You are on page 1of 12

FERICITUL AUGUSTIN (354-430)

Ca i la ali numeroi Prini i scriitori ai Bisericii, nici la Fericitul Augustin nu se


ntlnete o teologie sistematic a rscumprrii sau a iconomiei divine. Rscumprarea,
hristologia i iconomia divin sunt prezentate n ntreaga sa opera teologic, dar n mod
explicit n nvtura sa despre harul Noului Testament sau harul lui Hristos i pcatul
originar, despre harul i liberul arbitru, precum i n teologia celor dou ceti.
n oper sa teologic, Fericitul Augustin scoate n eviden preexistenta Logosului
divin creator, crearea lumii de ctre Acesta i legtura strns ntre Cuvntul lui Dumnezeu
prin care s-a creat totul i ntreaga creatura 1. n felul acesta Fericitul Augustin subliniaz
adevrul mult apreciat n teologia ortodox contemporan c hristologia are un caracter
cosmic. Hristos s-a ntrupat pentru toate creaturile, a luat trup omenesc pentru c omul prin
creaie se bucura de o atenie deosebit din partea lui Dumnezeu.
Fiind coetern cu Tatl, chiar i nainte ca iconomia ntruprii s fi avut loc, "viaa
adevrat era i a rmas n Iisus Hristos - Cuvntul creator prin care toate se aduc la
existen"2. Exist o relaie ontologic ntre creaturi i Logos, de vreme ce fiecare creatur are
"o raiune etern n Cuvntul lui Dumnezeu"3.
Aceast orientare teologico-filozofica l apropie pe Fericitul Augustin n mare msur
de Origen (+254), oare spunea c Dumnezeu pune n lucrurile Sale vizibile "formele i
imaginile lumii invizibile i sufletul poate astfel s nvee i s se instruiasc spre a
contempla chiar pe acelea care sunt nevzute i cereti" 4, precum i de nvtura Sfntului
Iustin Martirul i Filozoful cu privire la Logosul spermaticois. De aici ar rezulta c lucrurile
create sunt formele exterioare ale perfeciunii divine, iar creaia n ntregul ei are la baza
Cuvntul lui Dumnezeu.
Prezena Cuvntului creator se face simit n lume, dup Fericitul Augustin, printr-o
lumin natural care este proprie fiecrei creaturi. Spre deosebire ns de toate creaturile,
oamenii simt ntr-un imod cu totul aparte prezenta Logosului, cci sufletul omului este nsetat
dup Creator.

1 Bernard P. tef, Sfntul Augustin Omul. Opera. Doctrina, Dacia, Cluj-Napoca, 2003
2 Anton Admu, Filosofia Sfntului Augustin, Polirom, Iai, 2001
3 Peter Brown, Augustine of Hippo (Berkeley: University of California Press, 1967)
4 Constantin C. Pavel, Introducere n gndirea Fericitului Augustin, Iai, 1998

