IGREJA SUA NATUREZA LOCAL E UNIVERSAL

(extrado o site da igreja em vitria)

Como surgiu a Igreja?

Para alguns, a igreja surgiu, quando Jesus agregou a si os quatro primeiros discpulos: Andr,
Simo, Filipe e Natanael (Jo.1.40-47); para outros, quando o Senhor designou doze para
estarem com Ele e para os enviar a pregar, e a exercer a autoridade de expelir demnios
(Mc.3.14,15); para outros, ainda, a igreja surgiu no dia de Pentecostes, quando o Esprito Santo
foi derramado (At.2).
H princpios de contribuio em cada uma dessas trs hipteses que merecem ser
considerados. Quanto igreja ter surgido com a agregao de Andr, Simo, Filipe e Natanael
(Jo.I 40-47), queiramos ou no, no h base slida textual para se estabelecer da o surgimento
da igreja. Era tudo muito acidental, e tratava-se de contato inicial de cada um dos quatro
homens com Jesus, no havendo base suficiente, portanto, para se afirmar haver surgido a
igreja a partir desse fato.
insuficiente, tambm, a designao dos doze para serem apstolos, como base para o
estabelecimento da igreja. Por que? Porque apstolos so mensageiros extralocais, no so
trabalhadores locais. Sua obra IR alm da localidade, enquanto a igreja local. A igreja
servida na localidade, no por apstolos, e, sim, por ancios (presbteros). Apstolos servem
igrejas locais, temporariamente, enquanto presbteros so os oficiais permanentes. Marcos
3.14,15 no pode conter, em boa exegese, o incio da igreja, portanto.
Quanto idia de que a igreja surgiu com o derramamento do Esprito Santo no dia de
pentecostes, conforme Atos 2, esta idia a plenamente aceitvel.
O derramamento do Esprito Santo demonstra que a obra de redeno chegou ao seu apogeu, ao
seu pico mais alto. A vinda da Terceira Pessoa da Trindade Divina selou a obra do Pai e do
Filho. J o Pai e o Filho haviam feito, cada um, a sua prpria obra. Ao vir o Esprito Santo
trazendo regenerao aos perdidos, e com a sua vinda, passando o Esprito Santo, Terceira
Pessoa da Trindade, a fazer a sua habitao nos homens e mulheres regenerados, toma-se
evidente que, a partir de ento, surgiu a igreja. A igreja s poderia ter surgido em plenitude,
depois que Deus houvesse realizado a sua obra plena nos homens; e essa obra plena s poderia
ter sido realizada, aps o Pai ter enviado ao Filho, e, ambos terem enviado o Esprito Santo para
estar em ns (Jo.14.16,17,26; 16.7). Sendo a Igreja o resultado da ao do Deus Trino em ns,
s poderia haver igreja plena, portanto, na plena revelao de Deus, e isso efetivamente
ocorreu, conforme Atos 2, com o derramamento do Esprito Santo, que marcou a vinda plena
de Deus a ns, para fazer-nos seu santurio peculiarmente pleno.
importante, no entanto, termos em mente que, assim como Jesus est presente em figura em
todo o Velho Testamento, s se manifestando na plenitude do tempo (Gl.4.4), a igreja, tal
como a conhecemos, estava sendo gestada, igualmente, no Velho Testamento, vindo luz no
dia do Pentecostes (At.2).

O mistrio de Cristo referido em Efsios 3.1-12, e Colossenses 1.24-26; no , precisamente

a IGREJA? A igreja desconhece raa, nacionalidade. Para o judeu do Velho Testamento, isso
era algo estranho. At a manifestao do Esprito Santo descrita em Atos 2, quando pessoas de
todas as naes debaixo do cu (v.5) foram alcanadas pela pregao do Evangelho feita Sob
o impacto do derramamento do Esprito, a idia de uma IGREJA que inclusse gentios estava
efetivamente envolta em mistrio para os judeus, dos quais Jesus falou que vem a salvao
(Jo 4.22).
Podemos entender, portanto, que a igreja surgiu, apareceu em plenitude, no dia do Pentecostes.
Isso, porm, no quer dizer que ela tenha comeado naquele dia, sem ter tido nenhuma de suas
razes no passado.
Deus sempre quis reunir-se. com os homens. Desde a aurora da humanidade, Deus se
encontrava com os homens. Ado, Abel, Enoque, No, Abrao, Moiss, Josu, Davi, Jeremias,
Joo Batista e uma grande nuvem de testemunhas tiveram contato com Deus. Surgiu a nao de
Israel, e a nao, como um todo, tornou-se a igreja de Deus. Mesmo antes de entrar em Cana a
nao de Israel era chamada a igreja ou a congregao (eclissia =
(At.7.38), Eclissia = cahal. Eclissia transliterao do grego,
igreja. Cahal translitera o hebraico,

no deserto
= congregao,

= congregao, igreja.

Chegando a plenitude do tempo, Deus enviou Seu Filho, Jesus Cristo, o qual morou conosco,
os homens. Deus em carne habitou entre ns. Jesus, o Filho, retomou para o Pai aps a
ressurreio, e Deus, o Esprito Santo, veio para habitar em ns; eis aqui a igreja de Deus.
A igreja agrega aqueles que foram eleitos, segundo a prescincia de Deus Pai(IPe.1.2). A
igreja a reunio dos beneficiados, dos salvos pelo Cordeiro que foi morto desde a fundao
do mundo (Ap. 13.8).
Consequentemente, a igreja no um aglomerado acidental de pessoas ocorrido de ltima hora,
intempestivamente. Ela produto eterno do corao de Deus, e: vai-se desenvolvendo em
busca do alvo de se tomar igreja gloriosa, sem mcula nem ruga nem cousa semelhante, porm
santa e sem defeito ( Ef.5.27).
A igreja era conhecida em estado rudimentar, ao tempo em que Jesus disse: edificarei a minha
igreja ( Mt.16.18). Porque era assim conhecida? Porque os discpulos no perguntaram: Que
igreja? Que isso que falas? E Jesus no disse: Comearei a minha igreja. Mas, edificarei a
minha igreja.
A igreja no surge de uma sesso deliberativa, de uma assemblia de religiosos extralocal ou
local. Ela formada atravs de um processo que leva algum tempo. Nenhuma igreja do Novo
Testamento teve ata de organizao. Nenhuma igreja teve ato declarativo, cerimonial ou
formal, para sua constituio. Nunca se v no Novo Testamento, um ato dizendo: Hoje surge a
igreja Tal. No. Um ato como este coisa do mundo religioso, no da Palavra. A igreja vai
surgindo, e Jesus vai edificando vitalmente a Sua congregao. A igreja no surge oficialmente,
em uma noite, e, sim, em uma poca, em um perodo, sem briga nem luta, mas cheia de
bnos.

Em Atos 1, eram cento e vinte pessoas. Em Atos 2, o Esprito Santo desce sobre essas cento e
vinte pessoas, e so acrescentadas cerca de trs mil vidas. Jesus est edificando, no
comeando a Sua igreja (Mt.16.18).
Em Atos 5. 11, aparece o termo igreja, pela primeira vez, no Livro de Atos. O vocbulo igreja
aparece em relao com a disciplina de Ananias e Safira. interessante observar que em,
Jerusalm, estavam apstolos, inmeros convertidos; l havia sinais e milagres. S depois,
porm, com o tratamento disciplinar de um casal, surgiu, por determinao do Esprito,
vocbulo igreja . Nada consta sobre algo como uma tal Ata de organizao da igreja.
preciso considerar essas coisas. preciso que os filhos de Deus tenham a nobreza dos
bereanos, e a mesma sede da verdade, para receberem a palavra com toda a avidez, examinado
as Escrituras todos os dias para ver se as coisas so de fato assim (At. 1 7. 11). Somente nessa
atitude, a obra de Deus estar resguardada de ser feita, nesse particular, bem como em qualquer
outro aspecto, conforme as ideologias humanas.
2) Sentidos do termo Igreja
1 - Sentido Hebraico.
O termo igreja ou congregao traduz o termo
(pronuncia-se cahal). Cahal significa
assemblia do povo de Deus, Israel. O captulo 10 do livro de Nmeros trata da congregao do
povo de Deus. A assemblia ou congregao reunia-se para deliberar, para ouvir seus guias. O
povo era convocado para a paz ou para a guerra. O povo de Deus do Velho Testamento devia
ser unido, ordeiro. As duas trombetas de prata convocavam e comandavam os filhos de
Israel. Nmeros 10. l - 10 um texto importante para ns, pois fala-nos ao corao que o povo
de Deus deve ser ordeiro, unido, submisso, conhecedor de cada toque de trombeta, pronto a
ouvir e obedecer. Precisamos estar reunidos em torno do tabernculo do Senhor, cobertos pela
nuvem protetora do Senhor (Nm. 10.34). Toda ao ou inao da congregao de Israel devia
ser marcada pela presena do Senhor (Nm.10.35-36 ).
Dr. Hobbs, em Os Fundamentos da F, p.160, 3 edio, diz: Na Septuaginta, eclesia
traduo do vocbulo cahal, que se refere nao israelita reunida diante de Deus (Cf.
Dt.31.30, assemblia, Jz.21.8, assemblia ICr.29.1, congregao).
Que fique claro para ns: Deus tem sua igreja (sua cahal:
veterotestamentrios.

), nos tempos

2 - Sentido Grego.
Embora o termo
(pronuncia-se eclissia) que se traduz por igreja seja uma palavra
caracteristicamente crist, ele possui uma histria que precede o cristianismo. Atos 19.39 fala
da assemblia regular constituda pelos cidados de uma cidade-estado livre, convocados pelos
arautos ou anunciadores para sarem de suas casas e irem a um lugar pblico para tratarem de
negcios pblicos. A assemblia (eclissia =
) era legislativa e tinha outros fins. Eclissia
sugere uma sociedade democraticamente governada entre os gregos; enquanto entre os
israelitas,
(cahal), que sinnimo de
(eclissia), fala-nos de uma sociedade de governo
teocrtico, cujos membros so sditos do Rei Celestial. Esta comparao vlida, porque, o
3

Velho Testamento base para o Novo Testamento, e isso vai orientar o sentido teocrtico da
eclissia do Novo Testamento.
3 - Sentido Cristo.
O sentido cristo da igreja ser visto daqui para frente. Neste espao apresentamos no mais
que algumas informaes sobre este termo. Que significa igreja (
= eclissia), para o Novo
Testamento? Significa todos os filhos de Deus no universo, bem como todos os filhos de Deus
de uma localidade.
No seu sentido universal, igreja o corpo inteiro de cristos espalhados atravs do mundo ou,
mais ainda, a igreja arrola no s os viventes na terra, mas tambm os que j morreram e foram
recebidos no cu, bem como registra os nomes dos que por enquanto no se converteram, mas
que so eleitos segundo a prescincia de Deus Pai (lPe.1,2), includos nesse grupo, at
mesmo aqueles que ainda nem nasceram na terra.
Alm do seu sentido amplo, universal, distante, igreja designa o conjunto dos filhos de Deus
por meio de Jesus Cristo, quer tais filhos estejam reunidos, ou espalhados no local em que
residem (At.4.23-31; ICo. 11. 18; 14.26 ; 1.2 ; At. 8.1-3).
O termo igreja vem do grego

