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Toni Negri
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INTRODUCCIN
TONI NEGRI. CRONICA DEL SIGLO QUE NO EXISTI
tradicionales que nacieran con la Komintern salieron convertidas en residuos arqueolgicos del pasado. Podan sobrevivir, como en efecto lo hicieron, un par de dcadas ms, pero
la mscara haba sido arrancada: su tiempo haba periclitado.
El noble rostro de los partidos comunistas
daba al desnudo: reformismo colaboracionista
pios pases, sectarismo y pleitesa prosovitica
el terreno de la poltica internacional. Lo ms
historia del movimiento obrero de este siglo.
Salus populi suprema lex! En la pluma de Thomas Hobbes, la vieja mxima romana toma los atributos de soporte
fundacional del paradigma legitimista de este invento mayor de la edad moderna: la mquina, sustantivamente autnoma, llamada Estado.
Una mquina tal habra de dar el modelo estructural sobre el cual todo sujeto agente se configura. Y no hay sujeto
agente, en la tradicin escolstica que ve nacer el nombre
ratio status y sus problemas especficos, que no sea esencialmente razn. Referida a la mquina del poder, pues, la expresin ratio status es, ms que una metfora o una irona,
la definicin formal en el sentido aristotlico de ese nico sujeto de la modernidad que es el Estado en relacin
al cual, los individuos particulares no son sino remedos inacabados.
La atribucin a Maquiavelo de la forja de tal categora
es uno de tantos tpicos insostenibles acerca del maestro florentino, quien no precisaba de justificaciones trascendentes
para describir la salvaje guerra a muerte, ontolgicamente
previa a toda codificacin o norma, que define las instituciones de poder. La pretensin de una frmula de tan honda
raigambre escolstica como sa slo puede ajustarse con un
modelo poltico estrictamente inverso al maquiavelismo; un
modelo ocupado en preservar la continuidad de la medieval
mistificacin de lo poltico como proyeccin de normas universalizables y en introducir, de algn modo, una tal trascendencia de las categoras en el corazn de la inmanencia
maqunica del sujeto moderno de poder. El modelo maquiaveliano no precisa de legitimaciones ni justificaciones racionales, porque slo aspira a ser una analtica de lo que
se produce con la necesidad interna de las confrontaciones
por la obtencin y mantenimiento del poder. La exigencia rigurosa de dotar de una cobertura razonable a las correlaciones de fuerza que cristalizan en sistemas cerrados de leyes, es parte esencial de las doctrinas que proyectan sobre
los modos de dominacin criterios axiolgicos, que son siempre, en ltima instancia, variantes ms o menos laicizadas
del criterio religioso de salvacin.
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4. Pensar en la derrota
Hay una continuidad palpable en la preocupacin de Negri
por designar e incidir en el lugar de la produccin material
de las subjetividades como efecto de poder. Digmoslo con
las viejas palabras de Lucrecio: Si pudieran los hombres,
as como sienten en su alma un peso cuya opresin los fatiga, conocer tambin la causa de ello y de dnde viene esa
mole tan grande de mal que aplasta su pecho... Si pudiramos, realmente, conocer la causa de nuestra opresin as
como la sufrimos...! No ser rozados por la plyade inmensa
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de los miserables, de los arrepentidos, de ese amasijo de canallas que, vehculo de la cochambre cotidiana a la cual llamamos vida, se refugia cansada, en el sueo buscando el
olvido. No olvidar nada. No renunciar a nada. Quererlo todo.
Seguir querindolo. Del rebao de quienes se reinsertaron
en el orden asesino de las cosas, slo saber una vez ms
con el maestro epicreo aquello de que es as como cada
cual huye de s mismo.
Tal vez sirva eso al menos para liberarnos, ya que no de
otra cosa, de una parte de esa imbecilidad perfecta a la que
nuestro tiempo nos tena reservados, de esa imbecilidad mediante la cual el sujeto sumiso del poder queda a su pesar
encadenado a s mismo y lo odia, ya que, enfermo, no comprende la causa de su mal. Porque, ms que estar necesariamente enfermo, el yo es necesariamente enfermedad.
Siempre.
No har falta insistir sobre el carcter trgico de la temtica as aflorada. La tragedia ms all del desesperado
y estpido esfuerzo posmoderno por ocultarla es la condicin misma de existencia de este final de siglo regido por
el derrumbamiento de todos los grandes modelos de la representacin del siglo XX. Es el verdadero tema mayor. Porque la tragedia, antes que en nuestros textos, ha estado en
nuestras vidas. Travesa de tiempos terribles y hermosos.
Ahora, el ciclo ha terminado. Itaca se adivina entre las brumas, desolada y aburrida. Somos pstumos residuos arqueolgicos, escribe, en algn momento, Negri. A lo mejor eso nos libera de la complaciente desesperacin, para
instalarnos en la intransigente desesperanza materialista que
es la espinosiana. Como oficio de cadveres, tal vez la dedicacin a la filosofa haya servido para asentar testarudamente esa disyuntiva irrebasable entre el silencio y la estupidez.
Algo, en fin, tan clsico... Recuerdos del joven Hegel. Tambin de nuestra memoria, como de una soga, penden, no los
estrangulados dioses griegos que l soara algn da en la
soledad de Berna, slo la herencia de arena de una esencial
impotencia... Van quedando pocas cosas ya fuera de la biblioteca... Portadoras de silencio todas ellas.
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El encierro en el siglo XVII que marca La anomalia selvaggia en 1981 es hijo de una derrota. El ciclo de las ilusiones revolucionarias se haba ya cerrado al final de los aos
setenta. Tal vez, para nosotros, definitivamente. La derrota
poltica estaba consumada. Todos aquellos ensueos nuestros, acunados por la farsa de la Aufhebung hegeliana, haban quedado hechos aicos. Si era necesaria una comprobacin histrica del carcter mistificador de la dialctica,
nuestra generacin tuvo que encajarla duramente en cabeza
propia. La entrada, s, de lleno en esa fase de madurez absoluta de la relacincapital que Marx previera como la subsuncin real del trabajo en el capital, esto s es lo verdaderamente pertinente desde un punto de vista ontolgico, esto
es, materialista poltico.
Se acabaron los ensueos de aquel hegelianismo del pobre que fuera el progresismo histrico. La batera de nuevos
problemas que ahora nos acuciaba (paso de la subjetividad
dominada a la subjetividad constituida o constructa, de la
clase a la funcinclase, disolucin de la barrera, produccin/simbolicidad, universalizacin de la formafbrica y extincin del tiempo privado, invasin fantasmtica del tiempo en la reproduccin..., por no citar sino algunos de sus
efectos ms llamativos) exiga de nosotros un retorno decididamente crtico sobre los fundamentos originarios del anlisis materialista. Aquellos mismos que, dicho sea de paso,
hubiera de asentar precisamente, a la contra, el gran Fichte
del 94, al fijar los dos nicos mbitos transitables para la
filosofa: o la originariedad absoluta del yo (a cuya expresin
filosfica l llama idealismo trascendental y cuyo programa
exige en esos finales del siglo XVIII), o su carcter absolutamente constructo (ese materialismo trascendental espinosiano, frente al cual, piensa Fichte, debe el nuevo idealismo hallar su va propia). Apostar hoy, en estas postrimeras del
siglo XX, por una posicin materialista no puede, creo, sino
ser, una vez ms, guerra a muerte contra la desfachatez de
quienes siguen empeados en colarnos de rondn la subjetividad humana como un imperium in imperio. Y, contra este
asylum ignorantiae que es el recurso idealista a la irreducti17
bilidad ontolgica de lo originariamente absoluto, su decidida reduccin materialista, sin contemplaciones, a mera funcin material entre funciones materiales, secuencia material
de potencia configurada en guerra con otras secuencias. Cosa
entre cosas. Y nada de ilusorios privilegios. En la naturaleza no se da ninguna cosa singular sin que se d otra ms potente por la que aquella pueda ser destruida. Frente a la dialctica, lgica de la guerra.
su renormalizacin bajo las condiciones de una combinatoria social radicalmente nueva han sido modlicamente
rastreados en los trabajos de Michel Foucault. Crcel, manicomio, familia, cuartel, escuela... son sus instituciones absolutamente especficas. El panptico lugar de encierro y
transparencia, su metfora privilegiada.
Al despotismo decodificado y primariamente brutal que
configura la acumulacin primitiva, sigue la normalizacin
(en sentido propio: el sometimiento a norma y garanta), a
cuya conformacin apunta toda la anomala (en el sentido
propio de decodificacin) sobreexcedente en el ejercicio externo de violencia.
No basta, en efecto escribe Marx con que aparezcan
en un polo las condiciones de trabajo como capital y en el
otro polo seres humanos que no tienen que vender ms que
su fuerza de trabajo. Tampoco basta con obligar a esos hombres a venderse voluntariamente. En el curso de la produccin capitalista, se desarrolla una clase trabajadora que, por
educacin, tradicin y costumbre, reconoce como leyes naturales evidentes las exigencias de ese modo de produccin.
La organizacin del proceso capitalista formado rompe toda
resistencia; la constante gnesis de una sobrepoblacin relativa sostiene la ley de la oferta y la demanda de trabajo y,
por lo tanto, el salario, en unos carriles adecuados a las necesidades de valorizacin del capital: la muda constriccin
de las relaciones econmicas sella el dominio capitalista sobre el trabajador. Sin duda, se sigue aplicando la violencia
inmediata, extraeconmica, pero slo excepcionalmente. Por
lo que hace al curso corriente de las cosas, se pude confiar
el trabajador a las leyes naturales de la produccin, es decir, a su dependencia del capital, nacida de las condiciones
mismas de la produccin, y garantizada y eternizada por
ellas.
Si se me permite expresarlo de un modo muy simplificado, en esa fase formalizada de la normacapital, en la que ninguna violencia exterior es ya ontolgicamente necesaria, es
el propio proletario quien, cada noche, dar cuerda al despertador que lo pondr en pie para volver, cada maana, a
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la puerta de la misma fbrica. Esa es la verdadera dictadura de la burguesa. Lo dems es ancdota. El solo marcar
los gestos de su muerte cotidiana, las condiciones materiales de su servidumbre incuestionada a la relacin que, bajo
la forma mistificadora del salario, lo mantiene en vida y reproduce su identidad. Con un poco de suerte, hasta se sentir feliz de poder hacerlo. Y, si no, para eso estn los psiquiatras.
Es condicin ontolgica de existencia de los sujetos forjados en la produccin de plusvala esa extraccin de excedente sin violacin de norma, esto es, de ley del valor
la fijacin tica en una cultura del afecto al trabajo. Es la
forma brutal y perfecta del despotismo burgus. Su variante perversamente lmite lo sabemos se llama estajanovismo. A su rechazo, damos el nombre de comunismo.
Articulados por el salario a una ley del valor que en tanto que legislador prctico los normaliza, los sujetos combinados en esta fase de consolidacin del capital no son, por
ello, menos preexistentes a esa articulacin. Si Marx la considera acabada en 1848 es porque la aparicin, en los acontecimientos revolucionarios de ese ao, de un partido proletario (en el sentido que el trmino partido tiene en el
siglo XIX, como fraccin o sector social definido) revela la
emergencia de una subjetividad obrera con todas las caractersticas de un individuo compuesto, socialmente diferenciado y codificado.
Convertida la ley del valor en condicin general de sentido, el proceso de trabajo se convierte en el instrumento del
proceso de valorizacin, del proceso de la autovalorizacin
del capital: de la creacin de la plusvala. El proceso de trabajo se subsume en el capital (en su propio proceso) y el capitalista se ubica en l como dirigente, conductor; para ste
es al mismo tiempo, de manera directa, un proceso de explotacin del trabajo ajeno. Es a esto concluye Marx a lo
que denomino subsuncin formal del trabajo en el capital.
Es la forma general de todo proceso capitalista de produccin, pero es, a la vez, una forma particular respecto al modo
de produccin especficamente capitalista, desarrollado, ya
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la necesaria hiptesis de un modelo ms complejo, de un paradigma en el que aun la normalizacin resultara, por obvia, definitivamente desplazada por la puesta en juego de un
mecanismo de constitucin material de las subjetividades,
que en nada precisa ya de categoras normativas o justificatorias? No hay constatacin emprica en el contexto
marxiano que fuerce tal paso. Es el modelo terico mismo, y slo l, el que lo exige.
De la violacin a la norma, de la norma a la constitucin.
Tal parece ser la secuencia conceptual que la configuracin
del capital como relacin autnoma y productora de sus propios agentes impone con la fuerza de una deduccin formal.
Y, as, el sorprendente cap. VI indito del Libro I de El capital dibuja ante nosotros la imagen de un imperio dessubjetivado de la relacin capital que slo la segunda mitad
de nuestro propio siglo servira para ejemplificar.
Marx lo llama subsuncin real del trabajo en el capital,
y lo describe como relacin capital pura, liberada de esas
formas prehistricas que son las figuras de los capitalistas
y los obreros individuales: produccin socializada y abolicin por sobresaturacin de la formasujeto. La caracterizacin no puede ser ms precisa: las fuerzas productivas
sociales del trabajo directamente social, socializado (colectivizado) merced a la cooperacin, a la divisin del trabajo
dentro del taller, a la aplicacin de la maquinaria y, en general, a la transformacin del proceso productivo en aplicacin
consciente de las ciencias naturales, mecnica, qumica, etc.
y de la tecnologa, etc., con determinados objetivos, as como
los trabajos en gran escala correspondientes a todo esto (slo
ese trabajo socializado est en condiciones de emplear en el
proceso directo de produccin los productos generales del
desarrollo humano, como la matemtica, etc., as como, por
otra parte, el desarrollo de esas ciencias presupone determinado nivel del proceso material de produccin); este desarrollo de la fuerza productiva del trabajo objetivado, por oposicin a la actividad laboral ms o menos aislada de los
individuos dispersos, etc., y con l la aplicacin de la ciencia
ese producto general del desarrollo social al proceso in22
mediato de la produccin. Todo ello se presenta como fuerza productiva del capital, no como fuerza productiva del trabajo, en cuanto ste es idntico al capital, y en todo caso no
como fuerza productiva ni del obrero individual ni de los
obreros combinados en el proceso de produccin. La mistificacin implcita en la relacin capitalista en general se desarrolla ahora mucho ms de lo que se haba y se hubiera
podido desarrollar en el caso de la subsuncin puramente
formal del trabajo en el capital. Por lo dems, es aqu donde
el significado histrico de la produccin capitalista surge por
primera vez de una manera palmaria (de manera especfica),
precisamente merced a la transformacin del proceso inmediato de produccin y al desarrollo de las fueras sociales productivas del trabajo (dem).
De ese punto de inflexin entre la forma normal (o normativa) de la relacincapital y su forma constituyente (a la
que una irona histrica particularmente sangrienta ha venido considerando, en la propia tradicin marxista, bajo el
nombre de socialismo, como una transicin hacia fuera del
capitalismo), de ese punto de inflexin digo sera el 68,
en mi opinin, un sntoma privilegiado. Indicador de un punto sin retorno, que abre paso al horizonte del sinsentido hiperdesptico en el cual respiramos.
El mundo de la subsuncin formal hizo definitivamente
quiebra a finales de los aos sesenta. Ya se hallaba muy resquebrajado, cierto. Pero, en ese punto, se hizo aicos.
Caracterizado por la subordinacin en el proceso laboral de las subjetividades preconstituidas bajo la formaindividuo, el mundo de la subsuncin formal es un patchwork
en el que todas las piezas encajan en virtud de la constriccin formal a que fuerza la ley universal de combinatoria que
consagra al sujetoburguesa mediante la materializacin institucional de sus aparatos de poder (formaEstado). La estructura armnica del mundo est hecha de la composicin de
elementos preexistentes. La voluntad de los agentes (expresada en ese nombre del deseo que es la ley) opera, as, como
un gua fundante del sentido del conjunto. Cristalizada, bien
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en individuos simples (los sujetos humanos), bien en individuos compuestos (Estado, pero tambin su reproduccin imperfecta, los partidos, incluidos los proletarios), la voluntad de poder no conoce otro lmite que el que la ley de leyes
(la ley del valor, el nombre de los nombres, esa norma que
marca sus fronteras con la voluntad de muerte) le impone,
tanto en la esfera material como en la simblica. Su etapa
dorada se corresponde con la gran expansin imperialista
y con el desarrollo de las socialdemocracias europeas. La
gran metfora del colonialismo remite siempre, de uno u otro
modo, a una resubjetivacin actualizada (lo que se describe
bajo los tpicos de la civilizacin primero y de la modernizacin despus) de las subjetividades salvajes (o atrasadas)
que es preciso asimilar a las relaciones tcnicas y sociales
(pero tambin simblicas) que el capital exportado exige para
poder ser. La voluntad de suprimir el retraso histrico de
las zonas que son progresivamente investidas por el capital
se desdobla en una ideologa desarrollista que no es extraa
a la propia remodelacin de la subjetividad obrera en las metrpolis.
