You are on page 1of 8

UNIVERSITATEA CONSTANTIN BRNCUI

FACULTATEA DE TIINE JURIDICE


SPECIALIZAREA DREPT
ANUL IV

REFERAT
LA
DREPT COMPARAT
TEMA: SISTEME DE DREPT RELIGIOASE
SISTEMUL ISLAMIC

COORDONATOR : CONF. UNIV. PEPTAN RODICA


STUDENI: CIUREA GHEORGHE MIHAI, grupa 341
MERGEA FLORENTIN ALIN, grupa 340

2015

DREPTUL ISLAMIC
Introducere
Cercetarea dreptului Islamului introduce pe juristul european ntr-o lume juridic cu totul
deosebit de a sa, diferit prin izvoare, prin structur, dar mai ales prin mentalitate. Pentru mul i,
dreptul islamic, cunoscut i sub denumirea de drept musulman, rmne o simpl curiozitatea
juridic. Rene Rodiere afirma chiar c studiul lui este lipsit de sens pentru comparati ti, deoarece el
reflect o cultur complet strin lumii occidentale i, ca atare, instituiile i reglementrile sale ar fi
imposibil de comparat cu cele din dreptul francez. 1
Dac privim harta juridic a lumii contemporane putem realiza ct de eronate, dac nu chiar
duntoare, pot fi consecinele unei astfel de optici. Dreptul musulman guverneaz nc n ziua de
astzi circa 300 de milioane de oameni. Islamul este sistemul juridic aplicabil- ntr-o msur mai
mare sau mai mic n toate statele arabe, n Pakistan i n Bangladesh, n Iran i Afganistan sau
Indonezia. 2
Singura ar din lumea musulman care a prsit n ntregime sistemul tradiional, adoptnd
o legislaie de tip european este Turcia. n ara noastr dreptul musulman a fost practicat o perioad
destul de ndelungat de populaia turc i ttar din Dobrogea. Potrivit unor istorici romni, dar nu
numai, dupa reintegrarea Dobrogei la Romnia au fost create la Constan a i la Tulcea, iar dup
1913 - la Silistra, Turtucaia, Bazargic i Baltic, instane mahomedane, conduse de cadii. Ele erau
competente sa soluioneze cauze privitoare la organizarea familiei, puterea parinteasc, cstorie,
divor i succesiuni, potrivit dreptului musulman pentru populaia de religie islamic, redactarea
actelor de procedur i a sentinelor fcndu-se in limba romn.

Pe de alt parte, nu trebuie s

omitem c relaiile comerciale, cooperarea economic i cultural ce s-au stabilit ntre ara noastr,
statele arabe i celelalte state musulmane, raporturile personale dintre ceteni pun numeroase i
uneori complicate probleme de drept.

Noiunea de drept islamic (musulman) i caracteristici generale


Dup unii autori, dreptul musulman face parte din dreptul statelor lumii a treia, n curs de
dezvoltare, care mai pstreaz puternice elemente tradiionale i religioase. Dreptul musulman

1 Rene Rodiere - Introduction dans le droit compare, 1967.


2 L. Milliot - Introduction a l'etude de droit musulman , Paris, Sirey, 1971, p. 1.
3 A. Rdulescu - Istoria romnilor dintre Dunre i Mare-Dobrogea, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1979, p. 289-290.

reprezint o continuitate a primelor legislaii sumero-akadiene i a legislaiei greco-romane,n zona