Desigur, Dumnezeu ar fi gsit i alte mijloace prin care s mntuiasc pe oameni, dar
ntruparea a fost socotit de El ca cel mai potrivit mijloc. Consecin cea mai nsemnat a
ntruprii Fiului este participarea oamenilor la Dumnezeirea Sa.
Prin aceasta Fericitul Augustin se nscrie pe linia ntregii soteriologii rsritene care
vede n participarea omului la dumnezeirea lui Hristos cel mai de pre rol al ntruprii Fiului
lui Dumnezeu. "5Dumnezeu, zice Fericitul Augustin, nu putea face oamenilor un dar mai
mare, dect s le dea conductor pe Cuvntul Su, prin care a creat totul, i de a-i nfia ca
mdulare ale Sale, n aa fel ca El s fie Fiul lui Dumnezeu i Fiul Omului, un singur
Dumnezeu cu Tatl, un singur om cu oamenii"6.
Prin pcatul strmoesc natura uman s-a schimbat n mai ru, nu numai a devenit
pctoas, ci chiar nate pctoi. Ca protoprinte, Adam ne cuprindea virtual pe toi. Pcatul
svrit de el este n mod real i al nostru. Dup ce Adam a pctuit, noi toi avem pcatul
pentru c trupul pcatului nate pcatul.
Fericitul Augustin, avnd n vedere monogenismul neamului omenesc considera
concupiscenta una dintre urmrile cele mai grave ale pcatului strmoesc. Aceasta
concupiscen augustinian, nu deplin justificat prin exagerarea ei, a fost ncetenita i
apreciat ca atare n teologia occidental.
Dup nvtura ortodox cea mai grea urmare a pcatului strmoesc o constituie
moartea. Dumnezeu ns n marea Sa iubire, cu toate c-l pedepsete pe Adam cu moartea, i
face totui promisiunea rscumprrii. Astfel ntruparea reprezint mplinirea acelei
promisiuni; ea este druirea de sine a lui Dumnezeu unei lumi pregtite n acest scop. Trupul
omenesc al lui Iisus Hristos este, dup Fericitul Augustin, un dar al Sfintei Treimi.
Prin urmare, iconomia ntruprii Fiului este o lucrare a Sfintei Treimi n lume. Mesia a
venit ntr-o lume dornic de regsire i nsetat de ateptare. Fiul lui Dumnezeu ne mntuiete
nu pentru c este Fiu al omului, ci pentru c este Fiul lui Dumnezeu.
Vorbind despre ntrupare, Fericitul Augustin are n vedere mai nti elucidarea adevrului ca
acel Logos care a creat lumea a vorbit i s-a artat n Vechiul Testament drepilor i profeilor,
s-a ntrupat la "plinirea vremii" 7din Fecioara Maria, fcndu-se astfel accesibil i chemndune la mntuire pe toi.
ntruparea Mntuitorului corespunde i unor nzuine fireti ale sufletului uman, care
nu se mulumete numai cu lucruri i bunuri temporare, ci le dorete i pe cele eterne, pe care
ni le da nelepciunea Logosului i pe care le poseda Cuvntul ntrupat.
5 Augustin, Confesiuni, trad. de Eugen Munteanu, Nemira, Bucureti, 2006
6 Augustin, De Dialectica, trad. de Eugen Muntean, Humanitas, Bucureti, 1991
7 Augustin (Aureliu A.), Despre Cetatea lui Dumnezeu I, trad. de Paul Gleanu, Ed. tiinific, Bucureti, 1998

n concluzie, putem spune c hristologia Fericitului Augustin, avnd n centrul ei


recapitularea tuturor n Hristos, recapitularea care se perpetueaz prin iubire i har - n
Biserica cea unic a lui Hristos - este o teologie actual i de mare importan n eforturile
lumii cretine de azi, care dorete s se ntlneasc i s colaboreze pe aceeai platform a
"Cetii lui Dumnezeu" i a comuniunii spirituale.
SFNTUL CHIRIL AL ALEXANDRIEI (370-444)
Sfntul Chiril a elaborat o hristologie ntemeiat pe nvtura Sfntului Evanghelist
Ioan: "Cuvntul trup s-a fcut i s-a slluit ntru noi." 8 . El insist asupra unitii Logosului
ntrupat, asupra ndumnezeirii umanitii Sale, asupra legturii strnse care exist ntre
mntuirea noastr i icomomia ntruprii.
Unitatea persoanei, dualitatea naturilor, unirea ipostatica care lasa totui fiecrei naturi
proprietatea i lucrarea ei, comunicarea nsuirilor, reprezint caracteristicile de fond ale
hristologiei Sfntului Chiril. Termenii teologici.. primesc un sens mai direct n raport cu
constituia primit de Logosul ntrupat. El are tendina s apropie sau chiar s identifice aceti
termeni.
n hristologia Sfntului Chiril, aceti termeni desemneaz una i aceeai irealitate:
persoan. Fcnd aceast afirmaie, Sfntul Printe are n vedere teoria trihotomic a lui
Platon9, c omul se alctuiete din trup, suflet animal i suflet raional i, combtnd-o, el
nvaa c Iisus Hristos, la ntrupare, a luat trup fr suflet raional. Locul sufletului raional,
raiunea (nous) a fost luat de Cuvntul nsui. De aici urmeaz ca n Iisus Hristos nu exist
dect o singur natura, o singur persoan, de unde avem formula celebr...
O clasificare a celor patru termeni referitori la constituia fizic a fiinei Logosului
ntrupat ar fi urmtoarea: pe de o parte "ousia i prosopon", iar pe de alt parte "physis i
hypostasis", aceasta n nici un caz n sensul c fiecare grup de termeni ar desemna acelai
lucru. Prima grup de termeni este aceea a termenilor - extrem; "ousia" exprimnd esen,
generalul, mereu ou nuane de abstract, iar "prosopon" reversul esenei, ceea ce este mai
concret perfect individualizat10.
Termenii pe care i-am grupat separat, ntlnii frecvent n scrierile hristologice ale
Sfntului Chiril, au creat discuii nesfrite n legtur cu adevratul su presupusul lor sens,
8 Ioan 1:14
9 McGuckin, John A., St. Cyril of Alexandria and the Christological Controversy (Sf. Chiril al Alexandriei i controversele
hristologice). Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press, 2004

