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Una gran filosofa no es la que instala la verdad definitiva, es la que produce una
inquietud.
Charles Pguy

Filosofa
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Cronologa de la filosofa
Ontologa y Antropologa
Teora del Conocimiento
tica, moral y axiologa
Esttica Filosfica

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TEMA # 1
CRONOLOGIA DE LA FILOSOFIA
Mucho se ha especulado sobre el origen de la filosofa, hay quienes aseguran que fueron los
griegos, como quienes defienden a los alejandrinos, lo confuso de la situacin es que el
intercambio cultural de las civilizaciones y la posicin estratgica de Atenas permiti que
prosperara como una gran civilizacin en la antigedad, las ciudades con sus acrpolis,
goras, templos, teatros. Permiti a sus ciudadanos pensar y cuestionar sobre sus actos,
desarrollar teoras, corrientes de pensamientos.

1. FILOSOFA GRIEGA PRESOCRTICA


La historia de la antigua filosofa griega puede ser dividida entre los filsofos que buscaron
una explicacin del mundo en trminos fsicos y los que subrayaron la importancia de las
formas inmateriales o ideas. Sus primeros exponentes, denominados en conjunto
presocrticos, estuvieron ligados geogrficamente a las colonias griegas de Asia Menor y a
la Magna Grecia.
1.1 Escuela jnica o milesia

La primera escuela importante de la filosofa griega, la


jnica o milesia, era en gran parte materialista. Fundada
por Tales de Mileto (624 a.C., Mileto, Turqua 546 a. C)
en el siglo VI a.C., parti de la creencia de ste en una
sustancia primigenia, el agua, de la que procedera toda
la materia.
Anaximandro (611 a.C., Mileto, Turqua 545 a. C)
ofreci una idea ms elaborada y mantuvo que la base
de toda materia es una sustancia eterna que se
transforma en todas las formas materiales conocidas.
Esas formas, a su vez, cambian y se funden en otras de
acuerdo con la regla de la justicia, es decir, una especie
de equilibrio y proporcin.
Herclito (540 a.C.-feso, Turqua - 470 a.C.) consideraba que el fuego es la fuente
primordial de la materia, pero crea que el mundo entero est en constante cambio o flujo y
que la mayora de los objetos y sustancias se producen por la unin de principios opuestos.
Consideraba el alma, por ejemplo, como una mezcla de fuego y agua. El concepto de nous
(pensamiento o razn), sustancia infinita e inmutable que penetra y controla cada objeto
viviente, fue desarrollado por Anaxgoras, que tambin pensaba que la materia consista en
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pequeas partculas o tomos. Compendi la filosofa de la escuela jnica al proponer un
principio no fsico director, junto a una base materialista de la existencia.
1.2 Escuelas pitagrica y eletica
Pitgoras (isla de Samos, Grecia, 572 a.C.Metaponto, Italia, 497 a.C.) destac la importancia de
la forma sobre la materia al explicar la estructura
material. La escuela pitagrica tambin incidi
mucho en la importancia del alma, considerando al
cuerpo como una simple crcel del alma.
Parmnides (Elea colonia griega, actual Italia, 540
a.C, 470 a.C.) autor de Sobre la naturaleza y gua de
la escuela eletica, la apariencia del movimiento y de
la existencia en el mundo de objetos distintos son
mera ilusin: slo parecen existir. Las ideas de
Pitgoras y Parmnides supusieron la base del
idealismo que caracterizara despus a la filosofa griega.
Empdocles, (Agrigento, Sicilia, 484 a.C.- 424 a.C.) afirmaba que la realidad es eterna pero
est compuesta por combinaciones casuales de las cuatro sustancias primarias: fuego, aire,
tierra y agua.
Demcrito, (Abdera, Grecia, 460 a.C. - 370 a.C.) para el que las diferentes formas de la
materia estn causadas por diferencias en la forma, tamao, posicin y orden de los tomos
que la componen.
2. FILOSOFA GRIEGA CLSICA
El periodo clsico de la antigua filosofa griega, cuyo marco espacial principal radic en
Atenas, se inici con la aparicin en el siglo V a.C. de los sofistas y del pensamiento
socrtico, y conoci sus momentos de mayor auge con los sistemas platnico y aristotlico.
2.1. Sofistas
El materialismo aplicado a la vida diaria inspir la filosofa de un grupo cuyos miembros eran
denominados sofistas, que surgi en el siglo V a.C. Haciendo hincapi en la importancia de
la percepcin humana, sofistas como Protgoras dudaban que la humanidad pudiera ser
capaz de alcanzar nunca la verdad objetiva a travs de la razn, y defendan que el xito
material, en lugar de la verdad, deba ser el propsito de la vida.
Se consider a los sofistas como sabios, como a las personas que tenan conocimientos en
determinada rea y que cobraban por sus enseanzas aunque no se consideraban
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educadores, razn de ser que los diferencio de los filsofos, los filsofos generaban
conocimiento a travs de la reflexin e interaccin de la gente, mientras que los sofistas
enseaban a un grupo o auditorio pasivo que se dedicaba a aprender lo que el sofista sabia.
Los ms destacados sofistas fueron: Protgoras, Gorgias, Hipias, Prdico, Trasmaco, Critias
y Calicles.
2.2 Scrates
El mayor representante de los filsofos de su poca, su objetivo era
buscar dentro de s mismo y de los dems hombres la filosofa. El
mtodo socrtico era dialctico: despus de plantear una proposicin,
haca una serie de preguntas destinadas a analizar y depurar la
proposicin examinando sus consecuencias y comprobando si
coincida con los hechos conocidos. Scrates describi el alma como
una combinacin de la inteligencia y el carcter de un individuo.
La moral socrtica encuentra su fundamento en la razn, el
conocimiento y la ciencia, planteando una unidad de saber terico y
saber prctico en vistas a la concrecin de un fin, la felicidad.
De otra forma el mal radicar en la falta de conocimiento. Por esto su deseo de formar y
perfeccionar las almas de los hombres. La sabidura es propiedad de los dioses. Son ellos
quienes poseen la verdad. El hombre solo puede ser amigo, buscador o amante de la
sabidura, pero nunca dueo. Por esto su clebre frase solo s que no s nada. El principio
de la sabidura es el conocimiento de la propia ignorancia.

2.3 Platn y Aristteles


El idealismo de Scrates fue organizado por Platn en una filosofa sistemtica. En su teora
de las ideas, expuesta principalmente en La Repblica, Platn sostuvo que los objetos del
mundo real son meras sombras de las formas eternas o ideas. Las nicas e inmutables
ideas, las formas eternas, pueden ser objeto del conocimiento verdadero; la percepcin de
sus sombras, es decir, el mundo tal y como se oye, ve y siente, es una simple opinin. La
meta del filsofo, deca, es conocer las formas eternas e instruir a los dems en este
conocimiento.