, que se pode decompor em

(pronuncia-se ek),

preposio que quer dizer de, de dentro para fora, e do substantivo

(pronuncia-se
clssis), que significa chamada, vocao. O Novo Testamento, no que concerne ao termo
igreja, no tem muito a ver com o sentido etimolgico da palavra, como sendo chamada de
pessoas de dentro de suas casas para reunio l fora. Realmente somos chamados das trevas
para vivermos com Jesus em sua plena luz, porm igreja quer dizer, no sentido cristo, apenas,
uma assemblia do povo.
Concluindo:
(pronuncia-se cahal) ou
(pronuncia-se ed), termos hebraicos que
significam uma reunio indicada, uma assemblia, trazem a idia de Israel como
congregao poltica e tambm cultuante ao seu Deus. O povo de Deus um S, quer quando
planta trigo, quer quando paga tributos ou louva a IAV, o Deus de sempre, o Eterno. Nos
textos de Deuteronmio 31.30, Juzes 21.8 e 1 Crnicas 29.1, aparece o termo
(cahal ),
que quer dizer congregao ou igreja.
Entre os gregos,
(pronuncia-se, eclissia), designava reunio ou assemblia regular
constituda por cidados de uma cidade-estado livre, os quais eram chamados, convocados para
sarem de suas casas e irem a um lugar pblico para tratarem dos negcios da coletividade
local.
Quer entre os hebreus ou entre os gregos, portanto, bem como entre os cristos, igreja quer
dizer assemblia, congregao, reunio. Entre os cristos bblicos, igreja a coletividade dos
filhos de Deus por Cristo, o Senhor.
3) A Igreja universal e as Igrejas locais
Jesus, nosso Senhor, tratou da Igreja Universal e das igrejas locais. Em Mateus, o primeiro dos
quatro Evangelhos, captulo 16, verso 18, Jesus diz: edificarei a minha igreja. Jesus fala
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de uma nica e especial igreja, a Igreja Universal. a igreja geral, que nada tem a ver com o
tempo e espao, que se compe de todos os salvos do passado, do presente e do porvir. a
universal assemblia e igreja dos primognitos arrolados nos cus( Hb. 12.22,23). Esta igreja
o Corpo de Cristo. Cristo Jesus, sendo um s, tem apenas um s Corpo, e este a Igreja
Universal.
A Igreja Universal , em grande parte, invisvel, pois muitos j passaram desta para outra vida,
e h os eleitos que ainda no se converteram, mas que se convertero. Deus elegeu, e se Ele
elegeu, tais eleitos tomaro posse da vida eterna. Este o dom de Deus em Cristo: a Salvao.
Aleluia! A Igreja Universal no tem presidente, patriarca, papa, ou qualquer homem como seu
cabea; Jesus o seu nico Cabea ( Ef 1.22-23). A Igreja Universal no tem cabea humano,
porque no organizao humana. Esta Igreja organismo espiritual, mas no organizao
de homens.
O Senhor Jesus falou no s da Igreja, mas tambm, das igrejas. Em Mateus 18.17, Jesus fala
da igreja local, igreja esta diferente da Igreja Universal. Mateus 18.17 difere inteiramente de
Mateus 16.18. Jesus orienta ao irmo envolvido em questes disciplinares com outro irmo,
dizendo: E, se ele no os atender, dize-o Igreja...(Mt.18.17). Portanto, a Igreja mencionada
neste ltimo texto Igreja local, porque a ela se pode contar problemas; ela pode ouvir
problemas; ela pode aconselhar os problemticos; ela pode disciplinar. Tal igreja autoridade
sobre seus membros. uma organizao real, visvel. As Igrejas locais so um organismo e so
organizadas, pois tm tarefas a cumprir que exigem organizao.
A Igreja Universal UMA s, e UNA. Para efeitos prticos, a Igreja se tornou igrejas. A
igreja de Deus(1 Co. 10.32) tornou-se igrejas de Deus ( lTs. 2.14). Por que? Porque a Igreja
Universal no tem como reunir-se. Como viriam os irmos do Plo norte e do Plo sul e do
Equador e do alm para se reunir em um lugar? Impossvel. Por essa razo, Deus tornou a
Igreja em igrejas, tomando como base desta diviso, o local, a localidade. Assim, a localidade
a nica base que a Bblia reconhece para permitir a diviso da Igreja em igrejas. O querido
Watchman Nee nos ensina esta verdade e isto totalmente neotestamentrio: S a localidade
base para a diviso da Igreja Universal em igrejas locais.
As igrejas nacionais, provinciais, estaduais ou mundiais tm modelo neotestamentrio? Essas
igrejas seriam Igreja Universal ou igrejas as locais? No. No. Tais concepes de igrejas so
concepes meramente humanas. No tm modelo neotestamentrio: no so nem locais, nem
universal. So, apenas, resultado de arranjos de cabeas de homens.
To somente Atos 9.31 diz: A igreja, na verdade, tinha paz por toda a Judia, Galilia e
Samaria.... Uma boa regra de interpretao bblica esta: No se deve fundamentar uma
doutrina em uma passagem isolada. Evidentemente, os irmos perseguidos e espalhados por
poca da morte de Estvo, iam por Judia, Galilia e Samaria pregando a Palavra, e eram
confortados pelo Esprito Santo, e cresciam em nmero. Lucas pode ter considerado esses
irmos como membros ainda da igreja em Jerusalm, embora espalhados pelas provncias
citadas em Atos 9.31, ou pode ter dado sentido universal s igrejas locais da Judia, isto , o
Corpo de Cristo, representado pelas igrejas locais espalhadas pelas provncias da Judia,
Galilia e Samaria, tinha paz. interessante observar: S aqui encontramos o singular para
significar mais do que uma igreja local, a no ser que refira igreja, como o Corpo de Cristo.
Glatas 1.22 fala das igrejas da Judia; 1 Tessalonicenses 2.14 menciona igrejas da Judia.
Judia provncia, logo s pode ter igrejas, no uma s igreja. Assim, ou Lucas entendeu que
5

os crentes, membros da igreja em Jerusalm, embora espalhados pela perseguio, tinham paz e
cresciam em nmero, ou deu sentido universal de Corpo de Cristo s igrejas locais espalhadas
pelas localidades da Judia, Galilia e Samaria.
Que as igrejas eram locais, nada mais nem menos, pode-se ver da eleio de presbteros ou
ancios em cada igreja ou em cada cidade: o que podemos honestamente constatar em
Atos 14.23 e Tito 1.5.
4) O tamanho de uma Igreja local
Uma igreja local no maior nem menor do que a sua localidade. A igreja se limita s bordas,
mas no transborda da sua localidade. Qualquer igreja dita local, que seja maior ou menor do
que o local, no condiz com a igreja do Novo Testamento. A Bblia no menciona igreja da
Itlia ou igreja italiana, igreja da Grcia ou igreja grega. No. A igreja do Novo Testamento
recebe seu nome da localidade, porque limitada ao seu local. Assim, vemos a igreja em feso,
a igreja em Corinto, a igreja em Antioquia, etc. Mas no achamos a igreja da sia ou igreja
asitica, nem a igreja da Grcia ou igreja grega, nem igreja da Sria ou igreja siraca.
Mas o sculo XX frtil nessas conceituaes errneas. Fala-se, propala-se sobre a igreja
brasileira. O Brasil, porm, um pas. O Brasil no um lugar, no um local; um pas e
constitudo de muitos locais. certo dizer as igrejas do Brasil. Falar, no entanto, a igreja do
Brasil ou a igreja brasileira, um erro eclesiolgico, biblicamente falando.
Um local eclesistico tem nome independente, tem agrupamento de pessoas com vida comum,
tem certa unidade poltica; pode ser uma cidade ou mesmo um distrito mais distante da cidade,
distncia que no possibilita comunho diria com centro urbano. Jerusalm, Roma, Antioquia,
Derbe, Listra, Icnio eram localidades. A igreja de cada uma dessas localidades era igreja dessa
tal localidade, e no era, espacialmente, nem maior nem menor do que tal lugar.
O senhor Jesus diz: Onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, ali estou no meio
deles (Mt.18.20). O Senhor afirma ainda: Em verdade tambm vos digo que, se dois entre
vs, sobre a terra, concordarem a respeito de qualquer cousa que porventura pedirem, ser-lhes-
concedida por meu Pai que est nos cus (Mt. 18.19).
Mateus 18.15-17 mostra como devemos tratar das questes de disciplina na igreja. Nesse texto
de Mateus 18.15-20, ns constatamos um nmero pequeno de pessoas. Jesus trata de dois ou
trs. O que fica muito claro que o nmero mnimo que mede o tamanho de uma igreja local
dois ou trs. Pode haver cem, quinhentos ou milhares de irmos, como houve em Jerusalm,
pertencentes igreja na localidade. Sem dvida, entendemos que trs mil pessoas possam ser
igreja; -nos difcil, no entanto, aceitar que duas ou trs pessoas possam ser igreja. Certamente
mais difcil ainda compreender que trs mil indivduos podem no ser igreja bblica conforme
o Novo Testamento. O aspecto quantitativo de igreja tende a prejudicar a percepo do seu
aspecto qualitativo.
Uma igreja do Novo Testamento na sua localidade tem o tamanho determinado pelo nmero
dos convertidos que moram nessa localidade, que se renem sob o governo dos presbteros
locais, e perseveram na doutrina dos apstolos, na comunho, no partir do po e nas oraes
(Mt.18.15-20; At.2.42,46,47; 14.23; 20.17-35 [observar At.20.28] ).

Pequena ou grande em nmero, o dever de cada igreja andar no espao de sua localidade, na
doutrina dos apstolos, na comunho, no partir do po, nas oraes submissa aos seus
guias espirituais (Hb. 13.17). E Deus abenoar a igreja, sempre, sempre.
A questo da localidade eclesistica
A localidade neotestamentria da igreja questo a ser levada realmente a srio. Por que?
Porque a localidade o nico modo de Deus dividir a Igreja Universal em igrejas locais. Da,
no h como ver atravs do Novo Testamento, nenhuma igreja denominacional, regional,
nacional, internacional. O que se v no Novo Testamento so igreja locais.
Igreja local o agrupamento dos remidos do Senhor residentes em certo lugar, os quais
congregam-se, edificam-se, choram e riem juntos, andam em comunho, testificam de Jesus, o
Salvador e Senhor. Igreja LOCAL no coisa de homens, como o a igreja denominacional.
A Bblia nos fornece muitos textos sobre igrejas locais, como por exemplo: Atos 8. 1; 13.1 ;
Romanos 16.1; I Corntios 1.2 e Apocalipse 2.1.
Que localidade, segundo o Novo Testamento? um determinado lugar, onde pessoas
residem, trabalham, estudam, alimentam-se, tratam-se da sade, tm seu prprio sistema de
segurana, divertem-se, casam-se, tm filhos, possuem propriedades, constrem casas
residenciais, comerciais e industriais, tm sua sociedade. Enfim, localidade onde se vive e se
sobrevive. onde geraes presentes criam e procriam para o futuro.
interessante observar na questo da localidade, que se fala na igreja em Jerusalm (At.8.1),
mas no se menciona a igreja em Belm. Por que? Ser que no havia cristos na cidade em
que nasceu Davi, e o prprio Jesus? Deveria haver. Bem, aqui h silncio textual, e do silncio
pouco podemos tirar no tocante qualquer concluso vlida final. Podemos, porm, procurar
alguma explicao para a ausncia da meno da igreja em Belm. Esse silncio ou falta de
referncia igreja em Belm deve explicar-se, porque como diz a Enciclopdia de La Bblia,
Belm de Jud era uma ciudad a 8 km, al sur de Jerusalm. Assim sendo, Belm distando
apenas 8 quilmetros de Jerusalm (distncia que se pode fazer a p em uma hora e trinta
minutos), de pensar-se como totalmente aceitvel que a igreja em Jerusalm abrigasse
membros de Belm. Nesse caso, Belm devia fazer parte da grande Jerusalm, isto , seria
parte de uma localidade metropolitana. O Dr. W.C.Taylor, igualmente, menciona a pequena
cidade de Belm, como uma vila ao sul de Jerusalm. Dada a importncia scio-polticoeconmica de Jerusalm, e sendo pequenino o papel de Belm nessas trs reas, Belm se
agregaria a Jerusalm para efeito de formao de um s local base para a igreja em Jerusalm; a
localidade seria algo como a grande Jerusalm, portanto. Isso, no caso de o silncio textual
sobre a existncia ou no de uma igreja em Belm significar que no existia. Porque poderia
existir e no ter sido mencionada no Novo Testamento.
A cidade ou municpio geralmente um local apropriado para a base geogrfica da igreja. No
entanto, nem sempre o municpio serve de base, por ser, por exemplo, demasiadamente extenso
territorialmente. s vezes, uma parte do municpio serve como local para a igreja, devido
grande extenso territorial do municpio. exata, real e explicitamente, o que ocorre, segundo
o registro de Romanos 16. 1. Este texto mostra a irm Febe, que est servindo igreja de
Cencria, encarregada de levar esta epstola igreja de Roma.
Que tipo de lugar Cencria ? municpio ? No, no . uma parte do municpio de Corinto,
do lado oriental do istmo de Corinto, a uma distncia em torno de catorze mil metros ou de
7

catorze quilmetros do permetro urbano de Corinto. Alm do mais, Cencria tinha vida
prpria; era, segundo A.R.Buckland, o centro do seu comrcio, isto , do comrcio de
Corinto com a sia. Por isso, por ser um lugar longe do centro de Corinto, e por ser
constituda de uma populao bastante numerosa de pessoas que ali trabalhavam, alimentavamse, casavam, procriavam, viviam e ali tinham seu sustento total para a sobrevivncia, Cencria
veio a ser considerada pela sabedoria divina, discernida pelos apstolos, como base para
estabelecimento de uma igreja local, a igreja de Cencria.
Para ns, hoje, no fcil, por vezes, determinar a extenso de uma localidade, por exemplo,
em cidades conto Rio de Janeiro, So Paulo, Londres, Nova Iorque, etc. No entanto, podem e
devem os presbteros da igreja local em cada uma dessas e doutras cidades, pensar em como
determinar os termos da localidade eclesistica dentro da respectiva localidade ou unidade
poltica. So Paulo, Rio de Janeiro e outras grandes cidades tm as suas Sub-Prefeituras, que
so subunidades administravas. Assim, a macro unidade poltica, por fora da convenincia e
da eficincia, deve ser dividida em subunidades administrativas, para que possa haver
proficuidade, proveito, vantagem, utilidade.
Os guias espirituais, o pessoal do governo da igreja, presbteros e demais servos, em grandes
cidades como as referidas, semelhana dos seus governantes poltico-administrativos, devem
estudar os aspectos que envolvem e caracterizam a localidade de uma igreja bblica e, assim,
pela orientao do Esprito Santo, e pelo consentimento comum, buscar determinar a rea que
deve ser considerada localidade-base para o estabelecimento de uma igreja. A questo da SubPrefeitura pode ser tomada como sugesto para organizar-se uma igreja, na rea coberta pela
Sub-Prefeitura, que, de modo nenhum seria uma subigreja. O Novo Testamento no conhece e,
muito menos reconhece algo como subigreja, obviamente. Podem, ainda, dependendo das
condies existentes, ser consideradas as reas abrangidas por mais de uma Sub-Prefeitura,
para organizao de apenas uma igreja local conforme o Novo Testamento.
Resumindo: A prpria localidade natural determina os limites que devem ser reconhecidos para
o estabelecimento de uma igreja local, e, no caso, como visto, das megalpoles, o pessoal do
governo da igreja em tais cidades, mediante estudo e avaliao responsvel diante de Deus,
concluir a respeito.
Deus nos d sabedoria e nos guie para no emperrarmos, mas dinamizarmos eficiente e
biblicamente, o processo de fundao e edificao de igrejas de Deus segundo o Novo
Testamento.
Repito o que disse no incio deste captulo. A localidade neotestamentria da igreja questo a
ser levada a srio. A localidade o nico modo divino de se dividir a Igreja Universal em
igrejas locais. O denominacionalismo humanismo. o toque do homem na Igreja de Deus.
coisa no apenas desnecessria, mas indesejvel, do ponto de vista bblico. O diabo usou
cunha da sua forja, para dividir a igreja de Deus em igreja de homens. Irmos, vocs que
querem os irmos em Cristo em unio, em unidade ( e muitos so profundamente sinceros no
desejo de que assim seja), saibam que o caminho um s: Obedecer a Deus por Cristo, e
renunciar o seu partido poltico-religioso-denominacional, permitindo, assim, que Deus possa
estabelecer em seu ser interior o Seu prprio pensamento sobre o que a sua igreja. j tarde,
renunciemos tudo que tende a dividir a igreja de Deus em bases estranhas s estabelecidas por
Ele. Deus nos conceda graa, e poder, e viso clara para estabelecermos igreja segundo o
modelo de Deus, e no dos homens. Que estabeleamos igreja locais. Aleluia!

