Professional Documents
Culture Documents
S NE VINDECM IERTND!
TEMA
Citii cu atenie, ntr-o anumit zi din sptmn, dac se poate la aceeai or, articolul de mai
jos i oprii-v ori de cte ori avei sentimente mai puternice i facei o scurt rugciune ctre
Duhul Sfnt.
Facei exerciiul iertrii aa cum v nva Parintele.
Notai i trimitei-ne sptmnal o scurt descriere a celor mai importante experiene pe care le
trii n aceast perioad.
Dumnezeu s v binecuvnteze i s lureze cu harul i cu bucuria Lui n sufletele
dumneavoastr!
putere de re-creare, de nnoire a creaiei. Totul este posibil din nou pentru c iertarea i are izvorul n
chiar adncul milostivirii lui Dumnezeu: i te voi logodi cu Mine pe vecie, i te voi logodi Mie
dup dreptate i buncuviin ntru buntate i dragoste; i te voi logodi Mie ntru credincioie, ca s
cunoti c Eu sunt Domnul! (Os. 2, 21-22). Iubirea adevrat este fr condiii, i este suficient
siei, ESTE pur i simplu: orice ai face, eu te iubesc.
Iertnd, Dumnezeu dezvluie, reveleaz ceea ce El ESTE i transmite omului aceast putere,
omenete inexplicabil, derutant i inexplicabil, dar miraculoas. Aceast experien unic a lui
Osea, i pune pecetea pe toat istoria lui Israel, ca i cnd prin iertare, Dumnezeu ar fi voit s-i arate
Faa Sa i s-i imprime pecetea ei n inima omului, pentru ca iertarea s devin de acum noua Lege
care s reglementeze orice relaie uman.
Nenumratele adultere i crime svrite de poporul lui Israel, l-au aruncat n exil, l-au nvins, l-au
deportat, l-au dezonorat. Renegndu-L pe Dumnezeu a pierdut totul: regele, templul, Legea, ara, totul.
Dar n acest pustiu de iubire i n aceast strmtorare a desfrnrii sale, el aude mereu n adncul inimii
sale goale i repudiate, vocea Mirelui su dumnezeiesc: Risipit-am pcatele tale, ca pe un nor i
frdelegile tale ca pe o negur O clip te-am prsit, dar cu mari ndurri te iau lng Mine n
ndurarea Mea cea venic M voi milostivi de tine i va fi ca n vremea lui Noe cnd M-am jurat c
apele potopului nu se vor mai rspndi pe pmnt (Is. 44, 22; 54, 7-9).
Aceast fa iubitoare a iertrii, oferit mereu, sfrete prin a strpunge cele mai groase tenebre
ale tuturor nenorocirilor lui Israel, pn a devenit chiar inima credinei poporului. Cnd acesta se
adun pentru a striga ctre Dumnezeu n strmtorarea sa, ctre Aceast Fa se ntoarce ntr-un fel de
Fa-ctre-fa de multe ori zdruncintoare: Dumnezeul meu, m ruinez i m tem s-mi ridic faa
ctre Tine, Dumnezeul meu, pentru c frdelegile noastre au trecut peste cap i vina noastr s-a
mrit pn la ceri iat, dup puin vreme ni s-a dat ndurare de la Domnul Dumnezeul nostru
ne-a druit s ne nviorm puin din robia noastr nici n robie nu ne-a prsit pe noi Dumnezeul
nostru (I Ezdra 9, 6-9). i aceste lungi rugciuni de cerere n care poporul i mrturisete pcatele,
se termin ntotdeauna cu ateptarea iertrii: i acum, Doamne Dumnezeule, iart-ne i fie-i mil
i arat iubirea Ta de oameni
Nu e de mirare c, ntr-o bun zi, Iubirea S-a artat n persoan. Cu Iisus, cerurile se rup (Is.
