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ABHANDLUNGEN

DER RHEINISCH-WESTFALISCHEN AKADEMIE DER WISSENSCHAFTEN

Sonderreihe

PAPYROLOGICA COLONIENSIA
Herausgegeben von der
Rheinisch-Westfalischen Akademie der Wissenschaften
in Verbindung mit der U niversitat zu Koln
Vol. XVII

PAPYROLOGICA COLONIENSIA · Vol. XVII, BAND 2

ABRASAX
AUSGEWAHLTE PAPYRI
RELIGH)SEN UND MAGISCHEN INHALTS

BAND 2: GEBETE (FORTSETZUNG)
herausgegeben und erklart
von Reinhold Merkelbach und Maria Totti

SPRINGER FACHMEDIEN WIESBADEN GMBH

In Zusammcnarbeit mit der Arbeitsstelle fur Papyrusforschung im Institut fur Altertumskunde
der U niversităt zu Koln
Leiter: Professor Dr. Reinhold Merkelbach
Das Manuskript
wurde von der Klasse fiir Geisteswissenschaften
am 18. April 1990
in die Sonderreihe der Abhandlungen aufgenommen.

CIP·Titelaufnahme der Deutschen Bibliothek
Abrasax: ausgewahlte Papyri religiosen und magischen Inhalts 1 hrsg. u. erkl.
von Reinhold Merkelbach u. Maria Totti. [In Zusammenarbeit mit d. Arbeitsstelle fiir
Papyrusforschung im Institut fur Altenumskunde d. Univ. zu Koln].(Abhandlungen der Rheinisch·Westfălischen Akademie der Wissenschaften:
Sonderreihe Papyrologica Coloniensia; Voi. 17)
NE: Merkelbach, Reinhold [Hrsg.]; Rheinisch-Westfalische Akademie dor
Wissenschaften (Dusseldorfl: Abhandlungen der Rheinisch-Wenfălischen Akademie
der Wissenschaften 1 Sonderreihe Papyrologica Coloniensia
Bd. 2 Gebete (Fonsetzung).- 1991

ISBN 978-3-663-14518-9 (eBook)
ISBN 978-3-531-09930-9
DOI 10.1007/978-3-663-14518-9

©1991 by Springer Fachmedien Wiesbaden
Urspriinglich erschienen bei Westdeutscher Verlag GmbH, Opladen 1991

ISSN 0078-9410
ISBN 978-3-531-09930-9

INHALT

I

II
III
IV
V
VI
VII
VIII
IX
X

XI

XII
XIII

Anrufung des Sonnengottes mit einem System der Natur und der
Bitte urn Verleihung des heiligen 1tVti>~a (Ill 494-609) ............ 1
Exk:urs: Der Context des "Asclepius" und des Traktats "Uber die
Ogdoas und die Enneas", in welchem das Dankgebet steht........ 32
Gebet einer Gemeinde an das 1tVeU~a Gottes (IV 1115-1165)... 34
Gebet an den Sonnengott als den Weltschopfer (VII 505-528).... 43
Gebet an Helios (XXXVI 211-230) .................................. 56
Individualorakel mit Hymnus flO'uxov
ev O''to~aO'tV (Ill 165-262) ..................................... 62
Individualorakel im Kult des Imuthes-Asklepios
mit Gebet an Helios (XIVa).............. ............ .... .. .... . 77
Gebet an Selene-Isis (LVII und LXXII)............................. 83
Gebet an Selene-Nemesis-Isis (VII 491-504) ....................... 97
Gebet an Selene (VII 756-794) ....................................... 103
Weihrauchopfer und Hymnen an den Planeten Venus
und an Hekate (IV 2892-2942)............................... 113
Ltickenftiller (Emendationen zu einigen Stellen der P.G.M.).... 122
Ein evaex:ax:tc aytov (Pap.Berol. 9794) ........................... 123
Der "Geheime Hymnus" aus dem Corpus Hermeticum,
Traktat XIII 16-20.............................................. 131
Eine Selbstoffenbarung des obersten Gottes....................... 146
(a) Agyptisch-jtidisches Gebet an den Weltschopfer(V 459-489) 146
(b) Agyptisch-jtidischer Exorzismus nach leu (V 96-172) ........ 153
(c) Rekonstruktionsversuch........ .... . .. .... . .. . .. .... .... .. . .. . ... 171
Nachtrage zu den Seiten 10, 12, 24 und 104....................... 174
REGISTER

1.
2.
3.

Verzeichnis der in Band I und II behandelten Texte.. .... ... .... .. 175
Stichworter ............................................................. 176
Griechische Worter.................................................... 181

VI
4.
5.
6.
7.

lnhalt

Agyptische, jiidische und "magische" Namen und Worter.......
Stellen aus der antiken Literatur, Inschriften und Papyri..........
Texte in den Sammlungen von M.Totti und L.Vidman ...........
Religiose und magische Gemmen... .... ... ... ... ... ... ........ .....

TAFELN
1.
2.
3.
4.

Pap.Mimaut (Louvre 2391; P.G.M. Til 494-609; zu Kap. I)
Pap.Mimaut (Louvre 2391; P.G.M. III 187-242; zu Kap. V)
Pap.Mimaut (Louvre 2391; P.G.M. III 243-262; zu Kap. V)
Pap.Berlin 9794 (Ein hroeKa:x:tc aytOv; zu Kap. XI)

194
198
207
208

Vmwort
Wir setzen in diesem Band die Edition der Gebete fort, welche wir im
ersten Band begonnen haben. Flir die starker jlidisch beeinflussten Gebete
und die eng mit ihnen zusammenhangenden Exorzismen ist ein eigener Band
vorgesehen.
Wir haben uns nicht strikt auf diejenigen Texte beschrankt, welche im
Preisendanz'schen Corpus der Papyri Magicae Graecae stehen. Ein und
dassel be Gebet kann auf Papyrus oder auf einem Metallpllittchen oder in einer
Handschrift oder auch auf einer religiosen Gemme tiberliefert sein.
Ferner kann ein solches Gebet in verschiedene Zusammenhlinge eingeordnet sein, in eine Weihezeremonie oder in eine Traumsendung oder auch
in einen hermetischen Traktat.
Das Gebet, welches am Ende des in Kap. I behandelten Textes steht,
findet sich auch als Abschluss des in lateinischer Fassung erhaltenen hermetischen Asclepius und des in koptischer Ubersetzung aufgefundenen Traktats
tiber die Ogdoas und die Enneas. Das ev~eKaKtc-aywv in Kap. XI steht
auch am Schluss des Poimandres und teilweise auf einer Gemme. Es handelt
sich urn dieselbe Traditionsmasse; sie getrennt nach dem Schriftrager zu
betrachten hat keinen Sinn. Weil das Schlussgebet (der "geheime Hymnus")
des dreizehnten hermetischen Traktats evidente Parallelen zu den anderen in

diesem Band behandelten Texten aufweist, haben wir diesen Abschnitt
ebenfalls in unser Buch aufgenommen.
Wir bieten, dies sei wiederholt, keine streng kritischen Editionen; wir
haben vor allem oft die uns noch unverstandlichen "magischen" Namen weggelassen, die den heutigen Leser so sehr storen. Wir haben freilich auch
manchmal, urn die Atmosphlire deutlich zu machen, solche Namen im Text
belassen. Viele von ihnen sind wohl aus dem Agyptischen zu erklliren. Die
bekannte Gespenstergeschichte in Kap. 31 von Lukians Philopseudeis spielt
zwar in Korinth, aber der Magier benlitzt ligyptische BUcher und spricht in
ligyptischer Sprache zu dem Gespenstl.
1 iyro aL:t~xc ~t~A.ouc A.a~rov (dalv a£ ~01 Aiy\mna1 ~aA.a 1toA.A.al1tepl -r&v
-rounmov) lC'tA. "Da nahm ich meine BUcher (denn ich besitze viele 1igyptische BUcher tiber

vm

Vorwon

Wir haben also die magischen Namen in unsystematischer Weise bald
weggelassen und bald gebracht; wir haben selbstverstandliche Erganzungen
nicht immer ausdriicklich bezeichnet und die Onhographie teilweise normalisien, damit man bequemer lesen konne. Sprachgeschichtlich interessante
Einzelheiten haben wir natilrlich nicht eliminien. Dieses unser Verfahren
schien uns auch deshalb berechtigt, weil die Preisendanz'sche Sammlung und
das an sie anschliessende Supplementum magicum von R.W.Daniel und
F.Maltomini ja doch die massgebenden Referenzen darstellen, nach welchen
diese Texte zitien werden milssen. Bei Preisendanz und im Supplementum
werden die Texte nach den Papyri edien; in der Edition der Papyri wird man
auch die genauen Angaben palaographischer und orthographischer Art
suchen, welche man in einer kritischen Edition erwartet. Wir unsererseits
stellen die Texte nach Sachgruppen zusamrnen, unabhangig von der jeweiligen Uberlieferung in dem einen oder anderen Papyrus2. Wir wollen vor allem
den Sinn der Texte erschliessen. Wer neben der Numerierung nach den Papyri auch unsere Edition zitieren will, dem schlagen wir vor, unsere Band- und
Seitenzahl zu den Preisendanz'schen Ziffern hinzuzusetzen, also z.B.
P.G.M. XXI = Abrasax I, S. 135ff.
Man gestatte uns noch einige Worte dariiber, wie wir die Texte auf die
Seiten dieses Buches veneilt haben, also tiber die Impaginierung.
In einem leserfreundlich eingerichteten Buch sollte das Material so angeordnet sein, dass man beim Studium h<>chstens einmal umblattern muss. Wir
haben daher den griechischen Text und die zugehorige Ubersetzung jeweils
synoptisch angeordnet und den Kommentar darangehangt. Die Konsequenz
davon ist, dass die synoptischen Teile immer auf einer neuen linken Seite
beginnen mtissen und dass vorher und hinterher manchmal halbe Seiten leer
bleiben. Der Leser moge dariiber freundlich hinwegsehen, es ist in seinem
Interesse geschehen.
Einmal hat es sich so ergeben, dass eine ganze Seite leer geblieben ware.
Urn dies zu vermeiden, haben wir an dieser Stelle "Ltickenftiller" angebracht

solche Dinge) ... ". Als dann das Gespenst erscheint, bannt er es: i:yO> 3£ KPOX£lpl<JcXf1£VOC
tTtV <ppl1c0>3£CJ'tcX't'I\V t7tlPP1lCJlV aiyunna~a>v -t'ft <pa>v'ft CJUVltAaCJa 1C!X't~3a>v au-tov
Eic 'tlva yO>Viav, "Ich aber holte die allerschrecklichste Anrede hervor, sprach in ligyptischer Sprache und jagte ihn mit meiner BeschwOrung in eine Ecke".
2 H.D.Betz hat vor kurzem von dem Problem gesprochen (Hellenismus und Urchristentum [Tiibingen 1990] 181 "The material...must be put into some kind of order").

Vorwort

IX

(auf S. 122). Es handelt sich urn verschiedene kritische Bemerkungen zu
einzelnen Stellen der Preisendanz' schen Papyri Magicae Graecae.
Die zur Halfte leer gebliebenen Seiten bedeuten eine - freilich minimale
Erhohung des Preises fUr unser Buch. Aber in dieser Hinsicht haben wir ein
gutes Gewissen: Die jUngere der heiden Herausgeber hat das ganze Buch auf
einem Computer so hergestellt, dass nur noch photographisch gedruckt
werden musste. Die dadurch erzielte Ersparnis ist betrachtlich, sodass unser
Buch jedenfalls zu einem viel gUnstigeren Preis als beim herkommlichen
Druckverfahren hergestellt werden konnte.
FUr Hilfe danken wir Heinz-Josef Thissen.
Wir schicken diesen Band mit freundlichen GrUssen Uber den Ozean zu
Hans Dieter Betz und seinen Mitarbeitem nach Chicago.

ABKURZUNGSVERZEICHNIS

Bei den Zitaten aus K.Preisendanz(-A.Henrichs), Papyri Graecae Magicae
wird die Abkilrzung "P.G.M." weggelassen; jedes Zitat, das nur aus einer
romischen und einer arabischen Zahl besteht (Typ: XIII 1020), verweist auf
das Preisendanz'sche Corpus.
ANET

Assmann, Hymnen
Assmann, Theben I
Audollent
Betz

Blau

Bonner, Studies

Bonnet, Reallex.
Borghouts
Cod.gnost.
C.H.

= J.B.Pritchard, Ancient Near Eastern
Texts relating to the Old Testament,
2Princeton 1955.
= J.Assmann, Agyptische Hymnen und
Gebete, Ziirich und Miinchen 1975.
= J.Assmann, Theben I, Sonnenhymnen
aus thebanischen Grabern, Mainz 1983.
= A.Audollent, Defixionum tabellae,
Paris 1904.
= H.D.Betz (Hrsg.), The Greek Magical
Papyri in Translation, including the
Demotic Spells, Chicago 1985.
L.Blau, Das altjiidische Zauberwesen,
Budapest 1898, Nachdruck Darmstadt
1987.
=C.Bonner, Studies in Magical Amulets,
Chiefly Graeco-Egyptian, Ann Arbor
1950.
=H.Bonnet, Reallexikon der agyptischen
Religionsgeschichte, Berlin 1952.
= J.F.Borghouts, Ancient Egyptian
Magical Texts, Nisaba 9, Leiden 1978.
= Koptischer gnostischer Codex aus Nag
Hammadi.
= Corpus Hermeticum.

Abkiirzungsverzeichnis
Delatte-Derchain

E.P.R.O.

Heitsch, Dichterfragmente

Hornung, Totenbuch
I. G.
I.K.
J.E.A.
Lex. Ag.
O.G.I.

P.G.M.

Preisendanz(-Henrichs)
Roussel, Les Cultes

Suppl. mag.

Texte
Vidman, Sylloge

Westendorf

XI

= A.Delatte-P.Derchain, Les intailles

magiques greco-egyptiennes de Ia
Bibliotheque Nationale, Paris 1964.
=Etudes preliminaires aux religions
orientales dans I'empire romain,
Leiden.
= E.Heitsch, Die griechischen Dichterfragmente der romischen Kaiserzeit,
2 Gottingen 1964.
= E.Homung, Das Totenbuch der
Agypter, ZUrich 1979.
= Inscriptiones Graecae.
= Inschriften kleinasiatischer Stadte.
= Journal of Egyptian Archaeology.
= Lexikon der Agyptologie.
= W.Dittenberger, Orientis Graeci
Inscriptiones Selectae (1903-5).
=K.Preisendanz, Papyri Graecae
Magicae (1928-1931); zweite Auflage,
herausgeg. von A.Henrichs (1974).
s. P.G.M.
=P.Roussel, Les cultes egyptiens a
Delos du me au Jer siecle av. J.-C.,
Paris-Nancy 1915-1916.
= R.W.Daniel-F.Maltomini, Supplementum Magicum I, Papyrologica Coloniensia XVI, Opladen 1990.
=M.Totti, Ausgewahlte Texte der Isisund Sarapis-Religion, Hildesheim 1985.
=L.Vidman, Sylloge inscriptionum
religionis Isiacae et Sarapiacae (Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 28) Berlin 1969.
= W.Westendorf, Koptisches Handworterbuch, Heidelberg 1964-1977.

XII
Wortmann, Kosmogonie

WUnsch, Antike Fluchtafeln

Z.P.E.

Abkiirzungsverzeichnis
=D. Wortmann, Kosmogonie und

Nilflut, Studien zu einigen Typen
magischer Gemmen griechischromischer Zeit in Agypten, Bonner
Jahrbiicher 166, 1966, 62-112.
= R.Wiinsch, Antike Fluchtafeln, Kleine
Texte ftir Vorlesungen und Ubungen,
herausgeg. von H.Lietzmann, Nr. 20,
Bonn 1907.
=Zeitschrift ftir Papyrologie und
Epigraphik.

KAP. 1: ANRUFUNG DES SONNENGOTTES
MIT EINEM SYSTEM DER NATUR UND DER BITTE UM
VERLEIHUNG DES HEILIGEN TINEYMA
(Ill 494-609)
Dieser Text zerfallt in secbs Abscbnine:
(1) Kurzes einleitendes Gebet an Helios (494-501).
(2) Anrufung des Gottes in den zwolf Gestalten, welcbe er wahrend der
zwolf Stunden annimmt (501-535);1 s. unten.
(3) Drobungen an den Gott, fUr den Fall, dass er die Wiinscbe des Beters
nicbt erfiillt; dann ordnet der Beter sicb in den beiligen Mytbos von Isis und
ibrem Sobn Horos ein und bofft, dass ibm dies GlUck bringe (536-548).
(4) Hexametriscbes Gebet an den Sonnengott als Weltschopfer, eingeleitet
durch die Bitte: "Komm bierber in dem heiligen Umlauf deines heiligen
Geistes" ('tOU ayiou 1tVtUJ.L<X'tOC) (549-564).
(5) Gebet an den Sonnengott, er moge "uns" (also einer Gemeinde) den
Geist schenken (ev1tvtuJ.Lancov itJ.Liic), dem Beter (jetzt im Singular)
materielles GlUck verleiben, ibn durch die yviOOtc auch nacb dem Tode des
Korpers erleuchten und die "Darbringung des Geistes im Gebet" ('tou
1tVeUJ.L<X'toc 'tou A.tK'ttKou) gnadig annehmen (564-591).
(6) Gebet einer Gemeinde zum Abschluss eines Gottesdienstes mit dem
Dank daftir, dass Gott vouc, A.6yoc und yviiktc verliehen babe (592-609).
Dieses Gebet ist auch in lateinischer Ubersetzung am Ende des hermetischen
Traktats "Asclepius" und in koptiscber Ubersetzung im gnostischen Codex
Nag Hammadi VI 7 erhalten, am Ende des Traktats tiber die Ogdoas und die
Enneas (VI 6). Dieses Gebet passt an das Ende fast jedes Gottesdienstes.
Die Abschnitte 4-6 (549-609) scbliessen sicb zusammen, wenn man
annimmt, dass sie im Gottesdienst einer Gemeinde verwendet wurden,
welcbe das gottliche 1tVtUJ.L<X verehne. Eine solche Gemeinde ist in IV 11151165 (bier Kap. II) bezeugt; vgl. die Einleitung zu diesem Text. Von den
Drohungen im Abscbnitt 3 (536ff.) kann man sich kaum vorstellen, dass sie
1 In den Zeilen 621-633 des Papyrus wird dieses Gebet nochmals erwllhnt. Es soil dort
dazu dienen, den eigenen Schauen als dienenden Geist zu gewinnen.

2

III 494-609

Kap. I

von denselben Gnostikern geaussert wurden. Dagegen konnte man
annehmen, dass die Abschnitte 1-3 (494-548) eine andere Einheit fiir sich
bilden: Anrufung des iigyptischen Sonnengottes, Darstellung seiner
Verwandlungen innerhalb eines ganzen Systems der Natur, Drohungen in der
bekannten agyptischen Manier und Einordnung in den agyptischen Gottermythos.
Vermutlich sind diese Texte von einem Priester fdr seine gottesdienstlichen
Zwecke zusammengestellt. Dabei hater wohl Einiges geanden; insbesondere
hat er vermutlich in den Abschnitten 4 (Zeilen 549ff. am Anfang) und 5
(Zeilen 564-591) einige Satze in die 1. Person Singular umgesetzt.

Die Erscheinungen des Sonnengottes in den zwolf Stunden des Tages
Der Inhalt des zweiten Abschnittes (501-535) geht auf altagyptische
Vorstellungen zuriick. Schon in Band I, S. 104-122 ist ein Text besprochen
worden, in welchem der Sonnengott in zwolf Erscheinungen angerufen wird
(IV 1596-1716 und XXXVIll, donS. 117/8). Es handelte sich don urn das
Zwolfersystem der Dodekaoros, welches die zwolf Himmelsabschnitte des
Zodiakus mit anderen Namen als den sonst iiblichen (Aries, Taurus, Gemini
etc.) benennt.
Daneben hat es andere Zwolfer-Systeme gegeben; Ubersicht bei
M.G.Daressy, Annates du Service des Antiquites de I' Egypte 17, 1917,
197- 208; Referat bei Bonnet, Reallex. 730. Auch im Totenbuch (Spruch 7788) finden sich zwolf Spriiche, rnittels deren der Tote zwolf Gestalten des
Sonnengottes annehmen kann; sie hangen sicherlich mit den zwolf Stunden
zusammen, s. Hornungs Erliiuterungen auf S. 461ff. Auf einem spaten Sarg
in Kairo, den H.Brugsch besprochen hat, ist zwOlfmal die Gestalt des
Sonnengottes in der Sonnenscheibe und anschliessend diejenige Gestalt
abgebildet, welche er in jeder dieser zwolf Stunden annehmen kann; siehe die
Abbildung und die Beschreibung auf den Seiten 4-52. Vgl. weiter
J.Assmann, Liturgische Lieder an den Sonnengott (1969) 42ff.; die zwolf
Stundenhymnen im "Buch vom Tage" bei Assmann, Hymnen Nr. 1-12 und

2 Skizzen der Darstellungen in Dendera und Edfu bei H.Brugsch, Thesaurus
inscriptionum Aegyptiarum I (Astronomische und astrologische Inschriften 1883) 57;
sorgfllltige Zeichnungen bei E.Chassinat, Le templed' Edfou III (1928) Tafeln LXX-

LXXIII.

Kap. I

III 494-609

3

A.Gasse, La litanie des douze noms de Re-Horachty (Bull. Inst.Fran9. d'
Archeol.Orientale 84, 1984, 189-227).
J.Assmann, Hymnen Nr. 144B (S. 337) hat nach einem Strassburger
Papyrus einen Auszug aus einem iihnlichen Text iibersetzt. Es handelt sich
urn einen Hymnus auf den Sonnengott Re in Gestalt des Krokodilgottes
Sobek, der als Weltschopfer angerufen wird:
"Lob dir, Sobek, Allherr.... Geh auf! Erstrahle! Du trittst rein hervor auf
dem Gestade des Lichtlands als schones Kalb ... Sei gegriisst: Neheb-Kau ist
dein Name!
0 Einziger, der aufgeht und erstrahlt. ... 0 du, der die Sonne ist bei seinem
Erscheinen, wenn er die Himmelsgottin durchwandert! Komm, Re, in
Frieden: 'Schopfer' ist dein Name.
0 erlauchter Falke.... Heil dir: Ptah ist dein Name!
0 Sonnenscheibe.... Heil dir: Chepre ist dein Name!
0 du, der in seiner geheimen Kammer ist.. .. Heil dir, Amun-Cheprer
(Skarabaus) ..... !
Grosser Pavian von Hermupolis ..... heil dir: Osiris Wannafre, der
Gerechtfertigte ist dein Name .... !
0 du, dessen Kopf Falke und Krokodil ist .... " (der Text bricht bald
danach ab).

- Fortsetzung auf S. 6 -

4

III 494-609

Kap. I

DER SONNENGOTI UND SEINE VERWANDLUNGEN IN DEN
ZWOLF STUNDEN DES TAGES
Die Darstellungen auf einem Sarkophagdeckel aus Kairo, nach H.Brugsch,
Zeitschriftfur agyptische Sprache undAltertumskunde 5, 1867,21-26
Linker Streifen, von unten:
1 In der Sonnenscheibe sitzt der am Finger lutschende Harpokrates.
Sonnenaufgang.
I Er kann sich in eine Taube verwandeln.
2 In der Sonnenscheibe der Sonnengott Nefer-tem mit Geissel auf dem
Konigsstuhl.
II Er kann sich in eine Schlange mit Goueskopf verwandeln.
3 In der Sonnenscheibe ein Falke Uber einer Lotosblute.
Ill Der Gott kann sich in einen PhOnix verwandeln.
41n der Scheibe der Sonnengott mit Widderkopf
IV Er kann sich in einen Gou mit Krokodilskopfverwandeln.
5 In der Scheibe Horos mit Falkenkopf
V Er kann sich in einen Falken verwandeln.
61n der Scheibe der Sonnen-Widder mit vier Kopfen. Sonne in Zenit.
VI ZerstOrte Darstellung; Beischrift: "Ein Ucht gebender Gou".
Rechter Streifen, von oben:
7 In der Scheibe Re als Affe mit Pfeil und Bogen. Sonne in Zenit.
VII Er kann sich in Ptah verwandeln.
81n der Scheibe der Sonnengott mit Widderkopf, Ieicht gebeugt, mit dem Namen
"Herr der Zeit" (Neb.t neheh).
VIII Er kann sich in einen Gold-Fa/ken verwandeln.
9 In der Scheibe der Sonnengott mit einem Tierkopf (Ichneumon?), gebeugt und
am Stock gehend.
IX Er kann sich in einen "Grossen unter den Hauptgottern" verwandeln (so die
Beischrift).
10 In der Scheibe der Sonnengott Atum, gebeugt und am Stock.
X Er kann sich in einen Ba ("Seele") verwandeln.
111n der Scheibe Atum, gebeugt und am Stock.
XI Er kann sich in eine Lotosblute mit dem Kopf eines Gottes verwandeln.
121n der Scheibe Atum, gebeugt und am Stock. Sonnenuntergang.
XII Er kann sich in einen Reiher verwandeln.

Kap. I

III 494-609

)

5

6

Kap. I

III494-609

- Fortsetzung von S. 3In unserem Text ist die alte Vorstellung von den zwOlf Gestalten des
Sonnengottes so abgeiindert, dass ein ganzes System der Natur entstand. Der
Gott erscheint in den 12 Tagesstunden in der Gestalt eines vierbeinigen
Tieres, mit welchem dann je ein Baum, ein Edelstein, ein Vogel und ein
Kriechtier in Sympathie stehen; Uberdies hat der Sonnengott in jeder Stunde
einen besonderen Geheimnamen. Man kann das System schematisch so
darstellen, unter Weglassung der fUnf letzten Stunden, welche im Papyrus
zerstort sind:
Stun de Vierbeiner Baum
xi9rpcoc
1
£A.atTt
1J.OVOK£proc x£po£a
2
ai:A.oupoc
3
ouKfi
4
ta'\>poc
xatS£proc
A.irov
5
pUIJ.VOC
ovoc
CX1C<XV8a
6
7

KUIJ.[ llAOC] ?

Stein

Vogel

Rep til

?

?

?

K£p<XIJ.ltllC

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'Jil't't<XKOC

xatS£proc
,
IJ.<XyYllC
aax<pttpoc
U£AOC
'ilA.wxaA.toc

tpuyrov

txvt<>tJ.rov
13atpaxoc
oavpa
KpoK6SnA.oc
(tJ.'\>C ? A£U]KOIJ.E'tOOJtOC
[xay]oupoc

?
?
?

Eine theoretische ErkHirung bringt Porphyrius, De abstinentia IV 9. Die
Agypter, sagt er, £-yvcooav ci>c ou at' av9pc.Oxou J.LOVOU 'tO 9eiov atf\A.9ev,
ouae 'lf\>Xft £v j.LOVcp av9pro1tcp £1tt yfic lC<X'tE<JJalVOO<JEV, aA.A.a <JXE<5ov Tt
<XU'tft ata 1tUV'tOOV <5tflA.9ev 'tOOV ~cprov .....'tftV yap e1tt1tUV't<X M>V<lj.LtV 'tOU
9eou ..... ata -rrov ouvv6J.Lrov ~cprov 6lv £Kao1:oc 1:rov 9erov 1tapEoxev
£9p{]<J1CEU<J<lV.
Man sehe ferner ein Morgenlied, welches in der Zeit der Perserherrschaft
in der Oase El-Charga (Hibis) aufgezeichnet worden ist (J.Assmann,
Hymnen Nr. 128, 39-57; S. 289/90 mit der Anmerkung auf S. 577-9):
33-37 Moge Amun erwachen in Leben...
Ba-Bau (Seele der Seelen), der Lebendige...
in seinem Namen "Lebender Konigs-Ka",
Gott des Himmelsvolkes (der Menschen).
38-42 Moge Amun erwachen in Leben...
der LOwe mit lebendigem Antlitz...
in seinem Namen "Widder der Widder",

Kap. I

7

III494-609

Gott der Stiere und Wildtiere...
43-47 Moge Amun erwachen in Leben ..
Falke der Falken, buntgefiederter...
in seinem Namen Harachte,
der Gott der Falkenidole...
48-52 Moge Amun erwachen in Leben...
den die Skorpione lieben in der Erde,
in seinem Namen Geb,
Gott der Fische und Krokodile...
53-57 Moge Amun erwachen in Leben ...
der auflebt als Kafer, auffliegt zum Luftraum...
in seinem Namen Neheb-Ka-Schlange,
Gott derer, die im Sarge liegen.
Diesem Morgenlied liegt ein System zugrunde, welches man in einer
Tabelle darstellen kann:
Kategorie

Zweibeiner

Vierbeiner

V6gel

Lebewesen

Lebewesen in

(33-37)

(38-42)

(43-47)

aufderErde
(48-52)

derErde
(53-57)

Lowe

Falke

Skorpion

Sonnenldifer

Handtre

K6nigs-Ka

Wldckrder
Widder

Geb
(Erdgott)

Neheb-KaSchlange

des Himmels-

derStiere

derFalken-

derF"lsche

derToten

volkes(der

undWild-

idole

undKroko-

G6tterund

tiere

Lebewesen Seele (Mensch)
"in seinem
Namen"
wessen
Gott

~..£bender

dile

Menschen)

Weitere Nachweise bei J.Assmann, S. 567 (zum Text Nr. 108); in den
"Liturgischen Hymnen an den Sonnengott" (1969) S.43, Anm. 17 und S.
160; bei S.Morenz, Religion und Geschichte des Alten Agypten 320
(Sargtext 80, Coffin Texts II 42 b/c)3. Uber enzyklopadische Listenwerke im
alten Orient spricht S.Herrmann, Theol.Literatur-Zeitung 1961, 413-424

3 R.O.Faulkner, The Ancient Egyptian Coffin Texts I, S. 85.

8

Kap. I

III 494-609

("Die Naturlehre des Schopfungsberichtes"). Eine nahe Analogie aus der Zeit
der Spatantike bietet das Natursystem im I. Buch der Koiraniden,4 welches
Pflanzen, Vogel, Steine und Fische nach den 24 Buchstaben des Alphabets
katalogisiert; zum Vergleich sei der Katalog der ersten vier Buchstaben
hierher gesetzt:
Buchstabe Pflanze
a
~
y

0

aiJ.1tEAOC
.PQ_aeu
yAUKtai&q
opaK6vnoc

VoRel

Stein

Fisch

Q£'t0c
6pucnc
yAaUKOC
0£V0pOKOA.a1t'tT\'

QE'tl'tT\C
6itpuA.A.oc
yva6toc
OEVOpt'tT\C

a£'toc ixe<>c
6\>aaa
yA.auKoc ix6uc
opaKrov ix6uc
(und so weiter)

Solche Listen hat offenbar auch das Buch des Nechepso-Petosiris
enthalten. Der Arzt Thessalos von Tralleis berichtet dartiber: "Ich fand ein
Buch des Nechepso, welches 24 Heilmethoden durch Steine und Pflanzen fur
den ganzen Korper und fiir jede Krankheit enthielt, nach dem Zodiakus
geordnet"5.
Schliesslich berichtet Josephus, dass es iihnliche BUcher unter dem Namen
des Salomon gegeben habe; in diesen wurden behandelt Baume - Vierbeiner Reptilien- Fische- Vogel. Uber alle diese Pflanzen und Tiere soli Salomon
"Parabeln" erzahlt haben6. Diese BUcher diirften Vorganger des "Physiologus" gewesen sein7.

4 Die korrekte Orthographie ist Kmpav\c, -\Ooc: (und nicht Kupavk). Das Wort ist eine
Art "Patronymon" zu KOipavoc, so wie man zu IlptaJ.LOC das Patronymon IlpuxJ.L\c gebildet
hat. In der Einleitung zu dem Buch heisst es (p. 15) Kmpavi~EC Eip11v-ral ~ha 'to -rmv
aUmv ypwpElamv pipA.mv paalAtaaw:: Etval -rau-rw::. Dagegen ist die Ableitung von
einem "Perserklinig Kyranos", welche in derselben Einleitung vorgeschlagen wird, ein
Unding. Der Perserk6nig hiess Kyros, und von Kyros fiihrt grammatisch kein Weg zu einer
patronymischen Bildung Kupavic.
5 Thessalos von Tralleis ed. Friedrich, prooem. 6 (p. 47; auch in "Texte" Nr. 45 S.
115) EUprov OE pip)..ov nva 'tOU NEXEIVID EllCOOl -riaaapac 9£pa1tdac OAOU 'tOU
aroJ.La-roc Kal nav-roc n&.Oouc Ka-ra ~IDOlaKov nEplixouaav Ola )..\9mv 't£ Kal
po-ravmv. Zur Bestimmung des anzuwendenden Heilmittels sollte ein -rpoxiaKoc lJAlaKoc
verwendet werden. An einer spliteren Stelle heisst es noch, dass der KOnig Nechepso die
Sympathiewirkungen der Steine und Pflanzen erkannt babe (prooem. 27 p. 58; "Texte" So
117, auJ.LnaOEiw:: )..\9IDV Kal Po-ravmv £nev611a£)o
6 Antiquitates VIII 44 auvua~a'to (sc. IOAoJ.LOOV)
napa~AO>v Kat EllCOVIDV
pipA.ouc 'tplOXlAlW::o 1Ca9' EICa<J'tOV yap EtOoc oivopou napapo)..t,v Etnev, &.no ooaronou
0

0

0

0

Kap. I

III 494-609

9

Von den Zeilen 515-534 geben wir auf der rechten Seite cine Abschrift, aus welcher die
genaue Zeileneinteilung zu erkennen ist. Dies geschieht, damit man ungeflfur abschiitzen
konne, wic gross die Lucken sind und welche Moglichkeiten fiir Ergiinzungen bestehen. Die
Lesungcn sind teilweise recht unsicher. Preisendanz zlfult in dieser Kolumne cine Zeile
mehr als wir; daher fehlt in der Abschrift die Zeile 534.
Papyrus des Louvre 2391 (Pap. Mimaut); P.G.M. III 494-609.
Tafel 1. Auf der Photographic fehlen einige kleinen Fragmente.
Die Zeilcn 586-609 auch auf Tafel 3 bei J.-P.Mahe, Z.P.E. 13, 1974 (mit zwei FragmenteD, die auf unserer Tafel fehlen).
In den Zeilen 591-609 steht das gnostische Dankesgebet, welches auch in lateinischer
'Obersetzung amEnde des "Asclepius" (Kap. 41) und in der koptischen Obersetzung am
Ende des Traktats tiber die Ogdoas und die Enneas (Cod. gnost. VI 6-7) erhalten ist.
Aile Textzeugen sind abgedruckt bei:
J.-P.Mahe, Z.P.E. 13, 1974, 42-47 mit dem Versuch einer rhythmischen Herstellung
des Gebets durch L.Koenen (S. 55-56).
J.-P.Mahe, Hermes en haute Egypte I (1978) 160-7.
P.Dirkse-J.Brashler, in: D.Parrott (Hrg.), Nag Hammadi Codices V, 2-5 and VI (1979)
378-387.
M.Totti, Texte Nr. 80.
Fiir detaillierte Angaben iiber die Uberlieferung sei auf diese Werke verwiesen; wir
bieten hier nur die wichtigsten Einzelheiten.
Fiir den Context, in welchem das Dankgebet in den heiden hermetischen Texten steht, s.
unten S. 32/3.

eeoc

dSpou. 'tOV au'tOV S£ 'tpoxov ICal XEpl IC't'llVOOV Kat 't(I)V ixtydrov axaV't(I)V
JCa'i. 'tOOV V'lliC'tOOV JCa'i. 'tOOV cXEp(rov • ouSEJ.L(av oyap 'tOU'tOOV cpu<nv tt'YV~OEV IC'tA.
1 K. Alpers hat einen sehr interessanten Beitrag tiber den Physiologus und die
Koiraniden versteckt in: "Vestigia Bibliae, Jahrbuch des deutschen Bibe1-Archivs
Hamburg", herausgeg. von H.Reinitzer, Band 6 (1984) 'All GeschOpf ist Zung' und Mund'
s. 13-87.
~clxov

10

III494-609

Kap. I

Gebet an Helios
494 [l:u<J'ta<nc 1tp]oc "HA.tov.
494 1t£pt1ta[CJ1lc 1tp]a~[e]coc Kat1tep[l
496
496
497
497
498

]av[ ]lv 1toi[Tt<Jtc],
1t£pt &v £av 9£[A.u]c, o-\hcoc t1tt KaA.~u · I · ·
"[Be'i>]po, B[e]up6 J.I.Ot,
(o) EK 'tiDV 't£<J<Japrov aVEj.l(l)V 'tOU KO<Jj.I.OU. I
(t1ttKaA.ouJ.lat <JE, 'tov) aepoBpoJ.lo[v] J.I.Eyav 9e6v,
£1taKou<J6v J.I.Ou £v 1tav'tt <r> 1 [t1tt'teA.ro11tpayj.la'tt
Kat1tOlTt<JOV 1taV'ta 'ta 'tTlC rulxflc J.l[ OU Ev't£]~E<J'ta'ta,
Helios in seinen zwolf Gestalten

499 on oiBa <JOU 'ta Cfllj.l£ta Kat 'ta I [1t]apa<J[TtJ.la Kat

501
501

502

503

506

J.l]opcpac Kat Ka9. ropav 'tic ei Kat 'tl <JOU ovoiJ.La.
ropq. 1tPc0'ttl
J.lOpcpftV exetc Kat 'tU1tOV 1tatBoc 1tt8TtKoU. I
yEVvac B[ £vBpo ]v EA.a't'llv,

••
A.i9ov A«J»ANON (?),
opveov I ~ (. . .Ja
£[1tt yilc .. ]~,
ovoJ.La <Jot «J»POYEP (grosser Re) ·
ropq. Beu'tepq.
J.I.Opcpitv I exetc J.lOVOKEpou,
yevvft.c B£vBpov 1t£p<J£av,
A.i9ov I KepaJ.lt't'llV,
opveov AAOYXAKON (?),
E1ttyflc ixvei>J.lova,l
ovoJ.la <Jot BAZHTO«J»Oe (Falke .. ?)·
ropq. 'tPl'ttl
J.I.Opcpitv £xetc I aiA.oupou,
yEVvac B£vBpov <JuKflv,


A.i9ov l:AMOYXON (?), I
opveov '!f[t]'t'taKOV,
£1tt 'Yflc j3a'tpaxov,
ovoj.la <Jot AKPAM(MAXAMAPEI)·I

Kap. I

III 494-609

11

Gebet an Helios
494 [Sich-Treffen] mit Helios.
494 Ftir jedes Zeremoniell und ftir aile Dinge, ... die du erreichen willst,
rufe (den Gott) so an:
496 Her, her zu mir,
496 der du aus den vier Windrichtungen des Weltalls kommst,
497 dich rufe ich an, den durch die Luft wandelnden, grossen Gott,
497 erhore mich in jeder Angelegenheit, die ich [zeremoniell vollftihre],
498 und mache, dass alles, woftir ich bete, vollendet werde,

Helios-Re in seinen zwolf Gestalten
499 denn ich kenne deine Zeichen und deine Wtirdezeichen und Gestalten
und wer du in Geder) Stunde bist und welcher dein Name ist:
501 In der ersten Stunde
501
hast du die Gestalt und das Aussehen eines jungen Affen,
502
du erzeugst als Baum die Fichte,
als Stein den ..... ,
als Vogel den ...... ,
auf der Erde den ....... .
dein Name ist "grosser Re".
503 In der zweiten Stunde
hast du die Gestalt eines Einhoms,
du erzeugst als Baum die Persea,
als Stein den Keramites,
als Vogel den .... ,
auf der Erde den Ichneumon,
dein Name ist "Falke.... ?".
506 In der dritten Stunde
hast du die Gestalt eines Katers,
du erzeugst als Baum den Feigenbaum,
als Stein den ......... ,
als Vogel den Papagei,
auf der Erde den Frosch,
dein Name ist "Akrammachamari".

12

III494-609

509

Kap. I

ropq. 'te't[ap ]'tn
£xetc 'ta:6pou,
yevv~ ~£v~pov I
[Ka]l. A.{[9]ov 1tat~£pro'ta,
opveov 'tpuy6va,
e1tl. yilc I ~aupav,


OVO~a <JOt &a~(va~£V£UC) ·
~opcpf1v

511

ropq.

1te~1t'tn
~opcpf1v

£xetc I A.rov'toc,

[ye]vv~c ~£v~pov pa~vov,

A.i9ov ~ayvT}'ta,
(opveov
), I
t7tt yilc K[po]Ko~etA.ov,
ovo~a aot/<I>OKENc;E'PEYAPETA80YIMI:EONKTAIKT '·
514

ropq. EK'tn
£xnc ovou,
~£v~pov I yevv~c aKav9av,
A.l9ov <JU1t<p£tpov ev 9aA[6:]aan UeAOV, I
(opveov ---),
e1tl [yiic ~uv? A.eu]Ko~£'tro7tov,
ovo~a aot EIAY (Esel) AKPII~ YE
~opcpf1v

517

[ropq.

£13~l6~n
~[opcpf1v

£1xetc

Ka~[ftA.ou,]

[ye]vl[v~c ~£v~pov ..... _]1tpo[ . .Jt_[ .... ]

[A.i]9ov ~A.to[7taA.to]v, I
[opveov
]ov,
e1tt yilc [7tay]oupov,
ov[ o~a <JOt
I ..... .
520

[ropq. oy]oon
~op[ <p]ilv £xetc [ ......... ] I
[yevvac
' ~£v~pov . . . . . . ]a'topov,
.
A[i9]ov oue~?l?£. . _],
[opveov I
]
[e1tl yilc] i7t7t07to['ta]~ov (?),
OVO~( a <JOt ... ~ ... _]

Kap. I

III494-609

13

509 In der vierten Stunde hast du die Gestalt eines Stiers,
du erzeugst als Baum und als Stein den "Paideros", als Vogel die
Turteltaube, auf der Erde die Eidechse,
dein Name ist "Damnameneus" (Bezwinger).
511 In der fiinften Stunde hast du die Gestalt eines LOwen,
du erzeugst als Baum den Dornbusch, als Stein den Magnet, als
Vogel den ..... , auf der Erde das Krokodil,
de in N arne ist ...... .
514 In der sechsten Stunde hast du die Gestalt eines Esels,
du erzeugst als Baum den Dornbaum, als Stein den blauen MeeresSaphir, <als Vogel den .... ,> auf der Erde die wei8stirnige Maus (?),
dein Name ist "Iau (Esel) .... ".
517 In der siebenten Stunde hast du die Gestalt eines Kamels,
du erzeugst als Baum den ...... , als Stein den Heliopal, als Vogel
den ........ , auf der Erde den Krebs,
dein Name ist.. ...
520 In der achten Stunde hast du die Gestalt eines .... ,
du erzeugst als Baum den .... , als Stein den ..... , als Vogel den ..... ,
auf der Erde...... ,
de in N arne ist.. ... .

Abschrift von Ill 515-522 unter Einhaltung der Zeilenbrechung

515
516
517
518
519
520
521
522

yevva.c a.JCa.v9a.v A.t9ov <Ja.xxtpov ev 9a.A.[a.]<J<JTt uEA.ov
Eltt ['YTtC J.LUV AEU ]1COJ.1E'tC.01tOV OVOJ.LO. <JOt EIA y AKPI
c.opa. ef30]0J.11J J.L[Op<pTtV e]xetc lCO.J.L[TtA.ou ye]v
AY~ [
A.t]~ov 1JAto[xa.A.to]v
]xpo[ ]t[
[va.c oevopov
]
]ov EXt 'YllC [xa.y]oupov o~[oJ.La. <Jot
[opveov
yevva.c]
( ...... c.opa. oy]OOTt J.LOp<ptlV qetc (
opveov]
]a.'topov A.[t9]ov ouetop[
[oevopov
]
ext 'YTtC] mxoxo['ta.]J.LOV ovo~[a. <Jot
[

III 494-609

14

523

[rop]~

Kap. I

£va'tn

,]
£xetc IB[
]&AMON,
[yevv~c a£v]/[apov
] /,
[A.i]9ov &OPAP[
[opveov ....... l11v,
£1tl y[ilc] xaJ.LatA.e[ ov'ta,]
1
[ovoJ.La aot 1
rop~ aex:[a]'tn
],
J.I.Op~[v £xetc
]~v,
a£vapov
]/[v~c
[yev
A.i9ov iepax:i't11[v ,]
]apx:rov,
[opveov iepa/x:a
],
[£1tl y]ilc x:epx:ro[1tTIV
[oVOJ.ltl <JOt-----/)
[rop~ £v5ex:a'tn]
]a<POYCoc
[J.Lop<ptlV £xetc
ye[vv~c 5£v5pov
J.Lop[~]v

526

529

(Rest zerstort)
531

[rop]~

5ro5ex:a'tn
J.L[op~v I £xetc]
(Rest zerstort)

[ovoJ.La a]ot 'Aarov[at ..... /[ . .Jt fa(3ptitA. --535

--- cJ>IBAQ (grosses Lamm) XNYMEQ (Chnum der
Grosse)--Der Sprecher droht und empfiehlt sich dem Gott

eip11x:ti ao'l> 'ta a[TIJ.L]eta x:at 'ta 1tapaa11J.La · I
5t6, 1C'6pte, 1t0t11<JOV 'tO 5etva 1tpa[yJ.L]<X avayx:u,
J.I.Tt 'tOV oul[p)avov x:tvflaro,
1toi11aov 'to 5eiva [1t]payJ.La EJ.Loi, b 'tu1toc, 1 [t]o auvoA.ov 'tou
' J.I.O'I>,
lCO<J
539 o(c) x:a'tax:pt9ek £<pUA.a~a 'tou I J.L£YtlAO'I> f3aatAt(l)( iep6v,

536
537
537
538

15

III494-609

Kap. I

Abschrift von Ill 523-532 unter Einhaltung der Zeilenbrechung

523
524
525
526
527
528
529
530
531
532

yEVvac SEV]
rop]a 9 J.Lop[<pTt]v £XEtc tJ3[
]
]SaJ.LOV [A.t]9ov oopap[
[Spov
l11v ext y[11c] xaJ.LatA.e[ovta OVOJ.l<X aot]
[opveov
"fEV]
]ropa O£X:[at]11 J.10p<pTt[v £XEtc
[
tepa]
opveov
tepaKt'tll[v
[vac OEVOpov ]rov A.t9[o]v
]apKIDV [ext "f]TlC KEpKro~[TlV OVOJ.l<X CJOt
[ K<X
[ropa ta J.10p<p11V exetc] .... acprotoc ye[vvac SEVOpov ]
]
]9rov ex[
[
rop]a tJ3 J.L[Op<pllv exetc
[
a]ot Aorov[at
ovoJ.La
[

[

)

]
]

523 In der neunten Stunde hast du die Gestalt .... , du erzeugst als Baum
den ...... , als Stein .... , als Vogel den .... , auf der Erde das
Chamaleon,
dein Name ist .....
526 In der zehnten Stunde hast du die Gestalt eines ..... , du erzeugst als
Baum den ......... , als Stein den Hierakites (Falkenstein), als Vogel
den Falken, auf der Erde die Zikade (?),
dein Name ist ......... ..
529 [In der elften Stunde-----] (I'ext zerstfut)
531 In der zwolften Stunde hast du die Gestalt ----- (Text zerstort)
dein Name ist Adonai... ...Gabriel--535 ---grosses Lamm, Chnum der Grosse---.
Der Sprecher droht und empfiehlt sich dem Gott

537 Ich habe dir deine Zeichen und Wiirdezeichen genannt;
537 so vollftihre ftir mich, Herr, die und die Sache, notwendigerweise,
537 damit ich nicht den Himmel in Unruhe stiirzen muss,
538 vollftihre die und die Sache fUr mich, dem Urbild, der Gesamtheit
des Weltalls,
539 (fUr mich,) der ich - obwohl verurteilt - dennoch das Heiligtum des
grossen Konigs bewacht habe,

16

III 494-609

Kap. I

540 tto[i]Ttaov 1:0 Bdva. ttpiiyJ.La. EIJ.Loi, 1:ip detBocpuA.a.x:t 1:ou
'tp[t]yrovo'U tta.paBdao'U (tile I yiic), 'tile f3a.atA.da.c,
542 1tOtTtCJOV 'tO Betva. ttpiiyJ.La. tJ.LOt, 'tip 'ttlC I xftpa.c opcpa.vip
KO.'ta'tE'ttJ,!-TtJ.LeVTt(C), --543 Y/va. J.LTt cicpeA.coo(i) J.LE 'tftV K'Upta.x:ftv tta.'tpiBa.,
545 x:at. tt6..v/'ta 'tel ciya.9el tJ.Lnean (J.Lot) x:a.1:' ettt'ta.yftv
546 <I>QKENCE'PEYIAPETA 80YMIION KTAIKT'
547 MAIKEAAI (junger Kater) MAIKEAAQ I <I>NOYKENTABAQ
(8) (Urwasser, Erster der Vater?) AQPIQZAfPAI PTt~(i)x9rov

itttt6/x9rov llYPOillAPillHfANYS --Hexametrisches Gebet an den Sonnengott als den WeltschOpfer
549 B£Up6 J.LOt £v I

't'fi b.yif!. ao'U ttEpta'tpocpft 1:ou b.yio'U ttVeUJ.La.'toc ·

550 (Beupo au,) tta.v/'toc K'ttCJ'ta., 9erov 9e£, x:oipav£ (1tO.V'tOC),

551 tt6..v('t)a. Bta.a,;ftaa.c I 1:ov x:oaJ.Lov {'tip aea.'U'tou} 1tVEUJ.La.n

9e(i)q> ·
552 ttp&'toc I a' e~EcpclVTtC ex: llpro'toyoVO'U <I>YNEYME~Q~QI I
554 (e~) \SBa.'tOC {3tO('t)O'U 0 'tel 1taV'ta. K'ttCJCJaC · a(3'UCJCJOV,
554 ya.1av, lttup \SBrop ('te x:a.l.) &epa x:a.l. ttaA.tv a.1.'8pa.(v),
555 x:a.l. tto'ta.J.LOU(c) x:e/A.6..Bov'ta(c-) EIIfHNONMH Be aeA.ftvTt,
556 aCJ'tEpEC cieptot, I £root, 1t£ptBtV01tAavil'tat,

11

••.t
557 a.{>'ta.tc aa.tc pO'UAa.tc (Got) OO('U)p'UicpopOUCJtV attaV'ta..

560
560

563

564

otta.pa.x:a.A.rov

atv I Geheimnamen, dann
<I>POYEP (grosser Re) XMHIB' (Pelikan, Hibis).
'APll<?N(KNOY<I>I (Horos der Lebendige, gute) BP[IN]TAT[H]NQ(<I>]PI (guter) BPIIKYAMA 'APOYA~ (Harueris,
grosser Horos) I ZAPBA MEIE[N]~PI<I>I (Kind in seiner
Kapelle?) NI~~O~MI XMOYMAQ<I> I IAQAI
ttpl.v [ci]a'tpatt't11C, --of> (3pi9e[ t] CJ'tOJ.La., liva.~.

558 au

Kap.l

111494-609

17

540 vollfiihre die und die Sache fiir mich, den Wachter am Schloss des
dreieckigen Lustganens (der Erde) des Konigsreiches,
542 vollftihre die und die Sache fiir mich, den Waisenknaben der Witwe,
der man ihre Ehrenstellung genommen hat,
543 damit sie mir nicht meine Herrschaft und Heimat wegnehmen
545 und damit alles Gute auf mich falle auf Befehl des -----"Jungen
(Sonnen-)Katers" ----Erdaufreisser ---.

Hexametrisches Gebet an den Sonnengott als den WeltschOpfer
549 Her zu mir in dem heiligen Umlauf deines heiligen Hauches,
550 Her zu mir, Schopfer der Welt, Gott der Goner, Herrscher des Ails,
551 der du mit deinem gottlichen Hauch deinen ganzen Kosmos
auseinander getrennt (und so erschaffen) hast;
552 als Erster bist du erschienen aus dem Erstentstandenen ---,
554 der du aus dem Wasser des Lebens Alles erschaffen hast: den
Urgrund,
554 die Erde, das Feuer, das Wasser, die Luft und auch den Ather,
555 die rauschenden Strome, die ....Mondgottin (Selene),
556 die Sterne in der Luft, die morgendlichen, die sich im Kreis
herumdrehenden Planeten,
557 sie dienen dir als Satelliten nach deinem Ratschluss in allen Dingen.
557 Du bist es, der herbeiruft ----,
560 Grosser Re, Pelikan, Hibis,
560 Horos der Lebendige, gute..... guter Harueris (grosser Horos) ---563 bevor du blitzest ---,
564 schwer brennend ist dein Mund, Herr.

18

III494-609

Kap. I

Neues Gebet an den Sonnengott
564 B£Up6 ~Ol, I cipt£,

565 o 1tO'tt t[o] <pcoc ava[y]rov,
565 1tot£ to <Jlcotoc Kcuwyrov (Kata) tilv aeautou Buva~lV.
566 e1taKO'U<JOV J.LO'U, cipt£, I £~ou to'\> BE'iva, \lA.]ecoc Ka[l.
a]a~£vcoc Kat e1t. aya9ip, I
568 eK 1t<XVtOC <Jto( lX£){ou, eK 1t<XVtOC av£~ou,
568 £v til aft~epov I it~ep~, iA.apip [a]ou tip 1tp[o]aro1tcp, til lipn
rop~.

569 on e1ttiKaA.ou~a{ (J0'\) to U)'lOV o[ v]o~a 1taVt09£V.
570 o y£VIVTt9£tc £v 1t<XVtt 1tAa<J~[a)n av9pro1ttvcp·
571 ev1tVe[ u ]l~attaov it~ac.
572 [ovo]~a ao[u] eK ~Ev Be~u'i>v li~ov[oc·] I

'Jaro a[on] roa1 [mva]
mmmmmm
aaaaaa

••

1v... ./.roar,

574 eK B' ei>rovu[~]rov li~[ovoc·]

'lam avm 1roa1 I
[n]Illl (=Jahweh)

(l)(l)m mm
111

m[a] maL
ae£ ~Ol I [i]A.apip tip 1tp[o]csro[1tcp] e1t' ai>to9£A[fttcp] K.Ottn,
BtBouc £~o{, I tip Be'iva, ~roftv, uydav, CSO>'t1'\ptav, 1tAOUtOV,
ei>teKViav; I yvro[cs]tv, ei>aKo·{av,
ei>~evetav, ei>J3ouA.iav, ei>Bol~iav, ~Vft~TIV,
xaptV, ~op<pftv, KaAAOC 1tpOC l1taVt<XC av9pro1tO'UC tOUC
oprovtac ~£.
0 1tiiV onouv I aKo[u]rov ~O'U, trov A.6yrov Boc 1t£lCSJ.LOvftV, 9e£
~£/y[ a]c, tip ---' APl:AMO[l:I] (Horos, AI tester),
avm

575
576
577
578
579
580

583 A.iaao~at, liva~.
583 1tp6cs5e~ai I ~0'\) rllv A.ttaveiav, tflV 1tp0c
1tpootal~ac ·

CJE ava<popav

III494-609

Kap. I

19

Neues Gebet an den Sonnengott
564 Komm her zu mir, Herr,

565 der du bald das Licht heraufftihrst
und bald das Dunkel herabsenkst nach deiner Macht,
566 bore auf mich, Herr, auf mich den So-und so, gnadig und gtitig und
zumGuten,
568 von jedem Stem, von jeder Windrichtung her,
568 am heutigen Tag, mit frOhlichem Gesicht, in der jetzigen Stunde,
569 denn ich rufe deinen Namen von Uberallher an,
570 der du in jedem menschlichen Geschopf erzeugt bist:
571 Erflille uns mit (deinem) Atem-Hauch.
572 Dein Name ist zur Rechten der Weltachse: lao (und Vokale),
574 Zur Linken der Weltachse: lao (Vokale) Jahwe (Vokale),
575 komm zu mir, heiter im Antlitz, zu dem von dir selbst gewahlten
Lager,
576 gib mir, dem N.N., Leben(skraft), Gesundheit, Heil, Reichtum,
577 gute Kinder, Erkenntnis, Gehorsam,
578 Wohlwollen, gutes Planen, Ansehen, Erinnerung,
579 Gunst, (ansehnliche) Gestalt, SchOnheit fUr aile Menschen, die mich
erblicken,
580 du, der du alles horst, erhore mich, gib meinen Worten Uberzeugungskraft, grosser Gott, urn des --- willen (Vokale und Geheimnamen,
darunter "Horos, Altester"),
583 ich flehe dich an, Herr,
583 nimm an meine Bitte, der du die Darbringung des (Gebets-)Opfers
angeordnet hast,

20

III494-609

Kap. I

585 tva J.l.£ vuv epatrov 1tp0C a£ titv yvroatv I (585a) U..l.:u[xvuxa]nc

.

Kat J.l.eta tT,v tot> i>A.tKo(u) aroJ.l.altoc eUJ.l.ev[fi J.l.]etacnacnv,
.
586 BeoJ.l.at, ri>pte, 1tp6aBE/~ai J.l.OU tftvB[e] ci~iroatv, {titv)
A.ttaveiav, titv 1tpoa(a)ulatacnv, tT,v civacpopav tot>
1tV£uJ.l.atoc tot> A.eK'ttKou, I
589 [o K]al cp9aaatro 1tpoc a£, tov 1tavtrov Bea1t6t11v, o1troc 1
1tOtTt<JTIC 1taVta ta tfic roxfic J.l.OU, 9erov yevetfi. I
• •

Danksagung amEnde der Zeremonie
591 [x]aptv aot otBaJ.l.ev, '11'\>XU 1taa~ KatKapBi~{v} 1tpoc I~[£]
592
592
594

596
597
597
598
599

600
601
602
603
603
604
606
606
608

civatetaJ.l.EV!l {v},
licppaatov ovoJ.l.a,
t£ttJ.1.11J.l.EvOV I [t'ft] tot> 9eou 1tpoanyopi~ Kat roA.oyouJ.l.evov
t'ft tot> I [9e]ot> (roA.a~ei~ 1tatptx:'ft,)
oc 1tp[o]c 1tclVtac Kat1tpOC 1tclVta{c} 1tatptx:T,v I euvotav Kat
O"tOpyi,V Kat <ptAtaV Kat ett YAUKUtW'tTlV EvEpyetaV

ev( e)Bei~ro.
xaptO"aJ.l.£VOC nJ.l.tV vouv, I A.6yov, yvroatv·
vot>v J.l.Ev, 'tva a£ voftaroJ.l.ev,
A.6yov I [B£, Yv]a a£ E1ttKaA.£moJ.Lev,
yvroatv, 'tva a£ extyvrolaroJ.Lev.
{XatpOJ.1.£V <p00tt<J9Evt£C Ev t'ft O"'ft yvroaet,)
xaipOJ.l.£V, Ott aeautov nJ.l.tV eBet~ac, I
xaipOJ.L£V, Ott ev [1t]AaO"J.l.aO"l.V nJ.l.ac ovtac cl1t£9erolaac t'ft
aeautou yvroaet.
xaptc civ9pro1tOU 1tpOc a£ J.l.la, tO I yvrop{aat (<JE).
eyvropiaaJ.l.ev, if> tfic civ9pro1tivnc ~rofic (~roft) I,
£yvropiaaJ.l.ev, (if>) J.l.Tttpa 1taanc yvroaeroc,
£yvropiaaJ.l.E/v, if> J.l.Tttpa x:uncp6pe EJ.l. 1tatpoc cputei~.
eyvrop{/aaJ.l.ev, if> 1tatpoc x:uncpopouvtoc airovtoc BtaJ.l.o/vft.
OUtro O"OU (t ]aya9ov 1tpOO"KUVTt<JaVt£C
J.l.[n]BeJ.l.{av I iltftaaJ.l.ev [x]a[ptv, 1t'A.T,]v 9E'Anaov nJ.l.ac
Bta[t]npn9fivat I £v t'ft a'ft yvroa[et] ·
[J.l.iJa Be tft[pnatc,] to J.l.il acpaA.fivat I tot> totoutou [~iou]
toutou.

Kap. I

III 494-609

21

585 damit du mich mit der Kenntnis dessen erleuchtest, was fiir dich
angenehm ist, auch nach der gnadigen Verwandlung (dem Tod) meines
materiellen Korpers,
586 ich flehe dich an, Herr, nimm meinen Wunsch, mein Flehen, mein
Zu-dir-Treten, das Opfer des in Worte gefassten Atemhauches an,
589 und es soil dich, den Herro tiber alles, erreichen, damit du alles in
meinem Gebet erftillst, Vater der Gotter.

Danksagung amEnde der Zeremonie
591 Wir sagen dir Dank, und jede Seele und jedes Herz ist zu dir
emporgestreckt,
592 du unaussprechlicher Narne,
592 der du mit der Benennung "Gott" geehrt und der du gertihmt wirst in
der Religion des Vaters, Gottes,
594 der du zu uns allen und in allem vaterliches Wohlwollen und Liebe
und Freundschaft und stisseste wirksame Hilfe bewiesen hast,
596 der du uns Verstand, Rede, Erk(mntnis geschenkt hast.
597 Verstand, damit wir dich wahrnehmen,
597 Rede, damit wir dich anrufen,
598 Erkenntnis, damit wir dich erkennen.
Wir freuen uns, dass wir durch deine Erkenntnis erleuchtet wurden,
599 Wir freuen uns, dass du dich uns gezeigt hast,
600 Wir freuen uns, dass du uns, die wir noch im Leib sind, durch deine
Erkenntnis zu Gott emporgehoben hast.
601 Es gibt nur einen Dank des Menschen an Dich: Die Erkenntnis deiner
Grosse.
602 Wir haben dich erkannt, Leben des menschlichen Lebens,
603 Wir haben dich erkannt, Mutterschoss jeder Erkenntnis,
603 Wir haben dich erkannt, Mutterschoss, der schwanger geworden ist
aus der Zeugung des Vaters,
604 wir haben dich erkannt, ewiges Gleichbleiben des zeugenden Vaters.
606 Indem wir so das Gute verehren, das du bist, bitten wir urn keine
andere Gunst als die, dass du uns in der Erkenntnis deiner bewahren mogest,
608 und dieses Bewahren besteht allein darin, dass wir von dieser
Lebensfiihrung nicht abfallen.

22

III494-609

Kommentar
494 crucrta.crte Preisendanz, vgl. VII 505 (hier in Kap. III); III 197 (unten
in Kap. V) und VI 1.
494 1tEp[l1t]av[tro]/v 1tot[Tlcrtc] Preisendanz (mit falscher Silbentrennung, die aber oft vorkommt).
496 Orup6 J..I.Ot 0
trov trocraprov cXVEJ..I.OOV: So beginnt das in Band I
S. 127-222 besprochene Gebet (XXI = XII 238 =XIII 761); vgl. auch IV
1606 (Band IS. 108).
496 ound 497 e1tuca.A.ouJ..La.t cre, tov suppl. Totti.
498 aepoOpOJ..I.OV J..I.EyO.V 9rov: Der Sonnengott durcheilt die Luft.
498 [e1ttteA.ro] Preisendanz im ungedruckten Index S. 97b, {e1tuca.A.ouJ..La.t] in der Edition.
499 EvtE]A.ecrta.ta.: Man kann auch an evtpe]xecrta.ta. denken.
499 "Ich kenne deine Namen": Dies steht oft in den agyptischen Texten;
als Beispiele seien genannt Totenbuch 125, 4 (Hornung S. 233) "Ich kenne
dich, ich kenne deinen Namen" und der demotische magische Papyrus col.
IX 4 = Betz S. 210 als PDM XIV 242 "I know your name, I know your form
(= J..I.Opqn1v)". Dort folgt dann eine Aufzahlung "Your wood is ... , yout
herb ... , your bird .... , your fish .... ".
5011tt8ftJCou: Im 69. Spruch der "Sonnenlitanei" wird der Sonnengott als
Pavian angeredet: "Lobpreis sei dir, Re, du mit hoher Macht, jauchzender
Pavian" (E.Homung, Das Buch der Anbetung des Re im Westen II, S. 71).
Dass die Affen den Sonnengott beim Aufgehen durch ihren Tanz begriissen,
liest man in vielen Texten und sieht es auf den Darstellungen, z. B. auf der
hier links abgebildeten Gemme. Auf der Gemme in der Mitte steht der Pavian
auf dem Skarabaus (=Sonnenaufgang) und halt in der Hand das auf dem
Lotos sitzende Harpokrateskind. Auf der rechten Gemme befindet sich eine
Kompositfigur, deren oberer Kopf Harpokrates mit dem Finger am Mund
zeigt, wahrend der untere Kopf der des Pavians ist.

ex:

23

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Kap. I

Linke Gemme: D.Wortmann, Kosmogonie S. 98 Abb. 30; C.Bonner, Studies Nr. 194,
197, 200, 265; E. Zwierlein-Diehl, Die antiken Gemmen des kunsthistorischen Museums
in Wien III, Nr. 2185.
Mittlere Gemme: Wortmann S. 99 Abb. 32; C.Bonner, Studies Nr.196.
Rechte Gemme: Wortmann S. 99 Abb. 33; C.Bonner, Hesperia 20, 1951, 329-330, Nr.
35-36; Bonner, Studies S. 143; vgl. E. Zwierlein-Diehl, Die antiken Gemmen Nr. 2198;
Ph.Derchain, Chronique d' Egypte 39, 1964, 186, Nr. 15.