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3. FILOSOFA HELENSTICA Y NEOPLATNICA

La filosofa griega posterior, que refleja un periodo histrico de agitacin civil y de inseguridad
individual, se preocup menos por la naturaleza del mundo que por los problemas
individuales. Durante ese periodo surgieron cuatro grandes escuelas filosficas, en gran
parte materialistas e individualistas: la de los cnicos, y la de los que se adhirieron al
epicuresmo, escepticismo y estoicismo. Muchas de estas escuelas plantearon cuestiones
originales y, en especial el neoplatonismo de Plotino, ejercieron una notable influencia en la
filosofa medieval islmica y cristiana.

4. Filosofa Medieval
La filosofa medieval sufre un cambio radical ya que se centra a nivel religioso, el auge del
cristianismo y el expansionismo de otras religiones como el judasmo por un lado, los
musulmanes por otro lado centraron la bsqueda de Dios como fuente de salvacin y
felicidad.
Comprende el periodo comprendido entre Boecio (siglo V) y Guillermo de Ockham (siglo
XIV). Toda la edad media y cualquier acontecimiento durante esta poca fueron fuertemente
influenciados por la religin, desde la astronoma pasando por una cantidad de saberes. La
teologa, pues se usaba como sinnimo de sabidura o conocimiento.
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Platn y Aristteles influenciaron poco en Europa pero gracias al expansionismo de los
musulmanes que entraron en contacto con la cultura griega, permitieron que se difundiera en
todo el continente.

4.1 Representantes
San Agustn de Hipona (Tagaste, hoy Suq Ahras, Argelia,
354 - Hipona 430) El tema central del pensamiento es la
relacin del alma, perdida por el pecado y salvada por la
gracia divina, con Dios, relacin en la que el mundo
exterior no cumple otra funcin que la de mediador entre
ambas partes. De ah su carcter esencialmente
espiritualista, frente a la tendencia cosmolgica de la
filosofa griega. La obra del santo se plantea como un
largo y ardiente dilogo entre la criatura y su Creador,
esquema que desarrollan explcitamente sus Confesiones
(400).
Guillermo de Ockham (Ockham, Surrey, 1285 - Mnich, Baviera, 1349) La filosofa
nominalista parte de la crtica al racionalismo y a los conceptos universales: todo
conocimiento est basado en la lgica, operando sobre la percepcin sensorial de objetos
individuales concretos; y no deben multiplicarse intilmente los entes creando conceptos
abstractos que no procedan de la experiencia.
Santo Toms de Aquino (Roccaseca, Italia, 1224 - Fossanuova, 1274) influenciado por la
filosofa aristotlica replanteando la relacin entre la fe y la razn dotndola de una mayor
autonoma, as siendo independientes la una no debe interferir con la otra.
La "Suma Teolgica" se considera la obra cumbre de santo Toms, quien comienza en ella
su discurso planteando el problema teolgico de la existencia de Dios, pasando a
continuacin al tratamiento de otras cuestiones de carcter teolgico y, posteriormente, al
estudio del ser creado.

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Otros Representantes fueron Maimnides, Moiss Nahmnides, Yehuda ha-Lev y Solomon


ben Yehuda Ibn Gabirol), y la de los filsofos musulmanes (como Averroes, Avicena, Alfarab
y Al-Kindi) . Algunos de los filsofos cristianos ms importantes, aparte de los mencionados y
por mencionar, fueron Pedro Abelardo, san Anselmo, Juan Escoto Erigena y Juan Duns
Escoto.

Buena parte de las obras del periodo surgieron a partir del estudio de las obras de Aristteles
y de los distintos intentos para aplicar su pensamiento a la teologa. Algunos temas de
importancia, tambin para escuelas posteriores, fueron el debate entre realismo y
nominalismo, la relacin entre fe y razn, y el desarrollo de un lxico tcnico filosfico a partir
del cual poder asentar la especulacin lgica y metafsica.

En el siglo XIV, influenciado el renacimiento se caracteriz por los trabajos de Francis Bacon,
Nicols de Cusa y Nicols Maquiavelo, y por un desplazamiento del inters medieval por el
aristotelismo hacia la recuperacin del platonismo.

5. Filosofa Moderna
Racionalismo
(del latn, ratio, razn) En general, actitud filosfica de confianza en la razn, las ideas o el
pensamiento, que exalta su importancia y los independiza de su vnculo con la experiencia.
En este sentido de exaltacin de la autonoma de la razn, el racionalismo se aplica tanto a
filsofos de la antigedad griega, como Parmnides y Platn, que atribuyen a la razn una
problemtica respecto del mundo.
El racionalismo moderno, revolucionario para su poca, y cuyos principales representantes
son Descartes, su iniciador, Spinoza y Leibniz, representa no obstante una visin general del
mundo y del conocimiento armoniosa, ordenada, racional, geomtrica y estable, basada en el
pensamiento metdico
1) La existencia de ideas innatas, punto de partida del conocimiento.
2) La relacin directa entre pensamiento y realidad
3) el conocimiento es de tipo deductivo, como el que se da en las matemticas.

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4) un carcter fundamental a la sustancia (las dos sustancias de Descartes, la sustancia
nica de Spinoza, Deus sive natura, y las mnadas de Leibniz).
Los racionalistas excluyen la experiencia, solo admiten el conocimiento proveniente de los
sentidos remitido a la razn, o sea conocemos es por la razn.
Empirismo:
La doctrina filosfica que sostiene que las ideas y el conocimiento en general provienen de la
experiencia, a Aristteles se debe la primera lnea de pensamiento que vincula de manera
sistemtica el conocer a la experiencia sensible.
Los puntos fundamentales del empirismo son:
1) la afirmacin de que no existen ideas innatas
2) El conocimiento procede de la sensacin, o experiencia interna o externa; de este modo
afirma tanto la prioridad temporal del conocimiento sensible (el conocimiento empieza con la
experiencia) como su prioridad epistemolgica o lgica (el conocimiento requiere de la
experiencia como justificacin).
Los representantes del empirismo son Francis Bacon (1561-1626), Hobbes (1588-1679),
Locke (1632-1704), Berkeley (1685-1753) y Hume (1711-1776).

Francis Bacon
(1561-1626)

Hobbes
(1588-1679)

Locke
(1632-1704)

Berkeley
(1685-1753)

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Hume
(1711-1776)

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TEMA # 2
ONTOLOGIA Y ANTROPOLOGIA

QU ES LA ONTOLOGA?

Se define como la rama de la filosofa


que se ocupa de la naturaleza y
organizacin de la realidad, es decir de
lo que "existe".
Se le suele definir como la ciencia del ente. Entendiendo
ente como todo aquello que tiene ser; del mismo modo que
llamamos estudiante a todo persona que estudia, o amante al
que ama, ente es el trmino que podemos utilizar para
referirnos a las cosas en la medida en que stas poseen ser. Desde este punto de vista las piedras, los
animales, las personas, Dios mismo son entes puesto que poseen algn tipo de ser, aunque cada uno a
su manera. Los objetos matemticos e incluso los meramente imaginados tambin tienen un ser (estos
ltimos un ser ficticio o irreal).

