You are on page 1of 14

1.

Introducere
Ontologie = doctrin care studiaz existena fiinei i semnificaiile ei
fundamentale.
n acest curs, termenii ontologie = metafizic (sens literal realitatea de
dincolo de universul sensibil)
Ideea central a cursului: problematica Fiinei (Binele, Frumosul, Adevrul)

2. Filosofia antic
2.1 Despre originea i nceputul filosofiei. De la modelul nelepciunii la iubirea de
nelepciune
Exist multe definiii ale filosofiei, semn al complexitii acestei discipline.
Alegerea unei definiii este o opiune personal. Ce putem face este o analiz
istoric a ncercrilor de definire. Hegel: filosofia este istoria filosofiei.
Platon i Aristotel au susinut c originea filosofiei este n ntrebarea Ce sunt
toate acestea?, o ntrebare care caracterizeaz specia uman n ceneral.
Cuvntul filozofie: probabil creat de Pitagora (580-500 .Hr.)
Pitagora a fost cel dinti care a folosit termenul de filosofie i s-a numit pe el
nsui filosofspunnd c nici un om nu este nelept ci numai zeul. Filosofia se
numea mai nainte nelepciune i cel care o profesa era numit nelept, pentru a
arta c a ajuns la cel mai nalt grad de perfeciune sufleteasc; filosof era ns
iubitorul de nelepciune. (Diogene Laertios, Despre vieile i doctrinele
filosofilor).

La greci, nelepciunea era denumit sophia, sophrosyne i phronesis.


Sophia iniial meteug, miestrie. Solon denumea astfel activitatea
poetic. nc cu sec VI desemneaz i priceperea n domeniul tiinei. Pentru
sofiti, nsemna priceperea politic.
Sophrosyne sntatea cugetului, cumptare, calea de mijloc, smerenie,
cunoatere de sine etc.
Phronesis nelepciunea practic, prudena, virtutea.
Aristotel: Exist o tiin care consider att Fiina ca fiind ct i proprietile ei
eseniale. Ea nu se confund cu nici o tiin special, cci nici una din acestea
nu consider Fiina ca atare n general, ci fiecare din ele i asum o parte din ea
i examineaz nsuirile ei De vreme ce noi suntem n cutarea supremelor
principii i cauze, de bun seam c acestea ar fi socotite ca principiile unei
naturi anume, care dinuiete n sine i prin sine. (Aristotel, Metafizica).

2.2 Categoria filosofic de Fiin. Dificulti lingvistice i conceptuale ale


circumscrierii ei n limba romn

Filosofia reprezint un mod de a gndi, de a pune i rezolva acele probleme care


se nasc din diversele variaii ale ntrebrii privind fiina lumii n care trim: ce
este lumea? Ce sunt lucrurile? De ce sunt aa (i nu altfel)? Adic filosofia este
teoria ce vizeaz ceea ce este (fiina ca fiin)
Ce este fiina?

Heidegger:
a)

fiina este cea mai general noiune.

b)
fiina nu este definibil prin procedura obinuit (gen proxim i diferena
specific). Ea ajut la definirea tuturor celorlalte lucruri.
c)

fiina este ceva de la sine neles. Este normal ca lucrurile s existe.

Dificulti de nelegere a sensului filosofic al fiinei:


a) capcana gndirii naturale (realiste): cu toii mprtim prejudecata (iluzia)
realist c obiectele i lucrurile asupra crora ne exercitm voina exist n afara
noastr. Gndirea noastr reproduce mintal (sub form de reprezentri)
structurile reale ale obiectelor aflate n exteriorul nostru. Cnd ntre
reprezentrile noastre subiective i proprietile reale ale obiectelor exist
omologie (ca ntre faa noastr i imaginea ei n oglind), spunem c avem o
cunoatere adevrat.
De aceea ne este greu s nelegem conceptul de fiin, pentru c ncercm s ne
reprezentm un obiect concret, care poate fi perceput vizual/auditiv/tactil. ns
conceptul este unul abstract i nu presupune existena unui obiect de cunoscut,
care preced gndirii noastre. Obiectul cunoaterii este un construct mental
care este chiar obiectul real.

b) dificulti de limbaj: n limba romn curent, fiin este ceva animat


(antonimul unui lucru).