A la metaforizacin del Estado como individuo compuesto, portador de la voluntad (y, por tanto, de la subjetividad)
burguesa, que se presenta a s misma como voluntad (y como
subjetividad, por tanto) general, corresponde, ya en la IIa,
pero sobre todo en la IIIa, Internacional, la necesidad de una
delegacin de voluntades tendente a configurar el propio individuo colectivo, el partido, como portador de la subjetividad (esto es, ante todo, la voluntad) obrera: como sujeto alternativo y, por tanto, estructuralmente calcado de aquel
Estado que, slo, puede proporcionarle un modelo de individuacin operativa. No insistir aqu sobre la estricta correspondencia de ambas mquinasindividuo. Louis Althusser lo
hizo, de un modo inmejorable, hace casi veinte aos. S me
gustara, tan slo, resaltar dos aspectos que esta intensa subjetivacin maqunica de la forma normal de la relacincapital impone.
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contiguo a la deshumanizacin de la subjetividad capitalista puede verse convertido en una gama infinita de reacciones de rechazo o de sntomas paradjicos: inhibiciones, evasiones de todo tipo, pero tambin sabotaje, devolucin del
rechazo en forma de odio. Este movimiento de vaivn encuentra su propio lmite cuando el miedo de la destruccin se articula con la conciencia de la locura del poder y cuando el
propio dolor se convierte en vrtigo de abolicin. Es esta feroz voluntad de muerte, bajo todas sus formas, lo que constituye hoy la naturaleza de lo poltico y el fundamento verdadero del dolor humano.
En la batalla por lo imaginario, en esa sobresaturacin
de efectos fantasmticos de conciencia, se ha jugado, en estas dos ltimas dcadas, el momento esencial de la subsuncin real del trabajo en el capital, esa revolucin estricta que
permite a la relacin capitalista de produccin y reproduccin salir, no ya slo de su prehistoria (acumulacin primitiva), sino tambin de su protohistoria (subsuncin formal). Si
en la primera una violencia decodificada arranc a las subjetividades de su territorializacin precapitalista, si la segunda las normaliz bajo la presin constrictivoconsensuada del
pacto, esta tercera fase, en la que hoy nos movemos de lleno,
para nada precisa ya de intervenciones exteriores: ni decodificadoras ni normativas. El despotismo de la relacincapital (esto es, la dictadura de la burguesa) en la fase de
subsuncin real es materialmente constituyente de la subjetividad, produce literalmente subjetividades en las cuales
toda distincin entre tiempo de produccin y tiempo de reproduccin y, con ella, todo posible asomo de comportamiento subjetivo que no sea tiempocapital, toda privacidad
se esfuma. Tambin toda palabra autnoma y, por tanto,
todo acontecer imprevisible. Ser constituido/ser aniquilado
tal, la nica alternativa. El despotismo burgus (la dictadura burguesa), en la fase de subsuncin real, no conoce ms
conciencia que la del terror de Estado. Fuera de ella, el noser.
Vivimos en la subsuncin real. Y, en ella, nuestras vidas
se tien de un rotundo anacronismo. Es la nuestra una sociedad que se nomina mediante recursos simblicos cuya fun28
cin es ya materialmente nula. Negri lo subraya muy precisamente. Vivimos en una sociedad arqueolgica: hay en ella
patrones capitalistas que, como soberanos absolutos, rigen
la vida productiva de millones de hombres a travs del planeta; hay otras personas, gestores y propietarios de los media, que, como inquisidores medievales, poseen todos los instrumentos de formacin de la opinin pblica; hay unos
pocos individuos que pueden, al margen de toda responsabilidad personal, elegidos como en tiempo de los brujos
por cooptacin, condenar a los hombres a la prisin de por
vida o a diversas penas de crcel, etc.; hay, finalmente, dos
o tres poderes en el mundo que, imperialmente, garantizan
este modo de produccin y de reproduccin de la riqueza y
de la conciencia, sobreentendindolo de modo monstruoso
a travs de la amenaza de destruccin del ser. Rechazar todo
esto, como se refuta lo que es viejo y marchito, no es un deber sino una necesidad, una preconstitucin ontolgica. No
es creble que el mercado mundial, y las enormes fuerzas colectivas que en l se mueven, tengan patrones; no es posible,
ms bien es sencillamente repugnante el derecho a la propiedad y a la explotacin. Tanto ms cuanto que estas aberraciones son aplicadas a la formacin de la opinin pblica; as son presionados los ciudadanos, en el momento mismo
en que se debera desarrollar democrticamente su derecho
de informacin, comunicacin y crtica. Arqueolgicas y hediondas, muerte y locura, son las corporaciones jurdicas,
administrativas, polticas, el Estado de la subsuncin real.
GABRIEL ALBIAC
Universidad Complutense de Madrid
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FIN DE SIGLO
I
INTRODUCCIN. MAS ALL DE LA POCA
DISCIPLINARIA: SUJETO Y CONSTITUCIN
En 1989 cae el muro de Berln. Un intenso gozo, una clida satisfaccin interior sorprendi entonces a los revolucionarios; aquellos que, en lucha contra el fascismo y el estalinismo, un rudo curso del tiempo haba visto sobrevivir.
En enero de 1991 el general americano, jefe de las fuerzas
aliadas, emprende la reconquista de Kuwait. Una indignacin
inmensa, un desaliento interior, se apoderaron entonces del
nimo de aquellos supervivientes. Por qu estas contradictorias emociones en hombres igualmente fuertes y hechos
sabios por la experiencia de innumerables acontecimientos?
Por qu se agitaban todava entre la feliz sorpresa y el amargo desengao? Estos revolucionarios son presa del encantamiento. Encantamiento del pasado glorioso, seduccin de
otras genealogas, imaginacin plantada en el mito. Ahora
bien, liberarse de este encantamiento no significa renunciar
a la revolucin, sino, al contrario, construir una posibilidad
real. Mejor, construir la posibilidad, como categora del
pensar y del hacer, en la temporalidad determinada en la que
estamos inmersos, en la fase de constitucin ontolgica que
distingue nuestra historicidad. El significado de las pginas
que siguen consiste en su totalidad en el desciframiento de
la posibilidad de esta posibilidad.
Volvamos a los hechos. El muro de Berln y la divisin
del mercado mundial determinada en Yalta no eran ms que
restos arcaicos supervivientes de un orden del mundo transformado radicalmente. En cuanto a la guerra del Golfo, tambin sta no era ms que la repeticin de un escenario ya
otras veces vivido trgica y necesariamente: el de la resolu33
cin imperialista de un conflicto en torno a las fuentes energticas y al control de las materias primas esenciales por los
pases capitalistas centrales. No es cnico historicismo aquel
que induce a evaluar de tal modo estos acontecimientos distintos; es ms bien la intuicin, confirmada por el anlisis
y avalada por la consideracin de las secuencias de estos
eventos, de que lejos de presentar nuevas posibilidades a
la vida de los hombres slo muestran su miserable continuidad. Los pases del Este estaban fuera de la historia: ahora
vuelven a entrar en ella. Vuelven a entrar y comienzan a vivir la normalidad de la crisis cotidiana de las culturas capitalistas de Occidente; mejor an, se identifican en la crisis
de transformacin del ordenamiento poltico capitalista contemporneo. En cuanto a la guerra del Golfo, tambin la historia participa de la inercia de una relacin imperialista tan
vieja, o ms, que la de Yalta, y del nuevo orden mundial,
de forma que fantasmas y demonios tan viejos, o ms, que
los de Versalles, Viena, Aquisgrn... definen el desolado horizonte. Estos eventos son opacos, la innovacin les es ajena.
Una temporalidad cansada los ha recuperado para la cotidianidad, para la infelicidad normal. Unicamente despus de
haberse dado, se abre la posibilidad de una nueva historicidad humana. La historia se ha aferrado de nuevo a los espacios que haban huido de ella. En los dos sucesos que consideramos, a pesar de lo afortunado que pueda ser el primero
y horrible el segundo, nada de nuevo, nada que transpire vitalidad est comprendido en ellos. El encantamiento es la
ligazn que nos mantiene abrazados al superficial carcter
dado de estos eventos. El encantamiento es la conmocin o,
si se quiere, la pietas. en la que estn retenidas conciencias
envejecidas.
Entonces, la historia ha llegado a su fin, tal como un agudo comentador de Hegel sostena no hace mucho tiempo? No,
pero han terminado aquella historia y aquel encantamiento. La cada del muro de Berln y la guerra del Golfo
slo son apariencias, gozosas o atroces, en la superficie de
un mundo que ha cambiado tanto como para considerarlas
inesenciales. Que ya ha cambiado, que es otro, que tiene otro
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sentido. Son este cambio y este sentido el objeto que aqu perseguimos. Un objeto que se muestra en la forma del aparecer. No es el delicado sueo de la apertura del Fausto goethiano, no es la heroica y fragorosa cabalgata del espritu
objetivo en la Fenomenologa del Espritu, ni siquiera el
ardiente e indefinido camino de la intencionalidad husserliana de la Krisis. No, este aparecer no es lineal, unvoco,
ideolgico: es una rotura incurable, una abertura equvoca,
un horizonte indefinido. Un aparecer que se organiza en la
explosin de genealogas distintas y de dispositivos singulares. Nosotros lo aprehendemos cuando, reducido a nada el
parecer de la superficie de la historia, o bien al cmulo
de catstrofes y de repeticiones insensatas que lo configuran, sobre la nada aparece un pequeo trozo de nuevo ser,
un primer arriesgado jirn de verdad, y se ilumina el deseo
de construir el objeto. El Pensamiento crtico se presenta en
su pura condicin. Si lo posmoderno ha tenido una funcin
necesaria para el pensamiento crtico, sta ha consistido precisamente en obligarnos a ir a un terreno donde la totalidad
se ofreca como inesencialidad; donde, en consecuencia, en
esta condicin de nulidad la ruptura no buscaba alternativas sino dislocacin radical. El aparecer como nacimiento
frente a la totalidad de la apariencia.
Quien no es spinozista, no puede ser filsofo, nos repetan los clsicos, desde Lessing hasta Hegel y Nietzsche. Y
bien, qu otra cosa son el encantamiento de este mundo de
signos insensatos y la adoracin de estos eventos neutralizados sino la entrega delante de la base fenomenolgica que
el mundo nos presenta en su inmensa solidez y necesidad;
y en ella los distintos modos del ser no son ilusiones, sino
estructuras, caracteres dados, apariencias reales de la necesidad? Mas es aqu, como nos ensea Spinoza, como Marx
despus remacha, donde la disutopa radical del pensamiento crtico se instaura; el mundo es aqul pero el pensamiento crtico har otro, porque slo l, ms all y fuera
del velo del ser, sabe asumir el riesgo de una genealoga constitutiva. Es en la experiencia spinozista donde la filosofa conquista, reconquista y confirma el punto de vista de la liber35
do, es la del poder disciplinario. Cuando Foucault, interpretado y desarrollado por Deleuze, construye un modelo en
tres fases de lo moderno, en el que a un primer perodo caracterizado por el mando desptico del antiguo rgimen
le sigue una fase disciplinaria, y a sta la de la sociedad de
la comunicacin y del control; pues bien, de te fabula narratur. Este modelo de Foucault y Deleuze simplifica el del
marxismo, y reagrupa en el ancien rgime la acumulacin
primitiva y la manufactura, identifica con el rgimen disciplinario el perodo de la gran industria, y lo extiende poniendo la atencin sobre la nueva poca en la que hemos entrado
a partir del 68, la poca en la que el trabajo material es sustituido por el trabajo inmaterial, la organizacin de fbrica
por el de la sociedad informatizada, el mando directo sobre
el trabajo por el control de la cooperacin social productiva. Este es un cambio fundamental de los paradigmas del poder. La microfsica se transforma en micropsicologa, la dimensin del control se hace interna, la acumulacin de
capital es una acumulacin de saber y de ciencia, porque el
trabajo se ha hecho, al mismo tiempo, trabajo intelectual y
trabajo cooperativo social.
Pero lo moderno ha devenido posmoderno porque el sujeto productivo ha cambiado radicalmente. El discurso sobre el poder es siempre discurso sobre una relacin. El poder no se define por s mismo, sino porque tiene siempre
delante de s un adversario, un antagonista. El sujeto productivo es siempre el antipoder, el contrapoder, la negacin
creativa del poder. He ah donde renace una y otra vez
renace la historia del sujeto y donde renace el punto de
vista crtico, es decir, la ciencia: all donde vuelve a emerger
el sujeto, en su continua mutacin, en su continuo reaparecer como oposicin creativa contra la estabilizacin del poder y la neutralizacin de los sujetos.
Esta historia no es hegeliana. Ella no contiene la llave de
resoluciones o superaciones internas. Esta historia no es dialctica. Es una historia continua y siempre abierta. Ella se
caracteriza por un marco de alternativas siempre posibles,
desde un punto de vista constructivo que se explica slo en
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la genealoga y no en la sntesis. La violencia de esta historia es la de las batallas vencidas y perdidas en un camino
venturoso que transcurre de la ontologa creativa a la deyeccin constante del ser. Tampoco esta historia es bergsoniana: no hay una actividad estructural no cualificada, un simple elan. del espritu que la conduce. Cada vez se consolida
materialmente, pero tambin queda materialmente disuelta.
Hay en el paso que describimos, entre consolidacin de los
valores de cambio y reapropiacin del valor de uso (dentro
de esta inversin del proceso capitalista que constituye un
horizonte de nuestro tiempo), la imposibilidad de disolver
los valores y los deseos en el elemento espiritual. Nunca el
materialismo ha sido tan estructurado y estructurante. Por
eso, de nuevo, el spinozismo est en la base de nuestro razonamiento: porque slo el materialismo permite avanzar. Esta
historia, pues, no tiene ni dialctica ni continuidad teleolgica: es historia de sujetos, de genealogas, de agencements.
implantados en lo real, definidos por lo real del desarrollo
de la historicidad y por las relaciones de fuerza que recorren la historicidad. Y por la singularidad de la potencia innovadora. Al pensamiento de la mediacin, lo sustituye el
de la constitucin la prctica terica de la constitucin.
Pero volvamos a la temtica de este libro. En l, investigando el sentido de la mutacin en curso, trato de enlazar
tres hilos argumentativos. El primero tiene carcter histricosociolgico; el segundo, poltico; el tercero, filosficoepistemolgico. El primer tema es el del paso del obrero
masa al obrero social. Un paso real, materialmente connotado, una mutacin que sito en torno a 1968, en la revolucin social y productiva que toma nombre de aquel ao.
En qu consiste esta revolucin? Consiste en el hecho de que
el rechazo del trabajo asalariado, esto es, de la sociedad
disciplinaria, pone en crisis, definitivamente, el sistema capitalista de produccin y de reproduccin social. La revolucin del 68 no es tanto una revolucin poltica, como una revolucin social que afecta a los niveles ontolgicos decisivos
de la historicidad humana. Del rechazo del trabajo asalariado generalizado, de la autocrtica que los trabajadores, como
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nicen desde el exterior. El concepto de democracia absoluen sentido spinoziano, es ste. Su parentesco con el concepto de comunismo es profundo. No con el comunismo
real, tampoco con la pretensin que algunos regmenes tuvieron de aproximarse al comunismo, antes bien como realidad de una cosa esperada y nunca realizada, que sin embargo est implcita materialmente en la posibilidad de una
existencia determinada. El nuevo sujeto es la posibilidad del
comunismo, a saber, la posibilidad de una democracia
organizada como poder constituyente.
Nos hallamos as en el tercer hilo de la argumentacin:
el hilo filosfico, epistemolgico en sentido ontolgico. Si en
la primera fase de lo moderno, la del ancien rgime desptico, la bsqueda de la verdad se presentaba como excavacin
de su fundamento y testimonio del ser ms all del velo de
la apariencia, y si en la segunda fase la funcin heurstica
se presentaba como mediacin de la verdad en los acontecimientos, permitiendo as al filsofo un compromiso de
transformacin; ahora, en la tercera fase, la bsqueda de la
verdad se ha transformado totalmente en produccin de
la verdad, nada ms que construccin del ser. Construccin intelectual que tiene un efecto directo, productivo; construccin cooperativa que se organiza como comunismo;
transformacin continua del hombre y de la humanidad en
una lucha de la vida contra la muerte que transforma completamente la naturaleza misma del hombre. El punto de vista
crtico se hace, en este momento, construccin ontolgica. La
filosofa tiene un sujeto, un sujeto productivo, cooperativo. El
mundo se reconstruye creativamente. La epistemologa deviene conocimiento constructivo de nuestro yo comn, la prctica transformativa del mundo de la vida. Un nexo creativo inagotable entre el pensar y el hacer, entre el existir y el
ser. El siglo XXI no ser sino el tiempo de esta transformacin
radical del existente humano. Ser la poca de un nuevo acto
colectivo creativo, de una nueva cosmogona. Con nuestro espritu, nuestro cuerpo se modifica, y con nuestro cuerpo la esfera de existencia natural y poltica de nuestro existir. La posibilidad se ha abierto como categora general de la existencia.