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La palabra ontologa es un
neologismo acuado en
1692 usando las palabras
griegas Ontos (El Ser) y
logia (Estudio)

Al referirse la Ontologa al estudio de todo


aquello que tiene ser, consideramos tambin que es
la rama de la filosofa que agrupa a las dems
ramas, todas las ciencias o saberes se refieren o
estudian los entes, unas los entes fsicos, como las
ciencias fsicas, otra los entes matemticos, como
la matemtica, otra los seres vivos, como la
biologa; pero se fijan en un aspecto particular de cada
objeto que estudian.

La ontologa tambin estudia las piedras, los animales, los


nmeros, los hombres, pero fijndose en su ser, y trata de
establecer la dimensin o caracterstica esencial que les define de
ese modo y no de otro. Esto es lo que quiere indicarse con la
segunda parte de la definicin tcnica de la ontologa: la ciencia o
saber relativo al ente, en tanto que dicho ente tiene o participa de
alguna modalidad de ser. En este sentido, la ontologa es la ciencia
ms universal de todas, puesto que se refiere a la totalidad de las
cosas y no hay nada que no caiga bajo su consideracin.
EVOLUCIN HISTRICA DE LA ONTOLOGA
ONTOLOGA GRIEGA
Inicia con las preguntas sobre el arj (de donde nacen y a donde van las cosas al morir) de la cual se
derivan dos clases de propuestas, los principios fsicos (elementos
determinados) y los principios lgicos (elementos indeterminados) y la
physis (la naturaleza).
Tales propuso el agua como arj y Anaxmenes el aire. Anaximandro
plante el Apeiron, Parmenides el Ser y Platn en cambio dividi la
realidad en dos esferas; la esfera o mundo inteligible, de las ideas o
formas perfectas, eternas o indivisibles y el mundo sensible, es decir el
devenir, lo material y lo conocido a travs de los sentidos. Aristteles
propuso entonces el ser como Sustancia, como combinacin entre
potencia y acto, entre aquello que puede ser (pero todava no es) y
aquello que ya es (tambin conocido como materia y forma).
ONTOLOGA MEDIEVAL
Se propona como Physis a la creacin. Estaba guiada por dos dogmas: 1) Dogma trinitario: Dios
como una sola sustancia en tres personas distintas y 2) Dogma Cristolgico: Cristo como hombre y
Dios perfecto unin de lo divino y lo humano. Agustn de Hipona deca que se crea para entender
pues la verdad era Dios y la accin intelectual era Cristo. San Agustn propona a Dios como el Ser, la
esencia, la inteligencia.
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Se manifest el problema de los universales, que es la pregunta
sobre el tipo y el conjunto de todo aquello que se asume como
existente, es el nombre que se le da a un conjunto de cosas que
comparten alguna caracterstica, por ejemplo Hombre (cuando no
referimos a todos los hombres) El problema surge cuando no se sabe
real la existencia de estos trminos
Se dieron dos corrientes; los realistas (Santo Tomas de Aquino)
pensaban que lo universal existe como una sola cosa, y que la
existencia de las cosas estaba premeditada por la existencia de los
universales. Los nominalistas (Guillermo de Ockham), al contrario,
consideraban los universales como irreales y abstracciones del
pensamiento, pues para ellos pensar en la realidad de los universales
era limitar la inteligencia y el poder de Dios.

ONTOLOGA MODERNA
Los filsofos modernos fueron influidos por los avances de la ciencia experimental y la matemtica.
Plantearon la postulacin del sujeto cognoscente, como el fundamento de la realidad. El conocimiento
de la metafsica deriva solo de la razn, con Descartes se inicia este periodo y se inaugura la
subjetividad, que planteaba la necesidad de postular un principio de verdad para postular una verdad.
El yo-pienso, se convierte en el primer principio indudable de la nueva filosofa. La metafsica dar en
terica crtica del conocimiento, y la ontologa no tratar el ser, sino de la idea del ser.
El racionalismo ser la primera corriente filosfica que se desarrollara en este siglo, y a su vez esta
desencadenara otras corrientes que sern muy importantes en el pensamiento moderno y que
culminaran con el pensamiento de Kant, Hegel y Comte. Este trata acerca del conocimiento a priori,
principios derivados del conocimiento de la razn. Se subdividir en el monismo y en el dualismo. El
monismo ser una corriente que crea que solo exista una sustancia bsica, el monismo idealista
sostenido por el irlands George Berkeley deca que la sustancia es mental; el monismo materialista
aseguraba que solo es fsica, y era seguido por el ingls Tomas Hobbes, y el monismo neutro
afirmaba que la materia no es ni solo mental ni solo fsica, y era seguido por el holands Baruch
Spinoza. Este ltimo filsofo expuso una visin pantesta de la realidad en la que el universo es similar
a Dios y cada cosa lo contiene a l.
El dualismo ser la corriente liderada por Descartes, segn el cual el cuerpo y el alma son unidades
diferentes (substancialmente unidas en el hombre) y constituyen las nicas sustancias del universo.
Para Descartes, la metafsica es una prima philosophia, que trata de cuestiones de la existencia de Dios
y la distincin real entre el alma y el cuerpo del hombre.
La corriente contraria al racionalismo se llam empirismo, esta consideraba los sentidos como el
criterio ms adecuado para llegar a la verdad. Segn esta, son las sensaciones las que componen las
ideas y por lo tanto la realidad solo eS perceptible mediante los sentidos. De esta corriente se destacan
David Hume(todo conocimiento en conocimiento de hechos o de relaciones de ideas deja sin base el
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conocimiento de cualquier objeto metafsico y que por lo tanto la metafsica no existe), John Locke y
George Berkeley.
Estas corrientes derivaron en Kant, quien creo una filosofa crtica distinta llamada
trascendentalismo. Su obra es agnstica pues niega la posibilidad de un conocimiento estricto de la
realidad ltima, es emprica pues afirma que el conocimiento deriva de los sentidos y es racionalista
pues mantiene el carcter a priori en estos principios empiristas. El sin embargo distingue otro
propsito distinto al de estas vas filosficas; definir los lmites del conocimiento humano o encontrar
las condiciones de la posibilidad de conocimiento en general.
En el siglo XIX los crticos del kantismo tomaron dos vas opuestas respecto a la metafsica, que
revivieron el problema del ser; el idealismo y el positivismo.
El idealismo neg la crtica de Kant en sus explicaciones a la metafsica trascendental y rechazaron el
concepto de las cosas en-s-mismas, este movimiento fue liderado por Wilhelm Friedrich Hegel, quien
consideraba incorrecta la teora de que la realidad ltima no puede ser entendida. Tambin crea que
los mayores logros del espritu humano (ciencia, cultura, religin y estado) no son resultados de
procesos mentales que se dan naturalmente sino que son concebidos y mantenidos por la dialctica.
La otra corriente filosfica importante derivada de las ideas de Kant es el positivismo. Las ideas de
Comte son contrarias a las de Hegel y expresan que lo nico real y existente es lo que puede ser
experimentado, medido y catalogado a travs del mtodo cientfico.
Esto quiere decir que las preposiciones de la metafsica son verdaderas, pues no derivan de la
experiencia. Segn Comte, la metafsica es un modo de conocer propio de una poca de la humanidad,
donde las ilusiones de la razn que no tienen base en la realidad positiva, son rechazadas y olvidadas.
Durante la poca moderna, la metafsica sufri muchas diversificaciones de filosofas que la exaltaron
y la humillaron, que la relevaron o que la tomaron como centro de su filosofa.
ONTOLOGIA CONTEMPORANEA
La negacin de la metafsica en el siglo XIX representaba a veces la negacin del saber filosfico, lo
que resultaba una contrariedad y desemboco en que en el siglo XX surgieran corrientes que refutaran
esto. Los principales contradictores fueron la filosofa analtica (principio de la verificacin del
significado), el existencialismo, el marxismo y el materialismo dialctico).
De la Ontologa contempornea se destacan tres autores; Nietzshe, Heidegger y Zubiri.
Para Friedrich Nietzshe era necesario derrumbar una serie de supuestos que caracterizaban la filosofa
occidental. El principal supuesto era la fbula del otro mundo, que conceba la metafsica como una
explicacin del ser como parte de otro mundo, explicacin que vena desde Platn con su tesis acerca
de un mundo de ideas inventada por la razn humana. Para Nietzshe los valores tradicionales
(representados por el cristianismo) haban perdido su poder en las personas, a lo cual llamaba
nihilismo pasivo. Expreso su idea en la cortante expresin de Dios ha muerto. Para el Dios estaba
justificado en la fbula del otro mundo, desde cuando Platn insto la idea del bien supremo, y esta idea
haba perdurado en la metafsica a travs de la historia.