10 Erminia picturii bizantine, ed. Sophia, Bucureti, 2000

ajungndu-se chiar ca aceleai texte chiriliene s fie interpretate antagonic. Fr a fi identici,


dar fr a fi reversibili ca ceilali doi, termenii "physis" i "hypostatis", nelei corect,
constituie singura cale spre adevratele sensuri ale doctrinei bristologice mrturisit de
vrednicul urma al Sfntului Atanasie cel Mare11.
O singur fire, o singur realitate, un singur mod de existen, care unete natura i
persoana intro singur entitate real i care exist din venicie c a doua persoan a Sfintei
Treimi, dar care ia un moment dat devine "ntrupata", rmnnd pe mai departe o singur
realitate i nu dou.
Aceast unic realitate nu nseamn realitate de fiina, de natur, care ar putea implica
sensuri monofizite, ci nseamn realitatea modului de existen. "Physis" unete n persoana
Logosului cele dou naturi, divin i uman, ntr-un singur mod de existen, cci ambele
naturi nu pot exista dect prin aceast persoan, dar fr s se amestece sau s se schimbe.
nelegnd "physis" n sensul de calitate de a fi, de a exista, i aplicat naturii umane a
lui Hristos, putem spune c acesta nu-i dobndete i nu-i are "physis" prin sine nsui, ci
prin persoana Logosului i, cum aceasta este din veci legat de natur divin, se poate vorbi
de o singur fire ntrupat a Logosului lui Dumnezeu.
Avnd aceasta cheie a nelesului, coninutul termenilor menionai diferind n vremea
respectiv dup colile teologice, putem tlcui formula n sensul c pentru Sfntul Chiril
exista o singur persoan a Cuvntului ntrupat. "Cele dou firi sunt afirmate deopotriv - cea
dumnezeiasca explicit, cea omeneasc implicit prin atributul de ntrupata"12.
Teologia Sfntului Chiril pregtete hotrrile posterioare ale Bisericii n materie de
hristologie. El a fcut s progreseze mult teologia unirii ipostatice, dndu-i sensul exact i
fixndu-i termenii eseniali. Acest fel al su de a se exprima se explic n primul rnd avnd n
vedere poziia sa de pe care studiaz iconomia ntruprii.
Sfntul Chiril recunoscnd deplintatea dumnezeirii i umanitii lui Iisus Hristos,
afirma n mod explicit c "altceva este Dumnezeirea i altceva umanitatea, luate fiecare din
punctul de vedere al raiunii intime, n Hristos ns ele s-au ntlnit fr amestec sau
schimbare, ntr-o unitate ce mira i depete mintea".
Admind i afirmnd c cele dou firi n unire rmn ceea ce sunt prin ele nsele,
Sfntul Chiril nu le considera totui separate. El le are mereu n vedere cnd le subsumeaz
ntr-una. Unirea ipostatica este redat prin termeni ca: henosis, synodos, symbasis, analepsis,
11 Dumitru Stalioae, Posibilitatea Reconcilierii Dogmatice intre Biserica Ortodoxa si Vechile Biserici
Orientale, Ortodoxia

12

Definitia dogmatica de la Calcedon se gaseste in traducere romaneasca la T. Seviciu, Doctrina Hristologica

