You are on page 1of 23

Despre Credin i Cultur

mm mmii ?i C V W Y R S O CONWRBIRv .CV 3RHIM. W l l s

PM

Prea Cuvioase, n numeroasele conferine


i interviuri pe care le-ai oferit credincioilor n
aceti ultimi 10 ani, nu o data ai afirmat c n
via v-au ajutat dou lucruri: credina n
Dumnezeu i Cultura. Pentru nceput, v-a ruga
s ne spunei cteva cuvinte despre aceste dou ci.

M-au ajutat n via credina n Dumnezeu


i Cultura. M-a ajutat credina n Dumnezeu,
cci cu ea m-am pomenit n lumea aceasta.
M-am pomenit ntr-un sat de oameni credin
cioi, de oameni care tiau de Dumnezeu, tiau
>

>

de Biseric, tiau de srbtori, tiau de posturi,


tiau de legea lui Dumnezeu, tiau de rn
duieli. .. Erau nite oameni care n-a putea zice
c au trit viaa religioas la ultima posibilitate,
dar atmosfera, n general, era una ndemntpare
ctre viaa religioas. Nu tiu.cnd am nvat
Tatl Nostru i ngerelul, m-am pomenit cu ele
aa cum m-am pomenit i cu limba pe care o
vorbesc. Am adugat apoi altele i altele, mai
nti n familie i apoi la coal. n familie erau

59

nite rnduieli care astzi nu mai sunt nici mcar


n familiile frailor mei, rnduieli care s-au
pierdut, care s-au prsit. M refer n special la
rugciunea de sear. Noi, copiii, eram obligai
de mama s ne facem rugciunile. Mama ne-a
nvat rugciuni, aa am spus rugciuni. Tot
ea ne spunea s ne facem cruce pe pern. Dac
vreodat eram obosii si nu doream s ne mai
i rugm, ne spunea:"Mi copii, sculai-v la
rugciune, nu v punei precum caii!"
Erau nite reguli pe vremea aceea. Biserica
era singura instituie angajant pentru credin
cioi. M-am pomenit n Biseric. Am mers la
Biseric nc de la vrsta la care nu tiam c
acolo se spune ceva cu sens, i abia dup aceea
am nceput s-mi dau seama de importana
slujbelor. Poate c nu o fceam ns aa cum
trebuie, pentru c abia la Institutul Teologic
am neles comorile ortodoxiei cuprinse n
Sfintele Slujbe. Deci credina n Dumnezeu a
fost ceva care s-a impus prin mediul n care
am trit.
n ceea ce privete cultura, pe aceasta
mi-am ctigat-o pe msur ce am fcut coala.
i, pentru c credina n Dumnezeu a predo
minat ntotdeauna, cultura s-a conectat la
credin, att ct am avut. M-am bucurat si de
una i de cealalt, recomandndu-le, l rndul
meu, pe amndou. Nu spun asta n sensul c

60

Arhim. Teofil Prian

fr cultur nu se poate, ci n sensul c este


mai bine s ai i cultur. Sigur, Mntuirea ne-o
d credina, nu cultura. ns cultura contribuie
si ea. Si. dac este o cultur adevrat - care si
merit numele i care are un coninut ndru
mtor de suflet, atunci este un lucru minunat
s fii si credincios si s fii si om cult.
ns tineretul din zilele noastre nu se poate
spune c a avut ansa de a fi crescut ntr-un mediu
profund credincios i nici c a acumulat cultur
ndeajuns. n aceast situaie, ce drum poate el
parcurge?

Tineretul nu poate apuca dect drumul


pe care merge deja. El se schimb doar dac
se trezete cumva, dac ajunge s constate
anumite valori. Altfel, l duce valul, l duce
uvoiul. Credina n Dumnezeu este o valoare
pe care, dac omul nu o are, nici el nu este de
valoare. Cineva, care nu are credin n
Dumnezeu, nu are suport pentru via, nu are
o orientare, nu are un suport pentru a nainta
n cele bune. Dac te rezumi numai la ceea ce
poi face, fr o ndrumare venit de undeva
de mai presus de tine, poi avea o via
fluctuant i ai, de fapt, de multe ori oscilaii,
de multe ori faci bine, de multe ori nu faci
bine, uneori eti bun, alteori eti ru, precum
ti vine tie. Pe cnd cineva care are credin n
Dumnezeu are o orientare, se jeneaz s fac

Despre Credin i

Cultur

61

ru, are un program de via aa cum este


programul prezentat n Psalmul 33: Venii fiilor,
ascultai-m pe mine, frica Domnului v voi
nva pe voi; Cine este omul cel ce voiete
viaa, care iubete s vad zile bune? Oprete-i
limba de la ru i buzele tale s nu griasc
vicleug. Ferete-te de ru i f bine, caut
pacea i o urmeaz pe ea." Ori, lucrurile acestea
nu se pot realiza aa, spontan, ci se realizeaz
pregtindu-te pentru ele, tiind de ele. Sfntul
Apostol Pavel zice: Nu te lsa biruit de ru, ci
biruiete rul cu binele" (Rom. 12,21). Sfntul
Isaac irul zice: mpac-te cu tine nsui i va
fi n pace cu tine i cerul i pmntul". Sfntul
Marcu Ascetul are cuvntul: Cnd i aduci
aminte de Dumnezeu nmulete rugciunea
ta ca, atunci cnd l vei uita, Domnul s-i
aduc aminte de tine.".
Toate lucrurile acestea ni le ofer credina
n Dumnezeu i ne mai ofer, pe lng ele, o
disciplin - disciplina postului, de pild, care
ntrete disciplina uman n general. Sunt
attea i attea lucruri pe care nu le poi avea
n alt parte dect n credin.
n ceea ce privete Cultura, trebuie s tii
c oamenii o preuiesc pe msur ce nainteaz
n ea. Aa-i i cu Credina, o preuieti pe msura
n care naintezi n Credin. Cu Cultura-i ca si
cu Credina iar cu Credinta-i ca si cu Cultura!

Arhim. Teofil Priari

62

Dac faci faptele credinei, naintezi n Credin.


Dac faci faptele culturii naintezi n Cultur, n
aprecierea Culturii. Deci ele pot fi legate una
de alta.
Numai c, n tineretul nostru de astzi nu
mai exist interesul care era odinioar. Cnd
eram eu elev de liceu, la Timioara am fcut
eu liceul, aveam un profesor de limba latin
care avea peste 50 de ani atunci, i care ne
spunea cj pe vremea lui, adic pe vremea
tinereii lui, se citea mult mai mult. tia poezii
de Eminescu, ne recita anumite versuri. Mi-aduc
aminte c de la el am auzit pentru prima dat,
poate c le-am citit i singur dar nu le-am reinut
atunci, versurile:
i Narcis, vzndu-i chipul n oglinda sa, izvorul
Singurfuse ndrgitul, singur el ndrgitorul

Sau:
Pentru numele Sfntului
Taci, s-auzi cum latr
Celul pmntului
Sub crucea de piatr/

Despre Credin i

Cultur

63

c, pe vremea noastr, se citea mult mai puin.


Aceasta este si constatarea mea: acum n contemporaneitatea noastr, tinerii citesc mai puin
dect citeam noi n tineree. Iar noi, la vremea
aceea, citeam mai puin dect citeau naintaii
notri, de exemplu profesorul meu de latin.
Sper s nu mergem tot n ritmul acesta...

Drag, s tii c eu nu prea sper multe.


Pentru c exist o atmosfer de delsare. Sunt,
ntr-adevr, i oameni preocupai de cultur,
care scriu, care studiaz. ns acetia sunt foarte
puini fa de majoritatea oamenilor care, am
putea zice c din punctul acesta de vedere,
sau nu fac nimic, sau fac prea puin.
Fiindc am vorbit despre Credin i
Cultur, spunei-ne dac sepoate unafr cealalt
i pe care din cele dou ar trebui s o alegem n
primul rnd?