Grecii desemnau prin on, onta ceva ce exist n general, nu doar ceva
animat. De aici i termenul de ontologie (fiin + cuvnt/idee/teorie).

Latinii foloseau ens pentru faptul de a fi

Limbile europene folosesc acelai sens al termenului de fiin: ltre (fr),


sein (germ), being (eng.)

Filosofii romni au perceput aceast dificultate. Samuel Micu-Klein Elemente de


metafizic dup Baumeister traduce termenul de fiin prin ns (dup latin).
Filosofii romni au preferat cuvntul existen, dar i aici exist ambiguiti
pentru c n multe filosofii existena se refer exclusiv la natura uman (ex:
Decartes, gndesc, deci exist). Nae Ionescu, C-tin Noica au repus n circulaie
termenul de fiin.

2.3 Naterea modelului grecesc de filosofare. Deschideri ontologice n filosofia


presocratic
a) Gndirea presocratic
Thales din Milet (624-548 .Hr.) cel care a iniiat modul de gndire filosofic. Unii
presupun c a fost influenat de cultura egiptean, Aristotel consider c a fost
original.
Thales ntreab cum se explic unitatea i armonia tuturor lucrurilor, dat fiind c
lumea este o diversitate de obiecte individuale. Trebuie s existe un principiu la
baz, care le unete. Lumea este ordine (kosmos) opus haosului. Astfel, primii
filosofi sunt numii cosmologi/fiziologiti, pentru c vor s

determine natura (physis) lucrurilor, acel principiu (arch) care ordoneaz i


diversific totul.
Pentru Thales, acest principiu este APA.
Pentru ali folosofi: Anaximenes (AERUL), Anaximandros (apeiron =
nedeterminatul)

b) coala lui Pitagora (580-500 .Hr.)


coala lui Pitagora era ca un cult religios: iniiere, reguli de comportare
(ascultarea, tcerea, supunerea).
Principiul lumii este numrul (conceput nu ca ceva abstract, ci material). Toate
formele de existen sunt manifestri ale numrului: corpul, sufletul, virtuile sau
defectele noastre, stadiile de existen ale lucrurilor. Unul este elementul care
confer unitate, din care se trag celelalte, astfel:
Unul -- doimea/multiplul -- numerele -- punctele -- liniile -- figurile plane --
figurile solide -- corpurile sensibile (din patru elemente: foc, apa, pmnt, aer)
-- toate lucrurile.
Pitagora considera c numai zeii au nelepciune, oamenii pot doar s iubeasc
nelepciunea, adic s fie filosofi.

c) Heraclit din Efes


n perspectiva heraclitian, nimic nu e static, ci totul e dinamic, se transform.
Legea care guverneaz aceast transformare infinit este ns un principiu etern.
Pentru nelegerea ei avem nevoie de logos. La Heraclit, acest logos este FOCUL
(pyr). Focul produce lucrurile, le transform, i le distruge (ca s nasc alte
lucruri).
d) Parmenide (515-450 .Hr.)
Identific fiina cu gndirea: a fi = a gndi. Aceasta nseamn c c definiia
fiinei e realizat plecnd de la condiiile formale ale gndirii. Structurile logice
ale gndirii instaniaz intensiunea i extensiunea fiinei. Aceast strategie
explicativ a fost ulterior desemnat cu sintagma condiii de inteligibilitate ale
principiului.
Face distincia ntre obiectul real (ca obiect al percepiilor noastre) i obiectul
cunoaterii. Fiina este n planul obiectului cunoaterii.
Distincia doxa-epistem: doxa este calea opiniei, prerilor subiective, epistem
este universal opiniilor cu valoare de adevr, care pot fi testate i sunt obiective.
2.4 Platon i tensiunea dintre lumea sensibil i lumea inteligibil
Platon (428-347 .Hr) 28 de dialoguri, 13 scrisori (numai 3 autentificate). Are trei
perioade: socratic, de maturitate (construcie i expunere sistematic), de
btrnee (analiza critic).