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es lo que permite ponerse en marcha al proceso constitutivo. Permite a la posibilidad darse como categora reconstituida y abierta. La filosofa no es la lechuza de Minerva
que levanta el vuelo despus de ocurrido el evento. La filosofa se restaura en el orden de la posibilidad. La arrogancia tradicional de su juicio, que tanto la emparentaba con
la concepcin que el poder tiene de lo real, aqu es eliminada. Aqu, chez nous, slo hay la humildad de una tarea creativa, tan potente como abierta a toda equivocidad del ser que
el orden de la posibilidad determina. Aqu estamos en el momento de arrebatar definitivamente, tanto a Dios como a Leviathan, la clave de la constitucin de lo real tambin nosotros, pobres Job, cargados de calamidades, pero tambin de
la imborrable certeza de ser la servidumbre de todo valor.
Todo encantamiento ha terminado: con ello el reino de la posibilidad reside por entero en nuestras comunes y potentes
manos.
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II
FIN DE SIGLO
las revoluciones del XIX, mientras que su extraordinario xito mundial no es sino la astucia de la razn capitalista, un
medio para la construccin del mercado mundial, mistificado en la figura de la emancipacin? Estn adems los que
concluyen sarcsticamente: queris una definicin del siglo XX? Por qu buscarla en el capitalismo o en el socialismo? Son ideologas decimonnicas; lo especfico del siglo XX
es la locura a la que todos y cada uno de sus protagonistas
han llegado: la guerra del 14, despus el fascismo y el nazismo, la guerra del 40 y los exterminios en masa que la han
caracterizado Auschwitz primero, Hiroshima despus el
Gulag y la salvaje descolonizacin y el neocolonialismo, y despus la guerra IrakIrn y la de IrakUSA, tambin Three Mile
Island y hoy Chernobyl... Entren, entren en esta galera de
monstruos, y vean el horror especfico de este maldito siglo!
Podramos continuar estableciendo caracteres autnticos y
estigmas originales. Pero con qu objeto? A la relativa validez de toda apreciacin particular le corresponde la extrema fragilidad de todo diseo de definicin general, una suerte
de inaprehensibilidad. Por qu razn?
Es verdad, el siglo XX es inaprehensible. Quiz podramos
decir: no existe. Es una simple sigla numrica, una serie vaca, una expresin nominal. En cierta manera es una repeticin de las ideologas, esperanzas, mistificaciones que hicieron famoso al siglo XIX. Esta repeticin ve los elementos
notorios acelerados, impelidos al lmite, extremados: una
del siglo XX? Un capitalismo fuertemente innovador, democrtico en el sentido de que los mrgenes de beneficio son
lo bastante altos como para permitir una redistribucin continua de las rentas en favor de las clases trabajadoras y en
general del proletariado social, una tensin muy fuerte por
legitimar el capitalismo en cuanto al desarrollo, de motivar
la conciencia individual y colectiva en relacin al consumo,
de fundamentar la transformacin sobre la abundancia. Son
muchas las experiencias en las que este proyecto se encarna, distribuidas en el siglo, diferentes en la forma. Si el reformismo capitalista representa el corazn del siglo XX, tambin representa un hilo rojo que lo atraviesa; en los Estados
Unidos, en respuesta a la gran crisis, la tendencia toma impulso; los europeos la reinventan en la posguerra, despus
de que, a los problemas mismos de la crisis, el nacionalsocialismo haba propuesto una bien trgica respuesta; en Japn se desarrolla una figura de reformismo capitalista corregida por las tradiciones locales y modificada por un
autoritarismo fundamental; en fin, en los aos setenta y
ochenta, se advierten sntomas consistentes de la tendencia
en los pases en va de desarrollo que no haban sido, entre
tanto, destruidos por la represin perifrica del monetarismo central. En diferentes pocas, adems, los mismos pases del socialismo real han sido contagiados por el reformismo capitalista y, poco a poco, hemos visto a la pulsin
productivista de aquellos regmenes plegarse a la incentivacin del consumo y redescubrir, en este terreno, nuevas motivaciones empresariales y una nueva articulacin participativa. Hasta la apertura de la perestroika y la dinmica
transformadora que la ha seguido.
Dicho lo cual, es necesario sin embargo hacer un alto e
insistir de nuevo en el aspecto de inaprehensibilidad y de fragilidad que esta especificidad del siglo presenta. Puesto que
tambin la tragedia del siglo consiste en este veloz movimiento neurtico. Quiero decir que lo especficamente reformista y capitalista del siglo XX, mostrndose como un relmpago, un resplandor tanto ms fuere cuanto ms inmediato y
repentino, presenta por lo mismo una ambigedad extrema.
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De un lado, en efecto, se repite en l la proyeccin de la confianza capitalista en el desarrollo, en la fuerza liberadora del
capital confianza que haba organizado a la burguesa
como clase desde el siglo XVIII. Pero, de otra parte, se hace
evidente enseguida que esta confianza reposa en el vaco, en
la percepcin de una crisis irresoluble. Hay algo, en los comportamientos del capital, en su mismo reformismo, como definitivamente roto: la sospecha de que el capitalismo sea una
forma de relaciones de produccin ya superadas, el temor
de no lograr estrechar ya ms, en un crculo virtuoso, procesos de trabajo y procesos de valorizacin. Cada vez que el
reformismo se aproxima a la clase obrera, a la que el mismo
capitalismo ha llevado a un nivel tal de madurez y potencia,
hete aqu que es entonces sobre todo cuando el sentido de
ambigedad y el sentimiento de fragilidad hasta la precariedad aparecen. Esta es, pues, la especificidad del siglo
XX: un relmpago, un rayo ambiguo la especificidad que
sabe producir una burguesa que manifiesta, a mitad del siglo, esa misma dignidad sombra que es la de todos los restauradores de un tiempo perdido, que no son reaccionarios, antes bien utpicos, en la medida en que la restauracin
capitalista es hoy tomada como imposible, pero por eso, si
cabe, ms reivindicada. Vale la pena aadir rpidamente, o
mejor, subrayar aun, que las caractersticas del reformismo
capitalista nada tienen que ver con las polticas de restauracin del libre mercado, con las prcticas de desreglamentacin, en suma, con los intentos redistributivos de la renta
a favor de la riqueza preexistente y de desmantelar el Estado asistencial (tpicos, por ejemplo, del reaganismo): stas
son posiciones para nada ambiguas, que no contienen ilusin
ni malestar; ni esperanza.
La dignidad de Juliano el Apstata, ese traidor que no
era tal, ese hombre que reivindicaba y buscaba una primogenitura definitivamente perdida; pues bien, se es el reformismo del siglo XX tal como ha resultado de la crisis y que
el conjunto de los regmenes polticos y de los sistemas econmicos ha recibido. Pero esta determinacin es, precisamente, como la restauracin del paganismo por parte de Julia50
no, algo terriblemente abstracto y vaco. La realidad no sigue estos sueos, los refuta. Estos sueos aparecen, y es muy
breve el tiempo en que, en lo real, logran fingir consistencia.
Juliano es una aparicin. Una aparicin tan luminosa como
definitivamente incierta, porque l, frente a la precariedad
de lo existente, disea un modelo perfecto. Que no acepta lo
real. Pero eso es lo de menos. En efecto, Juliano, el restaurador, el reformista, nuestro Roosevelt ideal, desplaza la confrontacin con lo real, de tal modo que en adelante no slo
su diseo deviene irrealista, sino que todos los proyectos capitalistas que le siguen se resentirn del mismo problema.
Puesto que ya no pueden darse desajustes entre el proyecto
y la realidad, el capitalismo es imposible. Si el capitalismo
slo puede existir como reformismo, cuando el reformismo
se ha demostrado imposible, entonces tambin el capitalismo lo es, y no queda ms que deseo impotente y nostalgia
vaca. Con Juliano el Apstata desaparece tambin la nostalgia del paganismo. El siglo XX es la explosin de un proyecto reformista del capital por el que el siglo debera de estar formado. Pero el siglo huye. Todo lo que est antes de este
experimento pertenece al siglo XIX, lo que viene despus es
algo extraordinariamente nuevo. Quizs el siglo XXI? Lo veremos. Por ahora baste decir que, situada en los aos treinta
y en los sesenta, la experiencia reformista del capital tiene
una existencia tan entusiasta como efmera. Si volvemos a
nuestra biografa colectiva, hemos de reconocer que nosotros mismos, en aquella fragilidad, hemos encontrado razones de esperanza: empujar adelante el reformismo, romper
sus lmites, conjugar el reformismo capitalista con el socialismo... Pero qu decir ahora? qu hacer? El gigante reformista tena los pies de barro. Ha representado una ilusin.
Habamos credo poder construir nuestra fuerza de transformacin dentro de los procesos de transformacin capitalista y nuestros propios intentos destructivos se estaban
adaptando al proyecto reformista. Antifascismo, determinacin del consumo sobre la tensin insatisfecha de las necesidades, uso del tema del salario: qu era todo eso si no un
danzar con los autores del reformismo? Keynes o Roosevelt
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han sido banderas que habamos portado al interior del movimiento obrero. Por no hablar de Kennedy. La lucha de clases al ritmo de los Beatles. Sin confundir las cartas encima
de la mesa, sin embargo, incapaces de una discriminacin
correcta, de una precisa identificacin de las determinaciones materiales, constitucionales, estructurales, que hacen insuperables los lmites del capitalismo, mejor, irrecorribles,
intransitables. Ir ms all de ellos es elegir y construir lo
diferente.
Justamente es sobre sus lmites cmo el capitalismo, en
la forma reformista que constituye la especificidad del siglo
XX, en un instante de resplandor, se ha descubierto como imposible. Henos aqu, finalmente, al borde de una definicin:
el siglo XX es el capitalismo imposible. Qu ha sido el reformismo? Abundancia en unos decenios, distribuida aqu
y all por la faz de nuestro planeta, Europa, Norteamrica
y Japn, todo incluido, chez nous y down under. El siglo veinte
es el reformismo imposible. Es decir, la imposibilidad de la
nica forma de capitalismo posible. A la revolucin de Octubre, al siglo XIX que estabiliza el fruto de su ideologa, slo
puede dar respuesta el reformismo. Pero el reformismo es
imposible, luego a la revolucin de Octubre no le responde
nada. El siglo XX ha existido solamente para producir un sueo imposible. Luego, apresado en esta imposibilidad y sofocado en ella, l mismo es imposible. El siglo XX existe por
cuanto existe el reformismo: l es slo un relmpago, un breve
resplandor, y aunque muy luminoso, slo un parntesis lumnico en la noche.
Por eso, y slo por eso, nuestra noche no es totalmente
oscura. El siglo XX se establece sobre el XIX. El socialismo
contina entre los dos siglos, as como continan las diversas formas de autoritarismo: bonapartismo, colonialismo, racismo, etc. El imperialismo queda fundamentum regni. Las
formas tradicionales de legitimidad se prolongan desde el
siglo XIX hasta la explosin del reformismo capitalista: slo
entonces la ley cede el puesto al consenso y la administracin ha de ingenirselas para mostrar una dimensin democrtica: al menos en teora. Por lo que se refiere a la prcti52
paso se nos presenta: quera ser reformista, pero es desesperado. Con ello el siglo XX llega a su fin, si es que ha existido. La catstrofe del sentido es lo que representa especficamente la continuidad. Un cmulo de escombros abierto sobre
el vaco, un cmulo de experiencias de las que se parte hacia lo ignoto. Algo nuevo? Quizs.
Ahora bien, es de la aventura que comenzamos a vivir en
los territorios del vaco, de esa propulsin tica ms all de
los lmites de nuestro viejo lenguaje y de nuestras experiencias consumadas, de lo que se ha de dar cuenta en el fin del
siglo. La brevsima vicisitud reformista ha modificado de ma-
nera sustancial y definitiva toda determinacin social y poltica. Ha sido el apogeo de la inversin de sentido.; el obrero
sujeto exclusivo en el comienzo de nuestra historia buscaba el salario, pero cuando lo obtena, perda su privilegiado estado de nico contrayente del desarrollo; los patrones
buscaban la movilidad de la fuerza de trabajo, pero mientras la conquistaban, se encontraban frente a la indistincin
de sta, su pura forma social; as naca, o al menos pareca
nacer, un nuevo sujeto, ignoto, en cualquier caso impredecible; en consecuencia, aquellos patronos que queran una fluidificacin en la circulacin de las mercancas, se encontraban contestados por movimientos que, en la sociedad, en el
mismo terreno de la circulacin (y gracias a la decisin capitalista) queran y podan imponer sus propias necesidades
y valores; luego, para mantener la expansin, se ha buscado
el apoyo del Estado; pero la deuda pblica se ha hecho enseguida insoportable y, de cualquier manera, contradictoria
con la reproduccin de las jerarquas sociales; luego, adems,
se ha intentado e incentivado otra va saqueando la naturaleza, para abaratar los costes de trabajo y obtener as riqueza menos costosa; pero tambin a este propsito, y sobre todo
aqu, las reacciones han sido muy vivaces, duras, determinadas; las clases sociales parecan irreconocibles, pero las
luchas perduraban; luego, se han buscado puntos en los que
el fordismo perifrico pudiera realizarse: pero enseguida
se hace evidente que son sobre todo los pases que estn despegando a travs de los prstamos y la descentralizacin de
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sado, el presente y el futura Y tambin as, en el terreno poltico y social: los grandes cambios, los aos treinta y sesenfueron vividos como epifenmenos de una historia contina aunque sea de animados recorridos. Pero no se ha visto
y por tanto no se ha mencionado la mutacin; y cuando
se ha percibido, se la ha calificado como deus ex machina,
suspensin, parntesis, excepcionalidad. Podemos quizs explicarnos todo ello teniendo presente otro de los elementos
fundamentales y caractersticos para la definicin del siglo
XX: la comunicacin; es decir, el triunfo de un sistema de enlace y comunicacin entre los hombres, radicalmente nuevo
y totalitario. Podemos pensar pues ahora, filtrando nuestro
anlisis a travs del anlisis sobre la innovacin comunicativa del siglo, que result ya eficaz al determinar negativamente la percepcin colectiva del cambio secular, en el sentido de que las nuevas formas de comunicacin han lanzado
la inercia de la vieja imagen tan adelante, respecto de la duracin efectiva de las relaciones de dominio capitalista, hasta mostrar como extraa, excepcional y alienada la percepcin del cambio que sufra tal dominacin. Es tarea nuestra,
pues, ahora, invertir (tambin autocriticndonos) la imagen
del siglo, y mostrar cmo en l otras continuidades se han
dado y cmo, ms all de las representaciones de los fenmenos y de cada posibilidad de cancelacin, se da un horizonte ontolgico sobre el que los cambios estn construidos
e inscritos. Hemos de dar razn de este nivel, no tanto profundo cuanto oculto, del ser. Es una realidad que ningn arrepentimiento, ninguna violencia, ninguna apostasia, ninguna
inercia comunicativa llegan a la larga a ocultar.
Intento decir que el siglo XXI es decir, las series temporales abiertas que, a partir de la crisis del reformismo, del
descubrimiento de los lmites insuperables del devenir capitalista, se distienden ante nosotros: ste es el momento
oculto, est ya habitado por nuevas realidades, sujetos o mquinas, proyectos o utopas concretas, una nueva raza que el
saber y el mando capitalista ya no pueden someter ms. El
siglo XX, con la experiencia del reformismo y de su crisis,
ha quebrado toda continuidad. Ms all de aquellos lmites
57
XX
no ha aadido nada a nuestro conocimiento, slo ha exasperado nuestras pasiones. Pero ha sido, a menudo en la irrisoria cantidad de tiempo de vida que ha prestado a la imaginacin, un siglo creativo: ha depositado la experiencia
revolucionaria, ha creado nuevas determinaciones ontolgicas. Con ellas nos medimos.
59
III
DEL OBRERO MASA AL OBRERO SOCIAL: Y MAS ALL
Cuando (en torno al 68) comenzamos a pensar que la poca del obrero masa haba terminado, los amigos se inquietaron y los enemigos sonrieron malvolos; haca muy poco
tiempo (en los primeros sesenta) que habamos proclamado
el concepto de obrero masa como para poder permitirnos
ahora el abandonarlo... Pero no era culpa nuestra si estbamos obligados a correr detrs de la historia! En efecto, en
gran parte de Europa, el obrero masa fue expuesto en su con-
rooseveltismo determin, a travs de la intervencin del Estado, un consumo de masas all donde una produccin de masas estaba en movimiento quiz desde el comienzo del siglo,
y con seguridad desde el perodo blico. El obrero masa es
una bestia extraa, nace entre el campo y la ciudad, entre
las dos costas del atlntico. Inicialmente produce todo y no
consume nada Metrpolis, hasta que su compacta capacidad productiva no ponga en crisis la circulacin de mercancas y la reproduccin del capital. Cuando nosotros, frente
a la extraordinaria acumulacin de fuerza de trabajo masificada entre los aos cincuenta y sesenta, pregonamos el nacimiento del obrero masa, en realidad honramos el ocaso del
ciclo. Quizs, sin rodeos, un momento ms all. Ilustrado,
concretamente, por el rechazo del trabajo que una socializacin ms amplia de las luchas y de los comportamientos
habra hecho realidad, ya era entonces, de todos modos, un
elemento de la conciencia de clase.
