RADU TEODORESCU

BUCURIA DE A FI N COMUNIUNE
DUHOVNICEASC

Cugir 2016
1

Cuprins
Introducere
1. Familia i rudele, prim nivel al comuniunii
2. Prietenia ca i comuniune duhovniceasc
3. Comuniunea ecclesial, metod de eradicare a singurtii
4. Comuniunea duhovniceasc opus egoismului i individualismului
5. Comuniunea teologic sau comuniunea cu Dumnezeu
Concluzii

INTRODUCERE
Omul este o fiin a comuniunii i acest mare adevr se poate spune c este
atestat de religie i de credin. Ca i fiin a comuniunii se poate vedea c omul este
centrul de interes a mai multor discimpline tiinifice: sociologie, psihologie, tiinele
comunicrii, demografie sau cultur. Faptul c omul este o fiin a comuniunii de cele
mai multe ori este atestat prin ceea ce am putea denumii deschiderea lui fa de restul
sau fa de cei din jur. C omul este deschis fa de cei din jur o demonstreaz n primul
rnd nevoia lui de comuniune. Ceea ce trebuie s tim este c nu toi sunt contieni de
nevoia de comuniune. Pentru acest motiv de mai multe ori apare n lumea noastr ceea
ce am putea denumii ca i pseudo-comuniune. Acest gen de pseudo-comuniune, de cele
mai multe ori este coumuniunea care se alctuiete ntre hoi, tlhari, infractori sau
beivi. Aparent i acetia triesc n comuniune. Este ns comuniunea lor o adevrat
comuniune? Vom vedea c nu. Pentru a tri ntr-o comuniune autentic trebuie
respectate anumite cerine pe care le vom discuta n aceast carte. Nu orice nseamn
o adunare de oamenii este cu adevrat o comuniune. Acest lucru de mai multe ori a
putut fii vzut din faptul c sunt mai muli care se adun pentru a face rul.
Comuniunea nu poate exista acolo unde exist motivaia de a face ru. Acest lucru este
atestat de mai muli sfini i de mai muli teologi ai cretinismului ortodox.1
Am dorit s scriem o carte despre comuniune pe fondul confuz al unei lumii care
de mai multe ori se amgete c realmente triete n comuniune. Sunt mai multe
organizaii, sindicate, corporaii sau asociaii n lumea noastr care de mai multe ori ne
creeaz impresia c n realitate suntem cu adevrat n comuniune i la fel de bine
suntem fiine ale comuniunii. Ceea ce se poate vedea este c de mai multe ori, dei se
alctuiesc tot felul de organizaii i de organisme care tind s l includ pe omul simplu
i omul obinuit de mai multe ori acesta se simte singur. Singurtatea este o problem
mare a zilelor noastre i ea este de cele mai multe ori cea care se manifest prin
deprimare i prin depresie. Sunt mai multe persoane n marile noastre metropole care
sufer de deprimare din cauza singurtii. De ce este acest lucru aa? Fiindc trim
ntr-o epoc n care de mai multe ori comuniunea este superficial. La servici, pe
strad, la teatru sau la cinema de mai multe ori omul modern numai simuleaz ceea ce
am putea spune faptul de a fii n comuniune. Trind ntr-o lume materialist i care este
dominat de setea de ct mai mult ctig de mai multe ori se poate vedea c n lumea
noastr comuniunea este doar o aparen. 2 Am dorit s scriem o carte despre
1 Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n liturghia ortodox (EIBMBOR: Bucureti,
2004 reeditare).
2 Dup cum ne spune religia, omul este o fiin care are nevoie de comuniune i de tot ceea ce
ine de comuniune. A fii n comuniune implic sinceritate. Nu poate exista comuniune adevrat
acolo unde domin minciuna. Sunt mai muli care la fel de bine se mint pe sine cnd cred c
sunt n comuniune fiindc ceea ce este susin c este o comuniune este mai mult o minciun.
Omul modern este de mai multe ori dominat de dorina de a profit i de profita de pe cei din
3

comuniune fiindc se poate vedea c dei trim n sate, orae i metropole, comuniunea
este o problem care este n criz. Ea este de cele mai multe ori privit superficial i
nseamn pentru mai mult lume a tri n pace i n nelegere cu vecinii. Pentru muli
dintre noi se poate spune c acesta este criteriul ultim i suprem al comuniunii.
Adevrul este departe ns de a fi aa. Dup cum am spus, comuniunea presupune o
deschidere sincer i adevrat fa de semenii notrii. Trebuie s tim c n aceast
lume suntem pui de Dumnezeu pentru a fii n comuniune cu semenii. Este adevrat c
nu putem fii n comuniune cu toi oamenii care exist i se poate spune c fiecare dintre
noi avem unele preponderene sau unele nclinri n spre un anumit gen de comuniune.
Toi dintre noi tim c atunci cnd omul este singur i izolat el sufer. Izolarea i
singurtatea sunt probleme cu care lumea noastr se confrunt i se poate spune c
acestea sunt dou lucruri care de mai multe ori fac ravagii. De ce este aa? Fiindc
dup cum vom arta n rndurile de mai sus trim ntr-o lume egoist sau mai bine spus
o lume care de cele mai multe ori refuz s se deschid sincer n spre cel de lng noi.
Mentalitatea generic a zilelor noastre este c ne deschidem cu adevrat n spre cel de
lng noi numai atunci cnd avem nevoie de el sau numai atunci cnd avem ceva de
profitat de pe el. Acest lucru este din nefericire o mare realitate a zilelor noastre. Dup
cum am spus, trim ntr-o lume a unei adevrate crize a comuniunii autentice. Acest
fapt se poate vedea din superficialitatea cu care anumite organizaii leag prietenii cu
celelalte. La fel de bine, la nivel de ri i de state de mai multe ori se poate vedea c
exist o mare lips de comuniune care se manifest prin rzboaie. Regula generic ce
se poate spune c domin lumea modern de mai multe ori a rmas vechea lege a
junglei n care cel mai mare i mai puternic l domin i uneori chiar extermin pe cel
mai mic i mai slab. Este de amintiti aici c n secolul al XXI-lea acest principiu este
nc activ. Vedem cum state mari i puternice acapareaz i dicteaz la state mai mici i
mai slabe. Unde este comuniunea aici? Cu sigura c ea nu exist. Dup cum am spus,
n sens iniial Dumnezeu a lsat comuniunea ca i un lucru firesc i ca i ceva natural.
Odat cu cderea omului n pcat se poate spune c acest lucru s-a alterat. S-a alterat
att de mult nct Biblia ne spune c din invidie primii fraii Cain i Abel au ajuns s se
omoare unul pe altul: mai exact Cain la ucis pe fratele su Abel. Avem motive s credem
c la nceputuri cnd a fost creat lumea comuniunea era o stare natural i obinuit.
Odat cu cderea omului comuniunea de mai multe ori a devenit o inexistent a lumii n
care trim.3
Se spune c la un maestru n filosofie a venit un ucenic care l-a ntrebat:
- Cum a putea s ajut lumea?
- nelegnd-o, a rspuns maestrul.
- i cum o pot nelege?
- ndeprtndu-te de ea.
- Atunci, cum a mai putea ajuta umanitatea?
- nelegndu-te pe tine nsui.
jurul lui. Acest lucru se poate spune c de cele mai multe ori este o realitate care ne face s
trim n ceea ce am putea denumii ca i pseudo-comuniune. Acest gen de comuniune de cele
mai multe ori este dublat de dorina de a profita de pe cei din jur i de a i atinge scopurile
egoiste.
3 Andrei Andreicu, Spovedanie i comuniune (Alba Iulia, 2008 reeditare).
4

Ucenicul a fost mulumit de rspunsul pe care le-a primit i s-a folosit foarte mult
de el.
Sunt mai muli dintre noi care la drept vorbind sunt departe de a se nelege pe
sine. Acest lucru este un mare adevr. Sunt mai muli dintre semenii notrii care se
poate spune c funcioneaz prin inerie. Acest lucru este aa fiindc trebuie s
afrimm c ei nu sunt cu adevrat interesai de propria lor persoan. Pentru a fii n
comuniune cu cei din jur i n cele din urm cu lumea este nevoie ca n primul rnd s
tim cine suntem noi nine fiindc n acest mod se poate spune c vom ajunge s tim
ceea ce putem oferii lumii din jur. Pentru acest lucru este nevoie de mai multe ori s ne
deprtm de lumea din jur. Maestrul din pilda de mai sus cerea ucenicului ca pentru a
putea ajuta lumea s se ndeprteze de ea. De ce este acest lucru aa? Fiindc de mai
multe ori avem nevoie s privim obiectiv lucurile. Capacitatea de a privii obiectiv
lucrurile se poate spune c de mai multe ori ne ajut s nelegem mai bine lumea n
care trim. Sunt mai muli care sunt ntr-o stare de agresiune cu lumea din jur fiindc ei
nu au ajuns s priveasc aceast lume obiectiv. Ei de cele mai multe ori privesc lumea
n mod subiectiv mai exact prin prisma propriilor lor opinii i preri.4
Prin urmare, se poate spune c l lumea n care trim pentru a fii n comuniune
trebuie s fim att obiectivi i ct i subiectivi. Suntem obiectivi pentru a ne putea da
seama unde este nevoie de mai mult munc i unde trebuie s ajutm mai mult pe cei
de lng noi, i suntem subiectivi pentru a putea ajunge ca la rndul nostru i noi s fim
ajutai. Dup cum am spus, exist un raport dublu n ceea ce privete legtura noastr
cu lumea din jur: trebuie s ajutm i la fel de bine s fim ajutai. Adevrul este c de
cele mai multe ori omul modern este att de prins n propriile lui prejudeci c de cele
mai multe ori el nu mai tie exact cum s neleag lumea n care triete. La fel de bine
sunt mai muli care consider c numai ceea ce gndesc ei despre lume este adevrat i
ceea ce gndesc alii este ct se poate de departe de a fii adevrat despre lume. Acest
gen de gndire se poate spune c este unul nchis i de ce nu nchistat. Lumea din jur
ne cere s fim ntr-o comuniune dinamic cu ea n care nu numai primim ci ajungem s
i oferim. Sunt muli care consider c sunt att de superiori c tot ceea ce trebuie s
fac este numai s primeasc de la lumea din jur. Comuniunea este cea care ne face s
nelegem lumea din jur i tot ea este cea care ne face s apreciem la adevrata valoare
lumea. Lumea n care trim de mai multe ori este pentru muli prea mare pentru a fii n
comuniune. La ce bun s fim n comuniune cu lumea? La ce ne ajut s fim n
comuniune cu lumea din jur? Aceste ntrebri se poate spune c sunt cele la care
aceast carte se v-a strdui s ofere un rspuns. Vom insta mai mult asupra familiei
care este prima i cea mai semnificativ celul a comuniunii. Cu toii ne natem ntr-o
familie i familia se poate spune c este prima noastr lecie de comuniune sau mai
4 Omul care ajunge s fie n comuniune cu lumea din jur se poate spune c ajunge s o
priveasc att obiectiv ct i subiectiv. Acest lucru este mai greu de neles pentru unii. Omul
trebuie s priveasc lumea detaat pentru a i putea da seama de locul su n ea. Sunt mai
muli care de mai multe ori ne spun c nu i gsesc locul lor n aceast lume i la fel de bine
sunt unii care vd n lumea din o ostilitate continu. Acest lucru este aa fiindc ei privesc
lumea numai subiectiv sau mai bine spus refuz s iese din propriile lor prejudeci. A fii
obiectiv n ceea ce privete lumea din jur nseamn a renuna la propriile opinii nguste i a
ajunge la o anumit stare de generalizare n care ajungem s vedem tot ceea ce exist detaat.
La mai muli dintre semenii notiri le lipsete detaarea fa de lumea din jurul nostru. Acest
lucru este un fapt pe care trebuie s l cultivm.
5

bine spus iniierea n comuniune. Pe cum omul crete n familie el ajunge de intr n
comuniune i cu alte persoane care nu sunt din familia i rudele sale. Acest fapt duce n
cele din urm la ceea ce am putea spune un sens extern al comuniunii. Vom arta n
rndurile noastre c fr doar i poate comuniunea este o noiune larg a lumii n care
trim. Exist o comuniune etnic, o comuniune social, o comuniune cultural, o
comuniune tiinific sau o comuniune naional i evident enumerarea ar putea
continua. Ceea ce vom insista mai mult este pe ceea ce se poate denumii comuniunea
duhovniceasc. n aceast carte se poate spune c vom vorbii mai mult despre
comuniunea duhovniceasc. Aceast comuniune are propriile ei criterii i se poate
spune c de mai multe ori s-a demonstrat c ea este ct se poate de productiv i de
efectiv n lumea n care trim.5
Dup cum vom vorbii mai mult una dintre cele mai cunoscute modaliti de a fii n
comuniune sau mai bine spus de a intra n comuniune este ct se poate de mult
comuniunea care apare ntre prieteni. Se poate spune c n lumea noastr prietenia
este una dintre cele mai concrete forme de comuniune. Suntem n comuniune cu
prietenii notrii i acest lucru este un adevr pe care de mai multe ori mai muli nu l
iau n considerare. Prietenia este comuniune fiindc n ea se poate spune c oamenii
care au trsturi similare se deschid unii fa de alii. Tendina omului este de a se
deschide fa de prieteni i a se nchide fa de dumani. Acest lucru este o realitate i
un adevr care este de cele mai multe ori experimentat n lumea noastr. n timp ce
dumnia este nchidere fa de semeni prietenia este o deschidere fa de ei. Ce facem
atunci cu ceea ce ne cere Domnul Iisus Hristos s ne iubim dumanii? Iubirea
dumanilor se poate spune c este nc o mare problem a omului modern. Acest lucru
este aa fiindc de cele mai multe ori omul nu tie de ce trebuie s i iubeasc
dumanii. A i iubii dumanii nu nseamn c trebuie s fii n comuniune cu ei. Iubirea
dumanilor se poate spune c este benefic pentru noi. De ce este acest lucru aa?
Acest lucru este aa fiindc prin iubirea dumanilor ne eliberm de un lucru care ne
poate face foarte mult ru: ura. Ura este un lucru care atunci cnd este cultivat se
poate spune c i face numai ru omului. Ura este un lucru care de mai multe ori nu l
mai face pe om s fie linitit i ct se poate de mulumit de viaa lui ci ea permanent n
mistuie. Ura este cu adevrat o povar, o mare greutate. Sunt mai multe rapoarte care
ne spun c oamenii mistuii de ur de cele mai multe ori sufer mai mult dect cei pe
care i ursc. Mai mult dect att, de mai multe ori ura s-a manifestat n lucruri
extreme: omor, violen, molestare sau mnie. Aceste lucruri nu sunt benefice omului.6
Dup cum vom enuna n cartea de mai sus, de cele mai multe ori ura este un
lucru care ajunge s stopeze orice fel de comuniune. Adevrul este c sunt mai muli
care viseaz la o lume a urii i a rzbunrii. Vedem c n lumea noastr sunt mai muli
5 Ion Bria, Al doilea botez (Alba Iulia, 2010).
6 Omul care poart ur n inima sau n sufletul su se poate spune c este ca i un teren minat.
El poate oricnd exploda i ceea ce este i mai ru el este un om care nu mai are linite. Ura
este un lucru care aduce n om leninitea. Ea l face s scrneasc din dini, s aib convulsii,
uneori s spumege la gur i enumeraera ar putea continua. La fel de bine, omnul care este plin
de ur se poate spune c nu mai poate privii detaat lumea din jur. De mai multe ori s-a putut
vedea c cel care este ncrcat de ur este att de mult mistuit de ea c de mai multe ori ajunge
s fac infarct i inima lui s aib palpitaii. Acestea sunt numai cteva dintre simptoamele pe
care ura le creaz n om.
6

care sunt adereni ai terorismului, ai agresiuniunii i ai violenei. Aceste lucruri se

poate spune c de cele mai multe ori l ndeprteaz pe om de ceea ce este adevrata
comuniune. Fr de comuniune omul este martorul propriei drame. Acest lucru este aa
fiindc n firea lucrurilor Dumnezeu a lsat ca omul s fie n comuniune n aceast lume.
Atunci cnd este n comuniune se poate spune c omul ajunge la cele mai mari
satisfacii i la cele mai frumoase mpliniri. Cartea noastr se v-a axa foarte mult pe
faptul c n lumea noastr este nevoie de comuniune. Avem nevoie de comuniune n
coli, n fabrici, n spitale, pe stadioane, n instituiile publice, la cinema sau la teatru.
Este ct se poate de tragic c de mai multe ori lumea n care trim este mai mult ceea
ce am putea spune un fel de existen nchis n care omul ias n spre comuniune cu
semenul su numai atunci cnd are ne profitat un lucru de pe el. Acest lucru este
departe de a fii adevrata comuniune. Dumnezeu este un Dumnezeu al comuniunii.
nsui Dumnezeu se poate spune c s-a angajat n comuniune cu omul. Comuniunea lui
Dumnezeu cu omul se poate spune c s-a fcut n primul rnd prin legmntul pe care
Dumnezeu l-a fcut cu proorocii i cu sfinii Vechiului i a Noului Testament. Dac
Dumnezeu este un Dumnezeu al comuniunii cum se face c n lumea noastr exist att
de mult dezbinare i ostilitate? Trebuie s tim c n timp ce Dumnezeu este
comuniune, diavolul sau cel ru este dezbinare i de discordie. Acest mare adevr a
putut fii vzut de mai multe ori. Prin urmare, de mai multe ori se poate vedea c ceea
ce este cauza dezbinrii este un lucru care a fost atencedent lumii n care trim.
Adevrul este c dac vom privii obiectiv vom vedea c trim ntr-o lume dezbinat: unii
fac rzboaie pentru a i mrii teritoriile n timp ce alii sunt subminai de cei mai
puternici. Lumea n care trim este o lume care este departe de a fii o lume a
comuniunii. Dezbinarea este un lucru care de mai multe ori caracterizeaz lumea n
care trim. Acest fapt poate fii vzut de mai multe ori i este bine s tim c atunci cnd
suntem pentru comuniune suntem de partea lui Dumnezeu n timp ce atunci cnd
suntem pentru dezbinare suntem de partea celui ru sau a diavolului. Consecinele
dezbinrii au fost n istorie nefeste: rzboaie, crime, lagre de exterminare, atentate
teroriste, ameninri nucleare, violen sau crim. Aceste lucruri se poate spune c
decurg logic din dezbinare. Trebuie s tim c n sens duhovnicesc n lumea noastr se
duce o lupt sau un rzboi ntre comuniune i dezbinare. S-a spus de mai multe ori c
acolo unde sunt muli i unii de cele mai multe ori se ajunge la cele mai frumoase
rezultate. Comuniunea este frumoas n timp ce dezbinarea are doar o aparen a
frumuseii.7
Un btrn nelept era aezat lng foc mpreun cu ucenicii si. n camer era
cald i bine i toi erau senini. La un moment dat neleptul a nceput s tremure
puternic, ca de frig i ucenicii, uimii tare, l-au ntrbat ngrijorai:
Maestre, ce ai? Nu este destul de cald?
Aici este cald i bine, dar afar se afl un srman, care tremur de frig...
Ucenicii au ieit degrab i nu mic le-a fost mirarea s gseasc n apropiere un
om aproape degerat, care abia mai sufla. De ndat ucenicii l-au adus lng foc i l-au
ngrijit...
ntmplarea de mai sus este menit s ne spun c de cele mai multe ori n
comuniune ajungem s ne indentificm cu cei care sunt n jurul nostru. Se poate ca nu
toi s fie la fel de talentai la fel cum suntem noi, la fel de bine se poate ca nu toi s fie
la fel de inteligeni, sau la fel de bine se poate ca nu toi s fie la fel de bogai ca i noi.
Acest lucru cele mai multe ori ajunge s ne defineasc i s ne fac s ne deschidem
7 Ioanis Ziziulas, Fiina ecclesial (Bucureti, 1997).
7

fa de cei din jur. Este adevrat c n lumea noastr sunt muli borfai i muli
infractori dar nu trebuie s uitm c n lumea noastr sunt i muli oamenii buni care de
mai multe ori triesc la limita srciei. Comuniunea este cea care i face pe unii dintre
noi care avem o hain sau o bucat pe pine n plus s ne gndim i la cei care nu au
nimic ce s pun pe mas. n acest sens, se poate spune c de mai multe ori
comuniunea se manifest prin ceea ce am putea spune un aspect filatropic. Filatropia
este tot o form de comuniune i ea este de mai multe ori productiv. Sunt mai multe
cazuri de persoane care de mai multe ori ajung s fie ct se poate de mult realmente
ajutate de sprijinul celor din jur. Aceste persoane n cele din urm vor ajunge s se
realizeze i s i duc viaa mai departe.8
Ceea ce trebuie s fim contieni este c sunt mai multe nivele sau de ce nu mai
multe grade ale comuniunii. Exist n acest sens o comuniune duhovniceasc i la fel de
bine se vorbete n zilele noastre i de un fel de comuniune secular. Ce este
comuniunea secular? Comuniunea secular este comuniunea care se poate spune c
de cele mai multe ori este fcut n numele unor principii denaturate cum ar fii: binele
comun al societii, responsabilitatea civic, avansarea tiinific i economic i
enumerarea ar putea continua. Cu ce se difereneaz atunci comuniunea duhovniceasc
sau religioas de comuniunea secular? Ceea ce trebuie s tim este c secularismul se
vrea un mod de via fr de Dumnezeu. n acest sens, n timp ce comuniunea
duhovniceasc este cea care de cele mai multe ori ajunge de pleac de la Dumnezeu i
se poate spune c are ca i int final tot pe Dumnezeu, comuniunea secular nu are
nici un fel de Dumnezeu ca i punct de plecare i de final. Pentru acest motiv se tiu de
mai multe ideologii seculare care sunt de sorginte ori evoluionist ori atee. Ni se spune
de mai multe ori c omul trebuie s evolueze i n acest sens el are nevoie de a fii n
comuniune nu pentru a fii n legtur cu Dumnezeu ci mai mult pentru a evolua. Dup
cum am spus, exist o mare diferen dintre comuniunea duhovniceasc i comuniunea
secular. Sunt dup cum am spus mai multe ideologii seculare care se prezint pe sine
fie sub aspect social ori economic care ne spun c tot ceea ce avem noi nevoie n
aceast lume este de o comuniune ntre noi care s nu l includ i pe Dumnezeu. Mai
mult dect orice acest gen de comuniune este de cele mai multe ori una inferioar
fiindc nu ne pune n legtur cu Dumnezeu. Trebuie s tim c n sens original
termenul religie care nseamn a reface o legtur, nseamn sau implic cu sine ceea
ce este sau mai bine spus modul n care este realizat comuniunea duhovniceasc.
Aceast carte v-a fii mai mult o carte n care vom analiza ceea ce am putea spune
dinamica comuniunii duhovniceti. Exist o dinamic a comuniunii duhovniceti care se
poate spune c de mai multe ori a fost experimentat de sfinii cretini ortodoci. Faptul
c suntem chemai la comuniune duhovniceac este un lucru pe care l-a atestat Domnul
Iisus Hristos cnd i-a chemat apostolat pe cei 12 apostoli. Domnul Iisus Hristos a voit s
fie n comuniune i pentru acest motiv El nu a predicat singur ci mpreun cu apostolii
8 Filantropia se poate spune c este o form de comuniunii i trebuie s fim contieni de acest
lucru. Aceast chemare la filatropie ca i comuniune a fost fcut n Noul Testament de Domnul
Iisus Hristos care ne spuneac atunci cnd ajutm pe cei n nevoie de fapt suntem n comuniune
cu El. Acest fapt pune bazele unei filatropolii duhovniceti. Este adevrat c sunt mai multe
asociaii filatropice n zilele noastre care se poate vedea c fac mult bine celor din jur. Acest
lucru este benefic fiindc menirea noastr este s im ajutm pe cei sraci i neputincioi i nu
s i subminm. Acest fapt este un lucru care este ct se poate de adevrat i de evident.
Filatropia este cea care ne pune n comuniune cu cei care eventual au nevoie de un ajutor pe
care noi l putem oferii.
8

Si. Acest fapt este unul care este menit s ne spun i nou c i noi avem nevoie de
comuniune duhovniceasc. Acest lucru este aa fiindc tim c n sens cretin trebuie
s fim n comuniune cu semenii notiri. tim c toat legea i proorocii se cuprind de
cuvintele s iubeti pe Domnul Dumnezeul Tu din toat inima, din tot cugetul i din
tot sufletul tu i pe aproapele tu ca i pe sine nsui. Aceast porunc se poate spune
c implic cu sine ceea ce este i modul n care este definit comuniunea
duhovniceasc.9
CAPITOLUL 1
FAMILIA I RUDELE, PRIM NIVEL AL COMUNIUNII
Familia este alcuit dup cum tie toat lumea din tat, mam i copii. Pe lng
familie sunt mai multe rude dup cum tim: mtui, unchei, bunici sau veri. n acest
sens este adevrat c nc din copilrie omul ajunge s i dea seama de ceea ce este
comuniune acolo unde este familia lui. Copii sunt chemai s asculte de prinii lor n
formarea pentru via i la fel de bine prinii trebuie s se ocupe de nvarea i de
educarea copiiilor. Acest lucru se poate spune c este un fapt care se face i se
realizeaz n comuniune. Acolo unde exist comunune fr nici o ndoial familia este
reuit. Trebuie s tim c sunt i familii disfuncionale n care nu exist comuniune.
Aa se face c n zilele noastre sunt mai multe familii care ajung la divor. Divorul este
separarea voluntar a soului de soie sau invers. Acolo unde exist divor se poate
spune c nu exist comuniune. Comuniunea de tip familial se poate spune c este foarte
mult un fel de model al comuniunii duhovniceti. Sunt mai multe familii care sunt
reuite i au succes tocmai fiindc ajung s cultive comuniune n snul lor.10
Prin urmare familia i componentele sale este prima unitate pe care omul o are
pentru a fii n comuniune. Prinii sunt chemai s fie n comuniune cu copii lor i copiii
n comuniune cu prinii lor. Acest lucru de cele mai multe ori se manifest cnd
prinii i copii trec prin mai multe greuti. n viaa de familie se poate spune c s-a
putut vedea c de mai multe ori greutile sunt inerente. Cu toii ne confruntm cu
greutii, dar ceea ce s-a putut vedea este c de cele mai multe ori familia poate trece
mult mai uor prin aceste greuti atunci cnd este n comuniune. Comuniunea n
familie este cea care i ine pe membrii ei unii i i face s i dea seama c numai
mpreun vor nvinge greutile prin care trec n aceast lume. Adevrul este c nu
toate familiile sunt identice. Sunt familii de artiti, familii de economiti, familii de
preoi sau familii de oameni de tiin. Toate aceste familii se poate spune c ntr-un fel
9 Ilarion Felea, Ilarion Felea (Arad, 1946).
10 Familia este o instituie pe care a creat-o Dumnezeu atunci cnd dup ce a fcut pe primul
brbat i-a dat seama c nu este bine ca acesta s fie singur. Atunci a fost creat femeia care a
fost luat dintr-o coast a brbatului. Sunt mai muli care neag c originea familiei este de la
Dumnezeu i au aprut pe parcursul timpului tot mai multe teorii dintre care cea mai cunoscut
este c omul a aprut din maimu. Realitatea este c Dumnezeu a instituit familia i El este Cel
care a vegheat pe parcursul timpului ca familia s fie o unitate n comuniune. Faptul c
Dumnezeu a creat prima familie se poate spune c ne vorbete despre nevoia de comuniune a
omului sau mai bine spus despre faptul c omul a fost fcut pentru comuniune. Acest lucru este
un mare adevr pe care mai muli sfini i teologi l-au mrturisit.
9

sau altul ajung s expeirmenteze i s triasc ceea ce este comuniunea fiindc dac nu
ele se vor dezmembra. n lumea noastr sunt mai muli care din nefericire nu sunt
interesai de familie. Acest lucru se poate vedea prin modul lax de via pe care l
promoveaz. La fel de bine sunt prini care dei nasc copii ajung ca de mai multe ori
imediat dup natere s i abandoneze. Aa se nasc ceea ce cu toii cunoatem ca i
orfani. Aceste familii nu cunosc sau mai bine spus nu i ridic serios problema
comuniunii. Sunt mai muli prini care nu vor s aud de eforturile i greutile pe
care trebuie s le treac atunci cnd cresc copii lor. Aa se face c ei aleg s i
abandoneze copii i mai ru dect att, unii prefer s i avorteze.
S-a spus de mai multe ori c familia este celula de baz a societii. Cu ct vom
avea familii mai unite i mai sntoase se poate spune c cu att vom ajunge s avem o
societate mai bun i mai frumoas. n zilele noastre sunt puini cei care aloc timp de
gndire familiei care nu este pe lista de prioriti a societii noastre moderne. Trebuie
s alocm mai mult timp familiei i mai ales a ceea ce noi am denumit ca i comuniunea
familial. Cu ct vom face acest lucru mai des cu att vom avea o lume i o societate
mai bun. Nu se poate s ne gndim la o lume mai bun dac nu ne vom gndii mai
nti cum s facem familii mai bune. Prin urmare, familia trebuie s fie n centrul
preocuprilor noastre. Ca i prini avem datoria de a ne ocupa de copii notrii i
evident de a i iubii. Iubirea prinilor fa de copii se manifest prin ceea ce am putea
spune gradul de educaie care este oferit copiilor. Este greu de crezut c prinii i
iubesc cu adevrat copii lor dac nu se ocup de educaia lor. Acest lucru se poate
spune c este mai mult un fel de concordan de timp familial. De mai multe ori ns se
poate vedea c prinii nu se ocup de copii lor. n aceast situaie s-a putut vedea c se
nate fenomenul de delicven. Acolo unde prinii nu sunt interesai de educaia
copiilor lor, copii ajung de devin delicveni fiindc lor nu li s-a spus ce trebuie i ce nu
trebuie s fac n societate.11
Se spune ntr-o fabul mai puin cunoscut ca la un moment dat un lan sttea
singur la marginea unei pduri. El se gndea:
- Uite sunt singur. tiu de ce sunt singur: fiindc pe mine nimeni nu m vrea,
cine ar vrea s stea legat n lanuri?
Un om a trecut pe acolo i a luat lanul i l-a dus acas. Acolo soia lui l-a
ntrebat:
- De ce ai luat acest lan cu tine?
- Fiindc vreau s fac un lucru bun cu el.
- Ce lucru?
- l voi folosii s le fac copiilor notrii un leagm.
A doua zii omul a luat lanul, l-a agat de un pom din curte i a fcut un leagm
din el. Imediat au venit copii i s-au bucurat de leagn jucndu-se. Lanul s-a bucrat i
el atunci fiindc a ajuns s fie n comuniune.
Fabula de mai sus este menit s ne spun c noi suntem cei care ne facem
familia dup cum voim noi. Asemenea cum un lan este folosit pentru a lega deinui n
pucrie, tot un lan este folosit pentru a face leagne pentru copii. De mai multe ori se
poate spune c lumea de azi uit de faptul c Dumnezeu ne-a oferit libertate. Libertatea
se manifest i n ceea ce privete familia. Dumnezeu a creat familia liber i n acest
mod sunt mai muli care i folosesc libertatea n mod eronat sau mai bine spus n mod
greit. Acest lucru a dus de mai multe ori la divoruri sau la abandonul copiilor. Mai ru
dect att, sunt mai muli copii care odat ce au crescut nu mai doresc s stea cu
11 Ioan Teu, Familia cretin: coal a iubirii i a desvririi (Editura Doxologia: Iai, 2011).
10

prinii lor i i duc pe prini la azile de btrni. De mai multe ori s-a putut vedea c
prinii se simt singuri i pssii acolo unde sunt abadonai. Aceste lucruri se poate
spune c au loc fiindc n zilele noastre cultivm foarte puin comuniunea. 12 Se spune
c la un moment dat mpratul francez Napoelon a fost ntrebat ce ar putea face s aib
o Fran sntoas? El a rspuns: dai-mi mame sntoase i v voi oferii o Fran
sntoas. Acest lucru vine s ne spun c atunci cnd mamele i prinii se ocup de
copii lor societatea n care trim este cu adevrat una extrem de bun i de ierarhizat.
De mai multe ori se ntmpl ca prinii s nu se ocupe de copii lor. Se pot vedea n
acest sens tineri n zilele noastre care au un coportament agresiv, un limbaj vulgar,
mbrcminte provocatoare, tauaje i cercei n ureche [mai ales n cazul bieilor].
Acest lucruri au loc fiindc n cele mai multe cazuri prinii nu i-au fcut datoria.
Atunci cnd prinii nu se ocup de copii lor se poate spune c de cele mai multe ori
copii vor devenii eecuri.
Dup cum am spus, pentru a deprinde comuniunea prinii au cele mai mari
obligaii i ei sunt direct responsabili n acest sens. Acolo unde prinii nu triesc n
comuniune se poate spune c nici copii nu vor ajunge s triasc n comuniune. Copii
sunt extrem de receprivi la genul de educaie pe care l oferim i de cele mai multe ori
este bine s fim ct se poate de contieni c ceea ce le oferim este ceea ce vom primii
n schimb. n lumea noastr se poate spune c prinii sunt direct responsabili de copii
lor pn la vrsta de 18 ani. Realitatea este c sunt mai muli prini care de mai multe
ori au scpat de sub control pe copii lor. De cele mai multe ori acest lucru are loc n
urma comportamentului prinilor. Nu putem secera de acolo de unde nu am semnat la
fel cum nu putem crete copii sntoi dac nu ne-am ocupat de educaia lor. Acest fapt
este o realitate pe care mai muli dintre noi o trecem cu vederea. Avem nevoie n zilele
noastre de prini responsabili. Ce nelegem prin prini responsabili? Prin prini
responsabili nelegem c de cele mai multe ori printele trebuie s i-a n serios
chemarea lui de a fii prini i de a fii ct se poate de mult preocupat de copii si. Se
cunosc n acest sens mai muli prini care consider c nc din copilrie nu au nici un
fel de obligaie fa de copii lor. Aa se face c mai muli copii sunt abadonai. Este bine
n acest sens, ca familia s fie puternic dominat de gndirea i de credina cretin.
Aceast gndire i credin s-a putut vedea c de cele mai multe ori este ct se poate de
eficent i d foarte multe rezultate. Chiar dac uneori copii mai calc i strmb prinii
trebuie s fie ngduitori cum la fel trebuie s fie ngduitori cnd prinii vor devenii
btrni i neputincioi.13
12 Comuniunea de tip familial se poate spune c este una dintre cele mai puternice. Legturile
care se slabilesc n familie ntre copii i prini sau ntre fari sunt de cele mai multe ori extrem
de profunde. Totui, sunt cazuri n care lucrurile nu funcioneaz cum ar trebui i sunt mai
multe familii care au nevoie de sprijiund din partea asistenilor sociali pentru a i reglementa
problemele de familie. n sens duhovnicesc se poate spune c comuniunea trebuie deprins din
familie. n acest sens, copii trebuie s aib ca i modele pe prinii lor. Adevrul este c acetia
de mai multe ori euiaz n a fii modele de urmat copiilor lor. Sunt familii n care certurile
dintre prini sunt interminabile i acest lucru evident v-a avea repercusiuni i asupra copiilor.
Este nevoie ca de cele mai multe ori prinii s fie atenii cu copii lor i s dea dovad de o
iubire genuin care s fie imitat ulterior i de copii.
13 Varlaam Ploiesteanul, Adrian Lemeni, Gheorghe Holbea, Familia cretin, o bineuvntare pentru
Biseric i soceitate (Editura Basilica: Bucureti, 2012).

11

Se poate spune c rudele sunt ct se poate de mult un al grad sau un alt nivel de
comuniune. Cu toii avem rude mai apropiate i mai deprtate. Adevrul este c n
zilele noastre legturile de rudenie sunt de mai multe ori formale fiindc lumea este
mult mai interesat de a ctiga ct mai mult. Sunt mai muli semenii de ai notiri care
sunt rude cu cei de ai lor numai atunci cnd acetia sunt bogai. Cnd acetia sunt
sraci se poate vedea c de cele mai multe ori rudele sunt ignorate. Ceea ce trebuie s
tim c un principiu care este valabil n relaia i n legtura noastr cu rudele este
comuniunea. Trebuie s fim n comuniune cu rudele i acest lucru se poate spune c
trebuie meninut. Nu este destul s ne vizitm odat pe an rudele cum facem mai muli
dect noi ci trebuie s fim ntr-o comuniune autentic cu rudele noastre. Comuniunea
cu rudele se poate spune c de mai multe ori este gsit ca fiind nefireasc n zilele
noastre. Acest lucru se poate vedea din faptul c relaiile de rudenie devin n zilele
noastre din ce n ce mai superficiale. 14 Trebuie s avem grij de rudele noastre i s nu
transformm legturile i relaiile pe care le avem cu ele n simple formaliti sau
simple curtuazii. Rudele sunt cele care ne ajut nu numai cnd suntem la greu ci pe ele
ne putem baza i atunci cnd suntem la bine. De mai multe ori sunt mai muli care se
poate spune c au o concepie retrograd despre rude. n acest sens auzim c se spune
c rudele sunt cele pe care ne bazm numai atunci cnd avem ceva de profitat sau cnd
suntem la necazuri. Aceasta este o concepie generic pe care o au mai muli semenii
de ani notiri. Realitatea este ns departe de a fii aceasta. Rudele sunt cele care
trebuie s fie n comuniune cu noi i la fel de bine i noi trebuie s fim n comuniune cu
ele. Fie c suntem veri, nepoi, curscrii sau bunici se poate spune c sensul de a fii rud
se realizaz de cele mai multe ori printr-o comuniune ct se poate de dinamic.
Dinamica comuniunii cu rudele este un lucru care st la baza a cum percepem noi
lumea din jur. La fel de bine acest mod de a privii pe rude se rsfrnge de mai multe ori
i asupra celor din jur. Se spune c mai de mult un mare printe duhovnicesc avea mai
muli ucenici. Odat sfntul i-a ntrebat pe ucenici:
- Cum poate s i dea seama cineva de diferena dintre lumin i ntuneric?
- Dac v-a putea deosebii dintre un prun i o tuf, v-a putea tii acest lucru, a
spus unul dintre ucenici.
- Nu este aa, a rspuns sfntul.
- Dac v-a putea s i dea seama de diferena dintre un cine i o oaie, a
rspuns un alt ucenic.
- Nu este, aa a rspuns sfntul.
- Atunci cnd printe? A ntrebat un alt ucenic.
- Cnd i v-a vedea pe toii semenii lui ca i pe nite frai, fiindc dac i vede pe
semenii lui ca i nite dumani chiar dac afar este lumin el tot n ntuneric
st.
14 n Noul Testament exist o disput ntreg n ceea ce privete ceea ce evanghelitii au
denumit ca i rudele Domnului Iisus Hristos. S-a convenit astfel c Domnul Iisus Hristos nu
este rud numai cu cei din un snge cu El ci cu toi cei care duc un mod de via cretin. Noul
Testament este de prere c a fii cretine nu ne face numai o simpl rud cu Domnul Iisus
Hristos ci mai mult dect att ne face frai cu Domnul Iisus Hristos. Acesta este un mare adevr
pe care cretinismul l-a adus n lumea noastr. Prin credina cretin noi ajungem la un fel de
rudenie duhovniceasc cu toi restul cretinilor. Evident, acest lucru a fost de mai multe ori
greit interpretat de secte i de sectani care susin c Domnul Iisus Hristos a mai avut frai
care au rezultat din Maria i dreptul Iosif. Tradiia i sfinii prini ne spunn c Hristos a fost
singurul copil pe care l-a avut Sfnta Maria.
12