63,19) cu adevrat i iertarea coboar n pinea noastr cea de toate zilele. Nu nseamn numele Lui
Mntuitorul? Fcndu-Se om, Dumnezeu Se unete cu omul cel czut n desfrnare printr-un
legmnt de nedesfcut. i asum carnea lui, ia asupra Sa pcatele lui, se cufund n urenia lui i n
iadul lui de nstrinare sfrind prin a muri de iubire chiar pentru cei care l rstignesc: Tat, iart-le
lor, c nu tiu ce fac (Luca 23, 34). i vars sngele pn la ultima pictur pentru omenirea adulter,
Mireasa Lui (Marcu 26,28). El este Mielul njunghiat Care iart pentru ca omul s triasc i pentru ca
nici unul s nu piar (Matei 18, 12). Iar cnd doar unul dintre cei pierdui e regsit, Iisus declar c i
n cer se face bucurie mare (Luca 15, 7). n Iisus, inima Sa, acest adnc al milostivirii lui Dumnezeu,
este n adevratul sens al cuvntului inundat de aceast bucurie, pn la a face din viaa pctosului
regsit srbtoare, muzic, dans punnd iari n degetul acestei desfrnate inelul de nunt, i iari
mbrcnd-o n cele mai frumoase haine (Luca 15, 15-32). n Parabola Fiului Risipitor, putem
recunoate unul din cele mai frumoase portrete ale lui Hristos. Cnd citim c tatl din parabol,
Dumnezeu, l-a vzut nc departe fiind el i i s-a fcut mil i, alergnd, a czut pe grumazul lui i l-a
srutat (Luca 15, 29), recunoatem aceeai iubire nebun din Cntarea Cntrilor sau de la
Proorocul Osea.
Aici, n aceast iubire nebun2 a lui Dumnezeu pentru om, se afl izvorul vieii noastre i singura
tain a oricrei vindecri. E de ajuns ca omul s se ntoarc spre Dumnezeu, cea mai mic micare a
inimii noastre ajunge, i iat c Dumnezeu alearg i m strnge n braele Sale, nebun de bucurie i
poate cineva imagina acest lucru? Dumnezeu alearg n ntmpinarea mea!
s fie recunoscut n lumea medicilor i a psihoterapeuilor. Cauza tuturor relelor fiind spiritual,
adevrata vindecare a omului este nduhovnicirea, ndumnezeirea lui. Chipul lui Dumnezeu n om este
destinat s se mplineasc n asemnare (Facerea 1, 26). A fi asemenea cu Dumnezeu, iat adevrata
natere a omului. Atta timp ct iertarea nu este pinea pe care o mncm n fiecare zi, putem rmne
nenscui, riscm s vegetm sau s vieuim doar n plan animal, fr s cunoatem viaa n plintatea
ei (Ioan 1, 16, Ez. 3, 19). Ci oameni nu mor n fiecare clip fr s fi vzut lumina zilei!
Hristos a venit ca s-i dea putere omului s se nasc la aceast nou Via. i a spus c ucenicii
Si, adic cei ce se afl pe calea pe care este El i asemenea Lui, sunt cei care triesc iubirea Lui,
iubindu-se unii pe alii, precum El ne-a iubit (Ioan 13, 34-35). Totul se afl n aceste cuvnt: precum
i n aceast formidabil insisten: iubii!. Iertarea darul desvrit (par-don), fr msur,
pentru c merge pn la iertarea vrjmailor, este culmea oricrei iubiri. Numai n aceast iubire face
omul experiena lui Dumnezeu, cel ce iubete l cunoate pe Dumnezeu! (I Ioan 4, 7) adic se nate
cu (con-natre) Dumnezeu i n El, ntr-o venic natere, devenind fiu n Fiul Cel Unul nscut din
Tatl.
Iertarea nu este, aadar, o condiie prealabil a unei viei noi, cum s-ar putea crede din
necunoaterea deplin a acestei realiti, ci este Viaa nsi, Iubirea n act. Pentru aceasta, Iisus i cere
lui Petru, dincolo de iertarea ocazional, s ierte fr limite, adic s fac din iertare o stare, o via
permanent (Matei 18, 20). Iertarea ocazional este esenial pentru c ne guverneaz toate relaiile: cu
noi nine, cu ceilali, cu Dumnezeu, dar ea traduce ceea ce este n adncul inimii unei fiine: Tot aa
i Tatl Meu Cel ceresc v va face vou, dac nu vei ierta fiecare fratelui su din inimile voastre
(Matei 18, 35).
