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Mauss Marcel Tecnicas y Movimientos Corporales

Mauss Marcel Tecnicas y Movimientos Corporales

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Marcel Mauss

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Precedldo de una

INTRODUCCION A LA OBRA DE MARCEL MAUSS por

Claude Levi-Strauss

Uni"8f5h1~ _. Nocionol de Saito

BIBLIOTIECA

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PROU!J[-:-ICL'I, LS . t-.y ue\e.

U8IU,UON. SALA

EDITORIAL TECNOS

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MADRID

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Los derechos para la ver~i6n c as tellana de la obra SOCIOLOGIE ET ANTHROPOLOGIE

tada pOI PRESSES UNIVERSITA1RES DE FRANCE, Paris, son propiedad de

EDITORIAL TEeNOS, S. A.

INDICE

Traduccifm de la 4.· edicion francesa POt TERESA RUBIO DE MARTIN-RETORTILLO

Prologo a Ia primera edicion (1950), por GEORGES GUl\VlrCH ., .... , .. Pag_ 11

;iln!rodycsi09 a la obra de Marcel Mauss, por CI.AUDE LEVI-STRAUSS 13

t.J edicion, I g71 Reimp., 1979

P1HMEP.A PAII."IE

ESBOZO DE UNA TEORIA GENERAL DE LA MAGlA

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114
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148
lSI CAP. I. Historia y fuentes .. ,

CAP. U. Definicion de rnagia

CAP. 111. Elementos de la masia

I. EI maso , .. ". , ..

11. Los aetos de magia .. , ._ HI. Las representaci ones '. IV. Observaciones generales .. ,

CAP. TV. An,Hi.~js y explicacion de la rnagia .. ,

I. La creencia

H. An;tlisis del fenorneno mag.en Ill. EI mmra ...

IV. Estados y Iuerzas colectivas V. Conclusion ."

f ENSAYO SOBRE LOS DONES. MOTIVQ Y FORMA DEL CAMBIO EN LAS SOCIEDADES PRIMITIVAS

II"H RODUCC !<IN. Sobre 10' dunes y sobre Ia ohligacion de hacer regal os 155

© EDITORIAL TECNOS, S_ A., 1979 O'Donnell, 27 - Madrid·!)

L S, B. N.: 84-309-0798-X Deposito Legal: M-9S10-1979

CAP. I. Sobre los done, que se ofrecen y sobre la cbligacion de devolverlos

(Polinesia) 163

I. Prestacidn total, Bienes femeninos y bienes masculines (Samoa) 163

H. Sobre el espfritu de la cosa que se da (Maori) 166

Printed in Spain - Irnpreso en Espafia por GraCie.s Lormo . Isabel Mendez, 15 _ Madrid-18

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SOCIOLOGIA Y ANTROPOLOGIA

INDICE

Ill. Sobre oiros ternas, Sobre !a obligacidn de dar y obligacion de recibir, 16'1 IV. Regales que se hacen a. los hombres y presentes que se ofrecen a los

dfoses " ,.. 171

CAP. 11. Estudio de los hechos en Australia ...

2'J7

CAP. I J L Estudi 0 de los hechos en Nueva Zela nda y Pol inesra

301

CAP. H. Extension de! sistema. La liberalidad, el honor, la morieda ... ... ... 177

I. Regia. de I" generosidad, Andamans (N, B.) . , 177

II. Razon, principia> e intensidad del intercamblo de dories (Melanesia), 178 III. Noroeste arnericano ... ... ... ... ... ... ... ... 195

SOBRE UNA CATEGORIA DEL ESPIRITU HUMANO:

LA NOCION DE PERSONA Y LA NOCION DEL "YO"

CAP. I. EI sujeto: la persona ...

30'}

CAP. III. Supervivencia de estes principios cn los antiguos sistemas juridicus

y econcmicos ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 223

C'P. II. El persona]« y lugar que ocupa I", persona

312

CAP, III.

La persona latina ...

321

I. Derecbo personal y real .

n. Derecho hindu clasico .

HI. D erecho germ anieo .. . ... •.. . ..

224 232 240

C.P, IV. La persona ... _.. _.,

323

CAP. V. La persona como heche moral ...

327

CAP. IV. Concluslcn ..... , ... _..

246

CAP. VI.

La persona cristiana .

329

I. fI. m.

Coaclusjones morale. ... . ..

Conclusiones sccinlogicas y economicas ... ... .. ....

Concluslones de Sociologra general y de Moral .

246 2S2 2.18

CAP. VII.

La persona como ser psicolrigicn

331

CAP. VITI.

Concl u _i6n ... .. . .. . ... ... ... ... ... .. . . ..

333

.. TUCI!ItA PAItTJ!

RELACIONES REALES Y PRACTICAS ENTRE LA SOCIOLOGIA Y LA PSICQLOGlA

TECNICAS Y MOVIMIENTOS CORPORALES

CAP. I. Ei cuncepto de la teenica corporal ... ... ... . ..

337

CAP. I. Lugar que ocupa III SocioJogfa dentro de la Antropologfa

269

CAP. II. Prlnciplos clasificadcres de las lecnicas corporales

344

CAl'. II. Ultimo. servicios prestados por la Psicologfa a la .Socioio(l:ia 274

C"P. III. Enumeracion blografica de ia~ recnicas corporales

347

CAP. III. Servicios que Ia S~iolog'a deber' prestar a la Psicolngfa

279

CAP. IV. Consideraciones generales ......

3.54

C ... P. IV, Problemas que se plantean a Ia Psieulogfa

284

APENDICl!. Resumen de las conclusinnes, por MARCEL MAUSS

289

SEn"lMA PAkTE

" CUARTA PAll'IE

'f MORFOL091A SOCIAL

(Austraita )' Nueva ;,e1allda)

I. Morfologfa general .

II. Morfologfa estacional .

1Ir. Causa de las variaciunes estaclonales

36.'5 380 400

EFECTOS FI5ICOS OCASIONADOS EN EL INDIVIDUO POR LA IDEA DE LA MUERTE SUGERIDA POR LA COLECfIVIDAD

EN5A't'O S()811~ us VARIAl"WNL,S ESTACIONALES EN LAS SUCIilUAUfS ESIJUlMALES,

UN ESTIJDLU m, W>kl")l.UOrA SOCIAL 3j9

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CliP. 1. Definicidn de sugestion colectlva ante la idea de la muerte ... ... ... 293

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IV. Efeotos_ V. Conclusion

ANEXOS:

Clwd,-u I.

Cuadro II.

SOClOLOGIA Y AlIITROPOLOGIA

404 426

PROLOGO A LA PRIMERA EDICION (1950)

Distrito de Kuskokwim

431

Al publicar este conjunto de estudios del tristemente desaparecido Marcel Mauss creemos satisjacer el legitime deseo de sociologos y etnograios, asi como el de los estudiantes de ambas disciplinas que venian maniiestandose en es/e sentido desde hacia tiempo. En ejecta, eada uno de estos estudios, y en especial las dos primeros, que son {as mas importantes dentro de {as aqul recogidos, consWuyen autenticas monograjlas de Sociologia, va que su calidad y contenido sobrepasa la de muchos libros. El hecho de que {as lectores se enconiraran ante la imposibilidad de consultarlos sin antes locallzar las revistas en que estaban disperses constituia una verdadera traba, tanto en Francia como en el extranjero, para llevar a cabo el trabaio cientiiico. Nos sentimos especialmente satisjechos de que una obra maestra de la Soclologia [rancesa como es Le Don pueda por fin aparecer en un volumen complete y [dcilmente manejable gracias a fa «Bibliotheque de Sociologie Contemporaine«, dentro de {a cual constituye una de las primeras publicaciones,

Nuestro propos ito no ha sido '!!l incluir dentro de este texto la totalidad de las pub licacion es, slempre lmporiantes, de Marcel Mauss. Estudios tan lamosos como Les variations saisonnieres des Societes Esquimaux, asi como fa Memoria Fragment d'un Plan de Sociologie generalc descriptive ., el comienzo de su tesis sobre La Priere y sp conocido estudlo sobre Le Sacrifice, sin olvidar par ello los articulos escritos en colaboracion, ya sea can Durkhelm, De quelques formes primitives de classification, ya sea con Fauconnet sobre Sociologie (incluida en fa Grande Encyclopedie Francalse), aSI coma otros distintos estudlos, no han pod ida incluirse en este texto.