502 EAATA Pap.
503 £[1tl yiic: Preisendanz las evo[.
503 cl>POYEP: Artikel (cl>), R(e) und OYEP "gross" (R.K.Ritner).
504 J.LOVOKEpou: Unter den Darstellungen neben der
Sonnenlitanei im Grab Sethos I befindet sich auf der
rechten Wand des zweiten Korridors als Nr. 53 ein
Einhorn, s. die nebenstehende Abbildung: Ein widderkopfiger Gott, so von der Seite gesehen, dass das zweite
Hom von dem vor ibm befindlichen ersten verdeckt wird.
Aber "fiir den Agypter mit seiner bildhaften Hieroglyphenschrift sind Bilder zu allen Zeiten mehr als our
Zeichen und Informationstrager. Sie sind vom Augenblick
ihrer Gestaltung an lebendige, neugeschaffene Wirklichkeit, und so kann es nicht iiberraschen, dass die Figuren
der Sonnenlitanei von Anfang an ein Eigenleben fiihren und iiber ihre
Bestimmung, Illustration des Textes zu sein, hinauswachsen" (E.Homung,
Das Buch der Anbetung des Re im Westen II S. 33; die Zeichnung auf S.
59).
Wenn diese einhomige Wesen abgebildet waren, dann existierten sie. Der
zu der Figur gehOrige Spruch lautet (S. 69): "Lobpreis sei dir, Re, du mit
hoher Macht, mit emporgestrecktem Hom". Aus der Literatur sei die
Beschreibung des Einhorns in Kap. 22 des Physiologos erwahnt, ferner
Psalm 91, 11 'iHJiro9~<J£'t<Xl
JlOVOKeprotoc
Kepac JlOU. Das Wort
kommt noch mehrfach in der Septuaginta vor. Auf die spateren Vorstellungen
vom Einhorn ist bier nicht einzugehen; vgl. z.B. O.Keller, Die antike
Tierwelt (1909) I 415-420 mit Abb. 142-144.

roc

to

24

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Kap. I

504 a£vapov 1ttpaia.v: In einem thebanischen Hymnus auf Amun sagt
ein Priester: "Mein Herz (trachtet danach,) dich (beim Fest) zu sehen, Herr
der Persea-Baume" (Assmann, Hymnen Nr. 147, 6; S. 349).
505 A.i9ov KEpaJ.lt'tllV: Der Stein wird erwahnt bei Plinius, Nat.hist.
XXXVII 152 und 177 und im Cat.cod.astrol.Gr. VIII 1, 190, 24 und 2,
169, 7. -Man beachte die Klangassoziation J.lOVoKiQou- KtQ_aJ.Ll'trtv.
505 £1tl yilc ixve6J.Lova: lm Physiologos (Kap. 26) kampft der Ichneumon gegen den apaKO>V. Wenn man dies in die agyptische Mythologie
zuriickversetzt, dann bedeutet dies: Er kampft gegen die Apophis-Schlange,
den schlimmsten Feind des Sonnengottes. Nach der Stele des "Retters DjedHr" soU sich Re-Atum einst selbst in einen Ichneumon verwandelt haben urn
den Apophis zu vernichten, s. J.F.Borghouts 145 (S. 95 unten). Vgl.
E.Brunner-Traut, Gelebte Mythen 94-96.
505 BAZHTC»09: Da der koptische Buchstabe 2S. (stimmhaftes -dsch-)
im Griechischen oft als -Z- geschrieben wird, konnte man als ersten
Bestandteil des Namens das agyptische Wort BH2S., B€2S.I, BH~ "Falke" erkennen (s. Westendorf 30). Die iibliche Form des Namens ist freilich
BAL\HTC»08 (I 241, X 47, XIII 176 und 493; Audollent 253, 29; DelatteDerchain Nr. 168, 304, 408, auch 122 und 517).
506 J.lOpqrf]v €x,etc aiA.oupou: Der Kater ist ein Tier des Re, vgl. in Band
IS. 227 (Register unter "Kater").
507 auJcilv: Im Pap. steht auKov.
509 J.lOpcpitv £xttc 'taupou: Die heiligen Stiere (Apis, Buchis, Mnevis)
haben alle Beziehungen zum Sonnengott.
510 opV£0V 'tpuy6va: Vgl. die Taube in der ersten Stunde des auf s. 4-5
behandelten Sarkophags aus Kairo.
511 ~aupav: Im Pap. steht aupov, der erste Buchstabe ist sehr undeutlich. Preisendanz schrieb taupov.
511 L\aJ.l(VaJ.l£VeUc) ist ein Name des Sonnengottes, vgl. III 80 (in Band
I, S. 88 und 98-99); Suppl. Mag. 19; Band I, S. 225 im Register.
511 J.lOpcprw £xttc A.£ov'toc: Fiir den LOwen als eine Erscheinungsform
des Sonnengottes vgl. z.B. IV 1667 (in Band I, S. 112 und 119) und die
Dreiheit Lotos-LOwe-Widder (I:EPllOT-MOYI-I:PO), s. unten in Kap.
VIII zu VII 500 und in Band I, S. 79 zu XII 79.
512 (opvtov-----) suppl. Merkelbach.
513 £1tl yilc KpoK6attA.ov: Als Sobek-Re.

Kap. I

III 494-609

25

514 OVOJ.Ul oot «J>QKEN-K'tA..: Dieser Geheimname wird in Zeile 546
wiederholt und kommt auch sonst vor, s. Ill 32 und 78; IV 339; LXVII 12;
Audollent Nr. 38, 2 und 6 und 16 und 33.
514 J.l.Op<pftV £x.etc ovou: Hier wird der Sonnengott mit Seth identifiziert,
wie haufig; vgl. Band I, S. 119 zu IV 1663. Im Spruch 108 des Totenbuches
(Hornung S. 207) steht Seth am Bug des Sonnenschiffes und trifft den
Apophis-Drachen mit der Harpune, als sich dieser der Fahrt des Re
entgegenstellen will.
516 (opveov---) suppl. Merkelbach.
[J.Luv A.eu]KoJ.L£'tro1tov Merkelbach. Preisendanz schrieb ~ouv
A.ru ]KoJ.Lt'tro1tov, aber es wird ein Tier E1tt yiic benotigt.
516 OVOJ.L<i <JOt EIAY: Das agyptische Wort fiir "Esel''. Westendorf 48
verzeichnet die Formen EIQ, lOY, EIA-, lA-.
517 KaJ.L[tiA.ou Reitzenstein, Poimandres 148. Preisendanz schrieb
KaJ.L[<ipou (Krebs), was nicht ins System passt. Man kann auch Kav[9nA.iou erwagen. Die folgende Zeile ist bei Preisendanz nicht korrekt wiedergegeben; s. die Abschrift.
519 [1t<iy]oupov Reitzenstein ("Taschenkrebs"). Preisendanz schrieb
[ai.A.]oupov, aber das passt wieder nicht ins System.
522 t1t1t01tO['ta]J.LOV passt nicht in das System.
523 '{~[E(J)C] Preisendanz, aber es wird ein Vierbeiner benotigt. '11t[1tou ist
kaum mit den Spuren vereinbar.
524 ]OaJ.LOV oder ]A.aJ.Lov: Preisendanz las ]oaA.oov.
525 bd. y[ilc]: Preisendanz las ... v.
529 [i£paKa] Boll, Kl.Schr. 114. Der Falke ist der Vogel des Sonnengottes Horos.
529 KEpKID[1tllv Merkelbach, KepKro[1ta Preisendanz.
535 «l>IBAQ XNYMEQ: Erklart von R.K.Ritner bei Betz S. 335.
537 1toinoov 'tO oe'iva 1tpayJ.La: Der Wunsch wird viermal wiederholt.
537 J.l.Tt 'tOV oupavov Ktvtioro: Eine der typischen agyptischen Drohungen gegen die Gotter; s. unten in Kap. VII.
538 EJ.l.Ol, 0 'tU1tOC, 'tO ouvoA.ov 'tOU KOOJ.l.OU: Korrekt ware der Dativ'
EJ.l.Ot 'tip 'tump K'tA. Der Beter identifiziert sich mit dem Sonnen- und Weltgott
als der Urform ('tu1toc) und dem Inbegriff der gesamten Schopfung. V gl.
XII 229, wo der Beter sich mit dem Sonnenkind identifiziert: (qro) ElJ.l.t o
a(£1.) l<JOC, 0 EK1tE<pUKOOc EK 'tOU ~u9ou (oben Band I, s. 160).

26

III 494-609

Kap. I

539-545 Der Beter ordnet sich in den Mythos von der Witwe Isis und
ihrem Sohn, dem Waisenkind Horos ein, dem Seth-Typhon sein angestammtes Konigreich entreissen wollte.
o(c) A.Jacoby.
KataKpt9dc eqn)A.a~a 'tOU J.I.£YaAou ~ao-tA.£coc h:p6v: Dies ist sonst
nicht belegt. Das Heiligtum des grossen Konigs diirfte ein Tempel des Osiris
oder der Totentempel eines agyptischen Konigs sein, z.B. der des Sethos I,
in Abydos, der ja eine Kultstatte des Osiris war. Das Wort KataKpt9dc
bezieht sich wohl auf den Prozess, welchen Horos und Seth vor dem
Gottergericht fiihrten und bei dem Seth anfangs siegreich war; aber am Ende
hat Horos doch gesiegt.
541 tip KAetaoq>uA.aKt tou tptyrovou 1tapaaeio-ou {tf\c yfic) tf\c
~acnA.eiac: Nicht sicher erklart. Der dreieckige Lustgarten konnte das
Nildelta sein; das Tor zum Eingang dorthin miisste bei Memphis oder
Heliopolis gelegen haben, und Horos hatte dann als Wachter (KA.etooq>uA.a~) den Eingang zum Delta bewacht. tf\c yflc scheint eine (vermutlich
falsche) Glosse zu tou tptyrovou 7tapaodo-ou.
543 K<l't<l't£'ttJ.I.TIJ.I.£VTI(C) und 544 aq>£A.roo-(t) Preisendanz.
546 EJ.1.1t001\ wird noch von 543 'tva regiert. - (J.I.ot) Totti.
546 «<>QKEN K'tA. stand auch schon in Zeile 513/4. Es ist unerklart. Nach
KAIKT ein Abkiirzungsstrich (rechts tiber dem T).
546 MAL heisst auf Agyptisch "Junges", KAH, KAAH, KEA heisst
"Kater". Der Kater ist eine der haufigsten Erscheinungsformen des Sonnengottes.
546 cl>NOYKENTABAQ(8 ?): H.J.Thissen erwagt cl>NOY=llNOY(N)
"das Urgewasser", XENT = ~ENT "erster", ABAQ(8) "der Vater". Die
in Band I, S. 88/9 und 99 probeweise vorgeschlagene Ubersetzung ist
unhaltbar (H.J.Thissen). Die danach folgenden Worter sind unerklart; sie
kommen oft vor, s. oben Band IS. 99 (zu III 90), auch Audollent 242, 46
und 251, 4-8 (rechts) und Suppl. mag. 12.
~aypa erinnert an "Jagd" bzw. an Zagreus. Danach steht im Pap.
PHI:X8QN.
549ff. Nun folgen die Texte, welche von der Verehrung des 1tV£UJ.I.a
handeln; vermutlich muss man alles Folgende als eine andere Perikope
ansehen.

Kap. I

III494-609

27

550-7 Der Hymnus ist im Pap. arg entstellt und Hisst sicht nicht sicher
herstellen. Wir folgen weitgehend dem Versuch von Heitsch (Dichterfragmente S. 180, Nr. LIX 2 = Preisendanz-Henrichs II S. 238).
550 Anfang und Ende von Preisendanz erganzt.
551 1tcXVta. Heitsch im Apparat, 1ta.vo Pap., was man als llav
schreiben kann (so Preisendanz und Heitsch im Text). Dann ware bier der
"All"gott Pan angerufen, was moglich ist.- AmEnde des Verses wieder das
heilige 1tVeUJ.UX.
551 ~t.a.a'tftaa.c bezieht sich auf die Trennung von Himmel und Erde bei
der Weltschopfung, 552 1tpii'Ytoc ~' £~ecpciv11c auf das erste Erscheinen des
Sonnengottes in der Kosmogonie.
552/3 Das Versende ist zerstort. Heitsch schrieb MM.t.oi>xe.
554 (£~) Merkelbach. II ~t.o'tou Merkelbach, ~t.eou Pap., ~t.a.tou
Preisendanz und Heitsch. - Die ii~uaaoc ist das iigyptische Urgewiisser
Nun.
554 Die fiinf Elemente. ('t£ JCa.l.) und a.i'Spa.(v) Dieterich.
555 1tO'ta.Jlou(c) JC£Aci~ov'ta.(c) Preisendanz. Fiir das nachfolgende
korrupte Wort hat K.F.W.Schmidt vorgeschlagen uayt.voet.~Tt(c)
"scharlachrot", was freilich metrisch nicht korrekt ist. Riess (J.E.A. 26,
1940, 52) sagte: "Something like iaoyrovt.oc seems to me to be hidden here".
556-7 Im Pap. steht a.a'tepac aept.ou ecoou 1t£pt.a.ot.1tA.a.v11'ta.t..
557 ecpot. ist zweisilbig. Der Plural bezieht sich wohl auf die zweifache
Erscheinungsform der Venus als Morgen- und Abendstern.
557/8 von Preisendanz hergestellt. Die oopucpopot des Sonnengottes sind
seine satellites.
560 XMHIB': Vielleicht zu ~MH "Pelikan" und ~18 "Hibis" gebildet.
560 APllONKNOY«<>I BPINTATH-lC'tA.: Diese Serle von Namen und
Epitheta kommt oft vor (s. I 27 und 237, II 157 [oben Band I, S. 54], III
436, IV 2199 und 2433, VII nach Kol. 17, Zeile 2 im Kreis urn die
Zeichnung der Uroboros-Schlange [s. Preisendanz S. 26 und Tafel I 4], VII
1023, XXXVI 219 [bier in Kap. IV], Demot. Mag. Pap. col. 16, 6-9 = Betz,
PDM XIV 464 [S. 221], Bonner, Studies S. 204/5; Delatte-Derchain Nr.
155).
560 APllONKNOY«<>I wurde meistens als Harpokrates-Chnubis verstanden (A.Jacoby, Archiv fiir Religionswiss. 28, 1930, 271, Anm. 4; auch
oben in Band I, S. 54). Aber J.Vergote bei Delatte-Derchain S. 106, 9 hat

o

28

III 494-609

Kap. I

eine bessere ErkHirung vorgeschlagen: Hr p(3) 'nh nfr "Horus le vivant qui
est bon". Vgl. noch D.Meeks, Lex.Ag. II 1011-2. Man kann auch erwagen,
dass ONK fUr ON~, CUN~ "leben", (von Stemen) "aufgehen" steht; dann ware
der Sinn "Horos der aufgehende, gute".
561 BPINTATHNQ<I>PI: AufderGemme bei Delatte-Derchain Nr. 89bis
(S. 72-3) steht BPINTANTHNQ<I>PINXNOYMN.
561 'APOY AP ist Har-ueris, der altere, grosse Horos. Vgl. Plutarch, De
Iside 12; P.G.M. VII 685; XIXa (links); Suppl.mag. 42, 49.
562 ZAPBA: Vielleicht kann man dies als 2S.AP-Ba erklaren, "stark an
Seele" (s. Westendorf 430 unter 2S.po).
562 MEl:ENKPI<I>I: K.F.W.Schmidt (Gott.Gel.Anz. 1934, 178) schlug
vor ms-m-k3r f "Kind in seiner Kapelle". Der Name steht noch in I 28 und
237, IV 2201, VI 32 und in Pap.demot.Mag. col. 16, 8 = PDM XIV 466
(Betz S. 221).
564-590 In diesem Abschnitt stehen Bitten urn materielles GlUck und urn
yvcootc in Uberraschender Weise nebeneinander, wie W.C.Grese ausgeftihrt
hat (in "Hermetism and the Renaissance", ed. !.Merkel and A.G.Debus,
Cranbury 1988, 51-54; vgl. auch H.D.Betz, Hellenismus und Urchristentum
177). Worum zunachst gebeten wird, ist GlUck und Erfolg im irdischen
Leben. "Komm und gib mir", spricht der Beter, "Leben, Gesundheit, He~l,
Reichtum usw." (576ff.). Mit 583ff. wechselt die Richtung der Wtinsche;
jetzt wird urn yvrootc gebeten, jetzt soU das 1tVeUJ.UX. A.enuc6v (der in Worte
gefasste gottliche Lebenshauch) zu Gott emporsteigen und von ihm angenommen werden. Von dieser Bitte aus geht der Beter (oder die Gemeinde) dann
zu der Danksagung im letzten Abschnitt des Textes tiber, in welcher ftir die
Gewiihrung der yvcootc gedankt wird. Freilich ist auch im ersten Abschnitt
schon davon die Rede, dass Gott die Gemeinde mit dem 1tVeUJ.l.a erftillen
moge (Zeile 571), und mitten in der Bitte urn die materiellen OUter in 576ff.
steht auch schon das Wort yvcootc (578). Aber es handelt sich dabei sicherlich urn einen Zusatz desjenigen Mannes, der diese verschiedenen Teile zu
einem neuem Ganzen zusammengestellt hat, denn es wird an vielen parallelen
Stellen urn materielle Gtiter gebetet (s. unten zu 577 und in Kap. IV zu
XXXVI 222); aber an keiner dieser Stellen wird die yvcootc erbeten. Man
sieht deutlich in den Prozess hinein, in welchem diese Gebete in immer neuer
Weise miteinander kombiniert und erganzt werden.
566 (Katcl.) Preisendanz.

Kap. I

29

III494-609

568 atotxe'iov: elementum = Stern.
570 yevv,9ek £v n:avtt n:A.c:Xa~an av9pron:ivcp: Gott lebt in jedem
Menschen. Ftir das Wort n:A.c:Xa~a vgl. Genesis 2, 7 Kat £n:A.aaev 9eoc
tov civ9pron:ov, unten Zeile 601 £v n:A.c:Xa~aatv fl~&c ovtac, IV 1178
civ9pron:oc, 9eou 'tOU ev oupavcp n:A.c:Xa~a KcXAAt<J'tOV, IV 3026 'tOU
n:A.c:Xa ~atoe toutou.
571 £~n:veu~c:Xnaov "erfiille uns mit dem n:vro~a =mit Gott".
571!1 fl~c: Hier wird fUr eine Gemeinde gebetet.
571 ~£~trov Merkel bach (rechts von der Weltachse), ~e~wu Pap.
575 OIIII: Mit diesen griechischen Buchstaben werden die vier hebraischen Buchstaben imitiert, in welchen der Name Jahwehs geschrieben wird.
Vgl. Hieronymus, Epist. 25 (ad Marcellam de decem nominibus, quibus
apud Hebraeos deus vocatur) Nonum (sc. nomen) tetragrammum, quod
aveK<p<Ov,tov (id est inef!abile) putaverunt et his litteris scribitur: iod, he,
vau, he. quod quidam. non intellegentes propter elementorum ("Buchstaben")
similitudinem, cum in Graecis libris repperirent, mm Iegere consueverunt.
576 tA.ap(l)(J Pap.
576 £n:. auto9eA.[f!tcp] Kohn bezieht sich wohl auf einen Sitz, der leer
gehalten wird, damit Gott (im Geist) darauf Platz nehmen konne.
577 ~roflv, uyeiav, <JID'tllpiav, 1tAOU'tOV, £U't£1CVtav, yvroatv K'tA.: Vgl.
die in Kap. IV zu XXXVI 222 angefiihrten parallelen Stellen. Urn yvroatc
wird aber nur bier gebeten, vgl. oben zu 564.
582 'APl:AMQl:I: S. Band I, S. 63 (zu II 124).

o

o

584 und 588 &.vaq>Opa: Das Emporheben des Geistes zu Gott im Gebet,
die Darbringung, das Opfer.
585 opatrov Pap., corr. Preisendanz.
586 TtAtKo Pap. corr. Reitzenstein.
587 ~]etc:Xataatv Merkelbach, an:oK]~tc:Xataatv Eitrem und Preisendanz. Dann ware von der Wiederauferstehung die Rede und der Text ware
christlich beeinflusst. Es dtirfte vielmehr vom Tode die Rede sein.
587 (t~v) Preisendanz. - n:po(a)auataatv Eitrem.

588 Das n:vro~a MIC'ttK6v soil im Gebet zu Gott emporsteigen. V gl. das
Schlussgebet im hermetischen Poimandres (unten Kap. XI, § 12) ~£~at
A.oytKac 9uaiac ayvac an:o 'lfUXTlC Kat Kap~iac n:poc ae avat£'ta~EvTtC.

590 yev£til Merkelbach, 'Y£VTttat Pap.

30

III 494-609

Kap. I

591 'I'UXD 1tacr~ Kat x:apoi~ 7tpoc cr£ civan:taJ.1.evn: Fast wortlich
ebenso in dem soeben (zu 588) zitierten Schlussgebet des Poimandres (unten
Kap. XI, § 12).
592 li<ppacrtov ovoJla: Sowohl nach agyptischer wie nach jiidischer
Tradition darfman den wahren Namen Gottes nicht nennen. Vgl. Band I, S.
228 (Index, "Name Gottes").
593 EUAO'"fOUJ.l.EVOV: Das Wort ruA.oyia und seine Derivate kommen oft
in jiidischem Zusammenhang vor, stehen aber auch in den hermetischen
Texten, s. Poimandres 32 (bier Kap. XI, § 18) und Corp. Herm. XIII 16-20
(bier Kap. XII).
594 ruA.a~ei~ 7tatptKTi suppl. Merkelbach. Im Asclepius steht nomen
unum, quo so/us deus est benedicendus religione paterna.
595 euvotav l((lt <Jtopyrw l((lt qnA.iav KaL.£v£pyetav £veoei~ro: v gl.
600
creautov llJltV eon~ac und den Beginn des in Kap. XI abgeOeoc i>1too]d~ac Jl.Ot a1to tou vooc ~roi)v
druckten Gebets aywc
Kat <p[roc]. Hier bedeutet OetiCVUJlt "zeigen" fast soviet wie "offenbaren";
vgl. unten Kap. XI,§ 1 und zu V 112 (in Kap. Xlllb).
595 &n yA.ul('\)tU'tTtV Reitzenstein, mtyA.ul('\)'tll'tllV Pap.
596 £v£pyetav: In Corp. Herm. XIII 18, 11-12 (bier Kap. XII) wird die
£v£pyna des Vaters (Gottes) angerufen, welche dem Menschen die
Moglichkeit verleiht, selber "Energie" aus:.Gutiben.
599 xaipoJ.l.EV <prottcr8£vuc IC'tA. ist aus dem koptischen Text von Mahe
erganzt TNPA C¥ E NTAPNAI OYOEIN ~N TEKfNQl:Il:); ahnlich auch
im Asclepius (ut te cognoscentes gaudeamus hoc lumine salvati tuo).
Aktivisch im Schlussgebet des Poimandres (unten Kap. XI, § 15) tile
xapt'tOC 't(lU'tTtC <pCO'tl<J(O 'tOUC £v nyvoi~. Im hermetischen Gebet
Corp.Herm. XIII (bier Kap. XII) wird Gott angerufen mit <pont~£ cl>roc (19,
6), und der Mensch wird von der Gnosis erleuchtet (18, 3) yvromc ayia,
<prottcr8elc n1to crou.
600 £v 7tAU<JJ.1.amv: Vgl. oben zu Zeile 570. Die koptische Ubersetzung
bietet das griechische Wort crroJla.
601/2 Reitzenstein schrieb to (JlqeOoc) I yvropicrat, und Preisendanz
hat das iibemommen, aber versehentlich die spitzen Klammern weggelassen.
602 £yvropicraJ.l.EV, (if> <proc vo11t6v ,) if> tflc civ8pro7ttVTtc IC'tA. Mahe aus
dem Asclepius (o lumen maximum, solo intellectu sensibile).
602 ~roflc (~cml) aus dem Asclepius (vitae vera vita).

on

[o

o

Kap.l

lll494-609

31

603 yvrooEroc: Im Asclepius wird <pUOE(J)C vorausgesetzt (naturarum
omnium).
603-4 if> p.ft'tpa lCUTI<pOpE iv Jta'tpoc <pu'tei'it, ---- if> Jta'tpoc 1CUTI<popo1>V'toc airovwc 5taJ.Lovit: FUr aile Lebewesen ist Gott Vater und Mutter in
Einem. Ahnliche Gedanken schon in den altagyptischen Hymnen, so im
Berliner Ptah-Hymnus (Assmann, Hymnen Nr. 143, 35-7, S. 323): "Mogest
du in Frieden erwachen, moge der Chnum und die Mut, der (Singular) die
Gotter gebar, der aile Augen zeugte, ... , in Frieden erwachen"; ahnlich im
Strassburger Hymnus an Sobek-Re (Assmann Nr. 144, 8-9; S. 334) "der
schafft. ..indem er schwanger ist in jeder Frau, indem er zeugt in jedem
Mann"; im kleinen Hymnus von Amarna (Assmann Nr. 91, 21; S. 213) "Du
bist Mutter und Vater fUr die, die du erschaffen hast". V gl. die Diskussionen
bei J.Assmann, Re und Amun 119-120 und R.T.Rundle Clark, Myth and
Symbol in Ancient Egypt 41-43 und 80. - UrsprUnglich liegt sicher der
Mythos zugrunde, dass Atum seine Hand begattete und so die ersten Gotter,
Schu und Tefnut, erschuf; er selbst, der Urgott, war bisexuell. Im Sargtext
136 nennt er sich pn tn, "dieser und diese" (R.O.Faulkner, The Egyptian
Coffin Texts Band I, S. 116n mit der Anmerkung 4).
605 airovtoc 5tap.ovit: Der Airov des "Vaters" wird auch am Schluss
des Gebets in Corp. Herm. XIII (20, 3, s. Kap. XII) angerufen.
606 ['t]aya96v (Koenen) ist ein platonischer Begriff. Er kommt auch in
Corp. Herm. XIII 18, 9 vor (bier Kap. XII).
607 xaptv Reitzenstein, Scott, Nock.
608 p.{a ~£ 't'ftPllatc Mahe. Im Evangelium des Johannes bittet Jesus Gott
fUr seine JUnger (17, 11): 'tftPllOOV au'toi>c tv 'tQl ov6p.a1:i oou. Man kann
auch das Schlussgebet bei Iamblich, De mysteriis vergleichen (X 8) ei>xoJ.Lat
... 'tOte 9EOtc ...'tiDV aA.119ffiv VOTIP,ft't(J)V ip.oi 'tE x:al. ool. 1tap£xEtV 'tllV
<pUAax:ilv ap.£'tCt1t't(J)'t0V.
608 'tO J.Lll o<paA.ilvat 'tOU 'tOtOU'tou ~iou 'tOU'tou: Ahnlich im Schlussgebet des Poimandres (unten Kap. XI, § 14) ai'touJ.Livcp 1:0 J.L~ o<paA:ilvat
'tile yvrooE(J)C 'tile x:a1:' oi>oiav ilJ.Lrov t1ttvrooov.

32

III 494-609

Kap. I

Exkurs: Der Context des "Asclepius" und des Traktats "Uber die
Ogdoas und Enneas", in welchem das Dankgebet steht
Im Band I ist an verschiedenen Beispielen vorgeftihrt worden, dass
dieselben Gebete in verschiedenen Zusammenhangen verwendet worden
sind. Dies gilt auch fUr das Dankgebet. Es ist in P.G.M. III 494-609 in den
Zusammenhang einer Zeremonie eingeordnet. Derselbe Fall liegt in den
heiden anderen Texten vor, in welchen das Dankgebet vorkommt.
Im "Asclepius" wird erzahlt, dass Hermes Trismegistos und seine Sohne,
Tat und Asclepius, nach einer Iangen U nterhaltung das Heiligtum verlassen.
Tat fragt, ob es jetzt angezeigt sei, Gott ein Opfer aus Weihrauch und Salben
zu bringen (ein blutiges Opfer wird also gar nicht erst erwogen); Hermes
antwortet, selbst ein Weihrauchopfer bedeute fUr Gott eine Beleidigung; das
einzige Gott wohlgefallige Opfer sei ein Dankgebet. Der Text lautet (Kap.
41):

De adyto vero egressi cum deum orare coepissent, in austrum respicientes
(sole etenim occidente cum quis deum rogare voluerit, illuc debet intendere,
sicuti et sole oriente in eum, qui subsolanus dicitur) - iam ergo dicentibus
precationem Asclepius ait voce submissa:
"0 Tat, vis suggeramus patri iusserit ut ture addito et pigmentis precem
dicamus deo?"
quem Trismegistus audiens atque commotus ait:
"Melius, me/ius ominare, Asclepi. hoc enim sacrilegis simile est, cum
deum roges, tus ceteraque incendere. nihil enim deest ei, qui ipse est omnia
aut in eo sunt omnia. sed nos agentes gratias adoremus. haec sunt enim
summae incensiones dei, gratiae cum agunter a mortalibus".
Als sie das Heiligtum verliessen und zu Gott zu beten begannen, indem sie nach Silden
blickten (denn wenn man bei Sonnenuntergang zu Gott beten will, muss man dorthin
blicken, wie man bei Sonnenaufgang nach Osten [&n,A.u:Ot,c] blicken soli) - als sie also
mit dem Gebet beginnen wollten, sagte Asclepius mit verhaltener Stimme:
"0 Tat, wollen wir dem Vater (=Hermes) vorschlagen, dass wir das Gebet zu Gott
sprechen und dabei Weihrauch und Salben opfem?"
Als der Dreimalgrosse dies hfirte, war er (heftig) bewegt und sprach: "Bessere, bessere
Worte sollst du sprechen, Asclepius. Es ist beinahe ein Frevel gegen Gott, Weihrauch und

III 494-609

Kap. I

33

das Andere beim Gebel zu Gott anzuziinden. Denn nichts fehll ihm, der selbst das All ist
und in dem Alles sich befindet. Nein, wir wollen beten, indem wir Dank sagen. Denn das
allerbeste Weihrauchopfer fiir Gott ist es, wenn die Menschen ihm Danksagungen

darbringen".

Darauf folgt das Gebet: Gratias tibi ... =xapw <JOt OlO<XJ.l£V lC'tA. (Zeile
591 des Papyrus).
Die Schlussworte des Gebets im Papyrus (607-609) und im Asclepius
seien nebeneinandergestellt:

... 9eA.11oov iwac ~t<X't11P11Hoc tantum deprecamur, ut nos
9ilvat ev 't'ft
)'Vc00£t. J.ll<X ~£ velis servare perseverantes in amore
'tltP11CJtc, 'tO 11ft ocpaA.ilvat 'to-\> cognitionis tuae et nwnquam ab hoc
'tOtO'lhou (3{ou 'tOU'tO'U.
vitae genere separari.
haec optantes convertimus nos ad
puram et sine animalibus cenam.

an

Es handelt sich im Asclepius offensichtlich urn ein sakrales Mahl; das
Gebet ist also in einen rituellen Zusammenhang eingebettet.
Dassel be gilt ftir den in koptischer Ubersetzung erhaltenen Traktat tiber die
Ogdoas und Enneas (Cod. gnost. VI 6-7, p. 52-65,7). Dort unterrichtet
Hermes Trismegistos seinen Sohn in der geheimen Gnosis und lasst ibn in
mystischer Entrtickung die Ogdoas und Enneas erblicken. Danach sprechen
sie gemeinsam das Gebel "Wir danken dir.... " (p. 63, 34-65,2).
Die letzten Worte des Gebets und der abschliessende Satz Iauten iihnlich
wie im Asclepius (p. 65, 3-7):
"Als sie dieses Gebel gesprochen batten, umarmten

(ao1ta~E)

sie sich und gingen ihre

Speise (1:poqn1) einzunehmen, die rein war und kein Blut enthielt".

Das Gebet ist also auch in diesem Traktat in einen kultischen Zusammenhang eingeordnet. Die hermetischen Texte waren keine reinen LeseMysterien, sondem batten Beziehung zum Kult.

KAP. IT: GEBET EINER GEMEINDE
AN DAS IINEYMA GOTTES
(IV 1115-1165)
Lobpreis des einen Gottes, der mit seinem 1tVeUJ.ux alles durchdringt. Vgl.
auch das Gebet an das 1tVeUJ.La und die Elemente in P.G.M. N 487-537.
Dass das 1tVeUJ.La das gottliche Grundelement des Weltalls sei, war die
Lehre der Stoiker. Sie ist wahrscheinlich zusammengeflossen mit den
Vorstellungen der Agypter von ihrem Luft- und Weltgott Amun, dem
"Lufthauch, der in allen Dingen bleibt und durch den man lebt immerdar" .1
Im 600sten Leidener Amunshymnus heisst es: "Sein Hauch ist Atemluft fiir
jede Nase". 2 Eine Verbindung stoischer Philosophie mit iigyptischen
Traditionen hat Chairemon von Alexandria versucht.3 Nach Euseb., Praep.
ev. III 2, 6 (p. 111, 6 Mras) lehrten die Agypter eivat.... Aia (=Amun) .. :ro
et 'tO
~ux xav'tcov xcopouv 1tVEUJ.la. In P.G.M. IV 2988 heisst es:
xveuJ.La 'tou "AJ.LJ.Lrovoc.
Aber auch die Juden batten eine ganz iihnliche Vorstellung vom 1tVeUJ.la
Gottes.4 Gleich am Anfang der Genesis steht Kat 1tVeUJ.la 9eou execpepeto
£xavco 'tou u~a'toc. Aus der "Weisheit Salomons" seien einige Stellen
zitiert: 1, 7 1tVeUJ.la 1C'Upiou xexl.:ftpcoK£ 'ti)v oiKOUJ.lEVTlV, Kat 'tO auv£xov 'tel xav'ta yv&x:nv £xet <pcovflc (d.h. er hort alles); 9, 17 au ... e1t£J.L'Ifac
'tO aytov <JOU 1tVeUJ.La; 12, 1 'tO yap a<p9ap'tOV <JOU 1tV£UJ.la E<J'ttV EV
x<Xatv.

au

1 K.Sethe, Amon ond die acht UrgOtter von Hermopolis, Abhandlongen der preoss.
Akad. der Wiss. (Berlin 1929) § 217, S. 102; vgl. Kap. 14 Amon als Gott des Lufthaoches;
Kap. 15 Die Allgegenwllrtigkeit des Amon als Gott der Loft; Kap. 16 Amon als Geist(§
187-235, S. 90-111); H.Bonnet, Reallex. 31-37.
2 J.Assmann, Hymnen Nr. 141, 12 (S. 320); J.Zandee, De Hymnen aan Amon van
Pap. Leiden I 350 (Oodheidkondige Mededelingen [=OMRO] 28, 1947, S. 98).
3 Chaeremon, Egyptian Priest and Stoic Philosopher, by P.W. Vander Horst, Leiden
1987 (EPRO 101).
4 Sethe hat vermotet, dass Amon in diesem Zog das Vorbild fiir Jahwe gewesen sei:
vgl. K.Sethe, Amon ond die acht UrgOtter von Hermopolis Kap. 19 Amon ond Jahwe (§
255-260, S. 119-122). Vgl. aoch S.Herrmann, Theologische Literaturzeitong 86, 1961,
413424 "Die Naturlehre des SchOpfongsberichtes".

Kap.II

IV 1115-1165

35

In den magisch-religiosen Papyri spielt das gottliche 1tVeUj.UX eine grosse
Rolle. Es sei zuriickverwiesen auf Band IS. 140/1 (im Kommentar zu XXI
unter [c] 0 EJ.l<pU<JTt<Ja.c 1tVEUJ.la. av9pro1tOlC de Croftv), auf S. 184 (XIII
790ff.) mit der ldentifizierung des 1tVEUJ.la. im Beter mit dem 1tVEUJ.la.
Gottes: 1tVeUJ.la <JOU E1t' aya.9o1c- Eio&9otc de 'tOV EJ.LOV vouv ... <JU yap
d tyro 1ea.l tyro ou und auf das Durchatmen und Sich-mit-dem-1tVEUJ.La.Fiillen in XIII 823-846 (S. 188-190) und XIII 941-945 (S. 198). Im
vorliegenden Band wird das 1tVeUJ.la. in Kap. I (s. III 549, 551, 571) und
Kap. XI(§ 16) verehrt. Man sehe auch die Pschai-Aion-Liturgie (IV 489,
505, 510, 538, 627, 658, 714) und IV 966 EJ.l1tVEUJ.la'trooov ... 9Eiou
ltV EU J.La.'tOC.
Das uns vorliegende Gebet ist von einer Gemeinde bentitzt worden, die
entweder "gnostisch" oder jtidisch oder auch christlich gewesen ist.
Grosser Pariser Zauberpapyrus Bibl. nal suppl. gr. 574; P.G.M. IV 1115-1165.

36

IV 1115-1165

Kap.II

1115 "xa'ipe, to n:iiv aulatTIJ.La tou aepiou n:vEUJ.Latoc---1 ·
1117 xa'ipe, 'tO 1tVeUJ.La 'tO 8ti\KOV I an:o oupavou E1tt yilv --- I Kat

1121
1125
1126
1129
1131
1134
1135
1137

1146

an:o rile tile £v J.Leacp KU't£1. tOU KOI<JJ.LOU axpt ti.Ov 1tEpatcov tile
apuaaou I --- ·
xa'ipe, tO Ei<JEPXOJ.LEVOV I J.LE Kat aV'tl.<J1tiDJ.LEVOV J.LOU Kat xcopt/~OJ.LEVOV J.LOU Kata Oeou Po-6A.11atv £v XP1llat6t1ltt n:vri>J.La ---·
xa'ipe, apxil Kat teA.oe tile anvfttou I qn)aecoc --- .
xa'ipe, <Jtot/xdcov aK01tlUtOU AEttoupyiae 8tVTl<Jle I --- .
xa'ipe, ilA.taKi\e aKttVOC U1t1lp£/'tl.KOV KO<JJ.LOU Katauya<JJ.La--/ .
xa'ipe, VUKtUpaoue I J.LTtVTle avt<JOAaJ.Ln:ile cidoe ---.
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xaipetE, I ote 'tO xa{pelV £v cl>A.oyi~ 8i8otat, a8eA./<p<>'ic Kat
a8EA.cpa'ie, O<JtOlC Kat O<Jtate.
ib J.LE/ya, J.Ltyl.<JtOV, iyri>KA.tov, an:eptVOTl'tOV I axi\J.La KO<JJ.LOU.
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uypon:uptvovuxpov 1tV£UJ.La ·

Kap. II

IV 1115-1165

37

1115 Geheime Schrift.
1115 "Sei gegriisst, Gesamtheit des Lebenshauches in der Luft,
1117 sei gegrtisst, Hauch, der vom Himmel bis zur Erde und von der
Erde, die mitten im Hohlraum des Weltalls ist, bis zu den Grenzen des UrAbgrundes (alles) durchdringt,
1121 sei gegriisst, Hauch, der in mich eintritt und mich ausweitet und sich
nach Gottes Willen in Gute wieder von mir trennt,
1125 sei gegriisst, Beginn und Ende der unbewegbaren Natura,
1126 sei gegriisst, Umdrehung der Sterne in unermudlichem Gottesdienst,
1129 sei gegriisst, Glanz des Sonnenstrahls im Dienst des Alls,
1131 sei gegriisst, ungleicher Kreislauf der in der N acht strahlenden Luna,
1134 seid gegriisst, ihr Hauche alle der Gotterbilder in der Luft,
1135 seid gegrtisst ihr, denen gegeben ist sich im Lobpreis zu erfreuen,
BrUder und Schwestern, fromme Manner und Frauen;
1137 0 du grosse, grosste, kreisrunde, vom Gedanken nicht erfassbare
Gestalt des Weltalls.
am Himmel,
imHimmel,
am Ather,
imAther,
im Wasser,
in derErde,
im Feuer,
im Wind,
imLicht,
imDunkel,
im Schein der Sterne,
1146 feucht-feurig-kilhler Hauch.

38

IVlllS-1165

Kap.II

1146 aiv& oe, 0 9roc I 'tiDV 9t&v,
1147 0 'tOV KOOJ.LOV KatapttOaJ.L£VOC I ---.
1148 0 -rflv &~uooov 9rtoauptoac I aopatq> 9eo£COC HipaoJ,La'tt
llEP-0 (Konig) Muo11A.I
1150
1t£Vtcl>va~,
1150 0 Btaotitoac oupavov I Kat yilv
1151 Kat 'tOV J,L£v oupavov 1ttepu~tv I XPUO£tatc airovtatc OK£1taoac
If

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1161
1162
1162
1163
1164

-rflv Be yilv eBpaoJ,LaOtV airo/vtotc Ot11ptoac ---.
0 'tOV ai9epa I avaKp£J,Laoac J.L£'t£IDpq> U'\jiiDJ.La'tt ---1.
o tov &epa BtaoKtBaoac 1tvolak autoKtvittotc ---,
oto uBrop I!Ct>dottpec 1ttpttvqKac ---, I
0 'tOUC 1tP110tflpac avayrov ---, I
0 ~povta~rov ---,
0 UOtpa1ttiDV 1---,
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9 ££,' B'£01tO'ta tOt>- 1taVtOC --- . I
J.L£YaC
I

II

Kap.II

IV 1115-1165

39

1146 Ich rtihme dich, Gott der Gotter,
1147 der du das Weltall geschaffen hast,
1148 der du auf dem Abgrund des Urgewassers in unsichtbarem Niedersetzen der Grtindung ein festes Schatzhaus errichtet hast, Konig,
1150 Herr der ftinf Elemente (?),
1150 der du Himmel und Erde voneinander getrennt
1151 und den Himmel mit ewig-goldenen Fliigeln bedeckt
1153 und die Erde auf ewig-festen Fundamenten befestigt hast,
1154 der du den Ather mitten in der Luft in der Hohe aufgehangt hast,
1156 der du die Luft in vieles Wehen verteilt hast, das sich von selbst
bewegt,
1157 der du das Wasser im Kreis herum gelegt hast,
1159 der du den Wetterstrahl (den einschlagenden Blitz) herauffiihrst,
1160 der donnert,
1160 der blitzt,
1161 der regnen lasst,
1162 der die Erde erschiittert,
1162 der das Leben erzeugt,
1163 der Gott der Ewigkeiten:
1164 Gross bist du, Herr Gott, Herrscher des Ails".

40

IV 1115-1165

Kap.II

Kommentar
1115 <J'tTtATl bezeichnet nicht nur den Stein, sondern auch die darauf
aufgezeichnete Schrift, und dann auch die vom Stein losgeloste Schrift, die
"Columne".
11171tVeUJ.lCl 'tO atijKov: Vgl. Poseidonios fr. 100 Edelstein-Kidd = 350
Theiler in den Scholien zu Lucan IX 578 9roc E<J'tt 1tVeUJ.lCl voepov atTllCOV
at' a1ta<Jl1C ouoiac; fr. 21 E.-K. = 345 Th. bei Diogenes Laertios VII 138
'tOV ail lCOOJ.lOV atot1C£to9at lCCl'ta vouv lCClt 1tpOVOtClV ... eic U1tClV Clt>'tOU
J.LEpoc atf}lCOV'tOC 'tOU VOU, 1CCl96:1tep hp' TtJ.liDV \j/U:Xflc. vgl. weiter Sextus
Empiricus, Pyrrh. Hypot. III 218; J.v.Arnim-M.Adler, Stoicorum veterum
fragmenta IV 41 (Index) und H.Dorrie, Platonica minora 76 (Anm. 30), 152,
505. Das Wort findet sich dann an vielen Stellen, z.B. P.G.M. I 217, IV
1210, in der Schrift 1tepi lCOOJ.lOU 6 (p. 398b 8); bei Cornutus 11 (p. 11, 21
Lang); Marcus Aurelius V 32; Plutarch, De placitis philosophorum I 7 (p.
882 W., Teubner-Edition V 2, 1 p. 68, 8); oft bei Clemens von Alexandrien;
bei lamblich, De mysteriis VIII 5; Thessalos von Tralleis I prooem. § 28
(=Texte Nr. 45, S. 118); in der Sapientia Salomonis 7, 24 (I:o<pia) atf}JCet; in
den klementinischen Homilien (Diamartyria 2, 1 p. 3, 12 Rehm) usw.
1119 lCClt a1to rile 'tflc Ev J.LE<lq> K'\het 'tOU KOOJ.LOU: Mit dem Wort
ri>'toc ist der Hohlraum des Weltalls gemeint; vgl. das Gebet auf einem
Silbertafelchen aus Amisos (R.Wtinsch, Archiv fUr Religionswiss. 12, 1909,
25) f:yro etJ.Lt 0 J,LeyClc 0 EV oupavcp 1CCl9TtJ.LEVOC, 'tO J.lOAOV JC6'tOC oA.ou
'tou KOOJ.LOU ("der wandelnde Hohlraum des Weltalls"; mit Bezug auf die
pantheistische Auffassung des Sonnen- und Weltgottes, wie sie in Band IS.
127-130 erlliutert wurde). In unserem Gebet (IV 1115-1165) wird der im
Weltall alles-umfassend anwesende gottliche Geist abstrakt zum Ausdruck
gebracht. Vgl. ferner I.G. urbis Romae 1351 = W.Peek, Gr.Versinschr.
1113 lC'U'toc KOOJ.lOto; Vettius Valens IV 11, 11 (p. 163, 26 Pingree)
oupavou ... ao'tEptov ci'toc; Corpus Herm. 1, 14 KClt (sc. av9pomoc)
'tOU 'tiDV 9vt1'tiDV lCOOJ.lOU ... ata 'tf\c cXpJ.lOVtClc 1tClpE1CU\ji£V, avappft~ac
'tO KU'tOC; 16, 8 'tO 1t<iV uaa'tOC lCClt rile lCClt <iepoc KU'toc; die pseudoklementinischen Homilien VI 4, 3 p. 107/8 Rehm o<patpoeta& 1tClV'ta:x69ev
ouveA.ft<p9Tl JC6'toc.
1120 Die liJ}uoooc kann aus dem agyptischen Urgewasser Nun erklart
werden, aber auch aus dem Alten Testament. Vgl. auch 1148.

o

Kap. II

IV 1115-1165

41

1121 xa'ipe, 'tO ElOEPXOJ.I.EVOV J.I.E Kat aV'tt01tOOJ.I.EVOV J.I.OU Kat xropt~OJ.I.EVOV J.I.OU Ka-ca 9eou ~ouA.11otv £v XPllO'tO'tll'tt xveuJ.i.a: Goethe hat
den Gedanken so gefasst: "Im Atemholen sind zweierlei Gnaden: Die Luft
einziehn (-co eioepXOJ.I.EVOV 1tVeUJ.I.a), sich ihrer entladen (-co xropt~OJ.I.Evov
1tVEUJ.I.a). Jenes bedriingt (avnox~). dieses erfrischt; so wunderbar ist das
Leben gemischt. Du danke Gott, wenn er dich presst (avnox~). und dank'
ihm, wenn er dich wieder entHisst (-co xropt~OJ.I.EVOV 1tVeUJ.I.a)".
1123 £v XPllO'tO'tll'tt: Die Giite ist die Eigenschaft, welche die frommen
Beter vom Gott zu erhalten wiinschen. Dies erinnert an die christliche
aya1tll, und man fragt sich, ob hier nicht christliche Einfliisse vorliegen, da
Xp11o't6c ja mit Xpto-c6c gleichgesetzt wurde; in IV 1233 und XIII 289 steht
Xp11o't6c. Xpllonavoi = Xptonavoi ist oft belegt, und bei Sueton,
Claudius 25,4 wird mit Chrestus vielleicht Christus gemeint.
1125 xaipe apxit Kat 'teAOC -cflc aJCtVTt'tOU <puoeroc: v gl. VII 511 (an
den Sonnen- und Weltgott; s. Kap. III) ou d o xa-citp -cflc axA.a-cou <puoeroc.
1126 Die o-cotxeia (elementa) sind die Sterne.
1127 aJC01tl<l'tOC "unermiidlich"; dieselbe Bedeutung haben die Worter
aKaJ.I.aC und aKaJ.I.<l'tOC, vgl. II 91 (Band I, s. 50), IV 437 (Band I s. I 1),
XXI 4 (t) (Band IS. 136 und 143), XIII 769 (Band IS. 182).
1135 Die etoroA.a aepta sind die Sternbilder am Fixstemhimmel.
1136 euA.oyia ist eine charakteristisch jiidische Vokabel.
1146 uypo-xuptv6-'l'uxpov 1tVEUJ.I.a: Es werden die vier Elemente
bezeichnet, indem die Kiilte ('lroxpov) fiir die Erde steht.
1147 -cov JCOOJ.i.ov Ka-capnoaJ.I.EVoc: V gl. Psalm 73, 16 ou JC<l'tllfYCtoro <pauotv Kat iiA.wv, mit der Variante ou Ka'tllp'tioro TiA.tov Kat oeA.ftVllV.
1148 ~oaupioac: Gott hat tiber dem unermiidlichen Abgrund ein festes
Schatzhaus, einen Tempel, unsere Erde erbaut.
1149 IIEP-Q "das grosse Haus", Pharao.
1149 1t£V'trova~: "Herr der fiinf Elemente" oder "Herr der flinf Planeten"
oder "Herr des Pentagramms"?
1150 Otao-citoac oupavov Kat yflv: Die Trennung vom Himmel und
Erde ist jiidisch und agyptisch.
11511t'tepu~tv: Die Fliigel erinnem an die Seraphim (Jesaias 6, 2).

o

o

42

IV 1115-1165

Kap.II

1156-7 1tvoaic autox:wrrrotc: Vgl. die beriibmte Stelle in P1atons
Phaidros 245C 'lf'UXft 1t<i<Ja a9ava'toc. 'tO yap au'tOKlV11'tOV (V ariante
a£tKlVfl'tOV).a9ava'tOV. Wenn bei Platon die vuxit (weil autOKtVfl'tOC)
unsterblich war, wird bier dasselbe von der gottlicben 1tVOTt (=dem 1tVWJ.I.a)
gesagt.
1159 1tpflatflpac: Gemeint ist, was sonst K£pauv6c beisst, im
Unterscbied zu ~povtft und <iatpa1tft.
1160-2 o j3povta~rov--, o aatpa1ttrov--, o j3p£xrov--, o aeirov--:
Abn1icbe Reihen von riihmenden Beiworten Gottes in V 150 (bier Kap.
Xlllb), XII 60 (Band IS. 70) und auf einer Gemme, auf welcber der Gott
von Leontopolis angerufen wird (C.Bonner, Studies 184; M.Guarducci,
Epigrafia Greca IV 277; bier in nonnalisierter Orthographie):
KA:uei J.I.Ol,
o £v Aeovto1t6A.et5 'tftV Ka'totKiav K£KAf1proJ.Lf.voc,
o r.v 'tip ayicp artK4> £vtapuJ.L£voc,
o aatpa1t'tOOV Kat j3pov'trov Kat yvoqxru Kat aVtJ.I.OOV ri>ptoc K'tA.
Vgl. ferner P.G.M. IV 1323 oaeiaac Kat aeirov 'ti)v oiKouJ.I.ivflv, VII
300 0 j3pOV'tOOV, 0 <J£lOOV 'tOV oupavov Kat 'tftV "fiiv, 366 0 a£irov, 0
j3pov'trov.
1161 o j3p£xrov: Da es in Agypten fast nicbt regnet, wird man dieses
Pradikat auf jtidischen Einfluss zuri.ickf'tihren. V gl. immerhin Assmann,

Hymnen Nr. 113,7 S. 255 Amun "hat Wolken und Regenstunn vertrieben".
1162 oaeirov: Vgl. III 193 (bier Kap. V) mit Kommentar, VII 519 (bier
Kap. III), XII 60 (Band I S. 70 und 78).
1162 o ~rooyovrov: Aus der Verbindung von Gewitterregen und Erde
entsteht Leben. Vgl. VII 529 "HA.te. .. ota oA.a... ~rooyovrov.

5 Es gab zwei Orte des Namens Leontopolis; in dem einen von ihnen (nOrdlich von
Heliopolis) befand sich ein jiidischer Tempel, welchen der Hohepriester Onias dort mit
Erlaubnis des Ptolemaios VI. Philopator hatte errichten lassen (Josephus, Antiquitates Xlll
62-73). Nach dem grossem jiidischen Krieg wurde er geschlossen (Josephus, Bellum VII
420-436).

KAP. III: GEBET AN DEN SONNENGOTT ALS DEN
WELTSCHOPFER
(VII 505-528)
Dieses kleine Ritual tragt den Titel "Sich-Treffen mit dem eigenen
Schutzgeist" (iawc aaf.~rov). Fiir die Durchfiihrung wird eine Zeremonie mit
zwei Eiern vorgeschrieben (Z. 521-8). Aus dem Gebet (Z. 506-521) geht
hervor, dass diese Herbeirufung Gottes urspriinglich in den Tempelkult eingebettet war. Die Zeremonie im Tempel kann eine andere gewesen sein als die
hier angegebene mit den Eiern.
Der Beter will, dass der grosse Gott als sein spezieller Schutzgeist zu ihm
komme. Er soli sieben Tage lang morgens und abends eine Zeremonie
vollfiihren: Er beschafft sich zwei "mannliche Eier" (Eier, aus denen
mannliche Tiere schliipfen wiirden) und schreibt auf die Eierschalen den
geheimen N amen des Sonnengottes. Dann streicht er mit dem einen
(unzerbrochenen) Ei tiber sich, leckt anschliessend die Schrift von der Schale
ab, zerdriickt das Ei und wirft es we g. Danach nimmt er das andere Ei, halt es
hoch, urn es dem Sonnengott zu zeigen, spricht siebenmal ein Gebet an den
Gott als den Weltschopfer und nennt dessen heilige Namen, schalt das Ei und
isst es. Der Sinn ist wohl: Der Beter identifiziert sich mit dem Ausseren und
Inneren des Sonnengottes, der aus dem Weltenei entstanden ist (das Aussere
des Gottes ist der auf der Schale geschriebene Name, das Innere ist das Ei),
und zwar identifiziert er sich selbst ebenfalls von innen und aussen, indem er
das Ei isst und sich vorher mit dem Ausseren des Eis (der Schrift) bestreicht.
So wird zeremoniell eine enge Verbindung zwischen dem Gott und dem Beter
hergestellt.
In den Zeilen 508-515 wird der Sonnengott angerufen als (a) Vater des
Aion (der Ewigkeit) und der Natura (cl>u<nc) und (b) als Vater der fiinf
Planeten, die ihrerseits (c) mit den vier Elementen (Luft, Erde, Wasser,
Feuer) verbunden sind. Es handelt sich hier urn gangige Vorstellungen der
spatantiken kosmischen Religion. Man kann z. B. den Schwur vergleichen,
welchen Vettius Valens seinem Schiiler Marcus auferlegt (VII 6, p. 281,3
Pingree) opKt~ro <JE "HA.tOv Katl:U:TlV'IlV, K<Xl 'tiDV 1ttvU: acrt£prov 'tOUC

44

VII 505-528

Kap. III

BpoJ.LOUC, <buatv 't£ l((lt np6votav, lC(lt 'tel 'tt<Jaapa <J'totxda ("Ich
vereidige dich auf den Sonnengott und die Mondgottin, und auf den Lauf der
flinf Planeten, auf Natura und Providentia, und auf die vier Elemente").
Gleichzeitig erinnert die ganze Vorstellung vom Sonnengott als dem
Weltschopfer noch immer stark an die alUigyptischen Vorstellungen aus der
Ramessidenzeit, die wir in Band IS. 127-134 erlautert haben: Der Sonnengott manifestiert sich im Universum insgesamt und gleichzeitig auch in
dessen einzelnen Bestandteilen.
In den Zeilen 516-521 wird dann der Sonnengott als das Kleinkind
(Harpokrates) angebetet, das aus dem Urwasser emporsteigt.
Es werden also zwei mythische Vorstellungen kombiniert: (a) Der
Sonnengott hat bei seinem ersten Aufgehen die Welt erschaffen und erschafft
sie an jedem Morgen aufs neue und (b) die Welt ist aus dem Ur-Ei
entstanden. Das Ur-Ei ist das Ei des Skarabaus, des heiligen Sonnenkafers,
also desjenigen Kafers, den wir Pillendreher nennen, weil er eine kleine
Kugel vor sich herschiebt. Diese kleine Kugel ist nach der agyptischen
Mythologie die Sonnenkugel; der Name des Kafers ist Chepri, und dies ist
gleichzeitig der N arne der aufgehenden Morgensonne; und das agyptische
Wort Chepri bedeutet "Werden"l. Die Mythologeme vom Ur-Ei, vom
Sonnenkafer und vom Sonnengott als Weltschopfer hangen also eng miteinander zusammen.
In Zeile 516 wird der Gott "Sohn des heiligen Tempels" (e1qovoc toil
ayiou vaou) genannt. Damit wird urspriinglich ein bestimmter Tempel
gemeint gewesen sein, an dem dieses Gebet gesprochen wurde. Es ist jetzt
aus seinem kultischen Zusarnmenhang gelost.
In Zeile 517 wird ein "heiliger Teich" erwahnt, der den Namen "Urgrund"
tragt {t'ft iep~ A.iJ.Lvn t'ft KaA.ouJ.Livn O.~uaacp). Solche heiligen Teiche
befanden sich neben allen agyptischen Tempeln; sie symbolisierten das
Urgewasser "Nun", welches im Griechischen mit dem Wort &~uaaoc
bezeichnet wurde. Auch aus der Erwahnung des heiligen Teiches darf man
schliessen, dass dieses Gebet urspriinglich im Tempelkult gesprochen wurde.

1 Vgl. den Monolog des Urgottes im Pap. Bremner- Rhind (urn 310 v. Chr.): "Rede des
Allherm. Er sagt, nachdem er entstanden ist lch bin es, der als (/)prj) Chepra entstand (!Jpr).
Als ich entstanden war, entstanden die Entstandenen" (col. 26, 21; G.Roeder, Urkunden zur
Religion des Alten Agypten 108; R.O.Faulkner, J.E.A. 23, 1937, 172; J.A.Wilson bei
J.E.Pritchard, ANET S. 6). - Vgl. schon oben Band I, S. 5-6 und unten in Kap. V zu III
207.

Kap. III

VII 505-528

45

Wie aber konnte der Sonnengott als der iatoc aatJ.LC.OV, der eigene Schutzgeist des Beters aufgefasst werden?2
Fiir alle Mystiker hat eine geheime Beziehung, ja Identitat des Beters mit
seinem Gott bestanden. Der eindrucksvollste Beleg steht in "Leben des Mani"
(im Kolner Codex). Dort ist dem Mani sein himmlischer Zwilling (ou~uyoc)
erschienen, und Mani erkennt, dass der Zwilling sein innerstes Selbst ist. Wir
haben die Stelle schon in Band I, S. 213 zitiert (zu XIII 795 au yap et f:yro
Kat f:yro a-6), und haben dort auf VIII 36 verwiesen (au yap f:yro Kat f:yro
<JU, 'tO <JOV OVOJ.L<X EJ.LOV IC<Xt 'tO Ej.LOV <JOV. f:yro yap EiJ.Lt 'tO eiac.oA.ov
aou). In der "Sonnenlitanei" findet sich schon eine altagyptische Parallele:
"Hei Re! Ich bin du, und du bist ich! Hei Re, dein Ba (etwa: Seele) ist mein
Ba, dein Wandel ist mein Wandel in der Dat (Unterwelt) .... Wie du bist, so
bin auch ich ..... Dein Wandel istja mein Wandel, dein Dahineilen istja mein
Dahineilen" (Das Buch der Anbetung des Re im Westen ... herausgeg. von
E.Hornung, Teil II, S. 74/5, Zeilen 101-5; in Zeile 123 auf S. 77 nochmals:
"Ich bin Re").
In dem ophitischen Evangelium der Eva wurde von einer Vision berichtet:
E<J't11V E1tt opouc U'llf11AOU !Cat daov liv8pro1tOV J.L<XlCpOV !Cat lXA.A.ov
1COAoj36v. IC<Xt tllCOU<Ja cixJ£1. cpc.ovilv j3pov'tllc. IC<Xt TlYYt<Ja 'tOU aJCOU<Jat·
IC<Xt EAaATl<J£ 1tp6c j.L£ IC<Xt £l1t£V" "f:yro <JU IC<Xt <JU f:yro· IC<Xt 01t0'1) £av nc,
f:yro EIC£l Elj.L\. IC<Xt Ev a1ta<JtV EiJ.Lt E<J1t<Xpj.LEvOC. IC<Xt oeev Eav e&:nc.
<JUAAEy£\C j.L£, Ej.LE at: <JUAAEyrov E<X'U'tOV OUAAEy£tc" {Epiphanios, haer.
XXVI 3).
Pap. Brit Mus. CXXI ed. F.G.Kenyon, Greek Papyri in the Brit. Mus. Cat with Texts
1, 1893, S. 100-101 mit Tafel 58; P.G.M. VII 505-528. Vgl. Jan Bergman, "Ancient
Egyptian Theogony in a Greek Magical Papyrus", Studies in Egyptian Religion Dedicated
to JZandee, Supplement to Numen, Leiden 1982,28-37.

2 Vgl. H.D.Betz, Hellenismus und Urchristentum (1990) 160-2 (in dem Aufsatz: The
Delphic Maxim "Know yourself' in the Greek Magical Papyri).

46

VII 505-528

Kap. III

Antike Uberschrift
505

I:uataatc iC>iou C>a{J.Lovoc. I
Gebet an Tyche, den "Diimon" des Ortes, an Stunde und Tag

506
506
507
507

"Xaipete, Tux11 Kat L\atJ.Lov tou t61tou toutou
Kat eveatcooa I ropa
Kat f1 Ev£<J'tCOOa f1J.1epa
Kat 1taaa ilJ.Lepa.
Gebet an den Raum und an den Sonnengott als WeltscJWpfer

507
508
508

510
511

512
513
513
514
514
514

xa\pe, I 'tO 1t£pt£xov, 0 E<J'tlV Yii Kat oupav6c.
xa\pe, "HA.te ·
au yap el b ent I tou ixyiou <J't'flPt'YJlatoe aeamov i.Bpuaac
aopatcp q)(X£t I OPKOPH8APA.
au et b 1tati)p tou 1taA.tvyevouc Ai&voc I ZAPAX8Q ·
au et b 1ta'ti)p tile a1tA.atou cl>uaeroc 90P2S.O<I>ANuH
au et b £xrov £v aeautcp tilv tile KO<JJ.Ltx:ilc cl>uaeroc
<JU"flCP<X<JlV I
Kat yevvftaac toue 1t£vte 1tAaV'fl'tae aat£pae,
Ot £l<JtV OUpalvou <J1tAaxva
Kat yiic Evtepa
Kat uC>atoc XU<JtC
Kat 1tupoe I 9p6.aoe · --- I ---.

Kap. III

VII 505-528

47

Antike Uberschrift

505 Sich-Treffen mit dem eigenen Schutzgeist.
Gebet an Tyche, den "Diimon" des Ortes, an Stunde und Tag

506 "Seid gegriisst, Gottin des Gelingens und du, Gott (Damon) dieses
Ortes,
506 und du, jetzige Stunde,
507 und der jetzige Tag
507 und jeder Tag.
Gebet an den Raum und an den Sonnengott als Weltsc/Wpfer

507 Sei gegrUsst, (Welten-)Raum, der aus Himmel und Erde besteht.
508 Sei gegriisst, Helios,
508 denn du bist der (Gott), der in einem Licht, das man nicht erkennen
kann, tiber dem heiligen Himmelsgewolbe seinen Platz genommen hat ---510 Du bist der Vater der sich (immer) neu gebarenden 'Ewigkeit' ---,
511 du bist der Vater der unnahbaren 'Natura',
512 du bist es, der in sich die gesamte Vermischung der 'Natura' des
Weltalls enthiilt
513 und der die flinf W andelsteme (Planeten) erzeugt hat,
513 sie, die das Innerste ('die Eingeweide') des Himmels (Luft) sind
514 und das Innere der Erde
514 und das Sich-Ergiessen der Wasser
514 und die kiihne Macht des Feuers.

48

VII 505-528

Kap. III

Gebet an den Sonnengott a/s das kleine Kind, das aus dem Wasser aufsteigt

516
516
517

518
518
519
520

<JU El 0 VEOC, EUYEVllC,
£yyovoc 0 'tOU I ay(ou vaou,
oouyyEVT,c 'ttl iEp{t AtJ.l(v)n, 'ttl KaA.ouJ.levn &J3uoocp · I
7t<XpEO't11C EV 't<Xtc ouol J3apEot .E~era(h (Abendbarke) Kal
• •• •

Mavrco (Morgenbarke) ·
Kal I EKtv~9.., 'tile 'Yilc 'tel 'tt<JOEpa 9EJ.lElAta ·
0 'tOOV oA.rov 0E<J1tO'tllC, I
aytE Kav9apE· ---A.Q .EaBpev 'Af3pau&~. /a-co-a/ Vokale/
'!&co· Vokale /a-co-al."
'

'";'

f

I

,

I

Anweisung filr die Durchfii.hrung der Zeremonie

521
522
523

525

526
527

'to ovoJ.La ypacpE ~J.Lupvo)J.EA.avt 1 de roa ouo &ppEvtKa ·
Kal 'til> J.lEV £vl7tEptKa9aipEtc <JE<XU'tOV I Kal EKAEl~ac 'tO
ovoJ.la £K(3aA.E Ka'ta~ac.
'to o' t'tEpov Kpa'tEt 'ttl OE~t{t I XEtpl7tapavEcpyJ.levn
OEtKVurov 'til> 'HA.icp 7tpoc &va'toAac Kal (E<J'tEJ.lJ.lEvOC) I
f.A.aiac KAaoouc.
E7t<XtpE 8£ aou 1:~v XEipav 't~V OE~uxv 't'ft I ei>rovuJ.Lq>
U7tof3ao'tal;ac 'tOV ayKrova
Kal d1trov 'tov A.oyov t7t'taKtc 1 Kal a7toAe'lfac pocp11oov .

7tOtEt t7tl ilJ.Lepac E7t'tcl 7tpoc &va'toA.T,v I Kal ouotv, ou.OKrov
'tov A.oyov.

Kap. III

VII 505-528

49

Gebet an den Sonnengott als das kleine Kind, das aus dem Wasser aufsteigt
516 Du bist der Junge, der Wohlgeborene,
516 der in dem heiligen Tempel Geborene,
517 der zusammen mit dem heiligen Teich Geborene, welcher den Namen
"Meeresabgrund" (=Urgewasser, Nun) tragt.
518 du betratest die heiden Barken, die Abend- und Morgenbarke (Skiathisk.t.t und Manto-m'nd.t),
518 und da wurden erschtittert die vier Grundpfeiler der Erde.
519 Herr des Weltganzen,
520 heiliger Sonnenkafer --- Sathren (=365) Abrasax (=365) lao (als
Palindrom), Vokale".

Anweisung jar die DurchfUhrung der Zeremonie
521 Schreib diesen Namen mit Myrrhentinte auf zwei mannliche Eier;
522 und mit dem einen sollst du dich ringsum bestreichen und (dann) den
Namen ablecken, (dann das Ei) zerbrechen und wegwerfen.
523 Das andere Ei halte in der geoffneten rechten Hand und zeige es dem
Sonnengott in der Richtung nach dem Aufgang zu, wobei du mit Olbaumzweigen bekriinzt sein sollst.
525 Hebe deine rechte Hand hoch, indem du mit der Linken den Ellenbogen von unten her untersttitzest
526 und sprich das Gebet siebenma1, und dann schale das Ei und iss es.
527 Ftihre dies sieben Tage lang durch, zum Aufgang und zum Untergang
gewendet, und sprich dabei das Gebet.