Adevrul este universal i obiectiv (se opune sofitilor, care susineau c totul e
convenie, totul e relativ). Platon arat c exist consens i n prejudeci sau
superstiii, aa c acordul oamenilor nu este o garanie a adevrului. Noi trebuie
s cutm realitatea obiectiv, preexistent gndirii noastre. Adevrul
transcende umanitatea, iar noi l avem n mintea noastr ntr-o form latent.
Astfel, a cunoate nseamn a i ceea ce cunoteam mai dinainte.
Teoria ideilor
Este expus n dialogul Republica (perioada de maturitate).
Cuprinde conceptele de lume vizibil, lume inteligibil, ideea de participare.
Repune problema raportului Unu-Multiplu: general particular. Lumea este una,
exist un temei/principiu unic, i gndirea noastr trebuie s se raporteze la
acest element de unitate. Lucrurile sunt diferite ntre ele ca form, dar pot fi
nrudite (nu sunt complet diferite, seamn). Acestea sunt clasele sau
complexele de forme.

Dou distincii importante:


a) ntre fenomen i esen (aparen i esen) fenomenele sunt ceea ce apare
i dispare, lucruri. Ele sunt copii ale esenei, acel ceva adnc care st n spatele
lor i decide felul n care sunt ele. Aceast esen sunt ideile sau formele.
Exemplu: un scaun este numit scaun pentru c corespunde ideii de scaun ceva
pe care te aezi; poate s aib trei picioare sau unul sau patru, adic aspect
diferit, ns se nrudete cu toate celelalte scaune. i chiar dac e distrus, ideea
de scaun nu dispare odat cu obiectul.

b) doxa i epistem - gndirea i fiina. Gndirea genereaz opinii, preri, doxa.


Cunoaterea a ceea ce este cu adevrat, obiectiv, este epistem. Epistem nu
produce nimic, ci recunoate adevrurile, reveleaz ceea ce este deja.

2.5 Aristotel i constituirea modelului tradiional al metafizicii


Aristotel (383-322 .Hr.) primul metafilosof
Noi avem o nevoie de cunoatere, de dragul de a ti (mirarea) nscris n fiina
noastr, la fel ca dorina de a fi iubii.
Ce este filosofia? Este tradiia acelei gndiri care caut elementul ce confer
unitate lumii, acel arch care genereaz ordine dar i diversitate. Toate lucrurile
au n alctuirea lor intima acest arch. Aristotel folosete imaginea unui butuc
care d unitate roii, format din diversitatea spielor.
Principiul acesta este punctul de plecare, nceputul, i are trei sensuri aristotelice:
fiina lucrului, matricea sa generatoare, i modelul cunoaterii sale.

2.6 Ontologie i etic n filosofia elenistic


Cultura elenistic perioada dintre moartea lui Alexandru cel Mare (323 .Hr.) i
cucerirea Egiptului de ctre romani (31 d.Hr). Reprezint reacia la criza societii
clasice greceti: valorile-scop sunt transformate n valori-mijloc.

Cele trei presupoziii ale culturii clasice greceti:


1.

lumea este ordonat (kosmos)

2.
ideea de polis: omul este o fiin social, cetatea (polisul) este o expresie a
ordinii lumii, un dat natural, centrul lumii. Ceteanul perfect face parte din
comunitate i se sacrific pentru ea.
3.
Cunoaterea este o nevoie natural, ca cea de hran i mbrcminte.
Dificultatea este gsirea principiului care explic totul. Chiar dac filosofii se
certau pe idei, erau cu toii convini c cineva la un moment dat va descoperi
adevrul.
Valorile aduse de civilizaia elenistic: cosmopolitismul i individualismul
Cuceririle lui Alexandru Macedon -- limba greac se rspndete n spaiul
oriental (elenismul este o simbioz ntre cultura clasic greac i culturile
Orientului)
Centrul lumii este pretutindeni i nicieri (Zenon din Kition spunea despre sine c
este un cetean al lumii). Nu mai exist un bine comunitar aa c valoarea
supreme este atribuit individului. Filosofia este nelepciune, nu un mod de
cunoatere de dragul de a ti, ci cu scopul de a-l face pe individ s reziste
presiunilor naturale i sociale. Omul se nate singur i moare singur.

