REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL SIMN RODRGUEZ

NCLEO BARQUISIMETO

ENSAYO SOBRE LA LECTURA DEL LIBRO TICA PARA AMADOR, DEL

FILOSOFO ESPAOL FERNANDO SAVATER

Autor: Lcdo Dennis Heredia

Barquisimeto, Febrero de 2016

Una vez finalizado la lectura de tan interesante libro, recopilado algunos aspectos
relevantes en forma de apuntes, procedo a desarrollar lo que la academia llama como
estrategia didctica ENSAYO, por consiguiente lo primero que hay que ubicar es el tema
central del mismo, en ese sentido no se necesita ser tan perspicaz, sagaz e inteligente para
advertir que el tema del libro es el abordaje de la tica. Sin embargo, hay que desatacar de
una vez una verdadera singularidad, no es un libro para dar a conocer la tica desde una
postura epistemolgica que aporta una definicin ms para asfixiar el mundo intelectual,
sino una bsqueda incesante con amenas ancdotas de la comprensin de la tica. Para ello,
el autor hecha mano de diversos recursos literarios, tales como extractos de filsofos
famosos, escritores y hasta pelculas clsicas.
De hecho, el primer aspecto que me llamo poderosamente la atencin fue que al final
de cada capitulo el autor cierra con la siguiente frase: Vete leyendo, acompaado de
citas textuales de autores como: Octavio Paz, Erick Fromn, Hanna Arendt, Seneca,
Montesquieu, David Hume, John Stuart Mill, Spinoza, el Gnesis, Martin Buber, Jean
Jacques Rosseau, Willian Shakespeare, Daniel Defoe, Bertran Russel, Tomas Moro, Yang
Chu, Tony Duvert, entre otros. Por lo tanto, lo primero que tuve que echar mano fue de un
diccionario sobre refranes espaoles de la enciclopedia Espasa, para descifrar el significado
de la frase: Vete leyendo, decepcionado no encontr ninguna frase para descifrar tal
enigma, sin embargo, por abstraccin la frase lo que sugiere es la invitacin a seguir
leyendo para ir sacando sus propias conclusiones para aprobar o criticar la postura del
autor, claro esta esta es una postura muy personal, en ningn momento pretende ser
exhaustiva, mucho menos absoluta.
Para empezar introducir el tema del libro en un contexto histrico, en la actual crisis
social que vivimos los venezolanos, en que nos puede ayudar la tica, para crecer como
personas y como profesionales. En ese sentido, estoy de acuerdo con Fernando Savater, la
tica ms de ser un asunto de definicin, exige una comprensin. Uno se atrevera, como
ejercicio sencillo a preguntar: T sabes que es la tica?, generalmente la gente sabe lo que
es la tica, pero dime Qu es la tica?, la gente no sabe lo que es la tica, de tal manera
que estar obligado a enmarcar, circunscribir, encerrar entre comillas un determinado
concepto, el dans Soren Kiekegaard deca: es colocar el concepto en un atad, por

consiguiente el mundo intelectual esta lleno de un cementerio de definiciones, porque las