50

VII 505-528

Kap. III

Kommentar
505 auatacnc heisst "Zusammenstehen, Audienz", kann sich aber auch
auf die Vorstufen zur Audienz beziehen und heisst dann "Herbeirufen".
505 UHo'U SatJ.Lovoc: Es ist der personliche Schutzgeist des Beters
gemeint, das Gottliche in ibm, welches ihm mit gutem Rat zur Seite steht.
Vielleicht darf man annehmen, dass der agyptische Ka in die Vorstellung des
i'8wc 8a{J.Lrov eingegangen ist.
506 Ti>xrt ist die Gouin, welche gutes Gelingen gibt {et'Uxov heisst:"Ich
babe getroffen").
506 Ti>xrt Kat L1atJ.LOV tou toxo'U touto'U: Mit toxoc kann ortlich der
Platz gemeint sein, an welchem das Gebet gesprochen wird. Man kann auch
erwagen, das Wort im astrologischen Sinn zu verstehen; so handelt Paulus
Alexandrinus 24 (p. 53, 22 Boer) xept ti.Ov Sc.OSeKa toxrov xtvaKtri\c
eK9eaec.oc. Fiir eine solche Erklarung konnte sprechen, dass Paulus kurz
vorher ein System der KA.flpot beschreibt, deren wichtigste die KA.flpot
Ti>xrtc Kat L1a{J.Lovoc sind (cap. 23, p. 47ff.) Uber Ti>xrt und L1a{J.1.rov
spricht auch Macrobius, Sat. I 19, 17.
506 Kat £veatroaa ropa Kat i] eveotrooa ilJ.Lepa: Die Stunde wird
durch denjenigen Planeten bestimmt, welcher die Stunde regiert, der Tag
durch den Planeten, welcher im System der Wochentage den Tag regien.
Vgl. XIII 734 (Band I S. 180) xpoaA.ftJ.I.'I'tl S£, if> teKVov, ext tflc
autO\jftac tOUC te ilJ.I.EPTtOtO'UC Kat ci>poyeveic 9eouc KtA..; IV 3001
A.aJ.L~avro oe (sc. ~ot6:vrt) auv 'Aya9ft Tuxu Kat 'Aya9cp L1a{J.1.ovt Kat
£v KaA.ft ropf!. Kat ev KaA.ft ilJ.I.EPfl. Kat extteuKttJC!lxpoc x6:vta.
506 Katxiioa TtJ.I.Epa: Der Sonnengott soli an jedem Tag helfen.
507 xaipe to xeptexov, 0 EO'tlV yf1 Kat oupavoc. Der Raum {to
xeptexov; auch in IV 621) ist ein philosophisch-naturwissenschaftlicher
Begriff. Er wird dann erlautert mit 0 ronv yf1 Kat oupavoc. Die Vorstellung ist stoisch, wird aber auch auf die Lehren des Moses tiber die Natur
Gottes angewendet. Poseidonios3 bei Strabon XVI 2, 35 (p. 761 Cas.)
3 F 133 Theiler= 87 F 70 Jacoby (p. 264, 23). Ahnlich im Buch des Hekataios von
Abdera fiber die Juden; dort heisst es, dass Moses verboten babe, Bilder Gottes henustellen:ayaA.Jux S£ Oe&v 'tO <JUVOAOV ou IC(X't£(JICeUIX<J£V Sux 'tO J.I.Tt VOJ.I.l~£lV av9pam6JJ.opcpov
dva~ 'tOV 9e6v, aA.A.a 'tOV 1t£p~EXOV't(X Tf)v yi\v OUpavov J.I.OVOV dva~ Oeov IC<Xl 'tO>V
oA.rov ICUp~ov (Photios, Bibl. 244 p.380a 37 = Diodor XL 3, 4 = Hekataios 264 F 6, 4, p.
14, 17 Jac.); Marc Aurel VIII 54 ott£p~£xrov aitp ....'to tt£p~£xov ttav'ta voep6v, Sextus
Empiricus, Adv. math. VII 127 'tO ttep~£xov iJJJ.ac ).oyl.~e6v 't£ ov ~eat cppevijpec.

VII 505-528

Kap. III

51

berichtet von den Ansichten des jtidischen Gesetzgebers tiber Gott: Etll yap
EV 'tOU'tO J.lOVOV 9£6c, to Jt£ptexov itJ.tiiC axavtac IC(lt yilv JC(lt 9aA.at't(lV, o JCaA.ouJJ.£V OUpavov Kat K6oJJ.ov Kat titv trov ovtrov «l>uotv.
Vgl. P.G.M. XIII 139 = 698 etttJCaA.ouJ!at o£, tov ta xavta tt£pt£xovta. Im Sarapishymnus des Ailios Aristeides (or. 45 Keil) § 21 heisst es
oi. JlEV ~11 tflc Jl£YaAllC xpoc AlyUJttq> JtOA£(1)( 1t0Attat IC(lt eva 'tOU'tOV
O.vaJCaA.ouot Aia,
ouJC O.xoA.£A.£mtat ~uvaJ.t£t x£ptttft, O.A.A.a ~tO.
xavtrov lllC£t Kat to xiiv x£xA.ftproJC£; vgl. ferner die hermetische K6p11
JCO<JJ!ou Frg. XXIII 11 Kat tn\hn E'tt £ic to x£ptqov O.tevionc ecprovllo£v. E<J't(1) Jt£JtA11POOJ.1EVOC 0 oupavoc aJtl.l<JtV O.ftp 't£ ICI.lt ni9ftp; 51
E<pav11 J!EV oupnvoc avro, <JUYIC£1CO<JJ.111J.1EVOC tOte £autou J.l'UO'tllPtOtc
xiiot, Kpn~ntvoJ!EVll ~ · ett yil f1A.iou AaJ.l'lfl.lVtoc £x<iY11.
508 yilJCnt oupnv6c: Mit diesen Worten wird der Gedanke auf die Weltschopfung gelenkt, die ja durch die Trennung von Himmel und Erde beim
Sonnenaufgang geschah. Das Universum, welches bier mit Himmel und Erde
gleichgesetzt wird, bildet gleichzeitig den riesigen Korper des Weltgottes, der
sich in jedem Teil seiner Schopfung rnanifestiert. Vgl. das Orakel des Sarapis
ftir Nikokreon (Band I S. 129ff.) und das orphische Fragment 168 Kern
(ebenda).
508 xntpe "HA.te· <JU yap £t 0 EJtt tOU ayiou <J'tllPtYJ.l«tOC (J£a'UtOV
i.~puoac O.opatq> cpaet. Mit otftptyJ!n ist das Himmelsgewolbe gemeint.
Vgl. IV 1148 (bier Kap. II) o ti]v a~uooov 9ll<JI.lUptoac aopatq>
9eoeroc £~paoJ.tntt und I 32 £x[l pt~cOJ.ll.ltt] O.ppniotq> i.~puonc tov
ICO<JJJ.OV.
509 O.opatq> <paet: Hinter der leuchtenden Sonnenscheibe ist der
Sonnengott verborgen, der mit seinem uns nicht sichtbaren Licht die Scheibe
erleuchtet. Dies steht in vielen agyptischen Hymnen. Man sehe z.B.
Assmann, Hymnen 42A, 35 (S. 148) =Hornung, Totenbuch Spruch 15 (a),
S. 56 "(Gegriisset seist du, Re;) deine Strahlen sind in den Gesichtern, aber
man kennt sie nicht"; Nr. 48, 17-27 (S. 156) (Totenpap. Louvre 3292)
"Deine heiden Augen [Sonne und Mood] erleuchten die Gesichter...Wenn du
im Himmel bist, erkennt dich deine Umgebung nicht, dein Gefolge versteht
nichts von dir ... du bist der Verborgene, Geheime"; Nr. 96 (S. 226n =
Assmann, Theben I S. 76, Text 54): "Gegriisset seist du, Harachte... der sein
Bild verbarg vor der Menschheit ... Verborgener, wie unnahbar bist du ... Du
strahlst tiber ihnen ohne Unterlass, sie sehen durch die Schonheit deiner

on

52

VII 505-528

Kap. III

Majestat ... dein Licht erhellt alles, was du geschaffen hast. Dir gehort das
Leben, indem du vor unserem Angesicht bist, aber wir erkennen deinen Gang
nicht"; Nr. 130, 33 (S. 301 Hymnus aus El-Charga) "Amun, der sich in
seiner Pupille verbirgt, Ba, der in seinem Auge erstrahlt!. .. der leuchtet in
Erscheinungsformen, der sich verbirgt in seinem Lichtauge, der Geheime,
dessen Geheimnis man nicht kennt"; Nr. 60, 10 (S. 170, Stele Berlin 7316);
Nr. 98, 8 (S. 230 = Assmann, Theben IS. 18, Text 17); Nr. 127A (S. 274,
Pap. Berlin 3049). Vgl. Evang. Joh. 1, 18 8eov ouodc £rop<XK£V 1t001t0t£.
510/1 Aion und Physis sind griechische philosophische Begriffe; Aion ist
auch der Gott von Alexandria.
511 au £1 o 1t<Xtftp tou 1t<XAtvy£Vouc Airovoc. Aion-Helios ist der Herr
der sich emeuemden Zeit. Vgl. XII 246 (s. Band I S. 16 und 164) tic o'
Airov Airova tpe<prov airoatv avaaaet; Assmann, Hymnen Nr. 131, 53-55
(S. 310) "Ewiger, der die Jahre verbringt und dessen Zeit kein Ende hat, der
altemd und sich verjUngend die unendliche Zeit durchlliuft, Greis, der seine
Jugend verbringt"; Nr. 93, 100 (S. 219) "Du Herr der unendlichen Zeit"; Nr.
129, 137 (S. 298) "Er bleibt nicht aus in Ewigkeit; er dauert in Millionen und
Abermillionen, sein Konigtum erstreckt sich an die Enden der Zeit"; 129, 169
(S. 299) "Er hat die Ewigkeit aufgedeckt, die unendliche Zeit vorherbedacht".
511 au do 1ta'titp tile a1tA.6:tou cl>uaeroc. Vgl. die hermetische Kopll
KooJ!ou, Frg. XXIII 10 EJ!EtOia.oev b 9eoc x:a.l d1te Cl>umv dva.t, Ka.l
8ilA.u 1tayx:a.A.ov XPilJ.la. £x: tile <provile a.utou 1tpoilA.9ev , .. x:a.i ta.utrtv
ci>uaeroc ov6J.lan tttJ.llloev 9eoc o 1tpo1t6:trop x:ai a.ut'ft 1tpoa£ta.~ev
dvat yevvllnritv. Das Wort Cl1tAa.toc ist hier wohl in der Bedeutung
"unnahbar" aufzufassen. Vgl. aber Plotin V 5 [32] 6 y£Aoiov yap ~Tlt£iv
£x:£ivllv titv a1tA£tov <puatv 1t£ptA<XJ.l~avew. In dem Gebet IV 1125 (hier
Kap. II) steht: xaip£, apx.it K<Xl tEAOC tflc UKtVTttO\) <puaeroc.
512 au d 0 £x.rov Ev aeautcp'tftv tflc KOaJltKflc <pUatCOC m)yKpaatv:
Vgl. das Gebet an Helios in VII 529 "HA.tt, x:i>ptt, 8& Jl.Eytatt, o tO. oA.a
auv£x.rov x:al. ~rooyovrov x:al. au'YJCpa.trov tov x:oaJl.OV. Die Lehre von der
x:piiatc ist ein zentrales Dogma der stoischen Physik. Wie die Welt aus der
Mischung der Elemente besteht, das soli in unserem Gebet zum Ausdruck
gebracht werden, so besteht auch der alles-umfassende Weltgott selbst aus
dieser Mischung.
513-514 Die Vorstellung ist wohl, dass die Planeten und die vier Elemente
sich gegenseitig durchdringen: Die Planeten sind aus den Elementen

o

53

VII 505-528

Kap. III

zusammengesetzt, regieren aber ihrerseits alles, was im Himmel und auf der
Erde aus den vier Elementen besteht.
513 o'l dotv oupavou oxA.axva: Die Planeten laufen innerhalb des
Fixsternhimmels, und von aussen gesehen sind sie die inneren Teile des
geozentrischen Weltsystems. Vgl. Pap. Michigan III Nr. 149, col. XVI 9-10
(ed. Robbins, p. 81) iiber die fiinf Planeten: EO'ttV a£ [to\> lCOO']J.l.OU
oxA.axva tauta ad 1CtVOUJ.l.£V(l (KOUVOUJ.l.EV<l Pap., Robbins p. 87 will
vielmehr EVOtlCOUJ.l.EV<X). - Fiir eine agyptische Parallele s. den Text im
thebanischen Grab 65 bei Assmann, Hymnen S. 581 (=Assmann, Theben I
Nr. 88, S. 125): "Deine heiden Augen sind Sonne und Mond, dein Kopf ist
der Himmel, deine Fiisse die Unterwelt, deine Eingeweide sind an ihrer
Stelle".
514 Fiir die Einfliisse, welche die Sterne auf die Erde ausiiben, vgl. XXI
14 (m) o{) (ai) aya9at ax6ppotat tro[v aot£prov eiotv aaiJ.l.o]vec lC(ll
Tuxat Kat Mo'ipat (Band I S. 138 und 149).
516
v£oc: Der Sonnengott am Morgen. Vgl. das Gebet an den
Sonnengott XXXVI 217ff. (hier Kap. IV) tK tile a~uooou avat£Urov,
0 Ka9. TtJ.l.Epav )'EVVcOJ.l.EVOC v£oc, l((l t y£prov auvrov. Auch der Konig von
Agypten, der ja eine Verkorperung des Sonnengottes Horos ist, heisst im
Rosette-Dekret ov£oc (O.G.I. 90, 1); vgl. noch III 153 (Band I S. 94) b
Vll1tlOC avat£Urov; XII 79 (Band I s. 74) O'U d 0 vilxtoc, 0 ~rov 9e6c; I
33 o xprorac veapoc Kat O'lf[£ xpeo]~ut'Jlc; vgl. ferner Assmann,
Hymnen Nr. 131, 17-22 (S.308) "Grosse Sonnenscheibe mit leuchtenden
Strahlen ... Der den Himmel tiberquert, ohne zu ermiiden, Morgen fiir
Morgen, dessen Aufgabe fest besteht. Der Greis, der am Morgen als Jiingling
aufsteht, der bis an die Grenzen der Zeit reicht".
516 "The... constellation of euyevilc and eqovoc and ouyyevnc .. .is a
rather free translation of the Khepri-ideology ...The translator has taken, very
aptly, the Greek stem yev/yov- as an equivalent of the Egyptian bpr"
(Bergman 33).
516 royevnc: "I find here a reference to the ideal'Coming into Being' ...A
possible Egyptian background to royevnc is a phrase like 'coming forth from
the excellent egg"' (Bergman 33).
516 EKYOVOC 0 tOU ixyiou vaou: K.Fr.W.Schmidt (Gottingische
Gelehrte Anzeigen 1934, 177/178) hat vorgeschlagen, in diesen griechischen
Wortern das Aequivalent zu III 562 (oben in Kap. I) MEI:ENKPI~I "Kind

o

o

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54

Kap. III

in seiner Kapelle" zu sehen, und J.Bergman stimmt zu: "A designation
appropriate for the young solar god. It refers to the very moment in the
morning, when the rays of the rising sun reach the cult statue in the inner of
the temple, giving it life, and bring about the union of Re and his statue"
(Bergman 33).
516 auyyevitc: tft iep~ AtJJ.{v)n tft x:aA.ouJJ.ivn ciJ3uaacp: "I propose
that auyyevftc: has the meaning of 'born together with and at the same
moment as', giving to the prefix syn- both a local and a temporal
sense ... .'The Sacred Lake called Abyss', an excellent rendering of the
primordial Water, Nun, as it is represented in the temple area". Bergman
verweist dann noch auf Totenbuch 85, 9-10 "Ich bin von selbst entstanden
(autoy£ve9A.oc:), zusammen mit Nun (ciJ3uaaoc) in jenem meinem Namen
Chepri" (Hornung S. 173). Vgl. Assmann, Hymnen Nr. 127B, 196 (S. 287)
"Du erwachst schon, Der-im-Urgewasser-aufgeht, gepriesener Horus".
516 AtJJ.(v)n Wessely, Cronert.
518 llAPEl:TQl:OITOil:AYl :IBAl:El:I der Pap.; 1tapeat11c iv
K.Fr.W.Schmidt; tate Eitrem, Preisendanz; J36:pmtv K.F.W.Schmidt.
l:Kta9t und Mavtro sind, wie K.Fr.W.Schmidt, Gotting.Gel.Anzeigen
196, 1934, 176 erkannt hat, die Nachtbarke, agyptisch sk.t.t und die
Tagesbarke der Sonne, agyptisch m'nd:.t.
518-9 "A cosmic reaction in the form of an earthquake is common topic in
Egyptian texts, and certainly not only in Egyptian Texts (cf. St. Matthew 27,
51-53)" (Bergman). Vgl. XII 241 o.O (sc. tou ov6JJ.atoc tou 1tavtoKp<itopoc 9eou) it yfl aKouaaaa EA.iaaetat, o "At~TI' cix:ourov tapaaaetat (Band IS. 162; XXI 1, in Band I S. 136 und 141/2; XIII 765, in Band I
S. 182); III 193 (bier Kap. V) mit Kommentar; IV 1163 (bier Kap. II).
519 tile yflc ta teaaapa 9eJJ.EtAta: Ebenso in VII 552, vgl. XII 59 und
68 (Band I, S. 70 und 72), auch IV 1086 eic tac teaaapac: yrovf.ac tou
xropftJJ.atoc, VIII 8 iv tate teaaapat yroviatc tou oupavou, P 15a, 9
(Preisendanz-Henrichs II, S. 224) eK trov teaaaprov yrovtrov tou KOOJJ.Ou.
Die vier Stiitzen des Himmels sind eine agyptische Vorstellung, z. B. im
Gebet des ungerecht Verfolgten an Osiris (A.Erman, Die Literatur der
Agypter 378; A.Barucq-F.Daumas, Hymnes et prieres de I' Egypte ancienne
Nr. 19, S. 106).
520 iiyte x:av9ape: Hier wird nun der Sonnenkafer (Chepri) genannt,
also der Sonnengott in seiner morgendlichen Gestalt

o

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Kap. III

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520 AQ Anfang und Ende; vgl. die Apokalypse des Johannes 22, 13 eyro
eiJlt 'tO A Kat 'tO a, 0 1tp6Ytoc Kat £axatoc, ft apxf1Kat 'tO 'tEAOC.
520 I:A8PEN4 und ABPAI:AS haben den Zahlwert 365 und symbolisieren das Jahr und den Umlauf der Sonne innerhalb des Jahres.
521 Ia-ro-al ist ein Palindrom, Iaro von vom und Iaro von hinten her
gelesen.
521 eic cOO. Mo appevtK&:: Man kann die Vorschrift vergleichen, wie ein
Handwerksbetrieb florieren soll (XII 99-104) epyaa-rtiptov eO 1tpaaaetv ·
E1tt cpou opvt9oc ("Huhn") apaevtKOU E1ttypacpe Kat Katopu~ov 1tpoc
tov ou56v· a[u]5 et to roov Xti»YPII: (=Chepri) ... au et to roov to aytov
a1tO A.oxiac K'tA.
FUr die Charakteristika der mannlichen und der weiblichen Eiem vgl.
Aristot., Hist.Anim. VI 2 (559a 28)
ta JlEv JlaKpa Kat o~ea trov
cp&v 9ftA.ea, ta
atpoyy{>A.a Kat 1t£ptcpepetav £xovta Kata 'tO o~u
lippeva; Columella VIII 5, 11 cum deinde quis volet quam plurimos mares

ae

ron ae

excudi, longissima quaeque et acutissima ova subiciet, et rursus cumfeminas
quam rutundissima; bei Plinius, Hist. Nat. X 145 steht es mit der Beschreibung der Eier umgekehrt:feminam edunt (sc. ova) quae rotundiora gignuntur, reliqua marem.
524 (eat£flflEVoc) Preisendanz.
527 a1tOAl'\f1ac Pap., corr. W.Kroll.

4 I:= 200, A = 1, 9 = 9, P = 100, E =5, N =50, zusammen 365.
5 So lasen Reuvens, Leemans, Dieterich, Daniel.

KAP. IV: GEBET AN HELlOS
(XXXVI 211-230)
Dieses Gebet konnte zu vielen AnHissen verwendet werden, als Zornesbeschwichtigung (6uJJ.OK6:toxov), fUr den Sieg im Prozess oder im
sportlichen Wettkampf (VtlCTl'ttKov) und urn Gunst zu erfahren (xapttTtcnov), was sich auf allgemeine Beliebtheit und auf Gliick in der Liebe beziehen kann. Wahrscheinlich sollte man dieses Gebet auf Papyrus schreiben und
als Amulett bei sich tragen.
Ed. S.Eitrcm, Pap. Oslocnses I, Magical Papyri, Oslo 1925, Nr.1, p. 11-12, 84-90;
P.G.M. XXXVI 211-230.
Photo bci Eitrcm, Plate IX.

Antike Uberschrift

211

Euxit ftA.uxJdt, 9uJ.LOK<hoxov Kat VlKTl'tlKOV Kat xapt'tft<nov, I
OU J.LEi~OV OUOEV.
Vorschrift fur die Rezitation

212
214

A.f:ye 1tpoe "HA.tov E1t'taKte, Kat At1tatvlrov 'titv xeipav
KataJ.laaae E1tt tile Ke<paf...i\e Kat -cou I 1tpoaro1tou.
o£·

ron

Das Gebet

214
215
216
216
217
217

"xa'ip£ J.lOt, 0 E1tt tOU a1tT)AtcOtOU tr:ta"(IJltvOe Kat tOU KOOJlOU,
ov oopu<pOpOU<JlV oi 6eot1taVtEC, I
ayaen aou ropq., ayaen aou i1JJ.£pq.,
o 'Aya.Ooc AatJ.Lrov 1 -rou KOaJ.Lou,
o att<pavoe tile oiKo(u)JlEVTle,
0 EK tile apuaaou I avattAA<.OV'

218
219

221

225
226

57

XXXVI 211-230

Kap. IV

0 Ka9. llJltpav YEVVOOJlEVOC v£oc

IC(lt y£prov I auvrov
'APnONKNOY«l>I (Horos der 1ebendige, gute)
BPINTATHNQ«l>PI BPil:l:KYAMAl: I 'APOYP (Harueris)
ZOPBOPO[ .1 MEl:INTPI«l>I (geboren von der hohen Frau)
NlllTOYMI XMOYMMAQ«l>I · I
atOJlCll, KUptE,
[J.L]il <HpaA.flvat, J.Lil £xt~ouA.EU9flvat,
J.Lil a11A111ntptov <PapJl( aK)ov ACl~EtV,
J.Lil Eic EKxtrootv (tl) ~iou cixopiav I ivxEoE'iv,
ciA.[A.') EAEtV IC(lt A.a~E'iv xap6: <JOU ~OftV, uyEiav, I ao~av,
1tAOUtOV, auvaJ.LtV, ioxuv, E1tttuxiav, E1tCX<Ppolatoiav,
xaptv xpoc xavtac civ9proxouc IC(lt xpoc x<Xoac I yuvatKac,
vi["]11v Kat a x6:vtrov civ9proxrov Kai x:ata lxaorov yuv [at]ICIDV.

227

229

vai, a£oxota ABAANA8ANAABA I AKPAMMAX[AM]API
llE«l>8A «l>QZA «l>NEBENNOYNI (dies ist Ptah der Gesunde, der

Herr der ii~uoooc [= Nun]) I NAAX8In[ ]OYNOPBA
1t0l1100V' 0 ~OUAOJlCll xpiiyJ.La, I til oft auva[J.L]Et. I
II

Antike Oberschrift

211 Gebet an den Sonnengott, zur Zomesbeschwichtigung und als Mittel
zum Sieg und urn Gunst zu erlangen. Es gibt nichts Besseres.
Vorschriftfilr die Rezitation

212 Sprich es siebenma1 zum Sonnengott, wobei du die Hand einsalbst
und dir iiber den Kopf und iiber das Gesicht streichst.
214 Der Wortlaut ist dieser:
DasGebet

214 "Sei gegriisst, der du iiber den Siiden und iiber das Weltall gesetzt
bist,
215 dessen Satelliten alle Gotter sind,
216 zu deiner guten Stunde, an deinem guten Tag,

XXXVI 211-230

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Kap. IV

216 (du,) der gute Damon des Weltalls,
217 der Kranz der bewohnten Erde,
217 der du aus dem Urgrund (Urgewasser, Nun) auftauchst,
218 der du taglich neu geboren wirst und als Greis untergehst,
219 Horos der lebendige, gute ---grosser Horos --- geboren von der
hohen Frau --221 Ich bitte dich, Herr:
Nichts soll mich zu Fall bringen, niemand soll mir nachstellen,
ich moge kein schadliches Mittel einnehmen,
ich moge nicht in Verlassenheit oder Mangel an Lebensmitteln
geraten,
sondem ich moge erhalten und von dir bekommen Leben, Gesundheit, Ansehen, Reichtum, Macht, Kraft, gutes Gelingen, Liebenswtirdigkeit,
225 Gunst bei allen Menschen und bei allen Frauen,
226 Sieg tiber alle Menschen und tiber aile Frauen,
227 ja, Herr, Ablanathanalba, Akrammachamari,
der du bist Ptah der Gesunde, der Herr des Urgrundes (Nun) --229 Vollftihre, Herr, mit deiner Macht, das, was ich begehre."
Kommentar

211 9uJ.LoKa:toxa. auch in IV 467 und 831; VII 940; X 24; XIII 250;
XXXVI 35 und 161; LXXIX; LXXX 1; vgl. III 364.
211 Vt1CllttK6v: Vgl. VII 186 (xa.ptniatov Ka.l v.), 390 (opoJ.L£roc), 919
(tou 'EpJlOU, also ftir einen Leichtathleten); XIII 339; XXVII 1{Gta.oiou);
XXXVI 35 (oum<Jtflptrov), 161; LXX 1 {vtKfltftptov).
211 xa.pttftatov: Vgl. V 489 (bier Kap. XIIIa); IV 2227; VII 186 und
297; XIII 338; XXXVI 35 und 275; LXX 1.
214 xa.l.pe J.LOt,
£xt. tou &.xflA..ulnou teta.rJ.Levoc Ka.t. tou KOGJ.Lou.
Der Sonnengott ist der Herr des Ostens und der ganzen Welt. Vgl. IV 1603
(Band I S. 108) &.xo tou &.xflA tcinou &.va.t£A.A.ovta. tip Gu Jlxa.vn
KOGJ.Lq>; XII 48 (Band I S. 70; Gebet an Eros-Harpokrates) ~KE J.LOt o
0EG7tO'tflC tOU oupa.vou, t7ttAnJl7tOOV tft OtKOUJ.lEv11.

o

1 Hergestellt von F.Maltomini, Studi Classici e Orientali 35, 1985, 313-4.

Kap. IV

XXXVI 211-230

59

215 ov OOpU<POpoucnv oi 9Eol 1tavn:c. In XIII 787 (Band I S. 184)
werden die acht Urgotter von Hermupolis als Satelliten des Sarapis genannt.
In II 102 (Band IS. 50) begleiten sechzehn Giganten den Sonnengott. In III
557 (oben Kap. I) sind "alle" die Satelliten des Sonnengottes. In den
a!Higyptischen Sonnenhymnen ist oft von den Gottern und Gottinnen die
Rede, die den Sonnengott bei seiner Tagesfahrt tiber das HimmelsgewOlbe
begleiten und bejubeln; vgl. Assmann, Hymnen Nr. 127A 44ff. (S. 275).
216 aya9n emu ropq., aya91l aou TtJJ.tpq.. Vgl. VII 507 (hier Kap. Ill);
IV 651 Yva OUJJ.1t<Xp<XAa~nc tOV tile OTtJJ.Epov TtJJ.Ep<Xc K<Xt ropac
ropOVOJJ.OV ,...Yva <P<XVEtc XPllJJ.<Xtian EV t<Xlc aya9aic ropatc; 686; I v
3229 E1ttK<XAOUJJ.<Xt ... "Opac aya9cic, 1817 aya9it TtJJ.EP<X yevottO tcp
ov6JJ.<Xtt (sc. tou 9Eou); ferner Vidman, Sylloge, Nr. 363 (aus DuraEuropos) Etc ZEi>e l:ep<X1ttC. KaA.itv tftV TtJJ.Epav; Nr. 458 (Rom) E1t'
aya9cp <JOt yevotto, NEtA.ayroy£. /---K<XATt (JQ'\) 1taaa ropa, eOEpyet<X
l:apa1tt.
216 o 'Aya9oc Aa{JJ.rov tou KOOJJ.OU. Der Sonnengott wird oft mit dem
Schlangengott von Alexandria Agathos Daimon-(Psoi, Harpokrates) gleichgesetzt. Mit Agathos Daimon wurden auch Nil-Okeanos, Harpokrates und
Sarapis (als Weltgott) identifiziert. Vgl. XII 243 (h) (Band IS. 162) to oe
1tEpi <JE uorop, cOKE<XVOC, 'Aya9oc O<XtJJ.OOV; XIII 770 (i) (Band Is. 184) to
Oe 1tEpt a(£) OV uorop 0 aya9oc A<XtJJ.OOV, au d 0 cOKE<Xv6c; XXI 6 (i)
(Band I S. 136n und 146n). Vgl. weiter das "den Gott herbeifiihrende
Gebet" in der Lychnomantie IV 985ff. (Band I S. 9) E1ttx:aA.oUJJ.<Xt a£, tov
J.lEyunov 9erov ouv<i<n:Tlv ?Qpov 'A p1toKpa't'TlV ... , 'tov 'ta 1tclV'ta.
<Proti~ovta x:al otauyci~ovta ttl ioiq. ouvaJ.I.Et tov auJ.1.1tavta KoaJ.I.ov,

9Ee 9Erov, ... , o ote1trov vuKta Kat flJ.I.epav ... , Katexrov opcix:ovta
'Aya9ov iEpov AaiJJ.ova; IV 1605ff. (Band I S. 108) 0Eup6 JJ.Ol o
avat£A.A.rov, (o) EX: t&v tEaaciprov aVEJJ.OOV, 0 iA.apoc 'Aya9oc
A<XtJ.I.OOV, ~ oupavoc EyEVEtO KOOJ.I.<XOtftptov; I 26 ~KE J.I.Ol aya9£ yEropy£,
'Aya9oc AaiJJ.rov 'Ap1tov[x:v]o[u]<Pt; in der Inschrift bei Dittenberger, Or.
Gr. Inscr. II Nr. 666 (beim Sphinx von Giza gefunden) wird Kaiser Nero als
der 'Aya9oc AaiJ.I.rov tile oiKOUJJ.EVTlc gepriesen; auf Miinzen aus
Alexandria heisst er Neoc 'Aya9oc AaiJ.I.roV (J.Vogt, Die alexandrinischen
Miinzen I 28; Brit.Mus.Cat., Alexandria S. 20 Nr. 171 mit Tafel XXVI);
ahnlich in Pap. Oxy. 1021,5-13 = U.Wilcken, Chrestomathie Nr. 113.

XXXVI 211-230

60

Kap. IV

217 0 cne<pavoe tile oiKOUj.levllC. Damit ist wohl der Okeanos gemeint;
vgl. die entsprechenden Stellen XII 243 (Band IS. 162) und XIII 770 (Band
IS. 184). Der Ozean-Nil-Urgewasser umschliesst die Erde wie ein Kranz;
vgl. Assmann, Hymnen Nr. 143, 105ff. (S. 326) "Umkreisender, der die
heiden Ufer des Himmels umlauft, Ozean bis zum Ende der Nut
(Himmelsgotttin)"; von Sarapis heisst es in V 481ff. (Kap. XIIIA) KOCJj.lOU
'{''
,
'
.... ~<Xp<X1tt.
K<X't£X(I)V
ut<Xutlj.l<X 1t<XV'tOe
'tO'!:!'!:!
iK 'tile ci~uooou civa't£A.A.rov. Der Sonnengott wird jed en
217
Morgen aus dem Urgewasser (auf Griechisch ci~uoooe, ~u96e) neu
geboren; vgl. I 343 xup ... <pavtv ... £v ci~uoocp; IV 512 'tO a~uooov tile
civa'toA.ile <pptK'tov u8rop; Assmann, Hymnen Nr. 127A, 70 (S. 276) "seit
er (sc. Amun-Re) aufging im Urgewasser auf der grossen Lotosknospe".
Vgl. XII 229 (Band IS. 160 und 172/3) tK1tecpl>KcOC tK 'tOU ~u9ou.
218 0 Ka9, iwepav yevvroj.levoe veoe K<Xt yeprov 8uvrov. Helios ist
morgens jung, <mittags ein erwachsener Mann,> und abends ein Greis; in
der mythischen Ausdrucksweise der Agypter "morgens Chepri (der
Sonnenkafer), mittags Re (LOwe), und abends Atum (Widder)". Vgl. z.B.
E.Brunner-Traut, Altagyptische Marchen S. 119 = J.F.Borghouts Nr. 84, S.
54; ferner I 33 o xproiae v£apoc Kat O'lft np£O~U'ttle, III 153 (Band I S.
94) vitntoe civa'teA.A.rov; IV 1695 (Band IS. 114) 8ue O'lfE yeprov. Vgl.
XII 216-217 (Band IS. 158 und 168/9).
219 'APllONKNOY«l>I K'tA..: FUr diese Namensreihe s. oben in Kap. I zu
Zeile 560.
220 MEIINTPICI>I "geboren von der hohen Frau (Triphis)"; Triphis ist
ein Beiname der Isis (R.K.Ritner bei Betz S. 274; Bonnet, Reallex. 838).
An den in Kap. I zu III 560 angeftihrten Parallelstellen steht freilich immer
MEIENKPICI>I, sodass man sich fragt, ob bier nicht zu MEIENfPICI>I
verbessert werden sollte.
221 8toj.lat, ICUpt£, ... j.li, £nt~ouA.£U9ilvat. Isis wird sogar denjenigen,
der einem anderen nachstellt, eben diesem anderen unterwerfen; vgl. ihre
Selbstoffenbarung (I.K. 5 [Kyme] 41 =Texte Nr. 1) § 34 'Eyro 'tov ci8iKroc
t1tt~OUA£UOV't<X clAAOte \mox£iptov 'tcp t1tt~OUA£UOj!evcp 1t<Xp£8roKa.
222 j.li, de EK1t'trootv ... £vnro£iv. FUr EK1t't(l)(ftV vgl. Vettius Valens VII
6, 112 (p. 272, 28 Pingree) of>'toe xA.ouotoe imapxrov n£pl 'to j!~' e'toe

o

o

o

£~rn£oev.

222 (ft) Eitrem.

Kap. IV

XXXVI211-230

61

223 aA.A.' EA.e'iv K<Xt A.a~eiv 7t<Xpa aou ~wflV K'tA. v gl. III 576ff. (hier
Kap. I) ~t~oue EJ.10t tip ~eiva ~roitv' uyeiav' CJ(J)tTJpiav' 1tAOUtOV'
euteKVt<XV, yvroatv, euaKo·{av, euJ,tevetav, eu~ouA.iav, eu~o~iav,
J.1VTtJ.1TJV' xaptv' J.10p<pftv' KaA.A.oe 1tpoe 1tUVt<Xe av8po>7toue; III 260
(hier in Kap. V); IV 1616 (Band I s. 108) ~Oc M~av K<Xt 'ttJ.l~V K<Xt xaptv
K<Xt ~UV<XJ.ltV; VII 392 Me J.10t E1tttuxiav, E1t<X<ppo~taiav, ~O~<XV, xaptv
ev tip ata~icp; VIII 4 ~6e J.10t xaptv, tpo<pftv, VlKTJV, £UTJJ.1£piav,
'
1::
'?~:
'~
'

~
Iv
£1t<X<pp0ut0t<XV,
1tp00(J)1t0'U £tuOe,
<XI\.KTJV
<X1t<XVt(J)V
K<Xl <X1t<XCJ(J)V;
1669 (Band I, S. 112); XII 69-70 (Band IS. 72); XXXV 15-17; XXXVI
44-47; IV 2437 Me J.10t o.Ov xaptv' epyaaiav eic t<XUtTJV J.10'U titv
7tp(i~tv, <pepe J.10t apy'\)pta, xpuaov, lJ.l<X'ttOJ.lOV, 7tAOUtov 1toA.uoA.~ov
e1t' aya8ip; Koiraniden I 21, 39 (p. 94 Kaimakis2; von einem Amulett)
7t<Xp£xet ~£ K<Xt uyeiav K<Xt £U7tp<X~l<XV K<Xt eUTJJ.1Epl<XV K<Xt eU7tOpl<XV
1t<XVtoirov aya8rov' K<Xt aA.TJ8i.Oc £ott J.1E'Y<X K<Xt 8e6~otov <pUAilKtTtptov
VtKTJttKOV K<Xt <ptA.otit<nov; De1atte-Derchain Nr. 199 ~oe xaptv, J.10p<pftv,
VlKTJV K'tA.; Nr. 333 Me ~v xaptv tip <pOpOUV'tt.
Die Agypter schrieben dem Sonnengott vierzehn verschiedene Kas zu,
iiber die er verfligte und die er verleihen konnte; vgl. Band I, S. 122.
228 llE Cl>8A: Im Pap. steht llECl>NA, korrigiert und iibersetzt von
R.K.Ritner bei Betz S. 270, Anm. 2; parallele Stellen sind XIII 1055 (Band I
S. 206 und 222) und XXXVI 43. (Cl>)QZA zum Koptischen OY~AI
"gesund".
229 Hier spricht der Beter statt der Worte ~ouA.oJ,tat 7tpayJ.1<X jeweils
seine Bitte aus.
I

I

I

o

2 Beitrlige zur klassischen Philologie 76, Meisenheim am Glan 1976.

'

KAP. V: INDNIDUALORAKEL MIT HYMNUS

H:EYXON EN :ETOMA:EIN
(Ill 165-262)
Dies ist ein Ritual ft.ir eine Orakelerteilung in einem Tempel. In dem Ieider
recht zerstorten Anfang ist von einem 7tt't't6.Ktov die Rede; nach aller
Wahrscheinlichkeit musste der Orakelsucher seine Anfrage vorher auf dem
7ttt'taKtov schriftlich einreichen. V gl. die Vorschrift fUr das Orakel des
Apollon Koropaios bei Demetrias (1.0. IX 1109 = Sylloge3 1157 =
F.Sokolowski, Lois sacrees des cites grecques 1969, Nr. 83/4), wo die
Orakelsucher ihre Anfragen auf 7ttv6.Kux einreichen (Zeilen 41 und 48). Der
Orakelgott war Apollon-Helios-Harpokrates-Horos-Agathos Daimon-Psoi
(Pschai) und wohl auch gleichzeitig der Allgott Sarapis. FUr die Zeremonie
war ein mantischer Dreifuss aufgestellt.
Das Orakel wurde nachts vom Sonnengott - bzw. von einem Priester in
der Rolle des Gottes- erteilt. Man hat vorher den Paan der Zeilen 198-210
(d.h. die Verse 1-13) rezitiert, in welchen die Anwesenden zu feierlichem
Schweigen (favete linguis) aufgefordert wurden:
ilouxov £v <J'to~cxotv 1tavuc KCX't£pUK£'t£ q>rovftv.
Dann erschien der Gott, indem er das ganze Haus und den Dreifuss
erschUtterte (192 U.ruo£tcxt ...'to 9£'iov 1tpo mhou <J£'iov oA.ov tov olKov
Kcxt tov tpt7to&cx). Der Orakelsucher soil nun seine Frage vortragen.
AmEnde wird der Gott dann zeremoniell verabschiedet, mit der Bitte,
"uns" Gesundheit zu hinterlassen (259 civcxxrop£t de 'tOUC <JOUC oupcxvouc
1CCX'tCXAt7tcOV ft~'iv uyt£tcxv).
Die Zeremonie scheint ft.ir eine lndividualweihehandlung bestimmt zu sein,
wie die Leidener KO<J~07tOt~cx (XIII 1-230 und 344-731) und die PschaiAion-Liturgie in IV 475-824. Die Vorschrift ist durchweg an einen Einzelnen
(im Singular) gerichtet. Das Wort "uns" (-fl~'iv) am Schluss des Textes und
den Plural im ersten Vers des Paans (198 1tUV't£C KCXt£pUK£'t£ q>rovftv) muss
man sich wohl damit erklaren, dass bei der Zeremonie neben dem Orakelsucher und seinem Begleiter noch andere Personen zugegen waren.

Kap. V

III 165-262

63

In die uns vorliegende Fassung sind jiidische Gottes- und Engelsnamen
eingefiihrt worden, urn den griechisch-agyptischen Gottesnamen noch das
Prestige der jiidischen Namen hinzuzufiigen. Besonders ist dabei der zweite
Teil des Paans (Zeilen 211-228, Verse 14-31) durch Interpolation abgeandert
worden.
AmEnde (Zeilen 234-256) wird noch ein zweiter Hymnus zitiert. Er ist
sehr zerstort.
Papyrus Louvre 2391 (Pap.Mimaut). Dieser Teil des Papyrus wurde zuerst von L.Fahz
herausgegeben (Archiv fiir Religionswissenschaft 15, 1912, 409-421) und dann von
Preisendanz-Fahz in den Pap. Graec.Mag. als Nr. III wiederholl Fiir die Verses. E.Heitsch,
Hermes 88, 1960, 150-8 und Dichterfragmente Nr. LIX 5 (S. 183/4) sowie PreisendanzHenrichs II, Hymnus 4 (S. 241/2) und Hymnus 12 (S. 247); die Zeilen 206-224 auch bei
Chr. Harrauer, Meliouchos (Wiener Studien, Beiheft 11, 1987) S. 15-16.
Photographic der Zeilen 165-178 (Columne VI) bei Chr. Harrauer, Tafel VI; der Zeilen
187-262 (Columnen VIII-X) bier auf Tafeln 2-3. Wir haben diese Photographic erst kun
vor Abschluss unseres Buches durch die Giite von Dieter Hagedorn erhalten. Man sollte an
die Entzifferung Utngere Miihe wenden als es uns mOglich war.

III 165-262

64

Kap. V

Die vorbereitenden Zeremonien
165
168
169

171

AaProv [K]a[p]BaJ.uvov ~uA.ov BaKtuA.rov teooaprov I 1toi11oov
--- K[at pou]lyA.roooou [Pot]6:v11[c --- I
1tAaoov --- [1tl't'tcl]~lOV, ~£[oo]~ B£ au[tou] I 'tOU 1tl't['taKtO'U
--- a1t]6paA.e d[1tro]v ta ovol~ata Geheimnamen, darunter I
OY:EIP-'EN[TEX8A] (Osiris, Erster von Athribis)--(~TJ OUV 1ta)paKOU01l('t£
E~OpK(t~ro) u~ne, K(u)lptOl 9tot
e]~ou·

172

177
181

A.£y£/t£ ~ot t[TlA.auyiik ei]e 7tavta, [te]A.£[oate] I 1tavta--- tile
ro:dile] tile EIJ..Lile --- Ka[--- 9£]A.ov['t]oc 9e[ou] 'ta[U't'llC] I
tile ei>:dile---]iou Kai ~[ou] ~£y6:A.[11]e I 7tp6:~[£0>C.]
[xpn B£ o£ e1t] tOUt tv £v --- I t6:Be y[pa<pt e1tt xaptou
ttpatt)KOU ~~up(VOJ..lEAaVl --- 'tpl1tOt>e)
[Bp]aKrov [nu9we
Ein Rad-Kuchen

187

ta ~Tlpa KO'IjfaC Kat J..ll~ae OJ..LOU a~a ~EAl'tOe I 'tOO


ai>tapKet Kat Al1tap{i> tfl(e} <poivtKoe Kat J.Lay[ v]rttov I A.i9ov
A£troaac Kat E'flll<JOV OJ..lOU Kat A.drocrov · 1tOV'11<JOV tpoxicrKouc,
OCJO'UC lav £9£Ane, EKaCJtO'U B£ ei'lBoue 'tOU'tO>V ava ouyKunv
B6c, Kat xpro OUtO>C 1tatalvi~rov 'tOV 9e6v.
Ko~1taVO'U

Mitteilung darUber, wie der Gott erscheinen wird
192
193
195

Kat EAEUCJ£'tai CJOl tO 9e'iov 1tp0 ai>ltou (J£lOV oA.ov 'tOV otKov
Kat tov tpi1toBa ·
Kat tote I ttAtt tiJv 7tpoyvroottKT!v tpavnc til oJ.LU..i~. I ~£xpt
[ o]{} 9£A.etc ·
Kat 'tOt£ U1tOA'UCJOV roxaptotrov I 't(i> 9£4>.

Kap. V

III 165-262

65

Die vorbereitenden Zeremonien
165 Nimm ein vier Finger langes Kresse-Holz und fertige .... und von
dem Kraut "Ochsenzunge" ...... bilde.... ein Tafelchen .. und mitten auf das
Tafelchen... wirf es weg und sprich dabei die Namen .... Osiris, Erster von
Athribis (oder: Erster der Westlichen) --171 Ich nehme euch unter Eid, ihr Herren Gotter... .lasst mich nicht
unerhort,
172 sagt mir deutlich tiber alles, vollendet alles .... aus meinem Gebet.. ..
mit Gottes Willen ... mein Gebet. .. meine grosse Zeremonie.
177 Du musst dazu opfem ....Zeichne Folgendes auf geheiligten Papyrus
mit Myrrhentinte ..... [Ein Dreifuss und ein pythischer] (181) Drachen .....

Ein Rad-Kuchen
187 Nimm trockene Friichte vom Erdbeerbaum, zerhacke sie und mische
sie mit echtem Honig und dem Saft der Palme, zerreibe einen Magnetstein,
koche alles zusammen und glatte es; mache radformige Kuchen, soviele du
willst, und nimm fiir jedes StUck eine Unze, und beniitze sie auf diese Weise,
wenn du den Gott mit dem Paan anrufst.

Mitteilung darUber, wie der Gott erscheinen wird
192 Dann wird die Gottheit zu dir kommen und vor sich das ganze Haus
und den Dreifuss erschiittem,
193 und dann sollst du die Anfrage wegen der Zukunft in klarer Rede
durchfiihren, soweit du es wiinschst.
195 Danach entlass ibn (in der rituellen Form), nachdem du dem Gott
gedankt hast.

66

III 165-262

Kap. V

Die Zeichnung

Der Wonlaut des Plians

197

ron Be it <JU<J't<X<HC tflc n:p&:~ecoc iiBe n:poc "HA.wv ytv[ Oj.Levn·] I

198(Versl)
199 (2)
200 (3)
201 (4)
202

{5)

203
204
205
206
207

(6)
(7)

208
209

(11)

(12)

210

(13)

(8)

(9)
(10)

"iiaux.ov ev <J'tOj.L<X<JtV 7tcXVt£C K<Xt£pUK£'t£ cp[rovftv,]
ai9£poc aj.Lq>tBpoj.Lot atyftv opvt9ec exott£,
ax:tptrovtec BeA.cp'ivec imep ixA.iou n:auecr9e,
j.LetV<Xte j.LOt 7tO't<Xj.LIDV 't£ poat K<Xt Vclj.L<X't' av( <XU pro]v,
oirovol. 1t'tT'IVOt vuv cr'ti)cra'te 1tav't& u1t' ai'9pav,
epn:eta q><OA£t0t<Jt J}oilv atOV't<X cpo(}cicr9e,
Batj.LOV£C £v <p9tj.Ltv0tc, <HyTtV tpOJ.LeOV't£C e[xott]e·
appfttotc en:ecrtv KO<Jj.LOC ~e[tviKet<Xt <XU'tOC"
(6>) l}acrtA.eu, KO<Jj.LOU [yevetro]p, EJ.I.Ot 't'A.aoc e[A.9otc,]
x:civ(9ape, x)pucrOKOJ.I.T'IV x:A.[(l~ro 9eov), a9avatov
[cp&c,]
x:&:v[9ape, x]O.crt 9eoiat x:al [&v9pro]xotc j.Ltya 9afuj.La,]
fO..a9t, Becr]xo['t' exrov] ~n:~ ~[ol cpA.6y]~vo~ n:up?c
[atj.LOV,]
Bean:O't<X av['toA.inc.] Ttt&:v, 7tUp6etc avateiA.ac.

Kap. V

III 165-262

67

Die Zeichnung
196 Die Zeichnung urn den Dreifuss sieht so aus:

Der Wort/aut des Piians
197 Das Sich-mit-Helios-Treffen der Zeremonie ist dieses:
198 (Verse 1-5) "Haltet alle eure Stimme still im Munde zuriick: lhr Vogel,
die ihr im Himmel hin- und herfliegt, seid still, ihr Delphine, hOrt auf tiber die
Meeresflache zu springen, bleibt stehen, ihr Fluten der Strome und ihr
rinnenden Bache, ihr gefltigelten Vogel aile, steht still unter dem Ather,
203 (6-9) Ihr Schlangen in den Hohlen, ftirchtet euch, wenn ihr den Ruf
hort, ihr damonischen Seelen im Totenreich, haltet zittemd Schweigen; das
Weltall selbst erstaunt tiber diese Worte, die noch nie gehort wurden:
206 (9-13) Konig, Erzeuger des Ails, komm gnadig zu mir, Sonnenkafer,
dich rufe ich an, den goldhaarigen Gott, das unsterbliche Licht, Sonnenkafer,
der du fiir aile Gotter und Menschen ein grosses Wunder bist; sei gnadig,
Herr, der du auf dir den flammenden Atem des Feuers hast, Herr des
Aufgangs, Titan, der du feurig auftauchst.

68

III 165-262

Kap. V

Hymnische Anrufung des Jahwe, des Sonnengottes und der jiidischen Engel
211
212
213
214

(14)
(15)
(16)
(17)

215
216
217

(18)
(19)
(20)

1tpcbtt[<Jt]ov ~toe o:yye'Aov 9e(i)ov IAQ,
x:a.l <Jt, 'tOV oupavtov KO<JJJ.OV Ka.tqovta. P[A<l»AHA,]
avto'Ainc xa.ip[ro]v, 9eoc i'Aa.oc ro~o ABPAl:A[E·]
x:a.l <Jt, JJ.qt<Jt£ (x:a.l) a.i9£pt£, KAT)(t)~ro a[p ]roy6v
{<Jou} M[IXAHA]
x:a.l <Jro~ovta. ~i[ou]c iB{ro(v), ~to[c] OJJ.JJ.a. ti['Aetov,]
x:a.l cpu<JtV ai~o~ta. x:"a.l. EK.(j)l)(J£~ cpU<JtV a.[.09tc,]
x:a.l KAT)(i)~ro a9a.vatrov . . . . . . . . . . .
(J£<J£[V)'EV 1-

218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228

(21)
(22)
(23)
(24)
(25)
(26)
(27)
(28)
(29)
(30)
(31)

1t(XV't01Cpatrop 9eoc E<J<Jt, crU a', a9ava.t' E<J(Jt JJ.i-tt[ <J'tOC.]



ix:vouJJ.a.t vuv 'AaJJ.vov, liva.~ x:o<JJJ.oto l:A[BAQ8]
& Bu<JtV avto'Ain<JtV E1tt<JK01tta~etc A~QNA[I]
KO<JJJ.OC erov KO<JJJ.OV JJ.OVOC a9a.vatrov £[cpope]uetc,
(lU'tOJJ.a.9ftc, aBiBa.x:toc, eov (1tepl) KO<JJJ.OV U[i<J<J(l)V]
••
to[v] vuKtoc [ ]epou<Jya.p ftouc, AKPAMMAX[API]
x:a.[
]prov E1tt9uJJ.a.ta. Ba[cpvT)c?]
Ka.tl:tuyoc aB[JJ.fttoto] xUAa.c x:a.l . . . . . . . [
]
opx:i~ro <J£ <Jcppa.y'iB[a. 9]e[ou, t]ov 1tavtec 'O'AuJ![1tou]
&.9ava:rot cpp{o-o-o['\)(J. i]S£ S<XtJ.10V£C £sox. ap[ l<J'tOt,]
x:[a.l] 1ti'A.a.yoc <H)'~ [x:a.l ·at]i'A'Aeta.t 01t1t0t' ax:ou[et.]

dfl~ro

~a.pcpa.pa.f"YT)C

Beschworung und Gebet
229
230
230

o[n] opx:i~ro a£ x:a.t[a 'tOU JJ.]eya'Aou 9eou 'A1t[6Urovoc] I
(l£1llOUro."
'Af:ye E'tt (touto ·]
"xiJJ.vov JJ.Ot t[ov line'Aov11 XPTlJJ.a.ti~ovta JJ.o[ t 1tpoc] 1tavta.,
a1t£p E1tt[x:e'Ae6o]/JJ.a.t a.utcp Evvt1t£[tv", x:a.l EK]1tpa~et./

Kap. V

III 165-262

69

Hymnische Anrufung des Jahwe, des Sonnengottes und der jii.dischen Engel

211 (14-17) Ich rufe an den ersten Boten des Zeus, den gottlichen Jahwe,
und dich, der du das himmlische All innehast, Raphael; der du dich am
Aufgang freust, sei gnlidig, Gott Abrasax; und dich, Grosster und im Ather
Lebender, rufe ich als Helfer an, Michael;
215 (18-20) und Dich, vollstlindiges Auge des Zeus (=Re), du Retter des
Lebens der Deinen, Hervorbringer alles Wachsenden ("natura") und
wiederum des aus dem Gewachsenen Wachsenden, und ich rufe an--218 (21-24) Du bist der Gott, der tiber alles herrscht; du, Unsterblicher,
bist der Grosste; ich flehe dich an, leuchte jetzt auf, Herrscher der Welt,
Sabaoth, der du vom Aufgang her zum Untergang blickst, Adonai (Herr), der
du selbst der Kosmos bist und allein unter den Unsterblichen den Kosmos
iiberblickst,
222 (25-31) der du selbst alles erkennst, der du keiner Lehre bedarfst, der
du deine spiralformige Bahn urn deinen Kosmos nimmst, der in der Nacht --der Morgenrote, Akrammachari, ... das Opfer des Lorbeers (?), der du die
Pforten der uniiberwindlichen Styx und ... [offnest?]. lch beschwore dich
beim Siegel des Gottes, dich, den alle unsterblichen Gotter des Olymps und
die mlichtigsten Dlimonen fiirchten, und vor dem das Meer verstummt und
sich beruhigt, wenn es dich hort.
Beschworung und Gebet

229 Denn ich beschwore dich bei dem grossen Gott Apollon, A-E-H-10-Y-Q.
230 Sprich noch dies:
230 "Schick mir [den Boten], der mir Orakel erteilen soli tiber alles, was
zu sagen ich ibm befehlen werde". Dann wird er es tun.

70

Kap. V

III 165-262

Neuer Hymnus

233 eat[t Ka.t] UIJ.[v]oc- I
234(Versl)
J.l.eA1tro a£, Ma.Ka.p[eil, lla.t]rovu: XPTtaiJ.oB[6tTtP te,] I
235 (2)
1tavao<p£, .M,A.t' [ava.;, Ka.t nu9]oA£'tOK'tU1t£ I [Koupe,]
236 (3)
~roBrov[Ttc llEBerov, XPTtaJ.LcpBet,] U69te lla.tav,
237 (4)
[KA.l!)~ro a£[
238-255 Der Rest des Hymnus (21 Verse) ist zerstort; man erkennt in 245
AuKet[e] und in 249 ~lltv9£U.
256 £A.9£ iA.a.poc Ka.l. £1t'ftKooc [tijl] aijl 1tpO<pft't1l. I
11

11

Entlassung des Gottes

257
258

a1toA.uatc·l

"a~[e'll]aetc, ib &epoBpoiJ.e llu[9te] lla.tav, I O.v[a.]:xropet [e]ic
touc aouc o[up]a.vouc I Ka.[ta.]A.t1trov itiJ.tv iry{eta.[v] IJ.t'ta
1taa11c ei>:xa.p[tat{a.c,]
I eUIJ.evitc Ka.l. E1tftKooc, aa.[<p]itc 9ropa.;,
.
Ka.tl a1teA.9e ei[c 't]ouc iB{ouc oup[a.v]ouc Ka.t E1t£VB[itll£l]." I

.

Neuer Hymnus

233 Es gibt auch noch diesen Hymnus:
234 (Vers 1-4) Ich besinge dich, Gliickseliger, Heiler, Orakelgeber, ganz
Weiser, delischer Herr und junger (Held), der den pythischen Drachen
niedergeschlagen und vemichtet hat, Herrscher tiber Dodona, gib mir Orakel;
pythischer Heilgott, ich rufe dich an --(238-255 zerstort)
256 Komm frOhlich und erh5rend zu deinem Priester.
11

II

Entlassung des Gottes

257 Abschied:
258 "Du wirst dich nun sputen, du durch die Luft laufender pythischer
Heilgott; geh weg in deine Himmelsgefilde und hinterlasse uns Gesundheit
mit aller (unserer) Dankbarkeit, wohlwollender und Erhorer, sicherer Panzer,
und geh weg in deine Himmelsgegenden und halte dich dort auf.
II

III 165-262

Kap. V

71

Kommentar
165 KapBaJ.ltvov ~uA.ov, anscheinend der Stengel einer kresse-artigen
Pflanze.
171 0Yl:IP-'EN[TEX8A]: Dies ist der Name des Osiris in Athribis
(Usir-chenty-chety); er kommt auch in P.G.M. VII 257 vor. Man konnte
auch mit A.Jacoby OYl:IP-'EN[8EMEN8EI] erwagen ("Osiris, Erster der
Westlichen"), vgl. P.G.M. XIII 815 (Band I S. 186) und VII 445
OYl:EPl:ETEMEN8. Vgl. die Nachweise bei Bonnet, Reallex. 131-3
(Chentechtai) und 144-5 (Chontiamentiu).
177 ypa<pe: Es wird wohl auf die Zeichnung zwischen 196 und 197
vorausverwiesen.
187-192 Es sollen kleine Kuchen in der Form von Sonnenradern
('tpox{oKot) gebacken werden; der Beter soll diese verzehren, wahrend er
den Gott anruft. Chr. Aug.Lobeck sprach einst von der "pemmatologia sacra"
(Aglaophamus [1829] 1050-1085).
187 KOJ.11tavou: Die Pflanze ist nicht sicher identifiziert. Preisendanz zog
KOJ.lllpoc (arbutus unedo) heran und verglich Glossaria Latina V 440, 59
(561, 50) "arbutus comanus vel commanus".
187 Im Pap. steht ~upa. J.Dillon (bei Betz S. 23 Anm. 42) schlagt vor
~uA.a.

188 J.lU'YVll'tOV statt J.lU'YVll'tll oder J.lll'YVTt'tllV.
189 A.toxrav Pap., corr. Preisendanz.
191 Vielleicht sollte man schreiben avO. ouyKtrov (o') ooc.
191xatav{~rov: Der Wortlaut des Plians folgt unten in Zeile 198ff.
192-5 Der Gott erscheint mit einem kleinen Erdbeben, welches sich Ieicht
inszenieren Hess; bei Hippolytos, haer. IV 39 p. 63, 23 Wendland (=Texte
Nr. 78, S. 191) findet sich der Rest einer Anweisung hierfiir (oet<JJ.lOU Be
<pllV'tllCJt<X.V 1tOtOU<JtV' roc BoKetv 1tUV'tll 1CtV£t<J91lt). In der Literatur
kommt dieses Erdbeben oft vor, vor allem im Apollonhymnus des
Kallimachos, weiter bei Vergil, Aen. III 90 (tremere omnia visa repente),
Ovid, Met. IX 873 (templi intremuere fores), XV 635, Acta apostol. 4, 13
(£aaA.eu811 'toxoc); s. 0. Weinreich, Religionsgeschichtliche Studien
(1968) S. 292 [454] im Index s.v. Erdbeben.
193 'teA.et 'tftV xpoyvroanKftv: "Fiihre die Zeremonie der xpoyvrootc
(Zukunftserkundung) zu Ende". Der Orakelsucher soli nun sagen, in welcher

o

72

III 165-262

Kap. V

Angelegenheit er zu dem Gott gekommen ist, und zwar soU er dies in klaren
Worten (tpavitc til OJ,LtAi~) und in voller Ausfiihrlichkeit (J.LEXPt of>
9eA.etc) tun. Es wird nichts dariiber gesagt, dass der Gott ihm antworten
wird, aber dies ist als selbstverstlindlich vorauszusetzen. Der Priester in der
Rolle des Gottes hat die Anfrage schon auf dem 7ttttaJCtoV (Zeile 169)
gelesen und konnte sich vorher iiberlegen, welche Antwort er im Namen des
Gottes geben wiirde.
195 nx6A.uaov: Vgl. zu 257.
196 (zur Zeichnung): Die Schlange, der delphische apaKrov, welche sich
urn den Dreifuss windet, ist das Kennzeichen des Orakelgottes ApollonHoros. Von den sechs senkrechten Strichen, urn welche sich die Schlange
windet, soli man sich wohl jeweils zwei als Begrenzungslinien fiir je ein Bein
des Dreifusses denken. - Die Iinke Zeichnung ist misslungen und durchgestrichen.
197-228 Hymnische Anrufung des Gottes. Wir geben den Text nach
Heitsch, ohne alle Anderungen gegeniiber dem Papyrus zu bezeichnen. Eine
nahe Parallele in den magischen Papyri ist VII 320-323'lipeJ,Leitro yataJCat
nitp lipeJ,Leitro JC<lt SO.A.aaaa lipeJ,Leitro· lipeJ,Leitroaav JC<l\ oi &veJ,LOt,
Kat I!Tt J,LOU EJ,Lxoai~ea9e eic titv J,Lavtdav J,LOU taUtT\V, 11ft <provft, I!Tt
oA.oA.uyJ,L6c, J,LTt auptyJ,L6c. Vgl. Theokrit 2, 38 liviae atyiit J,LEv xovtoc,
atyrovn 8' af\tut; Mesomedes 2, 1-4 (an Helios) ci<paJ,Ldtco xO:c ai9tlp, I
yii JC(lt 7tOVtOC JC(lt 7tVOl<lt, I oupea, tEJ,L7t£(l <Jtyatro, I ~XOl <p96yyot t'
opvi9rov; Corp. Herm. XIII 17, 2 (unten Kap. XIII); Synesios, hymn. 1,
72-85.
198 (Vers 1) umschreibt den Ruf eU<pllJ,Lette.
200 (Vers 3) Im Pap. steht b.A.ioto, was Heitsch halt.
xauea9e: Der axovaeta~rov malt, wie Rube eintritt.
201 (Vers 4) Ein iivau poe ist ein grosser Bach.
204 (Vers 7) Selbst die Totengeister sollen zitternd schweigen. Vgl. z. B.
IV 356
ae E~Op!Ci~ro JC<ltcl tOU OVOJ,L<ltOC tOU <po~epou JC(lt tpOJ,LEpou, of> it yii lllCOU<J(l(J(l tOU OVOJ,L<ltOC &votyTt<JE't<lt, of> oi aatJ,LOVEC
(also auch die Totengeister) aJCOU<J<lVt£C tou OVOJ,L<ltOC Ev<p6j3ou <pOj31'\9ftaovtat, of> oi xotaJ,Lot JCat ai 1tEtpat aJCouaavtec to ovoJ,La pftaaovtat; XII 239 (oben Band 1, S. 162) £xaJCoua6v J,Lou, cipte, of> £attv
to 1CpU7ttOV OVOJ,L<l appT\tOV, 0 oi aatj.I.OVEC lllCOU<J<lVtec 1ttOOUVt<ll, .. ou it yii nJCouaaaa £A.iaaetat,
"Atal'\c nJCourov tapaaaetat

on

o

Kap. V

III 165-262

73

JCtA. ; IV 245 ovoJ.La., o'tpeJ.Let yflj3u8oc "At~llc JCtA.; Suppl.mag. 48, 14;
49, 28; auch 42, 23. Vgl. weiter unten zu Zeile 226n mit Parallelen aus den
agyptischen Hymnen.
205 (Vers -8) ~etvi~e'ta.t, "fassungslos staunt". Vgl. Pap. Koln 4, Nr.
173, 17d (S. 67, christlicher Osterhymnus) mit der auf S. 72 verzeichneten
Paral1ele aus einem Palmsonntagshymnus (C.Romer).
206 (Vers 9) (c1) j3a.otA.eu, KOOJlOU [yeve'tro]p Preisendanz und
Heitsch. Im Pap. steht I:llJlOO j3a.otA.ci>. Der Name :E11Jl£<X ist eine geheime
Bezeichnung des Sonnengottes, vgl. R.Merkelbach, Mithras (1984) S. 393
zu Abb. 165b. C.Bonner erinnerte an das semitische Wort fiir "Sonne" (sms;
s. Amer.Joum.Arch. 53, 1949, 271).
207 (Vers 10) xpuooKOJlllV: Vgl. die Beschreibung des Cupido-ErosHarpokrates bei Appuleius, Met. V 22, 5: Psyche sieht capitis aurei genialem
caesariem.
207/8 (Verse 10/11) Der Sonnenkafer (Chepri = Kciv8a.poc) ist das
Symbol des immer neuen Werdens im Sonnenaufgang. In der hier beschriebenen Zeremonie solider Sonnengott mitten in der Stille der Nacht aufgehen
und die Orakel-Weisung erteilen. - Uber Chepri s. E. Staehelin, Agyptens
heilige Pillendreher, Basel 1982; E.Brunner-Traut, Gelebte Mythen, 31988,
5-15 "Der Skarabaus"; Assmann, Lex. Ag. I 934-940 (Chepre); bier im Band
I im Index 235 (Kciv8a.poc) und 245 (Xcl>OYPI); in diesem Band in der
Einleitung zu Kap. lli (S. 44 Anm. 1).
207 ci8civa.-rov [<pcoc] Fahz.
210 (Vers 13) Tt'tav: Fiir Helios als "Titan" s. z.B. Ezechiel, 'E~a.yroYJ1
(Trag.Graec.Fr. 128) 217; Anth.Pal. XIV 72 (Orakel fiir Rufinus); Orph.
hymn. 8, 2 und 78, 3; Band I, S. 48 (II 85); Texte Nr. 6, 12 (=Vidman Nr.
88, Chalkis: Karpokrates Tt'tcivtOc) und Nr. 40, 2 (S. 102, Talmis:
Mandulis-Helios). In "klassischen" Texten gibt es keine Belege.
210 (Vers 13) m>poetc civa.'teiA.a.c: Nun soli ein Priester in der Rolle des
Gottes in feurigem Glanz erscheinen.
211-228 (Verse 14-31) Diese Verse sind durch Einfiigung der jiidischen
Engelsnamen interpoliert. - 212 lC<X'tExOV't<X, 213 0000, 220 mt<JlC01ttcl~£tc
klingen, als ob sie urspriinglich am Versende gestanden batten. - Ahnlich
jiidisch interpoliert ist der Hymnus in I 297-311 (Preisendanz-Henrichs II S.
262 Nr. 23).