Por contra, la intuicin del constituirse histrico y poltico del obrero social fue una verdadera y propia anticipacin,
anticipacin cognoscitiva y poltica. Estbamos frente a unos
hechos indiscutibles: por ejemplo, en el choque feroz que se
llevaba a cabo por la destruccin (por parte de la patronal)
o la defensa (obrera) de las instituciones del obrero masa, no
se reconoca, paradjicamente, vencedor. El embrollo era el
siguiente: por una parte el patrono, aunque con inenarrables
esfuerzos, consegua imponerse, es decir, consegua emitir
rdenes en la produccin, despedir y movilizar fuerza de trabajo; de otra parte, los obreros, despus de haber luchado
e incluso llevado a niveles muy altos el choque, no se lamentaban tanto del despido o de las movilizaciones intervenidas
(desesperndose, dejaban las corporaciones); antes bien, sobre la libertad reconquistada, la fuerza de trabajo obrera pona en marcha nuevas iniciativas productivas. Adems: la victoria del patrono era una victoria prrica; en efecto, no
consegua poner orden en la vieja fbrica ni restaurar Metrpolis.; ms bien era obligado a la restructuracin, a la automatizacin, a determinarse para un nuevo contrato que conceda a la fuerza de trabajo un estatuto mucho ms libre,
62
t inserto en redes formidables de cooperacin. El obrero social comienza pues a configurarse dentro de este paso. Qu
aadir? El obrero profesional (primera gran figura de productor asalariado en el sistema de la gran industria) estaba
all, delante de sus utensilios, capaz de llevar a cabo un magnfico trabajo, aunque estuviera sometido precisamente a travs de esa perfeccin, de ese estudio, de ese apego al trabajo
que constituan su naturaleza. Por lo que respecta al obrero
masa (segunda gran figura), se mova con un sentido de la
cooperacin productiva que cubra reas amplsimas de trabajo, precisamente masificado; su recorrido es entusiasta,
por la tensin revolucionaria que esa masificacin, en cuanto tal, le concede, aunque tambin medroso all, en aquel infierno que era la fbrica taylorizada, donde se constitua su
sujecin. Por el contrario, ahora, el obrero social recompone
conocimiento y trabajo sobre un horizonte universal.
Universalizacin espacial, difusin social, multinacional
del trabajo, contemporaneidad y homologacin de formas de
trabajo de estatuto diverso, de cualidad productiva ms que
variada, de mltiple formacin, etc. Una red de dispositivos
diversos, extremadamente diferenciados y, sin embargo, confluyentes. Un universo espacial foucaultiano. Todo esto de un
lado. Pero, del otro, esa mquina de dispositivos est organizada temporalmente. El valor, que se ha distribuido de maneras varias y consolidado socialmente en la vicisitud histrica de la acumulacin capitalista, este valor queda ahora
reactualizado. La inmersin social de la produccin es una
recuperacin de distancias temporales, es produccin de continuidad entre intervalos de realizacin, es contemporaneizacin de pocas y de formas y procesos de trabajo diferentes; es, en suma, ni ms ni menos que una nueva acumulacin
originaria. La sociedad entera es puesta a disposicin del beneficio (precisamente como bajo Colbert), y las infinitas variaciones temporales que la constituyen son situadas, engastadas y fluidificadas en un proceso unitario. Una nueva
acumulacin primitiva que recoge y desquicia posiciones (y
rentas) inveteradas, que mezcla en un trabajo nuevo e indefinido todo cuanto es potencialmente productivo.
64
a las modificaciones de paradigma de la organizacin industrial, al cambio que, oculto y sustancial, ha conocido el siglo XX. Pero, de nuevo, no. slo desde un punto de vista generai, sino tambin particular. En los sectores particulares, en
las actividades singulares. As, el obrero social produce naturalmente valor, una cantidad de valor que la organizacin
capitalista en su conjunto subdivide en cantidades conocidas de trabajo necesario y plusvalas, de salario y de beneficio. De valor y plusvala. Las relaciones internas de estos pares de categoras son complejas es muy necio creer an
que sea imposible aprehenderlas y que por tanto queden
abandonadas; el nico efecto concreto de estas actitudes
ha sido el de dejar el uso de estos conceptos (y la valoracin,
continua y consiguiente, de su parcial eficacia) a los patronos. Ellos, paradjicamente, quedan como los nicos materialistas histricos convencidos que hoy se conozcan. Quizs,
si tambin nosotros presupusiramos la validez de estos conceptos desde el punto de vista operativo (es decir, ms all
de la parcialidad de la incidencia y las eventuales oscuridades tericas de su formulacin tradicional) obtendramos indudables ventajas. Bien, volvamos al obrero social. Es un productor, pero no es slo productor de valor y plusvala, es
tambin productor de cooperacin social de trabajo. Esta funcin, propia del patrono (y, hablando ms ampliamente, de
las instancias, diversas y mltiples, del mando sobre la fuerza
de trabajo a lo largo de siglos de construccin y desarrollo
del capitalismo), ahora es del obrero. La primera e inmediata cualidad del trabajo productivo del obrero social consiste
en producir cooperacin social. As podremos reconocer que
el funcionamiento del mercado se ha invertido. En l avanzan subjetividades obreras que impiden al capital afirmar
la exclusividad de su punto de vista. Con fuerza y con dureza. Tericos incapaces se asombran al reconocer estos fenmenos y con una miopa increble creen leer en ellos fenmenos de aburguesamiento del proletariado, cuando lo
repetimos el proceso es absolutamente diferente, opuesto:
es la reapropiacin de la funcin de mando sobre la cooperacin por el proletariado. Es natural, en consecuencia, que
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se haga ms difcil todava el mantenimiento de viejas categoras para la descripcin de los nuevos fenmenos. Sin
embargo, nosotros seguimos siendo marxistas y seguiremos
sindolo, con el obrero social, hasta que no estemos seguros
de que una nueva teora, hoy necesaria, que tenga presente
la radical fenomenologa de las transformaciones en curso
ya se ha dicho, una verdadera y propia acumulacin originaria sepa asumir en el centro de la discusin la permanencia de la explotacin y de la continuidad de la lucha de
clases.
El obrero social es, pues, el productor de la cooperacin
social trabajadora. El no quiere tener patronos porque no
puede haber patronos, si stos se dieran, desaparecera la
definicin misma de obrero, y no seran tales ni su naturaleza ni su identidad. Identidad colectiva porque la conciencia obrera es siempre colectiva, y tambin lo es la conciencia de s en el momento que se reconocen como exclusivos
organizadores del trabajo colectivo. Esta funcin es, como
se ha dicho, reapropiada. La reapropiacin deriva del hecho
de que el colectivo se reconoce como expropiado, y por tanto delega a miembros del colectivo mismo la recomposicin
del poder de organizacin en torno a las finalidades productivas del colectivo. Desde este punto de vista las cosas devienen finalmente claras e irreversibles. El obrero social es un
trmino definitivo en el desarrollo de la lucha de clases, es
la ltima inversin de la subjetividad del proceso y su ltima atribucin; del explotador al explotado. El obrero social
representa el momento en el que la dialctica de emancipacin y liberacin se resuelve definitivamente sobre el polo
de la liberacin; de ahora en adelante, la emancipacin ser
un subproducto de la liberacin. Atendiendo a este giro el
obrero social como ordenador, organizador directo de la cooperacin laboral el rechazo de la funcin capitalista de
mando sobre el trabajo se hace extremo; tanto que tiene que
transformarse en exclusin material, dotada de la violencia
del dispositivo fsico capitalista. Toda justificacin histrica, progresiva, de la funcin del capital desaparece. El obrero social es una suerte de actualidad del comunismo, su
67
antagonismo, probablemente el central, porque es el terreno en el que termina por revelarse la efectualidad de la reapropiacin obrera del proceso productivo. Y junto a la ciencia, entrelazado cuando no subordinado a ella, est el sistema
de las dimensiones sociales de produccin y de reproduccin,
de lo poltico y de lo tico. El antagonismo recorre de la misma forma estos sistemas, rompe sus estructuras y consistencias para construir (coherentemente con la rotura) otros valores. Antagonistas y adecuados al concepto de obrero social.
Universalidad espacial y universalidad temporal del obrero social, pues, pero al mismo tiempo identificacin de contenidos adecuados a esta universalidad. Insistamos pues de
nuevo sobre la intensidad de la forma de este proceso y sobre la singularidad de la figura del obrero social: esto es, volvamos a la extraordinaria aceleracin histrica que su aparicin determina, al aumento de velocidad de los procesos
ontolgicos que le ataen y sobre todo a la irreversibilidad de la gnesis, del proceso, de la constitucin completa
del obrero social, a la tensin hacia la reapropiacin del
mando sobre la cooperacin productiva, que se transforma
en la irresistible constitucin de un nuevo sujeto. Pero aqu
queda sealada una paradoja, que atae precisamente al proceso constitutivo del obrero social, y es que la reapropiacin
obrera del poder y la posesin de los dispositivos del saber
no repiten las formas de la centralizacin del poder, tpica
de todos los regmenes polticos precedentes a la revolucin
comunista; aqu ms bien se traducen inmediatamente en direcciones socializantes, en horizontes difusivos. En suma, es
una destruccin creativa de todos los tiempos centralizados
y de todos los monopolios del mando. Lo uno y lo mltiple
se dan contemporneamente, mas desde el punto de vista ontolgico lo uno est al servicio de lo mltiple. Al tiempo
del patrono, que en su ntima esencia se repliega continuamente sobre s mismo, sobre una contabilidad de suma cero;
un tiempo de mando, en aceleracin negativa, en anulacin
de todos los valores concretos para reducirlos a moneda pura,
al cero absoluto de los perodos de circulacin, a todo esto
responde, en la perspectiva del obrero social, un tiempo di73
fundido, articulado mltiple, un saber que tiende a un mximo de diferenciacin, saberes localizados, territorializados,
sin hacerse locales o corporativos. Lo que significa que el
obrero social identifica en la universalidad del propio ser social, en la microfsica indefinida de sus poderes, la naturaleza del antagonismo y lo opone a la centralizacin capitalista
del poder, a la exasperacin de su voluntad de poder y al marco anulador de su dialctica. As, el antagonismo no se presenta como una determinacin lgicamente rgida, sino ms
bien como dimensin ontolgicamente variable, dinmica,
constitutiva. Lo nuevo no es unitario sino mltiple. El paradigma no es solitario sino polivalente. El ncleo productivo
del antagonismo es la multiplicidad. La paradoja que habamos subrayado no slo queda resuelta, sino que constituye
una especfica forma de existencia del obrero social.
Del obrero masa al obrero social: y ms all. El ms all
consiste en la estabilizacin del antagonismo al mximo nivel, es decir, all donde el obrero social interviene sobre la
totalidad de las condiciones de produccin y de reproduccin de lo social. Esta totalidad la llamamos ecologa, sistema ecolgico. No simplemente totalidad naturalista, pues,
sino tambin tica, poltica y productiva. Segunda naturaleza, que el capital ha construido y que el obrero social debe
ahora reconducir a lo humano. No hay, pues, ecologa sin la
definicin de sujetos productivos sociales, no hay ecologa
si no dentro de una especfica dialctica con la produccin.
Pero de este asunto trataremos ms tarde: aqu baste con haber introducido el concepto. Por ahora no nos interesa todava describir el nexo que se extiende entre el rojo y el verde,
s en cambio insistir en el rojo, en la consistencia material
y productiva de las figuras subjetivas antagonistas que venimos defendiendo.
Sin embargo, desde este punto de vista, se ha de remachar que la gran distancia que separa al obrero masa del
obrero social, puede de cualquier manera ser recorrida all
donde organizaciones capaces de innovacin vivan con la clase y la sociedad. Ciertamente, este enlace no podr confiarse a la mala dialctica del obrerismo (y del materialismo dia74
del capital, no como fuerza productiva del trabajo, o slo como fuerza productiva del trabajo en cuanto ste es idntico al capital, y en todo caso no
como fuerza productiva ni del obrero individual ni de los obreros combinados en el proceso de produccin. La mistificacin implcita en la relacin capitalista en general, se desarrolla ahora mucho ms de lo que se
haba y se hubiera podido desarrollar en el caso de la subsuncin puramente formal del trabajo en el capital. Por lo dems, es aqu donde el significado histrico de la produccin capitalista surge por primera vez de
manera palmaria (de manera especfica), precisamente merced a la transformacin del proceso inmediato de produccin y al desarrollo de las fuerzas sociales del trabajo.
Hemos demostrado (cap. III) que no slo conceptual sino efectivamente, lo social, etc., de su trabajo se enfrenta al obrero no slo como algo ajeno, sino hostil y antagnico, y como algo objetivado y personificado en el
capital.
Del mismo modo que se puede considerar la produccin de la plusvala absoluta como expresin material de la subsuncin formal del trabajo
en el capital, la produccin de la plusvala relativa se puede estimar como
la subsuncin real del trabajo en el capital.
Pgs. 7273: Subsuncin real del trabajo en el capital.. La caracterstica general de la subsuncin formal sigue siendo la directa subordinacin
del proceso laboral cualquiera que sea, tecnolgicamente hablando, la
forma en que se lleve a cabo al capital. Sobre esta base, empero, se alza
un modo de produccin tecnolgico, y por lo dems especfico que metamorfosea la naturaleza real del proceso de trabajo y sus condiciones reales: el modo capitalista de produccin. Tan slo cuando ste entra en escena opera la subsuncin real del trabajo en el capital..
La subsuncin real del trabajo en el capital se desarrolla en todas aquellas formas que producen plusvala relativa, a diferencia de la absoluta.
Con la subsuncin real del trabajo en el capital se efecta una revolucin total (que se prosigue y repite continuamente) en el modo de produccin mismo, en la productividad del trabajo y en la relacin entre el capitalista y el obrero.
En la subsuncin real del trabajo en el capital hacen su aparicin en
el proceso todos los cambios que analizamos anteriormente. Se desarrollan las fuerzas productivas sociales del trabajo y merced al trabajo en gran
escala, se llega a la aplicacin de la ciencia y la maquinaria a la produccin inmediata. Por una parte el modo capitalista de produccin, que ahora se estructura como un modo de produccin sui gneris, origina una forma modificada de la produccin material. Por otra parte, esa modificacin
de la forma material constituye la base para el desarrollo de la relacin
capitalista, cuya forma adecuada corresponde, en consecuencia, a determinado grado de desarrollo alcanzado por las fuerzas productivas de
trabajo.
Pgs. 7879: Primero: con el desarrollo de la subsuncin real del trabalo en el capital o del modo de produccin especficamente capitalista, no
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es el obrero individual sino cada vez ms una capacidad de trabajo socialmente combinada lo que se convierte en el agente real del proceso laboral
en su conjunto, y como las diversas capacidades de trabajo que cooperan
y forman la mquina productiva total participan de manera muy diferente
en el proceso inmediato de la formacin de mercancas, o mejor aqu de
productos ste trabaja con las manos, aqul ms con la cabeza, el uno
como director manager, ingeniero (engineer.), tcnico, etc., el otro como capataz (overlooker.), el de ms all como obrero manual directo e incluso como
simple pen, tenemos que ms y ms funciones de la capacidad de trabajo se incluyen en el concepto inmediato de trabajo productivo, y sus agentes en el concepto de trabajadores productivos, directamente explotados
por el capital y subordinados en general a su proceso de valorizacin y de
produccin. Si se considera el trabajador colectivo en el que el taller consiste, su actividad combinada se realiza materialmente (materialiter.) y de
manera directa en un producto total que al mismo tiempo es una masa total de mercancas, y aqu es absolutamente indiferente el que la funcin
de tal o cual trabajador, mero eslabn de este trabajo colectivo, est ms
prxima o ms distante del trabajo manual directo. Pero entonces la actividad de esta capacidad laboral colectiva es su consumo productivo directo por el capital, vale decir el proceso de autovalorizacin del capital, la
produccin directa de plusvala y de ah, como se deber analizar ms adelante, la transformacin directa de la misma en capital.
Karl Marx, Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica, trad. cast., ed. ALBERTO CORAZN, Comunicacin, vol. II, pgs.
206207: A consecuencia del desarrollo de la gran industria, su base, es
decir la apropiacin del tiempo de trabajo de otro, deja de representar o
de crear riqueza. El trabajo inmediato en cuanto tal deja de ser el fundamento de la produccin, puesto que se transforma en una actividad que
consiste sencillamente en supervisar y regular; mientras que el producto
deja de ser creacin del trabajador individual para pasar a ser resultado
de la combinacin de la actividad social. [...] En el intercambio directo entre los productores, el trabajo individual inmediato se encuentra realizado en un producto particular (y no en una parte del producto), y su carcter social comn objetivacin del trabajo general y satisfaccin de las
necesidades generales slo se establece a travs del cambio.
Lo contrario ocurre en el proceso de produccin de la gran industria.