Curente filosofice dominante:


a) stoicismul creatorul: Zenon din Kition (336-264 .Hr). Denumirea vine de la
locul unde se ntlneau (poikil stoa = portic cu coloane).
Reprezentani: Seneca, Epictet, Marc Aureliu, (epoca modern: Michel de
Montaigne, Blaise Pascal, Vasile Prvan).
Stoicii fac distincia ntre

Controlabil: prerea, impulsurile, dorina, aversiunea

incontrolabil: trupul, faima, fora de conductor,

Noi suntem nefericii pentru c ne lsm afectai de lucrurile care nu sunt n


puterea noastr, nu in de voin. Suferina nu este un obstacol: boala este o
piedic pentru trup, dar nu pentru gndire, dac gndirea nu vrea acest lucru. Nu
lucrurile ne tulbur, ci prerile noastre despre lucruri.

Plcere/satisfacie

Durere/suferin

Totul este predestinat, i n suferin trebuie s te gndeti c acesta e rolul tu


n ordinea universal.

b) Epicureismul iniiatorul: Epicur (341-270 .Hr), preluat de Lucreiu la Roma.


Filosofia nu e un mod de a gndi, de a ti, ci un mod de via. Scopul ei este s
gseasc norme i sfaturi de via care s ajute omul s ating fericirea.

Toi dorim fericirea, dar puini o obin, pentru c suntem orbii de prejudecile
care ne spun c gloria, averea, puterea ne dau fericirea. Singurul nostru bun real
este trupul nostru, iar simurile noastre ne spun adevrul. Orice nu poate fi
verificat prin simuri este o iluzie. De exemplu, zeii nu au creat lumea. Ei exist
dar nu intervin n ea. Lumea este format exclusiv din atomi, iar universul nu are
nici o finalitate sau un scop ultim. Prin urmare trebuie s ne concentrm pe
singurul nostru bun, corpul, i pe plcere, care nsoete fericirea. Poate c nu
putem obine plcerea maxim, dar putem minimiza durerea.
Epicur a fost acuzat c propunea morala porcilor, n loc de o via virtuoas (ca
stoicii), i a rspuns c el are n vedere plcerile sufleteti, i c practicarea Toi
dorim fericirea, dar puini o obin, pentru c suntem orbii de prejudecile care
ne spun c gloria, averea, puterea ne dau fericirea. Singurul nostru bun real este
trupul nostru, iar simurile noastre ne spun adevrul. Orice nu poate fi verificat
prin simuri este o iluzie. De exemplu, zeii nu au creat lumea. Ei exist dar nu
intervin n ea. Lumea este format exclusiv din atomi, iar universul nu are nici o
finalitate sau un scop ultim. Prin urmare trebuie s ne concentrm pe singurul
nostru bun, corpul, i pe plcere, care nsoete fericirea. Poate c nu putem
obine plcerea maxim, dar putem minimiza durerea.
Epicur a fost acuzat c propunea morala porcilor, n loc de o via virtuoas (ca
stoicii), i a rspuns c el are n vedere plcerile sufleteti, i c practicarea
virtuilor mpreun cu prietenii este cea mai mare plcere i d fericirea.
c) Scepticismul
Sextus Empiricus (sec II d.Hr): ntr-adevr, coala sceptic mai este numit
cuttoare (zetetic) de la activitatea ei consacrat cutrii i cercetrii; se mai
numete i suspensiv (ephektic) dup starea ce se produce n cuttor dup
cercetare. Mai poart numele de dubitativ (aporetic) fie pentru c se
ndoiete i caut orice lucrufie c se gsete n imposibilitatea de a-i da
adeziunea sau a respinge un lucru. I se mai zice i pyrrhonian din faptul c
Pyrron a mbriat scepticismul ntr-un chip mai concret i mai lmurit dect
predecesorii si
Scepticii doresc s ajung la echilibrul dorit de stoici i epicurei, la netulburare
(ataraxia i apatheia), dar pe calea criticii cunoaterii. Cu ct omul cunoate mai
mult, cu att se afund mai mult n
starea de necunoatere, i asta provoac suferin. Suferina aceasta poate fi
alinat dac artm c nu exist cunoatere absolut.
Linitea (ataraxia) se dobndete prin doi pai:
1.

se expun motivele de ndoial

2.

se supend judecata

Rezultat: nimeni nu deine adevrul, i prerile contradictorii sunt att de


puternice nct trebuie s ne suspendm judecata (adic decidem s nu lum o
hotrre final despre adevr).
Problema: nu putem s aplicm metoda la scepticism: dac ne ndoim de faptul
c nu exist adevr universal, am ajunge la concluzia invers: exist adevr.