cosas las defines simplemente las asfixias, entonces lo que hay que hacer en comprender,
de aqu la propuesta presentada por el autor en forma de consejo a su hijo llamado Amador,
resulta verdaderamente excepcional. Vale decir, que la obra tuvo inspirada en esa otra obra
clsica de Aristteles tica para Nicomaquea o tica para Nicmaco, tambin escrita
con la intencin de hacer comprender el significado filosfico de la tica.
Podemos extraer del texto, del capitulo I cuyo titulo es De que vale la tica, en
palabras de Savater (1991), A ese saber vivir, o arte de vivir si prefieres, es a lo que llaman
tica.(p.17), hermosa sentencia suprema de un padre dirigida a su hijo, saber vivir la vida
con el sinnmero de problemas que debe enfrentar un adolescente, en mundo en crisis: el
siglo de las adicciones, suicidios, desercin escolar, depresiones, toda crisis del hombre
termina siendo una crisis de la humanidad, la tica tiene respuestas saludables concebida
como el arte de vivir entre humanos, en definitiva la vida tiene sentido si sabemos vivir con
sabidura. En el mismo orden de ideas, otros autores se limitan a decir: la tica es la Rama
de la filosofa que tiene como objeto de estudio los actos que el ser humano realiza de
modo consciente y libre, partiendo de un conjunto de normas intrnsecas y particulares. Si
analizamos esta definicin acadmica, nos podra servir para aprobar una prueba
estructurada, pero nos enseara a vivir bien con nuestros semejantes, he all el gran dilema,
la tica por lo tanto implica establecer una distincin entre lo que es bueno y lo que es malo
desde el punto de vista tico.
Magistralmente, Savater (1991) utiliza esta frase significativa Aunque no podamos elegir
lo que nos pasa, podemos en cambio elegir lo que hacer frente a lo que nos pasa (p.19),
all podemos advertir que dentro de la comprensin de la tica es necesario entender lo que
es libertad, por lo menos saber si somos libres en un determinado grado. Ya sabemos que la
moral religiosa nos ha dotado del libre albedrio, libertad que te lleva a elegir entre dos
caminos, uno lleva al bien y el otro al mal, pero sigues siendo responsable en ultima
instancia, entonces es la tica = Moral?. Siguiendo el mismo autor:
Moral es el conjunto de comportamientos Y normas que t, yo y algunos de
quienes nos rodean solemos aceptar como vlidos; tica es la reflexin sobre
por qu los consideramos vlidos y la comparacin con otras morales que

tienen personas diferentes. Pero en fin, aqu seguir usando una u otra palabra
indistintamente, siempre como arte de vivir. (p.29)
Todo el mundo sabe, desde la edad media a Dios se le concibe como un viejito que
est sentado en un silln con lpiz y libreta en la mano, viendo desde el firmamento que
cosas hacemos con nuestros genitales. Desde esa perspectiva de que libertad podemos estar
hablando, la religin impone que es bueno y que es malo. En ese sentido, le compro la idea
de Savater (1991), Libertad es poder decir s o no; lo hago o no lo hago, digan lo que
digan mis jefes o los dems; esto me conviene y lo quiero, aquello no me conviene y por
tanto no lo quiero. Libertad es decidir, pero tambin, no lo olvides, darte cuenta de que
ests decidiendo.(p.28). Independiente los dems, tambin esto incluye la relacin con esa
dimensin que llamamos DIOS, como cada quien lo entiende, como cada quien lo concibe.
Estoy enteramente convencido, que la tica es un asunto para pensar con el logos, muy
secuestrado en esta poca por los medios de desinformacin masiva y por la redes sociales.
Es un asunto, del objeto de la filosofa, citando una frase celebre del britnico L.
Wittgenstein el objeto de la filosofa es ayudar a la mosca a salir de la botella
cazamosca. Hay tantos jvenes atrapados, seducidos por el error de los sentidos, por
dogmas de ideologas, religiones, ya aqu vemos cierta utilidad de la tica en lo profesional,
pero tambin para vivir en sociedad.
Asimismo, podemos dilucidar tal como lo hemos venido argumentando no se trata de
tener una definicin de tica pegada en la pared y querer buscar su aplicacin en la practica,
sino implica un amar la sabidura intrnseca en el vocablo tica bien entendida, tal como lo
expresa el autor del libro, no esta escrita ms que esa misma consigna haz lo que quieras
(p.31), esto lleva implcito el uso de la voluntad y libre albedrio, que es individual e
independiente propio de cada persona.
En este prrafo, voy dar un giro Coprnico a la produccin escrita del ensayo, punto
de inflexin necesario porque as como estoy de acuerdo con algunas premisas del autor,
tambin es necesario poder tener la libertad, que cosas no estoy de acuerdo. En ese sentido,
no tengo ninguna objecin con los recursos literarios utilizados por el autor, echando manos
de autores clsicos y otros no tan clsicos, resulta innegable e irrefutable su vigencia. Sin
embargo, Savater (1991) pienso que al utilizar pelculas tales como El Ciudadano Kane

