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Los profetas del Nuevo Testamento y la profecía hoy.

Wayne Grudem

Es sabido que el cesacionismo rechaza la idea de que Dios continúe revelándose por
medio de los antiguos modos, por eso es importante trabajar el concepto de
profecía en la Escritura. La profecía fue uno de los medios más importantes que
Dios usó, y es también uno de los dones que los continuistas creen que aún son
existentes y necesarios para la vida de la iglesia. Hablando sobre este don, Jack
Deere dice “ellos nos son dados como instrumentos para edificar al cuerpo (1 Co.
12.7). Por eso no podemos prescindir de ellos.” (1995, pp. 162–163). Grudem
termina su libro El Don de Profecía con un capítulo que trata de la importancia del
don de profecía para hoy. Él muestra tres beneficios que la iglesia tendría si
permitiera que la profecía se usara en ella. Primero él afirma que “si el argumento
presentado aquí es correcto, negligenciar la profecía es desobedecer las Escrituras”
(2004, p. 296)[1]. En segundo lugar, él dice que “si usamos este don, él
indubitablemente adicionará un elemento de proximidad a Dios y de sensibilidad a
sus orientaciones en nuestra caminata diaria” (2004, p. 296). Finalmente, en tercer
lugar, él dice “estoy convencido de que, si el don de profecía fuera permitido, por lo
menos en algunas reuniones de la iglesia, ella sumará gran medida de vitalidad y
adoración y acrecentará el sentido de reverencia que experimentaremos al ver a
Dios obrando en ese lugar” (2004, p. 297). Si el argumento de Grudem fuera
correcto, probablemente estas conclusiones también lo serían. Por eso la necesidad
de estudiar la Escritura para verificar la necesidad de estos dones hoy.
Al contrario de lo que se piensa popularmente, la profecía no debe ser definida
como predicción del futuro, sino como una “proclamación de una revelación divina
que ocasionalmente también puede incluir la predicción de eventos
futuros.” (ROBERTSON, 1999, p. 8). Esto es importante para afirmar la continuidad
o cesación de la profecía, pues quien quiera afirmar que profetiza, no solamente
debe afirmar que hizo una predicción del futuro, sino que también debe afirmar que
lo hizo recibiendo una revelación directa de parte de Dios.
El movimiento profético en la Escritura comienza con Moisés y en ese periodo
alcanza su auge. Del profetismo de Moisés, usando algunos textos del Pentateuco,
podemos aprender que el profeta es el medio usado por Dios.
En Éxodo 7.1-2 Dios coloca a Aarón como profeta de Moisés. Aarón tendría la
misma autoridad que su hermano en representación suya. El texto dice “Entonces
el SEÑOR dijo a Moisés: Mira, yo te hago como Dios para Faraón, y tu hermano
Aarón será tu profeta. Tú hablarás todo lo que yo te mande, y Aarón tu hermano
hablará a Faraón, para que deje salir de su tierra a los hijos de Israel.” Robertson
afirma que “Aunque la palabra de Dios, originándose con Moisés, sea intermediada
por Aarón, no llega al Faraón con una autoridad reducida” (1999, p. 10).
En Éxodo 4.15-16 se ve como el profeta no recibe solamente las ideas o
pensamientos, sino que las palabras. Dios dice “Y tú le hablarás, y pondrás las
palabras en su boca; y yo estaré con tu boca y con su boca y os enseñaré lo que