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Martn Heidegger reformula al igual que Nietzshe la historia de la metafsica, pero atacando la
subjetividad, la actitud elemental y manipuladora que privaba de sentido al ser y se converta en un
estado de nihilismo, que permita a los filsofos modernos sobre valorar los alcances y probabilidades
de la razn e intentar responder la pregunta de la realidad cuestionndose a s mismos.
Heidegger comenz por preguntarse qu es el ser y que clase de ser es, esto le llevo a establecer una
relacin entre el modo de ser de los objetos y de la humanidad, de la estructura del tiempo. Debe
hacerse la pregunta acerca del sentido del ser, pues este es algo existente, que no est fuera del mundo
sino que se encuentra en l, como en la existencia humana se encuentra el hombre. Esto no quiere
decir que la investigacin sea subjetiva, sino que debe partir del hombre porque es el nico ente
abierto al ser. El individuo, sin embargo, est en peligro de caer en la rutina, la cotidianidad, desde la
cual el hombre es un ser arrojado al mundo y abierto a las cosas como a las dems existencias. En este
espacio el hombre se da cuentas de que todas sus esperanzas y proyectos estn limitados por la muerte,
lo que lo lleva a pensar que su existencia est destinada a ella y lo hace sentir un sentimiento de
angustia, La angustia de reconocer que es un ser arrojado al mundo para morir en l.
Para Xavier Zubiri, el hombre es un animal de realidades que posee una inteligencia sentiente, su
funcin consiste en acerca a la realidad de las cosas sintindolas, el hombre es un ser metafsico,
abierto al mundo de lo real. El mundo real es lo primero inteligible y se da como realidad sentida es
decir que la expresin de la realidad es lo que sentimos; esta realidad es tratada desde el hombre desde
distintos ngulos: El entorno, que es todas las cosas que lo rodean y lo que descubre por sus sentidos,
este entorno es social, ecolgico y tcnico, y todos juntos son los que determinan el entorno vital del
hombre; El medio, que son los elementos del entorno que el hombre utiliza para sus fines y objetivos,
estos elementos son los medios de vida para el hombre. El mundo, que es la totalidad de lo real. El
horizonte, el estmulo y el reto para el hombre, es el marco dentro del cual realizar su propia
experiencia terrenal y elaborar su propio mundo. La situacin, que se establece por la manera como el
hombre est en el mundo, su experiencia, su circunstancia, su situacin general; y la Habitad, la
manera como el hombre desafa su realidad, la forma como se enfrenta a las cosas.

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INTERROGANTES FUNDAMENTALES DE LA ONTOLOGA
Lo nico que puede hacer la Ontologa es sealar al ser, o sea dirigir la intuicin hacia donde
se encuentra el concepto de ser y preguntar quin es el ser?
Sealar quin es el ser? Supone distinguir el ser autntico del
ser inautntico o falso, o sea entre el ser que es y el ser que no
es. El ser que no es de verdad es el que se puede descomponer
en otros seres que no son l, en cambio el ser de verdad no se
puede definir ni reducirlo a otros seres. Para aclarar este concepto
se puede distinguir entre el ser en si y el ser en otro. El ser en s
es autntico y no reductible, el ser en otro es inautntico, porque
ni bien lo examino me doy cuenta que es el conjunto de otros
seres, o sea que consiste en otra cosa, por lo tanto no puede ser
un ser en si mismo, sino un ser en otro.
La palabra ser tiene entonces estos dos significados, ser en s y
ser en otro que son equivalentes a la existencia y la consistencia.
La palabra ser significa por un lado existir, estar ah y por otro consistir, ser esto o lo otro.
Cuando nos preguntamos qu son las cosas?, nos referimos no a si existen o no, sino cul
es su esencia, en qu consisten.

Qu es existir?
Para sta pregunta no hay definicin, porque definir es decir en qu consiste algo y
consistir es diferente a existir. Por lo tanto, existir no consiste en nada, ya que la
existencia no puede ser definida. Solamente cada uno de nosotros lo sabe por
experiencia propia.
Quin existe?
Se puede contestar de varias maneras, por ejemplo, yo
existo, el mundo existe, las cosas existen, Dios existe.
Tambin se podra decir que yo existo pero las dems
cosas son mis representaciones, cosas que percibo
pero que no son realidades verdaderas en s mismas
sino en m.
Qu es consistir?
Se puede decir en qu consiste la consistencia, porque
unas cosas pueden consistir en otras pero no todas
consisten en la misma, de modo que hay varias
maneras del consistir.

Quin consiste?
Tampoco tiene respuesta alguna, porque si no sabemos quin existe tampoco
podemos saber quin consiste.

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Por lo tanto, la ontologa se reduce a dos preguntas: quin existe? Y qu es consistir? La
metafsica es la parte de la ontologa que se ocupa de contestar la pregunta quin existe? O
sea del problema de la existencia en s. De la pregunta qu es consistir? Se ocupa la teora
de la objetividad, es decir, la teora de la consistencia de los objetos en general.

