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Introduccin

No te limites a averiguar quin eres:

El Eneagrama,
un mapa para descubrir
quin puedes llegar a ser!

Tipos de
Personalidad
Registrado STRS: OOVA721109L1-0005

Introduccin
Su origen, en el Oriente hace casi ms de 2000 aos. La corriente psicolgica que se ha ido desarrollando
en Occidente inici hace 50 aos.
Hasta nuestro siglo se ha transmitido por estricta tradicin oral, slo conocida por los maestros sufes,
quienes revelaban individualmente a sus discpulos exclusivamente la parte del Eneagrama correspondiente el tipo
de personalidad del interesado.
El Eneagrama trata de ayudar a que las personas se vean a s mismas en el espejo de sus mentes, en
especial para que vean las imgenes de su personalidad deformadas por actitudes bsicas sobre s mismas.
Identificar y admitir esta "compulsin" prevalente supone estar abierto a ver la vida de modo ms pleno, siempre
que uno est dispuesto a enfrentarse a esta "neurosis oculta" en la propia conducta y a mirar directamente a Dios
para que nos cure.
El Eneagrama se traduce en una nueva autocomprensin y en unas directrices prcticas para lograr la
salvacin. Esto le lleva a uno a una mayor libertad personal bajo la gua del Espritu.
El Eneagrama representa un viaje al interior del yo. El objetivo fundamental del Eneagrama consiste en
descubrir el propio tipo de personalidad. El resultado merece la pena. Puede aportar una nueva comprensin de la
propia personalidad que tendr validez para el resto de la vida.
Encontrar el propio tipo en el Eneagrama supone una autoiluminacin que conduce a la autntica libertad
personal en un nivel nunca experimentado antes.
Cada tipo de personalidad se identifica de forma negativa, aunque tambin tiene caractersticas positivas.
La identificacin negativa nace de la compulsin especfica impresa en el propio autoconcepto, que tiene gran
influencia sobre la propia conducta.
La compulsin tpica de una determinada personalidad se experimenta como una fuerza impulsora bsica.
No se trata simplemente de una obsesin, como una idea o preocupacin fija de la conciencia, tiene la
caracterstica de prevalecer en la forma en que la energa se canaliza en la conducta personal, siendo incluso
irresistible, en especial cuando permanece oculta y desconocida.
La compulsin es una especie de "neurosis oculto", entendiendo el neurosis como una parlisis o
impedimento para convertirse en el autntico propio yo. Provoca que las personas no se comprendan a s mismas
en sus motivos reales y los impulsos subyacentes a sus personalidades.
El descubrimiento de esta compulsin que caracteriza la propia personalidad supone desvelar la
estrategia defensiva oculta, aunque bsica, que la persona ha desarrollado para su seguridad y su existencia
significativa. Esta estrategia defensiva se ha ocultado con tanto cuidado que es muy probable que la persona no la
perciba conscientemente ni reflexione sobre ella. En consecuencia, no sabe que constituye un problema al que
hay que prestar atencin cuando se esfuerza por lograr el crecimiento y la plenitud personal.
El descubrimiento de este "problema" se traduce en una nueva libertad porque la persona podr despus
decidir libremente si sigue o no la compulsin. En la medida en que se desconozca la compulsin tal eleccin
ser mucho ms difcil. Cuando la fuerza impulsora de la compulsin no se descubre, sigue su camino, teniendo
gran influencia en las decisiones sobre qu hacer o qu no hacer, cmo pensar sobre uno mismo en relacin con
los dems, etc.
El viaje al interior del yo no es fcil, para algunos ser en extremo amenazador. No es agradable pensar
en la propia personalidad bsica como un "tipo de neurosis". La compulsin sirve para protegerse y nos
ofrece seguridad personal. El intento de desvelarla se experimentar como una especie de "muerte" a uno mismo
al disponerse para permitir la investigacin y la crtica sobre la propia forma de enfrentarse a la vida,
probablemente muy desarrollada ya a los seis aos de edad.


Lo negativo de la personalidad an identificado, persistir. Siempre tendremos este tipo de neurosis,
aunque al fin ser ms "redimido" que compulsivo. Para empezar, lo que se pide para este viaje al interior del yo es
la disposicin para reconocerse neurosisr. Las compulsiones son egostas, como es tpico del neurosis. Llegan
a deformar la manera de ser propia.
Se debe identificar la personalidad con el conjunto de aspectos negativos caractersticos de cada tipo. Slo
entonces puede iniciarse el proceso de liberacin de la compulsin. La tctica de descubrir los aspectos positivos
de cada tipo retrasa el necesario dolor para el autntico viaje al interior del yo. El camino ms corto consiste en
armarse de la sinceridad y el valor necesarios para afrontar seriamente la verdad sobre uno mismo, el tipo de
verdad que puede hacernos libres.
Mediante el descubrimiento del propio tipo del Eneagrama se despierta un nuevo sentido de autocrtica.
Siempre habr algo de qu arrepentirse, algo que confesar como neurosis, algo para tomar algunas resoluciones
en el futuro. Esta autocrtica ya es en s misma un paso fundamental hacia la nueva libertad prometida por el
Eneagrama, libertad frente al ser llevado secretamente por el lado obscuro del propio yo interno.
El descubrimiento del propio tipo mostrar tambin una falta de fe en un nivel profundo. Bajo la
compulsin de cada tipo existe una forma de defensa del yo que es egosta y perjudicial para la unin con los
dems. En cuanto estrategia de autoproteccin es un modo seleccionado de "autosalvacin". La personalidad opta
por lograr la seguridad y la realizacin personal mediante el propio esfuerzo. Esto, por supuesto, es un error. Con el
descubrimiento del propio tipo del Eneagrama puede despertarse un nuevo sentido de necesidad de ser salvado,
en vez de basarse slo en las propias estrategias y recursos para la realizacin personal.
Cada tipo de personalidad se caracteriza por una estrategia distinta para defender y proteger el yo. Esto
significa que la compulsin consiste fundamentalmente en evitar algo. Su fuerza en la propia vida se siente
precisamente por eso, aunque no suele reconocerse como problema; en efecto, a menudo se considera como algo
de lo que uno puede enorgullecerse. Aunque las personas no suelen estar orgullosas de lo que llaman sus
neurosiss, tienden a enorgullecerse de la compulsin que caracteriza su tipo de personalidad. Piensan que les
hace superiores a quienes no la tienen.
Emprender este viaje hacia el interior del yo constituye un paso muy grande que puede tener tremendas
consecuencias sobre la forma de verse uno mismo, a Dios y a los dems. Abre nuevos horizontes de conciencia
respecto a lo que ocurre en la propia personalidad, capacitndola por ello para descubrirlo y dominarlo.
El reconocimiento antecedente del propio "tipo de neurosis" ayudar a la comprensin y aceptacin de las
dems compulsiones como otros "tipo de neurosis". De este modo, los descubrimientos efectuados a travs del
Eneagrama pueden servir para construir la unin con los dems mediante el reconocimiento comn de que todas
las personas somos neurosisras, en vez de que el reconocimiento de las propias compulsiones haga ms intenso
el disgusto o, incluso, la hostilidad hacia ellas. Las compulsiones se entienden y experimentan siempre mejor
desde el interior del yo. Uno puede adivinar los motivos e impulsos de los otros, pero ello no supone
conocerlos en su conciencia real.

Cmo reaccionaba ese nio,


qu senta, qu pensaba?
El beb siente el amor de ambos padres mucho antes de su nacimiento, comienza en el seno materno. El
beb que se encuentra dentro del tero es sensible al amor y puede ser lastimado por la falta de ste. El beb
puede recordar eventos dentro del seno materno. El amor de los padres es lo ms importante que el beb
experimenta dentro del seno materno. La madre y el padre se pueden comunicar con el beb colocando sus manos
a ambos lados del tero, y de esta manera, los padres pueden entablar un dilogo amoroso con l.
Como la vida del beb dentro del tero est tan ntimamente relacionada con la vida de la madre, los
recuerdos del beb tienen relacin con las experiencias y reacciones de la madre. Esta relacin se puede entender
fisiolgicamente porque cada emocin que sentimos produce cambios hormonales y qumicos en nuestro torrente
sanguneo. Cuando una mujer embarazada siente miedo, ira, rechazo, alegra, paz, confianza, comparte con su
beb los cambios que se producen en la qumica de su sangre por medio de la placenta. La madre y el beb
comparten las mismas emociones y sentimientos.
En el parto el beb viene al mundo llorando y gritando, no se da cuenta del amor que se tiene por su
anhelada espera, no empieza a absorber ese amor hasta que se le coloca en el pecho de la madre. Al nacer, el
beb depende de los dems para satisfacer sus necesidades, pero no es totalmente pasivo, ya que tiene muchos
recursos para dar a entender sus necesidades, aunque no puede hacer mucho para satisfacerlas.
La manera como el beb entiende el amor es a travs del contacto corporal especialmente a travs de la
forma como se le abraza y se le toca. El beb entiende el contacto fsico porque la piel es nuestro rgano ms
grande y con ms necesidades, y es el primero en desarrollarse. El contacto corporal en la vida del beb afecta y
estimula directamente su desarrollo. Aunque el amor y los cuidados de la madre son de crucial importancia durante
la lactancia e infancia, el beb tambin necesita que el padre lo cuide y lo toque.
Es muy fcil que un beb sea lastimado: a menudo tiene fro, est cansado, tiene hambre y casi siempre
est mojado; para el beb es muy importante verse en los brazos del padre, o ser alimentado con ternura por el
pecho de la madre. El beb tiene que enfrentar acontecimientos dolorosos durante su desarrollo, como son el
destete o el nacimiento de un hermanito.
Cualquiera que est cerca de un nio de dos aos sabe que las palabras favoritas de la criatura son: no,
mo, m, yo. Al final de la lista est s. El nio trata de hacer su propia voluntad y experimenta la decepcin de
la madre y de otras personas por no vivir de acuerdo con las expectativas de stas. Imaginemos al nio a la edad
de dos aos aventando comida, tirando la leche, rompiendo algo o pegndole a otro nio; siendo corregido o
castigado.
El nio se est convirtiendo en l mismo, esto porque est aprendiendo cosas nuevas. Entre otras, est
aprendiendo a caminar, puede pararse en sus dos pies y sentirse importante, e ir a donde quiera. Est aprendiendo
a hablar. Puede sentarse cmodamente y descartar cosas. Est empezando a tener control de su propio cuerpo,
est entrenando sus esfnteres.
Los padres necesitan firmeza para decir no, cuando el nio est en peligro, aunque vuelva a probar una y
otra vez la situacin. El nio prueba su voluntad contra la de sus padres. Se necesita firmeza para que el nio
aprenda que hay algunas cosas que simplemente no puede elegir hacer. Los padres moldean la sana autonoma
del nio, para ello los padres deben respetar sus propias necesidades y no dejarse manipular por los juegos del
nio. Es necesario ensear al nio a respetar lmites. El error ms comn es que la voluntad del nio se estrelle
contra la de unos padres demasiado firmes, que constantemente digan no, de modo que el nio nunca tome sus
propias alternativas.
Si se es el primognito, llega el hermanito menor, si no se es el primero hay que convivir con los hermanos
mayores y menores, el espacio se comparte y no deja de haber conflictos en las relaciones familiares. El nio es
llevado al maternal, al kinder y al preescolar, tiene que aprender a desprenderse de la seguridad que le dan sus
padres, experimenta cierto abandono y tiene que empezar a convivir con otros nios, pierde el espacio seguro de
casa y tiene que enfrentar nuevas relaciones y buscar la manera de hacer amigos.


Entre los cuatro y seis aos posee un exceso de energa que le permite convertirse en autoactivador o
iniciador, especialmente mientras domina tres habilidades: lenguaje, movimiento e imaginacin. El nio va
dominando distintas formas de intrusin por medio del lenguaje y de decir: dame esto. El nio tambin se
entromete por medio del movimiento cuando escala para alcanzar cosas que hasta los padres crean que estaban
fuera de su alcance. El nio se entromete especialmente a travs de su imaginacin porque puede convertirse en
cualquier cosa que se imagina ser.
El nio puede inventar todo tipo de historias para salvarse de un posible castigo por haber roto algo en
casa, o por haber tomado algo sin permiso. Su maravillosa imaginacin dispara en el nio lo travieso y la iniciativa
cuando se dispone a explorarlo todo, desde el anaquel ms alta de la despensa hasta el fondo del bote de basura.
Pero si el nio va a seguir desarrollando sanamente o no su juguetonera, su curiosidad y su iniciativa, depende de
un factor crtico: el manejo de la culpa. La capacidad para experimentar sentimientos de culpa proviene de una
conciencia que est emergiendo. El nio sabe que algo es malo aunque nadie se lo diga. No tiene que contar con la
opinin pblica para saber que es lo que tiene que hacer.
El nio es tan sensible a la culpa que no slo es probable que se sienta culpable por haber roto algo en
casa, sino que se sienta totalmente responsable y culpable de cosas que poco o nada tiene que ver con ello, tales
como el divorcio de los paps o incluso la muerte de un amigo. A causa de esta extrema sensibilidad, el nio a
quien se le regaa continuamente puede acabar sintiendo un profundo odio hacia s mismo. Esto sucede porque el
nio con frecuencia es incapaz de distinguir una accin mala de una persona mala.
Hay un fuerte deseo del nio de vincularse estrechamente con los padres. Mucha de la creativa iniciativa y
de la juguetonera provienen de los intentos del nio de ser como sus padres. Mientras el nio trata de imitar la
fuerza de su padre cargando dos pesadas bolsas con vveres, la nia trata de imitar la belleza de su madre
andando por ah con los zapatos de tacn de mam.
Al tratar de volverse como los padres, el nio empieza a hacer comparaciones entre l y sus padres. El
nio puede comenzar a sentirse inadecuado al comparar su tamao, inteligencia, capacidad sexual o de trabajo con
el de sus padres. El nio aprecia extraordinariamente la forma como se parece o que lo hace convertirse casi
idntico a sus padres, lo cual le asegura que algn da podr ser como su madre o como su padre. Y cosas tan
sencillas como el que la madre le permita poner la mesa con ella o que el padre le permita poner cosas en su
carrito de las compras son crucialmente importantes. Esto le da esperanzas al sueo que est detrs de todas las
iniciativas de juego del nio: la esperanza de convertirse en un adulto exactamente igual a mam o a pap.
El nio puede o no sentirse alentado a probarlo todo. El nio puede ser lastimado cuando se ahoga su
iniciativa para explorar, esto cuando pasa demasiado tiempo mirando la TV. Los cambios de residencia dejan sin
races. El nio muchas veces tiene que enfrentar al bravucn del vecindario o del colegio, o experimentar miedo por
un perro o cualquier cosa que lo asuste y provoque pesadillas. Cualquier cosa que provoque sentimientos fuertes
de culpa, por ejemplo: un abuso sexual o un conflicto familiar sin resolver, tambin ahogan la iniciativa.
Entre los seis y doce aos llega la etapa escolar y el nio necesita or: lo ests haciendo bien, ests
aprendiendo bien. Pero por cada recuerdo de competencia en que el nio escuch un halago, la mayora de las
veces tiene recuerdos de haberse sentido inferior al escuchar eso est mal.
El nio se enfoca principalmente a sentirse competente al aprender y hacer bien las cosas, o a sentirse
inferior si fracasa. La escuela no es slo un lugar para adquirir competencia a travs de los conocimientos y
destrezas, sino ms bien la oportunidad de experimentar la intimidad del aprendizaje compartido con los
compaeros y maestros; y la oportunidad de hacer equipo para jugar juntos y convivir.
Los maestros tienen un gran poder para hacer sentir al nio competente o inferior. Los dems nios tienen
tambin un gran poder para modear las reacciones no slo de sus compaeros de clase, sino incluso de los
maestros. Las escuelas facilitan ms que el nio se sienta inferior a que se sienta competente. Por lo general se
elogia nada ms a los pocos que estn hasta arriba. La competencia escolar le dice al nio que gan que es
superior, pero a todos los dems les dice que son inferiores. El sistema recompensa slo a los que tienen mayor
xito.
Aunque el nio sea competente a su manera, quiz no sea recompensado. El nio que muestra ser
competente en el arte, la msica, el baile o el deporte, por lo general no recibe los elogios que se dan a los que son
competentes en la lectura, escritura y matemticas, las destrezas que se enfatizan ms en la escuela. En la libreta
de calificaciones del nio se elogia por su diez en el
examen de matemticas, pero se ignora el hecho de

que empez el semestre con un amigo y ahora tiene cuatro. El artista, a menudo, se sentir
incompetente durante los aos escolares, no porque no tenga dones, sino porque sus dones
no son afirmados en la escuela.
Muchas veces en la escuela, el nio tiene miedo al ridculo y a la vergenza, que apenas puede prestar
atencin a cualquier otra cosa. A muchos nios se les ridiculiza en la escuela, muchos maestros tratan cruelmente
a sus alumnos, en muchos casos hay insultos, abusos y golpes.
Entre los doce y quince aos, el pber se dispone a emprender la transicin de la infancia a la
adolescencia. Durante esta transicin se vacila entre ser muy nio, ser festivo y juguetn, o muy adolescente,
vestirse formalmente. Ya sea frente al espejo o en cualquier parte, el pber hace el escrutinio de cada nuevo brote
de acn y se hace las preguntas por su identidad: quin soy?, qu estoy haciendo aqu?, qu voy a ser?
En muchos casos el pber escucha esta expresin que interioriza con mucha culpa: Dios ve el sexo como
malo, y t eres malo porque no puedes vivir como Dios quiere. En esta etapa de baja tolerancia, el pber se
avergenza de sus padres y encuentra siempre una manera de rebelarse. Un pber puede rebelarse contra un Dios
que, como sus padres, siempre lo critica y nunca lo abraza, lo ama solamente cuando tiene xito o, como ocurre
con un padre ausente, nunca se puede contar con l.
Con frecuencia, para el pber, es necesaria una crisis de fe para poder descartar la imagen de Dios que
tienen los padres y encontrar la propia. Una crisis de stas, a menudo causa serio conflicto entre los padres y el
pber, pero puede ser sana porque ahora el pber se puede comprometer con un Dios que acta diferente de sus
padres falibles y que ama ms de lo que sus padres nunca imaginaron. Para el pber vivir en conflicto es normal.
Las reas importantes que se desarrollan en la pubertad son la de la sexualidad, la genitalidad y la
sociabilidad: el identificarse y aceptar el propio sexo, el pertenecer a un grupo de amigos, la primera experiencia de
noviazgo, y el ir formando una escala propia de valores son realidades que tienen mucha fuerza en esta etapa de la
vida.
Las heridas en el rea de la sexualidad son tan slo una de las muchas que el pber puede sufrir durante
estos aos turbulentos. Otras heridas pueden ser: materias reprobadas, discusiones entre los padres, rompimiento
con la novia o el novio, discusiones con los hermanos y padres, prdida o alejamiento de un amigo o amiga
cercana, estrs a causa de una enfermedad o lesin. Muchos pberes tratan de olvidar el dolor volvindose al
sexo, el cigarro, las drogas o al alcohol.

Remover la tierra
Recuerdos de la concepcin y gestacin
Ocupaste un espacio estando en el tero..., fuiste o no deseado, qu iban diciendo cuando iban a consulta, qu te han
contado..., qu deca el mdico: ya no cabas, qu decan de tu pap, que pasaba con tu espera, dabas maromas,
tenas mucho lugar donde brincar y moverte..., hablaba tu mam contigo..., se comunicaba contigo a travs de su vientre...,
comienza a formarse tu cerebro..., tus extremidades..., tu cabeza es mayor a tu tronco, tus manos comienzan a
desprenderse de tu brazo..., tus pies adquieren forma diminuta, recupera frente a este momento de qu te das cuenta?

Recuerdos del parto y primeros das de vida


Dnde naciste., quin te recibi, cmo fue el parto..., cmo estaba tu mam..., tena miedo o estaba contenta o nadie la
acompa..., qu te han contado..., quines estaban ah..., quin prepar el lugar donde dormas..., era un moiss o cuna o en
la cama de tus paps..., cul fue tu calificacin mdica...., qu dijeron de ti: es hermoso peludito es idntico a, cmo
fue tu alimentacin..., la lactancia, tuviste o no reflujo?..., eras llorn o no..., eras tranquilo, decan expresiones como
parece que no haba nio aqu..., cmo escogieron tu nombre..., qu significado tena y por qu..., ese beb naci entre
cantos, risas o entre enojos..., divorcio, separacin o alguien falleci..., haba armona entre paps o pleitos durante esa
poca..., qu iban diciendo: djalo que llore eso le va a reforzar sus pulmones, que llore bien, desde el beb que eras,
cmo se sinti or esto..., escribe lo que recuerdes, tus sentimientos..., recuerda las fotos que te vengan a la memoria de esa
etapa, trata de escribir desde ese beb cmo se senta no desde el adulto.

Recuerdos del maternal (1 a 3 aos)


Aprendiste a caminar con dos pies y te sostenas, cmo era el espacio en que te movas..., no te hacas dao por donde
andabas..., eras activo o no..., comienzas a hablar..., quin entenda y atenda tus necesidades, de buen modo o se
desesperaban contigo..., tenas que hacer alguna maniobra para obtener lo que necesitabas..., para que te pusieran
atencin... del primer al tercer ao trata de recordar cmo eras tratado por tus hermanos..., qu lugar tenas..., quin te
echaba flores..., cul era tu gracia o qu te repetan constantemente.: qu pas, en qu quedamos..., eras el bonito o el feo...,
eras el ms parecido al abuelito o a la abuelita, a tu mam o a tu pap..., con el genio del pap o de la mam, la sonrisa de
mam o de pap..., aprendiste a ir al bao en esta etapa, cmo te ensearon..., qu te decan..., quin te limpiaba cundo
no llegabas al bao y en qu actitud..., y t cmo estabas ante esto..., aprender a ir al bao, es deshacerte de lo que no sirve:
aprendiste a deshacerte de lo que no te sirve..., eres estreido desde esa poca..., quiz tus padres trabajaban, con quin te
dejaban..., cmo viviste eso, estabas slo o con tus otros hermanos..., te vivas triste o alegre..., cuando te mandaron al
kinder qu expresiones oste..., cmo estabas t ante esto..., si no recuerdas nada no te preocupes, checa que sientes al no
poder escribir nada, ni recordar lo que viviste..., si hay sentimientos identifcalos y escrbeles, puedes hacer un dibujo.

Recuerdos de mi infancia - kinder y preescolar (4 a 6 aos)


Te llevaron al kinder..., ya con 4 aos ve anotando los recuerdos del momento en que te quedaste por primera vez o que te
han dicho..., te aferraste a tu mam..., quin escogi la escuela y por qu..., qu te dijeron o no te dijeron nada..., cmo te
sentiste al llegar..., el olor de la plastilina..., el lugar donde te sentaste..., cmo era el saln de clases..., eras el tmido, el
relajiento..., cmo te presentaron a la maestra..., recuerdo que me sudaban las manos o quera hacer pip..., se acercaban a
mi..., era urao, enojn o nadie me defenda..., eras el consentido de la maestra..., no llevabas lunch o te lo quitaban..., cmo
llegabas a casa despus del kinder..., qu te pareca..., te gustaba o no..., cmo llegabas por la maana..., qu llevabas..., te
sentas relajado o te tensaba llegar a casa..., qu con las tareas..., cmo le hacas para ser lo que esperaban que fueras...,
fuera de casa eras el ms simptico, hbil, estudioso, travieso, terco, desordenado, amiguero, juguetn..., en tercero de kinder
o prepri se aprende a leer y escribir, cmo te fue con la escritura y lectura..., descubriste que eras zurdo o diestro..., cmo te
fue o quiz no veas bien y necesitabas lentes..., cmo estabas..., con quin te llevabas..., a quin llevabas a tu casa..., cmo
convivas con tus abuelos..., qu ms hacas adems de la escuela..., cmo era tu relacin con tus hermanos y hermanas...,
con tus primos y primas..., haba morbo..., qu te inquietaba..., se burlaban de ti..., hubo alguien que abus de ti..., hubo algo
que te incomod..., que te dio pena..., algo te hizo sentir inadecuado..., algo cambi tu estrategia para estar con los dems:
de ser tmido ahora es un trompo, de ser animado.. ahora ya no habla.., en estos aos a quin imitabas... cmo le hacas
para que te valoraran..., qu necesitas hacer..., tuviste alguna prdida importante..., cmo es la relacin con tus padres..., la
relacin entre ellos..., a esta edad quin y cmo te han presentado a Dios..., cmo es la experiencia familiar..., mrate a esta
edad, de qu te disfrazabas..., qu soabas ser..., porqu..., cmo le hacas..., qu pensabas y qu sentas..., cmo
reaccionabas...

Recuerdos de la niez - primaria (7 a 12 aos)


Ahora la primaria, ubica la escuela donde ibas y los compaeros que tenas..., en qu grupo te toc..., por algo escogieron esa
escuela para ti, por qu..., en los primeros aos pudiste darte cuenta qu competente eras, mrate cmo le hiciste para
lograrlo, cules eran tus calificaciones, tus amigos..., qu posicin tenas frente a tus maestros..., entre los 7-9 aos tienes
capacidad de hacer amigos, cmo le hiciste..., qu decan de ti..., que tal eras para el deporte..., a qu profesor admirabas,
cul te caa mal..., la fiesta de tu cumpleaos..., cmo te relacionabas con tus hermanas y hermanos..., tenas un lugar o un
apodo, cul era..., en ese tiempo quiz hiciste tu primera comunin, qu signific para ti..., cul era tu sentir y qu pensabas
de tus padrinos..., qu te decan de Dios..., cmo te vivas frente a l..., cmo lidiabas con tus hermanos..., te queran o te
utilizaban..., te aplastaban, consentan o ignoraban..., cmo era tu relacin con mam y pap.., huas cuando llegaba tu pap
o corras a abrazarlo..., cuando coman cul era tu lugar en la mesa..., porqu..., tenas que apartar tu pan o no te
preocupabas..., haba siempre y suficiente..., en quinto ao comenzaban los cambios en tu cuerpo, quin te inform.., qu te
dijeron..., cmo te lo dijeron..., era algo natural o vergonzoso..., haba cosas que nadie se ha enterado..., cmo le hiciste para
relacionarte con los familiares, primos y primas..., qu pasaba cuando te baabas..., cmo era tu salud..., fuiste sano..., cul
fue tu mayor culpa..., qu diras de esta etapa..., permitas que abusaran de ti..., tom algo y nunca lo devolv..., cmo
presentabas a tu familia ante los dems..., mentas o decas la verdad..., quines eran tus dolos..., qu soabas de ti cuando
fueras grande..., qu hacas o necesitabas hacer para seguir siendo el consentido, simptico o inteligente..., cmo era tu
relacin con el dinero..., qu hacas con tu domingo si es que lo tenas..., qu pensabas de tu dinero..., qu era ser rico o
pobre..., mrate bien, te sentas en ventaja ante los dems, tenas algn complejo..., ya tenas conciencia has un resumen
de esta etapa.

Recuerdos de la pubertad - secundaria (13 a 15 aos)


Ubcate en secundaria, en la pre-adolescencia y adolescencia..., en esta etapa a lo mejor ya te habas desarrollado..., eras
como los dems..., cmo te sentas..., recuerda tu cuerpo, te gustaba..., qu parte te gustaba ms..., qu te disgusta,
quiz eres atractivo, qu sentas..., qu sientes ahora..., sacabas a las chicas a bailar..., cmo te acercabas a esa chica...,
eras tmido..., qu ha pasado con tus amigos o amigas..., te peleaste alguna vez..., porqu..., te cambiaste de ciudad..., qu
cosas eran evidentes en ti..., eras chismoso..., eras muy guapo..., eras pesado: no lo invites, qu paso que no conservaste
amigos o amigas o cmo le hiciste para conservarlos, qu pasaba en tu casa..., con tus paps..., mejor la economa de la
familia o empeor..., cmo te afectaba..., se redujo el departamento o la casa ya tiene jardn..., Cmo era, se viva la
mentira..., la doble moral con pap o mam perfectos..., mrate nuevamente, rebelde o sumiso..., la familia, los amigos, la
escuela, los parientes..., perdas o sobresala tu identidad..., quin de tus amigos tuvo un amigo que te dio miedo..., quin te
ofreci droga, alcohol o cigarro..., cmo reaccionaste..., quin te dio o pidi el primer abrazo o beso..., a quin se lo
aceptaste..., cmo le hacas..., qu pasaba con la competencia en la escuela, qu pas con tu cuerpo... cmo viviste tus
cambios y madurez genital..., empezaste a engordar o enflacar..., qu con las espinillas y los barritos..., mrate cmo te
sientes..., de qu huas..., de qu te protegas..., qu soabas despierto..., sguete mirando, en quin confiaste..., a qu
figura o persona te acercaste y le dijiste tu inquietud, tus preguntas, tus dudas y comentarios..., qu tan cambiante de humor
eras..., entre 13 y 15 aos quiz alguien te dio una informacin sobre la sexualidad, quin fue..., fue con cario..., que pasaba
en ti cuando estabas frente a un hombre o mujer desnudo..., qu piensas..., qu sentas ante el dolor o sufrimiento de los
pobres..., qu pensabas de Dios..., ibas a misa..., porqu..., cmo te sentas en esta etapa..., algo cambi en ti en esta
etapa..., alguien te lastim..., alguien abus de ti..., piensa bien, hay muchas maneras en que pudiste ser lastimado..., qu
concepto tena tu familia de un adolescente y de ti..., tenas que hacer algo o te escurras entre otro..., mrate e identifica qu
te angustiaba..., con qu soabas..., terminabas lo que empezabas o lo posponas..., las tareas de la secundaria...,
alcanzabas lo que queras..., el deporte..., la primera novia..., cmo era tu cuarto de adolescente..., qu tenas colgado..., qu
msica escuchabas..., psters..., colores..., segua tu contacto con Dios..., cmo era..., cmo vivas tu rea espiritual, quiz
perteneciste a algn grupo..., quiz dejaste de ir a misa o ibas ms seguido..., porqu..., qu tenas que hacer para seguir
perteneciendo a la Iglesia..., la confirmacin..., cmo solas vestir..., qu solas hacer para pasar tu tiempo libre o las tardes...,
cmo se iba construyendo tu personalidad..., qu sobresala de ti y miraban los dems..., qu escondas de ti ante los otros...

Recuerdos de la adolescencia - preparatoria (16 a 18 aos)


Ahora viene la preparatoria o bachillerato, quiz con ms libertad o confianza, mrate ahora entre los 16 y 18 aos..., tal
vez comenzaste a manejar o buscaste tu autonoma..., eras un hombre ya formado..., te gustabas..., eras buen lder o
apagado..., te gustaba tu manera de ser..., de moverte..., de relacionarte.., cmo eras..., con qu amigos te llevabas..., cmo
te sentas con ellos..., qu cambi en tu familia..., qu pas con tus proyectos..., qu tal las calificaciones escolares..., qu
hacas para sobrevivir..., cmo guardabas la etiqueta que tenas de sexy, inteligente, galn, cerebrito, sociable.., tal vez tuviste
una relacin formal de noviazgo..., cmo inici todo..., t tomaste la iniciativa..., cmo se dieron las cosas..., mantenas la
relacin de manera dependiente o manipuladora..., te manipulaban..., tronaste con la novia..., nunca te animaste a expresar
nada a nadie, cmo sentas el amor de tus padres, de tu familia, de tus amigos, de Dios..., cul era tu fantasa y tu miedo
ms grande a esta edad..., mrate y ve como administrabas tu tiempo..., cunto dormas..., cunto deporte hacas..., qu
evadas al comer tanto..., a qu actividades no le entrabas..., qu pas en tus relaciones con los dems, eras lder,
manipulador, bonachn, cuentachistes, facilito..., qu hubiera pasado si hubieras dicho no..., recuerdas tu relacin con el
dinero, ganabas dinero o todo lo pedas..., ayudabas econmicamente en tu casa..., cmo gastabas tu dinero..., te
ayudaban tus paps para el colegio..., qu pasaba con tu grupo extra-escolar..., quiz hiciste tu confirmacin..., qu marc tu
vida en esta etapa..., hubo cambios o todo segua igual..., en esta etapa cmo definiste tu carrera..., qu influy..., como te
sentas..., cmo reaccionabas en relacin a tu carcter..., qu esperaban tus paps de ti..., cules eran los conflictos con ellos.

Recuerdos de la universidad - trabajo (19 a 24 aos)


Contabas o no con recursos..., tenas ya que trabajar..., cmo te fue en la universidad..., satisfecho o no..., elegiste bien..., qu
pas en la despedida de la preparatoria..., qu duelos tuviste que hacer..., de quin te tuviste que despedir..., a quin no le
pareci tu eleccin de carrera y qu costo tuvo eso..., mrate, tu situacin familiar cul era..., cul era tu papel..., de qu la
jugabas: proveedor, ausente, pelionero, resuelve todo, enfermo, especial, incomprendido, conciliador, rescatador..., en quin
podas confiar..., mrate concluyendo tu carrera..., cmo conseguiste tu ttulo..., cmo te presentas..., cmo le haces ahora
para no perder tu posicin..., cmo ves a tu familia..., a tu pareja..., a tus amigos..., qu ha pasado con tu relacin con Dios...,
te genera conflicto..., terminaste tu carrera..., te felicitaron..., qu hiciste del ttulo..., porqu no lo lograste..., que te impidi
lograrlo..., sigues estudiando..., sigues con ese miedo..., sigues intimidado ante pap, to, etc..., cmo lo enfrentas ahora...,
cmo estabas en la vida y cmo ests hoy.

Recuerdos de la realidad actual


Dnde estuviste..., con quin..., cmo..., qu riesgo tuviste de perder tu fama y tu etiqueta..., con quin te tuviste que enfrentar
en el ltimo mes..., dijiste alguna mentira, tu esposa..., tu familia..., tomaste algo ajeno de manera semejante o diferente a lo
que hacas antes..., cmo te mantuviste ecunime..., porqu ese conflicto..., cmo ocultaste tu miedo..., continuaste
manipulando..., cmo le hiciste para ser aceptado y valorado..., cometiste algn error..., qu pas..., cmo lo viviste...,
rectificaste..., porqu evadiste la situacin..., te viviste con culpa..., a quin responsabilizas..., rompiste o rompieron una
relacin contigo..., reanudaste una relacin o encontraste a alguien..., cmo se da esa relacin..., cmo le haces para vivirte
con paz..., eres exitoso..., en qu la ests haciendo bien..., en qu mal..., en qu no la haces...