Pilda de mai sus ne spune c trebuie s fim deschii n primul rnd cu familia i
cu rudele noastre la comuniune. Cu ct vom face acest lucru cu att mai mult vom
ajunge s trim n armonie. Se poate spune c pentru mai mult lume armonia este un
lucru care ine numai de muzic. n realitate armonia este un lucru care se poate aplica
i relaiilor sociale pe care le avem cu semenii notrii. Armonia n muzic nseamn ca
sunetele s sune bine i frumos n acorduri potrivite. n viaa de zii cu zii se poate spune
c exist mai multe sensuri ale armoniei. Armonia este chemat s fie mai mult un fel
de nelegere pe care o avem cu toi cei din jurul nostru. Suntem chemai la nelegere
i la fel de bine la tot ceea ce este furmos cu semenii notrii. Acest lucru este un adevr
pe care trebuie s l avem n vedere i de care trebuie s inem cont. Este foarte greu
de crezut c vom putea fii ntr-o stare de comuniune profund cu cineva care nu este
capabil s menin o stare de armonie cu familia i rudele sale. Chemarea de a fii n
comuniune cu rudele noaste este ct se poate de mult un lucru pe care trebuie s l
avem n vedere i la care trebuie s meditm mai mult. Este ct se poate de adevrat c
sunt mai muli care cad n celalat extrem: ei ajung s susin c sunt n comuniune
numai cu familia i rudele. Dincolo de acestea se poate spune c ei nu mai vd nimic i
la fel de bine nici nu mai doresc s priveasc. Adevrul este c trebuie s fim ct se
poate de deschii cu semenii notirii i s avem deschidere fa de ei. Un prim mare pas
n acest sens sunt rudele noastre. Trebuie s fim interesai de rudele noastre i la fel de
bine s ne cutm unii pe alii ntre rude.15
O turm de porci slbatici ptea n tundra ngheat a Siberiei polare. Cutau
licheni cruai de ger. Deodat s-a strnit o grozav furtun i crivul s-a pornit s sufle
tot mai dezlnuit. Temperatura scdea vertiginos. Vntul ngheat ptrundea prin firele
aspre, ca nite epi, cu care sunt acoperii porcii spinoi. Cu o micare instinctiv,
turma se strnge pentru a se feri de vnt i ger. Se nghesuie unul n altul. Tot mai
aproape, strns lipii, trup lng trup, pentru a scpa de nghe i pentru a gsi un stop
de cldur n trupul celuilalt...Dar cu ct se strng mai tare, unul lng altul, cu att
mai tare, epii le intr n carne. Durerea i face s se deprteze...Dar vrtejul de vnt i
zpad i nvluie iar, cu mantia sa ngheat. i iar se apropie, ca s se nclzeasc.. i
din nou se deprteaz, ca s nu se mai nepe unul pe altul...i ncet, ncet au gsit
distana potrivit.
Se poate spune c aceast ntmplare de mai multe ori ni se potrivete i nou. n
ceea ce privete rudele noastre este foarte adevrat c de mai multe ori nu tim nc de
la nceput ceea ce ne v-a rezerva viitorul: timpuri bune sau timpuri rele? Faptul c nu
tim ceea ce v-a fii n viitor nu nseamn c trebuie s ne ndeprtm de rudele noastre.
Este adevrat c de cele mai multe ori atunci cnd suntem aproape de rudele noastre
vom gsii ceea ce am putea spune cel mai bun sprijin n ele. ns rudele nu sunt numai
pentru timpurile rele ci se poate spune c ele sunt de mai multe ori i pentru timpurile
bune. Acest fapt se poate spune c este o realitate a lumii n care trim. Avem rude i se
poate spune c legtura noastr cu rudele trebuie s fie una de comuniune. Prin
comuniune nelegem c trebuie s fim alturi de rudele noastre i la bine i la ru.
Acest adevr de mai multe ori este trecut cu vederea de mai muli i pentru acest motiv
15 Paisie Aghioritul, Viaa de familie (Editura Evanghelismos: Bucureti, 2003).
13

se poate spune c de mai multe ori sunt rude care nici nu se cunosc unele pe altele. 16
Timpurile noastre sunt timpuri n care de mai multe ori gradele de rudenie sunt valabile
numai n msura n care pot fii msurate n conturile din banc. Acest lucru este o
realitate i un mare adevr pe care trebuie s l tim i pe care trebuie s l analiuzm
mai mult. Rudele noastre dup cum am spus sunt persoane care sunt deschise n spre
noi sau cel puin ar trebuie s fie deschise. Trim ntr-o lume n care se poate spune c
rudele sunt inferioare bogiei sau banilor. Sunt puini care vd rudele ca i o realitate
sau mai bine spus ca i o expresie a bogiei. Omul cu rude se poate spune c este n
sens duhovnicesc un om bogat fiindc acest om poate ajunge s triasc n comuniune.
Dup cum am spus comuniunea este de cele mai multe ori exprimat i trit prin cea
ce sunt legturile noastre de rudenie. Nu se poate ajunge la o stare de comuniune
duhovniceasc dac nu avem grij i nu suntem n armonie cu rudele noastre.
n zilele noaste gradele de rudenie i comuniunea cu rudele noastre este de cele
mai multe ori ntr-un proces de continu depreciere. Acest lucru este aa fiindc se
poate spune c omul nu mai este sincer deschis spre cei din jur. Sunt n acest sens mai
multe rivaliti i mai multe nenelegeri care apar ntre rude i unele ajung s dureze
timp de o via ntreag. Este bine s tim c dovada unui om duhovnicesc este un om
care tie s triasc n comuniune cu rudele sale. Cu ct omul este mai apropiat de
rudele sale se poate spune c la fel de mult el v-a ajunge s fie un om deschis i un om
care triete n armonie cu cei din jurul su. Acest fapt de mai multe ori nu este luat n
vedere n zilele noastre. Rudele de mai multe ori se uit unele pe altele i consider c
nu trebuie s triasc n comuniune. Aa se face c de cele mai multe ori comuniunea
din zilele noastre srcete i se rcete din ce n ce mai mult. Trebuie s fim deschii
fa de rudele noastre i s tim ceea ce doresc rudele noastre de la noi. La msuri mari
de sfinenie mai muli sfini au ajuns s i vad pe toi cretinii ca i rudele lor. Rudele
sunt pentru noi un mediu n care putem lucra i la fel de bine experimentm ct se
poate de mult ceea ce este comuniunea. Comuniunea dintre rude evident nu este singur
lucru care ne face sensibili i n aceast carte vom insista mai mult asupra acestui
aspect.17
16 Se poate spune c pe un om l putem cunoate sau mai bine spus ne putem da seama de cine
este cu adevrat i din modul n care se comport cu rudele sale. Sunt mai multe grade de
rudenie care se formeaz din iubire. Acesta este cazul atunci cnd doi tineri se cstoresc.
Acest gen de nrudire se poate spune c de mai multe ori ne-a fcut s fim ct se poate de mult
confruntai cu mari greutii fiindc rudele noi au fost foarte greu acceptate. Cstoria se poate
spune c de mai multe ori este o unire a dou neamuri deferite i acest lucru de mai multe ori a
fost cauza la discordii i nenelegeri. S-a putut vedea c aceste nenelegeri i discordii au
aprut fiindc rudele nu au tiut ceea ce este comuniune i la fel de bine nici nu au dorit s
cultive comuniunea. Suntem chemai la comuniune i acest lucru trebuie s l facem n primul
rnd cu rudele noastre.
17 Arsenie Papacioc, Despre viaa de familie i despre diversele probleme ale lumii
contemporane (Bucureti, 2011).
14

Una dintre marile probleme cu care se confrunt lumea noastr contemporan i

pe care de mai multe ori se poate spune c se vrea s fie ignorat este ceea ce
cunoatem ca i violena domestic. Violena domestic nu este nimic altceva dect
violena n familie n care unul sau mai muli membrii ai familiei ajung s i bat sau s
i maltreateze pe ceilali membrii. Statisticile pe care le avem ne spun c de cele mai
multe ori violena domestic este ntr-o cretere alarmant. n special brbaii sunt cei
care de mai multe ori ajung de agreseaz pe ceilali membrii ai familiei i n acest sens
se poate vedea c trebuie s fim mult mai ateni la acest aspect. Ceea ce se poate spune
la prima vedere este c acolo unde nu este cultivat comuniunea n familie de cele mai
multe ori se ajunge la violena n familie. Acest fapt a fost certificat de mai multe ori.
Violena n familie de cele mai multe ori se datoreaz buturii. n special brbaii care
consum alcool ajung de mai multe ori de i bat soiile i copii. Acest lucru are loc din
nefericire fiindc sunt foarte puini brbai care sunt realmente interesai de ceea ce
este i de modul n care se manifest comuniunea n plan familial. Se poate spune c
aceast comuniune n plan familial este una dintre cele mai intime. Intimitatea familiei
se manifest prin comuniunea de iubire care exist ntre membrii familiei. Este bine s
avem aceste lucruri n vedere ntr-o perioad de timp n care de mai multe ori se poate
vedea c violena n familie este un lucru n continu cretere. Trebuie s combatem
violena n familie. De ce este acest lucru aa? Fiindc violena n familie nu este n nici
un caz o rezolvare a problemelor noastre. Mai mult, ea las rni adnci n special n
inimile i n sufletele celor mici.18
O profund comuniune se poate spune c exist ntre frai care sunt de mai multe
ori eniti ct se poate de strnse. Iubirea freasc de mai multe ori este un model i
ea este cea care ne face s fim ct se poate de mult contieni de ceea ce este implic
cu sine comuniunea duhovniceasc. Dup cum am spus fraii i surorile sunt chemai la
iubire dar din nefericire de mai multe ori iubirea dintre frai i surori se poate vedea c
este inexistent n zilele noastre. Fraii i surorile se poate spune c triesc un tip
aparte de comuniune care cu greu poate fii egalat. Au existat cazuri n care fraii i
suroriile au avut un aa mare grad de comuniune c au ajuns s moar mbriai. n
acest sens este bine s tim c iubirea freasc de mai multe ori depete graninele
lumii noastre. n spre acest ideal de comuniune n iubire freasc se poate spune c
trebuie s tindem i noi. Avem nevoie din ce n ce mai mult de iubire freasc fiindc
aceast iubire este cea care ne face s fim ct se poate de deschii unii fa de alii. La
18 Adevrul este c violena este o problem generic a lumii n care trim. Se tiu de mai
multe comportamente i atitudini de via care sunt violente. Acest lucru trebuie s aduc n
vedere c violena i comuniunea nu pot coexista. Ori alegem violena ori alegem comuniunea
cu semenii notrii i cu lumea din jur. Este bine s tim acest lucru i s meditm mai mult
asupra lui. Violena este un fapt care de mai multe ori stpnete mediile rurale mai ales n care
se poate spune c legea parului este la ea acas. Acest lucru se datoreaz n cele mai multe
cazuri lipsi de educaie i a lipsei de implicare n formarea copiilor de ctre prinii lor. Trebuie
s tim acest lucruri i s cutm soluii viabile care s ne poat oferii rezolvri ale marile
probleme pe care violena le face n lumea noastr.
15

fel de bine dac n comunitile noastre iubirea dintre frai i surori este autentic i ct
se poate de profund la fel de bine vom ajunge la ceea ce am putea spune sensul i
expresia final a comuniunii. Din nefericire dup cum am spus, sunt mai multe cazuri
de familii i rude disfuncionale care n loc s avanseze n comuniune i n iubire sunt
de mai multe ori prad scopurilor materialiste ale acestei lumi. La fel de bine sunt rude
care se poate spune c provin din medii sociale diferite: unii sunt foarte bogai, n timp
ce alii sunt foarte sraci. Acest lucru este un fapt care de mai multe ori se poate spune
c face mari probleme lumii n care trim. Este greu n acest sens pentru o rud foarte
bogat s discute de la egal la egal cu o rud srac. Acest fapt aduce n discuie o
realitate crunt dar adevrat a lumii n care trim: lumea nu vrea s se ajute i sunt
puini cei care vor s fac lucruri bune pentru semenii lor. Acest fapt se poate spune c
de mai multe ori este ignorat sau mai bine spus trecut cu vederea.
Diferenele de statut social se poate spune c nu ar trebui s altereze comuniunea
dintre rude dar de mai multe ori se ntmpl contrariul. Acest lucru este o dram a
lumii n care trim i este bine s lum ct mai multe msuri pentru a o prevenii.
Trebuie s ne iubim rudele indiferent de statutul lor social i acest lucru este bine s l
evideniem. La fel de bine dac avem un statul social mai privilegiat aceasta nu
nseamn c rudele noastre care nu sunt la fel ca i noi trebuie ignorate i date la o
parte. Dei nu este bine se poate vedea c de mai multe ori acest lucru are loc n lumea
noastr. Dup cum am spus, trim ntr-o lume care de mai multe ori este ghidat dup
statutul social pe care l are cineva i acest fapt ajunge s ne determine i ceea ce am
putea spune relaiile sociale pe care le avem cu rudele noastre. Ceea ce trebuie s tim
este c un grad de rudenie nu se definete prin venitul pe care l are o numit rud i
nici prin statutul social ci mai mult prin gradul de comuniune la care am ajuns cu acea
rud. Acest lucru este n cele din urm ceea ce definete rudenia. Se poate s fim
extrem de sraci sau extrem de bogai dar acest lucru nu trebuie s schimbe cu nimic
relaiile pe care le avem cu rudele noastre. Lumea de azi fiind orientat n spre ctig i
n spre averi mari se poate spune c de mai multe ori ajunge de judec rudenia n
funcie de ctigul pe care aceasta o are i acest lucru de mai multe ori ajunge s fie
definitoriu pentru noi. Bogia i srcia nu sunt lucruri care definesc rudenia dar se
poate spune c ele de mai multe ori pot contribui la consolidarea sau la dezmembrarea
unei anumite rudenii.19
Ceea ce se poate vedea din experiena concret a vieii este c de mai multe ori
familia i rudele trec prin dificulti i prin mai multe probleme. S-a putut vedea c
acolo unde exist spirit de comuniune de cele mai multe ori familia i rudele se apropie
i mai mult una de alta. Acest lucru ns nu este valabil pentru toi. Acolo unde rudele i
familia nu au o foarte bun stare n comuniune de mai multe ori se poate vedea c ele
ajung de se dezmebreaz sau mai bine spus relaiile de rudenie sunt nule. Dup cum se
poate vedea din viaa de zii cu zii, o puternic legtur de comuniune se leag ntre
19 Vasilios Bacoianis, Cretinul ortodox n faa crizei economice (Bucureti, 2008).
16

bunici i nepoi. De mai multe ori bunicii ajung s fie cei care i iniiaz sau mai bine
spus i modeleaz pe nepoii n via. Este de aminitit aici c mai mult dect orice copii
sunt cei care n cadrul rudenilor au nevoie de comuniune. Acest lucru este aa fiindc
copii au nevoie s creasc i s se formeze. Pentru acest motiv este nevoie ca rudele s
acorde o atenie sporit creterii copiilor. n zilele noastre de mai multe ori modul
tradiional de educaie a copiilor este din ce n ce mai ignorat. Acest lucru este aa
fiindc n cele mai multe cazuri lumea de azi are un fel de repulsie pentru ceea ce este
tradiional i pentru ceea ce provine din tradiie. 20 Dup cum am spus, rudele trebuie s
fie dominate de un profund sim al comuniunii i acest lucru trebuie s fie fcut
sistematic. n zilele noastre se poate spune c se vede un fel de scdere a nivelului de
comuniune ntre rude. Acest lucru de cele mai multe ori are justificri de natur
profesional, social, etic sau gerontologic. Trebuie s tim c rudele au datoria de a
fii n comuniune i de a se cuta unele pe altele. Se poate vedea ns c n cazul rudelor
moderne comuniunea de cele mai multe ori este ct se poate de slab. Acest lucru este
aa fiindc de mai multe ori neglijena i lipsa de interes dintre rude este ct se poate
de mare.
Familia i mai ales familia cretin ortodox de mai multe ori de mai multe ori este
supus ncercrilor i uneori necazurilor. Acest lucru este inerent ntr-o lume care de
mai multe ori a uitat de valorile cretine i care este interesat foarte puin la nivel
generic de ceea ce este comuniunea cretin. Familia trebuie s fie astfel ct se poate
de mult acorat n spiritul cretin i s fie o bun cunosctoare a valorilor cretine.
Familia cretin se poate spune c de mai multe ori este un lucru periferic al zilelor
noastre. Sunt mai multe cazuri de familii care nici nu tiu ceea ce nseamn s fii
cretin. Se poate spune c c acolo unde comuniunea din familie este slab credina n
Dumnezeu i valorile cretine de cele mai multe ori ajung s ntreasc aceste lucruri.
Sunt mai multe cazuri n care valorile cretine sunt ct se poate de chestionate de
familia modern. Ceea ce trebuie s tim este c pentru a avea o familie fericit trebuie
s cultivm un profund sim al comuniunii. Cu ct familia este n comuniune la fel de
bine cu att mai mult v-a ajunge s aib un sim al fericirii. Cu toii ne dorim s trim n
20 ntr-o familie snroas se poate spune c fr de ndoial copii sunt pui s triasc n
comuniune i la fel de bine s deprind comuniunea. n acest sens, primul sim al comuniunii
copii l au din jocurile pe care le practic n strad sau n parc. Acest lucru este bun i trebuie
s avem n vedere c cu ct mai mult se joac copii ntre ei cu att i simul comuniunii crete
ntre ei. Comuniunea dup cum am spus este un lucru pe care cei mici l deprind din jocurile pe
care le fac ntre ei dar evident vrsta nu le permite s fie contieni c ei se afl n comuniune.
Trebuie n acest sens ncurajai copii de aceiai vrst s stea ct mai mult mpreun fiindc n
acest fel vor ajunge s deprind comuniunea. Acest lucru nu nseamn c pentru ei viaa este
un joc de copii, dar trebuie s nelegem c la vrsta copilriei jocul este o form de comuniune.
Faptul ne spune c din fraged pruncie copii simt nevoia de a fii n comuniune, de a se nelege
unii cu alii, de a se cuta unii pe alii, de a fii mpreun i de a se bucura unii cu alii. Acest
impuls exist i n cazul adulilor ns el este n ceea ce i privete n stare contient ceea ce nu
este valabil n cazul copiilor.
17

familii fericite dar suntem foarte puini cei care ne ridicm serios problema comuniunii.
Fr de o comuniune profund dintre membrii familiei se poate spune c este foarte
greu s avem o familie fericit. Fericirea i comuniunea familiei sunt dou lucruri care
de cele mai multe ori nu pot exista una far de alta. Acest fapt este o realitate pe care
de cele mai multe ori lumea de azi evit s o ia n considerare. Comuniunea n familie se
poate spune c este un lucru ct se poate de real i de evident. Fr de comuniune de
cele mai multe ori familia se dezmebreaz sau atunci cnd nu o face este mai mult ntrun fel de relaie sau legtur formal. Aceste lucruri dup cum am spus sunt fapte pe
care trebuie s le evideniem. Sunt mai muli psihologi care se poate spune c se
confrunt cu lipsa de comuniune n familie. Sunt familii care din nefericire sunt mistuite
de mai multe ori de nenelegere i de vrajb. Sunt foarte multe cazuri de acest fel n
literatur i n cinematografie n zilele noastre. Este bine s tim c la fel cum
dezbinarea ajunge de devenie un lucru obinuit la fel de bine prin cultivarea ei i
comuniunea poate fii un lucru care s domine familiile noastre. Nu putem s
considerm c o familie este sntoas dac nu are comnuniune sau dac nu este n
comuniune. Comuniunea este cea care se poate spune c i clete pe membrii
familiei i i face ca de mai multe ori s ajung s depeaz greutile cu care se
confrunt. Prin comuniune familia ias mult mai ntrit din greuti i din ncercri.21
Odat demult, ntr-un sat mic, tria un tmplar. El avea un atelier plin de scule de
tmplrie. ntr-o zi pe cnd stpnul nu era n atelier, uneltele s-au luat la ceart. S-au
sfdit mult vreme...
Ceva mai ru ca fierstrul, cel cu coli ascuii, nu se afl sub soare! Dinii lui
sfie i el taie tot, ce-i iese n cale...ca un balaur...
Ce s mai spunem despre rindea, care muc fr mil, ca o fiar!
Dar ciocanul care zdrobete totul cu violen? Ce spunei de el?
Sau cuiele, subirele, care strpung i ptrund n orice cu vrful lor ascuit.
neap!
S nu uitm rapela, care pilete, uniformizeaz, zgrie totul!
Aa se tnguiau uneltele tmplarului i pn la urm au hotrt c nu mai pot tri
sub soare fiind peste msur de rele. Unele dintre ele, pentru rutatea lor fr de
seamn, pentru violena faptelor svrite ar trebui gonite, ct mai departe surghiunite.
Ciocanul era de prere c rindeaua, ndeosebi, trebuia alungat. Rindeaua credea c
fierstrul nu mai putea rmne nici o clip lng celelalte unelte. Fierstrul nici nu
voia mcar s mai aud de cuie, care pe lng rul, ce l fceau mai erau att de mici i
ascuite...Cuiele erau pornite mpotriva rapelei...rapela mpotriva daltei, care despica
totul...mpotriva rindelei, cuielor, ciocanului, fierstrului...
Toi erau mpotriva
tuturor...sculele vorbeau foarte mnioase i n acelai timp. Era zarv mare. O larm
21 Ioan Cristinel Teu, Familia contemporan: ntre ideal i criz (Editura Doxologia: Iai,
2011).
18

fr seamn. Deodat ua s-a deschis i a intrat tmplarul. ndat s-a fcut linite
deplin. Meterul a luat o scndur a msurat-o i a tiat-o cu fierstrul, apoi bucile
le-a fasonat cu rindeaua. A btut cuie cu ciocanul i la sfrit a netezit totul cu rapela
i mirghelul. Folosind fierstrul, care sfie, rindeaua, care muc, ciocanul, care
zdrobete, cuiele, care neap i rapela...tmplarul fcuse un minunat leagn, pentru
un nou nscut. Mna lui iubitoare condusese uneltele cele rele i le pusese s fac ceva
bun i frumos i de folos...
Pilda de mai sus se poate spune c se potrivete foarte mult familiei. Sunt mai
multe familii n zilele noastre n care membrii nu se vd compatibili unii cu alii: unii
sunt sentimentali, alii sunt prea raionali, alii sunt muncitori, n timp ce alii sunt prea
imsulsivi i enumerarea ar putea continua. Acest lucru dup cum am spus nu este
valabil i referitor la modul n care Dumnezeu Tatl privete familia. Sunt mai multe
familii care dup cum am spus se vd pe sine ca i avnd membrii mult prea diferii
pentru a putea coabita n linite i fericire. Adevrul este c n familia modern cearta
este de cele mai multe ori un lucru obinuit. Cearta n familie se poate spune c apare
acolo unde nu exist comuniune. Pe cum ne spune pilda de mai sus de mai multe ori
Dumnezeu este Cel care folosete contrariile din familie pentru a le armoniza i pentru
a face un ntreg din el. 22 Prin urmare, este ct se poate de adevrat c n familiile
noastre exist diferene. Mai ales la televizor de mai multe ori apar certuri n zilele
noastre. Unii vor s vizioneze tiri, n timp ce alii vor s vizioneze filme, unii vor s
vizioneze sport n timp ce alii vor s vizioneze emisiuni de divertistement, unii vor s se
plimbe n timp ce alii vor s asculte muzic. Acest lucru este prilej la mai multe certuri
i nenelegeri n familiile noastre. Trebuie s tim c de cele mai multe ori vom reuii
s evitm certurile prin a face ca spiritul de comuniune s domine familia noastr. Dup
cum am spus, familia este cea care de cele mai multe ori ajunge s cultive un sim unic
sau mai bine spus o modalitate unic de a ne nelege unii cu alii. Nu poate fii
comuniune acolo unde nu exist nelegere. Pentru a ne nelege unii cu alii n familie
de mai multe ori trebuie s i asumm pe ceilali, adic s ne dm seama c dei ne
asemnm suntem totui fiine diferite. Diferenele din familie se poate spune c sunt
binevenite acolo unde exsit comuniune. Ceea ce trebuie s tim este c nu poate exista
o familie adevrat dincolo de comuniune. Fraii i surorile de cele mai multe ori ajung
22 Este ct se poate de adevrat c de cele mai multe ori familia ajunge de i folosete
libertatea dup cum voiete. Ceea ce trebuie s tim este c familia de mai multe ori poate fii o
unitate n diversitate. Diversitatea este un lucru care de cele mai multe ori este mai greu de
neles n famiiile n care caracterele sunt diferite. Dup cum am spus, fiecare dintre noi are un
anumit caracter i la fel de bine fiecare dintre noi se manifest ntr-un anume fel. Genetic
membrii familiei se aseamn dar nu sunt niciodat identici. Exist o diferen ntre fiecare
dintre noi. Se poate spune c ine de noi dac vom ajunge s accentum aceste diferene sau s
le minimalizm. Tendina cea bun este de a minimaliza diferenele care exist n familie i de a
le face ca ele s se armonizeze cu ntregul. Familia dup cum am spus este divers dar ea nu
este strin una de alta n memnbrii si. Aceasta mai mult dect orice este frumuseea vieii de
familie pe care mai muli scriitori au imortalizat-o n rndurile lor.
19

de experimenteaz sau mai bine spus devin contieni de acest lucru. Adevrul este c
fiind prini n fluxul cotidian sunt foarte puine familii care ajung s mediteze la ceea ce
este comuniunea sau mai bine spus s devin contiente c ele sunt n comuniune.
Suntem n comuniune i acest lucru se poate spune c nu este un lucru incontient. De
mai multe ori copii i prinii din familie se poate spune c devein nepstori fa de
faptul c ei sunt chemai s triasc n comuniune. n zilele noastre familia este pus n
centrul la foarte mult studii tiinifice dar sunt foarte puine studii care realmente se
intereseaz de gradul de comuniune la care a ajuns o anumit familie.23
Dup cum se tie una dintre cele mai centrale teme ale familiei este naterea de
prunci. n timp ce unele familii ajung de se consolideaz prin naterea de prunci se
poate spune c altele ajung de se separ. Naterea de princi se poate spune c este un
lucru care trebuie s sporeasc comuniunea din familie. Copii sunt n acest sens vzui
de mai multe ori ca i daruri pe care Dumnezeu le face omului. De exemplu n Vechiul
Testament a nu avea copii era considerat un blestem. Antistene era de prere c fraii
care triesc n armonie sunt mai tari dect orice fortrea. De ce este acest lucru aa?
Fiindc de mai multe ori doi fraii pot s fie la mii de kilometrii distan unii de alii i n
acelai timp s fie n comuniune. Acesta este ceea ce pnevmatologia denumete ca i
comuniunea duhovniceasc. Se poate spune c i n familie de mai multe ori se poate
ajunge la ceea ce am putea spune un fel de comuniune duhovniceasc. n acest sens de
cele mai multe ori n familie exist ceea ce am putea spune continuitate. Socrate era de
prere c trebuie s ne purtm cu prinii notrii exact cum am dorii s se poarte i
copii notrii cu noi. Aici se poate simii foarte bine ceea ce nseamn i ceea ce este
comuniunea n familie. Fr de aceast comuniune se poate spune c de cele mai multe
ori suntem simple monade nchise.24 Este ct se poate de adevrat c de mai multe ori
prinii neglijeaz educaia copiilor i n acest mod se poate vedea ceea ce am putea
spune un fel de rutate care de mai multe ori se institue n cadrul familiei. Este bine s
tim care este i cum se manifest rutatea n familie. De mai multe ori atunci cnd
unele familii ajung de migreaz n alte regiuni dect cele natale se poate spune c ele
se nstrineaz i se nrutesc. Trebuie s fim ateni foarte mult cu mediul n care
23 Natalia Lozan, Pentru dragoste i nelegere n familie (Editura Ortodoxia, 2015).
24 Spirjinul i ajutorul n familie sunt lucruri pe care trebuie s le experimentm i pe care
trebuie s le avem n vedere. Acest lucru este aa fiindc n familie nu sutem chemai numai s
primim ci i s dm. Se cuvine ca n familie s dm tot ceea ce este mai bun din noi. Acest lucru
este o trstur a lumii n care trim. Trebuie s stabilim raporturi sntoase n familie i acest
lucru de cele mai multe ori se poate spune c l facem prin ceea ce am putea spune prin a fii
profund ancorai n comuniune. De cele mai multe ori exist un raport sntos ntre familie i
comuniune. Acest lucru de cele mai multe ori nu este un lucru teoretic ci se poate spune c este
o fapt ct se poate de practic. Trebuie s tim care este n acest sens practica sau mai bine spus
parte concret a comuniunii. Ea se manifest de cele mai multe ori prin a ajuta pe cei care sunt
n nevoie, a le face bine, a fii deschii i sinceri cu membrii familiei noastre. n acest sens se
poate spune c familia noastr ajunge de se mbogete.
20

familiile i duc viaa de zii cu zii. Dac o familie s-a nscut la munte i mai apoi o
ducem la mare de mai multe ori acest lucru se poate dovedii un experiment euat. Acest
lucru este aa fiindc sunt mai multe familii care nu se pot adapta la noile condiii de
via.
n antichitate Thales era de prere c aa cum i tratezi prinii aa o s trateze
i copii ti pe tine. Acest lucru ne spune c de cele mai multe ori n familie i ntre
rude exist un raport de echitate. Este greu de crezut c un printe care nu se ocup de
copii lui aa cum ar trebuie copii lui vor ajunge s se ocupe de ele la fel de bine. Aceste
fapte se poate spune c sunt ct se poate de mult realiti ale lumii n care trim care
de mai multe ori nu sunt luate n considerare i la fel de bine sunt trecute cu vederea.
Trebuie s fim un exmeplu pentru copii notrii i s ne ndreptm ct se poate de mult
atenia n favoarea lor. Acest lucru de cele mai multe ori este o realitate pe care mai
muli nu o iau n considerare. Educaia copiiilor se poate spune c de cele mai multe ori
implic cu sine un fel de comuniune dinamic. Este foarte adevrat c exist i n
familie un anume dinamism fiindc lucrurile nu trebuie s fie monotone n familie.
Educaia copiilor se poate spune c este un lucru care de cele mai multe ori ajunge s
motiveze i pe noi ca i prini. Cu ct copilul este mai educat cu att mai mult el v-a
tii ceea ce am putea spune mai mult nelegere i mai mult respect fa de prinii lui.
Sunt n acest sens prini care nu se ocup de copii lor i ajung s fie surprini cnd la
maturitate copii ajung de le ntorc spatele. Se poate spune c exist un revers la
educaiei copiilor. Copii needucai de cele mai multe ori nu au simul respectului pentru
prinii lor i cnd ajung la maturitate vor avea o atitudine de nepsare fa de prinii
lor. De ce este acest lucru aa? Fiindc la maturitate ei devin contieni de ceea ce ar fii
trebuie s devin i de faptul c ei nu sunt ceea ce ar fii trebuit. Acest lucru este cauza
la mai multe drame de familie. Ceea ce este i mai ru este c sunt multe familii
materialiste n care de mai multe ori factorul material ajunge s fie mai important dect
relaiile de familie. Acest fapt este un lucru pe care trebuie s l avem n vedere i de
care trebuie s inem cont. La fel de bine s-a spus de mai multe ori c trebuie s ne
cretem copii n fric de Dumnezeu. Acest lucru are loc din ce n ce mai puin n zilele
noastre. Sunt puini prini care se ocup de creterea n credin n Dumnezeu a
copiilor i acest lucru se poate spune c este de cele mai multe ori un lucru care nu v-a
rmne fr de rezultate.25 Platon era de prere c copiilor trebuie s lsm o
frumoas motenire de contiin mai de grab dect aur.
Era primvar i un om , stbtnd pdurea, a gsit un pui de vultur, czut din
cuib, l-a adus acas i l-a pus n curte, unde acesta a nvat repede s ciuguleasc
mncarea ginilor i s se poarte ca ele. ntr-o zi un naturalist, n trecere pe acolo, a
ntrebat pe gospodar:
Cum un vultur, regele psrilor, a ajuns s triasc printre gini?
Fiindc l-am hrnit cu mncarea ginilor i l-am nvat s se poarte i s fie o gin,
25 Teofan Md, Familia cretin la Sfntul Ioan Gur de Aur (Bucureti, 2013).
21

deci nu mai este vultur.

Totui, a insistat naturalistul, are inima i aripile unui vultur i poate, desigur, nva s
zboare! Dup ce s-au sftuit mult vreme, cei doi au hotrt s vad, dac acest lucru
ar fi cu putin. Naturalistul a luat cu delicatee vulturul n brae i a spus:
Tu aparii cerului, nu pmntului. Deschide-i, aripile i zboar!
Dar vulturul prea nesigur. Nu tia bine cine era i vznd ginile, care ciuguleau
prin curte s-a ntors degrab la ele. Fr s se descurajeze, deloc, naturalistul s-a ntors
a doua zi, a luat vulturul, l-a urcat pe acoperiul casei i i-a spus:
Tu eti vultur, deschide-i aripile i zboar!
Dar tnrului vultur i era fric de aceast noutate i s-a ntors napoi, s
ciuguleasc alturi de gini. A treia zi, naturalistul s-a sculat devreme, a luat vulturul i
l-a dus pe vrful unui deal nalt. Acolo a ridicat n sus, ct i permiteau braele, pe
regele psrilor i i-a spus cu dragoste i ncredere:
Eti un vultur, aparii cerului i pmntului, deschide-i aripile i zboar!
Vulturul a privit n jur, s-a uitat spre vale, la curtea cu gini, apoi spre cerul
azuriu. Dar nu i- a luat zborul nc. Atunci naturalistul s-a urcat mai sus, pe o stnc i
l-a ntins ctre soare. Vulturul a nceput s tremure. ncet, ncet i-a deschis aripile. n
sfrit, cu un strigt de triumf, i-a luat zborul spre cer. S-ar putea ca vulturul s-i
aminteasc i acum de gini, s-ar putea ca, din cnd n cnd, s viziteze poiata, dar
dup ct se tie nu s-a mai ntors niciodat s triasc ca o gin.
Se poate spune c aceast pild se potrivete foarte bine familie cretine. Familia
este cea care este menit s educe n credin i mai ales n credina cretin pe copii.
Mai apoi evident c aceti copii pe care i-am educat cretinete i vor lua zborul sau
mai bine spus vor pleca n lume i i vor face i ei un rost alt lor. Acest lucru dup cum
am spus este un fapt care de de mai multe ori are loc n lumea noastr. 26 Euripide era
de prere c nu exist o comoar mai de pre pentru un brbat dect o femeie care i
mprtete soarta. Acest lucru este n termenii lui Euripide nc o dovad n plus n
ceea ce am putea denumii comuniunea care trebuie s existe ntre brbat i femeie.
Brbatul i femeia de cele mai multe ori se poate spune c simt comuniune printr-un
26 Adevrul este c acest concept de familie nu se ntlnete numai la om ci i animalele sunt
ct se poate de mult contienete de el. Faptul c animalele triesc n familie vine s ne spun c
i ele au n mod instintiv ceea ce am putea spune conceptul de comuniune. Evident animalele
nu sunt contiente cum suntem noi de ceea ce este comuniunea dar se poate spune c ele sunt
ct se poate de mult vieuitoare n comuniune. Mai mult dect att, sunt mai multe femele de
animal care atunci cnd vine vorba merg pn la sacrificiul ultim sau mai bine spus i dau viaa
pentru puii lor. Acest lucru vine s ne spun c ntre om i animal exist mai mult asemnare
sau mai bine spus c nu suntem total diferii de animale. Fie c sunt uri sau lei se poate vedea
c pn la ovrsta amturitii aceste animale simt ct se poate de mult un puternic instinct de
protejare i de aprare a puilor lor. Acest lucru este resimit la fel de bine i n cazul animalelor.
22

puternic sentiment de iubire. Iubirea dintre brbat i femeie se poate spune c de mai
multe ori este un profund sentiment de iubire agapic. n lumea lingvistic s-a ajuns la
concluzia c nu toii termenii de iubire sau dragoste exprim aceiai realitate. n acest
sens n limba greac exist mai muli termeni care exist iubirea. Iubirea dintre prieteni
este exprimat de verbul fileo care nseamn iubirea priteneasc. Iubirea dintre soi
este iubirea agapic care de cele mai multe ori este i cea mai autentic iubire. Exist i
iubirea vulgar sau mai bine spus iubirea care se slabilete numai pentru satisfacerea
plcerilor care n grecete se numete iubirea erotic. Aceste lucruri se poate spune c
ne demonstreaz c iubirea poate fii un lucru curat i pur dar ea poate fii la fel de bine
i un lucru ct se poate de murdar i de vulgar. Atunci cnd vorbim de comuniunea de
iubire dintre soi de cele mai multe ori ajungem de vorbim de iubirea agapic. Aceast
iubire se poate spune c este iubirea frumoas, iubirea care dinuie i iubirea prin care
poate fii exprimat comuniune care exist n familie.27
n acest sens se poate spune c vom ajunge s nelegem mai bine cuvinetele lui
Aguste Compte c familia este acea care face ca omul s treac de la egoism la
atruism. Acest lucru se poate spune c este n legtur c prin familie i prin rude de
cele mai multe ori omul ajunge de se deschide pe sine. Omul este o fiin care
funcioneaz i care este n deplintate numai atunci cnd este deschis n spre ceilali.
n acest sens, pentru a fii cu adevrat deschis de cele mai multe ori el este deschis n
spre comuniune. Pentru prima dat se poate spune c acest gen de comuniune este
exprimat i trit n familie. Familia este un lucru pe care trebuie s l avem n vedere
ntotdeauna atunci cnd suntem preocupai de tema comuniunii. Lumea de azi din
nefericire nu este prea mult interesat de comuniune. Acest fapt se poate spune c ar
trebuie s ne ngrijim. Este ct se poate de adevrat c o persoan care nu a deprins
comuniunea sau mai bine spus simul comuniunii n familia lui v-a reuii s ajung s
triasc comuniunea cu semenii lui. Aceste fapte sunt cele care ne spun c trebuie s
fim deschii comuniunii i trebuie s ne dm seama c trim ntr-o lume a comuniunii.
Se poate spune c n familie comuniunea ncepe odat cu momentul naterii i se
sfrete cu momentul morii. Sunt mai muli de prere c n familie comuniunea
nceteaz n momentul n care copii se cstoresc. Acest lucru este fals. Comuniunea
din familie fr nici o ndoial este un dat pe care l purtm cu noi toat viaa. Este din
nefericire adevrat c de mai multe ori imediat dup vrsta cstoriei de mai multe ori
copii nu mai sunt interesai de prinii lor. n acest sens mai muli psihologi se poate
spune c sunt cei care ne spun c odat cu cstoria copiilor se poate simii un fel de
rceal n familie. Acest lucru este un mare adevr care este ct se poate de
caracteristic societii moderne.28
Pentru a ntrii ceea ce am spus mai sus vom cita un proverb spaniol care ne
spune c familia este o frnghie a crei noduri nu se desfac niciodat. Ce nseamn
acest lucru? Acest lucru nseamn c legturile de rudenie care exist n familie i ntre
27 Anders Nygren, Agape and eros, (Cichago, 1982).
23

rude nu au numai un anumit timp de durat ci ele sunt ct se poate de mult cele care
dureaz tot timpul vieii. Acest lucru de mai multe ori este gsit inconvenient de mai
muli care se poate spune c gsesc comuniunea din familie la un anumit moment dat
inconvenient. Cum s mai fii copilul tatlui tu la 40 de ani? Adevrul este c att timp
ct ne triesc prinii noi suntem tot copii lor i avem aproape aceleai obligaii fa de
ei. Acest lucru dup cum am spus este gsit de mai multe ori inconvenient pentru o
lume care se consider pe sine emacipat i modern. De mai multe ori ni se spune c
nu este modern c credem n tradiia i n legturile de familie. Poate acesta este
motivul pentru care lumea noastr de secolul al XXI-lea punem att de puin accent pe
familie i pe legturile de familie. Aceste lucruri sunt realiti pe care de mai multe ori
lumea noastr nu dorete s le i-a n calcul. Dup cum am spus, atunci cnd omul
devine contient de comuniunea din familie i de ceea ce implic ea se poate spune c
acest om v-a ajunge s triasc n comuniune cu semenii lui mult mai uor fiindc fr
nici o ndoial el a exersat comuniunea n familia lui. Acest lucru l-a fcut pe Sfntul
Ioan Hrisostom s exclame n secolul al IV-lea c: cu toii suntem fiii unei mari familii.
Este frumos s vedem lumea ca i o familie mare dar din neferidice acest lucru nu este
aa. Sunt mai muli care se mrginesc n a profita i a lua avantaje de semnii lor.
Aristotel se poate spune c a avut o concepie mult mai pragmatic asupra
familiei. El spunea c: familia este asocierea stabilit n mod natural pentru
satisfacerea nevoilor zilnice ale omului. Este adevrat c de mai multe ori n familie
trebuie s contm unii pe alii. La fel de bine pentru mai muli adevrul este c familia
este o povar. n fiecare zii se poate spune c ne ntlnim cu familia din care facem
parte. Acest lucru nu trebuie s ne duc departe de a fii n comuniune cu familia ci se
poate spune c el trebuie s intensifice i mai mult legturile i relaiile care se
stabilesc n familie. Familia este un lucru care dup cum am spus este zilnic n centrul
ateniei noastre fiindc se poate spune c comuniunea este la fel de mult o problem
zilnic. Zilnic suntem chemai s ne exersm facultatea de a fii n comuniune. Fcnd
acest lucru se poate spune c n cele din urm vom ajunge la o unitate i la o
deplintate a legturilor i a relaiilor cu semenii notrii. Acest lucru l-a fcut pe Ion
Luca Caragiale s spun prin gura lui Jupn Dumitrache din O noapte furtunoas: eu
28 Dup cum am spus, n studiul nostru am luat familia ca i un prim nivel al comuniunii n care
se poate spune c omul se familiarizeaz cu ceea ce este comuniunea i cu tot ceea ce ine de
comuniune. Acest lucru de mai multe ori este trecut cu vederea de cei care cred c n realitate
comuniunea nu este un lucru care ine de familie. n practic se poate spune c familia este o
coal a comuniunii. n familie este adevrat c devenim contieni de ceea ce nseamn
intimitatea comuniunii i se poate vorbii de un fel de intimitate a comuniunii cu toate familiile
care exist. Fiecare familie experimenteaz sau mai bine spus triete comuniunea ntr-un
anume fel sau ntr-un mod aparte. Ceea ce trebuie s tim este c acesta trebuie s fie un model
al nostru pe care se cuvine s l urmm i pe care trebuie s l avem n vedere. Comuniunea
este un lucru care pleac din familie i el se perpetueaz n viaa social a omului. n acest
sens, n mod obinuit atunci cnd omul nu este n comuniune cu familia lui se poate spune c el
sufer i de mai multe ori ajunge deprimat.
24

am ambi domnule cnd e vorba, la o adic, de onoarea mea de familist. nelegem de

aici c de cele mai multe ori a fii un familist este un lucru care de mai multe ori este
luat n serios de mai muli dintre noi care fr nici n doial au concepii tradiionaliste
n ceea ce pribete familia. Tradiia ne spune c trebuie s fim ct se poate de mult
deschii n spre familie i c mai presus de orice familia este o coal a comuniunii.29

