You are on page 1of 5

Frumuseea Duhului n omul duhovnicesc

Frumuseea duhovniceasc este darul Sfntului Duh i fructul participrii la harul acestuia.
Viaa duhovniceasc este o form de frumusee a Duhului, o form de mprtire a Duhului, o
cultur a Duhului. Frumuseea vieii ortodoxe este actual pentru c reveleaz sensul, scopul vieii
cretine i orientarea natural istoric a Bisericii.
Avva Macarie Egipteanul relateaz cum Avva Longin a spus Avvei Akakie: Sufletul atunci
cunoate c l-a primit pe Duhul Sfnt cnd se opresc s se mite patimile. D snge i ia duh!, iar
Sfntul Siluan spunea: Duhul Sfnt ne face nrudii cu Dumnezeu. Dac simi n tine pacea
dumnezeiasc i iubirea de toi i de toate, sufletul tu este deja asemenea lui Dumnezeu.
Numai cei care au dat snge i au primit duh prin practic pot s se exprime frumuseea
divin adevrat n legtur cu misterul cii rstignitoare a monahismului i a spiritualitii ortodoxe
universale. Filocalia este rodul druirii i jertfirii de sine fa de Dumnezeu, ca urmare a unei nevoine
personale irepresibile, nevoin indus de mila i conlucrarea harului Dumnezeiesc. Filocalia este lege
bisericeasc, rodul Duhului Sfnt, darul Bisericii i numai un om devenit Hristos poate simi i
interpreta frumuseile virtuii vieii ascetice.
Duhul Sfnt lumineaz i inspir n mod deosebit calea ascetic. Relaia Duhului Sfnt cu
credincioii constituie dintotdeauna o temelie n viaa Bisericii i n opera teologiei. Una din cile
sfineniei, monahismul, accentueaz faptul unic al prezenei Duhului Sfnt n cadrul vieii Bisericii i n
viaa clugrilor. Prezena Duhului Sfnt pe deplin contientizat, creeaz sensibilitatea cea bun a
sufletului i ofer renaterea total, interioar i exterioar, nevzut i sensibil a omului.
Eliberarea omului de ctuele pcatului s-a efectuat o dat pentru totdeauna prin fiinarea i
ca om a lui Hristos. Legtura vie cu Duhul Sfnt d sigurana absolut i cunoaterea acestei supreme
victorii asupra morii. Slluirea Duhului Sfnt n inima curat, aceast victorie incontestabil de
ieri, constituie n esen un punct activ pentru azi i pentru mine.
Sfinii triesc i se mic ntru Hristos, triesc n continuu libertatea fericit pe care El a ne-a
druit-o, topind ctuele morii. De la Preasfnta Maic a Domnului, de la Sfntul Ioan Boteztorul,
Ioan Teologul, Apostolul Pavel i Simeon Noul Teolog pn la Sfntul Serafim de Sarov, Sfntul Siluan
Athonitul, pn la oamenii lui Dumnezeu de azi cunoscui sau necunoscui, Duhul Sfnt este
perceput ca o prezen esenial n temele eseniale, hristologice ale trecutului, din care bineneles
izvorsc purificarea, luminarea i frumuseea asemnrii omului cu Arhetipul su de frumusee. Acest
Duh Sfnt venic mbogete, schimb i vitalizeaz experiena tuturor sfinilor din veac i i nva
calea nalt pe credincioi.
Sfntul Grigorie Palama o menioneaz pe Preasfnta Maic a Domnului ca fiind prima
clugri, dedicat de la vrsta de trei ani bisericii lui Dumnezeu, n care prin voin dumnezeiasc i
pentru smerenia, puritatea i simplitatea ei, a devenit mama lui Dumnezeu. n acest mod nva
Biserica, fiind condus ntotdeauna de Sfntul Duh. Locul Preasfntei Fecioare n Biseric determin
relaia clugrilor cu Fiul ei. Clugrii umili i curai, ascei, fcnd ascultare vor deveni nsctori
duhovnicete de Dumnezeu. De aceea, Nsctoarea de Dumnezeu este exemplul clugrilor n lupta
1

lor. De aceea, o venereaz n cel mai nalt grad. De aceea i Sfntul Munte s-a numit Grdina Maicii
Domnului. De aceea Grecia, Rusia, Romnia, Serbia i ara Sfnt se disting, i datorit filiaiei
clduroase fa de Nsctoarea de Dumnezeu, prin nenumratele icoane fctoare de minuni care le
binecuvnteaz pmntul.