74

III 165-262

Kap. V

211 (Vers 14) n:pron[at]ov Merkelbach. Heitsch schrieb KA:(t~ro
n:p<i'Yto[v to]v. Metrisch korrekt ware a~pov 'Iclro.
213 (Vers 16) Ander parallelen Stelle I 303 steht 'A~pa(J(x!; &vtoA.inc
K£Xap'I'\J.ltvoc i'Aaoc M.9otc.
214 (Vers 17) KA'I'\(f)~ro Merkelbach, ebenso in 217 (Vers 20).
215/6 (Verse 18/9) Man konnte an den Versanfangen erwligen tov
aro~ovta---und tov <puatv &e~ovta. Urspriinglich wurde nur der eine
Sonnengott angerufen.
215 (Vers 18) i\toc OJ.l).la: Die Sonne ist das Auge des Re. Leider ist die
Lesung unsicher; Preisendanz las atp ... OJ.lJ.la'teA; K.F.W.Schmidt schlug
vor OJ.l).l(l'tOC [auyft].
216 (Vers 19) &£1;ovta Wunsch, ~t!;ovta Pap.
217 (Vers 20) Preisendanz las a9avatrov
. ?~a<!1111~aaea£[vyev~] ap<papamc.
218 (Vers 21) Im Pap. steht £<J'tt und a9avatoaat.
219 (Vers 22) vuv AcXIJ.'Ijfov: Der Sonnengott soli jetzt aufleuchten, der die
Rolle des Gottes spielende Priester soli im Lichtglanz auftreten.
219 (Vers 22) Der Vers konnte ursprtinglich geendet haben &val;
KO<J).loto I:ci[pan:t].
220 (Vers 23) £n:t<JKon:tci~etc steht an der Parallelstelle I 304, bier steht
en:taKen:a~ec im Pap.
221 (Vers 24) wv IJ.O'Uvoc KO<JJ.lOV Pap., corr. Heraeus.
221 (Vers 24) £[<pope]{>etc Merkelbach, £[<po~£]{>£tc Preisendanz.
222 (Vers 25) auto).la9flc, a~{~aKtoc: Hier wird ein bertihmter Vers
aus einem Orakel des Apollon von Klaros variiert, in welchem der oberste
Gott beschrieben wird als
<XU'tO<p'UllC, a~{~a K'tOC, cXIJ.ll'tCOp, cl<J't'U<p£1.. t K'tOC
(Inschrift von Oinoanda bei L.Robert, Op. min. V 617-639; M.Guarducci,
Epigrafia greca IV 110; bei Lactanz, Div. instit. I 7 und in der Ti.ibinger
Theosophie bei H.Erbse, Fragmente griechischer Theosophien S. 169, 28; §
13).
222 eov Merkelbach, J.lOOOV Pap. - n:epl Merkelbach, 'tOV Preisendanz. U[{aarov] Merkelbach, EA.[auvrov] Preisendanz; vgl. das Orakel tiber den
Aion von Alexandria bei Ps. Kall. I 33, 2 (p. 33, 16 Kroll) cX'tEpJ.lova
KO<JJ.lOV ll{aarov und Mesomedes 2 (an Helios), 25 n:oA'UetJ.lOVa KO<JIJ.OV

Kap. V

75

III 165-262

EA.ioorov sowie P.G.M. IV 438 (Band I, S. 11 unten; an Helios) x6A.ov
cXJ.L<pu:A.{oo rov.
222 Das Wort EJ..{oorov (zu fAt~ Ranke) bezieht sich auf die spiralformige
Bahn, welche die Sonne (anscheinend) im Lauf des Jahres beim Umkreisen
der Erde nimmt. V gl. den beriihmten Anfangsvers der Phonissen des
Euripides "HA.te 9ociic 'lxxototv eiA.ioorov cpA.6ycxl. Claudius Ptolemaeus
hat seine Tatigkeit als Astronom beschrieben mit den Worten "lch erforsche
in meinem Sinn die vor- und zuriicklaufenden Spiralbahnen der Sterne",
Anth.Pal. IX 577 &otprov I ixvruro x:cxta vouv cXJ.L<ptop6J.Louc M.tKac.
223 (Vers 26) Nach VUK'tOc kommt in Frage 0 oder oder <p oder 0 oder
A. oder x: (ob x:[pu]epou? aber die Endung sollte feminin sein). Preisendanz
schrieb im ersten Band to['ic] vux:toc (o') cx[i1pouot ot' T,(x)ouc und
erwog als metrische Herstellung 'ti;[c] vux:toc (x:)cxtpouc ioe T,ouc, was
Heitsch mit einem Fragezeichen versah.
225 (Vers 28) Das Versende ist ganz unsicher; im Pap. steht x:at KTtPCX
A.ut[.
226n(Verse 29-30) sind vermutlich spaterer Zusatz, vgl. die sieben Verse
mit opx:{~ro in I 305-311 und drei weitere in I 342-5. Die "Vereidigung" ist
jiidisch und die ocppcxyic 9eou ist oft identisch mit der ocppcxyk .I:oA.oJ.Lrovoc. Vgl. F.J.Dolger, Sphragis (1911) 63-5; P.Perdrizet, Negotium perambulans in tenebris (1922) 33/4 und Bonner, Studies 208-9.
226 opx:{~ro OE ocppcxy'iocx Pap., das OE fehlt im Paralleltext I 306.
226 Fiir die Furcht aller Gotter vor dem jeweils angerufenen Gott vgl.
oben zu Zeile 204, weiter I 304 xiioa qruatc 'tpoJ.LEEt a£, IV 2542, XII 248
(Band I, S. 16, Vers 7); Lactanz, De ira dei 23,12 = Porphyrios, De
Philosophia ex oraculis haurienda 142 Wolff; Appuleius, Metamorphosen IV
33 (bier in Band I, S. 141 zitiert). Oft in den altagyptischen Hymnen, z.B.
bei Assmann, Hymnen Nr. 143, 275 (S. 333) "Die Gotter zittern vor ihm"
(Hymnus an Ptah als Weltgott im Pap. Berlin 3048); Nr. 204, 20 (S. 433)
"vor dem die grossen Machte in Schrecken sind" (Anbetung des Osiris in der
Stele Louvre C 30); Nr. 26, 12 und 27 (S. 130) "Herr des Schreckens"
(Wecklied an Atum, Pap. Brit. Mus. 10544).
226 t]ov Merkelbach.

e

1 Vers 3 in unseren Handschriften, aber die Verse 1-2 in den Handschriften sind interpoliert, wie M.Haslam gezeigt hat (Proceedings of the XIVth International Congress of
Papyrology 161-6; Greek, Roman and Byzantine Studies 16, 1975, 149-174; Class. Quart.
N.S. 26, 1976, 5).

76

III 165-262

Kap. V

227 (Vers 30) im Pap. steht K]al ~<XtJlOVEC, was sich nicht mit dem
Metrum vertragt.
228 (Vers 31) ot]EA.A.ttat Preisendanz.
230 t[ov ayytA.ov] Merkelbach, 't[ov ~<llJlOV<l] Fahz und Preisendanz.
Aber mit- ~<XiJlrov wiirde ein Totengeist bezeichnet, und es wiirde sich dann
urn ein Traumorakel handeln.
234-237 Der Beginn dieses Hyrnnus wird hier in dem Wiederherstellungsversuch von Preisendanz gegeben, der allerdings sehr unsicher ist. V gl.
Preisendanz-Henrichs Bd. II, S. 247.
234 (Vers 1) A.D.Nock (Essays I 367) schlug vor Jl<XKap[ru ai.]rovt£.
236 (Vers 3) Llro~cOVTle J.1£~£rov (Ilias ll 234): Der Gott von Dodona ist
Zeus, nicht Apollon. Der hier angerufene Gott ist also Zeus und Apollon in
einer Person.
245 AUK£t£: Schon in der Ilias ist Apollon der lykische Gott, s. n 514
KAU9t, O.va~, oe 1t0'\) At>Kt'lle ev 1tl0Vt OT}JlC1lt I £LC.
249l:J.1tv9£U: Hier wird nun ganz an den Gott der Ilias gedacht, s. A 37-9
KA.u9i Jl£t>, apyup6to~(£) ... l:J.1tV9£u. Die agyptischen und griechischen
Gottesvorstellungen fliessen ineinander.
256 Mit xpoq)'lit'lle ist eine der Rangklassen der agyptischen Priester
gemeint.
257 a1toA:uatc "Entlassung, Abschied"; im alteren Franzosischen hatte
man "envoi" gesagt und amEnde der christlichen Messe: ite, missa est. Das
Wort ax6A.uote bezeichnet auch in der christlichen Liturgie das Ende der
Zeremonie, s. Lampe, A Patristic Greek Lexicon s. v.
259 avaxrop£t de toue ooue oupavoue, K<l't<lAl1tcOV TtJltV uyt£t<XV
Jltta x6.o11e ru[xaptotiae]: Vgl. II 181 (Band I S. 26 und 57) xroptt,
~E(J1t0t<l, de 'tOUe (JOUe 't01tOt>e, de ta oa ~<l<JlA£t<l K<l't<lA£tlJf<le TtJltV
tilv i.oxuv Kat tilv de oe do6.Kouotv, III 577 (oben in Kap. I), XXXVI
222 (oben in Kap. IV).
261 tUJ.1£VTtC: Preisendanz im ungedruckten Index Sp. 99b (in der Edition
56) E<JO £UJ.1£Vfte
ruytvfte). Vgl. I 347 £UJ.1£Vfte Y£VOU, II 166 (Band I,
Kal ruiA.atoc.

s.

KAP.VI: INDIVIDUALORAKEL IM KULT DES IMUTHESASKLEPIOS MIT GEBET AN HELlOS
(XIVa)
Das Gebet steht in griechischer Sprache inmitten des grossen demotischen
Papyrus in London und Leiden. Die einleitenden und abschliessenden, in
agyptischer Sprache abgefassten Abschnitte geben wir in einer Ubersetzung
von Heinz Josef Thissen.
Es wird eine Zeremonie beschrieben, welche in einem Tempel des Imuthes
(lmhotep) stattfand, eines Heilgottes, den die Griechen mit Asklepios
gleichsetzten. Der wichtigste Kultort des Gottes war Memphis; vgl. VII 630
tov £v MtJ.1.<p£t 'AmcA:rvn6vl. Auch Hieronymus berichtet in der Vita
Hilarionis (cap. 12) vom Tempel des Asclepius(-Imuthes) in dieser Stadt.
Aber der Gott ist auch an anderen Orten verehrt worden. Dem Thessalos von
Tralleis erscheint Asklepios in seinem Tempel zu Theben (prooem. 12-28 p.
49-58 ed. Friedrich= Texte Nr. 45 p. 116-7).
Der Orakelsucher soil sein Begehren schriftlich einreichen, die iiblichen
Vorbereitungen treffen und dann den Sonnengott bitten, er moge ihm in
dieser Nacht seinen obersten Boten (&.px,ayytA.oc) schicken und eine
Weisung (£1tttarfl) erteilen. Dann soil er sich niederlegen, und es wird ihm
der Gott in der Gestalt eines Priesters erscheinen, der "tatsachlich und von
Mund zu Mund" mit ihm iiber sein Begehren sprechen wird. Der
Orakelsucher wird femer sein Horoskop schriftlich einreichen und eine
Antwort dariiber erhalten, ob die Sterne sein Vorhaben begiinstigen oder
nicht.
Pap. Dem. Mag. Col. IV 1-22 (Griffith-ThompsonS. 38/43) = P.D.M. XIV 93-114
(Betz 200/1, fibs. Janet H.Johnson); Zeilen 9-19 = P.G.M. XIVa (als Zeilen 1-11);
ubersetzt und erlllutert von G.Roeder, Zauberei und Jenseitsglauben im alten Agypten,
Zurich 1961, 187-191.

1 Der Traumorakel mit einem Asklepios-Ring (VII 628-642) wird in einem spllteren
Band behandelt

78

XIVa

Kap. VI

Vorbereitende Zeremonien
(P. Dem. Mag. N 1-7)
(1) Ein Entwurf einer Untersuchung2, die der grosse Gott Imhotep machtseine Geist-Versammlung (d.h. Vorbereitung): Du bringst einen Tisch aus
Olivenholz (tpa1te~a), (2) der vier Fiisse hat, auf dem kein Mensch der
Welt jemals gesessen hat; Du stellst ihn, indem er sauber ist, entsprechend
deinem Wunsche hin. Wiinschest3 Du, (3) eine Gottes-Ankunft4 damit zu
machen, wahrhaftig und ohne Falsch - siehe, (dies ist) ihr Verfahren: Du
sollst den Tisch in ein Zimmer stellen, das sauber ist, (und zwar) (4) in die
Mitte des Platzes, der Deinem Kopfe nahe ist. Du sollst ihn bedecken mit
einem Tuch von seinem Kopf bis zu seinem Fuss und vier Ziegel (5) zu
Fiissen des Tisches vor ihn legen, einen auf den anderen, indem ein Altar aus
Lehm(ziegeln) vor ihm ist. Darauf sollst Du Kohle (6) aus Olivenholz legen,
Du sollst Wildgans (XTlV<iyptoc)-Fett, das zerrieben ist, Myrrhen und qsanch-Stein5 nehmen und sie zu Kugeln formen. (7) Du sollst eine auf das
Feuerbecken legen, den Rest so, wie Du wiinschst, und diesen Spruch in
griechischer Sprache sprechen6.

Gebet
(Pap. Dem. Mag. IV 9-19

9

(1)

= P.G.M. X/Va 1-11)

'E1ttlmAOUJ.l<lt o£, 'tOV EV t<P aopatcp OlCO'tEt Ka9ftJ.LEVOV
Kat <iva J.L£oov I ovta t&v J.Ler<iA.rov 9e&v,

2 R.K.Ritner bei J .H.Johnson iibersetzt: "A casting for inspection". Es wird nachher
einem Priester das Horoskop des Orakelsuchers zur Einsicht iibergeben.
3 Der demotische Text hat zweimal dasselbe Wort, daher meine Obersetzung "Wunsch,
wiinschen", ebenso in Z. 7 (HJ.Thissen).
4 Terminus technicus zur Befragung eines Goues, vgl. ausser J.HJohnson, Enchoria 7,
1977, 90-91 jetzt R.K.Ritner, Enchoria 14, 1986, 95, der in ouc:mxcnc die griechische
Entsprechung feststellt; ausfiihrlich zum demotischen Terminus und der vorliegenden Stelle
J.K.Kruchten, Bulletin de Ia Societe Fran~;aise d' Egyptologie 103, 1986, 6-26, bes. 9
(H.J.Thissen).
5 "Probably hematite", sagt J.H.Johnson; vgl. J.R.Harris, Lexicographical Studies in
Ancient Egyptian Minerals, Berlin 1961, 233-234.
6 Hier sollte also das griechische Gebel folgen, und wir haben den Text dementsprechend
abgedruckt. lm Papyrus folgt zunlichst noch der demotische Satz "Du sollst dich
hinlegen ... Sandalen an den Fiissen trllgt", und danach erst kommt das griechische Gebet.
Wir haben also das griechische Gebet urn einen Satz friiher eingeordnet.

XIVa

Kap. VI

10

(2)

12

( 4)

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(5)

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( 6)

15

(7)

79

Kat 7tapaA.aJ.l.f3avovta tac ftA.taKac I aKt"ivac
K<Xt avaxej.1.1t0Vt<X tftV cpa£ocp6pov 9eav Nef3outooouaA.{J9, I
9eov j.l.tyav Bcip~av Bouf3ap~av --- I "HA.wv ·
UVcl1t£j.l.'fiOV j.l.Ot £v til VUK'tt t<XU't'fl tOV apxayyeA.ov oou
~uvovta

I --XPT\J.l.cl'ttOOV E1t' &A.,9£iac, &A.,9iik, tl'fi£U~iik. avlaj.1.cptA.6yroc 1t£pt tOU~£ 1tpayj.l.atoc,
Ott e~opKi~ro o£ Kata tou £v ttl I 1tUptv!l XA<XJ.l.U~t
K<X9T\J.l.EVOU E1tt tile a(K)poupaiac K£cpaA.flc tOU 'Aral9ou L\<Xtj.l.OVOC 1t<XVtOKpatopoc, t£tp<X1tpOOc01tOU ~<Xt­
j.l.OVOC U'fliotou, oKoltiou Kal 'fluxarroraiou cl>ro~
(Herrschers?).

18

(10)

19

(11)

I!Tt J.l.OU 1tapaKouo11c, &A.A.' ava1t£J.l.'fiOV I taxoc ttl vuKtl
t<Xu't'fl e7tttarf1v tou 9eou.
tOUtO £t1t<XC tpic.

9 (1) Dich rufe ich an, der du in dem Dunkel sitzest, das den Blicken
entzogen ist, und der du inmitten der grossen Gotter bist,
10 (2) der du untergehst und die Strahlen des Helios empfangst und die
lichtbringende Gottin Nebutosualeth:
12 (4) dich, den grossen Gott Barzan Bubarzan --- Helios:
13 (5) Schick mir in dieser Nacht empor deinen obersten Boten ---,
14 (6) eneile mir Orakel in Wahrheit, wahrhaftig, ungelogen, unzweideutig tiber die und die Angelegenheit,
15 (7) denn ich beschwore dich bei ibm, der in feurigem Mantel sitzt auf
dem am Ende des Schwanzes befindlichen Kopf des Agathos Daimon, des
Allherrschers, des viergesichtigen obersten Damons, der im Dunkel ist und
die (Toten-)Seelen emporftihrt, des Herrschers (?):
18 (10) Versage mir (meine Bitte) nicht, sondem schicke rasch, in dieser
Nacht, den Befehl des Gottes empor.
19 (11) Sprich dies dreimal.

80

XIVa

Kap. VI

Der Gott erscheint, gibt Auskunft und geht wieder weg
(P Dem. Mag.IV 7-8 und 20-22)
(7) Du sollst Dich hinlegen, ohne (8) zu irgendeinem Menschen der Welt

zu reden 7 , Du sollst Dich hinlegen: Du siehst den Gott in Gestalt eines
Priesters, der mit Byssos bekleidet ist und Sandalen8 an den Fiissen tragt.
Die Stecktafel mit dem Horoskop des Orakelsuchers
(20) Er spricht zu Dir von Mund zu Mund wahrheitsgemass uber jede

Sache, die Du wunschst9. Wenner aufhort, wird er wieder gehen. (21) Du
legst eine Tafel (n:iva~) zum Ablesen der Stunden (?)10 auf die Ziegel und
plazierst die Sterne auf ihr. Du schreibst deine Angelegenheit auf einen neuen
Papyrus (22) und legst ihn auf die Tafel (1tiva~ - sie lasst Dir Deine Sterne
kommen, wenn sie Deiner Angelegenheit giinstig sind11.

Kommentar zum griechischen Gebet
9 (1) Noch an zwei anderen Stellen werden ein Gebet an Helios und ein
Hymn us an Zeus-Asklepios( -Helios) rezitiert bei Ritualen, welche die
Erscheinung des Asklepios zum Wahrsagen bezwecken: beim Traumorakel
mit einem Asklepiosring in P.G.M. VII 628-642 und im Bericht des
Hippolytos tiber die Praktiken der agyptischen Magier in seiner Refutatio
omnium haeresium IV 32 (p. 58/9 Wendland)= Texte Nr. 78, S. 187 § 32.
10 (2) Wenn der Sonnengott unter der Erde taucht, sendet er (ava1tEJ.L1t£t) die Mondgottin empor.
11 (3) N£~ou'tooouaA.118 ist ein haufiger Beiname der Selene-Hekate,
s. LXXII 9 (hier Kap. VII), IV 2665 und die Gemme bei Delatte-Derchain
7 In den griechischen Texten heisst es ofc x:otj.lil> l.lll<Sev\ OOU< axcncpi.<Jw.
8 S. R.K.Ritner, Enchoria 14, 1986, 100-101.
9 Das wlire griechisch 7tEpt ol> 9£A.Ete xpcryJ.Latoc.
10 Die Lesung ist nicht gesichert (H.J.Thissen). Offensichtlich wird eine Stecktafel
beniitzt, auf welcher die Positionen der Sterne zur Zeit der Geburt des Orakelsuchers durch
Steckmarken gezeigt wurde. Vgl. Ps. Kallisthenes I 4, 5-6 und Z.M.Packman, Instructions
for the use of Planet Markers on a Horoscope Board, Z.P.E. 74, 1988, 85-95; K.MareschZ.M.Packman, Papyri from the Washington Univ. Collection, St.Louis, Missouri, II
(Opladen 1990) Nr. 73.
11 Der Sinn muss sein: Die Priester teilen dem Orakelsucher am nlichsten Morgen mit,
ob sie ibm eaten, sein Untemehmen zu beginnen oder nicht

Kap. VI

XIVa

81

Nr. 254bis. Viele Belege bei Preisendanz, R.E. XVI 2158-2160. Er kommt
auch in IV 2913 (hier Kap. X) als Beiname der Hekate vor. Der Name ist
noch nicht sicher erkHirt. NEB heisst agyptisch "Herrin". Man hat an den
babylonischen Unterweltsgott Nebo gedacht, aber man erwartet gewiss ein
Femininum.
12 (4) BAPZAN: Der Name auch in IV 2919 und 2936 (hier Kap. X), s.
dort.
13 (5) Der "oberste Melder" (apxayyM.oc) wird jener Priester sein, der
auftritt und mit dem Orakelsucher spricht. Das Wort apxayyM.oc wird auf
jiidischen Einfluss zuriickgehen, ebenso das Wort U'lft<Jtoc in Zeile 17.
15 (7) Auf dem seinen Schwanz verschlingenden Kopf-Maul des
Agathos-Daimon sitzt im feuerrotem Mantel der Weltenherrscher, der oberste
Gott mit den vier Gesichtern, die in alle vier Himmelsrichtungen blicken.
In dem Hymnus auf Amun-Re aus der Oase El-Charga wird der
Sonnengott angeredet: "Der geheime Ba mit widderformigen Antlitzen, mit
vier Kopfen auf einem Hals" (Assmann, Hymnen Nr. 129, 158/9, S. 299);
ahnlich in Nr. 108, 36 (S. 247) und in der Sonnenlitanei (4. und 8. Stunde;
A.Gasse, Bull. de 1' Institut Fran~ais d' Archeol. Orientale 84, 1984, 199
und 205). Man sieht den Gott mit den vier Widderkopfen auf den Gemmen
bei C.Bonner, Studies Nr. 265 und H.Philipp, Mira et Magica (Mainz 1986)
Nr. 106 (auf der Sonnenbarke) und auf dem in Kap. I abgebildeten Sarkophag in Kairo (sechste Stunde).
Vier Gesichter hatten auch die Cherubim in der Vision des Hesekiel (1, 6
te<J<Japa 1tp0<J0>1ta, 1, 10 Kat O~OtO><JtC tOOV 1tpO<Jc01tO>V .... 1tpO<J0>1tOV
av9pro1t0'\) Kat 1tpO<J0>1tOV AEOV'tOC. .. Kat 1tpO<J0>1tOV ~6crxou ... Kat
1tpO<J0>1tOV a£tou). Nach der syrischen Ubersetzung (Peschitta) des Alten
Testaments, II Chron. 33, 7 hat Manasses im Tempel zu Jerusalem ein Bild
des Baal mit vier Gesichtern aufstellen lassen12. Eine Spur dieser
Uberlieferung findet sich in der Schrift des Eustathios von Antiochia "Contra
Horigenem de engastrimytho" 8: to tEtpa!J.op<pov t!J.IJ.EAhrwa tou
KaAO'UIJ.tvO'U Ba.a.A.13. Ahnlich in der Chronographie des Georgios Synl2 "Und er stellte ein Gotzenbild mit vier Gesichtem, das er anfertigen liess, im Hause
des Herro auf'; diese Dbersetzung nach S. Landcrsdorfer, Dcr BAAA TETPAMOP<I>O:E und
die Kerube des Ezechiel, Paderbom 1918, 8. Die im Folgenden zusammengestellten
Angaben sind aus dem Buch von Landersdorfer genommen.
13 Patrol. Gr. 18, 625; letzte Edition von £.Klostermann in "Origenes, Eustathius von
Antiochien und Gregor von Nyssa iiber die Hexe von Endor" (Lietzmanns Kleine Texte 83,
Bonn 1912) p. 26, 4.

82

XIVa

Kap. VI

kellos (ed. G.Dindorf [1829] p. 404,2; aus der Chronik des Eusebios) tiber
Manasses: of>toc ev OliCQ> Kup{ou .1toc ciyaAJ.L<X t£tpa1tpOO'C.01tOV
ECJtTtCJ£V, im Suda-Lexikon (M 133) s.v. MavaCJCJTtc; bei Georgios
Kedrenos I p. 194, 18 Bekker (Bonn 1838); bei Basileios, De paenitentia 3
(Patr. Gr. 31, 1480).
Der t£tpa7tpoac.o1toc 9e6c spielt in der Theologie des Mani eine grosse
Rolle. Er wird genannt in der Abschworungsformel bei Alfred Adam, Texte
zum Manichaismus, 2Berlin 1969, S. 97 und in einem Psalm des Herakleides
(C.R.C.Allberry, A Manichaean Psalm-Book 191, 12). Diese Gesichter sind
in die vier Himmelsrichtungen gewendet, s. die Kephalaia p. 25, 18 und das
Canticum amatorium bei Augustin, Contra Faustum XV 5 (p. 425, 20). Diese
manichaischen Vorstellungen gehen vielleicht darauf zurtick, dass der
persische Gott Zurvan (den man oft mit dem Aion in Verbindung gebracht
hat) vier Gestalten hatte.
15 (8) a(K)poupa{ac: Preisendanz, apoupeac der Pap. Zur Verteidigung der tiberlieferten Lesart konnte man hinweisen auf IV 3023 £v J.Ltan
apoup11c und LXXVII 5-6 t1ttKaAOUJ.1at a£, J.LtO'OV J.Ltpoc apoup11c
Ka9itJ.Levov. Aber das Wort K£<paA.flc fehlt an diesen Stellen, und der
Ausdruck gibt keinen rechten Sinn: "auf den 'feldartigen?' Kopf des Agathos
Daimon". Wenn man das K erganzt, hat man eine Darstellung des sich in den
Schwanz beissenden Uroboros, der als Symbol der Ewigkeit mit dem
Agathos Daimon-Aion identisch ist. Vgl. II 34 (Band I S. 40) aKpoupoj36pe und Audollent Nr. 41A 7 (aus Megara) 'EKatTt aKpoupoj36pTt
l:eA.ftv11.
Darauf sitzt der Welt- und Sonnengott mit einem feurigen Mantel. Auch in
IV 636 erscheint der junge Sonnengott £v xA.aJ.Lu~h KOKKivn.
16 (8) Das Partizip et1tac ist wohl imperativisch gemeint.
18 (10) «<>ro~: H.J.Thissen vermutetpJ]JqJ "Herrscher" vom koptischen

o

TI 2C&>K-C.

KAP. VII: GEBET AN SELENE-ISIS
(LXXII+LVII)
Formular flir ein Gebet an die Mondgottin, die mit Isis identifiziert wird.
Der Sprecher hat auf ein Papyrusblatt seinen Wunsch geschrieben, zeigt das
Blatt der Gottin und bittet urn Auskunft, ob er sein Ziel erreichen wird. Es
wird erwartet, dass die Gottin eine Sternschnuppe schicken wird, die eine
positive Antwort signalisiert. Falls Selene-Isis nicht giinstig reagieren sollte,
stellt ihr der Sprecher die flirchterlichsten Dinge in Aussicht; falls sie die Bitte
gewiihrt, wird er es unterlassen, die schlimmen Dinge ins Werk zu setzen.
In Zeile 7 steht, dass man dieses Gebet "zu jedem Zweck" (xepl. xav'toc
xpayJla'toc) anwenden konne. Man wird wohl, wie bei fast allen Gebeten
an Selene und Hekate, an Traumsendungen denken, mit denen man ja sehr
verschiedene Zwecke verfolgen konnte.
Der Papyrus ist in zweierlei Hinsicht interessant:
(a) Er enthalt auffallende Ahnlichkeiten zu dem Gebet, welches in den
Metamorphosen des Appuleius der Held des Romans, Lucius, an die Mondgottin richtet, die ibm dann im Traum in ihrer wahren Gestalt (Isis) erscheint.
(b) Ferner ist dieser Text das ausflihrlichste Beispiel fiir die Drohungen
gegen Gotter, welche sowohl im pharaonischen Agypten als auch in der
griechisch-romischen Zeit bezeugt sind. Eine Zusammenstellung der
griechischen und lateinischen Belege mag willkommen sein.

Drohungen gegen die Gotter
Diese drohenden Ausrufe haben keinen anderen Zweck als den, einem
unter emotionalem Uberdruck stehenden Menschen ein Ventil zu offnen,
durch welches er "Dampf ablassen" kann; ibm also die Moglichkeit zu geben,
seinen leidenschaftlichen Empfindungen Ausdruck zu geben und sich so
abzureagieren.
Die Drohungen kommen schon in den altagyptischen Texten vor. Als
Beispiel sei ein Ausruf im Pap. Harris genannt, wo der Magier den Untergang der Welt herbeiftihren will, falls das Krokodil ihn angreifen sollte:
Wenn Der auf dem Wasser sein Maul offnet,

84

LXXII+LVII

Kap. VII

wenn er mit seinen heiden Annen zuckt,
dann lasse ich die Erde in das Urgewasser hinabfallen,
und der Siiden wird zum Norden,
und die Erde kehrt sich urn.
(Borghouts Nr. 127 [auf 5.88 oben]; bier nach E.Hornung, Der Eine und
die Vielen 159).
Vgl. weiter die Spriiche 25, 29A und 65, 27 des Totenbuchs (S. 89, 94
und 141 Hornung); S. Sauneron, Bull. Soc. Fr. d' Egyptol. 8, 1951, 11-21
und H.Altenmiiller, Lex.Ag. II 664-9 "Gotterbedrohung".
Auch in griechischer und lateinischer Sprache sind die Drohungen oft
belegt:
(a) So schreibt Porphyrios in seinem Brief an Anebon, es sei unsinnig, die
Goner durch das Opfern von Tieren herbeizurufen; aber noch viel unsinniger
sei es, ihnen zu drohen: 1to/J..4'> ~£ 'tOU'tCOV aA.oyonEpov, 'tO Jlft ~a.tJlOVt. .. ,

a.u'tii> ~£ 'til> f3a.mA.Ei 'HA.icp 11 I:EA.ftvn i1 'ttvt 'trov JCa.'t 'oupa.vov O.v9pro1tov... a1tnA.ac 1tpo<Hp£pov'ta. £Kcpof3E'iv ...'to yap A.tynv, on 'tov o.\>pa.vov
1tpooa.pa~Et JCa.l 'ta 1epu1t'ta tile "Im~oc eJCcpa.v{t)E'i JCa.l 'to £v 'Af3u~cp
a1tOPPll'tOV ~El~Et lC<Xt 'tftV f3iiptv O'tTtOEt JC(lt 'ta JlEAll 'tOU 'Ootpt~OC
~ta.oJC£~ao£t til> Tucprovt, tiva. oux U1tEp(3oA.ilv EJ.11tA11Sta.c. .. 'tcp a1t£tA.ouvn, a JlTt'te oi~e J.Lft'te ~uva.'ta.t, JCa.'ta.A.£t1tet; (Euseb. Praep.ev. V 10,

4 p. 243, 5 Mras = Porfirio, Lettera ad Anebo p. 20/1 ed. Sodano = Fontes
historiae religionis Aegyptiacae 472). Ganz ahnlich dann Iamblich in der
Verteidigung der agyptischen Riten, De myst. VI 5.
(b) In einem Papyrusbriefe erkllirt der Schreiber des Briefes: roo1tEp oi
9eol ouJC £cpEioa.v't6 J.Lou, ou'troc JCayro 9erov ou cpeiooJ.La.t (Pap. Oxy.
1065 = Wilcken, Chrestomathie 120 = Hunt-Edgar, Select Papyri 138 =
Texte Nr. 70).
(c) Auf einer Bleitafel aus Hadrumetum steht eine Beschworung in
lateinischer Sprache, die offensichtlich aus Agypten stammt und aus dem
Griechischen iibersetzt ist. Die Magierin droht, ins Allerheiligste des
Osiristempels (urspriinglich: des Tempels von Abydos) hinabzusteigen, die
Mumie des Gottes zu zerreissen und in den Fluss (d.h. in den Nil) zu werfen,

Kap. VII

LXXII+LVII

85

sodass Osiris als xo'taJ.loq>oprrtoc den Nil hinabtreibt und in Gefahr ist, von
den Krokodilen gefressen zu werden. "Wenn du nicht tust, was ich will",
spricht die Frau zu Eros-Harpokrates-Horos (dem Sohn des Osiris),
descendo in aov-rovc Osiris et dissolvam TT,v -raqrrw et mittam, ut a
flumineferatur (Audollent Nr. 270 [S. 370-1] = Dessau, lnscr. Lat. 8757).
(d) Die ausfiihrlichsten Drohungen stehen in V 266-278. Wenn der Gott
Thoth den Wunsch des Magiers nicht erfilllt, wird dieser Folgendes tun:
266 Kata<J1tet<JO> 'tO alJ.la 'tOU J,l£A.avoc 1ruV001tOU eic KatvftV JC69pav
aatvfl Kat £xt9ftaro ext Katvov 1ru9p6xoSa (d.h. er will die blutigen
Eingeweide des Osiris, welche in einem "Kanopos"- Krug beigesetzt waren,
und zwar in dem Krug mit dem Gesicht des hundskopfigen Horossohnes
Duamutef, in einen anderen Krug umftillen und diesen auf ein Gestell setzen,
offensichtlich urn alles darin zu kochen),
268 Kat U1tOKaU<J(J) oatil 'Eau1ouc (d.h. er will die Gebeine des
Hesies, des "Gesegneten" = des Osiris, verbrennen; die heiden genannten
Prozeduren werden eine Regeneration des toten Osiris uniilOglich machen),
269 Kat K£Kpa~oJ.lat £v tip Bouatpt opJ.i.cp t6vSe £v xotaJLcp JLdva.v'ta TtJ.I.Epac tpek, vuKtac tpetc, tov 'Eatfl (d.h. er will am Beginn des
Deltas, am Busirishafen, laut bekanntgeben, dass die Leiche des Osiris seit
drei Tagen den Fluss hinabgeschwommen ist; dann konnen die Feinde des
Gottes ibn vollends vernichten),
273 tov ev£X,9evta ev tcp peuJLa'tt tou xotaJ.I.OU eic ti,v 96:A.aaaav,
tov 7tEpt£XOJ.I.EVOV uxo trov 'tile 9aA.aa<JT\C 1ruJLchrov Kat uxo tile tou
&£poe VE<PEA.llc · "ibn (den Osiris), der von den Fluten des Stroms ins Meer
getrieben wird, der rings umgeben ist von den Wogen des Meers und vom
Nebel des luftigen Dunstes",
278 uxo 'trov ix9urov aou it KotA.fa Katro9etat, Ka.t 'to aroJJ.a ou JLil
xau<JO> 'tOUe ix9ua.c 'tOle <J'tOJ.I.O.<Jl J.I.O.<JO>J.I.EvOUC, ouS£ JJ.ilv KAet<JOU<Jt oi.
ix9Uec 'to <J'tOJ.I.O., "dein Bauch wird von den Fischen gefressen, und ich
werde die Fische immerfort mit ihren Maulern deinen Leib fressen lassen,
und gewiss, die Fische werden ihr Maul nicht schliessen",
282 aq>eAOUJ.I.O.l tov axa'topa. axo 'tflc J.ll'\'tpoe (er will den Vaterlosen,
das Waisenkind Harpokrates, von der Mutter Isis wegreissen),

86

LXXII+LVII

Kap. VII

283 Katevexe{Jaetat o x6A.oc, Kat tel a\>0 op11 £v £atat (das Himmelsrund soli einstiirzen, und die Bergkette beiderseits des Nils soli planiert
werden),
285 £xa<p{Jaro "AxuJ3tv (aVOl~tv im Pap.) E<p' UJ.l&C, Kat 0 eE.A.et,
• •
xot{Jaet (er will die Apophis-Schlange gegen die Gotter loslassen).
(e) In III 537 droht der Magier, den Himmel in Verwirrung zu bringen
(tov oupavov KlVTJ<J(t), s. hier Kap. 1).
(f) In der Traumsendung des Sminis von Tentyra (XII 121-143) wird eine
Figur des pantheistischen Besas gezeichnet und ihr befohlen, den N.N. einen
Traum zu geben; "wenn du mir aber nicht gehorchst", fahrt der Magier fort,
£pro tq> JlE)'UAq> eecp, K[at .. l~~<Jacl (J£ KataKO'IfEt JlEAEl<Jtt Kat tel
Kpf.ata aou oroaet <payeiv tcp 'lfropt&vtt KUvt tip £v ta'ic Koxpiatc
Ka~JlEvq>, "dann werde ich es dem grossen Gott melden, und er wird dich
Glied fiir Glied zerhacken und dein Fleisch dem raudigen Hund zu fressen
geben, der auf dem Misthaufen sitzt" (XII 140-2).

(g) In Suppl.mag. 42, 1-7 ruft der Magier den Holienhund Kerberos und
die an ihm befindlichen schrecklichen Schlangen in lamben an; er soli einen
Totengeist (vielleicht den eines Hundes) beleben und im Traum zu der
Geliebten senden, sonst wird der Magier Zwang anwenden. Daniel und
Maltomini haben die Verse so rekonstruiert (S. 139-140):
atuyvou aK6touc £opaaJ.La, Kapxap6atoJ.Le
aciA.a~ opaKoveeA.tKtE tptKapavoatpe<pf\ ... JlOAe...
opaKOVtec iepot jlatvaoec <pplKtat KOpal
JlOAet' eic E7tq>OelC telC EJ.lelC euJ.lOUJ.lEvac
xptv il Jl' &varKU toutov EK7teiaat (a£) te
poxft 7tOtll<JOV xupa6xveuatov oa{Jlova
"Der du in dem abscheulichen Dunkel sitzest, du Hund mit den scharfen
Zahnen, der von Schlangen umringelt ist und drei Kopfe dreht, komm... Ihr
heiligen Schlangen, ihr rasenden, schrecklichen Madchen, kommt herbei zu
meinem zomigen Zauberlied und macht diesen (Toten) mit Schwung zu

1 So liest R.Daniel. Er erwitgt B]t:lcrik = B11crik. Man kann auch an cr]e(crac denken.
Preisendanz las ]p110ac.

Kap. VII

LXXII+LVII

87

einem feurig-atmenden Damon, bevor ich ihn und dich mit Zwang dazu
bringe".
(h) In der iambischen Beschworung der Selene-Hekate-Artemis in IV
2242-2347 wird die Gottin zweimal bedroht (Preisendanz-Henrichs Band II,
S. 250-3 = Heitsch, Dichterfragmente Nr. LIX 9, S. 187-191, dessen Text
wir iibemehmen):
2248-9
=8 veuaov, J.uh:atpa, I npl.v <Jt'\)'"fVftV ae Ka-raA.a~ro.
2249-50 = 9
1tptv 'tOOC ;tcptlfpetc avaA.a~nc <JOU Kova\>A.ouc,
2250-1
= 10 npl.v ita£ I A.uaaftc, iaonap9evoc K\>rov
"Nicke Gewahrung, Selige, bevor ich dich, die Grimmige, packen muss,
bevor du deine schwertbewehrten Finger in Gebrauch nimmst, bevor du in
Tollwut geratst, jungfrauenahnliche Hiindin".
2311-2 = 68
OA11C avayiKT'lC aeaJ,Ul auppayft<J£'tat,
2312-3 = 69
Kat KpU'If£t aov I cp6k "HA.toc npoc -rov v6-rov,
2313-4 = 70
T118-6c 't£ I 'titv aitv Koucpiaet oiKOUJ.LEv11V,
2314-5 = 71
Airov I Kpaaaivet, KtV119ft<J£'t' oupav6c,
2315-6 = 72
Kp6voc I cpo~118ek -rov ~e~ta<JJ.LEvOv aou vouv I
nicp£Uy' eic "Ata,v vepdprov £niaKonoc, I
2317 = 73
2318 = 74
Moipat <JOU 'tOV av£det1t'tOV pt1t'tOU<JtV J.Lhov, I
2319 = 75
av J.llt J.LaYelTlC 't'ijc EJ.Liic avayKaanc I
2320 = 76
~£A.oc 1t£'t11VOV -rax-6-ra-rov -r£A.oc apaJ.L£lV.
"Alle Bande des Fatums werden zerschmettert werden, und Helios wird
dein Licht nach Siiden zu verfinstem, Tethys (die Meeresgottin) wird deine
bewohnte Erde (von Menschen) Ieicht machen, der Gott der Ewigkeit
schwankt, der Himmel erbebt, Kronos gerat in Furcht vor deinem durch die
Gewalt ergrimmten Sinne und flieht in den Hades urn die Unterwelt zu
besichtigen, die Schicksalsgottinnen werfen deinen niemals endenden Faden
zu Boden, - wenn du nicht zwingend bewirkst, dass das dahinfliegende Geschoss meines Zaubers ganz schnell zum Ziel eilt".
(i) und (j) Die Drohung an Eros in XII 55 wurde in Band I, S. 70 und 78
behandelt, fiir die an Hekate in IV 2901ff. s. unten in Kap. X.
(k) Schliesslich sei auch noch auf die Stelle bei Lucan hingewiesen, wo
der Dichter fragt, wie es komme, dass die Gotter alles erfiillen, was die
thessalischen Hexen mit ihren Zauberliedem fordem (VI 494-6):

88

LXXII+LVII

Kap. VII

parere necesse est
an iuvat ? ignota tantum pietate merentur
an tacitis valuere minis ?
"1st es (fUr die Gotter) notwendig zu gehorchen oder tun sie es gern?
Haben (die Hexen) dies sich nur durch eine sonst unbekannte Frommigkeit
verdient, oder haben sie ihre Kraft durch stumme Drohungen ausgeiibt ?"
Man konnte aus der Beschworung der thessalischen Hexen bei Lucan VI
noch weitere, Uingere Panien anftihren.
Gegen die Totengeister sprechen die Magier ahnliche Drohungen aus, s. II
54 (Band IS. 44), N 2096 und Suppl.mag. 45,9-15.
Col. I = P.G.M. LXXII = S.Eitrem, Melanges Maspero II (1936) 113-117, mit
Photographie =Pap. Osloenses III (1936) 38-40, Nr. 75.
Col. II

= P.G.M. LVII = Pap. Michigan, ed. A.S.Hunt, Proceedings Brit. Acad. 25,

1929, 127-134 mit Photographie.
Der Papyrus ist in einem kryptographischen Alphabet geschrieben, d.h. der Schreiber
beniitzt fiir aile Buchstaben andere Formen als die iiblichen. Hunt hat den Code "geknackt".

LXXII= COLUMNE I (GRIECHISCHER TEXT)

Vorbereitende Zeremonie
[8'0 J.LUl'tft] p[ tOV] rft1vov I [(JlC£'\)ft(J(lC ev a]U'tcp V'O lC'tOC rop~
elC'tn I [e1ti&e 't'ft Seep] ~puov ~pa8uoc. I
4 [1tpoayv£Uaac at'] ftJ.Leprov 'tptrov t1tl[ tlCUAOOCtJ.L£V ]oc , AplC'tOV
evaJCtc I [ava~a e1tt a]roJ.La U'lfTlAOV.
6 ypavac I [a£ £v xaptn] OJ.L'OpVOJ.LEAUVl I [1tepl. 1t<lV'tO]c
7tpayJ.La'toc, o 8£/[A.etc, 7tpoay]pavov ovoJ.La "Ne~l[ou'to­
aouaA.t18 ·]"
10 JC(ll 'tO 1tl't'tft1CtOV OJ.LOU I [5e'i~ov lC(ll 't]a yeypaJ.LJ.LEv« ev I [ au'tcp
til 9ecp JC]al. [ ......... ..1 I [XPllJ.L«'ttaet aot] ev'toc [ropac
J.Ltac.]l
Gebet an Selene
14 [A.eye a£ exro]v O'OJ.L1t£7tA£YJ.L£1[vac 'tac xeipa]c lCU'ta 1C£<p«Ailc,
[<p]rov[il] I [e1t£'0XOJ.Levoc J.Leya]A.n [ei]c I ['titv 8e6v·]
17 "[Xaipe,] ib ~<XatA.eU(ouaa) 8vfl'tro(v 't£ Kat] I [8erov,]

1

Kap. VII

LXXII+LVII

89

18 [xciip£, a]pxouoa oupavia, ~a[otA£1>]/[ouoa trov av]9pc.0xrov ·
19 uxay£ [xpoc] I [EJ.LE 'tOV ~£'iva xp6]9t>J.LOC
20 1e[a]l o£ xa[pa]/[KaA.ro .............. ".
COLUMNE I (OBERSETZUNG)
Vorbereitende Zeremonien
1 Richte einen irdenen Raucheraltar her und opfere der Gottin in der
sechsten Nachtstunde ein Katzchen (=eine Bliite) vom Sade-Baum.
4 Halte dich vorher drei Tage lang rein; steige auf ein hohes Dach und rufe
das Barengestim neunmal an.
6 Schreibe auf ein Papyrusblatt mit Myrrhentinte diejenige Angelegenheit,
welche du wiinschst, und schreibe dazu den Namen "Nebutosualeth".
10 Zeige der Gouin das Blatt mit der Schrift, und dann wird sie dir
innerhalb einer Stunde ihre Weisung geben.

Gebet an Selene
14 Sprich das Gebet, indem du die Hande auf dem Kopf verschrankst und
mit Iauter Stimme die GOttin anflehst:
17 "Sei gegriisst, Konigin der Menschen und Gotter,
18 sei gegriisst, himmlische Herrscherin, die du als Konigin iiber die
Menschen regierst;
19 komm zu mir, dem N.N., willig;
20 ich flehe dich an---".
PROBEWEISE ERGANZUNG DER LUCKE ZWISCHEN COL. I UND IT

Esfehlen mindestens 18 Zeilen, deren lnhalt sich aus Col. II weitgehend
rekonstruieren liisst, weil man dort entsprechende Ankundigungen findet.
Wir geben daher eine inhaltliche Rekonstruktion der fehlenden Partie, in
welcher sich die in Klammern stehenden Ziffern auf die Zeilenzahlen der
zweiten Columne beziehen:

90

LXXII+LVII

Kap. VII

"Erfulle mir, was ich auf diesem Blatt niedergeschrieben habe; denn wenn
du dies nicht tust,
(2) dann werde ich den Lauf der Sonnenbarke anhalten
(3) undwerde das Fleisch des Typhon heilen (?)
(4) und werde die Fesseln zerreissen, mit denen du den Osiris eingewickelt hast
(5) und werde die gewaltsam ums Leben Gekommenen herbeizitieren
(6) und werde das Gefiiss aus Zedernholz auskippen
(7) und werde Ammon ermorden
(7-8) und werde die Glieder des Osiris auseinander werfen
(8-9) und werde den Giganten anzeigen, wo du dich versteckt hiiltst".
Am Schluss konnte gestanden haben (vgl. unten Col. II 32):

[Oto, Jlt, avaa'ta<JtC YEVfl'tat 'tiDV aadprov Kat tiic aya9flJ.1£piac,
j3A.e'lfOV eic] tel. ypaJlJla'ta tauta K'tA. "Deshalb, damit keine Verwirrung
unter den Stemen und keine Storung des schonen Wetters eintrete, blicke auf
diese Schrift" (usw.)
LVII= COLUMNE II, GRIECHISCHER TEXT
Schlussworte des Gebets

1
2
2

[.............................. ] tel. yp(aJlJlata) tauta ·I
"[auvt&e]aov tcp Oetva, oaa aot eic [touto £y]pa'lfa,
Kat Ct<pft<JCO I [tT,v avahoA.T,v Kat tT,v OU<JtV, [11 xpot]ep[o]v
Ka't£<J'tcX9fl,
3 Kat I [
]co tel. Kpm tou Tu<provoc e[
]ov,
4 Kat ou.Bt~ppl}~ro I [tel.] 0£<JJ.1cl, otc eo~~~~ "Oat[pw],
5 Kat ou <provitaro touc I [j3t]ato9av6.touc, &A.A.' a<pl}aro,
6 Kat ouK EJCX£ID 'tl,v KeOp{av, I [&A.A.'] £6.aro,
7 Kat ac.Oaro tov "AJlJlCOVa, Kat ou <poveuaro,
7 Kat I [ou Ka haaKopxtro tel. JliATl tou 'Oa{peroc,
8 Kat a£ KataKpU\jfro I [ EK trov] ytyavtrov · --13 [axay]yeA.A.e 'tel KpU7t'tcl tiic JlU pt[ rov lUJlOU 9eac "latOoc. I
II

Kap. VII

LXXII+LVII

91

Das zwingende Gebet

14
15
16
17
17
18
18
19
20
21

[o s· E]1tavayKoe, 'tva CJOt SeH;n. d

n:A.dtat 'tO 1tpiiyJ.La• I
[ £1tta ]uv9urov ~pa9u auv 'tQl1ttuaKicp A.f:te · I
"[
] ixyvn Koupa, CJf1J.u:i6v J.LOt 1:rov a1to't£AeaJ.La'trov 1 [Me,]
[a]vaKaA.u'lfov 1:[o]v iepov 1tt1tA.ov,
'ttVa~OV CJOU 'tllV J.LtAatl[vav 1t'tU ]XtlV,
Kat KtVfiCJOV 'tO CJUJ.l1tA£YJ.L<X 'tfle "ApK'tOU,
ayte I--- llNOYN fMOHP (Urgrund, grosse Macht) ---,
J.LqaA.rovuJ.Loe IA/[KQ?] 4>80HPI (grosser Ptah) --- 4>8AQ
(grosser Ptah),
o J.LqaA.c.OvuJ.Loe --- I --- EA.t~ (Spirale),
o J.LqaA.c.Ovu J.i.Oe Ia KID (grosser J ah we?)".

o

Die Sternschnuppe
21 etl[1taV ]'toe S£ CJOU 'taiha Kat aJ.La A.uaav'toe 'tae xeipae E~apl

[

]J.L[ .. ] tile xetpoe eK 1:ou a't[t1]8ouc-

23 O'lf!l yap I [clCJ'ttpa CJOt ayOJ.LEV ]ov £~ 'AvaylCfle,
24 de ov ~A.£1tete I [a'tevroc, aK'ttvae] E~fiKovnKo'ta,

etCJ1t£1tfiSTII[KUtae de CJEaU'tOV,]

roc 9eo1tAf11C'tOV yev£a8at.

Das Amulett und ein Name der Tyche (?)
26 Ex£ I [S£ de <puA.aK"flv 1tp]01CEtJ.I.EVOV 'tOV xapaK'tilpa·
27 1tpoe I [8eou yap 0 x]apa[K'ttlp e]CJ'ttV Kp6vou, OCJ'tte (J£

9paauvei. I
29 [J.LE]'ta S£ 'tO A.a~EtV CJ£ 'tOU'tO 'tO [a]fiJ.LEtOV, xaiprov I ['til Tu]xn
£1tet1tov a1ta~ · --Der Wunsch wird erfii.llt werden
30 £t1taV'tOe yap CJOU, I [de oa]a ruxn CJOt CJUV£pytlCJ£t, Kat eu9£roc

'taU'ta pftJ.Lal['ta AEy£, J.Lll a]vaa'taCJtc YEVfl'tat 'tiDV clCJ'ttprov Kat
tile aya9fiJ.L£piae. I "8A[ 00 ]atp, 4>voux --- BaCJUJ.L (im
Namen).

92

LXXII+LVII

Kap. VII

Schlussgebet
35 ilo11 ilo11 ouvtM.eoov, evtoc ropac tflooe xoiet, I J.l.£YaA.6oo~e

llpovota, tov £x8£c ava<ppoOttOV ruoxft/(J.l.OVa xaotv,]
37 JtOi£t o[
II

COLUMNE II (UBERSETZUNG)

Schlussworte des Gebets
1 11 Blicke auf diese Schrift und vollende flir (mich), den N.N., was ich dir
auf diesem Blatt niedergeschrieben habe;
2 und dann werde ich Aufgang und Untergang da stehen lassen, wo sie
auch vorher standen,
3 und werde das Fleisch des Typhon vemichten (?),
4 und werde die Fesseln nicht zerreissen, mit denen du den Osiris eingewickelt hast,
5 und ich werde die gewaltsam urns Leben Gekommenen nicht rufen,
sondern sie (ruben) lassen,
6 und werde das Gefass aus Zedemholz nicht auskippen,
7 und werde den Ammon Ieben lassen und ihn nicht umbringen,
8 und werde dich vor den Giganten verstecken · ----13 Melde mir die Geheimnisse der zehntausendnamigen Gottin Isis
II.

Das zwingende Gebet
14 Das zwingende Gebet, damit sie dir offenbare, ob deine Angelegenheit
sich verwirklichen Hisst.
15 Danach verbrenne den Zweig des Sadebaums und das Blatt und sprich:
16 11 [ - - - ] heiliges Madchen, gib mir ein Zeichen dariiber, was sich ereignen
wird,
17 offne deinen heiligen Mantel,
17 schtittele dein schwarzes Faltenkleid,
18 bewege die Figur des Barengestims,
19 Urgrund, grosse Macht --19 du mit dem grossen Namen [la]ko, grosser Ptah,
20 du mit dem grossen Namen ---Spirale,

Kap. VII

LXXII+LVII

93

21 du mit dem grossen Namen Jahwe (?)".

Die Sternschnuppe
21 Wenn du dies gesprochen und gleichzeitig deine Hande (wieder)
geaffnet hast ---- (nimm) die Hande aus der Brust;
23 denn du wirst einen Stem sehen, der von der Notwendigkeit (= dem
Barengestim) her zu dir geftihrt wird.
24 Blicke unverwandt auf ibn, wie er die Strahlen gleich Pfeilen aussendet, die auf dich treffen, sodass du zu einem von Gott Getroffenen wirst.

Das Amulett und ein Name der Tyche (?)
26 Zu deinem Schutz sollst du das Zeichen vor dich halten:
27 denn dieses Zeichen stammt vom Gott Kronos und wird dir Mut geben.
29 Wenn dir dieses Zeichen zuteil geworden ist, dann sei frob und sprich
zu Fortuna (der Gliicksgottin) einmal: "---".

Der Wunsch wird erjallt werden
30 Denn wenn du so sprichst, wird sie dir bei dem helfen, worum du
gebeten hast, und sprich sofort diese Worte, damit keine Verwirrung unter
den Stemen und keine Storung des schonen Wetters eintrete .... "Osiris, Gott
--- im Namen---.

Schlussgebet
35 Jetzt gleich vollende es, tue es noch in dieser Stunde, hochberiihmte
Providentia (Vorsehung), mach mich, der bis gestem nicht liebenswiirdig
schien, ftir aile schon,
37 mac he --- ".

94

LXXII+LVII

Kap. VII

Kommentar zu LXXII =Columne I
1 Preisendanz erganzt vor diesem Text die Worte apK'tt!d, xpii~tc.
9uJ.1tatft]p[ tov Preisendanz, ein aus Rasenschollen erbauter Raucheraltar.
2 VUK'tOc ropf~. tK't'£1 : Urn Mitternacht. Am liebsten hlitte man noch eine
Vorschrift, dass dies zur Zeit des Vollmonds geschehen solle, wie bei
Appuleius XI 1,1 (Lunae ...completum orbem).
3 [£xi9ue tf\ "ApK'tcp] Preisendanz, tf\ SeQ>] Merkelbach.
~p{>ov einen bliihenden Zweig, ~p6.9uoc vom Sadebaum.
4 [xpoayvrooac ~t '] Merkel bach, [xoiet ~£ xpo] Eitrem, Preisendanz.
5 "ApK'tov: Siebe unten zu Col. D 18.
6 [&.va~a Merkelbach, [&.va~ac Preisendanz.
8 Auf dem Pap. steht ro.
Der Name Ne~outooouaA.ft9 wird oft von Hekate-Selene gebraucht,
vgl. XIV a 3 (oben Kap. VI), IV 2913 (Kap. X) und VII 497 NEBOYTO
(bier Kap. VIII) mit den Kommentaren.
13 XPT\J.1atio£t oot] e.g. Merkelbach.
evtoc [ropac JJ.tfu:] Preisendanz, vgl. II 35.
14-15 suppl. Preisendanz, vgl. II 22 A.uoavtoc tOO: xetpac.
16 [-dtv 9eov] Merkelbach, ["Apx:tov] Preisendanz.
17 ib ~aotA.ro{ouoa) (Preisendanz) ... apxouoa oupavia: Das Gebet
des Lucius bei Appuleius XI 2 beginnt mit Regina caeli.
18 ~a[ otA.euouoa trov &.v]9proxrov (Preisendanz): Der Lucius des
Appuleius ist sich sicher, dass die Mondgottin die Schicksale der Menschen
regiert (XI 1, 2 Certus ...summatem deam praecipua maiestate pollere resque

o:

prorsus humanas ipsius regi providentia).
19 uxay£ [xpOc £JJ.£ 'tOY ~£tva 7tp6]9uJJ.OC (Preisendanz): Lucius bittet
XI 2, 4 tu meis iam nunc extremis aerumnis subsiste, tufortunam conlapsam
confirma, tu saevis exanclatis casibus pausam pacemque tribue.
Zwischen I 20 und II 1 fehlt der grosste Teil des Iangen Gebets an die
Mondgottin; der Sprecher droht, dass er im Fall des Nicht-erhOrt-werdens die
Ordnung des ganzen Kosmos umstiirzen werde. Am Anfang von Col. II sind
wir noch mitten in diesem Gebet.

Kap.VII

LXXII+LVII

95

Kommentar zu LVII= Columne II
1 In det= ersten Zeile hat Hunt gelesen (und erganzt) ]A~ro[vat]oyo't[
2 Kat acptiaro: Dies ist das Kat in der Apodosis: "ErfUlle mir, dem N.N.,
was ich auf dieses Blatt geschrieben babe, und dann werde ich es
unterlassen, das Sonnenschiff anzuhalten". Vgl. bei Porphyrios die Worte
'tltv ~aptv a'ti}att, s. die Einleitung unter (a).
3 Anscheinend wird auf einen Mythos angespielt, der nicht sicher
festzustellen ist. Man kann Plutarch, De !side 19 vergleichen, wo es heisst,
dass Horos den Typhon besiegt und gefesselt der Isis Ubergeben babe. Preisendanz hat vorgeschlagen, die Namen des Typhon und Osiris zu
vertauschen und zu lesen Kat I [<JcOO ]ro ta Kpea tOU 'OatpECOC e[J.Ln:ro]ov.
Kat ou ~tapptisro I ['ta] ~EOJ.La, otc E~Tt<Jac Tucprova.
5 [ta] ~E<JJ.La, oic £~11aac "Oot[ptv]: Schwer zu erkUiren. Man konnte
vielleicht an die Mumienbinden denken, in welche Osiris eingewickelt war,
die ja eine Art Fesselung waren.
6 tilv KE~piav: Es wird an die Zedem-Kiisten ("Kanopen") gedacht, in
welchen die Eingeweide des Osiris (und jedes Verstorbenen) beigesetzt
wurden. Vgl. oben unter (d) das Zitat aus V 226.
7 Die Drohung, den Ammon (d.h. Amun-Re) zu ermorden, geht weiter als
Alles, was uns sonst an Drohungen bekannt ist.
7
KataaKopn:tro ta J.LeATt tou 'Ooipt~oc: Porphyrios zitiert die
Drohung ta J.LeAfl tou 'Ooipt~oc ~taaKt~6:att tip Tucprovt, s. oben unter

oo

(a).

8 Isis hatte sich mit ihrem Sohn Harpokrates vor den Nachstellungen des
Seth-Typhon und seiner Gesellen im Nil-Delta versteckt. Die Gesellen des
Typhon heissen bier Giganten, bei Diodor IV 6, 3 Titanen. In V 282 droht
der Magier damit, den vaterlosen Sohn von der Mutter Isis wegzureissen, s.
oben S. 85 unter (d).
13 [an:6:y]yeA.e Hunt. Man erwartet eigentlich Kat oi>K &.n:aneA.ro ta
Kpun:ta tflc J.I.UptroVUJ.I.OU eeac "lat~OC. - Das Epitheton J.L'UptCOVUJ.LOC ist
oft fUr Isis belegt, s. Vidman 351 (aus Kilikien), 505 (Minturnae), 808
(Kyrene). In P.G.M. VII 503 und 757-8 (bier Kap. VIII und IX) steht
1tOA'UOOVUJ.LOC.
14 £i ttA.t'itat to n:payJ.La: Es wird also erwartet, dass die Antwort mit
"Ja" oder "Nein" ergeht.

96

LXXII+LVII

Kap. VII

16 Hunt erganzte (1'Icn], was plausibel, aber nicht sicher ist. - Koupa:
Man beachte die poetische Form des Gottesnamens. Auch der Lucius des
Appuleius ruft Proserpina an (XI 2,3). - a1totEA.roJ.UX ist ein astrologisches
Wort.
17 ava KcXA:U\jiOV tov \.epov 1te1tA.ov: N ach Plutarch, De I side 9 stand
auf dem Sockel des Athena-Isis-Bildes im Tempel zu Sais: tov qwv 1tE1tAoV
ouaeic 1tro 9vntoc a1tex:ciA.u\jlev. Der heilige Mantel der Isis verhiillt die
Zukunft.
18 [1ttu]xilV ("die Falten deines Mantels") ist von S. Eitrem erganzt.
Hunt und Preisendanz schrieben Tu ]xnv, denn Isis ist ja auch TycheFortuna; aber es ist doch eher von dem Schwarzen Mantel der Isis die Rede
(Appuleius XI 3, 5 palla nigerrima); vgl. die J.LeA.avnq>opoc '~'Icnc im
"orphischen" Hymnus 42, 9 und die J.LeA.avnq>opot im Isiskult (in Delos,
I.G. XI 4, 1226; in Eretria, s. Vidman 75; in Rom, s. Vidman 426n).
18 to CJUJ.11tA£'YJ.l<X tftc "ApKtou, das Sternbild des kleinen Baren,
welches sich urn den Polarstem dreht und ein Symbol ftir das unabanderliche
Schicksal (Fatum, 'AvciyKTt) ist. Isis als Herrin des Ails steht tiber dem
Fatum und dreht dieses Stembild.
19 Die agyptischen Namen sind von R.K.Ritner (bei Betz S. 285) gedeutet worden; rMOHP = ESOM OYHP.
21 M.t~: Der grosse Bar hiess auch 'EA.t101.
22 Preisendanz erganzte "mit Vorbehalt" £~ap/[e'i 9ro titv aK]J.L[ilv] tile
xetp6c. Es muss sich aber wohl urn eine Vorschrift ftir den Orakelsucher
handeln, z. B. e~ap/[ov].
23-24 0'1"0 yap [aatepa aot ayoJ.Lev]ov Hunt; Totti erwagt [aadpa
avaA.u6J.L£V]ov. Jedenfalls ist von einer Stemschnuppe die Rede.
25 [atevroc, xapaKtftpa] Preisendanz, aKt'ivac] Merkelbach; eia1te1t1la1l[x:u{ac Totti, eia1te1t1la1l[ x:6ta Preisendanz.
26 tov xapalC'tftpa: Das Zeichen ist vermutlich an einer Stelle des Textes
angegeben worden, die uns verloren ist.
28 9eou Merkelbach, 9roc Hunt und Preisendanz.
28 Kp6vou: Kronos-Geb warder Vater der Isis und des Osiris.
30 Hier wird Isis-Tyche genannt, in Zeile 36 Isis-Pronoia. Beide Seiten
der Gottin werden im XI. Buch des Appuleius vorgefiihrt.
33 BAl:YM: Vgl. unten zu V 134 (Kap. XIIIB).

KAP. VIII: GEBET AN ISIS-SELENE-NEMESIS
(VII 491-504)
In diesem Gebet wendet sich der Beter an die Mondgottin Isis. Er ruft die
grossen und wunderwirkenden Namen der Gottin an und versetzt sich selbst
in die Rolle ihres Sohnes Horos, und zwar speziell des Horos von Pelusion,
dessen Namen er riihmend nennt.
In Zeile 493 heisst es, dass Agathos Daimon ihr zugewiesen hat, in dem
"vollendeten Schwarz Konigin zu sein". Das "vollendete Schwarz" ist das
Land Agypten (s. den Kommentar), und Agathos Daimon, der Schlangengott
von Alexandria, wird oft mit dem Nil und mit Sarapis, dem Gatten der Isis
gleichgesetzt.
An dieses Gebet als Einleitung kann jede beliebige Bitte an Isis-Selene
angeschlossen werden. Man wird wieder vor allem an Traumsendungen
denken.
Brit.Mus. Pap. gr. CXXI; ed. F.G.Kenyon, Greek Papyri in the Brit. Museum, Cat.,
with Texts, 1, 1893, S. 100; P.G.M. VII 491-504.
Photo bei F.G.Kenyon, Tafel 58.

Vorschrift zur Zubereitung des Weihrauchs

491

Aaf3cbv 9eiov Kat vetA.oKa/A.aJ.111C <mepJ.1a £1tt8ue 7tpoc 'tflV
au:ftV11V Kat A.tye· I
Gebet

493

494

a£, KUpta '~'lot,
<JUV£Xc0P11G£V 0 'Aya9oc I L\atJ.10>V J3aatAeU£lV £v 'tq> 'teA£icp

"rntKaAOUJ.lat

n

JleAaVt,
'to ovoJ.1a I aou· AOY AOY AOY (Madchen) --- 'ASEP (Hathor)

VII 491-504

98
496
498
499

501
502
503

504

Kap. VIII

.,.l<n I:ro9t I I:OYHPI (grosse Isis) Bou~aanc---NEBOYTO
(Herrin ?) I I:OYHPI (grosse Isis) --- ·
~tacpuA.a~a't£ j.L£, 'tel j.l.eyaA.a I Kat 9auj.La<J'tel ovoj.l.a'ta tile
••
9[eou), lCOlVOV,
cht evro eij.l.t o£v 'tcp 1 n11A.ouaicp Ka9t~puj.L£voc EEPC~»OY8
(Lotos) MOYI (LOwe) I:PQ (Widder) 1---MOAON8HP, Cl»ON
808· --~ta/qmA.a~a't£ j.L£, 'tel j.l.eyaA.a Kat 9auj.La<J'tel ovoj.l.a'ta 'tou I
j.l.eyaA.ou 9eou (Kotv6v) --KUpta I .,.I<nc, Nij.Leatc, 'A~paa'teta ·
1tOAUOOVUJ.L£, 1tOAUj.LOp<p£, I
M~aa6v j.l.£, ci>c £M~aaa 'tO ovoj.l.a 'tOU uiou aou
"Qpou." Kotvov .

Vorschrift zur Zubereitung des Weihrauchs
491 Nimm Schwefel und Samen von Nilschilf und opfere (diuchere) es
vor Selene und sprich:

Gebet
493 "Ich rufe dich an, Herrin Isis,
493 dich, welcher der Gute Damon (Zuteiler, Pschai) gestattet hat, im vollkommenen schwarzen Land (Agypten) Konigin zu sein,
494 dein Name ist: Madchen----Hathor --496 Isis-Sothis, grosse Isis, Bubastis --- Herrin, grosse Isis --498 schiitzt mich, ihr grossen Namen der Gottin (beliebige Bitte),
499 denn ich bin derjenige, der in Pelusium aufgestellt ist, Lotos-LOweWidder, ---;
501 schiitzt mich, ihr grossen und staunenswerten Namen des grossen
Gottes (beliebige Bitte).
502 Herrin Isis, Nemesis, Adrasteia,
503 vielnamige, vielgestaltige,
504 verleihe mir Ruhm, wie ich dem Namen deines Sohnes Horos Ruhm
verliehen babe". Beliebige Bitte.