Tipos de personalidad
en el Eneagrama
Nueve puntos

UNO

El reformador, El perfeccionista, El moralista, El criticn.


Ordenado, inconforme, intolerante y obsesivo.

DOS

El servicial, El dador, El adulador, El necesario.


Caritativo, generoso, posesivo y manipulador.

TRES

El triunfador, El ejecutor, El hacedor, El eficaz.


Seguro de s, competitivo, narcisista y hostil.

CUATRO

El artista, El romntico, El trgico, El especial.


Creativo, intuitivo, introvertido y depresivo.

CINCO

El pensador, El observador, El intelectual, El sabelotodo.


Perceptivo, analtico, excntrico y paranoico.

SEIS

El conservador, El Leal, El desconfiado, El precavido.


Encantador, carioso, cumplidor, miedoso y dependiente.

SIETE

El animador, El epicreo, El superficial, El optimista.


Experto, talentoso, soador, impulsivo y excesivo.

OCHO

El lder, El jefe, El mandn, El impositivo.


Seguro de s, agresivo, combativo y destructivo.

NUEVE

El pacfico, El mediador, El apaciguador, El conciliador.


Tranquilizador, pasivo, negligente, dejado y perezoso.

UNO

el Perfeccionista, es racional, con principios, ordenado, exigente consigo mismo.

DOS
TRES
CUATRO
CINCO

el Indispensable, es servicial, generoso en la ayuda, posesivo, manipulador.


el Triunfalista, adaptable, ambicioso, cuida su imagen, agresivamente competitivo.
el Especial, es artista, individualista, absorto en s mismo, depresivo.
el Pensador, es perceptivo, reflexivo, provocador y excntrico.

SEIS

el Leal, es comprometido, responsable, ansioso, muy a la defensiva.

SIETE

el Alegre, es entusiasta, positivo, desmesurado, caprichoso.

OCHO

el Lder, es autosuficiente, dominante, combativo y confa en s mismo.

NUEVE

el Tranquilo, es complaciente y receptivo, pacfico, optimista y descomprometido.

21

La evasin de cada tipo


1. Los UNO evitan la ira. Aunque perciben con claridad lo que les molesta o trastorna, les resulta muy
importante no airarse ni expresar clera frente a otros. Estn muy ocupados en ser perfectos y en hacer las cosas
bien. Por eso, estn dispuestos a trabajar mucho preparando sus tareas, limpiando la casa, etc. Les contraran las
cosas mal hechas, ya se deba a ellos o a los dems.
2. Los DOS evitan reconocer que tienen necesidades. Ven rpidamente las necesidades de los otros y
se preocupan por descubrir las que tienen los dems. Se enorgullecen de ser serviciales, en especial con quien
tengan alguna relacin privilegiada. Cuando se inspeccionan a s mismos, no admiten necesitar ayuda de nadie, ni
tener necesidades propias a las que atender. Para ellos es importante no admitir sus necesidades.
3. Los TRES evitan el fracaso. Hay algo que siempre les impulsa a trabajar en pos del xito. Su
personalidad se identifica con el xito que logran. En consecuencia, tratan de evitar los fracasos de cualquier tipo,
an con un costo grande para s mismos y para los dems.
4. Los CUATRO evitan la mediocridad. Para ellos es muy importante ser especiales. Se experimentan a
s mismos como personas refinadas y de gran sensibilidad; de ningn modo como simples personas corrientes. Se
inclinan a pensar que los dems no les entienden por la singularidad de los sentimientos que experimentan, en
especial los relacionados con la tristeza y la tragedia.
5. Los CINCO evitan el vaco. Se preocupan de aumentar su almacn de conocimientos, que tratan de
adquirir con su propio esfuerzo. Sienten una profunda necesidad de saber ms de lo que poco dirn a los dems,
como si el hecho de compartir algo los dejase sin nada. Les parece muy importante no dejarse involucrar en hechos
sociales que les resulten aburridos, que no les ayuden a aprender algo.
6. Los SEIS evitan la transgresin. Consideran que la vida est regida por leyes, reglas y normas. Aparte
de la responsabilidad ante las exigencias que la vida les plantea, tratan de evitar el incumplimiento de sus
obligaciones. Se preocupan por la observancia de todas las reglas, en especial de las dictadas por personas
investidas de autoridad o de las fijadas por escrito. Contemplan esta actitud en trminos de lealtad al grupo o
grupos a los que pertenezcan.
7. Los SIETE evitan el dolor. Son optimistas y amantes de la alegra. Para ellos la vida no debe
experimentarse como dolorosa. Evitan saber acontecimientos dolorosos o trastornos en las vidas de los que les
rodean. A menudo dejan de hacer lo que haban pensado por las dificultades e incomodidades que supone su
ejecucin.
8. Los OCHO evitan la debilidad. Se gloran de ser personas fuertes. Perciben la vida como una lucha
por lo correcto. El hecho de que el mundo no sea como debiera, significa que deben intervenir en todo lo
equivocado y desenmascarar su injusticia y fingimientos. Les gusta poner en claro las cosas con los dems.
Estn alertas ante la posibilidad de que pasen por delante de ellos y se cuidan mucho de no aparecer ante los
dems como dbiles en ningn sentido.
9. Los NUEVE evitan el conflicto. Se sienten incmodos ante cualquier tensin o falta de armona entre
las personas. Para ellos nada tiene mayor importancia que la paz y la moderacin. Se preocupan mucho, no slo
de mantener su propia tranquilidad interna, lo que es fcil de conseguir, sino la paz entre quienes les rodean.
Sienten la necesidad de que otros les impulsen a la accin, porque si no carecen de incentivos para hacer cosas.

Caracterstica dominante
Cualquier tipo puede hacer cualquier cosa, las razones para hacerlas sern distintas

1. El tipo UNO, es el perfeccionista moral y el reformador tico. Tienden a tener una ira no del todo
admitida; tienden a ser crticos, especialmente consigo mismos, y a ver la vida como una escena de herosmo
moral.
2. El tipo DOS es la quintaesencia del colaborador, que va por la vida encontrndose con las
necesidades de los dems, pero, entre tanto, no reconoce las suyas. Son el grupo de gente ms interpersonal, y
estn siempre preocupados por la calidad de las relaciones que pueden mantener con los otros. Si ellos se
encuentran en alguna necesidad, lo negarn, tienen tendencia a convertirse en manipuladores. Aunque son sanos,
dulces, seductores e increblemente generosos para perdonar.
3. El tipo TRES es el que est orientado al xito. El hroe de elevada energa que logra todo lo que se
propone. Ponen sus necesidades emocionales en primer trmino e intentan conseguir el amor a travs del
rendimiento. Socialmente son astutos y son capaces de presentar una imagen acorde con la situacin que sea
precisa en un momento determinado. Se sienten atrapados por el trabajo de manera obsesiva. Son capaces de
ponerse en contacto con el amor y con otros valores personales.
4. El tipo CUATRO pertenece a la categora de sujetos romnticos y artsticos. Les gusta compartir en
colonias de artistas, por ejemplo, porque creen que nadie puede llegar a comprender la profundidad de sus
emociones. Su compulsin es ser diferentes, especiales, autnticos y tomar el componente emocional de la vida de
forma ms seria que el resto de las cosas. Tienen una curiosa habilidad para revolcarse en el dolor, que los hace
emocionalmente ms profundos que los dems.
5. El tipo CINCO es la persona generosa, independiente, observadora e intelectual, que examina la
vida como un espectculo digno de ser visto. Prefieren mantener su distancia de la vorgine ordinaria de la vida,
prefieren reflejarse en ella, mejor que comprometerse. Son acadmicos especialistas en notas a pie de pgina.
Sanos son pensadores excelsos y profundos investigadores.
6. El tipo SEIS es la persona temerosa que contempla cada situacin preguntndose qu es lo que
puede ir mal. Son ambivalentes con respecto a la autoridad: leales o sospechosos de ella. Les encanta mantener
unido a cualquier grupo. Tienen tendencia a desear que todas las leyes estn vigentes, de forma que nadie del
grupo pueda apartarse del centro.
7. El tipo SIETE es la persona que le encanta el optimismo y el humor. Son enrgicos, a menudo tienen
un problema de desarrollo, porque evitan el dolor con excesivo empeo. Cuando no se encuentran muy bien, son
adictos a cualquier tipo de placer y tienden a no quedarse quietos. Si la situacin es favorable, se convierten en
personas emprendedoras, debido a su amplio abanico de intereses y vitalidad.
8. El tipo OCHO es la persona que considera que el mundo significa poder. Son muy poderosos por s
mismos. Rechazan la debilidad y constantemente presionan a la gente que tienen a su alrededor. Paradjicamente
son los campeones de la gente desvalida en su mundo, y dedican inmensas cantidades de tiempo y de talento para
intentar que los desfavorecidos obtengan justicia.
9. Los tipo NUEVE son los que buscan la paz. No quieren conflictos, tienen un perfil emocional bastante
bajo. No se comprometen con ninguna posicin hasta que la tempestad haya amainado. Son gente con fuerte
agresin pasiva. Estn ms dispuestos a complacer para no conflictuarse. Su problema es una cierta indolencia
espiritual. Pueden hacer verdaderos esfuerzos para enmascarar el hecho de que no cuidan demasiado de las
preocupaciones espirituales de sus vidas.

23

Descripcin abreviada
UNO

El perfeccionista

Por regla general, el perfeccionista es una persona aficionada al orden, a quien le gusta trabajar bien y que
se siente a gusto entre los dems, manteniendo las distancias; es capaz de mantener una conversacin inteligente,
pero muy a menudo pretende llevar la razn.
El perfeccionista no suele hacer gala de sus sentimientos, tal vez porque los controla demasiado, y le gusta
la crtica, pero nunca la que va dirigida hacia l; al fin y al cabo l es Don perfecto; cuando as ocurre, se vuelve
duro, puede responder de forma hiriente y mostrarse muy enfadado.
Pero cuando el perfeccionista alcanza un nivel de armona salen a relucir cualidades como la tolerancia y el
buen juicio. Consciente como nunca de la realidad, sus opiniones y sus consejos resultarn sabios y bien
razonados.
En el extremo opuesto, el tipo insano se vuelve intolerante e injusto. No es capaz de admitir que se ha
equivocado, pese a que los hechos demuestren lo contrario. Apenas es capaz de contener la agresividad.

DOS

El ayudador

El ayudador es de esas personas entraables, cariosas, capaz de dejar a medias una conversacin en
una fiesta para ir a otro rincn a hacer compaa a alguien que se encuentra solo o est triste. Le gusta profundizar
en las amistades, aunque a veces no se da cuenta de que es demasiado absorbente, de que puede llegar a ser
empalagoso-a y contraproducente tanta ayuda como ofrece, y de que su actitud llega a resultar arrogante, por
mostrar tanta superioridad. En cierto modo se cree que los dems le necesitan, que l est por encima y que es su
obligacin ofrecer todo ese amor de que dispone. Y los dems deberan agradecrselo.
El ayudador en sus niveles ms altos, ms equilibrados, s resulta ser generoso de una forma autntica,
altruista. Y su preocupacin por los dems es genuina, pero le ocurrir slo si l mismo ha sido capaz de hacer
frente a sus necesidades emocionales y de todo tipo. Porque el ayudador insano, en los niveles ms bajos, pierde
contacto con la realidad y llega a creer que todo el mundo le debe mucho porque l ya ha dado mucho, cuando lo
que hace es manipular a la gente: entonces no duda en emplear el arma de la coaccin emocional, la manipulacin.
Adems, la frustracin de no saberse superior genera en l agresividad.

TRES

El mantenedor de status

El tipo tres del eneagrama, el mantenedor de status, es de aquellas personas que rebosan energa y ganas
de hacer cosas. Su profesin y su carrera, su prestigio y la imagen que ha formado de s mismo, cara a los dems,
son los puntos ms importantes de su vida, de modo que se esfuerza en ser eficaz, inteligente e incluso atractivo.
Con metas en apariencia claras, le gusta el xito.
En sus niveles ms altos de armona resulta ser una persona segura de s misma y con la gran ventaja de
que su ambicin sana le permite evolucionar hacia metas difciles. Y al conseguirlo, pasa a ser una persona muy
atractiva.
El problema del tipo tres es que muchas veces su fachada, la imagen que da de s, es defectuosa, como
un tejado que dejar colar el agua un da de tormenta. Y as, para mantener la ficcin y tapar agujeros, llega a
mostrarse como un oportunista, al que no le importa mentir y engatusar. Cuando no alcanza sus metas es
vengativo, y no dudar en boicotear cualquier proyecto en el que no pueda participar.

CUATRO El artista
El artista es un ser sensible, hasta cierto punto romntico, que vive con fuerza la necesidad de expresar
sus sentimientos mediante expresiones artsticas, acciones hermosas, grandes pensamientos o guardndoselas en
los ms profundo de su ser. Muestra una cierta tendencia a ser autocompasivo y hacia la melancola, porque
considera que los dems no lo comprenden. Soador empedernido, cae a menudo en la introversin, aunque eso
suele ser fruto de un inters por proteger sus sentimientos.
En los niveles ms altos de salud, el artista muestra toda su fortaleza emocional; seguro de s mismo,
abierto y sensible, es capaz de grandes logros creativos, gracias a una mezcla poco frecuente de intuicin y
reflexin.
Pero en los niveles ms bajos, llega con frecuencia a la depresin; son momentos en los que no se gusta
en absoluto, se desprecia y se autocastiga envolvindose en un aire de tristeza y soledad, vive intensamente la
tragedia.

CINCO

El observador

Al tipo cinco del eneagrama, el observador, le corresponde la pasin de la avaricia. Efectivamente, el


observador es un personaje vido de conocimientos, de experiencias, con grandes cualidades de anlisis y
capacidad de abstraccin. En el colegio sus apuntes y sus resmenes eran los ms apreciados. Todo es debido a
la postura que adopta ante la vida: prefiere observar a participar, acumular informacin para elaborar sus propias
teoras a compartirla con los dems. En el fondo, no es mas que una tctica defensiva, para protegerse de un
entorno que en ocasiones cree conflictivo y agresivo.
Pero en sus ms altos niveles de armona, el tipo cinco, el observador, alcanza rasgos de genialidad. Su
especial percepcin del mundo y su capacidad de anlisis lo revalorizan como persona; entonces ser apreciado y
amado, una de sus ms grandes aspiraciones.
En el sentido contrario, el observador insano huye de la realidad, del contacto con los dems; colecciona
cosas de forma compulsiva, se obsesiona con temas de nulo inters para los dems y sufre, en ltimo extremo,
graves crisis personales.

SEIS

El leal

Este tipo de personalidad viene caracterizada por la existencia de una lucha interna; por una parte, aprecia
el orden y la autoridad, y hasta cierto punto lo necesita, pero, por otra, en ocasiones se rebela, para demostrar casi
siempre que tambin l cuenta y tiene criterio. Es el conflicto tambin de quel que se cree miedoso, y para
demostrar a los dems, y a s mismo, que no es as, desafa el peligro y acta como un valiente. En ocasiones,
esta dualidad le lleva a ser autoritario y a atribuir a los dems sus propios defectos.
En sus estados ms altos de equilibrio, el leal consigue una gran confianza en s mismo, y eso le
proporciona el respeto y el cario de los dems. Es el mejor amigo de sus amigos, el hijo ms respetuoso, el padre
ms carioso.
Pero cuando llega a los niveles ms bajos o insanos, el leal es sin remedio un ser inseguro, dubitativo, que
depende de los dems para tomar las decisiones ms vulgares, ms cotidianas. Entonces con una cierta dosis de
masoquismo, es capaz de humillarse para obtener un poco de aprobacin.

25

SIETE

El disfrutador

Activo, extravertido, la personalidad del disfrutador guarda semejanzas con la de un goloso que anda
siempre buscando cosas nuevas para saciar su apetito. Le gusta vivir la vida a tope, disfrutar de experiencias
nuevas , pasarlo bien con los amigos, y es capaz de encontrar la faceta divertida a cualquier actividad. El
problema es que, de este modo, pasa por la vida de un modo bastante superficial, y ello sera sntoma de la
necesidad encubierta de superar una angustia profunda.
En lo ms alto de su equilibrio, con todo, el disfrutador compensa sus necesidades y utiliza su vitalidad y
sus ganas de vivir en cosas prcticas y productivas. Es de aquellas personas que son capaces de hacer muy bien
muchas actividades.
En los escalones ms bajos, no obstante, el disfrutador insano adopta una actitud escapista ante la vida, se
refugia en lo superficial y, aunque no se d cuenta, oculta su angustia menospreciando a los dems.

OCHO

El lder

Posee una personalidad fuerte; es enrgico y dinmico, no le asustan los grandes retos y no se deja
amedrentar fcilmente. Suele caer bien porque tiene un gran sentido de lo que es justo y porque sabe captar el
engao o la falsedad cuando la tiene enfrente. Pero puede pecar de cnico, pues no ahorra crticas y diatribas a los
dems. Un enfrentamiento directo con el lder puede resultar devastador; buen conocedor de la gente, no duda en
utilizar esos conocimientos para desmontar cualquier argumento, a veces de forma vengativa y agresiva; as pues,
es preferible dar rodeos cuando se desee algo de l.
No obstante, en su estado de mayor equilibrio, en el ms alto grado de salud, este tipo es un personaje
entraable por lo que tiene de comprensivo, de tolerante. Es capaz, asimismo, de transmitir a las personas que le
rodean la fortaleza y la energa que lo caracterizan.
En el otro extremo, en los niveles ms bajos de equilibrio, franquea constantemente la frontera de la
agresividad; resulta vengativo, despiadado en sus juicios acerca de los dems, intolerante.

NUEVE

El pacificador

Por lo general poco dado a grandes demostraciones de actividad, el pacfico es un ser al que le cuesta
poco que los dems le califiquen como remoln, un poco perezoso. En efecto, es pasivo, e incluso un poco
humilde, pero esconde algo en su interior que gusta a los dems: es muy optimista. Tal vez porque rehye los
conflictos y los problemas, los capotea con mil argumentos y vive, ficticiamente, en estado de tranquilidad. En el
fondo es conformista y si ha de luchar por algo ser siempre por dejar las cosas igual que como estn.
No es difcil que alcance los niveles ms altos de armona para sentirse realizado. Es entonces una
persona completa, paciente, que sabe escuchar y apoyar a sus allegados.
Pero el tipo de personalidad pacificadora puede llegar a los niveles ms bajos de equilibrio a fuerza de
reprimirse, de controlarse; se convierte entonces en algo parecido a un vegetal, pierde identidad, se muestra
indolente e incapaz de asumir la mnima responsabilidad.

1. Los UNO

Suma

01. Me esfuerzo mucho por corregir mis faltas.

(
(
(
(
(

)
)
)
)
)

02. A menudo me molesta que las cosas no marchen como debieran.


03. Odio malgastar el dinero.
04. Con frecuencia me enfado conmigo mismo por no hacer mejor las cosas.
05. A menudo el defecto final arruina el conjunto.
06. Me cuesta relajarme y estar alegre.

(
(
(
(
(
(
(
(
(
(

)
)
)
)
)
)
)
)
)
)

07. Con frecuencia mis propias crticas y las de otros pululan (dan de vueltas) en mi cabeza.
08. Parece que me preocupo ms que otros.
09. Casi me siento obligado a ser honrado y correcto.
10. A veces siento en m mismo un toque puritano.
11. Para m, es importante actuar correctamente.
12. Frecuentemente siento que el tiempo pasa deprisa y que queda demasiado por hacer.
13. Siento la necesidad de responsabilizarme de la mayor parte de mi tiempo.
14. Es fcil que sea, o ya lo soy, una persona escrupulosa.
15. Me es fcil identificarme con los luchadores contra el mal.
16. Si algo no est bien, realmente me molesta y tengo que corregirlo.

17. Me siento casi compelido (obligado) a mejorarme a m mismo y lo que hago.

(
(
(

)
)
)

18. Me da la sensacin de que tengo que ser perfecto para que otros me amen o me aprueben.
19. Con frecuencia me siento frustrado porque ni yo ni los dems somos como debiramos.
20. Parece que veo todo en trminos de correcto o equivocado, bueno o malo.

27

2. Los DOS

Suma

01. Hay muchas personas que dependen de mi ayuda y generosidad.

02. Pongo ms inters en servir a los dems que en cualquier otra cosa.

(
(
(

)
)
)

03. Necesito ser importante en la vida de otras personas. Me gusta que la gente me necesite.
04. Muchas personas se sienten prximas a m y muy queridas.
05. Cumplo con regularidad con otras personas.

(
(
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(
(
(
(
(
(
(

)
)
)
)
)
)
)
)
)
)

06. Me gusta rescatar a las personas que veo que estn en apuros o en situaciones embarazosas.
07. Me siento casi obligado a ayudar a otras personas, les guste o no.
08. A menudo hay personas que se me acercan pidindome que las conforte y les aconseje.
09. Muchas veces me encuentro sobrecargado por la dependencia de otros respecto de m.
10. No creo tener muchas necesidades.
11. A veces creo que los otros no me aprecian de verdad por lo que hago por ellos.
12. Me gusta sentirme "prximo" a las personas.
13. A veces me siento vctima de otros, como si me utilizasen.
14. Lo ms importante de la vida es amar y ser amado.
15. Me importan mucho los problemas emocionales.

(
(
(

)
)
)

16. Merezco estar en primer trmino en la vida de algunos por todo lo que he hecho por ellos.
17. Creo que soy una persona educadora, maternal.
18. Cuando tengo tiempo libre, me dedico con frecuencia a ayudar a los dems.

(
(

)
)
(

19. Me comunico con mis amigos ms a menudo de lo que ellos se comunican conmigo.
20. Me gusta cuidar a los dems.
)

3. Los TRES

Suma

01. Me gusta actuar, trabajar y estar activo.

(
(
(
(
(

)
)
)
)
)

02. Me gusta trabajar en equipo y ser un buen miembro del mismo.


03. Me identifico con la precisin y la profesionalidad.
04. Me parece natural ser capaz de organizar las cosas y terminarlas.
05. Para m, significa mucho la palabra "xito".
06. Me gusta tener objetivos claros y saber en qu punto me encuentro para obtenerlos.

(
(
(
(
(

)
)
)
)
)

07. Me gustan los diagramas de proceso y otros indicadores acerca de cmo me desenvuelvo.
08. Otras personas me envidian porque hago muchas cosas.
09. Para m, es muy importante proyectar una imagen triunfadora.
10. Para m, no es problema tomar decisiones.
11. Para lograr el xito, a veces hay que poner entre parntesis las propias normas.

(
(
(
(
(
(
(
(
(

)
)
)
)
)
)
)
)
)

12. Cuando miro mi pasado, suelo recordar ms lo que hice bien que lo que hice mal.
13. Odio que me digan que no marcha bien algo que estoy haciendo.
14. Prefiero estar implicado en el desarrollo de una operacin que observar cmo marcha.
15. Me desenvuelvo bien como asesor de un proyecto.
16. Me identifico tanto con mi trabajo o rol que me olvido de quin soy.
17. Creo que las apariencias son importantes.
18. Creo que necesito lograr muchas cosas para que los dems me aprecien.
19. Tiendo a ser una persona asertiva y conseguidora.
20. Las primeras impresiones son muy importantes.

29

4. Los CUATRO

Suma

(
(
(

)
)
)

01. La mayora de la gente no aprecia la autntica belleza de la vida.


02. Tengo una nostalgia casi compulsiva y dolorosa de mi pasado.
03. Trato de parecer desenfadado y natural.

04. Siempre me ha atrado el simbolismo, el arte, el canto o la msica.

05. La mayora de la gente no tiene unos sentimientos tan profundos como los mos.

(
(
(

)
)
)

06. Es frecuente que otras personas carezcan de la capacidad para comprender mis sentimientos.
07. Me gusta hacer las cosas bien y con clase, con categora.
08. Mi medio ambiente es muy importante para m.

(
(
(
(
(

)
)
)
)
)

09. Me gusta mucho el teatro y fantaseo como si estuviese en escena, soy buen actor.
10. Son importantes para m las formas y el buen gusto.
11. No me gusta pensar que yo pueda ser vulgar o corriente.
12. Puede preocuparme el sufrimiento, la prdida y la muerte.
13. A veces me asusta que mi respuesta sentimental normal no sea suficiente.

(
(
(
(
(
(
(

)
)
)
)
)
)
)

14. Pierdo el sentido de dnde acaban mis sentimientos y dnde comienzan los de los dems.
15. Me parece que el fin de unas relaciones me afecta ms que a la mayora.
16. Vibro con la figura del "payaso trgico", sonriendo a travs del llanto.
17. Me acusan de ser distante.
18. Me encuentro a m mismo pasando por altibajos, cuando estoy en medio no me siento vivo.
19. Me acusan de ser muy dramtico, pero en realidad no entiende mis sentimientos.
20. La expresin artstica es muy importante para m como medio para canalizar mis emociones.

5. Los CINCO

Suma

( )

01. Suelo guardar mis sentimientos para m.

( )
( )
( )

02. Me mantengo con lo que tengo y recojo elementos que puede que necesite algn da.
03. No s muy bien cmo participar en conversaciones intrascendentes.
04. Desde el punto de vista intelectual, me gusta sintetizar y reunir ideas diferentes.

( )
( )
( )

05. Me quedo mudo cuando estoy en una situacin embarazosa o me preguntan cmo me siento.
06. Necesito gran cantidad de espacio y de tiempo privados.
07. Suelo dejar la iniciativa a los otros.

( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )

08. A menudo me siento detrs y observo a los dems en vez de involucrarme en la accin.
09. Tiendo a ser algo solitario.
10. Me da la sensacin de que soy ms callado que otros, cuando me preguntan lo que yo pienso.
11. Me cuesta a menudo alcanzar o pedir lo que necesito.
12. Si surge un problema, primero lo estudio por mi cuenta y luego lo discuto con los dems.
13. Me resulta muy difcil ser asertivo, decir las cosas como yo las veo.
14. Trato de resolver mis problemas pensando, racionalizando.

( )
( )
( )

15. Me gusta ver las cosas en perspectiva, retroceder e incluirlo todo, no dejo nada fuera.
16. Tiendo a ser tacao con mi tiempo, mi dinero y mi yo, mis sentimientos.
17. Me molesta extraordinariamente no recibir el valor de mi dinero, tiempo y espacio.

( )
( )
( )

18. Cuando estoy enfadado pienso con frecuencia en m o en los otros como "locos" o "idiotas".
19. Mi tono de voz es suave y a menudo tienen que pedirme que hable ms alto. Esto me irrita.
20. Tiendo a ser ms receptor que donante.
)

31

6. Los SEIS

Suma

01. Bsicamente, soy una persona moderada.

02. Es muy importante para m la lealtad al grupo.

03. Me es muy difcil ir en contra de lo mandado por la autoridad.

04. Antes de tomar una decisin, obtengo informacin para estar seguro de que estoy preparado.

(
(
(

)
)
)

05. Pienso durante mucho tiempo porque necesito explorar exhaustivamente las diversas opciones.
06. Me pregunto a menudo si tengo suficiente valor para hacer lo que hay que hacer.
07. Con frecuencia estoy lleno de dudas.

08. Me gusta estar muy seguro antes de actuar.

(
(
(

)
)
)

09. Sin leyes estrictas, es difcil decir lo que tienen que hacer las personas.
10. Con frecuencia, suelo actuar con sentido del deber y responsabilidad.
11. Me gusta que est delimitado lo que hay que hacer.

12. Me parece que siento el peligro y la amenaza ms que otros.

(
(
(

)
)
)

13. Tiendo a dividir el mundo en bandos y me preocupa de qu lado estn las personas.
14. Suelo ser consciente de las contradicciones y muy sensible a ellas.
15. Prefiero que las cosas tengan establecido el principio y el fin a que se dejen abiertas sin ms.

(
(
(

)
)
)

16. Evalo a los otros en relacin con la posibilidad de que constituyan o no una amenaza para m.
17. La "prudencia" es una virtud muy importante para m.
18. Me da la sensacin de que siempre estoy luchando contra mis miedos.

(
(

)
)
(

19. Me da la sensacin de que me preocupo ms por defenderme a m mismo y mi posicin.


20. Con frecuencia fantaseo sobre mi asunto como si desempeara el puesto de "hroe".
)

7. Los SIETE

Suma

(
(
(

)
)
)

01. Parece que soy menos desconfiado que otras personas respecto de los dems y sus motivos.
02. Pocas cosas hay en la vida con las que no disfrute.
03. Las cosas siempre funcionan de la mejor manera posible.

(
(
(
(
(

)
)
)
)
)

04. Me gustara que los dems estuviesen mejor dispuestos respecto a todo.
05. Me gusta que los dems me vean contento.
06. Suelo fijarme en el lado bueno de las cosas y dejar de lado el aspecto negativo de la vida.
07. Me gusta casi todo lo que encuentro.
08. Me gusta contar relatos.

(
(
(
(
(
(
(

)
)
)
)
)
)
)

09. Me gusta considerarme como una persona juguetona, infantil.


10. La gente suele pensar que soy el alma de las reuniones.
11. Me gusta considerar la importancia universal de todo lo que ocurre.
12. Mi teora es que, si algo es bueno, ms es mejor.
13. No creo que sea bueno estar triste mucho tiempo.
14. Me gusta hacer cosas "bonitas".
15. Me gusta "saborear" la vida.

(
(
(
(
(

)
)
)
)
)
(

16. Suelo ser muy entusiasta ante el futuro.


17. Me gusta animar a la gente.
18. La mayor parte del tiempo evito dedicarme a problemas "graves".
19. Suelo pasar de una cosa a otra en vez de profundizar en una sola.
20. Recuerdo mi infancia como una etapa feliz.
)

33

8. Los OCHO

Suma

01. Me desenvuelvo muy bien manteniendo lo que quiero y luchando por ello.

(
(
(
(
(
(
(

)
)
)
)
)
)
)

02. Me doy cuenta rpidamente de los puntos dbiles de los dems y los ataco si me provocan.
03. Me resulta fcil expresar mi insatisfaccin.
04. No me asusta enfrentarme con otros y lo hago.
05. Disfruto con el ejercicio del poder.
06. Me doy cuenta de dnde reside el poder en un grupo.
07. Soy una persona agresiva y asertiva.
08. S cmo hacer las cosas.

(
(
(

)
)
)

09. Tengo dificultad para aceptar y expresar mi lado tierno, agradable, suave, "femenino".
10. Me aburro con facilidad y me gusta moverme.
11. Para m, la justicia y la injusticia son cuestiones claves.

(
(
(
(
(

)
)
)
)
)

12. Protejo a quienes se encuentran bajo mi autoridad o jurisdiccin.


13. Creo que soy una persona de "mundo".
14. En general, no me ocupo demasiado de la introspeccin ni del autoanlisis.
15. Me creo no conformista.
16. No me gusta estar arrinconado.

(
(
(

)
)
)

17. No me gusta que me digan que me adapte.


18. Creo que soy un buen trabajador.
19. Me cuesta dejar que las cosas sigan su curso.

20. Creo que los dems se crean sus propios problemas.

9. Los NUEVE
( )
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
Suma

01. La mayora de la gente se preocupa demasiado por las cosas.


)
)

)
)
)
)
)
)
)
)
)
)
)
)
)
)
)
)
)
(

02. No merece la pena molestarse por la mayor parte de las cosas de la vida.
03. Casi siempre estoy calmado y tranquilo.
04. Me gusta tener tiempo para no hacer nada.
05. Soy una persona extremadamente tratable.
06. No recuerdo la ltima vez que dorm mal.
07. Me da la sensacin de que la mayora de las personas se parece mucho.
08. En general, no tengo gran entusiasmo por las cosas.
09. No hay nada tan urgente que no pueda esperar maana.
10. Necesito estimulacin exterior para moverme.
11. Trato de encontrar enfoques de las cosas que no supongan un gasto de energa considerable.
12. Mi actitud es: "No dejes que nada te trastorne".
13. Puedo ser un rbitro desapasionado porque para m las dos partes son igual de buenas.
14. Odio que me perturben.
15. Generalmente sigo la lnea de menor resistencia.
16. Me precio de ser una persona estable.
17. Tiendo a quitar importancia a las cosas para que los dems se tranquilicen.
18. No creo que yo sea lo nico importante.
19. Me cuesta escuchar y prestar atencin.
20. "Por qu estar de pie cuando se puede estar sentado o mejor tumbado
)

35

Centros de personalidad
Centro Emocional
CORAZON
sentir

Centro Intelectual

Centro Impulsivo

CABEZA
pensar-hacer

VISCERAS
relacionarse

234

5 6 7 8 91

sentimientos
emociones
afectos

pensamientos
impulsos
ideas y discursos reacciones
imaginacin
intuiciones

Problemtica
identidad
roles

decisin
actuacin

hostilidad
manipulacin

ansiedad
indecisin

relaciones

agresin
represin

Las triadas
Los tipos de personalidad se proyectan en el eneagrama para dar lugar a triadas que renen a tres tipos
distintos ms relacionadas entre s que con los dems.
Los nueve caracteres que muestra el eneagrama de las personas se agrupan en tres triadas: la del sentir,
la del hacer y la del relacionarse.
No es una divisin al azar: cada triada incluye los tres tipos de personalidad que ms se avienen con ella,
es decir, que mejor caracterizan las ventajas y los inconvenientes de cada uno de los tipos.
En cada triada, adems, uno de los tres caracteres sobrepasa la facultad a que hace referencia, hacer,
sentir o relacionarse, otro de los caracteres lo subexplota y el tercero se muestra en un trmino medio.

Triada del sentir


El tipo DOS es el que supera la media de los sentimientos, exagerando los positivos e intentando ocultar
los negativos.
El tipo TRES, que se mantiene en un trmino medio, procura no poner nunca en juego sus sentimientos
autnticos.
El tipo CUATRO, por su parte, subexplota sus sentimientos, casi los oculta, y, de hecho, cuando se
manifiesta con ellos es casi siempre a travs de algn tipo de expresin artstica.
Sea como sea, los tres tipos de la esfera del sentir comparten ventajas y desventajas en relacin con los
sentimientos, es decir, cuando estn en equilibrio, o sanos, sus sentimientos son lo ms positivo y admirable de su
personalidad. Por el contrario, cuando se muestran malsanos, sus sentimientos pierden la armona que los
caracteriza y suelen mostrarse hostiles.