proslepsis i alii, la care apoi s-a renunat pentru a folosi expresii ca "unul i acelai", "unul
din dou firi", "unire adevrat", "unire dup fire", "unire dup esena"13 etc.
n modul cel mai satisfctor, ea este designata cu termenul de "unire ipostatica", ceea
ce n teologia Sfntului Chiril nseamn o unire real, adevrat, natural, suprem, nu
exterioar de tip nestorian. Marele reprezentant al hristologiei ortodoxe tie c numai o astfel
de unire exprima adevrata ntrupare.
Prin vast i profunda sa opera hristologica, Sfntul Chiril al Alexandrei a contribuit la
elucidarea marilor probleme ale primelor secole cretine, ca i a celor urmtoare i n aceasta
const nsemntatea teologiei sale. Aceast oper pstrndu-i important i prospeimea i n
actualitate, se cere s fie aprofundata n contextul nvturii generale a Sfintei Biserici, avnd
n vedere marele dialog de azi dintre Ortodoxie i celelalte confesiuni cretine, mai ales
Bisericile necalcedoniene.
Hristologia Sfntului Chiril, prin multiplele sale aspecte contribuie la cauza unitii
bisericeti. Valoarea ei ecumenic rezult din nsei caracterele ei principale, ca acela de a fi
pe deplin ortodox i tradiional, n consensul Prinilor i al sinoadelor, ca i al dezvoltrii
teologiei ulterioare mediatoare ntre poziii diferite i manifestnd o suplee deosebit, ntruct
a urmrit mereu unitatea persoanei lui Iisus Hristos i n consecin unitatea Bisericii Sale.
SFNTUL MAXIM MRTURISITORUL (580-662)
Sfntul Maxim Mrturisitorul nvaa c lucrarea mntuirii noastre este o
"recapitulare" n Hristos. nvtura sa hristologica este asemntoare, n linii generale, cu cea
a Sfntului Irineu, opus gnosticilor de mai nainte, dar are un caracter mai profund. Pentru a
scoate n relief i mai mult nsemntatea recapitulrii tuturor n Hristos, prin iconomia
ntruprii, Sfntul Maxim spune c "principiul oricrei micri naturale"14, sta n crearea
fiinelor puse n micare, iar autorul creaiei pus n micare este Dumnezeu-Creatorul. Starea
imobil este scopul micrii naturale a fiinelor create. Aceast stare i are existenta n Infinit,
care depete tot ce este creat. Acest infinit este Dumnezeu. El este principiul i scopul
ntregii creaii i al micrii fiinelor create: din El provin aceste fiine, ctre El se ndreapt i
n El i vor gsi repaosul.
Vorbind despre "imobilitate" n Dumnezeu, Sfntul Maxim prezint, n acelai timp,
nvtura sa despre Logos, despre ntrupare, iconomie i despre ndumnezeire, combtnd

13 Ioan G. Coman, <<Introducere>> la Sf. Ioan Casian, Despre Intruparea Domnului contra lui Nestorie,
Parinti si Scriitori Bisericesti, vol. 57, Bucuresti, Editura Institutului Biblic si de Misiune Ortodoxa, 1990

14 Sf. Maxim Mrturisitorul, aprtorul lui Hristos, 21 ianuarie 2008, tefan Mrcule, Ziarul Lumina

origenismul. "15Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, n care toate lucrurile au fost aduse la
existen16 cuprinde n El diversitatea creaiei. Contemplnd aceast diversitate, spune Sfntul
Maxim, cine nu va vedea c Logosul este o pluralitate de logoi (raiuni) i c, invers
pluralitatea aceasta este una printr-o ntoarcere universal n El".
Nu este vorba de o preexisten extern a fiinelor n Dumnezeu (cum spunea Origen,
influenat de platonism17), cci toate lucrurile vzute i nevzute au fost create din nimic (ex
nihilo), prin bunvoina lui Dumnezeu. Dar se are n vedere preexistenta raiunilor n Unicul
Logos divin.
innd cont c ntreaga creatura i are raiunea sa n Dumnezeu, omul la rndul su
este parte a lui Dumnezeu prin nsi raiunea dup care a fost creat. Dac ne micm potrivit
acestei raiuni, vom fi n Dumnezeu, n care preexista raiunea existenei tuturor, ca principiu
i cauza. Deci suntem i ni se zice "parte" a lui Dumnezeu pentru faptul c raiunile existenei
noastre preexista n Dumnezeu.
Logosul s-a ntrupat deoarece omul, dup ce a fost creat, nu s-a micat n jurul Celui
nemicat ca principiu propriu (adic n jurul lui Dumnezeu). Ci micndu-se mpotriva firii,
de bun voie, n jurul celor de sub el, peste care fusese pus de Dumnezeu s stpneasc,
puin i-a lipsit ca s se strmute iari n chip jalnic n neexistenta 18. De aceea Cel cu totul
nemicat dup fire i Dumnezeu, se face om, ca s mntuiasc pe omul pierdut, El
recapitulnd totul n Sine, cele din cer i cele de pe pmnt, cci n Sine au fost create.
Astfel, ncepnd adunarea tuturor n Sine, Iisus Hristos, devenit om, care avea ca om,
pentru noi, toate ale noastre, afar de pcat, a sfinit lumea i pe om, prin vieuirea Sa ca om.
Sfntul Maxim atrage atenia c, dei fcut om, Cel pururea suprafiintial este supraplin
de suprafiintialitate, cci nu s-a subordonat firii omeneti fcndu-se om; dimpotriv, a ridicat
la Sine firea, nfptuind n ea o alt tain, El rmnnd cu totul necuprins. Cci chiar cobornd
cu adevrat n fiin, s-a fcut fiina ntr-un chip mai presus de fiina, nscndu-se n chip
minunat i pzind ntreaga pecetea fecioriei Celeia ce L-a nscut.
innd cont de aceste coordonate ale rscumprrii n Hristos, Sfntul Maxim
folosete termenul "iconomie" n aceleai sensuri ca i Sfntul Chiril al Alexandriei, dar, n
descrierea ei dup cum vedem, el transpune aceast tain uneori ntr-o viziune filozofic.
15 Din nvtura sfinilor prini, Editura Bizantin
16 Colos. 1:16
17 Sf. Maxim Mrturisitorul, aprtorul lui Hristos, 21 ianuarie 2008, tefan Mrcule, Ziarul Lumina