Se poate Credin fr Cultur, se poate


si Cultur fr Credin. ns Credina fr
t

'<

Sunt cuvinte din poezii, cuvinte din


Eminescu, pe care eu le-am auzit de la acest
profesor. Deci el avea uri suflet mbogit cu
versuri de Eminescu, avea un suflet mbogit
cu ceea ce a acumulat prin citit. Ori, el constata

Cultur este mai bun dect Cultura fr


Credin.

n Romnia avem mai mult Credin fr


Cultur sau invers?

n Romnia este mai mult necredin i


incultur. Asta-i realitatea!U O credin fr
faptele credinei nu exist de fapt. Un om care
zice c-i credincios, i sunt muli care spun asta

64

Arhim. Teofil Prian

n sensul c nu-L tgduiesc pe Dumnezeu cu


cuvntul, dar care-L tgduiesc cu fapta, unul
care zice Cred n Dumnezeu" dar care nu
merge la Biseric, nseamn c acela nu crede.
Sau c nu are atta credin care s-1 duc n
Biseric, sau s-1 tin n Biseric. Sunt atia
7

oameni care se duc i aprind o lumnare n


Biseric, lsnd-o acolo n locul lor pe. cnd ea
st, de fapt, n locul ei. Ei se duc i i vd de
treab, ca i cnd i-au ndeplinit o datorie. Pe
cnd aa ceva, pentru un om credincios, cu
adevrat credincios, un om care l are pe
Dumnezeu i care nu poate s-L neglijeze pe
Dumnezeu, aa ceva nu se poate! Nu se poate
s crezi n Dumnezeu i s nu te rogi lui
Dumnezeu, nu se poate s crezi n Dumnezeu
i s nu citeti cuvintele Lui din Sfnta Scriptur,
nu se poate s crezi n Dumnezeu i s nu-i
pzeti mintea de gnduri rele, nu se poate s
crezi n Dumnezeu i s nu posteti, nu se
poate s crezi n Dumnezeu i s njuri, nu se
poate s crezi n Dumnezeu i s faci pcate
tinereti, s trieti cu o prieten, i aa mai
departe. Aa ceva nu se poate! Deci, cine crede
n'Dumnezeu, are o via dup Credin.
Msura Credinei este msura vieii. Cum ti este
viata, asa e si credina. Nu exist o credin n
suflet si o viat n afar. Asa c acestea surit
nite chestiuni care trebuie avute n vedere si

Despre Credin i

Cultur

65

numai acestea explic pn la urm aezarea


ta. Numai pe acestea se poate baza viitorul, la
fel cu Credina sau n afar de Credin, dup
cum este viata. Pentru c omul creste n ce
pornete, nu n ce nu pornete. Cineva care
vrea s progreseze n post trebuie mai nti s
posteasc, cineva care vrea s progreseze n
rugciune trebuie s se roage, cineva care vrea
s progreseze n fapte bune trebuie s fac
fapte bune. Exist deci o angajare. O credin
neangajat nu-i credin, nu-i mntuitoare.
Pentru c tot am ajuns aici, v-a ruga s v
spunei prerea despre anumite partide ce se
autointituleaz partide cretine.

Aceasta este o chestiune politic iar eu


nu fac politic! ns poate c nu sunt partide
cretine. Au mai mult o etichet pe care o
afieaz electoratului!
>

Dar ci dintre aceti politicieni cretini


respect programulpe care l-ai expus mai sus? Ci
citesc, de pild, Sfnta Scriptur?

Nu stiu, nu am stat s-i urmresc. n


orice caz, ca s fii cu adevrat cretin trebuie

s i trieti credina. Adic s faci lucrurile


acestea; s mergi la Biseric, s te rogi
dimineaa, seara i la mas, s citeti zilnic cel
puin dou capitole din Noul Testament, s i
pzeti mintea prin rugciunea Doamne Iisuse

66

Arhim. Teofil Prian

Despre Credin i

67

Cultur

Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe


mine, pctosul" i s posteti. La asta a aduga
programul recomandat de Printele Arsenic
Boca: Oxigen, glicogen, somn, s-i pstrezi
hormonii i s ai concepie de via cretin.

vorb a fost la nceput privind corupia, privind


nlturarea ei, i pn la urm s-a stins totul.

Ce prere avei despre libertatea, uneori


exagerat, pe care i-o iau oamenii din zilele
noastre? Ajut ea la ceva?

n sfrit, Dumnezeu s-i miluiasc pe


toi... Eu cred ns c toate ale omului sunt la
nivelul omului i, tocmai din acest motiv, omul
nu poate face mai mult dect face.
Fiindc vorbeam despre libertate, eu cred
c libertatea pe care noi o avem astzi a adus
i rele pe care odinioar nu le-am avut. nainte
de pragul acesta al revoluiei, sau cum vrei s
numii ceea ce a fost atunci, erau nite lucruri

Drag, libertatea, n general, este bun


dac stii cum s o foloseti. Dac nu stii cum s
o foloseti, nu-i bun libertatea, devine nrobire.
Domnul Hristos a spus iudeilor care au crezut
n el: De vei pzi cuvntul Meu vei cunoate
adevrul si adevrul v va face liberi.". Si atunci
au zis iudeii: Noi suntem fiii lui Avram i
nimnui n-am fost robi vreodat. Cum zici Tu:
adevrul v va face liberi?". Iar Domnul Hristos
a spus: Cel ce svrete pcatul, rob este
pcatului!" (In. 8, 32 i urmtoarele). Deci o
libertate necontrolat, o libertate nedirijat,
poate duce la nrobire.
Romnia a tiut, n decursul acestor ultimi
zece ani, s-i controleze, s-i dirijeze libertatea?

N-a tiut nimic! n decursul acestor zece


ani oamenii n-au tiut de unde s nceap, n-au
tiut cum s mearg, au mers ntmpltor, au
mers cum le-a venit. Au cutat ei s fac
anumite lucruri dar... M gndesc numai ct
7

Prea Cuvioase, suntem n pragul alegerilor


electorale, promisiuni ca cele de mai sus vor aprea
din nou pe pia ...

pe care societatea i orientarea politic de


atunci le socotea degradante. M refer la
pornografie, la avort i la homosexualitate. Erau
condamnate! Acum sunt libere. Iat deci
libertatea care aduce nrobire.
i ce putem face pentru ca libertatea s nu
mai aduc aceast nrobire?

Nu tiu ce putem face! Mai nti de toate


trebuie s se creeze nite legi care s ngr
deasc libertatea iar omul s tie c libertatea
ngrdit este mai mult dect libertatea
nengrdit. Adic s nu se spun: omul are
dreptul s fac cutare sau cutare lucru, este
dreptul omului s fac avort, este dreptul

68

Arhim. Teofil Prian

omului s citeasc lucruri necuvincioase, este


dreptul omului s aib baruri striptease, este
dreptul omului s priveasc filme necu
vincioase... Tot auzim: e dreptul omului, e
dreptul omului... E dreptul omului s fie prost,
prost s fie dac-i dreptul omului!
Fiindc v-ai referit nainte la Psalmul 33,
spunei-ne cum s cutm pacea i cum s o
urmm ?

Drag, pacea nu poate fi cutat altfel


dect prin neptimire. n Filocalie este scris:
Pacea este neptimire. Deci, pacea fiind
neptimire, nti trebuie s ajungi la neptimire
i atunci vei ajunge i la pace. Pacea este un dar
al lui Dumnezeu pentru omul curat la suflet: Nu
eti curat la suflet, n-ai pace n suflet, i n-ai pace
nici cu Dumnezeu, nici cu alii nu ai pace. Noi,
la slujbele noastre, ne rugm pentru pace, pacea
de sus, pacea a toat lumea. Dorim s avem zile
cu pace, sfritul s ne fie cu pace, cele bune i
de folos sufletelor noastre i pace lumii...
Insistm foarte mult pentru pace, numai c pacea
este ceva ce se realizeaz, nu se ateapt.
Prea Cuvioase, v rog s rostii un cuvnt
privind cele trei etape din viaa omului: vorbeai,
Prea Cuvioia voastr, despre mntuire, desvrire
si ndumnezeire.
t

Mntuirea este eliberarea de pcat,


eliberarea de vin n fata lui Dumnezeu. Este

Despre Credin i

Cultur

69

iertare n fata lui Dumnezeu, este excluderea


rului din sufletul omului. Omul, cnd ajunge
la mntuire, ajunge la eliberare de negativ, de
pcat, de boal etc. Exist i mntuire de boal,
exist si mntuire de moarte. Noi considerm
c mntuirea este o eliberare care se realizeaz,
prin puterea lui Dumnezeu, pentru omul
credincios. Cine n-are credin, n-are mntuire,
iar cine are mntuire are si credin. Credina
t

>

este Mntuitorul, iar mntuirea se realizeaz la


intervenia Mntuitorului. Nu exist o mntuire
pe care i-o realizeaz omul, aa cum cred cei
care au teoria rencarnrii, cei ce afirm c
mntuirea se realizeaz prin experien, care
ti aduce o cunotin care, la rndul ei, te face
s te deprtezi de ru. Nu-i aa! Noi credem c
mntuirea privete raportul ntre Dumnezeu i
om i naintarea, progresul omului. Deci
mntuirea, considerat un raport ntre
D u m n e z e u i om, vine din partea lui
Dumnezeu, pentru c pcatul stric legtura
dintre om i Dumnezeu. Pcatul privete att
pe om, pe cel ce face pcatul ct i pe
Dumnezeu,, ctre care se ndreapt rutatea
omului. i atunci este nevoie, pe de o parte,
de iertare din partea lui Dumnezeu, i, pe de
alt parte, de eliberare de negativul pe care 1-a
fcut omul. Asta este mntuirea.