Ao Senhor da igreja, toda glria para sempre. Amm.

6) A natureza da Igreja neotestamentria
Natureza a essncia ou condio prpria de um ser. a constituio de ente. a
condio peculiar quilo que em si. Natureza da igreja aquilo que inerente ao ser da igreja.
A natureza da igreja conhecida atravs de certas qualidades que constatamos existirem na
prpria igreja.
Natureza aquilo que inalienvel de um ser. Assim, temos de ver o que a igreja atravs
daquilo que inseparvel da igreja como igreja, isto , daquilo que marca uma igreja como
sendo igreja do Novo Testamento.
Alguns aspectos da natureza de uma igreja neotestamentria:
1- A igreja o corpo de Cristo (ICo.12.27 ).
A Igreja Universal tem na igreja local o seu microorganismo. A igreja o corpo mstico de
Cristo, e ns somos individualmente seus membros. O corpo um, e tem muitos membros,
mas h unidade no funcionamento desses membros no corpo, e todos os membros...
constituem um s corpo (ICo.12.12). H uma harmonia de funes, e tal harmonia coopera
para o bem estar do corpo. Cristo a cabea do corpo da igreja. Ele o princpio, o
primognito de entre os mortos, para em todas as coisas ter a primazia (Cl.1.18). Cristo
primaz, o primeiro sobre todas as coisas. Os membros do corpo no podem agir
individualstica e egoisticamente, mas altruisticamente, para o bem do prprio corpo. O corpo
humano um s e tem muitos membros, e todos estes funcionam sob a direo da cabea, de
modo harmnico. A falta de comunho dos membros desse corpo mstico de Cristo, a igreja,
evidencia que h doena nos membros, que podem ser, ou doentes espirituais ou, mesmo,
mpios, embora religiosos, aparentemente ente salvos das trevas.
A igreja, sendo o corpo de Cristo, uma sociedade nova, divinamente vitalizada, uma nova
humanidade glorificada, em transformao progressiva, que se desenvolve mais e mais na
imagem de Cristo. A igreja, corpo de Cristo, o corpo dos que tiveram a imagem de Deus
(Gn.1.27) recriada pela aplicao da obra de Cristo na vida. Cristo pde introduzir no seu
corpo, a igreja, a vida de Deus, porque Ele a imagem do Deus invisvel, o primognito de
toda a criao (Cl. l. 15 ), porque o verbo que se fez carne e habitou entre ns e em ns (Jo.
l.14; 17.23 )
A igreja, corpo de Cristo, a expresso de Deus no mundo; somos para com Deus o bom
perfume de Cristo (IICo.2.14-15). preciso ter conscincia, necessrio saber que nossos
corpos so membros de Cristo ( ICo.6.15).
2. A igreja raa eleita (lPe.2.9).
Raa um agrupamento de indivduos que tm ascendncia e descendncia e vida comuns. A
vida comum que veio para a igreja procede de Deus por Cristo. A igreja uma seleo divina
de pessoas terrenas renascidas pelo Esprito Santo, herdeiras das muitas moradas celestiais
(Jo.14.2). raa ideal, eleita. raa escolhida. A igreja foi eleita antes da fundao do
mundo. Sua eleio no foi algo impensado de Deus. Foi coisa eterna e divinamente pensada,
relacionada com a prescincia de Deus Pai (Ipe.1.2). Nossa eleio foi consumada segundo
9

o propsito daquele que faz todas as coisas conforme o conselho da sua vontade (Ef.l. l1), e
nossas mentes devem buscar as coisas l do alto, onde Cristo vive, assentado direita de
Deus (Cl.3.1 ).
3- A igreja sacerdcio real ( lPe.2.9 ).
I Pedro 2.5 fala da igreja como sacerdcio santo. A igreja convocada santidade, ao
imprio do viver moral, porque ela compartilha da prpria santidade de Deus em Cristo. Nosso
alvo a perfeio (Mt.5.48). Deus nos elegeu para a salvao, pela santificao do Esprito
(IITs.2.13). Nossa santificao alvo dos ensinos neotestamentrios e uma extenso da
santidade de Deus. Os sacerdotes do velho Testamento apresentavam os pecadores a Deus, para
Deus perdoar-lhes os pecados. xodo 19.6 diz da cahal de Deus, a igreja da Velha Aliana,
Israel, como sendo um reino de sacerdotes e nao santa, e, segundo Apocalipse 1.6, fomos
constitudos por Cristo reino, sacerdotes para o seu Deus e Pai; isto , Cristo preparou-nos
para sermos para Deus um povo muito especial, real, para reinar em vida por meio de um s, a
saber, Jesus Cristo (Rm 5. 1 7 ).
4- A igreja nao santa (IPe2.9).
Raa (

, pronuncia-se gunos), e nao(

, pode ser pronunciado thnos: th,

como no ingls think), e povo (

, cuja pronncia las) so meros sinnimos.
Saibamos, irmos, Deus nos chamou para sermos nao santa, para estarmos em processo de
renovada santificao, em transformao constante a imagem de Cristo Jesus. Pureza moral e
espiritual meta que devemos perseguir sem trgua para, com isso, agradarmos ao Senhor da
igreja. Caso queiramos, podemos explorar ir mais os sentidos de gunos, de thnos e de las.
Sempre h lies vlidas, desde que coerentemente tiradas.
5- A igreja povo de propriedade exclusiva de Deus (lPe.2.9).
Somos povo possudo por Deus e, por isso, devemos ser-lhe agradveis. De fato, no
podemos agir como melhor nos parea. Fomos adquiridos pelo preo da expiao pelo
sangue de Cristo. A Cristo pertence nosso corpo, nossa alma. Quem age como quer ou como
melhor lhe parece, mostra que no de Jesus, o Cristo. No pertence ao Senhor, embora
religioso. Agora sois povo de Deus (IPe.2.10).
6- A igreja lavoura de Deus ( I Co.3,9).
Ao homem cabe plantar, regar, mas s Deus d vida e crescimento. Nem o plantador nem o que
rega coisa alguma. Deus que tudo. Somos s cooperadores do Senhor. como lavoura de
Deus, a igreja deve produzir muitos e bons furtos. Deve estar livre das ervas daninhas. A
igreja chamada a apresentar o fruto do Esprito que amor, alegria paz, longanimidade,
benignidade, bondade, fidelidade, mansido, domnio prprio ( Gl. 5.22). Que lavoura linda
para Deus ! O amor central na vida da igreja como lavoura de Deus. Cada gomo do fruto do
Esprito permeado pela seiva do amor. Assim, a alegria a fora do amor. A paz a
segurana do amor. A longanimidade a pacincia do amor. A benignidade a conduta do
amor. A bondade o carter do amor. A f a confiana do amor. A mansido a humildade
do amor. A temperana a vitria do amor. Por definio, a igreja lavoura de vidas
controladas pelo Esprito Santo, produzindo o fruto cheio de graa para a vida eterna, na uno

10

do Esprito de Deus. Esse fruto multiplica-se. Na lavoura de Deus no h monotonia. No h

monocultura. H policultura bendita, divina.
7- A igreja edifcio de Deus (1Co 3.9).
Esse edifcio templo para Deus morar, habitao apropriada para o Esprito Santo, que
jamais pode ser manchado pelo pecado, seja qual for (1Jo. 1. 7b ).
A igreja como edifcio de Deus construo baseada sobre alicerces firmes, sabiamente
colocados. O alicerce correto, o nico alicerce, intocvel, Jesus Cristo (ICo.311 ). Pregar
Jesus Cristo, e este crucificado, eis o alicerce ( l Co.2.2).
Hoje, ns somos os continuadores da edificao, e Paulo nos adverte: porm cada um veja
como edifica, isto , sobre o fundamento, Jesus Cristo ( I Co. 3.10 ). Quem edifica deve
observar o material usado, as propores, os compartimentos do edifcio. Pode haver at o
perigo de se querer lanar outro fundamento, e muitos so os que tem lanado outro
fundamento para as suas igrejas humanas. Com que estamos construindo para Deus? Qual seja
a obra de cada um o prprio fogo a provar I Corntios 3.11-15 deve ser levado a srio, l no
mais profundo das nossas almas. de fazer tremer o maior gigante dos edificadores. O que
estamos fazendo vai ser passado pelo fogo. A palha e o feno religiosos vo-se queimar. As
pedras preciosas, o ouro, a prata, smbolos das verdades fundamentais, vo resistir e
permanecer. CUIDADO! Deus nos oriente. Amm. Que mantenhamos os fundamentos de
Deus para a igreja, e que sejamos galardoados por nossas obras sbias de edificao da igreja
de Deus. Um texto como de I Corntios 3. 14-15, merece que sobre ele reflitamos com a mais
absoluta seriedade, insistimos.
8- A igreja santurio de Deus (I Co.3.16).
Cada crente verdadeiro tem o Esprito Santo. A ao maior ou menor do Esprito depende da
fidelidade do prprio, indivduo, ou, ainda, do propsito de Deus para a vida desse ou daquele
indivduo, no que acontece salvao, f, vida, ao progresso espiritual. o Esprito de
Deus o agente de tudo isso. Sem o Esprito, nada feito. Cada convertido morada do Esprito
Santo. Logo, a igreja, que a soma dos convertidos, santurio do Deus vivente (I co. 6.16),
santurio do Esprito Santo que est em vs ou seja, em ns (I Co 6.19). 0 termo
santurio, em I Corntios 3.16-17,
(pronuncia-se nas ), empregado em relao ao
lugar santo e ao santo dos santos do templo dos hebreus. Ali entravam os sacerdotes (no lugar
santo), e o sumo sacerdote (no lugar santo dos santos, somente uma vez por ano). Assim, em
nosso interior (alma ou esprito; alma = esprito), Deus, o Esprito Santo, habita. Irmos,
sejamos santos, porque o Deus que habita em ns Santo, Perfeito (Mt. 5.48), I Corntios
3.17 declara que o santurio de Deus, que sois vs sagrado; isto , ns somos os santos de
Deus. A santificao plena esbarra no obstculo do separacionismo denominacional, por qu?
Porque o santurio um corpo; e um corpo dividido, obviamente, inviabiliza o exerccio em
plenitude dessa santificao.
9 - A igreja a fuso associativa de cada nova criatura em Cristo ( II Co.5.17).
A expresso se algum est em Cristo expresso mstica que designa comunho do
nosso ser com o ser de Cristo. por essa comunho que nosso ser vai-se transformando no ser
ou na imagem de Cristo. A igreja no associao dos que seguem um mesmo credo, mas dos
que so novas criaturas; no ajuntamento de pessoas reformadas, modificadas externamente,
11

mas o congraamento daquelas vidas recriadas, transubstanciadas, transmutadas a partir do

cerne, do mago da parte mais ntima e interior do seu ser. Igreja a nova sociedade daqueles
que se desligaram das coisas antigas terrenas, malignas, e se apegaram s coisas celestiais
prprias do novo cu e da nova terra (Cl.3.1,2; II Pe.6.13).
10- A igreja sal da terra (Mt.5.13).
Um sal misturado com outra substncia pode at ter aparncia de sal, mas perde o seu sabor. O
sal precisa ser puro para ser til. Assim, a igreja precisa ser pura, e, sendo pura ser til a Deus
e ao povo de Deus. A figura do sal, antes de servir como determinativa das aes de adubar ou
dar bom gosto ou, mesmo, de conservar a comida, alerta-nos para o fato de que a igreja precisa
viver na prtica diria do que professa crer.
O TALMUDE mostra que o sal que no era puro e til para ser usado nos ritos dos
sacrifcios (que eram oferecidos com o sal ), era lanado nos degraus e declives ao redor do
templo, para impedir que o terreno se tornasse escorregadio, e assim, era pisado pelos homens.
Com isso, devemos ver que a igreja precisa ser verdadeira, autntica, real, para ter dignidade
diante de Deus, de si mesma e dos homens que a cercam.
l1- A igreja a luz do mundo (Mt.5.14).
Ai do mundo se a luz se escurecer, minguar, apagar! A luz til. Apague-se a luz em nossas
casas e a inoperncia toma conta de ns. Faltou luz no Egito, que foi coberto pela nona praga, a
das trevas, por trs dias e no viram uns aos outros, e ningum se levantou do seu lugar por
trs dias; porm os filhos de Israel todos tinham luz nas suas habitaes ( Ex.10.22-23).
A igreja deve brilhar sem obstculos. Sem dvida, a igreja, vivendo aquilo que diz ser,
modificar a desgraa em graa, a pobreza em riqueza, a morte em vida, o medo em coragem.
Tal igreja-luz ser seguida por riqueza de Deus, sade e vida abundante por Cristo. A igreja, a
soma dos crentes, foi feita luzeiros resplandecentes no mundo. Luzeiros no mundo ( Fp.
2.5): Quem pode ser? A igreja, povo que foi iluminado pelo Cristo que a verdadeira luz,
vinda ao mundo, ilumina a todo homem. (Jo.1.9). A igreja, portanto, constituda dos
verdadeiros iluminados e, assim sendo, deve ser luz do mundo.
A luz reflete a luz do sol. A igreja um corpo luminoso, mais que mero refletor, porque em
ns habita a verdadeira luz, que nos d natureza de luz. Assim, como igreja, somos fontes de
luz para este inundo tenebroso. Qualquer que seja a luz que sejamos, ns o somos porque
Deus luz, e no h nele treva nenhuma e, em Cristo, iluminou-nos (I Jo 1.5 e Jo. 1.9 ).
Assim resplandeamos perante os homens atravs do testemunhos e das boas que falam do
Cristo (Mt.5.16), cuja cidade no tem noite, mas s DIA ( Ap.21. 23,25). Deus nos abenoe
com a sua luz. Somos filhos da luz (lTs.5.5 ).
12- A igreja o corpo universal de Cristo que engloba todos os filhos de Deus por Cristo,
nico Salvador e Senhor; sem limite temporal ou espacial.
A igreja inclui todos aqueles que foram remidos pelo sacrifcio expiatrio de Cristo Jesus na
cruz. A Igreja Universal a Igreja de Deus (ICo.10.32). Esta difere das igrejas de Deus
(lTs.2.14), e nelas se divide, evidente e neotestamentariamente por causa exclusiva da
localidade. E a igreja mencionada em Mateus 16.18.