Triada del hacer


El tipo CINCO, por ejemplo, subexplota su capacidad de hacer y la substituye por la de pensar, y as
prefiere ser observador a partcipe.
El tipo SEIS, en un trmino medio, supedita su capacidad de hacer a directrices concretas, y se somete a la
aprobacin de los dems.
El tipo SIETE, por el contrario, se sobrepasa en su capacidad de hacer y experimenta una tendencia hacia
la hiperactividad.
Los tres tipos tienen en comn la gran capacidad para llevar a buen puerto las tareas que se imponen y es
frecuente, siempre que sepan mantener el equilibrio, que alcancen importantes metas. Por el contrario, cuando
caen del equilibrio se muestran inseguros, lo que les ha de provocar angustia.

Triada del relacionarse


El tipo OCHO sobrepasa su capacidad de relacionarse y llega a considerarse a s mismo ms importante
que los dems.
El tipo NUEVE permanece bastante al margen de su capacidad de relacionarse y precisa de otros para
relacionarse con el entorno.
El tipo UNO subexplota esa capacidad y siente que es inferior a como le gustara ser.
Tienen en comn estos tipos la facilidad con que se relacionan con su entorno, y no es de extraar, pues,
que sean gente popular y que entre ellos surja algn lder, siempre y cuando conserven el equilibrio; sean sanos.
En caso contrario, pueden resultar crueles e intolerantes, pues tienen problemas para contener su agresividad.

37

La experiencia del tiempo


UNO
DOS
TRES
CUATRO
CINCO
SEIS
SIETE
OCHO
NUEVE

se sienten dominados por el tiempo, fuerza que los empuja.


el tiempo, una oportunidad para los encuentros personales.
experimentan el tiempo como un medio para algo, para utilizar.
el tiempo es muy subjetivo, lo miden por su intensidad emocional.
es tpico para ellos observar cmo pasa el tiempo.
el tiempo es el que manda, es una autoridad con la que hay que contar.
el tiempo es consumible, para divertirse siempre hay tiempo suficiente.
no dejan que el tiempo les controle; lo controlan, va a su propio paso.
cada momento tiene la misma duracin y cada hecho el mismo valor.

Al entrar en escena
UNO
DOS
TRES
CUATRO
CINCO
SEIS
SIETE
OCHO
NUEVE

"Aqu estoy: yo les dir lo que est mal".


"Te puedo ayudar en algo?".
"Ves que bien lo hago?".
"Hay alguien tan profundo y original como yo?".
"Cmo podr prevenirme para controlar esta situacin?".
"Qu es lo que tengo que hacer?".
"Cmo podr sacar ms provecho de esto?".
"Aqu estoy; yo tengo el poder quin se atreve a quitrmelo?".
"Aqu estoy: la cosa es tranquila".

La motivacin principal
UNO
DOS
TRES
CUATRO
CINCO
SEIS
SIETE
OCHO
NUEVE

siempre quiere estar en lo correcto y tener la razn en todo.


sentirse amado, necesitado, apreciado, expresar sentimientos por el otro.
quiere ser apreciado, distinguirse, ser admirado, impresionar.
quiere comprenderse a s mismo para poderse expresar hermosamente.
quiere comprender su medio ambiente, defenderse de amenazas.
desea seguridad, gustarle a la gente y contar con su aprobacin.
quiere ser feliz, divertirse, entretenerse, escapar de su ansiedad.
quiere ser autosuficiente, actuar de acuerdo a sus intereses, imponerse.
desea unin con los otros, conservar las cosas, ignorar lo que lo altera.

1. Los UNO
Los UNO evitan la ira porque son perfeccionistas. No se permiten la "imperfeccin" de airarse. No
muestran ira; la han suprimido, hasta el punto incluso de no sentirla de manera consciente. A menudo sus voces
denotarn un tono de irritacin y su conducta ser nerviosa. Con frecuencia expresarn a sus amigos ntimos
resentimiento respecto de las faltas de los dems y el dao inferido por ellos.
A causa de las expectativas de los UNOS sobre la perfeccin de la vida, tienden a mostrarse preocupados
porque las cosas nunca son como deberan ser. Sienten resentimiento por ello, pero suelen reaccionar poniendo
doble empeo en hacer bien las cosas. Pasan mucho tiempo revisando y preparando lo que hay que hacer,
arreglando la casa, etc. Son los perfectos amos y amas de casa, contables meticulosos y profesores que insisten
en que hay que repetir las lecciones si la primera vez no lo han hecho bien. Siempre estn dispuestos a emplear
ms tiempo en una tarea, ya que para ellos es muy importante que est bien hecha. Como creen que la perfeccin
en la que hacen hincapi es alcanzable, trabajan con empeo con ese fin.
La gran importancia que dan a la perfeccin les lleva a menudo a la frustracin y a la insatisfaccin con lo
que ven en s mismos y a su alrededor. Sobrevaloran en gran medida la perfeccin, en especial ante las
limitaciones del tiempo y de la naturaleza humana, pero no estn dispuestos a aceptar esta verdad. Para ellos no
est bien hacer las cosas imperfectas. Siempre se ven a s mismos tratando de hacer lo que est bien y esperan
que los dems hagan lo mismo. Les molesta que otros no procuren corregir lo que est mal y hacerlo bien con el
mismo empeo que ellos.
Una buena pregunta es: Por qu necesitan siempre que las cosas estn perfectas?. Segn su punto
de vista la respuesta es que slo son aceptables como personas cuando son perfectos. Han crecido con la idea de
que salvo que sean perfectos, no resultan aceptables. De nios han sido los tpicos "buen chico" o "buena
chica". Disponen de una crtica interna que comprueba continuamente posibles faltas, del mismo modo que el
control supervisa al presentador de televisin mediante un auricular. Por esta crtica interna, a menudo responden a
crticas de s mismos que parecen no provenir de ninguna parte. Llegan a interrumpirse en medio de una frase
para responder a una objecin. Se inclinan a revisar el pasado con todo detalle, en especial el da recin pasado,
hasta el punto de analizar lo sucedido en cada momento. Les gustan los detalles del pasado y es probable que
anoten en un diario la hora exacta, el minuto, de despertarse o cuando alguien se ha reunido con ellos. Todo esto
hay que ponerlo en relacin con sus comprobaciones sobre si actuaron bien o mal. Tambin tienden a hacer lo
mismo cuando se renen con otros. Sern rigoristas buscando detalles del pasado por temor a que se pase por alto
algo que deba considerarse. Mientras tanto, los dems se mordern las uas esperando seguir con el orden del da
y tomar algunas decisiones respecto al futuro.
Al analizar el pasado, los UNO vuelven una y otra vez a los mismos argumentos, planteando con frecuencia
las mismas dudas y objeciones, aunque los dems hayan dado por zanjeada la cuestin. Para los UNO es difcil
dejar de lado una cuestin sobre lo bueno o malo de algo. Esto se debe a que la crtica interna est siempre
dispuesta a destapar las antiguas objeciones y no parece nunca satisfecha sobre la bondad o correccin de algo.
Las objeciones a la conducta pasada pueden surgir en cualquier momento, incluso fuera de contexto con el
presente. Esta insatisfaccin les causa intranquilidad y nerviosismo. Parecen "hipertensos". La frustracin reprimida
les provoca irritabilidad en la voz. Lo que en el pasado constituy una falta se guarda dentro y las nuevas faltas de
ellos mismos o de otros se aaden a la coleccin que conservan para pensar en ellas.
Por supuesto que los UNO no son conscientes de la represin de la ira, aunque les molesten las
imperfecciones. Consideran inaceptables las faltas y defectos de los dems, pero los UNO no dicen a nadie cules
son sus faltas. Esperan de las personas que sean conscientes de las faltas y las corrijan. Esta postura frente a los
dems lleva a que los UNO se adapten mal a su medio. Experimentan una intolerancia no manifestada por la
forma de ser de las cosas. Piensan constantemente en las mejoras necesarias tanto en ellos como en los dems:
stos piensan que los UNO estn en general insatisfechos por algo.

39

Los UNO se obstinan tambin en hacer las cosas a su modo. Tienden a mostrarse impacientes con los
procedimientos tradicionales, "probados con el paso del tiempo". Cuando ven una forma simple y directa de hacer
algo tratan de manipular a los dems para que lo hagan de ese modo. Los detalles sobre cmo se hace algo les
resultan tan importantes que puede cegarles sobre valores superiores. "El rbol no suele dejarles ver el bosque",
perdindose de tal manera en los detalles que llegan a no percatarse de que algunas cosas deberan hacerse
antes.
Esta meticulosidad les hace ser muy lentos para tomar decisiones. Insisten en que una decisin no debe
tomarse hasta que no se hayan estudiado todos los detalles. Cuando se trata de lograr su cooperacin, no
conviene apremiarlos para que tomen una decisin instantnea, porque, en ese caso, es fcil que su respuesta sea
negativa. Les parece que no hay tiempo suficiente para pensar si algo est bien o mal. Cuando son jefes de grupo,
no son capaces de comenzar una reunin de trabajo mientras no hayan llegado todos los participantes. Desde su
punto de vista, el grupo no puede funcionar hasta que no sea perfecto, o sea, hasta que no estn todos los
miembros presentes.
Con frecuencia los UNO se excusan ante los dems. Dicen "En esto no soy experto. No hubiera hecho esto
de este modo. No haba tiempo suficiente para hacerlo bien", expresando as simplemente insatisfaccin con ellos
mismos. Nunca les parece que haya bastante tiempo para hacer las cosas bien. No soportan el desorden; dicen:
"Hay un sitio para cada cosa y cada cosa debe estar en su sitio". Se encontrarn psicolgicamente bien en la
medida en que puedan tratar de hacer las cosas de acuerdo con sus propias normas de perfeccin. Sin embargo,
cuando se sienten superados por una montaa de trabajo, surge un problema real. Cuando ven que carecen del
tiempo o la energa necesarios para desarrollar sus tareas verdaderamente bien, es probable que se sientan muy
desanimados, pudiendo caer incluso en la melancola y en la depresin. En consecuencia acabarn por no hacer
nada, salvo sentirse resentidos contra los dems y pisoteados por ellos.
Al lado de esta compulsividad, tienen muchas cualidades atractivas. Resultan admirables por tratar de
ser perfectos siempre. De nios es probable que fuesen muy fieles a la realizacin de su trabajo escolar, an en el
supuesto de que tuvieran que sacrificar aspectos festivos. Harn cualquier sacrificio con tal de que las cosas salgan
bien. Estn dipuestos a hacer muchas horas extraordinarias trabajando en la preparacin de algo y prestan gran
atencin a la limpieza y el orden.
Como compaeros, los UNO pueden ser divertidos porque a menudo son muy entretenidos y agradables.
Son animados hablando y de una sencillez encantadora en su forma de hacer una observacin o de ir al grano. Con
frecuencia sealan cuando hablan. Su insistencia en tomar en serio todos los detalles puede hacer de hechos muy
ordinarios, como el momento exacto en que ocurre algo, cosas significativas sobre las que hablar y recordar. Estn
en contacto muy directo con la vida cotidiana. El hecho de que piensen en todo lo necesario para hacer mejor las
cosas puede estimular a los dems a tratar de hacer ms esfuerzos por mejorar. Su preocupacin por el orden y la
limpieza los hace adaptables y atractivos para vivir.
Han de ser apreciados de modo especial por su honradez y carcter directo. Hacen hincapi en la justicia
para todos. Aunque se suele atender mejor a quienes tienen poder o riquezas, los UNO pasan por alto las
pretensiones de superioridad y tratan por igual a todas las personas, porque eso mismo esperan de los dems.

2. Los DOS
Los DOS evitan reconocer sus propias necesidades; en efecto, siempre estn ocupados en satisfacer
las necesidades de los dems. Tras este espritu servicial, tienen una necesidad profunda de obtener algo de la
persona a la que ayudan. Lo que buscan a cambio, sin que probablemente sean conscientes de ello, es amor y
aprecio, en especial si se expresa como dependencia de los dems respecto de ellos. En realidad, son personas
muy necesitadas. La razn de su preocupacin por ayudar a otro consiste en llamar la atencin de esa persona
sobre ellos mismos. Esta es su tctica para conseguir el amor. Su incapacidad para percatarse de esta tctica
proviene de que evitan admitir los verdaderos motivos de la necesidad personal que tienen de servir a otros.
Los DOS "necesitan ser necesarios". Dedican su atencin a la forma de responder a las necesidades de
los dems, en especial si se trata de personas importantes para ellos. En cierta ocasin, en un partido de dobles en
una cancha de tenis que careca de un vallado adecuado, la principal preocupacin de un DOS consista en recoger
las pelotas que salan fuera. Esta preocupacin por satisfacer las necesidades de los dems es la forma principal
de relacionarse de un DOS. A menudo, los DOS arrostrarn molestias para descubrir las cosas preferidas por su
amigo: qu comida o qu ropa le agrada. Esperan que el amigo o amiga se percate de lo que han hecho para
agradarle. Si no cae en la cuenta, el DOS quedar muy contrariado con profundos sentimientos de haber sido
herido. El amigo puede extraarse por su reaccin, dicindole al DOS que "hace una montaa de nada". Por regla
general, los DOS no se enfrentan abiertamente a los otros con ira, pero expresan su malestar por haber sido
"despreciados" diciendo, quiz con lgrimas, que no les aprecian todo lo que hacen. Incluso pueden desquitarse
haciendo comentarios maliciosos sobre sus amigos a los dems.
Los DOS valoran el tiempo sobre todo en la medida en que se emplea en las relaciones personales. En las
reuniones se concentran en atender a otras personas o en captar su atencin sirviendo caf, por ejemplo. Miden el
inters de una reunin por la buena relacin que puedan establecer con alguno de los presentes, ms que por el
mayor o menor cumplimiento de la agenda de la misma.
Al considerarse como auxiliadores de los dems, a menudo escogen una profesin caracterizada por el
servicio. En ese trabajo existe el peligro de que se excedan procurando establecer relaciones personales con
quienes reciben su ayuda. Pueden tratar de hacerlo mediante diversos tipos de manipulacin para convertir a los
otros en dependientes de los servicios que puedan prestarles, de manera que persista la intimidad personal. Por
todo ello, se sienten orgullosos de su sacrificio personal en favor de los dems. Como consejeros, procuran que el
cliente quede entusiasmado con las sesiones y se centre slo en aquellas necesidades que pueden satisfacerse
con sus propios recursos de amistad y consejo.
Su compulsin de necesitar ser necesarios los sita en gran desventaja frente a los dems cuando stos
no necesitan ayuda o la rechazan. No importa el grado de necesidad de algunas personas; simplemente se resisten
a permanecer en la situacin de dependencia que los DOS tratan de crear. Qu ocurre si el DOS no encuentra a
nadie a quien ayudar?. Segn su punto de vista cuando no hay nada que hacer a favor de los dems, no hay
nada que hacer en absoluto.
Es fcil ver y admirar las cualidades positivas caractersticas de los DOS. Son bondadosos, sensibles y
preocupados por el bien de los dems. Estn dispuestos a hacer grandes sacrificios para ayudar. Conceden gran
valor a las relaciones personales. Son personas clidas, tctiles; quieren tocar a los otros, tomarles de la mano y
hacerlos estar cmodos y felices.
Siempre estn dispuestos a acoger a otro en su casa. Lejos de permanecer en su mundo, en cuanto entran
en contacto con otra persona procuran conocerla bien y quieren que se sienta importante y amada. Hablan mucho
de las necesidades de los otros. Estn dispuestos a acudir a cualquier sitio con tal de ayudar a otras personas de la
familia o de fuera. Tienen gran simpata y se acercan a los dems con sensibilidad y los brazos abiertos. No puede
extraarnos que los dems piensen a menudo que son "santos vivientes". Los DOS son por naturaleza no
violentos. Pueden mostrar incluso una inocencia feliz ante los males reales del mundo. En vez de condenar a los
otros por sus errores morales o de otro tipo, tratan de ayudarles en el infortunio que se derive de esos errores. Para
el DOS, lo importante es ayudar a los otros, no juzgarlos ni condenarlos.

41

3. Los TRES
La compulsin de los TRES consiste en evitar el fracaso. Los TRES crecen pensando que su valor
personal se centra simplemente en el xito de sus logros. En consecuencia, tienden a poner su identidad como
personas en el papel que desempean. A lo largo de la vida pueden cambiar sus roles, pero valoran su vida segn
el xito obtenido en el papel que desempean en cada momento concreto. Desde su punto de vista, el fracaso es
intolerable. Ponen toda su energa en conseguir xitos en la tarea o rol que hayan emprendido, si bien suelen
hacerse cargo slo de aquello que ofrece bastantes posibilidades de tener xito y no aceptan lo arriesgado.
Para ellos, el xito incluye la eficiencia. Se preocupan de hacer las cosas de la mejor manera posible.
Creen que el xito depende de una buena organizacin y de una adecuada planificacin. Insisten en poner por
escrito los fines y objetivos y son minuciosos en la evaluacin de la ejecucin. Como el xito en lo que emprenden
tiene la mxima importancia, no slo sacrifican su vida por l, sino que esperan de los dems que estn dispuestos
a hacer sacrificios personales semejantes. Exigen un trabajo bien hecho y no comprenden la ineficiencia ni la
aparente prdida de tiempo en la ejecucin. Tienden a ser intolerantes ante cualquier incompetencia de otros.
La imagen proyectada en la opinin pblica es decisiva para el xito, tal y como ellos lo interpretan. Como
vendedores, creen a pies juntillas en el producto que venden. Pueden incluso no darse cuenta de que la sinceridad
que proyectan quiz no concuerde con la verdad que conocen en lo profundo de sus corazones. A su modo de ver,
son sinceros, porque sus corazones crecen al proyectar una imagen que vender el producto. Casi
inconscientemente manifiestan en pblico sentimientos que consideran apropiados para lograr el xito. En
consecuencia, sacrifican sus sentimientos innatos en beneficio de la creacin de una imagen cara al pblico.
Tienden a carecer de vida privada y personal, pero se dejan avasallar por su rol y por lo que tratan de lograr.
Tienen fuertes sentimientos personales, pero los dejan de lado para tenerlos en cuenta en otros momentos.
Despus de todo, no quieren que sus sentimientos personales tiren por la borda el xito por el que trabajan. En
consecuencia, resulta tpico en ellos llevar una mscara, la persona jungiana, que pone en evidencia su rol, pero
impide que los dems lo conozcan personalmente. Llevan la mscara de su rol sin darse cuenta.
A los TRES les gusta escoger una profesin en la que puedan montar su propia exhibicin. Se hacen
vendedores, ejecutivos de negocios, incluso mdicos. Cualquiera que sea su rol, constituye su vida real. Se
identifican tanto con su empresa que tienden a pasar por alto las contribuciones que hacen los dems a favor de su
xito. A veces, manipulan a los dems para conseguir la realizacin de un trabajo o el xito. Pueden ser muy fros
en las cuestiones que consideran claves de su xito, y necesitan acumular xitos, uno tras otro, de manera que no
se satisfacen nunca.
Muchos de los valores que resultan importantes a los TRES son tambin admirados y necesarios para los
dems. El gran esfuerzo que hacen para organizarlo todo constituye un autntico beneficio. Su insistencia en una
definicin clara de objetivos, descripciones de trabajo y normas para la evaluacin del xito o el fracaso lleva a que
la gente trabaje unida y tenga un espritu comn. No se preocupan demasiado por los detalles, pero recuerdan
continuamente a los dems los objetivos del trabajo y una visin de futuro. Su gran determinacin para conseguir el
xito genera energa para ampliar el trabajo e involucrar a ms personas para que trabajen en la empresa.
Generalmente exhiben una fuerte tendencia a la accin. An cuando no tengan presente ningn objetivo
claro o no sepan qu hacer a continuacin, siguen movindose aunque slo sea para resolver papeles o
deambular. Como su impulso hacia la actividad es tan fuerte, les resulta muy incmodo decidir no hacer nada,
independientemente de las razones.
Los TRES son buenos componentes de un equipo. La imagen que irradian arrastra a los dems a la
actividad y crea un sentido de satisfaccin por el trabajo en algo verdaderamente digno de esfuerzo. Su
entusiasmo es muy contagioso. Estimulan a los dems a poner ms cuidado en las apariencias externas y en la
accin cooperativa sin altibajos. Su fuerte motivacin mantiene alerta a los dems y aviva para hacer mayores
esfuerzos a favor de la empresa comn.
Suelen ser grandes conversadores. Parece que nunca se les acaban las palabras. Su presencia anima y
entretiene. Pueden hacer que una verdad resuene al mximo. Como llaman la atencin, su apariencia es agradable
en todos los sentidos, incluso en su forma de vestir.


Trabajar para un TRES puede ser magnfico. Los TRES no andan pendientes del reloj, esperando que
todos fichen a la entrada y a la salida en el momento justo. No se meten con la falta de puntualidad ni con alguien
que necesite irse a casa antes de la hora, siempre que se haga el trabajo. Su dedicacin al xito asegura a quien
entre en su organizacin que pasa a formar parte de un equipo ganador.
Son tambin buenos consejeros o directores espirituales. Son muy objetivos y pueden ayudar a los dems
a organizar sus vidas de acuerdo con fines que merezcan la pena. Estimulan a los dems a plantearse para qu
viven y a dar los pasos adecuados segn sus esperanzas y convicciones.

43

4. Los CUATRO
La compulsin de los CUATRO consiste en evitar ser del montn, lo que significa que se sienten muy
diferentes del resto. Esta diferencia se debe en especial al sentido de lo trgico de sus vidas. A menudo este
sentimiento se origin porque de pequeos crecieron sintindose abandonados por el padre, la madre o por ambos.
Sienten que los dems no comprenden su soledad y los sufrimientos que han padecido. Este sentido de tragedia
personal les hace sentirse personas especiales.
Les resulta difcil sentirse naturales y espontneos. Pueden ensayar cmo quieren aparecer ante los
dems, como los actores. Nunca creen haber logrado el desenfado que desean tener. Los dems consideran que
tienen un "encanto estudiado". Con frecuencia son dolorosamente conscientes de estar representando un papel,
de actuar ante los dems, en vez de ser ellos mismos. Ansan la sencillez, pero da la sensacin de que nunca la
alcanzan. Les encanta el teatro, pero, cuando asisten a una funcin, se identifican con la accin, en vez de
experimentar la representacin como una forma de profundizar en la vida misma.
Su sonrisa manifiesta que son especiales, que comprenden las cosas mejor que los dems. Esto les da
cierto aire de superioridad o reserva aunque parezcan clidos y amigables. No es fcil conocerlos bien. Visten de
manera informal, pero con notable gusto y elegancia. Incluso su expresin corporal manifiesta que son especiales,
que los dems no tienen tan buen gusto o estilo, ni sienten las cosas con tanta profundidad.
Parece que los CUATRO miran siempre hacia adelante para iniciar sus verdaderas vidas. Envidian a
quienes parecen ms naturales que ellos, pero esperan que cuando comience de verdad su vida, descubrirn cmo
ser naturales. Les da la sensacin de que aun no se han implicado de manera suficientemente profunda en el
sentimiento de estar de verdad vivos. Lo que les hace sentirse realmente vivos en la intensidad de la emocin, sea
de alegra o de tristeza. Ansan sentimientos profundos. Sentirse neutrales les supone estar vivos a medias.
Encuentran terriblemente difcil decir adis porque tratan de profundizar en las emociones trgicas de la
separacin. Los sentimientos de tristeza, dolor y dems infortunios cautivan su atencin. Se inclinan a rememorar
los aspectos tristes de su pasado, lamentndose por las oportunidades perdidas, su infancia desgraciada u otras
experiencias lesivas de soledad o abandono a causa de otros. Esto puede hacerles taciturnos y perder el sentido
de esperanza en la vida.
Su carcter especial les hace difcil entablar relaciones ntimas que, por supuesto, dependen de la
reciprocidad y de la igualdad. Como tienden a sentirse incomprendidos, atraern a los dems hacia ellos aunque no
les darn acceso a su verdadero espacio ntimo. Pueden hacer pensar que disfrutan al describirse como marcados
por la tragedia, pero, cuando explican lo que han pasado, tratan de decir lo especiales que se sienten.
Los CUATRO son personas atractivas por sus notables cualidades. Son de corazn muy compasivo.
Saben lo que es el dolor y lo que se siente cuando se vive la incomprensin o el abandono. Por su gran
sensibilidad, sienten profundamente heridas que los dems ni siquiera sentiran o no les daran importancia.
Los CUATRO suelen tener una personalidad encantadora. Muestran buen gusto y maneras elegantes,
muy alejados de cuanto sea burdo o tosco.
Aunque pueda resultar difcil conocerlos realmente bien, por su distincin y originalidad, su sola presencia
se convierte en un regalo especial para los dems.
Otra de sus grandes cualidades es su innato sentido de la expresin simblica que va ms all de lo que
pueden transmitir las palabras. Su misma compaa acrecienta la consciencia de la persona sobre la belleza, el
gusto, la elegancia y la poesa. A menudo optan por ser poetas, msicos, actores o artistas. Pueden ser creativos,
no slo en la forma de expresar sus sentimientos sino tambin en la de configurar su ambiente inmediato. Su
facilidad para ser originales, por ejemplo, en el modo de decorar sus habitaciones, estimula a los dems a tratar de
poner una nota de originalidad en las cosas en vez de hacer ni ms ni menos lo que hacen los dems.

5. Los CINCO
Los CINCO tienen una compulsin a evitar el vaco. A menudo, proyectan hacia afuera su sentimiento de
vaco interior, considerando que los dems tienen pensamientos superficiales. Con el fin de llenar su propio vaco,
los CINCO se apartan de los dems, fsica o mentalmente, para pensar y reconstruir la realidad siguiendo alguna
pauta de significado. Son observadores de la vida mucho ms que participantes. An cuando tratan de escapar de
la soledad, parecen quedarse en la periferia de los hechos en vez de implicarse profundamente en lo que sucede.
Se esfuerzan por saber lo que ocurre sin estar exactamente en ello.
Su silencio resulta con frecuencia molesto para los dems. Parece que saben mucho ms de lo que dicen.
A menudo esperan hasta el final de una reunin para decir algo, resumen entonces todo lo dicho con brillante
sntesis. Cuando manifiestan lo que han pensado, presentan algo parecido a un tratado: hacen una exposicin por
puntos diferentes y se esfuerzan para que cada punto quede perfectamente claro. Como este tipo de discurso no
suele ser muy adecuado para una charla de caf o similar, el aburrimiento que provocan en los dems los hace
sentir que stos son demasiado superficiales como para interesarse por lo que les tienen que decir. Eso hace a los
CINCO proclives a permanecer en silencio. En todo caso, slo dirn una parte de lo que saben. Decirlo todo
equivaldra a dejarles la sensacin de quedar vacos.
Como agudos observadores de la realidad, se percatan de todo y lo guardan en su interior. Para ellos es
muy importante no hacerle al tonto. Quieron conocer todos los aspectos de un tema o situacin antes de sentirse
en disposicin de decir algo acerca de ello. Como necesitan mucho tiempo para este estudio y reflexin, dedican
todo el que disponen para sus proyectos y no quieren perderlo con las instrusiones de otros. Esto los hace muy
celosos de su intimidad. Necesitan espacio privado para conocer la realidad. Entienden por realidad la correccin
de juicio respecto a lo observable. Sin esa verdad interior de juicio, se sentiran ignorantes. Para llegar a ese juicio
correcto, insisten en realizar el proceso de estudio e investigacin en total soledad.
Esta ansia por llenar el vaco interior con el saber es consecuencia, a menudo, de una infancia pasada en
soledad y abandono de los padres, en especial de un contacto pobre con la madre. De nios, es probable que se
sintieran diferentes de los dems miembros de la familia, pudiendo haber tenido incluso dudas persistentes sobre si
eran hijos autnticos de sus padres. Por una u otra razn, aprendieron pronto a dominar sus sentimientos de
soledad retirndose a su propio mundo interior, que llenaban con la informacin que perciban y almacenaban.
Buscaban las oportunidades de apartarse de los dems para pensar por su cuenta. Para ellos, la vida llega a
consistir ms en la reflexin y la comprensin que en la implicacin y la interaccin. Se apartan para conocer, y
este conocimiento les da la sensacin de plenitud. Sobre todo, quieren evitar volverse locos. Como emplean mucho
tiempo para llegar a ser sabios, siempre estn preparndose, de modo que lo que por fin expresan est bien
pensado y ser cierto.
Su reserva y falta de compromiso puede resultar molesto para los dems. A menudo parecen perdidos en
sus propios pensamientos. Su sentido del presente es pobre, lo que los lleva a olvidarse de nombres, llegando a no
reconocer a personas con las que han estado recientemente. En las reuniones sociales se encuentran muy
incmodos, tratando de hablar poco. Para escapar del aburrimiento, se marchan discretamente sin decir por qu, o
an diciendo adis. De forma igualmente silenciosa, pueden asistir a una reunin, mientras los otros hablan. Para
ellos, el tiempo es oro y si algo no les beneficia, no ven razn alguna para perder el tiempo.
Su tendencia caracterstica a apartarse de los otros para quedarse solos con sus pensamientos les provoca
a menudo la sensacin de quedarse fuera de lo que ocurre. Quieren participar en le vida social con los dems pero,
al mismo tiempo, no estn dispuestos a sacrificar la distancia para ello. Son remisos a comprometerse con otros
porque esos compromisos pueden llevarlos a perder un tiempo precioso para estar solos. Necesitan ser solitarios
para no sentirse explotados y vacos. Esto les lleva a evitar pedir ayuda a los otros. Es caracterstico que trabajen
por su cuenta y comuniquen despus sus conclusiones a los otros. Slo de ese modo sienten que la vida puede
mantenerse en la perspectiva adecuada.

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Los CINCO suelen ser tacaos con su tiempo y con lo que aprenden. No les pasa por la cabeza que lo que
reciben como saber han de compartirlo con los dems. Valoran el saber como un tesoro en s mismo que puede
llenar su vaco interior, con independencia de que lo comuniquen a los dems. Construyen sus propios recursos
cognoscitivos como algo que han de conservar.
Cuando sus admiradores les dicen que deben saber mucho sobre algo, dado que leen mucho, dicen que no
tienen tiempo para saberlo todo. No es falsa humildad; as es como perciben la situacin. Para ellos, nunca hay
tiempo suficiente para conocer bien algo, es decir, desde todos los puntos de vista, lo que consideran necesario
saber para poder decir mucho sobre un tema. Cuando se les pregunta cmo se sienten, responden en trminos de
lo que piensan. Perciben la realidad segn lo que es significativo, ms que de acuerdo a lo que sienten. No
carecen de sentimientos profundos, pero creen que no son tan importantes como lo que saben sobre algo. Con
frecuencia lo nico que pretenden es conservar sus sentimientos sin expresarlos. En todo caso, les resulta difcil
conectar con sus sentimientos porque habitualmente no viven en un nivel emocional. Cuando hablan, los oyentes
notan que su voz tiene pocas variaciones emocionales. Esto proviene de su forma de compartimentar la vida
propia de los CINCO.
Tienen muchas cualidades atractivas. Son oyentes muy perceptivos. Como padres, tienen la capacidad de
penetrar en los corazones de sus hijos y muestran gran inters por la significacin subyacente de todo lo que
experimentan. Les gusta delegar la responsabilidad y animar a los otros a que tomen sus propias decisiones y a
que hagan las cosas por su cuenta. Como personas, son amables y hablan con suavidad extrema.
Otra cualidad atractiva de los CINCO consiste en que consideran que la vida est plena de significado.
En los hechos buscan pautas y significados profundos subyacentes a lo ordinario. Hacen grandes esfuerzos para
comunicarse claramente con los dems cuando hablan y para traducir materias complejas en un lenguaje conciso y
comprensible. Siempre les parece importante que se entienda todo.
Asimismo, no son personas crticas. Su enfoque de la realidad no se orienta desde el punto de vista del
juicio, si algo es correcto o equivocado, bueno o malo. Para ellos, todo es interesante. Consideran que para saber
algo hay que emplear mucho tiempo y, en cualquier materia, prestar atencin a muchos aspectos antes de poder
emitir un juicio vlido. Este enfoque no judicial de la vida les proporciona tambin una especial agudeza que apunta
al sentido de lo absurdo. Son capaces de ver el aspecto humorstico de casi todo, de una forma retorcida que suele
ser muy apreciada por los dems, en especial cuando surge de forma totalmente inesperada.