cuprins ntre Maghreb i Masrek, adic ntre estul i vestul lumii arabe de azi.
Dreptul musulman, ca sistem de norme ce exprim n form religioas general voina
nobilimii musulmane religioase, ntr-o oarecare msur susinut i sancionat de statul musulman
n baza sa, s-a format n Califatul Arab n secolele VII-X i e bazat pe religia musulman-islam.
Islamul pornete de la faptul c dreptul existent a venit de la Allah, care ntr-un anumit moment al
istoriei l-a descoperit oamenilor prin intermediul lui Mahomed. Acest drept e dat omenirii odat
pentru totdeauna, de aceea societatea trebuie s se conduc dup el i s nu creeze altul sub
influena condiiilor sociale ce se schimb. E adevrat c teoria dreptului musulman recunoate
faptul c revelaia divin necesit explicaie, interpretare, pentru care au trecut veacuri de munc
asidu a juritilor musulmani. ns aceste eforturi n-au fost ndreptate spre crearea unui drept nou, ci
doar pentru a adapta dreptul dat la o ntrebuinare practic.
Deoarece dreptul musulman reflect voina lui Allah, el cuprinde toate sferele vieii sociale,
dar nu numai pe acelea care, de regul, intr sub incidena dreptului. Dreptul musulman , n sens
larg, determin motivele pe care trebuie s le tie un musulman, posturile pe care trebuie s le
respecte, pomana care trebuie dat. n acest sens, el e un sistem islamic unitar de reglementare
social-normativ, care cuprinde att norme juridice,ct i nejuridice religioase i obiceiuri.
Sistemul musulman este bazat pe postulate incontestabile ce acord sistemului statornicie.
Juritii musulmani condamn tot ce e ntmpltor i nedeterminat. Motivele i inteniile persoanei
niciodat nu conteaz.
La examinarea dosarului, judectorul nu apeleaz la crile religioase, ci la autorul care le-a
interpretat, autoritatea cruia i este unanim recunoscut.
Dreptul ca o totalitate de anumite norme s-a format n primele dou secole ale existenei
islamului. Secolele urmtoare practic nu au admis nimic nou.
n cadrul dreptului musulman lipsete divizarea clasic n drept public i drept privat. Din
cadrul ramurilor principale fac parte drept civil, penal, judiciar i dreptul familiei.

Izvoarele dreptului islamic


Izvoarele dreptului islamic sunt date de:

Coran

Dreptul musulman este n concepia islamic , rodul revelaiei divine. Regulile de


comportare pe care le cuprinde - se evit expresia norme de drept care este improprie datorit
caracterului eterogen al acestor reguli au fost relevate potrivit nvturii musulmane , de
Dumnezeu , prin intermediul arhanghelului Gabriel , profetului Mohamed. Din ordinul califului
Abu-Bekar , nvturile profetului au fost adunate de unul din discipolii acestuia pe nume Zaid ,

ntr-o carte ce a cptat denumirea de Coran (termenul ar putea fi tradus prin cuvntul istorisire) ,
devenit cartea sfnt a lumii mahomedane. Coranul este compus din 114 sure, adic din capitole de
diverse dimensiuni, toate introduse prin formula n numele lui Dumnezeu cel ierttor i milostiv,
devenit ulterior formula de rit prin care se deschid scrierile arabe prin urmare, de exemplu i
contractele. Aceste capitole cuprind dogme religioase, principii generale de drept i educaie- din
cele 6237 versete, aproximativ zece la sut se refer la teme juridice n sens larg. Multe dintre
aceste versete se contrazic. Faptul nu pare a fi nelinitit prea mult pe juri tii musulmani , deoarece ,
astfel cum este artat n cel de al doilea capitol din Coran , Dumnezeu a renun at el nsu i la unele
din hotrrile sale. Specialitii occidentali deosebesc n nvturile Coranului dou orientri
deosebite , dac nu de-a dreptul opuse.
Prima dintre acestea ni se pare expresia relaiilor ce se stabiliser n comunitatea urban
creia i aparinuse profetul nainte de Hegira , fuga sa de la Medina la Mecca. Ea avea n vedere ,
evident , o populaie citadin , ce se ocupa ndeosebi cu comerul.
Cea de-a doua reflect realitile n care a trit profetul dup marea sa fug. Lipsit de succes
n faa populaiei urbane , el i ntoarce faa ctre nomazii deertului , beduinii. Regulile de
comportare privesc acum modul de via al acestora , se refer la nelegerile dintre ei , la rzboiul
sfnt pe care acetia l poart mpotriva necredincioilor. Contradiciile dintre textele Coranului par
a se datora n primul rnd acestor dou orientri deosebite ce s-au vdit n activitatea profetului
Mohamed. Coranul este un instrument legislativ incomplet.Lacunele de reglementare se cereau
completate cu alte izvoare , pentru a asigura condiia de a se elabora un sistem de drept capabil s
rspund necesitilor unor societi n prim expansiune. Recurgerea ns la alte izvoare
complementare se lovea n concepia musulman , de dificulti insurmontabile. Coranul era
considerat o oper relevat i infailibil. Nu se putea admite cu usurin nici c ea a gre it , nici c
este resemnat , dup cum era dificil de admis ca lacunele din gndirea arhanghelului Gabriel ,
inspiratorul profetului , s fie completate prin dispoziii ce nu sunt de natur divin. Pentru ca o
regul ce nu se gsete n Coran s aib ansa de a se impune trebuia fcut neaprat apel la tradi ie ,
la ceea ce exist. De aceea completrile la Coran i-au gsit fundamentul n tradi ie. Corpul de
reguli care o exprim este Sunna.

