser um filho de Deus.
Ambos huios e teknon . so usados no Novo Testamento para falar de relacionamento do
crente com Deus Teknon (criana) um termo de afeto e carinho concurso, bem como da
relao (ver Joo 1:12; Ef. 5: 8; 1 Pet 1:14;. etc.). Sons, no entanto, de huios , que
expressa a dignidade ea honra da relao de uma criana com seus pais. Como
pacificadores de Deus temos a promessa da bno gloriosa de filiao eterna em Seu
reino eterno.
Pacificao uma caracterstica dos filhos de Deus. Uma pessoa que no um pacificador
ou no cristo ou um cristo desobediente. A pessoa que est sempre de ruptura,
divisionista e briguento tem boas razes para duvidar de sua relao com Deus
totalmente. Filhos-que de Deus , todos os Seus filhos, tanto homens como mulheres-so
pacificadores. S Deus determina quem sero os seus filhos, e Ele determinou que eles
so humildes, o penitente sobre o pecado, o suave, os requerentes de justia, os
misericordiosos, os puros de corao, e os pacificadores.
Ser chamado est em um futuro contnuo tensa passiva. Durante toda a eternidade
pacificadores vai pelo nome de "filhos de Deus." A forma passiva indica que todo o Cu
vai chamar pacificadores filhos de Deus , porque o prprio Deus declarou que eles so
Seus filhos.
Jacob amava Benjamin tanto que toda a sua vida passou a ser ligada na vida daquele filho
(Gen. 44:30). Qualquer pai digno do nome ama seus filhos mais do que a sua prpria vida,
e infinitamente mais do que todos os seus bens em conjunto. Deus ama Seus filhos hoje
como Ele amou Israel do passado, como "a menina dos seus olhos" (Zc 2:.. 8; cf. Sl 17:
8). O hebraico expresso "menina dos olhos" referiu-se crnea, a parte mais exposta e
sensvel do olho, a parte que so os mais cuidado para proteger. Isso o que os filhos de
Deus so para ele: aqueles a quem mais sensvel e mais sobre deseja proteger. Para
atacar os filhos de Deus para picar o dedo no olho de Deus. Ataque contra cristos
ofensa a Deus, porque eles so os seus prprios filhos.
Deus coloca as lgrimas de seus filhos em uma garrafa (Sl. 56: 8), uma figura que reflete
o costume hebraico de colocar em uma garrafa de as lgrimas derramadas sobre um ente
querido. Deus cuida de ns tanto que Ele reserva a suas lembranas de nossas dores e
aflies. Os filhos de Deus importa muito a Ele, e no pouca coisa que podemos chamlo de pai.
Pacificadores de Deus nem sempre vai ter a paz no mundo. Como Jesus deixa claro pela
ltima bem-aventurana, a perseguio segue pacificao. Em Cristo, ns deixamos a
falsa paz do mundo, e, consequentemente, muitas vezes, no vai ter paz com o
mundo. Mas como filhos de Deus, podemos sempre ter paz mesmo quando estamos no
mundo, a paz de Deus, que o mundo no pode dar e que o mundo no pode tirar.

20 . Felizes so os Perseguidos (Mateus 5:


10-12)
Bem-aventurados aqueles que foram perseguidos por causa da justia,
porque deles o reino dos cus. Bem-aventurados sereis quando os
homens lanaram insultos em voc, e vos perseguirem, e, disserem
todo o mal contra vs, por minha causa. Alegrai-vos e exultai, porque
vosso galardo nos cus grande, pois assim perseguiram os profetas
que foram antes de vs "(5: 10-12).

De todas as bem-aventuranas, este ltimo parece ser o mais contrrio ao pensamento


humano e experincia. O mundo no associar a felicidade com humildade, lamentando
sobre o pecado, a mansido, justia, misericrdia, pureza de corao, ou pacificao
santidade. Muito menos o faz a felicidade associado com a perseguio.
Alguns anos atrs, uma revista popular nacional tomou um inqurito para determinar as
coisas que fazem as pessoas felizes. De acordo com as respostas recebidas, as pessoas
felizes desfrutar de outras pessoas, mas no so auto-sacrifcio; eles se recusam a
participar de quaisquer sentimentos ou emoes negativas; e eles tm um sentimento de
realizao com base em sua prpria auto-suficincia.
A pessoa descrita por esses princpios completamente contrrio ao tipo de pessoa que o
Senhor diz que ser autenticamente feliz. Jesus diz a bendita pessoa no aquele que
auto-suficiente, mas aquele que reconhece o seu prprio vazio e necessidade, que se
aproxima de Deus como um mendigo, sabendo que ele no tem recursos em si mesmo. Ele
no est confiante em sua prpria capacidade, mas est muito consciente de sua prpria
incapacidade. Tal pessoa, Jesus diz, no de todo positivo sobre si mesmo, mas chora
sobre seu prprio pecado e isolamento de um Deus santo. Para ser contedo
genuinamente, uma pessoa no deve ser auto-servio, mas de auto-sacrifcio. Ele deve ser
suave, misericordiosos, puros de corao, anseiam por justia, e procurar fazer a paz em
Deus de termos, mesmo que essas atitudes lev-lo a sofrer.
Impulso de abertura do Senhor no Sermo da Montanha culmina com este grande e
preocupante verdade: aqueles que vivem fielmente de acordo com os primeiros sete bemaventuranas so garantidos em algum momento de experimentar o oitavo. Aqueles que
vivem em retido, inevitavelmente, sero perseguidos por isso. Piedade gera hostilidade
e antagonismo do mundo. O recurso de coroao da pessoa feliz perseguio! Unido
pessoas so rejeitadas as pessoas. Os santos so singularmente abenoada , mas pagam
um preo por isso.
A ltima beatitude realmente dois em um, um nico beatitude repetido e
expandido. Bendito mencionado duas vezes (vv. 10, 11), mas apenas uma caracterstica
( perseguido ) dado, embora seja mencionado trs vezes, e apenas um resultado (

porque deles o reino dos cus) prometido. Blessed aparentemente repetido para
enfatizar a bno generosa dada por Deus para aqueles que so perseguidos. "Doubleaventurados os que so perseguidos," Jesus parece estar dizendo.
Trs aspectos distintos do reino fidelidade so faladas nesta bem-aventurana: a
perseguio, a promessa, ea postura.

A Perseguio
Aqueles que tm sido perseguidos so os cidados do reino, aqueles que vivem fora das
sete bem-aventuranas anteriores. Na medida em que eles cumprem o primeiro de sete
eles podem experimentar o oitavo.
"Todos os que querem viver piedosamente em Cristo Jesus sero perseguidos" (2 Tim.
3:12). Antes de escrever essas palavras Paulo tinha acabo de mencionar alguns de seus
prprios "perseguies e sofrimentos, como aconteceu comigo em Antioquia, em Icnio
e em Listra" (v. 11). Como algum que viveu a vida do reino que ele tinha sido
perseguido, e todas as outras pessoas que vivem a vida do reino pode esperar um
tratamento similar. O que era verdade no antigo Israel verdade hoje e permanecer fiel
at a volta do Senhor. "Como naquela poca ele que nasceu segundo a carne perseguia ao
que nasceu segundo o Esprito, assim tambm agora tambm" (Gl. 4:29).
Imagine um homem que aceite um novo trabalho em que ele teve que trabalhar com as
pessoas, especialmente profanas. Quando, no final do primeiro dia de sua esposa lhe
perguntou como ele tinha conseguido, ele disse: "timo! Nunca imaginei que eu era um
cristo." Enquanto as pessoas no tm nenhuma razo para acreditar que somos cristos,
pelo menos os cristos obedientes e justos, no precisamos nos preocupar com a
perseguio. Mas, como se manifestam as normas de Cristo, vamos compartilhar a
reprovao de Cristo. Aqueles que nasceram apenas da carne vai perseguir aqueles
nascidos do Esprito.
Para viver para Cristo viver em oposio a Satans em seu mundo e em seu
sistema. Semelhana de Cristo em ns ir produzir os mesmos resultados que a
semelhana de Cristo fez nos apstolos, no resto da igreja primitiva, e nos crentes ao
longo da histria. Cristo vivendo em Seu povo hoje produz a mesma reao do mundo
que o prprio Cristo produzido quando viveu na terra como homem.
A justia de confronto, e mesmo quando no pregada em muitas palavras, ele
confronta maldade pela sua prpria contraste. Abel no pregou a Caim, mas vida justa de
Abel, que se caracteriza por sua adequada sacrifcio ao Senhor, era uma repreenso
constante ao seu perverso irmo, que em uma raiva finalmente o matou. Quando Moiss
escolheu a se identificar com o seu prprio povo hebreu desprezados em vez de
comprometer-se com os prazeres da sociedade egpcia pago, ele pagou um grande
preo. Mas ele considerou "o oprbrio de Cristo por maiores riquezas do que os tesouros
do Egito" (Hb. 11:26).
O escritor puritano Tom Watson disse aos cristos: "Embora eles nunca ser to mansos,
misericordiosos, puros de corao, sua piedade no vai proteg-los de sofrimentos Eles
devem pendurar sua harpa nos salgueiros e tomar a cruz O caminho para o cu .. . por
meio de espinhos e sangue ... Defini-lo para baixo como uma mxima, se voc vai seguir

a Cristo, voc deve ver as espadas e varapaus "( As bem-aventuranas [Edinburgh:


Banner da Truth Trust, 1971], pp. 259-60).
Savonarola foi um dos grandes reformadores da histria da igreja. Em seu poderoso
condenao do pecado pessoal e corrupo eclesistica, aquele pregador italiano abriu o
caminho para a Reforma Protestante, que comeou h alguns anos aps sua morte. "Sua
pregao era uma voz de trovo", escreve um bigrafo, "e sua denncia do pecado era to
terrvel que as pessoas que ouviram a ele andou pelas ruas de meia Atordoada,
desnorteado e sem palavras. Suas congregaes foram tantas vezes em lgrimas que todo
o edifcio ressoava com seu choro e seu choro ". Mas as pessoas e a igreja no podia
suportar por muito tempo um tal testemunho, e por pregar a justia descomprometido
Savonarola foi condenado por "heresia", ele foi enforcado, e seu corpo foi queimado.
A perseguio uma das evidncias mais seguras e mais tangveis da salvao. A
perseguio no incidental vida crist fiel, mas certa evidncia disso. Paulo
encorajou os tessalonicenses, enviando-lhes Timteo, "de modo que nenhum homem
pode ser perturbado por estas tribulaes;. Porque vs mesmos sabeis que fomos
destinados para este Porque, na verdade, quando estvamos com vocs, ns sempre a
dizer-lhe antecipadamente que estvamos vai ser maltratado, e assim aconteceu que,
como voc sabe "(1 Ts 3: 3-4.). Sofrendo perseguio faz parte da vida crist normal (cf.
Rom. 8: 16-17). E se ns nunca experimentar ridculo, crtica ou rejeio por causa da
nossa f, temos razo para examinar a autenticidade do mesmo. "Para que vos foi
concedido, por amor de Cristo", diz Paulo, "no somente crer nele, mas tambm de sofrer
por amor a Ele, experimentando o mesmo combate que voc viu em mim, e agora ouvis
que est em mim" (Fl 1. 29-30). A perseguio por amor de Cristo um sinal de nossa
salvao da mesma forma que um sinal de condenao para aqueles que fazem o
perseguidor (v. 28).
Cristos Quer viver em uma sociedade relativamente protegido e tolerante, ou se eles
vivem sob um regime ateu, totalitrio, o mundo vai encontrar maneiras de perseguir a
igreja de Cristo. Para viver uma vida redimida em sua plenitude convidar e esperar que
o ressentimento ea reao do mundo.
O fato de que muitos crentes professos so populares e elogiado pelo mundo no indica
que o mundo elevou seus padres, mas que muitos que se chamam pelo nome de Cristo
tm a deles reduzido. Como o tempo para aparecimento de Cristo cresce mais perto que
podemos esperar oposio do mundo a aumentar, e no diminuir. Quando os cristos no
so perseguidos, de alguma forma pela sociedade, isso significa que eles esto refletindo
em vez de confrontar a sociedade. E quando ns agradar o mundo, podemos ter certeza
de que estamos aflitos do Senhor (cf. Tg 4: 4; 1 Joo 2: 15-17).
Quando ( hotan ) tambm pode significar sempre. A idia transmitida no prazo no que
os crentes estaro em um estado constante de oposio, o ridculo, ou a perseguio, mas
que, sempre que essas coisas vm at ns por causa da nossa f, no devemos ficar
surpresos ou ressentido. Jesus no estava constantemente oposio e ridicularizado, nem
foram os apstolos. Houve momentos de paz e at mesmo popularidade. Mas todos os
crentes fiis s vezes tm alguma resistncia e ridculo do mundo, enquanto outros, para
fins prprios de Deus, vai aguentar mais extremo sofrimento. Mas quando e aflio vem
para o filho de Deus, seu Pai celestial vai estar l com ele para encorajar e abenoar. Nossa
responsabilidade no procurar a perseguio, mas que estar disposto a suportar tudo o

que perturbam a nossa fidelidade a Jesus Cristo pode trazer, e v-la como uma
confirmao da verdadeira salvao.
A maneira de evitar a perseguio bvio e fcil. Para viver como o mundo, ou pelo
menos para "viver e deixar viver", que nos vai custar nada. Para imitar os padres do
mundo, ou nunca critic-las, que nos vai custar nada. Para manter o silncio sobre o
evangelho, especialmente a verdade de que para alm de seus salvar os homens de poder
permanecer em seus pecados e so destinados ao inferno, que nos vai custar nada. Para ir
junto com o mundo, para rir de suas piadas, para desfrutar de seu entretenimento, a sorrir
quando ela zomba de Deus e tomar o seu nome em vo, e para ter vergonha de tomar uma
posio para Cristo no trar perseguio. Esses so os hbitos dos cristos falsos.
Jesus no tomar infidelidade de nimo leve. "Para quem se envergonhar de mim e das
minhas palavras, tambm o Filho do homem se envergonhar dele, quando vier na sua
glria, e para a glria do Pai e dos santos anjos" (Lucas 9:26). Se temos vergonha de
Cristo, Ele vai ter vergonha de ns. Cristo tambm advertiu: "Ai de vs, quando todos
falarem bem de vocs, pois da mesma forma que seus pais usados para tratar os falsos
profetas" (Lucas 06:26). Para ele popular com todo mundo ou para ter comprometido a
f ou no ter f verdadeira em tudo.
Apesar de ter sido no incio de seu ministrio, no momento em que Jesus pregou o Sermo
da Montanha Ele j havia enfrentado oposio. Depois que Ele curou o homem no sbado
", os fariseus saram e imediatamente comeou a tomar conselho com os herodianos
contra ele, a respeito de como eles poderiam destru-Lo" (Marcos 3: 6). Aprendemos com
Lucas que eles realmente estavam esperando Jesus curaria no sbado ", a fim de que eles
podem encontrar motivo para acus-lo" (Lc 6: 7). Eles j odiava seu ensino e queria-o a
cometer um ato grave o suficiente para justificar sua priso.
Nosso Senhor deixou claro desde os primeiros ensinamentos e Seus oponentes deixou
claro desde os primeiros reaes, que segui-Lo era caro. Aqueles que entraram Seu reino
iria sofrer por Ele antes que iria reinar com Ele. Essa a honestidade difcil que cada
pregador, evangelista e testemunha de Cristo deve exemplificar, ns faz o Senhor no tem
honra e aqueles a quem ns testemunhamos nenhum benefcio por esconder ou minimizar
o custo de segui-Lo.
O custo do discipulado faturada aos crentes em muitas maneiras diferentes. Um pedreiro
crist em feso, na poca de Paulo poderia ter sido solicitado para ajudar a construir um
templo pago ou santurio.Porque ele no poderia fazer isso em boa conscincia, a sua f
lhe custaria o trabalho e, possivelmente, o seu trabalho e carreira. Um crente hoje pode
ser esperado para cobrir sobre a qualidade de seu trabalho, a fim de aumentar os lucros
das empresas. Para seguir a sua conscincia em obedincia ao Senhor tambm pode custar
o seu emprego ou, pelo menos, uma promoo. Uma dona de casa cristo que se recusa a
ouvir a fofocas ou para rir das piadas grosseiras de seus vizinhos pode encontrar-se no
ostracismo. Alguns custos sero conhecidos com antecedncia e alguns vo nos
surpreender. Alguns custos ser grande, e alguns sero ligeiro. Mas pelo Senhor repetidas
promessas dos apstolos e de, fidelidade sempre tem um custo, que os verdadeiros
cristos esto dispostos a pagar (contraste Mat. 13: 20-21).
O lder cristo do segundo sculo Tertuliano j foi abordado por um homem que disse:
"Eu vim para Cristo, mas eu no sei o que fazer. Eu tenho um trabalho que eu no acho

que coerente com o que a Bblia ensina. O que posso fazer? Eu preciso viver. " Para que
Tertuliano respondeu: "Deve-lo?" A lealdade a Cristo a nica escolha verdadeira do
cristo. Para estar preparado para a vida reino estar preparado para a solido,
incompreenso, ridicularizao, rejeio e tratamento injusto de toda espcie.
Nos primeiros dias da igreja o preo pago foi muitas vezes a final. Para escolher Cristo
pode significar a escolha morte por apedrejamento, por ser coberto com piche e usado
como uma tocha humana de Nero, ou por estar envolvido em peles de animais e jogado
aos ces de caa cruis. Para escolher Cristo poderia significar tortura por qualquer
nmero de maneiras excessivamente cruis e dolorosas. Essa foi a mesma coisa que
Cristo tinha em mente quando Ele identificou seus seguidores como aqueles que esto
dispostos a suportar as suas cruzes. Isso no tem nenhuma referncia devoo mstica,
mas uma chamada para estar pronto para morrer, se necessrio, para a causa do Senhor
(ver Mateus 10: 35-39; 16: 24-25.).
Em ressentimento contra o evangelho os romanos inventaram as acusaes contra os
cristos, como acusando-os de serem canibais porque na Ceia do Senhor, eles falaram de
comer o corpo de Jesus e beber Seu sangue. Eles acusaram de ter orgias sexuais em suas
festas de amor e at mesmo de atear fogo a Roma. Eles marca crentes como
revolucionrios porque eles chamaram Jesus Senhor e Rei e falou de Deus de destruir a
Terra pelo fogo.
At o final do primeiro sculo, Roma havia se expandido quase aos limites exteriores do
mundo conhecido, e de unidade tornou-se cada vez mais de um problema. Porque s o
imperador personificada todo o imprio, os Csares passou a ser deificado, e seu culto foi
exigido como um unificador e influncia coesa. Tornou-se obrigatria a nomeao de um
juramento verbal de lealdade a Csar uma vez por ano, para os quais seria dado a uma
pessoa um certificado verificando, chamado libelo. Depois de proclamar publicamente,
"Csar o Senhor", a pessoa que estava livre para adorar outros deuses que ele
escolheu. Porque os cristos fiis se recusou a declarar tal fidelidade a ningum, mas
Cristo, eles eram considerados traidores-para que eles sofreram o confisco de bens, perda
de trabalho, a priso, e muitas vezes a morte. Um poeta romano falava deles como "a
respirao ofegante, amontoando rebanho cujo nico crime era Cristo."
Na ltima beatitude Jesus fala de trs tipos especficos de aflio sofridas por amor a
Cristo: perseguio fsica, insulto verbal, e de falsas acusaes.
Perseguio Fsica
Em primeiro lugar, Jesus diz, podemos esperar perseguio fsica. Foram
perseguidos (v. 10), perseguem (v. 11), e perseguidos (v. 12) so de Dioko , que tem o
significado bsico de perseguio, afastando, ou perseguindo. A partir desse significado
desenvolvido as conotaes de perseguio fsica, assdio, abuso e outras formas de
tratamento injusto.
Todos os outros bem-aventuranas tm a ver com as qualidades interiores, atitudes e
carter espiritual. A oitava bem-aventurana fala de coisas externas que acontecem aos
crentes, mas o ensino por trs desses resultados tambm tem a ver com atitude. O crente
que tem as qualidades necessrias nas bem-aventuranas anteriores tambm ter a
qualidade da vontade de enfrentar a perseguio por causa da justia . Ele vai ter a

atitude de auto-sacrifcio para a causa de Cristo. a falta de medo e vergonha e a presena


de coragem e ousadia, que diz: "Eu vou ser neste mundo que Cristo teria me ser. Eu vou
dizer neste mundo que Cristo ter me dizer. Custe o que custar, eu vai ser e dizer essas
coisas ".
O verbo grego um particpio perfeito passivo, e poderia ser traduzida como "se
permitem ser perseguidos." A forma perfeita indica continuousness, neste caso, uma
vontade contnua para suportar a perseguio se o preo de uma vida piedosa. Esta bemaventurana fala de uma atitude constante de aceitar o que quer que a fidelidade a Cristo
pode trazer.
nas demandas desta bem-aventurana que muitos cristos quebrar em sua obedincia
ao Senhor, porque aqui onde a genuinidade de sua resposta aos outros bem-aventuranas
mais fortemente testado. aqui onde estamos mais tentados a comprometer a justia
que temos fome e sede de. aqui onde ns achamos conveniente para reduzir os padres
de Deus para acomodar o mundo e, assim, evitar conflitos e problemas que conhecemos
obedincia trar.
Mas Deus no quer que o Seu evangelho alterada sob o pretexto de que seja menos
exigente, menos justo, ou menos verdadeiro do que . Ele no quer testemunhas que
levam os perdidos em pensar que a vida de Cristo no custa nada. Um evangelho sinttico,
uma semente de origem humana, no produz fruto real.
Insultos verbais
Em segundo lugar, Jesus promete que os cidados do reino so abenoados ... quando
os homens lanaram insultos contra eles. Oneidiz carrega a idia de injria, censurando,
ou gravemente insultante, e significa literalmente para lanar em seus dentes. Para lanar
insultos jogar palavras abusivas em face de um adversrio, para zombar viciosamente
Para ser um cidado obediente do reino cortejar o abuso verbal e injria. Enquanto ele
estava diante do Sindrio depois de sua priso, no Jardim do Getsmani, Jesus foi cuspido,
espancado e insultado com as palavras "Profetiza-nos, Cristo, quem a pessoa que bateu
em voc?" (Mateus 26:. 67-68). Quando estava sendo condenado crucificao por
Pilatos, Jesus foi novamente espancado, cuspido, e escarnecido, desta vez pelos soldados
romanos (Marcos 15: 19-20).
Fidelidade a Cristo pode at causar amigos e entes queridos para dizer coisas que cortar
e ferir profundamente. Vrios anos atrs eu recebi uma carta de uma mulher que falou de
um amigo que decidiu se divorciar de seu marido por nenhuma causa justa. O amigo era
um cristo professo, mas quando ela foi confrontado com a verdade de que o que ela
estava fazendo era errado biblicamente, ela se tornou defensiva e hostil. Ela lembrou-se
do amor e da graa de Deus, de Seu poder para consertar quaisquer problemas que ela e
seu marido estavam tendo, e das normas da Bblia para o casamento e divrcio. Mas ela
respondeu que no acreditava que a Bblia era realmente a Palavra de Deus, mas era
simplesmente uma coleo de idias dos homens a respeito de Deus que cada pessoa tinha
que aceitar, rejeitar ou interpretar por si mesmo. Quando sua amiga queria ler algumas
passagens especficas da Bblia para ela, ela se recusou a ouvir. Ela tinha feito a sua mente
e no dar ouvidos a Escritura ou a razo. Com dio em seus olhos ela acusou a outra
mulher de atraindo-a para sua casa, a fim de ridicularizar e envergonh-la, dizendo que