6. Los SEIS
Los SEIS consideran que la vida les plantea grandes exigencias. Estas exigencias provienen de las
expectativas de los dems, en especial del grupo al que pertenecen. En consecuencia, viven con grandes
aprensiones y muchos temores.
Es probable que de nios tuviesen la experiencia de un padre o figura paterna muy estricto. La escuela
supona adaptarse a las exigencias, e incluso a las indicaciones, de su profesor. Crecieron con la actitud de que la
autoridad externa ha de decidir todas las cuestiones. Se preocupan mucho por la obediencia a cuanto exija la ley.
Necesitan la total ausencia de ambigedad respecto a lo que est bien y lo que est mal. Para lograr esto,
apelan a reglas o documentos de la institucin que sea. Aparte de tal autoridad o legitimacin, carecen de
autoconfianza para tomar decisiones. Este apego a la autoridad se produce, por supuesto, para conseguir
seguridad. Que la autoridad defina lo que hay que hacer y lo que no, y cmo han de ser los dems. Dentro del
marco de la ley, se mueven con libertad, pero es muy probable que se queden inmovilizados ante cualquier cosa
que vaya ms all de las normas. Dicen: "Eso es ir demasiado lejos. Es pasarse de la raya".
Como se identifican con las normas del grupo, necesitan pertenecer a uno especfico. Quieren saber quin
pertenece al grupo y quin no. De este modo, propenden a dividir el mundo en "ellos" y "nosotros". Incluso tienden
a ser paranoides respecto de posibles amenazas al bienestar del grupo, dado que las amenazas pueden venir de
cualquier parte. Son muy cuidadosos para que no se produzcan desviaciones de las reglas y normas del grupo.
Perciben cualquier desviacin de los otros como un grave error y no dudan en sealar a quien se desva o la misma
desviacin. Estn muy seguros de s mismos cuando exigen a todos los miembros de su grupo que se ajusten a las
reglas. Aunque ellos mismos trasgreden esas normas, no lo admitirn con facilidad, ni siquiera a s mismos.
Tardan en saber qu hacer con el tiempo libre. Consideran que el tiempo ha de emplearse en cumplir con
alguna responsabilidad encargada por una autoridad exterior. Quieren utilizar todo el tiempo de manera
responsable, pero, si no les dicen con claridad lo que se les pide, se muestran inseguros. Cuando quieren comprar
algo en una tienda dudan mucho antes de decidir qu escoger y sienten la necesidad de pedir la opinin de alguien,
aunque sea un desconocido. Con frecuencia encubren su incertidumbre buscando qu hacer de forma muy
hiperactiva, haciendo poco o nada.
Los SEIS no son emprendedores. Aunque estn dispuestos a trabajar mucho, necesitan una direccin
externa. Para ellos, es muy importante no tomar decisiones errneas. Esto les hace muy cautelosos. A menudo
evitan tomar una decisin, aunque "no decidir sea ya decidir". Rehuyen riesgos hasta el punto de perder muchas
oportunidades en la vida.
Problema muy importante para ellos es la inseguridad. Experimentan mucho miedo y ansiedad. Parece
que siempre hay algo ante lo que ser aprensivo. Con frecuencia temen lo desconocido, el futuro incierto. Se sienten
mucho ms seguros con los "probado y comprobado" del pasado que experimentando nuevas formas de hacer
las cosas. Lo que otros considerarn como una aventura o desafo encantador, los SEIS lo vern como amenaza.
Prefieren repetir lo que han hecho muy bien en el pasado. Les falta confianza en las capacidades que en realidad
tienen, aunque nunca las hayan puesto en prctica, al menos no de un modo concreto. Simplemente, les asusta el
cambio. Se debe esto a su profunda falta de confianza en su propia capacidad de tomar decisiones o de ensayar
cosas nuevas.
Experimentan la vida como llena de peligros y exigencias. Esto significa que deben ser muy cuidadosos
en todo lo que hagan de acuerdo con sus responsabilidades. Dado que piensan que tendrn problemas si no se
ajustan a lo que se espera de ellos, necesitan precaucin. La lectura seria tambin representa una amenaza para
ellos. De algn modo, se sienten responsables de conocer todo lo que leen. Consideran importante cada palabra
impresa, como si les plantease alguna exigencia. Esta compulsin a sentirse responsables de lo que leen supone
para ellos un gran obstculo para el aprendizaje. A menudo les impide leer mucho.

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Con frecuencia sienten que la mejor forma de afrontar el peligro es un fuerte ataque. Como se sienten
inseguros, es fcil que consideren que cualquier oposicin a ellos mismos o al grupo es muy peligrosa e incluso
maliciosa. Para protegerse, combaten vigorosamente, a menudo con argumentos en forma de amenazas "en
nombre de la ley". Otra forma de tomar la ofensiva es mediante la palabra "nunca". Dicen: "Nunca lo permitir", o
"nunca cambiar".
Esta inseguridad ante las exigencias que perciben en la vida tiende a hacer a los SEIS personas muy serias
y bastante carentes de humor. Quiz deseen no tomarse la vida tan en serio, pero su compulsin a la
responsabilidad les lleva a adoptar esa postura. Aparecen la aprensin y el miedo. Aunque su experiencia pasada
demuestre que a menudo sus miedos son infundados y las cosas marchan bien, siguen temiendo al futuro.
Los SEIS muestran una autntica hospitalidad. Son personas muy leales y se dedican en cuerpo y alma al
grupo al que pertenecen. Pareja a esta lealtad surge un calor de devocin y compaerismo. Dan gran importancia a
la vida del grupo y hacen grandes sacrificios por l. Pueden desenvolverse muy bien en puestos ejecutivos o de
direccin por su sentido de responsabilidad y dedicacin al grupo. Para actuar bien en esos puestos necesitan
lneas orientadoras adecuadas, claras y carentes de ambigedad. Cuando saben lo que espera de ellos, son muy
buenos trabajadores. Con frecuencia, los otros se quedan atnitos ante la velocidad, precisin y finura de su
trabajo. Como empleados, se preocupan al mximo de ser puntuales y no suelen tener inconveniente en trabajar
ms tiempo del estipulado siempre que lo sepan quienes tienen autoridad.

7. Los SIETE
La compulsin de los SIETE consiste en evitar el dolor, fsico o psicolgico. Los SIETE se encuentran a
disgusto con personas demasiado serias, laboriosas o conflictivas. Para ellos, la vida debe ser alegre y planean
desarrollarla as. Pueden incluso hacer de cosas desagradables, como dietas o penitencias, algo de alguna manera
ms divertida. En medio de una discusin familiar, son capaces de interrumpir a alguien y proponer que vayan
todos a tomarse un helado.
Para evitar el dolor, los SIETE hacen planes de diversin para el futuro. Tienden a ser optimistas en todo
pasando por alto lo incmodo o errneo. Como quieren ver el lado bueno de todo, los dems los consideran muy
agradables, aunque ms bien superficiales.
Los SIETE sienten la necesidad de escapar de todo lo desagradable, aunque enfrentarse a ello pueda
redundar en crecimiento personal y en logros mayores. Esta huida del dolor puede llevarles a diversas formas de
autoindulgencia. Les es difcil dejar de hacer lo que les resulta placentero. Quieren seguir gustando lo que sabe
bien; para ellos, si algo es bueno, ms es mejor. Probablemente enfoquen la vida de este modo porque se criaron
en un ambiente familiar clido, feliz, llevndose consigo ese calor. Parece que siempre buscan una comodidad
perdida.
Los SIETE piensan que la realidad consiste en hacer planes. Miran al futuro con alegra por los planes que
tienen. No obstante, el presente puede plantearles problemas que tienden a eludir. En vez de empearse en el
trabajo concienzudo y en los detalles de la implantacin de sus planes, se dedican a hacer ms planes o se evaden
mediante diversiones. Como necesitan pasarlo bien con todo lo que hacen, cuando una tarea se les hace costosa,
tienden a dejarla, aunque, si un proyecto les absorbe, es probable que lo rematen. En consecuencia, trabajan a
impulsos. Cuando se entusiasman con algo, pueden desarrollar mucho trabajo, satisfacindoles mucho sus logros.
Los otros pueden sentirse muy molestos con sus retrasos pensando que no pueden fiarse de que hagan las cosas
a tiempo. Los SIETE suelen retrasarse en todo.
Evidentemente, entre sus cualidades est la de de su capacidad de gozar de la vida. Aportan un sentido de
plenitud de gozo a cualquier familia o grupo. Disponen de medios para realzar cualquier situacin y embargar a
todo el mundo en el carro del "buen vivir". Su optimismo innato puede ayudar a los dems a creer que "todo ir
perfectamente bien".
Los SIETE disfrutan hablando, en especial contando relatos sobre personas. Aunque esto puede conducir a
la murmuracin, sus relatos pretenden entretener ms que hacer dao a nadie. Tratan siempre de hacer felices a
los dems e incluso en medio de desastres pueden hallar el lado bueno de la vida. Tal como ellos lo ven hay muy
pocas cosas en la vida que no puedan disfrutarse. Con frecuencia sonren y ren y, de manera un tanto infantil,
tienden a ver en todos y en todo lo bueno. Una de sus palabras preferidas es "bonito". Les resulta fcil disfrutar
con todo lo que encuentran y tratan de ser ellos mismos muy agradables.

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8. Los OCHO
Los OCHO tienen una compulsin a evitar cualquier muestra de debilidad. Ven la vida como una lucha
por el poder y tratan de situarse en la cima. Tienden a intimidar y parece que buscan la pelea. Con frecuencia dicen
no.
Algunos se sorprenden de que los OCHO tengan muy pocos remordimientos o ninguno por deshacerse de
otros. Tal como los OCHO ven a los dems, hay mucha gente beligerante o hipcrita. Estn siempre dispuestos a
las confrontaciones con los dems. Hacen suya la tarea de desenmascarar los fingimientos y la injusticia de los
dems y, para hacerlo, utilizan un lenguaje expresivo o vulgar. Estn prestos a percatarse del lado dbil de los
dems y dispuestos a atacar esas debilidades si se les provoca.
Los OCHO sienten la necesidad interna de derribar a todos a los que consideran inferiores a s mismos.
Rpidamente calan las intenciones de los dems a travs de sus afirmaciones de poder. No dudan en decirle a otro
lo que quieren o esperan. Les resulta ms satisfactoria la vida cuando se enfrentan a otros porque ven la realidad
como un objeto a controlar. Disfrutan siendo personas fuertes y respetan a quienes son fuertes. Como admiran su
propia fortaleza, rpidamente pierden el respeto por quienes parecen buscar compromisos. Les parecen "sosos".
Consideran que hay muchas personas dbiles, crdulas y pusilnimes, y estn dispuestos a encargarse de
aconsejarles que se dispongan a luchar.
Los OCHO son autnticos cruzados en favor de lo que consideran bueno y en contra de lo que les parece
errneo. Slo se unirn a otro si adopta una postura firme contra todos los que estn en el error. Advierten a sus
amigos para que no dejen que nadie les pise. A menudo los OCHO ven la necesidad de cambios radicales en la
forma de ejercer la autoridad y suelen estar dispuestos a tomar la estructura de poder, sea la que sea.
Por su agresividad, los dems pueden no descubrir sus cualidades. No obstante, el valor es amor fuerte y
los OCHO sobreabundan en valor. Estn dispuestos a defender a la gente con independencia de quien o de lo que
les amenace. Perciben con facilidad las actitudes aprovechadas de quienes estn arriba, en la Iglesia o en
sociedad. Aunque pueden pisar a muchos, creen que tienen razones para hacerlo y no les asusta salir heridos en el
proceso. Su autoafirmacin puede estimular a otros menos valerosos a expresar sus sentimientos reales en vez de
ocultarlos por miedo a que los rechacen. Por regla general, no suelen temer el rechazo ni preocuparse de lo que
piensen los dems. Procuran satisfacerse a s mismos o a decir lo que piensan de los dems sin importarles como
les siente.
Su habilidad para seguir su propia iniciativa o, al menos, para llamar la atencin de los dems sobre alguna
cuestin, puede satisfacer grandes necesidades de la sociedad o de cualquier grupo. Captan la atencin de los
otros e insisten en hacer lo que ellos mismos digan. No suelen ocultar su insatisfaccin y lo ponen de manifiesto
con claridad, de modo que sea posible afrontar la cuestin de alguna manera.
Los OCHO son admirables por el entusiasmo que ponen en todo lo que hacen. Tienen mucha energa
para volcarla en el trabajo, en el juego o para afrontar nuevos desafos. Estn dispuestos a involucrarse en todo y a
aportar a cualquier situacin expectativas intensas. Consideran que, de este modo, la vida no es aburrida.

9. Los NUEVE
Los NUEVE tienen una compulsin a evitar el conflicto. Se debe esto a que viven la vida con un nivel de
energa muy bajo y necesitan evitar la tensin. En general, se sienten interiormente muy pacficos, pero tambin
consideran importante que no surjan conflictos externos. Para ellos, la realidad consisten en la armona. Cuando se
producen conflictos, se enfrentan a ellos negando la importancia de los problemas que los provocan. Dicen: "Por
qu excitarse tanto? Qu importancia tiene?". Tal como ellos lo ven, la mayora de las cosas de la vida
carecen de gran importancia.
Probablemente, la forma de habrselas con la realidad de los NUEVE se deba a la falta de atencin
prestada por sus padres, en especial por sus madres, cuando eran nios. Quiz sus padres no fueron personas
afectivas o temieran estropear a sus hijos. Los NUEVE se enfrentan a esta falta de amor diciendo que nada tiene
importancia. Tienen una compulsin a negar su propio valor e importancia. Incluso con su lenguaje corporal
parecen decir: "En realidad, no importo".
En consecuencia, sus expresiones faciales y tono de voz carecern de nfasis o de caractersticas
destacadas. Utilizan palabras grises y hablan con voz montona o chillona. Sus expresiones corporales carecen de
calor y color. Los NUEVE son muy indolentes. Les gustara ser ms vivos, pero para ello se creen dependientes
de los estmulos externos. Cuando estn inmersos en alguna accin, les cuesta distinguir lo esencial de lo
accidental. En consecuencia, pueden desarrollar mucha actividad de poco valor o carente de objetivos.
Los NUEVE son espectadores tpicos de televisin. No obstante, para ellos es importante que no haya
grandes variaciones en la programacin regular. Un noticiario no programado, por ejemplo, les inquieta mucho
porque interrumpe el horario previsto. Su respuesta puede consistir en dormirse. A menudo prestan gran atencin a
los deportes, a jugar a las cartas y coleccionar chucheras. Disfrutan con una vida esttica y se aferran a lo que les
resulta familiar. Como puede que experimenten tensiones si van al encuentro de gentes desconocidas,
generalmente evitan esas situaciones. Se contentan conservando a sus viejos amigos y procuran atraerlos ms a
su vida.
Como los NUEVE evitan excitarse con cualquier cosa, a menudo rehsan hacer cosas, con alguna excusa.
Tienden a retrasarse en las citas e incluso a olvidarse por completo de ellas. Para ellos, el tiempo pasa sin ms, sin
saber adnde va. Les es importante que todo est bien programado. Les satisface mucho la rutina, porque
significa la ausencia de conflictos y no tener que tomar nuevas decisiones. Cuando alguien les pide que hagan algo
ms de lo acostumbrado, no protestan, pero habr que esperar hasta que acaben todo lo que estaban haciendo.
Los NUEVE tienen muchas cualidades admirables que son autnticos regalos para los dems. Su misma
presencia puede llevar a otras personas a adoptar la tranquilidad que muchas necesitan. Su postura nada
amenazadora ayuda a que los otros se tranquilicen y se hagan ms pacficos. Dan gran valor a la armona y la paz,
importante para cualquier grupo. Su autntica disponibilidad para escuchar cualquier dificultad que les planteen
los dems acta como lenitivo o tranquilizante en cualquier situacin de intranquilidad. Estn a prueba de bomba
respecto a cualquier situacin de la que puedan distanciarse. En cambio es raro que den algn consejo, pero
ayudan a los dems a ver en perspectiva sus problemas, indicando posibles reacciones exageradas a la situacin.
Los NUEVE son rbitros naturales entre miembros enfrentados de la familia y facilitadores de la
reconciliacin. Insisten para que todos se sienten y hablen de sus diferencias. En esos casos, pueden ser muy
imparciales en sus juicios. Lo importante para ellos es la armona y la paz entre las personas. No debe permitirse
nada que interfiera en ello; no hay valor ms importante. Para ellos, la paz siempre es posible.

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Pasiones de cada tipo


UNO

El perfeccionista

El tipo UNO, el perfeccionista, respondera por su posicin en el eneagrama a la pasin de la ira, aunque,
ciertamente, no es una ira como se entendera comnmente; no, al menos, entendido este trmino como expresin
de furia, clera desatada o prdida de control. Existe en potencia, por supuesto, pero el perfeccionista equilibra en
la mayora de los casos esa agresividad latente gracias a una postura personal que no comporta, en circunstancias
normales, ningn tipo de violencia.

DOS

El ayudador

El tipo de personalidad DOS, el ayudador, corresponde en el eneagrama de las pasiones, a la soberbia y


expresa ante los dems esa pasin como superioridad. Es alguien que se cree superior a los dems, que es mejor,
y tan convencido est de ello que no alardea ni se esfuerza lo ms mnimo en demostrarlo. Confiado, seguro de s
mismo, desde esa posicin de superioridad de la que dice gozar hace gala de su generosidad, pues se siente en la
necesidad de dar amor, de ofrecer constantemente su ayuda como una forma, por as decirlo, de compensar su
excelencia.
En realidad, en lo ms ntimo de su ser el ayudador sabe que es una persona emocionalmente incompleta
que pretende, precisamente por esa ansia de ayudar, hacerse querer, ganar los puntos necesarios para
convertirse, finalmente, en la persona que deseara ser, el mejor. El ayudador pertenece a la triada del sentir, y es
entre las tres personalidades tipo de su grupo la que ms ha desarrollado esa facultad.

TRES

El mantenedor de status

Corresponde el tipo TRES del eneagrama a la pasin de la vanidad y perteneceran, as pues, a este grupo
aquellas personas que conceden valor a la apariencia fsica y a la posicin social. Se denominan en el eneagrama
de las personalidades como mantenedores de status o buscadores de status, pues entre sus fijaciones se
encuentran la necesidad de alzarse ms all de lo que realmente son, escalar en el mbito social y hacerse un
hueco por encima de los dems.
Pertenece este tipo a la triada del sentir, al nivel medio, es decir, se mantiene bastante alejado de sus
emociones. La expresin de esta categorizacin se concreta en que el mantenedor de status se esfuerza por
elaborar y guardar de s, hacia fuera, una imagen pblica que pocas veces tiene que ver con la realidad.
Pero es tambin un personaje hasta cierto punto atractivo, que suele rebosar energa, activo, buen
profesional que, precisamente, utiliza su profesin como pantalla en la que pueda proyectarse.

CUATRO

El artista (actor)

El tipo CUATRO del eneagrama, denominado artista, se corresponde con la pasin de la envidia.
Pertenece a la triada del sentir, aunque en este caso su intencin es ocultar o camuflar sus sentimientos, no
permitir que afloren de forma espontnea. As, la envidia se entendera como el deseo de emular el fluir natural de
las emociones de que gozan la mayora de individuos.
Con todo, el artista siente la necesidad imperiosa de encauzar una emotividad rica y, para ello, suele elegir
la expresin artstica, la creatividad aplicada a un oficio, a la profesin. Por lo general introvertido e individualista,
pocos tipos de personalidad muestran el mismo deseo que l por conocerse a s mismo, aunque una vez iniciado el
camino del autoconocimiento en ocasiones retroceda por desconfianza o precaucin, o por miedo, y se resista a
dar salida a sus emociones. Respecto a los dems, evitan profundizar en las relaciones y prefieren no compartir de
forma directa sus sentimientos, en la mayora de los casos porque temen que no sern comprendidos o porque se
creen demasiado vulnerables, expuestos al peligro de ser humillados.

CINCO

El observador

La personalidad del CINCO, el observador, est determinada en gran parte por la avaricia. Es un personaje
ms dado a acaparar que a repartir, a absorber que a devolver, pero tambin es un solitario, con muy pocos o
ningn amigo, un ser fro, de escasas emociones, que no sabe, o no quiere, disfrutar con la actividad diaria. Se
trata de alguien con graves problemas emocionales y de comunicacin, que se siente amenazado por el entorno y
que sufre la angustia y la inseguridad de vivir en un mundo.


Inteligente, dotado, con gran capacidad de percepcin y de anlisis, su campo de estudio, no obstante, no
incluye la esfera sentimental, sobre todo los propios sentimientos, a pesar de tratarse de una personalidad
fuertemente necesitada de amor.
Su obsesin por asimilar, por ampliar conocimientos y analizar la realidad esconde en cierta forma la
necesidad de controlar y prever los acontecimientos de su vida cotidiana. Emocionalmente frgil, cree que la nica
manera de sobrevivir a las emociones es controlarlas, preverlas. Por ello pocas veces el observador se dar
completamente en una relacin, por temor a sufrir un desengao.

SEIS

El leal

En el eneagrama de las pasiones, el tipo SEIS, el leal, se corresponde con la cobarda. Integrante de la
triada del hacer en sus aspectos intermedios, en l se podra hablar mejor de inseguridad antes que de miedo,
aunque en cierto modo ambos trminos tienen races afines. La denominacin de leal tiene que ver tanto con la
pasin con la que se identifica, como con el lugar que ocupa en la triada del hacer: es decir, al tipo seis inseguro le
cuesta actuar, a causa de esa inseguridad, si no es bajo la tutela o las directrices de una figura de autoridad, ante
la cual se mostrar leal y obediente.
Es un tipo de personalidad bastante contradictorio; necesita imperiosamente compartir sentimientos con los
dems, pero teme injustificadamente intimar demasiado, llegar demasiado lejos en el conocimiento ntimo; necesita
la gua de un personaje autoritario, pero le cuesta poco rebelarse contra la autoridad; adems, a pesar de esa
debilidad miedosa, en ocasiones se ve impulsado a demostrar su valenta y lleva a cabo verdaderos actos
temerarios.

SIETE

El disfrutador

El tipo SIETE del eneagrama, el disfrutador, corresponde a la pasin de la gula, un carcter que algunos
psiclogos identifican con la necesidad oral de alcanzar satisfaccin.
Se define el tipo siete como un carcter alegre, pagado de s mismo, optimista, autoindulgente, marcado
por la necesidad de ser feliz y pasarlo bien y por un afn de alimentarse, de dotarse de toda clase de
satisfacciones.
Pertenece a la triada del hacer y tiende a ir ms all de su capacidad de actuar. Es por ello un personaje
disperso, que empieza muchas cosas y termina pocas, que conoce muchsimos temas de forma superficial y muy
pocos en profundidad.

OCHO

El lder

El lder, tipo OCHO del eneagrama, se corresponde con la pasin de la lujuria, aunque tiene que ver ms
con el exceso en general, con la ausencia de moderacin en las diversas reas de la vida que con la sexualidad
propiamente dicha.
Est integrado en la triada del relacionarse y en ella sobrepasa su capacidad. Esto se puede interpretar
como el afn del lder por controlar y dominar su entorno, aunque para ello se haya de mostrar agresivo. De fuertes
convicciones y desarrollado sentido de la justicia, emprendedor, se siente capacitado para el liderazgo, aunque
suele complementar la tendencia a convencer con la de imponer, lo cual da la pauta de un personaje en conflicto a
quien le resulta difcil contactar con los dems.

NUEVE

El pacificador

El pacificador, el tipo NUEVE del eneagrama, se corresponde con la pasin de la pereza, la indolencia y el
dejarse llevar. No malgastar energa en cosas intiles. De hecho, por regla general, se encuentra bastante a gusto
consigo mismo y no ve motivo para cambiar ni su actitud ante la vida, ni sus hbitos. Estable, suficientemente
equilibrado en sus emociones, empeado en no destacar, pasivo en sus relaciones con los dems, siente una
verdadera aversin por los conflictos, los propios y los que afectan a su entorno, y si alguna actividad es capaz de
realizar realmente motivado ser, precisamente, aqulla destinada a atemperar nimos y evitar altercados y
controversias. Pertenece el tipo nueve a la triada del relacionarse, a la faceta que vive esa actividad de la forma
ms desapegada, un indicio ms del deseo, necesidad tal vez, de no cambiar nada para todo siga igual.
Tras ello podra intuirse un cierto temor a la prdida de amor o reconocimiento por efecto del cambio,
conflicto que marca, as, esta personalidad.

53

Percepcin del mundo


UNO
DOS
TRES
CUATRO
CINCO
SEIS
SIETE
OCHO
NUEVE

el mundo castiga las malas actitudes y la espontaneidad.


el mundo me ignora, tengo la impresin de estar falto de amor.
el mundo no me ama por lo que soy, sino por lo que hago.
el mundo y su gente me han abandonado.
el mundo es agobiante.
el mundo es amenazador e inestable, me han traicionado.
el mundo opresor me pone lmites que me hacen sufrir.
el mundo es duro e injusto, no me voy a dejar.
el mundo me rechaza cuando expreso mi opinin.

El deseo y miedo bsico


UNO
DOS
TRES
CUATRO
CINCO
SEIS
SIETE
OCHO
NUEVE

desea estar en lo cierto, tener razn


teme ser malo, corrupto, imperfecto, ser juzgado-condenado por s mismo u otros
desea ser querido y amado
teme ser indigno de amor, no ser querido por s mismo, por ser l
desea ser aceptado y valorado, ser valioso
teme ser despreciable o carecer de valor, no ser apreciado, ser rechazado
desea entenderse a s mismo, ser uno mismo
teme cualquier carencia, defecto, no ser normal, no ser importante
desea entender el mundo que lo rodea, ser competente
teme ser intil, incapaz, incompetente, sentirse apabullado por otro, ser abrumado
desea sentirse seguro de s mismo, apego a creencias
teme verse abandonado, quedarse solo, carecer de apoyo u orientacin
desea vivir satisfecho y feliz, escaparse
teme quedarse sin nada, sentir carencias, ser desvalido
desea protegerse, fiarse de s mismo, desconfa de s y otros
teme ser daado o controlado, someterse a otros, no ser autosuficiente
desea estar en paz, la unin con otra persona
teme la separacin, no tener unin con el otro, perder la conexin

Soy bueno si...


UNO
soy honrado, aplicado y ordenado.
DOS
estoy lleno de amor, soy altruista y me dispongo a ayudar.
TRES
tengo xito, soy competente y efectivo.
CUATRO soy original, sensible y cultivado.
CINCO
soy sabio, inteligente y receptivo.
SEIS
soy fiel, leal y obediente.
SIETE
soy optimista, alegre y amable.
OCHO
soy justo, fuerte y superior.
NUEVE
soy generoso, armnico y equilibrado.

Motivaciones inconscientes
UNO
Tender hacia la perfeccin: ser correcto, respetar las reglas, reprimir la clera, controlar las reacciones.
DOS
No gusto tal como soy, por tanto tender a: ayudar, reprimir mis propias necesidades, ser amable, seducir.
TRES
Me identificar con los resultados y tender hacia: probar mi valor, ser competitivo, triunfar, generar una
imagen de xito.
CUATRO
Soy diferente de los dems y tender hacia: valorizar mis emociones profundas, buscar la intensidad de la
vida (alegre o trgica).
CINCO
Debo proteger mi intimidad y tender hacia: buscar mi propia intimidad, saber, conocer, comprender, ser
autnomo y autosuficiente.
SEIS
Debo vigilar y tender hacia: estar alerta y prevenido, imaginar lo peor que pueda pasar, desconfiar de la
autoridad y al mismo tiempo buscar su aprobacin.
SIETE
Huir del sufrimiento y tender hacia: la imaginacin (en la que no hay lmites), la aventura, el placer
venidero.
OCHO
Privilegiar la fuerza y tender hacia: controlar las variadas situaciones, camuflar la sensibilidad personal.
NUEVE
Adormecer mi opinin (hasta olvidarla) y tender hacia: evitar los conflictos, ser atento a los dems,
permanecer neutral.

Mensajes inconscientes
y perdidos de la infancia
UNO
DOS
TRES
CUATRO
CINCO
SEIS
SIETE
OCHO
NUEVE

no est bien comenter errores


eres bueno
no est bien tener necesidades
eres deseado
no est bien tener sentimientos de identidad
eres amado por ti mismo
no est bien ser demasiado prctico ni demasiado feliz
se te ve por lo que eres
no est bien sentirse a gusto en el mundo
tus necesidades no son problema
no est bien confar en s mismo
ests seguro
no est bien depender de alguien para nada
estars cuidado y atendido
no est bien ser vulnerable ni confiar en alguien
no sers traicionado
no est bien hacerse valer
tu presencia importa

55

El yo esencial y el ego
El objetivo del Eneagrama es el propio conocimiento, encontrar la iluminacin sobre uno mismo, para as
cambiar o sanar lo que necesite ser cambiado o sanado. La creencia Suf es que nuestra cualidad esencial, llevada
al extremo, vivida en exceso, se convierte en nuestra trampa o nuestro defecto ms caracterstico. El objetivo es
encontrar el trmino medio, el equilibrio en mi cualidad esencial o rasgo dominante, para no exagerarla ni por
exceso ni por defecto.
El Taosmo lo expresa as: Lo importante es no perder el centro. En esto consiste precisamente el
objetivo fundamental: lograr ese difcil equilibrio o centro entre mi don o cualidad y desprenderme del exceso, que
es lo que constituye mi mscara o ego. A la luz del Eneagrama, nos vamos a observar objetivamente, vamos a
descubrir la dualidad que todo ser humano vive internamente. A esta dualidad de voces o inclinaciones, que ambas
proceden de m, el Eneagrama las denomina el yo esencial y el ego.
El yo esencial es mi cualidad vivida en el centro, en su justa medida. Y el ego es la exageracin o
distorsin de esa misma cualidad vivida descentradamente.
Vamos a examinar las nueve personalidades desde la distorsin, es decir, desde el ego. A veces las
descripciones pueden parecernos exageradas e incluso caricaturescas. Esto responde a la metodologa oriental
propia del Eneagrama: empezamos mirando nuestra mscara para desenmascararnos. Identifico el velo que
me impide ver, para quitrmelo y ver ntidamente. Caigo en la cuenta de qu ataduras me impiden ser libre, para
desatrmelas.
El Eneagrama, como otros sistemas religiosos o psicolgicos, cree que llegamos a esta existencia en un
estado esencial bueno -nuestro yo esencial-. En los primeros 6 aos de vida empezamos ya, por ensayo y error
en nuestra interaccin con el medio exterior a nosotros, a desarrollar mecanismos, comportamientos que amenazan
y enmascaran nuestro yo esencial, constituyendo la mscara, el personaje, lo que en el Eneagrama vamos a
denominar el ego.
El Ego es la distorsin o exageracin de nuestra cualidad esencial. El ego y el yo esencial constituyen dos
caras de una misma moneda, dos facetas de mi ser. Descubrir el equilibrio o el centro entre estas dos tendencias
opuestas que descubro en m es lograr la madurez del ser con la que todos soamos y a la que todos aspiramos.
Lo importante es no perder el centro. Lo que nos interesa y deseamos es vivir en el centro.
Cuando nos adentramos en el propio conocimiento, es muy importante saber distinguir los sntomas que
registra todo nuestro ser (mente, sentimientos, centro visceral y nuestro cuerpo) cuando estamos centrados, es
decir, viviendo desde nuestro yo esencial, y cules son los sntomas cuando estamos descentrados, es decir,
viviendo desde el ego. Saber distinguir y diferenciar estos sntomas caractersticos de los dos estados opuestos del
yo es lo que llamamos discernimiento.
A continuacin se dan unos puntos para que cada uno pueda discernir en s los rasgos caractersticos de
su yo esencial y los del ego.
El yo esencial fluye en nosotros espontneo, causando una sensacin grande de libertad interior. El ego,
por el contrario es compulsivo, como fuera de nuestro control. La sensacin que deja en nosotros es de rigidez
interna.
El yo esencial es la imagen divina en nosotros. El reflejo del bien. El Ego es la imagen diablica o
cualquier otro nombre o smbolo que exprese para nosotros el mal.
El yo esencial es real, objetivo, autntico. El ego es ilusorio, fruto de nuestra subjetividad y nuestros
miedos.
El yo esencial me hace sentir en armona y unidad conmigo mismo y con los dems. El ego me hace vivir
en conflicto conmigo mismo y como desgajado y desconectado de los otros.


El yo esencial lo experimento como algo muy propio mo, connatural a mi ser; es como el estado original
en el que siento he nacido. El ego no me es connatural; es ms bien algo lejano, adquirido, aprendido y como
aadido a mi estado natural.
El yo esencial es estable, permanente; por el contrario, el ego es mudable, cambiante y cambiable.
El yo esencial fluye espontneo, es flexible y adaptable. El Ego es rgido, repetitivo, sigue un patrn
determinado.
El yo esencial es mi verdadera identidad, mi yo ms autntico y verdadero. El ego es mi falsa identidad,
como la mscara, la careta o personaje, el disfraz.
Resumiendo: el yo esencial es lo ms autntico mo, mi yo integrado, unificado, libre, en armona,
conectado con los otros, unido a Dios, a la vida.
Por el contrario, mi ego lo experimento desintegrado, dividido, falto de libertad, compulsivo, desconectado
de los otros, desgajado de Dios y de la vida.

Fijaciones del Ego


Generalmente, aprendemos comportamientos compulsivos por repeticin; esta repeticin hace que dichos
comportamientos se fijen en nosotros; por eso el Eneagrama denomina la compulsividad de cada tipo como la
fijacin. La fijacin es como un crculo vicioso que empieza y termina en s; es un patrn de comportamiento
tan obvio a nuestros amigos, que casi pueden predecir nuestras reacciones.
Es fundamental que cada uno conozca su propia fijacin, para as destruir esos patrones de
comportamientos que, al ser compulsivos, son autodestructivos o, por lo menos, no nos dejan ser libres. Otra
manera de definir la fijacin sera decir que es la distorsin, el abuso o el mal uso de la cualidad esencial propia
de cada tipo.
El objetivo de descubrir la fijacin es claro: la libertad. No vivir dominado por la fijacin o
compulsividad, es decir, descentrado, sino vivir guiado por la cualidad esencial de mi yo centrado. Todos
entendemos fcilmente qu quiere decir compulsivo: es algo, un comportamiento, que se dispara
automticamente ante un determinado estmulo; podramos decir que lo compulsivo es aqullo que nos domina,
ms que dominarlo nosotros.
De alguna manera, lo que en nosotros se convierte en compulsivo nos aprisiona, no nos deja ser libres; es
como si se descontrolara en nosotros cierto mecanismo antes de que podamos echarle el freno.
Las nueve fijaciones o nueve comportamientos compulsivos del ego son: Enfado, Superioridad,
Eficacia, Melancola, Ahorro, Temor, Planificacin, Represalia e Indolencia.

57

1. Fijacin enfado
El ego enfado exige perfeccin de s mismo, de los dems y del mundo que le rodea. La perfeccin que
intenta conseguir es subjetiva, segn sus propios cnones de perfeccin.
Al no conseguir esta perfeccin, se desencadena automticamente una frustracin interna o enfado hacia
uno mismo, hacia los dems y hacia el mundo, ya que no cumplen con sus exigencias de perfeccin. Como soy
muy perfeccionista, fcilmente detecto la imperfeccin; es como si tuviera unas antenas especiales para detectar la
ms mnima imperfeccin. Esto me hace ser muy crtico conmigo mismo, con los dems y con mi realidad
circundante.
Siento dentro de m un juez o crtico interno que me est constantemente observando, analizando,
criticndome y corrigindome. La voz de este crtico interno me impide estar tranquilamente quieto o inactivo; tengo
que estar siempre activo; no puedo desperdiciar ni un minuto de tiempo; todava falta tanto que hacer para
alcanzar la perfeccin...!.
Mi crtico interno me hace repasar toma mi actividad y examinar si he actuado adecuadamente. Con
frecuencia proyecto mi crtico interno en los dems y creo que los otros me estn juzgando y criticando con la
misma dureza y exigencia con que lo hago yo conmigo mismo.

