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DEDALUS - Acervo - FFCLRP

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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
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da memria Pierre Achard ... [ct ai.] :


tcJ.duo e introduo Jos Horta Nunes. C arnpinas. SP
Pontes. 1999.

r:)utros autores: Jean Davallon, Jean-Louis


__ :.:_~J. \!ichel Pcheux. Eni Puccinelli Orlandi .
..\nfse do discurso 2. Histria 3. Linguagem

= :~is:ria ..+. Memria (Filosofia) 5. Semitica


- Sc,2iolingstica I. Achard. Pierre. 11. Davallon .

. e_r. III. Durand. Jean-Louis. IV. Pcheux. Michel,


- '--1 cJS~. V. Orlandi. Eni Puccinelli, 1942-.
'\ cr.~'. Jos Horta. Vil. Ttulo.

CDD-401.4

Indices para catlcgo sistemtico:

:..:r:gJagern e histria

..+O 1.4

Rontes
,1999

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20800022026

Copyright 1999 dos Autores


Direitos de traduo gentilmente cedidos para a
Pontes Editores
Coordenao Editorial: Ernesto Guimares
Capa: Claudio Roberto Martini
Reviso: Equipe de revisores da Pontes Editores

NDICE

B\ i L\
j';;. /

r;i.

\1.oS~
Introduo ............................................................................ 7
Memria e Produo Discursiva do Sentido ....................... 11
A Imagem, uma Arte de Memria ...................................... 23
Memria Grega .................................................................. 39
Papel da Memria .............................................................. .49

PONTES EDITORES
Rua Maria Monteiro 1635
13025.152 Campinas SP Brasil
Fone (019) 252.6011
Fax (019) 253.0769
e-mail: ponteseditor@lexxa.com.br

1999
Impresso no Brasil

Maio de 1968: Os Silncios da Memria ........................... 59

INTRODUO

O conjunto de quatro textos que ora apresentamos constitui a sesso temtica Papel da Memria inserida em Histria e Lingstica, uma publicao das Atas da Mesa Redonda
Linguagem e Sociedade, realizada na Escola Normal Superior de Paris em abril de 1983. Esse colquio reuniu especialistas
de diversas reas, tendo como ponto de encontro a relao entre
lngua e histria. O tema particularmente enfocado aqui, a memria, visto sob diferentes aspectos: lembrana ou reminiscncia, memria social ou coletiva, memria institucional, memria mitolgica, memria registrada, memria do historiador.
Atravessando os artigos, a questo: o que produzir memria?
Como a memria se institui, regulada, provada, conservada,
ou rompida, deslocada, restabelecida? De que modo os acontecimentos - histricos, mediticos, culturais - so inscritos ou
no na memria, como eles so absorvidos por ela ou produzem
nela uma ruptura ?
Estas questes se desenvolvem nos artigos atravs de diferentes perspectivas disciplinares, incluindo-se elementos de
histria, semitica, sociolingstica, anlise de discurso. Alm

disso, a memria analisada em sua materialidade complexa,


com nfase para a relao do texto com a imagem, para a passagem do visvel ao nomeado. Por um lado, os textos fundadores
de memria: mitos, relatos, enunciados, parfrases. Por outro, a
eficcia simblica da imagem: a reproduo pictrica, o meio
televisual e at objetos arqueolgicos. Ficam expostas ao leitor
diferentes prticas memoriais presentes na sociedade ocidental,
sejam aquelas da Grcia antiga, sejam as que emergem com as
recentes mudanas tecnolgicas.
Analisando a construo discursiva do sentido e o funcionamento dos implcitos, Pierre Achard mostra que a memria
no pode ser provada, no pode ser deduzida de um corpus,
mas ela s trabalha ao ser reenquadrada por formulaes no
discurso concreto em que nos encontramos. O implcito de um
enunciado (Achard analisa o enunciado: Neste momento, o
crescimento da economia da ordem de 0,5%) no contm sua
explicitao, no se pode provar que ele tenha existido em algum lugar. O que funcionaria ento seriam operadores
linguageiros imersos em uma situao, que condicionariam o
exerccio de uma regularidade enunciativa. Haveria, deste modo,
a colocao em srie dos contextos e das repeties formais,
numa oscilao entre o histrico e o lingstico. Atravs das
retomadas e das parfrases, produz-se na memria um jogo de
fora simblico que constitui uma questo social.
Jean Davallon aponta, depois do aparecimento da imprensa, o desenvolvimento dos meios de registro da imagem e
do som como fatores que deslocam a questo da memria social, que no se encontraria mais nas cabeas dos indivduos,
mas nas mdias. O autor esboa uma reflexo sobre a imagem
contempornea como operadora de memria. Pela anlise do
registro televisual de um acontecimento (a posse do presidente
Mittetnnd na Frana), questionada a distncia que separa a
realidade do fato de significao. Davallon lana a hiptese de que os objetos culturais (livros, escritos, imagens, filmes,
8

arquiteturas, etc.), como operadores de memria social, trabalham no sentido de entrecruzar memria coletiva (lembrana,
conservao do passado, foco da tradio, monumento de reminiscncia) e histria (quadro dos acontecimentos. conhecimento, documento histrico).
Do contemporneo passamos para o antigo. Jean-Louis
Durand faz uma interrogao envolvendo as prticas memoriais
da Grcia clssica. Ele coloca uma questo de enunciao importante: quem fala e com que direito, ao se produzir memria?
No caso da Grcia antiga, a produo da memria s se daria na
presena do poeta pico - de Homero - por meio de um texto
produzido fora do domnio da cidade. No entanto, h uma contradio na memria, com a oposio dos valores de grupo, dos
textos homricos, aos valores ticos, polticos, sociais em uma
dada situao. Ao examinar a imagem de um vaso grego, Durand
nota a possibilidade de remisso ao mesmo tempo a um heri da
epopia e a um simples combatente da cidade, um gueITeiro
annimo. Se pensarmos nos sistemas atuais de memria, poderemos ver a relao das prticas memoriais gregas com as memrias hericas estabelecidas em nossa sociedade.
Em seguida o livro, o artigo de Pcheux faz uma retoma-.
da das exposies anteriores, situando-as no contexto das pesquisas em anlise de discurso. Ele discute como as questes de
lingstica e de discurso aparecem nos estudos sobre memria,
introduzindo um debate sobre as disciplinas de interpretao.
Nesse sentido, ele pergunta: a lingstica uma disciplina puramente experimental ou ela tem algo a ver com as disciplinas de
interpretao? Por sua vez, a anlise de discurso cada vez mais
busca se distanciar, afirma Pcheux, das evidncias da proposio, da frase e da estabilidade parafrstica. Ademais, ela permite, aps os trabalhos de Benveniste e Barthes com a noo de
significncia, avanar teoricamente e tecnologicamente na
relao do texto com a imagem.

--~~t:!!<~!i.:~lmllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllll....................

Os textos aqui reunidos guardam as marcas do debate


em meio ao qual foram concebidos, com o tom um pouco coloquial e as freqentes remisses a outros expositores. Como resultado dessas discusses, salientamos o seguinte comentrio
de Pcheux: A certeza que aparece, em todo caso, no fim desse
debate que uma memria no poderia ser concebida como
uma esfera plena, cujas bordas seriam transcendentais histricos e cujo contedo seria um sentido homogneo, acumulado
ao modo de um reservatrio: necessariamente um espao mvel de divises, de disjunes, de deslocamentos e de retomadas, de conflitos de regularizao ... Um espao de desdobramentos, rplicas, polmicas e contra-discursos. Pouco mais de
dez anos depois, este um momento bastante apropriado para
retomar esse acontecimento, atualiz-lo, inseri-lo em nosso contexto para que produza sentido e memria.

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~.

Acrescentamos ainda nessa edio o texto de Eni Orlandi


"Maio de 1968: os silncios da memria'', em que a autora apresenta uma reflexo sobre a relao entre memria e censura no
contexto da ditadura no Brasil. Neste caso mostra-se que h acontecimentos que no se inscrevem na memria, como se no tivessem ocorrido: os sentidos de Maio de 68, entre eles, os relacionados palavra "liberdade", so evitados em um processo
histrico-poltico silenciador, de modo que se estabelece uma
falta na memria.

Jos Horta Nunes

MEMRIA E PRODUO DISCURSIVA DO


SENTIDO

Se, a partir de uma posio de anlise de discurso, queremos falar do papel da memria, e, por conseguinte, do estatuto dos implcitos, logo encontramo-nos em posio delicada.
Mas se este um ponto em direo ao qual perigoso se aventurar - sendo real o risco de uma interpretao psicologista dos
implcitos - no entanto necessrio se preocupar com ele. Tentarei ento falar sobre isso, considerando que a estruturao do
discursivo vai constituir a materialidade de uma certa memria
social. Bem entendido, no se trata de avanar o termo
"materialidade" como mscara retrica para explicaes que
seriam da ordem do inefvel ou do inconsciente coletivo, nem
de dar ao termo "memria social" um valor tal que no teramos
finalmente outro meio de analis-lo seno coloc-lo.
Procurarei ento mostrar que possvel colocar um certo nmero de hipteses concernentes ao funcionamento formal
no discurso, hipteses a relacionar com a circulao dos discursos; esta relao deve permitir que nos afastemos de interpretaes psicolgicas da memria em termos de "realmente-j-ou-