Las razones son multiples. Par un lado, hemos pensado reservar para la publicacion de las obras completas de Mauss estudios como Variations saisonnieres, el Fragment d'un plan y Scciologie, puesto que no taman direciamente su pun to de partida en las creencias y psicologia colectiva de los pueblos primitives a que se consagran los recogidos en este texto. Por otra parte, nos ha parecido imposible=-y esto sintiendolo profunda. mente=-reproducir La Priere, ya que el mismo autor detuvo su publicacion, pues querla modiiicar el texto; Le Sacrifice ha aparecido ya en otro libra, Les Melanges d'Histoire des Religions, de Henri Hauber y Marcel Mauss, y el articulo De quelques formes primitives de classification [ue [irmado par Mauss y Durkheim al mismo tiempo; par tanto, su publicacion dentro

Edad y estado civil de los habitantes del distrito Kuskokwim. 432

• L. tercera cdicion .(1966) de 50<"/0/"8i' t"l unthropologie comprende lam bien 01 ensayo de Marcel Mauss sobre las Societes Eskimos, que aparecio por vet prirnera en L'Annee sociologique (t. IX, 1904·19051 Y que flu fue publicado de nuevo; tal ha sido el deseo de Georges Gurvitch antes de morir, (N. de los Eds.t

SEXTA PARTE

TECNICAS Y MOVIMIENTOS CORPORALES

346

SOCIOLOGIA Y ANTROPOLOGIA

tal la ensefianza de estas tecnicas, podemos clasificarlas en relaci6n con BU ensefianza y adiestramiento. Can [0 cual nos encontramos ante un nuevo campo de estudio. La educaci6n ffsica de los dos sexes y de todas las cdades se cornpone de mil detalles inobservados que hay ahora que observar y analizar. La educaci6n del nino esra llena de 10 que llamamos detalles, perc que son fundamentales. Tomemos par ejemplo, el problema del ambidextrismo, y nos daremos cuenta de que conocemos mal cuales son los movimientos de la mana derecha y cual los de lit izquierda y c6mo se aprenden todos. Al piadoso musulman se le reconoce a primera vista, aunque tenga un tenedor y un cuchillo (10 que es de extrafiar), ya que hara todo 10 posible par usar 5610 la mana derecha, puesto que no debe tocar los alimentos con la izquierda, ni clertas partes del cuerpo can la derecha. Para saber par que no haec un gesto u otro no son suficientes ni Ia fisiologfa ni la psicologla de la disimetria motriz del hombre, 10 que hay que saber son las tradiciones que se 10 impcnen. Robert Hertz ha planteado muy adecuadamente este problema 2. Estas reflexiones y otras semejantes pueden aplicarse a todo 10 que es elecci6n social de los prin-

clpios de los movimientos. ..

Este es el momenta de estudiar el adlestramiento, la mutaci6n y principalmente las formas fundamentales que se Haman modo de vivir, el modus, el tonus, la «materia», las donnas» y modos.

Esta es, pues, una primera clasificacion, 0 mejor, cuatro puntas de vista sabre la clasificacion de las tecnlcas corporales.

• La Preemim!nu de /a main droite, Recogida en Ml[angu de Socia/ogre n,[jgieu. n' a de folklore, Alcan,

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CAPiTULO III

ENUMERACION BIOGRAFICA DE LAS TECNICAS CORPORALES

Otro tipo de clasificaci6n, la de una simple enumeraci6n, serfa, yo no diria mas 16gica, pero sf mas facil para el observador. Mi idea ha sido la de ofrecerles una serie de tablas como las que hacen los profesores arnericanos, Lo que vamos a haeer va a seguir mas a menos las edades del hombre, su biograffa normal con el fin de ordenar las tecnicas corporales que le son propias y las que se le ensefian.

1. Tecnicas del nacimiento y de la obstetricia.-Los hechos no son, en general •. bien conocldos, y much as de las ensefianzas clasicas son discutibles 1; de estas, son correctas las de Walther Roth respecto a las tribus australianas de Queensland y de hi. Guayana Britanica,

Las formas de obstetrlcia varfan rnucho. Cuando naci6 Buda, au madre.

MAya. se mantuvo de pie agarrada a la rama de un arbol. dando .a luz de pie. En Ia India, en general, las mujeres dan todavfa a luz de pie. Casas que nosotros consideramos normales como dar a luz echada sobre la espalda, no son m4s normales que hacerlo ,a cuatro pates, Existen diferentes tecnicas del parto con respecto a la madre, con respecto a sus ayudantes, en la forma de recibir al nino, en como ligar y cuidar el cordon umbilical, y en que cuidados hay que dar al nifio y cuales a la madre. Todos e110s son problemas de considerable importancia, pero, ademas, junto a estes hay otros tales como: la elecci6n del nifio, la exposici6n de los impedidos 0 la muerte de los gemelos, datos que sefialan los momentos decisivos de la hlstoria de una raza, Tanto en la historla antigua como en las demas civilizaciones, el reconocimiento del nifio es un acontecimiento fundamental.

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2. Tecnicas de fa injancia. Crlunza )' alimentacion del niRo.-Actitudes de estos dos seres en eontacto--la madre y el niiio--. En relacion con el nino tomemos por ejemplo la succion y el como llevarlo, etc. Son muy Importantes, las diferentes formas de llevar un nino. El nifio que es llevado, incluso sabre Ia plel de BU madre, durante dos 0 tres afios, tiene una relaci6n diferente Crente a Ia madre que quien no ha sido asfIlevado t,

• Tarnbien la ,mima edici6n de Pr.oss, DrJ.3 Wejb (edieiones de Bartel" etc.), deja que desear.

• Cornienzan ahora a publicarse ensayos sabre este lema .

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Estudio publicado en el Journal de Psychologie, XXXII. numeros 34. 15 merzo-t s abril 1936. Conferencia dada el 17 de mayo de 1934 en la Sociedad de Psicologia.

CAPiTULO PRIMERO

CONCEPTO DE LA TECNICA CORPORAL

Hablo de tecnicas corporales porque se puede hacer la teo ria de fa tecnica de los cuerpos partiendo de un estudio, de una exposiclon, de una simple y pura descripci6n de las tecnicas corporales. Con esa palabra quiero expresar la forma en que los hombres, sociedad por scciedad, hacen usa de 5U cuerpo en una forma tradicional, En cualquier caso hay que seguir un procedimiento en que partiendo de 10 concreto se Uegue a 10 abstracto y no al reves,

Les hare ahora partfcipes de una parte de mis ensefianzas que no se encuentran en ningun orro trabaja mio (las libros que recogeran las Instructions sommaires y las Instructions a l'usage des ethnograjes eat an tcdavia por publicar), enaefianzas que he repetido en un curso de Etnologfa descriptiva y en varias ocaslones en mis clases en el Institute de Etnologfa de la Universidad de Paris.