2.7 Gndirea n epoca roman i programul filosofiei ca nelepciune


Marcus Tulius Cicero (106-43 .Hr.) a ntemeiat filosofia roman
Se crede n mod obinuit c gndirea roman e preluat de la greci, n mai toate
domeniile. Exist ns un model original filosofic, sau toate sunt variante ale
filosofiei?
Romanii (prin Cicero) ar fi putut s urmeze aceeai cale ca grecii, adic s existe
un Thales roman, apoi un Socrate, Platon, Aristotel romani etc. ns vremurile
erau diferite, i deja exista o cultur foarte dezvoltat, cea greceasc, i nu avea
rost s fie originali.
Alt opiune era cea mimetic (de imitaie). colile de gndire greceti erau
cunoscute la Roma, tinerii studioi mergeau la studii

aprofundate n Grecia, aa c ar fi putut s fie o coal pitagoreic, una stoic


etc. la Roma. Cicero le-a comparat de altfel ntre ele.
Alegerea lui Cicero: s nvee din toate, fr s rmn legat de ele. Filosofia este
nelepciune care ajut sufletul, ca un medic pentru trup. El a observat c limba
latin nu avea atia termeni filosofici ca cea greac, deci nvinii (militar)
ctigaser cultural. Aa c a inventat termenii de baz ai vocabularului filosofic
roman, termeni folosii i azi.
Filosofia ca nelepciune i reconstrucie luntric
Termenul roman pentru filozofie este sapientia (nelepciune). Cicero a ales s nu
foloseasc termenul filozofie pentru c avea un neles prea grecesc.
nelepciunea este i cauz i efect: este ceea ce schimb sufletul dar i scopul la
care aspir sufletul, ceea ce-l mngie.
Sapienia nu e iubire de nelepciune n sensul grecesc (mintea care reflect
asupra minii), ci ntr-un sens practic faptul de a fi al sufletului ntr-o situaie sau
alta. Se ajunge la un stoicism roman care se aseamn oarecum cu morala
cretin.
2.8 Problematica ontologic n antichitatea trzie. Philon din Alexandria. Plotin i
neoplatonismul
Filon din Alexandria (20 .Hr-50d.Hr.)
A combinat religia iudaic cu platonismul, pitagorismul i stoicismul. Este
considerat unul din ntemeietorii gnosticismului.

Gnosticismul susine c omul nu se poate mntui dect prin


cunoatere (gnosis). Cutau sensurile tainice ale textelor sacre, folosind printre
altele:
-

numerologia: valorile numerice ale literelor alfabetului grecesc i ebraic

jocurile de cuvinte create prin omiterea unor consoane sau vocale

Gnosticii puneau accent pe gndirea alegoric, simbol, metafore, cutau


ambiguitile. Au fost combtui de Plotin i de toi gnditorii cretini.
Filon e printele gnosticismului pentru c a explicat un concept de baz, al
emanaiei.
Gnditorii foloseau cuvntul emanaie cu sensul de efect pe care l au obiectele
asupra noastr. De exemplu, simim oetul prin mirosul lui, care se eman n
atmosfer.
Filon (i apoi Plotin) folosete cuvntul cu alt sens, de apariie (creaie) a
domeniilor inferioare de existen din cele superioare. Unul eman multiplul.
Ideea de logos (ca principiu ordonator) din filosofia greceasc este pentru Filon
sinonim cu Mesia, Fiul lui Dumnezeu din gndirea ebraic.
Cuvntul Logos a fost folosit n comunitatea iudaic alexandrin, la traducerea n
greac a Bibliei (Septuaginta), i de autorii Noului Testament (Ioan capt. I
Cuvntul (logos) S-a fcut trup) i de scriitorii cretini de mai trziu. Philon
numete logos cea dinti creaie a lui Dumnezeu Fiina divin creeaz lumea
prin intermediul Cuvntului, prin emanaie de sine. Logosul e imaginea lui
Dumnezeu, iar omul este creat dup imaginea acestei Imagini.