CAPITOLUL 2

PRIETENIA CA I COMUNIUNE DUHOVNICEASC

Prietenia este un lucru de care cu toi suntem contieni. Acest lucru se poate
spune c este aa fiindc cu toii avem prieteni. Totui, n aceast lume sunt destui care
nu au prieteni i aceti oamenii se poate spune c de mai multe ori se simt singuri sau
sunt oamenii ri. A fii prietenos este privit de cele mai multe ori ca i o virtute i ca i o
calitate. Totui, adevrul este c de mai multe ori prietenia nu ajunge s acopere foarte
multe dumnii care exist n zilele noastre. Rzboaie, nenelegeri, certuri, dezbinri,
ur sau fraticid sunt de mai multe ori lucruri care este adevrat c sunt destul de
proeminete n lumea noastr. Aceste lucruri se poate spune c aduc n discuie noiunea
de criz a prieteniei. Dup cum am spus, omul a fost creat n aceast lume pentru a
merge singur n spre prietenie sau mai bine spus n spre a i face prieteni. Aristotel
att de mers de departe n ceea ce privete prietenia c el spunea la un moment dar c
prietenie nseamn un singur suflet n dou trupuri. Este adevrat c de mai multe ori
prietenia nu este numai o simpl discuie dintre doi oamenii ci ea are mai multe
implicaii duhovniceti. Se tiu astfel n Vieile sfinilor de mai multe prietenii celebre. O
puternic prietenie s-a legat ntre sfinii apostoli Petru i Pavel care la anul 67 dup
Hristos a suferit moartea martiric mpreun. O alt prietenie puternic a existat ntre
Sfntul Ioan Teologul i ucenicul su Prohor. La fel de bine o prietenie ct se poate de
profund i duhovniceasc a existat ntre Sfntul Ioan Hrisostom i diaconia
Olimpiada. O alt prietenie duhovniceasc a existat i ntre muceniele Perpetua i
Felicitas. Sfinii Vasile cel Mare i Sfntul Grigorie Teologul se tie foarte bine c la fel
de bine au fost i ei extrem de buni prieteni. O alt prietenie ct se poate de profund
avea s se instaureze ntre sfntul Ambrozie al Milanului i fericitul Augustin.
Se povesteste ca un om a fost acuzat, odat, de o fapt pe care n-o fcuse. Pentru
a scpa de pedeaps, cineva trebuia s depun mrturie c omul acesta este nevinovat.
S-a dus el la cei trei prieteni pe care i avea i i-a rugat ca, a doua zi, s mearg
29 Sorin Florin Marian, Nunta la romni (Editura Saeculum: Bucureti, 2000).
25

mpreuna cu el la judector i s-l scape astfel de pedeaps. A doua zi, primul prieten sa scuzat c nu mai poate veni. Al doilea l-a urmat pn la ua tribunalului, ns acolo s-a
rzgndit i a facut cale ntoars. Cel de-al treilea prieten, pe care omul contase cel mai
puin, a intrat, a depus mrturie pentru el i l-a salvat, redndu-i astfel libertatea. La fel
se ntmpl cu fiecare dintre noi. Cei trei prieteni pe care i avem n via i care ar
putea vorbi despre noi, aa cum suntem cu adevrat, sunt averea noastr, rudele
noastre i toate faptele bune pe care le-am fcut. ns, cnd murim, realizrile noastre,
fie ele ct de mari, rmn aici, fr s ne ajute cu ceva. Rudele ne urmeaz pn la
groap, dar rmn i ele tot aici, n lumea aceasta. Doar faptele noastre bune, cel de-al
treilea prieten, sunt cele ce ne urmeaz i dincolo de moarte, artndu-I lui Dumnezeu
adevrul despre sufletul nostru. De aceea, valoarea unui om este dat de faptele
bune pe care le-a fcut.30
Prin urmare se poate vedea c n lumea noastr de mai multe ori se creaz
prietenii i acestea de mai multe ori nu dureaz. Sunt mai multe prietenii care n
realitate nu sunt pritenii i ele se numesc n sens clasic prietenii din interes. Acest gen
de prietenii se poate spune c sunt conjucturale i de cele mai multe ori sfresc prin a
ne face s devenim mai nchii n noi nine i mult mai pierdui. Prietenia adevrat
dup cum se poate deduce este un lucru care implic cu sine ceea ce am putea spune
sau denumii ca i comuniune. Comuniunea este un lucru care de cele mai multe ori
ajunge s defineasc ceea ce este i modul n care este trit prietenia. n acest sens se
poate spune c de ceea ce avem noi nevoie de cele mai multe ori este de prieteni
sinceri. n acest sens prietenia i sinceritatea sunt dou lucruri care de mai multe ori se
poate spune c se intercondiioneaz una pe alta. Avem nevoie s fim sinceri cu
prietenii notiri i acest lucru fr nici o ndoial este cel care menine i cel care
susine ceea ce este i modul n care poate fii definit prietenia. Dup cum se tie, n
aceast lume nu avem nevoie numai s ne facem prieteni ci de cele mai multe ori avem
nevoie s i meninem aceste prietenii. Se poate vedea c dei n lumea noastr se
ncep mai multe prietenii sunt foarte puine care dureaz sau mai bine spus care sunt
de durat. Dup cum am spus, prietenia este un lucru care a fost experimentat i de
sfinii numai c sfinii au ajuns la un anumit grad de prietenie duhovniceasc. Ce este
prietenia duhovniceasc? Prietenia duhovniceasc se poate spune c este prietenia
cretin sau mai bine spus prietenia care se leag ntre cretinii ortodoci. Dup cum
30 Aceast ntmplare este ct se poate de clar c ne arat n plan moral i faptul c de cele
mai multe ori prietenia este un lucru care nu se demonstreaz n cuvinte ci n fapte. Prin fapte
fa de prietenii notrii nseamn c noi am fost alturi de ei cnd au trecut prin momente
grele, c am adus un cuvnt de mngiere cnd au fost ntristai, c i-am ajutat atunci cnd a
fost nevoie sau c al stat alturi de ei cnd ai trecut prin ncecercrile vieii. Se poate spune c
aceasta este adevrata prietenie. Sunt mai muli care consider c nu trebuie s fac mare
lucru pentru prietenii lor dar acest lucru evident este fals. Prietenia nu se menine numai prin
vorbe lungi i prin mgulire sau linguiri ci de cele mai multe ori ea este o participare activ la
problemele cu care se confrunt prietenii notrii. Acest lucru se cuvine s l avem n vedere i
s fim ct se poate de contieni de el.
26

mai multe religii se poate spune c fac anumite prietenii se poate spune c i n
cretinism exist prietenie. Aceast prietenie este ns una nu numai cretin ci fr
doar i poate ea este i o prietenie duhovniceasc.31
Prin urmare se poate spune c n lumea noastr sunt mai multe noiuni despre
prietenie sau mai bine spus de ceea ce am putea spune cum este neleas prietenia.
Acolo unde prietenia ajunge la comuniunea duhovniceasc se ajunge la ceea ce au
experimentat sfinii. Sfinii cretini ortodoci sunt persoane ale prieteniei i comuniunii.
Acest lucru s-a putut vedea de cele mai multe ori n mod concret de mai muli sfini care
au ajuns s triasc n comuniune. Faptul c prietenia crete n jurul sfinilor a fost un
lucru care de mai multe ori a fost experimentat i de mai multe ori a fost trit ct se
poate de sincer. Prietenia sfinilor se poate spune c este una dintre cele mai curate
prietenii dintre toate cele care exist.32 Prin urmare, atunci cnd vorbim despre
prietenia duhovniceasc n primul rnd trebuie s i avem n vedere pe sfinii lui
Dumnezeu. Acest fapt este un lucru ct se poate de evident i ct se poate de profund
pe care trebuie s l tim i pe care trebuie s l lum n considerare. n zilele noastre se
poate spune c exist mai multe concepii materialiste despre prietenie n care
prietenia se baezaz pe ceea ce am putea spune satisfacerea intereselor proprii i nimic
mai mult. Atunci cnd aceste interese nceteaz se poate spune c de cele mai multe ori
nceteaz i prietenia. Prietenia duhovniceasc se poate spune c nu este o prietenie de
interes. n lumea afacerilor i a politicii este adevrat c de mai multe ori domin i
sunt ct se poate de multe prieteniile de interes sau mai bine spus prieteniile de
context. Acest lucru se poate spune c este departe de ceea ce au experimentat sfinii
lui Dumnezeu. Mai ales lumea afacerilor de mai multe ori ajunge s contorizeze
prietenie i legturile de prietenie n funcie de venit i de afaceri. Acest lucru se poate
spune c este ct se poate de mult un fapt pe care trebuie s l avem n vedere i s fim
contieni de el.
Prietenia duhovniceasc este un lucru care de cele mai multe ori l putem avea cu
oamenii care cred ca i noi. Sunt mai rare prietneiile duhovniceti ntre persoane de
religie diferit. Prin urmare, se poate spune c atunci cnd oamenii sunt cretini
31 Nicolae Tnase, De la prietenie la iubire: taina iubirii cretine (Editura Agaton, 2011).
32 De mai multe ori n aghiografia cretin ortodox se vorbete de un anume communio
sanctorum sau mai bine spus de o comuniune a sfinilor. Ca i ntreg sfinii lui Dumnezeu se
poate spune c triesc n prietenie. Acest lucru se poate spune c este aa fiindc sfinii lui
Dumnezeu sunt persoane care de cele mai multe ori ajung s triasc i s vieuiasc n ceea ce
am putea spune ca i comuniune n sfinenie. Sfinenia de cele mai multe ori presupune
comuniunea i mai ales comuniunea cu Dumnezeu. Acest lucru este un mare adevr pe care
trebuie s l avem n vedere atunci cnd vorbim de prietenia duhovniceasc. Dup cum am spus,
sfinii sunt cu toii prieteni ntre ei. De cele mai multe ori noiunea de sfinenia nu poate fii
separat de noiunea de prietenie. Acest lucru este un mare adevr pe care se cuvine s l
cunoatem.
27

ortodoci de mai multe ori ei pot ncepe i forma prietenii fiindc se poate spune c ei
au o mentalitate comun sau mai bine spus sunt ct se poate de mult formai n comun
de credina cretin ortodox. Este prin urmare ca i cretini ortodoci mult mai uor s
formm prietenii cu ali cretini ortodoci dect cu alii care sunt n alte religii. n acest
sens se poate spune c de mai multe ori sfinii prini ne spun c pentru a evita
nenelegerile i cearta este mai bine s i evitm pe cei care nu cred ca i noi sau mai
bine spus pe cei care nu sunt cretini ortodoci. Acest lucru nu nseamn c noi nu
putem avea prietenii i cu alii care nu sunt de aceiai credin ca i noi. Aceste lucruri
eset adevrat sunt ct se poate de mult realiti pe care trebuie s le avem n vedere i
care trebuie s le lum n considerare. Prin urmare, a crede n Dumnezeu nu este de
mai multe ori suficent pentru a face prietenii duhovniceti fiindc sunt mai muli care
cred strmb n Dumnezeu. Este adevrat c nu trebuie s fim extremi cu cei care sunt
de alt religie dect a noastr dar trebuie s fim ct se poate de circumspeci n ceea ce
i privete. Credina este de mai multe ori o piatr de poticnire pentru cei care nu sunt
ortodoci. Aceste lucruri dup cum am spus de mai multe ori sunt trecute cu vederea.33
Doi pelerini mergeau pe drum. A izbugnit furtuna. Vntul le biciuia feele cu
ghea i le uiera lugubru pe la urechi. naintau foarte greu, aplecai n fa, ca s nu-i
drme vntul puternic, abia micndu-i picioarele. Dac nu ajungeau destul de
repede la refugiu, mureau ngheai. Cu inima ct un purice i orbii de viscol, pelerinii
ajung lng o rp i aud, cu greu, strigtele unui om, care czuse acolo. Cineva cerea
ajutor.
Acel om este sortit morii ! S ne grbim ca s nu sfrim ca el ! a spus primul pelerin,
continundu-i grbit drumul.
Al doilea pelerin, plin de mil pentru srmanul acela, a cobort n rp i l-a luat
n spate. Era greu omul, dar pelerinul a urcat pn la drum. Efortul foarte mare, l-a
fcut s se nclzeasc i chiar s transpire. Din cauza greutii i a efortului nu mai
simea frigul. La civa pai de adpost s-a mpiedicat de ceva. Era tovarul de drum,
care nghease. Frigul l ucisese.
ntmplarea de mai sus are un profund caracter pedagogic. De cele mai multe ori
noi urmrim s ne facem prieteni i s ne mprietenim numai cu cei care sunt bogai i
cu cei care posed averi foarte mari sau cei care au poziii sociale foarte nalte, la fel de
bine sunt mai muli care se mprietenesc cu cei care sunt foarte frumoi la trup. Sunt
foarte puini cei care se poate spune c sunt interesai s aib prietenii cu oameni care
sunt mai sraci duhul. Acest lucru evident c are loc de mai multe ori n lumea
noastr. Lumea caut mai mult prietenia celebritilor n sperana c aceasta v-a
rezolva pentru ei mai multe probleme. Acest lucru se poate spune c este o nelegere
ct se poate de reducionist a prieteniei. De ce este acest lucru aa? Acest lucru este
aa fiindc de cele mai multe ori prietenia este un fel de ieire din sine. Ieim din noi
33 Colleen Sell, Miracolul prieteniei (Libra, 2013).
28

nine n spre ceilali cnd dorim s ne facem prieteni autentici. Nu putem s avem
prieteni cu adevrat dac de cele mai multe ori nu depim acest prag al deschiderii.
Suntem prieteni cu cei din jurul nostru i acest lucru trebuie s fie un stimulent ct se
poate de tare pentru a ne face s nelegem c ceea ce este prietenia adevrat este un
lucru care este valabil pentru toi. Dup cum am spus de cele mai multe ori prietenia
adevrat implic deschiderea persoanei fa de alt persoan. Acest fapt este un lucru
pe care este bine s l avem n vedere i de care trebuie s inem cont. Omul este
prieten n cele mai multe cazuri cu cei care sunt similari n gndire i aciune. Acest
lucru este bun dar de mai multe ori n biseric se leag prietenii pentru oamenii care se
poate spune c ajung s cread la fel n Dumnezeu.34
Prin urmare, este ct se poate de adevrat c prietenia duhovniceasc de cele mai
multe ori este fondat sau se bazeaz pe o couniunea duhovniceasc. Acest lucru dup
cum am spus l-au expeirmentat toi sfinii lui Dumnezeu. Sfinii dup cum am spus mai
sus au fost persoane ale prieteniei i se poate spune c de la ei nvm i noi ceea ce
este prietenia duhovniceasc. Avem nevoie de prietenie duhovniceasc fiindc acest
lucru este cel care ne face s fim deschii unii spre alii n toat sinceritatea. La fel de
bine se poate spune c prietnia duhovniceasc este ct se poate de mult bazat pe
moral. Morala ne spune c a avea prieteni duhovniceti este un lucru care de cele mai
multe ori este o virtute. Este greu pentru mai muli din zilele noastre s gndeasc la
calitatea de a avea i a ne face prieteni ca i la o virtute. Acest lucru este aa fiindc de
cele mai multe ori marea majoritate dintre noi nu prea suntem la curent i nici nu
suntem interesai de virtui. Morala cretin ortodox consider c a avea prieteni este
ct se poate de mult o mare virtute i de acest lucru este bine s fim siguri. Dup cum
am spus, atunci cnd vorbim de prietenia duhovniceasc nu se poate s nu ne raportm
la sfinii. Sfinii nu au avut dumani sau atunci cnd au avut au fcut tot ceea ce este
posibil s ajung s fie prieteni cu dumanii lor. Totui, sfinii se poate spune c de mai
multe ori ne-au ndemnat s nu facem prietenii cu oamenii ri, cu ereticii, cu criminalii
sau cu hoii. Acest lucru este o realitate i un mare adevr. n acest sens se poate spune
c nu trebuie s fim fundamentaliti n ceea ce ne privete credina dar de mai multe
ori se cuvine s fim ct se poate de mult sinceri i de ce nu deschii fa de ceea ce sunt
i de modul n care este experimentat prietenia cu cei care nu sunt cretini ortodoci.
De mai multe ori suntem pui n aceast lume s avem de a face cu persoane care nu
mprtesc credina noastr ortodox. Acest lucru nu este ns ceea ce am putea
denumii o prietenie duhovniceasc. De ce este aa? Fiindc dup cum am spus o
prietenia duhovniceasc de cele mai multe ori prespune aceiai credin n Dumnezeu.
34 Credina dreapt sau ortodox n Dumnezeu de cele mai multe ori ne aduce mpreun. Acest
fapt este un lucru pe care trebuie s l avem n vedere. Suntem prieteni mai mult cu cei care
cred drept n Dumnezeu fiindc acesta este un garant al curiei lor. Evident, sunt mai muli
care se nasc n religii i n alte credine dect cea ortodox i acetia nu ajung s cunoasc
ortodoxia. Se poate spune c i cu acetia se poate ajunge la comuniune. Dup cum am spus, o
prietenia duhovniceasc implic o credin comun n Dumnezeu. Fr de acest lucru se poate
vedea c nu se poate vorbii ct se poate de adevrat i de drept de comuniunea duhovniceasc.
29

Cum pot dou persoane care nu sunt de aceiai credin s ajung la o prietenie
duhovniceasc? ansele se poate spune c sunt foarte mici. Totui nu trebuie s ne
pierdem sperana. Dac cu adevrat exist o prietenie ntre dou persoane care nu sunt
de aceiai credin cel care bine este s ne rugm ct mai multe pentru ntorcerea celui
care nu este n dreapta credin la dreapta credin.35
Prietenia duhovniceasc dup cum am spus este o pritenie dinamic dar este
adevrat n ea nu este dominant lumescul ci mai mult se poate spune c este dominat
ceea ce am putea spune starea de nduhovnicire. Dac ne uitm n jurul nostru se poate
spune c se pot vedea mai multe genuri de prietenii: exist prietenii care se fac ntre
beivi, pritenii care se fac ntre hoi, prietenii care se fac ntre sabotori, prietenii care se
fac ntre homosexuali sau lesbiene i enumarea ar putea continua. Ei bine, aceste
prietenii este adevrat c duc lips de un lucru ct se poate de evident: ele nu sunt
prietenii duhovniceti. n realitate se poate spune c ele sunt mai mult ceea ce am
putea spune pseudo-prietenii. Trim ntr-o lume n care pseudo-prieteniile sunt n
largul lor. De mai multe ori se poate vedea c mai ales n lumea diplomatic exist ceea
ce am putea spune mai multe prietenii diplomatice. Sunt mai multe aliane diplomatice
n care un anumit stat este prieten cu un alt stat amd. Aceste prietenii se poate spune
c nu sunt prietenii n adevratul sens al cuvntului. Este foarte greu s vorbim de o
prietenie diplomatic ca fiind o prietenie sincer fiindc n aceast prietenie ceea ce se
caut i ceea ce se dorete este s se mplineac sau s se duc la n deplinire un
anumit scop. Prin urmare, nu tot ceea ce este prietenie n lumea noastr se poate spune
c este cu adevrat o prietenie adevrat. 36 Prietenia dup cum am spus este un lucru
pe care se cuvine s l cultivm i mai ales s cutm ct se poate de mult prietenii
duhovniceti. Sunt foarte muli care se poate spune c sunt departe de idealul
duhovnicesc al prieteniei. n biseric acest lucru este ct se poate de evident. La
biseric nu putem dect s stabilim prietenii duhovniceti i acest lucru este n spre
beneficiul nostru. Prietenia dup cum am spus este un lucru pe care trebuie s l avem
n vedere i mai ales trebuie s cutm oamenii duhovniceti cu care s legm prietenii.
De ce este acest lucru aa? Este nevoie s cutm oamenii duhovniceti pentru a ne
35 Dan Bdulescu, Ortodoxie i erezie (Apologeticum, 2005).
36 Trim ntr-o lume care se poate spune c se afl ntr-o criz a prieteniilor. Acest lucru se
poate spune c este valabil mai ales pentru cei care sunt ct se poate de mult acorai ntr-o
concepie materialist despre via. De mai multe ori n lumea noastr se mrpietenesc bogaii
cu bogaii i sracii cu sracii. Acest lucru este cu adevrat un fel de prietenie fals. De ce este
aceasta o prietenie fals. Este o prietenie fals fiindc se poate vedea c nu este nici un scop
duhovnicesc n ea. n realitate se poate spune c pritenia duhovniceasc este una dintre cele
mai constructive dintre toate genruile de prietenii la care ne putem gndii. Acest lucru este aa
fiindc prietenia joac un rol semnificativ n viaa unui om. Ce este n cele din urm un om fr
de prieteni? Un om fr de prieteni se poate spune c este ct se poate de mult o realitate
singular i un nsungurat. Ceea ce dorim noi cu orice prilej este o comuniune a lumii i nu o
nsingurare a lumii.
30

face prieteni fiindc n acest mod devenim i noi duhovniceti. Se poate spune n acest
sens c prietenia este un lucru dinamic. Prietnia nu este static ci se poate spune c ea
avansaeaz. Nu exist un final al priteniei ci se poate spune c n prietenul nostru
descoperim noi i noi valene. Acest lucru duce n cele din urm la ceea ce am spus c
sunt prieteniile duhovniceti. n acest gen de prietenii de mai multe ori prietenii se
ndrum unii pe alii la viaa de rugciune, la pelerinaje, la lecturi duhovniceti, la
mersul la biseric i multe alte lucruri de acest gen. Aceste lucruri sunt cele care
alctuiesc un contur a ceea ce este i a modului n care trebuie s concepem prieteniile
duhovniceti.
Prietenia duhovniceasc dup cum am spus nu o pot face toi i orice. De ce este
acest lucru aa? Acest lucru este aa fiindc n cele mai multe cazuri sunt mai muli
care de mai multe ori nu sunt interesai de ceea ce am putea spune sensul i finalitatea
prieteniei. Este bine s tim acest lucru: prietenia trebuie s aib un anumit sens sau
mai bine spus un anumit rost. Acest rost i sens de cele mai multe ori se poate spune c
este cel duhovnicesc. Viaa duhovnicesc de mai multe ori duce la prietenie. Acest lucru
este aa fiindc omul duhovnicesc nu este un om al dumniei ci este un om al
prieteniei. Nu trebuie s cutm prea mult la faa prietenilor ci mai mult trebuie s
cutm la inima prietenilor. Literatura ne-a pus n fa prietenii celebre: Cei trei
muchetari, Robinson Crusoe i Vineri, Don Quijote i Sancho Panza, prietenia dintre
Cirearii, Peter Pan i Wendy, Alexis Zorba i eful su i enumerearea ar putea
continua. Acest prietenii care fr nici o ndoial c de mai multe ori s-au voit un fel de
exemplu de comuniune. De mai multe ori sunt mai muli care sunt ct se poate de
reticeni n a ncepe o prietenie pe cont propriu i se poate spune c au nevoie de
anumite modele sau de exmeple pe care s le urmeze. Acest lucru se poate spune c
este o realitate a lumii n care trim. Este bine s tim c prietenie adevrat fiecare o
simte n felul su. Acest lucru a putut fii sesizat de mai multe ori. n acest sens n
literatur i n cinematografie sunt exprimate mai multe feluri de prietenii i mai multe
genuri de prietenii. Aceste lucruri se poate spune c sunt realiti pe care trebuie s le
avem n vedere. Prietenia adevrat dup cum am spus poate dura timp de o via. Au
fost cazuri de prieteni care de mai multe ori au nceput n copilrie i au durat pn n
momentul n care partenerii au murit. Acest lucru este mai rar dar se poate spune c
lumea noastr nu a fost scutit de cazuri de acest fel.37
Se spune c la un moment dat doi prieteni au naufragiat pe o insul. Insula era
pustie i cei doi prieteni au czut de acord c singurul lucru care le-a mai rmas a fost
rugciunea. Pentru a vedea care se roag mai bine au mprit insula n dou. Primul
lucru pentru care s-au rugat a fost mncare. A doua zii primul priten a putut vedea c
marea a dus cu sine o lad de mncare pe valurile ei. Pe partea celui de al doilea
prieten nu se vedea nimic, valurile nu au adus nimic. Dup o sptmn primul prieten
s-a simit singur i a cerut lui Dumnezeu n rugciune o soie. A doua zii un alt vapor a
37 Ioana Manciu, 24 de gnduri despre prietenie (Blurb Incorporated, 2015).
31

naufragiat i singura care a supravieuit a fost o femeie foarte frumoas. Primul prieten
s-a cstorit cu ea. Mai apoi primul prieten s-a rugat pentru mai mult mncare i mai
multe haine. n curnd toate acestea au venit pe mare chiar n partea lui de insul. n
cele din urm omul s-a rugat pentru un vapor care s vin s l scape de naufragiu. A
doua zii a putut vedea c la partea lui de insul tocmai a acostat un iaht. Primul prieten
i-a luat soia i a decis s l va lsa pe prietenul su pe insul. El l-a considerat
nevrednic din moment ce rugciunile lui nu au fost ascultate. Pe cnd se pregtea s
psseasc insula a putut auzi vocea lui Dumnezeu:
-

De ce nu l iei i pe prietenul tu cu tine?

Fiindc nu este vrednic.

De ce nu este vrednic?

Toate rugciunile mele s-au adeverit n timp ce nici o rugciune de a lui nu a

fost ascultat.

Asta nseamn c nu este vrednic s scape de naufragiu?

Da.

Eu cred c te neli.

De ce Doamne?

Dac nu ar fii fost rugciunea prietenului tu tu au mai fi stat pe aceast insul

pustie mult i bine.

Ce rugciune a fcut el?

El s-a rugat ca toate cererile tale s fie mplinite i eu L-am ascultat.

ntmplarea de mai sus ne spune c de mai multe ori noi trecem prin ceea ce am
putea spune mai multe ncercri i n aceste ncercri de cele mai multe ori ne
singularizm i avem impresia c numai noi suntem cei care trecem prin ele. Acest
lucru evident este fals. ncercrile de cele mai multe ori se poate spune c sunt cele
care ajung s ne determine ceea ce am putea spune cine sunt adevraii notrii pritenii
fa de cine sunt falii notrii prieteni. De mai multe ori se poate spune c avem
prieteni care stau cu noi numai pn n momentul n care ajungem de dm de greuti.
Prietenia este un lucru care trece sau mai bine spus depete ceea ce am putea spune
greutile care sunt de cele mai multe ori inerente n lumea n care trim.38
38 Momentele grele sunt cele care se poate spune c ne spun cine sunt adevraii notrii
prieteni. Adevraii notrii prieteni de cele mai multe ori vor sta alturi de noi i vor fii ct se
32

n viaa tinerilor se poate spune c de cele mai multe ori prietenia este un lucru
ct se poate de semnificativ i se poate vedea c foarte multe prietenii se leag la
coal. Foarte multe dintre aceste prietenii sunt de lung durat n timp ce mai puine
prietenii se poate spune c nu dureaz foarte mult. Este bine s tim acest lucruri i s
le analizm mai mult. coala de mai multe ori s-a demonstrat c este un mediu n care
se leag prietenii. Evident acest lucru este bun i trebuie ncurajat. Ceea ce s-a mai
putut vedea este c de mai multe ori prieteniile din coal nu dureaz mult. Acest gen
de prietenii sunt prietenii false i nu trebuie s le credem sau mai bine spus nu trebuie
s le lum n considerare. Prietenia se poate spune c este un lucru care de mai multe
ori trebuie s domine relaiile sau legturile dintre vecini. Se poate vedea c de mai
multe ori vecinii sunt ct se poate de mult ntr-o stare de nenelegere sau mai bine
spus de ceart. Acest lucru duce la mai multe dumnii. Fr s voim de mai multe ori
viaa social este cea care ne duce la prietenie. Prietenia n sens social se poate spune
c este cea care trebuie s domine legturile pe care le avem cu vecinii notrii. Acest
lucru de mai multe ori nu exist n lumea noastr.39
Dup cum se poate vedea prietenia este un lucru frumos care este definit de
comuniune. Sunt mai multe lucruri care se poate spune c intr n alctuirea unei
prietenii autentice dar n aceast carte vom insista mai mult pe comuniunea care se
fromeaz ntre prieteni. Avem nevoie de prieteni precum i prietenii au nevoie de noi.
Dup cum se poate vedea este greu s vorbim de prietenii duhovniceti acolo unde nu
exist ceea ce am putea spune ca i o credin comun sau aceiai credin n
Dumnezeu. Credina n Dumnezeu este cea care alctuiete i la fel de bine formeaz
ceea ce am putea denumii ca i priteniile duhovniceti. Prietenia duhovniceasc este un
lucru ct se poate de frumos i de ea trebuie s inem cont mai ales atunci cnd suntem
ntr-o perioad mai grea a vieii noastre. Prietenii duhovniceti de cele mai multe ori se
ajut unii pe alii n a avansa n viaa duhovniceasc. Viaa duhovniceasc dup cum am
spus este un lucru care de mai multe ori se simte n fapte bune, lecturi duhovniceti,
impulsionarea n spre mai mult rugciune sau mersul la biseric. Prietenii
duhovniceti se poate spune c se mping unul pe altul n cele duhovniceti. De acest
gen de prietenii avem nevoie foarte mult n zilele noastre. Sunt mai multe comuniti
care i ele susin c sunt ntr-o stare de prietenie duhovniceasc. n acest sens tim de
mai multe secte care se dau pe sine ca i unele care cultiv prietenia duhovniceasc.
poate de mult susintorii notrii. Acest lucru este de mai multe ori trecut cu vederea i n acest
sens sunt mai muli care se trezesc singuri atunci cnd trec prin momente de greutate. Este
bine s tim c adevraii prieteni sunt cei care sunt alturi de noi i la bine i la ru. n acest
sens ncercrile i greutile de cele mai multe ori ajung de consolideaz prieteniile noastre i
este bine s tim ce trebuie s facem pentru a fii cu adevrat prieteni autentici. Este bine s
tim c de aceast regul nu scap nimeni dintre oamenii i prin urmare nici noi. Trebuie s
cultivm prietenia i n acest mod se poate spune c n cele din urm vom ajunge s ne
bucurm i de roadele ei.
39 Filotei Faros, Manual de iubire. Firea dragostei (Editura Egumenia: Galai, 2005).
33

Este greu s vorbim de o prietenie autentic n cadrul sectelor. De ce este acest lucru
aa? Fiindc sectele sunt cele care sunt formate i dirijate de erezii sau mai bine spus
de nvturi greite de credin.40
n zilele noastre se poate vedea c este foarte greu s ne facem prietenii
duhovniceti fiindc acest lucru este un fapt care ne duce de cele mai multe ori departe
de interesele concrete ale lumii noastre care sunt de cele mai multe ori de natur
material. Este bine s tim c o prietenie adevrat este una care este meninut i
susinut de ceea ce am putea spune o trire concret i deplin a vieii duhovniceti.
Aceast via duhovniceasc dup cum am spus nu i separ pe prieteni de restul lumii
ci se poate vedea c de cele mai multe ori ea i apropie. Avem nevoie s fim prieteni n
sens duhovnicesc fiindc acest lucru se poate spune c ne duce la comuniunea
adevrat i la tot ceea ce este autentic duhovnicesc. Trim ntr-o lume care este ntr-o
criz a prieteniei. Acest lucru se poate vedea din faptul c de mai multe ori n lumea
noastr sunt la mod prieteniile diplomatice. Prieteniile diplomatice se poate spune
c de cele mai multe ori sunt prietenii contextuale sau mai bine spus prietenii care sunt
departe de a fii autentice. Acest gen de prietenii de cele mai multe ori domin ceea ce
am putea denumii ca i afacerile de stat. De cele mai multe ori se poate vedea c
prieteniile diplomatice nu sunt de lung durat. Ele s-a putut vedea c de mai multe ori
se finalizeaz ct se poate de brusc i de neateptat. Acest lucru este aa fiindc dup
cum am spus prieteniile dipolmatice sunt lipsite de sinceritate. n sens real, nu poate
exista prietenie acolo unde nu exist sinceritate. Sinceritatea i prietenia sunt dou
lucruri care se condiioneaz reciproc unul pe altul. Aceste fapte de mai multe ori sunt
trecute cu vederea de cei care sunt orientai n spre profit i n spre ctig. La fel de
bine se poate spune c de mai multe ori n lumea afacerilor prietenia este necunoscut.
Sunt mai multe astfel de prietenii pe care le putem vedea n zilele noastre. Oamenii de
afaceri stabilesc prietenii numai acolo unde pot ctiga sau numai acolo unde pot
scoate un profit. Evident, acest lucru nu este o prietenie n adevratul sens al
cuvntului i nici nu se poate spune c prietenia este un lucru duhovnicesc n cazul lor.
Dac vom sta i vom analiza se poate vedea c prieteniile duhovniceti sau prieteniile
care sunt dominate de credina n Dumnezeu sunt foarte rare n zilele noastre. Acest
lucru este aa fiindc dup cum am spus trim ntr-o lume care este departe de crezul
40 Secta nu este un fenomen nou n viaa Bisericii Cretin Ortodoxe. Se cunosc secte din
primele secole cretine. Aceste secte au luat o amploare maxim ncepnd cu secolul al IV-lea
secol n care cretinismul a fost adoptat ca i credin oficial de imperiul bizantin. Din secolul
al IV-lea i pn n zilele noastre au fost foarte multe secte. Prin urmare este de interes aici ct
de creativ a fost mintea uman de a crea nvturi cretine defomate i de a rstlmcii
sesnul autentic al cretinismului ortodox. Aceste lucruri se poate spune c de mai multe ori
adun adepi care pretind i care susin c sunt adevrai i autenitici. Secta este un lucru care
se separ de cei din jur i pentru acest motiv este greu s vorbim de o prietenie autentic sau
mai bine spus de ceea ce n seamn autenticitate n cadrul ei a prietenilor. Prin urmare, secta
nu este un lucru care susine prietnii adevrate i duhovniceti fiindc de cele mai multe ori ea
ne ndeamn pe ci strine de Dumnezeu.
34

n valorile duhovniceti. De cele mai multe ori aceste valori sunt la periferia lumii
noastre care este o lume ce are la mare stim mainile i vielele de lux, banii i averile,
plcerile i poziiile sociale nalte. Aa se face c de mai multe ori oamenii duhovniceti
se simt singuri i marginalizai.41
Se spune c un mare printe duhovnicesc sttea i medita pe malul unui ru. La
un moment dat la el a venit un tnr.
-

Printe, a dorii s v rog un lucru.

Ce lucru?

A dorii s fiu ucenicul dumneavoastr.

De ce?

Fiindc doresc s l gsesc pe Dumnezeu.

Vino cu mine.

Printele l-a luat pe ucenic n ru unde apa era mai mare i acolo l-a afundat i la
inut mai mult timp sub ap. Ucenicul mai c i pierdea respiraia. Cnd era pe punctul
de a nu mai putea respira printele l-a scos afar din ap.
-

Ce a fost asta? A ntrebat tnrul tuind ap.

De ce ai avut nevoie cel mai mult ct timp ai stat sub ap?

De aer.

Ei bine, cnd vei ajunge la concluzia c ai nevoie de Dumnezeu la fel ca i

aerul atunci s vii la mine i te voi lua ucenicul meu.

Se poate spune c ntmplarea de mai sus ne spune c de mai multe ori avem
nevoie de prietenii duhovniceti pentru a ne ajuta unii pe alii n drumul duhovnicesc
sau n urcuul nostru la Dumnezeu. Viaa duhovnicesc este adevrat c nu este o via
solitar. Marii pustici care prsesc lumea i stau n singurtate nici ei nu sunt singuri
fiindc sunt n comuniune cu Dumnezeu. De cele mai multe ori pusticii ajung de se
deprteaz de aceast lume pentru c aceast lume de mai multe ori este robit
pcatului i patimilor. Pentru a lupta mpotriva pcatului i a patimilor se poate spune
c de mai multe ori avem nevoie de ceea ce am putea spune viaa duhovniceasc. Viaa
duhovniceasc este un lucru care dup cum am spus este fcut n comuniune. Avem
nevoie de comuniunea duhovniceasc ce de cele mai multe ori este realizat prin
41 Paisie Aghioritul, Cu durere i dragoste pentru omul contemporan (Bucureti, 2003).
35

prietenii.42 Una dintre cele mai profunde legturi care se face n prietenia
duhovniceasc este rugciunea unui pentru altul. Acest lucru este un fapt care de mai
multe ori este definete prietenia duhovniceasc. Trim timpuri n care oamenii se
roag foarte puin pentru noi. Acest lucru nu este bine fiindc din nefericire ni se spune
c mai nti trebuie s ne rugm pentru noi nine. Ne rugm pentru noi nine dar la
fel de bine trebuie s ne rugm i pentru cei cu care suntem n comuniune
duhovniceasc. Sunt n comuniune duhovniceasc i acest lucru de cele mai multe ori l
exprimm prin rugciune. Lumea de azi se roag foarte puin i pentru acest motiv se
confrunt cu foarte mult greuti.
n comuniunea duhovniceasc se poate spune c prietenul devine un alter ego sau
un alt doilea eu. Prieteniile sfinilor este adevrat de mai multe ori au demonstrat acest
lucru. Sfinii sunt prin excelen cei mai buni prieteni pe care i-am putea avea. Acest
lucru este aa fiindc sfinii sunt alturi de pritenii lor i la bine i la ru. Prietenia
duhovniceasc dup cum am spus este activ i dinamic. Ea ne face s l vedem tot
mai mult pe Dumnezeu n prietenii notrii. Este adevrat c Noul Testament ne cere s
i iubim i pe dumanii notrii fiindc n acest mod se poate spune c ne eliberm de
povara urii. Prietenia duhovniceasc este un lucru delicat i de cele mai multe ori
urmrete bunstarea adevrat a prietenului. n lumea noastr dup cum am spus
sunt din ce n ce mai puin prietenii duhovniceti fiindc de mai multe ori omul modern
a ajuns s nlocuiasc prieteniile adevrate cu diferite alte surogate ale prieteniei. La
fel de bine se poate spune c prietenia duhovniceasc este un lucru natural sau firesc.
De mai multe ori se fac aranjamente n ceea ce privete prietenia. Acest lucru se poate
spune c este nefiresc. Cnd omul este un om duhovnicesc devine firesc ca el s i
gseasc ali prieteni duhovniceti. Este greu s fii prieten cu un om duhovnicesc dac
tu nu eti un om duhovnicesc. Viaa duhovniceasc se poate spune c este un lucru care
de cele mai multe ori simte i privete prietenia ca i pe un lucru firesc. Naturalul sau
firescul este un lucru care de cele mai multe ori cere prietenia cu cei din jur.43
Dup cum am spus, de cele mai multe ori prietenia este un lucru care implic cu
sine comuniunea duhovniceasc. Fr de comuniune se poate spune c de cele mai
multe ori prietenia este un lucru care nu poate fii nlocuit cu nimic altceva. Dup cum
42 Dup cum am spus n zilele noastre sunt mai multe curente psihologice care despart
prietenia de comuniunea duhovniceasc. De mai multe ori se poate spune c aceast comuniune
duhovniceasc ajunge de este nclouit cu tot felul de surogate psihologice. De mai multe ori n
psihologice se vorbete de terapia n grup. Acest gen de terapie de mai multe ori se poate
spune c este centrat n spre ceea ce am putea denumii deschiderea unuia fa de altul. n sine
se poate spune c terapia n grup nu este n nici un caz o comuniune duhovnicesc dei i ea
este un lucru bun. Sunt mai muli care ajung s de vindece n comuniune cu alii. Ceea ce dorim
noi s evideniem ct mai mult este ceea ce definete i ceea ce contuzeaz prietenia
duhovniceasc. Acest lucru se poate spune c este mai greu de realizat dar nu este imposibil.
43 Radu Teodorescu, Firescul n religia cretin ortodox (Cugir, 2014).
36

se tie n aceast via ne facem prieteni de cele mai multe ori la coal, la locul de
munc, ntre vecinii de pe strad, n vacane i enumerarea ar putea continua. Este prin
urmare nevoie s avem prieteni i acest lucru este un fapt care de mai multe ori se
poate spune c definete ceea ce menine pritenia. William Shakespare era de prere
c: un prieten este cineva care te cunoate aa cum eti, nelege ceea ce ai fost,
accept ceea ce ai devenit i cu blndee te las s cretini n continuare. Se poate
deduce de aici c de mai multe ori omul se schimb. De exemplu este ct se poate de
adevrat c de mai multe ori prieteniile din copilrie de mai multe ori nu mai sunt
valabile atunci cnd suntem aduli. Acest lucru este aa fiindc de cele mai multe ori
omul este o fiin care se schimb. Schimbarea de personalitate de cele mai multe ori
ne face s nu mai fim compatibili cu vechii notrii prieteni. Este bine s tim c de cele
mai multe ori devemin i avansm mpreun cu prietenii notrii. Adevraii notrii
prieteni sunt cei care sunt alturi de noi atunci cnd trecem prin diferite schimbri ale
persoanalitii.44
Prietenia se poate spune c de mai multe ori este un lucru asupra cruia sunt
puini cei care mediteaz mai profund. Sunt mai muli care se poate spune c ajung s
considere prieteni numai partenerii de pahar. Acest lucru este aa fiindc dup cum am
spus exist mai multe surogate ale prieteniei. Prietenia adevrat de este un lucru ct
se poate de profund i care n cele din urm poate devenii un lucru duhovnicesc. Avem
nevoie de prietenii duhovnceti fiindc se poate spune c acestea sunt printre cele mai
productive. De ce sunt productive? Fiindc ele duc la o via a evlaviei i a comuniunii.
Prietenia duhovniceasc este n acest sens un lucru care ajunge de ne ntrete
credina i la fel de bine ne ofer o imagine ct se poate de autentic referitor la cine
suntem cu adevrat. De mai multe ori pentru a ne da seama cine suntem cu adevrat i
de ce ne comportm ntr-un anume fel avem nevoie s ne consultm i cu cei din jur.
Acetia sunt cele mai multe ori familia, rudele i prietenii. Adevrul este c sunt foarte
muli oamenii care sunt deficitari n a i face prietenii i mai ales n a menine prietenii.
Dup cum am spus nu este destul numai s ne facem un prieten ci de mai multe ori
trebuie s meninem aceast prietenie. Acest lucru este mai greu de realizat pentru mai
muli dintre noi.
Sunt mai muli care susin c este greu s vorbim de o prietenie duhovniceasc
fiindc nu avem cum s fim prieteni duhovniceti cu alii care nu sunt interesai de viaa
44 Personalitatea omului nu este una static ci ea este n continu modificare. Acest lucru de
mai multe ori se poate spune c este vzut ca i un lucru firesc i aa i este. Nu este firesc ca
atunci cnd n funcie de vrst s avem de a face i cu modificri ale personalitii.
Personalitatea dup cum am spus trebuie s nu modifice prieteniile sau relaiile de prietenie pe
care le avem cu cei din jur. Din nefericire de mai multe ori acest lucru are loc i pentru acest
motiv mai multe prietenii devin inexistente. Acest lucru are loc se poate spune din cauza
faptului c de cele mai multe ori prietenia nu este un lucru duhovnicesc. Se leag foarte puine
prietenii duhovniceti n zilele noastre i pentru acest motiv a ncheia o prietenie
neduhovniceasc se poate spune c este un lucru ct se poate de firesc n zilele noastre.
37

duhovniceasc. Adevrul este c n lumea noastr sunt mai multe prietenii ct se poate
de reprobabile. Exist aa numitele prietenii ntre hoi i tlhari care sunt unii de
dorina de a fura i de a tlhrii pe cei din jurul lor. De mai multe ori auzim c ni se
spune c aceste prietenii n realitate funcioneaz. Adevrul este c n plan moral i
spiritual aceste prietenii sunt nule. De ce este aa? Fiindc o prietenie adevrat
trebuie s ne duc n spre tot ceea ce este bine i frumos. Acest lucru se poate vedea c
de mai multe ori nu are loc n lumea noastr. Este nevoie s fim deschii cu prietenii
notrii i acest lucru s l facem pentru ca n cele din urm s ajungem la ceea ce este i
la cum se poate definii comuniunea duhovniceasc. Acolo unde prietenii sunt oamenii
duhovniceti se poate spune c de mai multe ori se ajunge i la o comuniune
duhovnicesc. Prietenia se poate spune c nu este placul celui ru sau a diavolului care
prin existena lui este o fiin a diviziunii i a dezbinrii. Acesta este motivul pentru
care lumea noastr este att de divizat i att de dezbinat. Lucrarea celui ru este de
a duce la dezbinare i mai apoi la distrugere. Ori n comuniunea care are loc n
prietenie omul de cele mai multe ori ajunge de contracareaz lucrarea celui ru sau a
diavolului. Prin lucrarea sa diavolul este o fiin a dezbinrii i pentru el se poate spune
c nu exist nici un fel de prietenie. Acest fapt este atestat de mai muli sfini ai
Bisericii Cretin Ortodoxe. Lucrarea demonic este de cele mai multe ori de a l
singulariza pe om i de a l face pe om s fie singur i fr de nici un prieten. Atunci
cnd noi cultivm prieteni se poate spune c facem un lucru care este potrivnic lucrii
diavoleti. Diavolii nu sunt n nici un fel prietenii ci tot ceea ce urmresc s insemineze
n lume i n om este ura i dezbinarea. Este bine s avem aceste lucruri n vedere i s
le considerm ca i realiti i nu ca i simple ficiuni.45
Se spune c undeva ntr-un regat tria un rege foarte prosper. La un moment dat
la palatul lui a venit un mare nelept. Acesta a intrat la rege n palat i nici o gard de a
regelui nu l-a oprit. El s-a dus n carema unde pe tron era mreul rege.
-

Ce doreti nelepte? A ntrebat mirat rege.