70

Arhim. Teofil Prian

Desvrirea este deplintate n mntuire,


pn unde poate ajunge omul, excluderea
tuturor relelor, dar i mplinirea binelui. Pentru
c pocina, n fond, nu nseamn numai pr
sirea pcatului, ci nseamn i lucrarea virtuii.
Deci mntuirea are i o parte pozitiv, aa cum
i pocina are o parte pozitiv. Ferete-te de
ru i f binele" zice psalmistul. Sfntul Apostol
Pavel spune: Nu te lsa biruit de ru i biruiete rul cu binele.". Asa c si asta tine de mntuire,
7

ns deplintatea n lucrarea binelui, dac exist


o deplintate, aceasta nseamn desvrire. Cu
alte cuvinte, desvrirea se exprim prin
perfeciune.
Spuneai Cuvibia Voastr c desvrirea
seface prin iubire i prin smerenie.

Exact! Desvrirea p putem nelege


numai prin deplintate n iubire i deplintate
n smerenie.
i mai avem tot aici ndumnezeirea. Aceasta
vine din partea lui Dumnezeu spre om.
Dumnezeu l cuprinde pe om, l nvluie, l ridic
pe om mai presus de om prin puterea Lui. Asta
este ndumnezeirea, o revrsare a lui Dumnezeu
ctre om, o transformare a omului prin puterea
lui Dumnezeu. Omul rmne tot om, ns om
ndumnezeit, asa cum zic Prinii c fierul ars n
foc este tot fier, ns fier nroit, fier nclzit.

Despre Credin i

71

Cultur

V rog s rostii cteva cuvinte privind


sfatul S te depeti i s te druieti", sfat pe
care l-ai primit n mnstire.

Este un cuvnt pe care mi 1-a dat


Printele Serafim Popescu, duhovnicul meu
din acele vremuri. El mi-a spus, la spovedanie:
S te depeti i s te druieti!".
i cum putem face aceste lucruri?

Prin strdania de a nainta n bine ne


depim i prin iubire ne druim. Deci s te
depeti, a zice eu, n credin, s nmulim
credina, i s te druieti prin iubire. Este ceea
ce zice Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre
Galateeni: n Iisus Hristos nici tierea mprejur
nu folosete la nimic, nici netierea mprejur,
ci credina lucrtoare n iubire.". Sau ceea ce
zice n Epistola I ctre Corinteni: De-a avea
credin att de mult, nct s mut si munii,
7

dac nu am dragoste, nimic nu sunt!". Deci nu


am nici o valoare. Cine are credin trebuie
neaprat ca s o nsoeasc de iubire, de iubirea
dirijat i orientat prin porunca lui Dumnezeu.
Vorbii-ne, v rugm, despre gnd. Spuneai
Cuvioia Voastr, cndva: Trebuie s ai grij la
ceea ce gndeti. Aici este cheia vieii sufleteti.".

Cheia vieii sufleteti, ridicarea si cobora)

rea n viaa interioar, se realizeaz n gnd.


Toate ale omului pornesc de la gndul omului.

72

Arhim. Teofil Prian

Absolut tot ceea ce face omul, nti gndete


i apoi face. Religia se folosete foarte mult de
gndul acesta i orienteaz pe om spre
cercetarea gndurilor. Pentru c Din inima
omului, zice Domnul Hristos, pornesc gndurile
cele rele.". Bineneles, i gndurile cele bune
tot din inima omului pornesc. Cu alt prilej a zis
Domnul Hristos: Din prisosina inimii griete
gura i Omul cel bun din visteria cea bun a
inimii sale scoate cele bune, pe cnd omul cel
ru din visteria cea rea a inimii sale scoate cele
rele." (Mt. 13, 52), adic nu se poate pom bun
s fac roade rele i nici pom ru s fac roade
bune. Deci toate lucrurile acestea ne duc la
nelegerea faptului c toate ale omului pornesc
de la gndul omului. Aa c toat grija noastr
trebuie s fie s ne curim partea dinuntru a
paharului i a blidului, dup expresia Domnului
Hristos, ca si celelalte s ne fie curate.
Prea Cuvioase, mrturisesc c tare m-am
mirat atunci cnd am auzit cele spuse de Cuvioia
voastr c un clugr trebuie s fie vesel. Ani
ntlnit apoi puncte de vedere similare i n cele
spuse de prinii
Cleopa i Arsenie.
ns,
explicai-ne i nou, de ce un clugr trebuie s
fie vesel?

- Pentru c un cretin trebuie s fie vesel.


i

i dac eti clugr eti i cretin, iar dac eti


cretin, nu poi s fii altfel dect vesel. Pentru

Despre Credin i

73

Cultur

c aa vrea Domnul Hristos. Domnul Hristos a


spus: Bucurai-v i v veselii, c plata voastr
mult este n Ceruri", a spus: Acestea vi le spun
ca.bucuria mea s fie ntru voi si ca bucuria
voastr s fie deplin." (In. 15). Domnul Hristos
a spus: Iari m vei vedea, se va bucura inima
voastr si bucuria voastr nimenea nu o va lua
de la voi." (In. 16). Domnul Hristos a spUs:
mpria lui Dumnezeu este prilej de bucurie"
i a asemnat-o cu un osp (Mt. 8; Mt.22; Lc.14;
Mt. 25). Domnul Hristos a spus cuvintele: Bine,
slug bun i credincioas, peste puine ai fost
credincios, peste multe te voi pune stpn."
(Mt. 25). Intr n bucuria Domnului tu! La na
terea Domnului nostru Iisus Hristos s-au spus
cuvintele: n cntare ngereasc, slav ntru cei
de sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace, ntre
oameni bunvoire.". Iar ngerul binevestitor le-a
spus pstorilor din preajma Betleemului: Iat,
v binevestesc vou bucurie mare, care va fi
pentru tot poporul; c vi s-a nscut azi
Mntuitor, cre este Hristos Domnul." (Lc. 2,
11). Iar, la nlarea Domnului nostru Iisus
Hristos citim n Sfnta Evanghelie de la Luca
faptul c ucenicii s-au ntors n Ierusalim cu
bucurie mare. Deci bucuria tine de viata
cretin. Cine nelege viaa cretin aa cum
trebuie, s stie c trebuie s fie un om al
>

bucuriei, un om care se bucur si un om care


7

Arhim. Teofil Prian

74

rspndete bucuria. Sfntul Apostol Pavel are


i el cuvinte de ndemn la bucurie. De exemplu:
Bucurai-v cu bucuria ndejdii." (din Epistola
ctre Romani) sau Bucurai-v pururea i iari
zic bucurai-v." (cuvinte scrise n Epistola ctre
Filipeni) sau Totdeauna s v bucurai,
nencetat s v rugai, pentru toate mulumii"
(cuvinte pe care le citim n Epistola I ctre
Tesaloniceni). Toate acestea arat c un cretin
trebuie s fie bucuros. i un clugr, fiind n
elita cretinilor, trebuie s fie si mai bucuros,
,

pentru c este clugr. Iar cea dinti hain cu


care se mbrac fratele clugr este haina alb
si se numete haina veseliei. Fratele nostru (si
i se spune numele) se mbrac cu haina veseliei.
S zicem pentru dnsul Doamne; miluiete. Deci
fondul trebuie s fie bucuria. i apoi, la slujbele
noastre, la Sfntul Maslu, spunem: Fac-se,
Doamne, untdelemnul acesta untdelemn de
bucurie, untdelemn de sfinenie, mbrcminte
mprteasc, pavz puternic, izbvitor de
toat lucrarea diavoleasc, pecete nestricat,
bucurie a inimii, veselie venic.". Sau, la Sfnta
Liturghie, la sfrit, cnd credincioii cnt: Fie
numele Domnului binecuvntat de acum si
pn n veac", la Liturghia Sfntului Ioan Gur
de Aur preotul spune: mplinirea Legii i a
Proorocilor, Tu nsui fiind Hristoase, cel ce ai
;

Despre Credin i Cultur

75

plinit rnduiala cea Printeasc, umple de


bucurie i de veselie inimile noastre.". Pi, cum
s nu fim bucuroi dac toate acestea sunt
ndrumtoare de bucurie?
Prea Cuvioase, dar cum se mpac asta cu
citatul Umilete-te zilnic pentru ca, n golul lsat
n tine, s poat intra Dumnezeu."? Cum se
mpac bucuria unui clugr cu retragerea lui n
vrful munilor n cutare de linite?