10

li

vido", memria fano-magntica ou registro mecnico. Para isso,


apoiar-me-ei sobre alguns exemplos.
Meu primeiro exemplo concerne ao funcionamento da
palavra "crescimento" no domnio da Economia Poltica. Um
enunciado como: "Neste momento, o crescimento da economia
da ordem de 0,5 %"faz apelo a um certo nmero de implcitos, dos quais evocarei apenas alguns. O primeiro deles induzido pela pressuposio de que se pode aplicar uma "taxa" a um
"crescimento da economia", quer dizer, que a economia pode
ser medida (e no simplesmente "verificada", como se diz da
temperatura em fsica elementar). O segundo implcito, que
tambm um implcito segundo (quer dizer, que s toma seu sentido em relao ao primeiro), a equivalncia, do ponto de vista
da taxa, entre as diferentes medidas possveis. Particularmente,
nesse caso, a diferena entre PIB e PNB no ser pertinente.
Em terceiro lugar. pressupe-se implicitamente que esse crescimento seja calculado dentro do prazo de um ano, prazo considerado como evidente. Enfim, numa ordem um pouco diferente, o local desse crescimento no indicado; isto implica que
me situo em um universo descritivo nacional, e que falo por
conseguinte do crescimento da economia francesa - ou, mais
exatamente, do crescimento da economia que concerne nao,
ao pas no qual a enunciao se situa. o que d a este implcito
um estatuto diferente dos precedentes, j que ele remete mais
"situao" que ''memria". A "memria" intervm, no entanto, para enquadrar implicitamente a situao no espao nacional, pela falta. Esse enquadramento pode ser explicitamente
deslocado (podemos falar de "crescimento da economia mundial") ou utilizado no seu nvel abstrato atravs da retomada em
um percurso ("em mdia, no mundo, o crescimento foi ... ").
A representao usual do funcionamento dos implcitos
consiste em considerar que estes so sintagmas cujo contedo
memorizado e cuja explicitao (insero) constitui uma parfrase controlada por esta memorizao - no nosso exemplo,
12

memorizao de uma forma mxima completa. Alm disso. esta


memorizao repousaria sobre um consenso. Ora. se olhamos
mais de perto, a explicitao desses implcitos em geral no
necessria a priori, e no existe em parte alguma um texto de
referncia explcita que forneceria a chave. Essa ausncie:. rio
faz falta, a parfrase de explicitao aparece antes como um
trabalho posterior sobre o explcito do que como pr-condio.
O que pressuposto, esse consenso sobre o implcito, somente uma representao.
Um outro exemplo desse fato foi discutido na oficina
sobre os manuais escolares 1 : ainda que se considere que eles
constituam urna vulgata em relao a textos mais "elaborados",
o exame dos manuais concretos e sua confrontao permite colocar em evidncia no somente que eles esto sujeitos crtica,
apresentam variaes considerveis de um a outro, so
insatisfatrios para o que se espera deles, mas ainda que ao
nvel dos prprios implcitos supostos por eles que eles chegam
a constituir a dita vulgata. Em suma, eles constituem a ilustrao do fato de que, enquanto um registro discursivo supe urna
vulgata para funcionar, a tentativa de esclarecimento, de
explicitao desta vulgata, jamais "contm" o que seria necessrio para funcionar na retomada, e constitui na melhor das hipteses uma primeira retomada da vulgata.
Do ponto de vista discursivo, o implcito trabalha ento
sobre a base de um imaginrio que o representa como memorizado, enquanto cada discurso, ao pressup-lo, vai fazer apelo a
sua (re)construo, sob a restrio ''no vazio" de que eles respeitem as formas que permitam sua insero por parfrase. Mas
jamais podemos provar ou supor que esse implcito
(re)construdo tenha existido em algum lugar como discurso
autnomo.
Se levamos em conta os elementos enunciativos que esses implcitos comportam, podemos ver em que esse problema
13

de (re)construo dos implcitos corresponde tambm quele


que Robert Lafont, em O trabalho e a lngua, designa como
"regulagem do praxema" 2 Com efeito, o funcionamento do discurso (e nisso que a noo de discurso se distingue da de fala
no sentido do CLG)' supe que os operadores linguageiros s
funcionam com relao imerso4 em uma situao, quer dizer,
levando-se em considerao as prticas de que eles so portadores. De outro modo, o passado, mesmo que realmente memorizado, s pode trabalhar mediando as reformulaes que permitem reenquadr-lo no discurso concreto face ao qual nos encontramos.
Pelas necessidades da anlise, vamos supor um funcionamento linguageiro que comporta apenas um registro
discursivo, e colocar a o problema do "sentido de uma palavra". Admitiremos (como hiptese lexicolgica) que o que caracteriza a palavra sua unidade, sua identidade a si mesma,
que permite reconhec-la em seus diferentes contextos. De outro modo, colocarei aqui a palavra como uma unidade simblica cujo reconhecimento a identificao permite definir em termos de repetio. Cada nova co-ocorrncia dessa unidade formal fornece ento novos contextos, que vm contribuir construo do sentido de que essa unidade o suporte. Mas para
poder atribuir um sentido a essa unidade, preciso admitir que
suas repeties - essas repeties - esto tomadas por uma regularidade' . uma regularidade desta ordem que supomos com o
termo ''crescimento" no registro econmico. Essa regularidade,
no entanto, no se deduz do corpus, ela de natureza hipottica,
ela constitui uma hiptese do analista. No caso do crescimento,
a hiptese de anlise que utilizei consistiu em supor que "crescimento" um termo operador que comanda um certo nmero,
fixo, de posies. O aparecimento em diversos textos das diferentes posies me permite fazer um inventrio delas e estabelecer suas regularidades, e me permite em seguida designar, l
onde elas no so explicitamente instanciadas, os tipos de implcito por que elas clamam.
14

Para ilustrar de maneira menos elementar a dialtica entre repetio e regularizao, utilizarei, de modo metafrico,
um imaginrio topolgico. Creio que esta analogia relativamente bem fundada. Tomemos uma srie numrica, que seja,
para utilizar um exemplo simples, a srie O, 1/2, 2/3, 3/4, ( ... ).
Dizer que esta srie tende a 1 pode ser formulado dizendo que
toda vizinhana de 1 contm toda a srie exceto um nmero
finito de termos. Assim, se admitimos que o termo geral da srie
da formas= (n - l)/n, vemos que a vizinhana de 1 definida
como o conjunto dos nmeros compreendidos entre 999 999
999/l 000 000 000 e 1 000 000 001/l 000 000 000 compreende
todos os termos da srie exceto um nmero finito de termos (os
1 000 000 000 primeiros). Bem entendido, s posso reconhecer
que esta srie tende a 1 porque substitu a enumerao dos primeiros termos pela regra que permite formular o termo geral.
Sem esta formulao, nada garante que, com relao a
uma vizinhana suficientemente pequena, o nmero das excees continue finito. E como existe certamente uma infinidade
de sries que comeam pelos mesmos termos, nenhuma observao emprica do comeo de uma srie nos permite deduzir a
regra. Em termos lingsticos, isso corresponde a constatar que
o corpus nunca suficiente para fundar a gramtica, e que a
regularizao repousa sobre um jogo de fora. Acrescentamos
aqui que o jogo de fora pode designar o sentido como limite 6
Um procedimento desta ordem parece necessrio se queremos abordar a semntica de outro modo que no como uma
semntica dos enunciados, que seria baseada em uma lista universal de traos semnticos pr-existentes e em sua combinatria.
A hiptese de uma construo discursiva do sentido certamente discutvel, mas parece frutfera, pela abertura s prticas
que podemos estudar ao nvel da dialtica entre repetio e regularizao. Com efeito, o fechamento exercido por todo jogo
de fora de regularizao se exerce na retomada dos discursos e
constitui uma questo social. Se situamos a memria do lado,
15

no da repetio, mas da regularizao, ento ela se situaria em


uma oscilao entre o histrico e o lingstico, na sua suspenso
em vista de um jogo de fora de fechamento que o ator social ou
o analista vem exercer sobre discursos em circulao. Este eventual jogo de fora suportado pelas relaes de formas, mas
estas so apenas o suporte dele, nunca esto isoladas. Elas esto
eventualmente envolvidas em relaes de imagens e inseridas
em prticas.
A regularizao se apia necessariamente sobre o reconhecimento do que repetido. Esse reconhecimento da ordem
do formal, e constitui um outro jogo de fora, este fundador.
No h, com efeito, nenhum meio emprico de se assegurar de
que esse perfil grfico ou fnico corresponde efetivamente
repetio do mesmo significante. preciso admitir esse jogo de
fora simblico que se exerce no reconhecimento do mesmo e
de sua repetio. Por outro lado, uma vez reconhecida essa repetio, preciso supor que existem procedimentos para estabelecer deslocamento, comparao, relaes contextuais. nessa
colocao em srie dos contextos, no na produo das superfcies ou da frase tal como ela se d, que vemos o exerccio da
regra. De outro modo, engendrando, a partir do atestado
discursivo, parfrases, a considerar corno derivaes de possveis em relao ao dado, que a regularizao estrutura a ocorrncia e seus segmentos, situando-os dentro de sries. O que
desempenha nessa hiptese o papel de memria discursiva so
as valorizaes diferentes, em termos por exemplo de familiaridade ou de ligao a situaes, atribudas s parfrases, que
entretm ento, graas ao processo controlado de derivao, relaes reguladas com o atestado. Na hiptese discursiva, pois,
ao contrrio do modelo chomskiano, o atestado constitui um
ponto de partida, no o testemunho da possibilidade de uma
frase, e a memria no restitui frases escutadas no passado mas
julgamentos de verossimilhana sobre o que reconstitudo pelas
operaes de parfrase. Estas consideraes deslocam o estatuto do que provvel historicamente, porque a operao de reto16

mada se localiza nesse nvel.


O que distingue ento o analista de discurso do sujeito
histrico no uma diferena radical mas um deslocamento. A
anlise de discurso uma posio enunciativa que tambm
aquela de um sujeito histrico (seu discurso, uma vez produzido, objeto de retomada), mas de um sujeito histrico que se
esfora por estabelecer um deslocamento suplementar em relao ao modelo, hiptese de sujeito histrico de que fala. O
que proponho neste texto um modelo de trabalho do analista,
que tenta dar conta do fato de que a memria suposta pelo discurso sempre reconstruda na enunciao. A enunciao, ento, deve ser tomada, no como advinda do locutor, mas como
operaes que regulam o encargo, quer dizer a retomada e a
circulao do discurso. Entre outras conseqncias desta concepo, levaremos em conta o fato de que um texto dado trabalha atravs de sua circulao social, o que supe que sua
estruturao uma questo social, e que ela se diferencia seguindo urna diferenciao das memrias e uma diferenciao
das produes de sentido a partir das restries de uma forma
nica.

Pierre Achard

17

BIBLIOGRAFIA

LAFONT, R. (1978), Le travail et la tangue, Flamarion, Paris


SAUSSURE, F. (1964), Cours de linguistique gnrale, publ.
por charles Bailly e Albert Secheye, com a colab. de A.
Riedlinger, Payot, Paris (Ira. ed. 1915)

19

NOTAS

1. (NDT) As oficinas, exposies e textos do colquio citados neste livro


encontram-se publicados em Histoire et Linguistique, Pierre Achard,
Max-Peter Gruenais, Dolores Jaulin (Orgs); ditions de la Maison des
Sciences de l'Homme, Paris, 1984.
2. Lafont, 1978.
3. Saussure, 1964.
4 . A noo de imerso ("plongement") - que, nas matemticas. um conceito - supe ao mesmo tempo a possibilidade de um ponto de vista
intrnseco, e propriedades induzidas pela considerao da situao no
espao da imerso.