A dorii o camer n acest hotel.

Hotel? Acesta nu este un hotel ci este platul meu.

Eu cred c este mai mult un hotel.

Ce te face s spui asta?

Te rog s mi rspunzi la nite ntrebri.

De acord.

45 Rafail Noica, Cultura duhului (Alba Iulia, 2002).

38

Cine a stat aici mai nainte de tine?

Platul a fost al tatlui meu.

i cine a stat mai nainte de tatl tu?

Palatul a fost la bunicului meu.

Deci acest loc este unul n care oamenii locuiesc pentru puin timp tu spui c
nu este un hotel?
Regele a rmas mirat de nelepciunea neleptului.

ntmplarea de mai sus se poate spune c se potrivete cu cei care de cele mai
multe ori nu sunt dorinici de a i face prieteni. Sunt mai muli oameni care se poate
spune c sunt extrem de opaci n ceea ce privete prietenia. Exist o categorie de
oamenii care de cele mai multe ori sunt plini de sine i este adevrat ei ajung de se
consider mult prea superiori fa de restul pentru a avea prietenii duhovniceti. Acest
fapt de mai multe ori rezult n izolarea lor fa de restul. 46 Dup cum am spus marii
oamenii ai lumii de cele mai multe ori se poate spune c au fost persoane ale
comuniunii. n jurul marilor oamenii ai lumii de cele mai multe ori se simte un profund
sim al comuniunii. Acest lucru este aa fiindc se poate spune c la comuniune de cele
mai multe ori se ajunge prin comunicare i marii oamenii au lumii au calitatea de a se
face nelei de marile mase de oameni. Comuniunea duhovniceasc se poate spune c
de cele mai multe ori omul simplu o poate resimii n parohia lui. Relaia sau legtura
noastr cu preotul paroh de cele mai multe ori este o form de comuniune
duhovniceasc. n acest sens se poate spune c n parohie de cele mai multe ori
credinciosul simte ceea ce este comuniunea duhovniceasc. Aceast comuniune se
realizeaz prin rugciuni n comun, prin cntri duhovniceti n comun, prin activiti
parohiale sau filatropice n comun. Parohia se poate spune c este ct se poate de mult
un lucru care de cele mai multe ori ne face s simim ceea ce este i modul n care
46 Ceea ce este paradoxal n lumea noastr este faptul c de mai multe ori sunt mai muli care
se izoleaz singuri fa de cei din jur n tim ce cei care sunt izolai de condiiile geografice
[insule, muni, mlatini sau pduri] de mai multe ori doresc comuniunea cu cei din jur. Ceea ce
trebuie s tim este c pentru un om snros la minte comuniunea este cea care ne aduce
bucurie. Bucuria de mai multe ori se poate spune c st n comunune. Acolo unde este
comuniune de mai multe ori intervine i bucuria. Acest fapt a fost atesta de mai multe ori de cei
care triesc n comuniune i sunt deschii spre comuniune. Trebuie s tim c de mai multe ori
se vorbete de comuniune n marile metrpolole. n marile metropole se ajunge la un apogeu al
comuniunii dar mai muli se plng de o oboseal a comuniunii fiindc zilnic eti tot cu aceiati
oamenii. Trebuie s fim contieni c de mai multe ori comuniunea este un lucru raional sau
mai bine spus nu se poate s vorbim de comuniune dincolo de raionalitate. Prin urmare suntem
n comuniune att ct este posibil i att ct este raional i nu mai mult dect ceea ce este
raional.
39

exist comuniunea duhovniceasc. La comuniunea duhovniceasc de cele mai multe ori

ajung oamenii credincioi i care i dau seama c sunt frai ntru credin. Ei ajung de
se sprijin unii pe alii la toate faptele bune. Sfinii prini sunt de prere c mntuirea
nu este un act individual ci de cele mai multe ori mntuirea este un act comunitar sau
un act al deschiderii n spre cei din jur. Acest lucru de mai multe ori este ignorat n
zilele noastre. La fel de bine se poate spune c de mai multe ori i viaa de mnstire
este un lucru n care trebuie s domine prietenia duhovniceasc. Prinii dintr-o
mnstire de cele mai multe ori sunt unii duhovniceti i duc o via duhovniceasc
care fr doar i poate se manifest printr-o pritenie duhovniceasc. Trebuie s vedem
mnstirea mai mult ca i pe o cas de comuniune duhovniceasc i acest lucru este o
realitate i un fapt pe care trebuie s l avem n vedere. Viaa duhovniceasc din
mnstire de cele mai multe ori trebuie s fie o via care este dominat prietenia
duhovniceasc. Clugrii dei sunt n duh frai ntru Domnul Iisus Hristos sunt n plan
duhovnicesc prieteni. Nu se poate s existe mnstire fr de prieteni duhovniceti.
Acest lucru se poate spune c este un mare adevr pe care de mai multe ori trebuie s
l trim i pe care trebuie s l vedem aa cum este el. Prietenia duhovniceasc este un
lucru pe care clugrul ortodox trebuie s l simt i pe care trebuie s l
experimenteze. n acest sens se poate spune c ascetul sau clugrul ortodox de cele
mai multe ori ajunge de se opune lucrrii de dezbinare a forelor diavoleti.47
Andre Malroux era de prere c prietenie nseamn a fii alturi de cineva nu
cnd are dreptate ci cnd greete. Dup cum am spus, atunci cnd omul are bani i
averi multe de cele mai multe ori el este ct se poate de mult cutat de prieteni. Aceste
prietenii se poate spune c sunt prietenii false. Adevraii prieteni de cele mai multe ori
se poate spune c i avem atunci cnd trecem prin momente grele. Prietenii adevrai
sunt cei care sunt alturi de noi atunci cnd greim i cnd suntem n mari greuti.
Acest lucru l-a fcut pe Fracisc Bacon s spun c prietenia ndoiete bucuriile i
njumtete necazurile. Dup cum am spus de cele mai multe ori prietenii adevrai
sunt persoane care se poate spune c sunt cei care sunt alturi de noi att la bucurii ct
i la necazuri. Un alt lucru pe care trebuie s l mai afirmm este c de mai multe ori
prieteniile adevrate se definesc n timp. Prieteniile adevrate sunt lungi n timp ce cele
false sunt scurte. Menandru spunea c: timpul verific prietenii aa cum focul verific
aurul. Este nevoie de mai multe ori de timp pentru ca n acest fel s ajungem la ceea
ce am putea spune o prietenia adevrat. Dup cum am spus prieteniile duhovniceti se
stabilesc ntr-o perioad mai lung de timp. Acest fapt este un mare adevr pe care
trebuie s l experimentm n zilele noastre.48
Un proverb arab spunea c: cine dorete prieteni fr de defecte v-a rmne
singur. Cu toii avem defecte dar ceea ce s-a putut vedea este c de mai multe ori s ne
corectm defectele prin comuniunea cu prietenii notiri. Acest lucru este un mare
adevr pe care de mai multe ori trebuie s stm s meditm asupra lui. Ceea ce trebuie
47 Radu Teodorescu, Discernmntul duhurilor n pnevlatologia cretin ortodox (Cugir, 2016).
40

s tim este c nu trebuie s le cerem prietenilor notrii niciodat imposibilul. Dup

cum prietenii notiri ne accept cu defectele noastre se poate spune c la fel i noi
trebuie s i acceptm cu defectele lor. n acest mod se poate spune c n cele din urm
vom ajunge s trim prietenii adevrate i frumoase. Nu exist om fr de defecte dar
ine de noi dac dorim s vedem defectele aceleiai persoane sau s vedem calitile ei.
Este bine s vedem mai mult calitile celor din jurul nostru fiindc n acest mod se
poate spune c vom ajunge s trim ntr-o lume frumoas. La fel de bine trebuie s tim
c prietenii sunt alturi de noi cnd avem nevoie i la fel de bine i noi trebuie s fim
alturi de prietenii notiri cnd au ei nevoie de noi. Acest lucru este exprimat de un
proverb danez care ne spune c: drumul spre casa unui prieten nu este niciodat prea
lung. Este adevrat c de mai multe ori viaa ajunge de ne separ i acest lucru de cele
mai multe ori face ca uneori prietenii notiri s nu mai locuiasc n aceiai regiune sau
n aceiai localitate ca i a noastr. Acest lucru nu nseamn c trebuie s uitm de
prietenii notrii i c nu mai trebuie s i cutm. De cele mai multe ori acest lucru este
foarte des ntlnit. Cnd un prieten nu mai locuiete aproape de noi tendina lumii de
azi este ca el s fie dat uitrii. Nu trebuie s ne uitm pritenii cnd ei sunt plecai
departe i trebuie s tim c exist posibilitatea de a ne vizita i de a fii mpreun.
Pitagora spunea la un moment dat c: s nu vezi n dumanul tu dect un
prieten rtcit. Acest lucru se refer la faptul c de mai multe ori prin iertare dumanii
au ajuns buni prietenii. Iertarea este un lucru care este mai greu de fcut mai ales cnd
avem de a face cu prieteni. Este bine s tim c trebuie s ne iertm dumanii atunci
cnd acetia ajung de le pare ru de greelile lor. La acest lucru ne ndemna i Domnul
Iisus Hristos de a ierta pe dumanii notrii. n acest sens, de mai multe ori un duman
este posibil s fie un potenial prieten. Sunt mai multe cazuri n care se poate vedea c
prietenia a fost o for mai mare dect dumnia. Aceste lucruri se poate spune c sunt
realiti care de cele mai multe ori sunt tipice unei lumi care este dominat de
principiul comuniunii. Comuniunea n prietenie de cele mai multe ori aduce zmbetul i
veselia n inima celor care o alctuiesc. n timp ce dumnia ne face s ne ncruntm i
s ajungem la reacii de ur prin prietenie de cele mai multe ori vom ajunge s fim unii
i s trecem peste momentele grele. Acest lucru este ceea ce l-a fcut pe Samuel Butler
s spun c: pritenia este precum banul: uor de realizat dar greu de pstrat. Trebuie
s ne strduim prin urmare s facem prietenii frumoase i de lung durat. Acest lucru
48 Timpul se poate spune c are funcia de a ne spune care sunt pritenii notrii adevrai fa
de cine sunt prietzenii fali. Prietenii fali se poate spune de cele mai multe ori nu stau mult
timp cu noi fiindc evident ei nu sunt sinceri. Este adevrat c de mai multe ori suferim cnd
vedem c cei pe care i credeam priteni adevrai ajung s ne prseasc dup puin timp.
Acest lucru are loc aa fiindc aceti prieteni fali de ai notrii sunt superificiali i eventual ei
au dorit s se foloseasc de noi. Prieteniile adevrate sunt de lung durat i uneori dureaz
pn n momentul morii. Acestea sunt ceea ce am putea spune prieteniile care sunt cele mai
autentice i prieteniile care se poate spune c au cea mai mare ans s devin pritenii
duhovcniceti. Viaa duhovnicesc este prin urmare un lucru care de mai multe ori se definete
de prietenie. Prietenii adevrai sunt angajai dimpreun cu noi n viaa duhovcniceasc.
41

este n cele din urm ceea ce este plcut lui Dumnezeu. Dumnezeu nu ne-a fcut n
aceast lume pentru a ne face dumani dar cu siguran c El ne-a fcut pentru a ne
face ct mai muli prieteni.49

CAPITOLUL 3

COMUNIUNEA ECCLESIAL, METOD DE ERADICARE A SINGURTII

Biserica Cretin Ortodox este o cas a comuniunii i acest lucru este bine s fie
tiut de toat lumea. Ca i cas a comuniunii se poate spune c de cele mai multe ori
biserica se adreseaz unei anumite categorii de oamenii: aceast categorie de oamenii
este categoria celor care cred n Dumnezeu. A crede n Dumnezeu i a mrturisii un
botez cretin ortodox este fr doar i poate un lucru care st la fundamentul
comuniunii cretin ortodoxe. n acest sens trebuie s gndim Biserica Cretin Ortodox
ca i o modalitate de comuniune a omului. Aceast comuniune se face pe orizontal
ntre oameni care mrturisesc acelai botez i pe verical cu Dumnezeu. Se poate spune
c modul de comuniune pe care l are Biserica este nsui Dumnezeu care prin Domnul
Iisus Hristos a ieit n lume i s-a fcut cunoscut. Acest lucru prin urmare se poate
spune c este modelul suprem de comuniune i la el trebuie s ne gndim cel mai mult.
Se spune c n munii Himalaiei a tria un mare nelept pe nume Sadat. La acest
nelept veneau foarte mult oamenii pentru a i cere sfatul n problemele cu care se
confruntau. La un moment dat a venit un grup. n acest grup se fcuse mare glgie
fiindc fiecare dorea s vorbeasc primul. Atunci Sadat a strigat:
-

Linite!
Toi au fcut linite.

Ateptai aici pn m voi notarce.

neleptul s-a dus pn n colib i a venit cu mai multe creioane, coli de hrtie i
un co mai mare de nuele. Apoi le-a spus celor care au venit la el:
-

Luai o coal de hrtie i un creion i scriei pe ea cu ce probleme v

confruntai. Dup ce ai scris problema voastr v rog s o punei n coul care
se afl n mijlocul vostru.

49 Serafim Alexiev, Vrajb i mpcare (Bucureti, 2006).

42

Oamenii au fcut ceea ce le spusese neleptul. Sadat a amestecat bine biletele

i a continuat:
-

Acum v rog s luai fiecare cte un bilet i s v gndii la problema pe care o

vedei scris acolo.

Oamenii au luat cte un bilet i l-au citit. Au rmas nmrmurii fiindc i-au dat
seama c problemele cu care se confruntau ei erau mult mai mici n comparaie cu ceea
ce primiser pe bilet. Au decis s este mai bine s se ntoarc la propria lor problem.
Cu toii au plecat mulumind neleptului pentru lecia lui.
Am spus aceast ntmplare pentru a demonstra c de cele mai multe ori cnd
omul ajunge s aib o problem se poate spune c el se vede pe sine ct se poate de
singur i de prsit. Acest lucru nu este adevrat. n realitate se poate spune c de cele
mai multe ori singurtatea este doar o stare pe care de cele mai multe ori diavolul sau
cel ru o induce n inimile i n sufletele noastre.50 Prin urmare se poate spune c
singurtatea poate fii vzut n lumea noastr: la coal, la sate, n pustie, n regiunile
mai ndeprtate ale lumii, pe insule amd. Ce putem face atunci cnd suntem singuri?
Ce se poate face s fugim de povara apstoare a singurtii? Sunt mai multe lucruri
pe care omul le poate face atunci cnd este singur. n primul rnd cnd sumtem singuri
i mai ales cnd ne aflm departe de orice comuniune uman trebuie s ne aducem
aminte c Dumnezeu este alturi de noi. Acest lucru a putut fii vzut de mai multe ori.
Un caz celebru de singurtate care a fost biruit cu ajutorul lui Dumnezeu a fost n
Vechiul Testament Sfntul Prooroc Ilie. Sfntul Ilie i-a mustrat pe regele Ahab i pe
regina sa Izabela pentru idolatrie i pentru acest lucru a fost persecutat i a ajuns s se
ascund n pustie. Aici Dumnezeu nu a uitat de el i i-a trimis n fiecare zi un corb care
i aducea n cioc de mncare. Iat c n mijlocul a celei mai mistuitoare singurti
Dumnezeu nu a prsit pe alesul Su. Acest lucru nu nseamn c dac suntem pe
crestele munilor sau pe insule Dumnezeu va trimite corbi cu mncare pentru ca noi s
fim hrnii, dar este adevrat c de mai multe ori ajungem mult mai mult la contiina
c Dumnezeu este alturi de noi.51

50 Singuritatea dup cum am spus este un lucru cu care de cele mai multe ori se confrunt mai
muli mari psihologi. Acest lucru este aa fiindc n cele mai multe cazuri omul este prins de
problemle vieii care din nefericire de mai multe ori ajung de l covresc. Este bine s ne
meninem ct se poate de fermi n ceea ce privete singurtatea. Singurtatea nu este singura
care trebuie s ne preocupe atunci cnd suntem cu adevrat singuri. Sunt btrni care se poate
spune c prin credin n Dumnezeu de cele mai multe ori ajung de nving sinurtatea care i
mistuie. n special btrnii se poate spune c sunt cei care de cele mai multe ori ajung s se
simt singuri mai ales atunci cnd copiii i prsesc. Acest fapt este o realitate a lumii n care
trim. De mai multe ori auzim c unii se plng c btrneea este o vrst a singurtii. Este
de amintit aici c n timp ce clugrii fug de singurtate, clugrii cretin ortodoci ajung s
triasc n singurtate.
43

Singurtatea se poate spune c este dup cum am spus o realitate a lumii n care
trim. Chiar dac nu suntem noi cei care suntem n cauz sunt muli btrni
abandonai, copii orfani i sraci care se simt singur. Aceti oameni sunt oamenii la fel
ca i noi doar c pe ei se poate spune c soarta de mai multe ori i-a defavorizat. Ca i
cretini ortodoci avem datoria de a fii solidari cu cei care sunt singuri. Se poate spune
c de mai multe ori singurtatea poate fii mai apstoare dect foamea i setea. Acest
lucru se poate spune c de mai multe ori a fost afirmat de cei care stau aproape de poli
unde din cauz c este frig nu se poate locui. Oamenii care stau n aceste regiuni se
poate spune c de mai multe ori se simt singuri. Singurtatea de mai multe ori ajunge
de i apas i i duce la deprimare. Se poate spune c deprimarea i singurtatea sunt
dou lucruri care sunt ct se poate de nrudite i de asemntoare. Singurtatea dup
cum am spus este o realitate a lumii n care trim. 52 Oamenii singuri i prsii lumea a
cunoscut din cele mai vechi timpuri. Acest lucru nu trebuie s ne descurajeze ci se
poate spune c trebuie s fim determinai de a lupta cu singurtatea. Singurtatea este
apstoare i mai ales se poate spune c de mai multe ori ea doare i mai mult atunci
cnd i vedem pe alii c sunt bine i cu muli prieteni n jurul lor. De cele mai multe ori
atunci ne ntrebm: cum se face c nou ni s-au necat toate corbile i altora le merge
din plin i sunt cu familia i cu prietenii? Ceea ce trebuie s ne aducem aminte este c
indiferent de ceea ce experimentm i de gradul de singurtate la care am ajuns nu
vom fii niciodat prea singuri. Acest lucru este aa fiindc dup cum am spus cu toii
trim prin momente de singurtate. Nu exist om care s nu se fii simi singur la un
anumit moment al vieii sale.
Lupta cu singurtatea se poate spune c este una destul de crunt i de cele mai
multe ori ea ajunge de se d i pe plan spiritual. Diavolii sunt cei care ne induc mai
multe sentimente negative: fric, teroare, angoas, nelinite etc. Un alt sentiment pe
care diavolii de cele mai multe ori l instig n om este sentimentul dezndejdii care
este cuplat cu sentimentul izolrii i al singurtii. Acest sentiment se poate spune c
este ct se poate de propriu lucrrii diavoleti. De cele mai multe ori diavolii sunt cei
51 Eliane Poirot, Sfntul Prooroc Ilie n cultul bizantin (Sibiu, 2002).
52 Este ct se poate de adevrat c deprimarea decurge din sigurtate. Acest lucru este aa
fiindc dup cum am spus prin firea lui omul a fost chemat s fie o fiin a comuniunii. Acest
lucru a fost lsat aa de Dumnezeu. Se poate spune c numai oamenii ri se simt bine n
singurtate. Dup cum am spus, omul este chemat la comuniune i acest lucru este ct se poate
de fundamental pentru existena lui. Pentru acest lucru se cuvine s fim solidari cu cei care sunt
singuri i prsii. De cele mai multe ori singurtatea aduce n inima i n sufletul celui singur
dezndejdea fiindc el se vede prsit i abandonat de toi. Ceea ce trebuie s tim este c
trebuie s ne luptm cu singurtatea i n acest mod se poate spune c n cele din urm vom
ajunge s o nfrngem. Dup cum am spus, lumea noastr este destul de mare i se poate spune
c ea a fost creat pentru comuniune. Acesta este motivul pentru care oamenii se grupeaz n
sate, orae sau metropole. Toate acestea este ct se poate de adevrat i aduc omului un sim al
comuniunii. Este bine s tim de acest lucru i s l avem n vedere.
44

care aduc asupra noastr acel sentiment amar care ne face s ne simim ct se poate de
departe de Dumnezeu i de existena Lui. n acest sentiment de cele mai multe ori omul
se simte singur i prsit. Trebuie s tim c pn n momentul morii i chiar dup,
Dumnezeu i ngerii Si nu ne prsesc. Acest lucru este aa fiindc noi suntem
fpturile lui Dumnezeu i Dumnezeu nu are nici un inters ca noi s fim singuri i
prsii. Aceste lucruri sunt realiti ale lumii n care trim. Singurtatea este o mare
problem a lumii noastre. Se poate spune c acolo unde lipsete comuniunea de cele
mai multe ori singurtatea ajunge de se instaleaz i domin. Este bine s nu ne
pierdem sperana atunci cnd suntem singuri i prsii fiindc nu se tie niciodat cum
vom ajuge s gsim ceea ce am putea spune ajutor i sprijin de la cei care n cele din
urm ne vor gsii i ne vor oferii prietenia lor. Dup cum am spus, la biseric omul nu
se simte singur. Sunt mai muli oamenii care de mai multe ori ajung s vin la biseric
fiindc se simt singuri i biserica este cea care i ajut i i susine. Singurtatea se
poate spune c este de cele mai multe ori biruit de cei care merg la biseric. Sunt
regiuni n care oamenii se adun de cele mai multe ori la biseric. Este de preferat de
mai multe ori s fim singuri atunci cnd avem de a face cu ceea ce am putea spune
compania oamenilor bei, a celor vulgari i a celor fr de lege. Acest lucru se poate
spune c este un fel de singurtate binecuvntat. Este mai bine s fim singuri dect s
fim n companie sau n comuniune cu oamenii ri. Acest lucru este aa fiindc n
realitate atunci cnd suntem singuri fiindc cei din jurul nostru sunt ri facem un lucru
care este pe placul lui Dumnezeu. Poate unul dintre oamenii care a cunoscut cel mai
bine singurtatea a fost Domnul Iisus Hristos. Se poate spune c atunci cnd a fost
vndut i trdat i pn n momentul morii Domnul Iisus Hristos a simit ceea ce este
singurtatea total. Prin urmare, Hristros a cunoscut gustul amar al singurtii. El
este alturi n mod nevzut cu toi cei care sunt singuri.53
Se spune c la un psiholog la un moment dat a venit un om care i-a spus:
-

Bun ziua.

Bun ziua.

Am o problem.

Ce problem?

M simt permanent singur i deprimat.

Cred c tiu care este soluia.

Care este?

53 Liliana Ene Aron, Conceptul ortodox de comuniune (Tripag, 2011).

45

Vino cu mine.
Doctorul l-a luat i l-a dus la fereastr unde se vedea un cort mare de circ. Apoi
doctorul i-a spus:

Vezi acel cort de circ de acolo?

Da.

Acela este un circ. Eu a spune c ar fii bine s mergi la acel circ fiindc au un
claun care este extrem de amuzant. Nu cred c exist un claun mai amuzant
dect el. Du-te i privete-l pe acest claun i sunt singur c nu vei mai fii
deprimat.

Doctore, chiar eu sunt acel claun.

ntmplarea de mai sus ne spune c de mai multe ori sunt mai muli care se
confrunt cu ceea ce am putea spune singurtatea luntric sau singurtatea
interioar. De mai multe ori sunt mai muli care se poate spune c ajung s ia asupra
lor problemele altora fr s ajung s i rezolve problemele lor. Acest lucru are loc
fiindc dup cum am spus n lumea noastr comuniunea este un lucru deficitar. Dup
cum vom vedea n rndurile care vor urma de mai multe ori sunt mai muli care ajung
s se considere pe sine ct se poate de buni i c lor trebuie s li se slujeasc i ei
trebuie s fie n comuniune i n rest nimeni nu mai trebuie s fie ca i ei. 54 Adevrul
este c sunt mai muli dintre noi care se poate spune c sunt mai puternici i care de
mai multe ori ajung s i asume i s i susin pe cei din jurul lor. Acestui gen de
comuniune singurtatea nu i poate face fa. Trebuie s ne opunem singurtii i cel
mai bine facem acest lucru prin comuniune. Dup cum am spus, premiza lucrrii
noastre este c fr doar i poate comuniunea este un lucru care nseamn deschidere
54 A asuma suferina i necazurile altora de mai multe ori este un lucru ct se poate de bun cu
condiia ca noi s fim destul de puternici ca s putem face acest lucru. Se poate spune c
trebuie s fim n comuniune cu restul i s aducem ct mai mult mngiere n jurul nostru.
Comuniunea se poate spune c este un lucru care de cele mai multe ori face ca suferina prin
care trec unii dintre noi s nu mai fie aa de mare. Acest lucru este aa fiindc prin comuniune
se poate spune c suferina se diminueaz. Trebuie s i asumm pe cei din jurul nostru la fel
cum i cei din jurul nostru trebuie s ne asume pe noi. Acest lucru este o realitate a lumii n
care trim i este bine s fim contieni de ea. Singurtatea este un lucru care dup cum am
spus de mai multe ori poate fii nvins prin comuniune. Trebuie s tim c nu orice fel de
comuniune vine de hac singurtii ci se poate spune c de cele mai multe ori comuniunea
duhovniceasc este cea care n cele din urm v-a ajunge s fie cea care v-a birui sau v-a nvinge
singurtatea. Acolo unde nu este comuniune duhovniceasc se poate spune c de mai multe ori
singurtatea v-a ajunge s recidiveze. Singrutatea se poate spune c este un lucru bun numai
pentru clugri dar dup cum tim nici chiar clugrii nu sunt singuri ci de cele mai multe ori ei
sunt n comuniune cu Dumnezeu.
46

sincer fa de cei din jurul nostru i acest lucru este un fapt care este ct se poate de
evident i de clar pentru noi. Comuniunea este un lucru care dup cum am spus ne duce
n spre ceea ce am putea spune sensul i simul ultim c am nfrnt singurtatea. Nu
trebuie s fim pasivi nici atunci cnd suntem n comuniune i nici atunci cnd ne
confruntm cu singurtatea. Singurtatea de mai multe ori se poate spune c ajunge s
ne nrobeasc i la fel de bine s ne fac s fim ct se poate de mult psrii de orice
speran. Dup cum am spus, trebuie s fim contieni de faptul c de mai multe ori n
lumea noastr sunt mai multe fore ale ntuneciului sau mai bine spus diavoli care
instig n lumea noastr singurtatea i izolarea. n Noul Testament s-a putut vedea c
de cele mai multe ori cei care din nefericire au ajuns s fie demonizai de mai multe ori
erau purtai de duhurile necurate n pustie i n locuri prsite. Acest lucru ne spune c
diavolii sunt cei care de cele mai multe ori instig n lumea noastr singurtatea i
sentimentul c suntem abandonai i c pentru noi nu mai este nici o ans. Adevrul
este c trim ntr-o lume n care de mai multe ori cei bogai iubesc s i etaleze averile
i banii pentru ca n acest mod s i fac pe cei mai sraci s se simt singuri i prsii.
Evident, se poate spune c acesta este un comportament retrograd i nu este n nici un
caz un comportament ct se poate de autentic. Nu trebuie s ne etalm prietenii i
averile pe care le avem cu orice ocazie i n orice situaie. Acest lucru se poate spune c
este o realitate pe care trebuie s o avem n vedere.55
Dup cum am spus, ortodoxia este o credin care de mai multe ori pune n faa
omului singur mai multe metode de a ieii din singurtate. Acest lucru se face prin
parohie. Se poate spune c cel care particip intens la viaa parohiei ajunge de nu mai
este singur. Acest fapt se poate spune c este o realitate de care trebuie s inem cont
i pe care trebuie s o avem n vedere. Parohia i viaa din parohie se poate spune c
sunt lucruri care sunt la ndemna oricrui credincios. Orice parohie are un consilu
parohial care este format de obicei din cei mai buni membrii ai unei parohii. Parohia
este un lucru care de mai multe ori este o realitate care ne duce n spre credin i n
spre depirea singurtii. Totui, parohia nu trebuie cutat numai pentru a ieii din
singurtate ci se poate spune c de mai multe ori cel care este singur trebuie s ajung
s i doreasc s fie n comuniune cu Dumnezeu. Nu poate fii n nici un fel un om
singur dac este n comuniune cu Dumnezeu. Acest lucru se poate spune c este o
realitate care de mai multe ori este contestat de cei care nu cred n Dumnezeu sau de
atei. Aceste lucruri se poate spune c sunt fapte pe care trebuie s le avem n vedere i
pe care trebuie s le prezentm aa cum sunt ele. La fel de bine este ct se poate de
adevrat pe lng parohie pentru a l scoate din singurtate pe cel care este singur i
prsit de mai multe ori biserica ne pune la ndemn un duhovnic sau un prite
duhovnicesc. Printele duhovnic se poate spune c este o persoan cu care trebuie s
fim sinceri i cu care trebuie s ajungem s fim n comuniune.56

55 Frank Schaeffer, Dans de unul singur. Cutarea credinei ortodoxe n era falsei religii (Alba
Iulia, 2007).
47

Ceea ce s-a putut remarca este c de cele mai multe ori singurtatea este un
lucru care de cele mai multe ori se instaleaz n om treptat sau de ce nu progresiv.
Acest lucru este aa fiindc de mai multe ori omul se simte c este un fel de nstrinat
cu cei din jur sau cu lumea din jur. Acest fapt se poate spune c este o realitate pe care
trebuie s o avem n vedere i de care trebuie s inem cont. Singurtatea este un lucru
ct se poate de ru i ea nu a fost n nici un caz voit de Dumnezeu. Se poate spune c
de mai multe ori simul singurtii i al nstrinrii de mai multe ori sunt instigate n
om de mai multe ori de diavoli. Sunt oamenii care dei triesc n mari metropole de mai
multe ori se simt singuri i prsii. Acest lucru este aa fiindc aceti oameni de cele
mai multe ori nu au ceea ce am putea spune o via duhovniceasc sau mai bine spus
un mod de via duhovniceasc. Viaa duhovniceasc este un lucru care de cele mai
multe ori l face pe om s aib sens i n acest sens s nu mai fie singur. Omul se simte
singur de mai multe ori cnd simte c viaa lui nu mai are nici un sens. Lipsa de sens de
mai multe ori este un lucru care se coexist cu singurtatea. Singurtatea este
apstoare, urt i deprimant. n marile metropole se poat vedea de mai multe ori
oamenii singuri. Acest lucru este aa fiindc n marile conglomerate de mai multe ori
omul ajunge de se depersonalizeaz. Ce nseamn c omul se depersonalizeaz? Acest
lucru nseamn c de mai multe ori omul nu mai ajunge s fie dect o cifr de impozit i
de plat a taxelor. Aceste lucruri ajung s l nsigureze pe om care i d seama c de
mai multe ori i este negat ceea ce am putea spune unul dintre drepturile fundamentale
ale sale: acela de a fii o persoan. Se poate spune c persoana este o entitate a
comuniunii ns aceast comuniune trebuie s fie fireasc i natural i nu trebuie s fie
numeric sau matematic. n lumea noastr de mai multe ori persoana devine o cifr i
nimic mai mult. Acest lucru este o realitate care de mai multe ori este trecut cu
vederea. Avem muli oameni singuri. Este destul dup cum am spus s privim azilele de
btrni i orfelinatele de copii. Acolo sunt oamenii care se poate spune c ajung s
expeirmenteze pe pielea lor ceea ce este singurtatea. Dup cum am spus, n aceast
lume una dintre chemrile noastre fundamentale este s facem o lume a comuniunii i
nu o lume a singurtii. Acest lucru este aa fiindc n timp ce comuniunea aduce
bucurie, singurtatea este cea care aduce tristeea. Singurtatea i tristeea sunt dou
lucruri care se poate spune c sunt de cele mai multe ori stri ct se poate de nrudite.
Sunt foarte rare cazurile de oamenii care cnd sunt singuri nu sunt triti. Ceea ce
trebuie s tim este c mai mult dect orice trebuie s fim n comuniune cu Dumnezeu.
56 Duhovnicul se poate spune c trebuie s i i-a n serios chemarea lui de a fii pstor de
suflete. Acest lucru este aa fiindc de cele mai multe ori viaa duhovniceasc se poate spune c
implic a vea de a face cu oamenii singur. Sunt sufletele n lumea noastr care stau prsite i
singure n cine tie ce coluri de odi ponosite. Aceste realiti trebuie s ne fac contieni c
lucrarea duhovnicului este una ct se poate de serioas. Duhovnicul se poate spune c trebuie
s fie contient c singurtatea este o mare problem a lumii noastre. Sunt oamenii singuri care
de mai multe ori au ajuns aa din cauza faptului c s-au confruntat de mai multe ori cu mai
multe greuti ale lumii din jur. Aceste lucruri se poate spune c trebuie s ne fac contieni c
trebuie s ne opuem singurtii i c duhovnicul are i menirea de a fii un lupttor de partea
celor singuri.
48

Cnd suntem n comuniune cu Dumnezeu ajungem de nu mai suntem triti i nici

singuri. Aceste fapte se poate spune c sunt realiti cu care de mai multe ori ne
confruntm de mai multe ori n lumea noastr. Singurtatea este o realitate care de mai
multe ori face ravagii n lumea noastr. Sunt mai multe cazuri de sinucidere din cauza
singurtii. Acest lucru este grav i pentru acest motiv am ales s vorbim n rndurile
de mai sus de ceea ce este sau mai bine spus de modul n care poate fii comnbtut
singurtatea n lumea noastr. Chiar dac noi ca i persoane nu suntem singuri se
poate spune c acest lucru nu nseamn c nu sunt alii care sunt singuri. Sunt destui
de muli oamenii singuri. Sunt oamenii n lumea noastr care tnjesc dup comuniune
cu semenii lor i ea nu este. Sunt oamenii care vor mai mult comuniune cu vecinii lor
i acetia nu o ofer.57
ntr-una dintre povetile nativilor americani este i urmtoarea ntmplare. Se
spune c la un moment dat a existat o femeie nelept. Ea a cltorit prin muni i
undeva ntr-un ru a gsit o piatr extrem de preioas. A luat aceast piatr i a pus-o
n sacoa ei. A mers mai departe i la un moment dat s-a ntlnit cu un om care i-a cerut
ajutorul.
-

Sunt un cltor nformetat. Nu ai nimic s mi dai s mnnc?

Ba da, a spus femeia dup care a deschis sacoa ei unde avea mncarea. Acolo
cltorul a vzut piatra perioas.

Nu mi dai mie acea piatr?

Ba da. Ia-o.

Cltorul a luat piatra i a plecat cu ea. Era o piatr preioas care valora mai
mult. De acum pentru tot restul vieii sale el nu mai trebuie s munceasc. Cu timpul
cltorul a ajuns s aib mustrri de contiin. A venit n cele din urm cu piatra
napoi la femeie i i-a spus:
-

i mulumesc pentru piatr i te rog s iei napoi. Este foarte frumoas dar
vreau s i cer un lucru i mai de pre dect aecast piatr preioas.

Ce este?

Vreau s mi dai acel lucru care te-a fcut s mi dai aceast piatr cu att de
mult uurin.

Evident, acel lucru este ct se poate de evident c a fost buntatea. Se poate

spune c n lumea noastr buntatea este o noiune n criz. Fiindc suntem din ce n ce
57 Costion Nicolescu, Mic tratat de iubire urmat de alte iubitoare studii i eseuri (Iai, 2012).
49

mai puini oamenii care dau dovad de buntate de mai multe ori omul devine din ce n
ce mai singur. Dup cum am spus, singurtatea este monoton n timp ce comuniunea
este un lucru dinamic i energic. n comuniune se poate spune c de cele mai multe ori
ne mbogim. De ce ne mbogim? Ne mbogim de experienele celor din jur, de
tririle lor, de experienele lor, de reuitele i de mplinirile lor. n singurtate se poate
spune c de cele mai multe ori srcim. Srcim fiindc ajungem de nu mai avem cu
cine dialoga i cu cine conversa.58 Dup cum am spus, n timpurile noastre am ajuns s
fim martorii la ceea ce am putea spune ca i singurtatea n colectiv. Ce este
singurtatea n colectiv? Este acea singurtate pe care omul o simte cnd st n
apartamentul lui i tie c vecinii sunt prea ocupaii s converseze i s dialogheze cu
el, c la televizor se poate doar uita fr s poat conversa cu nimeni. C n autobuz
oamenii sunt prea grbii s mai stea la discuii. C la locul de munc lumea are prea
mult de munc pentru a mai gsii timp de conversaii. C trebuie s fie atent pe strad
fiindc s-ar putea s fie furat. C taximetristul caut s i-a taxe mai mari dect cele
obinuite. Aceste lucruri de mai multe ori contuzeaz n lumea noastr ceea ce am
putea spune sentimentul singurtii n colectiv. Acest sentiment se poate spune c se
instaleaz n semenii notri treptat i nu dintr-o dat. Singurtatea dup cum am spus
este un sentiment care se poate spune c nu este compatibil cu comuniunea. Dup
cum solidul i lichidul sunt dou stri care se afl n opoziie tot aa de cele mai multe
ori singurtatea i comuniunea sunt ct se poate de mult n opoziie. Aceste lucruri sunt
ct se poate de mult realiti care in de lumea n care trim. Nu trebuie s ne facem
mari iluzii n ceea ce privete singurtatea. Sunt mai muli oamenii care atunci cnd
ajung la necazuri se poate spune c de cele mai multe ori ajung la ceea ce am putea
spune sentimentul singurtii. Singurtatea se poate spune c se instaleaz n inima
noastr atunci cnd nu suntem ateni i mai ales atunci cnd nu tim foarte bine despre
modul n care se definete comuniunea.59
58 Dialogul i coversaia se poate spune c de cele mai multe ori sunt metode de a combate i
de a ne opune singurtii. De cele mai multe ori sunt mai muli care monopolizeaz dialogul n
lumea noastr. Sunt voci care de mai multe ori se fac auzile n mas media i care se poate
spune c ne fac de mai multe ori fr dreptul de a oferii replic. Acest lucru de mai multe ori
face ca omul s se simt singur dei mas media este una ct se poate de operativ n lumea
noastr. De mai multe ori mas media este ocupat de scandaluri i de mai multe mizerii i n
acest fel se poate spune c ea uit pe cei mici i singuri. Sunt foarte muli oamenii care dei au
televizor i radio se simt singuri. De ce este acest lucru aa? Acest lucru este aa fiindc se
poate spune c aceti oamenii nu mai ajung s fie n comuniune. Comuniunea mediatic se
poate spune c de cele mai multe ori este doar o simulare a adevratei comuniuni. Mas media
ofer fr s primeasc. Acest lucru dup cum am spus de mai multe ori este ceea ce duce la
singurtate. Trim nt-o lume care triete din ce n ce mai multe ceea ce am putea spune
singurtatea la televizor. Aceast singurtate se poate spune c trebuie oprit i trebuie s ne
opuenm mpotriva ei.
59 Jean Claude Larchet, Despre iubirea cretin (Bucureti, 2010).
50

Prin urmare se poate spune c mersul la biseric este un act de comuniune. Acest
lucru se definete prin mrturisirea unei credine comune n Dumnezeu. Comuniunea
de la biseric dup cum am spus nu este orientat n spre a l face pe om s nu fie
singur dar fr doar i poate mersul la biseric este i un remediu mpotriva
singurtii. Sunt mai muli oamenii care vor s fie n comuniune cu semenii lor n plan
religios sau duhovnicesc. Acest lucru fiindc ei simt c trebuie s i mprteasc
credina. Ne mprtim credina cel mai bine prin faptul c mergem la biseric. Exist
n acest sens mai multe parohii care sunt extrem de unitare i care au un profund sim
al comuniunii. Aceste parohii de mai multe ori organizeaz activiti cu membrii
parohiei n care se poate spune c de mai multe ori membrii sunt n comuniune. Este
bine s tim n acest sens c una dintre menirile bisericii este de a fii o cas a
comuniunii. Acest lucru se poate spune c trebuie s ne fac s acceptm pe cei care
vin la biseric.60 Aceste lucruri se poate spune c sunt cele care de cele mai multe ori
aduc n noi contiina a ceea ce este comuniunea. Suntem n comuniune i acest lucru
se poate spune c trebuie s ne fac s ne simim mplinii. De mai multe ori se poate
vedea c omul caut ceea ce am putea spune simul mplinirii sau dorete s fie
mplinit. Acest lucru l face pe om s iese din sine i de mai multe ori se poate spune c
l duce la comuniune. Dorina de mplinire a omului de mai multe ori se face prin
rugciune, metod prin care persoana uman se poate spune c intr n legtur cu
Dumnezeu. Ceea ce ne spune biserica este c a intra n legtur cu Dumnezeu nu este
un lucru care se face singuri ci de cele mai multe ori se realizaz prin ceea ce am putea
spune rugciunea n comun. n acest sens slujbele bisericii sunt o invitaie la
comuniune. Acest lucru este atestat de mai multe ori. Litughie n limba greac nseam
n sens iniial lucrare n comun sau lucrare public. Este adevrat c de mai multe ori
omul are posibilitatea de a se socializa n mai multe alte locuri dar ceea ce nu gsete
n aceste locuri se poate spune c de mai multe ori este comuniunea duhovniceasc.
Dup cum am spus exist mai multe tipuri de comuniune n lumea noastr: comuniune
social, comuniune cultural, comuniune artistic, comuniune tiiific amd. Ceea ce
nu gsete omul n aceast lume se poate spune c este comuniunea duhovniceasc pe
care o gsete numai n biseric.