Clugrii pot s fie veseli din bucuria


pe care le-o d Dumnezeu. Dac te duci n
pustie, te duci cu credina ta, te duci cu oste
nelile tale pentru o mbuntire sufleteasc i
Dumnezeu nu rmne dator. Dumnezeu i d
omului bucurie. Dumnezeu nu i d omului
bucurie din relaiile cu oamenii, ci i d bucurie
n starea n care se gsete el. Eu, de exemplu,
cnd ziceam ceea ce m nvase Printele
Arsenie, cnd ziceam Doamne Iisuse Hristoase,
Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine,
pctosul.", eram elev la Timioara i mergeam
ctre coal, aveam uneori atta bucurie c
aveam impresia c m ridic cineva pe sus, c
nu a mai putea suporta mai mult bucurie. Iar
bucuria aceasta era din credin, bucuria din
legtura cu Dumnezeu. De aceea eu recomand
foarte mult rugciunea aceasta pentru bucuria
pe care o aduce n suflet.
7

Arhim. Teofil Prian

76

Spuneai Cuvioia Voastr c Omul este


fiina care poate zice nu ...

Da. si zice nu.


7

Dar nu zice cam des?

Ba, cam zice!


Nu zice unde nu trebuie?

Zice, zice!
i ce este de fcut?

S tie cnd s zic nu i cnd s zic


da.
i cum tim asta?

tim prin mbogirea minii cu gnduri


ale lui Dumnezeu, gnduri care ne orienteaz.
Prin Credin si Cultur ...

Exact!
Spunei-ne, fiindc am vorbit aici despre
cele cinci etape ale programului
recomandat
credincioilor de ctre Prea Cuviosia Voastr, un
cuvnt despre cteva din aceste etape.

De fapt este vorba de cinci puncte ale


aceluiai program, ele merg mpreun. S m
refer mai nti la frecventa la biseric. De ce
am pus nti frecvena la biseric, respectiv
prezena la biseric n timpul Sfintei Liturghii
n duminici. Pentru c aa ceva face omul o
dat pe sptmn. i dac nici o dat pe
sptmn nu poate face omul aceste lucruri

Despre Credin i Cultur

77

nseamn c acel om n-are credin n Dumnezeu.


Prezena la biseric este obligatorie pentru toi
credincioii i cine nu merge la biseric
nseamn c-L neglijeaz pe Dumnezeu i tot
ceea ce se face n biseric. Pentru aceti oameni
ar putea s nu existe biseric, s nu existe
slujb, s nu existe liturghie. Oameni de acest
gen nu au nici o aderen la biseric. Eu, pe
cei care nu merg l biseric duminica, la pgni
i numr. Cineva care mi merge la biseric se
leapd de tot ceea ce se face la biseric. Pe
cel care nu merge la biseric nu-1 intereseaz
biserica, nu-1 intereseaz slujba, nu-1 intereseaz
predica, nu-1 intereseaz Evanghelia, nu-1
intereseaz binecuvntrile, nu-i preocupat s
cnte mpreun cu ngerii Sfnt, Sfnt, Sfnt
Domnul Savaot.", nu-1 intereseaz rugciunea.
Deci nu neglijeaz un singur lucru, ci tot ceea
ce se face n biseric. Iar cel care merge la
biseric, acela se bucur de binecuvntri, se
bucur de slujb, se bucur de rugciune m
preun cu alii, se bucur de Evanghelie, se
bucur de predic, se bucur c-i nchipuie pe
heruvimi cntnd ntre ei Sfnta Cntare a Sfintei
Treimi, se bucur c i el cnt mpreun cu
ngerii Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot.".
Toate acestea sunt spre bucuria lui i spre
naintarea lui n Credin.

78

Arhim. Teofil Prian

n ceea ce privete cel de-al doilea punct,


rugciunea de diminea, de sear i de la mas,
dac crezi n Dumnezeu, nu-L poi neglija pe
Dumnezeu. Si atunci trebuie s ai o vreme de
ntlnire cu Dumnezeu: 5-10 minute dimineaa,
5-10 minute seara, 1 minut nainte de mas i 1
minut dup mas. Adic trebuie s ii seam
de Dumnezeu. Dac nu faci lucrul acesta
nseamn c-L neglijezi pe Dumnezeu, iar cine
l neglijeaz pe Dumnezeu este mai ru dect
necredincioii. Pentru c, zic eu, este mai bine
s nu crezi n Dumnezeu dect, zicnd c crezi
n Dumnezeu, s-L neglijezi pe Dumnezeu.
Al treilea punct din programul meu este
citirea Sfintei Scripturi, respectiv a Noului
Testament. Zic eu ca n fiecare zi s se citeasc
cel puin dou capitole din Noul Testament.
Dac acest lucru se poate, este foarte bine,
pentru c prin asta i mbogeti mintea cu
gndurile lui Dumnezeu, prin asta ajungi s fii
orientat si n viata de toate zilele. Este mare
lucru s i mpodobeti mintea cu cuvintele
lui Dumnezeu, cuvinte aduse din Cer pe
pmnt. Aceasta este credina noastr.
Dar ce ne facem cu cei care se laud c
citesc Noul Testament ea pe un ziar?

Drag, oricum l-ai citi, ai totui un ctig


c l-ai citit!

Despre Credin i

Cultur

79

Prea Cuvioase, Printele Arsenie spunea c


cea mai lung cale este cea care duce de la urechi
la inim. Vorbii-ne ns de calea care duce de la
inim la inim. Nu este aceasta o cale mai lung?

-i Calea care duce de la inim la inim


este Iubirea. Cineva de la Sfntul Munte spunea
aa: Inima mea are doar intrri, ieiri nu are.".
De aceea, cineva care a intrat n inima mea nu
mai poate iei de acolo. n ceea ce privete ct
de lung sau ct de scurt este aceast cale, eu
nu am de unde s stiu. Stiu doar c aceasta
este calea!
Rostii, v rugm, un cuvnt
Rugciunea Inimii.

despre

Drag, despre Rugciunea Inimii s-a


vorbit foarte mult n istoria -bisericii, mult mai
mult dect este necesar. Aceasta este prerea
mea. S-au scris cri mari, mari, cu tot felul de
aprecieri n legtur cu Rugciunea lui Iisus.
Printele Arsenie numea aceast rugciune,
rugciunea cu care se mntuiesc clugrii. Eu
m-as bucura ca ea s fie numit mai mult
rugciunea de toat vremea". De ce? Pentru
c este recomandate s se fac toat vremea.
Printele Arsenie a numit-o rugciunea cu care
se mntuiesc clugrii, pentru c aceasta este
rugciunea cu care-s datori clugrii. Cred c
numele de Rugciunea lui Iisus" nu este un
nume potrivit, pentru c nu Iisus se roag, ci