5. Esse efeito, alis, reforado sobretudo pela existncia de vrios registros articulados nos discursos reais. Por exemplo, em economia da educao, o discurso econmico desenvolve o papel de um registro maior
no qual so retomados e m1iculados os registros da pedagogia, registros
de consideraes tecnolgicas, polticas, etc., tomados como englobantes
ou englobados, conforme o caso, o que faz com que haja sempre, na
retomada metafrica das palavras, um deslocamento de uso que s pode
repousar sobre a regularizao suposta do funcionamento da palavra no
registro fonte.
6. Bem entendido, os matemticos no se interessariam tanto pelas sries
se elas convergissem sistematicamente a nmeros, como 1, j definidos
em outro lugar. na medida em que as sries permitem definir novos
nmeros que elas so interessantes. Do mesmo modo, a perspectiva que
proponho por analogia tem essencialmente por interesse propor perspectivas para uma semntica que no se limite a uma combinatria de
semas pr-existentes.

21
~'lil'

A IMAGEM, UMA ARTE DE MEMRIA ?

O aparecimento da imprensa parecia j ter tornado fora


de uso as "artes da memria" antigas e medievais 1 Com razo
mais pertinente, o desenvolvimento dos meios de registro da
imagem e do som (essas extenses de nossos sentidos, se acreditamos em Me Luhan), que permitem estocar depois restituir o
saber quase to bem quanto os acontecimentos, parece hoje nos
afastar definitivamente da necessidade de situar uma parte da
memria social na "cabea" dos (ou de certos) sujeitos sociais:
a memria social estaria inteiramente e naturalmente presente
nos arquivos das mdias.
Uma tal concepo tecnicista da memria social, que
em muitos pontos assimila esta "memria" do computador,
supe resolvidas duas questes maiores. A primeira bastante
ingnua: registrar, descrever, representar a realidade (saber ou
acontecimento) suficiente para produzir memria? Ou ainda:
a partir de quando, e do que, um acontecimento constitui memria? A segunda sociolgica: o que ocorre, nessa reduo
tecnicista, com os processos de manuteno da coeso social;

23

com a instituio/re-instituio societal de que o funcionamento da memria o lugar, e mais particularmente ainda, com a
reproduo das relaes sociais e polticas fundada sobre a
dominncia desse funcionamento da memria social ?
Pensemos, a propsito, numa cerimnia poltica como
aquela da posse do Presidente da Repblica: com os mltiplos
jogos que surgem entre a referncia, de um lado, a uma memria social j existente (o Panteo, os heris republicanos) e, de
outro lado. produo de uma nova memria. Pois o registro do
.. acontecimento deYe constituir memria, quer dizer: abrir a
dimenso, entre o passado originrio e o futuro, a construir, de
uma comemorao 2 .
Com esta aluso rpida a um exemplo poltico contemporneo, vemos que entre o simples registro da realidade e a
memria social; que entre a reproduo de um acontecimento e
a funo social de instituio/re-instituio do tecido social atribuda memria, h toda a distncia que separa a "realidade"
do "fato de significao". Faria essa distncia pensar, em suma,
que a memria, como fato social, comportaria uma dimenso
semitica e simblica que lhe seria intrnseca ?
Assim. em \ista dessa dupla dimenso da memria social (como fato societal e como fato de significao) que gostaria de esboar aqui uma reflexo sobre a imagem contempornea como operadora de memria, mas convm antes indicar com
algumas palavras o que preciso entender por memria social
quando nos interessamos pelos objetos culturais 3

:\-Iemria social e produes culturais

Uma primeira constatao se impe imediatamente: para


que haja memria, preciso que o acontecimento ou o saber
registrado saia da indiferena, que ele deixe o domnio da insignificncia. preciso que ele conserve uma fora a fim de poder
posteriormente fazer impresso. Porque essa possibilidade de
fazer impresso que o termo "lembrana" evoca na linguagem
corrente. Um socilogo um pouco esquecido hoje, verdade,
mas que uma sociologia do conhecimento no poderia ignorar a saber, M. Halbwachs - caracterizaria alis a memria como "o
que ainda vivo na conscincia do grupo para o indivduo e
para a comunidade" 4
Uma segunda constatao complementa a primeira: lembrar um acontecimento ou um saber no forosamente mobilizar e fazer jogar uma memria social. H necessidade de que o
acontecimento lembrado reencontre sua vivacidade; e sobretudo, preciso que ele seja reconstrudo a partir de dados e de
noes comuns aos diferentes membros da comunidade social.
Esse fundo comum, essa dimenso intersubjetiva e sobretudo
grupal entre eu e os outros especifica, diz-nos Halbwachs, a
memria coletiva5 Mas a contrapartida seria que a memria
coletiva "s retm do passado o que ainda vivo ou capaz de
viver na conscincia do grupo que o mantm. Por definio, ela
no ultrapassa o limite do grupo" 6
Estas duas constataes convidam a salientar o carter
paradoxal da memria coletiva: sua capacidade de conservar o
passado e sua fragilidade devida ao fato de que o que vivo na
conscincia do grupo desaparecer com os membros deste ltimo. Alis, em pginas que mereceriam uma outra ateno e uma
outra apresentao, que estas rpidas e alusivas evocaes no
permitem, Halbwachs pode assim opor a memria coletiva

24

25

histria, o "foco da tradio" ao "quadro dos acontecimentos" 7 ,


a "lembrana" (corrente de pensamento contnua no seio do grupo social) ao "conhecimento" (descontnuo e exterior ao prprio grupo). Em compensao, a histria resiste ao tempo; o
que no pode a memria.
Se a distino efetuada por Halbwachs entre "memria
coletiva" e "histria" permite desse modo compreender melhor
por que registrar ou ainda lembrar um acontecimento no obrigatoriamente ipso facto um fato de memria social, ela nos introduz acima de tudo em uma problemtica dos objetos culturais considerados como operadores de memria social. Eu me
explico.

Evoquemos novamente o exemplo da emisso


televisionada que "representava" a posse do Presidente da Repblica. Compreenderemos muito facilmente a questo poltica
e a importncia sociolgica que esto ligadas possibilidade de
"casar" histria e memria coletiva: de entrecruzar, de aliar a
resistncia ao tempo que caracteriza uma e o poder de impresso - vivacidade - da outra. Assim, o acontecimento, como acontecimento "memorizado" poder entrar na histria (a memria
do grupo poder perdurar e se estender alm dos limites fsicos
do grupo social que viveu o acontecimento); mas enquanto "histrico". ele poder se tomar, em compensao, elemento vivo
de uma memria coletiva. Esta ltima adquirir ento uma outra dimenso: aquela, se podemos dizer, de uma memria
societal. Como esse entrecruzamento se opera? Qual o seu
instrumento? O acontecimento - no caso, a cerimnia do Panteo
-, por ser representado (o que mais e outra coisa do que ser
simplesmente registrado ou difundido), tomar o valor de uma
espcie de ponto originrio da comunidade social: o acontecimento se dar em um momento singular do tempo; mas a essncia do ato se encontrar para sempre na prpria estrutura do
objeto que o representar (a emisso televisionada, por exemplo)'. Ele se tornar indissociavelmente documento histrico e

monumento de recordao.
Por conseguinte, apoiando-nos sobre essa oposio entre "memria coletiva" e "histria" para considerar os objetos
culturais, poderamos adiantar, a ttulo de hiptese. que ~stes
ltimos vo no sentido no de um antagonismo, mas antes de
urna conjuno, de um entrecruzamento, de uma sntese entre
memria coletiva e histria.
Trata-se a de uma simples hiptese de trabalho, mas ela
no me parece sem interesse no quadro de uma reflexo sobre o
papel da memria. Ela torna com efeito a adiantar que os objetos culturais abrem a possibilidade de um controle da memria
social; que esse controle est de fato estreitamente ligado ao
funcionamento formal e significante desses objetos; e que, por
ltimo, ele um fato social no desprezvel. Eis, a meu ver, o
que merece ser examinado; embora no seja questo de pretender encarar, no estado atual, a verificao dessa hiptese, seria
em compensao uma atitude bastante heurstica voltar-se sobre aquilo que autoriza sua formulao.

o que veremos a propsito da imagem.


A imagem, operador de memria social
Por que a imagem? Porque ela oferece - ao menos em
um campo histrico que vai do sculo XVII at nossos dias uma possibilidade considervel de reservar a fora: a imagem
representa a realidade, certamente; mas ela pode tambm conservar a fora das relaes sociais (e far ento impresso sobre
o espectador).
L. Marin alis mostrou muito bem como, por exemplo,
no funcionamento do poder absoluto na idade clssica, o retrato
do rei expe em uma viva pintura as qualidades reais descritas -

26

27

1.J...llil!ilUlliilll!UlllllllHmill.llilliillrnWUUlllllWUUlllllllllllllllE---------------------------------------
"contadas" - no relato de suas aes; de tal maneira que estas se
transformam em substncia real. Do relato desse acontecimento
imagem do rei, o que era o menos representvel, o menos
memorizvel (a fora), torna-se o mais presente na ocasio da
representao do personagem histrico do rei. Posso somente
aqui remeter s anlises de Marin no que concerne ao modo
como esse uso das imagens se apia sobre seu prprio funcionamento9.
Adicionemos que poderamos, em contraponto a essa
anlise e de um modo comparvel, mostrar como a publicidade,
desta vez, utiliza a imagem em complementaridade com o enunciado lingstico para apresentar - tornar presentes - as qualidades de um produto e conduzir assim o leitor a se recordar de
suas qualidades, mas tambm a faz-lo se posicionar em meio
ao grupo social dos consumidores desse produto; a se situar, a
se representar esse lugar. No entanto, desenvolver essas anlises nos levaria longe demais e demandaria muito tempo; notemos ento somente que esses dois exemplos indicam, para certos perodos e segundo diferentes modalidades, a eficcia da
imagem em poder se inscrever em uma problemtica da memria societal.
Eis o que nos conduzir talvez a encarar a imagem sob
um prisma particular: menos a nos interessar pelo que a imagem
pode representar (os objetos do mundo), ou ainda pela informao que ela pode oferecer, nem mesmo pelo modo corno ela
efetua um ou outro desses processos, do que a prestar ateno
maneira como certa imagem concreta urna produo cultural quer dizer, a levar em considerao sua eficcia simblica. Com
efeito, aquele que observa uma imagem desenvolve urna atividade de produo de significao; esta no lhe transmitida ou
entregue toda pronta. Esse estado de coisas abre, como alis
insistem em nos fazer observar, a uma liberdade de interpretao (o que quer dizer que o contedo "legvel", ou antes "dizvel",
pode variar conforme as leituras); mas o que faz tambm - e no