La fel ca i Nsctoarea de Dumnezeu, i clugrul se desvrete n linite. ndeprtarea de
lume devine n final ctig pentru lume, n favoarea lumii. Nu este o aciune a ctorva oameni dificili
care nu pot supravieui n lume, lenei sau capricioi, ci a unor doritori de desvrire personal prin
jertfe i nevoine, ei fiind tot ce poate oferi mai bun pentru nfrumusearea lumii suferinde.
Frumuseea duhovniceasc este inspirat de Duhul, un dar al Crucii biruitoare care d putere
lumii s nvie nc din viaa aceasta din mormntul pcatului. Nu este un lucru uor s fii omul frumos
din participarea la frumuseea divin, ca din aceast via s guti fgduina nvierii personale, s ai
Sfnta Treime n suflet cu darurile ei, s transfigurezi propriul trup i chiar istoria, s anticipezi i s
faci prezent eshatologia, s devii fiu al mpriei slavei, s vezi slava lui Dumnezeu n lumea
aceasta, s peti pe urmele lui Hristos pe Golgota, s fii pururi n Ghetsimani, s ai lumea n
suspinele tale, s plngi pentru ea, s te asemeni celor Sfini de dinaintea ta, s urci pe treptele
desptimirii prin pocina care te nvie, prin lacrimi care te nal la ceruri, ca smerenia s deschid
ua cerului.
Sfntul Ioan Boteztorul, ntr-un fel ultimul prooroc al Vechiului Testament i primul martir al
Noului Testament, protectorul cinului clugresc, este o alt floare frumos mirositoare a pustiului i
un arhetip al clugrilor. n limba greac, numele de Ioan Prodromul nseamn druit de Dumnezeu.
i clugrii sunt darurile lui Dumnezeu pentru Biseric i lume, iar pentru venirea lor muli au lucrat
rugndu-se. Condus de Sfntul Duh, Elisabeta a interpretat bine cea ce a simit atunci cnd a vizitato Sfnta Fecioar Maria. Pentru lume i pentru cei lumeti, clugrii sunt ciudai i sunt iubii doar de
fii fgduinei care doresc s fac ascultare rnduielilor sfinte i duhovniceti.
Sfntul Apostol Pavel vorbete cu claritate n epistolele sale minunate despre harurile
Duhului Sfnt; Evanghelistul Ioan Teologul, cel neprihnit, iubit de Domnul i pzitorul Maicii
Domnului, poetul i panegiristul Simeon Noul Teolog, Serafim de Sarov, cel acoperit cu lumina
Sfntului Duh, care aeaz ca scop al vieii duhovniceti dobndirea statornic a Duhului Sfnt,
Sfntul Siluan Athonitul care proclam c Sfntul Duh nva dragostea ctre toi, i muli alii, ca s
nu spunem toi sfinii, lumineaz drumul clugrilor i credincioilor.
Sfinii nva aplecai sub acoperiul atotputernicului Duh Sfnt, l privesc permanent, ca
magnetizai supranatural; de acolo se inspir, de acolo nva, de acolo primesc cunoaterea, iar
odihna pe care adncul o caut cu insisten, este profundul inimii. El sufl n sfini. El i insufl. El
ei, i toi acetia triesc ntru El. El triete n ei, i face frumoi. Exist o unire strns ntre Duhul i
interioritatea lor. Ei, cnd l au pe Duhul, simt c triesc cu adevrat ntru Dumnezeu. Atunci cuvntul
lor despre Dumnezeu este experien i l triesc pe Dumnezeu. Fiindc acolo unde este Sfntul Duh,
acolo se afl i Sfnta Treime.