Plotin (205-270 d.Hr.):


ntemeietorul neoplatonismului i al misticismului filosofic.
Operele lui se numesc Enneade (compus din nou = pt. C sunt ase grupe de
cte nou dizertaii)
Comentat la noi de Blaga, Emil Cioran, Nae Ionescu, Mircea Eliade etc.
Principiul ordonator din platonism este la Plotin principiul creator (influena
gndirii orientale). Viziunea asupra Binelui cuprinde ideea de emanaie (influenat
de contextul cultural, care tindea spre mistic).
Plotin se bazeaz pe scrierile lui Platon/Aristotel, unde Binele este scopul suprem,
dup care toate tind i se ordoneaz. Pentru el, Binele este izvorul creator, numit
i Dumnezeu, zeul suprem, Unul, Existena, Inexistena, Infinitul, Fiina absolut
etc. Binele este Unul i e perfect, aa c ce e ru acum a fost sau va fi bine n
trecut/viitor.
Emanaia: lumnarea mprtie lumin fr s se amestece cu lucrurile pe care le
lumineaz, nu-i pierde unicitatea.

Dumnezeu este perfect i nu se gsete n toate lucrurile, nu este subiectiv sau


obiectiv, ci etern, infinit i liber. Plotin anticipeaz astfel gndirea cretin.
Dar cum creeaz Dumnezeul perfect o lume diferit de El? Unul nu se dizolv n
multiplu, ci creeaz prin ipostazele emanate de El (ipostaz = hypostasis =
masc, persoan):
Binele eman
Inteligena (Nous-ul) care ordoneaz lumea n conformitate cu Ideile
(Formele) lui Platon
Sufletul, care anim lumea. Din Suflet sunt emanate sufletele particulare
(demonice, omeneti, animale i vegetale)
Unul, Inteligena i Sufletul sunt cele trei ipostaze (persoane) ale Divinului.
[n trinitatea cretin: Tatl (Unul), Fiul (Inteligena, Logosul), Duhul Sfnt
(Sufletul)]
Creaia, pentru Plotin, este o degradare treptat a perfeciunii. Sufletul Omului
este o ipostaz degradat a Sufletului, pentru c este nchis n materie.

3. Filosofia cretin
Modul de gndire cretin caracteristici:
a) mintea uman nu poate s gseasc adevrul prin fore proprii, ci trebuie
revelat. Calea de cunoatere este dogmatic (dogmele sunt formule pe care nu
le-am aflat noi ci ne-au fost dezvluite, de exemplu dogma trinitii). Cel care
vrea s afle Adevrul absolut de unul singur rateaz mntuirea
b) scopul filosofiei este hermeneutic (interpretarea textelor sfinte). Adevrul a
fost dat n Biblie, care trebuie citit i interpretat. Hermeneutica cretin este
exegez (analiza), cu patru curente de interpretare:
-

literal (istoric): Biblia este o oglind a faptelor trecute, prezente i iitoare.

tropologic (moral) citirea Bibliei este pentru procesul de desvrire a


omului
-

alegoric Vechiul Testament se explic prin ntruparea lui Isus

anagogic lectura evangheliilor are drept cheie viaa de apoi

Exemplu: untdelemnul:
-

literal (aliment, medicament, combustibil),

moral (blndee, pentru c nmoaie i vindec),

alegoric (harul divin al lui Hristos pentru c era folosit la ncoronare),

anagogic (flacra iubirii de Dumnezeu, care va fi starea sufletelor


mntuite)

c) Lumea nu este constituit din principii raionale (cum credeau filosofii pgni),
ci sensul ei e o tain. Cunoaterea lumii este nlocuit de iubirea pentru Creator i
cunoaterea Lui prin o via curat, experien mistic.
d) cercetarea naturii e mai puin important dect viaa interioar a omului.

Principiul creator al lumii


Principiul lumii este creator nu ordonator. Lumea este creat (grecii nu se
ntrebau cine a creat-o, ci o luau de la sine neles). Idealul de via nu este
ceteanul model ci accesul la Dumnezeu.
Dumnezeu fiind n principiu imposibil de cunoscut (ci numai revelat, n parte),
cum putem cunoate?
Cele dou ci de cunoatere a lui Dumnezeu sunt
Calea catafatic (afirmativ, theologia naturalis): prin nsuirile vizibile n
creaie, absolute: omniscien, omnipoten etc.
Calea apofatic (negativ): de dou feluri: a) Dumnezeu nu poate fi
cunoscut pe cale raional, numai mistic, b) cunoatere n necunoatere (nsuiri
negative: nu este schimbtor, etc)