Puterea unui asemenea cuvnt arat foarte limpede c a ierta nu este o bun conduit moral, ci
intrare n taina dumnezeiasc i mprtirea de aceasta mpreun cu ceilali. Astfel, dup Sfnta
Evanghelie, comunitatea oamenilor este fondat pe iertare; comunitatea, adic orice relaie. Nici nu
poate fi gndit posibilitatea supravieuirii unui cuplu fr iertarea de zi cu zi. Nu exist grup care s
nu fie minat de judecarea semenului. Iertarea introduce n snul relaiilor umane modul de a fi,
comportamentul lui Dumnezeu i face din comunitate o icoan a Sfintei Treimi. Iar refuzul iertrii,
este asemenea unui pru care s-ar tia de la izvorul su: a doua zi ar nceta s existe, n-ar mai fi dect
o bltoac de ap sttut. Cnd e vorba de om, aceasta nu este o metafor, dac iertarea este izvorul
vieii celei noi, cum am afirmat, ne-iertarea este ucigtoare.
NU EXIST VINDECARE FR IERTARE
Medicii dovedesc astzi, n mod clinic, faptul c refuzul de a ierta genereaz n suflet o ranchiun
care poate merge pn la ur i dezndejde. i toate acestea se nscriu n mod inevitabil n corp, aa
cum toat lumea o tie astzi. Nu exist emoie care s nu se imprime n fizic! i, de aici, se nate,
printr-o fin punere la punct a incontientului, o boal sau alta, o ntreag patologie care nu ocolete
nici o sfer a persoanei: trup, suflet (psihic), duh (spirit). Fr s facem scurt circuite puin prea
simpliste, trebuie s afirmm c destul de frecvent se ntmpl ca o ur surd s rveasc profund o
fiin i s-i provoace un cancer sau alte simptome. De asemenea, pe plan psiho-afectiv, iertarea
refuzat rnete voina i acest lucru provoac serioase dificulti, de multe ori neputina de a iubi.
Muli celibatari sunt victimele ei i nu puine cupluri triesc sub imperiul mniei, amrciunii i
tristeii. Uneori o agresivitate permanent fa de cellalt otrvete ntreaga existen sau provoac pur
i simplu indiferena total fr ca ei s cunoasc adevratele motive pn nu vor vedea c undeva sa ascuns un refuz de a ierta. Acest refuz, chiar dac a devenit incontient, mpinge energia unei fiine
napoi la origini i o ntoarce de la iubire. Toate relaiile sunt astfel mai mult sau mai puin false: cu
sine, cu cellalt, cu Dumnezeu.
n relaia cu Dumnezeu, rul este i mai grav pentru c atinge dimensiunea spiritual a omului,
persoana sa, atentnd la destinul ei i devenind astfel ucigtor. Fiecare fiin uman este o persoan iar
persoana este o tain pe care nimeni nu o poate defini, este identitatea profund a omului i, n
experiena existenial se manifest ca druire, ca o micare ctre; or, cum am spus, iertarea este
druirea desvrit (par-don), cea mai nalt form de iubire. Darul, druirea despre care este vorba
aici, nu are nimic de-a face cu o moral generoas, ci este esenial Viaa nsi, natura ei. Viaa nu
exist n afara unei druiri de sine i fr via nu exist, evident, fericire posibil. Tragismul acestei
realiti const n faptul c lipsa iertrii anihileaz fiina i o conduce la moarte. Ci mori sau
muribunzi nu exist? Numai prin druire se aseamn omul Persoanelor Sfintei Treimi Care triesc din
3
Dac de cele mai multe ori iertarea nu lucreaz i rmne fr consecine este pentru c se face din
ea un act exterior, pur psihic, o vorb goal. Or, este vorba aici s cobori acolo unde se ascunde
traumatismul, acolo n adncurile incontientului, altfel nu va avea loc o vindecare adevrat. Numai
c e foarte periculos s cobori n propriile tenebre fr Hristos. El este Lumina care lumineaz n
ntuneric (Ioan 1, 4-5) i numai prin Viaa pe care ne-o druiete El putem fi vindecai. Nici un
terapeut, nici un remediu nu poate transmite via dac nu devine canal al Vieii dumnezeieti, pentru
c Dumnezeu este Izvorul vieii. Dar El se druiete, bineneles, celui care se pregtete s-L
primeasc, chiar incontient
Cnd acord cuiva iertarea mea, oricui ar fi: altora, mie nsumi sau chiar lui Dumnezeu, eu sunt
victima unei ofense i bolnavul care trebuie tmduit sunt eu. Metoda iertrii i a vindecrii este
aadar aceeai pentru orice traumatism. Ea a fost revelat de Hristos i e transmis de ntreaga Tradiie.