Cuando la fuerza productiva del medio de trabajo ha alcanzado el nivel del
proceso automtico, la premisa es subordinacin de las fuerzas naturales
a la inteligencia social, mientras que el trabajo inmediato del individuo deja
de existir, o mejor, se transforma en trabajo social. As, es como desaparece
la otra base de este modo de produccin.
Pgs. 201202; Sin embargo, a medida que la gran industria se desarrolla, la creacin de riquezas depende cada vez menos del tiempo de trabajo y de la cantidad de trabajo utilizado, y cada vez ms del poder de los
agentes mecnicos que se ponen en movimiento durante el trabajo. La enorme eficacia de esos agentes, no tiene a su vez, relacin alguna con el tiem78
80
IV
DE LA FBRICA A LA MQUINA ECOLGICA
sentaban a la fuerza de trabajo: como un sistema de precondiciones. Precondiciones.: es decir, trabajo acumulado, fuerza de trabajo condensada, que slo otra fuerza de trabajo
puede reactivar, devanando hileras de valor, de knowhow,
de riqueza. Sistema, porque este mundo de condiciones mecnicas es un universo ordenado, un cierto esquema ideal que
puede y debe ser rellenado de nueva actividad, para construir nuevas determinaciones del ser. En el capitalismo maduro la sociedad es un sistema de mquinas, ontolgicamente
fijadas, cargadas de un mximo de potencialidad, tendencialmente predispuestas a aceptar trabajo vivificante y, en consecuencia, a partir de ello, a poner en marcha el sistema de
reproduccin. Cada determinacin de lo social es as dinamizada, en el momento en que la sociedad es investida por
el trabajo, por el movimiento innovador de la fuerza de
trabajo.
En el capitalismo maduro, el territorio deviene estructura de potencialidades productivas, es decir, deviene ontologa espacial de lo social productivo. No slo es, pues, un impluvio en el que fluyen de nuevo todas las fuentes de
creatividad y todos los momentos de agregacin de la fuerza de trabajo, sino tambin y sobre todo una capa fretica
que produce, as como en la naturaleza, surtidores espontneos: el trabajo no slo confluye y se reorganiza en el terreno social, sino que encuentra aqu su condicin fundamental y productiva. Quien conozca el marxismo, y la condicin
materialista del sistema de las mquinas, no acusar a nuestra descripcin de ir ms all de l, excepto en aquello en
que la realidad ha superado el nivel del anlisis marxista.
Nosotros estamos siguiendo un desarrollo real y nuestra nica capacidad de anticipacin no se plantea sobre lo real, sino
a lo largo de la tendencia histricoprctica que vive en ello.
Tampoco se podr, consecuentemente, acusar a nuestra descripcin marxiana de tocar los lmites de lo mgico: mgica
es la potencia de las mquinas (tanto ms misteriosa cuanto
ms sofisticada) de proporcionar valor acumulado, aspirado de lo social, valores que las mquinas retienen secretamente, discretamente, ricamente. Por lo tanto, nosotros nos
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movemos en un terreno del todo y por todo marxiano y racionalizamos la fuerza productiva de la maquinaria (mucho
ms si es social) reconducindola a la determinacin concreta, determinada, demirgica del trabajo humano.
Otro tanto puede decirse de los ciclos econmicos, es decir, de la dimensin temporal de lo social productivo. Tambin en este caso, antes que a las viejas teoras la que hace
del ciclo un proceso autogenerador y la que considera la forma en relacin a shocks externos, es necesario referirse a
un horizonte de microfunciones cclicas de pequeos movimientos de autovaloracin y de acumulacin, con perodos
y dimensiones temporales de inversin, de consumo, de proyeccin, que cada vez se hacen ms densos, de suerte que en
ello encuentran a la vez explicacin tanto la imposibilidad
de encontrar de nuevo ritmos regulares del ciclo econmico
en la poca presente, como la posibilidad de aprehender una
potente determinacin, polivalente y multidireccional, de las
expectativas y de las anticipaciones. Es esta densidad del
tiempo, como caracterstica del trabajo social, la que hace
que su medida est ms ligada a la experiencia viviente que
los hombres tienen de lo real, que a conceptos y a formas
abstractas referentes al punto medio y a la medida. La formacin de los ciclos es como una condensacin de fluidos
o de vapores lo que es invisible nos lo encontramos, en un
punto, consolidado, cuajado, delante de nosotros de forma
que el trabajo, adensndose en todas las formas distintas en
las que se representa, ocupa a medida todo el espacio, todos
los vacos. Proceso de ocupacin atomstica del espacio, mejor, de su verdadera y propia construccin, a partir del vaco.
En la crisis del concepto de punto medio, de mediacin,
de medida, est implicada antes que nada la teora del valor.
No estbamos en condiciones de apreciar su sentido todava y sobre todo cuando ella nos mostraba la produccin
y la existencia de la riqueza no slo como un flujo sino como
un drama, un antagonismo desplegado, una vicisitud histricamente significativa. Pero cuanto ms apreciamos y repetimos la teora de este plano, menos la seguimos cuando se
hace teora de la medida, medicin en acto e, inevitablemen83
segunda naturaleza, no fbrica sino ambiente, Umwelt ecolgico. Un Umweltambiente ecolgico que es perceptible y
definible, tambin y sobre todo en sus dimensiones y cualidades cuasinaturales, segn procesos cognoscitivos genticos, segn determinaciones y dispositivos que muestran la
fundamental facticidad de este universo. La mquina social
es una mquina natural, es un dispositivo ecolgico, una dimensin compleja, en el sentido de que muchas determinaciones concurren para su configuracin. La mquina social
es una mquina natural, exaltada por el hacer humano, tambin en las inmundicias, en los elementos de destruccin que
el hacer humano ha insertado en la naturaleza. Pero aqu,
de nuevo, la compacidad abstracta de esta mquina, la rigidez de este conjunto de determinaciones quedan rotas; a la
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operaciones mistificadoras del adversario, son mistificaciones reales y nos hacen sufrir. Se trata, en cualquier caso, de
comprender mejor esta realidad para poder combatirla mejor. Tratemos, pues, antes que nada, de plantearnos el problema de cmo la relacin entre tendencia a la unificacin
social del proletariado y efectualidad del bloqueo poltico,
econmico e ideolgico contra ella se articule; en qu forma
haya sido roto alguna vez y de qu modo haya, en general,
de ser contestado. Ahora bien, parece evidente que en el diseo capitalista de control de la tendencia a la unificacin
hay una contradiccin entre planificacin centralizada del
proyecto y finalidad de desreglamentacin social (econmica, institucional), es decir, entre el medio y el fin propuesto.
Dentro de esta contradiccin, y dentro de las inercias y las
dificultades que en general el combinado de estos diseos
comporta, nosotros podemos (haciendo caso omiso de la superficie de la contradiccin y bajando de nuevo a la relacin
de clase), apreciar un riqusimo complejo de formas de resistencia, de movimientos antagnicos parciales, de determinaciones irresolublemente alternativas. Todo esto es fundamental; quiero decir que la desreglamentacin no toca slo
los intereses proletarios, destruyendo las garantas de las que
alguna vez estuvieron provistos; la desreglamentacin es tambin una apertura de espacios polticos, un lugar donde la
nueva forma del saber/poder obrero puede mostrarse. Sin embargo, he de corregirme ya que la desreglamentacin no ha
tenido siempre las caractersticas sobre las que ahora insistimos; se le han atribuido slo tras las luchas que han distinguido los ltimos aos, las luchas posreformistas, en
suma, dentro de los procesos tpicos del siglo XX de ruptura de la dialctica represiva entre lucha obrera y reestructuracin capitalista. Pero esta ruptura no es otra que la ruptura
del ciclo econmico, la desreglamentacin registra la ruptura del ciclo, y solicita esta ruptura en cuanto a la tendencia y por tanto consiente a las luchas, al menos en ciertas
fases, producir un nuevo ciclo, hoy ya incompatible con la
continuidad de las reestructuraciones y de los mecanismos
represivos de control. Volviendo al problema de la efectuali90
un nivel de opciones complejas, sobre contextos de posibilidades alternativas, etc. En suma, la desreglamentacin capitalista paga un precio al tratar de destruir organizaciones
colectivas, antagnicas, mercados rgidos y dificultades marginales crecientes, para reconstruir en el interior de una
unificacin proletaria creciente nuevas diferencias; pues
bien, este precio es altsimo. La desreglamentacin eleva el
nivel de la lucha, reconocindola como dimensin global de
la sociedad de la subsuncin. Aqu se forman nuevos circuitos productivos, nuevas tendencias ligadas al emerger de sujetos colectivos (ya no corporativos, gracias a la desreglamentacin, sino colectivos, incluso ms libres y ms potentes).
Estamos, llegados a este punto, en condiciones de resumir los elementos de la indagacin; la cual puede expresarse con la frase: Del obrero social a su expresin universal,
en una situacin de subsuncin real. Una naturaleza renovada y globalmente predispuesta a la actividad colectiva
ahora histricamente intensificada para la constitucin
del mundo de la experiencia y de la vida, est delante del
obrero social. Mundo y naturaleza han devenido un ambiente fluido, un conjunto comunicativo, tan rico como denso, en
el que el sujeto se determina de manera (paradjicamente)
cada vez ms universal. Frente a esto, son muchas las tcnicas de bloqueo y represin de esta fuerza, de esta tendencia,
las que se ponen en accin. Pero, inscrita en el proceso mismo, existe la potencialidad de la ruptura y de la invencin
de la alternativa. Est la eleccin de la calidad de vida y un
tiempo constructivo de la imaginacin, est el gusto de la reproduccin de la vida y el antagonismo ecolgico que es a
la vez capacidad de producir y capacidad de reproducir la
existencia. No es casual, pues, y volveremos a ello ms ampliamente, que el obrero social, por diversas vertientes y aspectos, haya visto a la propia gnesis acompaarse, mezclarse con la del movimiento feminista lo cual ha sucedido
porque aqu y all, pero sobre todo en el movimiento feminista, la concepcin de la produccin ha estado subordinada a la de la reproduccin, y la de la reproduccin a la concepcin de la naturaleza, y as sucesivamente, de manera
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94
V
LA ECONOMAMUNDO DEL OBRERO SOCIAL
Hasta aqu hemos visto, en trminos analticos, sincrnicos, cmo el nuevo sujeto se ha ido formando y cmo el ambiente de su accin ha ido modificndose: el obrero social
vive en la mquina ecolgica, en ella sita su potencialidad
operativa y a travs de ella construye y reconstruye el mundo. Ahora queremos ver cmo estos momentos sincrnicos
(tericamente dotados de una fortsima dimensin transformativa) puedan agarrarse en el curso histrico vivo, diacrnicamente, constitutivamente. A primera vista, este paso
terico habra de ser posible, al menos por una razn fundamental: y es que el proceso constitutivo de esta nueva figura
obrera se desarrolla en evidente homologa con el proceso
de formacin y estructuracin del mercado mundial. De hecho es as: la economa punta ha terminado por representarse
como una economamundo, singular, en la que se formaban figuras productivas que luego el desarrollo, en tiempos
de comunicacin degradante, del centro a la periferia, se encargaba de propagar. Hoy, todo modelo estalianiano o rostowiano del desarrollo se ha agotado, no hay ya economa
mundo, no hay ya estadios, hay un mercado mundial dentro del cual las figuras productivas se forman en procesos
difundidos y continuos, homlogos y contiguos. No como una
cascada de agua, sino como un sistema de vasos comunicantes. Esta determinacin es fundamental por lo que respecta
al obrero social. La economamundo del obrero social es el
mercado unificado.
La economamundo del obrero social se impone en el decenio 19711982. En el captulo segundo de este libro, hablando de las caractersticas del siglo XX, subrayamos cmo fue95
ron esencialmente los aos treinta y sesenta los que dan una
impronta al siglo: la aceleracin reformista constituye entonces las condiciones estructurales necesarias para la emergencia del obrero social mientras empuja el desarrollo capitalista hasta el borde de la catstrofe. Desde ese momento,
el choque entre la nueva cualidad del obrero social y las determinaciones de la produccin, reproduccin y crisis se hace
muy agudo. El 68 pone en primer plano este desequilibrio,
este desgarro ontolgico. De ah la puesta en marcha de un
proceso crtico y constitutivo (de una nueva realidad). En el
decenio de los setenta asistimos as a una primera y ejemplar representacin de aquel choque: entre 1971 (el desenganche del dlar respecto del oro, la consiguiente desregulacin
de todos los precios internacionales y el descalabro de las
balanzas monetarias, fin del keynesianismo internacional a
la Bretton Woods, elevacin anormal del precio del petrleo, con todo lo que esto signific, etc.) y 1982 (con la crisis
de la deuda mexicana y con ello la demostracin de la incapacidad capitalista de controlar los efectos de la desreglamentacin y los movimientos del obrero social en el mercado mundial), en este decenio, pues, estamos ya aunque sea
an con formas imprecisas, experimentales (quizs por eso
tan emblemticas y eficaces en fijar y evidenciar el desgarro intervenido) en el siglo XXI, es decir, estamos ya frente
a una cualidad de la crisis totalmente irreductible a la experiencia precedente. La construccin de una poltica de desreglamentacin en todo el mundo y, siempre en esta dimensin, la construccin del obrero social han ido siempre juntas,
pero por eso mismo desarrollando en la nueva escala tensiones antagnicas: pues bien, es esta relacin nueva la que,
como hemos visto, no permite ya que nos consideremos en
el siglo XX; los ciclos econmicos regulares (que conocamos)
han terminado. Slo los profesores de economa se agitan an
en el vano intento de definirlos; por contra, la copresencia
de ciclos parciales, de movimientos incontrolables, de contradicciones imprevistas y, de otra parte, el despuntar de nuevos ciclos autnomos y el emerger de nuevas dimensiones
de la cooperacin productiva, califican de manera cada vez
96
ms elocuente el horizonte econmico y poltico. En el decenio al que nos referimos, la economamundo, o bien el mercado mundial, deviene el tejido esquizoide de la constitucin
histrica completa del obrero social.
Evidentemente volveremos a menudo, en lo que sigue, sobre el decenio de los setenta: los argumentos sealados son
ya muchos y los hilos sern retomados. Dicho esto, trataremos de comprender lo esencial del colosal proceso, definitivamente madurado y alcanzado en la crisis de esos aos. Trataremos de entender cules han sido los materiales, las
potencialidades, las formas proyectuales que han permitido
al capital llevar tan lejos el diseo del dominio. En segundo
lugar, veremos cmo el mercado mundial, o bien la economamundo del obrero social, se ha restructurado. Y en tercer lugar, identificaremos los lugares y las situaciones de la crisis
que, madurada a lo largo de los aos setenta, explota en los
ochenta. Todo ello lo sealaremos, aunque slo apuntando
lo esencial, puesto que no disponemos de mucho espacio.
Ahora bien, antes que nada, hay que repetir precisamente que el mercado mundial no habra sido posible si el choque entre explotadores y explotados no hubiera alcanzado
un alto grado en el interior de los pases capitalistas avanzados, en los aos del reformismo triunfante. Qu haba sucedido? Nada ms que aquello que hemos descrito hablando de la subsuncin real: la teora no es aqu sino un
anagrama del desarrollo histrico; la socializacin de la explotacin era el resultado de la reabsorcin de todas las condiciones de la produccin y reproduccin directamente bajo
el capital. El capital se coma la sociedad y por eso devena
social. Otro tanto suceda con el mundo: el capital se coma
el mundo, y era as mundial. Pero se trata del capital social que deviene mundial, se trata de la mundializacin de
la explotacin del obrero social: de esto y no de otra cosa,
de esta especificidad y no de dimensiones genricas de explotacin (del tipo: pases metropolitanos confrontados con
pases perifricos, etc.). Si esto es verdad, tambin lo es que
el vehculo imperialista es ahora tan poco plausible como el
fascismo en la madre patria. Pero si el viejo imperialismo
97
ha terminado (lo cual lleva consigo el testimonio y la protesta tercermundista), no por ello la relacin de explotacin imperialista ha llegado a su fin; en tanto que posible, esta explotacin es an ms terrible y est ms difundida: un nuevo
imperialismo participativo, liberal, paritario ha hecho su
aparicin y se est consolidando. En este sentido, es posible
decir que el capital social, deviniendo mundial, gasta una
cuota poltica excepcionalmente elevada. Nos hallamos pues
en el punto oportuno. Condicin esencial de la mundializacin del capital social, y por tanto de la explotacin del obrero social, es el hecho de que la forma poltica del mundo haya
devenido preeminente (si no directamente exclusiva) para el
capital. El capital impulsa hasta el extremo su dominio en
la forma poltica: slo esta forma ser capaz de transformar
el conocimiento de las interconexiones productivas (de la cooperacin) en todo el mundo, en red de control, eventualmente de represin, siempre de explotacin. El esquema transnacional del mando es siempre y slo poltico. Comprende
elementos de centralizacin y momentos de enraizamiento
local, perifrico, identitario, contenidos en una dialctica unitaria, siempre desde el punto de vista de la explotacin: por
eso esta dialctica es y no puede ser otra cosa que poltica.