Kap. VIII

VII491-504

99

Kommentar
491 A.al3ffiv 9ciov: Der Schwefel hat reinigende Wirkung; vgl. Servius
zu Vergil, Aen. VI 741 In sacris omnibus tres sunt...purgationes: nam aut
taeda purgant et sulpure aut aqua abluunt aut aere ventilant; Proklos, Fragm.
1tEpl 'tfle iepanJcile ttxVlle p. 151 Bidez (Cat.ms.alchim.gr. VI) cX1tOXPll
.... 1tpOC. .. Ica9apoEte to 9e'iov IC(lt to 9aAat'tlOV U~O>p ... Ka9a{pet yap
to .... 9eiov ~tO. to ~ptJ.Lu tile ooJ.Li\e, it ~£ 90:A.atta ~tO. to J.LEtexetv
tJ.L1tUp{ou ~UVUJ.lEO>C.
NetA.oKaAaJ.Llle <J1tEpJ.La: Schilf und Binse, die Pflanzen des Nils, waren
heilig; Schilf wuchs schon im Ursumpf, aus dem die Welt hervorging.
493 1('\)pia (oder 1('\)pa) ist regelmassiges Epitheton der Isis. Vgl.
XXIV a J.l£YUA1l '~'Iotc it 1('\)pia , denselben Ruf auf einem Graffito in Rom
(zitiert im Kommentar zu I.G. XIV 2413,3). Auf ihrer Selbstoffenbarung
nennt sie sich selbst 1tOt<XJ.LIDV (KtA.) 1('\)pia (Texte Nr. 1 = I. K. 5 [Kyme]
41, Zeilen 39, 41, 42, 49, 54). Noch der Patriach Kyrillos von Alexandria
beklagt, dass die Leute von der Isis von Menuthis sagen: "Gesprochen hat die
Herrin (1('\)pa)" (Migne, Patrol. Gr. 77, 1105)1. Vgl. weiter Vidman,
Sylloge Nr. 261 (aus Mytilene) t'fi 1('\)p~ '1<n~t. Nr. 332 (aus einem Dorf in
Paphlagonien), Nr. 334 (aus Ankyra) 1('\)pi~ '1ot~t.
493 o 'Aya9oe t\aiJ.Lrov: Dies ist der Gott Psoi oder (P)Schai, der
"Zuteiler", s. Band I S. 123. Er ist ein Schlangengott, der vielfach mit
Harpokrates und auch mit Sarapis gleichgesetzt wurde. Er ist auch der Gott
der Fruchtbarkeit des Landes und des Nils; der Fluss fliesst als riesige
Schlange durch Agypten, und der kanopische Nilarm hiess Agathodaimon
(Ps.Kallisthenes I 31, 7; Claudius Ptolemaeus, Geogr. IV 5,39 o J.LE'Y<Xe
1tOt<XJ.Loe, o KaAoUJ.LEvoe 'Aya9oe t\aiJ.Lrov). Vgl. auch die delische
Weihung an 'Aya9oe t\aiJ.LO>V in I.G. XI 4, 1273 (=P.Roussel, Les cultes
egyptiens Nr. 11; bei Vidman, Sylloge S. 64) und den zweiten Hymnus des
Isidoros an Isis (E.Bemand, Inscr.metr. 175 = Texte Nr. 22,9); don heisst
der Krokodilgott Suchos-Sokonopis "Agathos Daimon" und herrscht
zusammen mit Isis tiber Agypten: roc etUJ.LO>C o 'Aya9oe t\aiJ.Lrov, ~oKo­
vro1ttc ICp<Xt<XtOc, ouvvaoc V<Xl£t, 1tAOUtOMt1lc aya96c.

1 Homiliae diversae Nr. 18; dort in der dritten Homilie auf die Translatio der Reliquien
der Heiligen Kyros und Johannes nach Menuthis bei Kanopos.

100

VII 491-504

Kap. VIII

494 ~aotA.£Orov der Pap. Das teA.etov JleA<XV ist die dunkle, fruchtbare
Erde Agyptens. Nach der Kopfl KooJ.Lou hat Kamephis (Kmeph-Chnum,
der Gott von Elephantine) die Isis "mit dem vollendeten Schwarz geehrt", tij>
tfA.etcp J.LeA.avt edJ.LflO£ (bei Stobaios I 49, 44 p.395,2 Wachsmuth= NockFestugiere, Hermes Trismegiste IV p. 10; Fr. XXIII 32). Die schwarze Erde
wurde von der in Elephantine "entspringenden" Nilflut nach Agypten
gebracht. v gl. Plutarch, De Iside 33, p. 364c 'tflV A\ymt'tOV ev 't<XlC
J.LaA.to'ta J.LEAayyetov o.Ooav. Das Wort KHME heisst "schwarze" (Erde)
und "Agypten".
494 to ovoJ.La oou AOY AOY AOY: Hier ist AOY AOY wohl identisch
mit AEAOY oder AIAOY "Madchen", sodass man iibersetzen kann: "Dein
Name ist Kopfl". Isis wird oft mit Kopf1-llepoecp6vTt identifiziert, z.B. in
der Selbstoffenbarung des Karpokrates aus Chalkis (Texte Nr. 6, 2) und in
Pap. Oxy. 1380 (= Texte Nr. 20), 72 und 105.
495 'A8EP: Die im Text oben iibergangenen Namen der Hathor heissen
A8EP-NEKAH~IX, A8EP-NEBOYNI. Sie sind bisher nicht erklart,
doch sei notiert, dass sie auf Gemmen vorkommen: A9epvedtotv steht auf
der Riickseite der Gemme Nr. 335 bei Delatte-Derchain S. 243 (Vorderseite:
Darstellung der nackten Aphrodite mit Ares und Eros); ferner die Gemme Nr.
345: auf der Riickseite stehen die Namen A9epv/£VKAfl<Jt/ A9epve~ou/vt
(vome: Abbildung der Chnubisschlange, der Isis und der Gebannutter); vgl.
noch das Wort a~epveKAfl<Jt auf einer Gemme bei Barry, Notice sur quelques pierres gnostiques, Annales du service des antiquites de 1' Egypte, 7,
1906, 246 (Nr. 4) und A.Barb, Journal of the Warburg and Courtauld
Institutes 22, 1959, 370, Anm. 29.
496 "lest ~ro9t: Isis-Sothis ist die Gottin von Philae-Elephantine; beim
Friihaufgang des Sothis-Sterns (des Sirius) setzt die Nilflut ein. Vgl. Pap.
Oxy. 1380 = Texte 20, 144; Plutarch, De Iside 21, p. 359C-D und 38, p.
365F-366A.
497 ~OYHPI = E~OYHPI, Is-wr.t "die grosse Isis".
497 Fiir Isis-Bubastis vgl. Pap. Oxy. 1380 =Texte 20, 4 und Vidman,
Sylloge 274 [= I.K. 28 (Iasos) 241]. In der Selbstoffenbarung sagt sie (§11)
eJ.Lol Bou~aotoc 1t6A.tc rotKo5oJ.Lrt9fl.
497 NEBOYTO: Vgl. oben in Kap. VI zu P.G.M. = P.D.M. XIVa 11
(3).
499 tou 9[ der Pap.

VII 491-504

Kap. VIII

tyro

o

101

499 O'tl
EiJ.Ll £v 't4l I111A.oucricp Ka8l3puJ.1evoc. Der Beter tritt in die
Rolle des Gottes, dessen Statue in Pelusium steht. Der pelusische Nilarm war
der ostlichste, und in Pelusion befand sich ein Heiligtum mit einer Statue des
Zeus Kasios (Achilleus Tatios III 6). Diese Statue ist auf Gemmen und
Miinzen dargestellt, s. C.Bonner, Hesperia 15, 1946, 51-59 und Studies
289/290 (Nr. 217-220) und A. Geissen, Katalog alexandrinischer Kaisermiinzen I Nr. 611/2. Die Statue stellt Harpokrates-Apollon dar, der also mit
Zeus Kasios in eines gesetzt ist. Dieser Horus wird stehend mit einem
Granatapfel in der Hand dargestellt. Vgl. I.Delos 2180-1 = Roussel, Les
cultes Nr. 16 = Texte Nr. 63, 2; Bonnet, Reallex. 370 und 585; H.J.Thissen,
Lex.Ag. IV 925-6. Der Beter identifiziert sich also mit dem Sohn der Isis;
danach folgen Namen des Horus.
500 .EEP«l>OYS-MOYI-:EPO: Der Sonnengott erscheint morgens auf
dem Lotos, hat mittags die Gestalt eines LOwen und tritt abends als Widder
auf; die Formel hat also denselben Sinn wie die Beschreibung des
Sonnengottes als Chepri am Morgen, Re am Mittag und Atum am Abend.
Vgl. M.-L.Ryhiner, "A propos de trigrammes pantMistes", Revue d'Egyptologie 29, 1977, 125-137. Eine Komposit-Darstellung des Gottes sieht man
auf der Pariser Gemme bei Delatte-Derchain S. 50-1 Nr. 43: Aus dem Rumpf
einer Figur, die das Lebenszeichen halt, kommen die Kopfe eines LOwen und
eines Widders heraus, und zwischen ihnen befindet sich eine Lotosbliite;
daneben die Inschrift .EEP«l>OYE>-MOYI-.EPO. Dieselbe Inschrift steht auf
einer Gemme des Museo Borgiano, welche C.Bonner, Studies 200 bespricht;
die Lotosbliite und die Kopfe von LOwe und Widder stehen im Feld neben
einer Kompositfigur. Diesel ben Worter mehrfach in den magischen Papyri, s.
P.G.M. XII 80 (Band I S. 74 und 79); VII 557; III 659 (koptisch);
Pap.demot.mag. I 12, IX 6, XI 8 (=XIV 14 und 243 und 317 bei Betz S.
196 und 210 und 214).
500 MOAO-N8HP: N8HP heisst "Gotter". «l>ON-808 vielleicht II~0-N-808 "das Gesicht des Thoth"; oder zu 20NT "Priester".
502 Fiir Isis-Nemesis s. Appuleius, Metam. XI 5,3 Rhamnusia;
P.Roussel, Les cultes egyptiens Nr. 138-140 = I.Delos 2038, 2062/3 =
Vidman, Sylloge S. 72.
502 Fiir Isis-Adrasteia s. Vidman, Sylloge 552 = G.Sacco, Iscrizioni
Greche d'Italia, Porto (1984) Nr. 3 (aus Portus Ostiae).

102

VII491-504

Kap. VIII

503 ttoft.:urovuJ.LOC ist ein haufiges Epitheton der Isis, s. Pap. Oxy. 1380=
Texte 20, 97; I.K. 29 (Kios), 21 =Vidman, Sylloge 325 = Texte Nr. 5, Vers
6; Appuleius, Met. XI 22, 6 (deae multinominis); Bemand, loser. metr. 175
= Texte Nr. 20 (lsidoros) Verse 13-23 und 26 usw.; vgl. weiter VII 757 (bier
Kap. IX).
503 ttoft.:uJ.Lop<pe. Vgl. VII 757, 784 (Nr. 21); s. unten Kap. IX mit Kommentar.
504 copoc der Pap.

KAP. IX: GEBET AN SELENE

(VII 756-794)

Es wird die Mondgottin als die Herrin alles Werdens angerufen. FUr diese
Vorstellung vgl. Appuleius, Metam. XI 1, wo Lucius beim Anblick der
aufgehenden Mondgottin erkennt, dass Tiere und Pflanzen nach der Ordnung
der Gottin wachsen und vergehen: nee tantum pecuina et ferina, verum

inanima etiam divino eius luminis numinisque nutu vegetari, ipsa etiam
corpora terra caelo marique nunc incrementis consequenter augeri, nunc
detrimentis obsequenter imminui ("dass nicht nur Haustiere und wilde Tiere,
sondem auch aile unbeseelten Dinge durch das Nicken ihres Lichtes und ihrer
Gottheit Ieben und dass aile Korper zu Land, im Himmel und im Meer bald
durch Zunehmen ihr folgend sich mehren und bald durch Abnehmen ihr
gehorchend sich vermindem").
Ahnlich Firmicus Matemus (Math. I 10, 14) in einer Anrufung der Luna:

tu .. .Luna, quae ....ad genitalium seminum perennitatem menstruis semper
aucta luminibus Solis augusta radiatione fulgescis ("du, Luna, die du zur
ewigen Dauer der lebengebenden Samen allmonatlich durch das Licht des
Sonnengottes vermehrt wirst und in erhabenem Strahlen leuchtest").
Eindrucksvoll auch Vettius Valens IX 2 (p. 318, 22 Pingree) 'h I:cl:r1vll
Tux11 tou KO<JJ.Lou u1tapxouaa 1eal u1to tile ilA.taJCilc ouvaJ.Leroc
au~OJlElOUJlEVll tac q>a<JEtC 1tOtEt'tat Kat 'tUC 'tiDV aeprov J.1Eta(3oA.ac
Kat 'tOUC 1Cap1tOUC 1tE1tatvouaa to'ic av9pro1totc ~roilc 1tapattta y{vetat
("Luna ist die Zufallsgottin [Fortuna] des Weltalls und bildet, durch die
Macht des Sonnengottes zu- und abnehmend, ihre Phasen, veranlasst die
Veranderungen in der Luftregion, lasst die Frtichte reifen und ist fUr die
Menschen Ursache des Lebens").
Ahnlich in VI 1 (p. 231, 19) <JUVtOe'iv E<Jtl lC(lt IMTtVllC avro~uiA.ouc
OpOJ.LOUC, ... au~itaetc te Kat JlEtcO<Jetc, U'ljfOC te lC(lt (36.9oc, aVEJl(I)V
cpopac, auvacpac lC(lt a1toppoiac, ElCAet'ljfEtc 'tE lC(lt <JlCta<JJ.LOUC ("man
kann anschauen den ungleichmassigen Lauf der Luna, ... ihr Zu- und Abnehmen, ihre Exaltation und den Tiefpunkt, das Verursachen der Winde, die

104

VII 756-794

Kap. IX

Konjunktionen und Emanationen, die vollen und teilweisen Verfinsterungen1').
Schone Verse an Hekate-Selene-Persephone stehen schliesslich in IV
2344-7:
15: ,
..... OLua
<JO'U..... ...... K,0p11
1"
'Y ' '
ovoJ..La'ta <JeJ..Lva, otc
cp<O'tt\:)et
oupavoc,
Kat yaia xivet 'tltv op6<Jov Kat K'Uocpopei,
£~ rov o KO<JJ..I.OC au~e'tat Kat A.e{xe'tat.l
"Ich kenne deine erhabenen Namen, Kore, von denen der Himmel
erleuchtet wird; und die Erde trinkt deinen Tau und wird schwanger, wodurch das All zunimmt und abnimmt".
Das Gebet VII 7 56-794 wird vor allem fUr Traumsendungen verwendet
worden sein.
'

,

I

I

Der Sprecher unseres Gebetes sagt, dass er alle Stemzeichen (<J11J..Le'ia)
kennt, die fUr Selene wichtig sind, und dass er alle Laute weiss, die
stellvertretend statt des Namens der Gottin gesprochen werden konnen
(<JuJ..Lf3oA.a 'tOU ov6J..La'toc, Zeile 786). Dies sind 14 unartikulierte Laute,
Schweigen, ein P-Machen (xoxxu<JJ..I.Oc), Stohnen, Zischen (<JuptyJ..Loc)
usw.; offensichtlich gilt jeder dieser Laute fUr zwei Tage innerhalb des
Monats, indem jeweils ein Tag der aufgehenden und der abnehmenden
Monatshalfte korrespondieren.
Bei den anschliessend genannten 28 Stemzeichen handelt es sich urn 28
Stationen, welche der Mond in einem Monat durchUiuft. Dies muss ein Kreis
von 28 Sternbildern gewesen sein, an dem man sich merken konnte, an
welcher Stelle des Himmels sich der Mond befand, also ein Konkurrenzsystem zum Zodiacus.
Von diesen 28 Stembildem stellen 20 heilige Tiere dar; "sie gehorten
zunachst in die Reihe der 28 Mondstationen, die man am Himmel sicherlich
lange unterschieden hatte, ehe man die zwolf Zeichen der Ekliptik, also
unsere Zodiakalzeichen Widder, Stier, Zwillinge usw. unterschied; denn man
kann zwar an den meisten Tagen vom Monde unmittelbar feststellen, in
welchem Stembild er sich befindet, aber nicht ohne besondere Kombination
von der Sonne" (F.Boll, Kl.Schr. zur Stemkunde des Altertums 105).
1 Unser Text nach E.Heitsch, Dichterfragmente Nr. LIX 9, Verse 100-103 (S. 191) =
Preisendanz-Henrichs, Band II, Hymnus Nr. 17 (S. 253).

Kap. IX

VII 756-794

105

Von den heiligen Tieren sind einige typisch agyptisch:
Nr. 4 Kav9apoc (Chepri). Nach Horapollon I 10 gibt es eine Gestalt
(io£a) des Skarabaus, von der er sagt: Orut£pa o£ yevea, r, OtK£proc K<Xl
tauponO~c. ilnc K<Xl t'fi oM.~vn Ka9tep0091l· aq>' ou K<Xl tOV oupavtov
taupov U'lfOOJ.l<X tile 9eou ta{>tllC Hyouotv dvat1taioec Aiyu1ttirov.
Nr. 12 9£pJ.lou9tc, die agyptische Schlangengottin Thermuthis-Renenutet
(Bonnet, Reallex. 803-4).
Nr. 15 KUVOKiq>aA.oc. Es ist das heilige Tier des Mondgottes Thoth: Vgl.
z.B. Horapollon I 14; Artemidor II 12 (p. 124, 15 Pack); Iamblich, De
mysteriis V 8.
Auch Nr. 16 ai'Aoupoc und Nr. 19 J.lU"f<XAoc beziehen sich auf die
agyptischen Tiere. Dass man fast aile anderen genannten Tiere auch als
heilige Tiere der Agypter nachweisen kann, braucht wohl nicht vorgerechnet
zu werden. Man wird also zu der Vermutung gefUhrt, dass diese Liste der
Mondstationen in den Stemen in Agypten ausgedacht worden ist, und dann
kommt einem das astrologische Buch des Nechepso-Petosiris in den Sinn
(s. Band I, S. 105). - Spatere Zeugnisse fiir die Mondstationen weist
W.Gundel nach, R.E. XVI 97.
Freilich, welche Sterne zu diesen Zeichen durch Setzung zusarnmengefasst
waren, das konnen wir nicht mehr erraten. Vier der Mondstationen tragen
Namen, welche auch im System der 12 Zodiakalzeichen wiederkehren
(taupoc, K<XpKivoc, A.£rov, 7tap9£voc). Die Abstande dieser 4 Mondstationen voneinander sind derart, dass sie jedenfalls nicht aile mit dem
gleichnamigen Zodiakalzeichen zusammengefallen sein konnen.
Die OllJ.l£l<X Nr. 21-28 (1tOAUJ.lOpq>oc, 1tap9£voc KtA). sind keine
heiligen Tiere mehr, sondern Beinamen und Attribute der Mondgottin. Boll
bemerkte dazu (S. 104, Anm. 2): "Hier sind offenbar die urspriinglichen
Tiergestalten durch eine ganz andere, aus Menschen und Attributen
bestehende Reihe verdrlingt".
BriLMus., Pap. gr. CXXI; ed. F.G.Kenyon, Greek Papyri in the Brit. Museum, Cat.,
with Texts, 1, 1893, S. 108-9; P.G.M. VII 756-794.
Facsimile bei F.G.Kenyon, Tafel61-62.

106

VII 756-794

Kap. IX

Gebet
756

Euxft. 1

757

"'E1tt1C<XAOUJ.LCXl a£, 1taVJ.LOpcpov KCXt 1tOAUcOVUIJ.LOV ~hx:£pcxtOV
9eav Mftv11v,
~c -rilv J.LO!XP'hv I oua£ etc £xiatCXtCX\ 1tAT1V 0 xotftacxc tOV
auJ.Lxcxvtcx 1 x:oaJ.Lov 'Iaco,
o axflJ.LCXtiacxc (a£) de tO. ttx:om x:cxl. I oKtro axitJ.Lcxtcx tou
x:oa J.LOU,
'iva x&acxv ia£cxv I axouA.£anc KCXt 1tVEUJ.LCX ex:aatcp ~rocp KCXtl
qn>tcp V£J.Lf1C, tV' tU£p(y£tfl9>ft,
£~ acpcxvouc 'h de cpiik I CXU~CXVOJ.I.£Vfl KCXt cl1t0 cpCOtoc de CJlCOtOC I
axoA.ftyouacx ·I

758
760
761
763

Die vierzehn Laute zur Bezeichnung der Figur der Luna

766
767
768
769
770
771
772
773
774
775
776
777
778
779

(extx:cxA.ouJ.Lcxt tO. auJ.I.j3oA.cx tou ovoj.l.cxtoc aou ·)
0 xpi.Otoc auvtpocpoc tOU OVOJ.LCXtOC atyft, I
0 aeuttpoc 1t01t1t'Uaj.I.OC, I
b 'tpt'tOC atEVCX'YJ.I.OC, I
ot£tcxptoc auptyj.l.oc, I
o x£J.1.xtoc oA.oA.uyj.l.oc, I
b EK'tOC J.LU'YJ.I.OC, I
o £j3aoJ.Loc uA.cxrJ.Loc, 1
0 oyaooc J.I.UKf19J.LOC, I
0 EvCXtOC XPEJ.LEtlaJ.LOC, I
0 a£x:cxtoc cp96yyoc EvCXpJ.LOV\OC, I
£va£x:cxtoc xvti>J.Lcx cpcovaev,l
0 acoa£x:cxtoc ~xoc [a]VEJ.L01t0\0C, I
0 tphoc KCXt a£x:cxtoc cp96yyoc avcxyx:cxanx:6c, I
0 tkcxptoc KCXt a£x:cxtoc 'tEA£\Otfl'tOC civcxyx:cxatucn cix6ppotcx, I
de J.LEiromv lipxouacx cixoA.flyttv.

o

VII 756-794

Kap. IX

107

Gebet
756 Gebet.
757 "lch rufe dich an, aile Gestalten umfassende, vielnamige, mit zwei
Homem versehene (=sichelgestaltige) Gottin Mene,
758 deren (wahre) Gestalt niemand kennt ausser ibm, der das ganze
Weltall erschaffen hat, lao,
7fiJ der dich gebildet hat nach den 28 Figuren des Weltalls,
761 damit du jede Gestalt darstellst und jedem Tier und jeder Pflanze den
Lebenshauch zuteilst, damit sie deine Wohltaten erfahre,
763 die du aus dem Unsichtbar-Sein zum (vollen) Licht zunimmst und
vom Licht zum Dunkel abnimmst.

Die vierzehn Laure zur Bezeichnung der Figur der Luna
lch rufe die Laut-Zeichen deines Namens an:
766 Der erste Genosse deines Namens (oder: Der erste mit deinem Namen
Grossgezogene) ist: Schweigen,
767 der zweite: P-Sagen,
768 der dritte: Stohnen,
769 der vierte: Zischen,
770 der ftinfte: Klagen (0-Rufen),
771 der sechste: Seufzen (M-Sagen),
772 der siebente: Bellen,
773 der achte: Brlillen (Mu-Rufen),
774 der neunte: Wiehem,
775 der zehnte ist ein harmonischer Laut,
776 der elfte ist ein stimmhafter Hauch (ein Vokal),
777 der zwolfte ist ein winderzeugender Klang (ein Konsonant),
778 der dreizehnte ist ein Laut von zwingender Kraft,
779 der vierzehnte ist eine Emanation, welche mit Notwendigkeit die
Vollendung bewirkt und den Beginn macht zum Vermindem und Abnehmen.

108

VII 756-794

Kap. IX

Die 28 Mondstationen
780
780

786

787
789

KC:Xt t<1'tlV <10U (ta <111J.LelC:X):
(1) ~ouc, (2) rU'If, (3) tc:xupoc, (4) x:av9c:xpoc, (5) i.epc:x~. (6)
x:c:xpx:ivoc, I (7) x:urov, (8) A.ux:oc, (9) <5pax:rov, (10) t1t1toc, (11)
xiJ.Lc:xtpc:x, 1 (12) 9£pJ.Lou9tc, (13) c:xr~. (14) tpayoc, (15) x:uvo•
x:hpc:xA.oc, I (16) c:xi.A.oupoc, (17) A.erov, (18) 1tap<5c:xA.tc, (19) J.LUyc:xA.6c, I (20) £A.c:x<poc, (21) 1tOAUJ.LOp<poc, (22) 1tc:xp9£voc, (23)
AC:XJ.L1tac, I (24) &atpc:x7tft, (25) ateAJ.LC:X, (26) KTtPUKetov, (27)
1tc:x'ic, (28) KA.eic. I
etpTtKC:X aou ta <111J.L£l(X KC:Xt ta <1UJ.L~OAC:X I tOU OVOJ.LC:XtOC, 'tvc:x
J.LOt e1tc:xx:ouauc,
ott aol I e1teUXOJ.LC:Xt, tft <5ea1toivn tou 1tc:xvtoc x:oaJ.Lou. I
e1tax:oua6v J.LOU, it J.LOVtJ.LOC, it x:pc:xtc:xta I Geheimnamen ".
KOtVOV. I

Kap. IX

VII 756-794

109

Die 28 Mondstationen

780 Deine Bildzeichen sind:
780 (1) Kuh, (2) Geier, (3) Stier, (4) Sonnenkafer, (5) Falke, (6) Krebs,
(7) Hund, (8) Wolf, (9) Schlange, (10) Pferd, (11) Ziege, (12) ThermuthisSchlange, (13) Geiss, (14) Bock, (15) Pavian, (16) Kater, (17) LOwe, (18)
Panther, (19) Wiesel, (20) Hirsch, (21) Vielgestaltige, (22) Jungfrau, (23)
Fackel, (24) Blitz, (25) Kranz, (26) Heroldstab, (27) Kind, (28) Schliissel.
786 lch babe dir die Bildzeichen und die Lautzeichen deines Namens
genannt, damit du mich erhorest,
787 denn ich bete zu dir, der Herrin der ganzen Welt:
789 Erhore mich, du Bestiindige, du Kraftige ---- ". (Beliebige Bitte).

110

VII 756-794

Kap. IX

Kommentar
757 1taVJ.l.Op<pov Kat 1toA.urovuJJ.ov: Hier geht Selene in Isis tiber; fiir die
Angleichung.der heiden Gottinnen s. oben Kap. Vlll (VII 491-504). FUr Isis
als Tragerin aller Fonnen s. 758 mit der Anmerkung; 7toA.urovuJJ.oc und
J.l.UptroVUJ.l.OC sind Epitheta der Isis.
758 5tdpa'tov ... Mitv11v: Das 5tKepa'tov des Mondes wird z. B. auch
im Physiologus, Kap. 40 genannt.
758 ~c 'tilv JJ.Op<pilv o-65£ etc E1tta'ta'tat.... 761 'iva 1taaav i5£av
a1tO'teA.£anc Kat 1tVeUJ.l.a eKaa'tq> Croq> Kat <pu'tcp viJJ.nc: Vgl. Plutarch, De
Iside 53 p. 372E 'H yap "laic £an J.l.Ev 'to tile cp{>aecoc 9ilA.u Kat 5eK'ttKov
a1taa11c yev£aecoc .. :u1to 5£ 'trov 1toUrov JJ.uptrovuJJ.oc dKA.Tl'tat 5ta 'to
1taaac u1to 'to'l> A.6you 'tp£1tOJ.l.EV11 J.10p<pac 5£xea9at Kat i5£ac. V gl.
auch Zeile 757-8 1taVJ.10p<pOV Kat 1tOAUcOVUJ.10V.
760 (at) Wessely.
763 vej.l.tt im Pap.
·763 euep(ye-r118>ft Merkelbach, e\Sep(vtt) ii Preisendanz.
763 Fiir das Zunehmen und Abnehmen des Mondes als Symbol fiir alles
Wachsen und Vergehen s. die in der Einleitung angefiihrten Stellen aus
Appuleius, Finnicus Maternus und Vettius Valens.
Man vergleiche auch die Verse aus dem Hymnus an Selene-Hekate in IV
2550-58:
Kat j.I.OA£ vuv ay{a vuxia x9ov{a j.l.eAaveiJ.l.C.I)V,
ftv avaKUKA£t'tat KOaJ.l.OU cp{>atc aa'tepo<pOl'tOV .

ftVtKa yap aU~£lC, au 'tel KOaj.l.tKcl 1taV'ta 't£9£tKac ·
yevv~c yap au 'tel 1taV'ta t1tt x9ovoc ,;5' U1t0 1tOV'tOU,
Kat 1t't11VIDV 'ttlC't£\C 1taV'tOta YEvrt 1taA{vropa,
1tayyevi'tetpa 9ea Kat epOYCO'tOK£1, 'A<ppo5i't11,
Aaj.1.1ta5ia <pai9ouaa Kat auyci.Couaa I:eAftVTl (K'tA.)
"So komme nun, heilige, Nachtliche, aus der Unterwelt Kommende, du
mit schwarzem Mantel, welche die Natura des Weltalls im Kreis durch die
Sterne laufen lasst; denn wenn du zunimmst, erschaffst du aile Dinge im All;
denn du erzeugst alles auf der Erde und im Meer, du gebierst auch die
vielfachen Geschlechter der Vogel, die ihren Wohnsitz wechseln, alles
gebarende Gottin, Liebesverlangen erzeugende Aphrodite, als Himmelslicht
scheinende und strahlende Luna". - Die bier abgedruckten Verse sind an

Kap. IX

VII 756-794

111

mehreren Stellen im Wortlaut nicht gesichen; fiir die Einze1heiten sei auf die
kritischen Apparate der Editoren verwiesen (R.Wiinsch, Aus einem griechischen Zauberpapyrus 1911, S. 14-15; Heitsch, Dichterfragmente Nr. LIX
12, S. 196, Verse 25-31 = Preisendanz-Henrichs Band II, S. 258 im
Hymnus Nr. 20. Im zweiten Vers oben steht im Pap. a.atepoq>ottoc, der
Akkusativ ist von Merkelbach hergestellt).
765 Nach cinoA.nyouaa. schiebt Preisendanz die Wone teA.et6t'lltoc
ava.yKa.<JtlKTt anoppota. ---Ka.t £attv aou ein, die im Pap. erst bei Zeile
780 stehen. Er nimmt an, dass diese Wone (780) eic J.lelOXJlV aJ>XO'U(J(l
cinoA.nyetv eine Variante sind zu (765) cinoA.nyouaa.. Die hier gewah1te
LOsung folgt im wesentlichen den Vorschlagen von Eitrem.
(entKa.AOUJ.l<Xl KtA.) e.g. Merkelbach.
769 Der auptyJ.loc ist der Laut der Schlange (Tier Nr. 9 in der Liste der
Tierbilder-Mondstationen, die in 780ff. folgt).
771 Der J.lUYJ.lOc gilt auch als Laut des Pavians (Tier Nr. 15 in der Liste
der Tierbilder-Mondstationen). vgl. Diodor III 35, 5 oi a' OVOJ.l<X~OJ.1£VOl
1CUVOKeq>a.A.ot. .. ta.'ic ...q>rova.'ic J.1UYJ.10uc civ9pron{vouc npo~evta.t.
772-4 Der uA.a.yJ.Loc ist der Laut des Hundes, der J.1UICTl9J.L6c der Kuh
und des Stieres, der XP£J.1£ttOJ.10c des Prerdes; dies sind die Tiere Nr. 7, 1
und 3, 10 in der Liste der Tierbilder-Mondstationen.
779 cin6ppota. "Emanation": Vgl. XXI 14 (in Band IS. 138/9 und 149),
XII 227 und 254 (Band IS. 160, 164 und 172), XIII 780 (Band IS. 184);
IV 215 auveata~v aou (Seth ist gemeint) til iep~ J.lOpq>'fi, £5uva.J.1ro~v
tcp iepcp aou OVOJ.la'tl, E1tEtux6v aou tile cl1t0ppo{ac trov aya9rov; III
337; vgl. weiter S.Eitrem, Hellenika 4, 1953, 190-197 und H.Dorrie, Platonica minora 70-88.
779 (ta OllJ.ltia) Merkelbach.
780 Wessely schrieb Kat £anv auc, J3ouc K'tA. Aber es werden 28
••
Zeichen benotigt (Preisendanz). - Der Geier war ein Tier der Isis.
782 a.\~ Kenyon, a.p~ Pap., apK'toc Lepsius.
783 a.iA.oupoc: Uber die Verwandschaft des Katers (der Katze) zum
Mood sprechen Plutarch, De Iside 63 (p. 376F) und Damaskios, Vita Isidori
fr. 100 (p. 142 Zintzen).
783 J.1uya.A.6c: Iamblich, De mysteriis V 8 sagt tixc trov ~rorov 5uvciJ.Letc
IC<Xl evepyeta.c, OtOV 1CUVOC 1CUVOICE<j)clAOU J.lU'Y<XAfic, ICOlVCxc OU<J<XC
1tp0C <JeAllV'IlV.

112

VII 756-794

Kap. IX

784 7tOAUJ.10p<poc ist ebenso wie 7tap9evoc ein haufiges Attribut der
Mondgottin; vgl. den Hymnus an Hekate(-Selene) bei Hippolytos, Refutatio
omn.haer. IV 35, 5 = Texte Nr. 78 (S. 190) ropyro Kat MopJ.Lro Kat Mftv11
Kat 7tOAUJ.10p<pe, EA.9otc ei>avnrroc; IV 2799 (= Heitsch, Dichterfragmente
Nr. LIX, 10, 9) 7tOAUJ.10p<pe; IV 2726 (Heitsch Nr. LIX 13, 9); vgl. weiter
oben Zeile 757 7taVJ.10p<pov Kat 7toA.urovuJ.10V und I.G. urbis Romae 176,5
(von Isis) titv 7tOAUJ.10p<pov Kat J.1UptrovuJ.10V 7taV£7tt<JK07tOV.
784 7tap9evoc: Vgl. IV 2745-6 (=Heitsch Nr. LIX 13, 22) 7tOAUcOVUJ.1£,
7tap9eve, Koupa; IV 2255, 2265, 2287, 2326 (=Heitsch Nr. LIX, 9, Verse
14, 24, 44 und 82)
785 <JtEA.J.La, 1C11PUK£tov ... KA.dc: Diese Worte stehen in der Folge
<JtEJ.LJ.La, KA.e{c, lCllPUKtov in einem iambischen Trimeter, der mehrfach
bezeugt ist und aus einem Gebet an Hekate stammt (IV 2335, LXX 10 und
Suppl. mag. 49, 57). Hekate ist auch Mondgottin.

KAP. X: WEIHRAUCHOPFER UND HYMNEN AN DEN
PLANETEN VENUS UND AN HEKATE
(IV 2891-2942)
Der Magier ruft in einem hexametrischen Hymn us den Stern der Aphrodite
(den Planeten Venus) an und bittet urn Hilfe zur Gewinnung einer Frau;
sicherlich soll Venus ihr einen Liebestraum senden. Falls dies nicht gleich
geschehen sollte, so steht ihm ein zweiter Hymnus zur Verfiigung, der sich
nun an die dreigestaltige Hekate wendet. Sie ist die Gottin der Notwendigkeit
('AvayKTl); sie hat ihren Sitz iiber dem Polarstem und dreht das Weltall
unaufhorlich urn seine Achse. Venus-Aphrodite ist nur eine der drei Gestalten, in welchen die Gouin auftritt.
Der geheime, wahre Name der Gouin lautet 'AKnroqnc-EpeaxtyaA.Ne~outoaouaA-119. Man sieht die dreigestaltige Gottin dieses Namens auf
der Gemme bei Delatte-Derchain Nr. 254bisl. Die drei Namen nebeneinander
sind oft belegt2. Es scheint, dass Aktiophis die Aphrodite bezeichnet2.
Ereschigal ist der Name der babylonischen Unterweltsgottin und bezeichnet
sicherlich Hekate-Persephone. Nebutosualeth wird dann Artemis-Selene sein.
Dann ergeht der Beter sich in der Wunschvorstellung, daB er auch Zwangsmittel an der Hand habe, mit denen er die Gouin zwingen konne der
Geliebten den Traum zu senden und sie geftigig zu machen.
Grosser Pariser Zauberpapyrus (Bibl. nat., suppl. gr. 574); P.G.M. IV 2891-2942 und
Preisendanz-Henrichs Band II, S. 260/1 Nr. 22. Auch bei L.Fahz, De poetarum
Romanorum doctrina magica 35-37 (=Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten IT
3, 1903, 141-3); B.Kuster, De tribus carminibus papyri Parisinae magicae, Diss. Ktsnigsberg 1911, 55-81; Heitsch, Dichterfragmente S. 198/9 (Nr. LIX 14).

1 Die Inschrift ist wohl so zu lesen: AljllCIXp\ EpEOXlyaA. NE~u'tooooo.A.~(= 119).
2 P.G.M. IV 2484, 2749, VII 317, XIV (c) 23, Suppl. mag. 49, 45 und auf der Gemme
Bonner, Studies Nr. 141.

Kap. X

IV 2891-2942

114

Antike Oberschrift
2891

'Ay(if'(ft.
Vorbereitung auf das Ri.iucheropfer

2891 1tp0c 'tOV aa'tepa. 'ttlC 'A<ppoBh'llC I E1ti8UJ.La..
2892 1tepta'tep&c A.euJciic a.tJla. 1ea.t ada.p, I ~Jlupva. IDJlft Ka.t 01t'tft

ap't£Jlt<Jta., OJlOU 1tOtet lCOA/A.oupta.
2894 Ka.t e1ti8ue 1tpoc 'tov aa'tepa. e1tt aw1teA.ivrov
av9 pa lCIDV.

~uA.rov

i1

Vorbereitung fUI" das zwingende Opfer
2895

exe Be Ka.t eyiK£<pa.A.ov yu1toc eic 'tOV E1tava.y1COV, 'iva. t1tt/9Unc,
DasAmulett

2897

exe Be lCO.l <pUA.a.K't'ftptOV ~A.eia.c ovou I oMv'ta. 'tOOV avro9ev
Be~tou a(t)a.yoviou il Jloaxou l1tuppou iepo9u'tou,
apt<J'tepq> ~pa.xiovt avoul~ta.1Ccp £vBMeJ.1EvOV. I
Hymnus an Hekate jar das zwingende Opfer (zweiter Hymnus)

2901

e1tava.yKoc 'tile

2902
2903
2904
2905
2906

ei Be Ka.9roc 9roc o.Oaa. JlO.lCPO'IIUXOV n, 1t0tft<JUC, I
OUlC O'lf1l 'tOV "ABrovtv avepx6J.L£VOV 'Atooo·l
ei>9u Bpa.JlcOV (yap) tyro Bf}aro BroJ.LOlc I aBaJ.La.Gtv·
<ppoupf}aa.c <J<pty~ro ('t ') 'l~tOVtOV I 'tpoxov aUov'
KouKen 1tpoc <paoc ii~et KoA.a.~6/J.1evoc 'te Ba.J.Le'i'ta.t.

1tpa~eroc ·I

2907 Bto 1t0l11<JOV, ava.aaa., I iKe-tiD, a~ov 'tftv Beiva., ftv (E't£1C£V

Be'iva., 'taxta'ta. J.LOA.ouaa.v I
2909 £A.9e'iv £v 1tpo9Upotatv EJloU I <ptAO't'll'tl Ka.t ei>vft,
2910 Ot<J'tpq> £A.a.UVOJ.1Ev11V IKEv'tpOtC ~ta.tOtC \>1t' avaylCll
2911 GftJlepov clp'tl I 'ta.xu. op1Ct~ro yap <Je KuOftp'll. ---

it>

Kap. X

IV 2891-2942

115

Antike Uberschrift
2891 Herbeiftihrung (der geliebten Person).

Vorbereitung auf das Raucheropfer
2891 Raucheropfer an den Stem der Venus.
2892 (Man benotigt) Blut und Fett einer weissen Taube, rohe Myrrhe und
gekochte Artemis-Pflanze. (Riihr das) zusammen (und) mach Pillen
2894 und opfere dem Stem aufHolz oder Holzkohlen vom Weinstock.

Vorbereitung filr das zwingende Opfer
2895 Halt aber auch das Him eines Geiers ftir das zwingende Opfer bereit,
damit du es nachher vollfiihren kannst

DasAmulett
2897 Habe aber als Amulett bei dir den oberen Backenzahn einer Eselin
oder eines roten Kalbs, das nach heiligem Ritus geopfert wurde. Es soli am
linken Oberarm mit einem Anubisfaden festgebunden sein.

Hymnus an Hekate fUr das zwingende Opfer (zweiter Hymnus)
2901 Das zwingende Opfer ftir die Zeremonie.
2902 Wenn du aber, weil du ja eine Gottin bist, dich grossziigignachlassig verhaltst, dann wirst du nicht erblicken, wie Adonis aus der
Unterwelt zuriickkommt;
2904 denn dann werde ich sofort loslaufen und ihn mit stablemen Fesseln
binden; ich werde ihn einsperren und auf ein zweites Ixions-Rad binden, und
er kann nicht mehr ans Licht kommen und wird gepeinigt und iiberwaltigt.
2907 Deshalb fiihre es aus, Herrin, ich flehe dich an, fiihre herbei die
N.N., die Tochter der N.N., dass sie sofort herbeieilend zu meiner Tiir
kommt, zur Liebe und ins Bett, getrieben von der Begierde, von gewaltigen
Stacheln, aus notwendigem Zwang, heute, jetzt, gleich, denn ich nehme dich
unter Eid, Gottin von Kythera ---

116

IV 2891-2942

Kap. X

2913 it ~crtmqn 'EpecrxtraA. · N E{3ov/'rocrovaA.r]8 ·
2915 e1tavayKOC.
Hymn us an Venus fur das Riiucheropfer (erster Hymnus)

2915
2916
2917
2919
2920
2921
2922
2923
2924
2925
2926
2927
2931
2932
2933

2935
2936
2937
2938

a<ppoyevitc Ku9£pet.a, I 9£ii>v yevitetpa Kat O.vSprov,
• ""
• 1taJ.LJ.LTltrop,
,
•~ •
at. ept.a, X o1v t.a,
.....uat
aoaJ.La<Jt£,
aA.A'flAOU/x£, 1tUpoc J.LeyaA.ou 1t£ptStvfttetpa, I
it tOV O.etKlV'fltOV exet.c 1tept.Stvia Bap,av I
iipp'flKtov · au Se 1tavta teA.Etc, Ke<paA.ftv te 1t6Sac te, I
aaic t£ 9EA'flJ.LO<JUVatc 1tUpt J.Llyvutat iepov I uSrop,

ttVtKa KtVTt<J!IC tov £v aatpotc xeilpeat 'Pov'ro (den Festen,
Grossen ?),
oJ.L<paA.ov oc Kat£xet. {c} KoaJ.Lou · 1 Ktve'ic S£ to(v) b..yvov

rtJ.L]e[po]v eic avSprov V~>fx<ic, e1tt S' iivSpa yuvatKacKavSpt yuvaiKa I ti~c (au) epa<JJ.Ll.OV iiJ.Lata 1tavta.

itJ.Lettp'fl I ~aaiA.eta, 9ea, J.LoA.e taiaS' e1taotSaic,
1t6/tvta Ku1tpoyiveta (Kat tJ.L)~aA.e 1tUpaov eprotrov
••
coot, E1t, EJ.LOU <pt.AO't'fltl tai!Cft(J.LE)Vat ilJ.Lata 1taVta.
(Kat) au, J.LaKap, taSe vwaov eJ.Loi, Zovpro cix aov £v iiatpotc
Ec. xopov OUK £9EA.ovt' ilsac E1tt AEKtpa J.Lt/yflvat,
ax9ek s. £~a1ttV'flC Kat 'tOV J.Lqav I £atp£<p£ Bap,av,
<Jtpe<p9ek t' OUK aV£1tauaat' I EAt<J<JOJ.LEVOC t£ Sove'itat.
Sto ii~ov J.LOt titv Se'iva, 1lv (eteKev it> Se'iva, I <pt.A.6tlltt Kat
euvft,
Ku1tpoyiveta 9ea, I tiA.eaov teA.£av e1taotSftv.

·e , e

AnweisungfiJ.r die Beobachtung des Sterns (der Venus)

2939 eav iSnc tov O.atipa I A.aJ.L1tUpiCovta, <J'flJ.L£tov,
2940 eav Se I a1ttv~po~oA.ouvta, iv 'tft oS4l iiA.9ev ·
2941 eav IS£ 1tapaJ.LTtlC'flV cix A.aJ.L1taSa, ilSTl ii~ev.

on eKpoua9Tl·

Kap.X

IV 2891-2942

117

2913 Aktiophis, Ereschigal, Nebutosualeth.
2915 Das ist der Hymnus fUr das Zwangsopfer.

Hymnus an Venus fur das Raucheropfer (erster Hymnus)
2915 Schaumgeborene Gottin von Kythera, Geblirerin der Gotter und
Menschen, die du im Ather und unter der Erde bist, Allmutter Natura,
Unbezwingbare, die du bewirkst, dass alles aneinander festhalt, die du das
grosse Feuer in kreisendem Schwung herumftihrst,
2929 die du den Barzan beherrschst, der in steter Bewegung alles im Kreis
herumdreht, dessen Macht nicht gebrochen werden kann;
2920 du vollendest alles, vom Kopf bis zu den Fiissen;
2921 nach deinem Willen mischt sich das heilige Wasser mit dem Feuer,
2922 wenn du mit deinen Hiinden den Ruzo (den festen, Grossen ?) in den
Stemen bewegst, ihn, der den Nabel (den Pol) innehat.
2923 du erregst in den Seelen der Manner die heilige Begierde, (du
erregst) die Frauen zu dem Mann,
2925 du machst, dass die Frau dem Mann allezeit begehrenswert ist.
2926 Unsere Konigin, Gottin, komme zu diesem meinem Zaubersang,
Herrin, auf Zypern geborene, und wirf hinein (in sie) die Facke1 der
Begierde, sodass sie aus Liebe zu mir alle Tage zerschmilzt.
2932 Darum gewiihre mir dies, Selige (?), so wie du deinen Zuro in den
Stemen, als er nicht zum Reigen kommen wollte, herbeiftihrtest urn sich im
Bett zu vereinigen, und wie er, als er herbeigefiihrt war, den grossen Barzan
drehte und sich drehend nicht mehr aufhorte und (nun) im Umschwung
rauscht.
2937 Deshalb fiihre herbei zu mir die N.N., die Tochter der N.N., zur
Liebe und ins Bett, in Zypern geborene Gottin, vollende es, dass der Zaubersang vollendet werde.

Anweisungfur die Beobachtung der Sterne (der Venus)
2939 Wenn du siehst, wie der Stern rotlich leuchtet, dann ist das ein
Zeichen dafiir, dass sie getroffen wurde; wenn er Funken aussendet, hat sie
sich auf den Weg gemacht; wenn er einen liinglichen (Strahl aussendet) wie
eine Lampe, dann hat (Venus) sie (die Geliebte) schon herbeigebracht.

118

IV 2891-2942

Kap. X

Kommentar
2891 a:yrorft: Auf dieses "Herbeifiihren" der Geliebten kommt der Magier
immer wieder zurUck, s. die Zeilen 2907, 2933, 2935, 2937. Man kann den
Schaltvers Theokrits (2, 17) vergleichen,
iuy~ U.x:e 'ti> ti\vov £J.Lov 1totl ~roJ.La tov liv~pa,
und auch den Vergils (eel. 8, 68)
ducite ab urbe domum, mea cannina, ducite Daphnin.
2893 Die Taube ist der Vogel der Aphrodite, die Myrrhe ihr Gewachs.
2893 01ttll apteJ.Ltaia: Vielleicht dachte man, dass eine Pflanze der
Jungfrau Artemis, wenn sie einmal gekocht sei, nicht mehr "roh" und keusch
sein werde.
2895 Der Geier ist der Vogel der Isis; in P.Oxy. 1380 (=Texte Nr. 20), 66
heisst die Gottin yu1tOJ.Lopcpoc. Wenn das Him ihres Vogels geopfert wird,
dann wird dies der Isis wehtun; urn das zu vermeiden, wird sie hoffentlich
die geliebte Frau in die Arme des Magiers fiihren. Isis ist hier wohl als
diejenige Weltgottin aufgefasst, von der Hekate und auch Aphrodite,
Persephone, Artemis-Selene our Erscheinungsformen sind. Man kann dies
bei Appuleius, Met. XI 2 und 5 nachlesen.
2896 eic tov £1tcivayx:ov: FUr die Drohungen an die Gotter s. oben die
Einleitung zu Kap. VII.
2897 Der Backenzahn einer Eselin dient auch in P.G.M. Xla als Amulett
(fpauc 'A1toUroviou Tuaveroc i>1t11petic).
2898 J.Loaxou nuppou iepo9utou: Das Tier ist nach den Vorschriften
der J.LO<JXOO<ppaytattx:ci geopfert worden, einer Sammlung von 10 Biichem
tiber agyptische Opfer und Rituale (Clemens, Strom. VI 4, 36, 2 p. 449, 17
Stahlin).
2899 avou~taK:cp: Ein Anubisfaden wird auch in I 147 erwahnt.
2901-2915 Das "zwingende" Lied (2902-11) geht der hymnischen Anrufung (2915-38) im Papyrus voraus, sollte aber wohl in der Ausftihrung erst
nachfolgen.
2902 Die jetzt folgenden Verse sind vielfach zerstOrt. Urn einen
ungefahren Eindruck von dem zugrundeliegenden Gedicht zu gewinnen,
haben wir sie teilweise so zurechtgestutzt, dass sie metrisch einigermassen zu
ertragen sind. Eine sichere Herstellung ist nicht m0glich.

Kap. X

IV 2891-2942

119

2903 Falls Aphrodite den Wunsch des Magiers nicht rasch erflillt, wird er
sich an ihrem Geliebten (Adonis) rachen, der in der Unterwelt darauf wartet,
nach oben entlassen zu werden; der Magier wird ihn auf ein kreisendes Rad
festbinden wie Hera den Ixion.
2904 £U9u SpaJ.lC.OV TJSTJ toutov r:yc.o Pap.
2906 Ti~tt ? Die zweite Silbe mUsste kurz sein.
2908 i.Ktt(ru)c.o oder i.Kitn ?
2909 £A9£tv £v xpo9upot<Jtv EJ.lou: Ahnlich wUnscht das verlassene
Madchen bei Theokrit (2, 31): &c. tflvoc Stvo'ito xo9' aJ.lttipat<Jt 9upat<Jtv.
2909 EJ.lOt> tot> Sttvoc ou Tl Sttva Pap.
2911K£Vtpot<Jt Pap.- Die zweite Silbe von Ptatotc mUsste kurz sein.
2913 FUr Aktiophi(s) Ereschigal Nebutosualeth s. die Einleitung.
Nebutosualeth wird oft genannt, s. XIVa, 3 (oben Kap. VI mit dem
Kommentar), LXXII 9 (oben Kap. VII) usw.
2916 <l>um 7t<XJ.lJ.lfJtc.op: Diese Worte auch in IV 2834. Vgl. Orpheus,
Hymn. 10, 1 if> <l>U<Jt 1t<XJ.lJ.lfJ't£tpa.
2917-18 xu poe J.lEyaA.ou 1t£ptStvfln~tpa, I Tt 'tOV aetlClVTJ'tOV ex etc
xeptStvia BAPZAN: Dies muss sich auf die Drehung des Himmelsrunds
urn die Weltachse beziehen, welche im Polarstem befestigt ist. Die Bedeutung
des Wortes BAPZAN ist freilich vorerst ein Ratsel. In XIVa 4 (oben Kap.
VI) kommt BAPZAN als Epitheton oder Beiname des Sonnengottes vor.
Th.Hopfner schlug eine Erklarung aus dem Persischen vor, "Strahlendes
Licht" (Griechisch-agyptischer Offenbarungszauber ll,§ 207 nach F.Cumont,
Textes et monuments figures relatifs aux mysteres de Mithra II [1896] 83
Anm. 1).
2919 awdvTJ'tOV erinnert an den berUhmten Beweis fUr die Unsterblichkeit der Seele in Platons Phaidros (p. 245 E): 'l'uxl} xa<Ja a96:vatoc · to
yap aeuciVTJ'tOV (Variante (XU'tOICtVTJ'tOV) a96:vatov (1C'tA.) Dies ist
schwerlich zufallig, da man Hekate als Weltseele verstanden hat.
In dem Epigramm des Theon von Alexandria (?) auf Claudius Ptolemaeus
heisst es vom Umlauf der Fixsteme: a<Jtpc.ov ... aetalVTJ'tOV avaylCTJV
(abgedruckt in: Anthologia Graeca sive poetarum Graecorum lusus, ex
recensione Brunckii, indices et commentarium adiecit F.Jacobs, tom. III,
Lipsiae 1794, p. 225, Nr. 4; und in: Epigrammatum Anthologia Palatina

120

IV 2891-2942

Kap. X

.... adnotatione .. .instruxit Ed.Cougny, vol. III, Parisiis 1890, cap. III 146,
p. 314/5; incipit yatflC £v VclnOtO'tV).
2919 1t£pt~hvro: Vgl. IV 680 tOV 1t£ptBtVfltOV tOU IC'61CAoU a~ova tOU
oupavou.
2919 BAPZAN ist in XIVa 4 (bier Kap. VI) ein Attribut des Helios.
2921 1tUpt Herwerden, 1t£pt Pap. Feuer wird mit Wasser vermischt,
wenn die Sterne im Okeanos untertauchen.
2923 Ruzo scheint den Polarstem zu bezeichnen. PE~ (zu QP~ , QP6)
heisst "fest", - Q "gross".
2923 ov Kat £X Etc Pap .• corr. Merkel bach.
2923-5 Vgl. die Selbstoffenbarung der Isis § 17 tyro yuva'iKa Kai
avBpa auvftyayov, § 27 eyro atepyea9at yuva'iKac {mo avBprov
nvayKaaa (I.K. 5 [Kyme] Nr. 41= Texte Nr.1 ).
2926 (au) Wessely.- epaaJ.Ltav Pap.
2927-30 Im Pap. steht: 1tOtvta Appropuppaat Geheimnamen Ku1tpoyeveta Geheimnamen avaaaa Geheimnamen Kat tTl Betvt flV Betva ~aA.e
1tupaov eprota. - Approptcppaatc ist ein Name oder Epitheton der
Aphrodite, s. IV 2234 und Bonner, Studies S. 196.
2931 Im Pap. steht OOO't £1t EJ.lOU tou Betvoc ou 11 Betva <ptAo'tfltt (KtA.)
2931 ta!Cft(J.Lt)vat ilJ.Lata 1tavta: Ahnlich wiinscht sich das verlassene
Madchen bei Theokrit (2, 29) roc tcXKOt't' U1t' eprotoc ... £\EA.cptc.
2932 ZOYPQ im Pap. Wessely und Preisendanz schrieben nach 2923
POYZQ. ZOYPQ ist unerklart.
2932 Im Pap. steht au Be J.LaKap ~oupro taBe veuaov EJ.lOt tro BEtva
roc aov. Preisendanz in Roschers Mythol. Lexikon VI 764 schlug vor...
J.lcXKap t<iBe veuaov EJ.Lo{, Zoupro cbc aov £v aatpotc KtA. Es wird, so
vermutet er, auf einen sonst unbekannten Mythos angespielt, nach dem
"Aphrodite als Physis den widerspenstigen Stemdamon (im Polarstem) zum
Eintritt in den Stemenchor und zur Liebe gezwungen babe".
Jedenfalls wird eine Stemsage mit KataO"ttptO"J.lOc vorausgesetzt, also
ein griechischer (kein agyptischer) Mythos; vielleicht eine Variante der
Kallisto-Sage; diese ist, als sie von Zeus schwanger wurde, als Barin an den
Himmel versetzt worden. Die ErkHirung der bier vorliegenden Verse wird
dadurch erschwert, dass Iauter maskuline Formen stehen, sowohl fiir den
Gott, der die Verwandlung durchfiihrt (2932 J.LaKap) als fiir die verwandelte
Person (2933 £9£A.ovta, 2935 ax9eic, 2936 atpecp9eic, 2937 £A.taa6-

Kap. X

IV 2891-2942

121

J.L£VOC). Andererseits legen die Wone aov ... E.c xopov den Gedanken nahe,
dass von einem Madchen die Rede ist. Man konnte erwagen, dass die
maskulihen Panizipialformen bereits anstelle der ausgestorbenen femininen
gebraucht werden (Gignac, A Grammar of the Greek Papyri II 130/1 ). Irgendwie wird eine Verbindung hergestellt zwischen der erhofften schwindelnden Drehung im Kopf der begehnen Frau und der ewigen Umdrehung
derSteme.
2933 ~~ac (die zweite Silbe sollte lang sein) und 2937 a~ov und 2942
~~£V sind spate formen von ayro, s. Blass-Debrunner, Grammatik des neutestamentlichen Griechisch § 75; Gignac II 290-1.
2935 Der Gott des Polarstems dreht nun den grossen Barzan; vgl. N 679
atpt<pOV't£C .. .'tOV 1t£ptBlVfl'tOV a~ova 'tOU oupavou, VII 686 "AplCt£...1,
atpi<pouaa tov a~ova.
2936 avenauatt' Heitsch.
2938 au 0£ Kunpoy£V£ta der Pap.
2939 tiAroov: Im Pap. steht twt.

122

Luckenfiiller
Liickenfiiller

(Emendationen zu einigen Stellen der P.GM.)
III 283

e~]aJ.Letpcp,

vgl. 437 ev

e~aJ.Letpcp

t6vcp.

III 490 Es ist die Formel MAl:KEJ\"i\1 MAl:KEA]AQ [II>NOY]KENT ABAQ8 zu
erglinzen (so Preisendanz in seinem ungedruckten Index).
III 617 Der Magier soil ein Gebet sprechen ev EPTtJ.L<p t6ncp 1t£plt:CcooJ.Levo[c veo]v
E~EVVlVOV

applxov. Es muss gemeint sein

OE~EVVlVOV

ap(pEV)llCOV, "Bast von einer

mlinnlichen Palme". vgl. IV 902 ou l)£ 1t£piCcoo!ll O£~£VlV<p apOEVllCOU q>OlVllCOC und IV
1342 1t£plCcooaJ.LEVOC OE~EvlVOV app£Vl1COU fPOlVllCOC. Schon Eitrem hat app(EVllCOV)

vorgeschlagen.
III 708-9 -ypavac enl tf\c 'Yf\c 'Ap1t01Cpa:t'TIV exovta enl OtOJ.L!ltOC [to liaKtU ]AlOV,
tfl l)£ EUOOVUJ.L<p OlCUtOC lit:lipa-yJ.LEVOV Kal [ap]1t,V, ev [otit9£l 9t:]ou E1t£lt(l
ABAANA8ANAABA,

ev ntept>')'l ABPAl:A3 letA.

IV 87 Bei Preisendanz steht fPt>Aaletftplov npoc lialJ.LOVla ZOMENOl: 03K (?)
KOYP[l]HA IM>HA KtA. Das mit "koytischen" Buchstaben geschriebene ZOMENOl: ist
noch Griechisch, npoc lialJ.LOVlaCoJ.Levo(u)c, wie schon Tambomino vorgeschlagen hat.
Statt KOYPIHA steht auf einer Wiener Gemme (Nr. 2217 bei E.Zwierlein-Diehl}
KOYtTIHA, IAII>HA ist wohl PAII>AHA.
VII 994 (Gebet): [ou d 0 ~pov]t&v, 0 ~p£xrov Kal aot[pa1tt(l)V Kata tov] K!llpov
Kal Kata!;,pa[vac cOO-a{nroc. ~e]up6 J.LOt, XP11J.L«Xttoov. Besser 1Cata!;,pa[ivrov.
VII 1017 [Xa'ipt: "HAl£, x]a'ip£ "HAt£, xa'ipt: fa[~plTtA, xa'ipe Paq>aTtA, xa'Lp]e
Mtxa,A... .. Mc J.I.Ol ti)v VlKTtV letA. Man erglinzt am Anfang besser [NtKTtttKov · x]a'ipE
"HAl£ KtA.
XIII 257-9 Der Magier versetzt sich in die Rolle des obersten Gottes und befiehlt dem
Sonnengott:

~VTt9l

J.I.Ol....au9ivta "HAl£, 0 im, amov tOV eva !Cal J.LOVOV t£ta'YJ.LEVOC.

7tpOOtUOO£l OOl 0 at:l. (Ek) Kal. J.LOVOC.
XIII 320 eav 9£Anc "Yt>Va'iKac ou J.I.Tt oxt:9ftval U1t0 cXAAo\l avlip6c "Willst du, dass
Frauen nie von einem anderen Mann besessen werden". Nein, es ist abzuteilen ...'Y\lva'iK:a
oOt> ... "Wenn du willst, dass deine Frau nie von einem anderen Mann besessen wird".
XXXVI 361 a-yro-yit cXOXEtOC, 1tOloUOa J.LOVOTtJ.LEproc "Unwiderstehliches Mittel herbeizufiihren, nur am selben Tag wirksam" (Preisendanz). Man sollte wohl korrigieren ayro-yit
aaxetou, "Herbeifiihrung einer Frau, die man nicht bekommen kann, wirksam innerhalb
von einem Tag". Vgl. VII 593 a-yro-yit aaxetou ("Herbeifiihren einer Widerspenstigen"). In
IV 2442 ist wohl zu schreiben a-yroyit ... a-youaa aaxhouc Kal. a(auv)O\l<JlUOtO\lC
J.LOVOllJ.LEproc (-TtJ.LEpouc Pap.).

KAP. XI: EIN EN.1EKAKil:-AfiON
(PAP. BEROL. 9794)
In diesem Text sind agyptische, jiidische, stoische und platonische
Elemente zu einer neuen gnostisch-christlichen Einheit kombiniert.
Pap. Bcrol. 9794, ed. C.Schmidt und W.Schubart, Berliner Klassikertexte, Heft VI,
Altchristlichc Texte (1910) 110-117; R.Reitzenstein (und P.Wendland), Zwei angeblich
christlichc liturgische Gebete, Nachrichten der kOniglichen Gesellschaft der Wisscnschaften
zu Gottingen, Phil.-hist. Klasse 1910, 324-329; R.Reitzenstein(-H.H.Schaeder), Studien
zum antiken Synkrctismus aus Iran und Griechenland (1926) 160/1; M.Totti, Ausgewahlte
Tcxte dcr Isis- und Sarapis-Rcligion (Hildesheim 1985) Nr. 81, S. 204-209.
Photogmphie: Tafe14.
In diesem Papyrus gehen drei kfirzere christliche Gebete voraus, die sehr zersWrt sind; nur
dcr Schluss des dritten ist einigermassen kenntlich (Col. II, Zeilen 31-41). Auf das
evOEKUKlc-a:ywv (Col. II, Zeilen 42-59) folgt dann cine xpoaeuxi, 1:&v axoa1:6A.mv
n£1:pou Kat 1:&v aA.A.mv (Col. II, Zeilen 60-63 und Col. III). Auf unserer Tafel ist der
gesamte Text abgebildet.
Vgl. B.McNeil, Numen 23, 1976, 239-240; B.A.Pearson in: R.Van den Brock und
M.J.Vermaseren (Herausgeber), Studies in Gnostic and Hellenistic Religions presented to
G.Quispel (Leiden 1981 = EPRO 91) 342-346.
Der Text ist auch handschriftlich fiberliefert, als Schlussgebet im ersten Traktat des
Corpus Hermeticum ("Poimandres") § 31-32, s. die Edition von A.D.Nock und AJ.Festugicre (Band I, S. 17-19; dort im kritischen Apparat auch der Text des Papyrus).
Ferner Iiest man die§§ 9-11 auch auf der Gemme des Britischen Museums 56489, s.
C.Bonner, Harvard Theological Review 25, 1932, 362-5 und 37, 1944, 338-9 sowie seine
"Studies in Magical Amulets" (1950) 182 und 299 (Nr. 274).
Bei M.Totti, Texte Nr. 81 steht cine Edition, wo man synoptisch neben- und untercinander findet (a) den griechischen Text in der Zeilenbrechung des Papyrus, (b) den
gricchischen Text, nach Satzen geordnet, (c) die Fassung des Poimandres und (d) das auf der
Gemme erhaltene Stfick. Wir geben hier nur den nach Satzen geordneten griechischen Text,
also einen "Lesetext" des Papyrus. Wo Lucken im Papyrus aus dem Poimandres mit
Sicherheit erganzt sind, wird dies nicht angegeben.

124
§ 1
§
§
§
§

2
3

4
5

Kap. XI

"Aytoe [o 9roc ouJto5]d~ae J.LOt aJto tou vooe ~coitv 1eal
cp[iik ·]
ayt/oe 0 9roc lC(Xt Jtatitp trov OACOV.
aytoe d [et]e cXPXTt [rov ·]
aytoe I o9e6c, ou it f3ouA.it teA.e'itat aJto trov i5{cov 5uvaJ.LECOV ·
aytoc oI 9£6c, oc yvcoo9ilvat f3ouA.Etat 1eal ytvroaJCEtat toic

i.81.otc-

§
§
§
§
§
§
§

6
7
8
9
10
11

12

§ 13
§ 14
§ 15
§ 16
§ 17
§ 18

§ 19

aytoc d, I 0 AO'Yql (fi)(J't'fl<JcXJ.LEVOC tix OV't(X.
aytoe et, ov it cpUate ouJC £J.L6p<pro/a£V ·
aytoe et, ou Jtaaa cp'\)ate eiJCrov £cpu·
aytoe et, 0 7tcX<J'fle 5uvcXJ.L£COC I iaxu p6tepoe.
aytoe et, o1tcX<J'fle u1tepoxile J.LE{~cov ·
aytoc et, o1Cpeittcov I trov £Jta{vcov ·
5i~at A.oytJCixc 9ua{ae b.yvixe aJto 'lfUXile JCatJCap5{ae I 7tpoe
ae avatEtaJ.Livrte.
aveJCA.aA.'flt£, apP'flt£, atro1t'ft cpcovouiJ.LEV£,
ahouJ.LivQl to J.LTt acpaA.ilvat tile yvc.OOecoc tile JCat' oua{av I
TtJ.LroV autroV £7ttV£'U<JOV J.LOt lC(Xt £v5UVcXJ.LCOOOV J.LE,
JC(Xt tile I xapttoe 't(XU't'fle cpcotiaco toue £v ayvo{~ 'tOU yivoue,
(i)J.LOU a5cl.cpoue, I uioue 5£ (JOU.
to yap JtV£'UJ.La J.LO'I> (auJ.LJtVei) tip 8eiq1 7tVeUJ.Lan.
5to 7tt(J'teUCO I lC(Xt J.LUpt'l>pro· eic ~COftV lC(Xt cpOk xcopro·
eOAO'Y'l'tOe et. 7tcXtep· 0 aoe I civ9pco1tOC auvayta~etv (JOt
f3ouA.£tat, 1Ca9ci>c 7tap£5coJCae titv /1taaav £~oua{av autcp·
£ttl aot M~a 1eal vuv 1eal (a)elJCal eic toue 1 auJ.L1tavtae
aiii>vae trov aicbvcov.