Cuanda una ciencia natura] progresa 10 hace siempre sabre unos datos concretes y caminando hacia 10 desconocido. Lo desconocido se encuentra en las front era! de las ciencias, alli don de los profesores e se devoran entre sf .. , como dice Goethe (y digo devoran aunque Goethe no es tan cuidadoso en sus palabras), Generalmente, es precisamente en estos campos mal compartidos donde se plante an los problemas mas urgentes. Estas tierras sin cultivar quedan siernpre sefiuladas. En las ciencias naturales, tal como hoy existen, hay slempre unos tttulos incompletos, En las ciencias sabre determinados hechos hay siernpre unos que no 5e han reducido todavfa a conceptos, que ni siquiera se han agrupado organlcamente, siendo su unica caracterfstica 1a marcada ignorancla que sabre estes se tiene, Cuando esos hechos se califican como «varios», es ahi deride hay que entrar, con la seguridad de que hay una verdad par hallar: en primer lugar, porque se sabe que no se sabe y ademas porque se tiene un sentido profunda de la gran cantidad de hechos que han quedado ahf reunidos. Durante muchos afios, en rnis curses de Etnologfa descrlptiva he ten ida que ensefiar lIevando sobre mi esa carga, ya que la rubrica de «varies» es en etnografia autenticamente heteroclira, Se perf'ectamente que el andar, que el nadar como las demas cosas de este tipo, son especfficas de deterrninadas sociedades. 5e que los polinesios no nadan como nosotros y que mi generaci6n no ha nadado como 10 hace la generacion actual. Pero Lqu~ fenomenos sociales son esos? Son Ienomenos sociales «diversos» y como me horroriza esa nibrica, he pensado can frecuencia en ellos, sabre todo siempre que

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338

SOCIOLOGIA Y ANTROPOLOGIA

me he visro obligado a hablar de elias, sin por ello apartarlos de mi pensamiento entre tanto.

Excdsenme si para poder elaborar este nocion de tecnica corporal les narro en qut ocaslones y c6mo he podido plantearme claramente el problema general, a traves de una serle de actuaciones conscientes 0 inconscientes,

En primer lugar, en 1898, contacte con una persona de quien recuerdo [as iniciales pero no el nombre. He tenido la pereza de no bus carlo. Fue el quien redact6 un excelente artfculo sobre «la natacion», en la edicion de Ia British Encyclopaedia de 1902 (los articulos sobre «Ia natacicn» en las dos ediciones siguientes no han sido tan buenos), despertandome el interes historlco y etnografico sobre la cuesti6n. Este fue -el punto de partida; a continuacion yo rnismo he asistldo a1 cambio de la tecnica natatoria a 10 largo de nuestra generaci6n. Hay un ejemplo que Ies va a centrar en el tema: a nosotros los psic61ogos, bi61ogos 0 sociologos, se nos enseiiaba a zambullirnos despues de haber aprendido a nadar y cuando nos ensefiaban a zambullimos 10 hacfan haciendonos cerrar los ojos, abriendolos una vez en el agua. Hoy la tecnica es diferente, El aprendizaje se inicia acostumbrando al nino a mantenerse en el agua con los oj os abiertos; asf, antes de nadar, se entrena al nino a dominar los reflejos peligrosos pero lnstintivos de Los ojos, Iamlllarizandosa sabre todo con el agua: al inhibir el miedo se crea una cierta segurldad, seleccionando los pasos y movimientos. Existe, pues, una tecnica del zarnbullirse y una tecnica de la educacion del zambulllrse elaborada en mi tiempo. Ustedes han podido ver que se trata de una cnsefianza tt:cnica, que, como toda tecnica, lleva en sf un aprendizaje de Ia nataci6n. Nuestra generaci6n ha asistido, ademas a un cambio completo de la tecnica, la nataci6n a braza con la cabeza Iuera del agua, se ha sustituido por los diferentes tipos de crawl. Tambien se ha perdido Ia costumbre de tragar agua, expulsandola luego; los nadadores se consideraban en mi tlernpo como una especie de barco a vapor. Es una bobada, pew yo hago todavfa ese gesto, no he podido desprenderme de la tecnica que aprendf. Esta es, pues. una t~cnica corporal concreta, un arte glmnasico perfeccionado en nuestra epoca.

Esta particularidad es la caracterfstica de todas las recnlcas. Durante Ia guerra he podido comprobar el cardcter concreto y especffico de las tecnlcas. ASI, par ejemplo, la de layar, EI eiercito ingles, con el que yo estaba, no sabra utilizar las layas Iranccsas, 10 cual obligaba a cambiar 8.000 layas por division cada vez que relevabamos una division francesa y a Ia inversa, 10 cual demuestra con evidencia que e1 gesto manual se aprende lentamente. Cada tecnica propiamente dicha tiene su forma.

Lo mismo se puede declr de todas [as dernas actitudes corporales. Cada sociedad posee un as costumbres propias, En aquel tiempo pude comprobar facilmente las diferencias entre una y otra armada. Veamos una anecdota a prop6sito de las marchas. Todo eI mundo sabe que Ia infanterfa brltanlca marcha a distinto paso que el nuestro, diferente en frecuencia y en Iargura, dejando de Iado, por el momento, el balanceo ingles, su juego de rodi-

CONCEPTOS DE LAS TECNICAS CORPORALES

339

lIa, etc. EI regimiento de Worcester, que «habia hecho gran des proezas durante Ia batalla del Aisne, junto con la infanteria francesa, solicito 1a autorizaci6n real para tener una baterfa con toque de corneta y una banda de tambores y trompetas francesa, EI resultado fue desilusionador. Durante seis meses, en las calles de Baileful, mucho despues de la batalla del Aisne, vi con frecuencia el espectaculo siguiente: el regimiento habia conscrvado la marcha inglesa pero la rimaba a la frances a; al mando de BU banda tenfa un pequefio ayudante de cazadores a pie, frances, que tocaba la cornet a y que llevaba la marcha mejor que sus hombres. El desgraciado regimiento de grandes ingleses no podia desfilar, todo era discordante en su marcha, cuando intentaba marchar al paso, la rmisica no 10 marcaba, de tal modo que el regimiento de Worcester se vio obligado a suprimir su banda francesa. De hecho, solo han podido pasar de un ejercito a otro, los toques de «retreta», de «descanso», etc. Esta es la forma en que he podido comprobar de forma concreta y frecuente, no 5610 en relacidn can la mareha sino tam bien con la carrera y con los dernas, Ia diferencia de tecnicas tanto elernentales como deportivas entre ingleses y franceses, El profesor Curt Sachs, que vive entre nosotros en estos momentos, ha h~cho las misrnas observaciones, hablando de ello en muchas de sus conferencias: dice que distingue a distancia Ia marcha de un Ingles de la de un frances.

Todo esto no son sino aproximaciones al lema. Estando en el hospital tuve una especie de revelacidn, Estaba enfermo en Nueva York y me preguntaba d6nde era donde yo habfa vista andar a las mujeres como a mis enferrrieras. Por fin me di cuenta que era en el cine. Cuando volvi a Francia me di cuenta, sobre todo en Pans, de 10 frecuente que era esa forma de andar; [as chieas eran frances as pero andaban del mismo modo. La moda de andar americana nos estaba llegando a traves del cine. Me encontraba, pues, ante una idea que se podfa generalizar. La posicion de los brazos y manos mientras se and a constituye una idiosincrasia social y no es 5610 el resuItado de no se que movimientos y mecanismos purarnente individuales, casi enterarnente fisicos. Creo que seria capaz de reconocer a una chlca que se haya educado en un convento, ya que generalmente andan can los pufios cerrados. Todavfa recuerdo al profesor de tercero que me deda: «iEspecie de animal, vas siernpre con las manes abiertasl » Existe, por tanto, una educaci6n de la forma de andar.

Otro ejemplo: hay posiciones de las manos en repose, que son apm-piadas y otras que no 10 son, de tal modo que se puede adivinar con seguridad que si un nino come con los cedes pegados al cuerpo y pone sus manos en las rodillas cuando esla sentado, es un ingles; los nifios franceses no saben comportarse, ponen los codos en abanico, los apoyan sobre Ia mesa, etc.

Respecto a las carreras, he comprobado, como tarnbien han podido hacerlo todos ustedes, el carnbio de tecnica. Mi profesor de gimnasia, uno dc los mejores de Ioinville, en 1860, me ensefio a correr con los pufios pegados aI cuerpo, postura totalmente contradictoria a los movimientos de carrera,

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SOCIOLOGIA Y ANTROPOLOGIA

Ha sido necesario que viera a los corredores profesionales de 1890 para comprender que habIa que correr de otro marla.