60 La biseric se poate spune c se ntlnesc oamenii din mai multe categorii sociale care sunt
unii de o credin comun. Acest lucru de cele mai multe ori este un lucru pe care trebuie s l
ncurajm. Mai mult dect toate i dect orice se poate spune c rugciunea este un lucru care
de cele mai multe ori i face pe oameni s fie n comuniune i s nu se mai simt singuri. n
acest sens se poate spune c rugciunea din biseric este cea mai puternic dovad c nu
suntem singuri. Sunt oamenii care dup cum am spus se confrunt foarte mult cu singurtatea
i acest lucru este un fapt pe care trebuie s l avemn n vedere. Chiar dac noi ca i persoane
nu suntem singuri se poate spune c sunt mai muli care se simt singuri i la fel de bine nu au
prea multe persoane n jurul lor. Atunci cnd ne rugm n biseric mpreun demonstrm c nu
suntem singuri ci cu toii suntem unii n credina n Domnul Iisus Hristos. Acest lucru este un
fapt care de cele mai multe ori anuleaz singurtatea.
51

Singurtatea este o problem care de mai multe ori face ravagii n lumea noastr.
Dei noi nu suntem singuri se poate spune c sunt mai muli oamenii care devin victime
ale singurtii. Se tie de mai muli btrni care ajung s fie abandoai i n acest fel se
poate spune c ei ajung s triasc ntr-un profund sim al singurtii. Dup cum am
spus, nu trebuie s ne fie ruine s apelm la biseric atunci cnd suntem n
singurtate. Acest lucru este aa fiindc se poate spune c de mai multe ori biserica a
fost un spital n care cei bolnavi sufletete s-au vindecat. Nevoia de comuniune dup
cum am spus este un lucru pe care omul l simte n mod natural i n mod firesc. Acest
fapt este prin urmare un drept al omului de care nu se cade s l lipsim. Singurtatea
dup cum am spus este un sentiment care de cele mai multe ori l demoralizeaz pe om
i i d un profund sim al abandonlului. Acest lucru trebuie s fie foarte bine cunoscut.
Biserica este cea care ne spune c nu trebuie numai s primim comuniune ci la fel de
bine trebuie s oferim comuniune. ntr-o parohie se poate spune c oamenii sunt
chemai s exerseze n comuniune. Acest fapt trebuie s ne fac contieni c n parohie
suntem n comuniune cu toi cei care uneori se simt singuri. Este ct se poate de
adevrat c de mai multe ori singurtatea este un lucru pe care la un moment dat i noi
vom ajunge s l simim. Ceea ce s-a putut vedea este c de mai multe ori sunt mai
multe persoane care sunt aduse la singurtate de oamenii ri i acest lucru se poate
spune c este un lucru care nu poate s ne lase indifereni. Trebuie s fim ct se poate
de mult pregtii s oferim comuniune atunci cnd suntem la biseric. Acest lucru se
poate spune c este un fapt pe care ni-l cere nsui Dumnezeu. S ne aducem aminte c
Domnul Iisus Hristos a predicat comuniunea i tot ceea ce ine de comuniune. Acest
fapt este un lucru pe care trebuie s l avem n vedere i de care trebuie s inem cont
mai mult. Oamenii ri de mai multe ori ajung de i izoleaz pe cei nevinovai i n acest
mod se poate spune c n lumea noastr de mai multe ori ne ntlnim cu singurtatea.
Omul singur dup cum am spus de cele mai multe ori este deprimat i peimist. El tinde
s cread de viaa lui nu mai are sens i c totul este terminat pentru el.61
Se spune c la un prin a venit la un moment dat un nelept cu trei ppui.
-

Ce este cu aceste ppui? Tu crezi c eu sunt copil mic s m joc cu ppui? A

spus intrigat prinul.

Nu prine, ci eu vreau s te nv o lecie.

Ce lecie?

Ia un fir de a i pune-l prin urechea primei pupui.

Prinul a fcut aa i a putut vedea c aa ieit pe cealalt ureche.

61 Constantin Scouteris, Fiina ecclesial. Contribuii la un dialog teologic (Cugir, 2006).

52

Acetia sunt oamenii care dac le spui un lucru le intr vorba pe o ureche i le
ias pe cealalt. Acum bag un fir de a n urechea celei de a doua. Prinul a
fcut aa i a putut vedea c aa a ieit pe gur.

Acetia sunt al doilea tip de oamenii: tot ceea ce le spui le spun i altora i nu
tiu s pstreze nici un secret. Acum pune aa n cea de a treia ppu. Aa nu
a ieit de loc.

Acetia sunt al treilea tip de oamenii, tot ceea ce le spui rmne n ei i nu

spun nimic la nimeni.

i atunci care este cel mai bun tip de persoan? A ntrebat prinul.
neleptul a scos a patra ppu i a spus prinului:

Ba aa prin ureche. Aa a ieit pe cealalt ureche.

Acum bag o din nou.

Aa a ieit pe gur.

Bag aa din nou.

Aa nu a ieit deloc.

Acesta este cel mai bun tip de persoan. Un om ca s fie de ncredere trebuie
s tie cnd s asculte, cnd s tac i cnd s vorbeasc.

Am spus aceast ntmplare pentru a demonstra c de mai multe ori trebuie s

avem cunotin c exist mai multe legi ale comunicrii. Aceste legi ale comunicrii se
poate spune c trebuie s le cunoatem i s le respectm. Comunicarea este n acest
sens un lucru care nu se face oricum i n orice fel. La fel este cazul i cu comuniunea.

53

Se poate spune c exist o legtur strns dintre comuniune i comunicare. 62 n lumea

noastr se comunic foarte mult dar se ascult foarte puin. Se comunic la televizor, se
comunic la radio, se comunic n ziare, se comunic pe internet i se comunic prin
satelii. Ceea ce se poate vedea este c de mai multe ori acest gen de comunicare nu
este destul pentru a l face pe om s iese din singurtatea lui. De ce este acest lucru
aa? Acest lucru este aa fiindc se poate spune c omul este o fire care se afl n dialog
sau mai bine spus de mai multe ori este definit de dialog. Comunicarea dup cum am
spus se poate spune c eradicheaz o parte din singurtate ns ea nu este cea care l
face pe om s fie deplin n comuniune. Comunicarea pentru a l face pe om s iese din
sigurtate are nevoie de ceea ce am putea spune un profund sim al deschiderii
persoanei. Cu ct persoana se deschide n spre ceilali se poate spune c cu att mai
mult ea v-a ajunge s fie mai n comuniune i n acest sens s depeasc singurtatea.
Spovedania se poate spune c este cea care l face pe om s se deschid n spre ceilai
i n acelai timp s fie ct se poate de mult fericit. Atunci cnd omul tie c este n
stare de comuniune n el se instaleaz sentimentul de fericire. Acest sentiment dup
cum am spus este unul care se nrudete foarte mult i este extrem de des ntlnit. n
timp ce comuniunea l face pe om fericit se poate spune c singurtatea l face pe om s
nu mai fie fericit. De cele mai multe ori acest lucru este ntlnit n lumea noastr.
Sentimentele de singurtatea sunt profund ntlnite la adolesceni care de mai multe ori
se simt prsii i fr de nici un rost n aceast lume.63
Pentru a scpa de singurtate de mai multe ori omul recuge la alcool. Acest lucru
este pentru mai muli un refugiu i se poate spune c pe termen scurt acest remediu
funcioneaz ns pe termen lung se poate vedea c de mai multe ori singurtatea este
un lucru care n cele din urm duce la ceea ce am putea spune tristee. Tristeea este
un lucru ct se poate de des ntlnit i de mai multe ori ea se poate spune c este sor
bun cu singurtatea. Acest lucru este bine s l tim. Butura este un remediu pentru
mai muli mpotriva singurtii. ns se poate spune c de mai multe ori prerile sunt
62 Comuniunea este un lucru care de cele mai multe ori este definit de gradul de comunicare
la care am ajuns. Sunt mai multe situaii n care se poate vedea ceea ce am putea spune nevoia
de comunicare. Suntem n comunine atunci cnd comunicm. Ceea ce s-a putut vedea n zilele
noastre este c de mai multe ori exist comunine fr s fie prea mult comunicare. Acest lucru
are loc de mai multe ori n zilele noastre. Comuniunea i comunicarea se poate spune c sunt
dou lucruri care nu pot exista una fr de alta. Sunt mai muli care sunt extrem de
comunicativi dar acest lucru ei nu l fac cu cei care sunt singuri. n acest sens, se poate spune
c un om care nu comunic de mai multe ori ajunge s fie singur. Singurtatea este un lucru
care este incompatibil cu comunicarea. Ceea ce trebuie s tim este c nu toi oamenii ajung
s comunice la fel de bine i la fel de mult. Pentru a face o lume a comuniunii trebuie s
comunicm i s fim ct se poate de deschii unii fa de alii fiindc numai n acest mod vom
ajunge s ne depim propiile deficene.
63 Serban Tica Pr. Vasilios Thermos, Pentru o nelegere a adolescenei. Primvara nnegurat
(Bucureti, 2011).
54

ct se poate de diferite n ceea ce privete singurtatea. Eugene ONeil spunea la un

moment dat c singurtatea omului nu este altceva dect frica de via. Este adevrat
c sunt mai muli oameni care se tem de lumea din jur, care se tem de ceea ce am putea
spune modul de via al acestei existene. Frica de lume i frica de via de cele mai
multe ori se poate spune c l face pe om singur. Omul prefer s fie singur dect s se
ntlneasc cu marile probleme cu care se confrunt lumea din jur. Acest lucru se poate
spune c este un fapt care a putut fii constat de mai multe ori.64
Denis Diderot era de prere c numai omul ru este singur. Este ct se poate de
adevrat c n sens moral atunci cnd avem de a face cu om ru de mai multe ori lumea
l evit i n acest sens omul ajune singur. Sunt mai muli oamenii ri care n realitate
nu sunt contieni de acest lucru. Singurtatea este un lucru care este ct se poate de
nrudit cu rutatea. De ce este acest lucru aa? Acest lucru este aa fiindc se poate
spune c rutatea nu accept i nici nu tolereaz comuniunea. Comuniunea se poate
spune c este de cele mai multe ori un atribut al binelui i al frumosului. Omul ru este
un om care prin rutatea lui se izoleaz de restul. Este adevrat c oamenii ri de mai
multe ori caut compania celor care sunt la fel de ri ca i el dar acest lucru nu i
scutete de singurtate. De ce este acest lucru aa? Fiindc am spus c n esena ei
comuniunea este mai mult dect toate un lucru duhovnicesc sau spiritual. Ceea ce
triesc de cele mai multe ori oamenii ri este mai mult ceea ce am putea spune o
caricatur a singurtii. Rutatea este un lucru care am putea spune c n cele mai
multe cazuri de nchide n noi i ne face s fim singuri. Se poate spune c omul ru este
singur dac aparent el triete n comuniune cu alii. Este ct de poate de adevrat c
de cele mai multe ori rutatea ne ofer un fel de iluzie a comuniunii dar acest lucru se
poate spune c este un fapt pe care trebuie s l avem n vedere i de care trebuie s
inem cont n contextul n care de cele mai multe ori rutatea se poate spune c se
ascunde i se camufleaz de mai multe ori. Rutatea este un lucru care se poate spune
c este o cale deschis n spre singurtate i de acest lucru nu trebuie s avem nici o
ndoial.
Este adevrat c exist i un anumit gen de singurtate care este bun. Acest gen
de singurtate se poate spune c este ceea ce am putea spune atunci cnd evitm s
64 Viaa este cu adevrat de mai multe ori dificil pentru mai muli dintre noi. Sunt mai muli
care cu foarte mare greutate ajung de se integreaz n lumea din jurul lor. Acest lucru este bine
s l tim i s fim contieni c nu toi privesc viaa la fel de uor cum o privim noi. Este bine s
tim c viaa este un lucru care de mai multe ori trebuie tratat ca i atare. Viaa este un fapt pe
care trebuie s l avem n vedere dar se poate spune c ea nu trebuie s ne nsingurreze ci mai
mult s ne aduc n comuniune. Viaa a fost lsat de Dumnezeu pentru ca s o trim n
comuniune. Acest lucru a fost de mai multe ori expeirimentat de mai muli naintai de ai
notrii. Trbeuie s privim viaa ca i o metod de comuniune i nu ca i o metod de nsigurare.
Acest lucru se poate spune c include i viaa religioas. Viaa religioas se poate spune c de
cele mai multe ori ne deschide n spre comuniune. Este vorba n primul rnd de comuniunea cu
Dumnezeu i mai apoi de comuniunea cu cei din jurul nostru care i ei l caut pe Dumnezeu.
55

fim n compania oamenilor ri. Acest gen de singurtate este un lucru bun i de ce nu
este o form de martiriu. De mai multe ori n lumea noastr se poate spune c se
ntmpl ca singura form de comuniune care ne este oferit s fie un anturaj ru. Din
anturaj de mai multe ori omul a ajuns s se nruteasc i el: a ajuns s consume
droguri, s fumeze, s fure, s mint i s njure. Fr doar i poate anturajul este cel
care l schimb pe om. Acest lucru este un fapt care de fost mrturisit de mai multe ori
i sunt mai muli care fr doar i poate sunt contieni de acest lucru. Anturajul
trebuie s fie un lucru care s ne preocupe fiindc dac ajungem ntr-un anturaj ru
este mai bine s renunm la el i s fim singuri. Singurtatea se poate spune c este o
realizate i un lucru care este bun i de dorit atunci cnd tot ceea ce ni se ofer n jurul
nostru este rutatea. Acest lucru este trit i experimentat de mai multe ori de marii
clugri ortodoci care ajung de se singularizeaz de lume ci se poate spune c se
retrag din ea. Issac Newton spunea la un moment dat c: oamenii sunt singuri fiindc
construiesc ziduri n loc de poduri. Dup cum am spus, n aceast lume nu toi sunt la
fel de apabili i la fel de frumoi i acest lucru de mai multe ori ne face s fim ct se
poate nsigurai fa de cei din jur. Dup cum am spus, comuniunea de cele mai multe
ori implic o ieire din noi nine n spre cei din jur. Acest fapt se poate spune c este un
lucru care de mai multe ori nu trebuie s ne lase indifereni.65
Se spune c la Roma n Italia a existat un flautist pe care l chema Prinul. La unul
dintre spectacole Prinul a cuzt de pe scen i i-a rupt un picior. Oamenii l-au salavat
i l-au dus la spital. Asculttorii lui i-au simit foarte mult lipsa din moment ce a lipsit
mult de pe scen. n cele din urm, un om important din Roma a organizat un spectacol
i l-a chemat i pe Prinul s fac o apariie. Cortina s-a deschis i a nceput un cor pe
care prinul nu l-a mai auzit fiind departe de oper mai mult timp. La un moment dat
corul a nceput s cnte:
-

Bucur-te Rom fiindc acum eti n siguran fiindc Prinul este bine.

Auzind numele su Prinul a ieit din locul su i a nceput s se plece n faa

audienei creznd c prinul de care cnta corul este el. El se gndea ce gest frumos iau fcut dac au compus un cntec n cinstea lui. Evident cntectul era adresat pentru
un fost prin al Romei i nu pentru falutist. La un moment dat Prinul s-a dezechilibrat
i a czut de pe scen fiind mult prea entuziasmat de ovaiile publicului.
Aceast ntmplare ne spune c toi dintre noi dorim s fim n centrul ateniei i
mai mult dect att de mai multe ori dorim s fim centrul comuniunii. Acest lucru este
bun i frumos ns nu trebuie s uitm c trebuie s tim cnd s fim n comuniune cu
cei din jurul nostru. Trebuie s tim cnd s ieim din noi nine i la fel de bine cnd s
ne retragem. n cazul tiranilor i a dictatorilor se poate spune c nu exist comuniune
adevrat fiindc acetia de cele mai multe ori acapareaz tot ceea ce este comuniune
65 Dumitru Belu, Despre iubire (Editura Mitropoliei Olteniei, 2007).
56

ca fiind a propriei lor persoane. Acest lucru este bine s l evitm i s inem cont de
el.66 Ceea ce s-a putut vedea este c n lumea noastr de mai multe ori sunt oamenii
care sunt foarte departe unii pe alii dar care sufletete sunt tot unii cu alii. Acest lucru
l-a fcut pe Herman Hesse s spun c: fiecare corp este singur. Sufletul niciodat.
Dup cum am spus, de mai multe ori este adevrat c exist o comuniune sufleteasc i
de acest lucru trebuie s inem cont. Faptul n sine trebuie s fie extrem de bine tiut i
se cuvine s avem mai mult atenie asupra lui. Comuniunea sufleteasc se poate spune
c de cele mai multe ori se realizeaz ntre ndrgostii.
T. S. Elliot era de prere c: ce sigurtate ne face s ne simim mai singuri dect
lipsa de ncredere? Este adevrat c trim ntr-o lume n care vrem nu vrem oamenii
au foarte puin ncredere n ei i n aciunile lor. Lipsa de ncredere de mai multe ori
ne face s ne deprtm unii de alii. Acest lucru este aa fiindc de mai multe ori n
lumea noastr se poate spune c minciuna ajunge de ne stpnete i ne domin.
Aceste lucruri este adevrat c sunt realiti pe care mai muli dintre noi nu le avem n
vedere. Lipsa de ncredere este un lucru care de mai multe ori se poate spune c este
simit i trit n zilele noastre. Omul care nu are ncredere n semenii si ajunge de
mai multe ori s fie singur. Singurtatea i ncrederea sunt dou lucruri care nu se
potrivesc. Trebuie s avem ncredere n semenii notrii? Ce facem atunci cnd
ncrederea noastr este trdat? Acest lucru se poate spune c are loc de mai multe ori
n lumea noastr. Adevrul este c trebuie s i cunoatem pe cei din jurul nostru i la
fel de bine trebuie s ne interesm de ei. Oamenii n care nu putem avea ncredere de
cele mai multe ori sunt oameni superifiali. Trebuie s avem ncredere n cei din jurul
nostru odat ce am ajuns s le cunoatem caracterul. Omul de caracter se poate spune
c este un om de ncredere. Odat ce am ajuns s cunoatem bine pe cineva vom ajunge
s avem ncredere n acea persoan. Acest lucru se poate spune c este o trstur de
care putem fii siguri.
Aristotel era de prere c: nimeni nu ar alege o existen fr de prieteni chiar i
dac ar avea toate lucrurile de pe pmnt. Acest lucru ne spune c o concepie de
via materialist n care a avea i a poseda ct mai multe lucruri nu poate s ne
cumpere prietenii. Prietenii adevrai de cele mai multe ori nu ajung s fie ct se poate
de mult dominai numai de setea de a avea ct mai multe averi i bogii. Din nefericire
se poate spune c aceasta este concepie de via a mai multor semeni de ai notrii.
66 A fii n centrul ateniei este un lucru care este bun dar ceea ce trebuie s tim este c nu
ntotdeauna trebuie s fim n centrul ateniei. Dac numai noi sumtem n centrul ateniei se
poate spune c de cele mai multe ori lumea ajunge de se plictisete de noi. Trebuie s evitm s
fim numai noi centrul ateniei i s i lsm i pe alii s se manifeste. Acest fapt se poate spune
c de mai multe ori este trecut cu vederea n lumea noastr. Trim ntr-o lume n care toi vor
s fie admirai fr ca ei la rndul lor s admire pe alii. Trebuie s tim s admirm i la fel de
bine trebuie ca i noi la rndul nostru s fim admirai. Acest lucru implic cu sine i la fel de
bine aduce n discuie ceea ce este i ceea ce nseamn reciprocitatea. Acest fapt este o
realitate pe care trebuie s o avem n vedere i de care trebuie s inem cont.
57

Acest lucru se poate spune c la fcut pe Stendhal s spun c: n sigurtate se poate

obine totul, n afar de caracter. Ce s nelegem din acest lucru? nelegem c de mai
multe ori oamenii care doresc s se mbogeasc cu orice pre ajung de mai multe ori
de se singularizeaz sau mai bine spus devin singuri. Acest lucru se poate spune c este
un fapt pe care de mai multe ori l simim n lumea noastr. Totui, acest gen de
singurtate se poate spune c nu este bun. Oamenii care sunt extrem de competitivi de
mai multe ori ajung s fie singuri fiindc ei ajung de vd n orice prieten un posibil
adversar.67
Printele Dumitru Stniloae ne spunea n secolul al XX-lea c: o via individual
este oarb i atee. Am pierdut umanitatea fiindc am devenit solitari. Prin acest lucru
se poate nelege c de cele mai multe ori trecem prin ceea ce se poate spune
singurtate i acest fapt de cele mai multe ori ajunge de ne face s nu ne mai gndim la
umanitate. Sunt mai muli care sunt att de mult preocupai de propriile lor probleme
c uit de cei din jurul lor. Acest fapt se poate spune c ajunge de l face pe om un
solitar. La fel de bine se poate spune c n comuniune pe care ajungemn s o trim n
biseric de cele mai multe ori trebuie s ne deschidem unii fa de alii i n acest fel se
poate spune c ajungem s trim o singur umanitate. n lumea noastr sunt mai multe
versiuni ale umanitii. Ce s nelegem din acest lucru? nelegem c la nivel de
umanitate de mai multe ori suntem divizai i frmiai. Tot ceea ce consider unii
umanitate este ceea ce triesc ei. Ei se poate spune c sunt oamenii nchii care nu mai
vor s fie deschii fa de cei din jurul lor. Acest lucru se poate spune c este o realitate
nefas a lumii n care trim. Adevrul este c la nivel de umanitate sunt mai muli care
se poate spune c ajung de i disput supremaia. Tot ceea ce vrea omul este s ajung
s i domine pe cei din jur. Dominaia semenului este departe de a fii o realitate sau un
lucru care duce la comuniune.68
De mai multe ori s-a putut vedea c netiina este cea care i face pe oameni s fie
ct se poate de mult singuri. Omul care nu cunoate se poate spune c nu este interesat
s se deschid n spre ceilali. Biserica este cea care ne cheam a deschidere n spre
ceilali dar acest lucru are loc pe fondul unei cadru n care cu toii l cutm pe
67 Cum sa biruim deprimarea - 153 de sfaturi practice din invatatura Sfintilor Parinti (Bucureti, 2008).
68 Sunt mai muli care se poate spune c teoretic susin c sunt preocupai de problemele
umanitii. Acest lucru se poate spune c este o realitate. n realitate ceea ce doresc aceti
oamenii este s i impun propriile lor opinii i concepii mai mult dect ceea ce este nevoie la
nivel de umanitate. La nivel de umnaitate sunt foarte puini cei care sunt interesai de
problemele cu care ne confruntm. Acest fapt se poate spune c este o realitate i un lucru pe
care mai muli dintre noi o ignor. Trebuie s fim interesai de umanitate n general la fel cum
i umanitatea trebuie s fie interesai de noi. Prin micul nostru aport de mai multe ori ajungem
de facem o lume mai bun. Putem face o lume mai bun numai prin comununiune i mai ales
prin comuniunea duhovniceasc. Acest lucru a fost atestat de mai muli filosofi i de mai muli
care au ajuns s susin c este nevoie s fim interesai de problemele umanitii.
58

Dumnezeu. Sunt mai muli care se poate spune c de mai multe ori ajung s fie ct se
poate de mult n comuniune fiindc tiu c sunt n cutatarea celuaii lucru: Dumnezeu.
l cutm pe Dumnezeu i acest fapt se poate spune c de mai multe ori ne duce n spre
comuniune. Noiunea de Dumnezeu se poate spune c nu poate fii separat de noiunea
de comuniune. Acest lucru este un fapt pe care trebuie s l avem mai mult n atenia
noastr. Sunt mai muli oamenii care ajung s fie singuri fiindc se poate spune c sunt
interesai de adevratele probleme ale lumii i de faptul c vor s fie n comuniune cu
Dumnezeu. Faptul de a dorii s fii n comuniune cu Dumnezeu se poate spune c de mai
multe ori omul ajunge s fie singur fiindc cei din jurul lui nu sunt interesai de acest
lucru. Acest lucru era exprimat mai de mult de John Steinbeck: n cea mai profund
singurtate, scriitorul ncearc s explice inexlicabilul. Acest lucru ne spune c sunt
mai muli oamenii care atunci cnd doresc s intre n comuniune cu Dumnezeu ajung de
sunt prsii de cei din jur fie din invidie sau fie din nepsare.
Dup cum am spus, Dumnezeu nu vrea singurtatea omului dar de mai multe ori
se poate spune c ne lovim de singurtate n lumea noastr. Sunt cu adevrat mult prea
muli oamenii singuri. Trebuie s tim c nu toi oamenii sunt la fel i nu toi oamenii au
fost nzestrai cu caliti excepionale pentru a putea fii n centrul atenei. Acest lucru
se poate spune c de mai multe ori a fost motivul pentru care mai muli dintre semenii
notiri au fost lsai n singurtate. Dup cum am spus, n metropolele noastre de mai
multe ori sunt mai muli care triesc acea singurtate n colectiv despre care am
avorbit n rndurile de mai sus. Acest gen de singurtate se poate spune c este un
lucru care are loc din cauza faptului c n spiritul de turm de mai multe ori la mai
muli nu mai ajunge s le pese de restul. Trebuie s fim preocupai de semenii notiri i
s ajungem s fim ct se poate de mult interesai de ei. Acest lucru este un fapt care n
cele din urm duce la instaurearea i instalarea comunitii n lumea noastr. n
aceast via suntem chemai s facem o lume a comuniunii i acest fapt se poate spune
c este unul definitoriu sau mai bine spus care ajunge s defineasc cine suntem cu
adevrat. Dac nu facem din lumea noastr o lume a comuniunii se poate spune c
lumea noastr v-a devenii o lume a rzboiului i a dezbinrii. Dumnezeu ne-a creat s
facem o lume a comuniunii i acest lucru nu l facem dintr-o dat ci el se realizeaz cu
pai mici.69

CAPITOLUL 4

COMUNIUNEA DUHOVNICEASC OPUS EGOISMULUI I

INDIVIDUALISMULUI
69 Martin Buber, Eu i tu (Bucureti, 1992).
59

La prima vedere se poate spune c egoismul i individualismul sunt dou noiuni

ct se poate de diferite una de alta. n realitate egoismul i individualismul sunt noiuni
care de mai multe ori sunt ct se poate de sinomimice. Individualismul provine dintr-un
termen latinesc care este in i dividere, mai precis n diviziune, n dezbinare. n acest
sens la un sens etimologic individualismul are un sens negativ. Acest sens se poate
spune c este unul ct se poate de evident. Individualismul prin urmare este ceea ce
divide i la fel de bine ceea ce separ. Acest lucru este mai puin tiut. Prin urmare, a fii
individualist nseamn mai mult dect orice a fii egoist. Dup cum am spus, aceti doi
termeni sunt sinonimici dar nu sunt identici n ntregime. Egoismul tim c este
preocuparea cu propria persoan, a te gndii numai la binele proppriu fr s i iei n
considerare pe cei din jur. Acest lucru l face i individualismul doar c individualismul
se poate spune c mai are n plus noiunea de a divide.70
Se spune c la Jocurile Speciale Olimpice de la Seattle la un moment dat a fost
fcut o curs special pentru 9 persoane cu handicap mental sau fizic. Ei au fost pui
la ntrecere la o curs de 100 de metrii. n momentul n care a fost dat startul un biat
mic s-a mpiedicat i a czut. El a nceput s plng. Ceilali 8 au auzit c bieelul
plnge i au mers cu toi 8 napoi la el. O feti cu sindromul down la srutat i i-a spus:
-

Acest lucru te va face mai bine.

Apoi toi 9 s-au luat de mini i ai trecut linia de sosire toi n acelai timp.
Suporterii s-au ridicai cu toii n picioare i au ovaionat minute n ir. De ce au
ovaionat oamenii fiindc toi 9 au ctigat? Fiindc ceea ce conteaz n aceast via
de mai multe ori nu este de a ctiga cu orice pre ci de cele mai multe ori de a i ajuta
pe alii s ctige. Mai precis se poate spune c o lumnare nu pierde nimic dac din ea
se aprinde o alt lumnare.
ntmplarea de mai sus de cele mai multe ori este ct se poate de opus
mentalitii egoiste. Egoistul este cel care dorete numai el s ctige i cei din jurul
70 Diviziunea i dezbinarea sunt ct se poate de clar dou noiuni care sunt ct se poate de
clare opuse comuniunii. Nu poate exista diviziune acolo unde exist comuniune i invers. Acest
lucru se poate spune c de mai multe ori este un lucru pe care mai muli nu l bag n seam.
Trim ntr-o lume care de mai multe ori este divizat i are ct se poate de multe seciuni i
compartimentri. Acest lucru a putut fi constatat din cele mai vechi vremuri. Diviziunea de cele
mai multe ori este un lucru ru fiindc ea este cea care i ine separai i la fel de bine deaparte
pe oamenii. Dup cum am spus, omul simte n mod natural nevoia de a fii n comuniune i
nevoia de a fii ct se poate de mult n uniune cu cei din jur. Prin urmare, a fi n comuniune de
cele mai multe ori se poate spune c este un lucru care ne face s trecem peste diviziuni care
sunt cele care stau la baza individualismului. Diviziunea este cea care formeaz i cea care
alcuitete egoismul.
60

su s piard. n zilele noastre se poate spune c sunt mai multe mentaliti de acest
gen. Sunt forme palpabile sau sub forme care nu se vd de mai multe ori se poate spune
c omul egoist este un om care nu vrea s mpart ctigul cu nimeni. n lumea noastr
se poate spune c acest gen de mentalitate este extrem de rspndit. Acest lucru se
poate spune c nu este bine. Trim ntr-o lume egoist n care bogaii se gndesc numai
la ei i n care sracii de mai multe ori nu mai au nimic de fcut dect s se ajute unii
pe alii. Se poate vedea n acest sens c omul bogat de mai multe ori este un om egoist.
El se gndete numai la binele su creznd c a ajuta pe cei din jur este un lucru care l
v-a srcii. Mentalitatea bogatului dup cum am spus de cele mai multe ori este
mentalitatea egoistului. Egoistul se poate spune c de cele mai multe ori face un
piedestal din propria lui persoan. Prorpia lui persoan este tot ceea ce se gndete i
tot ceea ce el ine cont. Aceste lucruri sunt mai rare dar lucrurile stau n acest fel.
Trebuie s tim foarte bine cum gndesc egoitii. Egoitii se poate spune c sunt
persoane nchise i pentru acest motiv de mai multe ori ei sunt opaci la chemarea
comuniunii pe care o adreseaz credina n Dumnezeu. n acest sens se poate spune c
credina n Dumnezeu i egoismul sunt incompatibile. S-a spus de mai multe ori c
egoismul este mai mult o form de narcisism. Acest lucru este aa fiindc de mai multe
ori egositul ajunge de se iubete numai pe sine i tot ceea ce conteaz pentru el este
propria lui persoan. Trebuie s tim n acest sens c exist foarte multe legturi dintre
egoism i narcisim. Narcisimul este un lucru care ne leag foarte mult de
comportamentul egoist i de tot ceea ce ine de propria persoan.71
Trebuie s tim c egoismul este un lucru care se opune i este ct se poate de
opus comuniunii. Nu poate exista comuniune n egoism fiindc se poate spune c
egoistul se gndete numai la sine. Acest lucru se poate spune c este o trstur
generic a egoismului. Egoismul se poate spune c este o maladie a timpruilor noastre
i acest lucru se poate vedea din ceea ce am putea spune discrepana mare care exist
dintre cei bogai i cei sraci. Este adevrat c au existat mai multe micri sociale
pentru a elimina aceste discrepane. Prin urmare se cuvine s tim care este diferena
dintre egoism i comuniune. Dup cum am spus n egoism nu exist comuniune fiindc
n cele mai multe cazuri comuniunea este cea care prespune deschidere i ieire din
sine n spre ceilali. Acest fapt se poate spune c este un lucru ct se poate de adevrat
i de profund. Trebuie s i schimbm pe cei din jurul nostru atunci cnd sunt fr de
comuniune. Suntem n comuniune i acest lucru de cele mai multe ori ne duce departe
de egoism.72 n aceast lume se poate spune c diavolii sunt cei care de mai multe ori
ne instig i ne inspir la ceea ce am putea spune ca fiind egoism. Acest lucru este aa
fiindc n esena lor diavolii sunt fiine ale egoismului. Egosimul dup cum am spus de
cele mai multe ori orbete marile puteri ale lumii n a le venii n ajutor celor care sunt
mici i desconsiderai. Se poate spune c n lumea noastr de mai multe ori ne ntlnim
cu acest principiu: cei mai mari conduc n timp ce cei mai mici de cele mai multe ori
ajung de execut. Acest fapt este constant a lumii n care trim. Marile puteri ale lumii
71 Jan Osterberg, Self and others: a study of ethical egoism (Boston, 1988).
61

de mai multe ori sunt ct se poate de mult axate i bazate pe egosim. Ele acapareaz
ct mai multe bogii i tot ceea ce gndesc este s i menin aceste bogii. Este bine
s tim c egosimul este o molim a zilelor noastre. Acest lucru face ca lumea noastr
s fie ct se poate de disfuncional.
Trim ntr-o lume egoist n care cei bogai se poate spune c nu duc lips de
nimic n timp ce cei sraci duc o adevrat lupt de supravieuire. Acest fapt se poate
spune c este adevrat i n nici un caz nu trebuie s ne iluzionm c ele nu ar fii aa
cum sunt. Avem nevoie de oamenii care s fie contieni c comuniunea este o for i o
putere mult mai mare i mai profund dect egoismul. Acest fapt trebuie s ne dea
speran i s ne fac mai contieni c trebuie s fim foarte ateni la ceea ce este i la
modul n care se manifest egoismul. Egoismul se poate spune c de cele mai multe ori
n cele din urm ajunge de l separ pe om pe Dumnezeu. Dup cum ne spunea Sfntul
Ioan Evanghelistul Dumnezeu este iubire. Acolo unde este iubire nu poate exista egoism
fiindc egoismul nu este sub nici o form o deschidere fa de restul i fa de cei din
jur. Acest lucru se poate spune c este o realitate.
Dup cum am spus mai toate persoanele egoiste se poate spune c sunt
contiente de faptul c sunt egoiste dar de cele mai multe ori omul egoist ajunge s i
suprime contiina care l mustr i care de mai multe ori l face s uite de faptul c nu
este bine s cad prad egoismului. n acest sens se poate spune c de mai multe ori
omul egoist i suprim contiina care i spune c nu este bine ceea ce face. Acest lucru
are loc de mai multe ori i tot n acest sens se recurge la mai multe truisme i mai multe
modaliti de a uita de comuniune. Omul egoist se poate spune c de cele mai multe ori
ajunge de se nchide n sine i el nu mai ine cont de nimeni dect de propria lui
persoan. Evident, egoistul ar putea face mult bine celor din jur dar acest lucru se
poate spune c nu mai este valabil n cazul su fiindc egosmul este cel care ajunge de
se absoluzizeaz pe sine i tot ceea ce ine de persoana sa. Acest fapt se poate spune c
este un lucru care de mai multe ori ine de ceea ce simte i de modul n care se
comport egoistul n aceast lume. Lumea egoistului este o lume opac care de cele mai
multe ori se rezum i se limiteaz la sine. Dup cum am spus, ceea ce l sperie cel mai
72 n zilele noastre de mai multe ori egoismul este mai greu de reperat. Acest lucru este aa
fiindc de mai multe ori egoismul mbrac forma corporailor, asociailor, a societilor de
consum, a provincialimselor sau a companiilor de afaceri. Dup cum am spus, egoismul de cele
mai multe ori este mai greu de depistat i este mai greu de reperat n lumea noastr. Acest
lucru se poate spune c este aa fiindc n cele mai multe cazuri omul se gndete numai la
sine. n egosim se poate spune c exist un cult al sinelui. Egoismul este cel care se
raporteaz numai la interesul propriu. Omul egoist de cele mai multe ori se gndete numai le
sine i se vede numai pe sine n defavoarea celor din jur. Se poate spune c de mai multe ori
egoistul triete n ceea ce am putea sune o stare de angoas cu cei din jur care eventual ar
putea atenta la bunurile i la averile sale. n sine se poate spune mentalitatea egoist este ct
se poate de retrograd fiindc se poate spune c ea este incapabil s se ridice la
universalitatea comuniunii.
62

mult pe egoist este faptul c el trebuie s se deschid pe sine n comuniune. Acest lucru
se poate spune c de cele mai multe ori ajunge de l face pe egoist s suprime
comuniunea i nevoia de a se deschide n spre ceilali. Aceste lucruri se poate spune c
de mai multe ori sunt trecute cu vederea de egoist care se vede pe sine ameninat de
comuniune. Egoistul vrea ca n comuniune s fie singurul care are cuvntul, el vrea s
fie permanent n centrul atenei i nu sufer cnd alii sunt n centrul ateniei.73
Se spune c o femeie se plimba prin parc. Acolo s-a pus pe o banc i a putut
vedea c n faa ei sttea o feti mic. Era prost mbrcat i nimeni nu o bga n
seam. Lumea trecea pe lng ea i nimeni nu i ddea atenie. Parc fetia ar fii dorit
s vorbeasc cu cei din jur dar acest lucru nu avea loc. A doua zii femeia a venit i s-a
aezat pe acelai loc. Fetia era tot acolo. Femeia a stat ct a stat i n cele din urm s-a
decis s mearg o discute cu fetia. A mers i i-a spus:
-

Bun.

Bun ziua, a rspuns fetia oarecum stnjenit.

De ce eti att de trist?

Fiindc sunt diferit.

Se poate.

tiu asta.

tii ceva?

Nu.

Tu m fac s m gndesc c eti ca i un nger, dulce i nevinovat.

Chiar aa?

Da. Eti ngerul pzitor a celor care trec pe aici.

Fetia a zmbit. Dintr-o dat ea s-a aplecat i din din spate i-au ieit nite aripi
i mai apoi s-a preschimbat ntr-un nger.

Tu chiar c ai dreptate. Eu sunt ngerul tu pzitor.

Femeia a rmas nmrmurit. Ea apucat s l ntrebe pe nger:

73 Sfntul Nectarie din Eghina, Cunoate-te pe tine nsui sau despre virtute (Bucureti, 2012).
63

De ce nu s-a oprit nimeni s vorbeasc cu tine ct timp ai luat chipul fetiei?