Kap. XI

Ein £v~u:aKlC &ywv

125

(1) Heilig ist der Gott, der mir das Leben und das Licht offenbart hat, das
aus dem (gottlichen) Sinn (vouc) kommt,
(2) Heilig ist der Gott, der Vater von allem,
(3) heilig bist du Einziger, der du der Ursprung bist,
(4) heilig ist der Gott, dessen Ratschluss von seinen rigenen (himmlischen) Machten vollflihrt wird,
(5) heilig ist der Gott, der erkannt werden will und von den Seinen erkannt
wird,
(6) heilig bist du, der du durch dein Wort alles Bestehende erschaffen
hast,
(7) heilig bist du, den Natura nicht gebildet hat,
(8) heilig bist du, von dem kein Wesen (keine Natur) ein Abbild ist,
(9) heilig bist du, der du starker bist als aile (himmlischen) Machte,
(10) heilig bist du, der du grosser bist als alle Ubergrosse,
(11) heilig bist du, der du tiber jedes Lob erhaben bist;
(12) nimm an unser reines (Gebets-)Opfer in Worten, das aus einer Seele
und aus einem Herzen kommt, welches sich zu dir emporstreckt,
(13) du Unaussprechlicher, Unsagbarer, den man nur schweigend nennen
kann,
( 14) wenn ich darum bitte, die (Gottes-)Erkenntnis nicht zu verfehlen,
welche unserem Wesen gemass ist, so gewahre mir dies und erftille mich mit
Kraft,
(15) und (zum Dank) ftir diese Gnade werde ich (auch) jene erleuchten,
welche ihrer (gottlichen) Abkunft unkundig sind, meine BrUder, deine
Sohne.
(16) Denn mein Lebenshauch (1tveu~a) atmet zusammen mit dem
gottlichen Lebenshauch.
(17) deshalb vertraue ich und bezeuge: lch schreite ins Leben und ins
Licht.
(18) Gelobt seist du, Vater, der Mensch, der Deine, will heilig sein wie
du, wie du ihm ja auch alle Macht verliehen hast
(19) Dir sei Ruhm jetzt und immer und in aile Ewigkeit der Ewigkeiten.

Kap. XI

126

Kommentar
1 Das elffache aytoc erinnert an das Trishagion bei Jesaias 6, 3. Der
Prophet siehfin einem Gesicht sechs Seraphim urn Gott stehen und rufen:
aytoc aytOc aytOc KUptoc l:af3aro9, 1tATtP11C 1taoa it yfl 'tTlC ~O~T}C
a{>'tou. Vgl. femer die Apokalypse des Johannes 4, 8 aywc aywc aytoc
KUptOc 0 eeoc 0 1taV'tOKpci'trop, 0 ~v Kat 0 rov Kat 0 EPXOJ.l.EVOC.
1 u1to~d~ac: V gl. III 595 und 599 (bier Kap. I) mit der Anmerkung und
unten zu V 112 (in Kap. XIIIB); "Zeigen" ist fast dasselbe wie "Offenbaren".
Man kann auch IV 804 vergleichen, wo die Heilpflanze Kentritis auf
Weisung Gottes gefunden wird: 'tOU'tO 'tou K'\)ptou u1to~Ei~av'toc Ei>p£9T}
ev 'tQl MeveA.a~'ttl· Im Martyrium des Polykarp (2,3) wird von dem
jenseitigen GlUck gesprochen, welches denjenigen (in Visionen) gezeigt
(u1tE~ElKVU'tO) wurde, welche schon nicht mehr Menschen, sondem Engel
waren.
1 a1to 'tOU vo6c: Aus dem vouc Gottes fliesst fUr den Menschen Leben
und Licht und Erkenntnis (yvrocnc). Im Gebet Corp. Herm. XIII 19,7 (bier
Kap. XII) ist der Nouc der Hirte, welcher den A6yoc "weidet": A6yov yap
'tov oov 1tOtJ.l.a(vet(c) Nouc.
1 Eic ~roitv Kat q>&c: Diese Worter sind praktisch Synonyme fUr "Gott",
vgl. unten § 17; Corp. Henn. I 21 (Poimandres); Corp.Herm. XIII 18,10
(bier Kap. XII) ~roft Kat q>roc und 19, 6 oro~E Zroft, <j)cll'tl~E «l>roc.
2 0 1ta'titp 'tiDV oA.rov = 0 1ta'tftP 'tOU KOOJ.l.OU. Platon spricht im
Timaios 28C3 vom 1ta'titp 'tOU~E 'tOU 1taV'tOC, aber die Vorstellung findet
sich fast Uberall, auch schon in ligyptischen Texten.
3 [l:t]c apxit [rov] Merkelbach, [Ei]c cXPXft[V rov] Reitzenstein (1926),
[o a1t'] aPXfl[c rov] Schubart-Schmidt. Wenn die Erglinzung [et]c richtig
ist, liegt eine Verbindung von jiidischen und platonischen Vorstellungen
zugrunde.
4 ot> it f3ouA.it 'tEAEt'tat: Gottes Ratschluss wird sofort in die Tat und in
die Wirklichkeit umgesetzt; so steht es in der Genesis und in den ligyptischen
Texten, z.B. im Berliner Ptah-Hymnus (Assmann, Hymnen Nr. 143, 220
[S. 330]): "Der befiehlt, und es wird ausgefilhrt ohne Widerspruch" und in
einem Hymnus auf einem Grab in Theben: "Der spricht, und was geschehen
soli, geschieht" (Hymnen Nr. 76, 10 [S. 192] = Theben IS. 101, Text 68).
Vgl. auch Kallimachos tiber den von Gott eingesetzten Konig (hymn. 1, 87-

o

Kap. XI

127

88): ro1t£pwc K£iv6c "f£ tr.A.e'i, ta K£V ~pt voita11t · I ro1ttptoe tel J.t.E"(tata,
'
,
?
,
ta J.l.Etova u , eut£ V0110'11t.
4 imo trov i~{rov ~uvaJ.t.Erov: Diese ~uvaJ.t.£tc Gottes sind als Geistwesen
zu denken, die iiberall wirken. Die Vorstellung ist weit verbreitet; es seien
einige Beispiele vorgeftihrt.
In IV 1275 wird die Macht des Barengestirns angerufen: E1ttKaA.ouJ.t.at
a£, 'tftV J.l.E"flO''t'TlV ~UVaJ.l.tV 'tftV £v tcp oupavcp U1t0 !CUptou eeou 't£'t(l"(J.l.Ev11V. In IV 3050 wird Gott gepriesen, ov Ei>A.o"(e'i 1tftaa £voupavtoc
~uvaJ.l.tC an£A.rov aPXayyEA.rov. Porphyrios, De abstinentia II 2 (p. 133, 10
Nauck) erkennt an, dass es der Brauch ist, Tiere zu opfern: ~atJ.l.OO'tV ft
eeo'ie il 'ttO't ~UVUJ.l.EO'tV euaa{ 'tt 'tOOV EJ.t.v\>xrov 1tpOO'ltlC£t.
Nach Paulus (1. Kor. 1, 24) ist Christus die eeou ~uvaJ.t.tc Kat erou
ao<p{a. Uber Simon Magus sollen die Leute gesagt haben: o-tlt6c eanv ft
~uvaJ.t.tc tou erou ft KaAOUJ.l.EVTl J.l.E"fUATl {Acta apost. 8, 10). Paulus
vertraut darauf, dass nichts ibn von Jesus trennen kann (Romer 8, 38-9):
OU't£ eavatoc OU't£ ~ro-ft OU't£ <inr.A.ot OU't£ ix.PX.aL.ou't£ ~UVUJ.l.£te OU'te
uvroJ.t.a oihe (3aeoe ouu ttc IC'ttatc £tepa ~uvitaetat ftJ.t.iic xropiaat
a1to tile a"(a1t11c lC'tA. Nach dem Epheserbrief (1, 21) wird Christus als
Weltenrichter seinen Sitz nehmen imepavro 1tU0'1'1e fx.PX.ilc Kat £~oua{ac
Kat ~uvaJ.t.eroc Kat!CUptO't'Tl'tOC. Polykarp betet vor seinem Tod zu Gott
( 14,1 ): Kupte o eeoc o 1taV'tOKpatrop, o tou ... 1tat~6c aou 'ITlO'OU
XptO''tOU 1tatftp, ~t, of> 'tftV 1tepl O'OU t1tl"fVIDO'tV eiA.ft<paJ.l.EV, 0 eeoc
&.nEA.rov Kat ~uvaJ.t.EroV Kat1t<ia11e tile IC'ttaeroc KtA..
Im Gebet Corp.Henn. XIII 17-20 (hier Kap. XII) erkHirt der Beter, dass
die in ibm selbst wohnenden Kriifte den Willen Gottes erfiillen (19, 1-3): ai
~UVUJ.l.EtC ai ev EJ.t.OL.to O'OV e£A11J.l.(l 't£AOUO't. Im Poimandres
(Corp.Herm. I 26) wird gesagt, dass die ~uvaJ.t.etc des Frommen zu Gott
aufsteigen.
5 eeoe, oc "(Vroaeilvat f3ouA.etat Kat "(tVcOOJCetat to'ic i~iotc: In § 14 ist
dann von derjenigen Gnosis die Rede, welche der menschlichen Natur
entsprechend und erreichbar ist. In dem Gebet III 591-609 (oben Kap. I)
wird die Gnosis in immer neuen Wendungen gepriesen.
6 0 AO"(q> O''UO''t'TlO'UJ.l.EVOC 'tel ovta: Die Weltschopfung durch das Wort
ist sowohl jiidisch (Genesis; Psalm 32, 9) als auch agyptisch. FUr Agypten
sei beispielsweise angeftihrt der Hymnus Nr. 93, 14-17 bei Assmann S. 222
"Du Gott, ....du bist es, ...der dies alles geschaffen hat, indem es hervor~,

128

Bin £v5eKa1Ctc aytov

Kap. XI

gegangen ist aus deinem Mund". Viele Belege bei Assmann, Hymnen S. 616
(Anmerkung zu Nr. 195, 115) und J.Zandee "Das Schopferwon im alten
Agypten", in "Verbum. Essays on some Aspects on the Religious Function
of Words, dedicated to H.W. Obbink", (Utrecht 1964) 33-66; S.Morenz,
Agyptische Religion 172-4; S.Sauneron-J.Yoyotte in "Sources orientales" I
(1959) 39ff. Der beriihmteste Text ist das "Denkmal memphitischer Theologie" (oft Ubersetzt, z.B. von J.A.Wilson bei J.B.Pritchard, ANET 4-6 und
von M.Lichtheim, Ancient Egyptian Literature I 51-57). FUr das griechische
Agypten vgl. V 138 (unten Kap. XIIIB) und die hermetische KOP11KOOJ.l.O'U
10 0 9eoc ... el1t£ Cl>ucnv eivat, K<Xt 9ilA.'\) xayK<XAOV XPiiJ.L<X eK tile cproviic
<XU'tOU xpoiiA.9ev ... K<Xt 't<XU't<X e'tt ... ecprov11<J£V · eo'tro 1t£1tA11PO>J.l.EvOc
oupavoc axaotv, aTjp 't£ K<Xt aiSTjp. eixev o9£0c K<Xt ~v. Im Ubrigen ist
die Leidener KOOJ.l.01totfa (das VIII. Buch Mose) in P.G.M. XIII zu
vergleichen.
7 ov it (J>uotc ouK EJ.Lopcproaev (£J.L<X'Uproaev im Pap.): Die Physis
(Natura) steht unter dem Schopfer.
8 o{) xaoa cpU<JtC eiKmv eqm: Gott ist das Ur-Prinzip allen Lebens. Die
mythische Vorstellung ist dem platonischen "Einen" nahe verwandt
9 &uvaJ.Leroc: v gl. oben zu 4.
9 xao11c B'UvaJ.Leroc iox'Uponpoc: Reitzenstein (1910, S. 329)
verglich den Spruch 93 des Totenbuchs, der in Homungs Ubersetzung (S.
184) lautet: "... stlirker.... als der Stlirkste und machtiger... als der Machtigste". Man kann auch Appuleius, Met. XI 30 vergleichen (unten zu V 135 [in
Kap. XlllB] zitien). Uber iox'Upoc als Attribut Jahwes s. unten in Kap.
XlllB zu V 129.
10 o xao11c uxepoxiic J.lel~rov: Wiederholung des vorigen Satzes im
Parallelismus membrorum. Die uxepoxal sind damonische Krafte im
Luftraum; vgl. z.B. das Gebet des Menschen (Adam) in I 215 uxepaoxto6v
J.l.O'U xpoc xaoav U1t£POXT1V E~O'U<Jl<XC B<Xtj.lOVOC aeptO'U K<Xt elJ.l<XpJ.l.EVTlC.
12 B£~at A.oytKac 9'Uoiac: Vgl. den "Geheimen Hymn us" in Corp.
Herm. XIII (bier in Kap. XII) 18,14 Be~at 'tO xav A.Oycp, A.oytJdtv 9'\>oiav
und 19, 5 'tO nav, Be~<Xl cl1t0 1taV'tO>V AOYlKflV 9'U<Jl<XV. In der
hermetischen Schrift tiber die Ogdoas und die Enneas, die in koptischer
Ubersetzung erhalten ist, steht: "Empfange von uns das Opfer in Wonen
(A.oytJdt 9'Uota), die wir zu dir emporsteigen lassen" (Cod. gnost. VI 6,

o

o

Kap. XI

129

p.57, 19-20). In III 587 (oben Kap. I) beisst es 1tp6o5e~a.t .... 'tftV &.va.cpopav tou 1tVeUJla.toe tou A.eKnKou. In der lnschrift von Didyma 217
lebnt Apollon blutige Opfer ab und verlangt Hymnen (R.Harder, Kleine
Scbriften 137-147; W.Peek, Z.P.E. 7, 1971, 196-200). Nacb dem
bermetiscben Asclepius (Kap. 41) ware selbst das Opfer von Weihraucb und
Salben eine Beleidigung Gottes (sacrilegis simile).
13 aV£1CAUAT)'t£, appT)'t£: vgl. III 592 (bier Kap. I) acppa.<J'tOV OVOJlO..
Die Vorstellung ist altagyptiscb; es sei auf das Register zu Band I, S. 225
(Gott verborgen) und 228 (Name Gottes gebeim und unaussprecblicb)
verwiesen.
13 otc.o1tft cpc.ovouJleve: In Corp. Herm. XIII 16 (bier in Kap. XII) wird
von dem "Gebeimen Hymnus" gesagt: 'tOU'tO ... KpU1t'tf:~ta.t <Jtyft.
14 a.houJlevq> to Jl.Tt ocpa.A.ilva.t 'tile yvrooec.oc: Vgl. III 607 (bier in Kap.
I) 8£1..T)<JOV TtJliie 5ta.'tT)pTt8ilva.t 'tft oft yvrooet. [Jlt]a. ()£ 't'ftp[T)<Jte], 'tO
Jl.Tt ocpa.A.ilva.t 'tOU 'tOtOU'tOU ~tou 'tOU'tOU.
14 yvooec.oc tile Ka.t' ouoia.v TtJli.OV a.utrov: Diejenige Gnosis, welcbe
der Natur des Menscben erreicbbar ist.
15 cpc.otioro: Im "Gebeimen Hymnus" (Corp.Herm. XIII, bier Kap. XII)
beisst es (18, 3) yvi.O<Jte ay{a., cpiD'tto8elc a1to oou und ( 19, 6) cpcO'tt~e <I> roc.
Vgl. aucb ill 599 mit Kommentar, oben Kap. I.
cpiD'tt<Jc.o 'tOUc
&.yvo{~: Von bier aus ist der Scbritt zur Mission nicbt
mehr weit Bei den Christen beisst cpiD'tt~etv "taufen".
15 'tOUe
&.yvoi~ 'tOU yevoue, EJlOU &.5eA.cpoue, uioue ()£ <JOU: Aile
Menscben sind Briider, aile sind Gottes Sohne, aber sie wissen es nicht. 1m
Perlenlied (Acta Thomae 110, Verse 43-44) beisst es: &.vciotT)8t Ka.t
aVcXVT)'IfOV £~ U1tVOU ... Ka.t U1t0Jl.Vll<J8T)'tt uioe ~a.mA.ec.ov U1tclPXC.OV' bei
Heliodor wird der Heldin Cbarikleia ihre koniglicb-gottlicbe Abkunft in
einem Brief der Mutter entbiillt (IV 8, 7): Jl£Jlvll<:rrl 'tile royeveia.e.
15 &.5£Acpoue: Vgl. IV 1136 (oben Kap. II) a5£Acpo'ie Ka.t a5eA.cpa.'ic.
16 to yap 1tVeUJla Jl.OU ouJl1tV£'i (Reitzenstein) tcp 8eicp 1tVeUJla.tt: Das
1tVeUJlO. durcbdringt das Weltall. Vgl. das "Gebeime Gebet" in Corp. Herm.
XIII (bier Kap. XII), mit der Anrede an Gott 19, 6-7 1tV£UJla. See
... 1tVeuJla.tocp6pe 5T)Jltoupye, und vor allem das Gebet an das 1tVeUJla. in IV
1115-1165 (bier Kap. II, mit der Einleitung).
17 1tt<Jte6c.o: Fast ein Credo. Der Beter vertraut darauf, dass er mit Gott
(Zc.oit Ka.t <I>i.Oc, s. oben zu 1) vereinigt werden wird. Vgl. die llione in XII

ev

ev

ev

ev

Ein EV0£KclK1.C aywv

130

Kap. XI

228 (in Band I, S. 160 mit denim Kommentar S. 172 aufgefilhrten Parallelen).
Auch J.Lap'tupro ist eine religiose Vokabel der Zeit. Wer zum "Zeugnis"
bereit ist, ist auch bereit, die Konsequenzen auf sich zu nehmen.
17 eic Zroiw x:al fl>&c xropro: "Leben und Licht" sind Synonyma fiir
Gott. Im Poimandres wird mit diesen Worten zuriickverwiesen auf§ 21 des
Traktats, wo es heisst: ex: <piD'tOC x:al Croilc <JUVt<J't11K£V 0 1ta'tftP 'tiDV
OMoV, E~ o{) yf:yovev 0 "Av9pro1tOC, und kurz danach wird verheissen: de
Croitv 1tcXAtV XIDPft<J£tc. Vgl. weiter den "Geheimen Hymnus" (Corp.Herm.
XIII 18,10, hier Kap. XII) Zroi} x:al fl>&c, ci<p' uJ.Lffiv eic UJ.Liic xrop£1 i1
ruA.oy{a.
18 tUAO'Y'l'tOC d: Uber ruA.oy{a als jiidische, aber auch als gnostische
und hermetische Vokabel s. zu III 593 (oben Kap. 1). Oft in Corp.Herm.
XIII 16-20, s. Kap. XII.
18 oaoc av9pro1toc: Dieser "Anthropos" ist der Urmensch, der Sohn
Gottes, s. die soeben zitierte Stelle aus dem Poimandres § 21. Der Urmensch
lebt emeuert in jedem frommen Menschen. Auch im "Geheimen Hymnus"
nennt der Beter sich aoc av9pro1toc (Corp. Herm. XIII 20,2, bier Kap.
XII). Vgl. femer das Gebet an den Urmenschen Adam, welches in I 195-221
und IV 1169-1227 in zwei Varianten erhalten ist und in einem spateren Band
besprochen werden soil.
18 auvaytci~ttv: Der Beter hat am Anfang des Gebets elfmal aytoc
gerufen.
18 1tap£orox:ac: 1tapaOt06vat (tradere) ist eine Vokabel, die oft fiir
Initiationszeremonien gebraucht wird.
19 (ci)el Reitzenstein.

o

KAP. XII: DER "GEHEIME HYMNUS"
AUS DEM CORPUS HERMETICUM, TRAKTAT Xill 16-20
Das Xlllte Stiick im Corpus Hermeticum heisst 'EpJ.Lou 'tptCJJ.Leyia'tou
1tpoc 'tov uiov Ta't £v opetl A.6yoc ci1t6x:pu<poc 1tepi 1taA.tyyeveaiac x:ai
atyflc £1tayyeA.iac, "Die geheime Rede, welche Hermes Trismegistos zu
seinem Sohn Tat (Thoth) auf dem Berge sprach, tiber die Wiedergeburt und
die Verkiindung des Schweigens". Hermes lehrt seinen Sohn die geistige
Wiedergeburt. Dieses besteht darin, dass der fromme Mensch erkennen
muss, welche schlimmen Krafte er in sich hat; dies sind zwOlf &A.oyot 'tflc
uA.11c nJ.Lropiat2, "unverniinftige Rachegeister der Materie" (Kap. 7). Diese
werden durch das Erbarmen Gottes (eA.eoc 9eou) und durch seine zehn
Krafte (ouvaJ.Letc) vertrieben (Kap. 8-9), und so wird der neue Mensch eic
auvap9proatv 'tou A.6you, in eine Gliedergemeinschaft der Vernunft,
erbaut. Die zwolf schlimmen und die zehn guten Krafte sind:
(1) a-yvoux (Unwissenheit), wird vertrieben durch -yvoxnc (Wissen)
(2) A.umt (Kummer)
xapa (Freude)
(3) ciK:paaia (Unbeherrschtheit)
(4) bn9u~ia (Begierde)

iylcpa:tEux (Selbstbeherrschung)
!CCXp'tEpia (Standhaftigkeit)

(5) <Wuda (Ungerechtigkeit)

~tlCCXwc:n'>vtt (Gerechtigkeit)

(6) nM:ovEI;w (Habgier)

JCowcovia (Gemeinschaftsgefiihl)
ciA.i)9Eta (Wahrheit)

(7) cixa'ttl {Betrug)
(8) cpOOvoc (Neid)
(9) ooA.oc (List)

(IO) op'YI1 (Zorn)

(11) 1tp01tE'tEta {i)bereiltheit)
(12)

ICCXICtCX

(Bosheit).

1 Mit diesem iv opEl kann man XII 92 vergleichen: i:yw Ei~t, ~ c:ruvi!v'ttlaac uno 'to
i£pov opoc (s. Band I, S. 20, 33 [zu j], 64 [zu II 182] und 92).
2 Das ist fast ein Lasterkatalog, wie spliter in der christlichen MOnchsliteratur
(Euagrios, 'AV'tlPPTI'tllCOc npbc 'tOUc ooi~ovac; Cassian, De institutis coenobiorum et de
octo principalium vitiorum remediis; Johannes von Damascus, De octo spiritibus
nequitiae).

132

Corpus Henneticum, Traktat XIII 16-20

Kap. XII

Die fi.inf zuletzt genannten schlimmen Eigenschaften werden durch drei
weitere Krafte Gottes vertrieben, durch to aya86v, ~roit Kat <proc (das Gute,
Leben und Licht). Hermes beruft sich fi.ir seine Lehre und das
Wiedergeburts-Ritual auf den Poimandres, also auf den Traktat Corp.Herm.
I, und nennt diesen den au8£vtiac vouc, den lntellekt der obersten
Herrschaft.
Am Ende lehrt Hermes dann seinen Sohn das geheime Gebet, welches die
Wiedergeburt bewirkt (Kap. 17-20, der bier abgedruckte Text).
Das vorangehende Kap. 16 gibt eine Anweisung dafi.ir, wann und auf
welche Weise das Gebet gesprochen werden soll. Es wird also ein "liturgischer" Zusammenhang vorausgesetzt; das Gebet son wahrend eines Gottesdienstes gesprochen werden. Der hermetische Traktat XIII ist kein "Lesemysterium ".
Wie G.Zuntz gesehen hat, existiene der Hymnus in Kap. 17-20 unabhangig von dem hermetischen Kontext, in welchem wir ibn heute lesen. Der
Autor von Corp.Herm. XIII hat ibn, gewiss mit leichten Anderungen, in
seinen Traktat i.ibernommen. Fi.ir diese Ansicht sprechen zwei Beobachtungen
vonZuntz:
(a) An mehreren Stellen tauchen Plurale auf,
17, 14 OroJ.l£V 1tav1: £C bJ.lOU au1:cp 'tltv el>A.oyiav,
19, 5 0e;a1. ft1t0 1tcXV'tCOV (von uns allen, die wir hier stehen)
19, 6 1:0 1tav 'to £v ttJ.liv.
Diese Plurale passen nicht in den Zusammenhang von Corp. Herm. XIII,
wo Hermes nur zu seinem Sohn Tat und nicht zu einer Mehrzahl spricht.
(b) In Kap. 8-9 werden die zehn guten Krafte genannt, welche die
"Rachegeister der Materie" venreiben. Diese zehn guten Krafte werden in
Kap. 18 wieder erwahnt, sodass es scheinen konnte, als gehonen Kap. 8-9
und 18 eng zusammen. Aber warum hat der Autor von Corp. Herm. XIII
nicht zwolf gute Krafte eingefi.ihrt urn die zwOlf Rachegeister zu besiegen?
Die Antwort ist sicherlich, dass die zehn guten Krafte in dem vorher
existierenden Hymnus vorgegeben waren.
Wir drucken das Gebet bier ab, weil es viele Parallelen zu den in Kap. I
und XI behandelten Gebeten enthalt. Man wird Ieicht sehen, dass dieselben
Gedanken immer wiederkehren. Man kann mit Sicherheit sagen: Die Sprecher
dieser drei Gebete lebten in Kreisen, die einander ahnlich waren.

Kap. XII

Corpus Henneticum, Traktat XIII 16-20

133

Wir folgen dem Text von A.D.Nock und A.-J.Festugiere, Corpus Hermeticum, tome II,
Paris 1945, p. 207-8. Nock-Festugiere geben auch wertvolle erkllirende Anmerkungen.
Auch die !Utere Edition von E.Scott ist von Interesse (Hermetica I, 1924).
Die Literatur iiber Corp. Herm. Xlll ist betrilchtlich; es seien genannt:
R.Reitzenstein, Poimandres 214-250 und Die hellenistischen Mysterienreligionen 4752.
Th. Zielinski, Archiv fiir Religionswiss. 8, 1905, 343-5.
C.H.Dodd, The Bible and the Greeks (1935) 240-1.
A.-J.Festugiere, La revelation d' Hermes trismegiste III 153-8 und IV 200-257; auf S.
246-8 Text und Dbersetzung des Hymnus (§ 18-20).
G. van Moorsel, The Mysteries of Hermes Trismegistus (1955) 105-116.
G.Zuntz, "On the Hymns in Corpus Hermeticum XIII", Hermes 83, 1955, 68-92 =
Opuscula selecta (Manchester 1972) 150-177 (mit einer Edition der Kap. 17-20).
K.W.TrOger, Mysterienglaube und Gnosis im Corpus Hermeticum XIII (1971).
E.Tagliaferro, 'Ava{f.LaK'toc &uow- )..oyucf) &uow, in: "Sangue e Antropologia nella
liturgia" 3, 1983, 1573-94.
Das Gebel hat hymnische Form, und die Metrik ist sehr interessant. "Classical Metres,
based upon quantity, have no relevance... , while the expiratory accent and the number of
syllables per colon are important" (Zuntz 150). Zuntz hat eine metrische Rekonstruktion
versucht und dabei nach den Prinzipien von Paul Maas akzentuiert (Acutus auf den betonten
Silben). Wenn man die urspriingliche metrische Fassung zuriickgewinnen will, sind
betrllchtliche Eingriffe in den Text nOtig. Wir haben uns nliher an die Oberlieferung
gehalten, erkennen aber an, dass sie oft unbefriedigend ist, und schlagen dem Leser vor,
Zuntzens Text durchweg zu vergleichen.

Corpus Henneticum, Traktat XIII 16-20

134

Kap. XII

Hermes Trismegistos lehrt seinen Sohn Tat den "Geheimen Hymnus"
(16, 1)

(16, 2)
(16, 3)

(16, 4)
(16, 5)

•Houxaoov' ro tEICVOV' IC<Xt tile cXpJlO~OU<JTte vuv aK:OUE
ciA.oyiae, tOV UJlVOV tile 1t<XAtyyeveoiae, ov OUIC eK:ptV<X
OU'tO>C eUICOAO>C eK:<piivat, Ei JlTt <JOt exl tEA.et 'tOU 1t<XVt6e.
o8ev touto ou ~hBa<JK:E't<Xt, aA.A.a Kpuxtetat ev otyft.
out roc o.Ov' ro 'tEICVOV' <Jtae £v uxal8pcp 't01tq>, VO'tq>
clVEJlq> axoj3A.£xrov xepl IC<X't<X<popav 'tOU itA.iou Buvovtoe
1tpO<JJCUVEt ·
OJlOtO>C IC<Xt avt6vtoe xpoe cl1tllAtCOtTtV.
Tt<JUX<X<JOV, 0> 'tEICVOV.
t

I

'j'

I

VJ.Lwp8{a Kpvnn]

Alles soli schweigen
(17, 1)
(17'
(17'
(17'
(17'

2)
3)
4)
5)

(17, 6)

(17, 7)
(17' 8)

xaoa <pU<Jte lCO<JJlOU xpooBex£o8ro tOU UJlVOU 'tftV
cllCOTJV ·
avoiYTt8t, rfl·
clVOtytltO> JlOt xae JlOXAOc OJlj3pou.
ta B£vBpa, JlTt oeieo8e.
uJ.Lveiv J.leAAro tov 'tile K:'ttat:roc !CUptov Kat to 1tav Kat to

Ev.

clVOlYTtt£, OUp<XVOl,
aVEJ.lOl 't£ <Jtilte,
b JCUICAOe b a86.vatoe 'tOU Seou,
A.6yov.

xpooBe~&.o9ro

J.lOU tOV

Kap. XII

Corpus Henneticum, Traktat XIII 16-20

135

Hermes Trismegistos lehrt seinen Sohn Tat den "Geheimen Hymnus"
(16, 1) Halte dicb rubig, mein Kind, und bore die Lobpreisung, die jetzt
passend ist, den Hymnus der Wiedergeburt, von dem icb es nicbt fUr ricbtig
bielt ibn so obne weiteres zu offenbaren; icb tue es nur ftir dicb, am Ende von
allem (amEnde unseres Gespriicbs).
(16, 2) Darum wird dies aucb nicht unterrichtet, sondem in Schweigen
verborgen.
(16, 3) Auf diese Weise also, mein Kind, stelle dich im Freien bin, blicke
nach Siiden und verehre (Gott) beim Sonnenuntergang,
(16, 4) und in gleicber Weise beim Sonnenaufgang, nacb Osten
(blickend).
(16, 5) werde still, Kind.

Der geheime Hymnus
Alles soli schweigen
(17, 1) Jede Natur im Weltall soli sich zum Anhoren dieses Hymnus bereit
machen:
(17, 2) Eroffne dich, Erde (eroffne dein Gehor),
(17, 3) eroffnet seijedes Hindemis fiir den Fluss der Wasser;
(17, 4) ibr Baume, bewegt euch nicht.
(17, 5) Ich will besingen den Herm der Schopfung und das "Eins-und
Alles".
( 17, 6) Eroffnet eucb, ibr Himmel,
(17, 7) ihr Winde, steht still,
(17, 8) der unsterbliche (Himmels-)Kreis des Gottes soli mein Wort
empfangen.

Corpus Henneticum, Traktat XIII 16-20

136

Kap. XII

Preis des WeltschOpfers
(17'
(17,
(17,
(17,

9)
1.0)
11)
12)

(17, 13)
(17,
(17'
(17,
(17,
(17,

14)
15)
16)
17)
18)

J.LEAAro yap 'i>J.Lvtiv -rov Ktiaav-ra ta xciv-ra,
tov mi~avta titv yilv
Kat OUpaVOV KpEj.La<JaVta
Kat E1ttt6.~avta EK 'tOU OOKEaVOU 'tO yA.uld> u~rop tic tftV
OtKOUJ.LEvflV Kat aOtKfl'tOV i>x6.PX£lV Elc Statpo<plw Kat
K'ttatv x&.v-rrov -rrov avOpci>xrov ·
'tOV E1ttt6.~avta 1tUp cpaviivat Elc xaaav xpa~tv Oroic 't£
Kat avOpci>xotc.
~IDJ.LEV xcivtEC OJ.LOU au-rip 'tflV Ei>A.oyiav'
tip E1tt trov oupavrov J.LE'tEcOpq>,
-ripx6.artc <puatcoc Ktt<J't'!l.
o.Ot6c E<J'tlV 0 'tOU vou o<pOaA.J.LOc,
Kat ~e~atto trov ~uv6.J.Ltrov J.LOU titv Ei>A.oyiav.

Die seelischen Kriifte des Beters besingen Gott
(18, 1)
(18, 2)
(18, 3)
(18, 4)
(18, 5)
(18, 5a)
(18, 6)
(18, 7)
(18, 8)
(18, 9)

ai ~uv6.J.LElC ai iv EJ.l.Ol, UJ.LVEl't£ 'tO £v Kat 'tO xav.
auvg.aau tip OEA.ftJ.Lati J.LOU xaaat ai iv EJ.LOt ~uvciJ.LEtc.
yvi.OOtc ayia, q>conaOek cl1t0 <JOU, ~ha oou 'tO VOfl'tOV <j)cOC
UJ.LVIDV xaipro iv xap~ vou.
xaaat ~uvaj.LEtc, UJ.LVElt£ <ri>v EJ.l.Ol.
Kat au J.LOt, tyKpcittta, UJ.LVEt·
(Kapttpia it tJ.Lft, titv Kapupiav UJ.LVEt·)
~tKatoauvyt J.LO'U, to ~iKatov UJ.LVEt ~t' EJ.Lou ·
KOtvrovia it EJ.l.Tt, 'tO xav UJ.LVEl ~l' Ej.LOU.
UJ.LVEt, &A.ftOtta, titv &A.ftOttav ·
'tO aya96v, ayaOov UJ.LVEl.

Kap. XII

Corpus Henneticum, Traktat XIII 16-20

137

Preis des WeltschOpfers
( 17, 9) Ich will den Schopfer des Alls besingen,
(17, 10) der die Erde (unten) befestigt
(17, 11) und den Himmel (oben) aufgehangt hat,
(17, 12) der befohlen hat, dass das siisse Wasser aus dem Abgrund des
Urgewassers in die bewohnte und die wiiste Welt hervortrete zur Emahrung
und zum Aufbau aller Menschen,
(17, 13) der befohlen hat, dass Feuer entstehe, (geeignet) fiir jede
Tatigkeit der Gotter und Menschen.
(17, 14) Lasst uns alle zusammen ibm die Lobpreisung geben,
( 17, 15) ibm, der hoch tiber den Himmeln in der Hohe schwebt,
(17, 16) dem Schopfer jeder lebendigen Natur.
( 17, 17) Er ist es, der das Auge jeden Verstandes ist,
( 17, 18) und er soll die Lobpreisung durch alle meine Fahigkeiten
empfangen.

Die seelischen Kriifte des Beters besingen Gott
(18, 1) lhr Fahigkeiten, die ihr in mir seid, besingt das "Eins-und-Alles",
(18, 2) singt nach dem Wunsch (meines Inneren), alle meine Fahigkeiten.
(18, 3) Heilige (Gottes-)Erkenntnis, von dir erleuchtet und mit deiner
Hilfe das intelligible Licht besingend freue ich mich in der Freude des
Verstandes (lntellekts ).

(18, 4) Aile Fahigkeiten, singt zusammen mit mir:
(18, 5) Auch du, meine Selbstbeherrschung, singe:
(18, 5a) du, meine Standhaftigkeit, besinge die Standhaftigkeit;
(18, 6) meine Gerechtigkeitssinn, besinge durch mich das Gerechte;
(18, 7) mein Empfinden fiir Gemeinsamkeit und fiir das, was billig ist,
besinge durch mich das All;
(18, 8) Wahrheit (in mir), besinge die Wahrheit.
(18, 9) Gutes in mir, besinge das (eine) Gute.

138

Corpus Henneticum, Traktat XIII 16-20

Kap. XII

Der Beter ordnet sich in den Kreislauf des Ails ein
(18, 10)
{18, 11)
(18, 12)
(18, 13)
(18, 14)
(19, 1)
(19, 2)
(19, 3)
(19, 4)
(19, 5)

Croit Kat q>roc, aq>' UJ.LIDV eic UJ.LiiC xropet Tt ei>A.oyia.
roxaptat& <JOt, 1tatep, £v£pyeta t&v BuvaJ.LEffiV.
roxaptat& <JOt, 6££, BuvaJ.LtC t&v £vepyet&v J.LOU.
oaoc A.Oyoc Bt' tJ.LOU UJ.LV£t a£·
Bt' tJ.LOU B£~at to 1tiiv A.6ycp, A.oytKi}v 6uaiav.
tauta ~o&atv ai BuvaJ.Letc ai £v £J.Loi ·
'tO 1tiiV UJ.LVOU<Jt,
to aov 6£A11J.La tel..ouat ·
aft ~ouA.i} a1to aou t1tl a£·
'tO nav, B£~at a1to 1taV'tffiV A.oytKi}v 6uaiav.
Gebet urn Erleuchtung

(19,
(19,
(20,
(20,

6)

7)
1)
2)

to 1tiiv to £v T,J.Ltv a&Ce Zon1, q>ontCe <b&c, 1tVeUJ.La 6e£·
A.6yov yap tov aov 1tOtJ.La{vet(c), o Nouc ·
1tVEUJ.La'toq>6pe B11J.L1.0Upye, au d 0 6e6c.
o aoc llv6pro1toc tauta ~o~
5: '
uta
1tupoc,
ot' a£poc,
I

Bta yilc,
Bta uBatoc,
Bta 1tVeUJ.Latoc,
Bta t&v K'tt<JJ.Latrov aou.
Der Beter gelangt in Gott zur Ruhe
(20, 3)

a1to <JOU, Ai&voc, ei>A.oy{av ef>pov Kat, 0 CTJ'tiD, ~ouA.ft
't1\ <JU ava1t£1taUJ.Lat.
,...

,...

'

I

Kap. XII

Corpus Henneticum, Traktat XIII 16-20

139

Der Beter ordnet sich in den Kreislauf des Ails ein
(18, 1-0) Leben und Licht (=Gott), von euch zu euch schreitet die
Lobpreisung.
(18, 11) Ich danke dir, Vater, Wirksamkeit in allen Kriiften;
(18, 12) ich danke dir, Gott, Kraft aller meiner Wirksamkeiten;
(18, 13) dich besingt durch mich dein eigener Sinn (deine eigene Rede).
(18, 14) Empfange durch mich im Wort das All, das Opfer im Wort.
(19, 1) Dies rufen laut die Hihigkeiten in mir:
(19, 2) Sie besingen das All,
(19, 3) sie vollftihren deinen Willen;
(19, 4) dein Wille geht von dir aus und kehrt zu dir zuriick;
(19, 5) Weltall, empfange von Allem das Opfer im Wort.

Gebet um Erleuchtung
(19, 6) Du, Leben, rette jenes All Genen Teil des Ails), das in uns ist; du
Licht, Lebenshauch, Gott, erleuchte es;
(19, 7) denn du, Intellekt (Vernunft), weidest als Hirt deinen Sinn (deine
Rede, deinen Logos).
(20, 1) Hauch und Leben verleihender Weltschopfer, du bist der Eine Gott;
(20, 2) der Mensch, dein Geschopf, ruft dies laut
durch das Feuer,
durch die Luft,
durch die Erde,
durch das Wasser,
durch den Lebenshauch,
durch alles, was du geschaffen hast.

Der Beter gelangt in Gott zur Ruhe
(20, 3) Aus dir, (Gott der) Ewigkeit, babe ich diese Lobpreisung
gefunden, und in deinem Willen bin ich, wie ich es suchte, zur Ruhe gelangt.

140

Corpus Henneticum, Traktat XIII 16-20

Kap. XII

Kommentar
16, 1 itauxaaov: Das Ideal des ruhigen, schweigenden Weisen ist
agyptisch, kniipft aber auch an stoische Vorstellungen an, s. Chrysipp bei
Stobaios, eel. II 115, 10 Wachsmuth (=Stoicorum veterum fragmenta III
161, 22-25, Fr. 632). Die innere Sammlung des Schweigenden dient der
Vorbereitung auf das Gebet.
E'l>A.oyiac: Vgl. unten 17, 14 und 18; 18, 10; 20, 3; III 583 (oben in Kap.
I); oben Kap. XI,§ 18.
1taA.tyy£Veaia: Der Beter ordnet sich in das Weltall ein und erlebt so eine
Wiedergeburt. Vgl. auch Corp. Herm. III 3 und P.G.M. IV 718 1tclAtv
y£VOJ.L£VOc (in der Pschai-Aion-Liturgie), auch die Fluchtafel aus Karthago
(Audollent 242, 17) tov 9eov tov tf\c 1taA.tvy£Veaiac. Das Wort ist von
J.Dey in einer Monographie behandelt worden (OaA.tvyeveaia, 1937).
16, 2 KpU1t'tE'tat tv atyfi: Vgl. Kap. XI,§ 13 atro1t'ft cprovoUJ.L£VE.
16, 3 atac £v i>1tai8pcp t61tcp: Vgl. IV 899 eic u1tat9pov t61tov Ka9taov, XII 211 ev i}yvtaJ.LEvQl 't01tQl i>1tai8pcp, II 24 (oben Band I, S. 40) ev
U1tai8pcp.
16, 3 Vielleicht sind bier zwei Varianten kontaminiert, 1tEptKatacpopav
'tOU itA.iou und itA.iou auvoV'tOC. Dann ware das Wort auvovtoc z u
streichen.
16, 3 VO'tQl aVtJ.LQl a1toj3A.t1tOOV ..... 16, 4 1tpoc U1tT\Atc.t>'tT\V: Solche
Anweisungen finden sich oft in den magischen Papyri, z. B. in XIII 823-870
(in Band I S. 188-193). lm hermetischen Asclepius wird erzahlt, dass
Hermes Trismegistus, Asclepius und Tat ins Freie gehen und beten (cap. 41;
s. auch oben am Ende von Kap. I) de adyto vero egressi cum deum orare

coepissent, in austrum respicientes (sole etenim occidente cum quis deum
rogare voluerit, illuc debet intendere, sicuti et sole oriente in eum, qui
subsolanus dicitur) iam ergo dicentibus precationem Asclepius ait (etc.).
Viele Parallelen bei Festugiere, La revelation IV 245, 3.
17 Nach UJ.Lvcpaia Kpu1t't'ft steht in den Handschriften noch A.6yoc a'. Es
handelt sich wohl urn eine in den Text geratene Randglosse, von der nicht
klar ist, worauf sie sich bezieht.
17, 11tiiaa cpuatc KOaJ.Lou: Jede natura im Weltall ist aus Gott hervorgegangen, s. unten 17, 16 tq> 1tcXCJT\C cpuaeroc K'ttatn und Kap. XI,§ 8 of>
,
" ' ecpu.
,
EtKrov
1taaa cpuatc

-

Corpus Henneticum, Traktat XIII 16-20

Kap. XII

141

17, 1 1t0:0'a cpUO'lC ICOO'~O'\) 1tpoaaexea9ro 'tOU U~VO'U tT,v aK:o~v:
Zuntz vergleicht das Lied des Moses (Deuteronomion 32, 1) 1tp6aexe,
oupave, IC<Xt A<XA~O'CO, IC<Xt aK:O'OE't(l) rii p~~<X't<X EIC <J'tO~<X'tOC ~0'\) und
Jesaias 1, 2aK:O'Oe, oupav£, K:<Xl ivroti~o'O, yii. Er weist gleichzeitig darauf
hin, dass "the most unbiblical concept cp{>atc" und das Wort K:oo~c im Sinn
von "Weltall" rein griechisch sind und in den kanonischen Biichem des Alten
Testaments fehlen. Jiidische und griechische Elemente sind in diesem Gebet
griindlich gemischt; "the outcome is a product with a character of its own"
(Opusc. 167, vgl. auch 166). Fiir eine ahnliche Mischung ist vor allem das
schone Buch der :Eocpia :EoA.o~&voc zu vergleichen.
17, 2 &.voirrt9t, yii K:'tA.: Die ganze Natur soU schweigend ihre Ohren
offnen und auf den Hymnus horen. Fiir das Schweigen vgl. III 197f. (oben
Kap. V).
17' 3 aVOl"((ltCO ~Ol 1t0:C ~oxA.oc o~~pO'O. Mit o~~poc ist die Fliissigkeit gemeint, d.h. das Nilwasser. Jede Barriere, welche das Wasser zuriickstauen und so einen Wasserfall hervorrufen wiirde, soli geoffnet sein, damit
kein rauschendes Gerausch die Stille stort.
17, 5 tov tile K:tiaeroc K:Upwv: Das Wort K:Uptoc kommt aus der
Septuaginta und "K:'t{~etv, K:'ttO''t'flC, K:'ttO'tc, K:tto~a. in the context of
cosmogony, have no Greek affinities, but come from the Septuaginta"
(Zuntz, Opusc. 167).
17, 5 to 1tO:v JC<Xt to £v: Diese beriihmte Formel fiir Gott, der als der Eine
das All umfasst, steht auch in 18, 1 und P.G.M. XIII 980 (in Band I, S. 202
und 219). Vgl. auch den hermetischen Asclepius (Kap. 41) iiber Gott:
nihil...deest ei, qui ipse est omnia aut in eo sunt omnia. - Zuntz streicht die
Worte an dieser Stelle als aus 18,1 interpoliert.
17, 6 &.voiyete oupavoi: Vgl. IV 1180 &.voirrt9t oupave. "The idea of
Earth and Heaven opening does... occur in Septuagint, but exclusively as a
cause of awe and terror... The motif has been altered so as to fit a traditional
topos of Greek hymns, namely the call for universal silence" (Zuntz).
17, 6 oupavoi: "This semitizing plural underlines the dependence upon
the Septuagint" (Zuntz).
17, 7 av e~o{ te, atflte: Vgl. die oben zu 17, 2 angefiihrten Parallelen.
17, 8 K:Udoc ist wohl das Himmelsrund, vielleicht auch die Sonnenscheibe (so in XII 44 und 56 und III 138 und 140; in Band I, S. 68, 70, 92).

o

142

Corpus Henneticum, Traktat XIII16-20

Kap. XII

17, 8 o JC{HcA.oc. .. xpoaae~aa8co j.tou tov A.6yov: Vgl. IV 1180
oupav£, ae~<Xl. j.LOU 'tft <p8eyj.l<X't(X.
17, 8 tou 8eoo wird von Scott und Zuntz gestrichen.
17, 9 tov lC'ttaavta ta xavta: Vgl. III. Makkab. 2, 3 o JCttaac ta
xavta; Sirakides 18, 1 tlC'ttae ta xavta (Zuntz). Derselbe Gott wird im
Poimandres (s. Kap. XI § 2) o xatitp trov oA.cov genannt. Vgl. auch
P.G.M. IV 1169 a£, tov eva Kat j.laKapa trov Airovcov xatepa t£
JCO<Jj.LOU JCO<Jj.ltJCatc JCA:(t~co A.ttatc.
17, 10-13 yilv .... oupav6v (Luft) ....uacop .... xup: Die vier Elemente; in
20, 2 tritt das 1tVeUj.l(X als fiinftes hinzu.
17, 10 tov ml~avta tftV yilv: Vgl. IV 1151 (bier Kap. II) (o) tftV ....yilv
eapa<Jj.l<X<Jl.V airovtOl.C <J'tllpt~ac.
17, 11 JCat oupavov 1Cptj.taaavta: Vgl. IV 1172 (bier Kap. II) o to
xup 1Cp£j.1aaac.
17, 12 JCa\ btna~avta: Zuntz schreibt tov extta~avta.
17, 12 eJC tou roJCrovou: Da von Siisswasser die Rede ist, kann nicht der
Ozean gemeint sein, sondem nur das agyptische Urgewasser "Nun".
17' 12 tic 'tftV oiJCOUj.1£v,v lC(Xt aOtlCll'tOV: Zuntz streicht diese Worte.
Freilich vergleicht er auch sehr passend Hiob 38, 25-27 tk a£ T,totj.laaev
U£'tip A.a~pcp pU<Jl.V' oaov a£ 1CUa01.j.LIDV 'tOU U£'tt(J(X1. ex\ yflv' o.f> OUlC
avftp, EPTUJ.OV, o.O o.Ux uxc:Xpxet civ9proxoc ev a.Utft, 'tOU xop'tcl(J(Xl
a~atov lC<Xt aOtlCll'tOV, lC<Xt 'tOU tlC~A.aatflaat e~oaov XAOllC;
17, 12 lC'ttaw: In einer Handschrift steht stattdessen xpflmv, wohl aus
Konjektur; dies gibt einen glatteren Sinn und wird von Zuntz vorgezogen.
17, 14 ei>A.oy{av: Jiidische Vokabel, s. bier 18, 10 und 20, 3; P.G.M. Ill
593 (oben in Kap. I); IV 1136 (oben in Kap. II); das evaeJCaJCtc aytov (§
18, s. oben in Kap. XI).
17' 16 tip xaa,c <pi>a£COC lC'tt<Jtn: vgl. den Sirakides 24, 8 0 lC'tt<JtllC
axavtrov, ll. Makkab. 1, 24 o xavtrov 1Ctt<J't11C, IV. Makk. 11, 5 (Zuntz).
17, 17 o.f>t6c eanv: Die bekannte Pradikationsformel in der 3. Person.
Vgl. V 135-8 (unten in Kap. Xlllb) und den Sarapishymnus des Ailios
Aristeides (or. 45, 29; p. 360, 26 Keil) o.Ot6c ronv o tip ovtt taj.ltac trov
aVtj.LOOV ... , o.f>toc JC:Uptoc "ilj.LEv 1t<XUEj.1£V<X1. ila' opVUj.1£V OV lC' e8£A.1101.V",
o.f>toc uarop O:vi1JC£ 1tO'tl.j.LOV ev j.ltan 8aA.attn, OUtOC 1C£1.j.ltv0UC
O:veat,aev, o.Otoc xeptaxouaaatov T,A.fou <proc tote 8eatak £ae1.~ev
(und dann nochmals in§ 32, p. 361, 25).

Kap. XII

Corpus Henneticum, Traktat XIII 16-20

143

17, 17 'tou vou: In der Stufenfolge der geistigen Potenzen ist der Nouc
tiber dem A{yyoc angeordnet; die Position des 1tVri>J.UX ist nicht deutlich.
17, 17 x:a.i ~i~a.t'to: Scott und Zuntz streichen das x:a.L
17, 18 'tOOV ~uv6:J,Lerov J.LOU: Vgl. 18, 1; 18,4; 19,1; Kap. XI, § 3 mit
Kommentar.
18, 1-2 a.i ~uv6:J,Lttc---a.i £v EJ.LOt ~uv6:J,Lttc: Parallelismus membrorum
in der fUr semitische Poesie charakteristischen Form. Zuntz (Opusc. 154)
vergleicht Psalm 112, 1 a.ive'i't£, na.'i~&. x:Uptov, I a.ive'i't£ 'tO ovoJ.La.
KUp{ou. Ahnlich unten in 18, 11-12 cixa.pl.<nro aot, na'tep ... euxa.pta'tro
aot, 6e£.
18, 2 'tql 6£A:r1J.La.'t( J.LOU: Der Wille des Menschen soll zu dem Gottes in
Harmonie stehen, die ~uv&.J,Letc des Menschen sollen den Willen Gottes
vollfiihren. Vgl. 19, 3 'tO aov 6iATtJ.LO. 'teAOU<Jt. So kehrt der Wille Gottes
zu sich selbst zuriick, 19,4 ait J3ouA.it &no aou £ni a£. Vgl. auch 20, 3
J3ouA.il 't'ft a'fi und Kap. XI § 4 o{) f1 J3ouA.it 't£A£t'ta.t ano 'trov i~{rov
~uv6:J,Lerov. Der Gedanke im "Vater unser" ist ahnlich (Matth. 6, 10):
'Y£\ITiell'tiD 'tO 6iATtJ.L6. <JOU, cOC £v oupa.vijl, lCO.t E1tt yilc.
18, 2 niiaa.t: Scott und Zuntz schreiben (a)na.aa.t.
18, 3-10 jetzt werden die zehn ~uv6.J,Letc aufgezahlt, welche Gott dem
Menschen verleiht. Sie werden die zwolf schlimmen Eigenschaften austreiben. Die Zehn sind in der Einleitung zu diesem Kapitel aufgezahlt.
18, 3 yvroatc ixy{a.: Die Gnosis ist fast personifiziert. Vgl. lli 596-609 und
Kap. XI,§ 5.
18, 3 <p<O'tta8dc: Vgl. 19, 6 cpcO-tt~e «<>roc, 21 £ntnecpcO'tta-ra.f J.Lot b vouc,
Kap. XI § 15 cpro'tlaro, III 599 (bier Kap. I) cprona6tv't£C £v 't'ft aea.u'tou
yvroaet, Poimandres (Corp.Herm. I) 32 <p<O'tt<Jro 'tooc £v ayvo(~.
18, 3 'tO VOTt'tOV cp&c ist eine platonisierende Vokabel.
18, 3 xa.{pro £v xa.p~ vou: Vgl. III 599 (bier Kap. I) xa.tpOJ.1£V, on
(J£0.'\>'tOV YlJ.llV t~£1.~a.c, xa.(pOJ.1£V. on £v 1tAa<JJ.LO.<J1V ilJ.LiiC OV'tO.C
ane6iroaac 't'ft aeau'tou yvroaet.
18, 3 Zuntz rekonstruiert diese Strophe so (wir behalten seine Akzente
bei):
rvroatc ixy{a.
cprona6dc a.no aou
~1« aou 'tO VOTt'tOV <proc (i>J.LVID ·
yvroatc xa.p&.c

144

Corpus Henneticum, Traktat XIII 16-20

Kap. XII

Bux <JOU 'tOU 9£ou tllV xaptv) UJ.LVIDV
xaipro £V xap~ vou ·
Das ist zweifellos besser als der Text der Handschriften.
18, 4-9 Nun fo1gen BuvaJ.1£tc des Menschen, welche an die platonischen
Kardinaltugenden erinnem, aber wieder fast personifiert sind, wie spater im
System des Mani.
18, 4 xiioat (ai) Buv6.J.L£tc Zuntz.
18, 5 Kat au J.10t, evKpa't£ta K'tA.: Zuntz rekonstruiert die Strophe so:
Kat au J.LOl £YKpa't£ta
('t'Tlv £YKpa't£tav uJ.Lv£t·
Kap't£pia it £J.LTt
tllV Kap't£piav) UJ.1V£t·
(xaoat ai BuvaJ.L£tc
UJ.LV£i't£ <JUV £J.LOi.)
Das ist plausibel, aber sehr kiihn. Jedenfalls musste die Erganzung der
Kap't£pia iibernommen werden, der vierten der gottlichen BuvaJ.L£tc. Sie
wurde in Kap. 9 von Corp. Herm. XIII genannt und kann bier nicht gefehlt
haben.
18, 7 Kotvrovia: Vgl. die stoische Lehre bei Cicero, De finibus III 65
(Chrysipp fr. 342, Stoicorum vet. fr. III 83, 40) nos ad coniunctionem
congregationemque hominum et ad naturalem communitatem esse natos.
18, 7 Nach Bt' EJ.LOU setzt Zuntz den "Schaltvers" x&.oat ai BuvaJ.L£tc I
UJ.1V£i't£ <JUV £J.Loi hinzu.
18, 9 'tO aya96v = 'taya96v, der platonische Begriff. Vgl. III 606 (oben
in Kap. 1), wo 'taya96v des Vaters genannt wird.
18, 9 aya96v (£J.LOV) UJ.1V£t Zuntz aus metrischen und stilistischen
Grunden.
18, 10 ~roit Kat cp&c: Zwei Eigenschaften Gottes und auch fast Gott
selbst. Vgl. oben die Einleitung und unten 19, 6; Kap. XI§ 1 und 17; den
Poimandres (Corp.Herm. I) 21.
18, 11-12 £vepy£ta .... £v£py£trov: In III 596 (bier Kap. I) wird die
xa'tptx:ft £vepy£ta geriihmt.
18, 11 BuvaJ.L£rov (J.Lou) Reitzenstein.
18, 12 9££: Der Vokativ von 9roc kommt im klassischen Griechischen
nicht vor, ist aber in der Septuaginta mehrfach belegt.

Kap. XII

18, 13-14

Corpus Henneticum, Traktat XIII16-20

145

o aoc A.6yoc ... ae~at 'to 1tav A.6yq>, A.oyucrw Suaiav: Der

Logos geht von Gott aus und kehrt in der A.oyudt 9uaia zu ihm zuriick. Fiir
die A.oytrlt 9uaia s. 19, 5 und Kap. XI, § 16 mit Kommentar. - Zuntz
streicht die Worte at' EJ.l.OU und A.6ycp, schreibt also nur ae~at, 'tO 1taV, I
A.oyucr1v 9uaiav.
19, 1 ~oroatV: Das Wort ~oav (auch in 20, 2) ist in Akklamationen
gebdiuchlich, s. E.Peterson, En: 8EOI 191.
19,4-5 Hier schreibt Zuntz:
<1~ ~ouA.~ a1to <JOU
e1tt ae, <ae> 'to 1tav ·
ae~at a1to 1tav'trov
A.oyudtv Suaiav.
19, 5 'to nav ... a1to 1tav'trov: Im Kreislauf kehrt das Opfer im Wort von
Allem zuriick zum All. Das "Wort", der Logos, ist gleichzeitig mit dem All
identisch.
19, 6 1tV£UJ.L<X See: 1tVtuJ.La(n~e) See Bruno Keil und Zuntz.
19, 7 1tOtJ.Laivet(c) Scott. Es wird auf den UotJ.LavaPTtc (Corp.Herm. I)
zuriickverwiesen, der schon in XIII 15 zitiert worden war.
20, 1 aTtJ.l.tOUpye: Dies ist seit Platons Timaios das griechische Wort fur
den Weltschopfer.
20, 1 au ei: Die Priidikationsformel in der 2. Person.
20, 1 Vielleicht sollte man schreiben au d (etc) oSe6c. Nach dem Kap.
12 im vorangehenden Text des hermetischen Traktats sind die "Zehn" mit der
"Eins" identisch: fl evac OUV K<X'tCt AO'YOV 'titv 0£Ka0a Ex£1., fl o£ 0£KUC
-rltv evaaa.
20, 2 0 <JOC av9pro1toc: Vgl. Kap. XI, § 18 0 <JOC av9pro1tOC <JUV<Xyta~£tv aot ~ouA.e-tat.
Dann folgen fiinf Elemente, die vier aus 17, 10-13 und das 1tVeUJ.La. Zuntz (Opusc. 163) schHigt vor, ata1tVeUJ.l.<X'tOC zu streichen.
20, 3 a1to aou, Airovoc: Hier endet das Gebet mit einer Gleichsetzung
Gottes mit dem Aion.
20, 3 x:ai, o~Tt'tii): Scott und Zuntz streichen das x:ai.
In den Handschriften folgt daov SeA.~J.Lan 'tip aip 't'hv ei>A.oyiav
'ta'\hTtv AeyOJ.l.EvTtV und Nock nimmt an, dass dies noch zum Gebet gehort
und von Hermes gesprochen wird. Tiedemann lasst mit diesen Worten die
Antwort des Tat beginnen, die bier nicht mehr behandelt wird.

KAP. Xill: EINE SELBSTOFFENBARUNG DES OBERSTEN

GOTIES

Der in diesem Kapitel behandelte Text hat jiidischen Einfluss erfahren.
Wir besprechen zunachst ein Gebet, welches zu vielen Anlassen
gesprochen werden konnte (V 459-489) und dann eine Zeremonie, mittels
derer ein Damon (wohl eine Krankheit) ausgetrieben werden sollte (V 96172). Dabei werden Gebete gesprochen, in welchen einige Si'itze vorkommen,
die mit Satzen in V 459-489 fast identisch sind. Es liegt also - wie so oft wieder ein Gebet zugrunde, welches in verschiedenen Varianten zu verschiedenen Anlassen beniitzt worden ist. Das zugrundeliegende Gebet soli dann
probeweise rekonstruiert werden. Zur leichteren Orientierung haben wir fiir
das rekonstruierte Gebet und fiir diejenigen Glieder des Gebets, welche in
den heiden Texten (V 459-489 und V 96-172) vorkommen, wieder Kennbuchstaben verwendet.
Was den jiidischen Einfluss betrifft, so hat man bei den in diesem Kapitel
besprochenen Texten den Eindruck, dass es sich urn sekundare Zutaten
handelt, anders als in manchen anderen Texten, die in einem spateren Band
behandelt werden sollen.

XITIA: AGYPTISCH-.r0DISCHES GEBET AN DEN WELTSCHOPFER
(V 459-489)
Der oberste Gott und Weltschopfer wird mit vielen Namen angerufen.
Einer seiner Namen ist Airov. Wenn man die Vokale umstellte, ergab sich der
Name des einen jiidischen Gottes, lam. Wahrend Aion der grosse Gott der in
Alexandria lebenden Griechen war, war lao dasselbe fiir die vielen Juden in
der Stadt. Andere Namen des Gottes sind Zeus, Adonai ("Herr") und
Sarapis.
Pap.Brit.Mus. XLVI ed. F.G.Kenyon, Greek Papyri in the Brit.Museum, Cat., with
Texts I 1893, S. 80-81; P.G.M. V 459-489; R.Merkelbach, Z.P.E. 1, 1967, 70-71;
M.M.Philonenko, Une priere magique au dieu createur, Comptes rendus de I' academie des
inscriptions 1985, 433-452.
Photo bei F.Kenyon Tafeln 48-49.

v 459-489

Kap. XIIIA

Gebet an den WeltschOpfer
459
459
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"'ExtKaA.ouJ.Lat o£,
(a)
'tOV K't{oav'ta I yilv
(e) Kat OCJ't<i Kat x<Xoav oapKa Kat lx<Xv 1tVeUJ.La
(d) Kat 'tOV o'tftoav'ta I 'tftv 96:A.aooav
Kat (xao)oaA.£6[oav'ta] I 'tOV oupav6v,
(c) o ;crop{oac 'tO <pro[c a]lxo 'tOU CJKO'tOUc,
(x) 0 J.Lerac Nouc ev[vo]IJ.LOC 'tO 1t<XV ~hotKIDV,
a irovo<p9a[A.]IJ.Loc,
oa{J.LroV OatJ.LOVOOV,
(1)
9eoc 9[e]l&v,
(n) 0 KUptoC 'tiDY 1tV£UJ.La'tOOV,
(w)
alxMVTt'tOC Airov 'laroount (Jahwe)·
eioaiKOUCJOV J.LOU 'tile <provfic.

o

* * * * *
Gebet an den WeltschOpfer
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(a)
(e)
(d)
(c)
(x)

(I)
(n)
(w)

"lch rufe an dich,
der die Erde gegrUndet hat,
und die Knochen und alles Reisch und jeden Lebenshauch,
der dem Meer feste Grenzen gesetzt und den Himmel mit
Nageln befestigt hat,
der das Licht von der Finsternis getrennt hat,
die grosse gesetzliche Ratio, die alles verwaltet,
mit dem Auge der Ewigkeit,
Damon der Damonen,
Gott der Gotter,
Herr des Lebenshauches,
unbewegter Gott der Ewigkeit, Aion Jahwe,
ErhOre meine Stimme.

147

v 459-489

148

Kap. XIIIA

Die Namen des Gottes in den verschiedenen Sprachen
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484
484
485
485
485
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E1ttKaA.ouiJ.Uxt a£,
tov ouvaanw trov 9ci0v I
,)',11tl3peJ.L£ta zru, zru tupavve,
'Aiorovat, Ki>pte 1aroouTt£ (Jahwe)·
tyro eiJ.Lt 1 o t1ttKaAouJ.Lev6c ae I:uptati 9rov 1 J.Lerav
Geheimnamen,
K<Xi au J.l.Tt l1tapaKouanc tile cprovftc.
(tyro EiJ.Lt E1ttK<XAOUJ.l.EVOc a e) 'Ej3pa\at{ · I aj3A.ava9avaA.j3a
Aj3paa-tA.roa.
(Kai au J.l.Tt 1t<Xp<XKouanc tftc cprovftc.)
tyro I yap EiJ.Lt I:IA8A-XnOYX (=Dunkel)
AAIAAM (auf ewig)---1 IAn IEn NEB (Herr) OY8
I:ABI08 ---1 APBA8-IAn (vierbuchstabiger Jahwe),
IAn8 I:ABAn8
llA!fOYPH ZAfOYPH
BAPOYX A~nNAI (gesegnet seist du, Herr}, I EAnAI
ABPAAM (Gott Abrahams),
BAPBAP (strahlender) AYn NAY/I:I~
U'lfTIAocppove, airovo{lte, KoaJ.Lou I to BuiBTtJ.L<X 1t<Xvtoc Katexrov,

o

(Jl£1tlll CJ<XK'tl£'t11

BIOY BIOY (Bock der Bocke)
~H I:~H (WidderderWidder)
NOYI:I NOYI:I I (Gott der Gotter)
I:IE80 I:IE80 (Basilisk der Basilisken)
X8E8nNI PlfX (---Falke ist dein Name)
nHA H HnA I AnH 'IAn --I:apa1tt --- I AAY AOY AOY PlfX (Kind ist dein Name)" I.

Wofilr man das Gebet anwenden kann
488 1t00<XC AUEt, <iJ.L<Xupoi, OV£tp01tOJ.l1tEt, I xaptTilatov. KOlVa, £cp'

o9£Aetc.

Kap. XIIIA

v 459-489

149

Die Namen des Gottes in verschiedenen Sprachen
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484
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485
485
486

Ich rufe dich an,
den Herm der Gotter,
hoch oben donnernder Zeus, Herrscher Zeus,
Adonai (=Herr), Herr Jahwe:
Ich bin es, der dich in syrischer Sprache anruft als den grossen
Gott ---.
Erhore du meine Stimme.
Ich bin es, der dich aufHebriiisch anruft: Ablanathanalba,
Abrasiloa (vierbuchstabiger ---).
<Erhfue du meine Stimme>.
Denn ich bin--- Dunkel
Lailam (auf ewig) , ---Jahwe --- Herr
vierbuchstabiger Jahwe ---Jahwe Sabaoth (Gott der
Heerscharen) --gesegnet seist du, Herr, Gott Abrahams,
strahlender --hochgesinnter, ewig Lebender, der du das Diadem (den Kranz)
des ganzen Weltalls triigst,
Bock der Bocke,
Widder der Widder,
Gott der Gotter,
Basilisk der Basilisken,
---Falke ist dein Name,
(Vokale), Jahwe,
Sarapis ---'Lulu' (Kind) ist dein Name".

Woftlr man das Gebet anwenden kann
488

(Dieses Gebet) lost Fesseln, macht unsichtbar, schickt
Triiume, macht beliebt. Beniitze es in beliebiger Weise, wozu
du willst.