Arhim. Teofil Prian

noi ne rugm lui Iisus. Cnd zici Rugciunea


lui Iisus ai impresia c nvei o rugciune cu
care se roag Iisus. Aceasta este prerea mea.
Sau mai auzi pe cte unii zicnd: Aaa, tiu
Rugciunea Inimii!". Pi, domnule, pn la
Rugciunea Inimii este cale lung. Poi s ajungi
la Rugciunea Inimii, cum poi la fel de bine s
nu ajungi la ea. Deci, Rugciunea de toat
vremea", Rugciunea cu care se mntuiesc
clugrii, este aceasta: Doamne Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe
mine, pctosul". Unii au mai scurtat-o, alii au
mai lungit-o, ns formula clasic a acestei
rugciuni este cea care am spus-o mai sus.
Trebuie spus aici c nu coninutul este rug
ciune, ci angajarea prin coninut n rugciune
este Rugciunea. Cnd cineva se face clugr
i i se dau metaniile, se spune: Fratele nostru
(i i se spune numele' primete sabia duhului,
care este cuvntul lui Dumnezeu spre rugciu
nea din tot ceasul ctre Hristos.". Aceasta este
prezentarea n faa obtii. i apoi i se spune
candidatului la clugrie: C eti dator, n toat
vremea, a avea n minte, n inim, n cugetul i
n gura ta numele Domnului Iisus i a zice
Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine, pctosul!". Asta este
esenialul n Rugcrunea de toat vremea" eti
dator, trebuie s o faci, eti obligat s zici - ct

Despre Credin i Cultur

81

poi de des - Doamne Iisuse Hristoase, Fiul


lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pc
tosul!". Dac eti clugr i nu faci treaba asta,
s tii c nu eti clugr! Dac nu eti preocupat
de lucrul acesta, nu eti clugr!
Bineneles c rugciunea aceasta nu
exclude pravila liturgic, rugciunea din
biseric. Dar, ct poi, mai ales atunci cnd
mintea nu e ocupat cu altceva de folos, eti
dator s zici Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul!".
Aceasta este o datorie a clugrilor, dar sunt
ndemnai la ea si credincioii care nu sunt
clugri. i ei trebuie s spun rugciunea
aceasta n folosul lor. Numai c acetia din urm
nu sunt obligai, nu li se poate reproa c n-au
zis destul aceast rugciune, c au zis-o prea
rar sau c n-au zis-o deloc. Rugciunea aceasta
este un ajutor pentru cei care sunt mireni i o
obligaie pentru cei care sunt clugri. Asta
trebuie accentuat si asta trebuie subliniat ct
se poate de mult i ct se poate de des.
Eu am nvat rugciunea aceasta cu 11
ani nainte de a fi obligat s o fac, cu 11 ani
nainte de a fi clugr. Era n anul 1942, aveam
13 ani i jumtate, cnd am venit aici, la
mnstirea Brncoveanu. Am vorbit atunci cu
Printele Arsenie Boca, doream s m
clugresc, Printele a vorbit cu mine ca i cu

82

O convorbire cu Arhim. Teofil Prian

un om mare, m-a luat la spovedit i mi-a pus n


vedere Rugciunea cu care se mntuiesc
clugrii. De ce a fcut acest lucru nu mi-a spus,
dar tiu eu de ce. Pentru c Printele i-a dat
seama, cum era un om cu putere de ptrun
dere, de intuiie, cu capacitatea de a nelege
esenialul din orice lucru, a realizat c ceea ce
*

a putea face eu ca mirean, nefiind clugr, ar


fi s m angajez la rugciunea aceasta a
clugrilor. Mi-a spus s o spun cu gndul, nu
cu cuvntul vorbit - dei se poate spune i cu
cuvntul vorbit, uneori este i necesar, simi tu
nevoia s o spui astfel. ns Printele mi-a spus
s o spun cu gndul, s o lipesc de respiraie,
i s zic aa: Doamne (ntre respiraii) Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu (trgnd aer n
piept, odat cu aceasta) miluiete-m pe mine,
pctosul! (dnd aerul afar din piept, odat
cu aceasta). Asta am nvat eu de la Printele
Arsenie, cu asta am plecat la drum i aproape
n-am mai adugat nimic la aceasta - m refer
ca informaie n chestiunea aceasta a Rugciunii
de toat vremea. Printele Arsenie nu mi-a zis
c trebuie s iau legtura cu un om experi
mentat, cu un om duhovnicesc, cu un om care
zice de rugciunea aceasta i de la care a putea
s nv ce am de fcut n cazuri deosebite.
Cred eu c Printele nu mi-a spus asta pentru

Despre Credin i

Cultur

83

c i-a dat seama c nu ntlnesc un astfel de


om. i, de fapt, nici n-am ntlnit!
Mai trziu am ajuns eu i pe la Sihstria,
am vorbit i cu Printele Cleopa. Printele
Cleopa, dac l-am ntrebat despre Rugciunea
Inimii a nceput s-mi spun c Fericitul Ioan
de la Valaam a spus... sau c Sfntul Diadoh,
episcopul Foticeii zice... I-am spus: Printe,
nu asta m intereseaz, astea le citesc i singur,
nu de informaie d-asta am nevoie! Pe mine
m intereseaz nite lucruri din experien
proprie.". Ce fac eu ca rugciunea s fie lucr
toare? Chestiunea esenial n aceast privin
este angajarea n rugciune. Dar accentuez, din
toate puterile mele de a afirma un lucru, c
rugciunea nu trebuie s se fac cu exclu
sivitate, chiar dac eti clugr. Nii te gndeti
c, atunci cnd vorbeti cu cineva, trebuie s
spui: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul!".
Nu-i adevrat! Cnd vorbeti cu cineva l asculi
i te raportezi la ce i spune. Nu spui, cnd
asculi o predic: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul
lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pcto
sul!". Fiindc, dac spui asta, nu mai asculi
predica. Acestea sunt nite lucruri care trebuie
puse n eviden i care trebuie tiute de ctre
toi oamenii care vor s zic Doamne Iisuse

84

Arhim. Teofil Prian

Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe


mine, pctosul!".
Eu le-am spus oamenilor Mi frailor, eu
nu cred c atunci, cnd m voi ntlni cu
Dumnezeu, El mi va spune: E drept c ai zis
Rugciunea Inimii, ai zis-o de multe ori, dar s
tii c mai puteai s-o spui de vreo 2 milioane
de ori i n-ai spus-o!". Nu se poate! Pentru c
asta nu este o chestiune preamritoare de
Dumnezeu, ci este o chestiune n favoarea
omului. Eu cred c ar trebui s ajungem s
spunem i multe alte rugciuni n afar de
Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine, pctosul!". De exemplu:
Mare eti Doamne, i minunate sunt lucrurile
tale, i nici un cuvnt nu este de ajuns n lauda
minunilor tale.", sau Slvescu-te Doamne, c
sunt minunat ntocmit!", sau: Ct de minunat
este numele Tu Doamne, n tot pmntul.",
sau: Ct de minunate sunt lucrurile Tale,
Doamne, toate cu nelepciune le-ai fcut!".
Sunt attea i attea lucruri pe care le poi
purta n suflet spre slava lui Dumnezeu. Mai
este, de exemplu, i rugciunea: Pe Tine te
ludm, pe Tine binetecuvntm, ie i mul
umim Doamne, i ne rugm ie, Dumnezeul
nostru.". Sunt, iat, attea lucruri pe care le poi
spune i care sunt tot rugciuni i tot cu efect.

Despre Credin i Cultur

85

Nu nseamn c, dac nu spui Doamne Iisuse


Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe
mine, pctosul!" Dumnezeu nu te mntuiete
si nu te miluieste. Nu-i adevrat! Eu cred c, n
momentul n care I-ai zis lui Dumnezeu i lui
Domnul Hristos, Doamne Iisuse Hristoase, Fiul
lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pc
tosul!", El te-a miluit. i poate c te-a miluit chiar
cu asta, cu faptul c mai poi zice de multe ori
Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine, pctosul!". Asta este
credina mea. Nu nseamn c dac n-ai spus
aceast rugciune, nu te primete Dumnezeu.
Nu-i adevrat, te primete Dumnezeu cu ceea
ce faci spre slava Lui. Dac Rugciunea Inimii
ar fi fost necesar, ne-ar fi dat-o Dumnezeu n
Evanghelie. Ori, rugciunea aceasta s-a introdus
mult mai trziu n spiritualitatea ortodox. Deci,
cei care nu au zis Rugciunea Inimii nu s-au
mntuit? Ananianul a zis doar: Doamne ajut!
Este i asta o rugciune...
Sfntul Macarie spune: Omule, roag-te
cum poi, dar roag-te adeseori!". Acest lucru nu
contrazice regulile stricte ale rugciunii pe care le
recomanda, de pild, PrinteleCleopa?

