Comediile d-lui I.L.

Caragiale

O noapte furtunoas, Conul Leonida fa cu reaciunea, O scrisoare pierdut, D-ale carnavalului - cine
din cei ce se duc la teatrul romn nu a vzut una sau alta din aceste comedii? Mul i cunosc pe cea
dinti, mai toi pe cea de-a treia i civa pe celelalte.
De meritat toate merit s fie cunoscute i, dup prerea noastr, ludate - toate fr excep ie.
Publicul primelor reprezentri a judecat altfel. Scrisoarea pierdut a avut un succes mare; i Noaptea
furtunoas a avut succes; dar Conul Leonida, jucat pe o scen de a doua mn, nu a plcut; i D-ale
carnavalului a fost fluierat.
Foarte bine!
Este ns vremea s ne explicm o dat asupra acestor lucruri, dac se poate; i cine tie de nu se va
putea? n materie de gust literar - ce e drept - discu ia e totdeauna grea, i e grea mai ales acolo unde
lipsete nc tradiia literar i prin urmare comunitatea de idei n privin a operelor ce le numim
frumoase.
Dar greutata este uneori un ndemn mai mult pentru ncercare, i tocmai cnd nu exist nc siguran a
principiilor, stabilirea lor este cu att mai de trebuin.
i mai nti s cutm a ne nelege asupra pr ii celei mai pu in contestate din meritul literar al d-lui
Caragiale care ne pare a fi urmtoarea:
Lucrarea d-lui Caragiale este original; comediile sale pun pe scen cteva tipuri din via a noastr
social de astzi i le dezvolt cu semnele lor caracteristice, cu deprinderile lor, cu expresiile lor, cu tot
aparatul nfirii lor n situaiile anume alese de autor.
Stratul social pe care l nfieaz mai cu deosebire aceste comedii este luat de jos i ne arat aspectul
unor simiminte omeneti, de altminteri aceleai la toat lumea, manifestate ns aici cu o not
specific, adec sub formele unei spoieli de civiliza ie occidental, strecurat n mod precipitat pn n
acel strat i transformat aici ntr-o adevrat caricatur a culturei moderne.
Conul Leonida citete jurnale, explic nevestei sale esen a republicei cum o pricepe el, valoarea lui
"Galibardi" i teoria halucinaiilor. Jupn Dumitrache, cherestegiul, caut s n eleag n convorbiri cu
ipistatul Nae Ipingescu ce este "sufragiul universal", este ptruns de demnitatea gardei civice i
primete de la Ric Venturiano desluiri asupra suveranit ii poporului; iar cocoana Veta i cnt
amorul "ntr-un moment de fericire i printr-o perl de iubire". Candidatul de la percep ie vrea s scape
de dureri dup sistemul lui Mattei; Mia Baston jur pe statua libert ii din Ploie ti i ipistatul
Carnavalului pune un "potrabac" cu muzic la "lotrie". Ziaristul Nae Ca avencu i advocatul Farfuridi
fac discursuri electorale asupra progresului economic i revizuirii constitu ionale; Dandanache i
susine dreptul la deputie prin tradiia de la "patruz opt", iar poli aiul Ghi este un element principal
pentru alegerea "curat constituional". Adevratul om onest este simplul "Cet ean" alegtor, care este
totdeauna "turmentat".
Printre aceste figuri, cu straniul lor vestmnt de aparen a unei culturi superioare, se agit pornirile i
pasiunile omeneti, deertciunea, iubirea, goana dup c tig i mai ales exploatarea celor mrgini i,
cu ajutorul frazelor declamatorii nenelese - unul din semnele caracteristice ale epocei noastre.
"Ce lume, ce lume!" zice prefectul Tiptescu, i a a zicem i noi cnd prindem de veste c este
nadevr o parte a lumii reale ce ni se desf ur astfel naintea ochilor.
n acest caleidoscop de figuri, nlnuite n vorbele i faptele lor spre efecte de scen cu mult
cunotin a artei dramatice, d. Caragiale ne arat realitatea din partea ei comic. Dar u or se poate
ntrevedea prin aceast realitate elementul mai adnc i serios, care este nedezlipit de via a omeneasc
n toat nfiarea ei, precum n genere ndrtul oricrei comedii se ascunde o tragedie.