12

13- As igrejas so a corporificao local de todos os filhos de Deus remidos pelo sacrifcio
expiatrio de Cristo na cruz, existentes na localidade.
A igreja local tem a ver com o tempo e o espao. estreita, pequena, est ao alcance dos
irmos da localidade. Ela ouve, analisa, compreende e d soluo para os problemas dos seus
membros. A igreja da localidade engloba, apenas, os salvos que residem na localidade.
A nica permisso do Novo Testamento para dividir a Igreja Universal em igrejas a
localidade, como j vimos. No vemos nas pginas do Novo Testamento nenhuma igreja
denominacional, estatal, nacional, internacional ou mundial. A igreja local aparece em Mateus
18. 17.
Diz o irmo Watchman Nee: verificamos que as escrituras falam da Igreja de Deus No
singular ( I Co 10.32 ), mais encontramos as mesmas Escrituras referindo-se s igreja de
Deus no plural ( I Ts 2.14 ). Como esta unidade se torna uma pluralidade? Como foi que a
Igreja, que essencialmente uma, veio a tornar-se muitas? A Igreja de Deus se dividiu em
igrejas de Deus, por causa da diferena das localidades. Localidades a nica base bblica para
diviso da Igreja em igrejas (A Vida Normal da Igreja Crist, p. 51,3 edio - 1991).
14 - A igreja a casa de Deus.
Timteo deve saber como se deve proceder na casa de Deus, que a igreja do Deus vivo ( I
Tm 3.15 ). Em Gnesis 28. 11-17, Jac chamou um certo lugar de casa de Deus, a porta dos
cus. Gnesis 28.22 menciona certa pedra erigida por Jac como a casa de Deus. No
Velho Testamento, Deus morava no meio do seu povo atravs de um lugar, o santurio. A, Ele
habitava ( Ex. 25.8). Jac encontrou a Deus num certo lugar. O povo de Isrrael encontrava a
Deus no tabernculo ou no templo. O mundo pode encontrar a Deus em ns, pois somos o
santurio do Deus vivente II Co 6.16. O Mundo pode ver Deus em ns. Somos ns a casa de
Deus. Senhor, habita-nos, somos tua residncia. Amm.
No Velho Testamento, foram casa de Deus: A pedra de Jac, conforme Gnesis 28.11-22; o
santurio, de acordo com xodo 25.8; o templo, segundo Habacuque 2.20. Hoje, vemos
que a casa de Deus, somos ns. Somos o santurio do Deus vivente (II Co. 6.16). Timtio
deve saber como deve se proceder na casa de Deus, que a igreja do Deus vivo ( I Tm. 3.15).
Essa casa de Deus casa de Cristo, tal casa somos ns, diz Hebreus 3.6.
Assim, a igreja a casa de Deus. Ns somos a igreja. Logo, somos a casa de Deus
7) Como identificar se uma Igreja local segundo o Novo Testamento, ou denominacional
conforme o esquema humano
O povo de Deus vive uma realidade eclesistica extremamente confusa, em virtude de se haver
estabelecido um sistema denominacional humano, em lugar de se haver preservado a posio
eclesistica original, conforme ensinada e praticada no Novo Testamento. A prtica
denominacionalista perturba e prejudica a capacidade de os cristos discernirem de forma pura
e isenta o que est envolvido nessa questo particularmente sria e importante para a promoo
do prprio reino de Deus entre os homens.

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H que se buscar, todavia, compreender esse assunto e estabelecer-se com clareza a diferena
que existe entre igreja local, segundo o Novo Testamento, e igreja denominacional, segundo o
pensamento de homens.
Essa tarefa, nalguns casos, fcil. Noutros casos, j no to fcil. O caminho mais seguro
saber o que igreja na localidade e o que igreja denominacional, e na inteno de tornar isso
mais claro ao nosso entendimento, fazemos um quadro comparativo, a seguir:
IGREJA LOCAL
Segundo o Novo Testamento
IGREJA DENOMINACIONAL
Conforme o Esquema Humano
1- a soma de todos os filhos de Deus em Cristo, da localidade.
1 - a soma de uma parte dos filhos de Deus, apenas, da localidade.
2 - inclusiva, isto , todos os filhos de Deus da localidade so seus membros. Torna possvel
uma comunho diria. Perseverante, unnime do povo de Deus da localidade. No templo e
de casa em casa. Onde se pode viver comunho verdadeira que se manifesta pela alegria,
pela singeleza de corao, e da advm acrescentamento de vidas pela salvao, dia-a-dia
(At 2.46-47).
2 - exclusiva. Isto , s arrola com os seu membros, apenas, os que seguem os seus credos.
Essa igreja congrega somente uma parte dos crentes da localidade, e rejeita os demais salvos da
mesma localidade, por causa dos princpios religiosos que matm. Igreja denominacional
separa das suas agremiaes, santos que Deus em Cristo agregou.
3 - local. Seu governo, seu campo de ao no ultrapassa, por fora da Lei, os limites da
localidade. Seus estudos doutrinrios, suas metas a serem alcanadas, seus empreendimentos
vem do presbitrio da prpria localidade. Paulo ordena aos ancios da igreja em feso, que
apascentem feso ( At 20.28)
3 - extra Local. Seu governo, seu campo de ao no se limita localidade. O que uma igreja
denominacional cr, sua declarao de f, seus estudos doutrinrios bsicos no vem ( ou
podem no vir) dos seus presbteros locais, mas de fontes extra locais. Igreja denominacional ,
ou pode ser regional, interestadual, nacional, mundial.
4 - Tem governo plural. sua frente esto presbteros e no apenas um presbtero.
Atos 14.23 e 20.17 mostram pluralidade de lderes para governarem a igreja local. No fcil,
no presbitrio plural, que algum domine o rebanho do Senhor.
4 - Geralmente tem um lder chefe, que , geralmente chamado pastor, ou, por vezes, ancio,
reverendo. No catolicismo, tal lder denominado padre. O denominacionalismo tende a
oferecer ao lder da igreja, um certo status de monarca dominador.

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5 - Os guias espirituais, os presbteros, representam exclusivamente os interesses da igreja na

localidade.
5 - O lder chefe, chamado pastor, ancio, reverendo ou padre, representa os interesses da sua
denominao, que movimento extralocal.
6 - nica. Cada localidade s tem uma e uma nica igreja. Assim o caso de feso,
Filadlfia, Jerusalm, etc. Em todo o Novo Testamento no h exemplo de mais de uma igreja
em um local. E lamentvel que hoje isto no seja praticado. Paulo, sabendo que em certo lugar,
j havia igreja, deixava tal local e ia em frente, para no edificar sobre fundamento alheio
(Rm.15.20,21)
6 - numericamente indeterminada, isto , uma igreja denominacional ao se instalar numa
localidade, planta um grupo religioso e determina suas crenas ou credos, costumes e
propsitos. Funda, assim, a sua igreja, filial da matriz extralocal, sem considerar se j existe
ali a igreja local, como at mesmo ignora a presena de outra ou outras igrejas
denominacionais.
7- A igreja tem sua liderana tirada do prprio seio da igreja na localidade. Atos 14.19-23
mostra isto: Paulo e Barnab esto promovendo, em cada igreja, a eleio de presbteros. De
acordo com Tito 1.4-5, Paulo deu autoridade a Tito para que, em Creta, pusesse em ordem
as causas restantes, bem como, em cada cidade fossem constitudos presbteros, conforme te
prescrevi, diz o apstolo.
Creta, ilha montanhosa ao sul do Mar Egeu, com cerca de 250 Km de comprimento, variando
em largura de 11 a 56 km tinha, nada menos de 100 cidades nos tempos antigos.
Eram vrias as igrejas em Creta. Cada igreja era servida por pluralidade de presbteros tirados
do prprio local.

7 - A igreja denominacional geralmente recruta a sua liderana fora da localidade. Seu

trabalhador mximo, o pastor, treinado, por princpio, extralocalmente, em instituio
teolgica oficial da denominao, instituio essa que estabelece as linhas, as doutrinas ou
fundamentos normativos da respectiva denominao. Esses centros extralocais chamados
Escolas Bblicas. Institutos Bblicos, Seminrios, etc., so fontes perigosas, porque ao
mandarem os bons princpios da Palavra para as igrejas, enviam o seu partidarismo
denominacional tambm, e podem enviar outras heresias.
8 Estabelece unidade do povo de Deus, quando mantm a unidade da congregao local.
Segundo o Novo Testamento, s encontramos uma e nica igreja na localidade.
8 - Divide e subdivide a igreja, a qual vira pedaos que recebem nomes e, por vezes, nmeros:
1, 2, 3, 4 igreja, etc. ou recebem nome de bairros.
O denominacionalismo estilhaa a igreja, e cada estilhao recebe o nome igreja, e cada uma
dessas igrejas estilhaadas recebe um guia espiritual, o qual ganha posio de mentor espiritual.
o pastor, o padre, o bispo. O denominacionalismo implode e explode a igreja, que vira um
amontoado de campinhos eclesisticos monopastoreados, pobres arremedos daquilo que
15

deveriam ser as igrejas locais, segundo o modelo determinado pelo prprio Senhor e cabea da
Igreja.
9 - O presbitrio da igreja neotestamentria tem seu campo de servio restrito localidade
onde vive a igreja. Assim, presbteros de feso no servem a igreja em Esmirna ou a qualquer
outra igreja. S SERVEM EM FESO.
9 - Um presbtero, ou pastor, ou reverendo duma igreja denominacional serve a outras
localidades alm da sua. Um pastor ordenado numa igreja de denominao est apto a pastorear
qualquer outra igreja. O pastor protestante tem um titulo clerical que lhe garante honraria por
onde vai andando, pelas localidades. O clero protestante um prolongamento do clero romano.
E a verso protestante do clero romano. Do povo de Deus de esperar-se melhor viso.
10 - A igreja, por ser local, no passa alguma possvel heresia para outros locais ou igrejas.
Cada igreja em Apocalipse 2 e 3, tinha a sua caracterstica ou seu problema especfico, e por
isso, recebe o seu tratamento especfico. As dificuldades e circunstncias no eram
generalizadas. Assim, feso abandonou o seu primeiro amor (Ap.2.4); Esmirna era
atribulada (Ap. 2.9 ); Prgamo tinha os que sustentam a doutrina de Balao ( Ap. 2.14);
Tiatira tolerava a falsa profetiza Jezabel ( Ap. 2.20 ); Em Sardes havia morte ( Ap. 3.1);
Filadelfia recebeu uma porta aberta( Ap. 3.8); Laudicia Era morna ( Ap.3.15-16).
Lendo Apocalipse 2 e 3 observamos Jesus enviando para cada igreja uma carta pessoal. Os
problemas de feso ficaram em feso, no passaram para Esmirna ou Filadlfia. Por no ter
autoridade extralocal, uma igreja neotestametria fica impedida de passar seus problemas, sua
corrupo para outra igreja.
J procuramos imaginar como seriam as sete as sete igrejas da sia, caso fossem igrejas
denominacionais, com intercmbio administrativos entre si, propiciando a generalizao dos
problemas existentes em cada uma delas em particular? No fica difcil concluir quanto ao
trgico e desastroso efeito desse processo de contaminao inter-eclesistica.
Atos 20.17-35 orienta-nos que cabe ao presbtero local cuidar dos problemas do rebanho local.
o que ensina Paulo, o apstolo inspirado.
10 - A igreja denominacional passa qualquer possvel heresia que possua para outras igrejas
alm de sua localidade, pelo fato de a elas estar ligada por uma rede que leva no s o que de
bom possa possuir, mas tambm as suas heresias e mazelas.
A igreja denominacional pode escoar, atravs da rede de sua denominao, para as igrejas alm
da localidade, todo lixo que contamina e mata que a esteja, por ventura, afetando. Se as sete
igrejas da sia fossem igrejas de uma denominao, talvez o chefe, o presidente, o
secretrio executivo tentasse resolver tudo com uma circular. Sendo igrejas locais,
independentes, Jesus enviou uma carta para cada igreja em particular. Isso no que dizer que
cada uma daquelas igrejas pudessem ser edificadas, abenoadas, exortada pelas cartas
endereadas as suas co-irms. Que dizer, apenas, que a cada uma delas, o Senhor deu o
tratamento direto e particular de que ca reciam, consideradas suas peculiaridades, tanto
positivas, quanto negativas.
A liderana denominacional no tem como resolver os problemas de modo profcuo, eficiente,
das agncias eclesiais da sua denominao, porque tais agncias esto longe dos seus olhos e,
16