18 Ibidem

nelesul de baz al "iconomiei" este unirea celor dou naturi n persoana Cuvntului, care
rmne neschimbat dup natura Dumnezeiasc, dar se face om prin firea omeneasc asumat,
"cci se cdea Fctorului a toate, ca fcndu-se prin fire, potrivit iconomiei, ceea ce nu era,
s se pstreze pe Sine neschimbat, att ca aceea ce era dup fire, ct i c ceea ce a devenit
prin fire potrivit iconomiei19.
Iconomia, dup Sfntul Maxim, nseamn asumarea de ctre Fiul lui Dumnezeu a
strii de om, prin care la ceea ce era i a pstrat neschimbat, i adaug umanitatea. Descriind
taina aceasta a unirii "definitului cu indefinitul, a msurabilului cu nemsuratul, a
mrginitului cu nemrginitul, a creatorului cu creatura, a stabilitii cu micarea", tain i
inta final pentru care au fost fcute toate, Sfntul Maxim lasa s se neleag c propriu-zis
nu Dumnezeu se mica n realizarea iconomiei, ci El atrage fptura care se mica, pentru c
aceasta s-i afle odihna n Cel nemicat i nemrginit, fr s-i piard autenticitatea.
Din cele spuse, constatm c n iconomia ntruprii este inclus recapitularea tuturor
n Hristos. Aceasta o spune ns i explicit Sfntul Maxim20.
Aceasta nclinare natural spre Dumnezeu i aceast unire cu El n iubire nu este
conceput de Sfntul Maxim ca o evadare afar de lume. Dimpotriv, omul cretin fiind
nedesprit de Dumnezeu i posednd, prin aceasta o legtur particular cu Logosul divin, el
reflecta rolul cosmic al acestei dorine.
Aceasta este n linii foarte generale taina iconomiei divine i a recapitulrii n Hristos,
la Sfntul Maxim Mrturisitorul. Harul adus de Fiul lui Dumnezeu fcut om, ndumnezeiete
pe om prin Dumnezeu, pentru iubirea acestuia fa de Dumnezeu i nomenete pe Dumnezeu
prin om, pentru iubirea Lui de oameni, fcnd pe Dumnezeu om, pentru ndumnezeirea
omului i pe om
Dumnezeu pentru nomenirea lui Dumnezeu. Cci Cuvntul lui Dumnezeu i Dumnezeu vrea
s lucreze pururea peste tot i n toi taina ntruprii Sale.
SFNTUL IOAN DAMASCHIN (675-749)
Aadar acest unic i singur Dumnezeu nu este fr de Cuvnt. Avnd Cuvnt, nu-L va
avea pe cel neipostatic, cci nu a avut nceput al existenei i nici nu va nceta de a exista. N-a
fost un timp cnd n-a fost Dumnezeu Cuvntul. Dumnezeu are pururea Cuvntul Su nscut
19 Sfntul Maxim Mrturisitorul, ntrebri i nedumeriri, trad. i note Laura Enache,
studiu introd., indici, bibliografie i note pr. Drago Bahrim, Colecia Viaa n Hristos.
Pagini de Filocalie, Doxologia, Iai, 2012
20 Ibidem