2. Fijacin superioridad
Soy ayudador compulsivo. Necesito ayudar a los dems. Ayudo desde una aparente postura de
superioridad: yo tengo lo que t necesitas; yo puedo darte lo que t quieres; con esta aparente superioridad
estoy ocultando un gran sentimiento de inferioridad; en realidad no tengo nocin de mi mismo, no me siento ni me
experimento, sino en tanto en cuanto ayudo a los dems o estoy haciendo algo por ellos.
Mi gran lucha y conflicto consiste en liberarme de la dependencia tan grande que siento de los dems y ser
realmente independiente. Mi dependencia de los dems consiste en que necesito su aprobacin para sobrevivir;
necesito que los dems aprueben mi ser y mi actuar; necesito que los dems me den permiso para ser quien soy.
Aparento independencia, porque reprimo mis necesidades y me cuesta enormemente pedir ayuda o
reconocerme necesitado ante alguien, incluso ante personas muy allegadas a m.
Lo que ms deseo es sentirme libre, independiente de las demandas que los dems me imponen y de la
dependencia que los dems tienen de m; pero, a la vez, tengo que reconocer que soy yo mismo quien fomento
esta dependencia, pues mi estilo de ayudar crea dependencia. No sigo el proverbio chino: No des un pez;
ensea a pescar. Yo hago todo lo contrario: no enseo a pescar, pues necesito que diariamente llames a mi puerta
y me pidas un pez. Slo as me siento yo vivo. Si no me necesitaras, porque hubieras aprendido a pescar por t
mismo, yo me sentira muy mal. La gran contradiccin es que, a la vez, me rebelo y me siento atosigado por la
dependencia que he creado en los dems. El juego psicolgico en el que cae un DOS es el siguiente: salvadorvctima-perseguidor.
Otro conflicto tpico de mi personalidad es que idealizo el amor y el sentimentalismo; creo que el amor
viene de fuera y no de mi interior. Me infravaloro mucho; por eso busco fuera la afirmacin y la valoracin de m
mismo. Una de las experiencias ms horribles para m es que alguien me rechace; entonces me siento vaco y
nada; en el fondo, temo estar vaco: es como si mis acciones caritativas fueran slo el bonito envoltorio de una caja
vaca. Me siento como si no fuera nadie, o como si cesara de existir si dejo de hacer favores. De aqu nace mi
necesidad compulsiva de hacer el bien: es mi manera de garantizar mi ser y mi existir.
De aqu procede tambin el que sea un adulador o piropeador compulsivo; adulo y alabo a los dems
como medio de conseguir ser querido y aceptado. En el fondo, espero que los dems me correspondan tambin
alabndome con el mismo tipo de alabanza que yo prodigo. Cuando no recibo alabanzas de los dems, me siento
profundamente herido; y, a la vez, cuando me alaban, no doy casi ningn valor a esa alabanza, ya que yo mismo
s el poco valor que yo doy a las alabanzas que dedico a los dems, porque, si soy sincero, s que mi alabanza es
una forma de manipulacin, ya que busco que me quieran y me aprueben, alabando.
El colmo de mi compulsividad est en que soy capaz de gastarme y desgastarme en disponibilidad y
servicio a los dems, de tal manera -no teniendo en cuenta mis necesidades de descanso, por ejemplo, que slo
cuando mi cuerpo ya no puede ms y enfermo, slo entonces mi enfermedad justifica el que me ayude a m
mismo o me permita pedir ayuda a los dems.
Fcilmente se entiende que, como buen DOS, mi ego viva siempre agobiado, presionado por la
necesidades de los dems, sin tiempo para m mismo y agotado de tanto dar.

59

3. Fijacin eficacia
Soy una persona extremadamente activa, no puedo estar quieto ni un momento, porque lo considero una
prdida de tiempo, y el tiempo hay que aprovecharlo productivamente, eficazmente. Para m, la eficacia y la
eficiencia son algo que valoro enormemente. Soy una persona en constante productividad, eficiente y eficaz; no
tolero la ineficacia en torno a m. Siento preferencia por puestos de trabajo donde tenga que organizar el trabajo y
la productividad de las personas. Rindo mucho en el trabajo y s hacer que los dems rindan y sean eficaces y
productivos.
Siento como un exceso de energa fsica; soy fuerte, enrgico, atltico, vigoroso y de aspecto juvenil.
Adems, soy por temperamento asertivo y competitivo. Tengo dotes naturales de organizacin. S llevar a
cabo proyectos eficazmente. Identifico y defino objetivos claramente y s qu pasos he de dar para lograr mis
objetivos. Soy preciso; me gusta ir midiendo los progresos y resultados de mi actividad.
A veces, mi eficacia puede resultar algo mecnica: algunos me perciben como una mquina, algo
impersonal y fro, y me dicen que me identifico con mi rol y que no pueden ver a la persona que late y vibra
detrs del rol.
Tal vez tienen razn: me he hecho tanto a mi propio rol que es verdad que a veces me siento incmodo
cuando tengo que actuar fuera de ese rol. Es como si me sintiera hueco o vaco por dentro, y como si yo slo
fuera ese rol que tan bien he asumido. En realidad, no s muy bien qu quiere decir estar en contacto conmigo
mismo; es como si mi personalidad interior no existiese, y todo mi yo fuera slo mi imagen pblica, el rol, o la
mscara sonriente hacia fuera. Como si yo fuese un actor que representa un papel. Terminada la actuacin, es
como si yo no existiera, excepto en mi constante representacin del papel que he asumido en mi vida.
En un curso se distingue a un tipo TRES porque con frecuencia, a pesar de las advertencias, participan
queriendo identificar a todos sus familiares y amigos, en vez de mirarse a ellos mismos, parece no interesarles en
lo ms mnimo descubrir su propia identidad. Ese no mirarse a s misma es la clave.

4. Fijacin melancola
Soy una persona que me siento especial, distinta de los dems en cuanto a mis sentimientos. Siento que
mi capacidad de sentir es muy diferente de la mayora de las personas. Creo que siento con ms intensidad
que los dems. Mi alegra no es una alegra comn; es un gozo sublime, algo as como un xtasis de gozo puro.
Mis penas y mis tristezas no son penas y tristezas comunes y corrientes. Yo las experimento de manera trgica y
dramtica.
Como me vivo tan nico y especial en cuanto a mis sentimientos, siento que nadie puede
comprenderme, pues me parece que nadie siente con la misma intensidad que yo. Este sentimiento aumenta mi
sensacin de soledad y abandono. Este sentimiento se puede denominar como distintidad, que expresa
realmente el verdadero sentir de la personalidad tipo CUATRO.
Siento una dificultad especial en distinguir los lmites entre mis sentimientos y los sentimientos de los
dems, pues tiendo a hacer mos estos ltimos, de tal manera que los sentimientos me desbordan.
Cuando me siento as, inundado y desbordado de sentimientos, necesito compartirlos con alguien; pero es
tal la carga sentimental que experimento que me doy cuenta de que asusto a los dems, pues mi intensidad llega a
desbordarles, y siento que por ellos los dems me esquivan, lo cual refuerza mi sentimiento de distintidad:
Nadie me comprende!, Mis sentimientos son tan especiales...!, Me siento absolutamente solo...!.
Algunos piensan que exagero y que resulto un tanto teatral. Yo no me vivo as; para m, mis penas y
tristezas son verdaderamente dramticas. Disfruto con temas que otros consideran trgicos, como la muerte, la
soledad, la prdida y el abandono. Con estos temas me siento identificado en mis momentos de tristeza, y
encuentro en ellos la oportunidad de sentir y vivir la verdadera intensidad de mi tristeza.
Siento particular predileccin por momentos del da como el crepsculo y el anochecer. En estos momentos
siento que la Naturaleza siente conmigo, y esos tonos del firmamento expresan el estado interno de mi espritu.
Otro momento que yo disfruto y que a la mayora de las personas les disgusta es el de las despedidas;
decir adis a una persona de la que me voy a separar, o a una situacin que tal vez ya no se vuelva a repetir, es
una ocasin de sentir intensamente, y este sentir intenso es lo que me hace sentirme vivo. Yo transcribira la
famosa frase de Descartes diciendo: Siento, luego existo. Cuanto mayor es la intensidad de mi sentimiento,
ms vivo me siento.

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5. Fijacin ahorro
Me gusta ahorrar; es mi caracterstica fundamental. Acumulo y atesoro con el fin de evitar el gasto
innecesario de energa, dinero, tiempo, ideas y, sobre todo, sentimientos.
Me vivo muy escaso y pobre de sentimientos.
Soy un gran observador de la vida; me doy cuenta de todo lo que sucede a mi alrededor; la mayora de las
veces, simplemente observo, pero no participo.
Me gusta observar desde un lugar seguro, protegido, y prefiero que sea escondido, para as poder yo
observar sin ser observado.
La vida me parece demasiado peligrosa para involucrarme en vivirla; prefiero observarla sin
comprometerme. Temo el compromiso. Prefiero mantenerme aislado, solo, con mis pensamientos y mis ideas.
Cuido mucho mis espacios de soledad y protejo, a veces excesivamente, mi privacidad. Creo que a veces
llego a resultar paranoico, pues experimento el inters que los dems muestran por m como una invasin de mi
privacidad. Cuando alguien me pregunta lo que siento, o se interesa por mi opinin, me gustara poder retraerme
como un caracol.
A veces siento el deseo de esconderme para no ser visto. Querra incluso hacerme invisible para que nadie
me pida comprometerme o involucrarme. Y a veces parezco realmente invisible, pues entro y salgo de reuniones o
encuentros sociales sin saludar y despedirme; permanezco en los sitios sin apenas ser visto ni odo. Soy persona
de muy pocas palabras.
Mi retraimiento es realmente un grito silencioso del gran deseo y necesidad que tengo de calor y
amor; pero me resulta muy difcil comunicar o expresar esta gran necesidad que siento.

6. Fijacin temor
El conflicto tpico de esta personalidad es la lucha constante entre su valor o valenta y su temor y
cobarda. La vida es un constante reto a su valenta.
El mundo lo experimenta el SEIS, al igual que el CINCO, como un lugar peligroso del que quisiera
esconderse. La gran diferencia entre el CINCO y el SEIS es que el SEIS, en vez de esconderse, lo que hace es
salir al encuentro y hacer frente a su miedos.
El SEIS se pregunta constantemente: soy suficientemente valiente?, igualo o supero el reto?. Est
probando y demostrndose a s mismo, una y otra vez, su valenta. El caso es que el miedo real no constituye una
dificultad para el SEIS; el suyo es ms bien un miedo vago y difuso a un futuro que generalmente prev
catastrfico. Lleno de miedos futuribles; tanto se ha preparado para ese maana que, cuando maana llega y se
hace hoy, siempre le resulta mucho ms fcil de lo que haba imaginado, y no le causa el miedo que tanto haba
temido.
Las personas que tienen esta personalidad resultan a los dems mucho ms valerosas y decididas de lo
que ellas se experimentan interiormente. Antes de obrar, temen y dudan, incluso obsesivamente; pero nadie
imaginara sus dudas y temores, de no compartirlos ellos mismos. El comportamiento que se percibe desde fuera
es el de personas decididas y valerosas.
La personalidad tipo SEIS siente por dentro una gran inseguridad, no tiene confianza en s misma. Es de
su propio interior de donde tiene que nacer su seguridad, pero ella la busca intilmente fuera de s. Tiene
sus antenas extendidas al exterior, buscando autoridades externas, personas que confirmen lo que ella piensa o
siente por dentro.
Esta necesidad, tan propia del SEIS, de consultar a muchas personas antes de actuar, podra llamarse
hacer encuestas. Muchos SEIS han confirmado muy acertada esta expresin. Tambin coinciden los SEIS en
decir que los encuestados quedan muy sorprendidos cuando el SEIS no acta segn las sugerencias recibidas.
Lo que los encuestados no entienden, hasta que han sido preguntados repetidas veces, es que el SEIS no desea
que se le diga lo que tiene que hacer, sino que est simplemente contrastando su opinin. Esto solamente lo sabe
el SEIS; el encuestado percibe la cara de pnico con que le pregunta el SEIS, y cree que genuinamente le est
pidiendo: dime lo que tengo que hacer. Con el tiempo, les dicen a los SEIS: para qu me preguntas, si luego
vas a hacer lo que te parezca?. El SEIS sabe lo que quiere, y lo nico que busca es afirmarse en su decisin; de
ah su necesidad de hacer encuestas.
Con frecuencia buscan la proteccin de alguien a quien ellos experimentan como ms fuerte que ellos
mismos, aunque en realidad no sea as, ya que los SEIS son personalidades fuertes y valientes, aunque muchas
veces ellos no se ven a s mismos de este modo. El tema de la autoridad es muy importante para el SEIS. Siente
una dualidad fuerte hacia la autoridad: por un lado la admira, y vive segn sus normas, que l mismo ha hecho
suyas; pero, por otro, lucha contra ella. De ah que resulte contradictorio: unas veces sumiso, y otras rebelde.
Los SEIS necesitan fiarse ms de s mismos, confiar en su propia autoridad y confiar en que son
capaces por s mismos. Tienen un gran sentido de familia; son muy maternales o paternales. Tambin tienen un
gran sentido de fidelidad a la causa de una nacin o grupo religioso, por lo cual son muy fieles a la familia y a los
ideales o principios que rigen una nacin o grupo religioso. Resultan personas gratas y acogedoras, que atraen a la
gente hacia ellos.

63

7. Fijacin planificacin
Soy optimista por naturaleza; algunos dicen que soy el optimismo personificado.
Estoy haciendo constantemente planes para el futuro; para un futuro, naturalmente, mejor an que el
presente.
Soy muy idealista y super-entusiasta. Pienso que la vida hay que disfrutarla a tope. Intento divertirme y
pasarlo lo mejor que puedo. Rezumo entusiasmo, y constantemente sonro. Algunos expertos en el Eneagrama
dicen que los SIETE somos espectadores sonrientes de la vida. La vida es un juego en el que hay que
divertirse, pero yo a veces no participo en el juego, pues estoy demasiado ocupado preparando o planificando en mi
mente futuros juegos, nuevos planes para pasarlo bien. Esta constante planificacin me hace ausente del
presente y no vivirlo. Con frecuencia manipulo el presente para lograr un futuro mejor.
Anticipo y saboreo en mi mente ese futuro maravilloso de tal modo que, cuando por fin llega y se hace
presente, ya no me parece tan maravilloso, me desilusiona, no es tan ideal como yo lo haba soado...!.
Pero no me hundo en la desilusin; es ms, escapo rpidamente de ese desencanto del momento presente
planificando otra vez un futuro mejor.
As vivo en un estado de constante escapismo o huida. En realidad, de lo que huyo es de todo lo que
suponga dolor, tristeza o sufrimiento. Por eso tambin a los SIETE nos llaman epicreos; segn esa antigua
filosofa hedonista, los epicreos procuraban todo tipo de placer y huan o evitaban cualquier forma de displacer.
Los SIETE son tambin muy imaginativos y creativos de forma compulsiva. Les encantan las visiones,
los sueos, las experiencias msticas. Todo para ellos es una experiencia maravillosa. Todo les fascina, les
obnubila; todo es alucinante. Este es el tipo de vocabulario que utilizan.
Todo es interesante para ellos, mientras sea un plan sobre el que pueden hablar. Lo curioso es que
raramente llevan a cabo sus muchos planes. Con frecuencia, pierden contacto con la diferencia entre lo real
y lo pensado, planeado o imaginado. Hacen constantemente listas de cosas que piensan hacer, y luego
raramente las hacen.
Los SIETE ven absolutamente siempre la parte positiva de todas las cosas y acontecimientos. Tienen el
arte de disfrutar el lado positivo de todos los acontecimientos, retirando la vista de lo menos agradable.

8. Fijacin represalia
La personalidad tipo OCHO tiene un gran sentido de la justicia y una gran sensibilidad para la
injusticia; son especialmente sensibles cuando creen que la injusticia se ha cometido contra ellos.
Se sienten viviendo en un mundo hostil e injusto para con ellos. Ante cualquier cosa o palabra que
ellos experimentan como injusta, su reaccin inmediata, instintiva -incluso antes de que pueda intervenir la raznes vengativa o de represalia.
Ellos no experimentan esta reaccin como vengativa, sino como respuesta justa a la injusticia que acaban
de sufrir. Si se detienen y reflexionan, lo ms seguro es que no lleven a cabo esa primera reaccin de represalia.
La mejor defensa es un buen ataque, define la actitud de la personalidad OCHO. Como vivencian el
mundo en contra de ellos, viven a la defensiva, siempre preparados para el contra-ataque. Ellos en ningn
momento sienten que estn atacando o vengndose; estn, simplemente, haciendo justicia.
Tienen una sensibilidad especial para detectar y descubrir el engao, la falsedad, lo fingido. Ante esto se
sienten compulsivamente impulsados a desenmascarar y demoler. Sienten que lo que estn haciendo es,
simplemente, hacer justicia y dar a cada uno su merecido. Casi podramos decir que su lema es enderezar lo
torcido y lo injusto.
Es ms, se castigan a s mismos y a los dems cuando sienten que no estn viviendo segn sus ideales de
justicia y equidad.
Su sentido de lo que es justo e injusto es muy peculiar. Tienen su propio sentido de la justicia y
desean aplicarla a todos aquellos que, de una manera o de otra, dependen de ellos.
Los OCHO suelen ser personas muy fuertes y de una gran energa. Cuando se sienten negativos con ellos
mismos, pueden ser peligrosos por su tendencia al autocastigo, que es otra forma de hacer justicia con ellos
mismos.
En la infancia recuerdan haber sido castigados con dureza. Por eso crecieron con la idea de que eran
causa de dificultad para su familia. Ahora, de adultos, sienten que tienen que justificar su existencia y que necesitan
tener una razn para exisitir; por eso hablan como justificndose y explicndose constantemente. De pequeos
eran conscientes de su fuerza y se sentan seguros de ella; no tenan que demostrrsela ni a s mismos ni a los
dems. Generalmente, no eran los tpicos nios peleoneros que empiezan ellos mismos la pelea; pero s lo eran si
alguien les provocaba; en este caso consideraban que la pelea estaba justificada; era su represalia o su manera de
hacer justicia.

65

9. Fijacin indolencia
La personalidad NUEVE es indolente en todo lo referente a su ser y a su esencia y, en general, hacia
todos los asuntos importantes. Por contraste, resultan ser personas superactivas en minucias y temas de
poca importancia. En realidad, esta superactividad es su forma peculiar de evitar enfrentarse a temas ms serios
y de mayor importancia.
La indolencia de los NUEVE les hace dejar todo para el final, con lo que consiguen que otros hagan por
ellos lo que por s mismos no son capaces de hacer. Siempre hay alguien ms impaciente o ms rpido que ellos,
con lo que caen en un crculo vicioso de mayor indolencia, esperando -y consiguiendo- que otros hagan las cosas
por ellos.
Los tipo NUEVE tienen miedo, ante este sentimiento se dedican a actividades simples y distractoras.
Actividades que ocupan su atencin y narcotizan respecto del miedo o tema que realmente les preocupa.
Una frase muy delatadora de la personalidad NUEVE es la que algunos utilizan con relativa frecuencia: yo
eso ni me lo planteo.
La gente se queja de un tipo NUEVE por su tranquilidad y parsimonia. Esa tranquilidad tan caracterstica
hace que bastantes cosas que pueden hacer perfectamente en el trabajo o actividades, recaigan o se vayan a
pique por su manera de ser.
Hay un proverbio chino que distintos individuos de personalidad NUEVE han hecho suyo: para qu me
voy a preocupar, si no tiene solucin?, y si la tiene, para qu me voy a preocupar? Ya se solucionar!.
Con esta filosofa de la vida, ya se puede imaginar que los NUEVE son personas tranquilas y apacibles que se
alteran pocas veces y por muy pocas cosas.

Idealizaciones del Ego


Cada fijacin del Ego tiene una idealizacin. La idealizacin es una imagen de s mismo que el ego quiere a
toda costa mantener. La idealizacin supone la total alienacin del Yo esencial, autntico y genuino. La
idealizacin del Ego acta a nivel inconsciente.
Uno de los objetivos del Eneagrama es, precisamente, explicitar esta idealizacin implcita o, dicho de otra
manera, hacer consciente esta idealizacin inconsciente, ya que lo inconsciente o desconocido nos domina y
gobierna.
El principio de libertad consiste precisamente en destapar lo oculto y descubrir la verdad.
La idealizacin del Ego supone una gran tirana y falta de libertad, ya que es una imagen idealizada de
nosotros mismos que desarrolla de manera compulsiva la fijacin de nuestro Ego. El vivir intentando cumplir la
propia idealizacin supone vivir en un estado de insatisfaccin crnica, ya que la idealizacin, tal como la
concibe el Ego, es un ideal totalmente imposible de alcanzar. El intentar hacer realidad la propia idealizacin sera
la gran tirana del deberas ser que el Ego de cada tipo se dice a s mismo.
Una lectura de las idealizaciones sera poner delante de cada una de ellas el deberas ser, e imaginar lo
que sera una vida vivida dicindose a uno mismo siempre y en todo lugar,
UNO
DOS
TRES
CUATRO
CINCO
SEIS
SIETE
OCHO
NUEVE

Soy perfecto, tengo razn!.


Yo ayudo a todos y en todo!.
Soy eficaz, soy eficiente, tengo xito!.
Soy especial, soy diferente, soy sensible, soy de la lite, tengo estilo!.
Soy sabio, soy perspicaz, soy agudo, soy observador, soy prudente, soy listo!.
Soy fiel, hago lo que debo, soy valiente!.
Estoy bien, Im O.K.!.
Yo lo puedo todo y puedo con todo!.
Estoy a gusto, estoy en paz, nada me perturba!.

67

Pasiones del Ego


Es muy importante entender el concepto de pasin en el Eneagrama, ya que no es lo que comnmente
entendemos por pasin. Para el Eneagrama, la pasin es el tono emocional dominante en la persona
cuando sta vive sometida a la tirana de su ego compulsivo. Otra manera de decirlo es que la pasin es el
sabor interno de la persona descentrada o fijada en la compulsividad propia de su tipo de personalidad.
Este estado emocional (pasin) es falso, pues se basa en una premisa que, a su vez, tambin es falsa: la fijacin.
Podemos concluir que la pasin es el resultado emocional o afectivo causado por la tirana del deberas
ser que es la idealizacin.
UNO
DOS
TRES
CUATRO
CINCO
SEIS
SIETE
OCHO
NUEVE

el enfado o la rabia
el complejo de superioridad.
la vanidad.
la nostalgia o el anhelo.
el ahorro, la necesidad de acumular.
la inseguridad, el miedo y la duda.
la glotonera.
el exceso, la intensidad y el deseo vehemente.
la indolencia o dejadez.

Mi Ego huye de...


Con facilidad huyo de, trato de evitar... Cada uno de los nueve tipos trata de evitar aquello que le
resulta ms amenazador para la idealizacin de su Ego.
Es importante recordar que la idealizacin es producto de la fantasa del Ego y que, por lo tanto, est fuera
de contacto con su verdaera identidad. En realidad, no tendra que huir de aquello de lo que huye, ya que esta
huida, provocada por el Ego, est obstaculizando la autntica realizacin de su Yo esencial.
En vez de huir desde el Ego, tendramos que enfrentarnos desde el Yo esencial y preguntarnos: cmo
es?, qu quiere?, qu pide?, cules son sus necesidades?; y dialogar con las respuestas.
UNO
DOS
TRES
CUATRO
CINCO
SEIS
SIETE
OCHO
NUEVE

huyo del enfado y de la rabia.


huyo de mis propias necesidades.
huyo del fracaso por ineficacia.
huyo de lo normal y corriente.
huyo del miedo a quedarme vaco.
huyo de la inseguridad y de la duda.
huyo del dolor y la tristeza.
huyo de la ternura.
huyo del conflicto y del esfuerzo.

Falso sentido de la virtud y el vicio

UNO

piensan que sus propias normas crticas son expresiones de virtud;


su vicio es cegarse ante su propio resentimiento;
deben apreciar la virtud de la autoaceptacin.
Serenidad, sabidura.

DOS

piensan que su disposicin a ayudar es una gran virtud;


su vicio es la autosuficiencia y la manipulacin, soberbia, orgullo;
no deben negar sus propias necesidades.
Empata, humildad.

TRES

piensan que el xito es la medida de la virtud;


su vicio es la vanidad, engao, mentira;
deben aceptar el fracaso.
Honestidad, autenticidad.

CUATRO

piensan que su sensibilidad es su gran virtud;


su vicio es la vanagloria, envidia;
deben aceptarse como seres comunes.
Ecuanimidad, aceptacin.

CINCO

piensan que estar apartado con sus pensamientos es una virtud;


su vicio es el querer vivir solitarios, avaricia;
deben ser generosos.
Establecimiento de relaciones, desprendimiento.

SEIS

piensan que es virtud cumplir con la autoridad y los deberes externos;


su vicio es la autocomplacencia, no cometer neurosis, miedo,
cobarda; deben comprometerse con los valores absolutos.
Coraje, fortaleza, valor, arriesgue.

SIETE

piensan que la alegra constante es una gran virtud;


su vicio es endiosar el disfrute de placeres, gula;
deben vivir en la autenticidad.
Templanza, moderacin, sensatez.

OCHO

piensan que la virtud es presentarse fuertes ante los dems;


su vicio es la arrogancia, lujuria, carecen a menudo de remordimientos;
deben mantener una disposicin amable.
Sencillez, rectitud, pureza.

NUEVE

piensan que es virtud ser complacientes;


su vicio es la pereza, la vida rutinaria;
deben comprometerse por la justicia.
Diligencia, equilibrio, actividad.

69

Nueve estilos de comunicacin


UNO
DOS
TRES
CUATRO
CINCO
SEIS
SIETE
OCHO
NUEVE

instruye, ensea, sermonea, instructivo, moralizante.


aconseja, adula, piropea.
comercial, sabe anunciar y vender la mercanca, publicitario, entusiasma.
intercala suspiros y lamentos, lrico, quejumbroso.
cerebral, poco emotiva, importa ir a lo esencial, explicativo, sistemtico.
cautelosos, preparan el terreno, avisan y ponen lmites, te previenen.
le fascinan los relatos, charlatn, contador de historias.
le encanta desenmascarar, detectar incoherencias-hacerlas saber, retar.
indolente, montono y con un timbre de voz bastante bajo, evitativo.

Los neurosiss capitales


UNO

ira

DOS
TRES
CUATRO
CINCO
SEIS
SIETE
OCHO
NUEVE

soberbia
mentira
envidia
avaricia
cobarda
gula
lujuria
pereza

enfado, rabia, enojo, clera, resentimiento


continua frustracin e insatisfaccin
complejo de superioridad, orgullo por la propia virtud
incapacidad o renuencia a reconocer las necesidades propias
engao, falsedad, xito a ultranza
vanidad, narcisismo
celos, nostalgia, anhelo, tragedia, melancola, deseo insatisfecho
anhelan lo que les falta y no ven las cualidades que tienen
ahorro, necesidad de acumular, tacaera
abstenerse del contacto con el mundo, aferrarse a sus recursos
inseguridad, miedo, desconfianza, duda, temor, dependencia
ansiedad que lleva a temer cosas que no estn ocurriendo
glotonera, ansia de acaparar, exceso, fantasa
insaciable deseo de llenarse de experiencias, nada es suficiente
dominio, deseo vehemente, imposicin, venganza
acometerlo todo en la vida para imponerse
indolencia, dejadez, negligencia
deseo de no dejarse afectar por la vida

La trampa y como escapar de ella


1. UNO: Perfeccionista, racional, con principios, ordenado, exigente consigo mismo.
Recuerda que los UNO tratan de huir de su miedo a ser censurados empendose a ser perfectos.
Se ven a s mismos como rectos, razonables y objetivos, aunque los dems puede que los vean como rgidos,
dogmticos y criticones. Los UNO creen que, si se autodisciplinan convenientemente, pueden evitar errores. Pero,
como son humanos, cometen por supuesto errores y esto les obliga a esforzarse cada vez ms duramente en
organizarse y mejorarlo todo en sus vidas. Si ven que los dems no comparten su idealismo, los UNO se van
haciendo progresivamente incapaces de controlar su rabia porque lo tienen que hacer ellos todo. Si los UNO
continan empujndose a s mismos hacia la perfeccin, la parte reprimida de su psique explota y se quedan
irracionalmente exasperados.
Los UNO pueden escapar de su trampa reconociendo sus nada realistas expectativas sobre s
mismos y sobre los dems y desprendindose de ellas. Empiezan a entender as que los criterios con los que
juzgan al mundo no son verdades absolutas. Del mismo modo que reconocen el valor subjetivo de muchas de sus
opiniones, tambin comienzan a respetar los modos de ver las cosas y las teoras de los dems. Sin los apremios
de perfeccionismo, sus horizontes se abren a realidades ms misteriosas y ms perfectas de lo que nunca hubieran
podido concebir.

2. DOS: Indispensable, servicial, generoso en la ayuda, posesivo, manipulador.


Recuerda que los DOS tratan de huir de su miedo a no ser amados y por ello estn haciendo
constantemente cosas por los dems. Se ven a s mismos como atentos, bien intencionados y generosos,
aunque los dems les pueden ver a veces como inoportunos e insinceros. Para conseguir que los dems les
quieran, los DOS creen que siempre deben ser abnegados y entregados; por eso sacrifican en bien de los dems
sus propias necesidades y expectativas. Si, con todo, los otros no les dan el amor que quieren, su decepcin y
disgusto tambin deben ser reprimidos y ocultados. De esta manera los DOS quedan entrampados entre el
sentimiento de amor y el de enfado. Con el tiempo toda esta presin de sus sentimientos negativos les pasa factura
en su salud y amistades pues zahieren a aquellas mismas personas cuyo amor tan desesperadamente buscaban.
Los DOS pueden escapar de su trampa si conocen y se desprenden de sus segundas intenciones y
de sus sentimientos negativos hacia los dems. Cuanto ms sinceros sean consigo mismos tanto ms
equilibrados emocionalmente llegarn a ser. Reconociendo y aceptando todas y cada una de las diferentes partes
de s mismos, incluso las negativas, los DOS deshacen las contradicciones que les obstaculizaron la cercana a los
otros. As pueden ser ya genuinamente esa clase de gente, cariosa y servicial, que siempre quisieron ser. Su
bondad se hace tan autntica que necesariamente atraern a s a los dems, que les querrn profundamente.

3. TRES: Triunfalista, adaptable, ambicioso, cuida imagen, agresivamente competitivo.


Recuerda que los TRES tratan de huir de su miedo a ser rechazados buscando la aprobacin de los
dems por medio de su preeminencia personal. Se ven a s mismos como competentes e interesantes, aunque
los dems les ven ms bien como personas que llaman la atencin y que son prepotentes. Si los TRES captan que
los otros no reaccionan ante ellos, comienzan a proyectar una imagen que creen ser ms atractiva. De esta
manera van negando cada una de las partes de su verdadero yo e invierten su energa en interpretar roles hasta
llegar a perder el contacto con sus sentimientos y todo sentido de quin son en realidad. Horrorizados de que
alguien pudiera ver a travs de su fachada el vaco creciente que llevan dentro, pueden traicionarse a s mismos y
a los dems con tal de salvar su imagen.
Los TRES pueden escapar de su trampa reconociendo y desprendindose de su deseo de atencin
y admiracin. Ven que su incesante bsqueda del aplauso les separa de s mismos y les sita lejos de otros
valores ms profundos. Cuando se atreven a quitarse sus mscaras, descubren que no estn vacos; aparecen
muchos sentimientos e impulsos de abnegacin que estaban largo tiempo enterrados. Y, procurando los valores y
relaciones que realmente son alimento para su espritu, descubren que el yo autntico largo tiempo oculto es
mucho ms admirable que cualquier imagen que pudieran proyectar.

70

4. CUATRO: Especial, artista, individualista, absorto en s mismo, depresivo.


Recuerda que los CUATRO tratan de huir de su miedo a ser imperfectos y deficientes volcndose
dentro de sus sentimientos. Se ven a s mismos como sensibles e intuitivos, mientras que puede ser que los
otros los vean como demasiado exagerados y dominados por sus sentimientos. Los CUATRO creen que
encontrarn una solucin a su agitacin emocional por medio de la incesante y repetida representacin de sus
problemas en su imaginacin. Dndole vueltas y vueltas a la cosa, despiertan en ellos poderosas contracorrientes
emocionales que les arrastran an ms a su interior hasta que pierden toda perspectiva sobre s mismos, minando
su capacidad de manejarse con realismo en la vida. Con el tiempo, sus conflictos y dificultades emocionales
reavivan las llamas de la propia inseguridad y del rencor hacia s mismos y se sumergen en un oscuro y
atormentado mundo de desesperacin.
Los CUATRO pueden escapar de su trampa reconociendo y desprendindose de los apegos tan
fuertes que tienen a sus sentimientos. Hacindolo as aprenden que no slo estos no desaparecern de sus
vidas, sino que en adelante podrn manejar y poner en prctica otras capacidades y talentos. Y cuanto ms se
relacionen con la realidad, ms rica llegar a ser su vida emocional. Como ya no estn prisioneros de sus
frecuentes y variables caprichos, se encuentran con que sus realizaciones prcticas aumentan. As descubren los
CUATRO que no slo son intuitivos y creativos, sino tambin eficaces y fuertes.