nessas condies, via de regra, tem que ser prescrita uma frmula mgica para solucionar,
para sanar a dificuldade.
como certo mdico que no podendo consultar pessoalmente o paciente mas sabendo que o
tal paciente era hipertenso, e que estava com dor de cabea e zonzo, receitou-lhe remdio forte
para abaixar a presso. E o paciente morreu. Por que? Porque desta vez, o doente estava com a
presso muito baixa e a medicao foi para morte. Pode acontecer, com consultas feitas a
distncia.
S o presbtero local tem a capacidade de poder saber todo e qualquer tipo de problema do
rebanho. Discutir ou questionar tal posio possvel mas trata-se apenas, de mais uma
tagarelice, usando uma expresso de Paulo, sem utilidade e ftil ( Tt .3.9b).
Algumas Concluses
1 - A igreja local, segundo o Novo Testamento, dispensa um homem clerical, ou seja, um
pastor ou presbtero ou ancio ou padre ou reverendo. A igreja da localidade servida por um
grupo de homens, servida por um presbtero plural, em igualdade de autoridade
administrativa.
2 - A igreja insubstituvel, Jesus no criou denominaes, mas criou a igreja. A denominao
descartvel; continente insuficiente, incapaz de conter toda a verdade necessria da igreja de
Deus.
3 - A passagem da denominao para a igreja geralmente dolorosa, e muitos resistem a
enfrentar a realidade dessa passagem. Mas preciso passar.
4 - Deixar a igreja denominacional e passar para a igreja local, segundo o Novo Testamento,
traz lutas. semelhante a sair de Babilnia com Esdras, Neemias, Zorobabel e outros, para ir
em busca de Jerusalm. Por que? Porque entre Babilnia e Jerusalm, h um trecho a ser
viajado, h deserto, e deserto quente, rido, seco, triste, doloroso. Mas haver glria ao entrar
em Jerusalm.
5 - Ao sair da igreja denominacional para a igreja na localidade segundo o Novo Testamento, o
crente tem de desaprender os erros que ficam no seu inconsciente, e lutar para aprender as
verdades da igreja conforme o Novo Testamento. Aprender e praticar o aprendido. Por outro
lado, a religio denominacional terrvel: deixa saudade das glrias do mundo religioso, assim
como os israelitas tiveram saudades das comidas dos egpcios, dos peixes... dos pepinos...
dos meles... dos alhos silvestres... das cebolas e dos alhos ( Num. 11. 4 - 5). Quando algum
sai da denominao, corre risco de sair viciado, condicionado ao status quo denominacional.
Se um clrigo ( um pastor ), ai, a coisa fica pior. Pois, ao sair do Egito, at entrar em Cana,
h um pedao de terra: o deserto. Grande ou pequeno sempre h um deserto. No nos
esqueamos: H perodo transitrio. No deve porm, haver acomodao ao status de deserto.
Nosso alvo Cana ( a igreja ), nunca o deserto. Pode, tambm, desencorajada pela aridez do
deserto, vir a pessoa a desejar retornar ao Egito ( denominao). E alguns o fazem. Isso
tambm ruim. Retornar ao Egito, denominao, uma frustrao, e deve ser evitado a todo
custo, pela graa e orientao de Deus.
6 - Ao sair da denominao o crente tem os seguintes destinos: 1) destruir a denominao por
ter sado dela; 2) edificar a igreja por ter entrado nela; 3 ) construir a denominao por
17

retornar a ela; 4) destruir a igreja por ter sado dela e retornado a denominao. Com o seu
retorno religio denominacional, a pessoa insegura das suas convices estar pregando alto:
a denominao que a vontade de Deus! Tal pessoa, inconstante na verdade de Deus na
localidade, retorna a edificar a igreja dos homens que um dia disse estar errado ( Gl. 2.18).
7 - Como proceder para com os que esto querendo sair de denominao para igreja local?
Aconselhando a que estudem com seriedade a Bblia, que amaduream suas convices
eclesisticas e neotestamentrias, e que s saiam da denominao quando souberem o que a
igreja local neotestamentria; e que dem testemunho srio, claro, perante os irmos de sua
igreja denominacional a respeito da igreja local do Novo Testamento, e tudo seja feito ou dito
sem briga nem dio. Mas por amor e convico.
8 - A igreja do Novo Testamento inclusiva: isto , ela deve incluir todo aquele que for filho
de Deus. No entanto, se algum causa escndalo, tal escandaloso deve ser excludo do seu rol
de membros, conforme ensina o Novo Testamento ( I Co 5.13b ).
9 - Os irmo de encargo da igreja, ou da obra apostlica precisam ter profunda convico de
que o governo da igreja e da obra apostlica teocrtico. As decises a serem tomadas por
esses irmos de encargo, portanto, deve ser por unanimidade, pois que todo nosso parecer deve
advir ao Esprito Santo que nos guia a toda verdade ( At 15.27-29).
10 - necessrio saber bem, o que igreja na localidade e o que igreja denominacional, pois
hoje temos muita coisa chamada igreja ou comunidade local, que nada mais do que igreja
denominacional, embora com nome de igreja local ou comunidade tal. Deus nos guarde e
ilumine. Amm.
8) O nome da Igreja conforme o Novo Testamento
1. O nome, sempre elemento de identificao, muito importante no relacionamento do
homem com a comunidade ou no relacionamento interpessoal. Desse modo, antes de a criana
nascer, j, muitas vezes, seu nome foi escolhido. Moiss quis saber qual era o nome de Deus,
quando por Ele for enviado ao Egito para libertar os filhos de Israel (Ex. 3. 13-14). Joo Batista
teve seu nome escolhido antes de nascer ( Lc. 1. 13,57-63 ).
2. Tambm, a igreja na sua expresso local tem o seu nome: o nome da localidade. Assim
como o pai da nome ao filho, Deus, o Pai da igreja, quem da o nome sua igreja. Deus deu o
nome da localidade onde a igreja est, como sendo o nome da igreja, como se pode constatar
neotestamentariamente: Igreja em Jerusalm ( At.8.1-3 ); Igreja em Antioquia ( At. 1 3. I );
Igreja em Cencria ( Rm. 16.1,2); Igreja em Corinto (ICo.1.2; II Co.1.1); Igreja em feso
(Ap.2.I); Igreja em Esmirna (Ap 2.8); Igreja em Prgamo (Ap 2.12); Igreja em Tiatira ( A p.
2.18) ; Igreja em Sardes ( Ap. 3. 1 ) ; Igreja em Filadlfia ( A p. 3. 7 ) ; Igreja em Laodicia (
Ap. 3.1 4 ). Em todo o Novo Testamento, a Igreja denominacional pelo nome da sua
localidade. Foi Deus quem fez isto, e maravilhoso. Esta a NICA denominao legtima da
igreja, isto , a igreja denominada pela localidade. Assim, a igreja se chama, unicamente, no
Novo Testamento, pelo nome do local de sua base, como igreja em, Jerusalm, em Cencria, e
desse modo que devem continuar sendo conhecidas as igrejas do Senhor, como, por exemplo,
igreja em Vitria, em So Mateus, etc.
3. Uma distino necessria: Que se faa diferena entre denominao e posse da Igreja.

18

Certa vez, ha muitos anos, um irmo me falou: S h um nome certo para a Igreja. A igreja
deve ser chamada, disse ele, igreja de Deus, e citou I Corntios 1.2. A essa altura, desfiz o
equvoco, dizendo-lhe, pela orientao do Espirito de Deus: A, no temos denominao.
Temos possesso. O caso grego, Igreja de Deus, no denominativo, genitivo de posse;
quer dizer, Paulo est escrevendo quela igreja que, em Corinto, e de Deus, seu dono e
possuidor. Diz o grego:
, que se pronuncia: Ti eclissia tu The.
Ora, The (
) genitivo de posse. Se fosse nome, seria um caso nominativo e no
genitivo; seria
(pronuncia-se Thes), que nominativo, o caso que d o nome. Em 1
Corntios 1.2; 10.32 e Atos 20.28, aparecem igreja de Deus: Do grego
(pronncia: Tu The). Ora, em todos estes textos; aparece o caso genitivo de posse e no
nominativo, caso no de denominao mas sim, de possesso.
preciso notar, tambm, que em Romanos 16.16. Paulo fala das igrejas de Cristo, e em I
Corntios 14.33, o apstolo se refere s igrejas dos santos. De Cristo vem do grego:
, pronuncia: T Cristu. um genitivo possessivo, no um nominativo. A
expresso igrejas de Cristo no pode ser denominao. um caso de possesso. Essas
igrejas pertencem a Cristo. Semelhantemente, igrejas dos santos, do grego:
,
pronncia: Ton raguon, que tambm um genitivo plural. No nominativo, no expressa
nome e sim posse. So as igrejas que pertencem aos santos, ou das quais so os santos.
Concluindo, saibamos que Deus est interessado que a igreja tenha o nome correto, o da
localidade, e S. O nome da localidade para a identificao correta do povo de Deus ali
residente. Deus tem permitido nomes sectaristas denominacionais, assim como tem permitido
outros males no mundo. Mas o plano de Deus que cada igreja local tenha, apenas, o nome da
localidade. Os nomes denominacionais so intromisso babilnica no plano de Deus. Deus
nos d humildade para obedecermos sua Palavra, e chamarmos a igreja local pelo nome da
localidade na qual ela se encontra. isto que Deus quer. Aleluia! Amm.

9) Sobre a dependncia e a independncia entre as Igrejas

1. As igrejas de Deus se ligam e se interligam formando uma unidade: Unidade de dependncia
e de independncia. As igrejas so dependentes, em TUDO, de Deus; enquanto que,
administrativamente, essas mesmas igrejas no dependem umas das outras. Do ponto de vista
administrativo, as igrejas locais so independentes entre si. As igrejas dependem de Deus tanto
em questes de administrao quanto de comunho ou, para mais bem falar, dependem de Deus
em tudo. No que concerne comunho, ao amor, ajuda mtua, as igrejas localis dependem
umas das outras. A comunho no tem limites: O Cu o Limite. A comunho no tem
apenas dimenso horizontal: Comunho entre as igrejas na Terra; tem tambm outra
dimenso: A vertical, comunho de cada igreja com o Senhor. Em sntese:
Administrativamente e no que diz respeito comunho, as igrejas locais todas, em unidade,
devem depender de Deus. Do ponto de vista administrativo, as igrejas locais no dependem
umas das outras, porm, em matria de comunho, as igrejas locais so dependentes entre si.
2. No tocante comunho, ao amor, ajuda mtua, achamos dados bblicos que mostram
exemplos de interligamento e dependncia entre as igrejas. Paulo diz: despojei outras igrejas,
recebendo salrio, para vos poder servir (IICo.l1.8). Outras igrejas ajudaram de Corinto,
19

como vemos pelo texto referido como esforo espontneo, de amor, mas no como obrigao
administrativa, legal, estatutria. No havia um plano cooperativo regional, nacional ou
internacional impondo taxa de contribuio. No. Nada disso.
Paulo mostra em II Corntios l2.13, que houve igrejas que o ajudaram financeiramente para que
ele pudesse servir s prprias igrejas. Corinto no o ajudou financeiramente (IICo. 11.7-9).
Assim mesmo, ele ajudou Corinto. E como ajudou!
Romanos 16.3,4 menciona todas as igrejas dos gentios gratas a Priscila e a quila, os quais
pela minha vida (de Paulo) arriscaram as suas prprias cabeas . O texto revela a profunda
comunho do corpo de Cristo.
Em virtude do seu apostolado que resultou na fundao e edificao das igrejas da Galcia,
Paulo ordenou a tais igrejas (I Co. 16.1 ), que levantassem coleta para os santos, coleta de
amor, fruto de comunho e de submisso espiritual, para ajudar aos desfavorecidos
materialmente.
Atos 11.27-30 mostra-nos um quadro de interdependncia entre as igrejas, no que concerne ao
amor e comunho. Por causa da fome que sobreveio por todo o mundo... nos dias de
Cludio...os discpulos resolveram enviar socorro aos irmos que moravam na Judia, socorro
esse enviado aos presbteros por intermdio de Barnab e de Saulo.
Que lindo! A pluralidade das igrejas e a independncia administrativa entre elas no
prejudicaram a interdependncia em matria de comunho, amor e ajuda mtua dentro da rede
eclesistica do Novo Testamento.
A idia da unio, da unidade eclesistica em matria de comunho e amor impulsionava o
corao de Paulo, apstolo de Cristo s igrejas de Deus pelas localidades. As igrejas dos santos
eram v 10) A questo dos presbteros neotestamentrios
O assunto merece reflexo e exige mesmo disposio para tomar-se a cruz, se o que se pretende
continuar seguindo a Cristo. A verdade do Novo Testamento pode mexer com as suas
convices estabelecidas, ortodoxas, mas se o corao do leitor sincero, sua cabea emitir
juzo a favor da verdade, e sua vontade em Cristo o levar pelo (nico caminho: Jesus, o Cristo,
a Verdade, que disse: ...e conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar (Jo.8.32).
1. A igreja da localidade deve ser governada por um grupo de homens fiis, conselheiros
sbios, no nefitos, recrutados do prprio local da igreja, padres de f e guias espirituais
(Hb.13.7,17; ITm.3.1-7), homens que velam pelo rebanho (At 20.17-28), divinamente
qualificados: So os presbteros ou ancios da igreja.
2. Os presbteros fazem pane do presbitrio, termo este que significa conjunto de
presbteros reunidos para considerar assuntos que lhe digam respeito. Presbitrio um
vocbulo que s aparece em I Timteo 4.14, onde designa o conjunto dos presbteros
congregados para considerar o ministrio de Timteo, para impor as mos sobre esse
novo servidor do Senhor Jesus Cristo.
Em Atos 22.5, aparece a palavra
, que se translitera presbitrio, que no caso,
o conselho de ancios de Israel, no da igreja. Em I Timteo 4.14, temos o conselho de
ancios ou o presbitrio nitidamente da igreja, ou da nova aliana.
20