Filosofie i teologie n concepia lui Thoma dAquino. Problema dovezilor raionale


ale existenei lui Dumnezeu.
La nceputul Evului Mediu, lumea european a pierdut contactul cu cea antic
(prbuirea marilor centre i distrugerea provocat de popoarele migratoare).
Despre marii filosofi antici se vorbea strict din perspectiv cretin.
Carol ce Mare a organizat coli pe lng mnstiri -- filosofia scolastic, al crei
cel mai cunoscut reprezentant a fost Toma dAquino (1225-1274). Acesta a fost
influenat puternic de Aristotel, ale crui lucrri a ncercat s le armonizeze cu
gndirea cretin.
Pentru Toma dAquino, fericirea suprem este mpletirea perfect ntre raiune i
credin.
Principala oper: Summa Theologiae (summa = compendiu, tratat). Aici susine
c teologia revelat i credina sunt felul n care omul poate accede la
adevrurile divine, care depesc puterea noastr de nelegere i trebuie
acceptate ca atare. Pe de alt parte, mintea omeneasc poate (pn la un punct)
s neleag adevrurile supraumane. Acolo unde nu reuete, credina trebuie s
ctige.
Filosoful arab Averroes susinea teza dublului adevr: raiunea i credina duc la
adevruri diferite, paralele. Toma respinge asta i spune c adevrul este unic
(folosete logica aristotelian). Dac am crede altfel, nseamn c nici Dumnezeu
nu este unic.
Argumentul existenei lui Dumnezeu:

a) ontologic: prin reducere la absurd Dumnezeu este ceva mai mare dect ne
putem noi imagina. Dac spunem c nu este Dumnezeu, prin asta e clar c ideea
de Dumnezeu exist n mintea noastr, pt c altfel nu am putea s-o negm. Dar
dac Dumnezeu e mai mare dect ce ne imaginm noi, atunci nu poate s fie
doar o idee n mintea cuiva, pentru c atunci n-ar mai fi ceva mai mult dect ne
putem noi imagina.
b) cosmologic: Thoma, Leibniz existena oricrui lucru n natur are o raiune.
Nimic nu se petrece fr o cauz. Cauza ultim este Dumnezeu, cea care nu mai
are nevoie de o alt cauz.
c) teleologic - (telos = scop). Lumea se ndreapt ctre ceva, tinde spre o ordine.
Asta arat c exist un proiect n spate, hotrt de o inteligen suprem, pe care
o numim Dumnezeu.

4. Filosofia n Renatere
Consideraii generale
Renaterea a fost o perioad de nnoire, regenerare a fiinei umane, din punct de
vedere religios, cultural, artistic i politic. Cu toate acestea, fa de Evul Mediu,
nu asistm la inovaii majore n domeniul filosofiei. Discursul filosofic a fost nnoit,
dar nu s-a dezvoltat ca o variant original.
Filosofia n Renatere este legat de:
- Evul mediu -- motenirea biblic
- Antichitatea clasic -- motenirea elenic
Filosofii Renaterii sunt crturari plurivaleni. Cltoresc la diferite universiti, in
conferine i prelegeri, sunt primii peste tot ca cei care arat un mod diferit de a
privi lumea. Ei au contribuit la laicizarea intelectual a omenirii.
Arta Renaterii slvete corpul uman, frumuseea lui. Cultura (literatura, filosofia)
se axeaz pe homo liberalis omul liber care se pune n slujba Adevrului,
Binelui i Frumosului. Omul este n centrul universului (antropocentrism).
Filosofii din Renatere admir anticii, dar nu sunt simpli imitatori, ci hermeneui
(interpreteaz operele anticilor). Interpretarea este i ea un act de creaie.
Gndirea antic este ntrebuinat ca model, dar n limbajul epocii Renaterii,
trebuind s dea soluii pentru problemele timpului respectiv. Apar astfel coli de
gndire, cum ar fi Academia de la Florena (de tradiie platonic i neoplatonic)
i coala de la Padova (aristotelianism, neoaristotelianism).

A.