Durante muchos afios he repensado sabre esta idea de la naturaleza social del «habitus. y observen c6mo 10 digo en latin, ya que Ia palabra traduce mucho mejor que «eostumbre», el «exis», 10 «adquirido» y la «facultad» de Arist6teles (que era un psicologo), La palabra no recoge los habitos metaffsicos, esa misteriosa "memoria», tema de grandes volumenes o de cortas y famosas tesis. Estos «hdbitos» varian no 5610 con los indivi duos y sus imitacicnes, sino sabre todo con las sociedades, la educaci6n, las reglas de urbanidad y la moda. Hay que hablar de tknieas, con la consiguiente labor de la raz6n practice colectiva e individual, alI! donde normalmente se habla del alma y de sus facultades de repetici6n.

Todo me lleva a la posicion que algunos han tornado a ejemplo de Comte y en Ia que' estamos en nuestra Sociedad: posicion como la de Dumas que en las relaciones constantes entre el biologo y el soci61~go no deja Ingar al intermediario psico16gico. Yo he llegado a Ia conclusion de que no se puede llegar a tener un punto de vista clare sobre estos hechos, la carrera, la nataci6n, etc., si no se tiene en cuenta una triple consideraclon, en Ingar de una unica consideraci6n, ya sea fisica 0 meclinica, como puede serlo una teona anat6mica a fisio16gica del andar 0 que _P0r el conrrario sea sociol6gica 0 psico16gica, 10 que hace falta es un triple punto de vista, el del .. hombre total».

Se imponen otra serie de hechcs, en cualquiera de los elementos del artede utilizer el cuerpo humano, dominan los hechos de la educacion. La nocion de educaci6n podia superponerse a la idea de imitaci6n. pues hay nlfios que tienen especiales facultades de irnitaci6n y aunque otros Ias tienen muy escasas, todos reciben la rnisma educaci6n de tal manera que es facil comprender los resultados. Lo que ocurre es que se da una imitaci6n prestigiosa. El nino, el adulto imita los actos que han resultado certeros y que ha visto realizar con exito par las personas en quien tiene conf'ianza y que tienen una autoridad sobre el, El acto se impone desde fuera, desde arriba, aunque sea un acto exclusivamente biol6gico relativo al cuerpo. La persona adopta la serie de movimientos de que se cornpone eI acto, ejecutado ante el 0 con el, por los demas.

Es precisamente esa idea de prestigio de la persona la que h~ce. el acto ordenado, autorizado y probado en relaci6n con la persona im Itadora donde se encuentra eI elemento sociaL En el acto imitado se da un elem~nlO psicol6gico y un clemente biol6gieo.

El con junto, el todo, queda condicionado por los Ires elementos indisodublemente mezclados.

Todo esto se relaciona facilmente con un determinado tipo de hechos.

El libra de Elsdon Best, Ilegudo hasta nosotros en 1925, recoge un interesante documento sobre la fonna de andar de la mujer maori (Nueva Zelanda). (No acepto el que se diga que son primitives, pues en algunos aspectos son superiores a los celtas y a los germanos.) Las mujeres indigenas

CONCEPTOS DE LAS TECNICAS CORPORALES

341

adoptan un determinado «gait» (Ia palabra inglesa es deliciosa), es decir, un determinado balanceo, descuidado y, sin embargo, articulado de las caderas que a nuestro parecer no es muy agraciado, perc que es muy admirado por los rnaorfs. Las madres educan (el autor dice «drill») a sus hijas en esa forma de moverse que se llama «onioi •. He oido a madres que decian a sus hijas (traduzco): «No haces e1 onioi», cuando una hija se olvidaba de hacer el balanceo (The Maori, I, pags, 408.9; efr. pag. 135). Es una forma de andar adquirida y no natural. es decir, probable mente no existe de «forma natural» en el adulto, Con mas raz6n cuando intervienen otros hechos, tales como, entre nosotros, el andar con zapatos que modifiean la posiei6n de los pies. cuando andamos sin zapatos nos dames bien cuenta de ello.

Esta misma cuesti6n fundamental se me planteaba par otro lado, en relaci6n con las nociones relativas al poder magico, a la creencia en la eficacia no 5610 fisica sino tambien oral, magics y ritual de determinados actos, En este punta me encuentro mas en mi campo que en e1 terreno avenrurado de la pslcofisiologfa de las formas de andar en que me presento ante ustedes.

Veamos a eontinuaci6n un hecho mas «primitive», eustraliano en est a ccasion, y una f6rmula del ritual de la caza y de la carrera, al mismo riempo. Es sabido que los australianos obligan a cazar a los eanguros, a los emus y a los gatos salvajes, y llegan a coger la zarigiieya de la copa de los arboles, a pesar de que estos animales ofrecen una especial resistencia. Uno de los rituales de caza, observado hace clen afios, es el de' caza del gato salvaje, el dirigo, en los alrededores de Adelaida. El cazador no deja de cantar la siguiente cancicn:

Dale con el pcflacho de plumas de aguila (de iniciaci611. ete.), Dale con lit cintura,

Dale con ra cinta de la cabeza,

Dale con la sangre de Ia circuncis~6n, Dale con la sangre del bmw.

Dale con el menstruo de la mujer, Hazle dormir, etc. I.

En otra ceremonia. la de la caza de la zarigueya, las personas lle van en la boca un trozo de cristal de roca (kawemukkas, piedra mtigica por excelencia, eantando una canci6n semejante a la anterior; con esto queda asegurado que podran cazar la zarigiieya, que treparan y podran quedar sujetos por la cintura a la rama, apoderandose y matando esta dificil presa.

Es evidente y universal la relacion entre los procedimientos magieoe y Ia tecnica de la caza, par eso no insistiremos mas sobre ello.

EI fen6rneno psicologico que ahara constatamos, es evldentemente, desde el punto de vista habitual del sociologo, dernasiado faeil de Yir

, TEICllELMANN Y ScHuRMANN, "Outlines of a Grammar", Vocabulary, etc, Sth.« Australia. Adelaida, 1840. Recogido POT E'tlIE, Iournal, etc., II. pall. 241.

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SOCIOLOGIA Y ANTROPOLQGIA

y comprender; 10 que ahara querernos resaltar es la confianza, el Momentum psicol6gico que puede darse a un acto que antes que nada es un acto de resistencia biol6gica, conseguido gracias a unas palabras y a un objeto magico.

El agente confunde el acto tecnico, el acto Fisico y el acto magicoreligiose. Todos t'istos son los elementos de que yo disponla.

Estes elementos me dejaban insatisfecho, sabfa c6mo pod ian describirse pero no como habia que organizarlos, sin saber, adem as que tftulo dar a todo esto.

Todo ello ha sido mas simple de 10 que me suponfa, s610 habfa que referirse 11 la division de los actos tradicionales, en tecnlcos y en rites, division que creo tlene su fundamento. Todas estas formas de actuar son tecnlcas, son las tecnicas corporales.

Todos hemos caido en el error fundamental, yo mismo durante muchos anos, de creer que s610 existe una tecnica cuando hay un lnstrumento. Era necesario volver a las viejas nociones, a las consideraciones plat6nicas sabre 1a tecnica y ver como Plat6n hablaba de una tecnlca de 1a mdsica, y especialmente de la danza, y entonces hacer mas general esta noci6n.

Denomino teenica al acto ejicaz tradicional (ven, pues, c6mo este acto no se diferencia del acto maglco, del religiose 0 del simbolico). Es necesario que sea tradicional y sea eiicaz. No hay tecnica ni transmisidn mientras no haya tradici6n. El hombre se distingue fundamentalmente de los anirnales por estas dos cos as, por Ia transmisi6n de sus tecnicae y probablemente por su transmisi6n oral.

Permttanme, pues, creer que ustedes aceptan mis definiciones. Ahora bien, leual es la diferencia entre el acto tradicional eficaz de la religion, el acto tradicional, eficaz, simbollco, [urldico, los actos de la vida en comun; cual es la difereneia entre los actos morales par un lado, y el acto tradicional tecnico por otro? La diferencia es que BU autor 10 considera como WI acto de tipo mecdnico, iisico 0 [lsico-quimico y que 10 realiza con esta finalidad.