3. Significado do termo presbtero.

Presbtero no traduo mas transliterao do vocbulo grego:
, cujo
significado ancio, velho, antigo, mais velho. Em Lucas 15.25, h uma referncia ao
irmo do filho prdigo como o mais velho. Esta expresso, o mais velho, traduo do
original
, que se translitera presbtero. Entre os judeus, presbteros eram
conselheiros, membros do Sindrio. Essa posio era inicialmente dada aos velhos entre as
tribos de Israel. Textos como Levtico 4.15 ,Nmeros 11.16, Rute 4.2, II Crnicas 10.8,
Provrbios 31.23, Mateus 16.21, bem como Lucas 7.3, mostram que Israel ou os judeus
tiveram seus ancios ou presbteros, antes de as igrejas os terem.
Em Lucas 7.2-3, os ancios ou presbteros so lderes judaicos enviados por um centurio
para rogarem a Jesus que fosse curar um escravo do prprio centurio que se achava doente.
Fique claro: No eram esses presbteros dos textos acima, ancios da igreja e sim, ainda,
ancios de Israel ou dos judeus.
4. Atos 20.17-38 um trecho das escrituras que nos traz ricas lies que devemos
aprender e viver, para mais bem entendermos a questo do presbiterato
neotestamentrio.
oportuno observar que o termo grego,
, de Atos 20.17, traduzido por
ancios, pela Edio Revista e Corrigida da imprensa Bblica Brasileira, enquanto que a
Edio Revista e Atualizada no Brasil da Sociedade Bblica do Brasil no traduz, porm,
translitera o termo grego, como presbtero. Atos 20.17 emprega o termo no plural. Fao a
explicao no singular, para facilitar a compreenso do iniciante.
Portanto, ancio o mesmo que presbtero. E ambos os termos designam uma pessoa que
tem o encargo, junto de outras, da edificao de uma igreja local.
Observemos, pois, algumas lies que Atos 20.17-38 nos proporciona:
4.1- Que os presbteros ou ancios so da igreja. Eles so propriedade, so possudos
pela igreja. Notemos: Paulo no mandou chamar os presbteros de uma das igrejas de
feso, mas os presbteros da IGREJA DE FESO. Biblicamente, s pode haver uma
nica igreja numa cidade. Nem, tampouco, mandou chamar os presbteros das igrejas de
feso. A cidade de feso s tem uma igreja. No mandou que viesse o bispo chefe e seus
auxiliares, pois tais homens no existiam nesses tempos. Paulo no convidou o presidente da
igreja e seus presbteros auxiliares, nem fez convite ao pastor titular e aos seus co-pastores. O
apstolo fez convite aos presbteros, todos co-iguais no ministrio da igreja em feso. No
havia hierarquia entre os presbteros dos tempos apostlicos, como se pode deduzir de Atos
20.17. Igualdade o termo definidor da posio dos trabalhadores de nvel presbiterial da igreja
em feso, e das igrejas em todo o Novo Testamento. Glria a Deus!
Diz Russell N. Champlin, comentando Atos 20.17: Incio mostra-nos que, na primeira metade
do segundo sculo da era crist, o oficio de bispo se tinha desenvolvido, envolvendo maior
parcela de autoridade do que o oficio de ancio. Mas, isso foi um desenvolvimento ocorrido
dentro da histria eclesistica, no fazendo parte do ensino bblico e das prticas apostlicas.

21

Portanto, os presbteros chamados de feso por Paulo so da igreja, e eles so vrios e so coiguais, sem hierarquia entre si. E o povo ao qual eles servem se constitui em uma s igreja, e
no em mais de uma. Vemos aqui pluralidade de presbteros, mas unidade de igreja. Hoje, neste
sculo, a situao diferente: Vemos pluralidade de igrejas, numa s cidade diferente;
diferente do Novo Testamento, h mais de uma igreja numa s localidade, e cada igreja s tem,
geralmente, um, s UM pastor, e no vrios presbteros como era nos tempos dos apstolos.
Que Deus nos faa retomar ao que era, pois o que deve ser.
4.2- Esses presbteros de feso tiveram o privilgio de ser formados por um mestre, Paulo,
homem de vida exemplar. Atos 20.18 mostra-nos como Paulo os ensinava, no s por palavras,
mas por seu prprio procedimento correto, cristo e perseverantemente virtuoso, durante todo
o tempo desde o primeiro dia em que entrei na sia. Paulo mostra-nos que o ensino tem que
ser corroborado com o exemplo de vida correta, ilibada, santa. Paulo tomou os presbteros
todos de feso como suas testemunhas do seu modo de viver. Felizes os presbteros que podem
contar com uma vida de um apstolo como Paulo. Afinal, o ensino de um mestre sem vida
crist comprometida com Deus nada mais do que palavra vazia, que desprezvel. Atos
20.18-27 d-nos um relato de um apstolo que cumpriu cabalmente seu ministrio de ensino e
preparao dos presbteros de feso. Foi extraordinno o seu modo de viver e de ensinar,
diariamente, de casa em casa, noite e dia. No sem razo que a vida de Paulo aps dois
milnios, ainda nos fale to poderosa e bendita mensagem para o nosso servir como presbteros
ou ancios do povo de Deus. Paulo nada cobiou de ningum (At.20.33); trabalhava para
manter-se e para manter outros companheiros, para a ningum ser pesado (At.20.34). Que
presbitrio deve ter sido, naqueles dias, o de feso! Daiterem sido to apegados ao amado
Paulo (At.20.36-38).
4.3- Os presbteros de feso devem olhar em duas direes: Devem olhar para dentro de
si e ao redor de si. Devem atender por eles mesmos, e ao mesmo tempo, devem voltar o seu
olhar para o rebanho.
Observando-se Atos 20.28, vemos que so os prprios presbteros que devem olhar por si
mesmos. Hoje, e h bastante tempo, h uma certa filosofia de alguns grupos religiosos, onde
algum coloca o seu ministrio sob a guarda de outro. Um religioso deste Estado coloca-se sob
a guarda e discipulado de outro l doutro Estado da Federao Brasileira, ou at mesmo de
outro pas. Isso pode at parecer cristo, mas no bblico. Talvez seja cmodo, porque algum
deste Estado da Federao tendo de ouvir um discipulador que est longe, no o pode ouvir de
fato. Assim, o pretenso discpulo faz o que quer, e o outro, l, no sabe, e fica tudo bom. Ora,
Paulo ordena: Atendei por vs. Olhai por vs. Por vs mesmos, onde residis. Os defensores
desse discipulado estranho e ineficiente falam de cobertura. Certo pretenso discipulador l
doutras terras toma conta da alma, do carter, do outro que est mui longe dele. A esse
discipulado de faz-de-conta chamam de cobertura espiritual. Ora, cobertura a do povo de
Deus do local da igreja, dos santos do Senhor na localidade. Outra cobertura alm dessa
cobertura da localidade pode ser inovao de quem deve ter pouca coisa a fazer, parece-nos.
Queremos cobertura ? Tenhamo-la em Cristo e na comunho dos santos da localidade. aqui,
pela viso dos santos do nosso dia a dia, que somos vistos e cobertos. As desculpas
esfarrapadas que podem alguns arranjar so insuficientes para justificar a busca de tal
cobertura. Atos 20.17 mostra-nos Paulo exortando os ancios da localidade de feso, a
tratarem dos seus problemas entre si, sem qualquer envolvimento com nenhuma outra
localidade. O campo dos presbteros ou ancios a localidade onde vivem.

22

Paulo apela aos ancios quanto ao seu modo de viver. Devem cuidar de si. Ao mesmo tempo
devem cuidar do rebanho. A igreja rebanho, e os presbteros, no seu CONJUNTO, devem
levar o rebanho a pastos verdejantes e a guas tranqilas, e devem guardar o rebanho dos lobos
vorazes, do inimigo. Apascentar dar comida, gua, proteo, zelo, equilbrio e orientao ao
rebanho ou igreja de Deus atravs do viver exemplar diante dos fiis e perante Deus, sob a
misericrdia divina.
4.4- Esses presbteros ou ancios so, tambm, supervisores, conforme diz Atos 20.28. Os
presbteros em feso devem supervisionar a igreja. Paulo exorta: olhai pelo rebanho sobre o
qual o Esprito Santo vos constituiu bispos. Quer dizer, os presbteros so bispos no alm
de feso, mas s em feso. Esses homens constitudos pelo Esprito Santo frente do rebanho
devem, ser supervisores, vigias, gerentes, superintendentes do prprio rebanho, NUNCA
devem, ser bispos regionais ou universais das igrejas de Deus. Os bispos regionais e universais
existentes neste sculo chegam a ser uns pobres coitados do ponto de vista espiritual, pois
foram levados a esse episcopado religioso-mundano pelos homens. Foram feitos chefes de
coisas no pela vontade de Deus. Biblicamente, bispos so os mesmos presbteros e so,
apenas, supervisores locais, nada alm disso.
Observemos, que no apenas um, mas TODOS os presbteros eram bispos, igualmente,
sem nenhuma hierarquia entre eles. Nenhum dos presbteros era bispo sobre os demais
presbteros, como depois comeou a ocorrer, e como ainda hoje ocorre. Demnios do poder
religioso mantm tal episcopado nesta histria nefanda e desviada do Cristianismo. A partir do
sculo II D.C., que um presbtero comeou a ser destacado para governar certo
nmero de igrejas em certo territrio. Portanto, trata-se de desvio da histria
eclesistica, depois dos apstolos . Deus s quer que seus presbteros sejam supervisores ou
bispos locais, Hierarquia de um episcopado coisa do diabo, pois prprio dele querer ser
grande. Homens que se dizem de Deus deveriam atentar melhor para isso.
4.5- A razo de ser do trabalho dos presbteros ou bispos de feso o apascentamento da
igreja de Deus (At.20.28). No igreja de homens, mas igreja de Deus. No igreja
denominacional. No igreja poltica, ou nacional, ou igreja confessional, igreja surgida fora
dos princpios do Novo Testamento. A igreja igreja de Deus. a eclissia tu the (do grego
). De Deus traduo de um genitivo de posse. Trata-se no, em
nenhuma hiptese, de denominao. Trata-se da igreja de Deus, apenas da igreja que
pertence a Deus. Nada mais. Nada menos. S isto mesmo. A igreja de Deus, por isso a igreja
de Deus local deve ser toda a cogitao dos santos irmos do presbitrio na localidade.
4.6- Uma outra muito importante lio que os presbteros das igrejas do Novo Testamento
lidam com a igreja de Deus, a qual ele comprou com o seu prprio sangue (At.20.28). Que
significa isto? Significa que lidamos com o povo de Deus, no de homens. Significa que Deus
derramou o seu prprio sangue e significa, ainda, que Jesus, o Cristo, Deus que se fez
homem, Deus-Homem. E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, cheio de graa e de
verdade, e vimos a sua glria, glria como do unignito do Pai (Jo.1.14). Deus fez-se Homem,
e por sua morte de cruz derramou o seu sangue por ns, comprou-nos, tomando-se o
primognito entre muitos irmos (Rm.8.29). Jesus o nosso irmo mais velho. O unignito
tornou-se o primognito.
Os presbteros devem levar seu encargo muito a srio: Lidamos diretamente com o rebanho
LOCAL, a igreja da localidade que Deus comprou mediante o derramar do seu sangue na
pessoa do Senhor Jesus Cristo, o Deus-Homem.
23