habéis de hacer. es . Necesitamos otra categoría de profetas al lado de aquella de los verdaderos profetas. En un lado aquel que habla con inspiración verbal infalible (los profetas autores bíblicos. afirmaban repetidamente que sus palabras eran las palabras de Dios. Cristo es el mediador profético entre Dios y el pueblo. Este argumento está basado en la interpretación que Grudem hace de Efesios 2:20. 11). él hablará por ti al pueblo.3. entregadas a ellos para que fueran llevadas al pueblo. Necesitamos de una tercera categoría para el “don espiritual de profecía” – que nace del Espíritu. p. Dios habló previamente de muchas y diferentes maneras. p. Piper afirma que hoy existen profetas falibles. Los apóstoles y los profetas (del AT y el NT) son el fundamento de la iglesia. p. En la conclusión de su sermón “La autoridad y naturaleza del don de profecía” él afirma que Necesitamos crear una categoría en nuestro pensamiento para un tipo de discurso que nace del Espíritu. refiriéndose a Cristo.16). 1. Interpretación que demostraré ser equivocada. 18. Además. “No es sorpresa que. al leer el NT. Hablaré con él en sueños.6: “Él dijo: Oíd ahora mis palabras: Si entre vosotros hay profeta. (2004. profetizar significa “la capacidad de hablar las palabras que Dios da a quien profetiza” (1998. en contraste. Profetizar. En lugar de eso. En el Nuevo Testamento se repite. que son condenados en Deuteronomio 13. profeta y profecía son tres conceptos que están siempre juntos. Pero Él ahora ha hablado definitivamente por la mediación del Hijo (Hb.” El profeta es la “boca” de quien habla por medio de él. y él te servirá como boca y tú serás para él como Dios. los otros también dejan de existir. El fenómeno veterotestamentario continúa en esencia siendo igual en el Nuevo Testamento. 32). Pero los profetas del NT. los verdaderos profetas del Nuevo Testamento son los apóstoles y no los profetas.1) (1999. Dios mismo suscitaría un profeta como él. p. a través de muchos y diferentes mediadores proféticos. me manifestaré a él en visión. Jeremías 23. Robertson afirma El escritor de la epístola a los Hebreos habla de la finalidad de la revelación profética como encontrada en Jesucristo. Se deja de existir uno de ellos. el SEÑOR. 2004. La enseñanza que encontramos en la Biblia acerca de la profecía no se acaba simplemente con esas dos categorías. y que necesita ser probado y discernido. que posteriormente estaré tratando aquí en el blog. También es importante lo que Moisés dice en el versículo 15. Knight III afirma que en el Nuevo Testamento.” Por esto. que tiene raíz en la revelación. 9). más Jesús y los apóstoles). Para Grudem. 24) Deuteronomio 18 descibe como cualquier cosa que substituya la palabra revelatoria de Dios debe ser completamente rechazada. y los falsos profetas. El profeta continúa entregando revelaciones acerca de Dios y venidas directamente de Dios por medio de la boca del profeta. la experiencia profética. en ningún momento están unidos de la misma manera a los profetas del AT” (GRUDEM. Aquí se encuentra la gran diferencia de la posición cesacionista con la posición de continuistas como Grudem o Piper. Esto es afirmado por el mismo Grudem que acerca de los profetas del Antiguo Testamento dice: La autoridad de los mensajeros de Dios – los profetas – no estaba limitada al contenido general o simplemente a las ideas principales de sus mensajes. En Pentecostés se cumple la profecía de Joel que afirmaba que con la llegada de los últimos tiempos Dios derramaría su Espíritu y se cumpliría lo dicho en Números 12. después de muchos años. yo. encontremos varias ocasiones en que los apóstoles estén ligados a los profeta del AT. es sustentado por el Espíritu.20 (cf.

cuando explica lo que aconteció en Pentecostés. algunos de los profetas fueron torturados y asesinados. ¿Por qué él cree que la profecía cambió tan drásticamente? En los capítulos tres y cuatro del libro “El don de profecía”. “Usted debe dejar su empleo y dedicar su tiempo a la predicación”. derramaré mi Espíritu sobre toda carne. En esa presuposición está el error de Grudem.sustentado por el Espíritu. 2001).1-32) y hasta los mataban (1 re 19. En términos prácticos. Los profetas también se unieron a los apóstoles como receptores de la revelación especial acerca de la participación de los gentiles en la iglesia (Ef.28-32) se lee que el profeta dice “Y sucederá que después de esto. el pueblo muchas veces se coloca contra lo que los profetas decían. Grudem presenta lo que él llama ejemplos de “profecía congregacional común” (2004. cuatro hechos que muestran que los profetas del AT no gozaban de una autoridad incuestionable.8-24. Joel profetizó que en el futuro acontecería lo que Dios había dicho en Números. La doctrina revelada por medio de ellos en el contexto de Efesios 3 con relación al misterio de la inclusión de judíos y gentiles en un cuerpo universal de Cristo. desobedecerla no es lo mismo que desobedecer a Dios). los judíos frecuentemente los desobedecían (1 Sam 13. ser considerada divina (por ejemplo. Grudem ya había sido citado afirmando la infalibilidad de los profetas en el Antiguo Testamento. 2001. Toda la argumentación de Grudem descanza en una aparente discontinuidad de la profecía. no todos los profetas tenían el mismo grado de reconocimiento por parte del pueblo. Dios estaba dando profetas a su pueblo: profetas del mismo tipo que los profetas del Antiguo Testamento. significa que a profecía de instrucción ética (“Usted no debe cambiarse de ciudad”.16-21). En la “profecía del Antiguo Testamento sobre la profecía en el Nuevo Testamento” (Joel 2. p. La asociación que Pablo hace entre los apóstoles y los profetas junto a la importancia que Pablo da al don de profecía muestran el gran prestigio que ellos tenían en la iglesia apostólica. Aquella discontinuidad no existe. Él afirma que La profecía consiste de las palabras meramente humanas relatando algo que Dios trae a la mente. . que tiene raíz en la revelación. Jer 36. pero que está mezclado con la imperfección y falibilidad humana. y que necesitar ser probado. Cuarto. Segundo. pero no prestigiados. p. 112). (FARNELL. Primero. según la tradición judío. (1990) Grudem también afirma la falibilidad de la profecía desde el momento de su definición. donde Dios habla de su provisión de profetas para su pueblo. obligatoriamente. pero la visión de Grudem acerca de los profetas del Antiguo Testamento no es real. 174) Grudem argumenta que si los profetas del Nuevo Testamento eran desafiados o cuestionados no tenían la misma autoridad de los profetas del Antiguo Testamento.6. 180).1-3). 3. vuestros jóvenes verán visiones” (Joel 2:28b). Hay. Joel usa aquí la palabra que es común en todo el Antiguo Testamento para referirse a la profecía (‫)נבָבב(א‬. Pedro. al menos. (FARNELL. y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán” (Joel 2:28a). Él indica también como sucederá eso: “vuestros ancianos soñarán sueños. p. pero debe ser vista como un relato bastante próximo (pero no infalible) del profeta sobre alfo que él cree (aunque no tenga la plena certeza) haber sido revelado por Dios (2004. “Usted debe casarse con tal joven”) no siempre debe. Las palabras que Joel usa son palabras sacadas de Números 12. cita a Joel y afirma que la profecía sobre la profecía se cumplió (Hechos 2. Tercero.5-10).