Vista la situacion no nos queda mas que decir que nos hallamos ante las tecnicas corporales. El cuerpo es el primer instrumento del hombre y el mas natural, 0 mAs concretamente, sin hablar de instrurnentos diremos que el objeto y media tecnlco mas normal del hombre es su cuerpo, Una vez llegado a esta conclusion, esa gran categorfa que yo clasificaba dentro de Is soclologfa descriptiva, como «varios» desaparece y sabemos ya d6nde clasificarlos,

Con anterioridad a las tecnicas de instrurnentos, se produce un conjunto de tecnicas corporales. No es exagerado dar importancia a este tipo de trabajo de taxlnomia psicosociol6gica, ya que pone orden en las ideas, cuando no 10 tenfan, es alga que hay que tener en consideraci6n. En el

CONCEPTOS DE LAS TECNlCAS CORPORALES

interior de este grupo de hechos, el principia facilita ya una clasificaci6n concreta, La adaptacion constante a una fin ali dad ffsica, mecanica y quimica (asf par ejemplo cuando bebemos) esta seguida de una serie de aetas de acoplamiento, acoplamiento que se Ileva a cabo en el individuo no por 61 solo, sino can ayuda de la educaci6n, de la socledad, de la que forma parte y del lugar que en ella ocupa,

Estas tecnicas se ordenan facilmente dentro de un sistema general que nos es comun: el de la nocion fundamental de los psicologos, especial. mente de Rivers y Head, de Ia vida simb6lica del espfritu, el de la noci6n de la actividad de Ia conciencia como un sistema, sabre todo, de morrtajes simb6licos.

Mi disertacion no tendria fin si quisiera enumerar todos los hechos que demuestran Ia reIaci6n entre el cuerpo y los sfmbolos morales 0 intelectuales. Observemonos por un momento; todo 10 que hacemos nos viene ordenado, mi postura sentada y mi voz, dan lugar a que ustedes me eseuchen sentados y en silencio. Todos adopt amos una actitud pennitida o no, natural 0 no, ya que atribuimos valores diferentes al hecho de mirar fijamente, hecho que es sfmbolo de urbani dad en el ejercito y de falta de educaci6n en Ia vida normal.

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I

CAPiTULO II

PRINCIPIOS CLASIFICADORES DE LAS TECNICAS CORPORALES

Hay dos cosas que quedan inrnediatamente claras en relaci6n con esta noci6n de tecnicas corporales: el que se dividen y el que varian segiln la edad y el sexo.

1 . Division de las tecnicas corporales segun los sexos (y no simplemente division del trabajo entre los sexos).-EI tema es bastante importante. Las observaciones de Yerkes y de Kohler sabre la posicion de los objetos en relaei6n al cuerpo y especialmente en el reg.azo, en el ~ono, pueden dar Iugar a consideraciones generales sabre las dlfe:entes actltudes del cuerpo en movimienfo en los dos sexes, respecto a objetos que estan tambien en movimiento, Sobre este punto, expondremos algunas observacoines ya clasicas respecto aI hombre, aunque serfa necesario complet?rlas. Me permito llamar la atenci6n a mis amigos psicologos sobre esta sene de investigaciones; yo carezco de la competencia y del tiempo para dedicanne a ellas. Tomemos, par ejemplo, la forma de cerrar el pufio. EI hombre normalmente 10 cierra dejando el pulgar fuera, y la mujer, metlendolo dentro del puno; quiza porque no se la haya educado en ella, pero creo que, aunque se la ensefiara, resultarta dlffcil. EI puiietazo es debil, Todo el mundo sabe que cuando una mujer lama una piedra, 10 hace no 8610 con menos fuerza, sino de diferente manera que un hombre, mas vertical que horizontal.

Quiza to do esto es resultado de dos tipos de educaci6n diferente, Existe una sociedad de hombres y una de mujeres: pero creo tambien que hay que encontrar otras razones biologlcas y psicol6gieas para t~do .esto. ~ambien en este case, el psic61ogo, por 81 solo, dada mas explicaciones msuficientes; necesita de Is colaboracion de estas dos ciencias, la fisiologfa y la scciolcgla.

2. Variacidn de las tecnicas corporales por motivo de la edad.-E1 nino sabe ponerse en cuclillas normalmente, pero nosotros hemos perdido esa costumbre, 10 que considero como un absurdo y una inferioridad de nuestras razas, de nuestra civilizaci6n y de nuest.ra sociedad. Veamos un ejemplo: yo estuve en el frente con los australianos (blancos) y tenian frente a ml una superioridad indudable. Cuando hacfamos un alto en una zona enlodada a en el agua, podian sentarse descansando e1 cuerpo sobre

CLASIFICAC10N DE LAS TECN1CAS CORPORALES

345

los talones, y la «flora». como elias decfan, quedaba par eneima de sus tal ones, mientras que yo me vela obligado a qucdarme de pie can los pies en el agua. La posicion en cuciillas es una posicion que se deberia eonservar en el nlfio: to do eI mundo, excepcion hecha de nuestras sociedades, la han conservado. Ocurre tarnbien que can el transcurso del tiempo, en las razas humanas, esa postura ha ido cambiando de impartancia. Ustedes recordaran que en otras epocas se consideraba signo de degeneraci6n e1 que los miembros inferiores estuvleran arqueados. Sobre este rasgo racial se dio una explicacion fisiol6gica. Virchow tambien consideraba como un degenerado, nada mas ni nada rnenos, que al Hamada hombre de Neanderthal, que tenia las piernas arqueadas, dehido a que normalmente vivfa agachado, Hay cosas, pues, que n080tr05 consideramos hereditariasy que, en realidad, son de orden fisiol6gico, psicologico a social. Determinadas formas de algunas tendones y huesos responden a una determlnada forma de estar de pie y de pararse, Todo esto esta clare, con este procedimiento no 5610 se pueden clasificar las tecnicas, sino que ademas se clasif'ican segiin la edad y el sexo,

Ademas de esta cJasificaci6n que abarea a todas las clases sociales, debernos tener en consideracldn una tercera,

J.'.

f

3. Clasllicacidn de las tecnicas corporales en relacion con su rendimienta.-Las tecnicas corporales pueden clasificarse en relaei6n can sus rendimientos y en relacion can su adiestramiento. EI adiestramlcato, como el montaje de una maquina, es la busqueda, Ia adquisicion de un rendirniento, 5610 que en este case es un rendirnicnto humana. Estas tecnicas a las que ahara nos referimos son las normas humanas de adiestramlento humane, Los procedirnientos que aplicamos a los animales, los hombres se los han aplieado a elias mismos y a sus hijos, Probablemente han side 65105 los primeros en quedar sometldos a un adicstramienta, antes de domesticar a los animales. Puedo, pues, en una cierta medida, cornpararlos, tanto elias como su transmision, con un adiestramiento, ordenandolos en funcion de su eficacia.

N_os encontramos aqui ante la noci6n de habilidad, tan importante para la psicologfa como para la sociologia.

En fra~ces s610 tenemos una palabra, la de «habile» ', que traduce de forma meompleta la palabra latina <shabilisl>, mucho mas adecuada para designer a quienes tienen un sentido de 18 adaptaci6n de sus movimientos bien coordinados hacia un fin, para quienes tienen unos habitos, para quienes «saben hacer», Es el sentido de las palabras inglesas «craft», «clever» (adiestramicnto, presencia de espfritu y habito) es la habllidad para hacer alga. Una vez mas estamos en e) campo de la tecnica.