4.7- Os presbteros, ou ancios, ou bispos de feso, conforme Atos 20.29-32, devem estar
atentos contra a entrada no meio do rebanho, de lobos cruis que no pouparo o
rebanho (At.20.29). Esses lobos aparecero como ovelhas e enganaro, mataro. Tais lobos,
diz o apstolo, penetraro vorazmente, entre vs, o rebanho, para destru-lo. Tais lobos
vorazes podem ser de fora do rebanho, declaradamente, quem sabe? Mas em Atos 20.30 o
Esprito Santo afirma: E que, dentre vs mesmos, se levantaro homens falando coisas
pervertidas para arrastar os discpulos atrs deles. Esses lobos esto no rebanho, mas no
so dele. Por isso, eles Penetraro no rebanho. Se fossem do rebanho, no penetrariam, pois
j estariam no rebanho. A igreja no congrega ovelhas e lobos. A igreja se constitui de ovelhas,
no de lobos. Esses lobos so falsos mestres, paroleiros suprfluos, descartveis, dados a
fbulas. Seriam, judaizantes? Seriam gnsticos? Paulo no define a escola desses mestres.
Talvez, fossem homens dados busca de infindveis genealogias. Quia, seriam gnsticos
defensores da natureza anglica de Cristo. Sejam quais forem, tais lobos cruis so sempre
intrusos, daninhos ao rebanho, cabendo a ns, no santo presbitrio local, estar como vigias, dia
e noite. Para isso que o Esprito Santo nos constitui bispos, para cuidarmos com inteireza, da
igreja de Deus. Esse pessoal falso, esses lobos vorazes, eram msticos dados a achar
genealogias, a ver aparncia de anjo no prprio Senhor Jesus. Temos de ir alm do misticismo,
e detectar quando um lobo vem com aparncia de ovelha, falando cousas pervertidas para
arrastar os discpulos atrs deles (At.20.30). Eles falam coisas parecidas com a verdade, a
ponto de enganar os discpulos, os escolhidos. Os lobos so vorazes, destruidores, egocntricos,
rebeldes que no admite ser rebeldes, fingidores, uma desgraa! ! ! Senhor, ajuda-nos a
estarmos vigilantes contra esses lobos camuflados de ovelhas. Cuidado! O poder disfarado e
corruptor dos lobos vorazes causa dores, domnio, destruio, corrupo. Que ns vejamos isto
agora. Que guardemos o rebanho de Deus. Amm.
4.8- Presbteros, lembremo-nos sempre das admoestaes do apstolo, assim como os irmos
servos da igreja de feso deviam lembrar-se, para que o nosso episcopado seja fielmente
cumprido. Saibamos que somos encomendados ao Senhor e palavra da sua graa, que tem
poder para nos edificar e dar herana entre todos os que so santificados (At.20.32).
Obrigado, Senhor.
Que bom ver que Paulo no encomendou um bispo e seus auxiliares graa de Deus, mas
encomendou todos, igualmente e no hierarquicamente, como presbteros, ao Senhor e
palavra da sua graa, palavra poderosa para nos edificar na verdade imortal, eterna, gloriosa!
4.9- Atos 20.17 e 28 fornece-nos dois substantivos e um verbo que devemos considerar.
Substantivo : Palavra com que se nomeia um ser.. .Verbo: Palavra que desgina ao...
Segundo o texto em considerao, temos o substantivo presbtero (transliterao do grego
), que se pode traduzir por ancio. Ento, os presbteros ou ancios de Atos
20.17, so os mesmos bispos de Atos 20.28. So SINNIMOS, sem vestgios da loucura
hierrquica destes sculos de desvio. Em Atos 20.28, aparece o verbo pastorear. Os presbteros,
no seu conjunto, devem pastorear; isto , eles vo cuidar da igreja, guardando -a, alimentandoa. Mas no texto, Paulo no diz que cada um deles pastor, mas que, no conjunto, apascentam,
isto , os presbteros ou bispos ao trabalharem com a igreja, esto apascentando. Mas eles so
chamados no de pastores, mas de presbteros ou bispos. A realidade predominante, hoje, no
seio da cristandade, contrasta-se fortemente com a simplicidade sugerida na revelao do Novo
Testamento. Ministrios e funes estabelecidas para o servio a ser prestado a Deus na igreja
transformou-se em ttulos e posies de honrarias humanas. O resultado disso a flagrante

24

clerolatria facilmente observvel no meio de um povo de Deus que no consegue se dar conta
do mal que realmente est ocorrendo.
5- Governo local da igreja difere de ministrios concedidos por Cristo para edificao do povo
de Deus.
Bispos ou presbteros diferem de pastores e de outros ministros. Uma observao realmente
vlida, que homens carismticos, como apstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres
(Ef.4. l1), NUNCA so chamados bispos, no sentido de governo. No. Bispos ou presbteros
tem a ver com o governo da igreja na localidade. Nada alm, nem aqum. Como, j vimos, h
dois ttulos nos dois versculos de Atos 20.17 e 28, designativos dos mesmos servos da igreja
de feso: Presbteros e Bispos. O primeiro ttulo lhes convm pelo que eles so (no pela
idade, mas em virtude da sua posio e das suas atribuies na comunidade) ; o segundo, pela
sua tarefa (A igreja do Novo Testamento - G, Kittel, p.204). Assim, presbteros da igreja local
so, por posio e por atribuio, os conselheiros da igreja. A questo da idade no
importante. preciso que sejam dotados do esprito de aconselhamento so, seguro. Enquanto
isso, os mesmos presbteros so chamados bispos, isto , seu servio, seu trabalho, sua tarefa na
igreja da localidade bispar, isto , supervisionar, gerenciar, vigiar, superintender, guardar o
rebanho dos dentes dos lobos vorazes. No conjunto, so os apascentadores, os pastoreadores,
os supervisionadores, os vigiadores, os gerenciadores espirituais dos irmos. Nunca, em o Novo
Testamento, nenhum desses presbteros ou bispos chamado de pastor fulano, de bispo ou
reverendo sicrano, ou padre beltrano. Por que hoje pode aparecer, neste igrejismo do
sculo XX, um homem chamado de Bispo Acabe ou de Reverendo Barzilai ou de Pastor Labo
ou de Padre Jeroboo? No dizemos que a Bblia a regra de f e de prtica? hora de
praticarmos, ento, a palavra de Deus, desvencilhando-nos destes ttulos clericais mal vindos a
ns, atravs dos erros ou desvios do verdadeiro governo e do real ministrio do Novo
Testamento. Esse clericalismo pastoral, episcopal, de titulao deste ou daquele homem chefe
religioso, tem sua fonte mxima no catolicismo romano. Portanto, qualquer um que queira ser
bblico tem de, antes, lanar fora esses ttulos clericais, profundamente romanistas, nada
bblicos.
A tarefa dos presbteros ou ancios ou bispos realizada pluralmente, e no deu o Novo
Testamento, a nenhum desses homens, o ttulo singular de presbtero ou ancio ou bispo fulano.
Embora tais substantivos existam no Novo Testamento, no existem como designativo do
ttulo de um homem. O termo pastores, em relao a alguns servos da igreja (Ef.4. 11), tem
a ver com o ministrio de edificao, de amor, da igreja local (At.20. 17,28). um dom
especial de certos irmos para tratar das ovelhas feridas. So aqueles particularmente
qualificados para tirar carrapatos, carrapichos, para curar as feridas do rebanho. No tm a
ver com o governo da igreja. Entre os irmos do governo, Deus pode dar ministrios
diferentes. Assim, dentre os presbteros ou bispos que so os governantes da igreja, alguns
podem receber o ministrio de apstolos, e quando recebem essa comisso apostlica do
Esprito Santo, esses comissionados saem e vo em misso especial. Enquanto vo, so
apstolos ou seja, so enviados. E quando vm e ficam de novo no local de onde foram
encomendados graa de Deus, so s bispos ou presbteros. Como apstolos so ministros,
servos para aquela misso especial. Terminada a misso, retornam ao estado ou funo de
conselheiros comuns, homens do governo local da igreja como os outros que ficaram e no
foram em comisso.
Hipoteticamente, faamos uma pequena operao matemtica. Suponhamos que na cidade de
Vitria houvesse 40 presbteros ou ancios ou bispos, os quais Deus estivesse usando para o
25

governo da igreja da localidade. Esses 40 presbteros so os homens do governo da igreja. Mas,

acontece que Deus quer chamar, dentre esses 40 presbteros governantes locais, alguns para
ministrios especiais. Assim, conforme Efsios 4.11, Deus iria chamar, por exemplo, 4 para a
obra apostlica. Enquanto, porm, no sassem em misso por outras localidades, continuariam
sendo esses 4, apenas, presbteros locais em Vitria. To logo sassem, seriam apstolos
enviados pelo Esprito Santo (At.13.4), evangelizando, estabelecendo e edificando igrejas
(At.13 e 14). Enquanto no sassem os 4, ainda existiriam em Vitria, 40 presbteros, e quando
sassem os que foram convocados para a misso apostlica, ficariam 36. Com o retomo dos 4,
voltariam a ser 40 presbteros novamente. Desse modo, esses 4 apstolos seriam apstolos de
Vitria, pois esta a localidade onde moram e de onde saem. No so apstolos em Vitria,
pois no existem apstolos que operam em Vitria, enquanto so de ou moram em Vitria.
Apstolo significa enviado, e para serem apstolos, portanto, precisam estar indo em
comisso divina para outra ou outras regies. Com isso, esses 4 seriam apstolos de Vitria
(lugar sede de sua residncia e procedncia), porm, no apstolos em Vitria, visto que para
serem apstolos ou enviados, tem de estar indo a outras localidades. Barnab e Saulo foram
apstolos de Antioquia em outras cidades e regies, mas no eram apstolos em Antioquia, e
sim de Antioquia. Para algum ser apstolo ou enviado, preciso estar cumprindo a misso de
estar indo alm da localidade; se estiver ficando no pode ser apstolo. Apstolos que ficam e
no vo so uma contradio de ternos. Se ficam, no so apstolos. Se vo, no so
presbteros, ancios ou bispos. Estes ficam na localidade. Aqueles, os apstolos, tm de sair
para operar em outra ou outras localidades. Apstolo, no sentindo bblico, quer dizer enviado
de Deus, um homem que leva o recado dos cus a outras localidades, alm da sua tarefa para
estabelecer e edificar igrejas.
Tenhamos isso bem fundo, em nossas mentes e coraes: Apstolos no so governantes
locais, mas obreiros andantes. Governantes locais so os presbteros ou ancios ou bispos :
Trs substantivos sinnimos no Novo Testamento.
Efsios 4.11 apresenta-nos uma lista de cinco ministrios que Cristo mesmo doou, como est
escrito: E Ele mesmo concedeu uns para apstolos, outros para profetas, outros para
evangelistas e outros para pastores e mestres.
Para que esses cinco tipos de ministros nos foram concedidos? Efsios 4.12 responde: com
vistas ao aperfeioamento dos santos para o desempenho do seu servio, para a edificao do
corpo de Cristo. Esses ministros concedidos por Cristo so homens que visam a edificar as
igrejas, a trazer as vidas dos irmos aperfeioadas, limpas, santificadas, desimpedidas, teis,
unidas, tratadas com as mensagens de Deus. Os profetas cuidaro de manter os crentes
exortados profeticamente, consolados com suas mensagens; os evangelistas evangelizaro e
inspiraro os crentes a evangelizar; apascentaro, os pastores que tm o dom divino do amor e
do zelo e da pacincia e abnegao, que se do para cuidar das ovelhas extraviadas, feridas,
quebradas, expostas s garras dos lobos; e os mestres treinaro os irmos nas santas Escrituras,
homens que Cristo ungiu para ensinar, lapidar, dar conhecimento e fundamentao na Palavra
de Deus. Para isto, que Cristo concedeu esses ministrios, para levar os santos ao servio de
Deus. Quanto misso dos apstolos, j vimos antes.
Importante distino: Apstolos, profetas, evangelistas, pastores (nica meno do
substantivo pastores, e ainda assim um plural, no Novo Testamento, para designar uma
espcie, dentre outras, de ministrantes do povo de Deus, contorne Efsios (4.11) e mestres.
Esses cinco tipos de ministros so, quanto ao seu dom ministerial, homens do ministrio,
mas no so, necessariamente, homens do governo da igreja da localidade.
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O governo da igreja cabe aos presbteros tambm chamados ancios ou bispos. Esses
presbteros que governam a igreja local. So administradores, tratam dos assuntos temporais e
espirituais do povo. Representam a igreja. Orientam as ovelhas na vida secular, na vida familiar
e na vida espiritual. So representantes naturais da igreja na localidade. So homens
irrepreensveis, monogmicos, pais de filhos crentes, tendo autoridade sobre a esposa e filhos.
No so dissolutos, nem insubordinados, mas bons despenseiros de Deus. No so arrogantes,
nem irascveis, nem dados ao vinho, nem violentos, nem gananciosos, mas hospitaleiros,
amigos do bem, sbrios, justos, piedosos, auto controlados, apegados palavra fiel, preparados
para exortar pelo reto ensino como para convencer os que contradizem (Ler Tito 1.5-9).
Esses homens so os presbteros governantes da igreja da localidade.
Entretanto, de se esperar que dentre os presbteros locais, haja aqueles a quem Deus
vocacione para serem apstolos, enviados a outras localidades doutras regies. Ou que Deus
dispense a algum o ministrio proftico para exortar e consolar os coraes. Poderoso, ainda,
o Senhor para ungir alguns homens dentre os presbteros, com uma palavra de evangelizao
poderosa, para ganhar almas e redimir preciosas vidas das trevas para luz de Cristo e, tambm,
dentre os presbteros governantes locais, o Senhor pode conceder alguns para serem pastores
locais, homens humildes que no precisam ser primariamente bons oradores, mas conselheiros
que sempre esto prontos a oferecer seu ombro para algum encostar a cabea e chorar suas
dores. Esses pastores, como pastores esto voltados para a ovelha sofredora. Pastores, quanto
ao seu domnio ministerial, NADA tem a ver com presbteros. Presbteros so governantes da
igreja local. Pastores s tratam do problema da doena, da fraqueza, da necessidade daquela ou
daquelas ovelhas dispersas e sob perigo de morte. Bem assim, Deus pode levantar, dentre os
presbteros da localidade, alguns para serem mestres. Homens que tm o dom da sabedoria,
da cincia, que recebem de Cristo as explicaes que tiram dvidas e preparam a igreja para
crescer na Palavra de Deus e no conhecimento do nosso Senhor Jesus Cristo.
Felizes somos ns, pois Deus nos tem abenoado com tais e to ricas e tranqilas bnos
espirituais, para entendermos e vivermos estes ensinos bsicos comuns no primeiro sculo do
Cristianismo, mas to desconhecidos neste expirante sculo XX, escuro, de maus pressgios.
Obrigado, Senhor.
No Velho Testamento - Israel
No Novo Testamento - A igreja
1 Israel FAZ santurio para Deus. xodo 25.8 diz: E me faro um santurio, para que
eu possa habitar no meio deles. Santurio vem do hebraico miqdash, que significa um lugar
separado, Miqdash derivado da mesma raiz de qadosh, santo. Deus mandou fazer o
tabernculo. Mais tarde, Salomo construiu o templo. Deus habita no tabernculo ou no templo,
no lugar santssimo, no propiciatrio, que a tampa de ouro batido da arca da aliana. Assim,
enquanto Deus mora no propiciatrio, Ele dali fala ao seu povo. como diz xodo 25.22: Ali
virei a ti, e, de cima do propiciatrio, do meio dos dois querubins que esto sobre a arca do
testemunho, falarei contigo acerca de tudo o que eu te ordenar para os filhos de Israel.
1 - A Igreja o santurio de Deus. Israel FAZ santurio, porm a igreja o santurio. H
diferena entre ser e fazer.
I Corntios 3,16 diz: No sabeis que sois santurio de Deus, e que o Esprito de Deus habita
em vs? triste no termos conscincia de que Deus mora em ns. Saibamos que somos
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muito importantes para Deus. Aleluia! Deus santo, e porque mora em ns, sua igreja, ns
somos santurio de Deus.
Precisamos no apenas ser, mas tambm ter conscincia de que somos santurio. Por isso Deus
nos pergunta: No sabeis que sois santurio de Deus? Ouvi algum dizer: Se o boi tivesse
conscincia da fora que tem, o homem no o dominaria. Este o problema: Ser, sem
conscincia de ser. Deus nos avive a conscincia de que somos santurio de Deus.
2 - Deus mora com Israel, isto , Deus habita com Israel atravs do santurio (Ex. 25.8). Em
Levtico 16.2, diz o Senhor: ... aparecerei na nuvem sobre o propiciatrio, no Santo dos
Santos. Dali, Deus fala a Israel. No salmo 78.59-60, est escrito que Deus, indignado com
Israel, abandonou o tabernculo de Sil, a tenda de sua morada entre os homens. Deus usa
objetos para sua habitao entre os homens, em Israel.
2 - A igreja em si prpria a morada de Deus. No sabeis que sois santurio de Deus e que
o Esprito de Deus habita em vs? (ICo.3.16).
Na igreja o Deus Trino habita continuamente. Antes do derramamento do Esprito Santo,
diz o Senhor aos discpulos: O Esprito de verdade habita convosco, mas vir o tempo (e
isto ocorreu no Pentecoste), quando o Esprito estar em vs (Jo. 14.17). Desse modo, o
Esprito Santo est fazendo morada contnua em ns; no s habita com a Igreja, mas habita
na Igreja.
3- Israel tem menor grau de revelao de Deus. Israel no tem conhecimento, o meu povo no
entende. O boi conhece o seu possuidor, mas Israel no conhece o seu Deus (Is. 1.3).
3- A igreja, o povo de Deus desta era da graa, conhece a Deus e ao seu enviado, Jesus
(Jo.17.3). A igreja comea com o conhecimento Pleno de Deus Pai e Deus Filho (Jo.17.1-3), e
do Deus Esprito, nosso ensinador (Jo. 14.16-17; 16.7,13-14). Na igreja a revelao chegou ao
seu grau mximo. A revelao deixou de ser a mera plantinha e se tornou rvore com fruto. A
igreja deve saber, em plena conscincia, que ela o corpo, o santurio do Esprito Santo
(ICo.6.19). No basta ser, preciso saber que o corpo de Cristo.
4 Israel deveria ser reino de sacerdotes e nao santa (Ex.19.6) Israel falhou nos
propsitos para os quais foi chamado por Deus, at o ponto de no receber no Senhor Jesus, o
Cristo (Jo. l.l1; Lc. 23.33,34).
4 - A igreja, diz I Pedro 2.9, sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade exclusiva de
Deus.
5 Israel deve ser santo. Diz Nmeros 19.20: ... quem estiver imundo e no se purificar, esse
ser eliminado do meio da congregao; porquanto contaminou o santurio do Senhor.
Sem complacncia o imundo era eliminado, pois que manchou o povo que deve ser limpo. O
pecador era eliminado, extirpado da congregao em Israel.
5- A igreja deve ser santa. Diz I Corntios 3.17: Se algum destruir o santurio de Deus, Deus
o destruir; porque o santurio de Deus, que sois vs, santo. Deus amor, Mas no
podemos desconhecer a injusitia de Deus (I Jo.4.8; Rm. l0.3). Quer no Velho, quer no Novo
Testamento, o povo de Deus precisa ser santo.
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Enfim, ns, igreja de Deus, somos herdeiros de todas as boas qualidades que o povo do Velho
Testamento deveria ter. Assumimos todas as boas qualidades que Israel deveria ter tido, dai
sermos raa eleita, nao santa, sacerdcio real, povo de propriedade exclusiva de
Deus. Que o Senhor nos guarde. Amm.