28

se poderia esquecer este ponto - com que 2 isager:-_ c,:'."'.'-r:'~'e


um programa de leitura: ela assinala um certJ lugar ao pecDdor (ou melhor: ela regula uma srie com a pc:ss::g.:m ce uma a
outra posio de receptor no curso da recep,;-2.: e: ;e:2 ::'::>'.e
"rentabilizar" por si mesma a competncia semicic 2 e: ,: . : ::
desse espectador 10 Este um fato bastante conhecido peleis
publicitrios.
Se procuramos o que serve de fundamento eficcia simblica da imagem, duas caractersticas semi ticas parecem ento bastante considerveis.
Em primeiro lugar, urna imagem pode ser compreendida
ou recebida segundo dois nveis diferentes. Cada um desses dois
nveis possui regras de funcionamento que lhes so, ao menos
parcialmente, prprias. Por exemplo, os cdigos perceptivos
mudam menos rpido que os cdigos iconolgicos: por isso,
ficamos sensveis a c.ornposies ou representaes de quadros
da Renascena (ou de publicidades do incio do sculo) de que
ignoramos parcialmente a significao: a potncia perceptiva
perdura, enquanto as significaes se perdem. Resta urna organizao formal que continua a constituir um dispositivo.
Sabemos, desde o artigo em muitos aspectos fundador
de E. Benveniste, aparecido em Semitica em 1969, que existem dois modos de significao: um semitico, fundado sobre o
reconhecimento de unidades de significao previamente definidas (eu reconheo o sentido das palavras), outro semntico e
meta-semntico, fundado sobre a compreenso do sentido do
texto em sua totalidade (eu compreendo o sentido do conjunto
de uma frase, por exemplo) e que inclui os mecanismos da
enunciao. Benveniste adianta que a imagem funciona antes
de tudo sob o modo semntico e que ela no pode conjugar os
dois modos de significao (somente a lngua poderia operar
essa conjuno) e h um largo acordo entre os sernioticistas para
reconhecer que a imagem depende de uma abordagem textu29

al 11 De minha parte, resumirei as coisas como segue: existe


uma espcie de aproximao entre as oposies formais (de forma, de cor e de topologia) e a instncia textual e enunciativa: na
publicidade, por exemplo, certa relao de cor ou certo contraste de forma retm o olhar e, ao mesmo tempo, quer nos dizer da
qualidade que distingue um produto dos outros. Essa aproximao escamoteia - se posso diz-lo - um nvel intermedirio que
teria por homlogo na linguagem o nvel das palavras; a linguagem supre alis essa escamoteao (pode-se sempre descrever
uma imagem)::. Em compensao, essa aproximao possui a
vantagem de trabalhar sobretudo com os sistemas de oposio e
simultaneamente com as relaes entre emissor, receptor, mensagm contexto. porque a imagem antes de tudo um dispositiYo que pertence a uma estratgia de comunicao: dispositivo que tem a capacidade, por exemplo, de regular o tempo e as
modalidades de recepo da imagem em seu conjunto ou a emergncia da significao 13 E um dispositivo, lembremo-nos, que
por natureza durvel no tempo.
Em segundo lugar, a imagem um operador de
simbolizao. Conviria observar, a esse propsito, que a dificuldade, conhecida por todos os semioticistas da imagem, em
segmentar esta. se deve menos a sua m-formao semitica do
qu aproximao que eu assinalava logo acima entre oposies formais e instncia textual e enunciativa, entre a
matrialidade e o sentido. Entrecruzando esses dois nveis, a
imagem teria assim capacidade para integrar os elementos que a
compem em uma totalidade. porque compreenderamos o
sentido global antes de reconhecer a significao dos elementos; e atingiramos primeiro o efeito dessa integrao; estaramos sob o charme desse efeito formal, esttico; toda imagem
pareceria assim se apresentar como nica origem dela mesma
assim como de sua significao; e enfim, ela introduziria uma
diferena de natureza, um salto qualitativo entre os componentes (os que a anlise pode repertoriar) e ela mesma considerada
em sua totalidade.

Esse apagamento da passagem dos componentes totalidade tem por conseqncia essencial interditar que se reencontre a maneira como o efeito esttico e significante produzido. A gnese se apaga; a (re )construo de uma origem mtica
aberta, com mais um efeito de fora viva. Ento, comea aderiva indefinida (e no infinita) que caracteriza toda interpretao
de imagem; no obstante, se nos volvemos para essa deriva,
percebemos que essa busca, essa "reproduo" da significao
do dispositivo, se faz segundo o prprio programa trazido pelo
dispositivo. Do mesmo modo que a recitao do mito ou os gestos litrgicos seguem a estrutura do mito ou do ritual, cada leitura em si mesma uma pequena recitao. Momento central,
ato que fornece imagem sua razo de ser, que est fora do
espao da imagem, assim como, alis, o acontecimento memorizado.

Concluso
Eis ento o que leva a pensar a imagem como um operador de memria social no seio de nossa cultura. Assim, voltemos a nossa hiptese. Com efeito, se a imagem define posies
de leitor abstrato que o espectador concreto convidado a vir
ocupar a fim de poder dar sentido ao que ele tem sob os olhos,
isso vai permitir criar, de uma certa maneira, uma comunidade um acordo - de olhares: tudo se passa ento como se a imagem
colocasse no horizonte de sua percepo a presena de outros
espectadores possveis tendo o mesmo ponto de vista. Domesmo modo como - explicava Halbwachs - a reconstruo de um
acontecimento passado necessita, para se tornar lembrana, da
existncia de pontos de vista compartilhados pelos membros da
comunidade e de noes que lhes so comuns 14 ; assim a imagem, por poder operar o acordo dos olhares, apresentaria a capacidade de conferir ao quadro da histria a fora da lembrana. Ela seria nesse momento o registro da relao intersubjetiva
e social.

30

31
,.').

;. :ii:!l:iilii!lllllll!ll~--

Restaria, ento e enfim, considerar como a imagem intervm concretamente no estabelecimento de uma forma de
memria societal prpria nossa poca e nossa sociedade; e
sobretudo, qual a relao que se instaura entre o que poderamos chamar "a memria interna" (aquela situada nos membros
do grupo) e "a memria externa" (aquela dos objetos culturais),
mas isto seria perguntar sobre as caractersticas das estruturas
mentais de nossa cultura e se engajar na psicologia histrica15

BIBLIOGRAFIA

Jean Davallon
ALBERA, F. (1980), "Introduction S. M. Eisenstein",
Cinmatisme: peinture et cinma. Bruxelas, Ed. Complexes.
BENVENISTE, E. (1974), Problemes de linguistique gnrale,
t. 2, Paris, Gallimard.
DAVALLON, J. (1981), "Les ftes rvolutionnaires: une
politique du signe", Traverses, 21-22, pp. 187-195.
_ _ (1983a), "Rflxions sur l'fficacit symbolique des
productions culturelles", Langages et Socit, n 24, pp. 37-52.
_ _ (1983b). "Voyages au pays d' Air France: !'espace de la
"lecture" dans l'image", Actes smiotiques, Documents, V. 49.
HALBWACHS, M. (1950), La mmoire collective, Paris, Presses
Universitaires de France.
MARIN, L. (1950), Le portrait du roi, Paris, Ed. de Minuit.
METZ, Ch. (1975), "Le peru et le nomm", in: Vers une
32

33

esthtique sans entraves: mlanges offerts Mikel Dufrenne,


Paris, Union Gnrale d'dition (10/18, Coll. Esthtique, 931 ).
MEYERSON, I. (1948), Les fonctions psychologiques et les
oeuvres, Paris, Vrin.

NOTAS
SCHEFER, J. L. (1969), Scnographie d'un tableau, Paris, Ed.
du Seuil.
YATES, F. A. (1975), L'art de la mmoire, Trad. do ingls [The
art ofmemory, 1966] por D. Arasse, Paris, Gallimard.
1.. Como assinala Yates, 1966. Lembremos que o autor define assim a arte
da memria: "Esta arte visa permitir a memorizao graas a uma
tcnica de 'lugares' e 'de imagens' que impressionam a memria".
2. Penso particularmente na "cerimnia da memria" que se desenrolou
durante as jornadas de posse de F. Mitterand, em 21 de maro de 1981.
O que est ento em jogo, para alm da referncia declarada ao cerimonial republicano herdado em grande parte das festas revolucionrias
(ou ao menos de sua ideologia), o estatuto que se atribui aos meios de
difuso e de representao do acontecimento - no caso: emisso
televisionada desta cerimnia.
3. Entendo por "objetos culturais" o conjunto dos objetos concretos (livros, escritos, imagens, filmes, arquiteturas, etc.) que resultam de uma
produo formal e que so destinados a produzir um efeito simblico.
Sobre esse ponto ver Davallon, 1983.
4. Halbwachs, 1950, p. 70.
5. Ibid., p. 13: "No basta reconstruir pea por pea a imagem de um
acontecimento passado para se obter uma lembrana. preciso que
essa reconstruo se opere a partir de dados e de noes comuns que
se encontram tanto em nosso esprito quanto no dos outros, porque
eles passam sem cessar destes quele e reciprocamente, o que s
possvel se eles fazem e continuam afazer parte de uma mesma sociedade. Somente assim podemos compreender que uma lembrana possa
ser ao mesmo tempo reconhecida e reconstruda".

34

35

13. Para a anlise detalhada, ver: Davallon, 1983.

'-c ::-:emria coletiva: " uma corrente de pensamento contnuo, de uma


. :.-C'::iidade que no tem nada de artificial, pois ela s retm dopas,_, que dele ainda iirn ou capa: de viver na conscincia do
_~-'que o mantm" Ibid., p. 70.

14. Halbwachs insiste vrias vezes sobre a partilha de um ponto de vista e


sobre a comunho dos dados de referncia como fundamentos da memria coletiva, por exemplo: op cit, pp. 3, 48-53, 61, etc._

!Did.. pp. 74-79. Na seqncia da exposio. empregarei o termo "espectador um movimento que ultrapassa a simples compreenso do esDetculo proposto e se faz produtora de sentido. Composio, montagem, ritmo conduzem da viso compreenso", F. Albera, 1980, p. 9.

15. Com relao memria coletiva. a memria individual estaria na vertente oposta quela em que se situa o objeto cultural. Uma abordagem
que se refira psicologia histrica seria ento possvel (Meyerson, 1948).

S. Assim acontece com a representao do juramento no momento da


Revoluo Francesa ou ainda com a representao do heri revolucionrio: J. Davallon, 1981.