Prin Duhul vorbete omul frumos n Dumnezeu. i Duhul Sfnt mediteaz i mediaz
fiinarea. Fr aceast experien vorbim despre Dumnezeu, n afara lui Dumnezeu, Care aa ar
rmne la distan. Datorit cuvintelor rostite prin Duhul Sfnt depim dualitatea subiect obiect.

n rugciune Duhul Sfnt spune n noi Avva! Printe (Gal.4,6. Rom. 8,15,26). Nu noi spunem
Printe, ci Duhul Sfnt spune mpreun cu noi, pentru c noi nu avem organul acestei metaadresri.
Iat deci experiena Duhului Sfnt ce se manifest cu putere n vieile noastre, El
impregnndu-ne cu harul lui pentru ca s devenim creatori i cuvnttori de Dumnezeu. Insuflarea
Tatlui prin Fiul n Duhul Sfnt ne face creatori. Ne rugm lui Hristos, Cel care ne d Duhul Tatlui
ntr-o prezen desvrit a iubirii. Aadar, ca prieteni, sfinii se dau n ntregime fr s in pentru
ei absolut nimic. Cu toat cldura fac ascultare i confund voia lor cu voia lui Dumnezeu, cu adevrul
i cu iubirea Lui. Clugrii, ca prieteni ai sfinilor urmeaz fidel urmele acestora, iar laicii i urmeaz pe
clugrii luminai de lumina ngerilor, dup cum spune sfntului Ioan Scrarul.
Contrar cu lumea care este de obicei extravertit, utilitarist i trupeasc, clugrul n fiecare
zi se instruiete rstignindu-i trupul prin abnegaie, privat, voluntar de orice plcere, fcnd
ascultare i trind n acest mod voia sa egoist, iubind srcia ca pe un eliberator i mbogitor. n
mod sigur Evanghelia este calea srciei, lipsurilor, druirii i sacrificiului. Bineneles c ea este i
mesaj de bucurie, dar bucuria nflorete printr-o practic distinct, prin negarea oricrui surplus i
printr-o ndrumare spiritual responsabil.
n esen, clugrul mbrieaz n timpul tunsorii ritualice cele trei virtui: ascultare,
feciorie, i lipsa de avere, pe care promite s le respecte toat viaa. Sfntul Siluan spune despre
ascultare: Exemplu de ascultare este Hristos care a fcut ascultare Tatlui su Ceresc pn la sfrit
i pe deplin. Asculttorul vede rul, dar sufletul nu i este atins, deoarece este cu el harul Sfntului
Duh. Sfntul Duh iubete foarte mult sufletul asculttorului i de aceea sufletul su nu va ntrzia s-l
cunoasc pe Domnul. Liber de obstrucii, harul Duhului Sfnt vine n sufletul asculttorului oferindu-i
pace i bucurie.
Practica fr ascultare d natere la ngmfare. Ascultarea l protejeaz pe clugr de
mndrie. Rugciunea se d ca dar pentru ascultare. Pentru ascultare se d harul Sfntului Duh. i iat
de ce ascultarea este superioar postului i rugciunii. Bineneles, fecioria plcut lui Dumnezeu nu
se limiteaz doar la puritatea trupeasc care nu exprim oferta dragostei. O astfel de feciorie este
categoric nefertil spiritual. Fecioria este manifestarea druirii ntregi a clugrilor ctre Dumnezeu.
Este o situaie ngereasc i eshatologic. Fecioria se combin i se dezvolt ntr-un climat ascetic cu
moral ascetic, presupune lupt i este urmat de mngiere i ntrire de la Hristos i de la Duhul
Sfnt. n mod sigur scopul fecioriei nu este pur i simplu ndemnul n sine, ci ajutorul pentru
comuniunea cu Dumnezeu.