LA ANTROPOLOGA

La Antropologa es la ciencia que


estudia al hombre en el pasado y en el
presente de cualquier cultura

La antropologa, es la ciencia social que estudia al ser humano de forma holstica.


Combinando en una sola disciplina los enfoques de las ciencias naturales, sociales y
humanas. La antropologa es, sobre todo, una ciencia integradora que estudia al hombre en
el marco de la sociedad y cultura a las que pertenece; y, al mismo tiempo, como producto de
las mismas. Se le puede definir como la ciencia que se ocupa de estudiar el origen y
desarrollo de toda la gama de la variabilidad humana y los modos de comportamiento
sociales a travs del tiempo y el espacio, es decir, del proceso biosocial de la existencia de la
raza humana.
Como estudio general del hombre, la antropologa se ha dividido en dos grandes ramas: La
Antropologa Fsica, que se ocupa de la evolucin biolgica y la adaptacin fisiolgica de los
seres humanos y La Antropologa Social o Cultural que se ocupa de las personas que viven
en sociedad, es decir, las formas de evolucin de su lengua, cultura y costumbres.

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TEMA # 3
TEORIA DEL CONOCIMIENTO

Gnoseologa
Epistemologa
Conocimiento cientfico y no cientfico
Ciencia o filosofa
Teoras filosficas del conocimiento

La teora del conocimiento, aparece por primera vez, en la edad moderna. Su fundador John
Locke. Discerna sobre el origen, la esencia y la certeza del conocimiento humano.
Kant, trata de dar una fundamentacin crtica del conocimiento cientfico de la naturaleza,
que no investiga el mtodo psicolgico como tal, sino como surge el conocimiento y cmo es
posible
La teora del conocimiento de Platn est implcita en su teora de las ideas. Sostena que
tanto los objetos materiales percibidos como el individuo que los percibe estn en constante
cambio; pero, como el conocimiento se relaciona tan slo con los objetos inmutables y
universales, el conocimiento y la percepcin son diferentes en esencia.

Gnoseologa
Gnoseologa (del griego gnosis, conocimiento, y logos, teora), rama de la filosofa que
tiene como pretensin analizar la naturaleza, posibilidad y lmites del conocimiento.
Asimismo, analiza el problema del origen del conocimiento y de sus formas. La gnoseologa
estudia los distintos tipos de conocimiento que pueden alcanzarse y el problema de la
fundamentacin de los mismos.

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Epistemologa

(del griego, episteme, 'conocimiento'; logos, 'teora'), rama de la filosofa que trata de los
problemas filosficos que rodean a la denominada teora del conocimiento. La epistemologa
se ocupa de la definicin del saber y de los conceptos relacionados, de las fuentes, de los
criterios, de los tipos de conocimiento posible y del grado con el que cada uno resulta cierto;
as como de la relacin exacta entre el que conoce y el objeto conocido.
Antiguamente en la filosofa Se pensaba que el objeto verdadero slo puede ser "dado" al ser
cognoscente: slo puede ser un simple opinar, ser subjetivo
En la antigedad consideraban que el conocimiento se deriva de la experiencia
adquirindose por va directa por abstraccin o de forma indirecta, deduciendo nueva
informacin de algo ya sabido a travs de la lgica en compaa de la observacin detallada.
Ya sobre el ocaso de la edad media los filsofos lograron devolver el inters sobre la
bsqueda de la razn y la experiencia, a travs de mtodos racionales, combinados con la fe
pues en esta poca la religin dominaba cualquier mbito de la sociedad.
Sin embargo, la filosofa de los siglos XVII y XVIII a travs de Rene Descartes que introdujo
la deduccin para llegar a la verdad, dentro de los simpatizantes de este movimiento estn,
galileo Galilei, Isaac newton y Albert Einstein que hicieron numerosas contribuciones a la
epistemologa.
Para estudiar la epistemologa se debe tener en cuenta el estudio de la naturaleza y la
validez del conocimiento, es decir a partir de experiencias se pueden deducir situaciones, su
propsito es distinguir la ciencia autntica de la pseudociencia, la investigacin profunda de
la superficial, la bsqueda de la verdad de slo un modus vivendi.
Todo lo que abarca la epistemologa hace referencia a que el ser debe estar ligado al objeto
para que de esta manera se pueda dar algn conocimiento; si en su defecto esto no ocurre
no se puede afirmar que hay una bsqueda ni una respuesta.

RACIONALISMO Y EMPIRISMO
Desde el siglo XVII hasta finales del siglo XIX la epistemologa enfrent a los partidarios de la
razn y a los que consideraban que la percepcin era el nico medio para adquirir el
conocimiento.
Para los seguidores del racionalismo (entre los que sobresalieron el francs Ren Descartes,
el holands Baruch Spinoza y el alemn Gottfried Wilhelm Leibniz) la principal fuente y
prueba final del conocimiento era el razonamiento deductivo basado en principios evidentes o
axiomas. En su Discurso del mtodo (1637), Descartes inaugur el nuevo mtodo que poda
permitir alcanzar la certeza y el fundamento de la racionalidad.
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Para los principales representantes del empirismo (especialmente los ingleses Francis Bacon
y John Locke) la fuente principal y prueba ltima del conocimiento era la percepcin. Bacon
inaugur la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la tradicin y
la autoridad, y aportando nuevas normas para articular el mtodo cientfico.
El filsofo irlands George Berkeley, autor de Tratado sobre los principios del conocimiento
humano (1710), estaba de acuerdo con Locke en que el conocimiento se adquiere a travs
de las ideas, pero rechaz la creencia de Locke de que es posible distinguir entre ideas y
objetos. El filsofo escocs David Hume, cuyo ms famoso tratado epistemolgico fue
Investigacin sobre el entendimiento humano (1751), sigui con la tradicin empirista, pero
no acept la conclusin de Berkeley de que el conocimiento consista tan slo en ideas.
Dividi todo el conocimiento en dos clases: el conocimiento de la relacin de las ideas (es
decir, el conocimiento hallado en las matemticas y la lgica, que es exacto y certero pero no
aporta informacin sobre el mundo) y el conocimiento de la realidad (es decir, el que se
deriva de la percepcin). Hume afirm que la mayor parte del conocimiento de la realidad
descansa en la relacin causa-efecto, y al no existir ninguna conexin lgica entre una causa
dada y su efecto, no se puede esperar conocer ninguna realidad futura con certeza. As, las
leyes de la ciencia ms certeras podran no seguir siendo verdad: una conclusin que tuvo
un impacto revolucionario en la filosofa.