Lsnd acum la o parte, n aceast privire mai general asupra lucrrilor d-lui Caragiale, ntrebrile de
o ordine secundar, dac de exemplu unele situaii i expresii nu sunt exagerate din punct de vedere al

chiar realitii ce vor s reproduc, dac n diferitele piese nu este un fel de monotonie a figurilor
nfiate sau cel puin a modului nfirii lor, o lips, aproape desvr it, a pr ilor mai bune ale
naturei omeneti .c.l., i mrginindu-ne la relevarea meritului necontestabil al comediilor autorului
nostru, putem constata i recunoate acest merit n scoaterea i nf i area plin de spirit a tipurilor i
situaiilor din chiar miezul unei pri a vieii noastre sociale, fr imitare sau mprumutare din literaturi
strine.
i oare acesta este puin lucru? Oare nu este aici un adevrat nceput de literatur dramatic na ional,
independent, trind din propriile sale puteri, n n elesul aceleia mi cri intelectuale sntoase, n
care sunt i Novelele lui Slavici, i Amintirile lui Creang, i Copiile de pe natur ale lui Negruzzi, i
Poeziile lui Eminescu - micare deteapt n literatura noastr prin acea culegere de poezii populare
prin care Alecsandri a ndreptat spiritul tinerimii de astzi spre izvorul ve nic al tuturor inspira iilor
adevrate; simirile reale ale poporului n care trim, i care simiri numai ntruct sunt oglindite prin
art n aceast realitate a lor devin o parte integrant a omenirii exprimat n forma literar?
Privit din acest punct de vedere, lucrarea d-lui Caragiale se nvedereaz cu nsemntatea ei i se arat
a fi, n afar de orce comparare, superioar acelor piese me te ugite din atmosfere strine, care caut
n zadar s se intereseze la peripeiile unor marchizi i a unor dame cu camelii, pentru a cror
nelegere lipsete i publicului i actorilor notri orice element mai apropiat.
Dar dac poate ni se admite de mul i cititori aceast parte a meritului d-lui Caragiale, este ns o
imputare ce o auzim fcndu-se adeseori n contr-i i care, tocmai fiindc este a a de des repetat,
merit o mai de aproape cercetare.
i fiindc zicem c merit o mai de aproape cercetare, se n elege de la sine c nu poate fi vorba de
insinuarea ce nu s-a sfiit a se produce i n unele organe de publicitate, c adec comediile d-lui
Caragiale urmresc scopuri politice i vor s-i bat anume joc de unele apucturi ale partidului
liberal, i c prin urmare ar trebui oprite de pe scena teatrului din ordinul guvernului de astzi (pe
atunci ministerul I. C. Brtianu).
O asemenea imputare este prea puin serioas pentru a fi discutat, i avem numai interesul s
dovedim c s-a adus n adevr prin publicitate.
Citim pe a doua pagin a unui ziar liberal din Bucure ti, de la 13 aprilie 1885, despre comedia D-ale
carnavalului:
i ce pies! O stupiditate murdar, culeas din locurile unde se arunc gunoiul. Femei de strad de cea
mai joas spe, brbieri i ipistai, n gura crora se pun cuvinte insufltoare pentru mi cri ca cea de
la 11 fevruarie, pentru libertate i egalitate, cari sunt baza organiza iunii noastre politice.
Palma primit de la public, care a fluierat, nu ne mul ume te; e de datoria ministrului instruc iunii s
puie n vederea direciunii ce caragialiad a fcut, i pe acest temei s-o schimbe, ca incapabil i
nedemn. Voiam un teatru naional, nu o ga c de opozi ie nedemn, n care se insult poporul i
instituiile rii.
Cerem cu insisten ministrului instruciunii s intervie.
i foaia acelor tineri, foarte tineri, din capital, care i nchipuiesc c sunt sociali ti, se grbe te a
doua zi s in isonul ziarului citat mai sus i scrie pe pagina nti a numrului de la 14 aprilie 1885:
Ziarul *** public n numrul su de ieri dou articole foarte drepte la adresa direc iunii teatrelor, prin
care critic drumul pe care a apucat i supunerea pe care o arat unei oarecare g ti literare din
Bucureti.
Avis celor n drept a lecui rul.
Adec, cum am zice, poliia n contra literaturei! Cenzura guvernamental n contra spiritului
comediilor! Destituirea comitetului teatral i poate pedepsirea autorului!