ela no poderia am-la ao questionar seu direito de obter um divrcio. Quando ela saiu,
ela bateu a porta atrs dela.
A mulher que escreveu a carta concluiu dizendo: "Eu a amo, e com o corao pesado
que eu perceber a extenso de sua rejeio de Cristo. Por mais doloroso que isso tem sido,
agradeo a Deus. Pela primeira vez na minha vida Eu sei o que ser separado do mundo.
"
Paulo disse igreja de Corinto, cujos membros tiveram um momento to difcil separarse do mundo ", para, eu acho que Deus tem exibido nos apstolos ltimo de todos, que os
homens condenados morte; porque nos tornamos espetculo ao mundo, tanto aos anjos
e aos homens "(1 Cor. 4: 9). Paulo chamou a expresso "tornar-se um espetculo" da
prtica de generais romanos para desfilar seus cativos atravs das ruas da cidade, fazendo
um espetculo deles como trofus de guerra que estavam condenados a morrer uma s
vez o general eles tinham usado para servir o seu orgulho e propsitos arrogante.Essa a
forma como o mundo est inclinado a tratar aqueles que so fiis a Cristo.
Numa nota de forte sarcasmo para fazer valer o seu ponto, Paulo continua: "Ns somos
loucos por amor de Cristo, mas prudente em Cristo, somos fracos, mas voc forte,
voc distinto, mas estamos sem honra" (v . 10). Muitos na igreja de Corinto sofreu
nenhum do ridculo e do conflito, o apstolo sofreu porque valorizada a sua posio
perante o mundo mais do que a sua posio perante o Senhor. Aos olhos do mundo
estavam prudente, forte e distinto, porque eles ainda estavam to parecido com o mundo.
Deus no chama o Seu povo para ser santificado celebridades, usando suas reputaes do
mundo em um esforo de auto-denominado para trazer-Lhe glria, usando seu poder para
completar seu poder e sua sabedoria para melhorar o Seu evangelho. Ns podemos marclo para baixo como um princpio cardinal que na medida que o mundo abraa uma causa
ou Cristo pessoa, ou que uma causa ou pessoa crist abraa o mundo, nessa medida, que
causam ou pessoa tem comprometido o evangelho e padres bblicos.
Se Paulo tivesse capitalizado sobre suas credenciais humanas ele poderia ter tirado
maiores multides e, certamente, tm recebido maior bem-vindo onde quer que
fosse. Suas credenciais eram impressionantes. "Se algum tem uma mente que confiar na
carne, eu muito mais", diz ele. Ele era "circuncidado ao oitavo dia, da nao de Israel, da
tribo de Benjamim, hebreu de hebreus; quanto lei; um fariseu" (Fp 3: 4-5.). Ele tinha
sido "arrebatado ao terceiro cu, no paraso ..." (2 Cor. 12: 2, 4) e tinha falado em lnguas
mais do que qualquer outra pessoa (1 Corntios 14:18.). Ele havia estudado com o famoso
rabino Gamaliel e foi mesmo um cidado romano nascido livre (Atos 22: 3, 29). Mas
todas essas coisas que o apstolo "considerei perda por causa de Cristo, ... mas lixo, a fim
de que eu possa ganhar a Cristo" (Filipenses 3: 7-8.). Ele se recusou a usar meios
mundanos para tentar alcanar os propsitos espirituais, porque ele sabia que seria um
fracasso.
As marcas de autenticidade Paulo transportados como um apstolo e ministro de Jesus
Cristo eram suas credenciais como um servo e um sofredor, "em muito mais trabalho,
muito mais em prises, em aoites, sem, muitas vezes em perigo de morte. Cinco vezes
recebi dos judeus trinta e nove chicotadas. Trs vezes fui aoitado com varas, uma vez
fui apedrejado, trs vezes sofri naufrgio, uma noite e um dia passei no abismo. Eu estive
em deslocaes frequentes, em perigos de rios , perigos de salteadores, perigos dos meus

compatriotas, perigos dos gentios, perigos na cidade, perigos no deserto, perigos no mar,
perigos entre falsos irmos; que eu j estive em trabalho de parto e fadigas, muitas noites
sem dormir, em fome e sede, muitas vezes sem comida, frio e nudez "(2 Cor. 11: 23-27).
A nica coisa de que ele iria se vangloriar era sua fraqueza (12: 5), e quando ele pregou
ele foi cuidadoso para no confiar em "superioridade de palavras ou de sabedoria" (1 Cor.
2: 1), que ele poderia facilmente ter feito. "Porque decidi nada saber entre vs, seno a
Jesus Cristo, e este crucificado", disse ele ao Corinthians. "E eu estive convosco em
fraqueza, temor e grande tremor. E a minha mensagem e minha pregao no consistiram
em palavras persuasivas de sabedoria, mas em demonstrao do Esprito e de poder, que
a sua f no se apoiasse em sabedoria dos homens, mas no poder de Deus "(vv. 2-5).
Vivemos numa poca em que a igreja, mais do que nunca, est envolvida na autoglorificao e uma tentativa de ganhar reconhecimento do mundo que deve ser repulsivo
para Deus. Quando a igreja tenta usar as coisas do mundo para fazer o trabalho do cu,
ele s consegue esconder o cu do mundo. E quando o mundo est satisfeito com a igreja,
podemos ter certeza de que Deus no . Podemos ser igualmente certo que, quando
estamos agradando a Deus, no ser agradvel para o sistema de Satans.
Falsas acusaes
Em terceiro lugar, a fidelidade a Cristo trar inimigos do evangelho para dizer todo o
mal contra [dos EUA] falsamente . Considerando insultos so palavras abusivas disse a
nossos rostos, estas ms coisas so principalmente palavras abusivas disse nas nossas
costas.
Crticos de Jesus disse sobre ele: "Eis que um homem comilo e beberro, amigo de
publicanos e pecadores" (Mat. 11:19). Se o mundo disse que o pecado Cristo, que as
coisas podem Seus seguidores esperam ser chamados e acusado de?
Calnia nas nossas costas mais difcil de tomar, em parte, porque mais difcil de se
defender contra a acusao direta. Ele tem oportunidade de se espalhar e ser acreditado
antes de ter a chance de corrigi-lo. Muito mal a nossa reputao pode ser feito mesmo
antes de ns esto cientes algum caluniou ns.
No podemos deixar de lamentar calnia, mas no devemos lamentar sobre
isso. Devemos considerar-nos abenoado , como nosso Senhor nos assegura que ser
quando a calnia por minha causa .
Arthur Rosa comenta que " uma forte prova da depravao humana que maldies dos
homens e das bnos de Cristo deve reunir-se sobre as mesmas pessoas" ( Uma
Exposio do Sermo da MontanhaGrand Rapids: Baker, 19501, p 39).. No temos
nenhuma evidncia mais seguro de bno do Senhor do que ser amaldioado por Sua
causa. Ele no deve incomod-nos a srio quando maldies dos homens cair sobre a
cabea que Cristo tem bendito eternamente.
O tema central das Bem-aventuranas a justia. Os dois primeiros tm a ver com o
reconhecimento de nossa prpria injustia, e os prximos cinco anos tem a ver com a
nossa busca e refletindo justia. A ltima beatitude tem a ver com o nosso sofrimento por
causa da justia . A mesma verdade expressa na segunda parte da bem-aventurana

como por minha causa . Jesus no est falando de todas as dificuldades, problemas, ou
crentes de conflito pode enfrentar, mas aqueles que o mundo traz em ns , porque da
nossa fidelidade ao Senhor.
claro mais uma vez que a marca registrada da bendita pessoa justia . Viver santo
o que provoca a perseguio do povo de Deus. Tal perseguio por causa de uma vida
digna alegre. Pedro identifica essa experincia como uma honra feliz.
E quem est l para prejudic-lo se voc provar zeloso para o que bom? Mas mesmo se
voc deve sofrer por causa da justia, voc abenoado. E no temem sua intimidao, e
no ser incomodado, mas santificai a Cristo, como Senhor, em vosso corao, estando
sempre pronto para fazer uma defesa a todo aquele que vos pedir a dar conta da esperana
que h em vs, mas com mansido e reverncia; e manter uma boa conscincia, de modo
que na coisa em que voc caluniado, aqueles que insultam o seu bom comportamento
em Cristo talvez envergonhado. Pois melhor, se Deus ser que isso, que voc sofre por
fazer o que certo e no para fazer o que errado. Porque tambm Cristo morreu pelos
pecados de uma vez por todas, o justo pelos injustos, a fim de que Ele possa nos levar a
Deus, depois de ter sido condenado morte na carne, mas vivificado no esprito. "(1 Pe.
3:13 -18)
Com essas palavras, o apstolo exalta o privilgio de sofrimento para a santidade, e,
portanto, de partilha em uma pequena forma, no mesmo tipo de sofrimento Cristo
suportou. No prximo captulo, Pedro enfatiza a mesma coisa.
Amados, no se surpreender com o fogo ardente no meio de vs, que vem sobre vs para
a sua anlise, como se alguma coisa extraordinria vos estivesse acontecendo; mas na
medida em que voc compartilha os sofrimentos de Cristo, manter a alegria; para que
tambm na revelao da sua glria; voc pode se alegrar com exultao. Se voc est
injuriado para o nome de Cristo, voc abenoado, porque o Esprito da glria e de Deus
repousa sobre voc .... Se algum sofre como cristo, que ele no sentir vergonha, mas
em que o nome glorifique a Deus .... Por isso, tambm os que sofrem segundo a vontade
de Deus encomendem a sua alma ao fiel Criador, fazendo o que certo ". (4: 12-14, 16,
19)
Quando somos odiados, caluniado, ou aflitos, como cristos, a verdadeira animosidade
no contra ns, mas contra Cristo. Grande inimigo de Satans Cristo, e ele se ope a
ns, porque ns pertencemos a Jesus Cristo, porque Ele est em ns. Quando somos
desprezados e atacados pelo mundo, o verdadeiro alvo a justia que defendemos e que
exemplificam. por isso que fcil de escapar da perseguio.Quer sob a Roma pag, o
comunismo ateu, ou simplesmente um chefe mundano, geralmente fcil de ser aceita se
denunciar ou comprometer as nossas crenas e padres. O mundo vai aceitar-nos se
estamos dispostos a colocar alguma distncia entre ns e justia do Senhor.
Nos ltimos dias de seu ministrio Jesus repetidamente e claramente advertiu Seus
discpulos de que a verdade. "Se o mundo vos odeia," Ele disse, "voc sabe que ele tem
odiado Me antes de odiar voc Se fsseis do mundo, o mundo amaria o que era seu;. Mas
porque no sois do mundo, mas eu escolhi -lo fora do mundo, por isso o mundo vos odeia.
Lembre-se da palavra que eu vos disse: 'Um escravo no maior que o seu senhor. Se a
mim me perseguiram, tambm vos perseguiro a vs; se guardaram a minha palavra,

tambm guardaro a vossa Mas todas essas coisas que eles vo fazer com voc por causa
do meu nome, porque no conhecem aquele que me enviou "(Joo. 15: 18-21).
O mundo passou ao longo de milhares de anos antes que ele nunca viu um homem
perfeito. At Cristo veio, toda pessoa, mesmo o melhor de Deus, foram pecador e
imperfeito. Tudo tinha ps de barro. Para ver o povo de Deus falhar e pecado muitas vezes
tomado como um incentivo pelos mpios. Eles apontam o dedo e dizer: "Ele afirma ser
justo e bom, mas olha o que ele fez." fcil sentir-se orgulhoso e seguro em sua
pecaminosidade, quando todo mundo tambm pecador e imperfeito. Mas quando Cristo
veio, o mundo finalmente viu o homem perfeito, e tudo desculpa para presuno e autoconfiana desapareceu. E em vez de alegrar-se no Homem sem pecado, homens
pecadores se ressentiam da repreenso que seu ensinamento e Sua vida trouxe contra
eles. Eles crucificaram para a Sua prpria perfeio, para a Sua prpria justia.
Aristides, o Justo, foi banido da antiga Atenas. Quando um estranho pediu um ateniense
por Aristides foi votado fora da cidadania, ele respondeu: "Porque ns tornou-se cansado
de sua sempre ser justo."Um povo que se orgulhavam em civilidade e justia se irritou
quando algo ou algum que foi muito justo.
Porque eles se recusaram a comprometer o evangelho, quer no seu ensino ou em suas
vidas, a maioria dos apstolos sofreu a morte de um mrtir. Segundo a tradio, Andr
foi preso por cordas para uma cruz, a fim de prolongar e intensificar a sua agonia. Somos
informados de que Pedro, por seu pedido, foi crucificado de cabea para baixo, porque
ele sentia indigno de morrer da mesma forma como Jesus.Paulo presumivelmente foi
decapitado por Nero. Embora Joo escapou de uma morte violenta, ele morreu no exlio
na ilha de Patmos.

A Promessa
Mas em comparao com o que se ganha, mesmo preo de um mrtir pequena. Cada
beatitude comea com abenoada e, como j foi sugerido, Jesus pronuncia uma bno
dupla sobre aqueles que so perseguidos por causa da justia, que para seu prprio
bem. A bno especfica prometeu aos que so perseguidos por isso que deles o reino
dos cus . Os cidados do reino vo herdar o reino. Paulo expressa um pensamento
similar em 2 Tessalonicenses 1: 5-7- "Esta uma indicao clara do justo juzo de Deus,
para que voc pode ser considerado digno do reino de Deus, para que de fato voc est
sofrendo Pois, afinal, apenas justo. para Deus retribuir com tribulao aos que vos
atribulam, e dar alvio a vocs, que esto aflitos e para ns tambm, quando o Senhor
Jesus ser revelado do cu com seus anjos poderosos, em chama de fogo. "
Eu acredito que as bnos do reino so trs: presente, milenar, e eterna. Jesus disse: "Em
verdade eu vos digo, no h ningum que tenha deixado casa, irmos, irms, me, pai,
filhos ou fazendas, por minha causa e por causa do evangelho, mas que ele no receba
cem vezes mais Agora, na era presente, casas, irmos, irms, mes, filhos, e campos,
juntamente com perseguies; e, no mundo futuro, a vida eterna "(Marcos 10: 29-30).
Em primeiro lugar, estamos bnos prometido aqui e agora Jos foi vendido como
escravo por seus irmos, foi falsamente acusado pela mulher de Potifar, e foi preso. Mas
o Senhor ressuscitou para ser o primeiro-ministro do Egito, e usou-o para salvar o seu
povo escolhido de fome e extino. Daniel foi jogado na cova dos lees por causa de sua

recusa em parar de adorar o Senhor. No s foi a sua vida poupada, mas foi restaurado
sua alta posio como o comissrio mais valorizado do rei Dario, o rei fez uma declarao
de que "em todo o domnio do meu reino os homens so a temer e tremer perante o Deus
de Daniel , pois Ele o Deus vivo e permanece para sempre "(Dan 6:26.).
Nem todo crente recompensado nesta vida com as coisas desta vida. Mas cada crente
recompensado nesta vida com o conforto, fora e alegria de Sua habitao Senhor. Ele
tambm abenoado com a garantia de que nenhum servio ou sacrifcio para o Senhor
ser em vo.
Como uma continuao de seu livro Criana Paz , Don Richardson escreveu Lords da O
Earth (Glendale, Calif .: Regal, 1977). Ele conta a histria de Stan Dale, outro
missionrio de Irian Jaya, Indonsia, que ministrou a tribo Yali nas montanhas de neve. A
Yali teve uma das religies mais estrita conhecidas no mundo. Para um membro da tribo
mesmo a questionar, muito menos desobedecer, um dos seus princpios trouxe morte
instantnea. Nunca poderia haver qualquer alterao ou modificao. A Yali tinha muitos
pontos sagrados espalhados por todo o seu territrio. Se at mesmo uma criana pequena
eram a engatinhar para uma daquelas peas sacras de cho, ele foi considerado
contaminado e amaldioado. Para manter toda a aldeia de se envolver em que maldio,
a criana teria atirado ao rio correndo Heluk a se afogar e ser lavado a jusante.
Quando Stan Dale veio com sua astcia e quatro filhos para que as pessoas canibais ele
no foi longa tolerados. Ele foi atacado uma noite e sobreviveu milagrosamente de ser
baleado com cinco flechas.Aps o tratamento em um hospital, ele imediatamente voltou
para o Yali. Ele trabalhou sem sucesso por vrios anos, e do ressentimento e dio dos
sacerdotes tribais aumentou. Um dia, ele, um outro missionrio chamado Phil Mestres, e
um membro da tribo Dani nomeado Yemu estavam enfrentando o que sabiam era um
ataque iminente, o Yali repente veio sobre eles. Como os outros correram para a
segurana, Stan e Yemu permaneceu de volta, na esperana de alguma forma a dissuadir
a Yali de seus planos assassinos. Como Stan confrontado seus atacantes, eles atiraram
com dezenas de flechas. Como as setas entrou em sua carne, ele iria retir-los e dividi-los
em dois. Eventualmente, ele j no tinha fora para puxar as setas para fora, mas ele
permaneceu de p.
Yemu correu de volta para onde Phil estava de p, e Phil convenceu-o a continuar
correndo. Com os olhos fixos no Stan, que ainda estava de p, com cerca de cinquenta
flechas em seu corpo, Phil permaneceu onde estava e foi-se logo cercado por
guerreiros. O ataque comeou com hilaridade, mas se transformou em medo e desespero
quando viram que Stan no caiu. O medo aumentou quando levou quase tantos como
setas para baixo Phil como tinha Stan. Eles desmembrado os corpos e os espalhou sobre
a floresta, na tentativa de impedir a ressurreio dos que tinham ouvido os missionrios
falar. Mas a parte de trs do seu sistema pago "inquebrvel" foi quebrado, e atravs do
testemunho dos dois homens que no tinham medo de morrer, a fim de levar o evangelho
a esta perdido e as pessoas violentas, a tribo Yali e muitos outros no territrio circundante
veio a Jesus Cristo. Mesmo quinto filho de Stan, um beb no momento do incidente, foi
salvo de ler o livro sobre seu pai.
Stan e Phil no foram recompensados nesta vida com as coisas desta vida. Mas eles
parecem ter sido duplamente abenoado com o conforto, fora e alegria de sua habitao
Lord-e a confiana absoluta de que seu sacrifcio para ele no seria em vo.

H tambm um aspecto milenar para a bno reino. Quando Cristo estabelece Seu
reinado de mil anos na terra, seremos co-regentes com ele durante aquele maravilhoso,
renovado terra (Ap 20: 4).
Finalmente, h a recompensa do reino eterno, a bno de todas as bnos de viver para
sempre no reino de nosso Senhor desfrutando de sua prpria presena. O fruto final de
vida do reino a vida eterna.Mesmo que o mundo tem de ns cada posse, toda a liberdade,
todo o conforto, cada satisfao da vida fsica, pode levar nada da nossa vida espiritual,
nem agora, nem por toda a eternidade.
As bem-aventuranas comeam e terminam com a promessa de o reino dos cus (cf. v.
3). A principal promessa das Bem-aventuranas que em Cristo nos tornamos cidados
do Reino agora e para sempre.No importa o que o mundo faz para ns, no pode afetar
nossa posse do reino de Cristo.

A Postura
Alegrai-vos e exultai, porque vosso galardo nos cus grande,
pois assim perseguiram os profetas que foram antes de vs. (5:12)

A resposta do crente a perseguio e aflio no deve ser a recuar e se esconder. Para


escapar do mundo fugir da responsabilidade. Porque ns pertencemos a Cristo, j no
somos de outro mundo, mas Ele nos enviou a este mundo para servir apenas como Ele
mesmo veio ao mundo para servir (Joo 17: 14-18).
Seus seguidores so "o sal da terra" e "luz do mundo" (Mt 5: 13-14.). Para o nosso sal
para dar sabor a terra e nossa luz para iluminar o mundo em que ele deve ativo no
mundo. O evangelho no dado a ser escondido, mas para esclarecer. "Brilhe a vossa luz
diante dos homens, de tal forma que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso
Pai que est nos cus" (vv. 15-16).
Quando nos tornamos sal de Cristo e da luz de Cristo, nosso sal vai picar feridas abertas
do mundo do pecado e da nossa luz vai irritar os olhos que so usados para a
escurido. Mas mesmo quando o nosso sal e luz esto se ressentiu, rejeitado, e jogado de
volta na nossa cara, devemos regozijar-se, e ser feliz .
Alegrai de agallia , o que significa para exultar, para se alegrar muito, ser muito feliz,
como fica claro na Rei Tiago Version, "ser alegrou." O significado literal pular e saltar
com happy emoo.Jesus usa o modo imperativo, o que torna suas palavras mais do que
uma sugesto. Estamos ordenado para ser feliz . Para no ficar feliz quando sofremos por
amor de Cristo ser desconfiado e desobediente.
O mundo pode tirar uma grande quantidade de pessoas de Deus, mas ele no pode tirar a
sua alegria e sua felicidade. Sabemos que nada no mundo pode fazer para ns
permanente. Quando as pessoas nos atacar pelo amor de Deus, eles so realmente ataclo (cf. Gal 6:17;. Col. 1,24). E seus ataques podem nos fazer dano no mais permanente
do que eles podem fazer-Lo.
Jesus d duas razes para a nossa alegria e ser feliz quando somos perseguidos por causa
dele. Primeiro, ele diz, sua recompensa no cu grande . Nossa vida presente no

mais do que "um vapor que aparece por um pouco, e depois se desvanece" (Tiago
4:14); mas o cu para sempre. No de admirar que Jesus nos diz para no acumular
tesouros para ns aqui na terra ", onde a traa ea ferrugem destroem, e onde os ladres
arrombam e furtam. Mas ajuntai para vs tesouros no cu, onde nem a traa nem ferrugem
corri, e onde os ladres no arrombam nem furtam "(Mt 6: 19-20.). Tudo o que fazemos
para o Senhor agora incluindo sofrimento para ele, de fato, especialmente sofrendo por
ele, colhe dividendos eternos.
Dividendos de Deus no so dividendos ordinrios. Eles no so apenas eterna, mas
tambm so grande . Se Deus " capaz de fazer muito mais abundantemente alm
daquilo que pedimos ou pensamos" (Ef. 3:20), quanto mais abundantemente ele capaz
de conceder o que Ele mesmo nos promete?
Muitas vezes ouvimos e, talvez, somos tentados a pensar, que no espiritual e crasso
para servir a Deus por causa de recompensas. Mas esse um dos motivos que o prprio
Deus d para servi-Lo. Ns, antes de tudo servir e obedecer a Cristo porque O amamos,
assim como na terra Ele amou e obedeceu ao Pai porque o amava. Mas foi tambm por
causa da "alegria que lhe fora" que o prprio Cristo ", suportou a cruz, desprezando a
ignomnia" (Hb. 12: 2). No nem egosta nem unspiritual para fazer a obra do Senhor
por um motivo que Ele prprio d e tem seguido.
Em segundo lugar, estamos a alegrar-se porque o mundo perseguiram os profetas que
foram antes de ns, da mesma forma que nos persegue. Quando sofremos por amor de
Cristo, estamos na melhor companhia possvel. Para ser atingidas pelo amor de justia
ficar nas fileiras dos profetas. A perseguio uma marca da nossa fidelidade, assim
como era uma marca da fidelidade dos profetas. Quando sofremos por amor de Cristo,
sabemos sem sombra de dvida de que pertencemos a Deus, porque estamos vivenciando
a mesma reao do mundo que os profetas experientes.
Quando sofremos por nosso Senhor nos unimos com os profetas e os outros santos do
passado que "escrnios e aoites experientes, sim, tambm cadeias e prises. Foram
apedrejados, foram serrados ao meio, eles foram tentados, eles foram condenados morte
com a espada; andaram de ovelhas e de cabras, desamparados, aflitos e maltratados
(homens dos quais o mundo no era digno), errantes pelos desertos e montanhas e
cavernas e buracos no cho "(Heb. 11: 36-38). Embora o mundo no digno de sua
empresa, cada crente perseguido. Para ser perseguido verifica que pertencem linha dos
justos.
Nossa certeza da salvao no vem de saber que fizemos uma deciso em algum lugar do
passado. Pelo contrrio, nossa garantia de que a deciso era uma verdadeira deciso para
Jesus Cristo encontrado na vida de justia que resulta em sofrimento por amor de
Cristo. Muitos afirmam ter pregado a Cristo, no expulsamos demnios e feito grandes
obras em Seu nome, mas ser recusada cus (Mt 7: 21-23.).Mas nada que sofreram
justamente para Ele vai ficar de fora.
O mundo no pode lidar com a vida justa que caracteriza a vida do reino. No
compreensvel e aceitvel para eles, e eles no tem estmago para isso, mesmo em
outros. Pobreza de esprito vai contra o orgulho do corao de incredulidade. A
disposio arrependido, contrito que chora sobre o pecado nunca apreciado pela,
indiferente, insensvel mundo antiptico. O esprito manso e tranqilo que leva errado e

no revidar considerado pusilnime, e grosas contra o militante, vingativo caracterstico


esprito do mundo. Para muito tempo depois de a justia repugnante para aqueles cujos
desejos carnais so repreendidos por ela, como um esprito misericordioso para com
aqueles cujo corao duro e cruel. A pureza de corao uma luz dolorosa que expe a
hipocrisia e corrupo, e pacificao uma virtude elogiado pelo mundo contencioso,
egosta em palavras, mas no no corao.
Joo Crisstomo, um lder piedoso na igreja do sculo IV pregou to fortemente contra o
pecado que ele ofendeu o inescrupuloso Imperatriz Eudoxia, assim como muitos oficiais
da igreja. Quando convocados antes Arcdio, Crisstomo foi ameaado de expulso se
ele no cessou sua pregao intransigente. Sua resposta foi: "Senhor, voc no pode me
expulsar, porque o mundo a casa de meu Pai"."Ento eu vou matar voc", disse
Arcdio. "No, mas voc no pode, para a minha vida est escondida com Cristo em
Deus", foi a resposta. "Seus tesouros sero confiscados" foi a prxima ameaa, qual
Joo respondeu: "Senhor, que no pode ser, tambm. Meus tesouros esto no cu, onde
ningum pode minam e roubam". "Ento eu vou lev-lo a partir de homem, e voc ter
mais nenhum amigo!" Era o aviso final, desesperado. "Isso voc no pode fazer, seja",
respondeu Joo, "porque tenho um amigo no cu que disse: No te deixarei, nem te
desampararei." Crisstomo foi realmente banido, primeiro a Armnia e depois mais longe
para Pityus em do Mar Negro, para a qual ele nunca chegou porque ele morreu a
caminho. Mas nem o seu banimento, nem a sua morte refutada ou diminudo suas
reivindicaes. As coisas que ele mais valorizado nem mesmo um imperador poderia tirar
dele.