Academia de la Florena

Cosimo dei Medici, impresionat de conferinele unui crturar bizantin platonician,


Georgios Gemistos Plethon (1355-1452), l-a pus pe Marsilio Ficino (1433-1499) s
ntemeieze o academie platonician. Ficino studiase intensiv pe greci i alte
culturi antice, a tradus operele complete ale lui Platon i Plotin etc.

Influenat de lecturile din Thoma dAquino i Sfinii Prini, Ficino s-a preocupat s
gseasc puncte comune ntre neoplatonici i cretinism. El considera c scriitorii
neoplatonici susineau n fond aceleai idei ca prinii Bisericii, i c l-au
interpretat pe Platon n lumina mesajului cretin:
de dumnezeiasca lumin a cretinilor s-au folosit platonicii ca s interpreteze pe
divinul Platon. Aceasta au artat-o sfntul Vasile cel Mare i sfntul Augustin []
i eu am gsit cu siguran c Numenius,Philon, Plotin [] au luat tainele lor de
cpetenie de la Ioan, Paul, Ieroteu, Dionisie Areopagitul; tot ce au zis ei mai de
minune despre inteligena divin, despre ngeri i despre celelalte lucruri
privitoare la teologie, au uzurpat de la aceia.
Ficino mai era preocupat de nemurirea sufletului, dar nu doar de o cunoatere
dogmatic (aa e pentru c aa se spune c e). El a tradus prima oar n latin
Phaidon i a rmas impresionat de argumentele despre nemurirea sufletului.
Ficino arat c nvtura cretin nu este aa simpl cum cred oamenii din
popor, i se susine pe argumente raionale, i chiar pe filosofia pgn care a
precedat-o. Filosofii antici au oferit religie raionalizat, acelai adevr sub haina
raiunii. n schimb, simbolismul religios nvluie adevrul care poate fi pus n
lumin cu ajutorul raiunii i argumentelor.
Ficino mai era preocupat de nemurirea sufletului, dar nu doar de o cunoatere
dogmatic (aa e pentru c aa se spune c e). El a tradus prima oar n latin
Phaidon i a rmas impresionat de argumentele despre nemurirea sufletului.

B.

coala din Padova

ntemeiat la nceputul sec. XIII, Universitatea din Padova era vestit n Europa
pentru orientarea spre medicin, astrologie, astronomie i tiinele naturii.
Aceast deschidere se datoreaz influenei gndirii aristotelice, redescoperite
prin intermediul gndirii arabe, mai ales filosoful i medicul arab Averroes (11261198).
Averroes a ncercat i el s concilieze raiunea cu credina (islamic). Filosofia
european a reinut din filosofia sa, n aceast privin, dou mari idei:
ideea dublului adevr lectura Coranului de ctre omul obinuit i lectura
(mult mai profund) filosofului sunt la fel de adevrate
ideea imposibilitii nvierii corpului ideile, universalele nu exist dect
ataate de lucruri. Sufletul e imaterial i deci nu poate exista singur, prin
urmare nu e nemuritor. ns sufletul are dou laturi: tririle noastre individuale, i
o parte impersonal, care ine de toi oamenii (capacitatea de gndire, deducie).
Aceast parte e numit activ, i este purtat de fiecare din noi. Dup moartea
omului sufletul individual dispare ns sufletul activ, impersonal, este nemuritor.
Aceasta nu nseamn c e un conflict ntre ce spun teologii despre suflet i
filozofie. Teza dublului adevr ne permite s acceptm ambele puncte de vedere.
Ideile lui Averroes au fost centrale n Universitatea din Padova, dei au fost des
atacate chiar din interiorul colii (dar tot de pe poziii aristoteliene, nu platonice
sau neoplatonice).

Ceea ce a fost Marsilio Ficino pentru Florena, a fost Pietro Pomponazzi (14621525). Acesta era un aristotelician i averroist fervent. Era de acord cu Averroes
n privina nemuririi sufletului, n msura n care nu se deprta de Aristotel.
Pomponazzi susinea c el, fiind cretin, credea n nemurirea sufletului, i c
nimeni nu a gsit argumente raionale pentru a proba teza contrar.
Pomponazzi susine c omul posed trei inteligene distincte:
-

Inteligena speculativ permite accesul la adevr,

Inteligena practic nzestreaz pe om cu fptuirea i recunoaterea


binelui
-

Inteligena operaional explic succesele noastre tehnologice