You are on page 1of 5

Frumuseea sfineniei

Lumea de astzi se preocup de multele-mruntele ei probleme materiale i treptat


pierde din valoare sfinenia persoanei umane i nevoile duhovniceti. n acest mod omul neiubitor de
frumusee divin este i se simte singur; el sufer de unul n singurtatea lui, este trist i ngndurat,
nencreztor n via, suspicios n toate, fr putere de via i creaie. Nu se mai vede i recunoate
pe sine ca i chip al lui Dumnezeu, lipsindu-i rugciunea care este izvor i hran a pcii, vieii i
mntuirii. Nu are pace, nu se poate bucura, nu este blnd, nu se poate liniti. Nu tie nimic despre
sfinirea vieii i despre harul libertii Evanghelice care fericete i sfinete pe om.
Scriptura ne arat c unicul scop al vieii omului este sfinenia. nsui Domnul spune: fii
sfini, pentru c Sfnt sunt eu, Domnul, Dumnezeul vostru (Lev. 20, 7). n grdina din Getsimani,
Domnul rugndu-se spune: Sfinete-i prin adevrul Tu (Ioan 17, 17). Viaa duhovniceasc este
frumuseea sfineniei, frumuseea manifestrii ndumnezeirii omului. Sfntul iradiaz lumina i
buntatea lui Hristos cel nviat. Sfinii au iradiat lumina lui Hristos i ne-au lsat prin aceasta o
Biseric vie, a sfineniei i a sfinilor. Sfinenia este o iradiere a lui Dumnezeu Care s-a artat n Cel
nviat i Care este i cu sine ntr-o lepdare de sine, ntr-o participare la neputinele noastre: aceast
participare i gsete sensul culminant n bucuria nvierii.
Vieile sfinilor ajut pentru realizarea acestui scop. Sfinii Bisericii se cinstesc ca mari
lumintori care ne descoper c lumina lui Hristos lumineaz tuturor. Apropiindu-te cu evlavie i
credin de ei gseti adevrul din care izvorte viaa i care l elibereaz pe om. C doar aici gsete
omul viaa, bogia duhului, nlarea trupului, transfigurarea lumii, lumina nevzut i harul ceresc
ce slluiete continuu n Biserica Ortodox; i doar aici, n cuptorul de foc al Sfintei Liturghii, se
poate nvrednici omul de toate cele simite i raionale (dar oricum tainice). Acestea se vor umple de
lumin i se vor transforma sub adierea Duhului ce le face pe toate noi, le face pe toate foc i le face
pe toate rcoare.
Sfinii, plini de harul Duhului, sunt liberi, se mic liber i mprtesc binecuvntarea
Tatlui prin Fiul n Duhul Sfnt. Toi se ridic prin aceast frumusee a libertii sfineniei; toi ne
nlm prin exigena lor. Prin iubirea sfintei Treimi, Care este iubire, ajung finalmente s i iubesc pe
toi i s i cunosc pe toi. i iubesc pe toi pentru c ei mpreun sunt iubire, mprtindu-se din
comuniunea iubirii. Acesta este etosul prinilor: frumuseea libertii harului i a iubirii
dumnezeieti. Prin acest fapt cunoti c viaa ortodox triete adevrul ca i comuniune a iubirii.
Sfinii cinstesc comuniunea ca nfiare a Dumnezeirii Treimice i l respect pe om ca persoan a
comuniunii i a iubirii. Sfinii ofer mrturie despre adevrul Evangheliei, fiind mrturia lui Hristos i
mrturisindu-l pe Hristos n viaa lor. Ei mrturisesc, prin viaa lor sfnt, sfinenia lui Dumnezeu.
Sunt exemple i criterii de nsoitori ai suferinei avnd aceeai seam cu noi; ei au nvins trupul i
materia i au dobndit plenitudinea biruinei. Sfinii mpodobesc viaa Bisericii i ntresc drumul
fiecrui credincios.
Prin iubire se produce o unire ntre Sfini i noi, unire care implic i pe aceea a prezenei
lui Hristos. Sfinii nu sunt cu totul separai de noi. Exist o comuniune ntre ei i noi: Sfinii triesc
ntr-o alt lume i acolo vd slava lui Dumnezeu, dar n acelai duh ei vd i toat viaa noastr
1