din El; nu este neipostatic cum este cuvntul nostru, care se rspndete n aer, ci este
enipostatic, viu, desvrit. Nu se deprteaz n afar de El, ci este pururea cu El. Cci unde
va fi, dac este n afar de El? Pentru c firea noastr este supus morii i lesne striccioas,
pentru aceea i cuvntul nostru este neipostatic. Dumnezeu, ns, pentru c exist pururea i
pentru c este desvrit, va avea i Cuvntul Lui desvrit, enipostatic, pururea existent, viu,
i are toate cte are cel care l-a nscut. Cuvntul nostru, care iese din minte, nu este n totul
acelai cu mintea, dar nici cu totul deosebit de ea; dar Dumnezeu, prin faptul c exist prin el
nsui, se deosebete de acela de Ia care are existena; dar prin faptul c arat n El nsui pe
acelea care se vd Ia Dumnezeu, este identic cu El n ce privete natura. Cci dup cum se
vede desvrire n toate Ia Tatl, tot astfel se vede i Ia Cuvntul nscut din EL21.
n hristologia sa, Sfntul Ioan Damaschin expune pe de o parte nvtura ortodox
mpotriva monoteliilor, iar pe de alt parte mpotriva elinilor, a cror cugetare nu putea
admite realitatea ntruprii Logosului divin.
Oper de baz a Sfntului Ioan Damaschin se intituleaz Izvorul cunotinei",
divizat n trei pri, din care partea a treia poart numele de Expunerea exact a credinei
ortodoxe" (Dogmatic) i este cea mai important22.
Prezentat adeseori ca o lucrare aparte Expunerea credinei ortodoxe" cuprinde
ntreaga teologie a Sfntului Ioan Damaschin, teologie pe care dealtfel el a expus-o i n alte
lucrri aparte, cum sunt: "Contra ereziei nestoriene; Tratat contra iacobiilor; Despre firea
compus, contra acefalilor; Despre cele dou voine i activiti ale lui Hristos i despre cele
dou firi i un singur ipostas; Despre imnul trisaghion; Trei cuvntri la Adormirea Maicii
Domnului"23.
Terminologia folosit de Sfntul Ioan Damaschin n expunerea nvturii hristoiogice
este asemntoare cu cea a marilor si naintai n cele ale Ortodoxiei; Sf. Chiril al
Alexandriei, Leontiu de Bizan i Sfntul Maxim Mrturisitorul.
Natura, n gndirea Sfntului Ioan Damaschin, nseamn aceea ce este comun i... ea
este specia cea mai caracteristic. Natura este principiul micrii i al repaosului fiecrui
lucru; legea i puterea data de la nceput de Creator fiecrei specii, dup care aceasta se mica
sau rmne n repaus.

21 Dogmatifa Sfantului Ioan Damaschin, ed Scripta, 1993, Bucuresti


22

Dumitru Fecioru, Introducere la Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, traducere, introducere i note de Dumitru Fecioru, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucure ti, 2005.