5. CINCO: Pensador, perceptivo, reflexivo, provocador y excntrico.


Recuerda que los CINCO tratan de huir de su miedo a quedar confundidos e impotentes cuando se
trata de reas especficas de la vida que ellos creen poder dominar. Se ven a s mismos como inteligentes y
profundos, aunque los otros los pueden ver como demasiado intensos y extraamente desconectados. Cuando
llegan a convencerse de que no pueden competir con la gente o con las cosas prcticas de la vida, se retiran a su
privado universo mental. Buscan refugio en sus mentes mientras ven el mundo de fuera con creciente ansiedad. A
veces sus miedos envenenan sus pensamientos hasta tal punto que sienten que deben cortar sus conexiones con
el mundo para protegerse a s mismos de sus terrores. Sin nada por lo que luchar o en lo que creer, se van
retirando poco a poco al aislamiento y desesperanza de la prisin creada por ellos mismos.
Los CINCO pueden escapar de su trampa reconociendo y liberndose de sus miedos a no tener
poder y a ser ridiculizados por el mundo exterior. Desligndose de sus calenturientas asociaciones mentales
los CINCO descubren que ciertamente estn cmodos y a salvo en el momento presente y en su ambiente.
Comienzan a centrarse en aquellas cosas que les sostienen, ms que en aqullas que les amenazan. Cuando
salen del cascarn, se dan cuenta no slo de que hay un lugar en el mundo para ellos, sino que son capaces de
manejarse en la vida y de gozar de ella.

6. SEIS: Leal, comprometido, responsable, ansioso, muy a la defensiva.


Recuerda que los SEIS tratan de huir de su miedo al abandono por medio de sus alianzas con los
dems. Se ven a s mismos como personas de quienes se puede fiar, dignos de toda confianza, aunque los otros
les pueden ver como inseguros que estn a la defensiva. Quieren sentir que forman parte de algo; por lo tanto
buscan que los dems les proporcionen seguridad y les muestren qu es lo que hay que hacer. El problema est en
que los SEIS tambin sienten ansiedad al depender de los otros. As que estn atrapados entre la necesidad de la
seguridad que presta la autoridad y el deseo de demostrar su independencia. Puede que los SEIS traten de
solucionar su ansiedad con injustas explosiones de agresividad contra los que les rodean. Cuando estas salidas de
tono ahuyentan sus apoyos y protectores, los SEIS se vuelven ms ansiosos y deprimidos todava.
Los SEIS pueden escapar de su trampa reconociendo y desprendindose de sus sentimientos de
dependencia. Aprendiendo a centrarse en s mismos y a confiar en sus propias capacidades, encuentran la
estabilidad interior. Aprenden que pueden creer en s mismos y que no necesitan depender de otros para estar
a salvo. Abandonan esa dejacin de su libertad en otros y realizan acciones constructivas para su propio provecho.
Cuando los SEIS se atreven a seguir los dictados de sus propios valores y criterios, comienzan a descubrir el
autntico coraje y la seguridad que siempre han presentido.

7. IETE: Alegre, entusiasta, positivo, desmesurado, caprichoso.



Recuerda que los SIETE tratan de huir de su miedo a quedarse desprovistos de todo sumindose en
una actividad constante. Se ven a s mismos como personas prcticas y divertidas, aunque puede que los otros


los vean como superficiales e infantiles. Los SIETE creen que, si se les acaban los estmulos, para tener cosas o
hacerlas, suceder algo horrible, por lo tanto siempre estn activos y atentos a todo lo novedoso. Fcilmente echan
el resto, agotando sus recursos, al mismo tiempo que se distraen constantemente experimentando cosas nuevas. A
veces su tensin puede afectar seriamente a su salud y estabilidad emocional; entonces los SIETE pueden quedar
exhaustos y aterrados.
Los SIETE pueden escapar de su trampa reconociendo y desprendindose de su apego a estar
continuamente estimulados. Cuando relentizan el ritmo de su vida, descubren que la verdad es que muchas de
sus actividades no les satisfacen. A medida que se libran de su sentimiento de que deben experimentar
constantemente cosas nuevas, aprenden a permanecer en cada experiencia lo suficiente para asimilarla bien. Los
SIETE caen en la cuenta finalmente de que ninguna experiencia o novedad exterior puede a la larga dejarles
satisfechos o libres de ansiedad, a no ser que busquen dentro de s mismos y encuentren la quietud y la serenidad,
que son fuente de un gozo ms completo y de ms garanta.

8. OCHO: Lder, autosuficiente, dominante, combativo y confa en s mismo.


Recuerda que los OCHO tratan de huir de su miedo a caer bajo el poder o el control de otros y que
para ello se mantienen en una posicin de fuerza y de dureza. Se ven a s mismos como fuertes e
independientes, aunque puede ser que los dems los vean como peleoneros y dictatoriales. En su esfuerzo por
eliminar su miedo y vulnerabilidad, los OCHO llegan a considerar todo tipo de relacin como una lucha por el poder
y toda familiaridad como una debilidad. Se sustraen a s mismos contra cualquier dependencia de otros y buscan
ms poder de manera que nadie pueda dominarles. En esta progresin por hacerse los duros, en ocasiones
pierden su capacidad por sentir algo por los dems: amor, confianza, compasin. Finalmente, para abrise camino
hacia el poder y permanecer en l son ofensivos y consiguen que, todos los que as han sido maltratados, se
vuelvan contra ellos.
Los OCHO pueden escapar de su trampa reconociendo y librndose de su miedo a confiar en el
otro. Al hacerlo, comienzan a bajar la guardia y descubren que el verdadero amor y la amistad no son ninguna
amenaza. Se encuentran con que, cuanto ms confan en los dems y se preocupan de ellos, ms les apoyan y les
ayudan los otros a conseguir sus objetivos. Permitiendo la familiaridad con ellos, los OCHO pueden crear ya un
ambiente de colaboracin y mutuo progreso en lugar de uno coflictivo y mutuamente destructivo.

9. NUEVE: Tranquilo, complaciente y receptivo, pacfico, optimista y descomprometido.


Recuerda que los NUEVE tratan de huir de su miedo a la desunin creando un ambiente protector.
Se ven a s mismos como personas que no son exigentes o complicadas, aunque los dems pueden verles como
complacientes y negligentes. Los NUEVE piensan que todo debe ser siempre apacible y armonioso. Sin embargo,
comienzan a volverse problemticos porque rehsan mirar nada que pueda contradecir su visin idealizada del
mundo; esperan lo mejor e ignoran las dificultades hasta que otros las tienen que resolver por ellos. A veces los
dems se sienten mal y enfadados por ellos, lo que es causa de que se retiren a un refugio interior psquico donde
nada les alcance y les pueda daar. De vez en cuando dan la espalda a la realidad y caen en un estado de apata e
inutilidad.
Los NUEVE pueden escapar de su trampa reconociendo y desprendindose de sus diversas
idealizaciones del mundo. Cuando lo hacen, los NUEVE ven ms objetivamente a sus seres queridos y caen en
la cuenta de que las vidas de los dems en s no son ms importantes que las suyas propias. Esto libera a los
NUEVE para ser capaces de comprobar su propio valor y les da energa para llegar a comprometerse activamente
con la vida. Invirtiendo as en su propio desarrollo y participando plenamente en el mundo, los NUEVE encuentran
la vida agradable que siempre entrevieron.

70

Trampas" y "Tentaciones
UNO
DOS
TRES
CUATRO
CINCO
SEIS
SIETE
OCHO
NUEVE

perfeccin imposible de conseguir; sentirse personalmente obligado.


independencia, libertad; demasiado bien intencionado.
prdida de identidad, se identifica con el rol; demasiado competitivo.
autenticidad; demasiado propenso a la fantasa.
observacin no participativa; demasiado analtico.
su seguridad debe venir de dentro, no de fuera; demasiado independiente.
idealismo alejado de la realidad; demasiado adquisitivo.
"su" justicia a ultranza; demasiado autosuficiente.
el gran "buscador", incorformismo; demasiado acomodaticio.

Super-preocupaciones
UNO
DOS
TRES
CUATRO
CINCO
SEIS
SIETE
OCHO
NUEVE

el perfeccionismo.
dependencia-independencia.
super-eficacia y conservador de la imagen.
razonador, quiere ir al fondo, a los ltimos porqus de sus sentimientos.
observador, pasar desapercibido, verlo todo y a todos sin ser visto.
la aventura, el reto, quiere probarlo todo, demostrarse que es capaz.
tendr tiempo para tanto que tengo que disfrutar?.
superjusticiero, estar preparado para atacar antes de ser atacado.
ojal no tenga que moverme...!, inconformista.

Huida
UNO
DOS
TRES
CUATRO
CINCO
SEIS
SIETE
OCHO
NUEVE

huyo del enfado y la rabia


huyo de mis propias necesidades
huyo del fracaso por ineficacia
huyo de lo normal y corriente
huyo de mi vaco
huyo del miedo y la duda
huyo del dolor y la tristeza
huyo de la ternura
huyo del conflicto y del esfuerzo

siempre estoy molesto.


tengo muchas necesidades.
abarco mucho y poco aprieto.
soy como el comn de la gente.
me percibo muy carente.
vivo en la indecisin.
me gasto por no sufrir.
soy muy dbil y tierno.
vivo en continuo conflicto interno.

1. Los UNO
La ayuda procedente del amigo
Los UNO son perfeccionistas y rigurosos en la hipercrtica de s mismos y de los dems. Con frecuencia su
compulsin los fija en un aspecto y ellos se vuelcan en l. La mejor forma de hacer intervenir a un amigo consistir
ms en plantearles cuestiones que en decirles cosas. El amigo muestra inters por sus dotes personales y les
ayuda a encontrar nuevo uso para sus talentos. Necesitan que se les escuche en su propia onda; de otro modo,
dirn que no han odo. Un amigo escuchar tomando en serio lo que plantean una y otra vez. El o ella dir: "Esto
es realmente importante para t porque lo repites mucho". Hay que animar a los UNO a que se ran. Para
nuestro asombro, les beneficia reconocer sus propias extravagancias como cosas divertidas. Bromear es una
forma natural de iluminar su extrema seriedad. Les gusta recibir bromas, pero su forma de devolverlas puede ser
ms acerada que despreocupada.

La relacin personal directa con Dios


Conversin intelectual
La trampa que se cierne sobre los UNO es su idea de perfeccin, que constituye una obsesin para ellos.
Molestos ante la ms mnima imperfeccin, luchan por lograr una perfeccin inalcanzable. Nada de lo que hagan
les satisface, de manera que siempre encuentran defectos. "La realidad no es perfecta". Procuran alcanzar la
perfeccin cada vez con mayor ahnco hacindose cada vez ms impacientes. Lo que para ellos cuenta es el
ahora. No son gente dada a los procesos.
La idea santa del crecimiento puede liberar a los UNO de su trampa de la perfeccin. Dios rige el mundo
de manera evolutiva. Segn el designio revelado de Dios para el universo, la creacin est inmersa en un proceso
evolutivo; esto pone de manifiesto que la forma de mejorar el mundo prevista por Dios consiste en un proceso. La
perfeccin real de las creaturas supone un proceso de llegar a ser. Existir y estar vivo es una llamada de Dios a
crecer y madurar. Puede decirse del organismo vivo, en cualquier etapa de su evolucin, que es "perfecto" en la
medida en que se encuentra en un momento determinado de su desarrollo. Incluso los errores pueden incluirse
como elementos que sirven a este proceso de maduracin, como algo que la persona ha de superar. No cometer
errores puede indicar que el interesado no trata de hacer nada nuevo por crecer.
Para los UNO, abandonarse en Dios supone aceptar su designio sobre las creaturas relativo al crecimiento
por etapas graduales. Supone aceptar la propia condicin de creatura bajo el designio de Dios. Esto puede llevarles
a considerar que es bueno encontrarse con vas muertas en lo que va ocurriendo y que los errores forman parte del
proceso de convertirse en personas. Hay que considerar la santidad misma como un proceso de crecimiento ms
que como el cumplimiento de normas sobre lo completo y correcto. De este modo, los UNO pueden vivir en mayor
paz y serenidad ante la realidad de las cosas y confiar en la forma que Dios tiene de gobernar el universo a travs
de un proceso en vez de imponiendo su propia idea de perfeccin.

Conversin afectiva
Mediante el santo abandono, los UNO pasan de la pasin de la ira a la virtud de la serenidad. Su amor
apasionado se centraba en la perfeccin y la ira o el resentimiento les inundaba cuando las cosas no eran
perfectas. Mediante el santo abandono, aceptan la idea del crecimiento a travs de un proceso como designio de
Dios para la perfeccin de las criaturas. Esto hace que la imperfeccin se convierta en aceptable para el amor
apasionado de los UNO porque ahora la ven como caracterstica de un proceso de crecimiento.

100


En vez de buscar lo errneo, el corazn busca lo que ya se ha desarrollado como bueno, aunque sea poco,
porque a veces el bien se presenta en forma de semilla y oculto. De este modo, la calma o la serenidad llegan al
corazn porque en el futuro siempre puede darse un crecimiento mayor y la conversin siempre es posible en el
corazn de toda persona. Cuando contemplan en su inteligencia todo el bien que experimentan, los UNO toman
conciencia de la maravillosa armona de complementariedad en la creacin como danza sagrada de opuestos que
se atraen mutuamente, viendo entonces que ese conjunto se mantiene gracias al magnetismo de un Amor que lo
invade todo.

Conversin instintiva
La consolacin de los UNO consiste en la experiencia de paz. Por ejemplo, siguen trabajando con
denuedo, pero relajados. Se dan cuenta de que estn en el camino de la perfeccin al trabajar a diario y estn en
paz aunque no logren hoy la total perfeccin.
La desolacin de los UNO se sita en la experiencia de disgusto y agitacin. Tratando de ser perfectos
se desaniman, dejan de intentarlo y se entristecen. Tienen la sensacin de que no merece la pena seguir
probando y dicen: "Ya lo he hecho, pero debera intentarlo otra vez".

101

2. Los DOS
La ayuda procedente del amigo
Los DOS creen que son independientes, pero, en realidad, dependen del aprecio que se d a sus servicios.
Un amigo puede ayudarles apuntndoles sus propias necesidades personales. El amigo les llamar la atencin
para que se hagan conscientes de sus sentimientos y les asegurar que es bueno tener necesidades, diciendo: "Es
importante saber que t tambin tienes necesidades, porque eso te hace humano como el resto de los
mortales". El amigo debe guardarse de utilizar a los DOS; es muy fcil impulsarlos a satisfacer las necesidades
del amigo, porque consiguen todo o nada sin argumentos. Necesitan afecto; necesitan que les cuiden. No piden
afecto porque no les gusta pedir lo que necesitan. Sin embargo, no se les ayuda a salir de su compulsin dndoles
palmaditas en la espalda por las pequeas cosas que hacen o adulndoles. Un amigo rehusar reforzar su
compulsin a conseguir la aprobacin de los dems por lo que hacen para ayudarles. En vez de amarlos por hacer
lo que agrada, los ama por ser quienes son. Hay que darles las gracias no cuando acaban de prestar un servicio,
sino cuando se comportan como realmente son.

La relacin personal directa con Dios


Conversin intelectual
La trampa de los DOS es su idea de servicio por la que piensan que son desinteresados, aunque sean
muy dependientes de la apreciacin, atencin y afecto expresados por aqullos a quienes sirven. Su ayuda lleva
consigo siempre ligaduras, de manera que reprochan su actitud a quienes no les devuelven a cambio su amor.
Juegan con la simpata del otro, dicindole: "Cmo puedes hacerme esto despus de lo que yo he hecho por
t?". Es muy raro que pidan algo directamente, aunque, de forma indirecta, procuran que el otro les d lo que
quieren. Cuando los dems no responden a esta minipulacin, sienten que se aprovechan de ellos. Esto significa
que pueden ayudar a otros ms para que aprecien sus propias necesidades que por una sincera preocupacin por
las personas. Adulando a los otros satisfacen sus necesidades superfluas. Ofrecen atenciones excesivas, rescatan
a otros contra su voluntad, proporcionan consejos no solicitados y cuidados untuosos -todo por su propia necesidad
de recibir aprobacin y ganar la aceptacin de los dems-. Esta trampa del servicio los hace celosos y posesivos.
Su clera inconsciente es grande cuando no se sienten apreciados.
La idea santa de la gracia puede liberar a los DOS de su idea de servicio. Para ellos, el abandono en Dios
significa, sobre todo, reconocer que no hay modo de conseguir el amor de Dios: se trata siempre de un don
libre. Dios los am antes de que ellos realizaran servicio alguno. El amor de Dios les di la existencia y por ese
amor han sido salvados. Este amor procede de la libre eleccin de Dios; no puede obtenerse ni conseguirse de
ninguna manera. Simplemente se otorga por gracia. Esta gracia -el amor "previsor" de Dios- los hace dignos de
amor y les da sentido y valor. Como estn atrapados en su idea de servicio, los DOS tienden a relacionarse con
Dios del mismo modo que se relacionan con los dems, es decir, haciendo algo para agradarle. Si tienen en cuenta
la llamada a creer en la gracia de Dios, pueden llegar a convertirse -cambiar de actitud- de manera que acepten a
Dios como quien les ama por ser quien son y no por el servicio que prestan. Esto los libera para empezar a
aceptarse a s mismos como incondicionalmente amados ya en este momento. En consecuencia, pueden
abandonar sus desesperados intentos de ganar el amor de los dems para satisfacer su anhelo de aprobacin.
Es probable que esta conversin intelectual de los DOS sea fruto de la oracin silenciosa. Naturalmente,
encuentran difcil esta oracin porque les da la sensacin de "no hacer nada" y, por compulsin, quieren estar
haciendo siempre algo por los dems. Pasar el tiempo solos con Dios supone hacer algo para s mismos con el fin
de recibir la gracia que necesitan. Como su compulsin exige que no hagan nada para s mismos, es probable que
la oracin silenciosa en soledad slo se produzca cuando comiencen a tener en cuenta sus necesidades y, en
consecuencia, quieran emplear tiempo y energa en s mismos para su propio bienestar personal.

Conversin afectiva


Mediante la conversin afectiva, los DOS pasan de la pasin del orgullo a la virtud de la humildad.
Estaban muy orgullosos de s mismos; su servicio era el mejor. Desarrollaron un complejo mesinico; podan salvar
a todo el mundo. Al caer en la cuenta de que no podan merecer el amor antecedente de Dios, comienzan a
aceptarse a s mismos como personas dignas de amor, con independencia de lo que hagan para ayudar a otros.
Aceptan su necesidad de ser amados y abandonan su tentativa apasionada de hacerse querer por los dems
prestndoles sus servicios. La humildad es su forma de realizarse. Al reconocer sus limitaciones y necesidades,
aceptan recibir ayuda. Se realizan aceptando el don de un amor que no merecen ni controlan. Cualquier otro amor
no llena sus corazones. El amor de Dios y todo amor verdadero es incondicional.

Conversin instintiva
La consolacin de los DOS consiste en estar agradecido. Saben que no tienen que probarse a s
mismos, ni siquiera ante Dios, que satisface las necesidades de los dems que no pueden atender. Esto les libera
para ocuparse de sus propias necesidades. Se hacen ms conscientes de esas necesidades y deciden atenderlas
en cierta medida.
Los DOS, que en la consolacin desarrollan un festejo, entraable para amigos y enemigos indistintamente,
experimentan la desolacin como una profunda obscuridad en la que son incapaces de responder a ninguna
necesidad. Ni Dios mismo aprecia sus esfuerzos.

103

3. Los TRES
La ayuda procedente del amigo
Para ayudar a los TRES hay que reforzarlos ms por sus personas que por lo que hacen. Un amigo les
ayudar a ser ellos mismos aceptando, afirmando y disfrutando sus cualidades personales. Necesitan que se les
diga que su xito consiste en ser quienes son. Asimismo, hay que ayudarles a que se enfrenten a sus propios
fallos, errores y frustraciones con realismo. Un amigo rehusar hablar de un fracaso que hayan tenido como si
fuese un "gran xito". Para los TRES, es importante aceptar el fracaso por lo que es, como una parte de lo que
significa aceptar la vida. Un amigo dir: "Me siento ms unido a t cuando t te unes al resto del gnero
humano". Cuando los TRES magnifican la importancia de la competicin con otros, necesitan que se les exija que
adopten una perspectiva ms equilibrada, quiz mediante una suave subestimacin. A menudo no se dan cuenta
de cmo les afectan sus sentimientos. Cuando pronuncian frases en exceso positivas o entusiastas, debe
pedrseles explicaciones de lo que dicen. De esa forma, el amigo puede convertirse en su autntico regalo
mencionndoles lo que suelen pasar por alto. Los TRES tienen una compulsin que les lleva a reemplazar la
calidad por la cantidad; buscan demasiados xitos. Quiz de nios nunca fuesen amados con independencia de
sus logros, de manera que acabaron fijndose slo en sus xitos. Se miran desde fuera como si ellos mismos
fueran sus xitos. Necesitan que se les muestre que su valor real reside en ellos mismos y no en la multiplicacin
de xitos. El amor del amigo hacia ellos simplemente como personas sustituye el falso amor experimentado
anteriormente, lo que les llev a aferrarse a su compulsin por el xito como medida de su valor.

La relacin personal directa con Dios


Conversin intelectual
La trampa de los TRES consiste en su idea de la eficiencia, es decir, creen que tienen que ser eficientes
para ser dignos de confianza; esto tambin vale para los dems. Para ellos, la vida consiste en los logros obtenidos
en competicin frente a otros. En consecuencia, siempre estn buscando una forma ms rpida y provechosa de
hacer las cosas, incluso hasta el extremo de llegar a ser menos eficientes. Esta bsqueda de la eficiencia est
ligada con sus ambiciosos planes, objetivos y expectativas. Para ellos, todo el tiempo es valioso, sobre todo para
utilizarlo en los objetivos de sus propias empresas; el mismo objetivo general de su vida consistir en seguir
adelante en esa carrera.
La idea santa de la voluntad de Dios puede liberar a los TRES de la trampa en la que se encuentran
atrapados por su obsesin por la eficacia. Su principal forma de abandonarse en Dios consiste en someter sus
vidas y energas al gobierno de Dios sobre el mundo y en el reconocimiento de que el mundo le pertenece. Es
aceptar a Dios como el "Gran Administrador" sobre toda la creacin. Mediante el santo abandono, los TRES
ofrecen sus vidas al servicio de los fines, objetivos y planes de accin de Dios. Llegan a descubrir que viven en
feliz sumisin a la forma de actuar de Dios en el mundo y para hacer sus propios planes de xito, no como
absolutos, sino como relativos a los planes de Dios, que slo pueden llegar a conocerse gradualmente. Un fracaso
en el terreno de sus propios objetivos no supone necesariamente un fracaso de los planes de Dios respecto a ellos.
Incluso si su fracaso es algo que en realidad no es querido por Dios, sino slo "permitido", la voluntad de Dios es
sacar bien del propio fracaso.
La confianza en Dios y en la voluntad divina es un antdoto para su excesivo espritu de competicin, dado
que en la administracin de Dios hay una preocupacin providencial por las actividades de los dems individuos y
grupos del mundo. El Reino de Dios se construye a travs de las actividades de muchos, que expresan sus
especiales talentos otorgados por Dios y tratan de utilizarlos de acuerdo con las oportunidades que tienen. Cuando
los TRES aceptan la totalidad del mundo como el Reino de Dios y se dan cuenta de que han sido llamados a tomar
parte en su construccin junto con muchos otros, son ms capaces de alegrarse de los logros de los dems que,
de otro modo, habran sido considerados competidores, atacantes de sus propios logros.

No te limites a averiguar quin eres: el Eneagrama, un mapa para descubrir quin puedes llegar a ser!

Conversin afectiva
Para los TRES, la conversin afectiva supone el movimiento desde la pasin del engao a la virtud de la
sinceridad. En la medida en que buscan su realizacin a travs de los logros obtenidos en competicin con otros,
su amor apasionado les lleva a justificar incluso medios poco limpios para conseguir su propio progreso. El santo
abandono hace que los TRES se dejen llevar por la administracin de Dios sobre el mundo; entonces aman la
sinceridad y la apertura de alma porque ven que el bien comn de la sociedad a la que estn dedicados, se
promueve mejor si todos "ponen las cartas boca arriba" y no maniobrando para conseguir algn tipo de ventaja
sobre los dems. Slo a travs de la sinceridad, los individuos y grupos de la sociedad pueden confiar unos en
otros y vivir con espritu interdependiente planeando juntos y ayudndose mutuamente.

Conversin instintiva
La consolacin de los TRES est en la paz. Les surgen sanas dudas y dicen: "no tengo que hacerlo
todo; en todo caso, no hay que hacerlo todo".
La desolacin de los TRES consiste en sentirse absorbidos por el torbellino de la confusin. Algo les
impulsa a moverse, pero no van a ningn sitio. Simplemente, se mantienen movindose en crculos, dando vueltas
haciendo cosas no esenciales.

105

4. Los CUATRO
La ayuda procedente del amigo
Los CUATRO buscan demasiadas razones para todo. Eternamente se preguntan: "Por qu?. Un amigo
les ayudar llamando su atencin sobre su propia fortaleza cuando no se van a los extremos. El amigo les ayudar
compartiendo con ellos sus propias perspectivas. En este caso, la relacin es clave, porque slo escucharn un
punto de vista diferente si sienten que los otros les entienden. Para ellos, eso es lo que significa tener un amigo.
Como ellos aman para obtener informacin, el amigo constituye una oportunidad real para decirles lo que necesitan
para ser ms libres, es decir, cmo pueden apreciarse las cosas de la vida.

La relacin personal directa con Dios


Conversin intelectual
Los CUATRO estn atrapados por su idea de autenticidad, que ven como algo que pueden lograr por sus
propios medios si se mantienen atentos a todo lo que les ocurre y expresan los sentimientos ms profundos de sus
personalidades. En consecuencia, reflexionan sobre los sentimientos que les suscitan sus experiencias pasadas en
detrimento de sus posibilidades de vivir en el presente de forma relajada y satisfactoria. Se preocupan mucho por
todo lo que les hace especiales a causa de sus experiencias pasadas, sintiendo que nadie puede comprender lo
que han vivido. Esto les convierte en personas un poco irreales, como si fuesen aristcratas en el exilio, navegando
entre dos aguas. Tienen la sensacin de que nunca son ellos mismos en grado suficiente, aunque creen que sern
verdaderamente autnticos cuando comiencen a vivir sus "vidas reales".
La idea santa de la unin con Dios puede liberar a los CUATRO de su obsesin por la autenticidad. Slo
a travs de la unin con Dios puede una persona llegar a ser ella misma de forma exclusiva y rotunda. Dios crea a
cada persona humana para que sea nica e irremplazable y la divina providencia acta con todas las alegras y
tristezas de la vida de esa persona para poner de manifiesto esa especificidad nica como don especial de Dios al
mundo en ese momento de la historia. Las tragedias y oportunidades perdidas en la vida de una persona, pueden
servir para manifestar ese don nico para los otros. Los CUATRO se abandonan en Dios haciendo de sus vidas un
viaje hacia Dios. Anhelando la unin con Dios sobre todas las cosas, ven las experiencias de la vida como
elementos de crecimiento. Lo ms importante ser hacer de cada experiencia un medio para crecer en unin con
Dios. Esto slo puede ocurrir viviendo el presente porque a Dios slo puede encontrsele en el ahora. Viviendo sus
vidas como respuesta a Dios en todo lo que aparece ante ellos en el momento presente, los CUATRO se liberan de
vivir la nostalgia de la tragedia pasada. Aceptan el reinado de Dios sobre las experiencias de su vida como forma
de alcanzar el tipo de originalidad que Dios pretende que tengan. Al aceptar el abandono en Dios como forma de
vida, descubren en s mismos una nueva creatividad en la autoexpresin que proviene espontneamente de ellos
en respuesta a la vida tal como es, sobre la base de la experiencia diaria. Los dones de Dios en las circunstancias
que experimentamos nunca hacen de la vida algo meramente ordinario o de rutina; cada momento, a travs de la
mano de Dios y de su presencia, es lo que ha dado en llamarse "el sacramento del momento presente".

Conversin afectiva
Mediante el santo abandono, los CUATRO pasan de la pasin de la envidia a la virtud de la
ecuanimidad. En vez de tratar de llamar la atencin sobre s mismos por su propio refinamiento y sentir envidia
cuando otro consigue llamar la atencin, viven su vida emocional con mayor calma incluso en circunstancias de
tensin. Esa ecuanimidad es la consecuencia de su disposicin a encontrar a Dios en todos los hechos de la vida
diaria y a dejar que Dios les solicite su libre respuesta a sus dones de cada momento. Consideran que su
realizacin se basa en el misterio de vida en el que Dios habita, en vez de que se reconozca que su vida es
extraordinariamente dramtica y trgica.

Conversin instintiva

La consolacin de los CUATRO consiste en una experiencia espontnea de inflamarse. Estn menos
tristes y ms dispuestos a hacerse cargo de las cosas. Una conviccin nica mueve a los CUATRO a emprender
una accin significativa.
La desolacin de los CUATRO se experimenta como un sorprendente disgusto por la oracin ya que son
contemplativos por naturaleza. Su habitual independencia se disuelve en un embrollo de autocompasin.

107

5. Los CINCO
La ayuda procedente del amigo
El amigo puede ayudar a los CINCO a salir de su cueva y ser algo ms que perpetuos observadores de
todo. Son capaces de desesperar a cualquiera, de manera que esperar que salgan por su propia voluntad puede
significar esperar muchsimo tiempo. Sabiendo que los CINCO tienen mundos en su interior, el amigo los invitar a
hacer mayor uso del poder que tienen. Esto es pedirles que salgan de su aislamiento y abandonen su tacaera
para darse a s mismos y hacer lo que es beneficioso para los dems. Debe invitrseles a la actividad y a que
hagan algo nuevo con su amigo.

La relacin personal directa con Dios


Conversin intelectual
Los CINCO se encuentran atrapados por su insaciable bsqueda del saber. Para ellos, la vida es
fascinante para conocer a cierta distancia, pero demasiado terrorfica si se trata de implicarse personalmente. Se
sienten como hurfanos abandonados, por lo que se retiran de la compaa de los dems y satisfacen sus
necesidades personales mediante el pensamiento y la reflexin. Equiparan la percepcin con la experiencia, de
manera que idean en vez de sentir y actuar. La cantidad de informacin reemplaza a la profundidad de la
experiencia. Si se les pregunta qu sienten, respondern diciendo lo que piensan. Compartimentan todo,
contemplando incluso su propia vida como una serie de acontecimientos distintos. Para los CINCO, la accin ms
difcil es la de pedir ayuda; se ven impulsados a hallar todos sus recursos por s mismos. Sus dbiles relaciones
interpersonales hacen que el compromiso y la lealtad resulten problemticos.
La idea santa de la divina providencia libera a los CINCO de la trampa de que el pensamiento es lo ms
importante y de que tienen que retirarse de la compaa de los otros para alcanzarlo. La divina providencia significa
que Dios acta en nuestras vidas para cuidar de nuestras necesidades, incluyendo lo que necesitamos saber para
actuar adecuadamente. Esta idea de que lo que necesitamos saber nos lo dar Dios a travs de lo que sucede en
nuestras vidas hace que los CINCO estn ms dispuestos a involucrarse en la vida en vez de dedicarse
simplemente a observarla y reflexionar sobre ella. Al implicarse con las personas y los acontecimientos que les
rodean, comienzan a dejar que la vida sea la maestra que Dios quiere que sea para ellos. Confan en que Dios les
proporcione las oportunidades a travs de los acontecimientos para que ellos estn preparados adecuadamente en
cada circunstancia y les d su asistencia en su implicacin efectiva con los dems y en las tareas que emprendan.
Esa idea de la divina providencia les ofrece a los CINCO una conversin intelectual. Se ven invitados a hacer un
acto de fe, confiando de manera prctica en que Dios les proveer de todo lo que necesiten para hacer bien las
cosas.
Slo mediante la implicacin social pueden llegar a conocer lo que realmente sucede, porque la vida misma
slo puede conocerse mediante la implicacin personal. Esto la convierte en "misterio". La lectura de libros o la
observacin de lo que sucede nunca conduce a conocer el autntico misterio de la vida, el misterio de "estar en
comunin". Al dejar que la vida sea su maestra a travs de su implicacin social, los CINCO sern capaces tambin
de mantenerse en contacto con el espritu de los tiempos que se despierta en las aspiraciones humanas en todo el
mundo, como si se hubiera enseado a todas las personas las mismas cosas en el mismo momento de la historia.
El CINCO implicado en su conversin es como si el mismo manantial subterrneo alimentara los depsitos
profundos de muchas personas. Al implicarse con los otros mediante el don de s, los CINCO descubren en ellos
una sabidura que nunca hubieran soado. El Espritu de Dios que habita en nosotros suscita en su interior
respuestas a las variadas circunstancias en las que pueden encontrarse. Llegan a experimentar una sabidura que
raramente se menciona en los libros, directamente escrita en los corazones humanos.

Conversin afectiva
La conversin a Dios en abandono mueve a los CINCO desde la pasin de la tacaera a la virtud del
desapego. Buscaban con ansia la soledad para estudiar y reflexionar satisfaciendo su necesidad de llenarse de
sabidura y no ser ignorantes o alocados. Al aceptar la vida como maestra y dejarse envolver por lo que sucede, se
desligan de la atadura a su propia intimidad. Deja de ser tan necesario el preocuparse de almacenar recursos para
posibles ocasiones porque pueden vivir los dones de la vida cotidiana. Asimismo, estn ms dispuestos a compartir
su mundo interior porque saben que es el nico camino para entrar en el misterio de la comunin con los dems.
Esta realidad slo puede conocerse mediante la participacin.

Conversin instintiva
La consolacin del CINCO se da cuando desafan a la realidad y se implican en la accin, son espoleados
por la conviccin, la audacia y en el estar inflamados.
La desolacin del CINCO se da en el egosmo. Escapan de la realidad y se repliegan ms an en sus
cabezas. Deciden ser completamente egostas y se aferran a sus propias teoras.

109

6. Los SEIS
La ayuda procedente del amigo
Como el gran obstculo para el propio crecimiento de los SIES es su miedo, un amigo puede ayudarles
pidindoles que prueben su valor de diversos modos. Es importante actuar sin avisarles. Necesitan que se les
estimule a que tomen sus propias decisiones. Una buena pregunta puede ser: "En realidad, t qu quieres
hacer?". El amigo refuerza entonces cualquier decisin que tomen y permanece junto a ellos mientras tratan de
llevarla a cabo, aunque no lo hagan bien. Hace falta paciencia para ayudarles a tomar una decisin personal. Si
estn en un grupo y son los primeros a quienes se pide que la tomen, su compulsin les llevar a escoger lo que
creen que quieren los dems. Necesitan tiempo para aclarar las cosas en su mente antes de responder. Asimismo,
necesitan ayuda para enfrentarse a sus miedos. Se enfrentan con el miedo a diario. Cuando detentan alguna
autoridad, temen cualquier voz que disienta y tienden a ser autoritarios para demostrar a los dems quin es el jefe.
Un amigo puede ayudarles a ver otras formas constructivas de ejercer la direccin y hacerse ms conscientes de
que la responsabilidad no tiene por qu caer slo sobre sus hombros, sino que puede compartirse con los dems
sobre la base de la confianza.