(Sfntul Siluan). Sfinii i jertfesc viaa ntru asemnare cu ptimirea lui Dumnezeu-omul. i pentru a
tri toi, ei mprtesc har, ascunznd virtutea lor. Ei cunosc c toate cele adevrate sunt daruri ce
coboar de sus, de la Printele luminii. Ce fericire: ei au dat lui Dumnezeu puinul pe care l poate
avea omul, dar n schimb au primit totul : viaa. Acest tot l primesc continuu, l doresc nentrerupt i
nu se satur de via. Vor s mearg pn la capt, s se liniteasc i s se odihneasc fr a crti
defel.
i pentru c au primit i se mprtesc din via, au ajuns la libertatea crucii, a
frumuseii sfineniei: toi cei ca ei vor ca toi ceilali s triasc. Au cerut mai nti mpria lui
Dumnezeu i toate celelalte le-au primit n dar (cf. Mat. 6, 33). Sfinii nu sunt pur i simplu retori,
poei, artiti, scriitori, savanii, ori genii. Sunt liberi, adevrai, frumoi, autentici: sunt ndumnezeii,
i aceasta este minunea vieii. De aceea ei se mic natural, se exprim sincer, iubesc adevrul i
smerenia. S-au umplut de nelepciune, care nu este din veacul i dup chipul lumii acesteia. i aa au
devenit guri de aur, teologi, poei i maetri ai cuvntului. Viaa lor s-a luminat din interior i de
aceea nu au nvat pur i simplu teologia, ci minune mare: au ptimit cele dumnezeieti. Au devenit
nfiri ale Teofaniei, adic oameni teofori adevrai i fee ale frumuseii venice. Prin aceasta ei
fac cunoscut ce este i ce poate s fie omul frumos, iubitor de frumusee divin.
Sunt acei care, purificai de patimi i luminai de Duhul Sfnt, au formulat sfintele dogme
i au pus sfintele canoane drept crm i catarg Bisericii. Sunt acei care au sprijinit ntemeierea
adevrului cretin, au aprat adevrul credinei, iar pentru credina lor de multe ori au semnat cu
sngele lor. Sunt acei care au ajutat la formarea cultului bisericesc, pentru a se mpodobi credinciosul
pctos i neputincios cu haina frumuseii i a sfineniei, pentru a se mbrca n esena Sfintelor Taine
prin contribuia tipologiilor i pentru a se nla la cer. Pentru toi credincioii tuturor timpurilor,
sfinii sunt prietenii, mijlocitorii, prinii, dasclii, exemplele unei viei n Dumnezeu.
Sfinii iradiaz un comportament uman, firesc. Pentru c sunt ntotdeauna aintii spre
Dumnezeu, ei tiu s se ntoarc i spre semenii lor, aa cum Dumnezeu privete spre ei n Hristos.
Noi nu-L cunoatem pe Dumnezeu n El nsui, adic dup fiin, ci pe Dumnezeu ntors spre oameni.
i-L cunoatem doar n msura legturii Sale cu noi. Noi nu-L descoperim pe Dumnezeu, ci Dumnezeu
Se descoper, Se reveleaz, Se face cunoscut. n viaa, cuvintele, rugciunile, minunile i faptele
Sfinilor, strlucete puterea lui Dumnezeu ce i face pe aceia transpareni Lui, stare de har ce le
permite s iradieze capacitile lor umane nrdcinate n lumina frumuseii divine.
Prinii Bisericii sunt adevrai, naturali, viaa lor fiind prinosul unei tradiii vii i
sfinitoare. Ei se mprtesc din ea i poart experiena Bisericii ntr-nii pentru a ne-o transmite i
nou, sfinindu-ne. Ei ne nva pe toi buna-cuviin a simplitii, frumuseea cuvintelor sincere i
din inim, harul tcerii i a sobrietii, bucuria ne-ndrznelii i ne-osndirii, nnoirea prin trezvie. Ei
ne dovedesc c fr o renatere duhovniceasc omul nu poate s se liniteasc, s dobndeasc
pacea mntuitoare i s iubeasc cu adevrat. Ei ne certific c omul nu poate s se dezlege de
lucruri i condiii numai dac este liber sufletete, n deplin interiorul lui.
Cele mai frumoase viei de sfini sunt acelea care s-au scris de ctre sfini. De obicei, un
sfnt poate vorbi mai bine despre un sfnt. Sugestiv relatm ca fiind hagiografi importani pe
Atanasie cel Mare, Vasile cel Mare, Ieronim, Simeon Metafrastul, Filotei i pe Nicodim Aghioritul.
Scopul vieilor de sfini este de a face s renasc sufletele asculttorilor. Vieile din primii ani ai
cretinismului s-au scris i se citesc pe mormntul martirilor, unde se slujea Liturghia Dumnezeiasc.
2