Pero aadamos a este propsito, otras consideraciones. Por
ejemplo, est claro que, como se ha dicho, la ley del valor est
hoy en da reducida a un esquema (a veces necesario) para
la lectura de las relaciones de explotacin, insuficiente no
obstante desde el punto de vista terico y slo apto para producir indicaciones inmediatamente operativas (para el patrono, sobre todo). Las dificultades que se verifican, en general,
en las aplicaciones de la ley del valor, son ulteriormente
aumentadas por la enorme dimensin mundial de su implantacin: esta dimensin no slo es horizontal, extensiva,
sino tambin vertical, intensiva, e indica las innumerables
cuotas que la nueva acumulacin originaria recupera. Por
lo tanto, no hay posibilidad de definir la realizacin del valor en el proceso de mundializacin del capital siguiendo trmites lineales y buscando puntos de referencia que puedan
reconducirse a un sistema. En lo que se refiere a las teoras
98
complejos, construccin de redes informticas de conocimiento e intervencin: en cuanto que aplicado contemporneamente al desarrollo de la desreglamentacin, este mtodo
de racionalizacin del mercado es un instrumento, privilegiado y eficaz, de homologacin de las fuerzas sociales, segn esquemas funcionales de legitimacin y reproduccin
del sistema.
Este conjunto de determinaciones estructura el mercado mundial, introduciendo una adecuada divisin internacional del trabajo. Lo decimos an slo genricamente: en
efecto, los tiempos de unificacin han sido tan rpidos que,
ms que de divisin internacional del trabajo, de especializacin de reas productivas, etc., se puede hablar mejor de
formas y de jerarquas de produccin uniformemente difundidas. Intento decir que el mando capitalista no exige ya una
unificacin formal, por lneas internas, de los procesos y de
las zonas productivas, de los tiempos y de los espacios que
hay que controlar; estas arquitecturas han tenido su tiempo.
La colonizacin capitalista del mercado mundial es, como
en el caso del control del trabajo social en el interior de cada
pas, integral, transversal, exterior. Con algunas consecuencias importantes. Qu significado tiene, por ejemplo, el concepto de fordismo perifrico; el cual, de cualquier modo,
durante un cierto perodo, ha ofrecido perfectamente la imagen de un crecimiento perifrico de nuevos mercados de la
fuerza de trabajo, integrados en las economas centrales segn los criterios clsicos de las grandes economas de escala internacional? Ahora bien, los pases que, a travs del fordismo perifrico, han superado el umbral del desarrollo
maduro y autocentrado, han devenido enteramente partcipes de la economamundo del obrero social. Esta integracin es tanto ms fuerte cuanto ms dbiles hayan sido, en
algunos de estos pases de reciente despegue, las resistencias
corporativas (por ejemplo, del obrero profesional) a la constitucin de las nuevas dimensiones del mercado y a la modernizacin absoluta. Y esta integracin es tanto ms completa y absorbente, cuanto ms sutiles eran las estructuras
sociales precedentes ya que formas precapitalistas o arte101
sanales de produccin, o criterios de legitimidad o de participacin hoy ya anticuados, componen ahora lisamente la
nueva estructura social de la produccin, llevndola a insospechados terrenos y tramas que hay que explorar para la acumulacin y para la invencin de nuevas combinaciones
productivas pero sobre todo cuanto ms eran sustento ideolgico y fantasmas de legitimidad. La estructura industrial
y poltica japonesa es, desde este punto de vista, un caso ejemplar. El xito tecnolgico, la fortsima tasa de innovacin industrial, la construccin y la conquista de mercados punta,
van a la par con la preservacin de formas antiguas de regulacin social, y ms an con la acentuacin de los sistemas
de colaboracin (entre Estado, empresas, familias) en el suministro y en el desarrollo de los servicios. Esta integracin
es posible porque est polticamente dirigida a partir de una
base tecnolgica adecuada. Su forma es la de cohesin del
modo de produccin (capitalista) que absorbe y cancela las
diferencias que integra, las sociedades que incorpora, los distintos procesos laborales que combina. La subsuncin real
parece haber precedido y, de cualquier manera, adaptado a
sus necesidades, a la subsuncin formal. Pero las razones tecnolgicas no deben ocultarnos el hecho de que todo este complejo se obtiene junto a una fortsima determinacin del poder sta s verdadera y antigua, es decir, un imperialismo
interior.
Pero quizs hemos insistido demasiado en esta lnea tendencial, ya que ella sobre todo cuando la ejemplificacin
recae sobre Japn parece una funcin lineal y las estructuras que produce parecen, en consecuencia, indemnes a contradicciones mayores. Una condicin exasperada pero real.
Podemos sin embargo corregir esta imagen proponiendo una
esmerada confrontacin con la realidad histrica. De nuevo
el perodo 19711982. Ahora bien, como ya se ha dicho, en esos
aos la necesidad capitalista de destruir la consolidacin del
obrero masa como figura hegemnica de la produccin, y sus
puntos de fuerza, conduce en las metrpolis a las primeras experiencias de desregulacin salvaje, mientras que
la produccin es cada vez ms desplazada hacia los pases
102
tambin paradigmas de aquella estructura. Nuestro razonamiento se hace pues doble, porque por una parte la razn se
inclina ante la sangre del explotado, y en esta lnea el punto
de vista cientfico no puede expresarse ms que como perspectiva de lucha, y por otra, la trascendencia cientfica de
este camino de la investigacin se muestra ampliamente: estas crisis puntuales, este ritmo diacrnico de eventos, muestran como la unificacin del obrero social empuja a la produccin de momentos de control; pero estos momentos de
control provocan contragolpes inmediatos, ellos mismos puntuales y poderosos; la contradiccin se consolida y su irreductibilidad se manifiesta con el obrero social y con las formas de explotacin que su existencia revel. El crculo se
cierra, terica e histricamente: los lmites del capital social
y de la subsuncin son la resistencia y la alternativa del obrero social. Si no miramos an todo ello bajo el punto de vista
de la organizacin, slo significa que los tiempos para esta
operacin no son inmediatos. Pero de esto hablaremos ms
tarde.1
As se cierra el anlisis de la relacin entre momentos sincrnicos y determinaciones diacrnicas; se cierra cuando las
tensiones antagnicas que son connaturales a la dimensin
conceptual del obrero social se desarrollan histricamente,
se encarnan. Lo analtico, el momento terico, muestran una
relacin gentica con lo a posteriori, y con lo real, y con el
antagonismo histrico consistente, determinado, que los
constituye. Se podr objetar que, una vez vista la andadura
de la indagacin, este resultado, en tanto que original desde
el punto de vista de los resultados que describe (la emergencia del obrero social despus y en oposicin a la historia del
obrero masa), este resultado es, pues, de todas formas esperado, y no parece corresponder al conjunto de connotaciones, tan intensas e importantes, como imprevistas e innovadoras, que justamente queramos que representase el
catastrfico ingreso en la poca del obrero social. Nosotros,
1. Por lo que atae a la especificacin de este marco, en referencia a
la evolucin de pases socialistas, vase la Introduccin.
107
en suma, recitaramos un salmo conocido all donde la revelacin del misterio es total, puesto que hemos pretendido que,
con la presentacin de la figura del obrero social, las leyes
dialcticas y su tendencia a componer sntesis histricas (y
con ellas la justificacin del dominio) hubieran concluido.
Yo, sin embargo, creo que nuestra premisa puede ser defendida, antes bien, afianzada. Ms all de los otros elementos
argidos como sustentadores de la tesis del definitivo decaimiento del horizonte dialctico como horizonte significativo, se recuerda aqu, en efecto, cmo la constitucin estructural del mercado mundial presupone una enorme prtesis
de lo humano, tal que, a su nivel, el antagonismo se hace extremo. La regla, otras veces urea, del desarrollo o bien la
lucha que determina las reestructuraciones, etc. se empobrece hasta la extenuacin sobre estas medidas extremas.
Cuando el desarrollo es omnicomprensivo, ya no se entiende qu pueda impulsarlo todava; cuando todo trmino de
valor ha desaparecido y no se logra darle sentido en trminos de autorreconocimiento, de autovaloracin, y la sociedad
se presenta como desarrollo de suma cero, pues bien, entonces la dialctica no halla verdaderamente lugar alguno; cuando slo las determinaciones del mando definen las diferencias, entonces no hay posibilidad de una reconstruccin que
tome connotaciones ontolgicas. Ontolgicas en sentido tradicional, puesto que, por el contrario, una ontologia nueva
es la constituida por la prtesis histrica de la actividad trabajadora social en el mundo, por ese hecho colosal que es
la reduplicacin del mundo (y de la naturaleza) a travs de
la actividad social productiva. En este punto, imaginar el desarrollo se convierte en algo irrisorio. Pero visto el peso redoblado de la explotacin y de la violencia que esta prtesis,
en su faz capitalista, desarrolla igualmente contra el obrero
social, no es ciertamente irrisorio reconocer que la nica posibilidad de accin que queda consiste en invertir lgicamente y hacer paradjico e insostenible aquel dominio. Si adems, efectualmente, a la inversin terica y a la posibilidad
conceptual, se les aade la fuerza prctica y la capacidad de
destruccin, ste es otro problema. De cualquier modo, para
108
comenzar a dirimir el problema de la relacin entre lo terico y lo prctico, no simplemente en el terreno de la teora
sino tambin en el de la poltica, deberemos dilatar el anlisis del hacerse mundial del modo de reproduccin del obrero social y considerar las formas especficas ms analticamente, ms de cerca. Es lo que haremos en el prximo
captulo.
109
VI
LA EXPROPIACIN EN EL CAPITALISMO MADURO
El salario, en la fbrica, era el elemento bsico de la comunidad del obrero masa. Elemento primitivo de una comunidad primitiva. En torno al salario se concentraban, y de
l tomaban impulso, produccin y reproduccin, trabajo y
consumo; a travs del salario y de las luchas sobre su valor
relativo se formaba la conciencia de clase. Todo esto por lo
que respecta al obrero de fbrica; qu es lo que sucede hoy
con el obrero social? Hemos visto la profundsima ambigedad de su naturaleza, ella est inserta en la prtesis capitalista del mundo, engastada en aquella duplicacin de la realidad que el capital ha producido a travs y al trmino de
su desarrollo, y aqu dentro, es decir, dentro de la prtesis
capitalista de lo real, se va formando la dimensin social de
su trabajo: un trabajo ms productivo, esto es, dotado de una
altsima productividad, puesto que es capaz de poner en movimiento las potencialidades productivas de toda la sociedad
y de actualizar todo el trabajo muerto que yace en ella. La
comunidad ha devenido, cada vez ms, la base de la productividad del trabajo, a todos los niveles, segn todas las dimensiones. Respecto a la relacin de dominio representada
en la economa salarial de la poca del obrero masa, la retribucin del obrero social es expresin de una condicin absolutamente nueva, de una relacin tirante sobre el abrirse
inmenso de posibilidades productivas: una flor abierta en un
terreno comunitario muy rico en potencialidades productivas. Ahora bien, la expropiacin capitalista no pasa ya de
manera privilegiada por el salario; dadas las condiciones
descritas, la expropiacin no es ya simplemente expropiacin del productor, sino ms bien, inmediatamente, expro111
Expropiacin, pues, de la comunicacin en tanto mistificacin del carcter comunitario de la productividad del trabajo del obrero social. A esta asuncin le siguen algunos
interrogantes. Qu puede ser, para el obrero social, el equivalente a la funcin salario del obrero masa, es decir, el
elemento en torno al cual se forma ya sea el smbolo del valor producido, ya sea la cifra de su expropiacin? Si la comunicacin en tanto que alma de la comunidad moderna,
abstracta, verdadera es la materia prima constitutiva del
trabajo social y es por ello a menudo expropiada, siempre
controlada, a veces impedida, cmo se organiza la distribucin de los valores, no slo en la forma monetaria sino tambin poltica, en una sociedad capitalista madura? En defintiva, qu es salario para el obrero social?
112
Metrpolis, mistificadas, hurtadas a la vida, las potencialidades cooperativas del trabajo social. Estas formas nos proponen un horizonte metafsico, terrible en su glida caracterstica de indiferencia, donde la espontaneidad del crear, del
innovar, el milagro del valor, del comunicar, de la accin comunicativa y productiva, no deben aparecer. El dominio capitalista lleva hasta la desmesura el impacto de su madurez
La produccin no slo es de mercancas, sino de todas las
condiciones dentro de las cuales se definen las subjetividades productivas. Como para el obrero masa el capital construa condiciones salariales adecuadas, as hoy, para el obrero social, el capital trata de construir las condiciones sociales
de la comunicacin. La comunicacin es al obrero social lo
que la relacin salarial era al obrero masa. La construccin
de comunidad es la condicin y el objetivo del trabajo social. Las formas de dominio del capitalismo maduro y de la
expropiacin de la comunicacin representan pues un nivel
muy elevado de mando, de dominio, de dictadura. Mas la comunicacin es vida. En este nivel se desplazan, pues, el contraste, la lucha, la diferencia. All es donde el capital querra
preconstituir, con la comunicacin, las determinaciones de
la vida.
Abramos un breve parntesis sobre dos cuestiones. Ante
todo sobre la continua homologa de salario y comunicacin
que propongo. Ahora bien, para evitar hacer insensato el discurso, de forma preliminar es necesario recordar que, por
salario, entiendo marxianamente no slo una parte del valor
producido por el trabajo, que es restituido a la fuerza de trabajo en la forma monetaria (mistificada), sino tambin el
complejo de los impulsos productivos y reproductivos y de
los deseos que, en torno al salario, se simbolizan (en torno
al salario, y en general a la renta). Para el obrero social, creo
que el valor de su trabajo por lo tanto su potencia queda referido a los contenidos de cooperacin laboral que representa. Cooperacin, o bien comunicacin, o bien valor
creado. Desde este punto de vista se podra decir que la comunicacin es la sustancia del valor, hoy, en el capitalismo
maduro y con el obrero social, y que el salario se adhiere a
114
este contenido (sustancia de valor). Pero decir esto es incorrecto, porque en el cambio de sustancia reside un cambio
de forma, lo cual sucede porque el cambio de sustancia es,
como a menudo hemos subrayado, muy radical, y afecta toda
expresin del valor. Concluyendo: no se han de confundir el
salario y los valores que ste representa (sobre los que,
como veremos, la lucha contina) y la comunicacin, aun
si se tiene una concepcin sofisticada del salario. El hecho
de que a travs de la homologa de salario y comunicacin
se pueda llevar adelante la comprensin de los pasajes histricos que vivimos (y la agitacin poltica) no ha de inducir
de manera alguna a confusin.
Por lo que se refiere a la segunda anotacin, ella tiene que
ver con la distincin entre comunicacin e informacin. Ahora bien, hemos visto hasta aqu como la primera (comunicacin) es actividad comunicativa en acto, mientras la segunda (informacin) es clausura de la comunicacin dentro de
mecanismos inerciales de reproduccin de lo real, una vez
que la comunicacin ha sido expropiada a sus agentes. Pero
esta distincin es genrica y no rige la confrontacin de los
fenmenos sealados por nosotros mismos como fundamentales en la constitucin del nuevo sujeto histrico. En particular, esta distincin se arriesga a aparecer como categora
producida por un alma bella, cuando se refiera la inherencia del nuevo sujeto (y de la accin comunicativa) a la constitucin artificial de lo real, a la prtesis, esto es, a la abstraccin creciente del desarrollo capitalista. Habr que
prestar, pues, mucha atencin a la utilizacin de la distincin entre comunicacin e informacin, manteniendo (si se
quiere) la ocasional e instrumental diferencia genrica de definicin, pero considerando que ella se vuelve totalmente inadecuada cuando el anlisis profundiza en lo real. Hasta el
punto de que, frente al indisoluble entrelazamiento de la accin comunicativa y de la acumulacin informativa, aparece la sospecha de que haya ms de un elemento utpico en
el nfasis sobre la independencia y la creatividad de la comunicacin. En resumidas cuentas, es la comunicacin,
como tal, como valor, pura y simple utopa? No, al contra115
rio, ella es naturaleza sustancial de la produccin del obrero social, pero, precisamente por ello, se la ve atravesar y vivificar cada determinacin real y distribuirse ampliamente
en el horizonte de la artificialidad humana. Por otro lado, entonces la informacin es quiz pura repeticin vaca, hecho
residual, sustancia inerte, simple deyeccin? Evidentemente no, y por las mismas razones por las que la comunicacin
no es utpica. Es sobre este tejido complejo, pues, que la expropiacin se ejerce.
Llegados a este punto, una vez visto cmo se articulan formalmente los diversos momentos de la expresin comunicativa y de su expropiacin, podemos comenzar a considerar
la estructura de este proceso desde el punto de vista de los
contenidos. Con este objeto anticipamos lo siguiente: en la
medida en que el dominio, sobre la sociedad de la comunicacin y sobre la produccin del obrero social, se hace duro
y deviene hegemnico, tanto ms la base social de la produccin, o bien la base social sobre la que se ejerce la expropiacin, es compacta y potente. De ah una dialctica, puesta en
marcha por el poder (la dialctica es siempre y slo del poder), muy feroz, un intento continuo de sometimiento implacable pero absolutamente inadecuado e irresoluble.