9. "De um lado, ento, um cone que a presena real e 'viva' do monarca; de outro, um relato que seu tmulo subsistindo para sempre. A
representao como poder, o poder como representao so um e outro um sacramento na imagem e um 'monumento' na linguagem, onde,
cambiando seus efeitos, o olhar deslumbrado e a leitura admirativa
consomem o corpo radioso do monarca, um recitando sua histria em
seu retrato, o outro contemplando uma de suas perfeies no relato
que eterniza a manifestao". L. Marin, 1981, p.
10. Esta particularidade da imagem foi notavelmente bem estudada pela
semiologia do cinema. Como indica F. A Ibera, ela que S. M. Eisenstein
:i::-s:;::-..2. ~e~.: te:ra:, . .~: 1 :e.n;.:.;:-ismo: o que caracteriza efetivamente es-J

~ __ .._

e:~=:_- ~.:; Srcn~ Toulouse-Lautrec, Van Gogh.


::.:=-~~- _; es:;ldar para compreender esta no~ ~;,,e 5;,,; consrrno impe ao espectador um

.:::_:-...:.(::.. ~:_,

-e' -:'.:;-.:s.>:~ a simples compreenso do espetculo pro' ,-, _--.:~ ;;rc wora de sentido. Composio, montagem, ritmo
1:c::1:em da l'iso compreenso", F. Albera, 1980, p. 9.
11. Esse artigo de E. Benveniste foi retomado em Problemas de lingstica
geral, t. 2., 1974. Essa dominncia do modo semntico e meta-semntico foi reconhecida bem cedo pela semiologia (J .L. Schefer, 1969; R.
Barthes, L. Martin, etc.), depois apoiada e corroborada pelas anlises
da semitica visual que se referem teoria de A. J. Greimas.
12. Este ponto exigiria uma anlise precisa e circunstanciada. Encontraremos uma primeira e indispensvel abordagem em Metz, 1975.

36

l
1
37

MEMRIA GREGA
,,~-''':

Escolhi propor-lhes, para introduzir o debate desta manh, no uma descrio de nossas prprias prticas memoriais,
uma anlise de nossa prpria gesto da memria, mas uma interrogao envolvendo aquelas da Grcia antiga, da Grcia clssica. Observar em que posio particular os gregos se colocavam com relao sua prpria memria, gesto que eles podiam fazer dela. Serei rpido, portanto esquemtico, e aqueles
que conhecem esses problemas queiram desculpar a brutalidade deste esboo grosseiro. A discusso permitir, espero, voltar
a todos os pontos que se desejar que eu retome.
Os gregos apresentam um problema com sua memria,
um problema muito simples. No possvel para o no-grego,
digamos, para o brbaro (o que no um termo necessariamente negativo), reconhecer-se grego sem referncia a toda uma
srie de relatos com todo seu peso, seu valor normativo, sejam
eles retomados coletivamente ou no, e sejam eles fixados ou
no em formas "literrias" precisas: o Mito. Mas o mito tambm algo de muito organizado, em uma forma codificada, diga39