21 . O Sal da Terra e a Luz do mundo


(Mateus 5: 13-16)
Vs sois o sal da terra; mas se o sal se tornar inspido, como que
vai ser feita salgado de novo? bom para mais nada, seno para
ser lanado fora e pisado pelos homens. Vs sois a luz do
mundo. Uma cidade construda sobre um monte no pode ser
escondida. No candelabro nem se acende uma lmpada, e coloclo sob a bicar-medida, mas; e assim ilumina a todos os que esto
na casa. Brilhe a vossa luz diante dos homens, de tal forma que
vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que est nos
cus. (5: 13-16)

Nestes quatro versos o Senhor resume a funo de crentes no mundo. Reduzido a uma
palavra, essa funo influncia . Quem vive de acordo com as bem-aventuranas vai
funcionar no mundo como sal e luz. Carter cristo consciente ou inconscientemente afeta
outras pessoas para melhor ou para pior. Como Joo Donne nos lembra: "Nenhum homem
uma ilha".
Um antigo mito grego fala de uma deusa que veio ao mundo invisvel, mas cuja presena
sempre foi conhecido pelas bnos que ela deixou para trs em seu caminho. rvores
queimadas por incndios florestais brotaram folhas novas, e violetas surgiram em suas
pegadas. Quando ela passou uma poa estagnada sua gua tornou-se fresco, e campos
ressecados ficou verde enquanto ela caminhava atravs deles. Colinas e vales floresceu
com nova vida e beleza onde quer que fosse. Outra histria grega conta a histria de uma
princesa enviado como um presente para um rei. Ela era to bonita como Afrodite e sua
respirao era to doce como perfume. Mas ela carregava consigo o contgio da morte e
decadncia. Desde a infncia ela havia se alimentado em nada, mas o veneno e tornou-se
to impregnado com ele que ela envenenou a prpria atmosfera ao seu redor. Sua
respirao iria matar um enxame de insetos; ela iria pegar uma flor e que iria murchar. Um
pssaro voando muito perto cairia morto a seus ps.
Andr Murray teve uma vida excepcionalmente santo. Entre aqueles de quem a sua
influncia foi o maior eram os seus filhos e netos. Cinco de seus seis filhos tornaram-se
ministros do evangelho e de quatro de suas filhas se tornaram esposas ministro. Dez netos
tornaram-se ministros e treze netos se tornaram missionrios.
Woodrow Wilson contou a histria de estar em uma barbearia uma vez. "Eu estava
sentado em uma cadeira de barbeiro quando me tornei consciente de que uma

personalidade poderosa tinha entrado no quarto. Um homem veio calmamente em cima


da mesma incumbncia como a mim mesmo de ter seu cabelo cortado e se sentou na
cadeira ao meu lado. Cada palavra a homem pronunciou, embora no fosse, no mnimo
didtica, mostrou um interesse pessoal no homem que estava servindo a ele. E antes que
eu tenho completamente com o que estava sendo feito para mim, eu estava consciente de
que eu tinha assistido a um culto evangelstico, porque o Sr. DL Moody estava naquela
cadeira. Eu propositadamente permanecia no quarto depois que ele havia deixado e
observou o singular afeto que sua visita tinha trazido sobre a barbearia. Eles falaram em
voz baixa. Eles no sabiam o nome dele, mas sabia que algo havia elevado sua
pensamentos, e eu senti que eu deixei aquele lugar que eu deveria ter deixado um lugar
de culto ".
Muitos anos atrs, Elihu Burrit escreveu: "Nenhum ser humano pode vir a este mundo,
sem aumentar ou diminuir a soma total da felicidade humana, no s do presente, mas de
todas as idades posterior da humanidade. Ningum pode desligar-se dessa conexo. H
em nenhum ponto seqestrado no universo, nenhum nicho escuro ao longo do disco de
inexistncia de que ele pode recuar de suas relaes com os outros, onde ele pode retirar
a influncia de sua existncia sobre o destino moral do mundo. Em todos os lugares a sua
presena ou ausncia vontade ser sentida. Em todos os lugares que ele vai ter
companheiros que vai ser melhor ou pior por causa dele. um velho ditado, e uma das
declaraes de medo e insondveis de importao, que estamos formando caracteres para
a eternidade. Formando personagens? De quem? A nossa prpria ou outros? Both. E nesse
fato importante reside o perigo e responsabilidade da nossa existncia. Quem suficiente
para o pensamento? Milhares de meus semelhantes ir anual entrar na eternidade com
personagens diferentes dos que eles teriam levado para l que eu nunca tinha vivido. A
luz do sol de que o mundo ir revelar as minhas marcas de dedos em suas formaes
primrias e em sua camadas sucessivas de pensamento e de vida. "
Em Mateus 5: 13-16 Jesus fala sobre a influncia de seu povo no mundo para Deus e para
o bem. Em Sua orao sacerdotal, Jesus disse ao Pai: "Eu no te peo para lev-los para
fora do mundo, mas para mant-los do mal. Eles no so do mundo, assim como eu no
sou do mundo ... . Como tu me enviaste ao mundo, tambm eu os enviei ao mundo "(Joo
17: 15-16, 18). Joo escreveu: "No ameis o mundo, nem o que h no mundo" (1 Joo
2:15). Reino povo de Cristo no so para refletir o mundo, mas eles esto a influenciar o
mundo; eles devem estar nele, mas no do mesmo.
Quando vivemos a vida do bem-aventuranas algumas pessoas vo responder
favoravelmente e ser salvo, ao passo que os outros vo ridicularizar e nos perseguem. Nas
palavras de Paulo, vamos manifestar "o doce aroma do conhecimento do [Cristo] em todo
lugar Porque ns somos um aroma de Cristo a Deus entre os que esto sendo salvos e
entre os que esto perecendo;. Ao que um aroma da morte para a morte, para o outro um
aroma de vida para vida "(2 Cor. 2: 14-16). Em ambos os casos as nossas vidas ter efeitos
profundos, e at mesmo perseguio no alterar a nossa funo no mundo. Ns "so
uma raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade exclusiva de Deus,
para que [ns] podemos proclamar as virtudes daquele que vos chamou [ns] das trevas
para a sua maravilhosa luz" (1 Ped. 2: 9).
Embora Jesus estava falando diante de uma grande multido de pessoas na encosta, o Seu
ensinamento sobre a vida do reino era principalmente para os seus discpulos, para
aqueles que creram nele. Sua preocupao era para a toda a multido, e em ouvir seus

ensinamentos em piedosa vivendo muitos deles podem ter sido atrados para a f. Mas os
princpios que ensina aqui so adequados apenas para os crentes, pois eles so impossveis
de seguir para alm do poder do prprio Esprito de Deus.
Aqui um mandato para os cristos de influenciar o mundo. As bem-aventuranas no
so para ser vivida de forma isolada ou apenas entre irmos, mas em todos os lugares que
vamos. nicas testemunhas de Deus so Seus filhos, eo mundo no tem outra maneira de
saber d'Ele, exceto atravs do testemunho do que somos.
Os nmeros de sal e luz enfatizar caractersticas diferentes de influncia, mas sua
Proposito bsica a mesma. Ambos iro ser estudadas a partir dos aspectos do
pressuposto da corrupo e da escurido do mundo, o plano para o domnio dos crentes
piedosos no mundo, o problema do perigo de fracasso, eo propsito de glorificar a Deus.

O pressuposto: Corrupo e Trevas


O mundo precisa de sal porque ele corrupto e que precisa de luz, porque escuro. G.
Campbell Morgan disse: "Jesus, olhando para as multides de Seus dias, viu a corrupo,
a desintegrao da vida em todos os pontos, a sua dissoluo, a sua spoilation; e, por
causa do seu amor das multides, Ele sabia que a coisa que mais precisava era de sal, a
fim de que a corrupo deve ser preso. Ele os viu tambm envolto em escurido, sentandose na escurido, tateando em meio a nevoeiros e neblinas. Ele sabia que eles precisavam,
acima de tudo, ... luz "( O Evangelho Segundo Mateus [New York: Revell, 1929], p 46)..
A viso de mundo bblica que o mundo est corrompido e decadente, que escuro e
escurecimento. "Os homens maus e impostores iro proceder de mal a pior, enganando e
sendo enganados", adverte Paulo (2 Tim. 3:13). O mundo no pode fazer nada alm de
ficar pior, porque no tem nenhuma bondade inerente para construir, no h vida
espiritual e moral inerente em que ele pode crescer. Ano aps ano, o sistema do mal
acumula uma escurido mais profunda.
Um estudante universitrio me disse seu professor havia dito recentemente a classe que o
casamento estava em declnio porque o homem foi evoluindo para um nvel superior. O
casamento era algo que o homem precisava apenas nos estgios mais baixos de seu
desenvolvimento evolutivo. Agora que o homem havia subido mais acima na escala
evolutiva, o casamento estava caindo, assim como a sua cauda prensil tinha feito h
milhes de anos.
Qualquer pessoa que conhece a histria da humanidade, at mesmo a histria dos ltimos
cem anos, e pensa que o homem est evoluindo para cima est "enganando e sendo
enganados", assim como disse Paulo. Homem tem aumentado em conhecimento
cientfico, mdico, histrico, educacional, psicolgica e tecnolgica para um grau
surpreendente. Mas ele no mudou sua natureza bsica e ele no melhorou sociedade. O
conhecimento do homem tem melhorado muito, mas sua moral progressivamente
degenerado. Sua confiana aumentou, mas a sua paz de esprito diminuiu. Suas
realizaes tm aumentado, mas o seu senso de propsito e significado, mas todos tm
desaparecido. Em vez de melhorar a qualidade moral e espiritual de sua vida, descobertas
e realizaes do homem simplesmente ter fornecido maneiras para ele expressar e
promover a sua depravao mais rpida e destrutiva. O homem moderno tem
simplesmente inventou mais maneiras de corromper e destruir a si mesmo.

Muitos filsofos, poetas e lderes religiosos no final do sculo passado teve grande
otimismo sobre o homem de ter vindo de idade, sobre o seu aperfeioamento moral e
social inevitvel. Eles acreditavam que a Utopia foi na esquina e que o homem foi ficando
melhor e melhor em todos os sentidos. A idade de ouro da humanidade estava
prximo. Guerras seria uma m memria, crime e violncia desapareceria, a ignorncia
teria ido, e doena seria erradicada. Paz e fraternidade reinaria completamente e
universalmente. Poucas pessoas hoje manter a tais idias, irrealistas cegos.
No foi muitas geraes depois da Queda que "o Senhor viu que a maldade do homem se
multiplicara sobre a terra e que toda a imaginao dos pensamentos de seu corao era s
m continuamente" (Gnesis 6: 5). Porque maldade foi to grande, Deus destruiu todas
as pessoas, mas de oito e eles estavam longe de ser perfeito. Algumas geraes depois
disso, as cidades de Sodoma e Gomorra se tornou to podre da prole dos oito que Deus
destruiu com fogo e enxofre. Outro dia do juzo est chegando quando Deus vai chover
de novo fogo na terra, mas que a destruio ser um holocausto, como os homens nunca
sonhou. "Os cus ea terra atravs da Sua Palavra esto sendo reservados para o fogo,
mantida para o dia do juzo e da perdio dos homens mpios. ... Os cus passaro com
grande estrondo, e os elementos sero destrudos com o calor intenso, e da terra e suas
obras, sero descobertas "(2 Pe. 3: 7, 10).
O homem infectado com o vrus mortal do pecado, que no tem cura longe de Deus. No
entanto, ao contrrio de sua atitude em relao a doenas fsicas, a maioria dos homens
no querem que o seu pecado curado. Eles amam a sua decadncia e eles odeiam a justia
(cf. Jo 3: 19-21) de Deus. Eles amam o seu prprio caminho e eles odeiam a Deus.
O conhecimento do homem est aumentando em saltos qunticos, mas o aumento do
conhecimento o conhecimento mecnico, conhecimento inanimado, o conhecimento
sem vida, o conhecimento que no tem relao com o homem interior (cf. 2 Tm. 3: 7). Seu
conhecimento no retarda a sua corrupo, mas sim utilizada para intensificar e defendla.
Bertrand Russell dedicou a maior parte de seus 96 anos ao estudo da filosofia. No entanto,
no final de sua vida, ele reconheceu que a filosofia provou ser um fracasso, e que tinha
levado a lugar nenhum.Nada do que ele pensava ou tinha ouvido falar que outros filsofos
tinha pensado tinha mudado o mundo para melhor. Sentia-se que as causas bsicas de
problemas do homem, para no mencionar as solues, tinha evadido as melhores mentes
de todas as idades, incluindo o seu prprio.
Alguns cientistas propuseram que por cirurgia ou estimulao eletrnica cuidado do
crebro, maus impulsos de uma pessoa pode ser erradicada, deixando apenas a melhor
parte de sua natureza. Outros propem que a, livre de crime, pessoa sem problemas ideal
ser desenvolvido por engenharia gentica. Mas cada parte de cada homem
corrupto. Ele no tem inerentes, naturalmente bons traos que podem ser isoladas do
ruim. Sua natureza total depravada. Davi sabia que ele era pecador desde o momento de
sua concepo. "Eis que eu nasci na iniqidade, e em pecado me concebeu minha me"
(Sl. 51: 5).No h nenhuma boa parte no homem a partir do qual a melhor pode ser
construdo ou a partir do qual a sua parte corrupto pode ser isolado. Isaas disse: "Toda a
cabea est enferma e todo o corao fraco" (Is. 1: 5), e Jeremias marcado o corao como
"mais enganoso que qualquer outra coisa" e como "perverso" (Jer. 17: 9 ).

Ns vamos nos da guerra para a guerra maior, do crime de maior crime, da imoralidade
maior imoralidade, de perverso a maior perverso. A espiral para baixo, no para cima
(ver Rom. 1: 18-32).Desespero e reinado pessimismo em nossos dias, porque a pessoa
honesta sabe que o homem no tem sido capaz de retardar a sua descida. Ele espera que
ele pode apenas viver a sua prpria vida antes que algum aperta o boto que sopra a
humanidade no esquecimento.
A principal revista de notcias informou h alguns anos que os americanos tendem a se
ver como potenciais santos em vez de pecadores da vida real. Outra revista lder relatou,
"jovens radicais de hoje, em particular, so quase dolorosamente sensvel ao ... males de
sua sociedade, e denunci-los violentamente. Mas, ao mesmo tempo em que so
tipicamente americana em que eles no conseguem colocar o mal em sua perspectiva
histrica e humana . Para eles, o mal no um componente irredutvel do homem, mas
no um fato inevitvel da vida, mas algo cometido pela gerao mais velha, atribuvel
a uma determinada classe ou o estabelecimento e erradicvel atravs do amor ou
revoluo "( Tempo , 05 de dezembro de 1969 ).
Assim como cada pessoa afetada pelo problema do pecado, cada pessoa tambm
contribui para o problema do pecado.

O Plano: Equipar seus discpulos


A igreja no pode aceitar o egocentrismo do mundo, solues fceis, a imoralidade,
amoralidade, e do materialismo. Somos chamados para ministrar ao mundo ao ser
separado de seus padres e formas.Infelizmente, porm, a igreja hoje mais influenciada
pelo mundo do que o mundo influenciado pela igreja.
Em ambos versculo 13 e versculo 14 o pronome voc enftico. A idia : "Voc o
nico sal da terra" e "Voc a nica luz do mundo." Corrupo do mundo no ser
retardado e sua escurido no ser iluminada a menos que o povo de Deus so a sua sal e
luz. Os mesmos que so desprezados pelo mundo e perseguidos pelo mundo so a nica
esperana do mundo.
O que voc , em ambos os versos tambm plural. todo seu corpo, a igreja, que
chamada a ser sal e luz do mundo. Cada gro de sal tem a sua influncia limitada, mas
apenas como a igreja coletivamente est espalhada no mundo que a mudana vir. Um
raio de luz vai realizar pouco, mas quando se juntou com outros raios uma grande luz
criada.
Alguns anos atrs, uma revista realizada uma srie de fotografias que graficamente uma
histria trgica. A primeira foto era de um vasto campo de trigo no oeste do Kansas. O
segundo mostrou uma me angustiada sentado em uma fazenda no centro do campo de
trigo. A histria acompanha explicou que seu filho de quatro anos de idade, havia se
afastado da casa e no campo, quando ela no estava olhando.A me eo pai olhou, olhou
durante todo o dia, mas o menino era muito curto para ver ou ser visto sobre o trigo. A
terceira imagem mostrou dezenas de amigos e vizinhos que tinham ouvido da situao do
rapaz e que se juntaram as mos na manh seguinte para fazer uma corrente humana desde
que entrou pela pesquisa de campo. A imagem final foi do pai com o corao partido
segurando seu filho sem vida que havia sido encontrado tarde demais e tinha morrido de

exposio. A legenda embaixo ler: " Deus, se as mos s que tinham aderido mais
cedo."
O mundo est cheio de almas perdidas que no podem ver o seu caminho acima das
distraes e barreiras do mundo e no pode encontrar o caminho para a casa do Pai at
que os cristos se unem como sal e luz e varrer o mundo em busca deles. Nosso trabalho
no simplesmente como gros individuais de sal ou raios como individuais de luz, mas
como toda a igreja de Jesus Cristo.
So tenses sendo ao invs de fazer. Jesus est dizendo a verdade, no dando um
comando ou pedido. Sal e luz representam o que os cristos so . A nica questo, como
Jesus continua a dizer, se estamos ou no sal de bom gosto e luz eficaz. O prprio fato
de que pertencemos a Jesus Cristo nos faz Sua sal e luz do mundo.
Cristo a fonte da nossa cheiro e da nossa luz. Ele "a luz verdadeira que, vindo ao
mundo, ilumina todo homem" (Joo 1: 9). "Enquanto estou no mundo, sou a luz do
mundo", disse Ele (Joo 9: 5). Mas agora que ele deixou o mundo a Sua luz vem ao mundo
atravs daqueles que Ele tem iluminado. Ns resplandecer a luz refletida de Cristo. "Voc
estava anteriormente trevas, mas agora sois luz no Senhor", Paulo nos diz; "Andai como
filhos da luz" (Ef. 5: 8). "Porque Ele nos libertou do imprio das trevas e nos transportou
para o reino do Filho do seu amor" (Colossenses 1:13).
Ns somos o sal de Deus para retardar a corrupo e sua luz para revelar a verdade. Uma
funo negativo, a outra positiva. Uma silenciosa, o outro verbal. Pela influncia
indireta da maneira como vivemos ns retardar a corrupo e pela influncia direta do
que dizemos que manifestar luz.
Ambos sal e luz so ao contrrio do que eles esto a influenciar. Deus mudou-nos de ser
parte do mundo corrompido e corruptor de ser sal que pode ajudar a preserv-la. Ele
mudou-nos de nossa prpria escurido para serem seus agentes de dar luz aos outros. Por
definio, uma influncia deve ser diferente da que ela influencia, e os cristos, portanto,
deve ser diferente do mundo que eles so chamados para influenciar. Ns no podemos
influenciar o mundo para Deus quando estamos mundana ns mesmos. No podemos dar
luz para o mundo, se voltar a lugares e caminhos das trevas ns mesmos.
As grandes bnos enfatizada nos versculos 3-12 liderana para as grandes
responsabilidades de versculos 13-16. As bnos do cu, conforto, herdando a terra, a
ser preenchido com a justia, a misericrdia a ser dada, sendo chamados filhos de Deus,
e sendo dado recompensa celestial trazer a responsabilidade de ser o Seu sal e luz do
mundo.
Ser Sal
Sal sempre foi valioso na sociedade humana, muitas vezes, muito mais do que
hoje. Durante um perodo da histria da Grcia antiga era chamado theon , o que significa
divino. Os romanos considerou que, com exceo do sol, nada era mais valioso do que o
sal. Muitas vezes, os soldados romanos eram pagos em sal, e foi a partir dessa prtica,
que a expresso "no vale o seu sal" se originou.

Em muitas sociedades antigas sal era usado como um sinal de amizade. Para duas pessoas
para compartilhar sal indicou uma responsabilidade mtua para cuidar de um bem-estar
do outro. Mesmo se a pior inimigo comeu sal com voc, voc foi obrigado a trat-lo como
um amigo.
O sal era frequentemente utilizados no antigo Oriente Prximo para vincular um pacto,
um pouco maneira de um acordo ou contrato com firma reconhecida em nossos
dias. Quando as partes de um pacto comeu sal juntos diante de testemunhas, o pacto foi
dado de autenticao especial. Embora nenhuma indicao dada na conta, ns
aprendemos a partir de 2 Crnicas 13: 5 que Deus fez um pacto de sal com Davi. Deus
prescrevia que todas as ofertas de sacrifcio em Israel deveriam ser oferecidos com sal
"para que o sal da aliana do seu Deus no faltar" (Lev. 02:13).
Em inmeras maneiras ouvintes-se de Jesus grega, romana, ou judaico-teria entendido o
sal da terra para representar uma mercadoria valiosa. Embora a maioria no poderia ter
entendido Seu significado completo, eles sabiam que Ele estava dizendo que seus
seguidores estavam a ter uma funo extremamente importante no mundo. Qualquer outra
coisa que ele pode ter representado, sal sempre foi sinnimo de que era de alto valor e
importncia.
Muitas sugestes foram feitas quanto s caractersticas particulares de sal que Jesus
destina-se a associar a esta figura. Alguns intrpretes apontam que o sal branco e,
portanto, representa a pureza. Como o "puro de corao" (v. 8), os discpulos de Jesus
devem ser puros diante do mundo e devem ser um meio de ajudar a purificar o resto do
mundo de Deus. Sua brilhante pureza moral e espiritual branco para contrastar com a
descolorir moral do mundo. Os cristos so para exemplificar os padres divinos de
retido em pensamentos, palavras e aes, permanecendo "isento da corrupo do
mundo" (Tiago 1:27).Tudo o que certamente verdade; mas no parece ao ponto, porque
salinidade, no a cor do sal, o problema.
Outros enfatizam a caracterstica de sabor. Ou seja, os cristos so para adicionar sabor
divino para o mundo. Assim como muitos alimentos so de mau gosto, sem sal, o mundo
montono e sem gosto, sem a presena dos cristos. Algum chegou a dizer: "Ns,
cristos, no tem nenhum negcio ser chato. Nossa funo adicionar sabor e emoo
para o mundo." Os cristos so um meio de humanidade a bno de Deus, incluindo os
incrdulos, assim como Ele envia o Seu sol e chuva sobre justos e injustos iguais.
H certos sentidos em que esse princpio verdadeiro. Um cnjuge incrdulo
santificado por um cnjuge crente (1 Cor. 7:14), e Deus se ofereceu para poupar Sodoma
por causa de apenas dez pessoas justas, se que muitos poderiam ser encontrados dentro
dele (Gen. 18:32).
O problema com esse ponto de vista, no entanto, que, desde os primeiros dias da Igreja,
o mundo tem considerado o cristianismo para ser qualquer coisa, mas atraente e
"saborosa". Ele tem, de fato, muitas vezes encontrados os cristos mais espirituais para
ser o mais intragvel. Aos olhos do mundo, os cristos, quase acima de todos os outros,
tomar o sabor fora da vida. Cristianismo sufocante, restritiva, e uma chuva na parada
do mundo.