23 Ioan M. Bota, Patrologia, ediia a II-a, Casa de Editur Viaa Cretin, Cluj-Napoca, 2002

Este natura simpl i natura compus. Natura compus se amestec din dou sau mai
multe naturi deosebite, lund natere o natur deosebit de ele, care nu este de aceeai fiin
cu nici una dintre cele amestecate, dar care are cte ceva din fiecare.
De aceea, ipostasul care rezult din unirea laolalt a doua naturi deosebite, spune
Sfntul Ioan Damaschin, pstreaz n chip necesar proprietile naturale ale ambelor naturi.
Natura nu este altceva dect fiina sa. Fiin exist de la sine dar numai n ipostasa, cci numai
n ipostasa ia notele individuale. De aici rezult c fiecare ipostasa este alctuit din fiina i
accidente. Fiin este un coninut al ipostasei, fiindc ea este realizat n fiecare dintre
ipostasele de aceeai specie. Tot ce ine de fiina unui lucru oarecare este socotit element
fiinial.
Ceea ce constituie o natur i ceea ce o deosebete n acelai timp de alte naturi sunt,
dup Sfntul Ioan Damaschin, proprietile naturale. Dar, n Hristos, devenit om, gsim toate
proprietile naturii dumnezeieti i toate proprietile naturii omeneti, cci (prin iconomia
ntruprii) El a luat asupra Sa i firea omeneasc.
n rezumat, Iisus Hristos are toate acele puteri i proprieti naturale pe care le are
Tatl, cci El nsui a zis: "Toate cte are Tatl ale Mele sunt"24 . Iar identitatea aceasta dintre
El i Tatl este artat i mai bine prin cuvintele: "Toate ale Mele, ale Tale sunt i ale Tale ale
Mele"25. Dar dup ntrupare, Iisus Hristos a avut totdeauna i toate proprietile firii omeneti,
cele lucrtoare i cele ptimitoare: foamea, setea, bucuria, ntristarea, mnia, plnsul,
oboseala, durerea.
Toat comunicarea aceasta de nsuiri se realizeaz prin unitatea Persoanei, mai precis
prin faptul c aceast Persoan este Dumnezeu-Cuvantul ntrupat. Varietatea real i unitatea
n existen o susine Dumnezeu cel personal, care fiind transcendent prin fiin, poate s se
fac prin voina Persoana a creaturii Sale, ... toate fr s le suprime sau s le confunde.
Astfel, din Persoan lui Hristos, care era a ambelor firi, iradia, prin lucrrile svrite
cu firea omeneasc, iubirea dumnezeiasc i tot prin ea i imprim firea omeneasc
particularitatea ei n faptele svrite cu firea Lui Dumnezeiasc.
n nvtura sa despre unirea ipostatica, Sfntul Ioan Damaschin sintetizeaz ntreag
teologie hristologica calcedoniana i post-calcedoniana a Bisericii Ortodoxe. Scopul i modul
zmislirii Cuvntului i al ntruprii Sale, cele dou firi n Hristos cu lucrrile lor
corespunztoare, Persoana cea unic a lui Hristos i consecinele unirii ipostatice au fost
"problemele fundamentale care l-au preocupat pe marele reprezentant al teologiei

24 Ioan 16:15
25 Ioan 17:10

neocalcedoniene din prima jumtate a secolului VIII"26. De aceea nvtura sa cuprinde o


hristologie deschis - nuanata i pstreaz cu fidelitate adevrul.
n zilele noastre, cnd teologii Bisericii Ortodoxe i cei ai Bisericilor Vechi-Orientale
ntrein un susinut dialog pentru apropiere i unire, nvtura Sfntul Ioan Damaschin poate
fi cluzitoare n probleme de hristologie i n mod implicit de iconomie bisericeasc pentru
ambele pri.
SFNTUL GRIGORE PALAMA (1296-1359)
nvtura hristo-centrica a Sfntului Grigore Palama se afla n legtur direct cu cea
a Sfntului Maxim Mrturisitorul i a Sfntului Dionisie Areopagitul. Aceast nvtur
cuprinde, ca dealtfel i a Sfntului Maxim, doctrina celor "dou energii" sau "voine" ale lui
Hristos, ca o "dezvoltare" a hotrrilor Sinodului al VI-lea ecumenic din 680.
Dup Sfntul Grigore Palama, Cuvntul ntrupat "ipostaziind" umanitatea, acioneaz
dup voinele sau energiile divin i uman. n virtutea acestei uniri ipostatice exist i
"comunicarea nsuirilor" i natura uman a lui Hristos este ptruns de energia divin.
Sfntul Grigore vorbete despre trei moduri de existena: dup esen, sau natura, dup
ipostas i dup energie. Fiecruia din aceste moduri de existena i corespunde un mod de
unire.
Unirea dup esena este proprie celor trei Persoane ale Sfintei Treimi; ea este
inaccesibil creaturilor, pentru c, dac Dumnezeu ar fi fost comunicabil "prin esena" ar fi
devenit "multi- ipostatic". Natura uman i creat nu va putea deci intra niciodat n unire
"esenial" sau "natural" cu Dumnezeu27.
Unirea dup ipostas a fost realizat n Iisus Hristos; firea uman a Mntuitorului
Hristos este deci n mod "ipostatic" unit cu Logosul i prin omenitatea Sa, energiile divine
care l au drept izvor al lor pe Logosul divin ptrund natura creat i "o ndumnezeiesc".
Aceast unire dup energie devine astfel accesibil tuturor celor ce sunt n Hristos.
Unirea duipa "energie" sau "prin har", este, dup Sfntul Grigore Palama, o unire cu
Dumnezeu nsui. Aceasta este unirea cu Dumnezeu pe care o are n vedere totdeauna Sfntul
Grigore Palama, cnd spune c energiile divine care ajuta la aceast unire sunt necreate.
"Dumnezeu de fapt fiind transcendent i absolut inaccesibil, nu este limitat prin noiunea de
esen. El acioneaz, se realizeaz i se comunica, iar omul a fost creat la nceput, cum o