Este o comoar nepreuit pe care unii mistici o numesc act anagogic. Actul este mplinit n mod
concret asupra unor anumite rni, dar cu exerciiu i har, devine o atitudine spontan fa de toate.
Vedem n scrierile Sfinilor notri Prini c acesta era chiar felul lor de a tri i de a se oferi
instantaneu oricrei contrarieti.
Mai nti e nevoie de mult timp.
Omul este istorie i aceast istorie este cea a unei vindecri care n-a ncetat niciodat s se
adnceasc.
Sugerez s se acorde o edin pe sptmn, cum se face n terapie, pentru c ritmul joac n mod
evident un rol imens n aceast istorie. De exemplu, o jumtate de or n una din zilele sptmnii, la o
anumit or. Exist o lege a ritmului care a fost studiat la marile personaliti care au practicat-o i
are rezultate cu totul neateptate. Se nsmneaz subcontientul care, apoi, n perioada latent de la o
edin la alta, face o extraordinar lucrare. Aceast lucrare este taina prezenei Duhului Sfnt intim
legat, pn la amnunte, de istoria noastr.
De aceea, la nceputul edinei sptmnale, este de cea mai mare importan, s-L chemm, s-L
rugm ndelung. Putem s-I vorbim simplu, ca unui prieten, s-L chemm n ajutor i s ne
ncredinm Lui sau, putem s lum una din rugciunile ctre Sfntul Duh din slujba Rusaliilor (sau
din crile noastre de rugciuni - n. tr.). Fr Duhul Sfnt nu vedem nimic n noi. Vederea ruperii de
Dumnezeu sau ndeprtrii de El este o revelaie. Numai Dumnezeu ne poate dezvlui unde suntem
fa de El. Este deja Harul, lumina lui Dumnezeu.
A recunoate
Urmeaz apoi trei etape ale metodei propriu-zise dintre care prima este recunoaterea unei realiti,
a unui traumatism din trecut, a unui blocaj sau nod care ne mpiedic s trim, un eveniment pe care nam reuit niciodat s-l digerm, sau o relaie mai mult sau mai puin distrugtoare. Dar este
imposibil s recunoatem n mod real un traumatism sau un eveniment oarecare din trecut, mai ales sl lsm s triasc n noi, fr o desvrit detensionare a trupului. Fr aceast detensionare
4
speculm, reflectm n abstracie dar nu avem acces la adncurile subcontientului sau incontientului,
acolo unde zace i ne roade traumatismul.
Ideal este s te aezi ntr-o postur de meditaie, sau pe un scaun, perfect vertical, i s parcurgi
corpul din cap pn n picioare pentru a-l detensiona profund, bucic cu bucic, respirnd rar i
adnc. Numai dup aceasta ncepi s priveti faptul. Privirea trebuie s fie contemplativ, fr
reflectri i analize. Pur i simplu s vezi n loc s refulezi sau s-i ascunzi adevrul cum se ntmpl
de cele mai multe ori. Cu ct vei fi mai detensionat cu att vei vedea mai limpede i experiena din
trecut se va restitui pn n cele mai mici detalii exterioare i luntrice, cu strile sufleteti trite:
suferin, mnie sau dorin de rzbunare. Doar s vezi
A accepta
Cea de-a doua etap este acceptarea a ceea ce vedem. S accept inacceptabilul. S spui da sau
mai degrab s devii da n mod progresiv. Corpul devine un cuvnt preios care trebuie descifrat: cea
mai mic crispare sau tensiune, respiraie care se ridic sau devine mai scurt toate sunt semne
evidente de rezisten, de refuz i de nchidere. Acceptarea va deveni din ce n ce mai real dac ne
lsm, dac dm drumul crisprilor, mai ales celor din ceaf i de la umeri, respirnd profund din
diafragm. S accepi, s aderi la ceea ce vezi, s devii una cu faptul. Acest lucru ne face, puin cte
puin, s ieim din dualitatea care este, n mare parte, cauza sfierii noastre, a suferinei noastre. S
devii pe deplin contient de ceea ce este, ntr-un da total fr ca egoul s intervin pentru a reaciona,
critica, enerva Nu mai exist umbra refulrilor.
