GOZO, LUEGO SOY

por Miriam Bercovich.

(*) Reunin Lacanoamericana de Psicoanlisis; Rosario; 1999.
PENSAR la Subjetividad de la poca es hacer un esfuerzo por dar sus coordenadas, por
cercar sus diferencias, rastrear su especificidad.
La tarea no es simple y este esfuerzo es apenas un esbozo, una intencin.
La palabra Sujeto, el concepto de Sujeto supone ya una decisin ontolgica, decir Sujeto
es nombrar toda una concepcin particular del pensar, es estar ya, inmerso en una trama
que implica un devenir histrico y tal vez un destino. El destino no es la anatoma, esa
particular geografa que habitara el hombre; el destino es la lengua, la lengua que
habitamos y que nos habita, que nos aloja desalojndonos, que nos hace un lugar, al
mismo tiempo que nos destierra. La lengua y sus decisiones histricas y ontolgicas
comportan tal vez ese destino.
La pregunta, que intento formular es: El Sujeto que hoy habitamos, el Sujeto de esta
poca que ha sido dada en llamarse Postmodernidad, es un Sujeto esencialmente
diferente, se trata de un Sujeto sustancialmente otro que el que planteara la modernidad
con Descartes en la filosofa y Newton en la fsica?
El Sujeto de la Razn. El Sujeto que se erige en amo en el acto mismo en que sanciona:
Pienso, luego Soy.
Pienso, luego soy que es el resultado de esa contraccin concntrica a travs de la duda
metdica de todo el pensar, de todo el campo del saber. En busca de un punto de apoyo,
de una certeza absoluta, gesto que al estilo de Arqumedes (aquel que peda tan slo un
punto seguro para poder mover la tierra), pretende suturar el abismo que se abra entre el
hombre y el ser. Recuperar ese centro de gravedad, ese fantasma fundamental
arrebatado por Coprnico y Galileo, y ms an por Kepler que hasta disolva toda ilusin
de punto central al plantear sus elipses. El camino de la duda es en Descartes una
reduccin progresiva de todo el campo de la representacin, una ni
hilizacin que deja a salvo un punto, el mnimo punto del puro yo, el yo de la razn.
Pienso, luego soy. El pensar anudado al ser. El pensar que ha quedado degradado a la
dimensin de razn a partir de esa afirmacin. Finalmente la Razn convocando esa
ltima garanta que es Dios.
Todo pensar a partir de aqu, ser pensar lo claro y distinto, coordenadas que dirigirn
toda posibilidad de saber, nada escapar a esta ley suprema si quiere legitimar su
existencia.
El Ser y la Razn en una ntima comunin, soportados por otro absoluto, garante de todo
el sistema. Y si bien desde Nietzsche Dios ha muerto, y ms radicalmente desde Lacan
Dios es inconciente, no podemos olvidar que desde Freud, Dios es padre.

El padre como ltima causa, como absoluta garanta no es el padre que propicia la vida,
sino ms bien el que la retiene, el que goza de sus hijos, el que los devora.
Este movimiento lgico que la constitucin misma del Sujeto de la Razn opera para su
propia afirmacin requiere de la expulsin de la diferencia. Semejante negacin, rechazo
de la alteridad, de la otredad, de lo abismal, del enigma, semejante obliteracin de la
diferencia, diferencia pensada no como asimetra entre dos, sino como diferencia en s
misma, en tanto tal, irreductible. No presagia ya un destino de fracaso?
En el " Pienso luego Soy", no habita embrionariamente ya esta nueva proposicin que
como un fantasma recorre el mundo, formulada como "Gozo, luego Soy"?
Un fantasma que a veces tcitamente, sin explicitarse nos envuelve, y otras veces se nos
muestra obscenamente.
Apagados los reflectores del iluminismo, rados sus soberbios ropajes, el Sujeto
Postmoderno nos muestra hoy lo que ya estaba jugado en la lgica que lo hizo posible. Es
el despliegue lgico, esperable, es la mxima expresin del prometedor Sujeto cartesiano,
es su fracaso y al mismo tiempo su plena realizacin. Esta poca que habitamos, que nos
habita, esta poca que el Sujeto de la Razn funda, es su heredera ms inmediata.
La causa misma que lo engendr es lo que hoy opera como el resorte de su disolucin. El
Sujeto cartesiano duda, en un dudar que desustancializa el mundo, nihiliza la vida al
punto tal de quedar slo l y su garanta, haciendo Uno. La pasin por la garanta,
conlleva necesariamente el rechazo de toda diferencia, de toda hiancia.
Sujeto de la Razn, razn que sostenida en Otro absoluto, iguala saber y verdad Saber,
que en este movimiento queda reducido a la dimensin del conocimiento. Saber, es
conocer y conocer a partir de Descartes es conocer la verdad, que avalada por Dios, ser
siempre un saber sobre el bien. En la igualacin entre saber y verdad se juega una
posicin tica. Si la Razn, a partir de esto, puede dar cuenta de un saber que recubre la
verdad y si la verdad es para la Razn, en ltima instancia saber acerca del bien, slo un
paso ms, apenas un paso ms nos lleva directamente a poseer el saber de cul es el
bien que conviene al otro. Y creerse poseedor del saber sobre lo que al otro conviene nos
enfrenta, de lleno y sin ms a la cuestin del poder.
Asistimos al fracaso del Sujeto moderno, pero se trata de un fracaso paradjico, porque
sigue imperando desde su propia cada. No es un fracaso que implique su destitucin, su
aniquilacin, su cuestionamiento. Impera desde all, en una suerte de sangrante
resistencia, como arrebatado y rabioso, impera en su dimensin de fracaso.
Mientras se trataba de un apacible "Pienso luego Soy", la historia poda deslizarse
prometedoramente, la ilusin del dominio absoluto, del progreso ilimitado. La verdad
capturada por el saber, saber concebido como conocimiento, como adecuacin, saber
como imperio de la razn que aspira a la totalizacin del discurso.
A veces, ante el espanto de algunas escenas que nos rodean surgen expresiones como
"la irracionalidad del ser humano o del sistema" , y sin embargo en una aproximacin ms
rigurosa lo peor del acontecer actual es la consecuencia de la ms absoluta racionalidad,
de la racionalidad en su versin ms pura, ms transparente, transparencia que nos deja
entrever el carozo que ocultaba. Dice Catherine Millot en su libro "Nobodaddy , la histeria