Fiindc nimeni n afar de tine nu a putut s m vad. Eu m-am artat doar ie.

ntmplarea de mai sus se poate spune c de mai multe ori comuniunea este un
lucru care ne rezerv lucruri ct se poate de neateptate. Uneori se poate spune c prin
comuniune i prin deschiderea noastr spre comuniune de mai multe ori ajunge chiar s
intrm n legtur cu ngerul nostru pzitor. Comuniunea dup cum am spus se poate
spune c este dinamic fiindc ea de cele mai multe ori ajunge s ne deschid spre
ceilali. Fiind deschii n spre ceilali de cele mai multe ori vom ajunge s fim ct se
poate de mult mbuntii. Acest lucru este dup cum am spus opusul mentalitii
egoiste care de cele mai multe ori ajunge s l limiteze pe om. Omul egoist se poate
spune c este un om limitat sau mai bine spus ngust fiindc el se reduce numai la sine
nsui nu mai este nimic altceva dect sinele su. n comuniune de cele mai multe ori
trebuie s fim deschii fa de cei din jur. 74 Sfinii prini sunt cei care ne spun c n
aceast via noi avem i libertatea de opiune n ceea ce privete lumea spiritual. Ce
este aceast comuniune spirutal? Se tie c lumea spiritual este alctuit din ngeri i
diavoli. Omul este liber n acest sens s opteze spre comuniunea cu ngerii lui
Dumnezeu sau spre unirea cu diavolii. Acest lucru de cele mai multe ori omul l face
prin gndurile sale i la fel de bine prin tot ceea ce ine de faptele sale. Acetia se poate
spune c sunt parametrii n care trebuie s gndim comuniunea spiritual n ultim
instan. Egosimul ne spuns finii prini nu este o trstur a ngerilor lui Dumnezeu.
ngerii lui Dumnezeu se poate spune c sunt fiine ale altruismului i a tot ceea ce ine
de iubirea fa de cei din jur. Acest lucru se poate spune c este un fapt care nu are
nimic n comun cu egoismul. Dup cum am spus, de cele mai multe ori egoismul este
inspirat de diavoli. Acetia l fac pe om s fie nchis fa de cei din jur i singurul lucru
la care s se gndeasc s fie numai propria lor persoan. De ce este aa? Fiindc
diavolii sunt fiine egoiste. Este adevrat c ei se gndesc numai la sine i la ceea ce
ine de interesul propriu. Acest fapt se poate spune c de mai multe ori este trecut cu
vederea n zilele noastre. Trim vremuri n care sub chipul diferilor ideologii:
comuniste, capitaliste, socialiste, conservatoare amd de mai multe ori egoismul este
cultivat n mod sistematic.75

74 Sfntul Pavel spunea la un moment dat c este mai fericit a da dect a lua. n aceast lume
de cele mai multe ori dorim s primim i nu ne gndim foarte mult la faptul de a fii la dispoziia
celorlai. Acest lucru este i faptul pentru care de mai multe ori lumea din jurul nostru simte
comuniunea ca fiind repulsiv. Este bine s tim aceste lucruri i trebuie s tim mai ales c
eogismul este o nchistare n universul limitat al egoului. Egoul se poate spune c n cele mai
multe cazuri este un lucru care trebuie s se deeschid pe sine pentru a se mplinii. El se
deschide cele mai multe ori n comuniune n care ofer dar i primete. Dup cum am spus
marea majoritatea dintre noi sunt de prere c n cele mai multe cazuri comuiunea implic
numai s oferim fr s primim. Acest lucru se poate spune c este fals. Comuniune este
echitabil i n ea exist un profund sim al echitii.
64

Prin urmare se poate spune c atunci cnd omul nu este egoist el este altruist. Ce
este alturismul? Altruismul se poate spune c este de cele mai multe ori un lucru i o
realitate care ne face s ne vedem ca i posibili parteneri de comuniune cu semenii
notrii. Dup cum am spus se poate afirma c omul altruist este la polul opus fa de
omul egoist. Acest fapt este de mai multe ori contestat de cei care spun ei c trebuie s
ne gndim la demintatea persoanei. n acest sens se poate spune c de mai multe ori
oamenii egoiti ajung de susin c demnitatea este un lucuru care trece peste orice i
omul pentru a fii demn se poate spune c trebuie s fie egoist. Egoismul dup cum am
spus este un lucru care trebuie evitat i cel mai bine l evitm prin cultivarea
alturismului. Atunci cnd suntem altruiti de cele mai multe ori suntem interesai de cei
de lng noi, voim s le fie bine i ei la rndul nostru doresc ca i nou s ne fie bine.
Se poate vedea c mn lumea noastr acest fapt de mai multe ori nu exist i egoitii se
poate spune c doresc ca toat lumea s fie ca i ei. 76 Dup cum se poate vedea de cele
mai multe ori omul egoist este att de mult preocupat de propria sa persoan c el nu
mai are timp i pentru alii. n realitate egoistul crede c acest gen de comprotament
este un ctig n timp ce n realitate este o pierdere. Egoistul este un om care se
rezum la persoana sa. n formele clinice de egoism se poate spune c acesta de mai
multe ori ajunge la ceea ce am putea spune tiranie i dictatur. Tiranii i dictatorii se
poate spune c sunt persoane egoiste fiindc ei se gndesc i se vd numai pe ei. Atunci
cnd cei din jur nu sunt n acord cu gndurile i intenile ei, de cele mai multe ori tiranii
ajung de le suprim. Tot ceea ce trebuie s existe este gndul i inteiile proprii. Trim
ntr-o lume n care dup cum am spus de mai multe ori egoismul face mari ravagii.
Companii care se gndesc cum s le suprime pe altele, oameni de afaceri care se
gndesc cum s i distrug adeversarii, corporaii care i mresc veniturile prin
eradicarea altor corporaii, etnii care de mai multe ori ajung la rzboi pentru a putea
domina alte etnii amd. Aceste lucruri se poate spune c sunt toate forme de
manifestare ale egoismului.

75 Dumitru Stniloae, Sfnta Treime sau la nceput a fost iubirea (Bucureti, 2012, reeditare).
76 Comportamentul egoist se poate spune c este unul care poate fii depistat ct se poate de
repede. Egoistul este cel care ntotdeauna se consider c este defavorizat. El consider c este
singurul care are dreptate, c totul i se cuvine lui, c el este cel mai bun dintre toi, c n cele
din urm lumea graviteaz n jurul persoanei sale. Sunt mai multe chipuri de egoism care se
poate spune c ajung s domine lumea din jur. n timp ce unii se desfat n ospee i n chefuri
care nu se mai termin, alii mor de foame fiindc nu au nici o bucat de pine. Aceste lucruri
c sunt cele care de mai multe ori definesc contururile unei lumi ct se poate de dominate de
egoism. S-ar putea spune c suntem mult prea pesimiti n a afrima aceste lucruri, dar n cele
din urm aceasta este realitatea lumii n care trim i la drept vorbim este mai greu s facem
abstraie de ea. Lumea n care trim dup cum am spus este o lume dominat de plcerea
egoului i se poate vedea n ea c de mai multe ori statuile marilor lideri ale lumii sunt ridicate
pentru ca mai apoi s fie nclocuite cu altele.
65

Dup cum se poate vedea de cele mai multe ori nici un egoist nu recunaote c
este egoist. Egoistul de cele mai multe ori se amgete c ceea ce face el este un lucru
bun. C el trebuie s cread n demnitatea uman, c el are dreptul s se apare, c el
trebuie s fie mai bun dect tot, c el trebuie s fie mai cunoscut dect toi, c el
trebuie s fie mai apreciat dect toi. Acestea de cele mai multe ori sunt motivaiile
legitime pe care egoistul ajunge de le susine i pe care la fel de bine i motiveaz
propriile aciuni. De mai multe ori egoistul ajunge chiar i al crim atunci cnd simte c
persoana lui nu este tratat cum trebuie. Sunt mai multe astfel de cazuri. Dup cum se
poate vedea universul egoistului este ct se poate de ngust i n cele mai multe cazuri
el se reduce la propria lui persoan. n acest moment se poate spune c se poate ridica
ntrebarea: cu ce este mai bun alturismul dect egoismul? Altuismul este mai bun dect
egoismul fiindc el este cel care de cele mai multe ori ne face continei c n aceast
lume nu suntem singuri i la fel cum noi avem nevoie de ajutor i noi trebuie s ajutm
n aceast lume. Faptul de a ajuta pe cei din jur se poate spune c de cele mai multe ori
este un lucru care nu exist n cazul egoitilor. Acetia se gndesc la propria persoan
i la propriile interese. Nu c acest lucru ar fii ru, dar ceeace se poate vedea n cazul
egoitilor este c nu mai exist loc pentru cei din jur, c egoistul nu i mai vede pe
semenii si. Un astfel de lucru nu este bun. Omul n aceast lume se poate spune c a
fost pus s triasc mpreun cu semenii si. Acest lucru se poate spune c l face pe
om de cele mai multe ori s fie deschis fa de cei din jur. Sunt mult prea multe cazuri
de egoism n lumea noastr pentru ca s putem s tcem n acest sens. Trebuie s tim
c egoitii sunt de cele mai multe ori persoanele care se simt cele mai ameninate de
altuiti. Sunt mai muli oamenii altruiti i se poate spune c fr doar i poate credina
n Dumnezeu este un lucru care este altruist. De ce este aa? Fiindc Dumnezeu este o
persoan i El ne cere s ieim la comuniunea cu El. Egoitii de mai multe ori se nchid
fa de Dumnezeu fiindc a fii cu Dumnezeu implic comuniune. Dup cum am spus
egoismul absolut n lumea noastr de cele mai multe ori primete forma tiraniei.
Egoistul se bucur cnd el o duce bine i cei din jurul lui sufer. Acest lucru se poate
spune c ne plaseaz n adevrata dimensiune a consecinelor ultime a egoismului.77
Se spune c mai de mult era un oim care nu avea nici un prieten. Acest oim s-a
gndit c ar fii bine s se cstoreasc. S-a dus la o oimri i a cerut-o n cstorie.
oimria i-a spus c se v-a cstorii cu el numai dac i face prieteni.
-

Dac mi voi face trei prieteni te vei cstorii cu mine?

Da, a spus oimria.

oimul a plecat n prure unde a vzut o broasc estoas.

Vrei s fii prietena mea i s ne ajutm n momente grele? A ntrebat-o oimul.

77 Radu Teodorescu, Diversitate i unitate n pnevmatologia cretin ortodox (Cugir, 2015).

66

Bine. Sunt de acord.

oimul a mers mai departe. S-a ntlnit cu un pescru.

-

Vrei s fii prietenul meu i s ne ajutm la nevoie?

Bine voi fii prietenul tu.

n cele din urm s-a ntlnit i cu un tigru:

Vrei s fii priteneul meu i s ne ajutm n momente grele?

Bine, a rspuns tigrul.

oimul s-a ntors la oimri i i-a spus c i-a fcut trei prieteni. oimria s-a
cstorit cu el. Au fcut doi pui i erau fericii n cuibul lor. La un moment dat ntr-o zii
pe acolo au venit doi vntori. S-au pus lng copac i au nceput s povesteasc fiindc
nu au prins nimic. Au fcut un foc sub pom i din cauza fumului puii de oim au ciripit i
vntorii i-au auzit. S-au gndit c ar fii bine s prind nite psri i s le mnnce.
oimul s-a dus i i-a spus despre acest lucru pescruului. Pescruul a venit i s-a dus
ntr-un lac din apropiere i a scos ap de acolo i a venit i a stins focul. Vntorii au
voit s l aprind din nou dar el l-a stins din nou. oimul s-a dus i i-a spus i estoasei
c este atacat. estoasa a venit mai ncet i cnd au vzut-o vntorii au spus c ar fii
mai bine dac ar mnca carnea de estoas. Au fcut din hainele lor o plas n care s o
prind pe estoas dar estoasa fiind mai puternic i-a aruncat n lac. Vntorii au ieit
uzi i n mare frig. S-au dus din nou la pom s prind pe oim. oimul s-a dus i i-a spus
tigrului. Tigrul a venit i vntorii s-au speriat i au plecat i nu au mai venit niciodat
pe acolo. n cele din urm familia oimului a fost salvat. Acum oimul a nceput s i
dea seama ct este de bine s ai prieteni n aceast lume.
Pilda de mai sus se poate spune c ne spune un lucru ct se poate de
fundamental. De cele mai multe ori n aceast lume suntem chemai s colaborm. n
lumea noastr adevrul este c se colaboreaz foarte puin. Cei de la sate nu vor s
aud de cei de la orae, cei din rile bogate nu vor s audc de cei din rile srace, cei
din capital nu vor s aud de cei din provincie, cei din poziii nalte nu vor s tie de
cei din poziii mici. Acest lucru se poate spune c ne face imaginea unei lumi n care de
cele mai multe ori omul refuz s colaboreze. Pentru acest lucru de mai multe ori n

67

lumea noastr cuvntul faliment i falit este extrem de des ntlnit. 78 Adevrul este c n
aceast lume de mai multe ori ne confrutm cu probleme: avem probleme cu creterea
i educaia copiilor, avem probleme la locul de munc, avem probleme la coal, avem
probleme uneori n comunitatea din care facem parte. Aceste probleme pot fii mult mai
uor depite dac ajungem la ceea ce am putea denumii ca i colaborare. Termenul de
colaborare este unul latin i nseamn n sens etimologic a lucra mpreun. Se cuvine s
lucrm mpreun fiindc acest lucru este ceea ce ne face de cele mai multe ori s ne
facem munca mult mai uoar i mult mai plcut. Trim ntr-o lume n care se poate
spune c de cele mai multe ori omul ajunge s colaboreze numai cnd are un interes.
Colaborarea din interes sau colaborarea pentru a i face cuiva ru se poate spune c nu
este o form de comuniune. Este comuniune numai ceea ce implic o colaborare
pozitiv. Se poate spune c cu ct vom ajunge s colaborm mai mult cu att mai mult
vom ajunge la ceea ce este i la modul n care este vzut comuniunea. n acest sens
pentru noi comuniunea este o ans. Se cuvine s folosim aceast ans i s o ducem
ct mai mult la realizare. n acest mod se poate spune c n cele din urm ajungem s
ne dm seama de beneficiile concrete ale colaborrii.79
Dup cum am spus o alt form de manifestare a egosimului este individualismul.
Individualismul se poate spune c de cele mai multe ori pune individul mai presus de
orice. Individul este n acest sens un scop n sine i de cele mai multe ori el nu are mai
nimic de a face cu comuniunea i cu starea de comuniune. Se cunosc mai multe
mentaliti individualiste n timpurile noastre i acest lucru ar trebui s ne dea de
gndit. n acest sens, de cele mai multe ori n concepiile individualiste binele comun i
comuniune sunt noiuni inexistente. Individul se poate spune c este o entitate care nu
se deschide sau atunci cnd o face o face numai pentru a i atinge scopurile. n lumea
noastr ni se ntmpl ca de mai multe ori s ne ntlnim cu individualismul ntr-o form
sau alta. Ceea ce s-a putut vedea este c n cele mai multe cazuri individualismul este
un lucru sau o realitate care nu sprijine comuniunea i nici actul de a fii n comuniune.
Acest fapt duce de mai multe ori la separaii i rupturi n societate. Omul se poate
spune c este o fiin social i acest lucru se manifest cel mai natural i firesc prin
comuniune. Omul simte bucurie cnd este n comuniune i tristee cnd este singur.
Individualismul se poate spune c l face pe om s neleag c singurtatea este un
78 n teologia termenul de colaborare se poate spune c se ntrudete cu termenul de sinergie.
Sinergia este un fel de lucrare a omului cu harul sau cu energiile necreate a lui Dumnezeu. De
cele mai multe ori pentru a ajunge la comuniune se poate spune c omul are nevoie s
colaboreze adic s fie n sinergie cu Dumnezeu. Este n acest sens eronat s credem c omul
este un fel de entitate pasiv i numai Dumnezeu este cel care lucreaz sau mai bine spus
acioneaz n aceast lume. Omul este chemat la o comuniune activ cu Dumnezeu i aceast
comuniune se cheam n termenii de specialitate sinergie. Sinergia este un lucru de care mai
puini sunt contieni, dar se poate spune c toate actele ascetice ale omului sunt acte ale
sinergiei sau mai bine spus a comuniunii omului cu Dumnezeu.
79 Constantin Virgil Gheorghiu, A doua ans (Bucureti, 2012).
68

lucru necesar i n cele din urm de dorit. n individualism de cele mai multe ori omul
trebuie s i urmeze drumul propriu i nu trebuie s in cont de nimci din ceea ce este
n jurul su.80
Ceea ce trebuie s tim este c mentalitatea individualist nu este departe nici de
lumea religiei. Cum se face c sunt mai multe religii pe pmnt n timp ce exist un
singur Dumnezeu? Acest lucru este aa fiindc de cele mai multe ori omul este
individualist i atunci cnd a anjuns s susin o idee nu l mai intereseaz de cei din
jurul su. Aa se face c religia este n zilele noastre extrem de compartimentat.
Mentalitatea individualist se poate spune c nu este compatibil cu religia fiindc nu
acest lucru este ceea ce voiete Dumnezeu ns ceea ce se poate vedea este c de mai
multe ori omul ajunge de se individualizeaz n problemle de religie. Cu alte cuvinte nu
mi pas de restul i eu merg pe drumul meu propriu. Acest gen de mentalitate de mai
multe ori poate fii ntlnit n zilele noastre. Se poate spune c n materie de religie
mentalitatea individualist de cele mai mai multe ori culmineaz n fenomenul sectar.
Secta este cea care de individualizeaz i cea care consider c nu merit s fie o parte
din ntreg. n acest sens se poate spune c sectarii sunt persoane individualiste n plan
religios. De ce este acest lucru aa? Fiindc sectarii de cele mai multe ori refuz s mai
fie n legtur i n contact cu cei din jurul lor. Acest fapt este o realitate a lumii n care
trim. Trim ntr-o lume a sectelor i se pare c de mai multe ori ne este greu s
credem c sectarii sunt individualiti. Adevrul este c secta este o dovad de
individualism fiindc ea este un refuz de a accepta ceea ce crede majoritatea. Aceste
lucruri de mai multe ori nu sunt luat n consderare. Trim ntr-o lume n care dei
mprim acelai soare i aer oamenii de mai multe ori se individualizeaz i triesc
individual. Mai bine spus trim ntr-o lume n care de mai multe ori nu voim s tim unii
de alii. Preferm s fim ca i strini unii fa de alii fiindc acest lucru se poate spune
c este cea mai bun soluie. Trebuie s ne aducem aminte c Dumnezeu a creat
aceast lume pentru a fii n comuniune. Izolarea i individualsimul nu sunt lucruri pe
care ni le-a cerut i nici nu ni le cere Dumnezeu. Realitatea este c trim ntr-o lume
individualist: cei detepi nu vor s aud de ce proti, cei bogai nu vor s aud de cei
80 Modul de via modern se poate spune c de mai multe ori este unul care ncurajeaz i care
susine individualismul. Acest lucru este aa fiindc se consider c de mai multe ori individul
este un lucru care este mai important dect societatea. Pentru acest lucru de mai multe ori
copiilor n lumea modern le este inoculat un mod de a privii lumea n care eti trebuie s pune
scopurile mai presus de mijloace. Pentru acest motiv de mai multe ori copii ajung la drept
vorbind imuni la conceptul de comuniune. Este bine s tim c atunci cnd ne cretem i
educm copii ntr-un mod de via individualist de cele mai multe ori noi n scoatem afar din
comuniune. Copilul trebuie s tie n acest sens care este diferena dintre individualism i
comuniune. Aceste noiune nu sunt n nici un fel compelmentare una alteia ci se poate spune c
sunt ct se poate de separate. n lumea noastr individul este cel care calc peste cadavre
atunci cnd este vorba s i ating scopul. Acest gen de mentalitate se poate spune c este
unul inferior i trebuie s fim contieni de aceast realitate. Individul este o entitate care este
centrat numai pe sine i care face orice pentru a i duce la ndeplinire propriile scopuri.
69

sraci, cei frumoi nu vor s aud de cei uri, cei talentai nu vor s aud de cei
netalentai, cei maturi nu vor s aud de cei imaturi amd. Aceste lucruri se poate
spune c ne contuzeaz imaginea generic a lumii n care trim. Trim ntr-o lume n
care unele religii de mai multe ori se poate spune c propovduiesc individualismul i
supremaia individulului. n hinduism i budism de cele mai multe ori acest lucru este
ct se poate de evident. Aceste dou religii susin c scopul omului n aceast lume i n
religie nu este unirea cu Dumnezeu ci mai mult de a devenii propriul tu dumnezeu. n
sine s-a spus de mai multe ori c budismul i hindusimul sunt dou religii atee fiindc
ele doresc ca eul personal s ajung la un fel de stare de a fii propriul dumnezeu. n
acest sens, n aceste religii nu mai este nevoie de Dumnezeu fiindc El este nlocuit de
sinele propriu.81
Se spune c n coala general a existat o fat pe numele ei Fiona. Ea era de
prere c trebuie s fie prieten cu toat lumea. Pentru acest motiv se spune c ea
saluta pe toi din coal, era foarte popular i de cele mai multe ori cu foarte mare
greutate ajungea s vorbeasc cu toi colegii ei. Acest lucru de mai multe ori a devenit
o povar pentru Fiona. De ce era aa? Fiindc Fiona dorea s fie prieten pentru toi. A
venit o zii n coal n care diriginta clasei le-a cerut copiilor s fac un cadou celui mai
bun prieten al lor. Spre surprinderea Fionei toi copii din clas a primit ct un cadou ea
fiind singura care nu a primit nimic. Fiona a fost extrem de trist. Cum era posibil una
ca asta? S-a dus i i-a spus mamei despre cele ce s-au ntmplat.
-

Eu cred c tiu de ce tu nu ai primit nici un cadou, a spus mama.

De ce mam?

Vezi tu Fiona, tu ai o mic problem.

Ce probelm.

Tu vrei s fii prieten cu toat lumea.

i nu este bine aa?

Ba da, doar c nu o s poi s fii prieten cu toat lumea.

De ce?

Tu nu poi cumpra prieteni adevrai cu cteva cuvinte i un zmbet. Pentru a

avea un prieten adevrat trebuie s petreci timp cu el, s i oferi afeciune i s
te interesezi de el.

81 Emilian Vasilescu, Manual de istoria religiile pentru institutele teologice (Bucureti, 1982).
70

Bine i cu restul din coal ce s fac?

Restul sunt simple cunotine fiindc tu nu poi s fii prieten cu toat coala.

Acum neleg unde am greit.

Nu este niciodat prea trziu s repari greelile tale.

ntmplarea de mai sus se poate spune c ilustreaz foarte bine care este
mentalitatea individualist. De cele mai multe ori individualismul este un fel de
concepie care susine c n realitate ori suntem n comuniune cu toat lumea ori
ajungem de suntem pe cont propriu.82 Prin urmare n sens real n comuniune nu putem
fii n comuniune cu toii oamenii care exist pe pmnt dar se poate spune c putem fii
n comuniune cu foarte muli oamenii. Faptul c nu putem fii n comuniune cu toii
oamenii nu nseamn c trebuie s fim ct se poate de mult individualiti. Trim ntr-o
lume n care de cele mai multe ori omul este ncurajat s fie individualist. El trebuie s
se gndeasc la prosperitatea propriei afaceri, la mrirea averii sale, la propria lui
fericire, la propria lui persoan n cele din urm. Acest lucru de mai multe ori mprim
n mintea omului un mod de via individualist. Este bine s tim aceste lucruri i s le
vedem aa cum sunt ele. Individualismul dup cum am spus de cele mai multe ori face
ca s trim ntr-o lume divizat. Nu numai c sunt diviziuni individualiste n probleme
de religie ci se poate spune c sunt mai multe stadii de individualism n materie de
economie, cultur sau arte. Aceste lucruri dup cum am spus nu pot s ne lase
indifereni. Menirea noastr este de a face o lume a comuniunii n care oamenii s
poate comunica ntre ei, n care ideile s poat circula liber, n care cunotiinele s fie
rspndire ct se poate de uor. Aceste lucruri de mai multe ori se poate spune c sunt
o piatr de poticnire pentru cei care sunt adepii unui mod de via individualist. Mai
mult dect att, de mai multe ori se poate vedea n lumea noastr c individualismul
este ceea ce se poate spune o adevrat filosofie. Sunt mai multe filosofii care susin
individualismul i tot ceea ce ine de individualism. Acest lucru este o realitate i un
lucru care de cele mai multe ori ajunge s domine mentalitatea lumii moderne.83

82 Modul de via extremist trebuie s fie evitat cu orice prilej i acest fapt se poate spune c
trebuie s fie o realitate pe care trebuie s o avem n vedere. De cele mai multe ori se poate
vedea n lumea noastr ceea ce am putea spune un mod de via care este centrat pe ceea ce se
poate spune propria persoan. De mai multe ori acest mod de via nu este recunoscut ca fiind
unul individualist dar n ziele noastre exist un puternic mod de via individualist. Acest mod
de via de cele mai multe ori pune propria existen mai presus dect orice. Trebuie s fim
contieni c modul de via individualist este unul extremist fiindc n cele mai multe cazuri se
poate ajunge la ceea ce am putea spune absolutizearea propriei persoane. n acest sens este ct
se poate de adevrat c individualismul nu este n nici un caz personalism. Acest lucru este aa
fiindc n timp ce personalismul nseamn deschidere i comuniune se poate spune c
individualismul nseamn nchidere i opacitate.
71

Dup cum am spus n lumea noastr de mai multe ori individualismul se poate
spune c poate fii foarte bine vzut. Acest lucru l-a fcut Hasiere Agirre s spun c:
individualismul are o aa for nct pare c lucreaz n echip. Dup cum am spus
omul individualist este de cele mai multe ori o monad nchis. El se gndete i
dorete numai ceea ce este bine pentru sine i nu se gndete i la alii. Acest lucru se
poate spune c nu poate s ne lase indifereni. n lumea noastr se poate spune c de
mai multe ori lucrrile n colectiv ajung s fie ct se poate de evitate. De ce este aa?
Fiindc n mentalitatea modern colectivul trebuie s fie inferior individului. Individul
este cel care se poate spune c trebuie s domine i nu i colectivitatea. De ce este
acest lucru aa? Fiindc se poate spune c de cele mai multe ori colectivitatea este cea
care ajunge de cele mai multe ori de ne sufoc. Antoine de Saint Exupery era de prere
c: un individ trebuie s se sacrifice pentru salvarea unei colectiviti. Nu e vorba de o
aritmetic stupid ci este vorba despre respectarea omului ca individ. 84 Prin urmare
este adevrat c de cele mai multe ori colectivitatea i comuniunea sunt lucruri mult
mai de pre dect individul. Aceste lucruri sunt ct se poate de bine certificate de ceea
ce am putea spune existena lumii din zilele noastre. Este bine s tim c n zilele
noastre de cele mai multe ori sunt mai muli care nu tiu care este diferena dintre
individualism i comuniune. Sunt foarte puini cei care tiu c aceste noiuni sunt sunt
compatibile una cu alta. Trebuie s tim c n lupta dintre individ i comuniune
comuniunea este cea care trebuie s iese nvingtoare. De ce este acest lucru aa?
Fiindc individul este un lucru care duce la nchidere n timp ce comuniunea duce la
deschidere. Individul nu este liber ci el este de cele mai multe ori un sclav al
individualismului. Aceste lucruri se poate spune c sunt ct se poate de evidente n
zilele noastre. Lumea a trecut deja prim mai multe ideologii individualiste. n special
adolescenilor i copiilor le este de cele mai multe ori impregnat o mentalitate
individual.
Imanuel Kant era de prere c: inteligena unui individ se msoar n cantitatea
de incertitudini pe care este capabil s ne suporte. De ce este acest lucru aa? Fiindc
83 Louis Dumont, Eseu asupra individualismului (Bucureti, 1996).
84 Se poate spune c de cele mai multe ori colectivul este o ameninare pentru individ fiindc el
este cel care cere comuniune. Individul dup cum am spus este ntotdeuna nchis n spre
comuniune i pentru acest motiv de cele mai multe ori se poate spune c individualismul
sfrete n tristee. De ce este aa? Fiindc indivdualismul absolut implic cu sine singurtatea
absolut. Exist prin urmare foarte mult legtur dintre individualism i singurtate. Aceste
dou lucruri se poate spune c sunt nrudite i au foarte mult n comun. Individul este prin
urmare un lucru care duce la singurtate fiindc el se separ de cei din jur i la fel de bine
refuz s urmeze comuniunii care este o trstur fireasc a lumii noastre. Aceste fapte se
poate spune c de mai multe ori sunt lucruri ct se poate de evidente n zilele noastre. Ceea ce
trebuie s tim este c de cele mai multe ori pentru a ajunge la individualism persoana trebuie
s lupte mpotirva propriei naturi fiindc natura omului a fost chemat la comuniune. Atunci
cnd cienva se individualizeaz acea persoan refuz s mai dea curs propriilor nclinaii.
72

dup cum am spus de cele mai multe ori individualismul ne arunc n incertitudine.
Incertitudinea este un lucru care domin starea de individualism fiindc omul nu mai
are cu cine comunica. Nu poate exista comunicare n individualism fiindc de cele mai
multe ori omul este deschis n spre sine i nu n spre ceilali. Se poate spune c
individualismul este un lucru care de mai multe ori ne duce n spre incertitudine. Nu
mai tim de mai multe ori care sunt reperele generice dup care se ghideaz cei din
jurul nostru i acest fapt se poate spune c este ct se poate de mult un lucru care ne
face s ne gndim foarte bine la care sunt consecineele pe termen lung ale
individualimsului. Dup cum am spus, la prima vedere individualismul este un lucru
care se prezint ca i un lucru bun: trebuie s fii preocupat de propria persoan,
trebuie s fie preocupat de propriul interes, trebuie s fii interesai de proria bunstare,
trebuie s fii preocupat de propriul ctig amd. Aceste lucru cu timpul ns vor ajunge
s se absolutizeze i omul nu va mai vedea nimic altceva dect propria lui persoan. n
acest mod omul se nchide comuniunii i la fel de bine el este imun la ceea ce se poate
spune chemarea de a comunica cu cei din jur. Individul comunic de cele mai multe ori
numai cnd are nevoie de ceva. El nu comunic cnd cei de lng el au nevoie de el i
de ajutorul lui. Se poate spune c acest lucru nu este corect i nu poate fii susinut n
nici un fel. Tocmai acest lucru l-a fcut pe pictorul german Thomas Theodor Haine s
spun c: Hitler nu exist ca i individ. El este o stare. De cele mai multe ori se poate
spune c individualismul a ajuns s dea tot ceea ce este mai ru din om: egoismul,
minciuna, ura, nelciunea, violena, sabotajul sau viclenia. Dup cum am spus,
individualismul este de mai multe ori o stare. Este starea omului de a fii egoist, este
starea omului de a fii interesat numai de propria persoan, este starea omului de a i
psa numai de propriu interes. Acest lucru se poate spune c de mai multe ori a aruncat
lumea n ntuneric. Omul dup cum am spus este este entitate care nu poate tri fr de
comuniune, ori n individualism, nevoia de comuniune a omului este de cele mai multe
ori refulat. Aceste lucruri se poate spune c au fost simite de mai multe ori n zilele
noastre. Individul dup cum am spus este cel care atunci cnd interesul lui este pus n
joc este gata s curme viei pentru ca scopul lui s fie realizat. Aceste fapte sunt de mai
multe ori vzute n viaa i n existena noastr proprie. 85 Acest lucru a fost exprimat
foarte bine de filosoful Henri Frederic Amiel: ceea ce provoac urenia vieii noastre
cea de toate zilele este faptul c trebuie s ne micorm pn la limitele unui individ.
O fabul celebr ne spune c la un moment dat un leu dormea n jungl. Lng el
a venit un oarece care a nceput s ronie i s fac zgomot. Leul a fost trezit de
zgomotele oarecelui i s-a rstit:
-

Tu oarece cum ndzneti s m trezeti. Tu nu tii c eu te pot ucide?

V rog s m iertai.

85 Virgil Iordache, Explorri dincolo de individualism i holism (Bucureti, 2008).

73

S te iert?

Da.

De ce?

Fiindc dac m vei ierta i lsa s merg liber v voi fii de ajutor.

Hahahaha. M fac s rd. Tu s m ajui pe mine? n nici un caz.

Ba da. Eu v voi ajuta.

Plin de umor, leul l-a lsat pe oarele s plece liber. La puin timp dup acest
incident n jugl a venit un vntor de lei care a pus o plas i l-a prins pe leu. Leul a
nceput s rcneasc ct l ineau plmnii. oarecele a auzit i a venit.
-

Bun ziua domnule leu.

Las-m n pace, nu vezi c am czut n curs?

Eu v voi ajuta domnule leu.

Cum s m ajui tu mi oarece?

Simplu, voi roade plasa.

oarecele s-a pus pe trab i n cteva minute plasa a fost roas i leul liber. Leul
a rmas suprins i de atunci a devenit foarte bun prieten cu oarecele.
Fabula de mai sus se poate spune c ne spune un lucru elementar: c de mai
multe ori n comuniune cel mai slab poate fii de foarte mult ajutor celui mai puternic.
Legile comuniunii nu sunt deloc legile individualismului. Acest lucru este mai greu de
neles pentru mai muli dintre noi.86 Dup cum am spus sunt mai muli care n timpurile
moderne au ajuns s cultive o ntreag filosofie a individualismului i acest fapt se poate
86 Faptul c exist o dinamic a comuniunii se poate spune c este un lucru care a fost atestat
de mai multe ori. n timp ce n sigurtate se poate spune c individul de cele mai multe ori se
pierde se poate vedea c n comuniunea el se redescoper pe sine prin ceea ce face sau prin
ceea ce poate face pentru comunitate. Aceste lucruri de mai multe ori nu sunt vzute de cei
care sunt orbii de spiritul individualist. Ei sunt de prere c n comuniune nu au nimic altceva
dect de pierdut. Este ct se poate de adevrat c n comuniune de cele mai multe ori avem
numai de ctigat. Comuniunea este cea care ne face s ne mprtim experiernele,
cunoaterea, tririle sau ideile. Aceste lucruri de mai multe ori cnd sunt comunitate ajung de
se mbuntesc fiindc se confrunt cu prerile celor din jur. Individualistul este cel care ine
totul numai pentru sine i de mai multe ori ajunge de uit ceea ce nseamn s comunici. Fr
doar i poate comuniunea de cele mai multe ori nseamn comunicare.
74

vedea de mai multe ori n lumea i n socitatea noastr. Individualismul dup cum am
spus pune interesul propriu mai presus dect orice i chiar al propriei comuniti. Este
bine s tim acest lucru. Se ridic n acest sens ntrebarea: ce este mai important
interesul comunitii sau interestul individual? Se poate vedea c interestul comunitii
de cele mai multe ori este mult mai de pre dect interesul individului. Acest lucru este
cel care ne spune c de mai multe ori individul se opune comunitii i de mai multe ori
comunitatea este un duman al lui. Aa se face c n lumea noastr apar mai multe
tedine criminale i mai multe micri teroriste. Se poate spune c teroritii sunt
oamenii ai individualismului. n cele mai multe cazuri ei sunt cei care ajung s ucid
pentru a face ca intersul lor prorpiu s devin interesul ntregii comuniti. Este ct se
poate de evident c acest lucru trebuie evitat i nu este n nici un caz unul legitim.
Terorismul este de mai multe ori un individualism care l scoate din mini pe om. Acesta
att de ajunge de ngust n vedere nct ajunge de ucide i terorizeaz fiindc scopurile
lui individualiste trebuie s fie mprtite de toii. Se poate spune c de mai multe ori
se isc un rzboi ntre individualism i societate. Din nefericire de mai multe ori acest
rzboi a creat victime i sunt mai muli care se poate spune c au avut foarte mult de
suferit de pe urma individualismului. Este bine s ne opuenm individualismului i s fim
ct se poate de mult motivai de ceea ce nseamn comuniunea sau nevoia de a
comunica. Aceste lucruri dup cum am spus sunt realiti ale lumii n care trim i este
bine s le cunoatem.87
Dup cum se poate vedea sunt mai muli care ne spuns c atunci cnd suntem n
comuniune nu avem dect de pierdut. De ce este acest lucru aa? Acest lucru este aa,
ne spus susintorii individualismului, fiindc de cele mai multe ori comuniunea
prespune asumarea celui de lng noi. Individualismul se poate spune c ne propune o
alternativ mult mai facil: nu trebuie s i asumm pe cei din jurul nostru ci tot ceea ce
avem nevoie este doar de asumarea propriei persoane. Aa se face c se face trecerea
de la persoan la individ. Pentru mai muli dintre noi aceti doi termeni sunt egali sau
sinonimici. n sensul comuniunii se poate spune c individul i persoana nu este deloc
aa. De ce? Fiindc dup cum am spus individul este o realitate i un lucru care de cele
mai multe ori se realizeaz n individualism n timp ce persoana se realizeaz n
personalism. Persoanlismul i invidialismul se poate spune c sunt doi termeni ct se
poate de diferii.88 Se poate spune c din toate timpurile sfinii au fost ct se poate de
87 Robert Wichers, A theory of individual behaviour (Academic Press, 1996).
88 Individualismul nu este natural fiindc de cele mai multe ori el este fondat pe egoism. Acest
lucru este negat de mai muli care ne spun c din respect pentru om, pentru individ n sine se
cuvine s avem o concepie de via individualist. Se poate vedea c de mai multe ori
individualismul domin viaa noastr cotidian. Ne ntlnim cu persoane individualiste la coal,
pe strad, n magazine, la locul de munc, la cumprturi, pe strada noastr amd. Acest fapt se
poate spune c ne spune c de cele mai multe ori individulitii sunt departe de a fii bunii
samariteni de care vorbea Domnul Iisus Hristos n Noul Testament. tim c pe lng omul care
a fost jefuit de tlhari i lsa n mijlocul drumului au trecut mai muli dar numai un samaritean
75

personaliti. Acest lucru a putut fii vzut din faptele lor: Sfntul Vasile cel Mare a fost
cel care a ntemeiat mai multe orfelinate, spitale i azile de btrni, Sfntul Grigorie
Teologul a convocat un mare sinod ecumenic n care au fost chemai n comuniune mai
toii episcopii zilelor sale, Sfntul Antonie cel Mare a avut mai muli ucenici pe care i-a
povuit n drumul mntuirii, Sfnta Filoteia a fcut de mai multe ori milostenie cu ce
sraci i nevoiai sau Sfntul Petru a propovduit de mai multe ori cu timp i fr de
timp cuvintele Domnului Iisus Hristos. Aceste lucruri se poate spune c nu fac din
chipul celor mai populari sfini imaginea unor persoane individualiste. Cum se face c
toi sfinii au fost persoane ale comununii i ale deschiderii? Este ct se poate de
adevrat c de cele mai multe ori sfinii au fost un model de comuniune i la acest
model trebuie s ne raportm i noi.
Dup cum se poate vedea de mai multe ori individualismul este absolutizarea
eului care devine de mai multe ori o valoarea chiar mai presus de Dumnezeu. Acest
lucru se poate spune c de mai multe ori este ct se poate de evident ntr-o lume n care
concepia materialist despre existen ajunge s domine. Trebuie s tim c n mai
multe cazuri individualsitul este opus unei viziuni spirituale despre lume i existen.
De ce este aa? Fiindc acestea de cele mai multe ori i cer s fie n comuniune cu
Dumnezeu. Este adevrat n acest sens c individualistul ajunge de respinge
comuniunea cu Dumnezeu. Acest lucru vine pe fondul instigaiilor diavolilor.
Individualismul dup cum am spus este o menatlitate care este ct se poate de comun
cu a diavolilor care de cele mai multe ori reduc existena numai la priopria lor
individualitate. S-ar putea obiecta de mai muli c aceste afirmaii sunt mult prea mult
dar ceea ce trebuie s tim este c individualitatea de cele mai multe ori duce la
individualism i omul care este individualist este o persoan care nu dorete n nici un
fel comuniunea cu Dumnezeu. n acest sens se poate spune c individualismul ajunge
de cele mai multe ori de l exlclude pe Dumnezeu i n locul lui Dumnezeu pune propriul
eu. Dup cum am spus acest lucru este ntlnit i n unele religii. Iat ce spunea Samul
Butler n acest sens: pentru fiecare individ, propria sa fiin este nemuritoare; poate ti
c va murii cndva, dar nu va tii niciodat c este mort. Se poate spune c cea mai
mare problem cu care se confrunt individualismul este moartea fiindc n moarte
individul i individualitatea lui nu mai exist. Atunci la ce rost ca el s se absolutizeze
pe sine i s vad numai propria lui existen? Aceste lucruri sunt ct se poate de
crunte pentru cei care sunt individualiti. Pentru acest motiv de cele mai multe ori
individualitii ales s nu gndeasc la moarte i s se vad pe sine liberi de acest gnd.
Acest lucru se poate spune c este ct se poate de infantil fiindc cei care sunt n
comuniune cu Dumnezeu de cele mai multe ori vor ajunge la concluzia c sunt ct se
care nu era de neam evreiesc ca i cel al celui ce fusese jefuit s-a milostivit de el. Se poate
spune c mentalitatea Noului Testament este ct se poate de potrivinic individualismului. Noul
Testament este pentru o lume a comuniunii, o lume a deschiderii, o lume a comunicaiei i o
lume a mprtirii. Acest lucru se poate spune c l-au porpovduit mai toii sfinii Bisericii
Cretin Ortodoxe.
76

poate de ncreztori c Dumnezeu nu v-a lsa ca moartea s fie ultimul cuvnt. Aa se

face c s-a nscut crezul n viaa de dup moarte sau n viaa de apoi. Aceste lucruri se
poate spune c nu exist deloc n cazul individualismului. Individualismul este o filosofie
i un mod de via care se rezum numai la lumea de aici i numai la ceea ce exist n
aceast existen. Acest lucru este ru fiindc de mai multe ori individualitii ajung de
triesc fr de Dumnezeu. Dei se poate spune c nici un individualist nu afirm c este
ateu, se poate spune c modul lor de via este unul ateu. De ce este aa? Fiindc
individualistul fiind mult prea preocupat de propria persoan gsete inconvenient de a
fii n comuniune cu Dumnezeu. Comuniunea cu Dumnezeu presupune deschidere lucru
pe care individualistul nu este dispus s l fac.89

CAPITOLUL 5

COMUNIUNEA TEOLOGIC SAU COMUNIUNEA CU DUMNEZEU

Dup ce am vorbit de comuniunea din familie i rude, de comuniunea cu prietenii

i de comuniunea din biseric n cele din urm am ajuns la comuniunea cu Dumnezeu.
Se poate spune c aceast comuniune este una dintre cele mai nalte dintre toate cte
exist i nu se poate vorbii despre o comuniune mai superioar dect aceasta.
Comuniunea cu Dumnezeu este adevrat este punctul maxim sau central a orice
denumim comununiune n sens uman. Acest lucru este aa fiindc dup cum tim
Dumnezeu este autor al existenei i al vieii. Prin urmare, cum putem intra n
comuniune cu Dumnezeu? Sfinii prini sunt de prere c una dintre cele mai rapide
metode de a intra n comuniune cu Dumnezeu este rugciunea. Prin rugciune se poate
spune c ne deschidem lui Dumnezeu. Totui sunt mai muli care sunt de prere c
rugciunea este mai mult un monolog fiindc de mai multe ori nu auzim glasul lui
Dumnezeu c ne rspunde. Adevrul este c n rugciune noi nu monologm ci de cele
mai multe ori suntem ct se poate de mult deschii n spre voia lui Dumnezeu. Se poate
n acest sens ca de mai multe ori n rugciune voia lui Dumnezeu s nu fie identic cu
voia noastr. Aa se face c de mai multe ori mai multe rugciuni pe care le facem
rmn neascultate.90
Se spune c un suflet a ajuns n rai. Acolo Sfntul Petru i-a oferit un tur al raiului.
A putut vedea o camer plin cu ngeri unde acetia lucrau de cu zor la primirea
cererilor n rugciune din partea oameniilor. Erau muli ngeri i cu toii lucrau din
89 Michael Perelman, Manufacturing Discontent: The Trap of Individualism in Corporate Society
(Michigan, 2005).

77

greu. Mai apoi Sfntul Petru a dus acest suflet n a doua camer. La fel de bine i
aceast camer era plin de ngeri care i ei lucrau de cu zor. Aceti ngeri trimiteau
cererile celor care au cerut de la Dumnezeu n rugciune diferite lucruri. n cele din
urm sfntul Petru a dus acest suflet ntr-o camer n care era numai un nger i acesta
nu avea mai nimic de fcut.
-

Ce este aceast camer? A ntrebat nedumerit sufletul.

Aceasta este camera n care se primesc mulumiri pentru rspunsul la

rugciunile pe care le-au fcut oamenii lui Dumnezeu.

i cum se face c este numai un nger aici, n timp ce n celelate erau mai muli
ngeri cu toii lucrnd de cu zor?