A binecuvnta
n sfrit, ultima etap: exerciiul iertrii. Destins fiind, poi acum cobor n adncul n care se afl
traumatismul ca s ieri. Dar cum? Unde se manifest adevratul dinamism al iertrii? Hristos
rspunde n Evanghelie: Binecuvntai pe cei ce v blesteam! (Luca 6, 2) i Sfntul Pavel revine la
aceasta mereu (Romani 12,14; I Cor. 4,12). Aadar, este vorba s binecuvntm ce am vzut i
acceptat. Putem face attea edine de binecuvntare cte va fi necesar pentru vindecare. Este suficient
s repetm rar i uor: Doamne, fii binecuvntat n ceea ce am trit sau n evenimentul (numim
evenimentul) sau, fii binecuvntat n cutare (numele persoanei). Evident, fiecare i poate gsi felul
personal de a binecuvnta, de a luda sau de a mulumi lui Dumnezeu, ceea ce este acelai lucru.
Esenial este s fie o formul scurt pe care s-o putem repeta cu uurin.
Aceast lucrare este infinit mai mult dect o simpl terapie, este de-a dreptul fctoare de minuni.
A binecuvnta nu este un cuvnt, ci o fgduin a lui Hristos care se realizeaz ntocmai. Aceast
fecunditate nemaiauzit vine chiar de la Patele lui Hristos. Prin ntreaga Sa via El ne-a artat calea i
ne-a nvat s trim i noi, la rndul nostru, la fel ca El. Prin ntruparea Sa, Hristos S-a pogort
nuntrul suferinei i a morii. El nu a nlturat moartea ca s pun via n locul ei, ci a transformat
nsi moartea n via. Mormntul s-a transformat n cmar de nunt i Cel ce iese victorios din el
este Mirele nviat. Cntrile Liturghiei Pascale sunt pline de aceast tain care ne ntemeiaz existena.
Astfel, a binecuvnta i reveleaz aici ntreaga splendoare: dincolo de cuvinte, aceasta vrea s spun
c Hristos Se pogoar nuntrul traumatismului meu, nluntrul suferinei mele, n ceea ce este mort n
mine i, acolo, cum a dovedit-o deja, transform ceea ce este ucigtor, n via i vindecare. Iar eu, cum
spune fr ncetare Sfntul Apostol Pavel, sunt deja nviat, descopr dimensiunea necondiionat a
vieii, viaa dumnezeiasc.
Acest act este profund re-creator, este calea lui Hristos nsui la care eu devin prta i martor.
Martor, cci este vorba, de asemenea, ca de fiecare dat cnd e posibil, s m duc s-l caut pe cel ce ma suprat i s-i druiesc iertare mea. S i-o druiesc lui, fr s uit s-o cer i pentru mine! ntr-adevr,
cine sunt eu ca s provoc ceea ce s-a ntmplat? Iar n cazul n care sunt nevinovat, oricum nu am
rmas fr nici o vin dup aceea prin resentimentul sau ura mea
SPRE ELIBERARE CA STRAE PERMANENT
Pacea profund care se instaleaz n mine dup ce am dat i am primit iertarea este chiar Viaa lui
Dumnezeu. E o vizit a Lui. i aceast prezen ierttoare prin esen se extinde asupra ntregii
mele viei pn n cele mai mici detalii. Atunci, pot s naintez pe acest drum i, cu ct naintez, cu att
mai mult descopr prin propria experien c vrjmia este pretutindeni, c nu poate exista nici o
singur zi fr potrivnicie, c fiecare clip este o ncercare n sensul n care minereul este ncercat de
foc pn se purific i devine aur. Fiecare clip m pune la ncercare, mi verific justeea atitudinii,
m cerne n credina mea (Luca 22, 31-32), adic n relaia mea cu fiinele, cu lucrurile, cu
5
evenimentele.