mos, a epopia. E imediatamente coloca-se o problema fundamental. Falo certamente aqui situando-me como observador em
uma Atenas do sculo V sempre to mtica e sempre to necessria.
Se, como esse menino grego, sou educado atravs da
salmodia de Homero, ou se, como grande diva percorrendo as
cidades gregas, interpreto o poeta durante manifestaes coletivas, festas que organizam e estruturam o grupo, no produzo
uma epopia. Quero dizer com isso que aquele que recita o texto pico pode apenas retomar indefinidamente uma memria
organizada em um texto que se tornou fechado e em relao ao
qual ele mantm uma relao que podemos chamar demonaca,
que ultrapassa ento as estruturas da memria humana, uma relao que o faz entrar em contato, de maneira quase possessria,
com o prprio poeta ou alguma coisa que resta dele e se transmite por sua palavra. Por qu? Porque o poeta, ele mesmo, o
aedo, no possui fala prpria. No momento em que recita as
proezas dos heris, o aedo s o faz porque a Musa fala atravs
dele, por ele. Quer dizer que no h possibilidade de produo
da memria na cidade fora da presena do poeta pico, digamos, para ser breve, de Homero. Os gregos apresentam, ento,
como principal meio de reconhecimento de si mesmos, um dos
textos que se produziram e se fixaram fora de seu domnio e que
eles so forados a repetir sem meios de modific-los em funo de novas exigncias sociais. Textos que lhes fornecem as
categorias de percepo do mundo no qual se encontram. O
garoto educado em Atenas aprende msica, recita a epopia, e
sabe assim definir o mar em oposio terra, a tempestade em
oposio ao cu sereno, etc. Ele recebe toda uma srie de meios
de categorizar o real, que o situam como grego. Em contraste
com os vizinhos persas, que possuem calas, modos de viver
diferentes, que percebem as coisas diferentemente, etc. O problema a no maior, isso funciona de modo bastante imediato.
Mas a partir do momento em que olhamos no mais as categorias de percepo da realidade, mas o sistema de valores ticos,
40
~~~,e-,-c!':i~.'~i;lilii11ili!i11111UlUliiiiiliiiiiiliiiiiiiiiiiiliiiiiiii

em resumo, valores polticos e sociais, no qual nos situamos, as


coisas se apresentam de outro modo e a contradio aparece.
Se pretendemos, por exemplo, fazer a guerra, a guerra
da cidade, como o fazia Aquiles, arriscamos com os nossos nas
piores dificuldades. Observemos o modo como as coisas se passam nesse texto clebre (analisado por P. Vida! Naquet) 1 , a cena
dos escudos em os Sete contra Tebas 2 O guerreiro do mito
atingido pelo menos, esse furor que possui sua alma e o rende.
Ele invadido pela ira de matar, orientado para realizar os grandes feitos que so objeto do canto pico. Isto o coloca em contradio total com as regras do grupo social no quadro da cidade, regras que supem uma guerra racional e democrtica. A
igualdade dos combatentes a fundamental: no se trata de
combater para se fazer ilustre no combate mas de defender a
cidade com os companheiros de linha, cada um solidrio um
com o outro, na falange. H verdadeiramente uma contradio
inevitvel em uma memria que estabelece ao mesmo tempo o
sistema categorial que nos define como partidrios de nosso
grupo, e valores sociais que nos colocam em oposio a ele.
Isto teve como efeito imediato na produo cultural, para retomar a frmula proposta logo acima, a tragdia. A tragdia na
qual vemos estabelecidas ao mesmo tempo a necessidade do
mito e as dificuldades que ele provoca. No podemos nos livrar
do dipo nem se acomodar com ele. De onde a necessidade de
interrogar o mito em funo do sistema de valores da cidade
contempornea, j que no podemos lev-lo tal qual em considerao.
Por outro lado, existe a necessidade de se produzir uma
memria, um memorvel vlido para o tempo da cidade, e, de
certa forma, nos trabalhos de memria, estamos sempre em rivalidade com Homero. Quando, por exemplo, as primeiras prticas historiadoras aparecem (F. Hartog, ausente da Frana, estaria melhor posicionado do que eu para falar disso), vemos
bem que a necessidade da pesquisa vem da necessidade de fa41

_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __

1mm11.------------------------------------------------------------

bricar um memorvel adequado ao mundo dos contemporneos. Ao mesmo tempo coloca-se a questo da enunciao. Quem
fala e com que direito? O poeta com suas garantias no est
mais a para faz-lo em meio aos seus. Aquele que produz o
memorvel para a cidade, assim, tem sempre, de certo modo, a
nostalgia da epopia definitivamente impossvel. Quando a cidade produz um discurso adequado pelo qual ela se funda, fabricando seu prprio memorvel mtico, quando ela pratica a
orao fnebre, ela o faz em referncia aos valores do epos (N.
Loraux, de novo aqui, seria bem melhor que eu para falar disso). O orador oficial narra ento a grandeza de Atenas pela grandeza de seus guerreiros mortos ao modo dos heris, incorporando os valores que servem a isso.
Para no multiplicar os casos de figura, gostaria agora
de observar o modo como a imagem pode se inserir nesse dispositivo de produo (seguindo desta vez F. Lissarrague que
no pode estar aqui hoje. Espero no trair ningum, enfim no
muito, fazendo falar tantos amigos ausentes!). A imagem possui
uma vantagem fundamental: ela representa e ao mesmo tempo
produz sentido. De outro modo, quando a imagem representao, ela pode representar um guerreiro da cidade, o hoplita carregando o corpo de seu companheiro morto. Atravs de alguns
elementos do dispositivo icnico, possvel mostrar que o guerreiro morto um heri parecido com o da epopia, com o guerreiro pico: a forma do escudo, o tipo de penteado, por exemplo. A imagem pode conter nomes, Aquiles, Ajax, com uma
referncia evidente aos dados picos. Ela representao ou
motor de discursos, ocasio assim de reatualizar a memria para
retomar o que estava dito antes, a memria dos valores do epos.
Em uma cena desse gnero, podemos introduzir Atena. A deusa, sabemos, mantm uma relao especfica com os heris do
ciclo troiano: ela pode ento fazer parte dessas representaes.
Se suprimimos as indicaes de nomes, Atena continua reconhecvel graas aos elementos que a definem (armas, coruja,
etc.) mas o guerreiro carregador ou carregado, torna-se simples-

mente um guerreiro em presena de Atena. O que faz com que


uma representao desse gnero seja ao mesmo tempo vlida
para o heri e para a situao na qual o combatente da cidade, o
hoplita, declarado comparvel aos heris, com uma verdadeira metaforizao interna imagem. Podemos ir ainda mais longe, nesse sentido, adicionando por exemplo no dispositivo carregador/carregado, em presena de Atena, um leo que desfila
com os personagens da imagem, ao fundo do conjunto. O valor
metafrico da imagem assim assinalado do interior do prprio
dispositivo, o leo no tendo outra significao possvel em um
contexto como esse. Alis, o ritual dos funerais pblicos no
tinha rigorosamente nada o que fazer com o que era representado nas imagens desse tipo (eu deveria, desculpem, t-lo dito no
comeo), quer dizer com esse transporte individual do cadver
includo no universo pico. Os mortos celebrados pelo ritual
ateniense so annimos, coletivamente honrados, etc. e disso a
imagem no diz nada. Podemos assim ver como a imagem pode
jogar nessa estratgia da memria onde as margens de manobras so bastante reduzidas. Visto que as questes de enunciao
no se colocam mais no interior do novo conjunto onde a imagem joga com suas condies especficas de produo, torna-se
possvel praticar uma poltica de memria mais flexvel nesse
mundo, somando-se tudo, to complexo que o domnio grego. Penso que seria necessrio desdobrar um pouco mais tudo
isso diante de vocs.
E isso para remeter, certamente, dentro de uma perspectiva antropolgica, que eu defendia ontem em uma outra oficina, nossa prpri:i prtica memorial, no sistema com memria
institucional que o nosso. Temos historiadores, universidades
onde se ensina a histria. Gostaria simplesmente que nos interrogssemos, enquanto produtores de memria, com relao ao
funcionamento grego da prtica memorial. E gostaria, para terminar e guisa de incitar a discusso, de me perguntar se o fato
de que a primeira memria herica produzida no curso do estabelecimento de nossa histria republicana gire em torno de per-

43

42
, li'rtil!llii!lll H~!t!Hl!I n

sonagens como Vercingtorix ou Joana d' Are, que eu diria


massivamente "mticos" grega, um acaso ou se isso coloca
questes sobre nossa prpria gesto da memria no quadro da
instituio que a produz.

BIBLIOGRAFIA

Jean-Louis Durand

VIDAL-NAQUET, P. (1978), "Les boucliers des hros ... ",


Revue des tudes grecques, no XVI.
ESCHYLE. Les Sept contre Thebes, texto elaborado e traduzido por Paul Mazon, Paris, Les Belles Lettres, la ed., 1963; revista em 1966.

44

45

NOTAS

1. Vidal-Naquet, P., 1978. Les boucliers des hros .. ., Revue des tudes
grecques, no XVI.
2. Eschyle. Les Sept contre Thebes, texto elaborado e traduzido por Paul
Mazon, Paris, Les Belles Lettres, la ed., 1963, revista em 1966.

47

PAPEL DA MEMRIA

No pretendo fornecer um levantamento exaustivo do


trabalho da manh, nem resumir as trs apresentaes de que
nos beneficiamos. Gostaria simplesmente de dar a tonalidade
delas, acentuando o que me pareceu ser as nervuras principais
do debate.
De incio, uma observao de conjunto sobre as trs apresentaes: Pierre Achard trabalha em sociolingstica e emanlise de discurso, Jean Davallon em semitica e sociosemitica
do espao e Jean-Louis Durand efetua pesquisas semiticas sobre o gestual na antiguidade ateniense clssica.
Corramos o risco ento de ter discusses agradavelmente
paralelas, sem ponto de contato: por exemplo, uma sobre os
textos e os discursos, e outra sobre a imagem. De fato, a questo
do papel da memria permitiu um encontro efetivo entre temas
a princpio bastante diferentes. Esta questo conduziu a abordar
as condies (mecanismos, processos ... ) nas quais um acontecimento histrico (um elemento histrico descontnuo e exterior)
49

suscetvel de vir a se inscrever na continuidade interna, no


espao potencial de coerncia prprio a uma memria.
Memria deve ser entendida aqui no no sentido diretamente psicologista da "memria individual", mas nos sentidos
entrecruzados da memria mtica, da memria social inscrita
em prticas, e da memria construda do historiador. O risco
evocado de uma vizinhana flexvel de mundos paralelos se deve
de fato diversidade das condies supostas com essa inscrio: a dificuldade - com a qual preciso um dia se confrontar
- de um campo de pesquisas que vai da referncia explcita e
produtiva lingstica, at tudo o que toca as disciplinas de
interpretao: logo a ordem da lngua e da discursividade, a da
"linguagem", a da "significncia" (Barthes), do simblico e da
simbolizao ...
No de se admirar, nessas condies, que a idia de
uma fragilidade, de uma tenso contraditria no processo de
inscrio do acontecimento no espao da memria tenha sido
constantemente presente, sob uma dupla forma-limite que desempenhou o papel de ponto de referncia:
- o acontecimento que escapa inscrio, que no chega
a se in'screver;
- o acontecimento que absorvido na memria, como se
no tivesse ocorrido.

No que concerne aos mltiplos registros evocados acima, que formam uma continuidade problemtica entre a lingstica e as disciplinas de interpretao (restando saber em que
medida a prpria lingstica ou no uma disciplina de interpretao), um acordo muito amplo se manifestou, nas apresen50

raes e na discusso, sobre a especificidade da ordem propriamente lingstica (definida por exemplo como a da variao
combinatria, qual J.-C. Milner se referiu em sua apresentao), em relaco ordem do discursivo, e afortiori em relao
s do icnico, do simblico ou da simbolizao.
O fato de que possa existir localizao de traos distintivos e de oposies pertinentes na esfera do icnico, por exemplo, no conduziu ningum a supor que, mesmo para uma
sincronia dada, haveria universais do icnico (pessoalmente, a
impensabilidade de uma sintaxe do icnico me parece marcada
pela inexistncia da negao e da interrogao no interior da
imagem). A questo de uma possvel combinatria culturalmente
determinada dos segmentos gestuais (a propsito da qual J.-L.
Durand mencionou certos trabalhos etnolgicos americanos recentes) coloca provavelmente um problema bem diferente, mas
no desemboca mais em impossveis universais gestuais.
Concebemos desde ento que o fato incontornvel da
eficcia simblica ou "significante" da imagem tenha atravessado o debate como um enigma obsediante, e que, por seu lado,
os fatos de discurso, enquanto inscrio material em uma memria discursiva, tenham podido aparecer como uma espcie
de problemtica-reserva. Essa negociao entre o choque de um
acontecimento histrico singular e o dispositivo complexo de
uma memria poderia bem, com efeito, colocar em jogo a nvel
crucial uma passagem do visvel ao nomeado, na qual a imagem