Depois que o cristianismo se tornou uma religio reconhecida do Imprio Romano, o


imperador Juliano, lamentou, "Voc j olhou para estes cristos de perto? Oca-eyed,
plido de bochechas, flat-breasted, eles remoer suas vidas longe unspurred pela ambio.
O sol brilha para eles, mas no vejo isso. A terra lhes oferece a sua plenitude, mas eles
desejam que no. Todo o seu desejo renunciar e sofrer para que venham a morrer. "
Oliver Wendell Holmes supostamente disse uma vez que ele poderia ter entrado no
ministrio se certos clrigos que ele sabia que no tinha olhado e atuou tanto como agentes
funerrios. s vezes, o mundo est se afastou da igreja, porque os cristos so hipcritas,
hipcrita, julgamento, e verdadeiramente aborrecido por qualquer padro. Mas mesmo
quando a igreja fiel de fato, especialmente quando se fiel: o mundo no valoriza tudo
o que gosto ou aroma que v no cristianismo. Paulo nos lembra que os cristos so um
"aroma de vida para vida" e "um perfume de Cristo a Deus entre os que esto sendo
salvos", mas um "aroma de morte para a morte" entre "os que esto perecendo" (2 Cor
. 2: 15-16).
Uma vez picadas de sal quando colocado numa ferida, alguns intrpretes acreditam que
Jesus pretendem ilustrar apenas a caracterstica oposta do sabor. Os cristos so a picar
o mundo, prick sua conscincia, torn-lo desconfortvel na presena de santo evangelho
de Deus.
Essa analogia tambm tem mrito. A igreja freqentemente est to preocupado com a
tentativa de agradar, atrair e desculpa de que obscurecido o seu testemunho contra o
pecado e tudo, mas perdeu.Podemos estar to preocupado com a no ofender os outros
que no conseguimos enfrent-los com a sua perdio e sua necessidade desesperada de
ser salvo do seu pecado. Um evangelho que no confrontar o pecado no o evangelho
de Jesus Cristo.
Alguns anos atrs, um jovem casal que veio a mim para se casar disse que sabia que o
Senhor lhes tinha reuniu e deu-lhes um ao outro. A mulher alegou ter sido um cristo toda
a sua vida, mas seu conceito de salvao foi a de tentar agradar a Deus fazendo o melhor
que podia. Ela admitiu que, apesar de ter pedido o divrcio porque o marido tinha sido
infiel, ela ainda estava casada com ele. Por mais perguntas, ela admitiu que tinha
cometido fornicao com o jovem agora ela queria se casar. O jovem alegou que nascer
de novo, mas ele no viu nenhum grande mal no seu relacionamento e no h razo por
que eles no devem se casar em um servio cristo. Eu disse-lhes que Deus no poderia
ter trazido eles juntos, porque eles estavam vivendo contrrio Sua vontade revelada-e,
pior, tentando justificar. Nesse momento, eles tanto se levantou e saiu furioso do
escritrio.
A igreja no pode ficar para o Senhor se ele no concorrer Sua Palavra, e quando ele
est para a Sua Palavra seu testemunho, muitas vezes, picam.
O sal tambm cria sede. Em parte, porque aumenta o desejo do corpo para a gua,
pastilhas de sal muitas vezes so dadas para aqueles que fazem o trabalho duro no calor
excessivo. Sem a ingesto adequada de lquidos, desidratao e at mesmo a morte pode
resultar. Deus quer que seu povo de modo de viver e testemunhar perante o mundo que
os outros vo ser mais conscientes da sua desidratao espiritual e perigo. Uma pessoa
pode ver a nossa paz em uma circunstncia de tentar, ou a nossa confiana no que
acreditamos, e, assim, ser persuadidos a experimentar a nossa f.

Acredito que todas as analogias anteriores ter alguma validade. Os cristos devem ser
puro; eles devem adicionar uma certa atraco para o evangelho; eles devem ser fiis a
Palavra de Deus, mesmo quando fere; e sua vida deve criar uma sede de Deus para aqueles
que no o conhecem.
Mas acredito que a principal caracterstica Jesus enfatiza a de preservao. Os cristos
so uma influncia preservao do mundo; eles retardar a deteriorao moral e
espiritual. Quando a igreja retirado do mundo no arrebatamento, poder perverso e inquo
de Satans ser desencadeada de forma indita (veja 2 Ts. 2: 7-12). Mal vai selvagem e
demnios ser quase desenfreado. Uma vez que o povo de Deus so removidos levar
apenas sete anos para o mundo a descer para os prprios poos de hellishness (ver Dan
9:27;. Rev. 6-19).
At aquele dia os cristos podem ter uma forte influncia sobre o bem-estar do
mundo. Martyn Lloyd-Jones escreve: "A maioria dos historiadores competentes esto de
acordo em dizer que o que, sem dvida, salvou [Inglaterra] a partir de uma revoluo
como a que experimentou na Frana no final do sculo XVIII era nada, mas a Renovao
Evanglica. Isso no foi porque nada foi feito diretamente, mas porque massas de
indivduos se tornaram cristos e estavam vivendo essa vida melhor e tinha essa
perspectiva maior. A situao poltica inteira foi afetada, e as grandes leis do Parlamento,
que foram passados no sculo passado foram principalmente devido ao fato de que houve
um nmero to grande de cristos individuais encontrados na terra "( Estudos no Sermo
da Montanha [Grand Rapids: Eerdmans, 1971], 1: 157).
Como filhos de Deus e, como os templos de Seu Esprito Santo, os cristos representam
a presena de Deus na terra . Ns somos o sal que impede toda a terra de degenerar ainda
mais rpido do que .
Helen Ewing foi salvo como uma jovem, na Esccia, e deu a sua vida completamente ao
senhorio de Cristo. Quando ela morreu com a idade de 22 dito que todos Scotland
chorou. Ela esperava para servir a Deus como missionrio na Europa e tornou-se fluente
no idioma russo. Mas ela no foi capaz de realizar esse sonho. Ela tinha prendas bvias,
como falar ou escrever, e ela nunca tinha viajado para longe de casa. No entanto, no
momento em que ela morreu, ela tinha ganhado centenas de pessoas para Jesus
Cristo. Missionrios Inmeros lamentou sua morte, porque eles sabiam que um grande
canal de sua fora espiritual se foi. Ela tinha subido todas as manhs s cinco, a fim de
estudar a Palavra de Deus e orar. Seu dirio revelou que ela rezava regularmente por mais
de trezentos missionrios por nome. Em todos os lugares, ela foi a atmosfera mudou. Se
algum estava contando uma histria suja, ele iria parar se ele a viu chegando. Se as
pessoas estavam reclamando, eles se tornariam vergonha dele em sua presena.Um
conhecido relatou que enquanto estava na Universidade de Glasgow, ela deixou o
perfume de Cristo onde quer que fosse. Em tudo o que ela disse e fez ela era sal de Deus.
Ser de Luz
Jesus tambm nos chama a ser luz. Vocs so a luz do mundo . Considerando sal est
escondido, a luz bvio. Sal trabalha secretamente, enquanto a luz funciona
abertamente. Trabalhos de sal a partir de dentro, a luz de fora. O sal mais a influncia
indireta do evangelho, enquanto a luz mais sua comunicao direta. Sal trabalha
principalmente atravs da nossa vida, enquanto a luz trabalha principalmente atravs do

que ensinar e pregar. O sal amplamente negativo. Ele pode retardar a corrupo, mas
no pode alterar a corrupo em incorrupo. A luz mais positiva. Ele no s revela o
que est errado e falso, mas ajuda a produzir o que justo e verdadeiro.
Em sua introduo ao livro de Atos, Lucas se refere a seu evangelho como "a primeira
conta que compus, Tefilo, sobre tudo o que Jesus comeou a fazer e ensinar" (1: 1). A
obra de Cristo sempre tem a ver com ambos fazendo e falando, com a vida e de ensino.
Davi escreveu: "Porque em ti est o manancial da vida; na tua luz vemos a luz" (Sl. 36:
9). "Deus luz", Joo lembra-nos ", e no h nele treva nenhuma Se dissermos que temos
comunho com ele e andarmos nas trevas, mentimos e no praticamos a verdade;. Mas,
se andarmos na luz, como ele na luz est, temos comunho uns com os outros, eo sangue
de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo pecado "(1 Joo 1: 5-7). Luz no dado
simplesmente de ter, mas para viver. "Tua palavra lmpada para os meus ps, e luz para
o meu caminho", o salmista nos diz (Sl 119:. 105). A luz de Deus andar por e para
viver. Em seu sentido mais amplo, a luz de Deus a revelao plena da Sua Palavra-a
Palavra escrita da Bblia e a Palavra viva de Jesus Cristo.
O povo de Deus para proclamar a luz de Deus em um mundo envolto em trevas, assim
como seu Senhor veio "para brilhar sobre aqueles que jazem nas trevas e na sombra da
morte" (Lucas 1:79). Cristo a verdadeira luz, e ns somos Seus reflexos. Ele o Sol, e
ns somos Seus luas. A prestao gratuita de 2 Corntios 4: 6. Poderia ser: "Deus, que
primeiro ordenou a luz brilhar na escurido inundou nossos coraes com a Sua luz Ns
agora podemos esclarecer os homens s porque ns podemos dar-lhes conhecimento da
glria de Deus como j vimos isto na face de Jesus Cristo "Deus derrama a Sua luz sobre
o mundo atravs daqueles que receberam a Sua luz atravs de Jesus Cristo.
Os judeus haviam reclamado muito de ter a luz de Deus, e Ele tinha chamado longa-los a
ser a Sua luz. Mas porque eles tinham ignorado e rejeitado Sua luz, eles no poderiam ser
a Sua luz. Eles estavam confiantes de que eles eram guias "para os cegos, luz dos que
esto em trevas", mas Paulo disse-lhes que eram guias cegos e lmpadas sem luz. "Tu,
pois, que ensinas a outrem, no te ensinas a ti mesmo?"ele pergunta (Rom. 2: 19-21). Eles
tiveram a luz, mas eles no estavam vivendo por ele. "Tu, que pregas que no se deve
furtar, furtas?" Paulo continua a ttulo de ilustrao. "Tu, que dizes que no se deve
cometer adultrio, voc cometer adultrio?" (Vv. 21-22). Estamos a provar a ns mesmos
"para torneis irrepreensveis e sinceros, filhos de Deus acima de qualquer suspeita, no
meio de uma gerao corrompida e perversa, entre a qual [devemos] aparecem como
astros no mundo" (Fp. 2:15).
Pela sua natureza e pela luz definio deve ser visvel, a fim de iluminar. Os cristos
devem ser mais do que a influncia indireta em grande parte de sal; eles tambm devem
ser os instrumentos directos e visveis de luz.
Tanto durante o dia e noite, uma cidade edificada sobre um monte no pode ser
escondida . Ele est exposto para que todos possam ver. Por dia, as suas casas e edifcios
se destacam na paisagem, e noite as muitas luzes brilhando fora de suas janelas tornlo impossvel de perder. Um cristo secreto to incongruente como uma luz
escondida. As luzes so para iluminar, para no ser escondido; para ser exibida, no deve
ser coberta. Os cristos devem ser sal tanto sutil e luz visvel.

Deus no nos deu o evangelho de Seu Filho para ser o segredo, tesouro escondido de uns
poucos, mas para esclarecer todas as pessoas (Joo 1: 9). Muitos rejeitam a luz e rejeitar
aqueles que traz-lo, mas assim como Deus oferece sua luz para o mundo inteiro, por isso
deve Sua igreja. No o nosso evangelho, mas de Deus, e Ele d-nos no s para o nosso
prprio bem, mas todo o mundo. Os verdadeiros crentes so sal e luz, e deve cumprir essa
identidade.

O Problema: O Perigo do fracasso


mas se o sal se tornar inspido, como que vai ser feita salgado
de novo? bom para mais nada, seno para ser lanado fora e
pisado pelos homens. (5: 13b)

Muito sal na Palestina, como o encontrado nas margens do Mar Morto, est contaminado
com gesso e outros minerais que fazem o gosto plano e at repulsivo. Quando um lote de
tal sal contaminado iria encontrar o seu caminho para uma casa e ser descoberto, ele foi
jogado para fora. As pessoas iriam ter cuidado para no jog-lo em um jardim ou campo,
porque ele iria matar o que estava plantada. Em vez disso, seria jogado para um caminho
ou estrada, onde ele iria gradualmente ser modo na sujeira e desaparecer.
H um sentido em que o sal no pode realmente se tornar unsalty. Mas a contaminao
pode fazer com que perca o seu valor como sal. O seu sabor j no pode funcionar.
Jesus no est falando de perder a salvao. Deus no permite que qualquer de sua prpria
para ser tirado. "As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu as conheo, e elas me
seguem; e dou-lhes a vida eterna, e nunca ho de perecer, e ningum as arrebatar da
minha mo", Jesus nos assegura (Joo 10: 27). Os cristos no podem perder a salvao,
assim como o sal no pode perder o seu sabor inerente.Mas os cristos podem perder o
seu valor e eficcia no reino quando o pecado e do mundanismo contaminar suas vidas,
assim como o sal pode se tornar inspido quando contaminados por outros minerais.
uma verdade comum Novo Testamento que, embora os verdadeiros crentes so
identificados como justo, piedoso, e salgado, h momentos em que eles no conseguem
ser o que so (cf. Rom. 7: 15-25), que diz Pedro leva perda de fiabilidade (2 Pe. 1: 910), no a perda da salvao.
Com grande responsabilidade muitas vezes h um grande perigo. Ns no podemos ser
uma influncia para a pureza do mundo se temos comprometido a nossa prpria
pureza. No podemos picar a conscincia do mundo se ns continuamente ir contra a
nossa prpria. No podemos estimular a sede de justia, se perdemos a nossa. Ns no
podemos ser usado por Deus para retardar a corrupo do pecado no mundo, se nossas
prprias vidas corrompido pelo pecado. Para perder nossa salinidade no perder a nossa
salvao, mas que perder a nossa eficcia e tornar-se desqualificado para o servio (veja
1 Corntios 9:27.).

Pure sal no perde o seu sabor, o que o torna valioso e eficaz. Cristos que so puros de
corao no se tornar inspido, ineficaz e intil no reino de Deus.
Luz, tambm, est em perigo de se tornar intil. Como o sal, no pode perder a sua
natureza essencial. A luz oculta ainda leve, mas luz intil. por isso que as pessoas
no acende a candeia, e coloc-lo sob a bicar-medida, mas no velador; e assim
ilumina a todos os que esto na casa . A mulher exemplar elogiado em Provrbios 31
no permite que sua lmpada sair noite (v. 18). H sempre foi a iluminao para algum
na famlia que tinha de se levantar ou encontrar seu caminho de casa durante a noite. Uma
luz que est escondido sob um beijinho cesta -sized no pode ser usado at mesmo para
ler; ele no ajuda nem a pessoa que esconde, nem ningum.
Quer esconder nossa luz por causa do medo de ofender os outros, por causa da indiferena
e desamor, ou por causa de qualquer outra coisa, ns demonstramos infidelidade ao
Senhor.

A propsito: Glorificar a Deus


Brilhe a vossa luz diante dos homens, de tal forma que vejam as
vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que est nos
cus. (5:16)

A palavra ( kalos ) para bom que Jesus usa aqui no faz tanto enfatizar a qualidade,
embora que, obviamente, importante, como faz atratividade, aparncia
bonita. Deixando a nossa luz brilhar diante dos homens lhes permite ver nossas boas
obras , a beleza do Senhor tem trabalhado em ns. Para ver as boas obras por ns ver o
Cristo em ns. por isso que Jesus diz, resplandea a vossa luz . No algo que criamos
ou maquiagem, mas algo que permitir que o Senhor faz atravs de ns. a luz de
Deus; nossa escolha se para escond-lo ou deix-la brilhar.
O objetivo de deixar nossa luz brilhar e revelar nossas boas obras no para chamar a
ateno ou elogios para ns mesmos, mas a Deus. Nossa inteno deve ser que, no que
somos e no que fazemos, outros podem ver a Deus a fim de que eles possam glorificar
a [nosso] Pai que est nos cus . Falar do Jesus ' Pai enfatiza ternura e intimidade de
Deus, e falando do seu ser no cu enfatiza Sua majestade e santidade, como Ele
retratado habitao no esplendor da Sua casa santa eterna. Nossas boas obras so para
ampliar graa e poder de Deus. Esse o chamado supremo da vida: glorificar a
Deus. Tudo o que fazemos para fazer com que os outros a louvar a Deus, que a fonte
de tudo o que bom. O modo como vivemos devem levar aqueles que nos rodeiam
para glorificar ( doxazo , da qual ns temosdoxologia ) do Pai celestial.
Quando o que fazemos faz com que as pessoas sejam atradas para ns do que a Deus,
para ver o nosso carter humano, em vez de Seu carter divino, podemos ter certeza de
que o que vemos no a Sua luz.
Diz-se de Robert Murray McCheyne, um escocs ministro piedoso do sculo passado,
que seu rosto carregava uma expresso to sagrado que as pessoas eram conhecidos a cair
de joelhos e aceitar Jesus Cristo como Salvador, quando olhou para ele. Outros foram to
atrados pela beleza se dar e de santidade de sua vida, que eles encontraram seu Mestre
irresistvel.

Tambm foi dito da pietista francs Francois Fenelon que sua comunho com Deus era
tal que o seu rosto brilhou com esplendor divino. Um ctico religioso que foi obrigado a
passar a noite em uma pousada com Fenelon, correu na manh seguinte, dizendo: "Se eu
passar outra noite com o homem que eu vou ser um cristo, apesar de mim mesmo."
Esse o tipo de sal e luz que Deus quer que seu reino as pessoas sejam.

22. Cristo e a Lei - Parte 1: a preeminncia


da Escritura (Mateus 5:17)
No penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas; Eu no vim
para abolir, mas para cumprir. (5:17)

Em um livro recente intitulado O Interaction de Direito e Religio (Nashville: Abingdon,


1974), Harold J. Berman, professor de Direito na Universidade de Harvard, desenvolveu
uma tese significativo.Ele observa que a cultura ocidental tem tido uma enorme perda de
confiana na lei e na religio. Uma das causas mais importantes desta dupla perda de
confiana, a separao radical que foi efectuada entre as duas. Berman conclui que no
possvel ter regras viveis de comportamento, sem religio, porque s a religio fornece
uma base absoluta em que a moralidade ea lei pode se basear. O autor teme que a
sociedade ocidental est fadado ao relativismo na lei por causa da perda de um
absoluto. Quando os homens romper com a idia de uma religio autoritria, e at mesmo
a partir do conceito de Deus, eles romper com a possibilidade de uma verdade
absoluta. Seu recurso nico remanescente o relativismo existencial, uma base
escorregadia, instvel e em constante mudana em que nenhum sistema autoritrio de lei
ou moral pode ser construda. Lei sem religio nunca pode comandar autoridade.
Nesse livro Professor Berman observa que "Tom Franck, da Universidade de Nova York
[observou que a lei], em contraste com a religio" tornou-se indisfaravelmente um
processo humano pragmtica. Ela feita por homens e estabelece nenhuma pretenso de
origem divina ou a validade eterna ' "(p. 27). Berman diz que esta observao
Professor Franck leva viso de que um juiz, ao tomar uma deciso, no est propondo
uma verdade, mas bastante experimentando na soluo de um problema, e se a sua
deciso for revertida por um tribunal superior ou, se posteriormente anulado, que faz no
significa que ele estava errado, mas apenas que era, ou tornou-se no decorrer do tempo,
insatisfatria. Tendo se afastado da religio, Franck estados, a lei agora caracterizada
por "relativismo existencial". Na verdade, agora geralmente reconhecido "que nenhuma
deciso judicial sempre 'final,' que a lei tanto segue o evento (no eterno ou certa) e
feita pelo homem (no divino ou verdadeiro)." (Pp. 27-28)
Professor Berman continua a perguntar: "Se a lei apenas uma experincia, e se as
decises judiciais so apenas palpites, por que indivduos ou grupos de pessoas observam
essas regras legais ou comandos que no estejam em conformidade com os seus prprios
interesses?" (P. 28)