Esta imposibilidad de xito hace el esfuerzo capitalista de
sometimiento (o bien su plantear una serie inagotable de experimentos, prcticas y determinaciones que concluyen el
proyecto de produccin de la subjetividad) cada vez ms extremo. Observemos aqu seguidamente algunos de estos momentos de produccin de control.
El primero es, evidentemente, el momento de control (y
de represin) econmico. O bien monetario. Y de nuevo nos
hallamos frente a una gran paradoja, puesto que en la
economamundo del obrero social la moneda pierde algunas de sus caractersticas inmanentes de mistificacin de la
explotacin. En efecto, si la produccin es social, si su valor
se mide en relacin a la globalidad social del proceso productivo, si por tanto todo este conjunto se presenta como abstraccin, el dinero parece representar el medio abstracto que
la misma naturaleza del valor demuestra ahora. Desde este
116
punto de vista, bien se puede decir que la intuicin principal del monetarismo que el dinero es un espejo de lo social, del conjunto de los cambios es correcta. El dinero deviene vuelve a devenir numerario. No individual sino
colectivo, no concreto sino abstracto, no definido sino indeterminado. En su abstracta indiferencia el dinero corresponde a las cantidades de trabajo abstracto que se expresan por
los procesos sociales de produccin. Y aqu tenemos la paradoja. Paradoja en cierto sentido conocida: ya en Walras, el
fundador de la escuela neoclsica, el reconocimiento de la
dimensin social del dinero (en relacin a la dimensin social del trabajo) conduca a las fronteras del socialismo. Pero
ahora, en la economa social desarrollada, la paradoja se podr desentraar: en efecto, nada sera ms lgico, en estas
condiciones, que pensar en un sistema de salario medio, equitativamente distribuido a todos los ciudadanos, trabajadores o no tanto un sistema que no slo sera moralmente
justo, sino tambin econmicamente, contablemente exacto:
en el sentido de que las cantidades de trabajo expresadas en
la economamundo del obrero social, se desarrollan sobre
una base comunitaria, cualitativamente homognea. La moneda puede representar directamente la unidad de trabajo
colectivo abstracto. An ms, en la definicin est comprendida tambin una suerte de igualdad en la posibilidad de expresar potencia laboral por parte de los individuos de cualquier manera participantes en los procesos de cooperacin
en la construccin de valor. Ahora bien, delante de esta serie de paradojas, inducidas por el mismo desarrollo del control monetario, el capital reacciona con exasperada violencia. El reconocimiento de la nueva funcin de la moneda,
respecto de las dimensiones abstractas del trabajo social, se
transforma ahora en pura reaccin. De nuevo lo negativo no
simplemente la expropiacin de la naturaleza social de la
cooperacin laboral, sino adems la negacin de su cualidad
media, de la realidad de la medida; esto representa, en comparacin con la provisin del Estado asistencial, una degradacin, cuando no se trata de la completa negacin de sta.
Degradacin: as, por ejemplo, si el salario social comienza
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a ser aplicado en las formas desarrolladas del Estado asistencial, lo es no como reconocimiento de la estructura colectiva y de la cooperacin laboral, sino como unilateral ayuda a la miseria. Bajo esta luz, pues, queda excluida (yo dira
mejor exorcizada) toda revisin de la organizacin de la jornada laboral y toda reduccin radical del horario laboral. O,
de otro modo, transfiguracin negativa de la medida del trabajo, obligacin de hacerse instrumento, de manera mistificada, de la diferencia y de la separacin; mistificacin de la
expropiacin, por encima y contra aquella unificacin abstracta de la actividad humana, de la comunicacin, de la cooperacin, instauradas en el capitalismo maduro. En efecto,
la paradoja revelada por los intentos capitalistas de control
monetario de la fuerza de trabajo social cala profundamente. Cuando el capitalismo est sujeto a la realidad de la paradoja, es decir, al hecho de que para dominar monetariamente la fuerza de trabajo, ha de negarle (o mistificar) la
naturaleza social que l, por el contrario, ha de presuponer
para la validez de la propia contabilidad (control) monetaria; en definitiva, cuando el capital padece la carga de la paradoja, la reconoce justamente como signo del agotamiento
de la propia capacidad productiva. Contra este signo de la
propia finitud, reacciona entonces con la violencia de quien
no quiere saber la necesidad de su propia muerte. El dinero,
en el momento en que se ha hecho numerario de un complejo de cantidades productivas abstractas y colectivas, premio
de un poder homogneamente construido, e igualmente difundido (al menos en la tendencia), en ese mismo momento
es utilizado como instrumento represivo: una violencia extrema es el producto de este corto circuito. El sentido de la
muerte, contra el de la vida, lo recorre.
De nuevo, razonando sobre las distintas funciones de la
moneda (y sobre los diferentes simbolismos que interpreta
y las distintas realidades a las que alude), somos conducidos otra vez a la interioridad metafsica del materialismo,
all donde la doble figura de la comunidad y las dinmicas
de la cooperacin, del mando o de la liberacin, se articulan
o desarticulan, se implican y se despliegan. Ya en Maquiave118
frgil artificialidad del poder se confronta con la slida constructividad de la cooperacin. Mas si es sta la condicin en
la que se desenvuelve la determinacin del poder, en ese caso
no slo las tensiones se hacen extremas como ya hemos
sealado sino que como acaso hemos vislumbrado
tienden a la ruptura. El poder vive ya, y sufre, una especie
de estado de dilatacin que lo vaca, que corrompe su solidez. Hay un momento fsico singular, como cuando una sustancia elstica se estira hasta el extremo, una tensin que se
abre sobre otra naturaleza, que explota en un salto cualitativo. Y es esta condicin lmite la que, materialmente, nuestra
experiencia y nuestra bsqueda nos impone considerar ahora. Porque el poder que eleva la amenaza de muerte, para garantizar la posibilidad de expropiar a la cooperacin, vive
en realidad la actualidad de la muerte.
El terror nuclear es presentado, en el capitalismo maduro, como acumulacin fijada, como capital fijo social. Esta
presentacin se ofrece a demostracin. Despus de Hiroshima y Nagasaki, los cielos de todo el mundo han estado, de
vez en cuando, irradiados de polvo nuclear, de nubes que haban de renovar el miedo (y recordar su irreversibilidad) de
esa forma singular de ejercicio del poder a todos los pueblos.
Hasta que la nube de muerte no ha podido eludir a sus patronos: Chernobyl; y con ello el poder de legitimacin ha evitado el objeto que haba que legitimar; en tal escisin la nube
slo ha chorreado muerte. Todos han reaccionado a esta visin sombra de muerte. Pero, cmo podemos lograr resistirnos a ello de manera eficaz? Hoy en da, a menudo, vivimos entre la vida y la muerte sin ser capaces de discernir
lo que es potencia de vida y lo que es posibilidad de muerte.
El aire est envenenado. Quiere decir esto que el terror nuclear se ha impuesto definitivamente? El miedo, definitivamente enraizado en el alma, es un presagio de muerte cierta? Todo ello sera verdad si nosotros viviramos lo nuclear
como los patronos quieren que lo vivamos, a saber, como capital social, como necesidad, o, sin ms, como riqueza, como
conquista cientfica irrenunciable sea como fuere, como determinacin de lo social a la que estamos ligados irremedia120
sible. La guerra es de este modo una presencia, un horizonte, una tensin. La sociedad es simple retaguardia. Con lo nuclear los procesos de legitimacin se han hecho crueles: la
crueldad es la regla. El miedo no es suficiente para mantener el poder; es necesario que el miedo tenga la extensin
y la intensidad del pasmo. Lo nuclear es una tortura del espritu. La amenaza de guerra ha devenido latencia/presencia de su resonancia, a travs del capital nuclear, fijado sobre el horizonte de nuestra mirada.
Volveremos sobre esta cuestin. Permtasenos hacer aqu
slo una anotacin de entre todas las consecuencias que de
la denuncia de la sobredeterminacin nuclear podramos deducir. Es la siguiente: al carcter patente de lo nuclear, de
sus instalaciones, de su amenaza, le corresponde en el Estado capitalista maduro la mxima difusin del secreto. El Estado nuclear es un Estado fundado sobre el secreto. Un secreto que se dilata por todas las articulaciones del Estado,
que extiende de manera impresionante los campos reservados y los dominios precintados para la accin poltica. Dicen que atae a la seguridad: y es verdad, atae a su seguridad, a la seguridad de su constitucin, de su existencia y
reproduccin; y es sintomtico que sea el secreto el que sostenga esta existencia social. El secreto, o bien, a primera vista, es un principio del todo inadecuado en una sociedad de
comunicacin o, por el contrario, es un principio totalmente
adecuado cuya esfera se va dilatando cuanto ms se profundiza en el movimiento de expropiacin de la comunicacin
social. Estamos divididos por este proceso de expropiacin,
de mistificacin de los canales de la comunicacin social, de
su constitucin en diseo de mando: ahora nos hallamos frente al complemento de este proceso, all donde el dominio se
configura como oposicin absoluta a la comunicacin. El dominio es el secreto. La expropiacin no mistifica solamente
la comunicacin y los efectos de cooperacin laboral que ella
produce; llega a negarla, a destruir su consistencia. La comunicacin slo puede vivir y existir en la medida en
que puede ser productivamente seleccionada y sometida a
la teleologa del capital. Los mecanismos de produccin de
122
123
VII
PRODUCCIONES ANTAGNICAS DE SUBJETIVIDAD
vos y de las tendencias que constituyen el conjunto del marco (de sociedad y Estado, y el Umwelt que lo circunda).
La integracin de sociedad y Estado queda, pues, formalmente fragmentada. Veremos entonces, antes que nada, cmo
el Estado se configura y acta en cuanto sujeto antagonista.
Toda constitucin jurdica es la previsin de comportamientos dirigida a garantizar la legitimidad y la eficacia de la accin y (de la consecucin) de las finalidades del Estado. En
otras palabras, el Estado, a travs de la Constitucin, se garantiza el monopolio de la violencia legtima, all donde por
legitimacin se entienda el conjunto de valores y el sistema
de fuerzas que el Estado, como sujeto, propone fijar como
justificacin y sustancia de su propia existencia y de su propia accin. Pero a nosotros no puede bastarnos con redefinir esta dimensin legal constitucional de la subjetividad; es necesario que la forma se desvele, en el capitalismo
maduro, como especificacin determinada, histrica, de tendencias de fuerza (y de finalidades y lmites consiguientes);
en suma, no simplemente como organizacin de un contexto
de conflictividad sino tambin y sobre todo como motor de
expropiacin (explotacin) y como sujeto que, por eso, se opone especficamente a otros sujetos. As, pasamos de nuevo
del anlisis sincrnico al diacrnico, pero esta vez con el nico
objeto de enriquecer las definiciones de las articulaciones
de la formaEstado.
Consideremos, por ejemplo, los ltimos aos sesenta, y
el 68, su definitivo paradigma terico. Cmo se configura
la produccin de subjetividad antagonista por parte del Estado en esta perspectiva histrica? La respuesta a esta pregunta no es imposible, incluso ni siquiera difcil: se puede
mostrar, en su inmediatez, como simple aplicacin del principio general de la dialctica de las luchas, o bien de aquella
figura de la produccin de subjetividad que se filtra a travs
del mecanismo dialctico: definicin del antagonismo y de
las composiciones subjetivas que lo rigen, luchas, reestructuraciones, nuevas composiciones y subjetividades, y as sucesivamente. Pero como ya hemos visto, los aos sesenta, con
el reformismo impetuoso que los recorre y empapa un re128
madoras. El mundo del trabajo es aqu del todo social, es fluido, es transitable en su totalidad, permeable, transferible.
Desde cualquier punto de vista que se tome, esta transformacin de los centros de la hegemona productiva, del obrero masa al obrero social, es de tal manera relevante, que la
dialctica ya no existe la relacin luchasreestructuracin
se ha consumado; porque, como hemos dicho, se ha difundido socialmente, ha investido socialmente la composicin
orgnica del capital dinamizado su estructura, pero con ello
ha cambiado su naturaleza, imponiendo como fundamentales (en naturaleza, en valor) los procesos de recambio entre
trabajo manual y trabajo intelectual, entre cooperacin laboral y comunicacin del saber. Cul es, por tanto, la prctica de produccin de subjetividad que emana del capital en
esta perspectiva?
dad tambin de los lmites naturales e histricos del desarrollo, se hayan perseguido los proyectos sobre todo, es evidente, cuando ellos estn idealmente mistificados y son
efectivamente inoperantes; en suma, ms an cuando la
contradiccin ataca, en lo ms ntimo, la produccin real (no
mistificada) de subjetividad, es decir, aquella que se puede
aprehender desde el punto de vista proletario en adherencia
con los movimientos de la nueva cooperacin productiva. La
reconstruccin del mercado, pues, para comenzar. Una operacin ms que compleja. De inmediato se le atribuye una
finalidad parcial destructiva: la disolucin, mejor, la devolucin del Estado asistencial. No casualmente, en efecto, las
mltiples maniobras que organiza la mquina ideolgica de
la reconstruccin del mercado encuentran una racionalidad instrumental adecuada slo en el caso de destruccin
del Welfare state, de la asistencia, pues, en cualquiera de sus
formas. La ideologa reconstructiva tiene un tono, en primer
lugar, destructivo. Radicalmente destructivo, hasta el punto
de que, tambin aquellas corporaciones que a menudo son
tan tiles al patrono, pues bien, incluso a ellas se las trata
de disolver. El mercado restaurado ha de parecer y ser
un verdadero edn de las libertades econmicas: pero estas
realidades econmicas no se saben describir sino en cuanto
a la negacin de las caractersticas del Welfare state. A nosotros, todo ello no nos resultar extrao, porque, en efecto, el
Welfare state no es ms que la transcripcin institucional de
la socializacin de la actividad laboral, comprendida una relativa instrumentalizacin de la intervencin poltica (estatal, en general) al objeto de sostenerla, y redistribuir, sobre
estas bases y condiciones nuevas, la riqueza producida en
el espacio de los nuevos agentes de la produccin. Por lo tanto, destruir el Welfare state ser desarticular la socializacin
del trabajo. Restaurar el mercado ser un programa de potencia exclusivamente negativa (ciertamente, tambin con
este objeto han de poner en accin de alguna manera una
serie de instrumentos y de intervenciones del todo positivas
y de incidencia profunda pero el fin de la operacin es mistificador y destructivo). Restaurar el mercado es dejar las
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tificacin extrema y al radical proyecto alternativo como decisin y punto de vista separado sobre la lucha de clases. Intento decir que tambin el capital abandona la bienamada
dialctica. Desde un punto de vista ideal y tpico, aprehendemos as la ms apurada subjetividad capitalista. Valores
jerrquicos que como siempre, son el conglomerado de elementos tradicionales de privilegio y de funciones meritocrticas vienen aqu impuestos, mejor, producidos. Producidos y reproducidos. Llevando a trmino estas operaciones,
el capital realiza su propio proyecto antagonista en las confrontaciones de la fuerza de trabajo asociada y del proyecto
que de ella emana. La subjetividad capitalista es, llegados
a este punto, del todo evidente. El conjunto de su definicin
nada tiene que ver, como est claro hoy en da, con presuposiciones sustancialistas de ningn gnero. La subjetividad capitalista es un dispositivo, un sujeto construido en el proceso, la consolidacin de un proyecto de lucha y de destruccin
del adversario, despus de haberlo explotado a fondo. Este
proyecto se traza a travs de la microconflictividad del choque cotidiano, para dislocarse, a travs de la generalidad de
la explotacin, hasta la definicin de grandes pares de relacin antagnica. As, la oposicin antagonista se forma en
el nivel macroscpico: oposicin molar, por o contra la explotacin, contra o por la socializacin, la igualdad y la libertad.
Una ltima anotacin a este propsito. Como hemos visto con anterioridad (lo cual vale tanto para nuestro mtodo
como para la realidad) las estrategias que recorren lo social
estn, a la vez, radicadas en lo social y dependen de la esfera
ideolgica. Su realidad es biunvoca, siempre y en cada caso.
Por decirlo en trminos marxistas, estas estrategias participan al mismo tiempo de la estructura y de la superestructura, y estn implicadas en ese conjunto de relaciones con mecanismos de causacin tanto ms articulados y complejos.