150

v 459-489

Kap. XIIIA

Kommentar
459 Weltschopfer ist sowohl der agyptische Sonnengott als auch der
Jahwe der Genesis. - Man wUrde bier Iieber schreiben
e1tliC<XAoUJ.UXl cs£, 'tOV K'tlCJ<XV't<X yi\v
'
' 9'~
IC<Xl' CJ't'flCJ<XV'
t<X 't'flV
<XA<XCJCJ<XV,
' n:aCJCJ<XA£Ucsavta
" ,
' oupavov,
'
,
~eat
tov

('tOV 7tOlftCJ<XV't<X) OCJ'tii
IC<Xt n:iiCJ<XV CJclplC<X
' ~
~
~eat xav 1tV£UJ.L<X.
Vgl. im Eid der Isismysten (Texte Nr. 8) OJ.Lvuro ~eatel tou Btxcicsavtoe
IC<Xl 1Cp(vavtoc 'titv yiiv ax'oupavou ... IC<Xl cscip~ea axo 'lfUxfle. Hier steht
1tVeUJ.1<X statt 'f'UXTt·
459 tov IC'ttcsavta: Dies ist eine charakteristische Vokabel der Septuaginta, s. oben in Kap. XII zu Corp.Herm. XIII 17, 5.
462 (xacs)csaA.eu- Dieterich. Riess (J.E.A. 26, 1940, 54) hat gegen
Dieterichs Konjektur eingewendet: "God calms the ever-moving sea and,
conversely, he shakes (csaA.eUet) the firmament". Aber es ist wohl von der
Weltschopfung die Rede.
463 oxrop{csae to <proc axo tou mc6touc: lm Eid der lsismysten heisst
es OJ.LVUCO IC<X'tel 'tOU Btxcicsavtoc IC<Xl 1CplV<XV'tOC... <J1CO'tOC axo cprot6c.
463 In der Genesis ist es nicht Gott, der Licht und Dunkel scheidet,
sondern er setzt Sonne und Mond zu diesem Zweck ein (1, 16-18) ~eat £xo{'fl<J£V 0 9roc 'tOOC Buo <pCOCJtf\pae 'tOUC J.1£"fclAOUC. ... IC<Xl £9eto autouc 0
9eoe £v tql CJ't£p£cOJ.L<Xtt 'tOU oupavou COOt£ <p<XlV£lV ext. tf\e yiic IC<Xl
cipxetv tile ftJ.Lipac IC<Xt tile VUK'toe IC<Xl Btaxropt,£lV avel J,LeCJOV tOU
<protOC IC<Xl avel J.LOOOV tOU CJICOtOUC.
464 Der grosse Noi>e ist Osiris-Jahwe; fur Osiris s. Plutarch, De !side 49
(p. 371A) £v ...tft 'lfUXU vouc IC<Xl A.oyoc 'tOOV aptCJ'tCOV 7tclV'tCOV Tt'Y£J.LIDV
~eal.ICUptoc "Ocnpk rottv. Der Noue spielt auch in vielen hermetischen und
gnostischen Spekulationen eine Rolle, z. B. in Corp. Herm. XIII 17, 17 und
19, 7 (bier Kap. XII).
464 evVOJ.LOC: Der Gott ist Garant des Rechtes, wie Osiris in v 103 (s.
unten) und den dazu im Kommentar angeflihren Stellen, und nattirlich wie
Jahwe, der Gott des mosaischen Gesetzes.
465 to xiiv Btot~erov: Vgl. LXXVII 7-8 tiber Helios-Sarapis o ev tft
BuvciJ,L£l 'tel 7tclV't<X BtotlCOOV, XIII 733, 743 0 'tel 7tclV't<X en:ttclCJCJCOV IC<Xl

v 459-489

Kap. XIIIA

151

Otoucrov, 753. Im Hymnus des Kleanthes heisst es (Vers 2): Zw, q>'6creroc
&.pxllf'E, v6J.Lou J.LEta 1t<ivta 1eu~epvrov (bei J.Powell, Collectanea
Alexandrina p. 227; bei v. Amim, Stoicorum veterum fragmenta I 121 als
Fragm. 537).
465 airov6<p9aAJ.LOC: Jetzt wird der angerufene Allgott mit Aion gleichgesetzt, vgl. 468 und 482.
466 OatJ.LC:.OV OatJ.LOVC:.OV, eeoc eerov: Eine Redefigur, welche oft in
agyptischen, jUdischen und christlichen Texten vorkommt. Vgl. unten in 484
BIOY BIOY usw.
Weitere Belege: P.G.M. XIII 604 ixucaA.ol>J.UXl a£, j3aatA£U J3<xatA.Ecov, n'>pavv£

wpavvcov.

tVOo~£ ivSo~O'tcX"tCOV.

SIXlJ.lCOV SatJ.U)vcov. cXAIClJ.lE cXAIClJ.lCO"tcX"tCOV. a-yt£

a-yicov; I 163 9EOV 9Erov; Deuteronomion 10, 17 0 9£0c UJ.lOOV, of>"toc 9EOc "tOOV 9Erov ICIXl
!CUptoc "trov rup\cov; Henoch I 9, 4 (nach Synkellos) au £1 9£oc "trov 9Erov Kal!CUptoc
'trov rupicov Kal

o ~IXCJtAruc 'trov

o

~aatA.wov"tcov

(Apocalypsis Henochi Graece ed.

M.Black [1970] p. 23); Paulus im 1. Brief an Timotheos 6, 15
~acstA.ElloV'tcov
JC~Xi!CUptoc

1eal ciptoc 'trov ruptEuov'tcov; Apokalypse 19, 16

o ~aatA.Euc

'trov

~acstA.£uc ~acstA.Ecov

rupicov.

466n 0 ciptoc trov 1tVEUJ.1ntrov: Vgl. v 135n (s. unten) of>toc ecrttv 0
ciptoc troV 9erov, of>toc ecrttV 0 ciptoc 'ttlC OtlCOUJ.LEVllC, of>toc ecrttV,
ov oi iivEJ.LOt q>o~ouvtat. - Die Winde stehen bier auch fiir die vier Him-

melsrichtungen, d. h. fiir den gesamten Erdkreis. Der Herr der Winde wird oft
angerufen, z. B. in P.G.M. LXII 26; in den Numeri 16, 22; von Clemens
Rom., Epist. 1, 64, 1; in der Defixio aus Karthago bei Audollent Nr. 242, 5
(p. 325; auch bei R.Wiinsch, Antike Fluchtafeln Nr. 4, S. 16); in einer jiidischen Grabschrift aus Rhenaia bei Delos (Dittenberger-Hiller v. Gaertringen,
Sylloge3 1181).
467 on1tAnV1ltOC Airov: Als n1tA.<iv11toc steht dieser Gott noch tiber der
Sonne und ihrem Gott, da die Sonne ja als Planet aufgefasst wurde.
468 laOX>Ullt: Das auslautende -111 soli vielleicht an 'Ht "Sonne" erinnem.
469 Eine Anrufung Gottes in verschiedenen Sprachen steht z.B. in der
Leidener 1CO<JJ.L01totia (XIII 148ff. und 455ff.). FUr die Namen der Isis bei
den verschiedenen Volkem s. Appuleius, Met. XI 5.
471 Iaroou,e: Nach Clemens Alex., Strom. V 6, 34, 5 (p. 348, 18 St.)
wurde der Gottesname als Iaoue gesprochen. Die bier vorliegende Form
enthalt aile sieben Vokale; sie sollten wohl zu den sieben Tonen und Planeten
in Beziehung gesetzt werden.

152

v 459-489

Kap. XIIIA

471 1H!ftfJp£J.Leta ist ein homerisches Epitheton des Zeus. Der Gott ist
auch U'lft<Jtoc. Vgl. auch 482 U'lfTIAO<ppov£.
471 ABrovat wird mit ri>pt£ ins Griechische iibersetzt.
474 suppl. Merkelbach (unter der Annahme, dass die zu wiederholenden
Worter im Pap. nicht ausgeschrieben wurden).
afJA.ava9avaA.fJa: Dieses haufige Palindrom ist noch nicht erklart. Das
auslautende -AABA konnte fiir APBA "vier" stehen.
477 AAIAAM "auf ewig", s. A.Jacoby, Archiv fiir Religionswiss. 28,
1930, 281-3.- 478 NEBOY8: Agyptisch NEB "Herr" mit hebraisierender
Endung - OY8?
478 IABI08 = IABA08, APBA8 zu APBA "vier".
478 APBA8IAO: Auch in V 117 (unten Kap. XIIIB) und auf Gemmen,
s. Delatte-Derchain Nr. 416 (S. 292) und W.Fauth, Oriens Christianus 67,
1983,65-103 "Arbathiao".
478 UATOYPH ZAfOYPH: Erklarungsversuche sind verzeichnet oben
in Band I, S. 217 und in Suppl.mag. zu Nr. 11, 1. Bei PH kann man auch an
(Amun-)Re denken.
479 BAPOYX KtA..: Erklart von Blau 107 (Anm.). Es ist die erste von
achzehn Eulogien, welche der fromme Jude taglich rezitieren sollte, s.
I.Elbogen, Der jiidische Gottesdienst in seiner geschichtlichen Entwickelung
(3Frankfurt am Main 1931, S. 27-60). Vgl. Genesis 24, 27 £uA.oyr11;oc
ri>ptoc o 9£oc tou 'IC'\)ptou J.LOU AfJpaaJ.L.
483-5 Fiir BIOY, Icl>H, NOY.I:I, IIE80 siehe oben Band I, S. 63.
485 X8E80NI: Dieser Name kommt oft vor, s. I 202, IV 281 und 1983,
VII 368, XIII 966, XIXa 1 und 6, Audollent Nr. 252, 4 und 253, 5. Ein Gott
8rovtc ist in Pap. Koln IV Nr. 202 belegt; es handelt sich urn einen
Kultnamen des Horosfalken, Dwn "der die Fliigel ausspannt" (J.Yoyotte,
Mitteilungen des deutschen archaologischen Instituts Kairo 16, 1958, 423430).
486 AOYAOY = AEAOY, AIAOY "Kind", s. Westendorf 78. Der Gott
ist gleichzeitig der grosse Himmelsgott (Sarapis, Jahwe) und das kleine Kind,
die aufgehende Sonne Harpokrates.
487 1teBac A.u£t, ciJ.Laupo"i: Vgl. I lOlff. A.u£t Be h: BroJ.Lrov aA.ua£at
<ppoupoUJ.LEVov, 9upac civoiy£t, cXJ.Laupot, Yva J.L11B£lc 1ea86A.ou a£
9£mpt1an. XII 161ff. A.u9t1troaav oi BroJ.Lol tou B£tva, Kat civot'Ytltcooav ai>tQ> a\. 9upat, 1eal J.L11B£lc ai>tov 9roaaa9ro.

Xllffi: AGYPTISCH- .r0DISCHER EXORZISMUS NACH JEU
(V 96-172)
Es wird ein "Kopfloser" (cix:£cpaA.oc) angerufen (98), der auch "heiliger"
(125) und "starker" (129) und "kopfloser Damon" (145) genannt wird. Er
soll aus einem Patienten einen "kleinen Damon" (120 &xtJJ.OVtOv) austreiben;
unter dem kleinen Damon wird man sich einen Krankheitsgeist vorstellen.
Man kann zum Vergleich heranziehen, dass Jesus viele Damonen ausgetrieben hat, und dass dasselbe auch von Apollonios von Tyana berichtet
wird (Philostrat, Vita Apollonii IV 10 und 20). Dass solche Beschworung
von Damonen m5glich sei, war fast allgemeine Ansicht.
Nun sieht es bier so aus, als sei der "Kopflose" gleichzeitig auch der
Schopfer der Welt, eine Vorstellung, die nicht Ieicht nachzuvollziehen ist.
Dazu kommt, dass der Sprecher dieses Texts sich in den Zeilen 109 und 113
(und wohl auch in 143) als "Propheten" und "Boten" des obersten Gottes
bezeichnet und dann in 145 von sich selbst sagt, er sei (= stelle dar) der
"kopflose Damon". Dann ware der Kopflose doch nicht der oberste Gott,
sondern nur ein grosser Damon, der unter dem Weltschopfer steht und den
ein Priester in den Zeremonien vertreten kann, und dieser grosse Damon vertreten durch einen Priester - konnte die kleinen Damonen, die Krankheiten,
austreiben.
Jedenfalls wird man kaum urn die Annahme herumkommen, dass in dem
uns vorliegenden Text die Vorstellungen vom Weltschopfer und vom
"Kopflosen" sozusagen flutend ineinander iibergehen.
Der oberste Gott, in dessen Namen der "kleine Damon" ausgetrieben
werden soli, ist jener erhabene Gott, der keinen festen N amen tragt und in
welchem aile anderen Gotter aufgehoben sind. Er tragt viele Ziige des Osiris,
des agyptischen Totenherrschers, wie unten ausgeflihrt wird. Er ist dann auch
Sarapis, der Gott von Alexandria, und Aion, der Gott der Ewigkeit, der
ebenfalls in Alexandria verehrt wurde. Er ist der machtige Seth-Typhon, aber
vor allem Jahwe, der Eine Gott der Juden. Schliesslich tragt er einen
geheimen Namen, von welchem kenntlich ist, dass man die Buchstaben
dieses Namens nach ihrem Zahlwert nehmen und addieren kann und dann als
Endsumme die Zahl 9999 erhalt. Dies ist beim Fingerrechnen (dem computus

154

V96-172

Kap. XIIIB

digitorum), welches in der Antike in der Schule gelemt wurde, die hochste
Zahl und symbolisiert die Unendlichkeit und Ewigk:eit.
Am meisten wird aber an Osiris gedacht. Dieser Gott hat zusarnmen mit
seiner Gattin Isis die Welt fiir die Menschen hergerichtet, ist aber dann von
dem bosen Seth-Typhon getotet und zerstiickelt worden und herrscht nun in
der Unterwelt. Er ist der Prototyp jedes Toten, und vor allem all jener Toten,
die gewaltsam urns Leben gekommen sind, der ~tato9&.va'tot. Osiris ist
mehrfach als ein solcher "kopfloser" Toter dargestellt worden, so auf einem
Sarkophag in Kairo:

(Zeichnung von Th.Hopfner, Griechisch-ligyptischer Offenbarungszauber II,§ 185,
nach dec Photographie bei A.Delatte, Buli.Corr.Hell. 38, 1914, 232 fig. 8)

Auch auf einem Relief in Philae sieht man den kopflosen Osiris:

(Nach E.A.Wallis Budge, Osiris II 57)

Man wird viele Wendungen unseres Textes vor allem deshalb auf Osiris
beziehen, weil ganz parallele Wendungen fiir seine Gemahlin Isis bezeugt

Kap. XIIIB

v 96-172

155

sind. Im Eid der Isismysten t und in der Selbstoffenbarung der Isis2 finden
sich entsprechende Satze. Was von Isis und ihren Wohltaten fUr die
Menschen gesagt wurde, galt ebenso f\ir ihren Gemahl Osiris.
Die Beschworung wird von einem Priester und Arzt gesprochen, der sich
zunachst als "Moses, der Prophet" des Gottes und dann als "Bote"
(a:yytA.oc) des Osiris-Onnophris bezeichnet. Spater nennt er sich wieder
einen "Boten" Gottes und sagt dann: "Ich binder kopflose Damon, dessen
Augen an den Fiissen sind" (145 r:yro tlJlt 0 ax:apaA.oc BatJl(l)V £v 'tOte
1tO<JtV £xrov 'tilv opaatv). Man fragt sich, ob der Beschworende ein eigenes
Kostiim angezogen hat. Wenn ein Mann von 1.60 Meter Grosse in ein 3
Meter hohes Gestell eines "Kopflosen" trat, dann mussten seine Augen aus
zwei LOchern herausblicken, die am Oberschenkel des Gestells angebracht
waren.
Jedenfalls spielt in diese Zeremonie ganz allgemein die Vorstellung von
den ~tato96.va'tot herein, die man fUr eine besonders machtige Klasse der
Toten hielt. So gibt es viele magische Zeremonien, in welchen solche
~tato96.va'tot eine grosse Rolle spielen. Wir haben hieriiber schon in Band
I, S. 10-16 und S. 35-64 gesprochen, und dort ist auf S. 56 ein solcher
"Kopfloser" abgebildet. In einem spateren Band werden wir bei der Besprechung der Traumorakel durch Totengeister auf die ~tato96.va'tot zuriickkehren.
Hier sei nur noch eine Stelle aus dem Martyrium des Pionios angeftihrt,
aus der sich ergibt, dass man das Austreiben von Damonen durch gewaltsam
Gestorbene als etwas ganz Gewohnliches ansah. Die Gegner der Christen
batten diesen vorgeworfen, dass die vielen Wunder, welche im Namen Jesu
geschehen seien, nichts Anderes darstellten als Wundertaten durch einen
gewaltsam Gestorbenen, wie sie auch sonst vorkamen. Darauf antworteten
die Christen, fUr keinen gewaltsam Gestorbenen seien so viele Anhanger als
Manyrer gestorben, und in keines gewaltsam Gestorbenen Namen seien so
viele Damonen ausgetrieben worden (Kap. 13, 5-6): 1toiou ~to9avouc
av9pro1tO'I> oi JlaEht'tat x:al aA.A.ot JlE't' au'touc 'tOCJOU'tOt ud:p 'tOU
OVOJla'tOC 'tOU BtBaax:aA.ou au't&v a1tt9avov; 1t0t0'1> ~to9avouc
av9pro1tO'I> 'tcp OVOJla'tt 'tOCJOU'tOtC E't£CJt BatJ.LOVta £~e~A.t1911 x:al
£x:~6.A.A.£'tat x:al £x:~A.119ita£'tat;
1 Texte Nr. 8 (Pap.Soc.It 1162 und 1290).
2 Texte Nr. 1 = I.K. 5 (Kyme) 41.

156

V96-172

Kap. XIIIB

Pap. Brit.Mus. XLVI ed. F.G.Kenyon, Greek Papyri in the Brit. Museum, Cat., with
Texts I 1893, S. 68-70; P.G.M. V 96-172; vgl. A.Dieterich, Abraxas 68f.; R.Reitzenstein,
Poimandres 184f.; J.Tambomino, De antiquorum daemonismo (Religionsgeschichtliche
Versuche und Vorarbeiten VII 3, 1909) 13f.; E.Norden, Agnostos Theos (1912) 187f.;
A.Delatte, Bull.Corr.Hell. 38, 1914, 195-8; K.Preisendanz, Akephalos der kopflose Gott
(1926) 42-44; R.Merkelbach, Z.P.E. 1, 1967, 58-70; J.G.Gager, Moses in Greco-Roman
Paganism (Abingdon 1972) 142/3.
Photo bei F.G.Kenyon Tafeln 38-40.

Antike Oberschrift
96

l:'tftATI 'tou Ieou 'tOU ~royp(cicpou) eic I 'ttlV enta'toA.i}v. I

Anrufung des kopflosen Diimons als WeltschOpfer
98
98

a£ KllAOO, 'tOV aKE<pllAOV'
(a)

99

(b)

100
101
102
103
103
104
105
106

(c)
(f)

(g)

(h)
(i)

G>

111-112(k)

'tOV lC'ttallVI'tll yi\v Kill OUpllVOV,
'tov K'ttallV'tll I VUK'tll Kill it~pllv,
a£, 'tOV lC'ttallVI'tll <pOOc Kill aKO'tOC.
ei 'Oaop-Ovvro/<pptc, ov ouaek dae nrono't£,
cro I e! IaJ3ac (Jahwe),
, £t" I ll1tO>C,
<JU
' ut£Kp
~ ,
t/v llC 'tO' utKiltOV

,~
<JU
Kilt' 'tO' llutKOV,
£/noiflaa.c 9flA.u Kill appev'
a-i> ooet/~llc anopav Kill Kllpnouc,
E1t0Vflallc 'tOUC av9pronouc allfiAO<pt/A.e'iv Ka.l
aAAfiAOJ.Uae'iv.
(au OO£t~llC uypov I Kill ~TIPOV Kill naallV 'tpO<pftV .)

au

au
au

Der Priester in der Rolle des Moses und eines Boten des Osiris-Onnophris
108-109
109

112

tyro eiJ.t.t 1 Mouaflc onpo<pft'tfl' aou,
Q> 1tllpearoiKilC 'tCt J.I.Ua'ti}ptcX aOU 'tCt aUV't£A.OUfJ.t.£VIl
Ia't pllfl A..
{au eaet~llC uypov I Kill ~TIPOV Klllnaallv 'tpO<pftV.}
J.J
q1tllKOUaOV
J.I.OU•
I

I

Kap. XIIIB

v 96-172

157

Antike Uberschrift
96

Dokument des Hieroglyphenschreibers leu, in seinem Brief.

Anrufung des kopflosen Diimons als WeltschOpfer
98
98

(a)

99

(b)

100 (c)
101 (f)
102
103
103 (g)
104 (h)
105 (i)

106 G>
111-112

Dich rufe ich, den Kopflosen,
den Grunder von Erde und Himmel,
den Grunder von Nacht und Tag,
dich, den Grunder von Licht und Dunkel.
Du bist Osor-Onnophris, den nie jemand sah,
du bist Jahwe (der Seiende),
du bist Japos,
du hast Recht und Unrecht voneinander geschieden,
du hast Mann und Weib geschaffen,
du hast Samen und Frucht gezeigt,
du hast gemacht, dass die Menschen sich lieben und hassen,
du hast Feucht und Trocken und aile Speise geschaffen.

Der Priester in der Rolle des Moses und eines Boten des Osiris-Onnophris
108-109
109
112

lch bin Moses, dein Prophet,
dem du deine Geheimnisse mitgeteilt hast, die von Istrael
vollwgen werden.
H0re mich:

158

V96-172

Kap. XIIIB

Er nennt den wahren Namen des Gottes

eyro eiJJ.t o:rtiAoc. I tou CI»AllPQ (dieses Konigs) 'Ooop-

113

Ovvoxpptc ·
toult6 OOt\V oou to OVOJUX to aA.,Otvov I 'tO
7tapa~hMJJ.EVOV to'ic 7tpoq,..\'tatc I lotp<XTtA ·
£1tch:ouo6v J.I.OU, Ap~a/9-Iaco (Jahwe in vier Buchstaben)
Geheimnamen.

114
117

Viermalige Bitte um Austreibung des Diimons

eio6.x:ouo6v J.I.OU x:al a7t6otp£'1fOV I to 8atJ.16vtov touto.
bnx:aA.ouJJ.at oi, I tov £v tcpx:evcpxvroJJ.an 8etvov I x:al
a6patov 9e6v, Geheimnamen I
Uyt£ ax:i<paA.e, a7talla~ov tOV 8eiva I Ct1t0 tOU
ouvixovtoc autov 8atJ.I.OVOC I Geheimnamen, darunter
A8covat (Herr) und A~paoa~ I
ioxup£ I ax:i<paA.e, a7t6.Ua~ov tOV 8eiva Ct1t0 tOU I
ouv£xovtoc autov 8a(J.1ovoc Geheimnamen I ICOTtA
Geheimnamen
a1taUa~ov tov 8eiva (a1to tou ouv£xovtoc autov
8aiJJ.ovoc), I Aco9 A~aroO ~aOUJ.I. (im Namen) Ioax:
Ia~aco9 I Iaco.

119

120
125

129

133

Die Macht des Gottes wird gerilhmt
135
136

137
138
139
140

o

ot'>t6c rottv x:Uptoc trov Oerov, 1
(m) of>t6c ronv 0 x:Uptoc tf\c oiKOUJ.I.Evf'IC, I
(n) ot'>t6c rottv, ov Ol clV£J.10\ <PO~OUV't<X\, I
(o) of>t6c £ottv 7totitoac <pcovi\c 7tpoo/1:ayJJ.att eautou
,
1t<XV't(X.
x:Upte ~am/A.ei>, 8uv6.ota, ~o,Oi·
ocooov 'lfUxilv I Ieou Geheimnamen, darunter A~paoa~ und
'A8covaie (Herr) I
(1)

o

.

Kap. XIIIB

V96-172

159

Er nennt den wahren Namen des Gottes
113 lch bin ein Bote dieses Konigs, des Osor-Onnophris.
114 Dies ist dein wahrer Name, der den Propheten lstraels mitgeteilt
wurde:
117 erhore mich, Jahwe in vier Buchstaben---.

Viermalige Bitte um Austreibung des Diimons
119 Erhfue mich und vertreibe diesen kleinen Damon.
120 lch rufe dich an, den schrecklichen und unsichtbaren Gott, der im
leeren Luftraum ist --125 Heiliger Kopfloser, befreie den N.N. von dem Damon, der ihn
besitzt, ---Herr ---Abrasax,
129 machtiger Kopfloser, befreie den N.N. von dem Damon, der ihn
besitzt ---loel--133 befreie den N.N. von dem Damon, der ihn besitzt ---, im Namen
von lsaaks Sabaoth lao.

Die Macht des Gottes wird gerillunt
135
136
137
138
139
140

Er ist der Herr der Goner,
(m) er ist der Herr der bewohnten Erde,
(n) er ist es, den die Winde ftirchten,
(o) er hat durch den Befehl seiner Stimme alles geschaffen.
Herr, Konig, Machtiger, Helfer:
Rene die Seele, leu ---Abrasax ---Herr.
(I)

160

v 96-172

Kap. XIIIB

Beschworung im Namen des Gottes

143
145
147
147
148
149
150
151
153
154
156
157
158

(tyro etJ.lt) ayyiAoc I 'tou 9rou Geheimnamen I
qro elJ.lt 0 ad/cpa'Mx ~atJ.lO>V £v 'tOle 1t00tV £xmv I TflV
opaotv,
ioxup6c,
(p) 'tO 1tUp I 'tO a9ava'tOV.
(q) E:yro eiJ.Lt it W..ft9eta, I
(r) oJ.LtGrov aSucftJ.la'ta y{vro9at/ £v 'tcp KOOJ.lq>.
(s) E:yro eiJ.Lt oaa'tpa1t'tmv /Kat ~pov'trov.
(t)
E:yro eiJ.Lt, of> oo'ttv 1 oi~pdx: OJ.l~poc i1tt1ti1t'tmv f/1tl 'tftV
yilv, tva oxeu(9)'ft.
(u) qro ElJ.lt/ of> 'tO G'tOJ.la Kate-tat ~t' oA.ou.
(v) qro I elJ.lt b yevvrov Kat a1toyevvrov ./
(w) qro ElJ.lt it xaptc 'tOU Airovoc.
(y) OVO/J.la J.lOt Kap~{a 1t£pt£~0>GJ.1Ev11 o/cptv.
£~iA9e Kat aKoA.ou9Ttoov. I
VorschriftjUr die Durchfii.hrung

159

160

164

170
171

'tiAe-tit 'tile 1tpOK£tJ.1ivTtc 1totftoemc3 · I
ypavac 'tO OVOJ.la eic Katvov xap/'taptov Kat ~ta'teivac
a1to Kpo'ta/cpou eic Kpo'tacpov oeau'tou ev'tuyfxave 11:poc
f3oprov 'tOle e~ OVOJ.la/Gt A.f:ymv.
"u1to'ta~6v J.10t1tav'ta I 'tel ~atJ.lOVta, tva J.10t ~v
U1tTtKO/oc 1tac ~atJ.lO>V oupavtoc Kat ai/9£ptoc Kat
m{yetoc Kat U1tOYEtOC /Kat xepaaioc Kat £vu~poc Kat/
11:aoa t1tmoJ.11til Kat J.laon~ it /9eou",
Kat eo'tat oot 'tel ~atJ.Lovta 11:av/'ta uxftKoa.
OO'tlV ~£'tO aya9ov I ~OOtOV :>.

3 Hierzu steht am oberen Rand als Nachtrag: ]a~'l a~oo~ (viele weitere Vokale), y(vua~
'YpclllJ·una ~tO'· v!icpoc ® 90' (9999).

Kap. XIIIB

V96-172

161

Beschworung im Namen des Gottes
143
145

Ich bin ein Bote des Gottes --Ich bin der kopflose Damon, dessen Augen an den Beinen
sind,
147
der Starke,
147 (p) das unsterbliche Feuer.
148 (q) lch bin die W ahrheit,
149 (r) (ich bin es,) der es hasst, wenn in der Welt Unrecht geschieht,
150 (s) ich bin es, der blitzt und donnert,
151 (t) ich bin es, dessen Schweiss auf die Erde fallt, damit sie besamt
werde.
153 (u) Ich bin es, dessen Mund ganz und gar Flamme ist.
154 (v) Ich bin es, der zeugt und vergehen macht.
156 (w) Ich bin die giinstige Gottin des Ewigkeitsgottes.
157 (y) Mein Narne wird bezeichnet durch ein Herz, das von einer
Schlange umgiirtet ist.
Tritt heraus (du Damon) und begleite mich.
158

Vorschrift jar die DurchfUhrung
159 Die Durchfdhrung der vorstehenden Zeremonie:4
160 Schreib den (Gottes-)Namen auf ein frisches Blatt und bringe es (an
dir) so an, dass es von Schllife zu Schllife reicht, und ersuche, gegen Norden
gewendet, die sechs Namen so:
164 "Unterwirf mir aile kleinen Damonen, sodass mir untertan ist jeder
Damon im Himmel und in der Luft und auf der Erde und unter der Erde und
auf dem Festland und im Wasser, und auch jeder gegen mich ausgesandte
Geist und jede von einem Gott herriihrende Geissel",
170 und dann werden dir aile Damonen unterwotfen sein.
171 das giinstige Zeichen sieht so aus: :>.

4 Am oberen Rand steht ein Nachtrag zu dieser Stelle, zuniichst eine Serie von Vokalen,
und daM: Dies sind (insgesamt) 49 Buchstaben; die Summe der Rechnung isc 9999.

162

V96-172

Kap. XIIIB

Kommentar
96 a't'ftA.Tt: Vgl. IV 1115 (oben Kap. II) mit Kommentar.
96 ~roypci<poc: "Hieroglyphenschreiber".
lro'U: Unter den koptischen gnostischen Schriften sind zwei "BUcher des
leu" (The Books of Jeu and the Untitled Text in the Bruce Codex, Text edited
by C.Schmidt, Translation and Notes by V. MacDermot, Leiden 1978). Der
Name kommt auch in der Pistis Sophia vor.
eic 'tftv t1ttatoA.itv = tv til tntatoA.ft. Der Text ist also aus einem Brief
des leu genommen. Dies sollte dem Spruch wohl grosseres Ansehen
verschaffen; und gleichzeitig ist derjenige nicht fUr den Erfolg der Beschworung verantwortlich, der den Spruch nur aus dem Buch eines Anderen abgeschrieben hat.
98 a£ Ka.A.iii, tov aKe<pa.A.ov: Vgl. VII 233 und VIII 91 (im Traumorakel
des Besas) E1ttKa.AouJ.La.t a£, tov aKecpa.A.ov 9e6v.
98-101 tov Ktiaa.vta. yilv Kat oi>pa.v6v, tov Ktiaa.vta. vuKta. Kat
ftJ.Lepa.v, a£, tov Kttaa.vta. cpiik Kat aK6toc: Vgl. den Eid der lsismysten
(Texte Nr. 8) OJ.LVU(I) Kat a tOU Btxciaa.vtoc KCll Kpiva.vtoc tilv yilv a1t.
oi>pa.vou KCll aKOtOC a1tO cprotoc KCll TtJ.Ltpa.v EK V'UK'tOC, und die
Selbstoffenbarung der Isis (Texte Nr. 1) 12 tyro £xroptaa. yilv a1t'
oi>pavou. Im Isisroman des Xenophon von Ephesos betet der Held den Nil
(Osiris) und die Sonne (Horos und Re) zugleich an (IV 2, 4): if> 9erov
cptA.a.v9pro1t6tate, oc Aiyu1ttov £xetc, Bt' ov Kat yilKat 9c:XA.a.aaa 1t<iatv
civ9pro1totc 1tEq>TtV£V. In einem Hymnus des Isidoros wird der Gott
Sokonopis als Gemahl der Isis und als 'Aya9oc Ba.iJ.Lrov (d.h. Horos) angerufen (Texte 22, 11): lC'ttatTtC Kat 'YCllTIC 't£ Kat oi>pavou aatepoEVtOC.
Damaskios nennt den Osiris den Weltschopfer (Vita Isidori 3, p. 6 Zintzen):
oi Aiy{>1tttOt £ae~ovto 9erov J.LcXAtata. .... "Oatpiv te Kat '~'Iatv, tov J.L£v
a1ta.Vta. BTtJ.LlO'Upyetv VOJ.ll~OVtEC EtBeai tE Ka.l cipt9J.LOlc tilv UATIV
Bta.KoaJ.Loilvta., tilv B£ Ka.tcipBo'Uaav te Ka.l 1tta.ivo'Uaa.v titv touto'U
BTtJ.LtO'Upyia.v cievcio'U ~roilc oxeto'ic aJ.LE'tpfttOlC. Appuleius beschreibt in
der Apologie (64) den Weltschopfer, der fUr ibn Osiris ist, so: ille ~a.atA.el>c,

totius rerum naturae causa et ratio et origo initialis, summus animi genitor,
aeternus animantum sospitator, assiduus mundi sui opifex. Nach Plutarch, De
Iside 77 enthalt Isis alle Gegensatze, cpiik aK6toc, ftJ.Lepa.v vuKta., 1tup
uBrop, ~roi}v 9civa.tov' ciPXilV 'teAE'UtTtV. Die Gegensatzpaare waren pytha-

Kap. XIIIB

163

V96-172

goreisch, und nach der Ansicht des spateren Altenums waren pythagoreische
Philosophie und agyptische Religion identisch.
100 tov Kttoavta <piix: Kat O"Kotoc: An der Parallelstelle (V 463) steht
tov xcop{oavta to <piix: a'lto tou O"Kotouc, was eindeutig besser ist. Das
Verbum a{~etv ist durch die judaisierende Umarbeitung in den Text gekommen.
101 <rU et 'Ooopovveo<pptc: Osoronnophris ist Osiris wnn nfrw, "der gute
Osiris", kopt. OYEN09PE; vgl. A.H.Gardiner, in: Miscellanea Academica
Berolinensia IT 2 (1950) 44-53.
102 ov oi>Belc etBe 'ltcO'ItOt£: Vgl. xn 265 Kpu'lt'te, aopat£ und 230 ov
oi>Bek op~: Vgl. Band I, S. 166 und 160 mit den Kommentaren S. 173 und
141 (zu d, mit agyptischen Parallelen). Der hinter der Sonnenscheibe verborgene agyptische Sonnen- und Schopfergott fallt mit dem transzendenten
Weltschopfer der Platoniker zusammen; auch dieser ist unsichtbar
(aopatoc) und unerkennbar (ayvCOO'toc). FUr Appuleius ist dieser Gott
paucis cogitabilis, nemini effabilis (Apologie 64), indictus und innominabilis
und aopatoc (De Platone I 5). In Corp. Herm. v 10 ist er OVOJ.latoc
Kp£lt'tCOV' in v 7 heisst er a<pavf1c 9e6c. In der Leidener KOO'J.lO'ItOtla wird
Sarapis - Horos - Agathos Daimon - Psoi - Aion als Weltschopfer angerufen
(P.G.M. XIII 63ff., vgl. 570ff.): e'lttKaA.ouJJ.at oe, tov 'ltavtcov J.let~ova,
tov 'ltcXVta lCttO'avta, o£ tov autoyevVfltOV, tov 'ltcXVta oprovta Kat J.lft
,,
.....
,
,
,,
,,
,....,,,
'
oproJJ.evov ... oou yap cpavevtoc Kat KOO'JJ.Oc eyeveto Kat <pcoc e<pavn. oot
'JtcXVta U'ltOtetaKtat, ou oi>Bek 9emv Buvatat iBe'iv 'tftV aA.n9tvitv
J.10P<p11V, o J.1e-taJ.1op<poUJ.1£Voc etc 1tavtac aopatoc £t A''
tow A,~
trovoc ....
Bux oe ouveO"'tTIK£V o 1t6A.oc Kat i1 yil. Im Gebet an Proteus-Horos-Harpokrates IV 959 (Band I, S. 8) heisst es: E'lttKaA.ouJJ.at oe, tov 9oov tov
~rovta, 'lt'Uptcpeyyii, a6patov <protoc yevvt\topa.
102 au et Iaj3ac: Iabas ist die samaritanische Aussprache des jUdischen
Gottesnamens (A.Jacoby, Archiv fUr Religionswiss. 28, 1930, 274 Anm. 3).
Vgl. Epiphanios, Panarion XL 5, 10 (p. 86, 13-14) to Ia~e (bedeutet) "oc
liv Kat Ea'ttV, 0 ael. rov", Ox: EPJ.111VeU£t (sc. 0 9roc) tcp Mouoft· "o rov
cX'ItootaA.Ke JJ.E" (Zitat aus Exodus 3, 14). FUr die Samaritaner s. Theodoretos von Kyrrhos, Haer.fab.compend. V 3 (Migne 83, 460) touto (sc. to
OVOJ.1a) Kat cXV£Kcprovntov t;v '!tap' 'E~paiotc. :Eaj.Lap'itat B£ Iaj3at (oder
Ia~e) auto A.eyouotv. Die Wone au e! Ia~ac in unserem Text bedeuten
also dasselbe wie 0"U e! rov und sind ein Zitat von Exodus 3, 14 (f:yro etJ.lt
rov). - Vgl. A.Deissmann, Bibelstudien (1895) 3-20; Blau 117-137.
,

'

,

o

'

I

'

,

"

o

164

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Kap. XIIIB

103 ou BteKptvac to BtKatov JCal to lHhx:ov: Vgl. die Kop11 JCOOJ.LOU
65 (Texte Nr. 3) tiber Osiris und Isis: VOJ.LO'Uc outot... 9v1lto'ic ... £xapiaavto, 67 outot n:pcfuot Bei~avttc BtJCaot'ftpta eUVOJ.Ltac tO. <JUJ.Ln:avta
!Cal BtlCO.tO<JUV'flC En:A.ftpcooo.v; Plutarch, De Iside 13 J3o.otA£UOVta a'
"Ootptv Aiyun:tiouc ... an:opou J3iou JCo.l &r,ptmBouc an:aA.A.a~o.t Ko.pn:ouc t£ Bei~avta !Cal VOJ.LO'UC 9eJ.L£VOV auto'k. FUr Isis, die Gattin des
Osiris, als Gottin des Rechtes und der Gesetze s. die Selbstoffenbarung § 4,
16, 28 und 38 (Texte Nr. 1); Pap. Oxy. 1380 (=Texte Nr. 20) 204; Diodor I
14, 3; Isidoros, Texte Nr. 21, 5-6 (eUVOJ.LlllV ...9eoJ.LOUc Katooet~ac ... e65t1Ctll).
104 ou ExOtll<JO.c 9ftA.u x:al appev: Der Weltschopfer hat in "weiblichmlinnlich" ein weiteres Gegensatzpaar geschaffen. FUr seine Gattin Isis s. die
Selbstoffenbarung § 17 eyro yuvo.'ix:a x:al avBpa ouvftyo.yov, 27 eyro
ot£pyeo9at yuvo.'ix:o.c i>n:o avBpmv i}vayx:aoa, Pap. Oxy. 1380 (Texte
Nr. 20) 146.
105 ou £Bet~ac on:opav x:o.l x:apn:ouc: Osiris ist der Korngott. Vgl.
Plutarch, De Iside 13 (oben zu 103 zitiert), KoPlllCOOJ.LOU 65 (Texte Nr. 3)
tiber Osiris und Isis OUtot J3iou tOV J3iov en:A.ftpcooav ... outot.... tpocpac
8v11to'ic ... £xo.pioavto, Diodor I 14, 1 ei>pou<J'flc J.Lev '1otBoc tov t£ tou
1t'Upou x:a.l tile x:pt9ftc Ko.pn:ov ,... tou B£ 'OoiptBoc £n:tvo11oa.J.L£vou x:a.l
-r.ftv -rou-rrov x:aupyao{av -rii'w x:apn:rov. Fiir Isis als Spenderin des
Getreides s. die Selbstoffenbarung § 7, die Selbstoffenbarung aus Kyrene
(Texte Nr. 4) Verse 12 (roet~a ... x:apn:ouc) und 18, Pap. Oxy. 1380 (Texte
Nr. 20) 170, die Hymnen des Isidoros, Texte Nr. 21, 3 und 8; Nr. 22, 3.
Bdx:vuJ.Lt ist ein fiir die Mysterien charakteristisches Wort, s. den
homerischen Demeterhymnus 474 (sicher erganzt), mit den von N.J.Richardson beigebrachten Parallelen, z.B. Xenophon, Hell. VI 3, 6 A.tyetat ... Tptn:toAeJ.Loc ... ta ~TtJ.L'fltpoc x:o.l Kop11c app11ta iepa ... Bei~o.t und die
Selbstoffenbarung der Isis (Texte Nr. 1) 22 tyro J.LUTt<J£tc av9pmn:otc
En:ooet~a. Vgl. auch III 595 und 599 (oben Kap. I) sowie Kap. XI,§ 1.
106 ou tn:Otll<JO.c touc av9pmn:ouc aAAllAOcptA.e'iv x:o.l aAA'flAOJ.Lt<Jeiv: Ahnlich tiber Isis in der Selbstoffenbarung 19 £yro i>n:o tex:vou
yoveic tvOJ.Lo9it1,oa cptAO<Jtopyeio9at, 20 qro toic aotopyox yoveU<JtV
Btax:ewivotc ttJ.Lropio.v £n:i811x:a, 27 (oben zu 104 zitiert), 34 qro tov
aBiKroc en:tf3ouA.euovta ciA.A.otc un:oxdptov tip en:tf3ouA£'UOJ.LtVq>
n:apeBrox:a, 37 f:yro touc Btx:o.iox aJ.LuvoJ.Livouc ttJ.Lro.

Kap. XIIIB

V96-172

165

112 CJU eBet~ac i>ypov Kat ~TIPOV Kat1tiiaav tpoqn\v: Dieser Satz steht
im Pap. nach 109. Vennutlich ist er in einem friiheren Exemplar vergessen
und am Rande nachgetragen und dann beim neuen Abschreiben an der
falschen Stelle eingeordnet worden. - Man kann fUr diesen Satz sowohl
agyptische als auch jiidische Parallelen anftihren:
(a) Feucht und trocken kommen auch im Eid der Isismysten vor (Texte Nr.
8) OJ.LV-6co Ka'ta 'tOU Btxaaavtoc Kal. Kp{vavtoc ... ~,pov a1tO i>ypou Kat
evuBpov a1to xepaa{ou. Fiir Osiris als Spender der Nahrung {tpoq)T1) s.
oben zu 105, femer Pap. Oxy. 1380 (Texte Nr. 20; iiber Isis) 183-6 au
1taV'tCOV uyprov Kat ~11prov ... , £~ MV a1taV'ta CJ'UVECJ't11K£V, eup£tpta
1tavtcov £yevt19,c und das Gebet an Helios P.G.M. IV 1171ff. Beupo
J.l.Ot... 'tltv yilv xcop{aac a1to to\> uBatoc. Helios-Re wurde oft mit
Osiris geglichen.
(b) Jiidische Parallelen; zu i>ypov: Im Auftrag Jahwes schlagt Moses
Wasser aus dem Felsen, Exodus 17, 1-7. Zu ~11pov: In Exodus 14, 15ff.
fiihrt Moses durch Jahwes Hilfe das Yolk durch das Meer (21Kat t1tOt11CJ£
'tltv 06:A.aaaav ~11p6:v ... 22 Kat eiaftA.Oov oi uiot Iapa,A. eic Jl.Eaov tile
OaA.aaa,c Kata to ~11pov). Zu tpoq>ftc: In Exodus 16 lasst Gott fiir das
Yolk Israel Manna regnen. Dies nach A.Abt, Philol. 69, 1910, 142.
109 ~ 1taprocoKac ta J.l.Uatt1pt6: aou: Das Geheimnis, welches Jahwe
dem Moses offenbart hat, ist vor allem sein wahrer N arne. Es wird also
wieder auf Exodus Kap. 3 angespielt. Das Wort 1tapaBiBcoJ.lt (auch in 116)
wird oft im Zusammenhang der Mysterien gebraucht.
114 cl»A-nPn "dieses Konigs".
115 to OVOJ.la to &A.,Otvov, das verum nomen (Appuleius, Met. XI 5)
des Gottes. Der wahre Name wird dann gleich genannt, 117 Apj3a0-Iaco.
Immer noch schwebt Exodus Kap. 3 vor.
121 'tOV £v 'tql Kevcp 1tV£6j.la'tt Betvov Kat a6pa'tOV Oeov: Identische
oder sehr ahnliche Anrufungen werden mehrfach an Seth...Typhon gerichtet,
s. VII 961, XII 367 und 454, XIVc. Aile Gotter sollen mitwirken, den
Damon auszutreiben. Fiir den "unsichtbaren" Gott s. oben zu 102.
129 iaxup£: Das Wort iaxupoc ist in der Ubersetzung des Aquila
Wiedergabe des jiidischen Gottesnamens, s. Hieronymus, Epist. 25 primum
nomen dei est hel, quod Septuaginta "Deum", Aquila hvp.oA-oy{av eius
exprimens iazvpov, id estfortem interpretatur. Vgl. II 126 (Band I, S. 52),
XIII 1020 (dort S. 204).

o...

166

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Kap. XIIIB

132 lroTIA wird auch in IV 3010, XXXVI 173 und Suppl. mag. 39, 9
genannt. Der Name kommt auch mehrfach in den koptischen gnostischen
Schriften vor.
133 Aro9 Af3aro9 f3aou1J. lome taf3aro9 Iaro steht auch in IV 1376.
Aro9 ist eine Abktirzung fUr Sabaoth (Blau 105).
134 Mit BAI:YM ist BAtHM zu vergleichen, "im Namen von", vgl. Xlll
147 BAI:HMM lAO (A.Jacoby im ungedruckten Index zu Preisendauz,
Spalte 218a ). Vgl. LVII (oben in Kap. VII).
135 out6c t<Jttv ..... : Die Pradikation Gottes in der 3. Person, vgl. Corp.
Herm. XIII 17, 17 (oben Kap. XII) und unten Abschnitt (c).
135 o ciptoc trov 9erov: Im Anubis-Hymnus von Kios (Texte Nr. 5 =
I.K. 29, 21) heisst es (3-5) xpuooot£cpavoc 1tOAU0£1J.VOC "O<nptc, I
<XUtOC Zeuc Kpovi~TIC, <XUtOC IJ.E'Y<XC of3p11J.OC , AjJ.IJ.(l)V, I lCOtpavoc
ci9avatrov. Im Sarapishymnus des Aelius Aristides wird der Gott ityejJ.OOv ... ~<Xt!J.ovrov genannt (or. 45, 32 p. 362, 1 Keil). Vgl. Appuleius, Met.
XI 27, 2 magni dei deumque swruni parentis invicti Osiris, 30, 3 deus deum
magnorum potior et potiorum swrunus et swrunorum ma.ximus et ma.ximorum
regnator Osiri.t. Auch Isis heisst Herrin der Gotter, s. die Selbstoffenbarung
von Kyrene (Texte Nr. 4) 7-8 KaA.ouot &1 IJ.£ 1tavnc U'lfl<J'tl'IV 9e6v, I
1taVt(l)V IJ.eylO'tl'IV tiDV tv OUp<XVql 9£iilv.
136 Die Worte o ciptoc 'tile oiKOUJ.lEvrtC auch in XIII 328 und auf der
Gemme bei Delatte-Derchain Nr. 152.
137 OUtOc OOt\V, ov oi aV£jJ.O\ <p<>f3ouvt<X\: Bei Aelius Aristides heisst es
tiber Sarapis: out6c OO't\V 0 tcp OV't\ 't<XJ.ll<XC clVEIJ.(l)V (or. 45, 29; p. 360,
26 Keil). FUr Isis als Herrin der Winde s. die Selbstoffenbarung 39, Pap.
Oxy. 1380 (Texte Nr. 20) 237, den Hymnus des Isidoros, Texte 21, 9-10.Mit den Winden werden gleichzeitig die Himmelsrichtungen bezeichnet; der
Satz bedeutet also auch, dass dieser Gott im Osten-Siiden-Westen-Norden
geftirchtet wird.
138 out6c ronv 0 1tOtrt<J<XC cprovilc (Preisendanz, cpmvrw Pap.) 1tpOOtayjJ.<Xt\ eautou Jtavta: In der Beschworung aus Hadrumetum (Audollent
Nr. 271 =WUnsch, Antike Fluchtafeln Nr. 5, Zeile 23) heisst es: opKt~ro a£,
tOV <p(l)(JtltP<X K<Xl liotp<X tV oupavcp 1tOt'ftoavt<X ~Ul cprovitc 1tpOOta'YIJ.<X'tOC.- Ftir die Weltschopfung durch das Wort bei Juden und Agyptem s.
oben in Kap. XI zu § 6.

Kap. XIITB

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167

139 Mit ~aatA.ei>c ist moglicherweise der "Konig'~ aus (Ps.-)Platons
zweitem Brief gemeint (p. 312E), mit welchem Appuleius den Osiris
identifiziert (Apo1ogie 64).
142 Nach ABPAEAE steht im Pap. l:ABPIAM, wozu E.Riess bemerkt:
"aa~pt<XJ.l seems to me to be the Hebrew shOblier yam "breaker of the sea"
(J.E.A. 26, 1940, 54).
143 (r:yro etJ.1t) Merkelbach, es wird auf 113 zurtickverwiesen.
Preisendanz schrieb el>ayy£A.oc. Der Sprecher tritt im Folgenden als "Bote"
des obersten Gottes auf.
145 eyro eiJ,lt 0 aKe<paA.oc aatj.L(I)V
toic 1t0(JlV exrov rllv opaatV: Der
Satz steht auch dreimal im "Orakel des Besas", VII 244 au El oaKe<paA.oc
9e6c, 0 ev tOle 1t0(JlV £xrov .... tftV opaatv, B11aac aJ.1~AU0)1tOC. Vgl.
weiter Vll 233 und Vlll91.
147 iaxup6c : Der Artik:el fehlt absichtlich (Griechisch der Septuaginta).
147 to 1tup to a9avatov: Eine zentrale Vorstellung der stoischen
Philosophie. Aber auch Osiris konnte als "Feuer" gelten, wenn er mit dem
Sonnengott Re identifiziert wurde; Jahwe warder Gott des Feuers (Numeri
11, 1 und Exodus 19, 18, zitiert in Band I, S. 96 unten). Auch bei Heraklit
spielte das Feuer eine grosse Rolle. Vgl. femer zu Zeile 153.
148 eyro etJ.1t it aA.ft9eta: In der K6p11 1COGJ.10U 38 heisst es vom Weltschopfer: t1tl tOU Tile aA119etac Ka9iaac 9p6vou. Aelius Aristides sagt
von Sarapis (or. 45, 17, p. 357, 23 Keil) veuaouc Kat aA.118ouc earo1ee
ata"(V(I)(JtV. FUr Isis als Herrin der Wahrheit s. Plutarch, De Iside 68 (tiber
Isis-Maat), das Enkomion im Pap.Oxy. 1380 (Texte Nr. 20) Zeile 63 und die
Se1bstoffenbarung § 29. Vgl. das Evangelium des Johannes 14, 6
EiJ.Ll...it aA.ft9eta.
149 J.ltarov &atKftJ.Lata yivm9at
tQ> KocrJ.1cp: Fur Osiris als Gott des
Rechts s. oben zu 103.
150 eyro etJ.1t oaatpa1ttrov Kat ~povtrov: Vgl. IV 1160 (bier in Kap. II,
mit Kommentar), das Orakel des Besas VII 234 aatpa1ttrov, ~pov­
ta~rov, VIII 93 (t1tl1C<XAOUJ.1<Xl aL) tov aatpa1ttOV't<X Kat ~povta­
~ovta. In Band IS. 70 ist XII 60 abgedruckt, im Kommentar S. 78 weitere
Parallelen.
152 eyro etj.Lt, o.O ronv 0 i.aproc OJ.l~poc t1tl1tl1tt(I)V E1tl rllv yilv: Aus
dem Schweiss der Gotter kommt Leben. So heisst es im ftinften Lied des
ungerecht Verurteilten an Osiris: "Der Nil kommt hervor aus dem Schweisse

ev

r:yw

o

ev

o

o

v 96-172

168

Kap. XIIIB

deiner Hande" (A.Ennan, Die Literatur der Agypter [1923] 376; A.BaruqF.Daumas, Hymnes et Prieres del' Egypte ancienne Nr. 19, 7 [S. 106]).
153 OJJ.~poc £xudxtcov £xl tilv yiiv, Y.va. OX£'U(9>ft (so Merkelbach): Im
Poimandres (Corp.Henn. I 17) heisst es EhlA.urll yap yi1 ~v KClt uocop
OX£UtlKOV.
153 tyro tiJ.lt, o-f> to <JtOJlCl KCll£tCll Ot' oA.ou: vgl. wieder das Orakel des
Besas, VII 235 au et, o-f> to at6Jla. Ota xa.vtoc xpoaxetta.t und VIII 94
au d, o.O to atoJ.la. ota xa.vtoc xupoc YEJ.ltt. s. auch Zeile 147.
154 tyro £iJ.ll 0 yevvrov KClt axoyevvrov: Der oberste Gott Uisst entstehen
und vergehen. Vgl. den Eid der Isismysten (Texte Nr. 8) OJ.I.VUCO Ka.ta tou
otxaaa.vtoc KClt Kpiva.vtoc ... ~coitv axo 9a.vatou KClt YEV£<JlV axo
cp9opiic. In der K6p11 KO<JJ.I.OU 59 heisst es von den atotxe'ia. (Elemente,
Sterne) beim Weltschopfer: £~rov a.u~i)<J£(0( KClt J.l£liDa£COC apxitv tx£t tel
xavta.. Ailios Aristeides sagt von Sarapis (or. 45, 25 p. 360, 2 Keil) aycov
tic cpiik KClt1tcXAlV 0£XOJl£VOC und (45, 32 p. 361, 23) 1tpOE<Jt11K£ oe Kat
xa.vtcov 1'-,cocov yeveaecoc.
156 tyro £iJ.lt it Xaptc tou Airovoc: Osiris-Sarapis wird oft mit Aion, dem
Gott von Alexandria, gleichgesetzt. So wird bei Ps.Kallisthenes I 33 Sarapis
Aicbv llA.outrovtoc genannt. Damaskios erzahlt tiber den Philosophen
Heraiskos (Fr. 174, p. 147 Zintzen) OtEyvCO to applltOV aya.AJ.I.Cl 'tOU
Airovoc uxo tou 9eou Ka't£XOJ.L£vov, ov 'AA.e~av5pek hiJ.LTtaav, "Oatptv ovta. KCll "AOCOV\V OJloU. Vgl. die Anrufung des Sarapis-Aion-Pschai in
der Leidener KO<JJ.I.01totia (XIII 71, oben zu Zeile 102 zitiert).
I

I

I

Die Literatur tiber Aion ist fast unUbersehbar; es seien genannt:
W.Bousset, Religionsgeschichtliche Studien (1979) 192-230.
N.Belayche, "Aion: Vers une sublimation du temps" in: Le temps chretien de Ia fm de
l'antiquite au moyen age (Colloques intemationaux du Centre national de Ia recherche
scientifique No. 604, Paris 1984), 11-29.
J.Duchesne-Guillemin, La nouvelle Clio, 10, 1960,91-98.
S. Eitrem, Orakel und Mysterien am Ausgang der Antike (1947) 20 und 58.
A.-J.Festugiere, La rev~lation d' Hermes trism~giste IV 152-199.
K.Holl, Gesammelte Aufsatze II 144-154.
L.Kakosy, Oriens antiquus 3, 1964, 15-25 (Osiris-Aion).
R.Merkelbach, Isisfeste in griechisch-rOmischer Zeit47-50.
M.P.Nilsson, Geschichte der griech. Religion2 II 498-505.

Kap. XIIIB

V96-172

169

A.D.Nock, Essays on Religion and the Ancient World I 377-396.
R.Pettazzoni, Essays on the History of Religions (1954) 164-192.
R.Reitzenstein, Das iranische ErlOsungsmysterium (1921) 195-201.
H.Sasse, Reallex. fiir Antike und Christentum s.v. Aion (I 193-204).
MJ.Vermaseren in: Mithraic Studies II (ed. John R.Hinnells), 1975,446-456.
O.Weinreich, Ausgewahlte Schriften I 442-461.
G.Zuntz, Hennes 116, 1988, 291-303 (Aion Plutonios).

157 ovoJ.la J.lOl. 1eap8ia 1t£pt£~COOJ.1Evll oq)l.v: Die Schlange ist der
oupo~opoc, der sich in den Schwanz beisst, ein Symbol der Ewigkeit und
also auch des Aion. Ein solcher oupo~opoc ist in Band I auf S. 219
abgebildet. Horapollon spricht zweimal vom oq>tc. In I 2 sagt er, diese
Hieroglyphe bedeute den lCO<JJ.lOC, in I 64 heisst es, sie bezeichne den
1tavto1Cpatrop.
Die Deutung der 1eap8ia ist schwieriger. Es seien zwei Deutungen
dargestellt, die moglicherweise beide richtig sind und nebeneinander
verstanden werden sollten. Es handelt sich jedenfalls urn eine der Rebusartigen Schreibungen, wie sie aus den 'lepoyA.'Uq>t1Ca des Horapollon bekannt
sind:
(a) Mit dem "Herzen" kann ein Herzskarabaus gemeint sein, welchen man
den zu Osiris gewordenen Mumien auf die Brust legte; der Skarabaus war das
bekannteste Symbol der Wiedergebun (Chepri) und also der Ewigkeit
(b) Der geheime Name kann "herzformig" (1Cap8ta1Ccik) geschrieben
worden sein, s. III 69 (s. Band I, S. 86) und II 68 to 1eapSta1Cov ovoJ.la
(Band I, S. 46 und 61). Insbesondere ist der XABPAX-Name, mit welchem
die Zahl 9999 verratselt wird, auf der Gemme bei C.Bonner, Studies Nr. 205
herzformig geschrieben.
159 Hier steht am Rand av = c'ivro, und am oberen Rand steht der
Nachtrag, der bier in der Fussnote abgedruckt ist. Es war anscheinend ein
Name angegeben, der aus 49 Buchstaben, Iauter Vokalen hestand, welchewenn als Ziffern gelesen- die Summe 9999 ergaben, wie der XABPAXName, von welchem es in IT 128 ebenfalls heisst: 'flliq>oc ® 99' (s. Band I,
S. 20, 26 und 52).
158 Fiir diesen Befehl im Exorzismus s. Evang. Marci 5, 8 £~£1..9e to
1tVEl)J.la to a1Ca9aptov h: tou civ9pro1to'U und 9, 25 to c'iA.aA.ov 1Cat
1eroq>ov 1tVeUJ.la, £yro e1t1.taaaro ao1. · £~£1..9£.

170

V%-172

Kap. XIIIB

161 'tOle e~ OVOJ.Ul<Jt: Anscheinend hestand der Name in 49 Buchstaben
aus sechs Teilen.
165'lva J.l.Ot ~v: Dieses ~v als Konjunktivform ist nicht ganz selten; man
hat das auslautende -v wohl als Ny EcpeAKU<J'ttK6v angesehen, das man nach
Belie ben hinzusetzen konne. Vgl. L.Radermacher, Neutestamentliche
Gramm.2 102 mit Anm. 1; E.Mayser, Gramm. der griech. Papyri I 22, S. 86,
Anm. 4; I.K. 24 (Smyrna) 753, 32; I.K. 35 (Olymos) 801, 18.
165 xac BatJ.LO>V oupaVtOC Kat ai8eptoc K'tA.: Sechs Arten von Damonen, entsprechend den vorher genannten e~ OVOJ.la'ta. Die sechs Gottesnamen unterjochen die sechs Arten von Damonen. Ein ahnlicher Wunsch auf
einem Amulett in IV 2698-2702 <puA.a~6v J.L£ axo xaV'tOc BatJ.LOVOC aep{ou Kat £xrye{ou Kat U1t0'Yet0U Kat 1taV'tOC ayy£A.ou Kat <pavta<JJ.La'toc
Kat <JKta<JJ.LOU Kat £1tt1tOJ.l1tflc.
171 to aya8ov ~c.OOtov :>: Dies wird ein Schutzzeichen sein, welches der
Beschworende tragen soli. Vielleicht bangt es mit dem Geheimnamen
zusammen, der am oberen Rand nachgetragen war.

XIIIC: REKONSTRUKTIONSVERSUCH
In den vorstehenden Gebeten kommen eine Reihe von Gliedern vor,
welche praktisch identisch sind. Sie sind mit den Kennbuchstaben a, c, 1, n
und w bezeichnet. Es fallt auf, dass keiner dieser Satze einen spezifisch
jiidischen Inhalt hat
Hier soli nun noch versucht werden, das zugrundeliegende Gebet
probeweise zu rekonstruieren. Dabei sei betont, dass die Unsicherheitsfaktoren grosser sind als bei den meisten der in Band I rekonstruierten
Gebete; die heiden bier herangezogenen Texte stimmen nur in insgesamt ftinf
Satzen iiberein.
Fiir die mit (s) und (u) bezeichneten Satze in V 150-153 gibt es aber
Parallelen im "Traumorakel des Besas", welches in VII 222-249 und Vlll 64110 iiberliefert ist. Von diesem Text war in Band I, S. 13-16 kurz die Rede;
er soli in einem spateren Band ausfiihrlich besprochen werden. Hier sollen
nur diejenigen Satze ausgeschrieben werden, welche im vorliegenden
Zusammenhang wichtig sind:
VII 233-235 E1ttl((XAOUJ.L(ll oe, 'tOV aKEq><XAOV 9e6v, 'tOV exl 'tOte 1tO<JtV
ExOV'ta 'tllV opaotv · ao'tpa1t'tiDV, ~pov'ta~rov · au £1 o£ 'tO O'tOJ.La
~ux xav'toc xpooxeetat JCtA.
VIII 91-94 E1t1.K<XAOUJ.L<Xl (JE, 'tOV ad<paAOV 9e6v, oo'ic xap<l 'tOle
1tO<JtV ExOV't<X 'tllV opaotv, 'tOV ao'tpa1t't0V't<X Kat (3pOV'ta~OV'ta· OU et,
o{) -ro o'toJ.La Bt<l xav-roc xupoc YEJ.Ltt JCtA.
Diese Pradikationen Gottes konnten in allen drei grammatischen Personen
gesprochen werden:
In der 1. Person, als Selbstoffenbarung Gottes: E:yro eiJ.Lt...
In der 2. Person, im Gebet: ai> eL.
In der 3. Person, im Preis Gottes vor der Gemeinde; OO't6c £onv ...
ABe drei Formen sind in gleicher Weise "richtig"; der geheime Gottesname
konnte allerdings our in einer Selbstoffenbarung, also in der ersten Person,
mitgeteilt werden. Man kann vergleichen, wie Lucius in den Metamorphosen
des Appuleius Isis zunachst in der 2. Person anredet (XI 2) und wie dann die
Gottin ihren geheimen Namen in der 1. Person mitteilt (XI 5).

o

o

172

Rekonstruktionsversuch

Kap. XIIIC

Fiir die bier gegebene Rekonstruktion haben wir die 1. Person gewahlt,
also die Form der Selbstoffenbarung.

P.G.M.

v v

VII

vm

98 459
99

(a)

100463
461

(b)
(c)
(d)

460

(e)

101
103

(t)
(g)

104
105
106

(i)
(j)

111

(k)

135465no
136
137 467
138

(1)
(m)
(n)
(o)

147
148
149

(p)

(h)

(q)
(r)

150
151

234

153

235

154
156465/8

92

(s)
(t)

245

93

(u)
(v)
(w)

iyro eiJ.Lt oStxaaac yiiv ax' oupavou,
0 Kptva.c VUlC'ta Kal1lJ.L£PaV,
oxmp{aa.c 'tO cpiik axo 'tOU <JKO'tOUc,
o a'tf)aac 'tftV 9aA.aaaav Kat xaaaaA.roaac 'tOV oupav6v,
I'"""'"""
I
o xot11<Ja.c
oa'ta Kat xaaav aapKa
Kat xii.v 1tVeUJ.La ·
iyro eiJ.Lt, ov oi>Sek elSe xroxo'te ·
iyro SteKptva 'to SiKatov Kat 'to iiStKov,
iyro £xoi11aa 9iiA.u Kat iippev,
EyW roet~a <J1tOpclV Kat Kap1t0UC,
iyro UOlTl<Ja 'tOUC av9proxouc aA.ATlAofl)tAeiv Kat all11A.oJ.Ltaeiv,
qro roet~a uypav Kat ~11pov Kat xii.aav 'tpocp.ftv.
iyro eiJ.Lt 0 KUptOC 'tiDV 9erov,
iyro eiJ,Lt 0 KUptoc 'tiic oiKOUJ.LevTlC,
iyro eiJ.Lt, ov oi iiveJ.LOt q>of}ouV'tat,
iyro eiJ.Lt o xotitaa.c q>mviic xpoa'taYJ.Lan xav'ta.
£yro eiJ.Lt 'to Jti>p 'to a9ava'tov ·
iyro eiJ,Lt " aA.it9na,
oJ.Ltamv aStKoftJ.La'ta y{vro9at £v 'tip
Koa J.Lq>.
EyiD eiJ,Lt 0 a<J'tpa1t'tOlV Kat (3pOV'tiDV •
iyro eiJ,Lt, o£ W'ttv oiSproc OJ.Lf3poc
Ul1tl1t'tOlV Ut 'tftv Yiiv, tva <>xeu9ft.
iyro eiJ.Lt, ot> 'to a't6J.LQ. Katetat St •
oA.ou·
iyro eiJ,Lt 0 yevvmv Kat axoyevvrov.
iyro eiJ.Lt iJ Xaptc 'tou Aimvoc·
t

t

I

I

\

t

I

Kap. XIIIC

464

Rekonstruktionsversuch
(x)

173

o J.LEyac Noik £vvoJ.Loc 'to n:av
~lOUCIDV'

(y)

157

ovoJ.LCi J.LOl

x:ap~ta X£pt~C.OOJ.1EV11

(Kptv.
(a)
(b)
(c)
(d)
(e)

Ich bin es, der Erde und Himmel geschieden hat,
der Nacht und Tag getrennt hat,
der das Licht vom Dunkel geschieden hat,
der dem Meer seine Grenzen gesetzt und den Himmel festgenagelt
hat,
der aile Knochen und alles Fleisch und jeden Lebenshauch gemacht
hat;

(f)
(g)
(h)
(i)

G)

(k)
(1)
(m)
(n)
(o)
(p)
(q)
(r)
(s)
(t)
(u)
(v)
(w)
(x)
(y)

ich binder, den niemandje gesehen hat;
ich habe Recht und Unrecht geschieden,
ich habe Mann und Frau geschaffen,
ich habe Saat und Friichte gezeigt,
ich habe gemacht, dass die Menschen einander lieben und hassen;
ich habe das Feuchte und das Trockene und jede Speise gezeigt
Ich bin der Herr der Gotter,
ich bin der Herr der bewohnten Erde,
ich bin es, den die Winde flirchten,
ich bin es, der alles durch den Befehl seiner Stimme geschaffen hat.
lch bin das unsterbliche Feuer.
Ich bin die Wahrheit,
ich bin es, der es hasst, wenn auf der Welt Unrecht geschieht.
Ich bin es, der blitzt und donnert.
Ich bin es, dessen Schweiss als Regen auf die Erde niederfallt, damit
sie besamt werde.
Ich bin es, dessen Mund ganz und gar Flamme ist.
lch bin es, der zeugt und vergehen macht.
Ich bin die giinstige Gottin des Ewigkeitsgottes,
die grosse gesetzliche Ratio, die alles verwaltet:
Mein Name wird bezeichnet durch ein Herz, das von einer Schlange
umgiirtet ist.

174

Rekonstruktionsversuch

Kap. XIIIC

Zu den Zeilen (a) und (b):
Hier biet~n beide Fassungen das aus der Septuaginta stammende Verbum
K'ti~etv. Wir nehmen an, dass urspriinglich nicht in jUdischer Weise von der
Erschaffung der Welt die Rede war, sondern in agyptischer Weise von der
Weltschopfung durch die Trennung von Himmel und Erde, von Licht und
Finsternis beim Sonnenaufgang. Wir haben daher aus dem Eid der Isismysten
(Texte Nr. 8) die Vokabeln OtXci~etv und Kptvetv in die Rekonstruktion
aufgenommen.
Wie die "Trennung" durch die "Schopfung" ersetzt wurde, sieht man in
der Zeile (c), wo die eine Fassung (V 463) noch das Wort xc.op{~etv bietet,
wahrend die andere (V 100) K'tt~etv eingefUhrt hat.