Ele est certo. Regras so regras sem absolutos, sem autoridade, exceto a autoridade da
fora e da coero. Quando Deus abandonado, a verdade abandonada; e quando a
verdade abandonado, a base para a moral ea lei abandonado. Um sistema legal
consistente, coerente no pode ser construda sobre o humanismo filosfico, no princpio
de que flutuam certo e errado de acordo com idias e sentimentos do homem.
Em um artigo na revista Esquire revista intitulada "O Reasonable Right," Pedro Steinfels
pergunta: "Como pode ser aterrado princpios morais e as instituies sociais, em ltima
instncia legitimada na ausncia de uma cultura baseada religiosamente?" (13 de
Fevereiro 1979). A resposta bvia que eles no podem ser.
Se no houver absoluta religiosa no pode haver base para a lei real. As pessoas no vo
respeitar ou obedecer longo leis que so apenas palpites judiciais. Uma, a sociedade sem
Deus mal, flutuando em um mar de relativismo, percebe que ele no tem nenhum
fundamento, nenhuma ncora, nenhum ponto imvel de referncia. Lei torna-se uma
questo de preferncia e encomendar uma questo de poder. Uma democracia onde o
poder , em ltima anlise investido no povo particularmente vulnervel ao caos.
Existe uma base absoluta da verdade, por lei para a moral, direito real e errado; e se assim
for, o que ? Estas questes so a essncia do que Jesus ensina em Mateus 5: 17-20. O
absoluto, diz ele, a lei do Deus eternamente soberano. Deus deu a Sua, eterno, lei
absoluta cumpridores e fez saber aos homens. E, como o prprio Filho de Deus, Jesus
declarou inequivocamente que Ele no veio para ensinar ou praticar qualquer coisa
contrria a esse direito, mesmo o menor caminho, mas mant-lo inteiramente.
Estamos continuamente ouvir a idia de que, porque os tempos mudaram a Bblia no se
encaixam no nosso dia. A verdade, naturalmente, o oposto. A Bblia sempre se encaixa,
porque a Bblia a Palavra perfeita, eterna e infalvel de Deus. Ele o padro pelo qual
a verdadeira "ajuste" medido. o mundo que no se encaixa na Bblia, e no porque o
mundo mudou, mas porque a Bblia no mudou.Exteriormente, o mundo mudou muito
desde dias bblicos, mas na sua natureza bsica e orientao que sempre se ops a Deus
e nunca se conformou com a Sua Palavra. O mundo nunca se encaixam Escritura.
O argumento tambm proposto que a Escritura apenas uma coleo de idias vrios
homens s sobre Deus e sobre o certo eo errado. Interpretao de uma pessoa da Bblia ,
portanto, to bom quanto qualquer outro de, e no h lugar para o dogmatismo. Os
homens foram deixados livres para crer ou no crer, para seguir ou no seguir, qualquer
uma ou todas as Escrituras como lhes convm. Cada pessoa se torna seu prprio juiz sobre
as Escrituras, e o resultado final para a maioria a ignor-lo completamente.
impossvel, no entanto, levar Jesus a srio e no levar a srio as Escrituras. impossvel
acreditar que Jesus falou a verdade absoluta e no a considerar a Escritura ser que a
verdade absoluta, porque isso precisamente o que Jesus ensinou que ele seja. Se Jesus
foi enganado ou iludido quanto a este ponto, no haveria razo para aceitar qualquer outra
coisa que ele disse. No incio do seu ministrio Ele deixa claro que a Sua autoridade e
autoridade das Escrituras so os mesmos; Sua verdade e verdade das Escrituras so
idnticos e inseparveis.
Palavra revelada de Deus, Jesus diz, no s verdade, mas a verdade transmitida com
autoridade absoluta, inviolvel. nesse autoridade que Ele veio para ensinar e para servir,

e a essa autoridade que Ele manda Seus cidados do Reino a se curvar e obedecer
"Deixe-o falar," ele diz. "Deixe-o repreender, corrigir, quebrar, derrubar todos os seus
maus caminhos e deix-lo mostrar a vontade absoluta, inerrante e perfeita vontade de
Deus e o caminho para a vida eterna."
Durante trinta anos, Jesus viveu em privacidade e obscuridade. S Maria e ntimos com
a famlia teria lembrado os acontecimentos milagrosos que cercaram seu nascimento e
nos primeiros anos. Na medida em que seus amigos e vizinhos estavam preocupados, mas
Ele era um carpinteiro judeu nico. Foi quando ele comeou seu ministrio, quando ele
estava imerso no Jordo por Joo Batista e comeou a pregar, que todos os olhos de
repente se transformou nele. Nesse ponto, at mesmo os lderes de Israel no poderia
ignor-Lo.
Mansido de Jesus, humildade, mansido, amor e marcou-o para fora em grande contraste
com os orgulhosos, egostas, arrogantes e escribas, fariseus, saduceus e sacerdotes. Seu
chamado ao arrependimento e sua proclamao do evangelho do reino fez as pessoas
ouvem, mesmo que eles no entenderam ou concordar. Eles se perguntavam se ele era
apenas mais um profeta, um profeta especial, ou um falso profeta. Eles se perguntavam
se ele era um revolucionrio poltico ou militar que poderia ser o Messias que eles
ansiosamente aguardado, que iria quebrar o jugo de Roma. Ele no falar ou agir como
qualquer outra pessoa que nunca tinha ouvido ou visto. Ele no se identificar com
qualquer uma das escolas de escribas, ou com qualquer das seitas ou movimentos da
poca. Nem quis identificar-se com Herodes ou com Roma. Em vez disso, Jesus
abertamente e amorosamente se identificou com o proscrito, os doentes, os pecadores, e
os necessitados de qualquer gnero. Ele proclamou a graa ea misericrdia
dispensados. Considerando que todos os outros lderes rabinos e religiosos falou apenas
sobre as exterioridades religiosas, Ele ensinou sobre o corao. Eles se concentraram em
cerimnias, rituais e atos exteriores de toda espcie, enquanto ele se concentrou no
corao. Eles estabeleceram-se acima de outros homens e exigiu seu servio, enquanto
Ele Se ps abaixo os outros homens e tornou-se seu servo.
Uma preocupao primordial para todos os judeus fiis visando avaliar Jesus foi: "O que
ele pensa da lei;? O que ele pensa de Moiss e os profetas" Os lderes frequentemente
confrontados Jesus sobre questes da lei. Muitos judeus acreditavam que o Messias iria
rever radicalmente ou derrubar a lei mosaica completamente e estabelecer sua prpria
novos padres. Eles interpretaram Jeremias 31:31 como ensinando que prometeu nova
aliana de Deus seria anular a antiga aliana e comear de novo em um completamente
nova base moral. Enjoado do exigente legalismo, hipcrita dos fariseus, muitas pessoas
esperavam o Messias iria trazer um novo dia de liberdade das exigncias onerosas,
mecnicas e sem sentido do sistema tradicional.
Mesmo os escribas e fariseus perceberam revelada de Deus padres de justia eram
impossveis de manter-que uma razo que eles inventaram tradies que eram mais
fceis de manter do que a lei. As tradies estavam mais envolvidos, complicado e
detalhado do que a lei de Deus, mas para a maior parte, eles permaneceram dentro dos
limites da realizao humana, dentro do que o homem poderia fazer em seu prprio poder
e recursos. Por causa disso, as tradies, invariavelmente, e, inevitavelmente, reduzido as
normas do ensino bblico de Deus. Todo o sistema de auto-justia construdo em reduzir
os padres de Deus e elevar a prpria bondade imaginado.

Logo tornou-se bvio que Jesus caber nenhum dos moldes comuns dos lderes
religiosos. Ele, obviamente, tinha um grande respeito pela lei, mas, ao mesmo tempo em
que Ele ensinou coisas completamente contrrias s tradies. Seus ensinamentos no
baixar os padres bblicos, mas manteve-los em todos os sentidos. Ele no s colocar o
padro de Deus na altura em que ele pertencia, mas viveu a esse nvel humanamente
impossvel.
A Lei e os Profetas representam o que hoje chamamos o Antigo Testamento, as
Escrituras escritas somente no momento em que Jesus pregou (ver Matt 07:12;. 11:13;
22:40; Lucas 16:16; Joo 01:45; Atos 13:15; 28:23). , portanto, sobre o Velho
Testamento que Jesus fala em Mateus 5: 17-20. Tudo o que Ele ensinou diretamente no
seu prprio ministrio, bem como tudo o que Ele ensinou atravs dos apstolos, baseada
no Antigo Testamento. , portanto, impossvel de entender ou aceitar o Novo Testamento
para alm da Velha.
Como j foi referido vrias vezes, cada docente no Sermo da Montanha flui para fora
dos ensinamentos que a precederam. Cada beatitude decorre logicamente os antes que
ele, e todo o ensino subsequente est relacionada com os ensinamentos anteriores. O que
Jesus ensina em 5: 17-20 tambm segue diretamente a partir do que ele acabou de
dizer. Os versculos 3-12 descrevem o carter de crentes, que so cidados do Reino e
filhos de Deus. Os versculos 13-16 ensinar a funo de crentes como sal espiritual de
Deus e luz no mundo corrupto e escurecido. Os versculos 17-20 ensinar a fundao para
as qualidades interiores das Bem-aventuranas e para funcionar como sal e luz de
Deus. Esse fundamento a Palavra de Deus, a nica norma da justia e da verdade.
Ns no podemos viver uma vida justa ou sejam testemunhas fiis de Deus, baixando
seus padres e reivindicando a seguir uma lei maior do amor e da permissividade. Tudo
o que contrrio lei de Deus est sob a Sua lei e no acima dela. No importa qual o
motivo por trs deles, as normas que so no-bblico permissiva no tm parte ou no amor
de Deus ou a Sua lei, porque o Seu amor e Sua lei so inseparveis. A chave, e a nica
chave para uma vida justa manter a Palavra do Deus vivo.
A advertncia de Jesus, no acho , indica que a maioria, se no todos, dos Seus ouvintes
tinham uma concepo errada sobre seu ensino. A maioria dos judeus tradicionalistas
consideradas as instrues rabnicas ser as interpretaes prprias da lei de Moiss, e
concluram que, porque Jesus no seguir escrupulosamente essas tradies, Ele
obviamente estava fazendo acabar com a lei ", ou relegando-o a menor
importncia. Porque Jesus varreu as tradies de lavagens, dzimos especiais, extrema
observncia do sbado, e tais coisas, as pessoas pensavam que ele estava derrubando
assim a lei de Deus. Desde o incio, portanto, Jesus queria desiludir Seus ouvintes de
todos os equvocos sobre sua viso da Escritura.
Durante todo o evangelho de Mateus mais do que nos outros evangelhos, Jesus usa
repetidamente Escritura contradizer e indiciar os escribas e fariseus hipcritas e
superficiais Embora nem sempre claramente identificada como tal, principalmente suas
crenas e prticas que Jesus expe em Mateus 5:21 -6: 18.
Katalu ( abolir ) significa para derrubar ou destruir totalmente, e a mesma palavra
usada para a destruio do Templo (Matt. 24: 2; 26:61; etc.). e da morte do corpo fsico
(2 Cor 5 : 1). A idia bsica a de derrubar e esmagar para o cho, para obliterar

completamente. Em vrios lugares, como aqui, a palavra usada em sentido figurado para
indicar que reduz a zero, tornando intil, ou anular (veja Atos 5: 38-39; Rom
14:20.). Fazendo que a lei de Deus a anttese do trabalho e ensino de Jesus.
No restante do versculo 17 Jesus incide sobre a preeminncia da Escritura como perfeito,
eterno e totalmente autoritria Palavra de Deus. Por implicao Ele sugere trs razes
para que preeminncia: ela de autoria de Deus, afirma-se, pelos profetas, e realizado
por Cristo.

A Lei foi criada por Deus


Ao incluir o artigo definido ( a ) Jesus deixou claro ao seu pblico judeu que Lei Ele
estava falando sobre- a Lei de Deus. A entrega dos Dez Mandamentos a Moiss no
Monte Sinai foi prefaciado pela declarao: "Ento falou Deus todas estas palavras,
dizendo ..." (Ex. 20: 1). Que Deus deu a lei pessoal e diretamente enfatizado
repetidamente nos versculos 2-6 pelo uso da primeira pessoa pronomes eu e Me. A lei
dada no a nica lei, porque o Senhor o nico Deus. O Senhor no muda (Mal. 3: 6),
e Sua lei no muda. Isso no muda para atender os caprichos da sociedade ou mesmo de
telogos. No foi dada para ser adaptado e modificado, mas para ser obedecida. No foi
dado para atender a vontade do homem, mas para revelar Deus.
Judeus daquela poca a que se refere lei de quatro maneiras diferentes. Em seu sentido
mais restrito, foi utilizado um dos Dez Mandamentos. Em um sentido mais amplo que foi
usada do Pentateuco, os cinco livros escritos por Moiss. Em um sentido mais amplo
ainda era usado para falar das Escrituras inteiras, o que hoje chamamos o Antigo
Testamento.
A quarta e mais comum o uso do termo lei, no entanto, foi em referncia ao rabnica,
tradies-os escribas milhares de requisitos detalhados e externos que obscureciam a
Palavra de Deus revelada nas tradies deveriam interpretar. Jesus disse severamente os
escribas e fariseus que eles "invalidado a palavra de Deus por causa da [sua] tradio"
(Mat. 15: 6). Na superfcie, parecia que as tradies fez a lei mais difcil, mas, na
realidade, eles fizeram muito mais fcil, porque o respeito foi inteiramente
externo. Mantendo as tradies exigiu um grande esforo, mas exigiu nenhuma
obedincia corao e no a f em Deus.
A lei de Deus sempre necessria para dentro, bem como obedincia exterior. "Este povo
se aproxima com suas palavras e me honra com os servio de bordo, mas eles removem
seus coraes longe de mim, e sua reverncia para mim consiste em tradio aprendida
de cor" (Is. 29:13). Durante o exlio e, especialmente, durante o perodo intertestamental,
as tradies foram grandemente multiplicadas e cobriu quase todas as atividades
concebvel que uma pessoa poderia estar envolvido.
Os rabinos olhou atravs das Escrituras para encontrar vrios comandos e regulamentos,
e para aqueles que gostaria de acrescentar requisitos suplementares. Para o comando para
no trabalhar no sbado eles acrescentaram a ideia de que carregar um fardo era uma
forma de trabalho. Eles, ento, enfrentou a questo de determinar exatamente o que
constitua um fardo. Eles decidiram que a carga alimento igual ao peso de um figo,
vinho suficiente para a mistura em um clice, leite suficiente para o mel uma andorinha
suficiente para colocar em uma ferida, leo suficiente para ungir um pequeno membro do

corpo, gua suficiente para umedea colrio, papel suficiente para escrever um D.C
alfndega, tinta suficiente para escrever duas letras do alfabeto, cana suficiente para fazer
uma caneta, e assim por diante.Para levar a algo mais do que essas quantidades prescritas
no sbado foi a infringir a lei.
Como no foi possvel antecipar ou prever todas as contingncias, muito tempo foi gasto
discutindo sobre coisas como se um alfaiate cometido um pecado se ele saiu no sbado
com uma agulha presa em seu manto, ou se movendo uma lmpada de um lugar em uma
sala para outra era permissvel. Alguns intrpretes rigorosos acreditava que, mesmo
vestindo uma perna artificial ou usando uma muleta no sbado constitudo trabalho e
discutiram sobre se deve ou no um pai poderia levantar uma criana no sbado. Eles
decidiram que para curar era o trabalho, mas no fez excees para situaes graves. Mas
s o tratamento suficiente para manter o paciente se agrave foi permitido; ele no poderia
ser totalmente tratados at depois do sbado.
Foi a manuteno de tal mincia externa que se tornou a essncia da religio para os
escribas e fariseus e por muitos outros judeus tambm. Para o estrito judeu ortodoxo do
tempo de Jesus a lei era uma infinidade de regras e regulamentos extra-bblicas.
A frase a Lei e os Profetas , no entanto, sempre foi entendida como uma referncia para
as prprias Escrituras judaicas, e no as interpretaes rabnicas. A frase usada nesse
sentido cerca de quinze vezes no Novo Testamento (ver Matt 11:13;. Lucas 16:16; cf.
24:27, 44; etc.), o que reflecte o entendimento comum entre os judeus. Portanto, quando
Jesus disse: No penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas , seus ouvintes judeus
sabiam que Ele estava falando da Escritura do Antigo Testamento.
A fundao do Antigo Testamento a lei dada no Pentateuco, que os profetas, salmistas
e outros escritores inspirados pregou, exposta e aplicada. Essa lei de Deus era composto
de trs partes: a moral, o judicial, eo cerimonial. A lei moral era para regular o
comportamento de todos os homens; a lei judicial era para a operao de Israel como uma
nao nica; e a lei cerimonial foi prescrito para estruturar adorao do Deus de Israel. A
lei moral foi baseado nos Dez Mandamentos, e as leis judiciais e cerimoniais foram a
legislao posterior dada a Moiss. Nas plancies de Moab Moiss lembrou que Israel
"Ele vos anunciou o seu pacto, que Ele ordenou-lhe executar, isto , os dez mandamentos;
e os escreveu em duas tbuas de pedra E o Senhor me ordenou ao mesmo tempo para
ensinar. estatutos e juzos, que voc pode realiz-las na terra onde voc est indo para
possu-la "(Deut. 4: 13-14).
Porque Mateus no se qualifica seu uso da Lei, estamos seguro dizer que era lei-os todo
de Deus mandamentos, estatutos e julgamentos; a moral, judicial, e cerimonial, de que
Jesus no veio para abolir, mas para cumprir. Foi tambm os outros ensinamentos do
Antigo Testamento com base na lei ", e todos os seus tipos, padres, smbolos e imagens
que ele veio para cumprir. Jesus Cristo veio para realizar todos os aspectos e todas as
dimenses da autoria divina Palavra (cf. Lucas 24:44).

Afirmada pelos Profetas


A lei tambm proeminente, pois afirmado por os Profetas . Os profetas reiterou e
reforou a lei. Todas as suas advertncias, admoestaes e previses foram direta ou
indiretamente com base na lei mosaica a revelao de Deus aos profetas era uma extenso

de Sua lei. Os profetas exps a moral, o judicial, e a lei cerimonial. Eles falaram sobre a
idolatria, adultrio, mentira, roubo, e todos os outros Dez Mandamentos. Eles alertaram
os reis, os nobres, e as pessoas em geral sobre como manter as leis que Deus tinha dado
para o seu governo, seu estilo de vida, e sua adorao.
Apesar de todos os profetas no tm suas bocas tocado pela prpria mo de Deus como
fez Jeremias, todos podiam reclamar com ele que o Senhor havia colocado seus prprias
palavras em suas bocas (Jer. 1:. 9; Heb 1: 1). Claramente, a obra do profeta era pregar a
lei de Deus. xodo 04:16 d uma excelente definio de um profeta quando se registra a
palavra do Senhor a Moiss sobre o servio de Aaron: ". Ele ser como a boca para voc,
e voc ser como Deus a ele"

Cumprida por Cristo


O motivo que culminou, no entanto, para a preeminncia da lei era o seu cumprimento
por Jesus Cristo, o prprio Filho de Deus. Eu no vim para abolir, mas para
cumprir . Em sua encarnao, na obra de Seu Esprito Santo atravs da igreja, e em sua
segunda vinda Jesus iria cumprir toda a, judicial, e cerimonial moral-lei.
O Velho Testamento completa; tudo o que Deus pretendia que fosse. uma imagem
maravilhosa, perfeita e completa do futuro Rei e Seu reino, e Jesus o Rei veio para cumprila em todos os detalhes.Cinco vezes no Novo Testamento nos dito de Jesus que diz ser
o tema do Antigo Testamento: aqui, em Lucas 24:27, 44; Joo 5:39; e em Hebreus 10: 7.
Os estudantes da Bblia tm sugerido uma srie de maneiras em que Jesus cumpriu a
lei. Alguns dizem que ele cumpriu por Seu ensino. A lei era o esboo divino ou esquema
que Ele preenchido com detalhes e cores. Neste ponto de vista Jesus completou o que
estava incompleta, dando-lhe plena dimenso e significado. H um sentido em que Jesus
fez isso. Atravs de seu ensinamento direto nos evangelhos e atravs dos apstolos no
resto do Novo Testamento, Jesus elucidado mais da lei de Deus, do que algum j teve.
Mas isso no pode ser o significado primrio de cumprir, porque isso no o que a palavra
significa. Isso no significa preencher, mas encher. Isso no significa que a adicionar a
mas para completar o que j est presente. Jesus no adicionar qualquer novo ensino
bsico, mas em vez clarificada significado original de Deus.
Outros comentaristas dizem que Jesus cumpriu a lei, cumprindo plenamente as suas
demandas. Em Sua vida Ele guardou perfeitamente a cada parte da lei Ele era
perfeitamente justo e no violou a menor parte da lei de Deus Jesus, claro, fez isso. Ele
era absolutamente impecvel em sua obedincia, e Ele, desde que o modelo perfeito de
justia absoluta.
Mas o mais importante, como o Esprito certamente pretende enfatizar aqui, Jesus
cumpriu o Antigo Testamento por ser o seu cumprimento. Ele no simplesmente ensinla totalmente e exemplificar isso totalmente Ele era totalmente. Ele no veio
simplesmente para ensinar a justia e para modelar a justia; Ele veio como a justia
divina. O que Ele disse eo que ele fez refletiu quem Ele .

Jesus cumpriu a Lei Moral


A lei moral foi cdigo fundamental de Deus. Como j mencionado, Jesus cumpriu essa
lei por Sua justia perfeita. Todo mandamento Ele obedeceu, cada requisito Ele conheceu,
cada padro Ele viveu at.
Como guardar o sbado um dos Dez Mandamentos, ele pode ser til para comentar
sobre essa parte da lei moral. A essncia da observncia do sbado foi a santidade, no
descansando ou se abstenha de trabalho. Foi uma disposio destinada a remover o
corao de empreendimentos terrestres e transform-lo em direo a Deus. Porque Cristo
cumpriu toda a justia e tornou-se a nossa justia, a propsito da observncia do sbado
terminou na cruz. Os cristos possuem a realidade, e assim no precisar mais do
smbolo. Todos os crentes tenham entrado em permanente resto salvao, como o escritor
de Hebreus aponta cuidadosamente out (4: 1-11). Todos os dias se tornou consagrado ao
Senhor
Na demonstrao de que o fato de a igreja primitiva, reuniram-se todos os dias para a
adorao (Atos 02:46). Mas em pouco tempo foram realizadas as reunies de adorao
primrias no primeiro dia da semana (ver 1 Cor. 16: 2), que veio a ser chamado o Dia do
Senhor (Ap 1:10) por causa de sua associao com a ressurreio de Jesus. Aquele dia foi
para estimul-los santidade a cada dois dias, bem como (Heb. 10: 24-25). Como Paulo
deixou claro, no entanto, no h mais qualquer dia especial de adorao (Rom. 14: 5-6;
Colossenses 2: 16-17). Culto na tera-feira, quinta-feira, ou em qualquer outro dia da
semana no menos bblica ou espiritual de adorao no Dia do Senhor. O domingo no
o "sbado cristo", como alguns dizem, mas simplesmente o dia de adorao a maioria
dos cristos tm observado desde os tempos do Novo Testamento, um momento especial
reservada para exerccios espirituais. O aspecto moral inerente lei do sbado o corao
da verdadeira adorao.
Jesus cumpriu a lei Judicial
Lei judicial de Deus foi dada para fornecer identidade nica para Israel como uma nao
que pertencia a Jeov. As leis relacionadas com a agricultura, a resoluo de litgios, a
dieta, limpeza, vestido, e tais coisas eram normas especiais pelos quais seu povo escolhido
foi viver diante do Senhor e parte do mundo. Essa lei judicial Jesus cumpriu na cruz. Sua
crucificao marcado apostasia de Israel final na rejeio final de seu Messias (27:25 ver
Matt;. Joo 19:15) e a interrupo do tratamento de Deus com que as pessoas, como uma
nao. Com isso a lei judicial faleceu, porque Israel no serviu como Sua nao
escolhida. Antes de sua crucificao Jesus advertiu os judeus ", eu digo a voc, o reino
de Deus vos ser tirado de voc" (Mat. 21:43). Louvado seja Deus, Ele um dia vai resgatar
e restaurar Israel (Rm 9-11.), Mas enquanto isso a igreja o Seu corpo escolhido de
pessoas na terra (1 Ped. 2: 9-10). Todos os-os resgatados que recebem o trabalho da sua
cruz-so seus eleitos.
Jesus cumpriu a lei cerimonial
A lei cerimonial governado a forma de adorao de Israel. Quando Jesus morreu na cruz,
Ele cumpriu essa lei, bem como a judicial. O sacrifcio era o corao de toda a adorao
do Antigo Testamento, e como o sacrifcio perfeito, Jesus trouxe todos os outros
sacrifcios para atingir um fim. Enquanto Ele estava na cruz "o vu do templo se rasgou

em dois, de alto a baixo" (Mat. 27:51). O prprio Cristo foi a maneira nova e perfeita para
o Santo dos Santos, em que qualquer homem poderia vir pela f. "Uma vez que, pois,
irmos, temos confiana para entrar no santurio, pelo sangue de Jesus, por um novo e
vivo caminho que Ele inaugurou para ns atravs do vu, isto , pela sua carne, e uma
vez que temos um grande sacerdote sobre a casa de Deus, aproximemo-nos, com sincero
corao, em plena certeza de f "(Heb. 10: 19-22). O levtico, sacerdotal, sistema de
sacrifcio terminou. Embora o templo no foi destrudo at AD 70, toda a oferta feita l
depois que Jesus morreu foi desnecessria.
Simbolicamente eles no tinha mais importncia. Tabernculo e no templo sacrifcios,
mesmo antes da morte de Cristo nunca teve o poder de purificar do pecado. Eles eram
apenas imagens da obra de Messias-Salvador de limpeza, imagens que apontavam para
que a suprema manifestao da misericrdia e da graa de Deus. "Quando Cristo veio
como sumo sacerdote dos bens futuros, Ele entrou atravs de uma maior e mais perfeito
tabernculo, no feito por mos, isto , no desta criao, e no pelo sangue de bodes e
bezerros, mas pelo seu prprio sangue, entrou no lugar santo uma vez por todas, tendo
obtido eterna redeno "(Hebreus 9: 11-12.).
A lei cerimonial terminou porque foi cumprida. Porque a realidade havia chegado, as
imagens e os smbolos no tinha mais lugar ou propsito. Na noite da Pscoa final da vida
de nosso Senhor, Ele instituiu novos smbolos para comemorar a sua morte. (O Profeta
Ezequiel aponta para um tempo futuro no reino quando os smbolos do Antigo
Testamento ser uma parte renovada de adorao pelos redimidos;.. 40-48 ver Ez)
Aaron foi o primeiro e acima de tudo sumo sacerdote da Antiga Aliana, mas ele no
podia se comparar com o grande Sumo Sacerdote da Nova Aliana. Aaron entrou no
tabernculo terreno, mas Cristo entrou no celestial. Aaron entrou uma vez por ano, Cristo
uma vez por todas. Aaron entrou alm do vu, Cristo rasgou o vu em dois. Aaron
ofereceu muitos sacrifcios, um s Cristo. Aaron sacrificado por seu prprio pecado,
Cristo apenas para os pecados dos outros. Aaron ofereceu o sangue de touros, Cristo o
seu prprio sangue. Aaron era um sacerdote temporria, Cristo um eterno. Aaron era
falvel, Cristo infalvel. Aaron era mutvel, Cristo imutvel. Aaron era contnua, Cristo
final. O sacrifcio de Aaron era imperfeito, de Cristo foi perfeito. Sacerdcio de Aro foi
insuficiente, de Cristo todo-suficiente.
Nem poderia o Tabernculo e no Templo comparar com Cristo. Cada um deles tinha uma
porta, enquanto que Cristo a porta. Eles tinham um altar de bronze, mas Ele o
altar. Eles tinham uma pia, mas Ele mesmo purifica do pecado. Eles tinham muitas
lmpadas que continuamente necessrios enchimento; Ele a luz do mundo que brilha
eternamente. Eles tinham po que tinha de ser reabastecido, mas Cristo o po da vida
eterna. Eles tinham incenso, mas prprias oraes de Cristo ascender para os Seus
santos. Eles tinham um vu, mas o Seu vu era seu prprio corpo. Eles tinham um lugar
de misericrdia, mas Ele agora o propiciatrio.
Nem poderia comparar as ofertas com Cristo. O holocausto falou da perfeio, mas Cristo
era a perfeio encarnada. A oferta de cereais falou da dedicao, mas Jesus foi-se
inteiramente dedicado ao Pai. A oferta de paz falou de paz, mas Jesus Ele mesmo a
nossa paz. As ofertas pelo pecado e pela culpa falou de substituio, mas Ele o nosso
substituto.