Sunna reprezint tradiia sacr, adic tot ceea ce a fost atribuit de tradiie profetului
Mahomed , fapte i cuvinte care completeaz lacunele Coranului. Fiecare dintre principiile de
credin cuprinse n Sunna formeaz obiectul unui hadith. n secolul al IX-lea au aprut celebre
culegeri de hadith-uri dintre care mai cunoscute sunt cele legate de numele lui El-Bokhari i al lui
Moslem. Fiecare hadith cuprinde dou elemente: textul (matn) i baza sa (isnad) care exprim lanul
de transmiteri succesive , de la profet pn n zilele noastre.

Ijma este cel de-al treilea izvor al dreptului musulman care ofer credinciosului de rnd
criteriul cu ajutorul cruia el poate recunoate sensul exact al textelor sacre. Acesta a venit n
ajutorul credinciosului care nu va fi niciodat n msur s se descurce n pienjeniul textelor
Coranului sau n numrul imens de hadituri uneori contradictorii i de adesea incomplete. Aadar
Ijma reprezint perceptele nvailor sau opinia armonizat a comunitii, consensul juritilor cu
cea mai mare autoritate i prestigiu;

Idjitihad denumit i efortul creator de drept a cptat noi dimensiuni i a fost chemat s
joace un rol cu totul deosebit fa de cel pe care l avea de jucat atunci cnd islamul era practicat de
o mic comunitate uman, datorit faptului c Sunna i Cartea sacr nu puteau da rspuns unui

numr mare de probleme. ntelepii au trebuit s apeleze din ce n ce mai mult la propria lor ra iune,
mbogindu-i corpul de doctrin , dar ndeprtndu-se astfel de la ortodoxia primelor nceputuri.
Metoda cu ajutorul cruia a avut loc Idjitihad-ul a fost Qiyas , raionamentul prin analogie. Aceast
tehnic const n asimilarea unei situaii ivite n practic cu o alta avut n vedere ntr-un text sacru
sau ntr-un hadit.
Preponderena celor patru categorii de izvoare redactate mai sus nu exclude ns rolul
important pe care a fost chemat cutuma n dreptul musulman. Cutuma a contribuit de la primele
nceputuri la formarea sistemului juridic al islamului , critica tiinific a doctrinei mahomedane
pune n lumin faptul c numeroase cutume preislamice , care nu erau contrare legii au fost
nglobate n dreptul musulman prin intermediul Ijmaei. Se admite n acelai timp c multe din
regulile legii pot fi completate i uneori chiar nlocuite sau modificate cu cutumele i uzurile locale.
Pentru ca o cutum s poat fi luat n considerare ea trebuie s ndeplineasc anumite condi ii ,
printre care i pe aceea de a nu fi contrare ijmaei.