(1941), de Olson Wells y la obra Franskenteins, esta divorciado de los gustos

cinematogrficos de los adolescentes, yo hubiese utilizado por ejemplo la pelcula Titnic
de James Cameron, para explicar el capitulo donde aborda el tema sobre imbecilidad,
interesante conocer de donde viene el vocablo del latn baculus que significa bastn, es
decir el imbcil es el que necesita bastn para caminar, segn Savater. Resulta curioso
como el grupo de msicos siguen tocando sus instrumentos en medio de un naufragio
inminente con pocas posibilidades de sobrevivir, hay que ser bien imbcil para tener el
honor de morir tocando mientras se puede elegir salvar la vida. Bueno en verdad el fin
ultimo, no esta leccin sino el recurso cinematogrfico usado por Savater, a pesar que sigue
siendo un clsico, pienso que para un joven como Amador, o cualquier otro joven terrestre
incluyendo a Nicmaco, hubiese preferido otra versin del sptimo arte.
Finalmente, me gustara hacer un ultimo comentario, a partir de la frase lo que a la
tica le interesa, lo que constituye su especialidad, es cmo vivir bien la vida humana, la
vida que transcurre entre humanos. Si uno no sabe cmo arreglrselas para sobrevivir en los
peligros naturales (p.57). Es bien sabido, que la filosofa esta ms preocupada por la
preguntas, que por las respuesta, en atencin a lo anteriormente planteado y analizado
podemos concluir que poseemos una comprensin de la tica, las respuesta es: SI y NO, el
simple hecho de haber citado unas frases e interpretarlos en forma coherente no es garanta
de haber alcanzado un nivel de comprensin, pero me atrevera por lo menos sealar que
significa tica para mi, etimolgicamente tica viene del griego Ethos, que significa:
costumbre, tradicin, morada, repeticin, otra vez, aquello que cotidianamente algo hacerlo
bien, pero comprendiendo que todo aquello que impacta a los dems como consecuencia de
mi conducta que puede un impacto positivo o negativo. De tal manera, todo lo que yo hago
que impacta a los dems tiene que ver con la tica afecta positiva o negativamente.
Por consiguiente, la tica debe ser vista como planos sucesivos temporales, un primer
plano que implica no hacer el mal, tanto fsica, emocional e espiritual, respetar al otro en su
integridad total, dejarlo pensar, respetar su dignidad como ser humano. Esta postura
FILOSOFICA, tiene que ver mucho con la interaccin facilitador participante en la
UNESR, pero no basta quedarse en este plano que es meramente prohibitivo y reactivo, es
necesario pasar a un segundo plano : HACER EL BIEN, es una tica proactiva. Pero hacer

el bien sin mirar a quien, opino que si hay que mirar a quien, porque no se trata se hacer el
bien, como fin ultimo sino porque se trata del ser humano. La parbola del buen
samaritano, nos ensea algo al respecto, ni el sacerdote, ni el levita pasaron al segundo
plano, solo el buen samaritano socorri al judo para hacerle el bien, porque sencillamente
se trata de un ser humano. Pero si ese hacer el bien, me permite redimensionar mi estatura
espiritual, es decir estoy creciendo con ello, estaremos hablando de un tercer plano. Si eso
que me hace crecer como como persona va acompaado de o el una tasa interna de retorno,
aquel que le hago el bien, tambin esta creciendo, estamos en presencia de un cuarto plano
de la tica, bueno esta comprensin de la tica no es exhaustiva mucho menos pretende ser
absoluta, pero resulta evidente que la lectura del libro tica para Amador, me ha ayudado
enormemente en ese proceso de comprensin.