Nem poderia festas comparar a Cristo. A Pscoa falou da libertao da morte fsica,
enquanto que Cristo a nossa Pscoa, que livra da morte espiritual. O po zimo falou de
santidade, mas Cristo cumpriu toda a santidade. Os primeiros frutos falou da colheita,
mas Jesus ressuscitou dos mortos e se tornou "as primcias dos que dormem" (1 Cor.
15:20). A festa dos Tabernculos falou da reunio, mas somente Cristo capaz de um dia
para reunir todo o Seu povo juntos em sua casa celestial para sempre.
A partir de Gnesis 1: 1 at Malaquias 4: 6, o Antigo Testamento Jesus Cristo. Foi
inspirado por Cristo, ele aponta para Cristo, e realizada por Cristo.
Mais e mais o Novo Testamento nos diz que a lei no poderia fazer nenhum justo. Jesus
tinha que fazer o que a lei no podia. "Por isso que a lei se tornou nosso aio para nos
conduzir a Cristo, para que fssemos justificados pela f" (Gal. 3:24). A lei s apontou
para a justia, mas Cristo nos d a justia, a Sua prpria justia.
A lei judicial e da lei cerimonial foram cumpridas e reserve. Eles terminaram na cruz. Mas
a lei moral cumprida por Cristo ainda est sendo cumprida por meio de Seus
discpulos. Porque Cristo cumpriu a lei, de modo que podem aqueles que pertencem a
Ele. Deus enviou "seu prprio Filho em semelhana da carne do pecado e como oferta
pelo pecado, condenou o pecado na carne, a fim de que a exigncia da lei se cumprisse
em ns, que no andamos segundo a carne, mas segundo o Esprito "(Rom. 8: 34). Quando andamos no Esprito cumprimos a justia da lei, porque Cristo em ns
preenche-lo com Sua prpria justia que Ele nos deu.

23. Cristo e a Lei - Parte 2: a permanncia


das Escrituras (Mateus 5:18)
Porque em verdade vos digo que, at que o cu ea terra passem,
nem um jota ou um til jamais passar da Lei, at que tudo se
cumpra. (5:18)

O judeu honesto dos dias de Jesus sabia que no podia cumprir todas as exigncias da lei
mosaica, e que ele no poderia mesmo manter todas as tradies desenvolvidas ao longo
dos anos pelos rabinos e escribas. Muitos esperavam o Messias iria trazer os padres de
Deus para um nvel que poderia controlar.
Mas, como indicado nos captulos anteriores, Jesus deixou claro em seu primeiro grande
sermo que o verdadeiro padro de Deus foi ainda maior do que as tradies, e que, como
o Messias, Ele no tinha vindo a diminuir a lei, no mnimo pouco, mas para defender e
cumpri-la em todos os detalhes.
Com a introduo de Sua declarao com verdade vos digo a voc , Jesus confirmou a
importncia especial de que ele estava prestes a dizer. Amm ( verdadeiramente ) foi um
perodo de forte, afirmao intensa. Jesus estava dizendo: "Eu digo isso para voc
absolutamente, sem qualificao e com a autoridade mximo."
Seu ensino no s era absoluto, mas era permanente. At que o cu ea terra
passem representa o fim do tempo como ns o conhecemos, o fim da histria
terrestre. Como a Palavra de Deus, a lei iria durar mais que o universo, que um dia deixar
de existir. "Os cus ea terra atravs da Sua Palavra esto sendo reservados para o fogo,
mantida para o dia do juzo e da perdio dos homens mpios" (2 Pe. 3: 7; cf. v.
10). Mesmo o salmista sabia que "Antigamente Tu encontrado a terra, e os cus so obra
das tuas mos Mesmo eles perecero, mas tu nos suportamos;. E todos eles se desgastam
como um vestido, como roupas tu queres mudana eles, e eles sero mudados mas tu s
o mesmo, e os teus anos no vai chegar a um fim "(Sl 102: 25-26.).. Isaas disse: "Levantai
os vossos olhos para o cu, em seguida, olhar para a terra em baixo, porque o cu
desaparecero como a fumaa, ea terra se envelhecer como um vestido, e seus habitantes
morrero da mesma maneira, mas a minha justia durar no esmorecer "(Is. 51: 6; cf.
34: 4; Apocalipse 6: 13-14).
Jesus igualou Suas prprias palavras com a Palavra de Deus: "O cu ea terra passaro,
mas as minhas palavras no passaro" (Mateus 24:35.). O que aconteceu com a lei, em
seu sentido mais amplo como o Antigo Testamento, tambm era verdade dos
ensinamentos de Jesus. atemporal.

extremamente tola a perguntar: "O que a Bblia, um livro de dois mil anos de idade,
tem a dizer para ns hoje?" A Bblia a Palavra eterna do Deus eterno. It " viva e eficaz,
e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes" (Hb. 4:12). H muito que
precedeu e vai durar mais tempo a cada pessoa que questiona a sua validade e relevncia.
Nem um A e nem um til jamais passar da Lei , Jesus continuou . O menor
letra traduz a palavra Iota , a menor letra do alfabeto grego. Para ouvintes judeus de Jesus
que teria representado o yodh , a menor letra do alfabeto hebraico, que algo como uma
apstrofe. Um acidente vascular cerebral ( keraia ) literalmente significa "pequeno
chifre" e refere-se s pequenas marcas que ajudam a distinguir uma letra hebraica de
outro. Era uma pequena extenso de uma carta semelhante a um serif em carcteres tipo
modernos.
Em outras palavras, no s a menor letra no ser apagados, mas at mesmo a menor parte
de uma carta no ser apagado da Lei. Nem mesmo o mais nfimo, aparentemente mais
insignificantes, parte da Palavra de Deus ser removido ou alterado at que todos
realizado .
Como discutido no ltimo captulo, Jesus trouxe a concluso toda a lei e certas partes
judiciais e cerimoniais da lei moral, como a observncia do sbado. Mas a lei moral bsica
de Deus centrado nos Dez Mandamentos, ainda to vlidos hoje como quando Deus deu
a Moiss no Sinai. Durante Seu ministrio terreno, morte, ressurreio e ascenso, Jesus
cumpriu muitas das profecias do Antigo Testamento.Outros, como a vinda do Esprito
Santo no Pentecostes, seria cumprida em posteriores tempos do Novo Testamento. Outras
profecias, tanto do Antigo como do Novo Testamento, ainda esto ainda a ser
cumprida. Mas, sem a menor exceo, todos os mandamentos, todas as profecias, cada
figura e smbolo e tipo seria realizado .
Nenhuma outra declarao feita por nosso Senhor afirma mais claramente Sua alegao
absoluta que a Escritura inerrante verbalmente, totalmente sem erro na forma original
em que Deus lhe deu. Ou seja, a Escritura a prpria Palavra de Deus, no s para baixo
para cada palavra escrita nica, mas para baixo para cada letra e a menor parte de cada
letra.
"Cumprir"
no
versculo
17
tem
a
idia
de
concluso,
de
encher. Accomplished (de ginomai ) tem o significado de tornar-se semelhante ou
ocorrendo. Arthur Rosa comenta: "Tudo na lei deve ser cumprida [ou realizado]: no s
as suas prefiguraes e profecias, mas seus preceitos e pena: realizada, primeiro,
pessoalmente e de forma indireta, por e sobre o Fiador; cumprida, segundo e
evAngelicalamente, e por seu povo;. e realizada, em terceiro lugar, na condenao dos
mpios, que deve experimentar a sua terrvel maldio para todo o sempre em vez de ser
de Cristo oposio lei de Deus, Ele veio aqui para ampli-la e torn-la gloriosa ... . E ao
invs de Seus ensinamentos sendo subversivo do mesmo, eles confirmaram e executada
"( Uma Exposio do Sermo da Montanha [Grand Rapids: Baker, 1950], p 57)..
Jesus referiu-se ao Antigo Testamento, pelo menos, sessenta e quatro vezes, e sempre a
verdade como autoritrio. No curso de defender o seu messianismo e divindade antes de
os lderes judeus incrdulos no templo, Ele disse: "A Escritura no pode ser quebrado"
(Joo 10:35).

Quando os saduceus tentaram derrub-lo se perguntando qual dos sete maridos sucessivos
seria marido de uma mulher na ressurreio, que est no cu, Ele respondeu: "Voc est
enganado, no conhecendo as Escrituras nem o poder de Deus" (Mt . 22:29). A questo
em si era uma tolice, disse ele, porque a sua prpria premissa estava errado ", pois na
ressurreio nem se casam, nem se do em casamento; mas sero como anjos no cu" (30
v.). Ele ento passou a corrigir vista dos saduceus da ressurreio, em que eles no
acreditaram. "Mas quanto ressurreio dos mortos, no lestes o que foi dito por Deus,
dizendo: 'Lam o Deus de Abrao, o Deus de Isaac eo Deus de Jac? Ele no o Deus da
os mortos, mas dos vivos "(vv. 31-32).
Nesse confronto com os saduceus, o argumento inteiro de Jesus baseada em um nico
tempo verbal. No livro do xodo, que ele estava aqui citando, Deus disse a Moiss que
Ele , no foi , "o Deus de Abrao, o Deus de Isaac eo Deus de Jac" (3: 6). Centenas de
anos depois daqueles patriarcas tinham morrido, o Senhor ainda era seu
Deus. Obviamente, esses homens ainda estavam vivos. A Palavra de Deus , portanto, de
autoridade, no s para baixo para a menor parte de cada letra, mas tambm para as formas
gramaticais de cada palavra. Porque a prpria Escritura sem erro, quando acredita-se e
obedeceu ele vai nos salvar de erro.
Uma e outra vez, Jesus confirmou a exatido e autenticidade do Velho Testamento. Ele
confirmou o padro de casamento que Deus estabeleceu no Jardim do den (Matt. 19: 4),
o assassinato de Abel (Lucas 11:51), No e do dilvio (Mt 24: 38-39.), Abrao e sua f
(Joo 8:56), Sodoma, L, e da mulher de L (Lucas 17:29), a chamada de Moiss (Marcos
12:26), o man do cu (Joo 06:31, 58), e a serpente de bronze (Joo 3:14).
Jesus tambm deixou claro que a Escritura foi dada para levar os homens salvao. Na
parbola do homem rico e Lzaro de Jesus, Abrao disse ao homem rico que se seus
irmos, a quem ele esperava para salvar do inferno ", no ouvem a Moiss e aos profetas,
tampouco se deixaro persuadir que ressuscite algum dentre os mortos "(Lucas
16:31). Em outras palavras, eles tinham a Palavra de Deus, o que foi suficiente para levlos a Deus e salvao, se eles iriam acreditar.
Jesus tambm usou as Escrituras em sua prpria defesa. Quando Ele foi tentado por
Satans no deserto, no incio de seu ministrio, Jesus rebateu cada tentao com citaes
do Deuteronmio (Mt 4: 4, 7, 10; cf. Dt 8:. 3; 06:16, 13.). Ele poderia ter contestado o
diabo no poder e autoridade de novas palavras ditas simplesmente para essa ocasio. Mas,
ao citar as Escrituras, Ele testemunhou a sua origem divina e autoridade.
Eu ouvi um pregador dizer uma vez: "A nica coisa que eu aprendi que, quando voc
entrar no plpito que voc tem para se comunicar de alguma forma sem usar a Bblia,
porque a Bblia afasta as pessoas. Eu passei muito tempo em desenvolvimento a
capacidade de se comunicar com as pessoas, sem nunca usar a Bblia. Eu comecei em
meu ministrio dizendo este versculo diz que isso e este versculo diz que, e eu
finalmente percebi que no ia me pegar em qualquer lugar. Agora eu digo que na minha
prpria maneira e as pessoas vo aceit-lo. "
O pregador disse que verdade. Muitas pessoas hoje esto muito desligado pela
Bblia. Mas os homens de ser desligado pela Palavra de Deus no um fenmeno
novo. Foi desligando incrdulos por milhares de anos. Muitas pessoas hoje, assim como
nos dias de Jesus e nos dias de Moiss e dos profetas-seria muito melhor ouvir as opinies

dos homens do que a Palavra de Deus. Mas as suas opinies no pode lev-los para a
verdade ou a salvao. Opinies que no se encaixam com as Escrituras, muitas vezes,
deixar os homens superficialmente contente e satisfeito, mas que tambm ir deix-los na
escurido e no pecado.
Pouco depois de sua tentao, Jesus entrou na sinagoga de Nazar, no sbado, e levantouse para ler. E o livro do profeta Isaas foi entregue a Ele. E abriu o livro, achou o lugar
em que estava escrito: "O Esprito do Senhor est sobre mim, porque Ele me ungiu para
pregar o evangelho aos pobres. Enviou-me para proclamar a libertao aos cativos, e
restaurao da vista aos cegos, para libertar os que so oprimidos, a proclamar um ano
favorvel do Senhor. ' E Ele fechou o livro, entregou-o ao ajudante, e sentou-se; e os olhos
de todos na sinagoga estavam fitos nele. E ele comeou a dizer-lhes: 'Hoje esta Escritura
foi cumprida em sua audio "(Lucas 4: 16-21; cf. Is 61: 1.).
O Senhor usou a autoridade das Escrituras para estabelecer seu prprio. ? Quando Joo
Batista enviou alguns de seus discpulos para perguntar a Jesus: "s tu aquele esperado,
ou devemos esperar por algum ... Jesus respondeu, e disse-lhes:" Ide e anunciai a Joo o
que estais ouvindo e vendo: os cegos receber a vista, os coxos andam, os leprosos so
purificados, os surdos ouvem, os mortos so ressuscitados, e aos pobres anunciado o
evangelho a eles "(Mt 11: 3-5.). Nessa resposta, Jesus outra vez referiu-se mesma
passagem de Isaas previu que o Messias e Sua obra.
Quando Ele limpou o templo em retornar a Jerusalm pela ltima vez, Jesus defendeu sua
ao com base na Escritura. "No est escrito: A minha casa ser chamada casa de orao
para todas as naes"? Mas voc tiver feito isso cova dos ladres "(Marcos 11:17).
impossvel aceitar a autoridade de Cristo sem aceitar a autoridade das Escrituras, e viceversa. Eles esto juntos. Para aceitar Jesus Cristo como Salvador e Senhor aceitar o que
Ele ensinou sobre a Escritura como obrigatria. Para ser um cidado do reino aceitar o
que diz o Rei sobre a Palavra de Deus. Para ter um carter reino e um testemunho reino
obedecer manifesto do Rei, as Escrituras. A autoridade das Escrituras a autoridade de
Cristo, e de obedecer ao Senhor obedecer a Sua Palavra. "Quem de Deus ouve as
palavras de Deus; por esta razo que voc no ouvi-los, porque no sois de Deus" (Joo
8:47). Para confiar em Cristo para dizer a Ele como Pedro: "Tu tens palavras de vida
eterna" (Joo 6:68).
Se o Antigo Testamento contm erros, devemos concluir uma de duas coisas sobre Jesus
Cristo. Uma possibilidade que Ele era ignorante desses erros, caso em que ele no era
onisciente e no foi, portanto, a Deus. A outra possibilidade que ele sabia sobre os erros,
mas negou-lhes, caso em que ele teria sido um mentiroso e um hipcrita, e, portanto, no
santo Deus.
Se no for uma nica letra ou acidente vascular cerebral ou tenso da Palavra de Deus vai
passar, primeiro deve receb-lo para o que ", a palavra implantada, a qual poderosa
para salvar [nossas] almas" (Tiago 1:21). Devemos receb-lo por causa da infinita
majestade do autor e suas declaraes de autoridade sobre ele. Devemos receb-lo por
causa do preo que Deus pagou para obt-lo para ns, e porque o padro da verdade,
alegria, bno e salvao. E ns devemos receb-la, porque a no receb-lo traz
julgamento.

Em segundo lugar, somos chamados a honrar a Palavra de Deus. "Quo doces so as tuas
palavras ao meu paladar!" disse o salmista: "Sim, mais doces do que o mel minha
boca!" (Sl 119:. 103). Charles Spurgeon disse: "Eles chamado George Fox um Quaker.
Por qu? Porque quando ele falou que iria terremoto excessivamente com a fora da
verdade que ele to completamente apreendido." Ele passou a dizer: "Seria melhor para
quebrar as pedras em uma estrada do que para ser um pregador, a menos que Deus havia
dado o Esprito Santo para sustent-lo. O corao ea alma de um homem que fala por
Deus saber no facilidade, por ele ouve em seus ouvidos que aviso admoestao: "Se o
vigia avisou no, eles pereceram, mas o seu sangue eu o requererei da mo do atalaia."
a revelao infalvel do Senhor infalvel para ser moderado, a ser moldada, a ser atenuada
para as fantasias e modas do momento? Deus nos livre se alguma vez alterar a Sua
Palavra. "
Martin Luther nunca temeu os homens, mas quando ele se levantou para pregar muitas
vezes ele sentiu seus joelhos bater juntos sob um sentimento de grande responsabilidade
de ser fiel Palavra de Deus.
Terceiro, devemos obedecer a Palavra de Deus. Devemos ser diligente para apresentarnos a Deus aprovado, como trabalhadores que no precisa se envergonhar, que maneja
bem a palavra da verdade "(2 Tim. 2:15). Como Jeremias, devemos encontrar as palavras
de Deus e com-los (Jer. 15:16), e "deixar a palavra de Cristo ricamente habitar dentro"
de ns (Col. 3:16).
Em quarto lugar, temos de defender a Palavra de Deus. Ns somos a "batalhar pela f que
uma vez por todas foi entregue aos santos" (Judas 3). Como Judas, que devemos lutar
pela integridade, pureza e autoridade das Escrituras. Spurgeon disse: "O evangelho eterno
vale pregao, mesmo que um estava em uma fogueira queima e se dirigiu multido de
um plpito de chamas. As verdades reveladas nas Escrituras so vale a pena viver e que
vale a pena morrer. Eu me incluo trs vezes feliz, para arcar com a repreenso por causa
da f. uma honra que eu sinto-me a ser indigno, e ainda mais verdadeiramente que posso
dizer as palavras do nosso hino, 'Devo para acalmar a multido profana, suavizar Tuas
verdades e suave minha lngua para ganhar brinquedos dourados da terra, ou fugir da cruz
suportou meu Deus por Ti? '"
Finalmente, vivemos a proclamar a Palavra de Deus. Diz Spurgeon, novamente, "Eu no
posso falar para fora todo o meu corao sobre este tema que to querida para mim, mas
eu gostaria de agitar a todos vocs at insta a tempo e fora de tempo em dizer a mensagem
do evangelho, especialmente a repetir tal palavra como esta: "Deus amou tanto o mundo
que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que cr no perea, mas tenha a vida
eterna." Sussurrar no ouvido do doente, gritar isso no canto das ruas, escrev-lo em seu
tablet, envi-lo diante da imprensa, mas em todos os lugares que este seja seu grande
motivo e mandado. Voc pregar o evangelho, porque a boca do Senhor o disse ".

24. Cristo e a Lei - Parte 3: A pertinncia


das Escrituras (Mateus 5:19)
Todo aquele que anula um dos menos um destes mandamentos, e
assim ensinar aos homens, ser chamado o menor no reino dos
cus; mas todo aquele que praticar e ensinar, esse ser
considerado grande no reino dos cus. (5:19)

Nas ltimas dcadas, a expresso "fazer sua prpria coisa", descreveu uma abordagem
popular de comportamento. Liberdade tem sido equiparado com fazer o que quiser. O
corolrio filosfico do que a atitude antinomianism, a rejeio da regulamentao da
lei, e as regras de todos os tipos. Essa foi a atitude no antigo Israel durante o tempo dos
juzes, quando "todo mundo fez o que era reto aos seus olhos" (Jz. 21:25).
Antinomianism se reflete em nossos dias no existencialismo pessoal, o conceito que
ensina o cumprimento apenas do momento presente, independentemente de normas ou
cdigos ou conseqncias.Rejeio da autoridade decorre logicamente existencialismo
pessoal: queremos mais ningum fazendo regras para ns ou mantendo-nos responsveis
por aquilo que dizemos ou fazemos. A consequncia inevitvel de que a filosofia quebra
da casa, da escola, da igreja, do governo e da sociedade em geral. Quando ningum quer
ser responsvel perante ningum, a nica coisa para sobreviver anarquia.
At mesmo a igreja no escapou tais atitudes. Muitas congregaes hesite ou mesmo
recusar-se a disciplinar os membros que so flagrantemente imoral, desonesto, ou
hertica. Por medo de ofender, de perder o apoio financeiro, de ser considerado antiquado
ou legalista, ou at mesmo por medo de pisar em algum direitos outro presumido, h
falha generalizada para manter os padres claros da justia de Deus em sua prpria
igreja. Em nome da graa, amor, perdo e outros ensinamentos e padres bblicos
"positivos", o pecado demitido ou dispensado.
Alguns cristos afirmam que, porque a graa de Deus cobre toda ofensa um crente pode
jamais cometer, no h necessidade de se preocupar com a vida santa. Alguns chegam a
argumentar que, porque a carne do pecado , actualmente, no resgatados na sua
corrupo e vai ser feito com a distncia a glorificao, que no faz qualquer diferena o
que essa parte de ns faz agora. Nossa nova divina, natureza incorruptvel bom e eterno,
e isso tudo o que importa. Essa idia simplesmente um renascimento do dualismo
grego, que causou tantos estragos na igreja primitiva, e que Paulo tratado nas cartas aos
Corntios.
Mas mesmo o cristo sincero no pode deixar de se perguntar sobre a relao entre a lei
ea graa. O Novo Testamento ensina claramente que, em alguns aspectos muito
importantes crentes esto livres da lei.Mas o que, exatamente, a nossa liberdade em
Cristo? Em Mateus 05:19 o Senhor confronta essa pergunta e reafirma o que a liberdade
no pode significar.

Em Mateus 5:17 Jesus tinha apontado preeminncia da lei, porque da autoria de Deus,
afirmou pelos profetas, e realizado pelo Messias, o Cristo. No versculo 18, Ele mostrou
a sua permanncia, sua duradoura sem a menor alterao ou reduo "at que o cu ea
terra passem." Agora no versculo 19 Ele mostra a sua pertinncia. Os judeus ainda
estavam sob todos os requisitos da lei do Antigo Testamento
Nos versculos 17 e 18 Jesus declarou que Ele veio para cumprir e no diminuir ou
desobedecer a lei; e no versculo 19, Ele declara que os cidados do seu reino tambm
no so para diminuir ou desobedec-la. Na luz de sua prpria atitude sobre e resposta
lei ", Jesus ensina agora que a atitude ea resposta de Seus seguidores devem ser.
A lei pertinente para aqueles que acreditam em Cristo por causa de seu prprio carter,
por causa das conseqncias da obedincia ou desobedincia, e porque as suas exigncias
sejam esclarecidas e executadas em todo o resto do Novo Testamento.

O Carter da Lei
A ento , ou, portanto, refere-se ao que Jesus j tinha dito sobre a lei. A lei
absolutamente pertinente para aqueles que confiam em Deus, porque a Sua Palavra e
exaltado pelos profetas e realizado pelo prprio Messias. Porque a Bblia no uma
coleo de idias religiosas dos homens, mas a revelao da verdade divina de Deus, os
seus ensinamentos no so especulaes a ser julgados, mas verdades a serem
acreditados; seus comandos no so sugestes a serem considerados, mas os requisitos a
serem seguidos.
Porque a Escritura dada por Deus para o homem, nada poderia ser mais relevante para
o homem do que essa revelao. Escritura o padro de relevncia pelo qual todos os
outros relevncia medida.