Cum se repet toate n lume, dei mutatis mutandis! i n Fran a secolului trecut, la sfr itul
terorismului, Ducancel pusese n scen "l'intrieur des comits revolutionnaires", unde i btea joc de

radicalii teroriti i "insulta instituiunile rii", i atunci foaia radical L'ami des lois ceruse pedepsirea
autorului, care n'expierait point par mille morts tout le mal qu'il a fait a la libert".
Numai c vremurile s-au schimbat, i s-au cam schimbat i oamenii. Radicalii terori ti din Fran a de
atunci i executau dorinele lor prin snge, i n contra lor a trebuit s opereze ghilotina; radicalii
notri de astzi i arat dorinele dumnealor prin cerneal, i n contra lor e destul s opereze o foaie
de hrtie sugtoare.
Cci pentru orice om cu mintea sntoas este evident c o comedie nu are nimic a face cu politica de
partid; autorul i ia persoanele sale din societatea contimporan cum este, pune n eviden partea
comic aa cum o gsete, i acela Caragiale, care astzi i bate joc de fraza demagogic, i-ar fi
btut joc ieri de ilic i tombater i i va bate joc mine de fraza reac ionar, i n toate aceste cazuri
va fi n dreptul su literar incontestabil.
Aadar, nu la asemenea imputri nechibzuite ne putem opri. E ns o alt imputare mai serioas ce se
face autorului nostru, i pe aceasta ne credem datori s o cercetm mai de aproape.
Comediile d-lui Caragiale, se zice, sunt triviale i imorale; tipurile sunt toate alese dintre oameni sau
viioi, sau proti; situaiile sunt adeseori scabroase; amorul e totdeauna nelegiuit; i nc aceste figuri
i situaii se prezint ntr-un mod firesc, parc s-ar n elege de la sine c nu poate fi altfel; niciri nu se
vede pedepsirea celor ri i rspltirea celor buni.
Pentru cei ce cunosc multele discuii deteptate i n literatura altor ri asupra acestor ntrebri, ne-am
putea mrgini s rspundem: exist aceste tipuri n lumea noastr? sunt adevrate aceste situa ii? Dac
sunt, atunci de ce la autorul dramatic trebuie s cerem numai ca s ni le prezinte n mod artistic; iar
valoarea lor moral este afar din chestie. Nici n comediile lui Aristofan, nici n Mariage de Figaro,
nici n Sganarelle, nici n sute de comedii cunoscute i recunoscute nu e vorba de o asemenea moral.
Dar acest rspuns, ndestultor poate acolo unde sunt tradi ii literare, nu este ndestultor la noi, i de
aceea ne cerem voie s motivm ceva mai pe larg prerea noastr asupra punctului n discu ie.
Dac ni se pune ntrebare: arta n genere i n special arta dramatic are sau nu are i o misiune
moral? contribuie ea la educarea i nl area poporului? Noi rspundem fr ovire: da, arta a avut
totdeauna o nalt misiune moral, i orce adevrat oper artistic o ndepline te.
Va s zic, asupra acestui punct nu suntem dezbinai.
Rmne numai s ne nelegem n ce consist, n ce poate consista acea influen moral a lucrrilor de
art.
i aici trebuie s stabilim mai nti un punct de plecare elementar: influen a moral a unei lucrri
literare nu poate s fie alta dect influena moral a artei n genere. Dac arta n genere are un element
esenial moralizator, acela element va trebui s-l gsim i n orce art deosebit, prin urmare i n arta
dramatic.
Ar fi o confuzie, care ar mpiedica de la nceput orce dreapt n elegere a lucrului, dac ne-am nchipui
c poezia, fie liric, fie epic, fie dramatic, are alt esen moral dect arta n genere. Poate s o aib
ntr-un grad mai mare sau mai mic, dar nu poate s o aib de o alt natur i nu trebuie s ceri poeziei
o alt influen moral dect o ceri muzicei, sculpturei, arhitecturei i picturei. Cci ntmplarea c
poezia ntrebuineaz acela organ de comunicare sau acela material brut ca i codicele penal i
catehismul de moral, adic cuvintele, nu-i poate schimba esena ei de art, precum nu se poate
confunda arta sculpturei cu meseria pavajului, de i amndou ntrebuin eaz materialul piatr.
Aceea influen asupra nlrii morale a individului ce o po i a tepta din producerea sim imntului
estetic la auzirea unei simfonii de Beethoven i la privirea statuei lui Apollo din Belvedere sau a
Venerii de Medicis, aceea, i nu alta, trebuie s o atepi de la citirea unei poezii sau de la asistarea la
o reprezentare dramatic.