seria um operador de memria social, comportando no interior
dela mesma um programa de leitura, um percurso escrito
discursivamente em outro lugar: tocamos aqui o efeito de repetio e de reconhecimento que faz da imagem como que a recitao de um mito. Na transparncia de sua compreenso, a imagem mostraria como ela se l, quer dizer, como ela funciona
enquanto diagrama, esquema ou trajeto enumerativo. Refirome a tudo o que Jean Davallon adiantou a esse respeito.

51

Tocamos aqui um dos pontos de encontro com a questo


da memria como estruturao de materialidade discursiva complexa, estendida em uma dialtica da repetio e da regularizao: a memria discursiva seria aquilo que, face a um texto que
surge como acontecimento a ler, vem restabelecer os "implcitos" (quer dizer, mais tecnicamente, os pr-construdos, elementos citados e relatados, discursos-transversos, etc.) de que sua
leitura necessita: a condio do legvel em relao ao prprio
legvel. Ora, acontece que esta uma das questes cruciais atualmente abordadas pela anlise de discurso: uma discusso aberta
a esse respeito, que - sem ser puro 11egcio de butique - reveste
apesar de tudo um carter relativamente "tcnico". A questo
saber onde residem esses famosos implcitos, que esto "ausentes por sua presena" na leitura da seqncia: esto eles disponveis na memria discursiva como em um fundo de gaveta, um
registro do oculto? P. Achard levanta a hiptese de que no encontraremos nunca, em nenhuma parte, explicitamente, esse discurso-vulgata do implcito, sob uma forma estvel e sedimentada:
haveria, sob a repetio, a formao de um efeito de srie pelo
qual uma "regularizao" (termo introduzido por P. Achard) se
iniciaria, e seria nessa prpria regularizao que residiriam os
implcitos, sob a forma de remisses, de retomadas e de efeitos
de parfrase (que podem a meu ver conduzir questo da construo dos esteretipos). Mas, sempre segundo P. Achard, essa
regularizao discursiva, que tende assim a formar a lei da srie
do legvel, sempre suscetvel de ruir sob o peso do acontecimento discursivo novo, que vem perturbar a memria: a memria tende a absorver o acontecimento, como uma srie matemtica prolonga-se conjeturando o termo seguinte em vista do comeo da srie, mas o acontecimento discursivo, provocando
interrupo, pode desmanchar essa "regularizao" e produzir
retrospeciivamente uma outra srie sob a primeira, desmascarar
o aparecimento de uma nova srie que no estava constituda
enquanto tal e que assim o produto do acontecimento; o acontecimento, no caso, desloca e desregula os implcitos associados ao sistema de regularizao anterior.

Haveria assim sempre um jogo de fora na memria, sob


o choque do acontecimento:
- um jogo de fora que visa manter uma regularizao
pr-existente com os implcitos que ela veicula, confort-la como
"'boa forma", estabilizao parafrstica negociando a integrao
do acontecimento, at absorv-lo e eventualmente dissolv-lo;
- mas tambm, ao contrrio, o jogo de fora de uma
"desregulao" que vem perturbar a rede dos "implcitos".
Em relao com a questo da regularizao, a da repetio (dos itens lexicais e dos enunciados) prolongou o debate: a
repetio antes de tudo um efeito material que funda comutaes e variaes, e assegura - sobretudo ao nvel da frase escrita1 - o espao de estabilidade de uma vulgata parafrstica produzida por recorrncia, quer dizer, por repetio literal dessa
identidade material.
Mas a recorrncia do item ou do enunciado pode tambm (este um ponto introduzido por Jean-Marie Marandin na
discusso) caracterizar uma diviso da identidade material do
item: sob o "mesmo" da materialidade da palavra abre-se ento
o jogo da metfora, como outra possibilidade de articulao
discursiva ... Uma espcie de repetio vertical, em que a prpria memria esburaca-se, perfura-se antes de desdobrar-se em
parfrase.
Esse efeito de opacidade (correspondente ao ponto de
diviso do mesmo e da metfora), que marca o momento em
que os "implcitos" no so mais reconstrutveis, provavelmente o que compele cada vez mais a anlise de discurso a se
distanciar das evidncias da proposio, da frase e da estabilidade parafrstica, e a interrogar os efeitos materiais de montagens de seqncias, sem buscar a princpio e antes de tudo sua

53

52

----

jlrTTJ'11 1

llMlllll _ _ _ _ _ _ _llll!lll_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _mllll

significao ou suas condies implcitas de interpretao.


Trata-se, de outro modo, de retirar-se provisoriamente,
taticamente, da questo do sentido, sabendo ao mesmo tempo
que a questo da interpretao incontornvel e retornar sempre. A esse propsito, devo fazer um esclarecimento a respeito
da fala de Sylvain Auroux, que me atribuiu uma controvrsia
com J.-C. Milner sobre a questo de saber se ele se estimava ou
no ser colega de Beauze: parece-me til explicar um pouco
de que se trata! A questo concerne de fato ao estatuto da lingstica frente s disciplinas de interpretao. Eu tinha perguntado a Vidal-Naquet (a partir da aluso ao artigo de Nicole
Loraux ''Tucdides no um colega", muito citado no decorrer
dessas jornadas), se, para ele, Tucdides, sem ser seu colega, era
no obstante um historiador; questo qual P. Vidal-Naquet respondeu: "Sim, certamente!", o que implica que no h comeo
histrico assinalvel para a disciplina histrica, na medida em
que a histria uma disciplina de interpretao: para um fsico,
por exemplo, o problema de saber se Aristteles um colega
no se coloca. Aristteles no para ele nem um colega, nem
um fsico. Minha questo a J.-C. Milner concernia ento de fato
posio da lingstica a respeito da interpretao. Perguntarse se h ou no um momento histrico assinalvel em que se
pode dizer de algum '' um lingista'', no ento colocar um
mero poblema de datao, mas levantar a questo de saber se a
lingstica uma disciplina puramente "experimental", ou se
ela tem necessariamente algo a ver (de modo complexo, equvoco, ambguo ... mas algo a ver) com as disciplinas de interpretao, desde a histria at a psicanlise.
Fecho este parntese para retornar questo da interpretao em anlise de discurso: P. Achard caracterizou esse movimento de retirada provisrio da questo do sentido e da vontade
de interpretar, lembrando o provrbio chins "Quando lhe mostramos a lua, o imbecil olha o dedo". Com efeito, por que no?
Por que a anlise de discurso no dirigiria seu olhar sobre os
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gestos de designao antes que sobre os designata, sobre os procedimentos de montagem e as construes antes que sobre as
significaes? A questo da imagem encontra assim a anlise
de discurso por um outro vis: no mais a imagem legvel na
transparncia, porque um discurso a atravessa e a constitui, mas
a imagem opaca e muda, quer dizer, aquela da qual a memria
"perdeu" o trajeto de leitura (ela perdeu assim um trajeto que
jamais deteve em suas inscries).
A imagem muda por exemplo o choque opaco de uma
imagem de vaso grego: a arquelogia possui apenas o olho, quer
dizer, imagens e textos, sem coincidncia, e no, como a antropologia de hoje, o "a mais" do ouvido (a voz, a "trilha sonora").
O que evoco aqui remete apresentao de J.-L. Durand, que
mostrou como a epopia herica grega fazia irrupo nas cenas
visuais da democracia ateniense (em particular as cenas funerrias), atravs de telescopias burlescas por seu anacronismo (mais
ou menos como se mostrssemos Vercingtorix a bordo de um
avio a jato).
No outro extremo, o choque opaco do acontecimento
televisual tambm algo que no se inscreve, na medida em
que est sempre "j l", no retorno de um paradigma pesado
que se repete no interior de sua apario instantnea: por exemplo (interveno de Maurice Mouillaud), a histria do submarino sovitico perdido no Bltico, quando este vem superfcie
da tela de TV; o submarino est sempre l, no necessariamente
no fundo do mar, mas nas profundezas de um paradigma que
estrutura o retorno do acontecimento sem profundidade.
Reencontramos assim, para finalizar, a questo da relao entre a imagem e o texto: no entrecruzamento desses dois
objetos, onde estamos, tecnologicamente e teoricamente, hoje,
com relao a esse problema que, aps Benveniste, Barthes designou com o termo "significncia"?

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Em que p estamos com relao a Barthes? Barthes era


tanto lingista dos textos como terico das imagens, ou de preferncia no era nem um nem outro (quer dizer, nem lingista,
nem semilogo, nem analista) mas antes de tudo o esboo contraditrio de gestos que tentamos hoje reencontrar, e que ele
soube agenciar sua maneira talvez nica, quer dizer, em pessoa - logo tambm, e de maneira equvoca: como pessoa?
A certeza que aparece, em todo caso, no fim desse debate que uma memria no poderia ser concebida como uma
esfera plena, cujas bordas seriam transcendentais histricos e
cujo contedo seria um sentido homogneo, acumulado ao modo
de um reservatrio: necessariamente um espao mvel de divises, de disjunes, de deslocamentos e de retomadas, de conflitos de regularizao ... Um espao de desdobramentos, rplicas, polmicas e contra-discursos.

NOTAS

1. Assinale-se a esse propsito uma interveno de Franoise Madr,


problematizando a relao escrito/oral do ponto de vista da repetio e
da memria.
2. Penso nas teses desenvolvidas por Paul Veyne, que poderiam bem ilustrar esse pantextualismo que foi designado como risco constante no
decorrer dos debates. O ltimo livro de P. Veyne "Les Grecs ont-ils cru
leurs mythes" d uma idia desse frasco ideal do relativismo absoluto.

E o fato de que exista assim o outro interno em toda


memria , a meu ver, a marca do real histrico como remisso
necessria ao outro exterior, quer dizer, ao real histrico como
causa do fato de que nenhuma memria pode ser um frasco sem
exterior.

l~

Michel Pcheux

56

57

MAIO DE 1968: OS SILNCIOS DA MEMRIA*

Introduo

Falando de histria e de poltica, no h como no considerar o fato de que a memria feita de esquecimentos, de silncios. De sentidos no ditos, de sentidos a no dizer, de silncios e de silenciamentos.
Os sentidos se constrem com limites. Mas h tambm
limites construdos com sentidos. E quando penso maio de 68, o
que vem frente da cena - poltica e histrica - o silenciamento,
so os sentidos que impem limites. A tortura, a censura, a agresso da ditadura sociedade, cidadania.
Mais do que ver no acontecimento maio-68 a constatao
dessa violncia, interessa v-lo, enquanto acontecimento
discursivo, justamente, como fato desencadeador de um processo de produo de sentidos que, reprimido, vai desembocar
na absoluta dominncia do discurso (neo)liberal. No entanto,
enquanto tal, no momento em que apareceu, maio-68 abria para
uma nova discursividade, produzindo efeitos metafricos que
afetavam a histria e a sociedade, de maneira explosiva, em vrias

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direes: politicamente, culturalmente, moralmente. E o que vai


se dar com essa discursividade no futuro? O que significa maio
de 68 hoje?
Para trazermos essa questo para a reflexo, podemos
referir o texto de M. Pcheux (p. 33 aqui mesmo), no qual ele
procura compreender, junto a lingistas, semioticistas e historiadores, a fragilidade no processo de inscrio do acontecimento no espao da memria que, segundo ele, joga em uma dupla
forma: a. o acontecimento que escapa inscrio, que no chega a inscrever-se, e b. o acontecimento que absorvido na memria como se no tivesse ocorrido.
O caso que estou apresentando no se enquadra nem na
primeira, nem na segunda possibilidade. uma nuance entre
elas: como se no tivesse ocorrido (b ), no porque foi absorvido mas, ao contrrio, justamente porque escapa inscrio na
memria (a). este, penso eu, o caso da censura em geral. Nesse sentido, embora eu explore aqui uma situao particular de
censura, essa minha reflexo pode contribuir para a compreenso da relao entre memria e censura em geral.

Um pouco de teoria

j conhecido, na anlise de discurso, que h interpelao do indivduo em sujeito pela ideologia. assim que se considera que o sujeito se constitui em sujeito por ser afetado pelo
simblico. Da seu assujeitamento, ou seja, para que o sujeito
seja sujeito necessrio que ele se submeta lngua. E por
estar sujeito lngua, ao simblico, que ele, por outro lado, pode
ser sujeito de.
Alm disso, preciso que a lngua se inscreva na histria

60

para significar. E isso a materialidade discursiva, isto ,


lingustico-histrica. Da interpelao do indivduo em sujeito
pela ideologia resulta a forma-sujeito histrica. Em nosso caso,
a forma-sujeito histrica capitalista corresponde ao sujeito-jurdico constitudo pela ambiguidade que joga entre a autonomia e
a responsabilidade sustentada pelo vai-e-vem entre direitos e
deveres. Podemos dizer, ento, que a condio inalienvel para
a subjetividade a lngua, a histria e o mecanismo ideolgico
pelo qual o sujeito se constitui.