La escuela estadounidense del pragmatismo, fundada por los filsofos Charles Sanders
Peirce, William James y John Dewey a principios del siglo XX, llev el empirismo an ms
lejos al mantener que el conocimiento es un instrumento de accin y que todas las creencias
tenan que ser juzgadas por su utilidad como reglas para predecir las experiencias.
EPISTEMOLOGA EN EL SIGLO XX
A principios del siglo XX los problemas epistemolgicos fueron discutidos a fondo y sutiles
matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales. Se
prest especial atencin a la relacin entre el acto de percibir algo, el objeto percibido de una
forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la propia
percepcin. Los autores fenomenolgicos afirmaron que los objetos de conocimiento son los
mismos que los objetos percibidos. Los neorrealistas sostuvieron que se tienen percepciones
directas de los objetos fsicos o partes de los objetos fsicos en vez de los estados mentales
personales de cada uno. Los realistas crticos adoptaron una posicin intermedia,
manteniendo que aunque se perciben slo datos sensoriales, como los colores y los sonidos,
stos representan objetos fsicos sobre los cuales aportan conocimiento.
Durante el segundo cuarto del siglo XX surgieron dos nuevas escuelas de pensamiento.
Ambas eran deudoras del filsofo austriaco Ludwig Wittgenstein, autor de obras
revolucionarias como el Tractatus logico-philosophicus (1921). Por una parte, la Escuela de
Viena, adscrita al denominado empirismo o positivismo lgico, hizo hincapi en que slo era
posible una clase de conocimiento: el conocimiento cientfico. Sus miembros crean que
cualquier conocimiento vlido tiene que ser verificable en la experiencia y, por lo tanto, que
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mucho de lo que haba sido dado por bueno por la filosofa no era ni verdadero ni falso, sino
carente de sentido.
La ltima de estas recientes escuelas de pensamiento, englobadas en el campo del anlisis
lingstico o filosofa analtica del lenguaje comn, parece romper con la epistemologa
tradicional. Los analistas lingsticos se han propuesto estudiar el modo real en que se usan
los trminos epistemolgicos claves (conocimiento, percepcin y probabilidad) y formular
reglas definitivas para su uso con objeto de evitar confusiones verbales.

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TEMA # 4
ETICA Y AXIOLOGIA
Introduccin
Relacin entre tica y moral
LA MORAL
Elementos de la Moral
Conceptos de moral: Platn, Nietzsche, Scrates, Aristteles
ETICAS MATERIALES
Hedonismo
Eudemonismo
Utilitarismo
ETICAS FORMALES
Formalismo de Kant
Formalismo Existencial
Formalismo Analitico
AXIOLOGIA
Definicin
Teoras axiolgicas: epicuresmo, utilitarismo cuantico.
http://www.youtube.com/watch?v=dm3WCZud0UQ
LA MORAL
Segn la real academia espaola se define la moral como f. filosofa que trata de la bondad
o malicia de las acciones humanas.
La moral es la suma total del conocimiento que se adquiere sobre lo ms alto y noble, y que
una persona respeta en su conducta dentro de ella estn sus creencias, costumbres valores
y normas aquellas que ha adquirido durante toda su vida en su proceso de formacin como
persona e influido por un grupo social determinado ya sea su familia o la comunidad donde
vive que incide en su forma de obrar.
Moralidad objetiva: es el conjunto de normas morales establecidas por la sociedad que
existen con el fin de que el ser humano las cumpla o no.
Moralidad subjetiva: es el acto en si en el que la persona o seres humanos respetan las
normas morales.

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Concepto de moral:
Platn:
Consiste en que el hombre est en conflicto consigo mismo, por un lado se halla el amor por
hacer el bien y por el otro el deseo de conseguir placer, pues esta en la naturaleza humana,
el hombre existe en tres niveles o partes en la primera parte la inferior la sensacin y deseo
se encuentra el temor, la clera ciega, el amor grosero y popular, en el est el ser arriesgado
y todo lo corrompe. Superior la razn es la facultad que conoce el verdadero valor de las
cosas pues sale desde el ser mismo y que en el alma combate contra pasiones y deseos
ejerciendo soberana.
Nietzsche:
Nietzsche da un origen doble a las concepciones de bien y mal: la de los seores y la de los
esclavos. Expone que las ideas de bien se identifican con la posicin de quienes las tienen,
as los poderosos estn bien para ellos, y los "resentidos morales" estn bien para ellos. Y
las ideas del mal se identifican con las posiciones contrarias: los esclavos estn mal para los
seores y vice versa. Es claro que la moral, el deber ser, qu es lo que est bien ser y qu es
lo que est mal, es un concepto fuertemente dependiente de la sociedad en la que se
encuentra.
Scrates:
es un hombre que busca la verdad; y a ello se siente impulsado por la voz de un espritu
(dimon) interior. As, dedica toda su actividad a examinarse a s mismo y a los dems
acerca del bien del alma, la justicia y la virtud en general. Pero, aun as, no se cree un sabio.
Si sabe algo ignora mucho ms (slo s que no s nada).
Su preocupacin es que cada hombre se conociese a s mismo (nosce te ipsum), conocer la
verdad objetiva dentro de uno mismo.
EL MTODO SOCRTICO:
El mtodo pedaggico, es el dilogo, al que se le ha denominado dialctica.
Es un dilogo entre maestro y discpulo que consta de dos partes: la irona y la
mayutica:
La irona busca purificar al hombre de su falso saber. Esta se desarrolla a base de
preguntas cuya finalidad es llevar al interlocutor a la contradiccin, poner en dificultad al
discpulo para que tome conciencia de que lo que crea que saba es pura ignorancia. As
eleva la ignorancia a la conciencia.
La mayutica es la parte constructiva, de bsqueda de la verdad. Aqu el maestro no le
entrega la ciencia al discpulo desde fuera, sino que trata de ayudarle para que explicite el
saber que lleva dentro. Se trata de buscar a partir de algo que ya tenemos. Buscamos
aquello que de algn modo ya tenemos, pero que tenemos que elevar al nivel de la
conciencia. Concete a t mismo. Concete a ti mismo es conocer tu alma, no el alma; y
dentro del alma la parte ms elevada, el nous, reflejo de la divinidad en nosotros, el
fundamento ltimo del hombre.
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Se trata de contemplar lo que de decisivo hay en el hombre. cmo se realiza? A travs de
preguntas sucesivas, o dirigidas con sumo cuidado, con rigor, de tal manera que la respuesta
abra el camino a la pregunta siguiente. Se trata de saber preguntar bien.
Aristoteles
Virtud Moral
Aristteles define la virtud moral como una "disposicin voluntaria adquirida (hbito) dirigida
por la razn y que consiste en el trmino medio entre dos vicios".
Aristteles indica que la virtud se puede aprender, no depende de la naturaleza y no es una
disposicin innata sino del ejercicio de la libertad, practicndola con justicia y generosidad, a
partir de lo que su razn le dicta como bueno.
Para la vida buena es necesaria la perfeccin de la razn (como ya haban sealado
Scrates y Platn) de ah que la virtud intelectual que llamamos prudencia sea fundamental
tambin en el mundo moral; sin embargo, Aristteles no defiende un intelectualismo moral
radical pues no cree (como parece que era el caso de Scrates) que para la vida buena sea
necesario y suficiente que la razn nos sepa mostrar la conducta justa. En este punto
Aristteles se acerca al sentido comn al indicar que si la voluntad de una persona no es
buena, si no ha sido disciplinada y entrenada para la realizacin de lo correcto, aunque la
razn le ensee lo que es preciso hacer, es improbable que dicha persona lo haga.
La virtud consiste en saber dar con el trmino medio entre dos extremos, extremos que por
ser tales son vicios; Aristteles distingue entre el "trmino medio de la cosa" y el "trmino
medio para nosotros"; el trmino medio es siempre de algo que posee magnitud, y es trmino
medio en relacin a la cosa cuando se la examina desde un punto de vista puramente
matemtico (as, el 6 es el trmino medio entre 10 y 2), dista lo mismo de cualquiera de los
extremos, y es una sola e idntica en todas las cosas; pero para establecer lo que es mucho
o poco en asuntos relativos al bien de las personas es preciso atender a las circunstancias,
al sujeto que realiza la accin, sus necesidades y posibilidades, y para ello introduce
Aristteles la idea del trmino medio respecto a nosotros: en la moralidad el trmino medio
se predica de las pasiones, los sentimientos y las acciones pues, dice este filsofo, en el
temor, el atrevimiento, la apetencia, la ira, la compasin, y en general en el placer y el dolor
caben el ms y el menos, y ninguno de los dos est bien.
LA ETICA
La tica, como filosofa de la moral, se encuentra en un nivel diferente: se pregunta por qu
consideramos vlidos unos y no otros comportamientos; compara las pautas morales que
tienen diferentes personas o sociedades buscando su fundamento y legitimacin.