Este destul s aducem aceast considerare general n cercetarea noastr de fa , pentru ca orce
inteligen neprevzut s fie ndat convins despre temeiul ei elementar; i nici c a fost vreundeva
ndoial serioas asupra acestui punct.

De aici ctigm ns prima msur mai potrivit pentru judecarea ntregei ntrebri.
Venera aflat la Milo este jumtate nud; cea de Medicis este nud de tot. Amndou sunt expuse
vederii tuturor n muzeele din Paris i din Floren, i cine gse te c sunt imorale?
n ce consist dar moralitatea artei?
Orce emoiune estetic, fie deteptat prin sculptur, fie prin poezie, fie prin celelalte arte, face pe
omul stpnit de ea, pe ct vreme este stpnit, s se uite pe sine ca persoan i s se nal e n lumea
ficiunii ideale.
Dac izvorul a tot ce este ru este egoismul i egoismul exagerat, atunci o stare sufleteasc n care
egoismul este nimicit pentru moment, fiindc interesele individuale sunt uitate, este o combatere
indirect a rului, i astfel o nlare moral. i cu ct cineva va fi mai capabil prin dispozi ia sa
natural sau prin educaie a avea asemenea momente de emo iune impersonal, cu att va fi mai
ntrit n el partea cea bun a naturei omeneti.
Aceasta este cu att mai important n zilele noastre cu ct sim imntul religios, care mai nainte
ndeplinea misiunea de a nla spiritele deasupra intereselor egoismului zilnic, dispare din ce n ce
mai mult din clasele culte i trebuie nlocuit cu alte emo iuni impersonale.
nlarea impersonal este ns o condiie aa de absolut a oricrei impresii artistice, nct tot ce o
mpiedic i o abate este un duman al artei, ndeosebi al poeziei i al artei dramatice. De aceea,
poeziile cu intenii politice actuale, odele la zile solemne, compozi iile teatrale pentru glorificri
dinastice etc. sunt o simulare a artei, dar nu art adevrat.
Esena acesteia este de a fi o fic iune, care scoate pe omul impresionabil n afar i mai presus de
interesele lumii zilnice, orict de mari ar fi n alte priviri.
Chiar patriotismul, cel mai important simimnt pentru cet eanul unui stat n ac iunile sale de
cetean, nu are ce cuta n art ca patriotism ad-hoc, cci orce amintire real de interes practic
nimicete emoiunea estetic.
Exist n toate dramele lui Corneille un singur vers de patriotism francez? Este n Racine vreo
declamare naional? Este n Moliere? Este n Shakespeare? Este n Goethe?
i dac nu le are Corneille i Goethe, s ne nvee domnul X, Y, din Bucure ti ca s le avem noi?
Subiectul poate s fie luat din realitatea poporului, dar tratarea nu poate s fie dect ideal-artistic, fr
nici o preocupare practic.
Prin urmare, o pies de teatru cu direct tenden moral, adec cu punerea inten ionat a unor
nvturi morale n gura unei persoane spre a le propaga n public ca nv turi, este imoral n
nelesul artei, fiindc arunc pe spectatori din emo iunea impersonal a fic iunii artistice n lumea
real cu cerinele ei, i prin chiar aceasta i coboar n sfera zilnic a egoismului, unde atunci - cu toat
nvtura de pe scen - interesele ordinare c tig preponderen . Cci numai o puternic emo iune
impersonal poate face pe om s se uite pe sine i s aib, prin urmare, o stare sufleteasc inaccesibil
egoismului, care este rdcina orcrui ru.
Aadar, arta dramatic are s expun conflictele, fie tragice, fie comice, ntre sim irile i ac iunile
omeneti cu atta obiectivitate curat, nct pe de o parte s se poat emo iona prin o fic iune a
realitii, iar pe de alta s se nale ntr-o lume impersonal. Nici fraza de moral practic, nici
intenionata pedepsire a celui ru i rspltire a celui bun nu se in de art, ci sunt de-a dreptul
contrare.
Ct este de adevrat, aceasta se poate constata din examinarea multora din dramele cele mai renumite,
care au ncntat i ncnt lumea spectatorilor.