Legea Shariah
Dreptul musulman ca sistem de norme exprim voina nobilimii musulmane susinute de
stat. Codul de norme de drept i teologice (ariatul) s-a format n Califatul Arab pe parcursul
secolelor VII-X n baza religiei musulmane - islamul. Islamul pornete de la faptul c dreptul
existent a venit de la Allah care a fost descoperit prin prorocul su Mahomed. Dreptul lui Allah este
dat omenirii o dat i pentru totdeauna, de aceea societatea trebuie s se conduc de el i s nu
creeze altul. Deoarece dreptul musulman reflect voina lui Allah, el cuprinde toate sferele vieii
sociale. n sensul larg dreptul musulman determin motivele pe care trebuie s le tie musulmanul,
rangurile care trebuie respectate. Astfel el este un sistem islamic unitar de reglementare sociainonnativ, care include att norme juridice, ct i norme nejuridice, n primus rnd normele
religioase i obiceiurile. Dreptul musulman se mparte n 2 pri: prima indic linia de
comportament al musulmanului fa de semenii si, iar a doua prescrie ndatoririle fat da Allah.
Funcia principal a dreptului musulman const n pstrarea legturilor indisolubile dintre
legislaia musulman i sursele ei primare. Diferena dintre tiina juridic musulman i cea civil
const n faptul c sistemul juridic musulman i are sursa n Coran i consider dreptul un rezultat
al dispoziiilor divine, dar nu un produs al contiinei omeneti i al condiiilor sociale. Dei islamul
este cea mai tnr dintre cele trei religii mondiale (cretinism, budism), el are o larg rspndire.
Conform diferitelor calcule, n lume triesc de la 750 pn la 900 milioane de oameni care
confeseaz islamul. Dreptul musulman, bazat pe postulate incontestabile, dau sistemului statornicie.
Juritii musulmani condamn tot ce este accidental i indeterminat. Dup structura lor,
normele de drept formulate de aceti juriti sunt bazate ntotdeauna pe factorii exteriori, momentele
psihologice fiind excluse contient din examinare. Teoretic, numai Dumnezeu are putere legislativ.
In realitate, ns, unica surs a dreptului musulman l constituie lucrrile savanilor juriti.

Examinnd dosarul, judectorul niciodat nu apeleaz la Coran, cartea sfnt care cuprinde dogmele
i tezele religiei musulmane i diferite precepte religioase, etice i juridice. El se refer la juristul, a
crui autoritate este unanim recunoscut. Dreptul penal musulman este bazat pe deosebirea dintre
pedepsele ferm stabilite i cele discreionare. La msurile de pedeaps stabilit se condamn pentru
urmtoarele infraciuni: omor, furt, jaf armat, revolt. Judectorului i se acord o mare libertate de
apreciere i un ir de norme din acest drept au fost create anume pe aceast cale.
Shariah- legea islamic- reprezint un sistem judiciar complex bazat n principal pe sfntul
Coran, (Coranul stabilete principii de baz pentru comportamentul uman, dar nu cuprinde un cod
judiciar propriu-zis), pe nvturile profetului Mahomed, ct i pe interpretri ulterioare ale acestor
nvturi. Legea Sharia a continuat s fie reinterpretat si adaptat la noi circumstane sociale.
Dup moartea profetului, Califii din dinastia Ummayazilor au completat legea Sharia i au adaptat-o
la noile circumstane din imperiul islamic. Deoarece acest imperiu ajunsese s cuprind teritorii
vaste n afara peninsulei arabice, elemente din legea greac, iudaic, cretin si persan sunt
ncorporate n Sharia.
n timpul dinastiei Abbasidilor, se formeaz dou grupuri. Unii consider c Sharia trebuie s fie
format doar de nvturile profetului i Coran. Cellalt grup consider c Sharia poate include
nvturile unor judectori i nvati de seam. n cele din urm, sistemul adoptat n lumea
islamic are urmatoarea form: un judector ncercnd s rezolve un caz trebuie s consulte nti
Coranul, apoi nvturile lui Mahomed. Dac rspunsul nu se gasete n acestea, el urmeaz opinia
general a judectorilor musulmani sau dac este un caz cu totul nou, l rezolv prin analogie cu cel
mai apropiat caz cunoscut.
Legea Sharia ajunge la forma clasic (tradiional) n jurul anului 900, dei continu s se
dezvolte i n urmtorii 1000 de ani. Legea Sharia tradiional cuprinde printre altele: pentru adulter
- pedeapsa cu moartea; pentru furt - tierea minii drepte; pentru consumul de alcool - 80 de lovituri
de bici. Crima sau rnirea grav se pedepsete 'ochi pentru ochi'. Spre exemplu, dac o persoan
atac o alta persoan i cea de-a doua persoan i pierde ochiul n atac, iar prima este gsit
vinovat de un judector, cea de-a doua persoan are dreptul s i scoat acelai ochi primei
persoane. Dac ns a doua persoan rnete mai mult pe prima persoan, ea este aspru pedepsit.
Aceast regul descurajeaz victimele de la a retalia n acest fel i de obicei se ajungea la o
nelegere, acceptndu-se bani sau obiecte de valoare n schimb. Articolul 19 prevede:"Nu poate
exista crim i astfel nici pedeaps, dect n masura n care este prevazut de shariah."Ori Coranul
ne spune, de ex. (surata 17, verset 33), c rudele unei victime inocente au dreptul s ucid autorul
crimei. ntr-un stat modern aa ceva nu este admisibil, asta nsemnnd c shariah trebuie ori
interpretat modernizator, ori pur i simplu abolit, cci n forma actual ea NU este compatibil cu