Drag, Printele Cleopa a fost i el un


om. A avut i el nite gnduri, o experien ...
Asta nu nseamn c Printele Cleopa este o

86

Arhim. Teofil Prian


Despre Credin i

autoritate, c trebuie s te ii de el c altfel,


gata, te duci n iad i el se duce n Rai.
i atunci cum ne ntlnim
Raiului?

la poarta
_

Nu stiu cum ne-om ntlni, om vedea


noi atunci.
Rostii, v rog, un cuvnt despre uitare.

Drag, Sfntul Marcu Ascetul spune:


Uitarea este pierzare.". n Epistola ctre Nicolae
Monahul, el spune: naintea a tot pcatul merg
trei uriai: Netiina, Uitarea i Nepsarea."
Uitarea este, poate, o deficien a omului, este
pierderea din memorie a unor lucruri. Uitarea,
zic unii, este necesar. Alii spun c nu este
necesar i aceast opinie o am i eu. Ar fi bine
s nu uii, mai ales lucrurile pe care le-ai nvat.
Se zice c dintr-o carte citit n memorie i
rmne doar 4% din ceea ce ai citit. Pi, i
rmne o carte mult mai mic!
n consecin, uitarea este ceva ce nu pu
tem noi realiza, prin puterea noastr, ceva ce
se ntmpl fr noi. Adic eu nu vreau s uit
i totui uit. Cnd vreau s nv ceva, o pot
face fr probleme. Deci tim metoda de
acumulare, ns nu stim metoda de uitare. Asta
cred eu c este uitarea. )
Vorbii-ne, v rugm, despre icoane i despre
rolul lor n biserica ortodox.

Cultur

87

Eu sunt ntr-o biseric plin cu icoane.


Nu exist ortodoxie fr icoane i nu exist
ortodoxie fr cultul icoanelor. Cineva ar putea
zice c icoanele sunt doar nite imagini care
creeaz o atmosfer. Este adevrat acest lucru,
ns icoanele nu reprezint numai att. Icoana
este o prezen haric, o prezen a celor
nfiai pe icoan. Ea ne pune n legtur cu
persoana care este n icoan. De aceea, n
ortodoxie exist o cinstire a icoanelor n
legtur cu cinstirea persoanelor de pe icoane.
La slujb noi zicem, n faa icoanei Domnului:
Hristos Prea Curatului Tu chip (vorbim cu
Domnul Iisus, nu cu chipul) ne nchinm,
Bunule, (Bunul fiind Domnul Hristos) cernd
iertarea greelilor noastre, Hristoase Dumnezeule,
c de voie bun ai voit a Te sui cu trupul pe
cruce, ca s mntuieti din robia vrjmaului
pe cei ce i-ai zidit. Pentru aceasta, cu mulumire
strigm ie: toate le-ai umplut de bucurie,
Mntuitorul nostru, Cel ce ai venit s mntuieti
lumea.". Aceasta este o alctuire care pune n
eviden chipul Domnului Hristos, n legtur
cu Domnul Hristos. Aceasta este concepia
ortodox. Eu m apropii de icoana Mntuitorului,
srut icoana Mntuitorului ca i cnd L-a sruta
pe Domnul Hristos nsui i pe aceasta o prime
te Domnul Hristos ca o cinstire din partea mea,

88

Arhim. Teofil Prian

a credinciosului ortodox. La fel se ntmpl i


cu icoana Maicii Domnului, sau cu icoanele
Sfinilor lui Dumnezeu.
Numai c icoana are valoare numai pentru
cine o vede. Cei ce nu vd icoana stiu doar c
ea este uri obiect sfinit, c este pus acolo
spre sfinire i o cinstesc fr a avea ns impre
sia pe care o are cel ce vede icoana.
Prea Cuvioase, spunei, v rugm, i cteva
cuvinte despre viaa i greutile
mnstirii
Brncoveanu, mnstire ortodox n mijlocul
Ardealului.

Drag, noi, ca toi clugrii, facem slujb


n biseric timp de 7 ore pe zi. Ar trebui s
facem cele 7 Laude, dar noi pe una nu o facem,
m refer aici la miezonoptica, ce rmne de
fcut personal, fiecare fcnd-o atunci cnd
poate. Facem deci cele 6 Laude pe care le
mprim n 3 pri: dimineaa, la ora 7, facem
un Acatist, slujba Ceasului VI, slujba Ceasului
III i Sfnta Liturghie; dup-mas, la ora 18,
facem slujba Ceasului IX, Vecernia i
Pavecernia, iar mai trziu, l ora 20, ncepem
Utrenia i facem i slujba Ceasului I. Aceasta
este slujba pe care o facem n biseric. Personal,
fiecare face rugciunile pe care le poate,
rugciuni de diminea, de sear etc. n biseric,
n cadrul Sfintei Liturghii, se face i Paraclisul

Despre Credin i

Cultur

89

Maicii Domnului. Iar Rugciunea de toat


vremea, Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul!"
este o rugciune pe care o are n vedere fiecare,
dup posibilitile sale, pentru c este o
rugciune necontrolabil.
n ceea ce privete greutile pe care le
ntmpin mnstirea, eu nefiind n conducerea
mnstirii, nu am cunotin de aceste greuti.
Poate or fi i probleme, cci n lumea asta nu
sunt numai lucruri uoare. Trebuie ns s Ie
mplinim pe toate, cu ajutorul Domnului, dup
puterile noastre.
Prea Cuvioase, v voipune acum o ntrebare
pe care am mai adresat-o i celorlali prini
duhovniceti cu care am mai discutat. Vreau s
aud i prerea Prea Cuvioiei voastre: alegem estul
sau vestul?

Asta este o chestiune personal pe care


fiecare ar trebui s o aib n vedere. Eu, de
exemplu, nu aleg nimic dintre acestea dou,
stau n ara n care m-a pus Dumnezeu. Dar,
trebuie s recunosc, nu m nelinitete niciodat faptul c cineva se duce n strintate
pentru a realiza lucruri pe care aici nu le poate
realiza. Sunt prea mici salariile, sunt prea mici
pensiile, nu se poate tri o via decent, este
mereu nesigurana aceasta a zilei de mine -

90

Arhim. Teofil Prian

n sensul c mine poi s fii omer i dup


aceea poi s nu mai fii nici omer. Sunt attea
i attea lucruri pe care nu le judec nimeni,
c nu-s bine fcute. Nu tiu ce s-ar putea face
ca s nu mai fie asa. Am ntlnit oameni care
au o pensie foarte mic i datorii, la bloc, foarte
mari. Ce face omul acela? Cine se gndete la
situaia asta? Cine poate interveni pentru binele
acelui om? n Germania, de exemplu, sunt
asociaii care c o m p l e t e a z trebuinele
oamenilor, le dau bani pn la msura n care
acei oameni pot s triasc decent. Asta o face
biserica, asta o fac diferite asociaii. Aa c,
acolo, oamenii gndesc i astfel ai putea zice
c alegi vestul: Domnule, m duc acolo, dac
pot rmne acolo - acolo rmn! Pentru c
munca se pltete mai bine, chiar dac
muncesc mai mult dect n ar, i dup aceea
am o pensie dirt care pot s triesc comod.
Ori, la noi nu se poate lucrul acesta i noi
trebuie recunoatem c nu se poate.
Printele Arsenie zicea c n America este mai
bine pentru trup iar aici este mai bine pentru
suflet. Totul este n funcie de ceea ce i alege
omul. Trebuie s recunoatem ns c nu
suntem numai suflet ci avem nevoie si de cele
pentru trup, de cele ce sunt mai greu de
agonisit n societatea romneasc actual.

Despre Credin i

Cultur

91

Referitor la vizita Sanctitii Sale n


Romnia, tiu c ai spus c v pare bine c vine
...i c pleac!

Asta am declarat nainte de venirea sa


aici. M-a ntrebat un profesor de teologie din
Elveia ce zic eu despre venirea Papei. i am zis
c-mi pare bine c vine i mi pare bine c pleac.
V meninei aceast poziie?

Sigur. De ce nu? Mie mi pare bine c a


venit!
i c a plecat?

mi pare bine i c a plecat. Pentru c


nu e locul lui aici! Cred c i lui i pare bine c
aplecat.
Credei c apropierea bisericilor, lucru pe
care Papa ncearc acum s lfac, se va realiza?

Nu! Cred c nu se va realiza. Nu suntem


n stare s ne unim.
De ce?