Ce tenden de moral practic este n Othello? Othello este gelos; n gelozia sa sugrum pe
Desdemona. Ce a pctuit Desdemona de este aa de crunt lovit? Care este rsplata nevinov iei ei?
Ofelia iubete pe Hamlet. Face vreun ru cu aceasta? Ea rmne virtuoas i supus, ns nnebune te
din cauza lui, i de cea mai puternic emo iune este scena n care ni se nf i eaz nebunia ei. Ce
nvtur de moral practic putem scoate de aici?

Falstaff este un berbant beiv, care rde totdeauna, face glume indecente i ne face s rdem i noi.
Cine a condamnat vreodat aceast figur a lui Shakespeare?
Alceste-Mizantropul este omul cel mai virtuos, dar ceilal i i bat joc de el, Celimena l prse te i el
rmne singurul nefericit n pies. Unde e moralitatea?
Sunt de ajuns aceste exemple, care de altminteri s-ar putea nmul i cu sutele, pentru ca s n elegem ct
ar fi de greit la operele de art cerina unei morale n n elesul practic al cuvntului; i nu putem
ntri mai bine aceast expunere dect fcndu-i oarecum contraprob i artnd unde ajungem cu
opinia ceailalt, c adec piesa de teatru s aib o inten ie moral.
ntre puinele traduceri din Shakespeare ce le avem n romne te, cea mai veche este a lui Toma
Bagdat, publicat la Bucureti, n 1848 din "Tipografia lui Josef Kopainig". Ea cuprinde Romeo i
Julieta i Othello.
D. Bagdat era de prerea celor ce ateapt de la comediile d-lui Caragiale mai mult moralitate, i de
aceea a nsoit traducerea d-sale cu o "consecuen moral" dup fiecare tragedie. Iac la ce rezultat
ajunge d. Bagdat din acest punct de vedere n privina lui Othello (p. 214, 215):
Aceast tragedie cuprinde n sine moralul: nfi ndu-ne primejdiile amorului peste msur, ale
ambiiei din care ies mai multe i mari ruti i ale descrederii ce trebuie s avem n femei. Ale
amorului, nti pentru c dac Desdemona era mai pzit i se lsa dup alegerea prin ilor si, nu
ptimea astfel de nenorocire, i al doilea c dac Roderigo n-ar fi fost att de uimit dup Desdemona,
n-ar fi ndemnat pe Jago spurcatul s surpe amorul maurului cu vene ianca ce iubea el. Din ambi ie
pentru c Jago insuflat de Roderigo c generalul nu-l nal ca pe Cassio, pe care l favorizeaz mult,
s mijloceasc s-l surpe, ajunse pn n minutul cel mai dup urm al nfiin rii planului su. Din
descrederea ce trebuie s avem n femei, pentru c Jago, ncredin nd taina so iei sale, fu descoperit de
dnsa, care dimpreun cu stpna sa i cu stpnul su fu prada ambi iosului, nelegiuitului, cruntului i
preaspurcatului acestuia, care rmase a se munci n veci pe lumea aceasta i pe cealalt.
"Dintr-aceste putei lua o bun i frumoas lec ie de moral, n care poetul englez scrie cu atta foc
pentru binele omenirii."
"Consecuena moral" a d-lui Bagdat ne scute te de a mai aduga ceva n contra unor asemenea
consecvene.
Revenind acum la comediile d-lui Caragiale, vom zice: singura moralitate ce se poate cere de la ele
este nfiarea unor tipuri, simiminte i situaii n adevr omene ti, cari prin expunerea lor artistic s
ne poat transporta n lumea nchipuit de autor i s ne fac, prin de teptarea unor emo iuni puternice,
n cazul de fa a unei veselii, s ne uitm pe noi n ine n interesele personale i s ne nl m la o
privire curat obiectiv a operei produse.
Aceasta trebuie s o cerem de la autor. De la noi, spectatorii, trebuie s cerem ca naintea unei opere de
art s ne prezentm dispui, neprevenii, fr intenii strine artei. Cci dac artistul nu este totdeauna
capabil de a lucra, ci trebuie s fie inspirat, nici spectacolul nu este n fiece moment capabil de a primi
o impresie estetic; poate unii nu sunt capabili niciodat; i cine la o pies de teatru nu- i poate uita
grijile sale personale, sau legturile sale de partid politic, sau catehismul su de moral conven ional,
acela s nu se mai amestece n ale artei.