Por outro lado, esse sujeito, uma vez constitudo, sofre
diferentes processos de individualizao (e de socializao) pelo
Estado. Assim, se temos o indivduo como ponto de partida para
o assujeitamento ao simblico - e, quanto a este assujeitamento
o sujeito no tem controle pois ele se passa "antes, em outro
lugar e independentemente" - temos sobre esse sujeito processos que o individualizam e que derivam das diferentes formas
de poder. E a as Instituies e o Poder constitudo tm um
papel determinante. nessa instncia que se do as lutas, os
confrontos e onde podemos observar os mecanismos de imposio, de excluso e os de resistncia.
Pois bem, assim, partindo dessa posio terica, que
procuraremos compreender o que tenho chamado de "processos de de-significao" que esto presentes em discursividades
como as que incidem sobre maio de 68. Portanto, no trataremos o sujeito como algo que se trabalha do ponto de vista de
uma sua essncia, mas pensando sua existncia como constituda pela sua relao com a lngua e com a histria onde se confrontam o simblico e o poltico.
E a nossa questo : o que aconteceu com os sentidos
que constituem o evento maio-68?
Para falar disso retomamos o fato de que falar esquecer. Esquecer para que surjam novos sentidos mas tambm es61

quecer apagando os novos sentidos que j foram possveis mas


foram estancados em um processo histrico-poltico silenciador.
So sentidos que so evitados, de-significados.

Formaes Discursivas e Esvaziamento de Sentido

A definio de formao discursiva diz que ela delimita


"aquilo que pode e deve ser dito por um sujeito em uma posio
discursiva em um momento dado em uma conjuntura dada"
(Haroche, Henry, Pcheux, 1975).
No modo como o poltico se simboliza nos anos 60 h
todo um possvel dizer da sociedade, da cultura que coloca os
sujeitos em medida de uma transformao histrica e social de
grande dimenso. Essa possibilidade eclode nos movimentos
de 68 tendo a palavra liberdade como carro-chefe. No mundo
todo h manifestaes de rua em que uma discursividade candente trabalha os muitos sentidos postos na reivindicao das
liberdades concretas necessrias sociedade em suas novas
posssveis formas.
So assim enunciados que funcionam em suas relaes
parafrsticas, relacionando-se em suas diferentes formulaes
ao que pode significar "liberdade":
a. " proibido proibir!".
b. "Faa amor e no faa guerra!" que deriva ainda para
"Paz e Amor!".
c. "Boulot, Metro, Dodo!" em portugus: "Trabalho,
Conduo e Cama!".
Que, em suas diferentes formas de dizer, afirmam a re-

62

cusa a uma vida reduzida a regras e a um trabalho que, por sua


vez, reduz o homem em suas possibilidades de vida.
Uma parfrase agora, com o tempo j deslocado, mostra
a converso desse discurso em um processo que o de-significou. Essa parfrase aparece, em maio de 1998, em um poster
de propaganda no metr de Paris: um casal nu, tatuado com
flores no peito, dirigindo-se a uma exposio, e, embaixo, os
dizeres "Entrada livre. Isso faria sonharem seus pais ... ".
Esse enunciado por sua vez mostra a forma como os sentidos concretos e explosivos de liberdade, que estavam levando
uma revoluo social e cultural, a novos sentidos para os sujeitos e para histria, foram barrados violentamente pelo status
quo. Pelas instituies, pelo poder. E, no caso do Brasil, mais
violentamente ainda porque estvamos em uma ditadura e era
bem diferente dizer " proibido proibir" aqui em uma rua de
So Paulo e em uma rua de Paris ...
No poster dos anos 90 "entrada livre" e gratuita reduz o
sentido de liberdade ao preo de um parque de diverses.

O interditado que toma a forma do impossvel

Ento, sentidos possveis, historicamente viveis foram


politicamente interditados. E tornaram-se inviveis. Essa impossibilidade, posta pela censura e pela fora, se naturaliza e
funciona como um pre-construdo restritivo a certos sentidos de
liberdade, de tal maneira, que eles parecem impossveis. Foram
assim desmoralizados, amolecidos, inviabilizados, de-significados, postos fora do discurso. E a palavra "liberdade" aparece
feito florzinha que se prende com um bottom numa roupinha
maneira ... Ao mesmo tempo, pela outra mo, a da direita, nesse
mesmo processo, se estabelecem as bases do discurso neo-libe63

ralem que se individualiza a questo da liberdade, destituindo da fora concreta histrica que ela tinha na outra formao
discursiva - a da esquerda, em que o partido comunista propunha em seu programa a necessidade de construo de uma democracia fundada nas liberdades concretas necessrias para as
novas formas sociais - em que haviam se alocado sentidos explosivos de liberdade. E o que silenciado em uma formao
discursiva acolhido em outra formao discursiva, esta, dominante, que corresponde ao vis pragmtico e empresarial da
poltica neo-liberal desembaraada dos sentidos mais corrosivos, transformadores do poltico. Essa liberdade sem determinaes concretas, agora generalizada, pode ser reivindicada,
individualizando-se, at pelos neo-nazistas que, em nome dela,
exigem o direito de usar a sustica em suas roupas opressivas.

e esquecidas, ao longo do tempo e de nossas experincias de


linguagem que, no entanto, nos afetam em seu "esquecimento".
Assim como a lngua sujeita a falhas, a memria tambm
constituda pelo esquecimento; da decorre que a ideologia, diz
M. Pcheux (1982), um ritual com falhas, sujeito a equvoco,
de tal modo que, do j dito e significado, possa irromper o nm o,
o irrealizado. No movimento contnuo que constitui os sentidos
e os sujeitos em suas identidades na histria.
Ainda em M. Pcheux (aqui mesmo, p. 36) temos: "uma
espcie de repetio vertical, em que a memria esburaca-se,
perfura-se antes de desdobrar-se em parfrase". O que d, segundo esse autor (idem, p.39), a idia de memria como um
espao mvel de divises, de disjunes, de deslocamentos e
de retomadas, de conflitos de regularizao. Um espao de desdobramentos, rplicas, polmicas e contra-discursos (1).

O que isto companheiro?


Memria e Censura
No nada disso, companheiro, diz uma parfrase de
Jos Simo que, com seu humor, evoca o jogo discursivo que
atravessa esse enunciado em sua memria, agora transformada
de romance em filme.
E a questo , sem dvida uma questo de memria. No
sentido discursivo, A memria - o interdiscurso, como definimos na anlise de discurso - o saber discursivo que faz com
que, ao falarmos, nossas palavras faam sentido. Ela se constitui pelo j-dito que possibilita todo dizer.
Pois bem, como dissemos no incio, o sujeito
assujeitado, pois para falar precisa ser afetado pela lngua. Por
outro lado, para que suas palavras tenham sentido preciso que
j tenham sentido. Assim que dizemos que ele historicamente determinado, pelo interdiscurso, pela memria do dizer: algo
fala antes, em outro lugar, independentemente. Palavras j ditas

64

O que acontece com maio-68 porm de outra ordem. A


falha constitutiva da memria, assim como o esquecimento.
No entanto o que acontece com os sentidos de 68 que eles no
falham apenas nessa memria, eles foram silenciados, censurados, excludos para que no haja um j dito, um j significado
constitudo nessa memria de tal modo que isso tornasse, a partir da, outros sentidos possveis. H faltas (2) - e no falhas de tal modo que eles no fazem sentido, colocando fora do discurso o que poderia ser significado a partir deles e do esquecimento produzido por eles para que novos sentidos a significassem. H, assim, "furos", "buracos" na memria, que so lugares, no em que o sentido se "cava" mas, ao contrrio, em que o
sentido "falta" por interdio. Desaparece. Isso acontece porque toda uma regio de sentidos, uma formao discursiva,
apagada, silenciada, interditada. No h um esquecimento pro-

65

duzido por eles, mas sobre eles. Fica-se sem memria. E isto
impede que certos sentidos hoje possam fazer (outros) sentidos.
Como a memria , ela mesma, condio do dizvel, esses sentidos no podem ser lidos.
Para observarmos isso basta pensarmos nos sentidos dos
nossos "companheiros" de maio-68 trucidados pela tortura e pela
represso militar. Eu vi, em meu silncio, muitos de meus colegas com suas fotos afichadas como perigosos guerrilheiros em
pilares da rodoviria de So Paulo toda vez que ia tomar nibus. Eram lidos, vistos, pensados como perigosos terroristas.
Por onde passam os sentidos do terrorismo? Por onde passam
os sentidos da resistncia poltica de 68? Os sentidos de liberdade?
Acontece que estes sentidos - excludos, silenciados no puderam e no podem significar, de tal modo que h toda
uma nossa histria que no corresponde a um dizer possvel.
No foram trabalhados socialmente, de modo a que pudssemos nos identificar em nossas posies. Do mesmo modo ficam
sem ser politicamente significados os feitos da tortura e do que
resultou dela na nossa poltica. Toda vez que vamos votar, mesmo que nem pensemos nisso, o fato de que o Brasil um pas
que tortura os dissidentes polticos faz parte de nossa memria
e de nossos gestos polticos. E isso no mereceu ainda sua
explicitao poltica (3). Est fora da memria, como uma
sua margem que nos aprisiona nos limites desses sentidos. O
que est fora da memria no est nem esquecido nem foi trabalhado, metaforizado, transferido. Est in-significado, de-significado (4).

to a represso porque resvala para o que, hoje, se considera como


ilegal, indo na direo do que se considera "mobilizao social", ilegal, e que, em maio-68, estava absolutamente dentro das
espectativas do poltico.
Para tenninar, eu gostaria de dizer que o real histrico
faz presso, fazendo que algo irrompa nessa objetividade material contraditria (a ideologia). O que foi censurado no desaparece de todo. Ficam seus vestgios, de discursos em suspenso,
in-significados e que demandam, na relao com o saber
discursivo, com a memria do dizer, uma relao equvoca com
as margens dos sentidos, suas fronteiras, seus des-limites.

Eni P. Orlandi

Em conseqncia, a discursividade poltica tem seus


pontos de tenso nos indcios desses silenciamentos. Hoje, discursos como os do MST, que so uma ruptura no discurso poltico neo-liberal, tm dificudade de significar-se nessa margem
em que muitos sentidos no podem fazer o sentido do poltico,
onde palavras como "movimento" podem significar algo sujei66
'

67
.,, 'l\)l\li:l1.111,

BIBLIOGRAFIA

CL.HAROCHE, P. HENRY EM. PCHEUX (1975) "La


couppure saussurienne: langue, langage, discours" in Langages,
Larousse, Paris.
E. P. ORLANDI (1993) As Formas do Silncio, Ed. Unicamp,
Campinas.
E. P. ORLANDI (1998) "tica e Significao'', trabalho apresentado em mesa-redonda da ANPOLL, Campinas.

-,.

'

M. PCHEUX (1982) "Dlimitations, Inversions,


Deplacements" in L'Homme et la Socit, Paris, trad. Bras. de
Jos Horta Nunes, in Cadernos de Estudos Lingsticos , n .
19, IEL, Unicamp, 1990.
M. PCHEUX (1983)" Rle de la Mmoire", in Histoire et
Linguistique, trad. Jos Horta Nunes, O Papel da Memria,
Ed. Pontes, 1999, Campinas.

69

NOTAS
,,

Uma primeira verso deste texto foi apresentada em Santa Maria


(RS), no Colquio "Utopias e Distopias'', em maio de 1998.
Agradeo a Amanda Scherer a oportunidade e a convivncia com os
que estiveram no evento.

1. As teses de Bethania C. S. Mariani, sobre o discurso do Partido


Comunista no Brasil (1997), a de Suzy Lagazzi Rodrigues sobre o
discurso do Assentamento ( 1998) e a de Maria Onice Payer sobre
memria da lngua, na situao da imigrao italiana (em curso),
trabalham todas elas esses aspectos de cristalizao, de apagamento,
ou de ruptura e resistncia.

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2. Estou aqui fazendo uma distino - falha CCll1stitutiva e falta por interdio - que corresponderia, em paralelo, distino que fao entre nosentido (que aponta para o sentido que poder vir, o irrealizado) e o
sem-sentido (o que j significou e que no faz mais sentido). No caso, a
falha o lugar do possvel, do sentido a vir: e a falta, o que foi tirado
do sentido, o que no pode significar. Essas formas se indistinguem e,
na maior parte das vezes, no fcil separ-las. E est a justamente, do
ponto de vista da ideologia, a eficcia de seus efeitos.

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3. Mais recentemente, h referncias pblicas tortura, mas que permanecem margem, como acasos sem histria, violncia que no aparece
como parte da poltica mas parte dela. Transferida para a polcia.

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4. Conferir - a respeito da falta de trabalho da memria, da dificuldade de


dizer, de se identificar e de transferir (metaforizar) sentidos que se pode
perceber na falta de palavras, na tenso dos gestos, dos olhares e do
silncio constrangido (e constrangedor para ns cidados brasileiros ... )
dos corpos - o filme "15 Filhos": a imaterialidade da morte (sob tortura,
fabricam-se os desaparecidos, a morte fica sem corpo ... ) a
imaterialidade da vida diz um dos, ou melhor, uma das filhas.

l.

71