Fiindc sunt foarte puini cei care odat ce au ajuns s obin ceea ce au cerut
n rugciune ajung de i mulumesc lui Dumnezeu pentru ceea ce au obinut.

Adevrul este c n comuniunea cu Dumnezeu de cele mai multe ori sunt foarte
puini care caut un dialog cu Dumnezeu. S-a spus de mai multe ori c Dumnezeu este
dialogic sau mai bine spus nu putem intra n legtur cu Dumnezeu fr de dialog.
Avem nevoie s dialogm cu Dumnezeu i acest lucru se poate spune c este gsit
inconvenient de mai muli care doresc mai mult un monolog cu Dumnezeu. La fel de
bine se poate spune c pentru a ntra n comuniune cu Dumnezeu sunt necesare mai
multe lucruri. Dup cum am spus nu poate fii comuniune mai nalt sau mai mare dect
comuniunea cu Dumnezeu. Prin urmare, pentru aceast comuniune omul trebuie s se
pregteasc. Aceast pregtire el o face de cele mai multe ori prin viaa ascetic: post,
rugciune, pelerinaje, fapte bune, mersul la biseric. Comuniunea cu Dumnezeu se
poate spune c ncepe din aceast via i v-a ajunge s se extind n viaa de apoi. Prin
urmare se poate spune c dup cum ne mrturisete teologia cretin ortodox
comuniunea cu Dumnezeu nu este un lucru care se mrginete la viaa de aici. Aceste
fapte de mai multe ori sunt cele care au mrturisit de ceea ce am putea spune adevrul
a ceea ce nseamn a fii n comuniune cu Dumnezeu. Dumnezeu este comuniune. Acest
lucru a putut fii atestat de toi sfinii care se poate spune c au ajuns la acest stadiu. Se

90 Se poate spune c rugciunea este un proces. Acest lucru este aa fiindc de mai multe ori
rugciunea este o cerere contin pe care o facem lui Dumnezeu. Prinii duhovniceti ne spun
c de mai multe ori ajungem s dialogm cu Dumnezeu i acest fapt trebuie s fie foarte bine
stabilit. La fel de bine se poate spune c n comuniune cu Dumnezeu de mai multe ori putem
ajunge prn gnduri, intenii sau dorine. Toate acestea sunt cunoscute de Dumnezeu care
rspunde la cele care ne sunt de folos. Aceste fapte se poate spune c de mai multe ori sunt
trecute cu vederea de cei care doresc o legtur i o relaia imediat i urgent cu Dumnezeu
care de cele mai multe ori este de scurt durat.
78

poate spune c sfinii sunt cei care au ajuns la un stadiu deplin sau desvrit de
comuniune cu Dumnezeu.91
Se poate spune c atunci cnd omul ajunge la comuniunea cu Dumnezeu de cele
mai multe ori este inundat de ceea ce se poate spune de un sim al bucuriei. Bucuria
este un sentiment care nu poate fii separat de comuniunea cu Dumnezeu. n acest sens
de cele mai multe acest sentiment este unul ct se poate de natural atunci cnd vorbim
de comuniunea cu Dumnezeu. Comuniunea cu Dumnezeu este un lucru care dup cum
am spus se face n lumin i bucurie. Nu este vorba de o lumin fizic ci mai multe de o
lumin spirtual. Ceea ce trebuie s tim este c nu toii oamenii doresc comuniunea cu
Dumnezeu. Sunt n acest sens mai multe curente ateiste i nihiliste care de mai multe
ori resping tot ceea ce nseamn comuniunea cu Dumnezeu. Comuniunea cu Dumnezeu
este prin urmare un lucru dinamic care de cele mai multe ori se poate spune c este cea
mai profund experien la care poate ajunge omul. n comuniunea cu Dumnezeu omul
ajunge de se transfigureaz. Sunt mai multe cazuri de sfinii care se poate spune c au
ajuns la comuniunea cu Dumnezeu i au ajuns de s-au transfigurat. Ce nelegem prin
transfigurare n acest sens al comuniunii cu Dumnezeu? Lumina lui Dumnezeu este o
lumin care lumineaz tuturor celor care doresc s o primeasc. n acest sens sunt mai
muli sfinii care au accentuat c comuniunea cu Dumnezeu nu poate avea loc dect n
lumin.92
n lumea noastr se poate spune c sunt mai multe nivele de comuniune cu
Dumnezeu. Sunt n acest sens unii care nu au ajuns s fie ntr-o comuniune total sau
deplin cu Dumnezeu i acest lucru are loc de cele mai multe ori fiindc sunt muli care
sunt prini n torentul de evenimente al vieii de zii cu zii. Acest fapt se poate spune c
de mai multe ori este un prilej de poticnire pentru cei care ajung de mai multe ori s fie
dornici de a intra n comununiune cu Dumnezeu. Adevrul este c mai toii oamenii
afirm c de mai multe ori doresc s fie n comuniune cu Dumnezeu. Ceea ce este greu
este atunci cnd vine vorba de a asuma experienele care izvorsc dintr-o astfel de
91 Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu (Bucureti, 1995).
92 Sfntul Grigorie Palama a fost cel care n secolul al XIV-lea a fcut distincia dintre fiina i
energiile lui Dumnezeu. Ce nseamn acest lucru? Acest lucru nseamn c Dumnezeu este
accesibil n energiile sau n lucrrile Sale, dar El nu este accepsibil n fiina lui. Dezbaterea
palamit carea avut loc cu mult timp n urm a ajuns s afirme acest mare adevr. Prin urmare
se poate spune c nu vom ajunge s fim n comuniune cu fiina lui Dumnezeu ci mai mult cu
lucrile Sale. Acest lucru nu nseamn c nu este o comuniune. Fr doar i poate comuniunea
cu enegiile lui Dumnezeu este adevrata comuniune cu Dumnezeu i ea este cea prin care
Dumnezeu se ntoarce n spre noi. Suntem n comuniune cu Dumnezeu i acest lucru se poate
spune c de cele mai multe ori a ajuns s fie experimentat cel mai mult de sfinii lui Dumnezeu.
Sfinenia este un lucru care de cele mai multe ori a ajuns s fie un lucru ct se poate de
aproape de comuniunea lui Dumnezeu. Se poate spune c la de cele mai multe ori comuniunea
cu Dumnezeu are loc n sfinenie.
79

comuniune i sunt mai muli care se poate spune c ajung de renun la idealul
comuniunii cu Dumnezeu. Se poate spune c a dorii s fii n comuniune cu Dumnezeu
este un ideal. Poate dintre toate idealurile care exist n aceast lume idealul de a fii n
comuniune cu Dumnezeu este unul dintre cele mai mari i mai nalte. Ce poate exista
mai mult sau dincolo de comuniunea cu Dumnezeu? Aceste fapte sunt cunoscute mai de
toat lumea dar sunt mai puini cei care ajung cu adevrat ajung s doreasc
comuniunea cu Dumnezeu. De ce este aa? Fiindc dup cum am spus sunt mai multe
lucruri pe care omul trebuie s le respecte pentru a fii n comuniune cu Dumnezeu.
Ceea ce trebuie s tim este c sunt mai muli n lumea noastr care de mai multe
ori sunt ct se poate de indifereni i de nepstori la chemarea comuniunii cu
Dumnezeu. Acest lucru are loc de mai multe ori fiindc de mai multe ori omul este
ntors n spre lumea material. Fiind ntors n spre lumea material se poate spune c
de cele mai multe ori acest tip de om v-a ajunge s fie ct se poate de mult dezinteresat
de chemarea la comuniune cu Dumnezeu. Comuniunea cu Dumnezeu este adresat
tuturor oamenilor. Toii oamenii se poate spune c sunt chemai s fie n comuniune cu
Dumnezeu i acest fapt este afirmat cel mai multe de vieile sfinilor. Sfinii dup cum
am spus au rspuns chemrii lui Dumnezeu de a fii n comuniune. Ceea ce trebuie s
tim este c de cele mai multe ori Dumnezeu este cel care iniiaz comuniunea n sens
primar. Dumnezeu i-a chemat n Vechiul Testament pe Avraam, Isaac, pe Moise sau pe
Melchisedec la comuniune. Aceast chemare este valabil i n cazul nostru dar ceea
ce noi avem n plus este experiena sfinilor din trecut care au ajuns la comuniune cu
Dumnezeu. Acest lucru se poate spune c nou trebuie s ne fie de folos. La fel de bine
se poate spune c comuniunea cu Dumnezeu este un lucru dinamic. Ea de cele mai
multe ori are o dinamic care de cele mai multe ori se exprim n viaa duhovniceasc.
La fel de bine trebuie s afirmm de mai multe ori s-a dovedit c comuniunea cu
Dumnezeu este mistic. Prin acest lucru nelegem c de mai multe ori comuniunea cu
Dumnezu este cea care ne purific de patimi i pcate.93
Se spune c un vntor a dorit s prind mai muli porumbei. S-a dus ntr-o
regiune n care erau mai muli porumbei. Acolo a pus o plas i n ea a pus mai mult
orez. Apoi vntorul s-a dus i s-a ascuns n tufiuri. Acolo s-a pus s atepte. La un
moment dat mai muli porumbei au vzut orezul i au venit s ciuguleasc din orez.
Cnd s-au adunat mai muli vntorul a tras de plas i porumbeii au fost prini. Cel
mai mare dintre proumbei le-a spus proumbeilor:
-

Nu v facei nici o problem.

De ce?

Fiindc vom scpa de aici.

93 Paisie Aghioritul, Patimi i virtui (Bucureti, 2007).

80

Cum?

Tot ceea ce trebuie s facei este s ascultai de mine.

Bine, vom asculta.

Trebuie s zburm cu toii acum.

Porumbeii au nceput s zboare cu plasa. S-au ridicat n aer sus i vntorul nu
mai putut s i prind.

Liderul proumbilor le-a spus mai apoi.

-

Acum c am scpat de vntor trebuie s scpm de plas.

S-au dus la oarece i acolo liderul i-a spus:

oarece, poi s ne scapi de aceast plas?

Singur c da.
oarecele s-a apucat de ronit plasa i n curnd porunbeii au putut zbura liber.

ntmplarea de mai multe este una care ne spune despre importana de a asculta
de cel mai mare. Cine este cel mai mare pentru noi sau mai bine spus care este
autoritatea noastr ultim? Fr doar i poate Dumnezeu. Prin urmare, se poate spune
c la fel ca i porumbeii din pilda de mai sus i noi trebuie s ascultm de Dumnezeu. n
aceast lume se poate vedea c cel ru i diavolul de mai multe ori arunc mai multe
curse asupra noastr. Aceste curse de mai multe ori se concretizeaz prin a trii n
dezbinare i un ur. Sunt mai muli care ajung s triasc n ur i acest lucru i separ
pe unii de alii. Trebuie s tim c dezbinarea nu este un lucru bun.94
Se poate spune c de cele mai multe ori comuniunea cu Dumnezeu este un lucru
i o realitate care este profund legat de ceea ce cunoatem ca i religie. Religia dup
94 Pe lng moarte, ucidere, violen i rzbunare este adevrat c diavolul sau cel ru de mai
multe ori instig n om dezbinarea. Aa se face c de mai multe ori se poate vedea c lumea
noastr este dezbinat. De mai multe ori dezbinarea ajunge de culmineaz n ceea ce am putea
spune rzboi. Sunt mai multe popoare i naiuni care ajung de i rezolv problemele pe care le
au prin rzboi. Acest lucru dup cum am spus este pe placul celui ru. De ce este acest lucru
aa? Fiindc cel ru este cel care ne instig sau mai bine spus ne duce la tot ceea ce este ru.
Lipsa de unitate i de comuniune este de mai multe ori un sentiment pe care cel ru de mai
multe ori l instig n lumea noastr. Acest fapt se poate vedea de cele mai multe ori prin faptul
sunt mai muli oamenii care aparent nu au nimic unii cu alii dup care ajung de se ursc unii
pe alii.
81

cum ne spune i tremenul nostru este legtura cu Dumnezeu. Acest fapt se poate spune
c este un lucru care de cele mai multe ori a fost simit n toate culturile i civilizaiile
lumii. Este bine s tim c religia n sens etimologic nseamn mai mult un fel de
relegare a legturii pierdute cu Dumnezeu. Sfinii prinii i autorii biblici ne spus c n
rai omul a pierdut comuniunea cu Dumnezeu fiindc nu a ascultat de porunca lui
Dumnezeu. Czut n timp i n istorie se poate spune c Dumnezeu i-a mai dat omului o
ans de a junge s restabileasc legtura pierdut n rai. Aceast legtur a fost foarte
mult religia. Prin urmare sensul religiei este de a ne pune n comuniune i n legtur
cu Dumnezeu. Sunt mai muli care evident au ajuns s fac din religie altceva dect
comuniunea cu Dumnezeu. n lumea noastr se poate spune c au fost mai multe
concepii care ne-au spus c omul n realitate nu are nevoie de religie. Carl Marx era de
prere c religia este opium pentru popor. n realitate omul are nevoie de
comuniunea cu Dumnezeu pe care o ofer religia. Pentru aceasta se poate spune c el
trebuie s respecte tot ceea ce i cere religia. Religia dup cum am spus nu se face
oricum i n orice fel. Sunt mai muli care se poate spune c de mai multe ori comit
abuzuri prin faptul c ne spun c religia este un lucru care are loc dup cum spus
diferiii mari ntemeietori de religii cum au fost Pantajali, Buda, Zoroastru sau
Mohamed. Dup cum am spus, au fost mai muli gnditori care au ajuns s i plaseze
ideile i prerile proprii mai presus de cuvintele i de poruncile lui Dumnezeu. Acest
fapt se poate spune c este un lucru care de mai multe ori a dus la frmiarea
religioas. De ce este acest lucru aa? Fiindc dup cum am spus n materie de religie
au existat mai multe mentaliti bolnave care au crezut c propriile lor preri i
doctrine sunt mult mai importante i mai semnificative dect cuvintele lui Dumnezeu.95
Se poate spune c de cele mai multe ori comuniunea cu Dumnezeu este nsoit
de un sentiment de bucurie i de un sentiment de sfinenie. Acest lucru de mai multe ori
a putut fii vzut n lumea noastr. Se poate spune c atunci cnd omul se afl n
comuniune cu Dumnezeu lumea i pare omului frumoas i el ajunge de vede pe toi
oamenii ca i fraii si. Comuniunea cu Dumnezeu este cea care a fost extrem de
productiv pe parcursul istoriei. n arhitectur comuniunea cu Dumnezeu a creat cele
mai frumoase biserici i catedrale, n muzic a creat cele mai frumoase i mai sublime
melodii, n sculpturi a creat cele mai frumoase statui, n cienmatografie a creat filme de
neuitat, n literatur a creat capodepere litereare i imne ct se poate de frumoase.
Aceste lucruri sunt cele care ne spun c atunci cnd omul este n comuniune cu
Dumnezeu el triete o stare de veselie i de mplinire. Sfinii sunt cei care de mai
multe ori au experimnetat comuniunea cu Dumnezeu prin prezena unei puternici
lumini spirituale. Despre aceast lumin ne-au vorbit sfini precum Grigorie Teologul,
Simeon Noul Teolog, Grigorie Palama sau Ioan Casian. Lumina lui Dumnezeu este un
lucru care ptrude i menine n exsten toate lucrurile. ns nu toi se deschid n faa
luminii lui Dumnezeu. Este bine s tim acest lucru i este i mai bine s l
experimentm. Experimentm lumina lui Dumnezeu i acest lucru se poate spune c n
95 William P. Lazarus, Comparative religion for dummies (New Jersey, 2008).
82

cele din urm ne pune n comuniune cu Dumnezeu. Dup cum am spus, lumea de azi i
din toate timpurile are nevoie de comuniunea cu Dumnezeu. Ce am fii fr de
comuniunea cu Dumnezeu. Se poate spune c am fii nimic. Comuniunea cu Dumnezeu
este un lucru care ne face s fim ct se poate mplinii.96
Dup cum am spus, n aceast lume omul are libertatea de a rspunde sau nu
chemrii la comuniunea cu Dumnezeu. Acest fapt de mai multe ori este experitat de mai
multe ori. Sunt mai multe opinii care susin c a fii n comuniune cu Dumnezeu este un
lucru ct se poate de eronat i de greit. n acest sens se cunosc mai multe concepii de
via atee. Acolo unde exist ateism se poate spune c nu poate exista comuniune cu
Dumnezeu. Dei omul este liber se poate spune c fr de comuniunea cu Dumnezeu
este simte un gol sau un vid ontologic. De ce este aa? Fiindc Dumnezeu este
plintatea fiinei. Nu poate exista mplinire fr de Dumnezeu. Acest lucru se poate
spune c de mai multe ori a fost atestat de sfinii lui Dumnezeu. Dup cum am spus,
suntem chemaii la comuniunea cu Dumnezeu sau mai bine spus prin Domnul Iisus
Hristos Dumnezeu a adresat o invitaie universal pentru ca omul s ajung s fie n
comuniune cu Dumnezeu. Aceast invitaie se poate spune c este valabil ct timp
treiete omul pe acest pmnt. Sunt mai muli care dup cum am spus nu dau curs
chemrii lui Dumnezeu de a fii n comuniune. Acest lucru a creat n ceruri iadul. Iadul
se fondeaz pe lipsa de comuniune absolut. Adevrul este c n iad nu exist deloc
comuniune ci sentimentul care domin acest loc este ura furibund i continu. Sunt
mai muli oameni care dup cum am spus n loc s fie lucrtori ai iubirii i ai comuniunii
n aceast lume de mai multe ori au ajuns la ceea ce se poate spune lipsa de orice fel de
legtur cu Dumnezeu. Mai mult dect att, au existat n istorie oameni care s-au
declarat pe sine dumani ai lui Dumnezeu. Aceste fapte se poate spune c sunt realiti
i nu simple invenii. O alt categorie de oameni sunt cei care teoretic nu resping
comuniunea cu Dumnezeu dar practic nu fac nimic pentru a o menine. Dup cum
putem s ne dm seama comuniunea cu Dumnezeu trebuie s fie meninut. Nu este
destul s fim ntr-o anumit parte a vieii noastre n comuniune cu Dumnezeu ci trebuie
s fim tot timpul n comuniune cu Dumnezeu. Acest lucru de mai multe ori este trecut
cu vederea. Sunt mai muli care sunt de prere c timpul n care trebuie s fim n
comuniune cu Dumnezeu este btrneea. n acest sens, o concepie ct se poate de des
ntlnit despre comuniune se poate spune c de mai multe ori ne spune c trebuie s
96 Faptul c a fii n comuniune cu Dumnezeu aduce omului starea de mplinire se poate spune
c este un lucru care de cele mai multe ori ne duce n spre ceea ce se poate spune sensul i
expresia deplin a iubirii de Dumnezeu. Nu putem s l iubim pe Dumnezeu i s nu fim n
comuniune cu Dumnezeu. Adevrul este c Duzmnezeu ne iubete fiindc suntem creaturile i
fpturile lui i pentru acest motiv el ne cheam la ceea cee este i la modul n care se exprim
comuniunea cu Dumnezeu. Iubirea de Dumnezeu se poate spune c este un lucru care de cele
mai multe ori ne duce la comuniunea cu Dumnezeu. Dup cum am spus iubirea este un lucru
care are nevoie de un fond pe care s se desfoare. Acest fond este comuniunea cu Dumnezeu.
Comuniunea cu Dumnezeu de cele mai multe ori i d omului un sim al raiului. Omul se poate
spune c anticipeaz raiul n comuniunea cu Dumnezeu.
83

ne trim tinereile profitnd de plcerile acestei lumii i la btrnee vom ajunge s ne

dedicm comuniunii cu Dumnezeu. Acest lucru de mai multe ori s-a dovedit ct se poate
de neltor. De ce este acest lucru aa? Findc omul este chemat s fie n comuniune
cu Dumnezeu n toate timpurile vieii sale. Copilria se poate spune c este o vrst
care ne face contieni de faptul c trebuie s ajungem la comuniunea cu Dumnezeu. De
mai multe ori sunt mai muli care ajung s ne spun c nu este nevoie ca s cretem
copii n frica lui Dumnezeu i n comuniunea cu Dumnezeu fiindc este nc prea de
vreme. Evident, acest lucru este ct se poate de fals. Trebuie s fim n comuniune cu
Dumnezeu de cnd suntem copii. Acest lucru este aa fiindc Dumnezeu nu a respins
comuniunea copiilor.97
Se spune c mai de mult au fost dou fetie care erau prietene. Ele au mers de
mici la aceiai coal i aici au ajuns de au fost ct se poate de mult n cominiune cu
alte: i fceau temele mpreun, se jucau mpreun i chiar erau vecine pe aceiai
strad. Timpul a trecut i fetele au ajuns acum la facultate. La un moment una dintre
fete a putut vedea o schimbare n comportamentul celeilate. Aceasta era tcut, de mai
multe ori avea ieiri violente i se comporta urt cu toat lumea. tiind c nu acesta
este caracterul ei prietena ei a dorit s tie ce este cu ea:
-

Am s te ntreb un lucru.

Ce?

De ce te compori aa ciudat n ultima vreme?

Fiindc am probleme mari.

Tu tii c eu sunt prietena mea i mie mi poi spune orice.

Atunci prietena ei a nceput s plng.

Ce este cu tine? De ce plngi?

Fiindc am ajuns dependent de droguri.

Cum aa?

Iubitul meu se drogheaz i mi-a spus c dac nu o fac i eu m v-a prsii.

Nu se poate.

Ba da. Aa este cum i spun.

97 Gheorghe Calciu Dumitreasa, Cele apte cuvinte ctre tineri (Mnstirea Petru Vod, 2014).
84

Atunci s tii c este ru.

Ce crezi c ar trebui s fac?

Eu cred c ar trebuie s l prseti pe iubitul tu.

De ce. Nu nelegi c l iubesc?

Acesta nu este o iubire adevrat.

De ce?

Nu exist iubire acolo unde oamenii de drogheaz. Dac el te iubea cu

adevrat nu te fcea s te droghezi i tu.

Aa este.

n cele din urm fata a ascultat de sfatul prietenei sale i cu ajutorul psihologului
n cele din urm s-a desprit de prietenul ei.
Cnd am purces la scrierea acestei cri am tiu c trebuie s vorbim mai n spre
final de comuniunea cu Dumnezeu. De ce este aa? Fiindc de mai multe ori sunt mai
muli care susin c pentru a fii n comuniune cu Dumnezeu nu trebuie s fim n
comuniune cu semenii notiri.98 Prin umare pentru a fii n comuniune cu Dumnezeu mai
nti se poate spune c trebuie s fim n comuniune cu semenii notrii. Sunt mai muli
care consider c acest lucru nu este necesar i la fel de bine nu avem nevoie de el.
Este ct se poate de eronat. Sunt foarte mici ansele ca atunci cnd cineva nu este n
comuniune cu semenii lui s ajung n cele din urm s fie n comuniune cu Dumnezeu.
Aceste realiti sunt ct se poate de evidente. Comuniunea cu Dumnezeu prespune
comuniunea cu semenii notrii. Acest lucru se poate vedea cel mai mult din Vieile
Sfinilor. Se poate vedea c au existat mai muli sfinii care au ajuns la ceea ce am putea
spune comuniunea cu Dumnezeu i ei nu au respins comuniunea cu semenii lor. Sunt
mai multe opinii care susin c atunci cnd cineva dorete s fie n comuniune cu
Dumnezeu el trebuie s se nsingureze de semenii si. Este adevrat c nu putem fii n
98 Dup cum am spus comuniunea cu Dumnezeu este denumit i comuniunea teologic. Acest
lucru este aa fiindc de cele mai multe ori acest lucru este cel care ne face i care ne menine
n iubirea de Dumnezeu. Dup cum am spus, comuniunea cu Dumnezeu nu poate avea loc acolo
unde nu exist iubirea de Dumnezeu. Aceste lucruri se poate spune c decurg logic una din alta.
Comuniunea cu Dumnezeu dup cum am spus cel mai bine a fost reflectat n Vechiul i Noul
Testament. La un anumit nivel se poate spune c tot Vechiul i Noul Testament sunt o istorie a
comuniunii cu Dumnezeu. Aceste lucruri n cele din urm ne duc la ceea ce este comuniunea
teologic. La aceast comuniune de mai multe ori ajung teologii i cei care studiaz teologia.
Dumnezeu este deschis spre comuniune. Faptul n sine se poate spune c trebuie s ne duc la
adevrata teologie.
85

comuniune cu cei care ne ndeamn la pcat i la rutate dar se poate spune c dac
suntem n comuniune cu Dumnezeu la fel de mult putem fii n comuniune cu semenii
notirii care merg pe calea virtuii.99
Adevrul este c exist o categorie de oamenii care nu cred c comuniunea cu
Dumnezeu este posibil deloc. De ce cred ei acest lucru? Fiindc dac Dumnezeu nu
este vzut se poate spune c nu ai cum s fii cu cineva pe care nu l vezi n comuniune.
Pentru acest motiv de mai multe ori sunt mai muli care ne spus c de fapt comuniunea
cu Dumnezeu este doar o simpl imaginaie a omului. Este adevrat c Dumnezeu este
nevzut ochilor trupeti dar El este ct se poate de vizibil ochilor sufleteti. Pe
Dumnezeu l putem vedea mai ales ca i fiin spiritual. La fel de bine la concluzia
existenei lui Dumnezeu se poate spune c se poate ajunge i pe cale deductiv. Tot
ceea ce exist trebuie s aib un fctor. La fel cum ceasul are un ceasorrnicar i
pmntul i universul se poate spune c au un Creator. Prin urmare, trebuie s tim c
pe Dumnezeu dei nu l vedem cu ochii trupeti fiindc Dumnezeu este nevzut totui
putem s l deducem. Pentru acest motiv se poate spune c Dumnezeu ne-a oferit
facutatea de raionare i de judecat. 100 Prin urmare, se poate spune c dei pe
Dumnezeu nu l vedem cu ochiul liber se poate spune c ajungem s l simim i s fim
ct se poate de mult n comuniune cu El prin faptul c ajungem s l deducem. Un sfnt
din Filocalie ne spune c: Dumnezeu se ascunde n poruncile Sale i se descoper pe
Sine n msura n care le mplinim. Acest lucru este un mare adevr. De cele mai multe
ori sunt mai muli care dup cum am spus ne spun c este imposibil s sjungem la o
comuniune cu Dumnezeu n aceast via. Acest lucru este numai parial adevrat. n
aceast via se poate spune c de mai multe ori ajungem la o mprtanie cu
Dumnezeu prin a duce o via a virtuilor i a via moral. Atunci cnd omul duce o
via moral se poate spune c el se apropie de Dumnezeu i cn devine imoral el se
deprteaz de Dumnezeu.

99 Radu Teodorescu, Omul duhovnicesc sau antropologia virtuilor (Cugir, 2015).

100 La fel de bine ceea ce trebuie s tim este c atunci cnd suntem n comuniune cu
Dumnezeu nu sunt la fel de bine ca i cum am fii n comuniune cu Dumnezeu. Dumnezeu nu
este un om n sensul n care putem vorbii, comunica sau dialoga cu El. Totui, exist metode i
mijloace prin care se poate spune c ajungem la comuniunea cu Dumnezeu. Aceste metode sunt
cele care de cele mai multe ori in de viaa religioas. Exist o via religioas i acest lucru
este ct se poate de evident. Viaa religias ne spune c pentru a fii n comuniune cu Dumnezeu
trebuie s postim, s ne rugm, s ne spovedim, s ne mprtim, s paticipam la slujbele
bisericii. Toate acestea sunt metode prin care se poate spune c ajungem s fim n comuniune
cu Dumnezeu. De ce este aa? Fiindc au fost mai muli oamenii care dup ce au respectat tot
ceea ce ine de o via cretineasc se poate spune c au avut sentimentul c sunt n comuniune
cu Dumnezeu. n spre acest lucru se poate spune c trebuie s timdem i noi i la acest lucru se
cuvine s aspirm cel mai mult.
86

De mai multe ori s-a vorbit de faptul c dac Dumnezeu nu se vede comuniunea
cu El nu poate fii dect una mistic. Acest lucru se poate spune c este ct se poate de
adevrat. Comuniunea cu Dumnezeu se poate spune c presupune cunoaterea lui
Dumnezeu. Ajungem s l cunoatem pe Dumnezeu i ajungem ct se poate de aproape
de Dumnezeu pe cale mistic. Ce este calea mistic? Calea mistic este calea care ne
spune c dac Dumnezeu s-ar descoperii pe Sine aa cum este El ar fii foarte muli care
s-ar folosii de acest lucru n spre alte scopuri dect cel de a fii n comuniune cu El. Un
caz celebru de acest fel se poate spune c a fost n Noul Testament Simeon Magul.
Acesta era un vrjitor care avea muli bani. El a vzut c sfinii apostoli fac minuni i
vindecri. Ce a fcut atunci Simeon Magul? S-a dus i i-a ntrebat pe aspotoli dac
poate cumpra harul i puterea lor pe bani. Dac Dumnezeu s-ar descoperii pe sine
oricui i oricum se poate spune c acest lucru ar fii mai mult o pierdere. De ce este
acest lucru aa? Fiindc fr doar i poate acest fapt ar face ca mai muli s se
foloseasc n scopuri individualiste n acest sens. Comuniunea cu Dumnezeu dup cum
am spus este un proces i ea nu se face dintr-o dat. Este nevoie de mult rbdare n
acest proces. Omul modern dup cum tim ateapt de la Dumnezeu o comuniune
instantanee i rapid fiindc dup cum s-a spus de mai multe ori trim ntr-o lume a
vitezei. Ceea ce trebuie s tim este c ajungem la o comuniune cu Dumnezeu de mai
multe ori pe msura propriei credine n Dumnezeu. Avnd o credin mare se poate
spune c sfinii lui Dumnezeu au ajuns la o comuniune total cu Dumnezeu. Acest lucru
este un fapt pe care de mai multe ori se poate spune c tindem s l ignorm. Nu putem
s ajungem la comuniunea cu Dumnezeu dac nu avem credin n Dumnezeu la fel cum
un copil care nu are ncredere n prinii si se poate spune c la fel i noi trebuie s
avem ncredere n Dumnezeu. Aceste lucruri sunt ct se poate de mult realiti pe care
de mai multe ori nu le lum n considerare. Ce este credina n Dumnezeu? Credina n
Dumnezeu se poate spune c este ncrederea c totul v-a fii bine, c Dumnezeu este n
controlul vieii, al lumii i al universului, c Dumnezeu este Cel care proniaz tot ceea
ce exist. Fr de credin n Dumnezeu se poate spune c este extrem de greu s
ajungem la comuniunea cu Dumnezeu. Aceste dou lucruri sunt ct se poate de mult
legate unul de altul i pe ele trebuie s ne axm mai mult i s le avem n vedere.
Credina n Dumnezeu este cea care se poate spune c ne duce la iubirea de Dumnezeu
Tatl.101
Se spune c un tat avea trei fii. El poseda o mare corporaie care este foarte
prosper. A venit timpul ca tatl s se pensioneze. El s-a retras de la conducerea
corporaiei i a lsat-o fiilor si. Acetia au ajuns la concluzia c cel mai bine ar fii s
mpart corporaia n trei. n acest mod credeau ei c aceast corporaie v-a funciona
mai bine. Spre marea lor dezamgire profiturile corporaiei au nceput s scad. Cei
trrei copii s-au luat la ceart i fiecare susinea c din nu din cauza lui compania a
nceput s se duc pe rp. n cele din urm s-au dus la tatl lor pentru sfat:

101 Radu Teodorescu, Dumnezeu Tatl n patrologia cretin ortodox (Cugir, 2014).
87

Tat avem s i cerem un sfat, a spus cel mai mare fiu.

Orice sfat fii meu.

Nu tiu dac tii c aceast corporaie a noastr a nceput s se duc de rp.

Am aflat cte ceva.

De ce crezi c se ntmpl aa?

Cred c tiu care este cauza.

Care este?

Vezi tu, corporaia a fost fcut s fie adinistrat de o un singur aparat de

administraie. Voi ai mprit-o n trei. Aceast corporaie a fost fcut s
funcioneze numai pentru un singur aparat de administraie.

Deci tu spui c ar trebuie s ne reunim ntr-o singur corporaie?

Este cel mai bine.

Copii au unit din nou corporaia i ea a nceput din nou s funcioenze.

ntmplarea de mai sus ne spune c de cele mai multe ori tendina noastr este
de a ne individualiza n probleme de religie i mai ales de credin n Dumnezeu. Pentru
acest lucru am spus c pentru a fii n comuniune cu Dumnezeu trebuie s fim n
comuniune i cu semenii notrii. Acest lucru este un fapt care de mai multe ori este
trecut cu vederea de cei care se gndesc c numai singuri trebuie s fie n comuniune
cu Dumnezeu.102 Dup cum am spus de mai multe ori sunt mai muli care ne spus i
susin c fr doar i poate comuniunea cu Dumnezeu este un lucru care este individual
i ct se poate de privat. Acest lucru dup cum am spus nu este adevrat. Toii oamenii
102 Ceea ce trebuie s tim este c de cele mai multe ori comuniunea cu Dumnezeu este un
lucru activ. Omul nu este o entitate psaiv n comuniunea cu Dumnezeu. n acest sens se poate
spune c cei care cred c a fii n comuniune cu Dumnezeu este un lucru care implic numai a
atepa ca Dumnezeu s fac lucruri, se poate spune c se nal. Comuniunea cu Dumnezeu
dup cum am spus de mai multe ori implic nevoin i ascez. Acest lucru se poate spune c
este aa fiindc de mai multe ori n om pcatul poate aciona. Sfinii prini sunt cei care sunt
de prere c ceea ce ne separ de comuniunea cu Dumnezeu este pcatul i patima. n patim
i n pcat de cele mai multe ori se poate spune c omul ajunge al o stare de separaie cu
Dumnezeu. Pentru a fii n comuniune cu Dumnezeu trebuie s ascultm de cuvintele i de
poruncile Sale. Fr de acest lucru se poate spune c de cele mai multe ori comuniunea cu
Dumnezeu ajunge s fie un lucru inexistent. La fel de bine se poate spune c aceast comuniune
cu Dumnezeu nu se face deloc n lumea imaginarului ci ea este ct se poate de concret.
88

care sunt cu o via curat i pe drumul virtuilor se poate spune c ajung la

comuniunea cu Dumnezeu. Comuniunea cu Dumnezeu dup cum am spus este un lucru
care de cele mai multe ori se deprinde. De la cine se deprinde? Ea se derpinde de la
sfinii lui Dumnezeu care de cele mai multe ori ajung s fie ct se poate de mult
exemple i modele de urmat n acest drum n spre Dumnezeu. Dup cum am spus,
atunci cnd dorim s ajungem la comuniunea cu Dumnezeu este bine s ne imaginm
c suntem pe un drum. Acest drum trebuie fcut pentru ca n cele din urm s ajungem
la destinaie. Aceste lucruri se poate spune c sunt ct se poate de mult realiti care
in de ceea ce se poate spune c a nsemnat comuniunea cu Dumnezeu. La fel de bine,
comuniunea cu Dumnezeu este productiv. Ea s-a manifestat de mai multe ori prin
descoperiri, imne de laud a lui Dumnezeu, studii i articole de teologie, cri de religie
i teologie. Aceste lucruri pot fii consultate de cei care doresc s ajung la comuniunea
cu Dumnezeu. Prin urmare, se poate spune c exist o coal a comniunii cu
Dumnezeu. Aceast coal este extrem de uor de consultat. S-a spus de mai multe ori
c comuniunea cu Dumnezeu nu este un lucru teoretic. Sunt mai muli care se poate
spune c ajung la o cunoatere ct se poate de teoretic a comuniunii cu Dumnezeu dar
sunt ct se poate de departe de a fii ntr-o comuniune profund i teologic cu El. Acest
lucru de mai multe ori a dus n lumea teologiei la ceea ce se cunoate ca i scolastic.
Ce este scolastica? Scolastica este un fel de filosofie religioas care susine c pentru a
ajunge la comuniunea cu Dumnezeu este nevoie numai de intelect. Prin urmare, se
poate spune c n scolastic comuniunea cu Dumnezeu nu are nevoie de trire fiindc
ea se face pur intelectual.103
Dup cum am spus este ct se poate de adevrat c exist mai multe dimensiuni
n comuniunea cu Dumnezeu. Acest fapt a fost vzut de mai multe ori de ceea ce am
putea spune modul n care mai muli au ajuns s experimenteze aceast cunoatere pe
parcursul timpului. Dup cum am spus, au fost mai muli sfinii care atunci cnd au
ajuns la comuniunea cu Dumnezeu au adus mrturie despre lumina necreat a lui
Dumnezeu. Mai muli sfini ne spus c aceast cunoatere a lui Dumnezeu de cele mai
multe ori se face n lumin. Exist prin urmare o strns legtur ntre cunoaterea lui
Dumnezeu i comuniunea cu Dumnezeu. Se poate spune c mai nti trebuie s
ajungem la cunoaterea lui Dumnezeu pentru ca mai apoi s ajungem al comuniunea cu
Dumnezeu. Acest fapt se poate spune c a fost de mai multe ori experimentat de mai
mult lume i sunt mai muli care susin c acest lucru este un fapt ct se poate de des
ntlnit n aceast comuniune. Fr de cunoaterea lui Dumnezeu nu avem cum s
ajungem la o comuniune cu Dumnezeu.104 Comuniunea cu Dumnezeu dup cum am spus
de cele mai multe ori ajunge de primete i o conoraie mistic. Ce nseamn acest
lucru? nseamn c de mai multe ori cunoaterea lui Dumnezeu se face discret sau n
tain. Nu se cuvine s mergem i s trmbim pe toate strzile ceea ce am putea
spune ca fiind ceea ce am ajuns noi s experimentm din Dumnezeu. Aceste lucruri se
poate spune c sunt ct se poate de mult realiti care de mai multe ori nu sunt luate n
103 Dumitru Stniloae, Trirea lui Dumnezeu n ortodoxie (Editura Dacia: Cluj Napoca, 1993).
89

considerare de contemporanii notrii. De mai multe ori dup cum am spus lumea
dorete s fie n comuniune cu Dumnezeu n funcie de anumite preconcepii pe care
fiecare dintre noi ni le facem despre Dumnezeu.
Comuniunea cu Dumnezeu se poate spune c nu poate fii subiectul unui roman sf
fiindc aceast comuniune este ct se poate de real i de concret. De mai multe ori se
poate spune c sfinii sunt cei care prin mrturia i prin experina vieii lor de ajut s
ajungem mult mai repede la comuniunea cu Dumnezeu. Trebuie s tim n acest sens c
n aghiografia cretin ortodox de mai multe ori ntlnit mai multe mrturii despre ceea
ce au experimentat sfinii lui Dumnezeu. Aceste fapte ne fac conturul unei experine ct
tranante. Sfinii lui Dumnezeu de mai multe ori au ajuns s fie martirizai de
contemporanii lor. De ce este acest lucru aa? Acest lucru se poate spune c este aa
fiindc dup cum am spus, de cele mai multe ori omul privete superficial comuniunea
cu Dumnezeu. n acest sens sunt mai muli care ajung la o comuniune superfical cu
Dumnezeu. Aceste lucruri sunt ct se poate de adevrat i pe ele trebuie s le avem n
vedere. Comuniunea cu Dumnezeu dup cum am spus are de mai multe ori o
dimnensiune mistic. Ce nelegem prin acest lucru? nelegem c de mai multe ori ea
are loc prin ceea ce se poate spune intimitatea de iubire la care ajunge cineva cu
Dumnezeu. Dumnezeu este iubire i la fel de bine Dumnezeu este comuniune. Din
dorina de comuniune Dumnezeu ne-a creat pe noi oamenii i la fel de bine tot din
aceast dorin El ajunge s ne menin n existen. Dumnezeu prin urmare nu s-a
deptat de la noi ci nsei faptul c suntem n existen este ct se poate de mult o
chemare la comuniune pe care El ne-o adreseaz. Acest lucru se poate spune c este un
fapt pe care de mai multe ori foarte puini dintre noi l avem n vedere. Comuniunea cu
Dumnezeu dup cum am spus este mistic fiindc de mai multe ori Dumnezeu ajunge
de descoper unele lucruri care nu trebuie cunoscute de toat lumea. Dup cum am
spus mai toii oamenii spus c vor s fie aproape de Dumnezeu dar sunt puini cei care
realmente ajung s i asume ceea ce decurge dintr-o astfel de comuniune. Se poate
spune c odat ce omul a ajuns la comuniunea cu Dumnezeu el a ajuns la scopul vieii
sale. Scopul vieii omului este de a fii n comuniune cu Dumnezeu. Sunt mai muli care
ne spus c scopul vieii noastre nu este de a fii n comuniune cu Dumnezeu. Acest lucru
104 Cunoaterea lui Dumnezeu se poate spune c nu este o cunoatere teoretic dup cum ne
spun mai muli. Ceea ce este cunoaterea adevrat a lui Dumnezeu este mai mult ceea ce am
putea denumii cunoaterea care vine de cele mai multe ori din experien sau mai bine spus din
trire. Ce nelegem prin trirea lui Dumnezeu? nelegem din acest lucru c de mai multe ori
sunt mai muli care susin c tot ceea ce trebuie s tim despre Dumnezeu trebuie s rmn la
nivelul intelectului. Acest lucru este ct se poate de adevrat. Este bine s tim c cunoaterea
lui Dumnezeu este un lucru care de cele mai multe ori se manifest prin experiena adevrurilor
legate de existena lui Dumnezeu. Aceste fapte se poate spune c sunt ct se poate de
adevrate i de bine de cunoscut. Cunoaterea lui Dumnezeu este un lucru care de cele mai
multe ori ne duce n spre ceea ce se poate denumii ca i sensul i expresia final a iubirii de
Dumnezeu. Prin urmare pentru a ajunge s l iubim pe Dumnezeu se cuvine s fim n
comuniune cu El.
90

se poate spune c este ct se poate de fals. Unii ne spus c scopul vieii este de a fii
bogai, alii ne spun c scopul vieii este de a fii faimoi, alii ne spus c scopul vieii
este de a fii frumoi. Aceste lucruri se poate spune c sunt ct se poate de mici dac le
raportm la cunoaterea lui Dumnezeu. Cunoaterea lui Dumnezeu este un lucru care
dup cum am spus este un fapt ct se poate de profund i de real.105
Se spune c la un moment dat ntr-o var foarte cald unui leu i-a fcut sete. El sa dus la un izvor cu ap unde apa era foarte rece. Tocmai atunci a venit i un porc
mistre. Mistreul a spus:
-

Mie mi se cuvine s beau ap primul.