4. Transmision de las lormas tecnicas==Por ultimo, al ser fundamen-

. ' D~cc. de ~a L~ll:gu. Espal'ioia de la Real Academia: habilidad = capacidad, inteligenCia y disposicion para una COSH; gracul Y destreza en ejecutar una COS8. (N. del TJ

348

SOC10LOGIA Y ANTROPOLOGIA

tiene un contacto con su madre diferente a los nifios nuestros. Se agarra al cuello, a Ia espalda, va a horcajadas sobre la cadera, 10 ~ual const~tuye una esplendida gimnasia, cuyos efectos Ie duraran toda la vida, del rnismo modo que constituye tambien una gimnasia para la madre el lleva~le. Parece, incluso, que todo da lugar a estados psiquicos que han desaparecido en Ia infancia de nuestras civilizaciones. Hay contactos de sexes y de

piel, etc. H

Destete.-Se tarda mucho en hacerlo, a veces dos 0 tres alios. a!

obligaci6n de dar de marnar, incluso a veces de alim~nta~ asf a los ammales. La mujer tarda mucho en perder su leche. Existe lncluso una relaci6n entre el destete y la reproducci6n, deteniendose esta hasta el destete 1.

La humanidad podria dividirse, con toda faeilidad, en gentes co~ cuna y gentes sin ella, ya que hay tecnicas corporales que suponen un .mst~mente. Son pafses de cuna casi todos los pueblos de los d~s hemlSfer~os norte, los de la regi6n andina, y algunos grupos de poblaclon de ~~ea central. En estos doe ultimos grupos, la defonnaci6n del craneo coincide COD el use de la cuna, deformaci6n que quid da lugar a graves conse-

cuencias fisiol6gieas.

EI nino despues del destete.-Sabe ya come~ y bebe;, se le ha ensefiado a andar; se ejerclta-su vista, su aida, el sentido de~ ~tmo, de la forma del movimiento, con frecuencia para la danza y lao ~~slca. .

Aprende las nociones y costumbres de la flexibllidad y de. la respiraci6n, y adopta determinadas posturas que a veces le son impuestas.

3. Tccnicas de la adolescencia.-Se ponen en p.ractiea s.ohre todo en relaci6n con el hombre, siendo menos importantes para las mujeres en aquellas sociedades objeto de estudio en un curso de Etnologia. El. II?~m~nto que es mas importante de la educaci6n del cuerpo es el de la mlelacl.~n. Creemos en virtud de la Canna en que han sido educados nuestros hiles e hijas, que tanto unos como otros adquieren las mism~s formas y posturas y reciben el mismo entrenamiento en todas partes. SI est~ es Cal~o. ~ntre nosotros con mas raz6n 10 es en los paises que se denominan primitives. No hay que olvidar ademas, que nosotros deseribimos estes hechos co~o sl hubiera habido en todas partes y siempre, algo semejante al colegio cuyas funciones empiezan en seguida y cuya misi6n . es guardar y educar a los ninos para la vida. Es precisamente 10 contrano 1~ que ~s no~al. Por ejemplo, en las soeiedades negras, la educaci6n del m~o s~ lllte~slfica a1 llegar la edad de la pubertad mientras que la de la m~ler sigue sl~ndo, par asf decirlo, tradicional. No existen escuelas 0 colegios para mujeres, pues las mujeres quedan inmersas en la escuela materna, d?nde se forman constantemente hasta que pasan directamente, salvo excepciones, al estado de esposas. EI nifio entra en la sociedad de los hombres, donde aprende un ofieio y sobre todo el oficio de militar. Sin embargo, tanto para los hombres

• La coleccion de datos recogidos por Ptoss, y completados por Barlels, es bastan te com pleta a este respecto.

ENUMERAC!ON DE LAS TECN1CAS CORPORALES

349

como para las mujeres, el memento decisive es el de la adolesceneia; es entonces cuando aprenden definitivamente las tecnicas corporales que luego conservaran en la edad adulta,

4. Tecnicas del adulto.-Para haeer un inventario de estas seguiremos los distintos mementos del dia, can su reparto de movimientos coordinados y de descanso.

En primer lugar hernos de distinguir entre el suefio y el estado de vela y en este distinguir el repose de la actividad.

1.· Tecnicas del sueiio.-La idea que el echarse para dormir es algo normal, es totalmente inexaeto. He de confesar que la guerra me ensefi6 a dormir en cualquier parte, incluso sobre piedras y sin embargo nunca he podido cambiar de eama sin tener un cierto insomnio, s610 al segundo dia me duenno sin danne cuenta.

Denrro de las sociedades hay que dlstinguir las que no tienen un lugar especial para dormir sino el «suelo» y aquellas que se ayudan de instrumentes. La «Civilizaci6n de los 15· de Latitud» de que habla Graebner· se caracteriza, entre otras cosas, por el uso de un banco para la nuea. EI reclinatorio es generalmente un t6tem esculpido, a veces, con figuras de hombres acurrueados y can animales totemiccs. Hay gentes que usan estern y gentes que no la usan (Asia, Oceania y parte de America). Hay quienes duermen con almohada y quienes duennen sin ella. Hay pueblos que se acurrucan en un cfrculo para dormir, en tome al fuego 0 sin fuego. Hay fermas primitivas de entrar en calor y de calentarse los pies. Los fueginos que viven en un Iugar muy frio, 5610 saben calentarse los pies cuando duermen, utilizando 5610 una manta de piel de guanaco, Hay, por ultimo, quienes duermen de pie. Los masai pueden dormir de pie, y yo 10 he heche en la montana. He dormido, incluso a caballo y en marcha, el caballo mas inteligente que yo, me conducia. Los antigues historiadores de las invasiones nos hahlan de los hunos y de los mongoles durmiendo a cabailo, 10 cual todavfa hoy es cierto, todo ello sin que los jinetes detengan la marcha de las caballerias. Hay quienes usan manta; hay quienes duerrnen tap ados y quienes duermen destapados. Existe la hamaca y una forma de dormir suspendido, etc.

Todas estas son costumbres que son a la vez tecnicas corporales que tienen profundas resonancias y cfectos biol6gicos. Es obligado estudiarlas sobre el terrene y miles de ell as esran todavia per conocer.

2.. Estado de vela: Tecnicas del reposo.-El repose puede ser un reposo completo 0 una simple interrupci6n echado, sentado, agachado, etc. I ntenten agacharse y veran par ejemplo la tortura de una comida marroqul, siguiendo todos los rituales. La forma de sentarse es fundamental. La hurnanidad puede distinguirse entre quienes se agachan y quienes se sientan y estes pueden divldirse a su vez, entre quienes utilizan bancos y quienes no utilizan ni bancos ni estradas, quienes us an silla y quienes no Ia usan.

~ GRAEBNER, Ethnologie, Leipzig. 1923 .

)50

SOClOLOGIA Y ANTROPOLOGtA

La silla mantenida por figuras en cuclillas esta muy extendida, cosa curiosa, en las regiones del quinceavo grade de latitud Norte y del Ecuador, de los dos continentes". Hay quienes usan mesas y quienes no la usan. La mesa, la «trapera» quiza estd lejos de sec universal; en Oriente, normal mente 10 que se usa es un tapiz 0 una estera, Todo esto es bastante complicado, ya que en el reposo queda incluida la cam ida , la conversaci6n, etc. Algunas socledades se reposan en posiciones curiosas. Asi por ejemplo, en e1 Africa Nil6tica y en parte de la regi6n del Tchad hasta Tanganica, los hombres se ponen a pata coja en el campo para descansar, Algunos consiguen no utilizar un apoyo, otros se valen de un bast6n. Todo esto son rasgos de una civilizaci6n comunes a un grupo muy numerosos de familiae de pueblos que han creado estas tecnicas de repose, Todo esto, a los psicologos les parece natural, y no 5e si estiin de acuerdo conmigo, pero creo que estas posturas en la sabana se deben a la altura de las hierbas y a la funci6n del hombre como pastor y centinela; diffcilmente se adquieren y conservan por educaci6n.

Ademiis de este, hay un repose activo, generalmente estetico, como par ejemplo la danza en repose. Volveremos mas tar~ a ocuparnos de ello.

3.' Tecnicas de la actividad y del movimiento.-EI reposo es por definici6n Ia ausencia de movimienlos y el movimiento, la ausencia de repose. A continuaci6n haremos una simple y pura enumeraei6n.