Pentru c nu putem! Fiecare crede c


unirea trebuie fcut din partea celorlali cu el.
Si atunci, cum s te uneti?! Cum s m unesc
7

'

eu cu Papa dac el vrea s-i pstreze


prerogativele i s rmn tot Pap?! Cum s
m unesc?!
Dar Sanctitatea
acesta?

Sa nu nelege

lucrul

Arhim. Teofil Prian

92

Se vede c nu nelege. i atunci, el nu


cedeaz, eu nu vreau i Doamne-ajut!
Nu arfimai bine s cedm noi?

Nu o s putem ceda! Nu o s putem!


Dac cedm noi nseamn c ne desfiinm,
nseamn c nu mai suntem ortodoci, ci
suntem catolici. i apoi, mai este ceva. Pn
acum nu s-a ajuns la nimic esenial n ceea ce
privete apropierea oamenilor din punct de
vedere religios. Nu s-a ajuns la nimic esenial
n ceea ce privete lucrarea aceasta ecumenic.
Doar Hai s ne unim!". Sau, cum am scris eu
n Convorbiri duhovniceti, s-a ajuns doar la
Hai s dm mn cu mn!". Att! Mai mult
nu se poate.
Acum suntem n situaia pe care o tim cu
toii, nu putem face mai mult. Am zis: Domnule,
dac, totui, oamenii ar vrea s se uneasc n
ceva care ar da ndejde c se pot uni i mai
mult, asta ar fi s prznuiasc Pastele la aceeai
dat. Toti credincioii cretini din lumea aceasta
i

s prznuiasc, la aceeai dat, Pastele. Nu se


poate! Uite, nici catolicii nu prznuiesc la
aceeai dat Pastele. Pentru c romano-catolicii
l prznuiesc la o dat, iar greco-catolicii l in o
dat cu ortodocii. n ceea ce-i privete pe
greco-catolici, fiindc a venit vorba de ei,
trebuie s spun c, din punctul meu de vedere,

Despre Credin i

Cultur

93

ei nu au nici o raiune de a exista, sunt un fel


de dou feluri - nu sunt nici catolici puri i nici
ortodoci. Ei iau de la ortodoci ce vreau, iau
de la catolici ce Ie convine i apoi se declar
catolici. Deci nici mcar ei, n aceeai biseric,
nu au aceeai dat de prznuire a Patilor.
Atunci ce s mai zicem.de celelalte lucruri care
trebuie s formeze unitatea?
S ne referim la semnul crucii. Romanocatolicii fac semnul crucii de la stnga la dreap
ta. Noi, de la dreapta la stnga. Greco-catolicii
tot de la dreapta la stnga. i uite aa mai avem
nc un punct de neunire.
Aa c eu nu cred n posibilitatea unirii
bisericilor!
Prea Cuvioase, v rog s spunei un cuvnt
despre fraii armeni care vor srbtori anul viitor
1700 de ani de la Cretinarea Armeniei.

Pot s v spun doar o ntmplare


petrecut la mnstirea noastr. A venit odat
la noi un episcop armean. El era nsoit de
mitropolitul Nicolae Madin. Armenii au fost
cretinai de Sfntul Grigore Lumintorul. Ei
bine, acest episcop armean mi-a spus un lucru
care mie mi-a plcut tare mult i pe care l-am
spus i eu la rndul meu, pentru c ce-mi place
mie spun i altora, s le plac i lor. El mi-a
spus c n Armenia exist o legend care spune

Arhim. Teofil Prian

94

c un copil citea din scrierile Sfntului Grigore


Lumintorul. i, citind, nu nelegea. Atunci
Sfntul Grigore, fii ateni, a ieit din carte i i-a
spus copilului ceea ce trebuia s neleag. Asta
mie mi place tare mult! A ieit din carte, nu a
venit de undeva de departe, de sus sau de jos,
din dreapta sau din stnga. A venit din carte!
mi place tare mult, pentru c orice carte este
o ntlnire cu cel care a scris-o. Asta tiu eu
despre armeni i altceva nici nu m intereseaz.
Dati un sfat tinerilor. i ndemnai s intre
n viaa aceasta clugreasc, s sefac monahi?

Nu!
De ce?

Nu vreau! Drag, eu niciodat n-am


ndemnat pe cineva s se clugreasc. Asta
nu nseamn ns c mie nu-mi place s fiu
clugr. mi place! mi place de nu v pot spune
ct mi place! Eu simt c asta mi-a fost calea n
via. Dar nu am ndemnat pe nimeni, niciodat,
s se clugreasc. De ce? Pentru c asta este
o chestiune pe care trebuie s o tie doar
respectiva persoan, s o simt ea. Sunt destui
improvizai n clugrie, sunt destui domiciliai
la mnstire. Sunt destui clugri despre care
Printele Arsenie Boca ar spune c sunt cuiere
de haine clugreti. Sunt destui de genul
acesta si nu vreau sa mai fie asa. Vreau s fie

Despre Credin i

Cultur

95

oameni cumsecade, oameni care sunt ctigai


pentru Dumnezeu, i aceia s aleag singuri
viaa clugreasc. Asta vreau! i dac-i aa, e
bine. Si dac nu-i asa, nu-i bine!
Ce s fac tinerii pentru a redresa situaia
n care se afl ara noastr?

Drag, aceasta este o chestiune pe care


nu o poate realiza numai cineva pentru toat
ara. Orict ai fi de important, chiar de ai fi un
Corneliu Zelea Codreanu, tot nu vei putea s
schimbi ceva n tara asta!
De ce ai ales acest exemplu?

Pentru c el a fost o personalitate pu


ternic. Cea mai puternic personalitate rom
neasc pe care o tiu eu! Nu a mai fost nimeni
la nivelul lui!
Dar Nae Ionescu?

Dup Nae Ionescu s-au orientat foarte


mult intelectualii. ns Nae Ionescu nu a fost
un om extraordinar. A tiut ce a tiut, a afirmat
c e a afirmat, dar nu a fost un om mare. Uite,
Printele Stniloae... Mi frate, Printele
Stniloae a scris lucruri multe i frumoase dar
nu a determinat ceva prin scrierile lui. Ce a
determinat Printele Stniloae?! Nimic! Doar o
coal teologic, atta tot!
Nu este de ajuns?

Arhim. Teofil Prian

96

Nu-i de ajuns! Pi, cum s fie de ajuns


domnule?! Oamenii triesc din cri?!
: Dar alii nu fac nici mcar

att...

Zici si tu cum a zis unul de aici, de la


t

mnstire. Er unul care fcea poezii, dar nu


fcea poezii bune. i, cnd i spuneam eu c
nu-s bune, zicea: Tu nici aa nu poi s faci!".
Drag, trebuie s fim cu judecat. Este
adevrat c Printele Stniloae a? scris frumos,
dar as vrea s stiu ci mai citesc scrierile
Printelui Stniloae? Ci le neleg? Ci le aplic
n via? Este doar o teorie teologic pe care
Printele: Stniloae a putut s o gndeasc, i
este foarte bine, cci sunt lucruri bune. Dar el
nu a fost o personalitate puternic, nu a deter
minat ceva. Personalitate puternic n biseric
a fost Printele Arsenie Boca. tii ce era aici, la
mnstire, ct a fost Printele Arsenie, pn n
1948? Lumea de pe lume!
Dar cine mai tie astzi de Printele Arsenie
si ci stiu cine a fost Printele Stniloae?

Asta pentru c Printelui Stniloae i s-a


fcut atmosfer, pentru c au spus alii despre
el. Despre Printele Arsenie tiu ns toi cei
care au venit n contact cu el, cei care au primit
dar de la Dumnezeu prin Printele, cei la care
a ctitorit Printele si cei care si-au schimbat viata
prin aciunea Printelui.

Despre Credin i

Cultur

97

Pentru c tot am ajuns la acest subiect, v-a


ruga s amintii civa din prinii mai sporii pe
care i~ai cunoscut n viaa Cuvioiei Voastre,
prini care astzi sunt uitai de lume.