As conseqncias das respostas do homem Lei


As conseqncias da lei dependem da resposta de uma pessoa a ele. Quem responde a
isso de forma positiva receber um resultado positivo, mas quem responde a ela
negativamente receber um resultado negativo.
A conseqncia negativa
Jesus menciona o resultado negativo em primeiro lugar: Todo aquele que anula um dos
menos um destes mandamentos, e assim ensinar aos homens, ser chamado o menor
no reino dos cus.
Luo ( anula ) uma palavra comum no Novo Testamento e pode significar a quebrar,
solto, release, dissolver, ou at mesmo a derreter. A idia aqui a de anular a lei de Deus,
ou torn-lo sem efeito, soltando-nos de seus requisitos e normas. Jesus usou uma forma
agravada e mais forte do que o prazo ( katalu ) no versculo 17 ao afirmar que ele no
tinha vindo "para abolir a Lei ou os Profetas."
Cada natureza humana se ressente proibies e exigncias. At mesmo os cristos so
tentados a modificar e enfraquecer os padres de Deus. Por causa da ignorncia, a

incompreenso, ou desrespeito a ttulo definitivo, os crentes encontrar razes para fazer


os mandamentos de Deus menos exigente do que so. Mas quando um cristo deixa de
reverenciar e obedecer a Palavra de Deus em at mesmo o menor grau, para que o grau
Ele est sendo un-Cristo, porque isso algo que Cristo se recusou a fazer.
Os judeus do tempo de Jesus havia dividido as leis do Antigo Testamento em duas
categorias. Duzentos e quarenta e oito eram comandos positivos, e 365-1 para cada dia
do ano-foram negativos. Os escribas e fariseus teria, acalorados debates longos sobre
quais as leis em cada categoria foram os mais importantes e que eram o mnimo.
A prpria Escritura deixa claro que todos os mandamentos de Deus no so de igual
importncia. Quando um advogado entre os fariseus perguntaram qual era o maior
mandamento, Jesus respondeu sem hesitar: "Amars o Senhor teu Deus com todo o teu
corao, e de toda a tua alma e com toda tua mente Este o grande e primeiro
mandamento. . " Ele ento passou a dizer: "O segundo semelhante a ele: 'Amars o teu
prximo como a ti mesmo" (Mt 22: 37-39.). Jesus reconheceu que um mandamento
supremo acima de todos os outros e que outro a segunda em importncia. Segue-se que
todos os outros mandamentos cair em algum lugar abaixo dos dois e que, como eles, eles
variam em importncia.
Em sua srie de desgraas Jesus d uma indicao da importncia relativa dos
mandamentos de Deus. "Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas porque dais o dzimo
da hortel, do endro e do cominho, e tm negligenciado os preceitos mais importantes da
lei: a justia, a misericrdia ea fidelidade; mas estas so as coisas que voc deve ter feito
sem omitir aquelas" (Mat. 23:23). O dzimo de ervas foi necessrio;mas sendo justo,
misericordioso e fiel so muito mais espiritualmente importante.
Ponto de Jesus aqui, no entanto, que no permitido anular -por ignorando, modificar
ou desobedecer, mesmo um dos menos um destes mandamentos . Alguns comandos
so maiores do que outros, mas nenhum deles est a ser desrespeitada.
Paulo lembrou aos ancios de feso que, enquanto ele tinha ministrou entre eles, ele "no
encolher de declarar que [eles] todo o propsito de Deus" (Atos 20:27). O apstolo no
escolher o que ele iria ensinar e exortar. Ele ressaltou algumas coisas a mais do que os
outros, mas ele deixou nada de fora.
A pessoa que ensina os outros a desconsiderar ou desobedecer qualquer parte da Palavra
de Deus um criminoso ainda pior. Ele no s anula o prprio direito, mas faz com que
os outros para anul-la.Alm disso, a sua desobedincia, obviamente, intencional.
possvel quebrar os mandamentos de Deus por ser ignorante deles ou esquec-los. Mas,
para ensinar os outros a quebr-las tem que ser consciente e intencional.
Tiago adverte: "No muitos de vocs se tornarem professores, meus irmos, sabendo que,
como tal, ser punido com julgamento mais severo" (Tiago 3: 1). Cada crente
responsvel por si mesmo, mas aqueles que ensinam tambm so responsveis por
aqueles a quem eles ensinam. "A cabea o mais velho e homem honrado", escreve Isaas
", e o profeta que ensina a falsidade a cauda Para aqueles que guiam este povo so os
enganava;. E aqueles que so guiados por eles so trazidos confuso" (Isa . 9: 15-16).

A advertncia de Jesus no se limita a aplicar-se a professores oficiais ou formais. Cada


pessoa ensina. Com o exemplo que continuamente ajudar aqueles que nos quer por perto
para ser mais obediente ou mais desobediente. Tambm ensinamos pelo que
dizemos. Quando falamos carinho e respeito da Palavra de Deus, ns ensinamos amor e
respeito por ele. Quando falamos com desprezo ou slightingly da Palavra de Deus, ns
ensinamos descaso e desrespeito para ele. Quando ignoramos as suas exigncias, damos
testemunho alto para a sua insignificncia para ns.
Logo aps Paulo lembrou aos ancios de feso que ele havia sido fiel em ensinar-lhes a
Palavra cheia de Deus, ele os advertiu: "Cuidem de vocs mesmos e de todo o rebanho
.... Eu sei que depois da minha partida, lobos ferozes penetraro no meio de vocs , que
no pouparo o rebanho; e dentre vs mesmos se levantaro homens que falaro coisas
perversas, para atrarem os discpulos aps si "(Atos 20: 28-30).
A consequncia da prtica de ensino ou de qualquer desobedincia da Palavra de Deus
para ser chamado o menor no reino dos cus . Eu no acredito, como alguns
comentaristas sugerem, que chamou refere-se a que os homens dizem sobre ns, mas o
que Deus diz sobre ns. Nossa reputao entre outras pessoas, incluindo outros cristos,
podem ou no podem ser prejudicados. Muitas vezes, outras pessoas no sabem sobre a
nossa desobedincia, e muitas vezes, quando eles sabem que no me importo. Mas Deus
sempre sabe, e Ele sempre se preocupa. s o que estamos chamados por Deus, que
de importncia suprema. Ele deve ser uma preocupao de todo crente que ama o seu
Senhor que Ele nunca tm motivo para cham-lo a menos .
Determinar a ordem no reino dos cus inteiramente prerrogativa de Deus (cf. Mat.
20:23), e Jesus declara que Ele ir realizar os de menor estima que detm a Sua Palavra
em menor estima. No h impunidade para aqueles que desobedecem, desacreditar ou
depreciar a lei de Deus
Que Jesus no se referem a perda da salvao resulta do fato de que, embora os infratores
vo ser chamados menos , eles ainda estaro no reino dos cus . Mas bno,
recompensa, fecundidade, alegria e utilidade sero todos sacrificados na medida em que
somos desobedientes. "Acautelai-vos," Joo avisa: "que voc no pode perder o que
temos feito, mas que voc pode receber uma recompensa completa" (2 Jo 8). possvel
perder na segunda fase da nossa vida crist que ns construmos no primeiro.
Desdenhar at mesmo a menor parte da Palavra de Deus demonstrar desprezo por tudo
isso, porque suas partes so inseparveis. Tiago ensina que "qualquer que guardar toda a
lei, mas tropea em um s ponto, tornou-se culpado de todos" (Tiago 2:10). Para ignorar
ou rejeitar a menos da lei de Deus , portanto, para baratear todo e para tornar-se o
mnimo em Seu reino. Tais cristos recebem a sua classificao devido falta de
tratamento das Escrituras, no, como alguns imaginam, porque eles podem ter menos
presentes.
A conseqncia positiva
O resultado positivo que quem praticar e ensinar, esse ser considerado grande no
reino dos cus . Aqui, novamente, Jesus menciona os dois aspectos do fazer e
ensinar. Cidados Unido esto a defender todas as partes da lei de Deus, tanto em sua
vida e no seu ensino.

Paulo poderia dizer aos tessalonicenses: "Vocs so testemunhas, e assim Deus, como
devoo e retido e irrepreensivelmente nos portamos para convosco crentes, basta que
voc saiba como estvamos exortando e incentivando e implorando cada um de vocs
como um pai seria o seu prprio crianas, de modo que voc pode andar de uma maneira
digna de Deus, que vos chama para o seu reino e glria "(1 Ts. 2: 10-12). Paulo tinha sido
fiel a viver e ensinar entre eles toda a Palavra de Deus, tal como tinha feito em feso e
em todo lugar que ele ministrava.
A lei moral de Deus um reflexo do prprio carter de Deus e, portanto, imutvel e
eterno. As coisas de que necessita no ter que ser comandado no cu, mas eles vo se
manifestar no cu, porque eles se manifestam Deus. Enquanto o povo de Deus ainda esto
na terra, no entanto, eles no naturalmente refletir o carter de seu Pai celestial, e Seus
padres morais continuam a ser comandado e sobrenaturalmente produzida (cf. Rom. 8:
2-4).
"Prescrever e ensinar essas coisas", Paulo diz a Timteo: "[e] na palavra, no
procedimento, amor, f e pureza, mostra-te um exemplo daqueles que acreditam" (1 Tim.
4: 11-12). . Perto do final da mesma carta, Paulo diz a Timteo para fugir de todas as
coisas ms e, como um homem de Deus, que "segue a justia, a piedade, a f, o amor, a
perseverana ea mansido Combate o bom combate da f, toma posse da a vida eterna a
que fostes chamados "(6: 11-12).
Paulo ambos mantiveram e ensinou a Palavra cheia de Deus, e ele , portanto, entre os
que vo ser chamado grande no reino dos cus . Ningum que no fazer o mesmo estar
nas fileiras dos grandes santos de Deus.
A grandeza no determinada por presentes, o sucesso, a popularidade, reputao, ou o
tamanho do ministrio, mas pela viso de um crente da Escritura como revelou em sua
vida e de ensino.
A promessa de Jesus no simplesmente grandes mestres como Paulo-ou Agostinho,
Calvino, Lutero, Wesley, ou Spurgeon. Sua promessa se aplica a todo o crente que ensina
os outros a obedecer a Palavra de Deus, fielmente, com cuidado, e amorosamente vivendo
por e falando do que a Palavra. Todo o crente no tem o dom de ensinar as doutrinas
profundas da Escritura, mas cada crente chamado e capaz de ensinar a atitude certa
em direo a ela.

O esclarecimento da Lei
Sabemos da presso das epstolas do Novo Testamento que Jesus est falando aqui da lei
moral permanente de Deus. O Sermo da Montanha to vlido para os crentes de hoje
como o foi para aqueles a quem Jesus pregou-lo diretamente, porque cada padro
princpio e ensinou aqui tambm ensinado nas epstolas. Os outros escritores deixar
absolutamente claro que a obrigao dos fiis para obedecer lei moral de Deus no s
no cessou na vinda de Cristo, mas foi reafirmada por Cristo e permanece energizada pelo
Esprito Santo para toda a era da igreja.
H de fato um paradoxo em relao lei e especialmente evidente nas cartas de
Paulo. Por um lado, somos informados sobre a lei est sendo cumprida e feito com a
distncia, e por outro que ainda so obrigados a obedecer-lhe. Falando dos judeus e

gentios, Paulo diz que Cristo " a nossa paz, que fez os dois grupos em um s, e quebrou
a barreira da parede divisria, abolindo em sua carne a inimizade, que a lei dos
mandamentos contidos em ordenanas , que em Si mesmo Ele pode fazer os dois em um
homem novo, estabelecendo a paz "(Ef. 2: 14-15). Quando a igreja passou a existir o
"muro dividindo" do direito civil, judicial desmoronou e desapareceu.
Aos olhos de Deus Israel foi criado temporariamente de lado como uma nao na cruz,
quando ela crucificado seu Rei e rejeitou o Seu reino. Aos olhos do mundo, Israel deixou
de existir como uma nao em AD 70, quando toda a Jerusalm, incluindo o Templo, foi
arrasada pelos romanos sob Tito. (Sua restaurao nacional, mas uma preparao para
sua restaurao espiritual, como Romanos 9-11 ensina.)
A lei cerimonial tambm chegou ao fim. Enquanto Jesus ainda estava pendurado na cruz,
"o vu do templo se rasgou em dois, de alto a baixo" (Marcos 15:38). A adorao do
Templo e os sacrifcios j no eram vlidas, mesmo simbolicamente. Essa parte da lei foi
concludo, realizado, e feito com a distncia por Cristo.
H at mesmo um sentido em que a lei moral de Deus j no vinculativa para os
crentes. Paulo fala de no estarmos sob a lei, mas debaixo da graa (Rom. 6:14). Mas
antes que ele tivesse dito: "No reine o pecado em vosso corpo mortal que voc deve
obedecer s suas concupiscncias" (v. 12), e imediatamente aps o versculo 14 diz: "o
que ento? Havemos de pecar porque no estamos sob a lei, mas debaixo da graa? De
modo nenhum! " (V. 15). Aqueles em Cristo no est mais sob a pena de final da lei so,
mas esto longe de ser livre de sua exigncia de justia.
Aos Romanos, Paulo disse: "Pois Cristo o fim da lei para justia de todo aquele que cr"
(Rom. 10: 4), e aos Glatas, ele escreveu: "Mas, se sois guiados pelo Esprito, no esto
nos termos da lei "(Gl. 5:18). Mas ele tinha apenas deixou claro que os cristos no so,
no mnimo livre de padres morais de Deus. "Pois a carne define seu desejo contra o
Esprito, eo Esprito contra a carne, porque estes esto em oposio um ao outro, de modo
que voc no pode fazer as coisas que voc, por favor" (v. 17). A lei que j foi "o nosso
tutor para nos conduzir a Cristo" (Gal. 3:24) agora nos leva como "filhos de Deus em
Cristo Jesus", a ser vestido com Cristo (vv. 26-27), e sua roupa a roupa de justia
prtica. Se a prpria justia de Cristo nunca diminuda ou desobedeceu a lei moral de
Deus; como pode Seus discpulos ser livre para faz-lo?
Paulo harmonizada a idia quando ele falou de si mesmo como sendo "sem a lei de Deus,
mas debaixo da lei de Cristo" (1 Cor. 09:21). Em Cristo somos nada sem lei. A lei de
Cristo totalmente diferente da lei judicial e cerimonial judaica e diferente da lei moral
do Antigo Testamento; com as suas penas e maldies para a desobedincia. Mas no
diferente no menor dos santos, normas justas que a lei do Velho Testamento ensinou.
A lei do Antigo Testamento ainda um guia moral, como em revelar o pecado (Rom. 7:
7). Mesmo quando ele provoca o pecado (v. 8), ele nos ajuda a ver a maldade de nossa
prpria carne e nosso desamparo parte de Cristo E mesmo quando vemos a condenao
da lei (vv. 9-11), deve lembrar-nos que nosso Salvador tomou essa condenao sobre si
mesmo na cruz (5:18; 8: 1; 1 Pe 2.24; etc.)..Sempre que um cristo olha para a lei moral
de Deus com humildade, mansido, e um sincero desejo de justia, a lei ir,
invariavelmente, apont-lo para Cristo como foi sempre a inteno de fazer. E para os
crentes a viver por ela para eles para se tornar como Cristo. No poderia ser de outra

forma, porque a lei de Deus, e reflete o carter de Deus. "Assim, pois," Paulo tem o
cuidado de nos lembrar, "a lei santa, eo mandamento santo, justo e bom" (v. 12).
Paulo conclui Romanos 7, agradecendo "a Deus por meio de Jesus Cristo, nosso Senhor"
que, apesar de sua carne ser servido "a lei do pecado", sua mente a ser servido "a lei de
Deus" (7:25). A sano da lei foi pago por ns, Jesus Cristo, mas tambm nele a justia
da lei "cumprisse em ns, que no andamos segundo a carne, mas segundo o Esprito"
(Rom. 8: 4; cf. Gal. 5: 13-24).

25. Cristo e a Lei - Parte 4: A Proposito


das Escrituras (Mateus 5:20)
Pois eu vos digo que, se a vossa justia no exceder a dos escribas
e fariseus, no entrareis no reino dos cus. (5:20)

o falso ensino da salvao pela auto-esforo que Jesus confronta frontalmente neste
versculo e que toda a Escritura, do comeo ao fim, contradiz. Como Paulo deixa claro
no livro de Romanos, com Abrao, o pai do povo judeu, foi salvo por sua f, e no por
suas obras (Rom. 4: 3; cf. Gn 15: 6). Em Glatas, o apstolo explica que "a Escritura
encerrou a todos os homens sob o pecado, para que a promessa pela f em Jesus Cristo
fosse dada aos que crem" (Gl. 3:22). Fora do pecado em si, a Bblia se ope a nada mais
veemncia do que a religio de realizao humana.
Jesus contou uma "parbola para certas pessoas que confiavam em si mesmos, crendo que
eram justos e viram os outros com desprezo" (Lucas 18: 9). Nessa histria bem conhecida
um fariseu e um publicano foi para o templo para orar. O fariseu rezava hipocritamente,
" Deus, graas te dou porque no sou como as outras pessoas:. Roubadores, injustos e
adlteros, nem ainda como este publicano Jejuo duas vezes por semana, eu pago o dzimo
de tudo que eu recebo . ' Mas o publicano, estando em p de distncia, nem ainda queria
levantar os olhos ao cu, mas batia no peito, dizendo: Deus, s propcio a mim, pecador!
" Digo-vos que este desceu justificado para sua casa, em vez do que o outro ", disse
Jesus," para quem se exalta ser humilhado, mas quem se humilha ser exaltado "(vv. 1014).
O homem menos-estima e mais odiada na sociedade judaica era o coletor de impostos,
um judeu que tinha vendido a Roma com o objetivo de coletar impostos de seus
irmos. Ele extorquiu tudo o que ele poderia comear a partir do povo, mantendo para si
tudo o que ele roubada acima do que Roma necessrio. Ele havia abandonado tanto a
nvel nacional, social, familiar e lealdade religiosa por causa de dinheiro. O fariseu, por
outro lado, foi o modelo judeu, altamente religioso, moral e respeitvel. No entanto, Jesus
disse que, apesar da traio e do pecado do publicano, ele seria justificado por Deus por
causa de sua f penitente, ao passo que o fariseu, apesar de seus altos moral e
religiosidade, seria condenado, porque confiava em sua prpria justia e bom funciona.
No presente passagem Jesus ensina que o tipo de justia exemplificado pelos fariseus no
foi suficiente para ganhar uma entrada para o Seu reino. Para legalistas ouvintes de Jesus,
trabalha-orientados, este foi, sem dvida, a coisa mais radical Ele ainda ensinou. Se os
fariseus religiosos e morais meticulosamente no poderia entrar no cu, quem poder?
Depois de mostrar a preeminncia (v. 17), a permanncia (v. 18), e pertinncia (v. 19) das
Escrituras, Jesus mostra agora o seu propsito. A partir do contexto desses ltimos trs
versos, claro que ele ainda est falando de "a Lei e os Profetas", Escrituras do Antigo
Testamento. Ao dizer que a verdadeira justia no exceder o tipo exibido pelos escribas
e fariseus, Jesus disse que, o que eles fizeram com a tradio feita pelo homem, eles no
vivem at os padres das Escrituras.

A verdade implcita de Mateus 05:20 a seguinte: O propsito da lei de Deus era mostrar
que, para agradar a Deus e ser digno da cidadania no seu reino, mais justia necessrio
que qualquer um pode, eventualmente, ter ou realizar em si mesmo. O objetivo da lei no
era mostrar o que fazer, a fim de fazer-se aceitvel, muito menos para mostrar o quo
bom um j , mas para mostrar quo pecadores e desamparados todos os homens so em
si mesmos. (Esse um dos temas de Paulo em Romanos e Glatas.) Como o Senhor
apontou para os judeus na primeira bem-aventurana, o passo inicial para a cidadania
reino pobreza de esprito, reconhecendo a sua prpria miserabilidade total e inadequao
diante de Deus.

A identidade dos escribas e fariseus


Como Ezra (Esdras 7:12), o mais antigo grammaten ( escribas ) foram encontradas
somente entre os sacerdotes e levitas. Eles gravaram, estudado, interpretado, e muitas
vezes ensinou lei judaica. Embora houvesse escribas entre os saduceus, a maioria estava
associada com os fariseus
Israel tinha dois tipos de escribas, civis e eclesisticas. Os escribas civis funcionava um
pouco como os notrios, e estavam envolvidos em vrias funes governamentais. Sinsai
(Esdras 4: 8) foi um escriba.Os escribas eclesisticos dedicaram seu tempo para estudar
as Escrituras, e veio a ser seus intrpretes primrias e articuladores.
No entanto, como Jesus repetidamente deixado claro, eles no conseguiram entender o
que estudou e ensinou. Com toda a sua exposio Palavra de Deus, sendo
superficialmente imersos nele continuamente, eles perderam a sua profunda inteno
espiritual.
Os influentes, rgidos fariseus eram particularmente confiante em seu sistema de
justia. Os judeus tinham um ditado que diz: "Se apenas duas pessoas vo para o cu, um
ser um escriba eo outro um fariseu." Aqueles homens estavam completamente
convencido de que Deus foi obrigado a honrar as suas obras dedicadas e exigentes. Em
comparando-se com as normas que haviam estabelecido-e, especialmente, em si mesmos,
comparando com o judeu mdia, para no mencionar Gentile, eles no podiam imaginar
Deus no foi favoravelmente impressionado com a sua bondade.
No entanto, como muitos estudiosos srios e capazes em toda a histria da igreja, os
fariseus do judasmo tambm estavam cegos para o significado das palavras que
diligentemente estudados e discutidos.