La relacin personal directa con Dios


Conversin intelectual
Los SEIS se encuentran atrapados por su idea de seguridad, basada en la obediencia a la autoridad,
personas o normas. La lealtad al lder les promete proteccin en sus dudas e indecisiones. El miedo inhibe su
libertad para actualizarse. En cambio, son extremadamente cautos y se bloquean ante la comunicacin y la accin.
La ortodoxia se enmascara como valor y el autoritarismo como decisin. Cuando el abandono de las expectativas
que introyectan se les hace intolerable, los SEIS se rebelan proyectando su resentimiento y su falta sobre los
dems. Los SIES perciben la puesta en tela de juicio de sus ideas o procedimientos como un ataque personal
porque se identifican en exceso con sus propios pensamientos. Se sienten como personificaciones de los grupos o
instituciones a los que pertenecen; por tanto, la crtica dirigida a los valores del grupo se considera una afrenta
personal.
La idea santa de la confianza en Dios puede liberar a los SEIS de la trampa de su propia idea de
seguridad. La confianza es nuestra respuesta al ofrecimiento que Dios nos hace a travs de Jess como nuestra
seguridad bsica, como la roca donde construir nuestras vidas. Esta seguridad, basada en la confianza en Dios,
lleva consigo la "alianza" de la adopcin divina. Mediante esta idea santa de la confianza en Dios, los SIES vern
que vienen de Dios y vuelven a Dios; nada puede daarles, ni siquiera la muerte, porque Dios los ama como a
nios. Gran parte del mensaje evanglico del NT, en especial tal como se encuentra en las epstolas de San Pablo,
parece formulado especficamente para liberar a las personas atrapadas en la compulsin de los SEIS. Esta
compulsin busca la seguridad ltima en la religin como institucin de observancias y leyes externas ms que en
la alianza de Dios por la divina adopcin, que precede a toda observancia externa de mandamientos y costumbres.
Para los SEIS, abandonarse en Dios signfica confiar en el amor paterno de Dios como seguridad ltima de sus
vidas.

Conversin afectiva
Mediante su santo abandono, los SEIS se mueven desde la pasin del miedo a la virtud del valor. Al
hallar su seguridad en la adopcin divina, descubren que muchos de sus miedos interiores parecen desvanecerse.
Las estructuras cambiantes, las regulaciones indeterminadas e incluso las actividades ilegales llegan a resultarles
menos amenazadoras porque ven que lo que Dios les pide nunca est completamente indicado por las instituciones
y preceptos humanos. Llegan a descubrir que Dios quiere que promuevan los valores ms que las leyes y normas
probadas y comprobadas.


Sabiendo que nada puede separarles del amor de Dios, descubren en s mismos el valor de hacer cosas
nuevas por su cuenta y de tomar decisiones cuando las cuestiones son provisionales y arriesgadas.

Conversin instintiva
La consolacin de los SEIS consiste en ver las cosas en el contexto de Dios, que ama todo y a todos.
Se inflaman con su seguridad en s mismos y son espontneos y entusiastas.
La desolacin de los SEIS se da en la experiencia de agitacin, que se expresa en una actividad
frentica. Vacilan incluso ante una tarea bien definida.

111

7. Los SIETE
La ayuda procedente del amigo
Los SIETE son soadores. Sus planes para el futuro les hacen ser excesivamente entusiastas aunque la
experiencia de desarrollar sus planes no colma sus expectativas. Un amigo debe pedirles mayor responsabilidad
con sus sueos, diciendo: "Esto es lo que dices y esto lo que haces". Ellos se animan a llevar a la prctica slo
algunos de sus planes porque su planificacin total suele salir de los lmites de lo posible. En relacin con su
tendencia a evitar el dolor, el amigo ha de decirles que no todo es de color de rosa y no tiene nada de malo esperar
que la vida nos haga pasar malos ratos. Es importante no hurtar a los SIETE las malas consecuencias de su
inaccin. El amigo les ayudar dejndoles que prueben los resultados de su propia indolencia. Ha de llamarles la
atencin sobre su descuido y recordarles que, cuando han elaborado un plan, se espera que den los pasos
necesarios para su puesta en prctica. Los SIETE necesitan que se les haga tomar conciencia del dolor y los
problemas que causan a otros sus descuidos porque tienden compulsivamente a borrar de su conciencia estos
aspectos. El amigo ha de decirles que su negligencia o inaccin ha lesionado a otros. Su motivacin para que todo
el mundo sea feliz puede ayudarles en el futuro a ser ms fiables. En todo caso, al pedirles cuentas, el amigo les
ayudar a mantener el contacto con la realidad en vez de suavizarlo todo.

La relacin personal directa con Dios


Conversin intelectual
Los SIETE se hallan atrapados por su idea de idealismo, que les lleva a evitar y negar todo lo que pueda
resultar doloroso. Se encuentran en un viaje fantstico, pensando en lo hermosas que eran o sern las cosas, en
vez de vivir y actuar en el presente: el mundo real. Se ven impulsados a disipar el pesimismo con su habitual
sonrisa. Experimentan la alegra que se desprende en la planificacin de algo, de manera que a menudo no llegan
a actualizar sus planes. Todo les parece interesante, en especial si pueden hablar de ello.
La idea santa de la co-creacin puede liberar a los SIETE de la trampa de su idea de idealismo. La cocreacin significa trabajar con Dios de acuerdo con su forma de hacerlo en el mundo para lograr lo que sea mejor.
Esta forma de trabajar se revela mediante el misterio pascual de Jess, que muestra que la nueva vida surge de la
muerte de uno mismo y la alegra se sigue del dolor reforzado por la paciencia. Jess relacion la venida del Reino
de Dios con el proceso de dar a luz con los dolores del parto. Sufrir para algo es como la muerte de una semilla en
s misma para producir una rica cosecha de alegra. San Pablo vea que la creacin sufra dolores de parto como
signo del advenimiento de un glorioso futuro. Esta idea de co-creacin a travs del misterio pascual lleva a los siete
a aceptar los detalles del trabajo necesario para implementar unos planes que hagan una vida mejor. Implicarse en
el proceso creador de Dios tiene la consecuencia necesaria de aceptar el sufrimiento, el trabajo denodado y el
desprecio. En vez de tratar de escapar de ese dolor, como hacen los SIETE en su idealismo, aceptan llevar su cruz
como precio necesario para lograr cualquier bien. Esto constituye la clave del abandono de ellos mismos en Dios.

Conversin afectiva
A travs del santo abandono, los SIETE pasan de la pasin del desenfreno a la virtud de la sobriedad.
Convertan en dios lo agradable y pasaban por alto las realidades negativas para vivir en un mundo de fantasa. Al
abandonar sus vidas al trabajo denodado de co-creacin se hacen capaces de vivir con sobriedad, de hacer suyo
un trabajo de vida que lleva consigo la implantacin prctica de la respuesta al desafo de Jess de llevar la cruz
cotidiana. Esto lleva a los SIETE a considerar la importancia de aceptar el trabajo de dar vida a algunos de sus
sueos e ideales. En lugar de evitar el dolor y buscar los placeres del momento, trabajan incluso al precio del dolor
y la frustracin. Asimismo, llegan a aceptar la sobriedad de otros que estn implicados en las pruebas y trabajos de
la vida.

Conversin instintiva


La consolacin de los SIETE se da cuando estn fortalecidos: su teologa mal definida se revela como
sustantiva. La realidad de la relacin con Dios que imaginaban se afirma como tal.
La desolacin de los SIETE se da en la experiencia de obscuridad. Quiz quieren sentir consolacin pero
no pueden, as que tratan de crearla mediante su fantasa. Son capaces de imaginar sentimientos y, por tanto, de
engaarse a s mismos y al director espiritual cuando describen su experiencia de oracin. Los SIETE pueden
poner buena cara y crear la ilusin de hablar como si se encontrasen bien. Cuando, por fin, se enfrentan con su
propia desolacin pueden parecer una cometa que cae en picado y se estrella. La desolacin salta a la conciencia
en forma de amargo resentimiento contra quienes ms cerca estn de ellos.

113

8. Los OCHO
La ayuda procedente del amigo
Los OCHO se afanan en la bsqueda de la estricta justicia. Atacan lo que haga falta con todas sus fuerzas
sin importarles los sentimientos de los dems. Es bueno que algn amigo les diga cmo se sienten los dems o,
incluso, el mismo. Como actan como OCHO tanto con un amigo como con terceros, el amigo ha de ser una
persona fuerte para hacer de la amistad una autntica participacin en la vida. Ha de ser capaz de hacer que el
OCHO reflexione ante preguntas como: "Sabes cmo me sent cuando dijiste eso?. Los OCHO respetan a
todo el que se responsabilice de sus propios sentimientos. Sin embargo, no es conveniente responderles con su
misma agresividad. Es mucho ms til una autntica suavidad, tanto para el OCHO como para la relacin, que una
respuesta agresiva. A los OCHO les gusta la lucha y se defienden con estricta justicia aunque sea un amigo ntimo
quien se queje duramente de haber sido lesionado por lo que dijo o hizo. Los OCHO echan la culpa al otro; ellos
slo se manifiestan como son y el otro les ataca. Necesitan aprender a responder en el nivel de los sentimientos,
as como tambin tienen que aprender a detectar la fuerza con que han pasado por encima de los dems. El amigo
no ha de tenerles miedo ni retroceder sino que debe apelar con suavidad a su lado tierno. Hay muchas formas
de decir la verdad; la arrogancia no es el nico modo de aclarar el ambiente y de comunicar con eficacia. Al
relacionarse con los OCHO, el amigo ha de estar preparado ante posibles reacciones fuertes y repentinas. Con
frecuencia sentirn que han dicho las verdades que los otros no queran or. El amigo ha de esperar tambin que
en la primera respuesta de los OCHO a una nueva sugerencia sea "no", aunque despus pueden suavizar su
respuesta, cambindola a "s".

La relacin personal directa con Dios


Conversin intelectual
Los OCHO se ven atrapados por su idea de justicia. Son extremadamente sensibles ante la posibilidad de
que conculquen sus derechos de preservar su dignidad personal y ser respetados por los otros. Ven la injusticia all
donde se encuentre e inclinan la balanza hasta el equilibrio. Con respecto a qu es injusto o errneo, ellos
mismos lo determinan. Cuando son interpelados, con frecuencia se niegan a escuchar. Predican su propia idea
de justicia. Reestructuran situaciones y relaciones para lograr sus propios fines y dan por supuesto que los dems
harn lo mismo.
La idea santa de la compasin puede liberar a los OCHO de la trampa de su propia idea de justicia. La
compasin de Jess revela la justicia de Dios, es decir, las normas por las que Dios gobierna el mundo. Al ensear
la compasin a sus discpulos, Jess puso como modelo al Abb. Dice Jess: "Vuestro Padre del cielo, que hace
salir su sol sobre malos y buenos y manda la lluvia sobre justos e injustos". Al abandonarse a las formas de
tratar el mal con la compasin que Dios emplea, los OCHO se liberan de su tendencia a juzgar a los dems y a
confiar excesivamente en lo que saben que es justo. Al decir: "No juzguis y no os juzgarn", Jess aconseja la
suspensin del juicio en vez de imponer nuestra idea de justicia. La revelacin de la compasin de Dios insiste en
una actitud especial hacia los enemigos, que se expresa a travs de la gracia, el perdn, la no violencia y la
tolerancia.

Conversin afectiva
Por el abandono en Dios, los OCHO pasan de la pasin de la arrogancia a la virtud de la sencillez.
Cuando dejan todos los juicios en manos de Dios y tratan de imitar la actitud de Jess ante la injusticia, se hacen
capaces de aceptar las cosas sin poner a prueba ni examinar a las personas. Se hacen sensibles a las
necesidades de los dems y se dan cuenta antes de que todo el mundo tiene algn valor o don. Las palabras de
Jess acerca de hacerse como nios para entrar en el Reino de Dios resuenan como verdaderas a los odos de los
OCHO cuando el "nio natural" que llevan dentro sale al exterior.

No te limites a averiguar quin eres: el Eneagrama, un mapa para descubrir quin puedes llegar a ser!

Los OCHO aumentan su eficacia cuando trabajan a favor de la justicia al identificarse con las formas no
violentas propias de Dios manifestadas en Jess. Se percatan de la sabidura autntica y de la fuerza de la
resistencia pasiva para enfrentarse a la opresin y desenmascararla.

Conversin instintiva
La consolacin del OCHO es tpicamente la de estar agradecidos. No les gusta afrontar el hecho de que,
a pesar de su conducta aparente de fortaleza, interiormente son dbiles. Dios los prodiga con inconfundibles
suspiros de afecto. Fortalecidos por el amor gratuito de Dios, continan su inpopular vocacin proftica,
agradecidos de haber sido escogidos.
La desolacin de los OCHO se da en una experiencia de egosmo. Dejando su fuerza aparente, caen en
el montn y desaparecen presos de mal humor.

115

9. Los NUEVE
La ayuda procedente del amigo
Los NUEVE son inconformistas. No estn de acuerdo con la forma de ser del mundo, de manera que
tienden a no actuar en l. Cuando empiezan a descubrir su forma de ser como personas, no suele gustarles lo que
descubren, lo que les lleva a la inactividad. Un amigo puede ayudarles pidindoles que adopten una postura y que
tengan la sensacin de distinguirse del mundo. Puede desconcertar la forma de llamar la atencin de los NUEVE;
parecen carecer de energa y entusiasmo.
El amigo empezar por aceptarlos como son, para expresar despus su confianza en ellos, invitndoles a
que participen en actividades y hacindoles responsables de la parte que les toque. Los NUEVE son como una
bomba que hubiera que cebar. Necesitan que alguien haga algo y les invite a unirse. Quieren que otros les animen
y responden cuando otros toman la iniciativa.

La relacin personal directa con Dios


Conversin intelectual
Los NUEVE estn atrapados por su idea del autoanonadamiento. Se degradan a s mismos y no ven en
ellos nada de valor. Carentes de amor propio e inconscientes de su verdadera importancia como personas, piensan
que su energa proviene de alguna fuente externa. Buscan fuera de s el estmulo que los anime. Experimentan
todos los aspectos de un hecho con el mismo valor, de manera que dan la misma importancia a lo trivial que a lo
significativo.
La idea santa del amor incondicional libera a los NUEVE de la trampa de su autoanonadamiento.
Necesitan desesperadamente sentir en lo profundo de su ser el mensaje evanglico de que son incondicionalmente
amados por Dios y que se les ha infundido el Espritu. Es necesario que esto sea algo ms que una mera creencia;
ha de convertirse en un principio para la accin. Para que les mueva a salir de la indolencia provocada por
autoanonadamiento, la idea del amor incondicional ha de traducirse de manera que se vean a s mismos como
dignos de amor por ser quienes son. Slo entonces pueden amar de manera activa y manifiesta.
Para ellos, es cierto sobre todo que salvo que sepan que son dignos de amor, no pueden dar amor. La
idea del amor incondicional de Dios les pide que se percaten de que son dignos de amor. Cuando descubren en s
mismos la vida por ser amados de manera incondicional, buscan la unin real con los dems, en vez de retirarse de
la vida y sus actividades. Para ellos, el abandono en Dios supone descubrir la realidad del amor incondicional por
ellos.

Conversin afectiva
Mediante la conversin a la idea del santo amor, los NUEVE se mueven desde la pasin de la pereza a la
virtud de la diligencia. El descubrimiento del amor de Dios hacia ellos despierta en su interior nuevas energas
captando su autntico valor como personas y el vivo deseo de su desarrollo personal. Antes, con frecuencia
padecan la tentacin de no hacer nada, pensando que, hicieran lo que hicieran, no significara mucho.
Convencidos ahora del gran valor de sus almas nicas, se disponen a aprender destrezas y obtener credenciales a
sabiendas de que esto se consigue trabajando hora a hora y da a da. Por gratitud al amor de Dios tratan de
contribuir a la mejora del mundo porque la respuesta al amor se demuestra en acciones de servicio. Es
impresionante cmo pueden transformarse los NUEVE de espectadores indolentes en trabajadores pacientes y
metdicos. El amor de Dios los motiva.

Conversin instintiva
La consolacin de los NUEVE se da como experiencia de agradecimiento. Experimentan a Dios que los
ama tal como son, aunque no sean triunfadores. La respuesta al amor incondicional de Dios consiste en la gratitud
cordial. Se aceptan a s mismos como dignos de amor y capaces de amar.
La desolacin de los NUEVE se da como experiencia de desesperacin. Sus mismas dudas sofocan su
concepto de ser dignos de confianza.

117

Territorio personal
CORAZON
Aciertos
20
19
18
17
16
15
14
13
12
11
10
9
8
7
6
5
4
3
2
1
0

Tipo bsico:






















Alas:

CABEZA
5

Lnea de integracin:

Diagrama

VISCERAS
8

Lnea de desintegracin:

Alas, Integracin y Desintegracin

UNO
Ala NUEVE
Ala DOS
Integracin SIETE
Desintegracin CUATRO

persona ms ecunime.
persona ms servicial.
persona ms libre, ms espontnea.
persona ms escrupulosa, se culpabiliza.

DOS
Ala UNO
Ala TRES
Integracin CUATRO
Desintegracin OCHO

persona ms entregada y trabajadora.


persona entregada que busca el xito.
persona con una entrega ms reflexiva, piensa en s.
persona que desarrolla una manipulacin agresiva.

TRES
Ala DOS
Ala CUATRO
Integracin SEIS
Desintegracin NUEVE

persona con xito pero entregada, servicial.


persona con xito pero ms reflexiva, creativa, artista.
persona ms reflexiva, piensa que lo que hace est mal.
persona que no siente nada, resuelve todo rpidamente.

CUATRO
Ala TRES
Ala CINCO
Integracin UNO
Desintegracin DOS

persona prctica, no tendr depresiones, productiva.


persona ms ecunime, pensar ms las cosas.
persona ms realizadora, activa, trabajadora, segura.
persona manipuladora.

CINCO
Ala CUATRO
Ala SEIS
Integracin OCHO
Desintegracin SIETE

persona ms creativa, ms imaginativa.


persona ms segura y ms confiada.
persona ms agresiva, menos insegura.
persona con agresividad irreflexiva.

SEIS
Ala CINCO
Ala SIETE
Integracin NUEVE
Desintegracin TRES

persona ms reflexiva, ms analtica.


persona ms libre, ms espontnea.
persona no tan aprensiva, sin ansiedad y miedo, segura.
persona que puede sentirse sola y abandonada.

SIETE
Ala SEIS
Ala OCHO
Integracin CINCO
Desintegracin UNO

persona ms calmada, ms reflexiva.


persona ms segura de lo que hace.
persona ms reflexiva, lleva una vida ms estable.
persona que se culpabiliza demasiado.

OCHO
Ala SIETE
Ala NUEVE
Integracin DOS
Desintegracin CINCO

persona ms libre que le gustar la buena vida.


persona ms ecunime, menos agresiva.
persona que se preocupa ms de otros, menos agresiva.
persona con ms poder reflexivo agresivo.

NUEVE
Ala OCHO
Ala UNO
Integracin TRES
Desintegracin SEIS

persona con ms agresividad para tomar decisiones.


persona ms activa, ms trabajadora.
persona ms activa, con ms empuje.
persona pasiva, no resuelve por miedo e inseguridad.

119

Integracin
Cuando los tipo UNO equilibrados van hacia el SIETE, aceptan la realidad con las necesarias
imperfecciones que sta conlleva y se vuelven ms eficaces; ya no sienten por ms tiempo que tienen que
esforzarse constantemente en que todo salga perfecto y, por tanto, estn ms relajados y se permiten disfrutar de
la vida.
Cuando los tipo SIETE equilibrados van hacia el CINCO, profundizan ms en las cosas aportando ms a su
entorno en lugar de aprovecharse de l; ya no tendrn miedo de quedar desprovistos de felicidad si no estn
constantemente consumiendo cosas y experiencias nuevas, y as les es posible encontrar fuentes ms genuinas de
satisfaccin.
Cuando los tipo CINCO equilibrados van hacia el OCHO, se hacen valientes y actan poniendo por obra su
sabidura; sienten que ya saben lo suficiente como para actuar resueltamente y dirigir a los dems con confianza en
s mismos; ya no temen ser dominados por el ambiente que les rodea y estn dispuestos para afrontar desafos
sabiendo que pueden con cualquier cosa en la vida.
Cuando los OCHO equilibrados van hacia el DOS, se convierten en formadores y entregados,
comprometidos con el bienestar de los otros en lugar de con su propio inters y engrandecimiento; ya no son
dominantes agresivos de su entorno y estn listos para expresar sus propios sentimientos y proyectar afecto y
abnegacin hacia los otros.
Cuando los DOS equilibrados van hacia el CUATRO, entran en contacto con sus autnticos sentimientos y
motivaciones; caen en la cuenta de que tienen legtimas necesidades que deben ser atendidas plenamente; ya no
sienten que continuamente deben ser buenecitos estando al servicio de los dems y por eso pueden ser ms
sinceramente amados al ser ms autnticamente ellos mismos.
Cuando los CUATRO equilibrados van hacia el UNO, se hacen ms autodisciplinados y actan con
objetividad al mismo tiempo que con los propios sentimientos; ya no piensan que son seres especiales, ni sienten la
necesidad de ser indulgentes consigo mismos o diferentes en nada y, por lo tanto, pueden comprometerse
activamente con el mundo y descubrir en l la autenticidad.
Cuando los NUEVE equilibrados van hacia el TRES, se hacen ms atentos, seguros de s mismos e
interesados en el propio crecimiento y en el de sus talentos; ya no sienten que deben vivir gracias a otros y por eso
llegan a ser ellos mismos, aportando al mundo su considerable entereza y fortaleza de temperamento.
Cuando los TRES equilibrados van hacia el SEIS, empiezan a identificarse con otros y se encuentran con
que, siendo fieles y comprometidos, se desarrollan ms en profundidad; ya no son competitivos con nadie y estn
capacitados para ayudar e inspirar a otros relacionndose duradera e ntimamente con ellos.
Cuando los SEIS equilibrados van hacia el NUEVE, aprenden a aceptar y sobrellevar a quienes son
diferentes de ellos; as vencen su propia angustia y negatividad; ya no sienten que tienen que demostrarse nada a
s mismos ni que tienen que defenderse de nadie; por eso son ms confiados y positivos en la vida.

Desintegracin
Los tipo UNO desequilibrados se van desilusionando con sus ideales, se encuentran con que ya no pueden
esperar por ms tiempo alcanzar la perfeccin; al irse hacia el CUATRO se deprimen y se vuelven
autodestructivos.
Los tipo CUATRO desequilibrados se desesperan porque nunca se realizan a s mismos ni realizan sus
sueos. Cuando se van hacia el DOS ya no pueden desenvolverse por s mismos y se hacen forzosamente
dependientes de otros que cuiden de ellos.
Los tipo DOS desequilibrados estn muy dolidos del trato desagradecido que les parece han recibido de los
dems; cuando se van hacia el OCHO, arremeten contra aqullos que no les han respondido del modo que
queran.
Los tipo OCHO desequilibrados han llegado a dominar en su mundo de tal manera que han convertido en
enemigos a todos los que les rodean; cuando van hacia el CINCO pueden caer en la paranoia de cmo mantener
su dominio y puede que hasta su supervivencia.
Los tipo CINCO desequilibrados se han aislado y son incapaces de actuar con eficacia en su entorno; si se
van hacia el SIETE comienzan a actuar impulsiva e impredeciblemente.
Los tipo SIETE desequilibrados se hacen caprichosos y en su ansiedad pierden el control de sus
pensamientos y sus acciones; si se van hacia el UNO, imponen un orden arbitrario en su vida, llegando a ser
obsesivos y compulsivos.
Los tipo NUEVE desequilibrados han llegado a ser tan apartados e intiles que ya no pueden actuar en
adelante; cuando se van hacia el SEIS, se vuelven abatidos y derrotistas hasta el punto de que otros tienen que
cuidar de ellos.
Los tipo SEIS desequilibrados se han vuelto acobardados y se sienten muy inferiores a los otros; cuando se
van hacia el TRES, arremeten violentamente contra los dems tanto para superar sus sentimientos de inferioridad
como para hacer dao a quienes se lo hicieron a ellos.
Los tipo TRES desequilibrados se han consumido de tal forma por sus sentimientos hostiles que ya no
pueden seguir actuando en su mundo; cuando se mueven hacia el NUEVE, se separan de todos sus sentimientos y
se cierran completamente.

121

Integracin del centro emocional


UNO
Serenidad alegre, paciencia; descargarse del gran peso de sentirse responsable de alcanzar la perfeccin
propia y de los dems.
DOS
Verdad, humildad, libertad; reconocer la propia verdad para ser consciente de las propias necesidades,
capacidades y limitaciones.
TRES
Autenticidad, veracidad, sinceridad; aceptar su propia realidad interior y no dar una falsa imagen ni
esconderse detrs de diversos roles.
CUATRO
Ecuanimidad, equilibrio, estabilidad; la aceptacin de los propios talentos y capacidades, sin anhelar ni
envidiar los de los dems.
CINCO
Desapego, objetividad; sustituir a la obsesin de acumular, tomar slo aquello que realmente necesita,
dando y repartiendo lo que otros puedan necesitar y l no.
SEIS
Seguridad, valor; reconocer y aceptar la propia responsabilidad sobre la existencia, no hay que esforzarse
por conseguir ser valiente.
SIETE
Sobriedad; vivir el momento presente, sin proyectarse a un idlico y ms feliz futuro, sustituir la glotonera
con el sentido de la proporcin y la medida.
OCHO
Inocencia; no daino, la inocencia sustituye al temor o sospecha de ser agredido, vivir el aqu y ahora con
la espontaneidad y la simplicidad propias del nio.
NUEVE
Accin; fluye del deseo de la persona de funcionar armnicamente con su entorno, lleva a hacer lo que sea
necesario evitando interferencias.

Desintegracin del centro visceral


UNO
Se integra cuando adquiere el optimismo caracterstico del (7), recobrar la dimensin infantil y ldica de su
yo y ser ms alegre y flexible.
Se desintegra cuando comprueba cmo "an puede ms" y no logra la perfeccin, desilusin (4), sufre,
lamenta su destino y se siente incomprendido.
DOS
Se integra cuando fomenta la sensibilidad del (4), vive ms en contacto con sus propios sentimientos,
necesidades y deseos profundos.
Se desintegra cuando a fuerza de darse y darse pierde contacto consigo mismo, con su ternura y gentileza,
volvindose agresivo como el (8).
TRES
Se integra cuando fomenta y potencia las cualidades del (6), necesita cerciorarse de que va a permanecer
fiel a s mismo ms que a su trabajo y a su rol.
Se desintegra cuando pretende alcanzar un xito an mayor, lo cual lo hace trabajar ms, metindose ms
en su rol y escondindose detrs de su imagen, llega a un estado depresivo, se quemar y apagar sus motores.
Deja de trabajar y se vuelve indolente, como el (9), aadiendo a su huida del fracaso la huida de toda clase de
conflicto.


CUATRO
Se integra cuando toma conciencia de los hechos y se vuelve como el (1), ms concreto y especfico, ms
prctico.
Se desintegra cuando se aferra a los dems como el (2), el intentar olvidar y rechazar sus sentimientos, el
reprimir sus necesidades, el hacerse el mrtir y el sentirse vctima de los dems.
CINCO
Se integra cuando adquiere la fuerza del (8), Yo puedo!, necesita encontrar el equilibrio entre el dar y el
recibir, necesita recuperar la independencia y autonoma, unir la accin a su actividad pensante, ponerse en
contacto con sus sentimientos y sus reacciones ms intuitivas, integrarse al grupo y actuar, influir. Estar dispuesto
a equivocarse, a cometer errores, incluso a parecer loco.
Se desintegra cuando se hace semejante al (7), se encierra an ms en s mismo y se intelectualiza
todava ms, se hace incapaz de decidir; no acta ni se involucra, porque ello puede causarle dolor o sufrimiento,
se distancia ms de sus semejantes.
SEIS
Se integra cuando cuando hace suya la idealizacin del (9), Estoy a gusto, en paz!. Necesita ejercer su
libre eleccin; ganar su propia responsabilidad, sin recurrir a la proteccin de otro.
Se desintegra cuando une la actividad del (3) a los miedos e indecisiones de su mente, huye del temor a
equivocarse y fracasar, intenta intilmente encontrar su identidad en la accin y no en su propio interior.
SIETE
Se integra cuando redescubre y fomenta en s mismo las cualidades del (5): ser ms profundo y ms
metdico; concretar y sistematizar todos los planes que bullen en su cabeza. Necesita tambin la sobriedad, la
seriedad y el desprendimiento para equilibrarse.
Se desintegra cuando se aproxima a las caractersticas del (1), hace planes en su mente para un lejansimo
futuro, cuanto ms irrealizables son, tanto mayor es la frustracin que experimenta, agravada por la rabia y el
enfado, la vida no es tan agradable y perfecta, pierde su alegra y su optimismo.
OCHO
Se integra cuando fomenta las cualidades del (2), sobre todo la ternura y gentileza que tan celosamente
esconde en su interior: "tierna fortaleza y fuerte ternura". Necesita utilizar toda su fortaleza a favor de los dems y
no en contra de los dems, llega a ser excelente amigo y consejero, su elevado sentido de la justicia le hace ser
muy objetivo.
Se desintegra cuando se asemeja al (5), porque entonces utiliza su fuerza y su poder con menor eficacia, lo
cual le hace sentirse dbil e impotente... y rendirse, encerrndose en s mismo y volviendo contra s toda su fuerza,
a fin de autocastigarse, se vuelve depresivo, emplea su cabeza para efectuar dicha venganza.
NUEVE
Se integra cuando se pone en accin como el (3), necesita saberse importante y convencerse de que tiene
xito como miembro de un equipo; necesita saber a ciencia cierta que su contribucin tambin cuenta, caer en la
cuenta de que la solucin a sus problemas ha de encontrarla dentro de s, no fuera, no en otros.
Se desintegra cuando aade a sus propias caractersticas las del (6) compulsivo, duda aun ms de s
mismo, se preocupa excesivamente y se vuelve ms indeciso, se convierte en super-fiel con el peligro de hacerse
fantico.

123

Estilos de intuicin
DOS
Intuye con el sentimiento, llega a convertirse en lo que los dems dependen de l, las emociones se le
imponen antes de que pueda intervenir la razn.
TRES
Intuye con el sentimiento, cambia para hacer suyas las cualidades y requisitos que exige su trabajo o rol, su
intuicin puede cambiar y adaptarse incluso antes de que l mismo haya decidido mentalmente qu hacer.
CUATRO
Intuye con el sentimiento, se identifica con las emociones de los dems, sobre todo con su dolor, conecta
con el estado anmico de personas ausentes y distantes.
CINCO
Intuye con la cabeza, observa imparcialmente, testigo perfectamente objetivo, sin dejar que interfieran sus
propios sentimientos o pensamientos personales.
SEIS
Intuye con la cabeza, detecta y desenmascara con su imaginacin las intenciones ocultas y no explicitadas
que se esconden tras apariencias.
SIETE
Intuye con la cabeza, tiene una habilidad especial para establecer asociaciones entre los elementos ms
dispares. Es capaz de relegar mentalmente un problema a un segundo plano mientras prosigue con otras
actividades. Cuando est en la accin, algo de esa actividad le sirve de "chispa" asociadora que le ayuda a resolver
el problema anterior.
OCHO
Intuye con todo su cuerpo, intuye el poder y las cualidades de los dems y de las circunstancias.
NUEVE
Intuye con el cuerpo, es como un espejo que absorbe la imagen de quien se pone delante. Se hace una
sola cosa con el que tiene una opinin distinta a la suya.
UNO
Intuye con el cuerpo, percibe la posibilidad de perfeccin en los sucesos y acontecimientos diarios,
normales y corrientes.

Estilos de relacin
DOS
SEIS
UNO

complaciente, movimiento de acercamiento a los dems.


complaciente, suele depender de figuras de autoridad-alguien superior.
complaciente, con quienes comparten los ideales suyos.

TRES
SIETE
OCHO

agresivo, su competitividad le hace ir en contra de los dems.


agresivo, puede manipular a los dems y avasallarlos, consigue todo.
agresivo, se muestra agresivamente fuerte, obtiene lo que quiere.

CUATRO
CINCO
NUEVE

retrado, se distancia de los dems, al no expresar sus sentimientos.


retrado, huye de los dems refugindose en el mundo de las ideas.
retrado, se olvida de su crecimiento personal que se retrae de otros.

Imagen-miedo-enfado
DOS
SIETE
OCHO

la imagen exteriorizada, siente lo que sienten los dems, se identifica.


externaliza el miedo, difuso, diluido en opciones agradables.
el enfado es totalmente exteriorizado, lo manifiesta sin dificultad.

TRES
SEIS
NUEVE

la imagen en suspenso, congela sus sentimientos.


experimenta el miedo en su interior y lo proyecta hacia afuera.
el enfado adormecido, vive el enfado indirectamente, agresividad pasiva.

CUATRO
CINCO
UNO

la imagen es internalizada, dramatiza sus sentimientos.


internaliza el miedo, vive temiendo sentir.
el enfado es internalizado, es por una causa que l considera justa.