Dac ne-am putut nelege cu cetitorii notri pn aici, u or va fi s ne n elegem asupra "trivialit ii"
ce se mai imput.
Orce concepie artistic este n esena ei ideal, cci ne prezent reflexul unei lumi nchipuite. Prin
chiar aceasta ne produce caracteristica impresie personal. Tipurile nf i ate n comediile d-lui
Caragiale trebuie s vorbeasc cum vorbesc, cci numai astfel ne pot men ine n iluzia realit ii n care
ne transport. Meninerea acestei iluzii este singurul element hotrtor, i un limbagiu academic n
gura lui Nae Ipingescu ar nimici toat lucrarea; pe cnd n gura lui Ramiro din eleganta Sara la curte a
d-lui Ioan Cerchez este foarte potrivit.

Murillo a zugrvit madone, dar a zugrvit i copii murdari i zdren uro i, care mnnc pepene. Poate
zice cineva c madonele lui Murillo se in de adevrata pictur, iar acei copii zdren uro i ar fi prea
triviali pentru art?
n faimosul Salon Carr din Louvre la Paris, unde este aezat la un loc chintesen a picturei frumoase,
se vede, alturea cu Sfnta familie a lui Rafael, Femeia hidropic a lui Gerard Dow, dinaintea creia
st doctorul, examinndu-i lichidul ntr-o sticl. A contestat vreodat cineva acestui tablou al lui Dow
marea lui valoare artistic?
Aici concepia artistului inspirat este unica msur a convenien ei, i n lumea artei adevrate nici nu
poate fi vorba de trivial. "Trivial" este o impresie relativ din lumea de toate zilele, ca i decent i
indecent.
Dac pseudoartistul rmne el nsui n aceast culme de rnd, dac el nsu nu este cuprins de
inspiraia impersonal, i prin urmare nu ne poate transporta nici pe noi n lumea curat a fic iunilor,
atunci se nelege c lucrarea sa poate s fie trivial, indecent, lasciv, dup cum i este felul i inta.
Dar aceasta nu atrn nici de la obiect, nici de la expresii, ci de la chiar genul inspirrii sale; i atunci o
mprteas cu expresii academice, manierate, dup gustul trector al unui public trector, poate s fie
n adevr trivial, pe cnd soia cherestegiului Dumitrache nu este.
Terminnd aceast ncercare de nelegere, ne aducem aminte de cuvintele cu care am nceput-o: n
materie de gust literar, discuia e totdeauna grea, i tocmai n fa a acestei greut i am trebuit s ne
mrginim la simpla tragere a liniei de hotar ntre ceea ce este art i se poate cere de la art i ntre
ceea ce nu este art i nu i se poate cere.
O dat hotarul aezat, nu mai ncape ndoial c se pot face multe deosebiri i nluntrul terenului
artei; numai s se recunoasc mai nti c ne aflm pe teren de art. Valoarea va fi mai mare sau mai
mic dup nsemntatea mai mare sau mai mic a caracterelor prezentate, a conflictului, a situa iilor.
i n aceast privin am simit i noi, ca toat lumea, diferen a de valoare n diferitele comedii ale dlui Caragiale; i noi credem, de exemplu, c O scrisoare pierdut este superioar farsei D-ale
carnavalului.
Dar nu vedem pentru moment nici o trebuin de a strui asupra acestui punct. Cu att mai pu in, cu
ct atunci s-ar da ultimei piese a d-lui Caragiale o nsemntate la care nu aspir. D-ale carnavalului
este o simpl fars de carnaval, precum se i nume te, vesel i fr preten ii, i un public neprevenit
nu-i poate cere alta dect un moment de bun petrecere.
ns n aceste limite mai modeste i aceast lucrare rmne o lucrare de merit. Cci literatura
adevrat, cu feluritele ei produceri, se poate asemna unei pduri naturale cu feluritele ei plante. Sunt
i copaci mari n pdure, este i tufi, sunt i flori, sunt i simple fire de iarb. Toate mpreun
alctuiesc pdurea, fiecare n felul su trie te i nvesele te ochiul privitorului; numai s fie plant
adevrat, cu rdcina ei n pmnt sntos, iar nu imita ie de tinichea vopsit, cum se pune pe unele
case din ora.
Comediile d-lui Caragiale, dup prerea noastr, sunt plante adevrate, fie tufi , fie fire de iarb, i
dac au viaa lor organic, vor avea i puterea de a trai.