Movimlentos de cuerpo entero: trepar, pisar, andar, El andan habitus del cuerpo en pie al caminar, respiraci6n, ritmo de la marcha, balanceo de los pufios, de los codes, adelantamiento del tronco sobre el cuerpo 0 adalantamiento de cada una de las dos partes del cuerpo a1ternativamente (nosotros nos hemos acostumbrado a mover todo el cuerpo a la vez). Pies hacia fuera, pies haeia dentro, extension de la pie rna. Nos hemos reldo del «paso de la oca» pera es el media, para el ejercito aleman, de extender el maximo la pierna, teniendo en cuenta que los hombres del Norte, al ser, generalmente, largos de plerna, les gusta hacer el paso 10 mas largo posible. A falta de este ejercicio, gran parte de los franceses lienen las plernas patizambas. Esta es una de las idioslncrasles, a Ia vez, de una raza, de una mentalidad individual y de una mentalidad coleetiva. Tecnicas como la de Ia media vuelta son curiosfslmas. La media vue1ta «por principio», a 1a inglesa, es tan diferente de la nuestra que cuesta mucho esfuerzo el aprenderla.

El correr.-Posiei6n de los pies. posicion de los brazos. respiracion, magia de 10 carrera, resistencia. En Washington vi al jefe de la hermandad del fuego de los indios hopi que venia can cuatro de sus hombres a protestar contra la prohibici6n de haecr usc de determinados alcoholes durante sus ceremonias. Sin duda alguna era el mejor corredor del mundo, habla hecho 250 millas sin detenerse. Tcdos estos pueblos tienen la costumbre de los ejereieios ffsicos de todo tipo. Hubert, que los vio, los com-

• Esta es una de las afortunadas cbservaciones de GII~E8NER. ibid.

ENUMERAC[ON DE LAS TECNICAS CORPORALES

351

paraba con los atletas japoneses. Este mismo indio era un ballarfn incomparable,

Entramos ahora, en las tecnicas de repose activo que no se derivan 5610 de 1a estetica sino tambien del juego del cuerpo.

La danza.-Quiza han asistido ustedes a las c1ases de Von Hornbostel y de Curt Sachs; les recorniendo 10 historia de la danza, de este ultimo 6. Acepto su division de danzas en reposo y danzas en activo, aunque admito quiza rnenos au hipotesis sobre el reparto de estes bailes, pues son victirnas del error fundamental sobre e1 que descansa parte de la sociologfa. Hay sociedades de descendencia exclusivamente rnasculina y otras de descendencia excluslvamente uterina, Unas, ferninizadas, bailan sin moverse del sitlo, y otras, de descendencia a traves del var6n, les gusta desplazarse.

Curt Sachs ha clasificado con mas acierto las danzas, en danzas extrovertidas e introvertidas, con 10 cual nos encontramos en plena psicoanalisis, seguramente con bastante fundamento en este caso, De heche el sociologo ha de ver las cosas de una forma mas compleja. As! por ejemplo, 105 polinesios y en especial los maorls se zarandean mucho sin moverse del sitio 0 se desplazan de lado a lade cuando tienen espacio,

Hay que distinguir la danza de los hombres de la de las mujeres, que con frecuencia son totalmente opuestas.

Par ultimo hay que reconocer que el baile eniazados es producto de Ia civilizacion moderna europca, 10 cua1 demuestra a todas luces que casas que para nosotros son naturales, en realidad son histdricas, y que adernas

son objeto de horror para los demas, excepto para nosotros. .

Pasemos ahora a las tecnicas corporales que se pueden considerar como profesiones y a aquellas que forman parte de profesiones 0 tecnicas mas

cornplejas. ,

Saltar.~Nosotros hemos sido testigos de la transformaei6n de la teenica del salto. Hemos saltado desde un trampolln y de frente, felizmente esta tecnica estti superada; actualrnente se salta de lado, Hay saltos en largo, ancho y en profundo, saltos de posicion y saltos de pertiga, En este punto podemos ineluir las reflexiones de nuestros amigos KOlhler. Guillaume y Meyerson sobre la psicologfa comparada del hombre y de los animales. Dejo, pues, este punto porque sus tecnlcas varian inmensamente.

Trepar.-He de decirles que soy muy mal trepador de arboles. perc pasable en la montana y en las cocas. Hay una educaci6n diferente y por 10 tanto un rnetodo diferente.

El metoda de escalar un arbol con un cintur6n que agarra cuerpo y arbol es fundamental entre los considerados como prlmitivos. Sin embargo, nosotros ni siquiera utilizarnos ese cinturon. Es faci! observar c6mo eI obrero de telegrafos trepa can ayuda de los garfios, pero sin ningun cintur6n, habria que ensefiarles este procedimiento 7.

La historia de los metodos de alpinismo es muy de tener en consideracion y ha hecho progresos fabu!osos en 10 que me va de vida.

)

• CUIlT SACHS, Wellgeschichle des Tanzes, Berljn, 1933 .

T Acabo de cornprobar que, por fin, se hace uso de este sistema (primavera 1935 J.

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) )

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SOCIOLOGIA Y ANTROPOLOGIA

El descenso.-No hay nada mas vertiginoso que ver descender un kabylo con babuchas, i.C6mo puede agarrarse sin perder [as babuchas? He intentado observarlo y hacerlo, y no 10 comprendo. Tampoco me es facil comprender c6mo las mujeres pueden andar con los tacones altos. Existe, pues, un considerable mlmero de hechos par analizar y no s610 par comparar.

La nataci6n.-Les he dicho ya 10 que pensaba. Zambullirse, nadar: utilizaci6n de otros medics complementarios: flotadores, planchas, etc. Estamos en via de la invenci6n de la navegacion. He sido uno de los que han criticado el libra de Rouge sabre Australia. demostrando sus plagios y condenando sus graves inexactitudes. Consideraba imposible alguns de sus narraciones en las que decia haber vista cabalgar gran des tortugas de mar por el Noil-Niol (0. Australia N.). Sin embargo, hoy poseemos fctograffas de estas gentes cabalgando las tortugas. Del mismo modo. Rattray recogid en los Ashanti (vol. 1) la historia de los trozos de madera sobre los que se nadaba, historia que es tarnbien cierta en relaci6n can las gentes de las lagunas de Guinea, de Puerto Nuevo y de nuesrras propias colonias.

Movimientos de fuerza.-Empujar, tlrar, Ievantar. Todo el mundo sabe 10 que es un golpe de rifiones, es una tecnlca aprendida y no una serie de simples movimientos.'

Lanzar, tirar al aire 0 sobre una superficie, etc.: 10 forma de agarrar e1 objeto que se va a lanzar es notable y ofreee numerosas vanacionee.

Agarrar. Agarrar can los dientes. Usa de los dedos de los pies. de las

axilas, etc. .

El estudio de los movirnientos mecanicos es muy intense; es la formacion de 10 pareja mecanica can el cuerpo, Ustedes recordaran la teoria de Renlaux sobre la formaci6n de estas parejas. Este tema nos trae tambien el recuerdo de Farabeuf. Una vez que el hombre hace uso de su pufio y con mas raz6n cuando el hombre eonsigue el «pufietazo chetten», las «parejas» quedan creadas,

En este apartado pueden incluirse los [uegos de mario, el atletismo, la acrobacia, etc. He de confesar que los prestldigitadores, los gimnastas, han tenido siempre mi admtracton y siguen teniendola,

4." Tecnicas del cuidado del cuerpo. Frotar, lavar, enjabonar.-Este dossier no es de hoy. No fueron los antiguos sino los gal os quienes inventaron el jab6n, ellos no se jabonaban. Por otra parte, Amerlca Central y America del Sur (noreste) se jabouaban con la madera del Panama. el «brazil» de don de nace el nombre de Brasil.