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ETICAS MATERIALES
Hedonismo (en griego, hdon, 'placer'), en la
filosofa occidental, se aplica este trmino para
referirse a la doctrina segn la cual el placer es el
nico o el principal bien de la vida, y su bsqueda
el fin ideal de la conducta. Se formularon dos
importantes teoras hedonistas en la antigua
Grecia. Los cirenaicos, o hedonismo egosta,
abrazaban una doctrina en que la satisfaccin de
los deseos personales inmediatos, sin tener en
cuenta a otras personas, se consideraba el
supremo fin de la existencia. El conocimiento, de
acuerdo con los cirenaicos, pertenece a las
efmeras sensaciones del momento, y por lo tanto
es intil formular un sistema de valores morales
donde la conveniencia de los placeres presentes
es sopesada frente al dolor que pueden causar en el futuro. De forma diferente al hedonismo
egosta, los epicreos, o hedonistas racionales, sostenan que el placer verdadero es
alcanzable tan slo por la razn. Hacan hincapi en las virtudes del dominio de s mismo y
de la prudencia.
Estas dos corrientes sobrevivieron sin cambios trascendentales hasta los tiempos modernos.
En los siglos XVIII y XIX los filsofos britnicos Jeremy Bentham, James Mill y John Stuart
Mill propusieron la doctrina del hedonismo universal, ms conocido como utilitarismo. De
acuerdo con esta teora, el criterio final del comportamiento humano es el bien social, y el
principio que gua la conducta moral individual es la lealtad a aquello que proporciona y
favorece el bienestar del mayor nmero de personas.

Eudemonismo
El Eudemonismo es una corriente tica y un concepto
filosfico que justifica todo aquello que una persona
realice si el objetivo es alcanzar la felicidad y por tanto si
aquello que hace le sirve para lograrlo.
La mxima de la cual parte el eudemonismo es que para
llegar a la tan ansiada felicidad hay que actuar
naturalmente, es decir, este comportamiento natural
ser el que nos llevar de manera inequvoca hacia la
felicidad. Esto adems implicar actuar de manera
natural con una parte animal, racional y social. La
animal corresponder a los bienes fsicos y materiales,
la racional instar al cultivo de la mente y la parte social
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ser la que se concentrar en practicar la virtud. En tanto, al placer se lo toma tan solo como
un complemento de la felicidad.

Utilitarismo
El utilitarismo es una teora tica que asume las siguientes tres propuestas: lo que resulta
intrnsecamente valioso para los individuos, el mejor estado de las cosas es aquel en el que
la suma de lo que resulta valioso es lo ms alta posible, y lo que debemos hacer es aquello
que consigue el mejor estado de cosas conforme a esto. De este modo, la moralidad de
cualquier accin o ley viene definida por su utilidad para los seres sintientes en conjunto.
Utilidad es una palabra que refiere aquello que es intrnsecamente valioso para cada
individuo. En economa neoclsica, se llama utilidad a la satisfaccin de preferencias, en
filosofa moral, es sinnimo de felicidad, sea cual sea el modo en el que esta se entienda.
Estas consecuencias usualmente incluyen felicidad o satisfaccin de las preferencias. El
utilitarismo es a veces resumido como "el mximo bienestar para el mximo nmero". De
este modo el utilitarismo recomienda actuar de modos que produzcan la mayor suma de
felicidad posible en conjunto en el mundo.

El utilitarismo fue propuesto originalmente durante los siglos XVIII y XIX en Inglaterra por
Jeremy Bentham y su seguidor John Stuart Mill, aunque tambin se puede remontar a
filsofos de la Grecia Antigua como Parmnides. Tanto la filosofa de Epicuro como la de
Bentham pueden ser consideradas como dos tipos de consecuencialismo hedonista, pues
juzgan la correccin de las acciones segn su resultado (consecuencialista) en trminos de
cantidad de placer o felicidad obtenida (hedonismo).
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Hay un debate sobre quin us, por primera vez, el trmino "utilitarismo", si Bentham o Mill:
John Mill (Autobiography, ed. J. S. Cross (1924), p. 56) dice que l fue el primero en utilizar el
trmino "utilitarianismo" en relacin con la "sociedad" que haba propuesto fundar: "Utilitarian
Society". Pero en una obra de Bentham, de 1780 (solo editada pstumamente), se descubri
que este autor lo us primero que Mill, cuando quiso crear la "Secta del Utilitarismo" por esos
aos.
"Como movimiento, dedicado a la reforma -escribi Bertrand Russell-, el utilitarismo ha
logrado, ciertamente, ms que todas las filosofas idealistas juntas, y lo ha hecho sin grandes
alharacas". Otra forma en la que puede decir es "el mayor bien, para el mayor nmero de
personas".
ETICAS FORMALES
Formalismo de Kant
El formalismo kantiano, que recibe su nombre del pensador y filsofo Inmanuel Kant, no
persigue la felicidad, sino la justicia.
Se basa en la sensibilidad y racionalidad del ser humano, que tiene sentimientos, instintos y
pasiones individuales.
El ser humano es libre y se propone leyes universales segn las cuales gobiernan su vida.
La filosofa de Kant no niega la existencia de Dios, ni un orden moral, ni la realidad pensable
de un mundo fsico. Lo que niega salvo en lo moral es que la razn humana pueda
trascender y llegar a esos entes en s mismos: sean el mundo, Dios o el alma.
Adems Kant constituy la idea de que el mundo, el sol y todos los planetas son
complementarios unos con otros.
Formalismo Existencial

Es formal porque no admiten ninguna ley heteronoma. Lo


nico importante en la moral es la libertad radical y absoluta;
no existe ninguna naturaleza humana que se deba obedecer
como ley natural, sino solamente un proyecto vaco que cada
uno realiza desde su "compromiso libre" consigo mismo y con
los dems.