Fecioria sufleteasc este un dar dumnezeiesc, este uleiul care a lipsit de la fecioarele nenelepte din
Evanghelie. Sfntul Casian i scrie lui Kastora printre altele c Sfntul Vasile cel Mare a spus: nu
cunosc femeie, dar fecior tot nu sunt.
Lipsa de bogie d o tihn, o libertate i o dezlegare de la preteniile materiale. mpreun cu
linitea i cu tcerea, ea formeaz o pregustare a vieii viitoare, o trecere n spaiul mpriei lui
Dumnezeu ce permite s te miti liber i s discui cu Dumnezeu. Clugrii devin: iubitori nebuni de
Dumnezeu, dup sfntul Ioan Scrarul; vulturi czui din cer datorit lipsei lor de proprietate,
dup sfntul Efrem Sirul i posesori de duh, dup sfntul Atanasie cel Mare.
3

Omul n ntregime se ndreapt spre frumuseea lui Dumnezeu. El triete, se mic i exist
pentru El, se mprtete cu Dumnezeu i abrog orice legtur, prietenie i dragoste care
micoreaz, atenueaz sau mpiedic ctui de puin aceast dependen complet de axul su
central, care este Domnul i Dumnezeul su. Omului ntreg i e dat s devin Dumnezeu dup har i
participare, precum i fierul atunci cnd cade n foc, devenind i el foc.
Aici trebuie s accentum c relaia sfinilor, clugrilor i laicilor, care au un monahism
interiorizat cu Dumnezeu, nu se limiteaz la o ndreptare ctre El chiar dac este profund i
continu, ci i la o alt dimensiune i situaie care explic cum Duhul Sfnt este substanial prezent i
picteaz unirea omului cu Dumnezeu. Bineneles, aceast atitudine a credincioilor n perseverena
pentru ascensiunea virtuilor i pentru ntlnirea cu Dumnezeu nu este static, pasiv, apatic; ea nu
este atitudine de spectator, ci este o relaie vie n interiorul creia se judec i se ncearc talantul,
iubirea, eroismul, curajul, insistena, sacrificiul, libertatea i smerenia.
O comunitate monahal i n special cea cenobitic devine naosul Cincizecimii. Dac harurile
Duhului Sfnt se acord fiecrui botezat, aa se pogoar acestea i pentru fiecare cretin practicant.
Harurile sunt pentru toi cretinii. Duhul pogoar n deplintate peste toi credincioii ntocmai ca o
Cincizecime personal spre care nzuiesc. Fiecare primete dup credina personal.
Duhul Tatlui pogoar asupra celor unii cu Fiul i se revars asupra lumii pentru noi, dar i
printre noi, cei credincioi. Pentru c Duhul Se odihnete asupra Fiului, n msura n care ne unim cu
Fiul, l primim pe Duhul. n mod implicit i n msura n care suntem fii, El vine la noi. Destinaia se
lrgete de la Fiul la fii. Fiul a ptimit, a murit i a nviat pentru ca noi s dobndim Duhul. Dar Duhul
nu iradiaz ntr-un trup ptima, egoist i centrat pe sine. El ptrunde n trupul care s-a fcut frumos
sau transparent harului. De aceea fiinele duhovniceti sunt fiinele transparente harului sau
energiilor dumnezeieti, pentru c manifest Duhul.
Darul se ascunde n cei suferinzi. Duhul Sfnt, ca n ziua Rusaliilor, face ca n toate zilele
credinciosul s simt solidaritatea, darul unitii. Cei muli sunt un singur trup n Hristos. Prin
aceast frumusee a Cincizecimii, indivizii devin persoane, convieuiesc i se neleg unii pe ceilali.
Prima comunitate cretin avea totul n comun, iar mulimea de credincioi avea un singur suflet.
Acesta este i punctul unei frii monahale n Hristos , unei parohii bisericeti, unei familii cretine.