De ce? A ntrebat leul.

Fiindc eu sunt mistre i noi mistreii suntem cei mai voinici.

Eu cred c te neli. Eu sunt leu i sunt regele animalelor.

Nu se poate.

ntre cei doi s-a iscat o btaie mare fiindc fiecare dorea s bea ap primul i nici
unul nu dorea s i dea ntietatete. Pe cum se bteau cei doi au auzit un flfit de
aripi deasupra lor. Erau nite vulturi care ateptau ca unul dintre ei s moar pentru a
putea s l mnnce. Atunci cei doi s-au oprit. Leu a spus:
-

tii ceva?

Ce?

Eu cred c ar trbuie s bei tu ap primul.

Mulumesc.

Eu voi bea dup tine.

Mistreul a but primul i mai apoi a but i leul. Vznd c nu se mai bat,
vulturii au plecat departe.

ntmplarea de mai sus ne spune c atunci cnd sutem n cutarea comuniunii cu

Dumnezeu nu poate exista negarea celorlai i la fel de bine nici violen. De mai multe
ori se poate spune c sunt mai multe mentaliti bolnave care susin c n sine
comuniunea cu Dumnezeu este un lucru violent i trebuie susinut prin violen. Acest
105 Edith Stein, Cile cunoaterii lui Dumnezeu: teologia lui Dionisie Areopagitul (Editura
Carmelitan, 2013).
91

gen de mentalitate de mai multe ori este ntlnit n cazul terorismului religios. Aceste
lucruri se poate spune c sunt ct se poate de eronate i trebuie s le evitm.
Comuniunea cu Dumnezeu este un lucru care dup cum am spus este ct se poate de
profund i ea de cele mai multe ori ne aduce n comuniune cu cei din jur. Se poate
spune c atunci cnd suntem n comuniune cu Dumnezeu nu pierdem nimic dac i
aducem i pe cei din jurul nostru la comuniunea cu Dumnezeu. 106 Prin urmare se poate
spune c cu ct suntem mai mult n comuniune cu Dumnezeu cu att ajungem s fim
mai mult n comuniune cu semenii notrii. Aceste lucruri dup cum am spus de mai
multe ori trebuie tratate ca i atare. Omul este o fiin care ontologic simte chemarea
de a fii n comuniune cu Dumnezeu dar de mai multe ori el nu d rspuns acestei
chemri profund. Aa se poate spune c de mai multe ori se nate n om o suferin
luntric. Atunci cnd omul nu este n comuniune cu Dumnezeu se poate spune c viaa
lui este lipsit de sens i omul se afund n ntuneric. De ce este acest lucru aa?
Fiindc dup cum am spus Dumnezeu este o fiin a bucuriei. Bucuria comuniunii cu
Dumnezeu n aceast via ajungem de cele mai multe ori numai s o ntrezrim dar se
poate spune c n viaa de apoi vom ajunge la ceea ce am putea spune comuniunea
deplin cu Dumnezeu. Mai muli respins acest mare adevr al ortodoxiei i susin c tot
ceea ce experimentaz omul n acest via este comuniunea la care un om ajunge n
aceast via. Trebuie s tim c la comuniunea cu Dumnezeu toii sfinii au aspirat s
ajung. Acest lucru trebuie s ne fie i nou un exemplu i pe el trebuie s l urmm.
Comuniunea mistic cu Dumnezeu este un lucru care ajunge de l purific i l curete
pe om de toate patimile i pcatele sale fiindc se tie c Dumnezeu este un Dumnezeu
al virtuii i nu un Dumnezeu al viciilor i al patimilor. Acest lucru de mai multe ori este
negat de cei care sunt robi ai patimilor i a pcatelor. Este bine s spunem aceste
lucruri i s struim mai mult asupra lor. Comuniunea cu Dumnezeu nu numai c
purific ci se poate spune c de mai multe ori ea ajunge i la iluminarea omului. Este
vorba de descoperirea luminii spirituale a lui Dumnezu. Aceast lumin a comuniunii se
poate spune c este cea care mai niante de nceperea timpului au respins-o diavolii.
Ceea ce trebuie s tim este c duhurile necurate sau diavolii sunt cei care de cele mai
multe ori fac orice s ne duc ct mai departe de comuniune cu Dumnezeu. n timp ce
ngerii lui Dumnezeu se poate spune c ne duc la comuniune cu Dumnezeu diavolii fac
106 Opinia c a fii n comuniune cu Dumnezeu este un lucru care ne duce la singularitate i la
individualism dup cum am spus este una eronat. Suntem n comuniune cu Dumnezeu i n
acest fel se poate spune c suntem n comuniune cu toi cei care L-au cutat sincer i
dezinteresat pe Dumnezeu. Acest lucru evident este de mai multe ori inconvenient pentru mai
muli care susin c nu mai avem nevoie de nimeni i de nimic atunci cnd suntem n
comuniune cu Dumnezeu. Teologia cretin ortodox este de prere c Dumnezeu nsui i
existena Lui este un model de comuniune fiindc dei exist un singur Dumnezeu sunt trei
persoane n El. Acest lucru se poate spune c este modul suprem de comuniune i tot ceea ce
ine de ea. Comuniunea dup cum am spus este un lucru pe care de cele mai multe ori l
expeirmentm cnd suntem cu Dumnezeu n care suntem chemai att s dm ct i s oferim.
Acest lucru este o realitate i un lucru care de mai multe ori este mai greu de neles.
92

tocmai contrariul. Acest lucru se poate spune c a fost experimentat de mai muli sfinii
prini i este bine s inem cont de experienele lor.107
Dup cum am spus existena lui Dumnezeu nu prespune comuniune prin sine dar se
poate spune c de cele mai multe ori Dumnezeu este o existen a comuniunii. Pe
parcursul istoriei umane de mai multe ori Dumnezeu s-a angajat n acte de comuniune
i acest lucru se poate spune c este un fapt pe care de mai multe ori ateii i
necredincioii l resping. Prin urmare, omul are posibilitatea de a l respinge pe
Dumnezeu. Acest lucru se poate spune c a avut loc ce mai multe ori. Noi ns nu
trebuie s urmm ateilor i necredincioilor care resping comuniunea cu Dumnezeu ci
trebuie s fim ct se poate de mult continei c pentru a fii n comuniune cu Dumnezeu
de cele mai multe ori trebuie s i spunem da lui Dumnezeu. Domnul Iisus Hristos ne-a
spus c Dumnezeu vine n ntmpinarea noastr, ne vindec de singurtatea i de
nelinitea noastr i ne arat ce drum trebuie s urmm n aceast via. Acest lucru
este un fapt care de mai multe ori noi nu dorim s l lum n considerare. Faptul c
Dumnezeu este iubire este ceea ce face posibil comuniunea. Cea mai intim
comuniune pe care omul poate s o dobndeasc din legtura sa cu Dumnezeu este
comuniunea cretin. Exist o comuniune cretin care a fost fcut posibil de Domnul
i Mntuitorul Iisus Hristos care a fost Fiul lui Dumnezeu ntrupat. Aceste lucruri ne
spun c trebuie s fim deschii n spre Dumnezeu. Dac noi suntem deschii n spre
Dumnezeu se poate spune c de cele mai multe ori i Dumnezeu v-a fii deschis n spre
noi.108
Dup cum am spus se poate vedea c n cele mai multe cazuri comuniunea cu
Dumnezeu a fost ct se poate de activ i de productiv. n Vechiul Testament de mai
multe ori comuniunea cu Dumnezeu s-a manifestat prin darul proorociei. Au fost mai
muli prooroci care fiind n comuniune cu Dumnezeu au proorocit ceea ce v-a avea loc
n viitor. Proorocii Vechiului Testament au proorocit venirea Domnului Iisus Hristos n
lume, patima i nvierea Sa. Aceste lucruri se poate pune c nu ne pot lsa indifereni.
107 Edward Langton, Good and evil spirits: a study of the Jewish and Christian doctrine
(Oregon, 1942).
108 S-a spus de mai multe ori c trim ntr-o lume fr de repere. Aceste repere ar trbui s fie
sfinii lui Dumnezeu care au ajuns la ceea ce am putea spune maximul de comuniune cu
Dumnezeu. De mai multe ori lumea i gsete prea obositori pe sfinii i evident n acest mod nu
este dornic de a le urma lor. Noi cretinii ortodoci trebuie s i cinstim pe sfinii fiindc se
poate spune c ei ajuns la ceea ce am putea spune un model de comuniune cu Dumnezeu pe
care i noi trebuie s l urmm. Comuniunea cu Dumnezeu este un lucru care dup cum am
spus este un fapt care de mai multe ori nu este luat n considerare i nici preuit de mai muli
dintre noi. Ce ar dorii mai mult omul n aceast lume dect comuniunea cu Dumnezeu? Sunt
mai muli care iubesc averile, banii, plcerile lumii, faima sau frumuseea trupeasc mai mult
dect comuniunea cu Dumnezeu. Aa se face s sunt foarte muli care se nstrineaz de
Dumnezeu i se poate spune c pesc pe ci nesigure.
93

Comuniunea cu Dumnezeu a descoperit viitorul la mai muli prooroci din vechime.

Comuniunea cu Dumnezeu a fost cea care i-a descoperit Sfntului Ioan Teologul cele
care au s vin n viitor, lucruri pe care Sfntul Ioan Teologul le-a scris n apocalipsa sa.
Comuniunea cu Dumnezeu i-a fcut pe apostoli s fac de mai multe ori vindecri.
Comuniunea cu Dumnezeu i-a inspirat pe sfinii prini s scrie lucruri folositoare de
suflet pentru cei care vor venii dup ei. Se poate spune c aceast comuniune cu
Dumnezeu a fost ct se poate de activ i de productiv n aceast lume. Este bine s
tim aceste lucruri i s le avem ct se poate de mult n vedere. Comuniunea cu
Dumnezeu dup cum am spus este un lucru care de mai multe ori a fost cea care le-a
dat la mai muli speran. n zilele noastre se poate spune c sunt mai muli care
consider c de mai multe ori comuniunea cu Dumnezeu trebuie s fie un lucru ct se
poate de evident i care s se manifeste concret i mai ales cnd are nevoie omul.
Trebuie s tim c acest lucru nu este valabil pentru totdeauna.
Comuniunea cu Dumnezeu dup cum am spus ne duce la o concepie de via
cretin i la a accepta care sunt i modul n care se manifest valorile cretine.
Cretinsimul are mai multe valori care au fost experimentate de sfinii lui Dumnezeu.
Dup cum am spus, se poate vorbii de o comuniune ascetic cu Dumnezeu. Acest gen
de comuniune de cele mai multe ori se poate spune c se manifest prin viaa de
nevoin pe care o duc clugrii cretin ortodoci. Aceti clugri de mai multe ori au
renunat la toate pentru Dumnezeu. Ei au considerat c lumea i tulburrile care sunt
n ea de mai multe ori pot s l duc pe nevoitor departe de Dumnezeu. Aceste lucruri
se poate spune c sunt adevruri pe care trebuie s le tim i s le prezentm aa cum
sunt ele. Comuniunea cu Dumnezeu dup cum am spus este cea care ne de mai multe
ori ne face s mergem nainte i s nu ne mpotmolim n drumul nostru spre Dumnezeu.
Dup cum am spus comuniunea cu Dumnezeu sau comuniunea teologic nu este pe
placul celui ri sau al diavolului. Aceasta este aa fiindc cel ru este o fiin care s-a
dedicat pe sine n ntregime dezbinrii i urii. Comuniunea cu Dumnezeu se poate
spune c de mai multe ori ne face s fim mult mai ngduitori cu cei din jurul nostru i
s ajungem s i nelegem mai bine. Avem nevoie de nelegere n aceast lume i acest
lucru de cele mai multe ori se poate spune c decurge din comuniunea cu Dumnezeu.
Suntem n comuniune cu Dumnezeu i acest lucru ne deschide cu adevrat n spre
ceilali i s i vedem ca i egalii notrii. Aceste lucruri se poate spune c sunt de cele
mai multe ori efectele pe termen lung ale comuniunii cu Dumnezeu.109

CONCLUZII

109 Dumitru Popescu, Ortodoxie i contemporanitate (Editura Diogene, 1996).

94

Omul este o fiin a comuniunii. n timp ce comuniunea l face pe om bucuros,

singurtatea l face trist. Acest mare adevr se poate spune c se aplic tuturor
oamenilor de bun credin. Trim ntr-o lume n care Dumnezeu ne-a lsat s fim n
comuniune. Adevrul este c de mai multe ori lumea abandoneaz chemarea ei de a fii
n comuniune. Acest lucru se poate vedea prin mai multe lucruri: rzboaie, crim,
violen, agresivitate sau terorism. n aceste condiii se poate spune c comuniunea
dispare. Comuniunea dup cum am spus este un lucru pe care suntem liberi s l
cultivm. Trebuie s fim oameni ai comuniunii i n acelai timp s fim deschii unii fa
de alii. n aceast carte am insistat mai mult asupra faptului c n timp ce comuniunea
nseamn deschidere singurtatea nseamn nchidere. Prin urmare, ceea ce trebuie s
tim este c n comuniune de cele mai multe ori cretem n timp ce n singurtate
descretem. Trim ntr-o lume care este menit a fii o lume a comuniunii. Acest lucru se
poate spune c de mai multe ori ajunge s ne ntreasc i s ne fortifice. Se poate
vedea c n lumea noastr de mai multe ori exist nenelege i vrajb n acest fel se
poate spune c omul slbete i are numai de pierdut. O lume a vrajbei i a dezbinrii
se poate spune c este departe de a fii o lume a comununii. Acest mare adevr am dorit
s l evideniem ct mai mult n paginile acestei cri.110
Se spune c era un fermier care avea trei copii. Copii din nefericire nu se nelegeau
bine i de mai multe ori ajungeau de se certau. Tatl s-a gndit mult i n cele din urm
s-a decis s le dea fiilor o lecie. S-a dus i a luat mai multe nuele. I-a dat fiecrui fiu de
al su cte o nuia i mai apoi le-a spus:
-

Vedei acea nuea pe care vam dat-o?

Da tat, au spus fii.

Acum rupei-o.

Cu mare uurin fii au rupt nueaua. Apoi tatl a luat nuelele care au mai rmas i
le-a legat ntr-o mtur. A luat mtura i le-a dat-o fiilor ei.
-

Luai aceast mtur din nuele i fiecare ncercai s o rupei.

110 n aceast carte se poate spune c am insistat mai mult pe problema singurtii cu care se
confrunt mai muli oamenii. Dup cum tim Dumnezeu nu l-a fcut pe om s fie singur i acest
lucru se poate vedea din ceea ce triete i experimenteaz omul cnd este singur. Singurtatea
este un lucru care de cele mai multe ori se poate spune c este nfrnt i depit prin
comuniune. Omul se poate spune c poate s deprind comuniunea i poate s triasc n
unitate cu cei din jur. Comuniunea este un lucru care ne aduce numai folosease fiindc prin ea
ne mprtim de cei din jur. Aceste realiti sunt adevrate provocri pe care le aduce cu sine
comuniunea. n comuniune avem numai de ctigat n timp ce n singurtate avem numai de
pierdut. Este bine s tim c menirea noastr n aceast lume este de a fii n comuniune. Cu ct
vom fii n comuniune se poate spune c cu att mai mult avem anse s ne mplinim potenialul
nostru.
95

Fii au ncercat s rup mtura de nuele dar nu au reuit.

-

Ei bine ce nelegei din aceasta? A ntrebat tatl.

Ce s nelegem? Au spus copii.

C atunci cnd suntei singuri putei fii foarte uor nvini dar dac stai
mpreun vei fii invincibili.
Se spune c fii au neles lecia tatlui lor i de atunci au ajuns s triasc n
nelegere.

Dup cum am spus, de cele mai multe ori comuniunea se leag de noiunea de
unitate. Nu poate fii comuniune fr de unitate. Unitatea se poate spune c este mai
greu de realizat. Este mult mai greu s fim n comuniune dect s fim n dezbinare.
Acest lucru este aa fiindc de mai multe ori n comuniune. n comuniune trebuie s ne
oferim pe noi nine. Ne oferim pe noi nine i n acest sens este adevrat c sinele
nostru de mai multe ori ias mult mai bogat. De ce este acest lucru aa? Fiindc sinele
noastre se mprtete de ceilali, de opiniile, experienele i tririle lor. Comuniunea
i uniunea se poate spune c sunt dou lucruri care de mai multe ori sunt tratate
superficial de lumea de azi. Se fac foarte mult organizaii care i propun s aduc
oamenii n comuniune. Mai multe dintre aceste organizaii se poate spune c nu
dureaz fiindc cei care sunt implicai n facerea lor de cele mai multe ori sunt ct se
poate de mult superficiali. Comuniunea autentic se poate spune c nu poate fii un
lucru sau un reper care s se mpace cu superficialitatea. Dup cum am spus, trim de
mai multe ori ntr-o lume superficial i acest lucru se poate spun c este destul de
duntor.111 Comuniunea este un lucru care de cele mai multe ori ajunge s se realizeze
n unire cu seriozitatea. Comuniunea la fel de bine se poate spune c este o trstur a
oamenilor serioi. Acest mare adevr de mai multe ori este trecut cu vederea de cei
care nu sunt contieni de realitatea seriozitii. Sunt mai muli care se poate spune c
nu vd nici un fel de legtur ntre seriozitate i comuniune. Aceste lucruri se poate
spune c nu pot exista una fr de cealalt. Comuniunea este un lucru care dup cum
am spus ne duce n spre unirea cu Dumnezeu care este comuniune.
n cartea noastr am insistat mai multe pe faptul c n aceast via sunt mai multe
nivele ale comuniunii. Aceste nivele se poate spune c trebuie s le cunoatem i s le
avem n vedere. Primul nivel al comuniunii am spus c sunt familia i rudele. Dac un
om nu triete n armonie cu familia i cu rudele sale se poate spune c este foarte
puin probabil c acest om v-a ajunge s fie n comuniune cu pritenii i vecinii si. Sunt
mai multe familii care dup cum am spus sunt dezbinate i acest fapt se poate spune c
de mai multe ori ceaz mari probleme. La fel de bine omul se poate spune c trebuie s
i fac o familie a comuniunii. Acest lucru este cel care de cele mai multe ori ajunge de
111 Horia Roman Patapievici, Omul recent (Bucureti, 2001).
96

face familia fericit. Nu poate exista fericire n familie acolo unde familia este
dezbinat. Sunt mai multe familii dezbinate n zilele noastre. Acest lucru se poate spune
c trebuie s ne fie ct se poate de mult un lucru care este de mai multe ori afirmat n
zilele noastre. Am pus mai mult accent n cartea noastr pe familie care se poate spune
c este celula de baz societii. Familia este un lucru care dup cum am spus este de
mare actualtate pentru zilele noastre. Prinii sunt cei care sunt datori s i nvee
comuniunea pe copiilor. Tata i mama sunt n acest sens modele de comuniune pentru
copiilor. De cele mai multe ori se poate vedea c acest lucru lipsete n familia noastr
modern. Sunt mai muli prini care se poate spune c nu sunt contieni de ceea ce
este comuniunea i de care este rolul lor n comuniune.112
Se poate spune c imediat dup familie al doilea nivel de comuniune am afirmat c sunt
rudele. De mai multe ori n lumea noastr rudele sunt mai mult un fapt de simpl
convenien. Sunt mai multe rude care se poate spune c triesc ntr-o comuniune
inexistent. Rudele dup cum am afirmat n aceast carte trebuie s se caute pe sine i
la fel de bine nu trebuie ca ntre ele s se lase uitarea. n lumea noastr dup cum am
spus conveniena ntre rude este un lucru ct se poate de des ntlnit. Aceste fapte sunt
ct se poate de mult adevrate i sunt foarte puini cei care doresc s le i-a n
consderare. Rudele n aceast via sunt chemate la comuniune. Ele trebuie s fie unite
nu numai n vremuri bune ci i n vremurile rele i de ncercri. n zilele noastre de mai
multe ori rudenia este privit destul de superificial. Acest lucru se poate spune c este
ru i trebuie evitat. Rudele sunt un mediu n care de cele mai multe ori noi ajungem s
experimentm ceea ce este comuniune i la fel de bine ne manifestm comuniunea pe
care o avem. Acolo unde nu exist comuniune ntre rude se poate spune c acest lucru
este ru. Un printe duhovnicesc spunea la un moment dat c sfritul lumii v-a venii
atunci cnd pe potecile i drumurile dintre rude i prieteni se v-a aterne iarba. Dup
cum am spus datoria noastr este s ne cutm rudele i s fim n comuniune cu ele.
Acest lucru se poate spune c este mai greu pentru omul modern care este de mai
multe ori prins n tot felul de aciuni mondene sau rurale. Rudenia este o noiune
112 Dup cum am spus familia este un lucru care se nrudete foarte mult cu noiunea de
comuniune. Acest fapt este certificat de mai muli psihologi. Este bine s vedem aceste fapte ca
i realiti i ca i lucruri care ne duc n spre ceea ce am putea spune sensul i finalitatea ultim
a comuniunii. Sunt mai multe persoane care au nevoie de comuniunea pe care o putem oferii.
De mai multe ori se poate spune c comuniunea se poate face printr-un zmbet, un cuvnt bun
sau o vorb bun. Sunt mai muli oameni necjii care se poate vedea c de mai multe ori au
nevoie de comuniune. La fel de bine se poate spune c n regiunile rurale i montane de mai
multe ori comuniunea lipsete. Comuniunea dup cum am spus este un lucru ct se poate de
profund i ea are menirea de cele mai multe ori de a renvigora ceea ce am putea spune sensul
familiei cretin ortodoxe. Familia cretin ortodox este o coal a comuniunii n care membrii ei
sunt pui s triasc mpreun. Comuniunea dup cum am spus este un lucru care de cele mai
multe ori trebuie s l ntlnim n familie. Este greu n acest sens s ne imaginm o familie fr
de comuniune. Pilonii eseniali ai comuniunii se poate spune c sunt prinii. Prinii trebuie s
fie contieni c lor le revine datoria de a i nva pe copii lor comuniunea.
97

extrem de realtiv n zilele noastre i din nefericire de mai multe ori ea ajunge s se
relativizeze i mai mult. De mai multe ori se poate spune c ntre rude n loc s existe
comuniune exist dezbinare i scandaluri. Acest lucru ajunge s fie ct se poate de mult
un lucru sau o realitate care se poate spune c este ct extrem activ n lumea noastr.
Sunt rude care nu s-au cutat de anii de zile i nici nu intenioneaz s o fac. Trebuie
s tim acest lucru i s l avem n vedere. Rudenia este un lucru care dup cum am
spus de cele mai multe ori se definete prin nivelul de comuniune sau de uniune la care
au ajuns. Acolo unde comuniunea dintre rude lipsete se poate spune c trebuie s
facem ca ea s fie activ. Acest lucru dup cum am spus de mai multe ori necesit ceea
ce am putea spune un anume efort. Avem datorii fa de rude i acest lucru se poate
spune c de cele mai multe ori se manifest prin grija fa de rude.113
Se spune c ntr-o mlatin tria la un moment dat o broasc. Chiar lng acea mlatin
tria un oarece. Ei erau buni prieteni pn ntr-o zii cnd au ajuns la o disput.
-

Aceast mlatin este a mea, a spus broasca.

Nu este a mea, a rspuns oarecele.

Tu nu vezi c eu sunt o broasc?

i ce este cu asta?

Eu am toate drepturile asupra mlatinii.

Nu cred acest lucru.

Ba ar fii bine s crezi.

De ce?

Fiindc dac nu te voi snopii n btaie.

I-a numai s ncerci.

Vom rezolva aecast disput ntr-un duel.

Broasca i oarecele au nceput s se pregteasc de duel. Ca i sbii fiecare i-au

luat o bucat de papur. n timp ce cei doi se pregteau de duel, pe acolo a trecut n
zbor un vultur.
-

Uite, aici sunt o broasc i un oarece la cmp deschis. Ei ar fii foarte buni de
mncare pentru puii mei.

113 Ttaru Cazaban Bogdan, Comuniune i contemplaie (Bucureti, 2011).

98

Vulturul s-a dus i dintr-o dat a nhat pe oarece i pe broasc. n curnd cei
doi certrei au fost mncai de puii vulturului.
Fabula de mai sus ne spune c de cele mai multe ori acolo unde exist dezbinare
i pierzania v-a venii n curnd.114 Tot n aceast carte am insistat pe rolul prieteniei. Se
poate spune c prietenia este un lucru care ne duce la ceea ce am putea spune ca i
starea de comuniune. Comuniunea este prin urmare un lucru care de mai multe ori
ajungem s l experimentm prin prietenie. Aceste fapte de mai multe ori se poate
spune c sunt ct se poate de mult realiti care au fost trecute cu vederea de psihologi
i de cei care se ocup cu studiul comportamentului uman. Prin prietenie se poate
spune c omul se deschide n spre comuniune. Am vorbit de mai multe ori c omul i
face n diferitele sale vrste mai muli prieteni i am insiatat mai mult pe faptul c de
mai multe ori aceti prieteni ai si se poate spune c sunt ct se poate de trecttori.
Acest lucru se poate spune c nu este o prietenia autentic. O prietenie autentic poate
dura din copilrie i pn n momentul morii. De mai multe ori se poate vedea n lumea
noastr ceea ce am putea denumii o criz a prieteniei. Se fac n lumea noastr foarte
multe prietenii din interes care nu sunt nimic altceva dect prietenii de context. Cel mai
bine acest lucru se poate spune c se poate vedea n lumea afacerilor i a politicii.
Prietenia trebuie s tim c este o comuniune autentic i nu se cade ca noi s o
altermm. Trebuie s ne facem prieteni i acest lucru se poate spune c este ceea ce n
cele din urm ne face s avansm n comuniune. Viaa noastr se poate spune c de mai
multe ori penduleaz ntre pritenenie i dumnie. Sentimentul de dumnie se poate
spune c este de mai multe ori ntlnit n zilele noastre. Acest lucru este un fapt negativ.
Este foarte greu s aplanm dumniile care exist n lumea noastr fiindc ele sunt de
mai multe ori impulsionate de entiti demonice. Sunt dumnii care de mai multe ori
se finalizeaz prin a lua viaa dumanului. Evident, aceste lucruri sunt realiti pe care
trebuie s le ignorm i s nu le lum n considerare. Dup cum am spus, prietenia este
un lucru care de cele mai multe ori aduce bucurie celor care se angajeaz n ea fiindc
acest lucru se poate spune c este o realitate care implic comuniunea. Acolo unde
exist comuniune adevrat de mai multe ori se poate spune c exist i bucurie.
Bucuria i comuniunea sunt dou lucruri ct se poate de nrudite i se poate spune c
114 Ceea ce am insistat mai mult n aceast carte este c de cele mai multe ori se poate spune
c dezbinarea este un sentiment de origine demonic. Sunt mai multe cazuri de comuniti care
la un moment dat pur i simplu nu mai ajung s fie n comuniune i acest fapt se poate vedea
din ceea ce am putea spune modul n care de cele mai multe ori ajung de se manifest relaiile
interpersonale. Trim ntr-o lume care dup cum am spus este deschis comuniunii i acest
lucru trebuie s fie amplificat ct se poate de mult. Trebuie s fim fiine ale comuniunii i n
acest mod vom aduce n jurul nostru numai comuniunea i nfrirea. Acest fapt se poate spune
c de mai multe ori este pe placul lui Dumnezeu. Dumnezeu ne-a adus n aceast lume s facem
din ea o lume a nelegerii i a unitii. Este adevrat c acest lucru nu are loc de mai multe ori.
Trebuie prin urmare s ne strduim s fim o lume a comuniunii i se poate spune c n cele din
urm ne vom i bucura de acest lucru. De mai multe ori a face comuniune n jurul nostru c
necesit mai mult efort dar n cele din urm se poate spune c aceasta este menirea noastr.
99

ele nu pot exista una fa de alta. Prin urmare se poate spune c acolo unde ne facem
prieteni de mai multe ori ajungem s experimentm bucuria comuniunii. Aceste lucruri
se poate spune c sunt realiti ct se poate de profunde care ne contureaz ceea ce se
poate spune sensul i modul de via pe care dup cum am spus trebuie s l avem.115
Un alt aspect despre care am vorbit n rndurile de mai sus se poate spune c
este legat de ceea ce a putea denumii ca i comuniunea religioas. Aceast comuniune
se poate spune c de cele mai multe ori exist n istoria religiilor sau mai bine spus n
religia comparat. Este bine s tim n acest sens c ntre oameni care mprtesc
acelai set de convingeri religioase de mai multe ori se ajunge la ceea ce se poate spune
un anumit gen de comuniune. Acest gen de comuniune de mai multe ori se poate spune
c este fondat prin ceea ce am putea spune crezurile religioase comune. Este bine s
tim c acest lucru este extrem de des ntlnit n lumea noastr. Prin urmare se poate
spune c exist un nivel generic de comuniune religoas care de cele mai multe ori se
realizeaz ntre membrii aceleiai religii. Religia este un lucru care dup cum am spus
este ct se poate de activ n lumea noastr. n timp ce religia se poate spune c de mai
multe ori unete am demonstrat c cea care divide este secta. n aceast lume se poate
spune c de mai multe ori oamenii sunt grupai n jurul moscheelor musulmane, n jurul
aramurilor hinduse, a templelor budiste sau a caselor de comuniune zoroastriene.
Aceste fapte se poate spune c sunt ct se poate de comune n lumea noastr. Ceea ce
trebuie s tim este c exist ct se poate de mult o comuniune cretin care de cele
mai multe ori se manifest prin biseric. Biserica este cea care de cele mai multe ori
ajunge s ne uneasc i la fel de bine s ne in n comuniune. n termeni de
specialitate acest lucru se numete comuniune ecclesial.116
Sunt mai multe opinii negativiste n lumea noastr care ne spun c timpul vieii
noastre este prea scurt pentru a l investii n comuniune. La ce bun s investim n
comuniune avnd n vedere c cu toii vom ajunge n mormnt? Acest gen de
115 Teresa Whitfield, Friends indeed? United nations, group friends and the resolution of
conflict (Washington DC, 2007).
116 Comuniunea ecclesial se poate spune c este un lucru care de cele mai multe ori ajunge s
defineasc cea ce am putea spune ca fiind comuniunea cretin ortodox. Exist o comuniune
cretin ortodox care de cele mai multe ori se poate spune c o expeirmentm cel mai mult n
cadrul slujbelor. Sunt mai multe slujbe care se poate spune c alctuiesc ceea ce este i modul
n care se manifest comuniunea bisericeasc. Exist prin urmare o comuniune bisericeasc
care ne unete pe toi n duhul iubirii cretine. S-a spus de mai multe ori c cretinsimul este
religia iubirii i acest fapt se poate spune c trebiuie s nu ne lase indifereni. De mai multe ori
n cadrul iubirii cretine se face apel la iubirea care trebuie s existe ntre noi. Acest lucru se
poate spune c trebuie s fie o realitate i nu o simpl imaginaie. Comuniunea este un lucru pe
care trebuie s l simim ca i iubire i ca i deschidere a unora fa de alii. Comuniunea dup
cum am spus este o realitate a zilelor i a timpurilor noastre. Acest lucru se poate spune c
trebuie s fie o realitate i ea trebuie s fie de mai multe ori pus n practic n zilele noastre.
100

mentalitate se poate spune c de mai multe ori este extrem de ntlnit n lumea noastr.
Trebuie s tim c dac nu vom cultiva comuniune n lumea noastr cu siguran vom
ajunge s cultivm dumnia. Ce este mai de preferat s cultivm n cei 60 sau 70 de
ani de via: comuniune sau dumnie? Este ct se poate de adevrat c este mai bine
s cultivm comuniunea. Acest lucru se poate spune c l-au indicat toi marii filosofi i
toate marile mini ale lumii noastre. Mai mult dect att, cine a iniiat comuniunea n
aceast via este nsui Dumnezeu. Dumnezeu este Cel care ne cere s fim n
comuniune. Trebuie s ne spunem i s ascultm de Dumnezeu. Dup cum am spus
lumea dezbinrii nu face numai ru: viei curmate, violen, cuvinte dure sau chiar
sudalme. Ceea ce trebuie s tim este c au existat i mini bolnave n lumea noastr
care de mai multe ori visat la o lume a dumniei i a dezbinrii. Aceste lucruri se poate
spune c nu ne pot lsa indifereni. Lumea n care trim devine natural i fireasc
atunci cnd cultivm comuniunea. Ea se pierde i se stric atunci cnd cultivm ura i
dezbinarea. Este bine s tim aceste lucruri i s le avem n vedere. Comuniunea dup
cum am spus este un lucru care de mai multe ori n sens cretin omul o ntlnete la
biseric. Se poate spune c biserica a fost chemat s fie o cas a comuniunii. n
aceast cas a comuniunii noi ajungem s fim una n Hristos. Sunt mai mui care dup
cum tim au despit biserica i la fel de bine au divizat-o. Acest lucru nu este bine i se
tiu n acest sens de foarte mult secte care fiecare au susinut c dein adevrul
asbolut. Dup cum se poate vedea este bine s ne inem de biseric i s ne dm seama
c n biseric de cele mai multe ori trim n comuniune. Nu poate exista biseric acolo
unde nu este comuniune. Sunt mai muli care dup cum am spus au divizat biserica.
Acest lucru se poate spune c este o dovad de rutate pe care noi trebuie s o evitm.
Ceea ce am mai vorbit n aceast carte este faptul c de mai multe ori comuniunea din
biseric are dou valene: este vorba despre faptul c de mai multe ori aici avem de a
face cu o comuniune cretin i n cele din urm se mai poate gsii i comuniunea
duhovniceasc. Comuniunea duhovniceasc se poate spune c este ntlnit de mai
multe ori n lumea noastr i pe ea trebuie s o avem n vedere. Suntem n comuniune
duhovniceasc prin slujbele bisericii, prin cntri duhovniceti, prin mprtanie din
acelai potir sau prin lecturi duhovniceti. Dup cum am vorbit mai pe larg n rndurile
de mai sus trebuie s fim deschii n spre comuniune duhovniceasc fiindc acest lucru
se poate spune c este ceea ce ne cere Dumnezeu. n acest sens ortodoxia este o religie
a comuniunii i acest lucru de cele mai multe ori ajunge s ne motiveze n aciunile
noastre de comuniune.117
Se spune c mai de mult a nceput un rzboi ntre psri i animale. Acest rzboi
a fost crunt. De mai multe ori psrile au pierdut i dup acest lucru se poate spune c
animalele au ctigat i ele. Singurii care se poate spune c au fost ct se poate de
nedecii au fost liliecii. Acetia cnd au luptat de partea psrilor, cnd de partea
animalelor. n cele din urm rzboiul s-au ncheiat. Psriile au nvins. Liliecii s-au dus
i s-au rugat de psri:
117 Dumitru Stniloae, Ortodoxie i romnism (Bucureti, 1993 reeditare).
101

V rugm s ne luai de partea voastr.

Nu putem face acest lucru.

De ce?

Fiindc v-am vzut c ai luptat de partea animalelor.

Dar v rugm.

Ne pare ru nu se poate.
Atunci liliecii s-au dus la animale i le-au spus:

V rugm s ne luai i pe noi cu voi.

Pe voi?

Da.

Nu se poate.

De ce? Fiindc v-am vzut c de mai multe ori ai luptat de partea psrilor.

Dar acum suntem cu voi.

Nu se poate, voi ai fost trdtori.

Aa se spune c liliecii au ajuns singuri.

Fabula de mai sus am spus-o pentru c ea este un ndemn la verticalitate. Se

poate spune c de mai multe ori n timpurile noastre nu suntem verticali. Acest lucru a
putut fii vzut de mai multe ori. Trebuie s fim loiali comuniunii i acest lucru se poate
spune c de cele mai multe ori ajunge de se face prin faptul c suntem loiali prietenilor
notrii. Este bine s tim n acest sens c trebuie s fim de partea prietenilor notiri
atunci cnd trec prin greuti.118
118 Greutile, necazurile i ncercrile se poate spune c sunt ct se poate de mult o sabie cu
dou tiuri. Acest lucru se poate vedea de cele mai multe ori prin ceea ce se poate spune
faptul c de mai multe ori cnd trec prin greuti oamenii se solidarizeaz unii cu alii i n
acest mod se poate spune c ajung de trec mai uor peste greuti. Acest lucru se poate spune
c este partea cea bun a greutilor. Greutile de mai multe ori sunt cele care ajung de ne
fortific i ne clesc. Acest lucru se poate spune c este aa fiindc ele sunt cele care ne dechid
n spre ceilali n momente grele i dificile. Atunci se poate spune c putem cunoate cel mai
bine personalitatea omului. Sunt mai multe cazuri de oamenii care se poate spune c sunt ct
se poate de nchii i de rigizi atunci cnd se confrunt cu greuti i cu probleme. Aceste
102

n cele din urm n cartea noastr am vorbit de ceea ce este comuniunea

teologic sau mai bine spus comuniunea cu Dumnezeu. Dup cum am spus aceast
comuniune cu Dumnezeu nu se poate face n singurtate. Acest lucru este un mare
adevr care de mai multe ori este ignorat de contemporanii notrii. De ce este acest
lucru aa? Acest lucru este aa fiindc se poate spune c de mai multe ori omul modern
este ct se poate de egoist i individualist. n rndurile de mai sus am insistat mai mult
pe faptul c egoismul i individualismul nu sunt comune comuniunii. De ce este acest
lucru aa? Fiindc egoismul i individualismul de cele mai multe ori ne in nchii i nu
ne deschide n spre ceilali. Este bine s fim deschii n spre ceilali i acest lucru se
poate spune c trebuie s fie cultivat ct se poate de mult comuniunea cu Dumnezeu se
poate spune c de mai multe ori exclude individualismul i egoismul. n lumea noastr
se poate spune c sunt mai muli care se amgesc c comuniunea cu Dumnezeu este un
lucru care se face individualist i fr de s ine cont de cei din jur. Este ct se poate de
eronat acest lucru. Comuniunea cu Dumnezeu de cele mai multe ori se face n stare de
frietate i de solidariotate cu cei din jur. Frietatea i solidaritatea se poate spune c
sunt cele care aduc n discuie ceea ce se poate spune comuniunea. Comuniunea cu
Dumnezeu este o comuniune spiritual care dup cum am spus de cele mai multe ori
are loc n lumina necreat a lui Dumnezeu. Nu poate fii comuniune cu Dumnezeu
dincolo de lumina Sa. Acest lucru se poate spune c a fost mrturisit de toi sfinii
Bisericii Cretin Ortodoxe. Comuniunea cu Dumnezeu de cele mai multe ori se poate
spune c are i un aspect catarctic fiindc ea este cea care se poate spune c l purific
sau l curete pe om de patimi i pcate. n acest sens exist mai multe elemente
mistice ale comuniunii cu Dumnezeu. Dup cum am spus nsui termenul de religie care
nseamn legtur, legmnt este un fapt care implic comuniunea. n acest sens se
poate afirma c comuniunea pornete i ncepe de la Dumnezeu. Dumnezeu este autor
ultim al comuiunii i acest lucru se poate spune c este un fapt pe care este bine s l
tim i s inem mai mult cont de el.119
Comuniunea este o tem care trebuie s ne motiveze i s ne impulsioneze. Avem
datoria ca n timpul vieii noastre pmnteti s cutm ct mai mult comuniunea.
Sfinii prini au fcut cu toii acest lucru i la fel de bine acest lucru trebuie s l
cutm i noi. Cu ct suntem n comuniune cu att mai mult suntem mai aproape de
Dumnezeu. Am vorbit n aceast carte despre faptul c exist mai multe concepii
despre cum i ceea ce este comuniunea. Noi am dorit s insistm mai mult pe ceea ce
este comuniunea duhovniceasc sau mai bine spus pe ceea ce este comuniunea pe care
au experimentat-o sfinii. Sfinii de cele mai multe ori au ajuns de au fost n comuniune
lucruri se poate spune c nu pot s ne lase indifereni. Trebuie s fim deschii unii fa de alii
i n acest sens se poate spune c de cele mai multe ori ajungem s fim n comuniune.
Comuniunea este un lucru care dup cum am spus este ct se poate de necesar atunci cnd ne
confrumtm cu greuti i cu mari probleme.
119 Anthony M. Coniaris, Taina persoanei: calea ctre Dumnezeu (Bucureti, 2012).
103

duhovniceasc. Prin urmare acest stadiu este un stadiu superior de comuniune n spre
care trebuie s tindem i noi. Dup cum am spus, tema comuniunii nu trebuie s ne
obsdeze dar ea trebuie s ne deschid mai mult n spre lumea credinei i a religiei.
Aceast lume nu este singur i solitar dup cum o percep mai muli n zilele noastre
ci este ct se poate de adevrat c lumea credinei i a religiei este o lume deschiderii
i a iubirii. Nu poate exista comuniune acolo unde nu exist iubire duhovniceasc. La fel
de bine trebuie s tindem cel mai mult n spre comuniunea cu Dumnezeu. Aici se poate
spune c vom descoperii sursa i orginea comuniunii. Ortodoxia i cretinismul ortodox
l vd i l concep pe Dumnezeu ca i o existen a comuniunii. Cu ct suntem n
comuniune unii cu alii se poate spune c cu att mai mult vom ajunge s fim n cele din
urm n comuniune cu Dumnezeu. Dup cum am spus comuniunea cu Dumnezeu i cu
semenii este activ i nu static. n ea avansm din ce n ce mai mult i n ea ne
descoperim pe noi nine ca i fiine dinamice. Avem nevoie n zilele noastre de mai
muli care s ne vorbeasc despre ceea ce este comuniunea duhovniceasc fiindc acest
lucru este de mai multe ori un fapt n spre care tind mai muli contemporani de ai
notiri. Se simte n lumea noastr din ce n ce mai mult nevoia de a fii n comuniune
duhovniceasc. Cnd am scris aceast carte nu am fcut nimic altceva dect s dm
curs acestei nevoi sau necesiti.120

120 Teofil Prian, Credina lucrtoare prin iubire. Predici la duminicile de peste an (Editura
Agaton, 2004).
104

105

106