12) Estabelecendo comparaes entre Igreja e Reino de Deus

A Igreja
O Reino de Deus
1- A igreja todo o Corpo de Cristo existente na Terra e no alm. Esta igreja a universal
assemblia dos santos arrolados nos cus. E a soma total dos remidos do Senhor de todos os
tempos (Ef.5.32; Hb.12.22-23).
1- O reino de Deus tudo que Deus ensinou e est ensinando atravs de Jesus e em Jesus, e
pelos apstolos e demais santos. E todo o ensino, do Velho e do Novo Testamento. o domnio
celestial na vida terrena dos santos de Deus.
2 A igreja de Deus (At.20.28; ICO.1.2). Esta expresso de Deus um genitivo grego e
traz idia de posse, isto , a igreja propriedade que pertence a Deus e governada por leis, e
sustentada por bnos, graa e vida de Deus.
2- Reino de Deus o reino cujo DONO e SENHOR o prprio Deus. Reino de Deus a
mesma coisa que reino dos cus, isto , o reino de Deus tem procedncia celestial.
(Apenas em Mateus se encontra a expresso reino dos cus. Nos demais evangelhos
achamos reino de Deus. Reino de Deus sinnimo de reino dos cus. Observemos Mateus
3.2; Marcos 9.l; Lucas 17.21 e Joo 3.3 [Mateus 21.43 nos fala de reino de Deus ] ).
3- A igreja intercessora: Vivemos para interceder. A igreja o Israel espiritual, o povo de
Deus que Concorda na Terra, e Deus aprova no cu (Mt.16.18,19 e 18.19,20). II
Tessalonicensses 1.11 mostra-nos a orao intercessora de um doutrinador da igreja: Paulo. Ao
conjunto das igrejas (Ap.1.4-6), Cristo constituiu reino, sacerdotes para o seu Deus e Pai.
Sacerdotes so intercessores. Como igreja somos intercessores, visto que Cristo nos
constituiu... sacerdotes. Cristo continua sempre intercedendo por ns e tal fato nos faz
intercessores tambm (Hb.7.25). Deus nos deu tal autoridade. Nossas oraes, como odorfico
incenso, sobem perante as narinas do todo poderoso que est sentado no trono (Ap.8.3,4).
3- O reino de Deus ou reino dos cus est entre ns ou em ns e nos leva a um estado
sacerdotal, ou seja, Deus fala ao seu povo: vs me sereis reino de sacerdotes (Ex.19.6). Ao
sumo sacerdote do velho Testamento cabe servir no Santurio perante Deus; ensinar ao povo;
guardar a Lei de Deus; tomar conhecimento da vontade de Deus. xodo 28.29,30 e Esdras 2.63
mostram quo importante era o papel do sacerdcio. Essencialmente, a funo do sacerdcio
era mediar entre Deus e os homens. Em suma: O reino de Deus a concentrao dos filhos de
Deus intercessores e trabalhadores em favor dos homens. O sacerdcio no Velho Testamento
era um modelo que Deus levantou, para mostrar-nos que nossa misso interceder pelos
homens.
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4- Mateus 21.43 diz que o reino de Deus ser entregue a um povo (a igreja) melhor do que
Israel. Lendo-se Mateus 21.33-43, vemos que Israel falhou e que a igreja tomou-lhe a vinha. O
Dono da vinha cedeu-a a outro povo melhor do que os velhos arrendatrios. Deus espera frutos
da igreja.
4- O reino de Deus, isto , o domnio de Deus, suas bnos, seus ensinos, seu governo celestial
podem ser tirados de vidas que se tornem infiis (Mt.21.43). De vidas, como no caso de Israel,
que no correspondam s expectativas divinas.
5- (M t.18.15-17; H b.13.7,l7; I Pe.5.1-3). Esses guias espirituais devem ser respeitados e sua f
deve ser imitada, levada a serio (Hb.13.7-17).
O ornamento dos guias espirituais no est na beleza ou na riqueza material, mas no brilho de
uma vida irrepreensvel, cheia de fidelidade, temperana, sobriedade, modstia, sabedoria,
bondade, concrdia, disciplina, liderana, respeito, maturidade, testemunho perante Deus e o
povo. Aleluia. Amm.
5- O reino de Deus e bem assim, a igreja universal no tm homens em sua direo ou governo.
No h Possibilidade de um homem governar no reino de Deus ou na igreja universal. No seu
reino, Deus o Rei, o Soberano, e tudo que se move, terra, ar, mar, planetas, sistemas solares,
constelaes, o universo, o alm do universo, anjos, arcanjos, querubins, serafins ou homens,
tudo est sob o governo nico de Deus, inclusive as igrejas locais com seus guias espirituais.
Tudo e todos esto sob o governo de Deus. Nada foge nem refoge ao seu mandar.
6- Que a igreja no o reino de Deus, depreendemos, tambm, da orao. Pai nosso, a qual
nos mostra que a igreja est interessada na vinda do reino de Deus. A igreja ora ao Pai:
....venha o teu reino.... (Mt.6.9, l0).
6- O reino de Deus expandido pela igreja, mas s aps o Juzo Final Deus reinar com
absoluta perfeio sobre a igreja, tempo em que a igreja ter alcanado todo o seu tamanho,
significado e plenitude.
7- A igreja tem autoridade para abrir as portas do reino dos cus a muitas vidas. Atos 2.8-11 dnos uma lista de pessoas de diversos povos ou raas, s quais foi aberta a porta do reino dos
cus: Mesopotmios, judeus (asiticos); egpicios (africanos), romanos (europeus). No texto,
vemos pessoas dos trs continentes conhecidos naquele tempo: sia, frica e Europa. Pela
pregao do Evangelho, as portas do reino dos cus so abertas ao crentes. Pedro, por exemplo,
teve a oportunidade de abrir a porta do reino, conforme vemos em Atos 2; 8.14-17; l0.1-48.
7- O reino dos cus distingue-se da igreja. Esta tem as chaves do reino dos cus, o qual tem
sido aberto pela igreja a muitas vidas. Mateus 16.18,19 deve ter tido comeo de cumprimento
em Atos 2, 8 e 10. Que so essas chaves? So o viver piedoso e sincero dos ensinos de vida do
Novo Testamento. So o viver Deus no nosso homem interior. Esse viver Deus, ja em si o uso
das chaves do reino dos cus. O reino de Deus distingue-se da igreja de Deus. Esta tem as
chaves que abrem tal reino. Aquele, o reino, aberto.
8- A igreja agncia do reino dos cus, cuja ao incomensurvel ultrapassa a Terra e atinge
at as regies celestes ( Ef.6.12). Ao promover o reino, a igreja reina liderada pelo seu
cabea, Jesus Cristo, que alm de cabea da igreja, o Rei do Reino.

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8 - O reino que agenciado pela igreja, a soma dos ensinos de Jesus e dos seus apstolos,
tudo o que est sob a soberania de Deus.
O assunto da igreja so os negcios do reino de Deus, e tais negcios devem atrair cada crente
desde a sua converso at o dia de sua chamada presena do Senhor.
9- A igreja universal, expressa nas igrejas locais, envolve-se com o Rei do reino contra o
Tirano-usurpador, Satans, que o falso reinante sobre o sistema mundial. Por envolvimento da
igreja com o Rei, a igreja se torna sacerdcio real, ou seja, um reino de sacerdotes (I Pe.2.9).
Neste ponto a igreja se avizinha do reino.
9- O reino de Deus envolve-se com a igreja de Deus, e traz ao mundo o imprio da fora do
direito, da justia, da santidade, do amor, da salvao e do Senhorio do Senhor Jesus.
Enfim, comparemos a igreja de Deus com o reino de Deus, e valorizemos sobre todas as coisas
o privilgio de sermos um reino de sacerdotes (Ex.19.6), ou de sermos sacerdcio real (I
Pe.2.9), e busquemos em primeiro lugar, o reino de Deus (Mt.6.33), sabendo que o reino de
Deus consiste, no em palavra, mas em poder (ICo 4.20).
IGREJA EM NITERI - RJ

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