revelación de cosas que no podrían ser conocidas si no fuera por la revelación directa de Dios. O Dom de profecia. Cessationism and Speaking in Tongues. Sin embargo.vincentcheung. siendo estos misterios. O. en las palabras de Pedro. 2012. Los profetas del Nuevo Testamento recibían los misterios de parte de Dios (Ef 3. La profecía dejó de tener sentido después de su cumplimiento en Cristo. from http://www. La profecía tiene un carácter revelacional. Editora Vida Nova. Y si las lenguas han cesado. D.desiringgod. 2.” (KNIGHT III. entonces todas las pretensiones de hablar en lenguas hoy en día son falsas. F. cambiar “no impidáis el hablar en lenguas” en ” impidan siempre el hablar en lenguas” requeriría un argumento . Surprendido pelo Poder do Espírito. Pero si todos los dones sobrenaturales han cesado. En último lugar. Desiring God. Pablo escribe: “No impidáis el hablar en lenguas” (1 Corintios 14:39). Editora Os Puritanos.org/resourcelibrary/sermons/the-authority-and-nature-of-the-gift-of-prophecy ROBERTSON. W. Si todas las pretensiones de hablar en lenguas hoy en día son falsas. FARNELL. que ya cesó. La palabra profética es segura. (2001). por eso “todas las exhortaciones del Nuevo Testamento relacionadas a la profecía ya no son prescriptivas para nosotros que vivimos después del periodo fundacional de los apóstoles y profetas. [1] A esta misma conclusión llega Vincent Cheung cuando afirma “Permítanme en primer lugar aplicar mi simple argumento contra el cesacionismo a “hablar en lenguas”.21). (1995). por lo que la preocupación apostólica misma nos obligaría a prohibir del todo el “hablar en lenguas”. Fallible New Testament prophecy / prophets ? A critique of Wayne Grudem’s hypothesis. V. (1999). (2004). G. KNIGHT III.com/2009/03/22/cessationism-and-speaking-intongues/ DEERE. TMSJ. 157–181. Rio de Janeiro: CPAD. Retrieved fromhttp://www. las lenguas han cesado. PIPER. se concluye que no hay ninguna base para afirmar una diferencia entre profetas y que el don de profecía no es un don contemporáneo (a no ser que alguien quiera afirmar que hoy la profecía es inerrante y que podamos matar a todo profeta que profetice falsamente). 30) BIBLIOGRAFÍA CHEUNG.1-5 es claro que los profetas siempre eran probados y aquel que entregara una profecía falsa debía ser muerto. entonces debemos prohibir el hablar en lenguas. (1998). J. En otras palabras. Si el don de profecía en el Nuevo Testamento es igual al del Antiguo Testamento y ambos son dones revelacionales. 1998. Editora Os Puritanos. movidos por el Espíritu Santo (2 Pe 1. si el cesacionismo es correcto. según el uso neotestamentario de la palabra. GRUDEM. W. p. The Authority and Nature of the Gift of Prophecy.2-3). El periodo apostólico fue un periodo único en la historia de la iglesia. A Palavra Final. P. J. A Profecia no Novo Testamento. los profetas son hombres que hablan de parte de Dios. entonces estamos obligados a hacer exactamente lo contrario a lo que Pablo manda en este versículo sobre la base de que la situación ha cambiado. (2009). El autor de Hebreos afirma que fue en el pasado que Dios habló por medio de profetas.En Deuteronomio 13. Retrieved May 05. (1990). Esa evaluación de los profetas del Antiguo Testamento no indica que la profecía fuera menos que infalible.

wordpress.” (2009) https://reformadoreformandome. nadie tiene la autoridad para decir que el “hablar en lenguas” ha cesado. sin una posibilidad de error o espacio para la crítica.com/2013/10/17/los-profetasdel-nuevo-testamento-y-la-profecia-hoy/ . o si se debe proceder por deducción o inferencia.bíblico que sea igualmente explícito. De lo contrario. perfecto. y menos aún debe prohibir el hablar en lenguas. requerirá un razonamiento que sea infalible.