26 Michelina Tenace, Cretinismul bizantin. Istorie, teologie, tradiii monastice, Editura Cartier Istoric, 2005
27 Viaa i nvatura Sfntului Grigorie Palama" de Pr.Dr. Profesor Dumitru Stniloae

afirm tradiia patristic, n mod unanim, pentru a lua parte la Dumnezeu, fr ca prin aceasta
s devin 'Dumnezeu prin esenta'"28.
El compara esen cu discul solar, iar energiile cu razele. ncearc de asemenea s
compare acestea cu inteligena uman, ale crei faculti de nelegere se diversifica, gndind
la un obiect sau la altul, n timp ce n esen sa intelectul nu se schimb n alte substane.
Ansamblul lumii create nu reprezint, dup Sfntul Grigore, dect o participare
limitat, prestabilita de voina Creatorului.
Dac lumea n-ar fi fost creat, Dumnezeu ar fi existat totdeauna nu numai n esen Sa
inaccesibil, dar i n afar de esen Sa, n energiile Sale care sunt revrsri ale esenei.
Vorbind despre energii, Sfntul Grigore Palama le numete uneori "divinitatea inferioar"
spre deosebire de esen ca "divinitate superioar". Dar el precizeaz c aceasta nu nseamn
nicidecum c Dumnezeu ar fi micorat n procesiunile Sale naturale n afar de esen.
Aceasta este o diferen esenial fa de platonicieni, n ciuda semntorilor de
termeni ("energie", "procesiune" etc). Esen se cade a fi numit superioar fa de energii ca
izvor al lor. n rest, distinciunea nu este desprire. Dumnezeu se reveleaz, se druiete n
mod total prin energiile Sale i rmne absolut necunoscut, incomunicabil dup esen Sa. El
rmne identic n aceste dou moduri de existena: acelai, i n acelai timp altul, dup
Cuvntul lui Dionisie Areoipagitul29.
De cele mai multe ori, Sfntul Grigore Palama evita termenul "esena", gsindu-l
impropriu, insuficient pentru a indica ceea ce este Dumnezeu dup natura S , el prefera
Cuvntul "supraesenta", luat din teologia apophatica a lui Dionisie Areopagitul, pentru a
indica ceea ce nu poate fi numit, cci Dumnezeu nu este limitat prin esen Sa; El este mai
mult dect esena.
Vorbind despre iconomia ntruprii, Sfntul Grigore Palama spune c deoarece Fiul lui
Dumnezeu n nemrginita Sa iubire de oameni, nu s-a mpotrivit s-i uneasc Ipostasul Sau
divin cu natura uman, lund asupra Sa un corp i un suflet nzestrat cu inteligena, pentru a se
arta pe pmnt i a vieui cu oamenii, aceasta reprezint cel mai mare miracol pentru noi.
i pentru c El s-a unit cu nsei ipostasele omeneti, a devenit ca unul din noi, prin cele
comune ale Sfntului Su trup, cci s-a fcut un singur Trup cu noi i a fcut din noi un
templu al ntregii diviniti, cci n Trupul lui Hristos locuiete trupete toat deplintatea
Dumnezeirii30.
28 Vasile V. Muntean, Bizantinologie, Editura Arhiepiscopiei Timioarei, Timioara, 1999
29 John Meyendorff, Teologia bizantin, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1996

30 Colos. 2:9

Din cele prezentate n legtur cu nvtura despre rscumprare n teologia Sfntului


Grigore Palama, constatm c umanitatea lui Iisus Hristos n ipostasul Logosului a devenit
"mijloc" (punctul), n chip real, prin care participarea omului la viaa divin a fost nfptuita
pentru totdeauna.
Astfel umanitatea ntreag este chemat s mpart aceast via divin i s o triasc
n snul Bisericii - "Trupul" lui Hristos. Totui, Dumnezeu locuiete n El nsui, n esen Sa,
transcendent i liber. Orice participare (mprtire) la fiina S rmne astfel imposibil i
rspunsul omului nu va putea fi dect o lucrare a harului i o "colaborare" ("sinergie") cu el i
niciodat "o posesie" a esenei divine.