Aciunea direct a Duhului Sfnt n interiorul comunitii ortodoxe este vizibil prin prezena
duhovnicului, a purttorului de duh, a stareului. Dup o lupt lung ascetic, de ascultare i de
rugciune, Duhul Sfnt a dat duhovnicului harul discernmntului i chiar pe acela de a vedea cu
duhul, pentru a ndruma sufletele. n viaa sfinilor nvm c deseori harul de a vindeca sufletele
era dublat de vindecarea trupeasc, dar numai dup ce se fceau rugciuni. Un adevrat Avv
nlocuiete mii de cri i ofer ajutor esenial pentru ntrirea sufletului; el mprtete ceea ce a
primit de la Sfntul Duh, precum a spus Sfntul Serafim Sarov. Omul nesftuit este egal cu omul
mndru, condamnndu-se pe sine la o amgire i suferin continu.
n rugciune credinciosul se prezint n faa lui Dumnezeu ca un nvingtor nvins. Nu
umilul, neputinciosul n sens greit, ci acela care prin sacrificiul i lupta pentru cutarea cu agonie zi i
noapte a gsit frumuseea primului nscut, fr riduri ironice, a gsit abundena paradisiac,
inocena nevinoviei fericit de Domnul. Este vorba aici de anahoretul care ani de-a rndul a suferit
n tcere i ndestul att canicula zilei ct i gerul nopii, pe stlp, pe stnc, pe copac, n peter, n
4

temni; cel care i-a tgduit propria nelepciune sau inteligen pentru a descoperi moduri de a-l
mulumi pe Dumnezeu; cel care nu s-a obosit s caute i s vad faa Lui, faa Lui (dup Psalmistul
David).
Aceast nevoin ntru verticala cerului a avut mereu o cuprindere n orizontalitate. Singur n
iernile lungi de step, n pdurile seculare din Europa, n pustiurile Orientului, n cmpiile aspre din
Vest, n faa pericolelor din Sud, monahul a transformat geografia ntr-un spaiu locuit spiritual.
Pn a gsit un loc de odihn n cele ale spiritului, pe el nu l-au speriat nici furtunile pe mare, nici
vijeliile i nici vremurile grele. ncununarea era i este: Nu am nimic i am totul, dup Apostol, care
se deplasa cu rbdare acolo unde l purta Duhul. Prefcut a fi nebun pentru Hristos, spre smerenie
desvrit, innd post, srac, tcut, nlnuit, vine de bunvoie n braele lui Dumnezeu, nencetnd
s doreasc fierbinte lupte noi pentru slava numelui i a Bisericii Lui, spre folosul membrilor lcaului
Su niciodat scufundat n istorie.
Da, clugrul sau laicul rugndu-se, niciodat nu ajunge extenuat la limanul pcii lui
Dumnezeu. A omort pofta trupeasc, spiritul lumesc, vanitatea demonic, cei trei dumani vechi ai
omului care mpiedic comuniunea familiar cu Dumnezeu. Aceasta se ndeplinete prin harul i
ntrirea Preasfntului Duh. Greutile, cumptarea la mncare, somnul puin, srcia din propria
dorin, nevoinele aspre nu doresc s-i fac pe ascei ucigtori de trup, ci ucigtori de patimi,
precum frumos a spus distinsul Avva Pimen. Nu trebuie s omori trupul, ci faptele lui rele. Avnd ca
model lupta clugrilor, s includem n acesta i exaltarea frailor care triesc n lume.
Puterea Duhului ne asigur c rezultatul luptei va fi fericit. Puterea Duhului Sfnt este unic.
Nu rmne dect s i se cear ajutorul insistent, smerit i implorator. Astfel, cel lipsit de putere
devine atotputernic, nu i este fric de pustietate, de singurtate, de reptilele i fiarele pmntului
sau de atacurile demonice. Analfabetul devine nelept, teologizeaz, pred, scrie, sftuiete i
interpreteaz. Sracul devine bogat, considernd ngustarea spaiu larg, boala binecuvntare, lipsa
de glorie bucurie, penuria libertate i pace. n special n timpul rugciunii credinciosul se
nfrumuseeaz i nva s accepte calomnia, s suporte acuzaia, martirul i moartea trupeasc.