Ziua martirului sau de adormire a unui sfnt se consider ziua lui de natere n
posteritate. Era ziua de nlare spre cer, o zi de bucurie i de mulumire. Prin reuniunea vieilor s-au
constituit sinaxarele peste tot anul, crile cu vieile sfinilor, cu apoftegmele i cu maximele lor i
crile de mnstire pentru clugri i ascei, ce au generat bucurii didactice i folos sufletesc pentru
mii de monahi i laici ai tuturor veacurilor.
Sfnt este cel sfinit, frumos, imaculat, pur, curat, desprit de pcat, dedicat n ntregime
lui Dumnezeu, cel care mplinete din dragoste poruncile Lui, cu har i comuniune cu Dumnezeu, care
numai El este cu adevrat sfnt, sfntul deplin, sfinenia nsi. Sfnt este Tatl, Sfnt este Fiul, Sfnt
este Duhul, Sfnt este Treimea, sfini sunt ngerii, apostolii, martirii, mrturisitorii, cei drepi.
Dumnezeul este Sfnt de la sine, n schimb omul devine sfnt i numai cu ajutorul lui Dumnezeu
poate el participa la sfinenia Sa. Sfinenia este darul lui Dumnezeu gratuit ctre toi, fr nici o
excepie. Acest dar se revars ca o lumin abundent, atotfrumoas, pe care unii o accept cu
bucurie i mulumire iar alii o alung de fric, laitate sau netiin. Acceptul oscileaz n funcie de
intenia i alegerea fiecruia dup ce a primit pecetea darului conform Tainei Botezului i a
Mirungerii.
Progresul spre sfinenie se realizeaz prin Tainele Pocinei i dumnezeietii Euharistii.
ntregirea n sfinenie vine prin simirea continu a prezenei lui Dumnezeu, care determin i
pomenirea lui Dumnezeu, cu fric de Dumnezeu. El este singurul cunosctor al sufletului, de care Se
leg prin grija Sa continu, de hotrrile Sale drepte i de marea Sa iubire. Sfinirea precede
sfineniei. Sfinirea este calea. Sfinenia este elul, finalul. Sfinirea este dup chipul, mijloacele,
nceputul. Sfinenia este obinerea frumuseea dup asemnare, realizarea scopului i vocaiei
omului. Primul Adam s-a pclit i a vrut s realizeze scopul su ngmfat i nu firesc. Adam cel nou,
Hristos, s-a ntrupat pentru a-l readuce pe om pe calea cea corect pe care s urce Golgota lui Hristos
i, astfel, s se nfrumuseeze prin ndumnezeire (dup sfntul Grigore Teologul).
Drumul spre sfinenie este urmat de ctre cei care se lupt cu vigoare i responsabilitate
mpotriva aciunilor demonice i ale patimilor. Aceast lupt d curirea. Urmeaz mpodobirea
sufletului cu virtui i creterea acestora. Aici trebuie o nou lupt pentru fundamentarea
permanent a virtuilor n suflet, pentru pstrarea lor i pentru meninerea smereniei. Omorrea
patimilor l purific pe om, iar dobndirea virtuilor l face plcut lui Dumnezeu. Omul frumos i
lumineaz existena lui prin jertfa de sine pentru alii i aa mprtie din fiina lui norul ntunecat i
contiina se sensibilizeaz.
Rbdarea i ngduina fa de ceilali arde patimile noastre ntocmai ca o flacr
material. Cel ce se smerete rabd pe toate i pe toi, chiar i pe cei mai ptimai. Rbdarea
smeritului vdete simplitatea, cinstea i curenia sufletului, care apoi mpreun se nsoesc cu
mrinimia i drnicia iubitoare. Rbdarea nltur ntr-un mod minunat dezndejdea. Dar rbdarea
mntuitoare nu este o stare sau o fapt pasiv, ci o jertf activ i o tiere din atotsuficiena unui
sine egoist. ns nici una i nici cealalt lucrare nu este scopul vieii duhovniceti. Lupta dezvluie
dorina omului de a participa la sfinenie. Dragostea lui Dumnezeu l introduce pe om acolo, i nu
faptele n sine ale omului, precum accentueaz toi Prinii Bisericii.
Introducerea n sfera sfineniei, starea de desptimire, nlarea n virtute, asceza dulce i
bun, fericirea odihnei, unirea cu Dumnezeu, lumea ngereasc, ndumnezeirea, sunt expresii
patristice care doresc s vorbeasc despre omul frumos ntrit de Dumnezeu, despre sfnt. Sfntul
3