De fapt, vrjmaul meu este tot ceea ce mi st mpotriv sau mi este greu, tot ceea ce nu-mi
place sau tot ceea ce mi displace. Cnd suntem noi n acord desvrit cu ceea ce ni se ntmpl?
Bineneles, nu e vorba aici de a aproba ceea ce m pune la ncercare, ci de a-l aproba pe Cel ce m
ncearc. Necazul, suferina i moartea, chiar i mica potrivnicie zilnic nu sunt voite de Dumnezeu
pentru mine (ce ar mai nsemna, atunci, iubirea Lui nebun pentru om?) dar dac le primesc n credin
iertndu-le c sunt ceea ce sunt, spunnd da la ceea ce mi se ntmpl, mulumind lui Dumnezeu i
binecuvntnd totul fr excepie, l ntlnesc pe Dumnezeu n toate, un Dumnezeu care lucreaz fr
ncetare la eliberarea mea. Atunci nimic nu m mai poate atinge, devin o fiin liber de toate, nu mai
depind de nici o circumstan sau eveniment, iertarea a devenit pentru mine o stare permanent.
Despre aceast stare vorbete Domnul cnd spune c ne va da o bucurie pe care nimeni i nimic nu o
va mai putea lua de la noi (Ioan 16, 22).
Tradiia Sfinilor Prini numete aceast stare apatia, neptimire, stare fr patimi despre care
spun c este iubirea cea mai nalt, adic iubirea lui Dumnezeu n om. ntr-adevr, cnd omul s-a
eliberat cu totul de ego-ul su, de iubirea sa de sine i de propria sa voie, este copleit de iubirea lui
Dumnezeu care lucreaz prin el. Acest om nu mai voiete dect ce voiete Dumnezeu i tot ceea ce
voiete, clip de clip, voiete cu voia lui Dumnezeu. Pentru el, totul, fie c-i place sau nu, este dar de
la Dumnezeu, totul este har i este mereu fericit.
n acest sens, cretinismul a pstrat filonul misticii iudaice: iudeul credincios binecuvinteaz totul
de diminea pn seara pentru c, pentru el, de pe vremea lui Moise, totul este Rug Aprins. Numele
Sfnt a pus focul prezenei Sale nuntru a toate. Chiar dac nimic nu merge, chiar dac e aezat pe o
grmad de gunoi, n cea mai neagr prsire ca Iov, pentru el nu e loc de dezndejde sau ndoial ca
aceasta este spre binele su! n acest mic chiar dac se afl toat fora unei asemenea atitudini.
Hristos duce aceast atitudine la desvrire ceea ce-l face pe Sfntul Pavel s spun c Dumnezeu
toate le lucreaz spre binele celor ce-L iubesc pe Dumnezeu (Romani 8, 28). Aa triete Iisus oroarea
patimilor Sale i a morii Sale pe cruce: El nu este victima clilor Si, El i iart (Luca 23, 24)! i n
chiar clipa n care toate aparenele dovedesc contrarul, El este cel mai liber om pentru c spune:
Svritu-s-a, adic toate s-au mplinit (Ioan 19,30) i nvierea este posibil.
Interesant de tiut c n acest punct starea neptima, libertatea total este necondiionat. Toate
tradiiile spirituale ale omenirii sunt de acord asupra acestui punct. Deja stoicii fceau din aceast stare
centrul cutrii lor, dar i hinduismul i alte ci extrem orientale. Aici e punctul central al oricrei
mistici i, n acelai timp, numitorul lor comun.
Drumul nu este desvrit, o parte a fiinei noastre accept nc ataamentul i se aga de vechea
fire, atta timp ct nu exist o egalitate absolut ntre minte i inim n faa tuturor rezultatelor i
tuturor circumstanelor oricare ar fi ele: bine sau ru, respect sau insult, renume sau blam, victorie sau
nfrngere, evenimente plcute sau dureroase etc. Doar dac nimic nu ne mai atinge i nu ne mai
tulbur cunoatem libertatea i nu mai avem cuvinte pentru a vorbi: aici vindecare se asimileaz
ndumnezeirii.