en el siglo" : "Al tratar de producir el cierre del universo simblico, la ciencia se encontr
ante una nica posibilidad, la del odio: Auschwitz, lo mismo que Hiroshima, son
consecuencias del discurso de la ciencia. El genocidio, ms que culminacin del
desenfreno de pulsiones indmitas, result posible por el desencadenamiento de un
"racionalismo" que rechaza el lmite interno de lo simblico. Los campos hubiesen
resultado impensables sin la organizacin burocrtica de la Bundesbahn, sin la red de
ferrocarriles y lo que ella debe a la red de los significantes".
Igualar saber y verdad es una decisin tica, una decisin que deja al sujeto a merced del
goce. Hacer de la verdad un objeto posible, al alcance de la mano, transparente a la razn
es quedar absolutamente desprotegido ante la propia ferocidad.
El enigma, lo irreductible de la alteridad, el vaco, la renuncia a la satisfaccin total pone a
salvo al sujeto de sucumbir al atroz anhelo de ser Uno, el Uno de la totalidad, el Uno del
totalitarismo. Saber y verdad si se plantean como recubribles, esto es otra manera de
decir hay relacin sexual, hay Uno, hay Amo.
Si saber y verdad se plantean como campos diferentes, si la verdad, que como tal solo es
concebible a partir del lenguaje y, si el lenguaje est habitado por una grieta que es su
propia condicin de existencia, una grieta que es su fecundidad, si la verdad es en
definitiva inaprensible, no por impotencia del lenguaje sino como cualidad constituyente
de ambos. La verdad al no ser apresada toda ella en el discurso, se convierte en la
posibilidad de las mltiples verdades que son en definitiva el deseo de cada sujeto y la
singularidad de cada cultura.
Dice Lacan en algn momento de su obra que el psicoanlisis es un sntoma, slo hay
que comprender sntoma de qu. El psicoanlisis es la produccin misma engendrada por
el rechazo que la modernidad realiza para consistir, es el resto necesario, lo que es
eyectado, forcludo, negado. Mucho antes que Freud el hombre supo que haba un saber
no sabido, un saber no accesible, Scrates nos lo dice. Pero es Freud quien lo pone en
acto.
All donde el sujeto cartesiano 0se sustancializa, el sujeto freudiano desfallece como
consistencia, el yo pienso, es un punto de desvanecimiento dice Lacan en el seminario XI.
Pero, en ese desvanecimiento tambin plantea una certeza, la del sujeto como sujeto del
deseo, sujeto deseante.
Ese resto de la operacin cartesiana, resto excludo y al mismo tiempo fundante de dicha
operacin es lo que corroe al Sujeto moderno. Ineliminable retorna como malestar, como
fracaso, retorna salvajemente clamando por un lugar. Se hace presente en el horror
cotidiano, en la indiferencia, en la saturacin por exceso, en la soledad hipercomunicada,
en el violento anhelo de hacer Uno con lo otro, droga, alcohol, cuerpo, fitness, velocidad.
Afirmar como posible hacer Uno con lo otro, en otras palabras, suponer que el saber y la
verdad se encontraran punto a punto, aniquilar lo enigmtico, el misterio, lo sagrado
como mbito de la alteridad, es sucumbir a los estragos de un sujeto que invita a gozar. Y
sabemos, porque de eso trabajamos que cuando un ser humano queda atrapado all, el
dolor, la miseria, la infelicidad reina. La tica del psicoanlisis es en este sentido
revolucionaria, renunciar a la verdad absoluta por imposible, no proponer ningn bien,
soportar la cuota de soledad irreductible que hace posible todo lazo, hacerle un lugar a la
angustia, un lugar de privilegio porque ella es nuestra seal, es la experiencia ms

contundente, ms radical de ese vaco que la modernidad pretendi desconocer y que el

psicoanlisis aloja. Esto es subversin.