Un Printe uitat, un Printe sporit care


ar trebui s fie astzi cunoscut, care a trit aici,
la mnstire, este Printele Arhimandrit Serafim
Popescu. ns nu are rost s-1 facem acum
cunoscut. El a scris o singur carte, iar eu am
scris despre el un articol n dou numere, aprut
n anul 1996 n revista Epifania. Mie tare mi-a
plcut cum am scris acel articol i cred c din
cauza aceasta le^a plcut i altora. Am scris aa
cum era Printele, om, senin, binevoitor,
mngietor, ierttor, pogortor, cum se bucura
de ntlnirea cu oamenii, cum zicea: Bat-v
norocul!", cum era vesel, cum glumea, cum
spunea bancuri cuviincioase (Unul s-a dus la
stn si ciobanii au fcut balmus tare bun si au
vrut apoi s-1 serveasc i pe oaspete. Acesta
nu a vrut, c nu-i trebuie, c nu-i place... Unul
din ciobani a zis atunci: B, tineti-1 doi si dati-i
unu'!" si cnd i-a dat si a vzut el ct este de
bun, a zis: E, acum schimbai-v: s m in
unu' i s-mi dea doi!").
Pentru c as vrea s ncheiem aceasta
convorbire cu Prea Cuvioia Voastr v-a ruga, n
final, s rostii cteva poezii dragi inimii Cuvioiei
Voastre. Poate poezii de dragoste...

98

Arhim. Teofil Prian

tii cum este cu poeziile de dragoste?


Eram la Iai i m-a ntrebat cineva cum poate
s-si manifeste cineva iubirea fat de o anumit
persoan. i atunci mi-am adus aminte de o
poezie de Zorica Lacu, poezie intitulat Te port
n mine. i am rspuns prin aceast poezie:
Te port n suflet, ca pe-un vas de pre,
Cape-comoar-nchis cupecei,
Te port n trup, n snii albi i grei,
Cum poart rodia smna ei.
Te port n minte, ca pe-un imn sfinit,
Un cntec vechi, cu crai din Rsrit.
i port la gt, nepreuit irag
Strnsoarea cald-a braului tu drag.
Te port n mine tainic, ca pe-un vis,
n cer nalt de noapte te-am nchis.
Te port, lumin rumen de zori,
Cum poart florile mireasma lor.
Te port pe buze, ca pe-un fagurplin.
O poam aurit de smochin,
Te port n brae, horbote subiri,
Mnunchi legat cu grij, fir cu fir.
Cum poart floarea rodul de cais,
Adnc te port n trupul meu i-n vis.
Imediat am primit un alt bilet: Printe,
ne-ai spus o poezie de dragoste. V rugm s
ne mai spunei vreo dou.". Dar n-am tiut
atunci. Apoi mi-am pus mintea cu studenii, am
venit acas i am mai nvat dou poezii de

Despre Credin i Cultur

99

dragoste: Somnoroase psrele de Eminescu i


Epitaiam de Zorica Lacu. Cnd am fost din
nou la Iai le-am spus studenilor: V-am rmas
dator cu dou poezii de dragoste. Voi spune
trei, pe cea de data trecut i cele dou de
acum.". i am spus Epitaiam, care a avut un
foarte mare succes. Epitaiam nseamn cntec
de nunt:
Iat, fecioare din Chios, rsare Luceafrul serii.
Marea e lin, vzduhul egreu de miresmele verii.
Torele ard luminos i rsun de cntece casa;
Doris, frumosul pescar, n iatac i ateapt
mireasa.
Vntul suspin prin ierburi, i murmur marea
crunt,
Mndre fecioare din Chios, s zicei cntarea de
nunt.
Tu erai cea mai frumoas din hora fecioarelor
noastre.
Muli cunoscut-au puterea privirilor tale albastre,
Muli au dorit trupul alb i buzele dulci ca o floare,
O, Kalliroe; tu tii c pe muli azi n suflet i doare.
Vntul suspin prin ierburi, i murmur marea
crunt,
Mndre fecioare din Chios, s zicei cntarea de
nunt.
Doris, frumosul pescar, are-o luntre cu zece vintrele,

100

i'him. Teofil Prian

Despre Credin i Cultur

101

Albe-i mrejele luttotdeauna suntgrele.


Glasul lui dulce n noapte departe pe ap rsun,
Prul lui moale lucete, cnd trece sub raza de
lun.

Buzele noastre surd, dar de lacrimi ni-s genele


pline,
Cnd v urm cu iubire un ultim: rmnei cu
bine.

Vntul suspin prin ierburi, i murmur marea


crunt,
Mndre fecioare din Chios, s zicei cntarea de
nunt.

Tace si vntul n ierburi, si tace si marea crunt,


Mndre fecioare din Chios, sfrit-am cntarea de
nunt.

Doris, deschide, deschide, s intre mireasa n cas.


Tu ai s-i smulgi de pe fa frumosul ei vl de
mtas.
Noi o s ducem la temple miresme curate i miere,
Pentru Hymen Hymenaios, Athene i vajnica Here.
Vntul suspin prin ierburi, i murmur marea
crunt,
Mndre fecioare din Chios, s zicei cntarea de
nunt:
Zeus, stpnul cel drept, s v dea din belug
fericire.
Zile senine de munc s cerei, i nopi de iubire.
Braele albe s fie un leagn de dulce-alintare,
Pentru micuul ce vine ca pre al durerii amare.
Vntul suspin prin ierburi, i murmur marea
crunt,
Mndre fecioare din Chios, s zicei cntarea de
nunt.
Nu vei mai merge cu noi n cmpiile ude de rou,
O, Kalliroe, de-acum vei intra n viaa cea nou.

Mi frate, ce s-au bucurat cei de acolo ...


Le-am zis mi pare bine c n-am nvat-o
degeaba, c am nvat-o i pentru voi!
i s continum cu o Fil din Acatist:

Bucur-te, leagn alb de iasomie,


Ctre care-n roiurifluturii coboar,
Bucur-te, raza stelei din vecie,
ipot care curge lin cu ap vie,
Bucur-te, Maic pururea Fecioar,
Dulcea mea Mrie.
Bucur-te, floare fr de prihan,
Alb ca argintul nopilor de var,
Spicul cel de aur venic plin cu hran,
Mirul care vindeci oricefel de ran,
Bucur-te, Maic pururea Fecioar,
Ploaia cea de man.
Bucur-te, brazd plin de rodire,
Munte sfnt, n care s-a-ngropat comoar,
Bucur-te, cntec tainic de iubire,
Clopot de chemare, cntec de mrire,
Bucur-te, Maicpururea Fecioar,
Blnd fericire.

102

Arhim. Teofil Prian

Bucur-te, mrul vieii care-nvie,


Pomul greu de road-n plin primvar.
Bucur-te, iari, rm de bucurie,
Dintru care curge miere aurie,
Bucur-te, Maic pururea Fecioar,
Sfnta mea Mrie.
i voi ncheia cu o Ectenie.
Pentru ca iubirea noastr s-nfloreasc,
Alb cum e crinul Bunelor Vestiri,
Pentru ca mldia dragostei s creasc,
Plin de miresme, dulce de rodiri;
Pentru ca din neaua grea de peste iarn
Rod de via cald iari s legm,
Pentru ca lumina peste noi s cearn,
Domnului s ne rugm.
Pentru ca s-i verse binecuvntarea,
Ca un zvon de vnturi line, peste noi,
Pentru ca n suflet s-i simim chemarea,
Cnd plecm genunchii, seara, amndoi;
Pentru ca-n iubirea Lui s ne-mpreune,
Cnd, cuprini de patimi, numele-I strigm,
Pentru ca-n vecia Lui s ne cunune,
Domnului s ne rugm.
Pentru ca belugul arinilor grele
S ne fac traiul rodnic i umil,
Pentru ca rsfrngeri din surs de stele
S sclipeasc-n lacrimi ochii de copil;
Pentru ca sudoarea s ne miruiasc
Si-n lumina morii viata s-o cercm,

Despre Credin i

Cultur

103

Pentru ca din munc pacea s rodeasc,


Domnului s ne rugm.
Pentru ca-n mulimea ndurrii Sale
nsui s-i pogoare pasul ctre noi,
Pentru ca s-I ducem sufletul n cale,
Cu miros de smirn si cu ramuri moi;
Pentru ca-n lumina alb-a dimineii,
Din strnsoarea crnii s ne dezlegm,
i-ntr-un pas s trecem pragul larg al vieii,
Domnului s ne rugm.
nfinal, rostii v rugm un cuvnt defolos
pentru toi cei care vor citi aceste rnduri.

Drag, toate cuvintele pe care le-am


spus sunt cuvinte de folos. S le mplineasc!