nu este excepia, nu este izolatul, cel predestinat, ci este cel care prin lupta sa s-a ajutat pe sine
pentru a reui scopul, ntotdeauna sub ocrotirea harului Dumnezeiesc. Sfntul este simplu, sociabil,
prevenitor, bucuros, autentic, natural, avnd relaii adevrate, cordiale i generoase cu oamenii, cu
sfinii i cu Dumnezeu.
Prezena sfntului este binecuvntare, transmitere de pace, izvor de bucurie i un motiv
de a-l slvi pe Dumnezeu. Sfntul are cu oamenii relaiile cele mai armonioase, iar iubirea sa
abundent strlucete i peste animalele tcute, pe care le ngrijete, vindec i le comand sau care
l slujesc, au grij de el i l apr. Sfntul trind starea harului paradisiac i relaia sa netulburat cu
Dumnezeu, ajunge la desptimire, la descrnarea dorinelor trupeti, la un curaj rbdtor n faa
schimbrilor vremurilor, fr a fi interesat de ce va mnca, cu ce se va mbrca, de cum va trece
rurile, cum va parcurge distanele mari, mrile, sau ntunericul nopii. Sunt foarte multe descrierile
n sinaxarele sfinilor care au oferit ospitalitate fiarelor n chiliile i n peterilor lor (Gherasim de la
Iordan, Serafim Sarov), care au pit pe ape aa cum se pete pe pmnt (Maria Egipteanca, Gavriil
Iviritul, Laureniu Salaminos), au ntrziat apusul soarelui (Stareul Visarion) i au cptat aripi
(Maxim Kavsocalivitul).
n vieile sfinilor este de admirat n mod deosebit faptul c se observ o unitate i o
nelegere armonic profund. Dragostea desvrit i luminarea dumnezeiasc a Duhului Sfnt face
ca nvtura sfinilor s fie fr contraste i contradicii. Aceasta este ceva foarte important i
dezvluie originalitatea vieii filocalice, iubitoare de frumusee. Sfinii sunt oameni cu har. Harurile
Duhului Sfnt sunt variate. Sfinii sunt vindectori de trupuri i suflete, prooroci, vztori cu duhul,
discrei i nu ndrznei. Harurile variaz de la om la om. Sfinii nu au toate harurile. Harurile se dau
sfinilor ca daruri, ca o recompens pentru luptele iubirii lor necondiionate i pentru ca ei s poat
ajuta starea suferind i czut a semenilor.
Viaa sfinilor n Dumnezeu se caracterizeaz n special dup roadele Duhului Sfnt, aa
cum le descrie Apostolul Pavel n epistola lui ctre Galateni. Prinii Bisericii, pentru c au vzut
lumina adevrului, au dobndit sntate duhovniceasc, s-au eliberat de ei nii, s-au bucurat de
libertatea veacului ce va veni, sunt plini de har i au ncredere n iubirea lui Dumnezeu. Cred, triesc
i cunosc faptul c Dumnezeu iubete fiecare fptur a Sa, c iubete pe tot omul i libertatea lui.
Dumnezeu nlesnete omului exprimarea liber a adevrului. S asculte omul pe Bunul Pstor i s-L
cheme pe nume! S nainteze omul n libertate i s fac urmtorul pas! In mod voit i din dragoste s
slujeasc omul pe Dumnezeu, s spun i s mrturiseasc despre sine: Dumnezeul meu,
Dumnezeul sufletului meu i Domnul mntuirii mele, nu am ncredere n mine nsumi. Adevratul
meu suflet eti Tu! Tu m-ai creat, m iubeti i m chemi s cunosc libertatea Ta Printeasc pentru
a-mi mntui sufletul. De aceea cer i Te implor i vreau s se fac voia Ta, i nu a mea a pctosului!.
Aa au fcut Prinii Bisericii. Ei s-au druit voinei dumnezeieti i au primit n schimb daruri i
bucurii fr s fie vrednici. Au gsit pe Unul care lumineaz i sfinete toate prin harul necreat.
Sfinenia se distinge prin iubire, bucurie, pace, rbdare, moralitate, puritate, credin,
blndee i reinere. Sfinii iubesc anonimatul, smerenia, tcerea, linitea. Virtutea se mplinete n
tain. Virtutea care se laud pe sine nsi nceteaz s fie virtute. Sfinii se nfrnau n tcerea vieii
lor i niciodat nu au fcut demonstraia harurilor, aa cum o fac uor ereticii contemporani.
Greeala cea mai mare, mai rea dect orice pcat, este ca cineva s se laude cu o sfinenie fals.
Asigurarea sfineniei este smerenia i este atribuit numai de Dumnezeul cel sfnt i perfect n toate.
4

n nvtura ortodox sfinirea sufletului coincide cu sfinirea trupului. n cealalt via vom primi din
nou trupurile noastre, dar ele vor fi transfigurate (asemeni vederii sfinilor din pictura bisericeasc
bizantin, unde avem revelat natura ndumnezeit a omului); atunci i acolo ne vom recunoate,
vom avea o vrst medie, nu vor exista nevoi biologice, iar condiia noastr va fi funcie de distana
vizual a lui Dumnezeu. Sfinirea trupurilor se oglindete puternic n trupurile sfinilor devenite
moate.