Pero aqu podemos establecer, de manera provisional, una
especie de ley que se deduce de las observaciones realizadas ms arriba: y es que el contenido ideal de las estrategias
del capital tanto ms se acenta, como carcter precisamente
134
ideolgico, cuanto ms se profundiza en la necesidad de destruccin de la socializacin del trabajo, y cuanto ms este
proyecto deviene exclusivo e intenta constituirse en alternativa antagonista y de manera definitiva. Decir esto es tanto
como decir que la construccin capitalista de valores jerrquicos representa de manera creciente un dficit de realidad:
aqu el proyecto capitalista ya no mistifica una realidad, sino
que, bien mirado, sustituye con dicha mistificacin a lo real,
y con ello acenta la vaciedad del mundo, y deja aparte incluso la verosimilitud de la ideologa. La semitica de la jerarqua y de sus valores es un momento ms que abstracto,
sin embargo, no de aquella abstraccin que niega, singularmente, los caracteres individuales del trabajo, sino de aquella que se opone genricamente al saber de lo real. Funcin
de mando, articulacin de significados absurdos y sin embargo eficaces. Aqu la produccin de subjetividad deviene
produccin de lo inhumano. Este aspecto nazi de la ideologa capitalista en la fase del obrero social no puede ser subvalorado.
Frente a todo esto ha de darse, por parte obrera, un proceso anlogo de produccin antagnica de subjetividad, obrera y proletaria, precisamente, cuando el definido hasta aqu
era capitalista. Cmo identificarlo, como reconocerlo? Es
difcil dar respuesta a esta pregunta. En cualquier caso, intentaremos hacerlo en el prximo captulo. Por el momento,
aqu, interesa ver si en el mbito de las causalidades analizadas son reconocibles dispositivos que permitan la identificacin de aquellos procesos. Auroralmente, genticamente.
As, una primera anotacin. Supongamos que nos encontramos en medio de una situacin de ataque a la fuerza de
trabajo socializada, por lo tanto frente a un proceso de constitucin antagonista del sujeto capitalista y de los efectos que
todo ello determina sobre la sociedad obrera. Ahora bien, esta
situacin que hemos vivido en los ltimos aos setenta
no es lineal. Existen, por decirlo as, aspectos incontrolables
(perversos, desde el punto de vista capitalista; virtuosos, desde el punto de vista contrario) que se liberan. La disgregacin que la accin capitalista trata de provocar en las con135
139
VIII
LA AUTONOMA, DE LA CLANDESTINIDAD AL PARTIDO
Este final de siglo ya es inmersin en el futuro. Un futuro que se presenta como crisis de nuestro pasado prximo
y como anuncio de una innovacin incontenible. La crisis est
clara: la hemos definido como momento en el que el pasado
no sabe explicar el porvenir, y en el que los comportamientos de los sujetos son irreductibles al canon lgico al que se
nos ha acostumbrado. Por lo que se refiere a la innovacin,
ella es indescriptible: la captamos como desgarro, exceso de
un umbral cualitativo, momento imprevisto y muy violento,
trmino temporal de la cultura y el proyecto del reformismo. Y ello, justo, tambin temporalmente, en la historia de
los aos sesenta, hasta el 68. Luego, la innovacin parece reposar, casi aplacndose en la crisis: durante un largo trecho
ella no resulta visible sin embargo, la constitucin progresa, comparece de nuevo como milagro lo que ha estado incubndose durante mucho tiempo, la vida se manifiesta en
la historia. La lucha de clases y sus innovaciones y la innovacin que constituye la diferencia del siglo XX con el siglo XIX se revelan de esta guisa. El siglo XX es un pasaje.
En l contina alargndose el XIX. En l comienza a desenvolverse el XXI. Nosotros vivimos esta transicin y la transformamos en una experiencia tericamente crucial: a saber,
vemos, en este pasaje, al sujeto histrico proletario (que se
ha constituido como sujeto social en los mrgenes del siglo
XIX) devenir hegemnico, abrirse a un futuro en su conjunto
desconocido y construido, prepotente e inactual. El siglo XX
se ha acortado al mximo, restringido, densificado, retenido
dentro de la transicin que para cada uno de nosotros puede volverse (o ha sido) una vicisitud biogrfica una biogra141
intuir, pues bien, nosotros aprehendemos entonces de nuevo la imposibilidad de combinar regmenes de acumulacin
(aun reformistas y cimentados en aquella amplitud de determinaciones) y proyectos institucionales y polticos conser-
vadores.
El fracaso del proyecto de estabilizacin, despus del 68,
frente a la primera manifestacin de la potencia del obrero
social, no poda ser ms evidente. Hoy, tras registrar el fin
del reaganismo, es decir, del proyecto que de la manera ms
caricaturesca ha intentado lanzar un programa de libertad
de mercado que fuera cerrado en el entramado y coherente
con el ms feroz conservadurismo; que, de la manera ms
dura, ha intentado devolver a la civilizacin capitalista una
nueva y mistificada esperanza productiva, tras registrar,
pues, el fin del reaganismo nosotros no podemos ms que
felicitarnos por la imposibilidad de bloquear el nacimiento
del nuevo sujeto. El no es cancelable, es el signo de los tiempos, es esa inmersin en el futuro que ya vivimos. Y no sern, sin duda, los bufones neoliberales o los brujos del sistema los que nos quiten el placer de liberarnos deprisa, con
un pequeo y rpido fuego de todas las baratijas que, como
objeto mistificador, han ocupado el debate y las bibliotecas
en el ltimo decenio.
obrero social descubre la relacin social como fundacin autnoma. La definicin del obrero social es la definicin de un
146
mino que el materialismo histrico nos haba enseado a considerar como rgido, quiero decir que no es la materialidad
de los movimientos la que genera la conciencia, sino que es
la conciencia colectiva la que, desenvolvindose, forma los
movimientos mismos de la figura productiva en su materialidad. Este paso rompe la tradicin pero innova el materialismo. La autovaloracin viene despus de la autoorganizacin, y no antes. Cualquier concepcin espontanesta de los
procesos valorativos queda as eliminada: el sujeto se presenta autorreconocindose, autoorganizndose, la organizacin es el elemento material central, fundamental, de la
constitucin del sujeto. No hay elementos materiales tan fuertes, tan importantes, en este mecanismo de constitucin. Y
sobre todo no hay ningn elemento que constituya, fuera de
la organizacin, el mnimo comn denominador de los desarrollos del obrero social. Pero si la organizacin es la materia y el cemento de la constitucin del nuevo sujeto, si es
la organizacin la que constituye y nutre los dispositivos que
son los productores del sujeto; pues bien, entonces la conciencia es el elemento central del proceso productivo del sujeto, en tanto sntesis de trabajo intelectual, de elecciones alternativas, de fuerza y proyecto organizativo. Organizar la
militancia es desarrollar los contenidos y la tensin constructiva de la conciencia. No hay conciencia fuera de la militancia, fuera de la organizacin. Queda el hecho de que cuanto
venimos proponiendo aqu, sus races y sus razones, est antes que nosotros, como las determinaciones ontolgicas estn antes que los movimientos de la accin. A este lmite ontolgico es adonde todo nos conduce. La experiencia del
obrero social ha comenzado sobre la gran escena de la lucha de clases, cuando ha desaparecido el ciclo de las luchas
del obrero masa y cuando la reestructuracin capitalista se
ha desbordado sobre lo social. Despus, aquella felicidad inmediata de expresiones, de nuevos enlaces, aquella conciencia de la naturaleza social del trabajo y de la hegemona de
las nuevas figuras productivas en la determinacin de la cooperacin laboral, todo esto ha sido aplastado por la represin. Mas ha seguido viviendo, paralelamente, clandestina149
vuelve a comenzar donde sus ancestros la haban dejado. Volver a comenzar de nuevo no es nunca volver atrs.
te, hasta este momento, el proceso revolucionario se ha orientado a la restauracin de lo dado, de algo construido que represin y reestructuracin haban tratado de ocultar; ahora
el proceso revolucionario asume de nuevo caractersticas de
violencia transformadora, proyectual. Los trminos del antagonismo, como potencia de identificacindefinicin de individualidad, devienen aqu de nuevo principales. Leninismo y violencia devienen de nuevo actuales. Pero, esto no es
contradictorio con la sobreabundancia de democracia que
el proceso constitutivo ha mostrado hasta aqu? Y por qu
no habra de serlo? Autorreconocimiento del sujeto y reapropiacin del esquema portador de lo social constituyen un proceso democrtico de organizacin de la produccin y una determinacin exclusiva de sta contra sus enemigos. Mejor,
contra todos los lmites, polticos y naturales, que el proceso histrico, el dominio capitalista, la produccin para el beneficio, han consolidado contra el movimiento de liberacin.
Aqu, autonoma de lo poltico es el concepto que ms se aproxima a la diccin tradicional: pero esto es posible en la medida en que lo social ha sido absorbido en lo poltico y lo
poltico ha sido transfigurado por esta absorcin. El obrero
social ya no es un simple producto de la historia del capital,
ni es solamente la condicin de la produccin en general
es una subjetividad que est en la base de toda innovacin,
que se extiende como tejido igualitario de toda socializacin,
que produce poder a travs de cada comunidad productiva.
De aqu legitima su propio derecho a la revolucin. Revolucin es saber y poder: el problema de la legitimidad del proceso revolucionario no es un problema abstracto, ni siquiera un simple sinsentido jurdico; es expresin de una
hegemona, es identificacin de una relacin antagnica, es
destino. La autonoma, entre clandestinidad y partido, constituye as un marco completo de potencialidades: organizativas, productivas y revolucionarias.
El dispositivo de la esperanza se acopla con el del realismo. Sabemos que la revolucin es posible cuando el sujeto
proletario social ha profundizado slidamente su penetracin de lo real. Llamamos a esta situacin disutopa. Sig153
154
IX
CONCLUSIN: PODER CONSTITUYENTE,
VALOR DE USO, COMUNISMO
libertades atlnticas. El hecho es que el nexo realismoparlamentarismo es tan mistificador cuanto destructivo pueda ser el de conmocinterrorismo. El parlamentarismo, y
en general toda forma de constitucionalismo representativo,
niega, por definicin, la autonoma del hecho normativo, quita y distorsiona el reconocimiento de lo intolerable y no sabe
concebir la temporalidad real si no es como resultado de medidas y procedimientos preestablecidos. Un sofisma los domina: lo nuevo y lo viviente quedan eliminados para que la
innovacin y la vida puedan ser reguladas. El momento constituyente no puede ser definido, nominado, ms que por el
orden constituido. De este modo opera una de las celebraciones ms fetichistas del poder. Y KingKong enloquece.
De nuevo, pues cmo evitar el terrorismo si la va del
parlamentarismo no es transitable? La bsqueda de una alternativa se prepara desde un primer reconocimiento: tanto
el terrorismo como el parlamentarismo son el producto de
una misma mquina, aquella representativa de la sociedad
disciplinaria. Hannah Arendt y su pedofilia pseudoinnovadora no han sobrepasado nunca este lmite, ni han ido ms
all de esta determinacin histrica las miles y miles de insurrecciones del voluntarismo pattico. Ahora bien, en la sociedad disciplinaria los mozos o los sujetos estn siempre
embargados en su individualidad, consecuentemente, enmascarados entre mutilaciones representativas o, alternativamente, exhibidos a la compasin como maniques de carne y hueso. En la sociedad disciplinaria el dogma de la representacin
poltica reina sin contraste, correlativo a las jerarquas en
la organizacin del trabajo, y acerca a H. Arendt y al mozo
Saint Just ms de cuanto la conmocin o el cinismo los separan. Puesto que la representacin es expropiacin, es ruptura y violacin de la sustancia comn del trabajo productivo, del yo comn, de la unidad, y la sociedad disciplinaria
basa su desarrollo en esta condicin. Para empezar, nosotros
no estamos ya dentro de una tal situacin ontolgica: ste
es el segundo reconocimiento de una bsqueda alternativa.
La sociedad disciplinaria de la gnesis y del desarrollo capitalista se ha agotado. Su redoblamiento socialista felizmen157
el poder constituyente es esta expresin. Pero el concepto jurdico de poder constituyente existe slo como exclusin y
limitacin de la potencia: lo que significa que el derecho
constituido considera, ha de considerar el poder constituyente, siempre, como un elemento externo. El derecho pblico, el derecho constitucional, pueden existir slo bajo la exclusin y la ruina del poder constituyente. Pero, por otra
parte, el derecho no existira sin un poder que lo constituya.
Sin un proceso constituyente que destruye el pasado y considera lo nuevo como terreno de construccin. Cmo remitirse al poder constituyente, ante todo sobre la base del comunismo, all donde el poder constituyente parece incapaz
de fundar derecho, o mejor an, de organizar el curso del
derecho, su vida, el orden de las relaciones humanas, hasta
el punto de que la ciencia jurdica lo considera siempre existente pero siempre extrao al derecho vigente? El problema
sta es nuestra respuesta a la cuestin no es el poder
constituyente sino el poder constituido, el derecho, la constitucin fijada y bloqueada. Asumir la relacin poder
constituyentecomunismo es, entonces, poner en cuestin el
derecho tal y como las sociedades contemporneas lo conocen, como exaltacin abstracta de la racionalidad instrumental, como forma misma del devenir de la modernidad capitalista. El derecho es la declaracin de los derechos sin el
poder que los hace reales y deviene necesariamente, siempre, incluso en las ms altas expresiones que ha hallado en
la historia, un bloqueo y una limitacin de la potencia humana. Poder constituyente hacia comunismo significara, entonces, reapertura y ensanchamiento del derecho existente,
o mejor, su refundacin dinmica, procedimental, siempre
abierta.
El concepto de comunismo ve la identidad del sujeto productivo y de la organizacin social de la cual l es el productor. El poder constituyente es este proceso.
En la historia del pensamiento poltico y en la accin revolucionaria de las masas, nosotros reconocemos la realidad
del poder constituyente. Las grandes revoluciones son siempre expresin de poder constituyente. Desde la revolucin re160
nacentista a la inglesa, desde la revolucin americana y francesa a la rusa, nosotros percibimos siempre cmo la potencia se hace nuevo ordenamiento de la sociedad. Pero tambin
percibimos el consolidarse del poder, el afirmarse de su prepotente inercia. Toda revolucin culmina en un termidor. El
pensamiento poltico de la burguesa es siempre y slo pensamiento de termidor: cmo concluir la revolucin. En la
sntesis de comunismo y de poder constituyente esta estulta
vicisitud no podr ms que concluir. El derecho y la revolucin sern la misma cosa, siempre propuesta de nuevo, siempre renovada.
La concepcin del sujeto social proletario, tal como la hemos aprehendido, es la concepcin realista de esta relacin.
El poder constituyente de la fuerza de trabajo intelectual y
cooperativo quiere un ordenamiento social en el que la innovacin sustituya a la inercia, donde sea imposible la superposicin de las reglas de la trascendentalidad a las del
movimiento productivo de la multitud, donde la expresin
de los deseos sea codificada y continuamente renovada. El
espacio, el tiempo y las normas de cooperacin pueden ser
construidas por sujetos, en su multitud, en su inteligencia
y en las relaciones de igualdad y de complementariedad que
los constituyen. El anlisis del nuevo sujeto, en su ms profunda intensidad ontolgica, nos pone delante de la posibilidad de todas las posibilidades. Una constitucin de la libertad no ser mediacin, sino justamente constitucin, sistema
y red de acciones colectivas por parte de sujetos que en este
proceso reconocen como verdadero el trabajo vivo e innovador que los constituye.
Pero esto es una utopa! S, es una utopa para los patronos, para los clrigos, para los filsofos tradicionales, para
todos los que han hecho del poder humano una ideologa;
ideologa de la mediacin, del compromiso, de la interpretacin externa y de la alienacin de la multitud de sujetos del
trabajo vivo. Pero no es una utopa, sino ms bien una posibilidad, para todos los que trabajando reproducen esta sociedad, que inteligentes, le aaden valor y crean deseos, que
cooperando forman el nico tejido de la vida. Pero esta uto161
pa es violenta!, aaden los patronos, clrigos y filsofos. Claro que es violenta. Pero hay violencia y violencia: est la de
los parsitos, que del trabajo vivo hacen materia de apropiacin y sobre esta apropiacin fundan el derecho y las constituciones; est la de la ontologia, que hace de la libertad de
todos la llave para construir las constituciones de la libertad. De la posibilidad de ser aquello que el ser es, sin apropiaciones de lo ajeno, sin alienacin, sin que sobre el poder
constituyente de la vida sople el hlito de la muerte.
El comunismo es el valor de uso del poder constituyente.
Es decir, el producto, y al mismo tiempo la potencia de producir, de un sujeto inteligente y cooperante, del nico sujeto
sobre el que se basa hoy la posibilidad de produccin y reproduccin del mundo. El pensamiento de la constitucin es
la nica forma en la cual, hoy, el pensamiento puede desenvolverse reconquistando sentido ontolgico y direccin vital.
El obrero social no es, pues, el ltimo refinamiento de una
sociologa de la produccin, sino el resultado de una prctica materialista del ser. El significado de nuestra investigacin consiste, pues, en la propuesta de un sujeto nuevo, capaz de posibilidad, posibilidad de la posibilidad, en un
sermundo, en una historicidad de otro modo exhausta. Fuera de tal hiptesis no hay filosofa, no existe ciencia y, sobre
todo, no hay liberacin.
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BIBLIOGRAFA
ANTONIO NEGRI: BIBLIOGRAFIA ESENCIAL
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