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Formalismo Analtico
El formalismo analtico, se orienta en tres direcciones intuicionismo, emotivismo y
prescriptivismo. En la actualidad ha resistido a las crticas ha sido el prescriptivismo de
Richard Mervyng Hare, que ha desarrollado "la pragmatica lisguistica"; es decir e estudio del
lenguaje en relacin con los hechos. Segun Hare, el discurso moral es esencialmente
prescriptivo, ya que por su forma y por su funcin se refiere a hechos que deben ser
ejecutados por uno mismo o por el interlocutor.
AXIOLOGIA
Del griego axios, lo que es valioso o estimable, y logos, ciencia), teora del valor o de lo
que se considera valioso. La axiologa no slo trata de los valores positivos, sino tambin de
los valores negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no
valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio.
En efecto si los seres humanos somos tan distintos entre s, esta ciencia se encarga de darle
valor a lo que pensamos y a darle valor a cada cosa.
Teoras axiolgicas:
Utilitarismo cuntico
En el siglo XVIII, y como herederos de epicuresmo, aparece una corriente igualmente
fundamentada en la fisiologa de los rganos humanos. Segn estos, los valores se
representaban en la mayor cantidad de reaccin positiva que se produjera en el individuo.
Determinaron adems que mientas la reaccin positiva aumentaba aritmticamente (1, 2, 3,
4, 5) en el individuo, el medio de produccin de aquella reaccin deba aumentar
geomtricamente (2, 4, 8, l6, 32). De tal manera que se poda llegar a un punto donde no
hubiera aumento en la satisfaccin al resultar imposible duplicar el medio de produccin.
Epicuresmo:
Sistema de filosofa basado sobre todo en las enseanzas del filsofo griego Epicuro. La
doctrina ms conocida, pero asimismo ms discutida por los modernos tratadistas es que el
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placer constituye el bien supremo y la meta ms importante de la vida. Se prefieren los
placeres intelectuales a los sensuales, que tienden a perturbar la paz del espritu.

TEMA # 5
ESTTICA FILOSOFICA

Definicin
Ideas Principales
Antiesttica
Definicin
La esttica es una rama de la filosofa que estudia el significado de la belleza; tambin se
ocupa de la naturaleza del arte y de los juicios sobre la creacin y apreciacin de la obra
artstica. El nombre de esttica es bastante reciente, pero la filosofa ya se ocup del
problema de la naturaleza del arte.
As tambin el trmino esttica tiene la terminacin latina ico la cual significa relativo a,
entonces se entiende que la palabra esttica es algo relativo a la belleza, o algo bello. Es una
parte de la cuestin artstica que se encarga de evaluar y analizar el arte utilizando un
mtodo de comunicacin visual.

Ideas Principales de la Esttica:


Los griegos situaban la idea de belleza de la metafsica y el estudio del arte estaba dentro de
la potica.
La realidad no est en las cosas sino en las ideas, y el artista al representar un objeto en su
obra de arte, ya est reproduciendo lo que es imitacin o reflejo de una idea.
Aristteles conceba el arte como una realidad ideal, como una representacin de lo
universal, de los hechos posibles; y no de los hechos sucedidos. Tambin el arte tiene un
efecto catrtico, y esta catarsis justifica frente a la teora platnica la emocin artstica.
Plotino expresaba que el mundo visible posee gran belleza, aunque menos que la belleza del
mundo intelectual y asoci los conceptos de arte y belleza.
La esttica fue usada en su terminologa por primera vez por el alemn Alexander
Baumgarten en el ao de 1750; tom esta palabra del griego que significa sentido y la defini
como la percepcin de la sabidura que se adquiere a travs de los sentidos.
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Kant en 1790 deca que la esttica como una rama separada de la tica y del estudio de la
razn.
En el siglo XVI el arte y la belleza eran considerados como una invencin libre de la
imaginacin.

Etimologa
El trmino procede del latn, que a su vez lo tom del griego (etymos, 'verdadero' y
logos 'palabra') y se us como trmino filosfico. Los estoicos, escuela filosfica
griega, creyeron que las palabras tenan una existencia independiente, como algo
contrapuesto a los objetos y las ideas abstractas, en lugar de considerar que se
trataba de unas convenciones inventadas por los seres humanos.
Historia
Antes de que existiera la escuela, Platn haba empleado un mtodo anlogo al de la
etimologa moderna en su dilogo Cratilo, para buscar el significado de las palabras.
Sin embargo, el primer tratado que puede calificarse de etimolgico fue el libro indio
Rig-Veda, uno de los libros sagrados ms importantes y ms antiguo de los hindes,
compuesto para explicar las palabras difciles y que puede fecharse hacia el siglo V a.
C.
Algunos intentos iniciales fueron ingenuos y muy alejados de la evolucin fontica. A
este tipo de etimologa se le suele dar el nombre de popular. A lo largo de la historia
de las palabras, cuando se quera explicar algunas no muy conocidas, lo ms
frecuente era acudir a otras palabras que se parecan en sonido, forma o significado.

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Antiesttica

El trmino antiesttica puede referirse a distintas formas de entender la esttica como tal.
Lo horrendo, grotesco y desconcertante, tambin puede ser bello. Desde el sadismo, a lo
atrozmente impactante. Un dibujo que representa un hombre colgado, puede ser bello, dado
que es triste e impactante.
Este tipo de arte aparece, probablemente, con el romanticismo. el principal objetivo del arte
es provocar una reaccin emocional en el receptor, lo verdaderamente importante no es lo
que siente el autor, sino lo que este hace sentir al receptor de su obra, y la segunda es
condicionar al receptor de manera que su imaginacin sea la que construa el mensaje que
transmite la obra, sin necesidad de que el autor lo exprese directamente, si es que realmente
la obra tiene un solo significado o solo el objetivo de que el receptor imagine uno. Poemas de
no solo ambientacin siniestra, tambin de escenas grotescas, desde crmenes sdicos al
terror ms consternado.

Se puede entender la antiesttica como un rechazo a los parmetros formales establecidos


por la esttica, cualquier cosa, modelo o patrn establecido por la sociedad como bello es
rechazado u odiado por aquellos simpatizantes a lo antiesttico.
Actualmente esto ha variado un poco pues de acuerdo a la
manera de pensar han surgido varias corrientes que
promulgan este rechazo a la esttica pero que ven en su
propia indumentaria como exteriorizar su comportamiento
hacia la sociedad ya sea su manera de ser o en rechazo
hacia lo que desea provocar.

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