* ****
Nachtriige

zu den Seiten 10 und 24:
Ill 505 BAZHTOcl>Q8 bedeutet "Falke auf dem Krokodil", vgl.
Westendorf S. 38 Ecl»OT, A<l>OT, oder auch KpoKoOetA.oc iep<XK01tp6ac.o1toc, s. XIII 41-51, 386, 410-421 mit 176/493 (BA~HTOcl>Q8). Man
sieht den Gott auf den Gemmen Bonner, Studies Nr. 251 und DelatteDerchain 168.
zu den Seiten 12 und 24:
Zu Ill 512 y£VVq.c o£vopov pcXIJ.VOV sind zu vergleichen die Verse 7 und
9 des Fragments "De viribus herbarum"
.,
"
,
' ,,
,
P<XIJ.VOC £X£l 1t<XV<XIC£l<XV £V OllCOl<JlV 1t<XV<XplO'tTtV ....
"Opou o' rotl qrot6v.
Also eine Pflanze des Sonnengottes. Der Text bei Th.Hopfner, Fontes
historiae religionis Aegyptiacae 534-5 und bei Heitsch, Dichterfragmente S.
24.

zur Seite 104:
FUr die Mondstationen war vor allem zu verweisen auf St.Weinstock,
Journ.Hell.Stud. 69, 1949, 48-69 und Cat.Cod.astrol.Gr. IX 1 (1951) 138156.

REGISTER
Einfache Ziffem beziehen sich auf die Seitenzahlen
1. VERZEICHNIS DER IN DEN BElDEN ERSTEN BANDEN
BEHANDELTEN TEXTE AUS PREISENDANZ-HENRICHS,
PAPYRI GRAECAE MAGICAE

I 315-325, 341-2 ............................................................... 1, 10
II 1-18 3.......................................................................... 1, 35
III 1-164 ......................................................................... 1, 81
III 165-262................. .. . . . . . . . . . . . .. . .. . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . 2, 62
III 283 ........................................................................... 2, 122
III 430 .......................................................................... 2, 122
III 494-609.. .. ....... .. . . .. . . .. ...... ... . .. . . .. . ... . . .. .. .. . . .. . . .. . . .. . . . . . . .. . . 2, 1
III 617.......................................................................... 2, 122
III 708 .......................................................................... 2, 122
IV 87 ........................................................................... 2, 122
IV 436-461 ...................................................................... 1, 10
IV 930-1114..... .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1, 2
IV 1115-1165 .................................................................. 2, 34
IV 1596-1715 .................................................................. 1, 104
IV 1957-2989 ................................................................... 1, 10
IV 2892-2942........................................................... ... ... 2, 113
v 96-172 ....................................................................... 2, 153
v 459-489 ..................................................................... 2. 146
VII 491-504.. .... .. . . .. . ....... .. . .. . .. . . .. ... . .. . . .. . .. .. .. . .. . . . . . .. . . . ... . . .. 2, 97
VII 505-528.. ....... ... . .. . .. . . ... .. . .. . . .. ... . .. ..... .. . . .. . .. . .. . . .. . . . ... . . .. 2, 43
VII 756-794................................................................... 2, 103
VII 996....... .. . . .. . . ... . . . . . . .. . ..... ....... .. . .. . . . . . .. .. . . ... . . .. . . . . . . . .. . . 2, 122
VII 10 17....................................................................... 2, 122
VIII 74-81 ....................................................................... 1, 10
XII 14-95 ........................................................................ 1, 65

Register

176

XII 201-268 ................................................................... 1, 155
XII 244-252 ...................................................................... 1, 16
XIII 260 ........................................................................ 2, 122
XIII 732-1056 ................................................................. 1, 179
XIV a ........................................................................ .... 2, 77
XXI. ...................................................................... ...... 1, 135
XXXVI 211-230 ............................................................... 2, 56
XXXVI 361 ................................................................... 2, 122
1, 117
XXXVIII........................................................... ...........
LVII. ...................................................................... ....... 2, 83
LXXII. ...................................................................... .... 2, 83

2. STICHWORTER
Adonis
Affe
A ion

Ammon,Amun
Anubisfaden
Aphrodite (Venus)
Apollon
vgl. Harpokrates-Apollon
Apollonios von Tyana
Apophis
Artikel fehlt
Artemis
Asklepios
Athribis

114 und 118 (IV 2903)
s. Pavian

s. Airov
6-7, 34,90 und 95 (LVll 7)
114 und 118 (IV 2899)
113-121
68 (III 229), 70 und 76 (III 234-256)

Anun

118 (zu IV 2897)
24 (zu Ill 505), 25 (zu lll 514), 86
167 (zu V 147)
113, vgl. ap't£j.1\CJta
77
71 (zulll 171)
4-5

Besas
Binse
Brief
Busirishafen

86, 167-8 (zu V 145 und 153), 171
99 (zu VII 491)
162 (zu V 96)
85

Chairemon

34

Register

177

Chepri
vgl. Skarabaus,
Kciv9apoc, X<l>YPIE
Chnum
computus digitorum

3, 7, 44, 53-54 (zu VII 516), 55 (zu VII
521), 73 (zu III 207)

Damnameneus
Dodona
Drohung

24 (zu III 511)
76 (zu III 236)
1, 25 (zu III 537), 83-96

Eier
Einhorn
Elemente

43,48 und 55 (VII521)
10 und 23 (III 504)
27 (zu III 554), 36 (IV 1138-45); 43-44, 52
(zu VII 513), 138 und 145 (C.H.XIII 20, 2)
71 (zu III 192), vgl. <n:{ro
113, 116 und 119 (IV 2913)
12 und 25 (Ill 514), 114 und 118 (IV 2897)

Erdbeben
Ereschigal
Esel, Eselin

15 und 25 (III 535), s. Kamephis
153-4

Falke
4-5, 7, 14 (III 527), 152 (zu V 485)
vgl. BAZHTO<l>08, 8QNIE,
X8E80NI

Geb
Geier
Gemeinde
Gott unsichtbar und unerkennbar
Harachte
Harpokrates
Harpokrates-Apollon
vgl. Horos, Karpokrates
Harueris

7, s. Kp6voc

108 und 111 (VII 780), 114 und 118 (IV
2896)
1, 28 (zu III 564), 29 (zu III 571), 132
20 und 30 (III 592), 163 (zu V 102), 165
(zu V 121)
7
4-5, 44, 85, 95 (zu LVII 8), 99 (zu VII
493), 122 (III 708), 152 (zu V 486)
101 (zu VII 499)
28 (zu III 561 ), vgl. Horos, 'APOYAP

178

Register

80, 87, 94 (zu LXXII 8), 112 (zu VII 785),
Hekate
vgl. 'AK'tuocptc, EpeaxwaA, 113, 118 (zu N 2895)
N ej3ou'tO<JO'U<XATI9, EeA.ftvll
1, 4-5, 26 (zu III 539), 54 (zu VII 516), 97,
Horos
vgl. Harpokrates, Harueris, 98 (VII504), 101 (zu VII 499)
Karpokrates, 'APllONKNOY4>IE, 'APEAM!lEIE
152 (zu V 485)
Horosfalke
77, 80 Anm. 10
Horoskop
163 (V 102)
Iabas
4-5, 10 und 24 (III 505)
Ichneumon
77
Imuthes
1, 26 (zu Ill 539), 60 (zu XXXVI 220), 85,
Isis
vgl. 'Aopa<J'teta, Bovl3a- 90und 95 (LVII 13), 97-102, 118 (zu N
<J'ttc, K6pll, NeJJ.rotc, llp6- 2895), 154, 162 (zu V 98), 167 (zu V 148)
vota, EeA.ftvll, Ero9tc, Tvxll
114 und 119 (IV 2903)
Ixion

Jahwe
Jeu

34-42, 123-174 und passim
156 und 162 (V 96)

Kamephis
Kanopischer Nilarm
"Kanopos"-Kriige
Karpokrates
Kasios
Kater
Kerberos
Kmeph
Koiraniden
Krokodil
vgl. Sobek, Sokonopis,
Suchos

100 (zu VII 494)
99 (zu VII 493)
85 und 95 (zu LVII 6)
100 (zu VII 494), vgl. Harpokrates
s. Zeus Kasios
10 und 24 (III 507)
86
s. Kamephis

Lasterkatalog

131, 2

8
3, 4-5, 7, 12 und 24 (III 513)

Register

Leontopolis
Lotos
LOwe

Mondstationen
Moses

179

42 (zu IV 1160)
4-5, vgl. l:EP<l>OY8
6, 12 und 24 (III 511)
104

Myrrhe

50-51 (zu VII 507), 155, 156 und 165 (V
109)
118 (zu IV 2893)

Name
Narne Gottes unaussprechlich
Nechepso
Nil
Nun

22 (zu III 499)
20 und 30 (III 592), 124 und 129 (§ 13)
8, 105
99 (zu VII 493)
s. a~U<J<JOC, NOYN, cOK£av6c

Osiris

26 (zu III 539), 85, 90 und 95 (LVII 4
und 8), 92 (LVII 33), 150 (zu V 464),
153-4, 162 (zu V 98), 166 (zu V 135)

vgl. Ol:OPONNOcl>Pil:

Pan
Pavian
S. 1tt9f1KOC, lruVOKt<paAOC

Parallelismus membrorum
Pelusion
pemmatologia sacra
Persea
Persephone
Petosiris
Phonix
Planeten

27 (zu III 551)
4-5, 10 und 22 (III 501), 105, 111 (zu VII
771)

Ptah

128 (zu § 10), 143 (zu C.H. XIII 18, 1-2)
98 und 101 (VII500)
71 (zu III 187)
10 und 24 (Ill 504)
s. Isis und Hekate
s. Nechepso
4-5
16 (III 557), 38 und 41 (IV 1150), 43, 46
und 52 (VII 513), 50 (zu VII 506)
171
s. 'Aya9oc ~a(J.Loov
4-5, 91 (LVII 19)

Re

s. Sonnengott

Priidikation Gottes
Pschai, Psoi

180

Register

Reiher

4-5

Salomon
Sarapis

8-9
99 (zu VII 493), 148 und 152 (V 486), 153,
166 (zu V 137), 168 (zu V 156)
4-5
s. 'Aya9oc ~a tJ.Lrov
99 (zu VII 491)
4-5,7
25 (zu m 514), 26 (zu Ill 539), 90 und 95
(LVII 3), 153, 165 (zu V 121)
7, 44,73 (zu m 207), 169 (zu v 157)

Sarkophag in Kairo
Schai
Schilf
Schlange
Seth
Skarabaus
vgl. Chepri, x:ci.v9apoc,
XCI>YPII.
Skorpion
Sobek
Sokonopis
Sonnengott
Sonnenkafer
Sothis
Stier
Stoa, Stoiker
Suchos

7
3, 24 (zu lli 513), vgl. Suchos, Krokodil
99 (zu vn 493), 162 (zu v 98)
1-21,43-82, 162 (zu V 98)
s. Chepri, Skarabaus, x:ci.v9apoc, XCI>YPII.
98 und 100 (VII 496)
7, 12 und 24 (III 509)
34, 167 (zu V 147)
99 (zu VII 493), vgl. Sobek, Krokodil

Taube
Thermuthis
Thoth
Titanen
Typhon

4-5, 12 und 24 (III 510), 118 (zu IV 2893)
105
98 und 101 (VII 501), 105
95 (zu LVII 8)
s. Seth

Urgott bisexuell
Uroboros

31 (zu III 603)
82 (zu XIVa 7), 169 (zu V 157)

Venus (Planet)

27 (zu m 557), 113-121

Widder

4-5,6

Register

Wort, Schopfung durch das

124 und 127 (§ 6), 166 (zu V 138)

Zahn einer Eselin
Zeus Kasios
Zodiakus

114 und 118 (IV 2897)
101 (zu VII 499)
2

181

3. GRIECHISCHE WORTER

liflocrcroc
vgl. NOYN
aycx9fl ~ep{cx
aycx96c
'Aycx9oc ~cx{~rov
liyyiAoc
aytoc
liyvotcx
liyvrocrtoc
ayro'Yll
aBeA.q>oc
'A~pacrtetcx

a£tlclVfl'tOC
aepoapOJ.l.OC
cxiA.oupoc
cxic.Ov, cxic.Ovtoc

cxirovo~toc

ex irovo<p9cxA.~oc
adq>cxAoc
aX:tVfl'tOC
a 1C01ttCX'tOC
ax:poupcxtoc

16 und 27 (III 554), 36 und 40 (IV 1119),
38 (IV 1148), 44, 48 (VII 517), 54 (zu VII
516), 56 und 60 (XXXVI 217)
91 (LVII 32)
s. taycx96v
56 und 59 (XXXVI 216), 79 und 81 (XIV a
7), 97 und 99 (VII 493)
153, 156 (V 113), 160 (V 143)
123-130
124 und 129 (§ 15)
163 (zu V 102)
114 und 118 (IV 2891)
36 (IV 1138), 124 und 129 (§ 15)
98 und 102 (VII 503)
116 und 119 (IV 2919)
10 (III 479)

10 und 24 (III 507), 105, 108 und 111 (VII
783)
20 und 31 (III 605), 38 (IV 1153 und
1163), 43, 46 und 52 (VII 510), 136 und
145 (C.H. XIII 20, 3), 146, 147, (V 467),
153, 160 und 168/9 (V 156)
148 (V 482)
147 und 151 (V 465)
153-170 (V 96-172)
36 (N 1125)
38 und 41 (IV 1127)
79(XNa8)

182

Register

aA.'Q8tVov (ovo~ux)
aJ.L<XUporo
avayK<XG'tliCOC
'AVcl'YICTl
<XV<X1t<XU(I)
avat£A.A.ro
avaq>opci
ava<ppoOttoc
av£KAclA'fltOc
aV£J.10C
'

I

av8proxoc
avoiyvuJ.1t, avoiyro
avou~taKOV
aOliC'fl'tOC
aopatoc
axaA.A.ciaaro
a1t'flAUOtttc
axAcXV'fl'tOC
axA.atoc
axoytvvciro
axoA.tiyro
axoAUGtC
axoA.uro
axoppot<X
axoatptq>ro
axottA£GJ.1<X
apoupatoc (?)
"ApKtOC
apptv
app'JltOC

132, 136 (C.H. XIII 18, 8), 160 und 167
(V 148)
158 und 165 (V 115)
148 und 152 (V 488)
106 (VII 778-9)
91 und 96 (LVII 24), 113
138 (C.H. XIII 20, 3)
56 und 60 (XXXVI 217)
18, 20 und 29 (Ill 584, 588)
92 (LVII 36)
124 und 129 (§ 13)
10 und 22 (III 496), 134 (C.H. XIII 17, 7),
158 und 166 (V 137)
124 und 130 (§ 18), 138 und 145 (C.H.
XIII 20, 2)
134 und 141 (C.H. XIII 17, 2 und 6)
114 und 118 (IV 2899)
136 und 142 (C.H. XIII 17, 12)
46 und 51 (VII 509), 163 (zu V 102), 158
und 165 (V 121)
158 (V 125-135)
32, 56 und 58 (XXXVI 214), 134 und 140
(C.H. XIII 16, 4)
147 und 151 (V 467)
52 (zu VII 511)
160 und 168 (V 155)
106 (VII 765 und 780)
70 und 76 (lll 257)
64 (III 195)
106 und 111 (VII 779)
158 (V 119)
91 und 96 (LVII 16)
79 und 82 (XIVa 8)
88 (LXXII 5), 91 (LVII 18)
156 und 164 (V 104)
124 und 129 (§ 13)

Register

183

au'toy£v e9A.oc
aU 'tO 1dV11't0C
a<ppaO'tOC

114 und 118 (IV 2893)
79 und 81 (XIVa 5)
36 und 41 (IV 1125)
38 und 42 (IV 1160), 160 und 167 (V 150)
122 (IV 2442, VII 593, XXXVI 361)
106 (VII 764)
54 (zu VII 516)
38 und 41 (IV 1157)
20 und 30 (III 592)

paatA.evc

66 (III 206), 158 und 167 (V 139), 162 (zu

cXfYtEJ.LlOta
cipxayyeA.oc

cXPXtl

cXO't pcX1t't(J)
c'iaxe'toc
au~avro

pa'tpaxoc
Pta t09ava'toc
Poaro
Bovpaanc
pouA.t)
povA.,atc
pp£xro
ppov'ta~ro.

yevvaro
y£voc
y£prov
yiyavuc
ytyvoxncro
yA.uKu
yvropi~ro

yv&xnc

ppov'taro

V98)
10 (III 508)
90 (LVII 6), 154
138 und 145 (zu C.H. XIII 19, 1)
98 und 100 (VII 497)
124 und 126 (§ 4), 138 (C.H. XIII 19, 4
und 20, 3)
36 (IV 1123)
38 und 42 (IV 1161)
38 und 42 (IV 1160), 160 und 167 (V 150)
160 und 168 (V 155)
124 und 129 (§ 15)
57 und 60 (XXXVI 218)
90 und 95 (LVII 9)
124 und 127 (§ 5)
136 (C.H. XIII 17, 12)
20 (III 602-4)
18 und 29 (III 578), 20 und 30-31 (III 5978, 601, 603, 608), 28 (zu III 564), 124 und
129 (§ 14), 131, 136 und 143 (C.H. XIII
18, 3)
108 und 111 (VIII 780), 114 und 118 (IV
2895)

184

Register

aatJ.l.OVUl~OJ.l<lt

122 (IV 87)
46 und 50 (VII 505, 506), 153-170

aatJ.l.OVtoV, aaiJ.l.COV
vgl. 'Aya9oc L\atJ.l.COV, tatoc aatJJ.COV
aetKVUJ.lt
20 und 30 (zu III 595), 156 und 164 (V
vgl. imoaeiKVUJ.lt
105)
aEupo
10 und 22 (III 496)
allJ.ltOUp)'OC
ataKptVCO
atitKCO
aticrt'flJ.lt
at'K"<ltoV, at'K"<ltoO'\)V'fl
atKEp<l'tOC
atotKECO
atx6:~co

aopu<popoc, aoupu<popeco
auV<lJ.ltC

£)'Kp6:uta
£yro Eillt
£apaoJ.la
EtacoA.ov

dKrov
de mit Akkusativ statt bJ mit

138 und 145 (C.H. XIII 20, 1)
156 (V 103)
36 und 40 (IV 1117)
38 und 41 (IV 1150)
131, 136 (C.H. XIII 18,6) 156 und 164 (V
103)
106 und 110 (VII 758)
147 und 150 (V 465)
150 (zu V 463), 162 (zu V 98), 172 und 174
16 und 27 (III 557), 56 und 59 (XXXVI
215)
18 (III 566), 57 (XXXVI 230), 124 und
127-8 (§ 4 und 9), 131, 136 und 144 (C.H.
XIII 18)
131, 136 und 143 (C.H. XIII 18, 5)
148 (V 472 und 476), 160 (V 143-156), 171
38 (IV 1149, 1153)
36 und 41 (N 1135), 45
124 und 128 (§ 8)
156 und 162 (V 96)

Dativ
Etc K<lt JlOVOC
Etc 0 EOC
;'

'

;' . e

I

I

tK1t'tCOOtC
£At~
EA.iooco

EJ.l1tV EU J.l<l'tt~CO

122 (XIII 259)
136 und 145 (C.H. XIII 20, 1), vgl. 124
(§ 3)
57 und 60 (XXXVI 222)
91 und 96 (LVII 21)
68 und 74/5 (III 222), 116 (IV 2937)
18 (III 571)

Register

EV IC(lt 7t<lV

f\

'

.....

EVOetiCVUJ.ll
EVOUV<lJ.lO(J)
E.v£pyetn
EVVOJ.lOC
E.~£pxoJ.Lnt (e~eA.9e)
E~Op!Ct~(J)

E.~oucrin

hnvayKoc
E7tt7tOJ.l1tTt
E7ttO"'tOATt
E7t micr cr ro
euyevftc
euA.oy£ro, euA.oyin

~aypa

~roypn<poc
~roOtOV

~roft

"HA.wc

iiv als Konjunktiv
f1cruxn~ro

185

136 (C.H. XIII 18), vgl. 134 (C.H. XIII
17, 5)
s. Oet!CVUJ.ll
124 (§ 14)
20 und 30 (Ill 596), 138 und 144 (C.H.
XII118, 11-12)
147 und 150 (V 464)
160 und 170 (V 158)
64 (III 171), 79 (XIVa 7)
124 (§ 18)
91 (LVII 14), 114 und 116 und 118 (IV
2896, 2901 und 2915)
160 und 170 (V 169 und zu V 165)
156 und 162 (V 97)
136 (C.H. XIII 17, 12-13)
48 und 53 (VII 516)
20 und 30 (Ill 593), 36 und 41 (IV 1136),
124 und 130 (§ 18), 132-140 (C.H. XIII
16, 1; 17, 14; 17, 18; 18, 10; 20, 3), 152
(zu V 479)
16 und 26 (Ill 548)
156 und 162 (V 96)
160 und 170 (V 171)
124, 126und 130(§1 und 17), 132,138
und 144 (C.H. XIII18, 10 und 19, 6)
106 (VII 762)
10 (III 494), 36 (IV 1129 f1A.tnK"fl cl!C'ttc),
43, 46 und 51(VII 508), 48 (VII 524), 56
(XXXVI 212), 79 (XIV a 4), 87, 134
(C.H. XIII 163), 150 (zu V 465)
46 und 50 (VII 507), 56 und 59 (XXXVI
216)
160 und 170 (V 165)
134 und 140 (C.H. XIII 16, 1 und 5)

186

9aA.acrcra
9e'iov
9£A.TIJ.!a
9eJ.!ttA.ta,9eJ.!EAta
9eo7tAT\IC'tOC
9epJ.!ou9tc
9i1A.u
9UJ.!OICUtO:XOV
9ucria
e&vtc

\Bwc BatJ.!OOV
iBpclx:
i£pa~

h:p69utoc
ixxoxotCXJ.!Oc(?)
lcrtpCXT\A
icr:xup6c

Kat in der Apodosis
ICUJ.![llAOC ?]
Kav9apoc
Kav[9ftA.wc ?]
Kapo{a
Kapxo{
Kaptepia
ICCltClptt~(J)

KatacrKo px i~ro
Kata<popa
KEOp{a
ICEVOV

Register

147 (V 462)
97 und 99 (VII 491)
136, 138 und 143 (C.H. XIII 18, 2 und 19,
3)
48 und 54 (VII 519)
91 (LVII 26)
105
156 und 164 (V 104)
56 und 58 (XXXVI 211)
124 und 128 (§ 12); 138 und 145 (C.H.
XIII 18, 14 und 19, 5)
152 (zu V 485)
43, 45, 46 und 50 (VII 505)
160 und 168 (V 152)
14 (Ill 527), vgl. Falke
114 und 118 (IV 2898)
12 und 25 (III 523)
156 (V 110), 158 (V 116)
124 und 128 (§ 9), 160 und 167 (V 129 und
147)
10 und 24 (III 505)
95 (zu LVII 2)
12 und 25 (III 517)
48 und 54 (VII 520), 66 und 73 (III 207-8),
105
25 (zu III 517)
160 und 169 (V 158)
156 und 164 (V 105)
131, 136 und 143 (C.H. XIII 18, 5)
38 und 41 (IV 1147)
90 (LVII 8)
134 (C.H. XIII 16, 3)
90 und 95 (LVII 6)
158 (V 121)

Register

187

10 und 24 (III 505)
108 und 112 (VII 785)
16 (III 541)
lCAelaocpuA.a~
108 und 112 (VII 785)
dek
50 (zu VII 506)
lCATlPOl
,
98
(VII 504), 108 (VII 790), 148 (V 489)
lCOlVOV
,
lCOlVIDVl<X
131, 136 und 144 (C.H. XIII 18,7)
64 und 71 (lll 187)
1COJ.11t<XVOV
91 und 96 (LVII 16), 100 (zu VII 494)
JCOP'Tl. Koupa
36 (IV 1119), 56 (XXXVI 215 und 217),
lCO<JJ.lOC
68 (Ill 219-222), 106 (VII 760-1), 134 und
141 (C.H. XIII 17, 1)
,
s. lCOP'Tl
!Cpaalc
s. <JUyK:pa<JlC
1CpEJ.1cXVVUJ.1l
136 und 142 (C.H. XIII 17, 11)
K:ptvro
150 (zu V 463), 162 (zu V 98), 172, 174
1Cp01CoaElAOC
12 und 24 (Ill 513)
vgl. Krokodil, Sobek, Suchos
Kpovoc
91 und 96 (LVII 28)
IC'tt~ro
136 und 141-2 (C.H. XIII 17,9), 147 und
150 (V 459), 156 und 163 (V 98-100), 174
lCtt<Jl.c
134, 136 und 141 (C.H. XIII 17, 5 und 17,
12)
138 und 141 (C.H. XIII 20, 2 und zu C.H.
XIII 17, 5)
lCtt<J't'TlC
136 und 141 (C.H. XIII 17, 16)
JCUICAOC
134 und 141 (C.H. xm 17 ,8)
lruVOK:ecpaA.oc vgl. Pavian
105, 111 (zu VII 771)
Kupia
97 und 99 (VII 493)
JCUplOC
134 und 141 (C.H. XIII 17, 5), 147 (V
467), 148 (V 472), 158 und 166 (V 135-6
und 139)
JCU'tOC
36 und 40 (IV 1119)

Kep<XJ.llt'TlC
K11PU1ClOV

Atltoupy(a
AtlC'tllCOC

36 (IV 1127)
20 und 29 (III 588)

188
A.£rov
A. mxv da
AoytKOC
A.6yoc

AUKlOC
MaKaptuc
J.l<X p'tu p £ro
j.lacrn~

J.1EyaA.6oo ~oc
j.l£t(l)(Jtc

J.lEA<XV ('tEA£tov)
j.l£A<XV11cp6poc
J.lE't £ropoc
J.lTtV'Il
j.lOVOKEproc
j.lOpcpft
'
j.lO<JXOC
J.locrxocrcp paytcrn Ka
j.luyaA.6c
J.lUYJ.lOC
j.l'\) K119 j.lOC
j.l'\) <J'tTt pl(l
V£lAOK<XA«ij.l11
NEJ.ltcrtc

'
vroc
VlKTl'tlKOV
VO'Il'tOC
'
VO'tOC

Register
12 und 24 (Ill 512), vgl. MOYI
18 (Til 584), 20 (Til 587)
124 und 128 (§ 12), 138 und 145 (C.H.
XIII 18, 14; 19, 5)
20 (Til 597), 124 und 127 (§ 6), 134 (C.H.
XIII 17, 8), 136, 138 und 145 (C.H. XIII
18, 3-4; 18, 13-14; 19, 7)
70 und 76 (Til 245)
70 und 76 (Til 234)
124 und 130 (§ 17)
160 (V 169)
92 (LVII 36)
106 (VII 780)
97 und 100 (VII 494)
96 (zu LVII 18)
136 (C.H. XIII 17, 15)
36 (IV 1132), 106 (VII 758), vgl. cr£Aftv11
10 und 23 (III 504)
10-14 (Til 500-531), 106 und 110 (VII 758)
114 und 118 (IV 2898)
118 (zu IV 2898)
105, 108 und 111 (VII 783)
106 und 111 (VII 771)
106 und 111 (VII 773)
156 und 165 (V 109)
97 und 99 (VII 491)
98 und 101 (VII 503)
48 und 53 (VII 516), 57 und 60 (XXXVI
218)
56 und 58 (XXXVI 211)
136 und 143 (C.H. XIII 18, 3)
134 und 140 (C.H. XIII 16, 3)

Register

189

vouc

20 (Ill 596), 124 und 126 (§ 1), 132, 136-8
und 143 (C.H. XIII 17, 17 und 18, 3 und
19, 7), 147 und 150 (V 464)

~11p6v

156 und 165 (V 112)

56 und 60 (XXXVI 217), 136 und 142

OJ1f3poc
OJ1<paA.6c
ov etpo1to J11ttro
ovoJ1a &A.118tv6v
ovoc
ovoc &.lA.eta
OpKt~ro

opoc

.,

O<HOC

oatiov
oupav6c, oupavoi

.

" , rottv
outoc

1t<Xtavi~ro

1tatB£proc
1taA.tyyevroia
1t<XAtyyevftc
,
1t<XJ1J11ltrop
1t<iv, 1t6:vta
1t6:v JlO pcpoc
1tap6:5etaoc

(C.H. xm 17, 12), 158 und 166 (V 136)
134 und 141 (C.H. XIII 17, 3), 160 und
168 (V 152)
116 (IV 2923)
148 (V 488)
158 und 165 (V 115)
12 und 25 (III 514)
114 und 118 (IV 2897
114 (IV 2911)
131, 1
36 (IV 1137)
147 (V 460)
134, 136 und 141 (C.H. XIII 17, 6 und 17,
15), 147 (V 463)
136 und 142 (C.H. XIII 17, 17), 158 und
166 (zu V 135), 171
160 und 169 (V 158)
160 und 168 (V 154)
64 und 71 (III 191)
12 (III 510)
134 und 140 (C.H. XIII 16, 1)
46 und 52 (VII 510)
116 und 119 (IV 2916)
134 (C.H. XIII 17, 9), 136-8 und 145
(C.H. XIII 18-19), 147 und 150 (V 464)
106 und 110 (VII 757)
16 und 26 (lll 541)

190
n:apa~HOc.oJl.t

n:apaOllJl.OV
n:ap9£voc
n:aaaaA.tuc.o
n:ati) p
n:£B11
n:tvtrova~

n:in:A.oc
n:tptOtvi)c
n:tptBtviltttpa
n:tptBtvon:A.avfltat
n:tptixov
n:£pt0t£p6.
n:tpa£a
n:i)yvu Jl. t
n:t911KOC
n:iva~

n:tatwc.o
n: t'tt aKtoV
n:AaVllC, n:AavfJtllC
n:A.aaJ.La
n:vtuJ.La, n:voi)

n:v £UJ.Latoq>6poc
n:OtJl.<ltVC.O
n:o A. u JlO pq>oc
n:oA'UOOV'U JlOC
n:on:n:UOJlOC
n:pllati)p

Register
124 und 130 (§ 18), 156 und 165 (V 109),
158 (V 116)
10 (III 500), 14 (III 536)
108 und 112 (VII 784)
147 (V 462)
124 und 126 (§ 2)
148 und 152 (V 488)
38 und 41 (IV 1150)
91 und 96 (LVII 17)
116 und 119!20 (IV 2919)
116 und 119 (IV 2917)
16 (III 557)
46 und 50-51 (VII 508)
114 und 118 (IV 2892)
10 und 24 (Ill 504)
136 und 142 (C.H. XIII 17, 10)
10 und 22 (III 501)
62,80
124 und 129 (§17)
62, 64 (III 168), 88 (LXXII 10), 91 (LVII
15)
46 und 52 (VII 513)
18 und 29 (III 571), 20 und 30 (III 600)
1, 16-20 und 26-29 (III 549-588), 34-42
(IV 1115-1165), 106 (VII 762 und 776),
124 und 129 (§ 16), 138 (C.H. XIII 19, 6
und 20, 2), 147 (V 461 und 467), 158 (V
121)
138 (C.H. XIII 20, 1)
138 und 145 (C.H. XIII 19, 7)
98 und 102 (VII 503), 108 und 112 (VII
784)
98 und 102 (VII 503), 106 und 110 (VII
757)
104, 106 (VII 767)
38 und 42 (IV 1159)

Register

191

7t'tUXTt
7tup

64 und 71 (lll 194)
44, 92 und 96 (LVII 36)
18 (III 583), 20 (III 586), 134 (C.H. XIII
17, 8)
76 (III 256), 153, 156 (V 109), 158 (V 117)
16 (lll 553)
91 und 96 (LVII 18)
160 und 167 (V 147)

PCtf.LVOC

12 und 174 (III 512)

a<ip~

147 (V 460)
12 (III 511)
38 und 42 (IV 1162), 62, 64 und 71 (III
193), 134 (C.H. XIII 17, 4)
43, 83-112 und passim

7tpoyvroanrit
np6vota
7tpoaOEXOf.l<l t
7t p0 <1>11'tl1 (
n prot6yovoc

aaupa
adro
~eAftVTl

vgl. Artemis, Hekate, f.lftVTl
10 (III 500), 14 (Ill 536), 91 (LVII 16 und
0Tlf.l£lOV

29), 105, 108 (VII 780, 786), 116 (IV
2940)
106 (VII 766), 134 und 140 (C.H. XIII 16,

2)
<Jt007tft
<JlCO'tOC
l:f.Ltv9£'6c
a f.1 pv a
<J7top<i
atEAf.La (=atef.Lf.L<l)
ate<pavoc tile oiJCOUf.LEVTlC

u

atitA.Tl
<J'tft p t'Yf.l<l
<J'tOtX£tOV
' £l~

(J'\)

auyJCpaatc
<JUf.L~oA.ov

124 und 129 (§ 13)
147 (V 464)
70 und 76 (III 249)
114 und 118 (IV 2893)
156 und 164 (V 105)
108 und 112 (VII 785)
56 und 60 (XXXVI 217)
36 und 40 (IV 1115), 156 (V 96)
46 und 51 (VII 508)
18 und 29 (Ill 568), 36 und 41 (IV 1126),
44
138 und 145 (C.H. XIII 20, 1), 171
46 und 52 (VII 512)
104, 106 und 108 (VII 786)

192

au Jl1tA£YJ.UX
auvayui~ro

au ptYJlOC
<JU<Jta.<Jtc
acpcX.Uro
acppa.yic Oeou
a xi\ Jl<X
I&Otc
-raya.06v
-ra.upoc
teKVOV
'teA£tOV JleA<XV
'teAOC
't £'t pa.1t pO<J001tOC
'tllPfl<Jtc
TttcXV
't01t0C
tpt1t0'UC
-rpocp'll
'tPOXt<JlCOC
tpuyc.Ov
'tU1tOC
Tuxn

uypov
u~rop

uA.ayJloc
UJlVero
UJlVOC
u1tat0poc
u1tepox1l
U1tO~et1CVUJlt

Register

91 und 96 (LVII 18)
124 und 130 (§ 18)
104, 106 und 111 (VII 769)
22 (zu III 494), 46 und 50 (VII 505)
20 und 31 (III 607), 124 und 129 (§ 14)
68 und 75 (Ill 226)
106 (Vll761)
98 und 100 (VII 496)
20 und 31 (III 606), 132, 136 und 144
(C.H. XIII 18, 9)
12 und 24 (Ill 509)
134 (C.H. XIII 16, 1 und 5)
97 und 100 (VII 494)
36 und 41 (IV 1125)
79 und 81-82 (XIVa 7)
20 und 31 (Ill 608)
66 und 73 (Ill 210)
46 und 50 (VII 506), 134 und 140 (C.H.
XIII 16, 3)
62,64 (III 193), 66 und 72 (zu Ill 196)
156 und 165 (V 112)
64 und 71 (Ill 190)
12 und 24 (Ill 510)
14 und 25 (Ill 538)
46 und 50 (VII 506), 91 und 96 (LVII 30),
103
156 und 165 (V 112)
136 (C.H. XIII 17, 12)
106 und 111 (VII 772)
136 (C.H. XIII 17, 9; 18, 1-9)
134 (C.H. XIII 16, 1)
134 und 140 (C.H. XIII lo, 3)
124 und 128 (§ 10)
124 und 126 (§ 1), vgl. ~£t1CVuJlt

Register

u'lfllA.ocpprov
U\jll~PEJ.1E'tl1C

U\jll<J'tOC

193

148 (V 482)
148 und 152 (V 471)
79 (XIVa 9), 81 (zu XIV a 5)

cpuA.a K'tll pwv
cl>uatc

114 (IV 2897)
36 und 41 (IV 1126), 43, 44, 46 und 52
(VII 511-2), 51 (zu VII 507), 68 (III 216),
116 und 119 (IV 2917), 124 und 128 (§ 78), 134, 136 und 140-2 (C.H. XIII 17, 1
und 17, 16)
106 (VII 7 62)
124, 126 und 130 (§ 1 und 17), 132, 136,
138 und 144 (C.H. XIII 18, 3 und 18, 10
und 19, 6), 147 (V 463)
20 und 30 (zu III 599), 124 und 129 (§ 15),
136 und 143 (C.H. XIII 18, 3 und 19, 6)

xaipro

xropi~ro

20 (III 599-600), 36 (IV 1115-36), 46 (VII
506), 56 (XXXVI 214), 136 und 143 (C.H.
XIII 18, 3)
131, 136 und 143 (C.H. XIII 18, 3)
91 (LVII 27-28)
160 und 168 (V 156)
56 und 58 (XXXVI 211), 148 (V 489)
106 und 111 (VII 774)
79 (XIV a6)
36 und 41 (IV 1123)
124 und 130 (§ 17), 138 (C.H. XIII 18, 10)
147 (V 463), 163 (zu V 100), 172, 174

\jlilcpoc
\jlt't't a Koc
'lf'Uxarrora we

160Anm. 3
10 (III 508)
79 (XIVa 10)

OOKEav6c
roov

136 und 142 (C.H. XIII 17, 12)
48 und 55 (VII 521)

xapa
xapaK'tllP
xnptc
xapt't{Jawv
XPEJ.1E'tl<JJ.10C
XPTlJla'ti~ro

xropero

194
ropa

Register
10-15 (III 500-531), 46 und 51 (VII 507),
56 und 59 (XXXVI 216)

4. AGYPTISCHE, JUDISCHE UND "MAGISCHE" NAMEN UND
WOR1ER
48 und 55 (VII 520), 68 (III 213), 158 (V
141)
A~ONAI (Herr)
148 und 152 (zu V 471) und passim
'A8EP (Hathor)
97 und 100 (VII 495)
AKPAMMAXAMAPI
10 (III 508)
'AK'ttii)q>tc
113, 116 und 119 (IV 2913)
APBA (vier)
152 (zu V 474 und 478)
APBA8IAO (vierbuchstabiger 148 und 152 (V 479), 158 und 165 (V 117)
Jahwe)
16 und 28 (III 561), 57 (XXXVI 220)
'APOYAP (grosser Horos)
'APnONKNOY<I>I (Horos
16 und 27 (Ill 560), 57 (XXXVII 219)
der Lebendige, Gute)
'API:AMOI:II: (Horos,
18 und 29 (Ill 582)
iiitester)
120 (zu IV 2927)
Appmpuppacnc
48 und 55 (VII 720)
AO
A08 (=I:ABA08)
158 und 166 (V 134)
ABPAI:AS (=365)

BAZHTO<I>08 (Falke ... ?)
BAPBAP (strahlend)
BAPZAN
BAPOYX (gesegnet)
BAIHM, BAIYM (im
Namen von)

BIOY (Bock)

10 und 24 (lll 506)
148 (V 480)
79 und 81 (XIVa 4), 116 und 119-121 (IV
2919 und 2936)
148 und 152 (V 479)
92 und 96 (LVII 33), 158 und 166 (V 134)

BPINTATHNO<I>PI

148 (V 484)
16 und 28 (III 561), 57 (XXXVI 219)

fMOHP (grosse Macht)

91 und 96 (LVII 19)

Register

EIAY (Esel)
EAQAI (Gott)
EproxtyaA
'EI.IHI.(der Gesegnete)

12 und 25 (lll 516)
148 (V 480)
113, 116 und 119 (IV 2913)
85

ZAfOYPH
ZAPBA
ZOYPQ

148 und 152 (V 479)
18 und 28 (lll 567)
116 und 120 (IV 2932)

'HI (Sonne)

151 (zu V 468)

195

8QNII. (der die FlUgel aus152 (zu V 485)
spannt, Falke, vgl. X8E8QNI)
IABAI. (Jahwe)
IAKQ
IAQOYHI (Jahwe)
IEOY
IQHA

156 und 163 (V 102)
91 (LVII21)
147-8 (V 467 und 471)
156 und 162 (V 96), 158 (V 141)
158 und 166 (V 132)

KHME (schwarze Erde,
Agypten)
KOYPIHA, KOYI.TIHA

100 (zu VII 494)
122 (IV 87)

AAYAOYAOY (Kind)
AAIAAM (auf ewig)
AOYAOY (Kind, Madchen)

148 (V 487)
148 und 152 (zu V 477)
97 und 99 (VII 495), 148 und 152 (V 487)

MANTO (Tagbarke)
MAI.KEAAI Gunger Kater)
MEI.ENKPI<I>I (Kind in seiner
Kapelle)
MEI.ENTPI<I>I (geboren von
der hohen Isis)
MOAON8HP
MOYI (LOwe)

48 und 54 (VII 518)
16 und 26 (Ill 547)
16 und 28 (III 562), 53 (zu VII 516), vgl.
60 (zu XXXVI 220)
57 und 60 (XXXVI 220)
98 und 101 (VII 501)
98 und 101 (VII 500)

196

NEB (Herr)
NEBOY8
NEBOYNI
NEBOYTO
NEBOYTO:EOYAAH8
NEKAH:EIX
NOYN
v gl. li j3uaaoc
NOY:EI (Gott)

Register

148 (V 478)
152 (zu V 478)
100 (zu VII 494)
98 (VII 497)
79 und 80!1 (XIV a 2), 88 und 94 (LXXII
9), 113 und 116 und 119 (IV 2913)
100 (zu VII 494)
57 und 61 (XXXVI 228), 91 (LVII 19)
148 (V 484)

ONNQ(J>PI:E
156 und 163 (V 101 und 114)
O:EOP-ONNQ(J>PI:E (der gute 156 und 163 (V 101 und 114)
Osiris)
163 (zu V 101)
64 und 71 (Ill 171)
(Osiris, Erster der Westlichen)
OY:EIP-'EN[TEX8A]
64 und 71 (Ill 171)
(Osiris in Athribis)
61 (zu XXXVI 228)
OY~AI (gesund)

OYEN09PE
OY:EIP- 'EN[8EMEN8EI]

llATOYPH
148 und 152 (V 479)
38 und 41 (IV 1149), vgl. flA(J>PQ, llPQ
nEPn (Konig)
llE(J>8A (J>QZA (J>NEB57 und 61 (XXXVI 228)
ENNOYNI (dies ist Ptah der
Gesunde, Herr des Nun)
(Jahwe)

mni

18 und 29 (Ill 57 5)

llNOYN
nPn (Konig)

s. NOYN

PH (Re)
POYZQ

152 (zu V 478)
148 (V 486-7)
116 und 120 (IV 2923)

:EABAQ8, :EABI08

148 (V 479, 478)

Plf'X (ist dein Name)

158 (V 114), vgl. llEPQ

Register
I:ABPIAM
(breaker of the sea ?)
I:A8PEN (=365)
I:EPfl>OY8 (Lotos)
I:HMEA
I:IE80 (Basilisk)
I:KIA81 (Nachtbarke)
I:OYHPI (Isis grosse)
I:PO (Widder)
I:fl>H (Widder)

197

167 (zu V 142)
48 und 55 (VII 520)
98 und 101 (VII 500)
206)
73 (zu
148 (V 485)
48 und 54 (VII 518)
98 und 100 (VII 497/8)
98 und 101 (VII 500)
148 (V 484)

m

158 (V 114), vgl. llEPO, llPO
fl>AllPO (dieser Konig)
91 (LVII 19)
fl>8AO (grosser Ptah)
91 (LVII 19)
fl>80HPI (grosser Ptah)
15 und 25 (lll 535)
fl>IBAO
s. llEfl>8A - K'tA.
fl>NEBENNOYNI
16 und 26 (lll 548)
fl>NOYKENTABA0(8)
(Urgewasser, erster der Vater)
fl>ON808 (das Gesicht oder 98 und 101 (VII 501)
der Priester des Thoth)
10 und 23 (Ill 503), 16 und 27 (lll 560)
fl> POYEP (grosser Re)
s. llEfl>8A - K'tA.
fl>OZA
12 und 24 (lll 513), 16 (lll 546)
fl> 0 K E NI:E 'I' -KtA..
79 und 82 (XIVa 10)
fl>QS (Herrscher)
153-4, 160 Anm. 1 (V 159), 169 (V 159)
XABPAX - K'tA. (9999)
X8E80NI (---FlUgelspreizer, 148 und 152 (V 485)
d.h. Falke)
16 und 27 (lll 560)
XMHIB (Pelikan-Hibis ?)
XNYMEO (Chnum der Grosse) 15 und 25 (III 535)
55 (zu VII 521)
Xfl>YPII: (Chepri)
vgl. Skarabaus, x:avOapoc
148 (V 477)
XOOYX (Dunkel)
OZA = OY~AI (gesund)

61 (XXXVI 228)

Register

198

5. STELLEN AUS ANTIKEN AUTOREN, PAPYRI, INSCHRIFfEN
Achilleus Tatios III 6
Acta Thomae 110 (Perlenhymnus)
Ailios Aristeides, or. 45, 17
or. 45, 21
or. 45, 25
or. 45, 29
or. 45, 32
Anthologia Palatina IX 577
XIV72
Appuleius, Apologie 64
Metam.IV33
Metam. V 22, 5
Metam. XI 1
Metam. XI 1-5
Metam. XI2
Metam.XIS
Metam. XI 5, 3
Metam. XI22
Metam. XI 27 und 30
De Platone I 5
Aristote1es, Historia animalium VI 2
(p. 559 a 28)
(Ps.-)Aristote1es, n:epl. x:o<J~u 6
Artemidor II 12
Asclepius 41

Catal.cod.astrol. Gr. VIII 1, 190
VIII 2, 169
Cat.ms.a1chim.gr. VI 151
Chrysipp, Fr. 342 v.Amim

101 (zu VII 499)
129 (zu § 15)
167 (zu V 148)
51 (zu VII 507)
168 (zu V 154)
142 (zu C.H. XIII 17, 17); 166 (zu V
137)
142 (zu C.H. XIII 17, 17); 166 (zu V
135); 168 (zu V 154)
75 (zu III 222)
73 (zu III 210)
162 (zu V 98); 163 (zu V 102); 167
(zu 139)
75 (zu III226)
73 (zu III 207)
103
83; 94-96
118 (zu IV 2895)
118 (zu N 2895); 151 (zu V 469)
101 (zu VII 502)
102 (zu VII 503)
128 (zu § 9); 166 (zu V 135)
163 (zu V 102)

55 (zu VII 521)
40 (zu IV 1117)
105
1; 9; 29-33; 140 (zu C.H. XIII 16, 3);
141 (zu C.H. XIII 17, 5)
24 (zu III 505)
24(zu III 505)
99 (zu VII 491)
144 (zu C.H. XIII 18, 7)

Register
Cicero, De finibus III 65
Claudius Ptolemaeus, A.P. IX 577
Geographie IV 5, 39
Clemens Alex., Strom. V 6, 34
VI 4, 36
Clemens, Homilien, Diamartyria
Homilien VI 4,3
Clemens Rom., Epist. 1, 64
Codex gnost. VI 6-7 (Ogdoas und
Enneas)
VI 6, p. 57
Columella VIII 5, 11
Comutus 11
Corpus Hermeticum I (Poimandres)

144 (zu C.H. XIII 18, 7)
75 (zu m 222)
99 (zu VII 493)
151 (zu V 471)
118 (zu IV 2898)
40 (zu IV 1117)
40 (zu IV 1117)
151 (zu V 466)
1; 9; 29-33
128 (zu § 12)
55 (zu VII 521)
40 (zu IV 1117)
123-145; 132; 145 (zu C.H. XIII 19,
7)

14
17
21
26
I 31-2
I 32
lll3
V7 und 10
XIII
XVI 8
I
I
I
I

199

40 (zu IV 1119)
168 (zu V 153)
126 (zu § 1); 129 (zu § 17/8)
127 (zu § 4)
123-130
143 (zu C.H. XIII 18, 3)
140 (zu C.H. XIII 16, 1)
163 (zu V 102)
131-145
40 (zu IV 1119)

Damaskios, Vita Isidori 3
Vita Isidori Fr. 100
Vita Isidori Fr. 174
Diodori 14
III 35, 5
IV 6, 3
XL 3, 4
Diogenes Laertios VII 138

162 (zu V98)
111 (zu vn 783)
168 (zu V 156)
164 (zu V 103 und 105)
111 (zu vn 771)
95 (zu LVII 8)
50Anm. 3
40 (zu IV 1117)

Epiphanios, Haer. XXVI 2-3

45

200

Register

Epiphanios, Haer. XL 5, 10
Euripides, Phoinissai 3
Euseb., Praep. evang. III 2, 6
Praep. evang. V 10, 4
Eustathios von Antiochia, Contra
Horigenem8
Evangelium der Eva
Ezekiel, Exagoge

163 (zu V 102)
75 (zu lll222)
34
84

Firmicus Maternus, Math. I 10, 14

103

Glossaria Latina V 440

71 (zu m 187)

Hekataios von Abdera
264 F 6, 4 Jac.
Heliodor IV 8, 7
Henoch I 9, 4
Hermes Trismegistos, K6p11
KO<JJ.LOU (Fr. XXIII) 10
K6p11 KO<JJ.LOU 11
K6p11 KO<JJ.LO'U 32
K6p11 KO<JJ.LO'U 38
K6p11 KO<JJ.I.O'U 51
K6p11 KO<JJ.LO'U 59
K6p11 KO<JJ.LO'U 65 und 67
Hieronymus, Epist. 25
Vita Hilarionis 12
Hippolytos, Refutatio IV 32
Refutatio IV 35
Refutatio IV 39
Homer, A 37-39 und n 234 und 514
Demeterhymnus 474
Horapollon I 2
110
I 14
164

50Anm. 3

81 (zu XIVa 7)
45
73 (zu m 210)

129 (zu § 15)
151 (zu V 466)
52 (zu VII 511); 127/8 (zu § 6)
51 (zu VII 507)
100 (zu VII 494)
167 (zu V 148)
51 (zu VII 507)
168 (zu V 154)
164 (zu V 103 und 105)
29 (zu m 575); 165 (zu v 129)

77
80 (zu XIVa 1)
112 (zu VII 784)
71 (zu III 192)
76 (zu III 236-249)
164 (zu V 105)
169 (zu V 157)
105
105
169 (zu V 157)

Register

Iamblich, De mysteriis V 8
De mysteriis VI 5
De mysteriis VIII 5
De mysteriis X 8
Isidoros, Hymnen

111
84
40 (zu IV 1117)
31 (zu III 608)
s. Texte Nr. 21-24

Josephus, Ant. Iud. VIII 44
Ant. Iud. XIII 62-73
Bellum Iud. VII 420-436

8-9
42
42

Kallimachos, Hymn. 1, 87-88
Hymn. 2, 1
(Ps.-) Kallisthenes I 4, 5-6
I 31, 7
I 33,2
Kleanthes,Hymnus
Koiraniden I 21, 39
Kyrillos von Alexandria, Homil.
(Patrol. Gr. 77, 1105)

126 (zu § 4)
71 (zu lli 192)
80Anm. 10
99 (zu VII 493)
74 (zu III 222); 168 (zu V 156)
150 (zu V 465)
61 (zu XXXVI 223)
99 (zu VII 493)

Lactanz, De ira dei 23, 12
Lactanz, Div. inst. I 7
Lucan VI 494-6

75 (zu III 226)
74 (zu III 222)
87-88

Macrobius, Sat. I 19, 17
Marcus Aurelius Antoninus V 32
VIII 54
Martyrium des Pionios 13, 5
Martyrium des Polykarp 2, 3
14, 1
Mesomedes 2, 1-4
2,25

50 (zu VII 506)
40 (zu IV 1117)
50Anm. 3
155
126 (zu § 1)
127 (zu § 4)
72 (zu lli 197)
74 (zu III 222)

Orpheus, Hymn. 8, 2
Hymn. 10, 1
Hymn. 42,9

73 (zu lli 210)
119 (zu IV 2916)
%(zuLVll 18)

201

202

Register

Hymn. 78, 3
Ovid, Metam. IX 873 und XV 635

73 (zu III 210)
71 (zu III 192)

50 (zu VII 506)
Paulus Alexandrinus 23-24
Philostrat, Vita Apollonii
153
IV 10und20
50Anm. 3
Photios, Bibl. cod. 244, p. 380a
23 (zu III 504)
Physiologus 22
24 (zu III 505)
26
(zu IV 1156); 119 (zu IV 2919)
42
Platon, Phaidros 245E
126 (zu § 2)
Timaios 28 C 3
167 (zu V 131)
(Ps.-)Platon, Brief 2, p. 312E
55 (zu VII 521)
Plinius, Nat.hist. X 145
- Nat. hist. XXXVII 152 und 177 24 (zu III 505)
52 (zu VII 511)
Plotin V 5 [32] 6
96 (zu LVII 17)
Plutarch, De !side 9
164 (zu V 103)
De !side 13
(zu LVII 3)
95
De Iside19
100 (zu VII 496)
De !side 21
100 (zu VII 494)
De !side 33
(zu VII 496)
100
De Iside 38
150 (zu V 464)
De Iside49
110 (zu VII 758)
De Iside 53
111 (zu VII 783)
De Iside 63
167 (zu V 148)
De Iside 68
162 (zu V 98)
De Iside77
De placitis philosophorum I 7
40 (zu IV 1117)
(mor. 882)
84
Porphyrios, An Anebo
p. 20/1 Sodano
De abstinentia II 2
De abstinentia IV 9
De Philosophia ex oraculis
haurienda 142
Poseidonios Fr. 21 und 100 E.-K.
= Fr. 345 und 350 Th.

127 (zu § 4)

6
75 (zu III 226)
40 (zu IV 1117)

Register
50Anm. 3
Fr. 133 Th. = 70 Jac.
Proklos, 1ttpl. tile itpatuci1c 'tfxVTlC
99 (zu VII 491)
(p. 151 Bidez)
s. Claudius Ptolemaeus
Ptolemaios der Astronom
Scholion zu Lucan IX 578
Servius zu Vergil, Aen. VI 741
Sextus Empiricus,
Pyrrh.hypotyp. III 218
Pyrrh.hypotyp. VII 127
Stobaios I 49, 44 p. 395 W.
Strabon XVI 2, 35
Sueton, Claudius 25, 4
Synesios, Hymn. 1, 72-85

Testament, Altes
Genesis 1, 2
1, 16-18
2, 7
24,27
Exodus 3, 14
14, 15 und 16
17, 1-7
19, 18
Numeri 11, 1
16, 22
Deuteronomion 10, 17
32, 1
II. Chron. 33, 7
II. Makkab. 1, 24
III.Makkab.2,3
IV. Makkab. 11, 5
Psalm 32,9
73, 16
91, 11
112, 1

40 (zu IV 1117)
99 (zu VII 491)
40 (zu IV 1117)
50Anm. 3
100 (zu VII 494)
50 (zu VII 507)
41 (zu IV 1123)
72 (zu III 197)

34
150 (zu V 463)
29 (zu III 570)
152 (zu V 479)
163 (zu V 102); 165 (zu V 109)
165 (zu V 112)
165 (zu V 112)
167 (zu V 147)
167 (zu V 147)
151 (zu V 466)
151 (zu V 466)
141 (zu C.H. XIII 17, 1)
81 (zu XIV a 7)
142 (zu C.H. XIII 17, 16)
142 (zu C.H. XIII 17, 9)
142 (zu C.H. XIII 17, 16)
127 (zu § 6)
41 (zu IV 1147)
23 (zu III 504)
143 (zu C.H. XIII 18, 1-2)

203

204

Register

Hiob 38, 25-27
Jesaias 1, 2

6, 2
6, 3
Hesekiel 1, 6 und 1, 10
Sapientia Salomonis
1, 7
7, 24
9, 17 und 12, 1
Sirakides 18, 1
24,8

Testament, Neues
Evang. Marci 5, 8 und 9, 25
Evang.Matth.6, 10
27, 51
Evang. Joh. 1, 18
14, 6
Evang.
17, 11
Evang. 11
Acta apostolorum 4, 13
8, 10
Paulus, Romerbrief 8, 38-9
I. Kor. 1, 24
Epheser 1, 21
I. Timoth. 6, 15
Apokalypse des Johannes 4, 8
19, 16
22, 13
Theodoretos von Kyrrhos, Haer.fab.
compend V3
Theokrit 2, 17
2,29
2, 31
2, 38
Theon von Alexandria, Epigramm
Thessalos von Tralles I, prooem. 6
II

II

II

142 (zu C.H. XIII
141 (zu C.H. XIII
41 (zu IV 1151)
126 (zu § 1)
81 (zu XIVa 7)
141
34
40 (zu IV 1117)
34
142 (zu C.H. XIII
142 (zu C.H. xm

17, 12)
17, 1)

17, 9)
17, 16)

170 (zu V 158)
143 (zu C.H. XIII 18, 2)
54 (zu VII 518)
52 (zu VII 509)
167 (zu V 148)
31 (zu Ill 608)
71 (zu III 192)
127 (zu § 4)
127 (zu § 4)
127 (zu § 4)
127 (zu § 4)
151 (zu V 466)
126 (zu § 1)
151 (zu V 466)
55 (zu VII 520)
163 (zu V 102)
118 (zu IV 2891)
120 (zu IV 2931)
119 (zu IV 2909)
72 (zu III 197)
119 (zu IV 2919)

205

Register

und27
12-28
28
Til binger Theosophie § 13

8Anm. 4
77
40 (zu IV 1117)
74 (zu III 222)

Vergil, eel. 8, 68
Aen. III 90
Vettius Valens IV 11, 11
VI1
VII6
IX 2
Xenophon, Hell. VI 3, 6
Xenophon von Ephesos IV 2, 4

118 (zu IV 2891)
71 (zu III 192)
40 (zu IV 1119)
103
43
103
164 (zu V 105)
162 (zu V 98)

Papyri
Pap. Berol. 9794
Pap. KOln IV, Nr. 173, 17d
Pap. Koln IV Nr. 202
Pap. Michigan III Nr. 149
Pap. Oxy. 1021
Pap. Oxy. 1065
Pap. Oxy. 1380
Pap. Soc. It. 1162 und 1290
Wilcken, Chrestomathie 113
Wilcken, Chrestomathie 120

123-130
73 (zu III 205)
152 (zu V 485)
53 (zu VII 513)
59 (zu XXXVI 216)
84
s. Texte Nr. 20
s. Texte Nr. 8
59 (zu XXXVI 216)
84
lnschriften

Amisos, Silbertafel aus
Audollent 41 A 1 (Megara)
242, 5 (Karthago)
242, 17
252 und 253 (Karthago)
270 (Hadrumetum)
271 (Hadrumetum)

40 (zu IV 1119)
82 (zu XIVa 7)
151 (zu V 466)
140 (zu C.H. XIII 16, 1)
152 (zu V 485)
85
166 (zu V 138)

206

Register

E.Bernand, Inscriptions metr. 175
Dessau, Inscr.Lat. 8757 (Hadrumetum)
Dittenberger, O.G.I. 90 (Rosettana)
Dittenberger, O.G.I. 666 (Memphis)
Dittenberger-Hiller, Sylloge3 1151
(Apollon Koropaios)
Dittenberger-Hiller, Sylloge3 1181
(Rhenaia)
Inscr. Delos 2038 und 2062/3
Inscr. Delos 2180/1
I.Didyma 217
I.G. IX 1109 (Apollon Koropaios)
I.G. XI 4 (Delos), 1226
I.G. XI 4 (Delos), 1273
I.G. XIV 2413 (Rom), not. 3
I.G. urbis Romae 176
I.G. urbis Romae 1351
I.K. 5 (Kyme), Nr. 41
I.K. 24 (Smyrna), 753
I.K. 28 (lasos), 241
I.K. 29 (Kios), 21

s. Texte Nr. 21-24
85
53 (zu VII 516)
59 (zu XXXVI 216)
62
151 (zu V 466)
101 (zu VII 502)
101 (zu VII 499)
129 (zu § 12)
62
96 (zu LVII 18)
99 (zu VII 493)
99 (zu VII 493)
112 (zu VII 784)
40 (zu N 1119)
s. Texte Nr. 1
170 (zu V 165)
100 (zu VII 497)
102 (zu VII 503); 166 (zu V
135)
170 (zu V 165)
s. Texte Nr. 21-24
74 (zu III 222)
42 (zu N 1160)
40(zuN 1119)
99 (zu VII 493)
101 (zu VII 499)
101 (zu VII 502)
101 (zu VII 502)

I.K. 35 (Olymos), 801
Isidoros, Hymnen
Klarisches Orakel in Oinoanda
Leontopolis (Gemme aus L.)
Peek, Versinschr. 1113 (Rom)
Roussel, Les cultes egyptiens aDelos 11
16
138-140
Sacco, Iscr. Gr., Porto 3
Sokolowski, Lois sacrees des cites
grecques 83/4 (Apollon Koropaios)
62
WUnsch, Antike Fluchtafeln 4 (Karthago) 151 (zu V 466)
Antike Fluchtafeln 5 (Hadrumetum) 166 (zu V 138)

Register

207

Munzinschriften
Brit. Mus. Cat., Alexandria S. 20 Nr. 171 59 (zu XXXVI 216)
A.Geissen, Katalog alexandrinischer
101 (zu VII 499)
Kaisermiinzen Nr. 611/2
6. TEXTE IN DEN SAMMLUNGEN VON M.TOTII UND L.VIDMAN

M.Totti, Ausgewiihlte Texte der Isis- und Sarapis-Religion
Nr. 1 Selbstoffenbarung (Kyrne)

Nr.
Nr.
Nr.
Nr.
Nr.

3 (K6p11 KO<Jj.l.OU)
4 (Kyrene)
5 (Kios)
6 (Chalkis)
8 (Eid)

Nr. 20 (Pap. Oxy. 1380); Kultstiitten der Isis)

Nr. 21 (Isidoros)
Nr. 22 (Isidoros)

60 (zu XXXVI 221); 99 (zu VII 493);
100 (zu VII 497), 120 (zu VII 497),
155, 2; 162 (zu V 98); 164 (zu V 1036); 167 (zu V 148)
164 (zu V 103 und 105)
164 (zu V 105); 166 (zu V 135)
102 (zu VII 503); 166 (zu V 135)
73 (zu III 210); 100 (zu VII 494)
150 (zu V 459); 155, 1; 162 (zu V 98);
165 (zu V 112); 168 (zu V 154), 174
100 (zu VII 494, 496 und 497); 102 (zu
VII 503); 118 (zu IV 2895); 164 (zu V
103-4); 165 (zu V 112); 166 (zu V 137);
167 (zu V 148)
164 (zu V 103 und 105); 166 (zu V
137)
99 (zu VII 493); 162 (zu V 98); 164
(zu V 105)
73 (zu Ill210)
8 Anrn. 4; 40 (zu IV 1117); 77
101 (zu VII 499)
84

Nr. 40 (Talrnis)
Nr. 45 (Thessalos von Tralles)
Nr. 63 (Delos)
Nr. 70 Privatbrief mit Drohung
gegen die Gotter
Nr. 78 (Zauberrezepte, aus Hippo- 71 (zu III 192); 80 (zu XIV a 1); 112 (zu
lytos)
VII784)
Nr. 80 (=P.G.M. III 591-609)
9, 20

208

Register

Nr. 81 {tv3£K(XK:tc aytov)

123-130

L.Vidman, Sylloge inscriptionum religionis lsiacae et Sarapiacae
Nr. 75 (Eretria)
Nr. 88 (Chalkis)
Nr. 261 (Mytilene)
Nr. 274 (Iasos)
Nr. 325 (Kios)
Nr. 332 (Paphlagonien)
Nr. 334 (Ankyra)
Nr. 363 (Dura-Europos)
Nr. 458 (Rom)
Nr. 425/6 (Rom)
Nr. 552 (Portus Ostiae)

96 (zu LVII 18)
73 (zu III 210); 100 (zu VII 494)
99 (zu VII 493)
100 (zu VII 497)
101 (zu VII 102)
99 (zu VII 493)
99 (zu VII 493)
59 (zu XXXVI 216)
59 (zu XXXVI 216)
96 (zu LVII 18)
101 (zu VII 502)

7. GEMMEN

Es sind auch die in Band 1 besprochenen Gemmen verzeichnet
Antike Gemmen in deutschen Sammlungen III (Kassel)

Nr. 148

1, 21 Anm. 1

Barb, Melanges Deonna 82

1,22,5

Bonner, Studies in Magical Amulets

S. 183 (Amulett Seyrig)
S. 184 (Leontopolis)
S. 200 (Museo Borgiano)
Nr. 7
Nr. 20
Nr. 151
Nr. 183
Nr. 190
Nr. 194, 196, 197
Nr. 199

1, 78 (zu XII 60)
1, 78 (zu XII 60); 2, 42 (zu IV 1160)
2, 101 (zu VII 500)
1, 173 (zu XII 229)
1, 21 Anm. 1
1, 221 (zu XIII 1020)
1, 78 (zu XII 60)
1, 6
2, 22-23
1, 173 (zu XII 229)

Register

Nr.200
Nr. 204-206
Nr.
Nr.
Nr.
Nr.
Nr.
Nr.

214
217-220
265
274
357
363

209

2, 22-23
1, 21 Anm. 1; 1, 61 (zu II 68); 2, 169 (zu V
157)
1, 173 (zu XII 229)
2, 101 (zu VII 499)
2, 22-23; 2, 81 (zu XIVa 7)
2, 123-130
1, 21 Anm. 1
1, 21 Anm. 1

Bonner, Hesperia 15, 1946

s. 51-59

Nr. 35-36

2, 101 (zu VII 499)
2, 22-23

Brit.Museum 56109

1, 22 Anm. 5 und Tafel 3

Delatte-Derchain, Les intailles magiques greco-egyptiennes

Nr. 43
Nr. 89bis
Nr. 125
Nr. 140 und 151
Nr. 152
Nr. 155
Nr. 159
Nr. 165
Nr. 199
Nr.206
Nr. 254bis
Nr. 333
Nr. 335 und 345
Nr. 381
Nr. 416

2, 101 (zu VII 500)
2, 28 (zu III 561)
1, 172 (zu XII 227)
1, 21 Anm. 1
2, 166 (zu V 136)
2, 27 (zu III 560)
1, 21 Anm. 1
1, 173 (zu XII 229)
2, 61 (zu XXXVI 223)
1, 149 (zu XXI 9)
2, 80/81 (zu XIVa 3); 113
2, 61 (zu XXXVI 223)
2, 100 (zu VII 494)
1, 121 (zu IV 1715); 1, 221 (zu XIII 220)
2, 152 (zu V 478)

Derchain, Chronique d'Egypte 39, 1964

S. 186 Nr. 15

2, 22-23

210

Register

Philipp, Mira et Magica

Nr. 83
Nr. 103
Nr. 106
Nr. 196

1, 77 (zu XII 45); 1, 119 (zu IV 1668); 1,
153 (zu XXI 24)
1, 21 Anm. 1
2, 81 (zu XIVa 7)
1, 210 (zu xm 739)

Zwierlein-Diehl, Die antiken Gemmen---Wien

Nr. 2185 und 2198
Nr.2217

2, 22-23
2,122

TAFELN

Tafell: Pap. Mimaut (Louvre 2391; P. G. M. III 494-609; zu Kap. I)

Tafel2: Pap. Mimaut (Louvre 2391; P. G. M. III 187-242; zu Kap. V)

Tafel3: Pap. Mimaut (Louvre 2391; P. G. M. III 243-262; zu Kap. V)

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