Cuidados de fa boca.- Tecnica de toser y de escuplr, Les contare una experiencia personal. Una nina no sabia escupir y sus catarros empeoraban cada vez mas; me inforrne y en el pueblo de su padre, y en su familia especialmente, en Berry, no sabfan escupir, Cada vez que escupfa yo Ie daba unas monedas, y como deaeaba ahorrar para tener una hicicleta, 10 aprendi6. siendo la primera en su familia que 10 aprendia,

ENUMERACION DE LAS TECNICAS CORPORALES

351

Higiene de las necesidades naturalcs.-Con relacion a este rema pcdna enumerar un sin fin de hechos,

5." Tecnica de la consumicion, comer.-Recordanin la anecdora que cuenta Hoffding del Shah de Persia. Estando invitado el Shah por Napole6n III. aquel cornia con los dedos, e insistido por el emperador para que utilizara un tenedor de oro. Ie conresto: «No sabeis del placer de que os privais .»

Ausencia y uso del cuchillo. Mac Gee comete un grave error de heche cuando, habiendo observado que los seri (casi una isla del Magdalena. California) desconocfan el uso del cuchillo, concluyo que eran los hombres mas primitives. Lo unico que ocurre es que no usan el cuchillo para comer.

Beber.~Seda iitil ensefiar a los nifios a heber de la Iuente, del chorro o del agua que corre.

6." Tecnicas de la reproducci6n.-No hay nada mas tecnico que las posiciones sexuales, Pocos autores han osado hablar del terna. Hay que agradecer a Krauss eI habet publicado su gran coleccion de Anthropophyteia.

Tomemos, par ejemplo, la tecnica de la posicion sexual siguiente: la mujer apoya sus plernas por Ia rodilla en los codas del hombre. Esta es una tecnica particular de todo el Pacifico, des de Australia basta el Peru, pasando pOT el estrecho de Bering, pero rara en cualquier otro Iugar.

Son muy numerosas las tecnicas del acto sexual normal y anorrnal.

Contactos sexuales, mezcla de alieni os, besos, etc. En este punto la teenica y la moral sexual estan en intima relaclon.

7.· Existen, por ultimo, [as tecnicas del cuidado, de 10 anormal, Masajes, etc. Pero dejemos ya este pun to.

CAPiTULO IV

CONSIDERACIONES GENERALES

Los problemas generales seguramenre les interesan a ,ustedes mas que todas estas tecnicas, a las cuales he dedicado quiza demasiado tiempo al exponerlas,

Lo que esta claro es que en todas partes nos ericontramos ante el mentaje Iislo-psico-sociolcgico de una serie de aetas, actos que son mas 0 menos habituales y mas 0 menos viejos en la vida del hombre y en la historia de la sociedad.

Profundieemos mas: una de las rezones POt la que, estos actos se superponen mas flieilmente en e1 individuo, es precisamente porque se yuxtaponen en funci6n de la autoridad social. Cuando fui sargento demostre a mis soldados por que les ensefiaba a marcher en filas cerradas, en filas de a euatro y al paso; para ello prohibi marchar al paso, haciendoles pasar de a cuatro, obligandoles a que el eseuadr6n pasara entre dos arboles del patio; se empujaban los unos a [as otros, dandose cuenta de que 10 que les obligaba a hacer tenia sus razones, Dentro de la vida en grupo existe una especie de educaei6n de los movimientos en fila eerrada.

En la sociedad, todo el mundo sabe y debe saber y aprender 10 que debe haecr en cualquier situaci6n. Naturalmente, la vida social no esta exenta de estupideces y anormalidades. El error actiia a veces como principia, La Marina francesa no ha ensefiado a nadar a sus marinas basta hace muy poco tiempo. El principia es ejemplo y orden. Estes hechos son el resultado de una profunda causa sociologica y espcro que en esto me den la raz6n.

Par otra parte, al hablarse de movimientns corporales se supone siernpre un enorrne aparato biol6gico, fisiologico. (,Cual es Ia amplitud de esa rueda de engranaje psicol6gico? Y digo expresamente rueda de engrana]e. Un comtista diria que hay separacion entre 10 social y 10 biologico: 10 que yo les digo es que considero los hechos psicologicos como un engranaje y no como causas, excepcion hecha de los mementos de creaci6n 0 de reforma. Los casas de creacion, de establecimiento de unas principios, son escasos y generalrnente vienen impuestos par la educacion 0 al menos par las circunstancias de la vida en ccrmin, par el contacto,

Par otra parte, se plantean des grandes problemas en el orden del dia de la psicologfa: la de la capacidad individual, Ia de la orientacidn tecnica, y la de las caracterfsticas, la de la biotipoiogfa, problemas que concurren

TECNlCAS CORPORALES. CONSIDERACIONES GENERALES 355

en esta breve investigaci6n que venirnos de hacer, A mi parecer, el gran progreso de Ia pslcologfa en los iiltimos tiempos, no se ha lIevado a cabo dentro de cada una de las facultades de la psicologfa, sino en la pslcotecnica y en el analisis de las cosas psfquicas.

EI etnologo se encuentra aquf ante el grave problema de las posibilidades psfquicas de cada una de las razas, y de la biologfa 0 blologias de este 0 de este otro pueblo. Estos son los problemas fundamenrales. Oplno que tambien en este caso estamos en presencia de los fen6menas blologicosociologicos. Considero que la edueaci6n fundamental de estas h~cnica5 consiste en adapter el cuerpo a sus usos, Por ejemplo, las grandes pruebas de estoicisrno en que consiste la iniciaci6n de la mayor parte de la hurnanidad, tienen como finalidad, ensefiar a tener sangre fda, resistencia, seriedad, presencia de espfritu, dignidad, etc. La principal utilidad de mi alpinisrno de otros tiernpos, ha sido precisarnente, la edueaci6n de mi sangre frfa, que me permitfa dormir de pie sobre el minima relIano, al borde del abismo.

Creo que esta idea de la educaci6n de las razas que se seleccionan en funci6n de un determinado rendimiento es uno de 108 mementos fundamentales de la historia: educaci6n de la vista, de la marcha, de subir, bajar y correr: educaci6n que consiste especialmente en la ensefianza de la sangre frIa, la cual es fundamentalmente un mecanlsmo de dernora, de inhibiei6n de movlmientos desordenados: esta demora, esta inhibici6n de movimlentos desordenados, perrnite a cantinuaci6n una respuesta coordinada de movimientos coordinados dirigidos a la finalidad elegida. La resistencia a Ia emoci6n que invade es algo fundamental en la vida social y mental, y permite clasificar a las socledades, separando a las primitivas, segtin sus reaccianes sean mas 0 menos bruscas, irreflexivas e inconscientes a por el controrio aisladas, concretas y dirigidas por una conciencia clara.

Es gracias a la sociedad que la conciencia interviene, ya que no es la lnconsciencla la que hace intervenir a la socledad, Gracias a la sociedad hay movimientos precisos y un dominio de 10 consciente frente a Ia emod6n y a 10 inconsclente, Es preclsamente porque la razon ha intervenido, por 10 que la Marina francesa ensefia a nadar a sus marineros,

Partienda de aqui Ilegaremos mas facilmente a problemas mucho mas filos6fieos.

No se si les ha llamado 10 atenci6n 10 que nuestro amigo Granet ha dicho sobre sus investigaciones sobre las tecnicas del Taofsmo, sobre las tecnicas corporales y en especial sobre la respiracion. He estudiado 10 suflciente los textos sanscritos del yoga para saber que 10 mismo ocurre en la India. Creo, precisamente, que en el fan do de todo estado rnistico se dan unas tecnicas corporales que no hemos estudiado, pero que ya 10 hicieron en la antigiiedad la China y la India. Ests per hacer y debe hacerse ese estudio socio-psico-blologico de la rnistica, Mi opinion es que existen necesariamente medias bia16gicos de entrar «en comunicacion can Dios»,

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SOClOLOGJA Y ANTROPOLOGIA

Aunque la tecnica de la respiraci6n no sea tan fundamental como en Ia India y en China, creo que esta mucho mas generalizada de 10 que se cree; en cualquier caso, nos permite camp render unos hechos que hasta ahora nos eran Inccmprensfbles, Opine ademlis, que los recientes descubrimientos en reflexoterapia merecen la atenclon de los soci6logas, despues de la de los bi61ogos y psic6Iogos ... , -mucho mas competentes que nosotros.

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SEPTIMA PARTE

MORFOLOGfA SOCIAL

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