Desperdicio de energa
UNO
Desperdicia energa preocupndose constantemente por la validez de su propia postura. El creer que tiene
la razn le hace estar comprobando constantemente si en realidad la tiene o no.
DOS
Desperdicia energa simpatizando exageradamente con los dems, identificndose con las penas y dolores
de cuantos le rodean, en vez de sentir las suyas propias.
TRES
Desperdicia su tiempo y energa por causa precisamente de su actividad; una actividad que fcilmente se
convierte en activismo, que cansa y no es eficaz.
CUATRO
Desperdicia toda su energa cuando se recrea en su propio dolor, a la vez que suspira por poder gozar de
la dicha de la que otros gozan y de la que l se ve privado.
CINCO
Desperdicia energa intentando almacenar cosas para futuras necesidades o esforzndose en esconderse
de las miradas de los dems. En su intento por lograr su objetivo de pasar desapercibido, pierde un montn de
energa, ya que "est no estando".
SEIS
Una forma de desperdiciar el tiempo y la energa consiste en aceptar riesgos innecesarios; otra, en dar
rienda suelta a su vena anti-autoritaria contradiciendo una y otra vez a la autoridad.
SIETE
Desperdicia tiempo y energa "fascinndose", vive tan "alucinado" que pierde la nocin de la realidad,
saboreando constantemente dicha fascinacin y "alucine".
OCHO
La forma caracterstica de desperdiciar energa consiste en castigarse a s mismo cuando experimenta su
propia impotencia, y a los dems impacientndose cuando estos no responden a sus expectativas.
NUEVE
Desperdicia energa evitando conflictos, huyendo de ellos, tratando con toda su energa -que no es muchade huir de todo cuanto suponga conflicto.

125

Mecanismos de defensa
UNO
DOS
TRES
CUATRO
CINCO
SEIS
SIETE
OCHO
NUEVE

la formacin reactiva, manifiesta lo contrario de lo que siente.


la represin de sus necesidades, incompatibles con la imagen que da.
la identificacin con su rol o con las normas del equipo de trabajo.
la sublimacin artstica.
el aislamiento o la compartimentalizacin, entender sus sentimientos.
la proyeccin de su rebelda y su miedo en los dems.
la sublimacin de todo aquello que les puede resultar poco agradable.
la negacin, su postura de entrada ante lo desconocido es negativa.
la narcotizacin, defensa ideal contra el conflicto y consumo de energa.

Falso sentido de la realidad


(enfoque para la autorrealizacin en la vida)
DOS
SEIS
SIETE

TRES
UNO
OCHO

CUATRO
CINCO
NUEVE

la realidad como orden interno, recibir la aprobacin de los otros,


conducta de tipo aquiescente (que consiente, permite y autoriza),
"para realizarme como persona tengo que ser necesario".
la realidad como armona externa-interna, miedo en el cumplirle a otros,
conducta de tipo aquiescente (que consiente, permite y autoriza),
"para realizarme debo satisfacer las demandas que me plantean".
la realidad como orden externo, hacer planes para el futuro,
conducta de tipo aquiescente (que consiente, permite y autoriza),
"para realizarme elaboro planes con lo que ocurre en mi medio".
la realidad como armona externa-interna, apariencias, buena imagen,
conducta de tipo ofensiva,
"para realizarme debo lograr el xito a los ojos de los dems".
la realidad como orden externo, una cuestin de deberes,
conducta de tipo ofensiva,
"para realizarme debo de corregir lo que est equivocado".
la realidad como orden interno, la posesin del control es necesario,
conducta de tipo ofensiva,
"para realizarme he de ser fuerte contra los dems".
la realidad como orden interno, ensayar guiones de autenticidad,
conducta de tipo defensiva,
"para realizarme debo expresar mis sentimientos nicos".
la realidad como orden interno, ajustar cada cosa al conjunto,
conducta de tipo defensiva,
"para realizarme he de valorar la correccin que hace mi propio juicio".
la realidad como armona externa-interna, la paz, vivir sin conflictos,
conducta de tipo defensiva,
"para realizarme debo de vivir en paz con el medio que me rodea".

El yo frente al mundo
(autoconcepto y forma preferida de conducta)
UNO
CUATRO
SIETE
DOS
CINCO
OCHO
SEIS
|
TRES
NUEVE

soy ms pequeo que el mundo,


conducta agresiva, criticndose a s mismos.
soy ms pequeo que el mundo,
conducta de retirada, la expresan sintindose incomprendidos.
soy ms pequeo que el mundo,
conducta dependiente, su valor depende de que la vida sea agradable.
soy ms grande que el mundo,
conducta dependiente, quieren que los otros dependan de ellos.
soy ms grande que el mundo,
conducta de retirada, convertirse en supervisores intelectuales de todo.
soy ms grande que el mundo,
conducta agresiva, intimidan a los otros desiquilibrndolos.
debo adaptarme al mundo,
conducta dependiente, adaptacin a las normas y leyes vigentes.
debo adaptarme al mundo,
conducta agresiva, canalizan todo hacia el xito.
debo adaptarme al mundo,
conducta de retirada, resignacin, estrategia para evitar conflictos.

127

[Escriba texto]

[Escriba texto]

[Escriba texto]

Afirmaciones para la vida


1. Me afirmo ahora en tomar la decisin, desde este instante, de vivir mejor la vida.
2. Me afirmo ahora en que puedo aprenderlo todo de cualquier persona.
3. Me afirmo ahora en aprovecharme para crecer de las dificultades que la vida conlleva.
4. Me afirmo ahora en que este da es precioso y lo voy a vivir como si fuera el ltimo.
5. Me afirmo ahora en mi opcin por ser efectivo y creativo.
6. Me afirmo ahora en el respeto a m mismo y en el cuidado conveniente de mi cuerpo.
7. Me afirmo ahora en la salud y energa de cada parte de mi cuerpo.
8. Me afirmo ahora en que, por haber nacido, tengo derecho a una vida gozosa y fecunda.
9. Me afirmo ahora en observarme pero no juzgarme.
10. Me afirmo ahora en orar diariamente para centrarme y acordarme de valores ms profundos.
11. Me afirmo ahora en quererme a m mismo y hacer solamente lo que me hace bien.
12. Me afirmo ahora en que, a pesar de mis miedos, s tener coraje.
13. Me afirmo ahora en que mi presencia tiene importancia para el mundo.
14. Me afirmo ahora en que respeto la integridad de los dems al mismo tiempo que mantengo la ma.
15. Me afirmo ahora en que mis hechos y dichos se emplearn en apoyar y proteger a los dems.
16. Me afirmo ahora en que me dedicar a cuidar de las personas y cosas que se me han confiado.
17. Me afirmo ahora en que perdono a aquellos que me han hecho dao.
18. Me afirmo ahora en pedir perdn por el dao que he hecho.
19. Me afirmo ahora que acepto a mis padres por ser quienes son y no les condeno por sus fallos.
20. Me afirmo ahora en dejar ir de m todos los pensamientos, palabras y acciones negativas.
21. Me afirmo ahora en dejar que se aleje el pasado que me daa y en abrirme al presente.
22. Me afirmo ahora en que todo est bien aqu y ahora.
23. Me afirmo ahora en el milagro de mi propia existencia.
24. Me afirmo ahora en actuar solamente de acuerdo con aquellos deseos que ms me acercan a Dios.
25. Me afirmo ahora en cooperar con la gracia.

131

Transformaciones para el UNO


1. Renuncio a ponerme exigencias imposibles a m mismo y a los otros.
2. Renuncio al miedo de perder el control y hacerme irracional.
3. Renuncio al miedo de ser condenado por estar en lo incorrecto.
4. Renuncio a no querer ver mis propias contradicciones.
5. Renuncio a racionalizar mi propio comportamiento.
6. Renuncio a obsesionarme con aquello que no puedo cambiar.
7. Renuncio a toda amargura y desilusin con el mundo.
8. Renuncio a pensar que los valores y creencias de los otros amenazan los mos.
9. Renuncio a pensar que soy juez de los otros.
10. Renuncio a exigirme a m mismo y a los otros la perfeccin.
11. Renuncio a ignorar mi dolor fsico y emocional.
12. Renuncio a sentirme con coraje, impaciente y molesto.
13. Renuncio al miedo a mi cuerpo y a mis sentimientos.
14. Renuncio a permitir que mi deseo de orden y eficiencia controlen mi vida.
15. Renuncio a enfocarme automticamente en lo que est mal.
16. Renuncio a pensar que tengo la obligacin de arreglarlo todo.
17. Afirmo que puedo permitirme descansar y gozar de la vida.
18. Afirmo que lo mejor que puedo hacer es suficientemente bueno.
19. Afirmo que me siento agradecido porque puedo aprender de otros.
20. Afirmo que puedo equivocarme sin condenarme.
21. Afirmo que mis sentimientos son legtimos y que tengo derecho a sentirlos.
22. Afirmo que trato a los dems con ternura y respeto.
23. Afirmo que soy suave y me perdono.
24. Afirmo que soy compasivo y perdono a los otros.
25. Afirmo que la vida es buena y se desdobla de modo maravilloso.

[Escriba texto]

[Escriba texto]

[Escriba texto]

Transformaciones para el DOS


1. Renuncio a los sentimientos de rabia y resentimiento hacia los otros.
2. Renuncio a todos los intentos de justificar mis sentimientos agresivos.
3. Renuncio al apego de sentirme vctima.
4. Renuncio al miedo de sentirme no querido.
5. Renuncio a todo intento de forzar a los otros a que me quieran.
6. Renuncio a hacer sentir a los otros culpables por no responder a mis necesidades.
7. Renuncio al abuso de comida y medicamentos para compensar mi soledad.
8. Renuncio a sentir que otros me deben por lo que he hecho por ellos.
9. Renuncio a pensar que nadie desea cuidar de m.
10. Renuncio a esperar que otros me recompensen como quiero por la ayuda que les doy.
11. Renuncio a los dolores y quejas fsicas.
12. Renuncio a llamar la atencin por lo que he hecho por los dems.
13. Renuncio a ser posesivo de las personas que amo.
14. Renuncio a hacer cosas por los dems para sentirme necesitado.
15. Renuncio a halagar a los dems para que me aprecien.
16. Renuncio a no querer reconocer mis sentimientos negativos.
17. Afirmo que poseo estos sentimientos sin miedo.
18. Afirmo que soy consciente y tengo claridad de mis motivaciones.
19. Afirmo que soy digno de ser amado por lo que soy.
20. Afirmo que mi felicidad no depende de complacer a los dems.
21. Afirmo que puedo dejar ir a las personas que amo.
22. Afirmo que puedo nutrir mi propio crecimiento y desarrollo.
23. Afirmo que amo a los dems sin esperar nada a cambio.
24. Afirmo el gozo que llena mi corazn.
25. Afirmo mi gratitud por lo que otros me han dado.

133

Transformaciones para el TRES


1. Renuncio a mis sentimientos hostiles hacia los dems.
2. Renuncio a pensar que saboteando a los dems obtendr ventaja para m mismo.
3. Renuncio a sentir celos por la buena suerte de los dems.
4. Renuncio al miedo de fracasar y sentirme humillado.
5. Renuncio al miedo de ser inadecuado y rechazado.
6. Renuncio a pensar que tengo que ocultar mis errores y limitaciones.
7. Renuncio a reprimir mis sentimientos para que todo funcione.
8. Renuncio a traicionar mi propia integridad para obtener la admiracin de los dems.
9. Renuncio a falsificar mis propias habilidades.
10. Renuncio a las expectativas grandiosas de m mismo.
11. Renuncio a buscar constante atencin y afirmacin.
12. Renuncio a usar la arrogancia para compensar mi propia inseguridad.
13. Renuncio al deseo de querer impresionar a los dems por lo que hago.
14. Renuncio a esconderme detrs de mscaras.
15. Renuncio a compararme con los otros.
16. Renuncio al esfuerzo continuo de querer ser el mejor.
17. Afirmo que tengo valor no importa cuales sean mis logros.
18. Afirmo que estoy enfocado y disponible emocionalmente.
19. Afirmo que tengo buen corazn y me ocupo de los dems.
20. Afirmo que acepto el amor que otros me dan.
21. Afirmo que soy responsable con aquellos que me admiran.
22. Afirmo que me siento contento de trabajar por el bien de los dems.
23. Afirmo que desarrollo mis verdaderos talentos aceptando quien soy.
24. Afirmo que me alegro de los logros y xitos de los dems.
25. Afirmo que puedo revelar mi verdadero ser sin miedo.

[Escriba texto]

[Escriba texto]

[Escriba texto]

Transformaciones para el CUATRO


1. Renuncio a dirigir mi rabia y agresin hacia m mismo.
2. Renuncio a odiarme y autodespreciarme.
3. Renuncio a los sentimientos de desesperanza y desesperacin.
4. Renuncio a pensamientos y acciones que me sabotean.
5. Renuncio a pensar que soy inadecuado y defectuoso.
6. Renuncio al miedo de que no soy importante ni deseado.
7. Renuncio a sentirme avergonzado e incomprendido por los dems.
8. Renuncio a ser distrado, sentirme fatigado e inhibido.
9. Renuncio a sentir que los otros siempre me decepcionan.
10. Renuncio a todas las expectativas irreales sobre m mismo y los dems.
11. Renuncio al reclamo de necesitar ser tratado de modo diferente.
12. Renuncio a ser condescendiente con mis emociones y mi comportamiento.
13. Renuncio a dudar de m mismo y a sentirme emocionalmente vulnerable.
14. Renuncio a querer protegerme retirndome del contacto con los dems.
15. Renuncio a las fantasas intiles y anhelos romnticos.
16. Renuncio a quedarme en el pasado para prolongar mis sentimientos.
17. Afirmo que mis sentimientos no me definen.
18. Afirmo que slo los sentimientos que pongo en accin expresan quien soy.
19. Afirmo que me puedo abrir a las personas y al mundo.
20. Afirmo que ahora uso todas mis experiencias para crecer.
21. Afirmo la bondad de mi vida, mis amigos y de m mismo.
22. Afirmo que me amo a m mismo y me trato con suavidad.
23. Afirmo que soy libre de los daos de mi pasado.
24. Afirmo que estoy transformando mi vida en algo mejor.
25. Afirmo que estoy aportando algo bueno y hermoso al mundo.

135

Transformaciones para el CINCO


1. Renuncio al miedo hacia el mundo que me rodea.
2. Renuncio a todo sentimiento de impotencia y desesperanza.
3. Renuncio al miedo de ser violado y abrumado por los dems.
4. Renuncio a mis fantasas oscuras y destructivas.
5. Renuncio a aislarme rechazando a los dems.
6. Renuncio a pensar que no puedo confiar en nadie.
7. Renuncio al deseo de llevarle la contraria a los dems y arruinar su tranquilidad.
8. Renuncio al cinismo y desprecio de la normalidad de los otros.
9. Renuncio al miedo de que otros se aprovecharn de m.
10. Renuncio a pensar que no encajo bien en la vida.
11. Renuncio a esconderme de la gente.
12. Renuncio a posponer mis necesidades emocionales.
13. Renuncio a no cuidar de mi salud y apariencia fsica.
14. Renuncio a la agitacin y desasosiego de mi mente.
15. Renuncio a pensar que siempre necesito saber ms antes de actuar.
16. Renuncio a enajenarme de mi vida escapando a mi cabeza.
17. Afirmo que me siento seguro y bien arraigado en la realidad de mi vida.
18. Afirmo la fuerza y maravilla de mi cuerpo.
19. Afirmo el valor de mi creatividad y sentido del humor.
20. Afirmo que acepto la incertidumbre y la ambigedad.
21. Afirmo que mi vida y sus luchas tienen sentido.
22. Afirmo que tengo fe en el futuro y en los seres humanos.
23. Afirmo que puedo alcanzar a los dems con confianza como iguales.
24. Afirmo que encuentro serenidad en ser compasivo con los dems.
25. Afirmo que doy apoyo a los dems con todo mi corazn.

[Escriba texto]

[Escriba texto]

[Escriba texto]

Transformaciones para el SEIS


1. Renuncio al miedo de ser abandonado y quedarme solo.
2. Renuncio a mis tendencias de autocastigo y autoderrota.
3. Renuncio a todo sentimiento de terror ante el futuro.
4. Renuncio a sentirme perseguido, cautivo y desesperado.
5. Renuncio a exagerar y reaccionar desmedidamente a mis problemas.
6. Renuncio a proyectar mis miedos y ansiedades en los otros.
7. Renuncio a sospechar y pensar lo peor de los dems.
8. Renuncio a sentirme cobarde e inseguro de m mismo.
9. Renuncio a sentirme inferior e incapaz de funcionar por cuenta propia.
10. Renuncio a actuar duramente para disfrazar mis inseguridades.
11. Renuncio al miedo y disgusto que siento por aqullos que son diferentes de m.
12. Renuncio a echarle la culpa a otros de mis problemas y errores.
13. Renuncio a evadir y defenderme de aqullos que me necesitan.
14. Renuncio a la tendencia a la negatividad y a quejarme.
15. Renuncio al miedo de tomar responsabilidad por mis errores.
16. Renuncio a buscar en los dems mi propia seguridad.
17. Afirmo que soy independiente y capaz.
18. Afirmo que puedo mantener mi propia identidad en los grupos y en mis relaciones.
19. Afirmo que tengo fe en m mismo, mis talentos, mi futuro.
20. Afirmo que me enfrento a las dificultades con tranquilidad y confianza.
21. Afirmo que me siento seguro y soy capaz de hacer lo mejor que puedo.
22. Afirmo el vnculo que tengo con cada ser humano.
23. Afirmo que soy comprensivo y generoso con todos los que me necesitan.
24. Afirmo que acto con valenta en todas las circunstancias.
25. Afirmo que descubro verdadera autoridad dentro de m.

137

Transformaciones para el SIETE


1. Renuncio a todo impulso temerario y destructivo.
2. Renuncio a sentir que ser abrumado por la ansiedad.
3. Renuncio a todas las compulsiones y adicciones.
4. Renuncio a agotarme por tratar de satisfacer todos mis deseos.
5. Renuncio a escapar de las consecuencias de mis acciones.
6. Renuncio a insultar o abusar de otros para ventilar mis frustraciones.
7. Renuncio a permitir que mis inseguridades me lleven a comportamientos peligrosos.
8. Renuncio a sacrificar mi salud y felicidad para obtener gratificacin inmediata.
9. Renuncio a ser exigente e impaciente con los dems.
10. Renuncio al miedo de que no habr lo suficiente para m.
11. Renuncio a pensar siempre que necesito ms.
12. Renuncio a querer que cada momento sea excitante y dramtico.
13. Renuncio a escapar de m mismo por medio de distracciones y actividad constante.
14. Renuncio a permitir que mi falta de disciplina arruine mis oportunidades.
15. Renuncio a querer abarcar ms de lo que puedo hacer bien.
16. Renuncio a creer que las cosas externas me van a hacer feliz.
17. Afirmo que me siento ms feliz cuando estoy tranquilo y centrado.
18. Afirmo que me puedo decir que no a m mismo sin sentirme despojado.
19. Afirmo que tendr lo suficiente de lo que necesito.
20. Afirmo que tengo capacidad de elasticidad ante los obstculos.
21. Afirmo que encuentro satisfaccin en las cosas ordinarias.
22. Afirmo que puedo permanecer con un proyecto hasta que lo termino.
23. Afirmo que me importan de veras las personas y me comprometo a promover su felicidad.
24. Afirmo que mi vida tiene una dimensin espiritual.
25. Afirmo que estoy profundamente agradecido de estar vivo.

[Escriba texto]

[Escriba texto]

[Escriba texto]

Transformaciones para el OCHO


1. Renuncio a todo coraje, rabia y violencia.
2. Renuncio a deshumanizarme violentando a los otros.
3. Renuncio al abuso fsico o verbal de los otros.
4. Renuncio a pensar que la venganza me liberar de mi propio dolor.
5. Renuncio a endurecer mi corazn ante el sufrimiento.
6. Renuncio al miedo de ser vulnerable o dbil.
7. Renuncio a pensar que no necesito de los dems.
8. Renuncio a pensar que tengo que insultar a los dems para conseguir lo que quiero.
9. Renuncio al miedo de que otros me controlen.
10. Renuncio a pensar que slo tengo que cuidarme a m mismo.
11. Renuncio al miedo de perder.
12. Renuncio a pensar que nunca debo tener miedo.
13. Renuncio a tratar de controlarlo todo en mi vida.
14. Renuncio a permitir que mi orgullo y ego arruinen mi salud y mis relaciones.
15. Renuncio a pensar que el que no est de acuerdo conmigo est contra m.
16. Renuncio a ser duro y a negar que necesito afecto.
17. Afirmo que creo en la gente y me preocupo de su bienestar.
18. Afirmo que soy magnnimo y dejo que otros participen de la gloria.
19. Afirmo que soy honorable y por tanto digno de respeto.
20. Afirmo que me siento realizado cuando lucho por los dems.
21. Afirmo que tengo sentimientos tiernos y buenos impulsos.
22. Afirmo que puedo ser suave sin sentir miedo.
23. Afirmo que puedo ser seor de m mismo y de mis pasiones.
24. Afirmo que existe una autoridad mayor que yo.
25. Afirmo que amo a los dems y pido que me amen.

139

Transformaciones para el NUEVE


1. Renuncio a no tomar un inters activo en mi propia vida.
2. Renuncio a huir de lo que es desagradable o difcil.
3. Renuncio a creer que no hay nada que pueda hacer para mejorar mi vida.
4. Renuncio a estar adormecido y emocionalmente ausente.
5. Renuncio a no querer ver mis propias agresiones.
6. Renuncio a ignorar los problemas hasta que me abrumen.
7. Renuncio a toda dependencia y al miedo de actuar por mi cuenta.
8. Renuncio a darme por vencido demasiado pronto.
9. Renuncio a ignorar mis necesidades legtimas.
10. Renuncio a buscar soluciones rpidas y fciles a mis problemas.
11. Renuncio a sentirme amenazado por los cambios significativos en mi vida.
12. Renuncio a perderme en hbitos y rutinas cmodas.
13. Renuncio a pensar que la mayor parte de las cosas dan mucho.
14. Renuncio a no estar atento y a olvidar las cosas.
15. Renuncio a estar de acuerdo con los otros para mantener la paz.
16. Renuncio a vivir de los otros y a no desarrollarme a m mismo.
17. Afirmo que confo en m mismo, soy fuerte e independiente.
18. Afirmo que desarrollo mi mente y pienso las cosas detenidamente.
19. Afirmo que estoy despierto y alerta al mundo que me rodea.
20. Afirmo que me siento orgulloso de m mismo y de mis capacidades.
21. Afirmo que soy firme y confiable en momentos difciles.
22. Afirmo que puedo mirar profundamente dentro de m mismo sin miedo.
23. Afirmo que soy entusiasta de mi futuro.
24. Afirmo que soy una fuerza potente y sanadora en mi mundo.
25. Afirmo que puedo abrazar activamente todo lo que la vida me proporciona.

[Escriba texto]

[Escriba texto]

[Escriba texto]

Actitud desintegrada-normal
UNO

desintegrado: intransigente, farisico y demoledor.


normal-estancado: perfeccionista, vacilante y escrupuloso.
integrado: despierto crticamente, sereno y con altura tica.

DOS

desintegrado: manipulador, dominador y simbitico.


normal-estancado: maternal, donante y activo.
integrado: cuidadoso, amistoso y original.

TRES

desintegrado: oportunista, engaoso y posedo por su carrera.


normal-estancado: pragmtico, consciente de su status y orientado hacia su rol.
integrado: competente, veraz y digno de confianza.

CUATRO desintegrado: quejumbroso, decadente y luctuoso.


normal-estancado: esttico, romntico y con estilo.
integrado: creativo, natural y disciplinado.
CINCO

desintegrado: aislado, nihilista y excntrico.


normal-estancado: analtico, distante y abstracto.
integrado: inventivo, sabio y enrgico.

SEIS

desintegrado: dependiente, agresivo y cobarde.


normal-estancado: consciente del deber, precavido y (anti)autoritario.
integrado: fiel, valeroso y confiado.

SIETE

desintegrado: excesivo, diletante (ansioso) e intransigente.


normal-estancado: hiperactivo, voluptuoso y superficial.
integrado: alegre, complejo y sobrio.

OCHO

desintegrado: tirnico, violento y posedo por el poder.


normal-estancado: controlador, competitivo y directo.
integrado: generoso, firme en la direccin y protector.

NUEVE

desintegrado: fatalista, desorientado y terco.


normal-estancado: adaptado, fcil de usar e indeciso.
integrado: comprensivo, pacfico y centrado en su meta.

Dones que aportamos integrados


UNO
DOS
TRES
CUATRO
CINCO
SEIS
SIETE
OCHO
NUEVE

pedagoga, tolerancia y paciencia.


asistencia, misericordia y solidaridad.
ambicin, energa y visin.
creatividad, sensibilidad y naturalidad.
distancia, sobriedad y sabidura.
fidelidad, obediencia y confianza.
festividad, alegra de vivir y dolor.
confrontacin, poder absoluto y claridad.
serenidad, sosiego y amor.

141

Yo esencial integrado
UNO
Resulta objetivo, razonable, tolerante, disciplinado y dotado de un gran autocontrol.
Es una persona concienzuda y tenaz.
DOS
Resulta tener una gran capacidad de empata y un enorme altruismo.
Es una persona bondadosa que aprecia mucho a los dems.
TRES
Posee una fuerte dosis de autoestima y una profunda confianza en s mismo.
Es una persona con una gran adaptabilidad.
CUATRO
Creativo con honestidad emocional, profunda conciencia de s y capacidad de sentir con otros.
Es una persona que aporta mucha creatividad.
CINCO
Sumamente comprensivo, posee una aguda visin y una gran capacidad de "insight".
Es una persona que posee grandes conocimientos y sabe involucrarse o comprometerse.
SEIS
Muy leal, cumplidor de sus deberes y fiel a amistades y compromisos, dedicado y entregado.
Es una persona muy colaboradora y de absoluta confianza.
SIETE
Se caracteriza por su entusiasmo y su alegra, muy agradecido.
Es una persona prctica y productiva.
OCHO
Posee una gran magnanimidad, es muy decidido y valiente.
Es una persona que tiene gran seguridad en s misma.
NUEVE
Se posee y se acepta a s mismo, ecunime y, sobre todo, muy consciente de su inconsciente.
Es una persona receptiva y paciente.

Mi mejor contribucin integrado


UNO
DOS
TRES
CUATRO
CINCO
SEIS
SIETE
OCHO
NUEVE

principios, valores, objetividad.


generosidad y servicio.
sana ambicin de desarrollo personal.
individualidad: expresin propia de s mismo.
experto conocimiento.
compromiso leal y cooperacin.
sentido prctico y productividad.
autoridad y liderazgo.
estabilidad, solicitud entraable.

"Centrados"
UNO
Son muy trabajadores; no escatiman esfuerzos.
Desean mejorar todo su entorno, y as lo intentan, haciendo que todo sea ms agradable. Ordenados,
honrados y directos, quieren ser justos con todos y tratar a todos por igual, sin preferencias ni distinciones. Desean
ser autnticos y que lo sean los dems.
DOS
Son sensibles y bondadosos, se ocupan y estn dispuestos a sacrificarse por otros.
Valoran mucho las relaciones interpersonales; son tiernos, cariosos y afectivos; tratan por todos los
medios de que se sientan a gusto con ellos; desean que los dems se sientan queridos.
TRES
Poseen una gran capacidad de organizacin.
Saben con claridad cules son sus objetivos y logran alcanzarlos. Trabajan muy bien en equipo y saben
alentar a los componentes del mismo, contagiando a quienes trabajan con ellos. Como son muy objetivos, pueden
ser buenos consejeros y ayudar a otros a organizar sus vidas segn sus ideales.
CUATRO
Son individuos muy atrayentes.
Debido a su sensibilidad, comprenden muy bien a los dems. Ya que ellos se sienten incomprendidos,
quieren que los dems no sufran como ellos. Su sentido de la esttica ayuda a quienes les rodean a apreciar la
belleza. Tienen buen gusto y son educados.
CINCO
Son muy perceptivos: se dan cuenta de cuanto ocurre a su alrededor.
No ejercen la crtica negativa: las cosas no estn bien o mal; todo es interesante de conocer. vidos de
saber, saben escuchar muy bien a los dems y suelen ser inteligentes y despiertos.
SEIS
Son muy acogedores y leales.
Viven totalmente entregados a su familia, grupo o causa. Tienen un gran compaerismo y son muy fieles a
sus amigos. El grupo es para ellos muy importante, y saben sacrificarse por l. Cuando el trabajo o lo que se
espera de ellos est bien definido, son entregados y puntuales, dedican a su trabajo ms tiempo del exigido.
SIETE
Son verdaderamente capaces de disfrutar y de hacer que los dems disfruten.
Poseen un optimismo que saben contagiar a los dems para conseguir que sean felices.
OCHO
Son individuos dotados de una gran energa y que ponen un enorme celo en cuanto realizan.
Debido a su sentido de la justicia, son muy objetivos y pueden ser excelentes amigos y consejeros.
NUEVE
Con su sola presencia logran pacificar a los dems.
Valoran tanto la paz y la armona que consiguen contagiarlas. Son buenos rbitros en los conflictos y muy
capaces de propiciar la reconciliacin. Al ser sumamente imparciales, saben tener siempre en cuenta los puntos de
vista de todos, incluso los opuestos. Son pacficos y pacificadores.

143

Smbolos redimidos
UNO
DOS
TRES
CUATRO
CINCO
SEIS
SIETE
OCHO
NUEVE

una hormiga, activas y organizadas para lograr un objetivo comn.


un setter irlands, extremadamente leales, efusivos.
una guila, estn a gusto con quienes se encuentran, autntica lealtad.
un caballo negro, son especiales con una gracia autodominada.
la lechuza, descanso vigilante y su silencioso y mortal ataque.
un ciervo, que siempre est alerta para evitar el peligro.
una mariposa, la belleza que irradian no es suya, reflejo divino.
un tigre, hermosos y fuertes, leales a la familia y sensibles.
un delfn, habilidad de relajarse y aceptar las cosas, aceptan su valor.

Smbolos compulsivos
UNO
un terrier, perro pequeo que causa terror, muerde y luego ladra.
DOS
un gato, se restregan hasta estar satisfechos y se marchan.
TRES
un pavo real, exhibicionistas de saln, abren sus plumas ante cualquiera.
CUATRO un perro salchicha, los ojos y orejas compiten por ver cual cae ms bajo.
CINCO
un zorro, merodean y se esconden en los troncos, comen carroa.
SEIS
un conejo, siempre atentos y crispados, asustados escapan con histeria.
SIETE
un mono, ruidosos y curiosos, les gusta meterse en peleas.
OCHO
un rinoceronte, miopes, cornean o derriban todo lo que no reconocen.
NUEVE
un elefante, pesados, aplastan a sus congneres sin darse cuenta.

Reacciones al identificarnos
UNO
DOS
TRES
CUATRO
CINCO
SEIS
SIETE
OCHO
NUEVE

tena razn!, es culpa ma...!.


qu bueno es ayudar, pero qu apuro me da...!.
qu horror: me han descubierto!.
por fin pertenezco a un grupo!, ya no estoy solo!.
qu vergenza: me estn mirando!.
me temo que soy un "seis"!, dudo si ser un "seis"!.
me encanta ser un "siete"!.
yo no soy vengativo!, ni hablar!.
qu ms da...!, para qu vale...?.

Eplogo
Cuenta la historia que una nia zul viva en una aldea en la que todas las muchachas casaderas llevaban
collares. El suyo, sin embargo, era diferente y ms hermoso que los que llevaban las dems, por lo que las otras
chicas empezaron a tener celos de ella. Un da, cuando paseaba sola a la orilla del ro, se encontr un grupo de
chicas que le dijeron que haban tirado sus collares al agua como ofrenda al dios del ro. Le exigieron que hiciera el
mismo sacrificio; la chica se quit su hermoso collar y lo tir al ro. Entonces, todas se echaron a rer al tiempo que
sacaban sus collares de los bolsillos y se marcharon muy contentas. Con gran tristeza; la chica paseaba por la orilla
del ro cuando oy una voz en su interior que le deca: "Trate al agua". As que se meti en el ro en el acto. En el
fondo vi una cueva en la que encontr a una anciana muy maltratada por la vida. La mujer le dijo: "Besa mis
heridas y llagas". La chica dijo: "Lo har con gusto". Cuando la muchacha lo hubo hecho, la mujer qued
completamente curada, convirtindose en una joven bella. La mujer dijo a la muchacha: "Como has hecho esto por
m, yo te har invisible a los demonios, de manera que no podrn hacerte dao". En ese mismo momento, la nia
escuch la voz de un demonio que deca: "Huelo carne; huelo carne". Sin embargo, el demonio no pudo verla y se
march. La mujer le di un nuevo collar, an ms hermoso que el que haba perdido.
La muchacha regres a la aldea. Cuando las otras chicas la vieron, se quedaron sorprendidas y le
preguntaron dnde haba conseguido aquel hermoso collar. Ella les dijo que, despus de que se marcharan, haba
paseado sola a la orilla del ro hasta que oy una voz en su interior que deca: "Trate al agua". Les dijo que se tir
al ro y entr en una cueva en la que encontr a una anciana que le di el collar. Las otras muchachas le
preguntaron en qu lugar exacto se haba tirado al ro y se tiraron al agua en ese preciso lugar. Entraron en la
cueva y encontraron a una anciana muy maltratada por la vida que les pidi que besaran sus llagas y heridas. Sin
embargo, las chicas sintieron una enorme repulsin y rehusaron hacer lo que les peda. En ese momento,
escucharon la voz de un demonio que deca: "Huelo carne; huelo carne". Como el demonio pudo verlas, las devor.

Emprender el estudio del Eneagrama para propia ilustracin supone arriesgarse a que le ocurra a uno
como a la muchacha zul que arroj su collar al ro. Supone abandonar algo que, hasta ahora, se habr
considerado muy importante para el propio orgullo y dignidad. Comienza un viaje solitario al interior del yo
que conduce a los recuerdos de daos antiguos, en especial de los vulnerables aos de la propia infancia.
Entonces se form nuestro tipo de personalidad como reaccin a los desprecios y sentimientos de
abandono suscitados por los dems en nosotros. Estos daos todava siguen all. Han de ser subsanados
junto con sus consecuencias en la vida posterior. Tenemos la posibilidad de curar las heridas del pasado volviendo
a ellas en el recuerdo con disposicin al perdn y a la compasin, para besarlas tal y como fueron. Este "desarme
del corazn" puede eliminar las heridas de manera que el yo pueda acceder a una nueva sensacin de confianza
liberndonos del lado oscuro del yo. De esta manera, dejaremos de estar en peligro de que nos devore ese lado
oscuro. Aunque todava sintamos la presencia de la compulsin, sabemos como escapar de sus garras.

145

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Cambia con el Eneagrama: Mximas y consejos para mejorar tu personalidad
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