drepturile omului, dar mai important, NU este compatibil cu statul de drept! Ea reia practic "legea
talionului", acel "dinte pentru dinte" din Vechiul Testament, abolit de Iisus Hristos i abandonat de
toate statele moderne Pentru alte crime mai puin serioase, criminalul trebuie s plteasc o sum de
bani victimei, s primeasc lovituri de bici sau s fie nchis o perioad de timp.
Legea Sharia descrie i modul n care se desfoar procesul. Reclamantul sau o rud a sa
depun plangere. Prtul se consider nevinovat pn la dovedirea contrariului, are dreptul s nu
spun nimic pn la proces i s fie reprezentat de un avocat. Un sistem de apeluri permite ca acel
caz s fie transferat la curi superioare sau n cele din urm la conductorul rii. Mrturia unei
femei valoreaza jumtate din cea a unui brbat, motivul principal fiind c femeile din acea perioad
erau mult mai puin educate dect brbaii.
n materie de egalitatea sexelor, articolul 6 al Declaraiei de la Cairo prevede c "femeia
este egal brbatului n termeni de demnitate uman."Se recunoate aadar o egalitate "n
demnitate" ntre sexe, nsa nu i n drepturi, i asta nu ntmpltor, cci Coranul prevede n surata 4
verset 34 c femeile au datoria s fie supuse brbailor lor, iar acetia din urm au dreptul, n caz de
comportament necorespunzator, s le bat., iar surata coranic 2 verset 222 spune textual ca
brbatul are un ascendent n materie de drepturi n ochii lui Alah, n comparaie cu femeia.
ncepnd cu secolul 19, Sharia este influenat puternic de sistemul legal occidental. Unele
ri (Turcia) abandoneaz complet Sharia, pe cnd altele o adapteaz (interzicnd poligamia spre
exemplu). Majoritatea specialitilor n Sharia cred c aceasta poate fi adaptat condiiilor lumii
moderne fr a abandona spiritul legii islamice. Astfel de sisteme judiciare moderne bazate pe
Sharia sunt folosite spre exemplu n Arabia Saudit i Iran. Un numr mic de autoriti locale in
Africa continu nc s aplice Sharia tradiional.
Actualmente sistemele juridice din rile musulmane au suferit modificri considerabile, deoarece
importana, sfera de aciune i ponderea dreptului musulman s-au diminuat, iar nsui dreptul a asimilat cte
ceva din codificrile europene, de exemplu Egiptul, Sudanul, Yemenul, Emiratele Arabe Unite etc. au
renunat definitiv la judectoriile musulmane.

Concluzii
Dreptul musulman sau islamic constituie al treilea mare sistem juridic mondial,
importana sa nefiind dat numai de aria foarte mare de rspndire ci i de trsturile sale specifice,
care l deoseesc de celelalte sistemele de drept.
Iniial, acesta a fost integrat organic doctrinei religioase a Islamului, n prezent fiind
realizate eforturi pentru modernizarea sa.
Procesul de modernizare legislativ ce se produce sub ochii notri nu este suficient cercetat

n literatura de drept comparat. Un studiu aprofundat ar conduce poate la conturarea unor tendin e
de ngustare a sferei de aplicare a dreptului musulman , de evolu ie a legislaie multor ri
musulmane ctre sisteme juridice de inspiraie musulman.