A justia dos escribas e fariseus


O padro de justia que os escribas e fariseus ensinada e praticada diferia da justia de
Deus em vrios aspectos importantes. Foi externa, parcial, redefinido, e auto-centrada.
Externo
Primeiro de todos os escribas e fariseus em causa se inteiramente com observncia externa
da lei e da tradio. Eles levaram pouca considerao de motivos ou atitudes. No importa
o quanto eles podem ter odiado uma pessoa, se no mat-lo no eram culpados de quebrar

o mandamento. No importa o quanto eles podem ter cobiaram, eles no se


consideravam culpados de adultrio ou fornicao, desde que no cometeu o ato fsico.
Em Mateus 23, nosso Senhor d uma imagem grfica do carter externo do que a
religio. "Vocs limpam o exterior do copo e do prato, mas por dentro esto cheios de
rapina e de auto-indulgncia" (v. 25).O Senhor prefaciou essas palavras com "Ai de vs,
hipcritas ...", rotulando os lderes com seu pecado. Eles no viram nada de errado em ter
maus pensamentos, desde que eles no realizar esses pensamentos externamente. Eles no
achavam que Deus iria julg-los para que eles pensavam, mas apenas para o que eles
fizeram.
Contudo, precisamente o tipo de justia Jesus declarou ser o pior espcie. Ele condenou
tais externalism porque aqueles que a praticavam eram realmente ladres, autoindulgente, imundo, sem lei, assassino, e os inimigos de verdadeiros porta-vozes de Deus
(Mateus 23: 25-31.). Prximos ensinamentos de Jesus no Sermo da Montanha, mostram
que a primeira preocupao de Deus com o corao, com coisas como raiva, dio e
luxria, e no apenas com as suas manifestaes exteriores em assassinato e adultrio
(Mat. 5:22, 27- 28). Hipocrisia no pode substituir para a santidade.
Preocupao de Deus com cerimnia religiosa o mesmo. Jesus cedo para ensinar que,
se, por exemplo, nossa doao, a nossa orao, e nosso jejum no so feitas a partir de
um esprito humilde, amorosa, eles no contam para nada com Ele (6: 5-18). Ritual no
pode substituir a justia.
Os escribas e fariseus eram orgulhosos de que eles tinham "se sentaram na cadeira de
Moiss" (Mat. 23: 2), ou seja, que eles eram os guardies e mestres da lei que Deus deu
a Moiss. "Tudo o que eles dizem, fazei e observai, mas no faais segundo as suas obras,
pois eles dizem as coisas, e no faz-las" (v. 3). Por seu sistema mpio de obras justia,
Jesus lhes disse: "Voc desligou o reino dos cus de homens, pois voc no entrar em vs
mesmos, nem voc permitir que aqueles que esto entrando para ir" (v. 13). Em outra
ocasio Ele disse aos fariseus: "Voc daqueles que se justificam, aos olhos dos homens,
mas Deus conhece os vossos coraes, pois o que muito estimado entre os homens
abominao aos olhos de Deus" (Lucas 16:15).
Parcial
A justia praticada pelos escribas e fariseus tambm ficou aqum da justia de Deus,
porque era parcial, lamentavelmente incompleto. Novamente Mateus 23 d um exemplo:
"Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas porque dais o dzimo da hortel, do endro e do
cominho, e tm negligenciado os preceitos mais importantes da lei: a justia ea
misericrdia e fidelidade" (v 23).. Esses lderes religiosos eram meticulosos em dizimar
as menores plantas e sementes de seus jardins, no entanto, que no foi especificamente
ordenado na lei. No entanto, eles tinham total desrespeito para mostrar justia e
misericrdia para com as outras pessoas e por ser fiel em seus coraes a Deus. Eles eram
muito mais preocupado em fazer, oraes pretensiosos longas em pblico, mas no teve
pudores sobre a tomada de casa de uma viva longe dela (v. 14).
At certo ponto, esta segunda mal foi causado pelo primeiro. Eles ignorou coisas tais
como a justia, a misericrdia ea fidelidade, porque essas coisas so, essencialmente, os

reflexos de um corao transformado. impossvel ser misericordioso, justo e fiel, sem


uma mudana divinamente forjado. Nenhuma formalidade externa pode produzir isso.
Citando palavras mordazes de Deus aos seus antepassados, Jesus lhes disse: "Em vo me
adoram, ensinando doutrinas que so preceitos dos homens Negligenciar o mandamento
de Deus, voc mantm a tradio dos homens." (Marcos 7: 7-8) . No entanto, eles se
consideravam elite religiosa de Israel e os objetos de afeio especial de Deus.
Redefinido
De muitas maneiras, os escribas e fariseus eram como neoorthodox e telogos liberais do
nosso prprio dia. Eles levaram termos bblicos e redefiniu-los de acordo com suas
prprias perspectivas humanas e filosofia. Eles retrabalhado bblicos ensinamentos,
comandos e padres para produzir variaes de acordo com seus prprios desejos e
capacidades.
Mesmo comandos como "Portanto santificai-vos, e sede santos, pois eu sou santo" (Lev.
11:44) eles no interpretado como uma chamada pura atitude de corao, mas como
uma exigncia para realizar certos rituais. Eles sabiam que no podiam ser santo, da
mesma forma que Deus santo, e no tinha nenhum desejo de ser to simplesmente
mudaram o significado da santidade.
Egocntrico
No s foi a dos escribas e fariseus externos, parciais, e redefinido, mas tambm era
completamente auto-centrada. Foi produzido por auto para efeitos de autoglorificao. Acima de tudo, os lderes procurou ser auto-satisfeito, e seu sistema de
religio foi projetado para melhorar a auto-satisfao, fornecendo maneiras de realizar,
coisas vistosas externos sobre os quais eles podem se orgulhar e ter orgulho. Sua
satisfao veio quando eles receberam aprovao e elogios dos homens.
Em contraste, a pessoa piedosa quebrado sobre seu pecado e chora sobre a condio
perverso de sua vida interior, a injustia que ele v em seu corao e mente. Ele no tem
absolutamente nenhuma confiana no que ele ou no que ele pode fazer, mas anseia por
justia s Deus pode dar para fora de Sua misericrdia e graa.
Mas a pessoa que justo aos seus prprios olhos no v necessidade de qualquer outra
justia, no h necessidade para a salvao, misericrdia, perdo, ou graa. Assim como
seus antepassados hipcritas no queria que a graa de Deus oferecida no Antigo
Testamento, os escribas e fariseus do tempo de Jesus no queria que a graa do Messias
agora oferecido. Eles queriam governar suas prprias vidas e determinar seus prprios
destinos e no estavam dispostos a submeter-se a um rei que quis governar o seu interior,
bem como suas vidas exteriores. "No conhecendo a justia de Deus e procurando
estabelecer a sua prpria, eles no se sujeitaram justia de Deus" (Rom. 10: 3).

A Retido que Deus precisa


A justia de Deus exige de seus cidados do Reino longe supera a dos escribas e
fariseus . O termo supera usado de um rio que transborda dos seus bancos, enfatizando

que o que muito superior ao normal. O Senhor exige justia genuna, verdadeira
santidade que excede em muito qualquer coisa humana e que s existe no corao
redimido. O salmista escreveu: "A filha do Rei est toda gloriosa por dentro, sua roupa
est entrelaada com o ouro" (Sl 45:13).. Quando o interior bonito, beleza exterior
adequado; mas sem beleza interior, exterior adorno fingimento e sham.
Deus sempre se preocupou em primeiro lugar com a justia interior. Quando Samuel
estava pronto para ungir filho mais velho de Jess, Eliabe, para ser o sucessor de Saul, o
Senhor disse: "No olhe para a sua aparncia, nem para a grandeza da sua estatura, porque
o tenho rejeitado; porque Deus no v como v o homem, O homem v o exterior, porm
o Senhor olha para o corao "(1 Sam. 16: 7).
Deus no s exige justia interior, mas perfeita justia. "Portanto, voc deve ser perfeito,
como o vosso Pai celeste perfeito" (Mat. 5:48). Para ser qualificado para o reino de
Deus, devemos ser to santo quanto o prprio Rei. Esse padro to infinitamente grande
que at mesmo a pessoa mais hipcrita no ousaria pretenso de possu-la ou ser capaz
de alcan-lo.

A Retido que Deus D


Esta impossibilidade leva a pessoa sincera a se perguntar como um corao to santo
obtido, para fazer a pergunta discpulos de Jesus um dia lhe perguntei: "Ento, quem pode
ser salvo?" (Mat. 19:25). E a nica resposta a que Jesus deu naquela ocasio: "Aos
homens isso impossvel, mas a Deus tudo possvel" (v 26)..
Aquele que exige justia perfeita d a perfeita justia. Aquele que nos fala do caminho
para o reino mesmo assim. "Lam o caminho, ea verdade, ea vida; ningum vem ao Pai,
seno por mim" (Joo 14: 6), disse Jesus. O rei no s define o padro da justia perfeita,
mas Ele mesmo vai trazer ningum at que a norma que est disposta a entrar no reino
em termos do Rei.
"Um homem no justificado pelas obras da Lei, mas pela f em Cristo Jesus, ... desde
que pelas obras da lei nenhuma carne ser justificada" (Gl. 2:16). Para ser justificada,
deve ser feito justo, e se tornaro justos por Cristo o nico caminho para se tornar justos.
"Mas agora, sem lei, a justia de Deus se manifestou, tendo o testemunho da Lei e os
Profetas, justia de Deus mediante a f em Jesus Cristo para todos os que crem" (Rom.
3: 21-22). A f sempre foi o caminho de Deus para a justia, a verdade de que os escribas
e fariseus, os especialistas sobre o Antigo Testamento, deveria ter sabido que todas as
outras pessoas. Como Paulo lembrou aos seus leitores judeus em Roma, "Para o que diz
a Escritura" E Abrao creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justia "?" (Rom. 4:
3). Ele citou o livro de Gnesis (15: 6), o primeiro livro do Antigo Testamento. O primeiro
patriarca, o primeiro judeu, foi salvo pela f, no pelas obras (Rom. 4: 2), ou o ato de
circunciso (10 v.). Abrao "recebeu o sinal da circunciso, selo da justia da f que teve
quando ainda incircunciso, que ele poderia ser o pai de todos os que crem sem serem
circuncidados, que a justia pode ser contada a eles" (v. 11).
O incircunciso inclui aqueles tanto antes como depois de Abrao. Ele era o pai dos fiis,
mas ele no foi o primeiro dos fiis. "Pela f, Abel ofereceu a Deus um sacrifcio melhor
do que Caim, pelo qual alcanou testemunho de que era justo" e "pela f Enoque foi

trasladado para que ele no ver a morte; e no foi achado, porque Deus o levou para cima
, pois ele obteve o testemunho de que antes de ele ser levado at ele era agradvel a Deus
"(Hebreus 11: 4-5.). Foi tambm apenas pela f que No encontrou a salvao (v. 7).
"Porque, se pela ofensa de um s [isto , Ado], a morte reinou por esse, muito mais os
que recebem a abundncia da graa, e do dom da justia reinaro em vida por um s,
Jesus Cristo" (Rm . 5:17). "Assim como o pecado reinou pela morte, assim tambm
reinasse a graa pela justia para a vida eterna, por Jesus Cristo, nosso Senhor" (v. 21).
A justia de Deus exige, Deus tambm d. Ele no pode ser merecida, ganhou, ou
realizado, mas s aceitou. Oferecendo-se para o pecado, Cristo "condenou o pecado na
carne, a fim de que a exigncia da lei se cumprisse em ns" (Rom. 8: 4-5). Deus deu o
padro impossvel e, em seguida, mesmo providenciou o seu cumprimento.
O escritor de romanos tinham consideravelmente mais pretenso de justia feita pelo
homem do que a maioria dos escribas e fariseus a quem Jesus falou. "Se algum tem uma
mente que confiar na carne, eu muito mais", escreveu Paulo; "Circuncidado ao oitavo dia,
da nao de Israel, da tribo de Benjamim, hebreu de hebreus; quanto lei, fariseu; quanto
ao zelo, perseguidor da Igreja; quanto justia que h na lei , fui irrepreensvel "(Fp. 3:
4-6).
Mas quando o apstolo foi confrontado pela justia de Cristo, ele tambm foi confrontado
por seu prprio pecado. Quando viu o que Deus tinha feito por ele, ele viu que o que ele
tinha feito por Deus era intil. "Todas as coisas que para mim era lucro, essas coisas que
eu considerei perda por causa de Cristo. Mais do que isso, considero tudo como perda,
tendo em vista o valor de excelncia do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor; pelo
qual sofri a perda de todas as coisas, e as considero como lixo, a fim de que eu possa
ganhar a Cristo, e pode ser encontrado nele, no tendo a minha justia que vem da lei,
mas a que vem pela f em Cristo, a justia que vem de Deus com base na f "(vv. 7-9).
Para aqueles que confiam nEle, Cristo tornou-se "a ns por Deus sabedoria, e justia, e
santificao, e redeno" (1 Cor. 01:30). Quando Deus olha para imperfeitos, crentes
pecadores, ele v seu perfeito, inocente Filho. Ns nos tornamos "participantes da
natureza divina" (2 Pe 1: 4.) E possuem em ns mesmos a vida muito justos do Deus
eterno santo. certo que, at a nossa carne tambm redimido (Rom. 8:23) que a nova
auto justos est em uma batalha com o pecado. Mesmo assim, somos justos em nossa
posio diante de Deus em Cristo, e ter a nova capacidade de agir com retido.
Se at mesmo o direito prprio de Deus sozinho no pode fazer uma pessoa justa, quanto
menos o homem pode-made tradies faz-lo? Aqueles que insistem em vir para Deus
em sua prpria maneira e em seu prprio poder nunca ir alcan-Lo; eles no entraro
no reino dos cus . Nenhuma igreja, nenhum ritual, nenhuma obra, nenhuma filosofia,
nenhum sistema pode trazer uma pessoa para Deus. Aqueles que, atravs de uma igreja,
por meio de um culto, ou simplesmente atravs de seus prprios padres pessoais, tentar
trabalhar o seu caminho para a graa de Deus no sabem nada do que Sua graa sobre.
trgico que muitas pessoas hoje, como os escribas e fariseus, vai tentar alguma maneira
de Deus, mas a Sua maneira. Eles vo pagar qualquer preo, mas no vai aceitar o preo
que pagou. Eles vo fazer qualquer trabalho para ele, mas eles no vo aceitar a obra
consumada do Seu Filho para eles. Eles vo aceitar qualquer presente de Deus, exceto o

dom da Sua salvao gratuita. Tais pessoas so religiosas, mas no regenerado, e eles no
entraro no reino dos cus .
"Eu no estou definindo a lei de Deus de lado", disse Jesus. "Vou defender a lei de Deus,
e eu vou tira-lo de todas as cracas de tradio feita pelo homem com o qual ele foi
incrustadas. Vou restabelecer sua preeminncia, a sua permanncia, e sua pertinncia.
Vou reafirmar o propsito que Deus tinha para ele desde o incio: para mostrar que cada
pessoa um pecador e incapaz de cumprir a lei Quem abaixa os padres a um nvel que
ele. Pode cumprir sero julgados pela lei de Deus e excludos da graa de Deus ".

26. A Atitude por Tras dos Atos (Uma


Viso Geral de Mateus 5: 21-48)
Veja tambm:
27. Quem o assassino? (5: 21-26)
28. Quem um adltero? (5: 27-30)
29. divrcio e novo casamento (5: 31-32)
30. A Gap Espiritual Credibilidade (5: 33-37)
31. Olho por olho (5: 38-42)
32. Amai os vossos inimigos (5: 43-48)

Desde o incio do Sermo da Montanha Jesus se concentra no interior, sobre o que os


homens so como em suas mentes e coraes. Esse o principal impulso de Mateus 5:
21-48, como o Senhor enfatiza novamente os padres divinos para viver em seu reino, os
padres divinos j dadas na lei do Antigo Testamento, em contraste com a tradio
judaica.
Ao contrrio do que a justia externa, superficial, e hipcrita que tipificou os escribas e
fariseus, a justia que Deus requer antes de tudo interno. Se ele no existir no corao,
ela no existe em tudo. Apesar de ter sido esquecido ou negligenciado pela maioria dos
judeus da poca de Jesus, que a verdade foi apresentado a eles em todo o Antigo
Testamento.
Salomo orou: "ouve no cu lugar da tua habitao, e perdoa, agir e retribuir a cada um
conforme todos os seus caminhos, cujo corao Tu sabes, pois somente Tu conheces os
coraes de todos os filhos dos homens" (1 Reis 8: 39). Em ltimas palavras de Davi a
Salomo, ele disse: "Quanto a voc, meu filho Salomo, conhece o Deus de teu pai, e
servi-Lo de todo o corao e esprito voluntrio; porque o Senhor esquadrinha todos os
coraes, e penetra todos os inteno do pensamentos "(1 Crnicas 28: 9.). Hanani, o
vidente, lembrou o rei Asa, "Porque os olhos do Senhor se mover para frente e para trs
toda a terra que Ele possa fortemente apoiar aqueles cujo corao totalmente dele" (2
Crnicas 16: 9.). "Todos os caminhos do homem so limpos aos seus olhos", nos dito
em Provrbios, "mas o Senhor pesa os motivos" (Prov. 16: 2).
Que Deus , antes de tudo preocupado com o que os homens so como no interior uma
verdade central de ambos os Testamentos. Uma boa ao exterior 'validado diante de
Deus s quando representa honestamente o que est no interior. "Eu, o Senhor,

esquadrinho o corao, eu testar a mente, e isso para dar a cada um segundo os seus
caminhos, de acordo com os resultados de seus atos" (Jer. 17:10). No ltimo livro da
Bblia, o Senhor adverte a igreja em Tiatira: "Eu sou aquele que sonda as mentes e os
coraes; e darei a cada um de vs segundo as suas obras" (Ap 2:23). Comportamento
externo direito apenas agrada quando corresponde a atitudes internas direita e
motivos. "Estou consciente de nada contra mim", disse Paulo, "mas no estou por esta
absolvido;. Mas o que me examina o Senhor, pois, no ir em julgar antes do tempo, mas
esperar at que venha o Senhor, que no s trar luz as coisas ocultas das trevas e
manifestar os desgnios dos coraes dos homens; e, em seguida, o louvor de cada
homem vir a ele de Deus "(1 Cor 4: 4-5.).
As boas aes presumidos dos escribas e fariseus orgulhosos auto-glorying no veio de
as atitudes do corao Jesus diz que so caractersticos de cidados do Reino: a pobreza
de esprito luto 'sobre o pecado, a mansido, a fome e sede de justia, e assim por diante
(vv. 3-12).
Porque Jesus sabia que seus ouvintes, especialmente os lderes religiosos hipcritas e de
auto-satisfao, no poderia entender o que ele estava dizendo, ele dedicou grande parte
desse sermo de expor os princpios defeituosos e motivaes do sistema legalista que
tinha substitudo do prprio Deus Palavra revelada.
Jesus usou a frase "Vocs ouviram o que os antigos foram informados", ou similar, para
introduzir cada um dos seis ilustraes corretivas Ele d nesta parte do seu sermo (ver
vv. 21, 27, 31, 33, 38, 43). A frase faz referncia a rabnica, o ensino tradicional, e em
cada ilustrao Jesus contrasta que o ensino humana com a divina Palavra de Deus. Os
exemplos mostram maneiras em que a justia de Deus supera a dos escribas e fariseus (cf.
v 20).. Eles lidam com os temas especficos de assassinato, o pecado sexual, o divrcio,
falando a verdade, retaliao, e amar os outros. No entanto, todos eles ilustram o mesmo
princpio bsico, o princpio Jesus diz que deve ser aplicado a todas as reas da vida: a
justia uma questo do corao.
Jesus no est modificando a lei de Moiss, o ensinamento dos Salmos, os padres dos
profetas, ou qualquer outra parte da Escritura. A essncia do que ele acabou de dizer nos
versculos 17-20 (1) que o seu ensino est firmemente de acordo com toda a verdade,
mesmo cada palavra, do Antigo Testamento "e (2) que as tradies religiosas judaicas no
o fez .
Nos seis ilustraes encontradas nos versculos 21-48, Jesus primeiro refere-se a dois dos
Dez Mandamentos, em seguida, a dois princpios mais gerais na lei de Moiss, e,
finalmente, para os dois grandes princpios da misericrdia e amor. Assassinato e ofertas
adultrio com as questes fundamentais de preservao individual e social. Proteo da
vida a base do bem-estar individual e proteco do casamento a base do bem-estar
social. Divrcio e dizer a verdade envolve uma rea mais ampla das relaes sociais, e da
misericrdia e do amor uma rea maior ainda. As ilustraes passar da proteo de cada
vida humana ao amor de toda a vida humana, incluindo os inimigos. Juntas, essas
ilustraes afirmar que todas as reas de nossas vidas deve ser caracterizado e medido
pelo padro perfeito de Deus da justia interior.
Patrick Fairbairn escreveu,

Na revelao da lei havia um substrato de graa reconhecido nas palavras que prefaciou
o dez mandamentos e promessas de graa e bno tambm misturados com as proibies
de popa e injunes que a constituem. E assim, inversamente, no Sermo da Montanha ",
enquanto ele d graa a prioridade eo destaque, [tal como no bem-aventuranas], longe
de excluir o aspecto mais grave de carter e governo de Deus. Mal, de fato, teve a graa
derramada em si diante de uma sucesso de bem-aventuranas, que surgem as exigncias
severas da justia e do direito (Citado em Arthur Rosa, Uma Exposio do Sermo da
Montanha [Grand Rapids: Baker, 1950], p . 67)
A frase "Os antigos disseram" tambm poderia ser traduzida como "os antigos disseram,
ou dito." Em primeira instncia, a implicao seria que os antigos foram informados por
Deus, caso em que Jesus estaria se referindo a Palavra revelada de Deus. Isso no pode
ser, porque Ele contrasta Seu ensinamento, o ensinamento de Deus, com aquela dos
antigos. For Him contradizer a Palavra de Deus de forma alguma seria totalmente fora de
questo, tendo em conta os versculos 17-19. Na segunda prestao a implicao que as
idias dos antigos ensinadas eram principalmente de sua prpria concepo. Essa deve
ser a abordagem correta.
Jesus habitualmente referido as Escrituras por frases como "Moiss ordenou," "disse o
profeta Isaas", "est escrito", e tal. Aqui Suas palavras so muito mais geral e, portanto,
no pode se referir diretamente ao Antigo Testamento. Ele mostra que, mesmo em
relao aos mandamentos bblicos especficos contra o assassinato e adultrio, sua
tradio estava em desacordo com a Escritura Sagrada, que revela que a principal
preocupao de Deus sempre tem sido para a pureza interior, e no simplesmente para
fora de conformidade.
Fairbairn novamente observa: "Os escribas e fariseus de que idade tinha invertido
completamente a ordem das coisas. A sua carnalidade e farisasmo os levou a exaltar os
preceitos respeitando observncias cerimoniais ao lugar mais alto e lanar os deveres
inculcados nos dez mandamentos comparativamente com o fundo "(apud Rosa, uma
exposio sobre o Sermo da Montanha , p. 69).
Os rabinos das geraes passadas eram frequentemente chamados de "pais da
antiguidade", ou "os homens de h muito tempo", e a eles que "os antigos" (21 vv., 33)
se refere. Jesus estava contrastando Seu ensino e o verdadeiro ensinamento do Antigo
Testamento prprias Escrituras, com as tradies escritas e orais judaicas que se
acumularam ao longo dos ltimos vrias centenas de anos e que tiveram to terrivelmente
pervertida revelao de Deus.
Como Martyn Lloyd-Jones apontou, a condio do judasmo na poca de Cristo era muito
parecido com o da igreja no incio do sculo XVI. As Escrituras no foram traduzidas
para as lnguas dos povos. A liturgia, a orao, a leitura da Bblia, e at mesmo a maioria
dos hinos e hinos eram em latim, que nenhuma das pessoas comuns sabia ou
compreendido. Quando um padre deu um sermo ou homilia, o povo no tinha nada para
se julgar o que ele disse. Eles no tinham idia quanto possibilidade ou no a sua
mensagem era bblica, ou mesmo se deve ou no ser bblico era importante. A Bblia
ensina que a igreja disse que ensinou. A Igreja, portanto, colocado sua prpria autoridade
sobre o da Escritura (ver Estudos no Sermo da Montanha [Grand Rapids: Eerdmans,
1971], 1: 212).

Ao longo dos sculos, a Igreja Catlica Romana tinha desenvolvido um sistema de


religio que partiu mais e mais das Escrituras. Era um sistema que o homem comum no
tinha como investigar ou verificao. A maior contribuio da Reforma Protestante foi
dar a Bblia ao povo em sua prpria lngua. colocar a Palavra de Deus nas mos do
povo de Deus. Era a verdade das Escrituras, que trouxe luz Idade Mdia e,
consequentemente, um fim Idade das Trevas.
De uma forma menos radical dos judeus do tempo de Jesus havia se separado de suas
Escrituras. Durante e depois do exlio a maioria dos judeus perderam a utilizao da
lngua hebraica e tinha vindo a falar aramaico, uma lngua semtica relacionada com o
hebraico. Peas de Esdras, Jeremias e Daniel foram originalmente escritos em aramaico,
mas o resto do Antigo Testamento era em hebraico. A Septuaginta, uma edio grega do
Antigo Testamento, tinha sido traduzido alguns 250 anos antes. Mas apesar de ter sido
amplamente utilizado por judeus em todo o Imprio Romano, a Septuaginta no foi usado
ou compreendida pela maioria dos judeus na Palestina. Alm disso, cpias das Escrituras
eram volumosos, caros e longe do alcance financeiro da pessoa mdia. Portanto, quando
o texto hebraico foi lido e exposto nos servios da sinagoga, a maioria dos adoradores
entendido pouco do texto e, conseqentemente, no tinha base para julgar a
exposio. Seu respeito para os rabinos tambm os levou a aceitar o que esses lderes
disseram.
Aps o retorno do exlio na Babilnia, quando Esdras e outros ler publicamente a partir
da lei de Moiss, eles tiveram que traduzir "para dar a sensao de modo que eles [o povo]
entendesse a leitura" (Neemias 8: 8.). A maioria dos escribas e rabinos, no entanto, no
tentou traduzir ou expor a si mesmo, mas ensinado desde o Talmud, uma codificao
exaustiva das tradies rabnicas texto bblico.
Portanto ambos os lderes judeus e os soldados rasos do povo estava espantado com a
radical partida-no contedo e entrega-a partir do tipo de ensino que foram usadas para
Jesus '. Se ele estava certo ou errado, era bvio para eles que "Ele ensinava como quem
tem autoridade e no como os escribas" (Marcos 1:22).
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