LECCIONES DE APOLOGETICA

LECCIONES

DE

APOLOGETICA

POR EL PRESBfTERO

NICOLAS MARIN NEGUERUELA

Profesor de Teologia y Apologetica y del Consejo Superior de Investigaciones Cientificas

OBRA PREMIADA POR LA UNIVERSIDAD DE CHILE

c Aut1l ae eO'ttv ~ a[wv!l)~ 1:0)~ rva ),tV(Ooxoiotv OE 't~v fJ-ovov aA.1jOtVOV OEQI,I, xat 0'01 (bte~'tEtA.a~ , IY100uv Xp to'tov. ~

«Porque esta es la vida eterna: que conozcan a Ti, eZ solo nertituiero Dios 11 aZ, que enoiaste, Jesucristo.»

(Ju., XVII, 3.)

SEXTA EDICI6N

(22.0 • 25.0 millar)

MADRID 1944

DISTRIBUCION EDITORA INTERNACIONAL Buen Pastor, 7

SAN SEBASTIAN

Esta obra ha sido aprobaila par el Ministerio de Educaci6n.

LICENCIA ECLESIASTICA

Madrid. 20 de septiembre 1944.

Nihil obstat:

DR. ANDRES DE LUCAS. censor

Imprimatur :

+ CASIMIRO Obispo AUXiliar y Vic. Gen.

Es propiedad del autor, QuedJa hecho el deposito sefialado par la ley. Be prohibe toda traduccion. Inscripcion num, 1022. Copyright ,by NICOLAs MARiN DE NEGUERt:ELA.-PRmTED IN SPAIN.

Bolanos y Aguilar (S. L.).-General Sanjurjo, 2o.-MADRlD

IESV . ,XPO

VERO . DEO . VEROQVE . HOMINI GENTIS .. HVMANAE · REDEMPTORI VNIVERSORVMQVE · REGI

PRO · SVAVISSIMO · IMPERIO· DILATANDO D. D. D.

NICOLAVS MARIN NEGVERVELA

MATRITI, KAt. IAN., A. P. XP. N. MCMXXXVI

PROLOGO

La ignorancia en ma terias religiosas es uno de los grandes males de que es victima la sociedad contemporanea, Se estudian con fervor y entusiasmo las ciencias human as, y se cree que ellas bastan para enriquecer cumplidamen te el pa trimonio in telectual. Las ciencias rehgiosas son consideradas en termino secundario.

La falta de conocimientos s6lidos y profundos, en 10 que se refiere a estudios religiosos, produce, como necesaria consecuencia, el que se miren con desin teres e indiferencia los problemas del orden sobrenatural ; nada es mas cierto que st el entendimiento no conoce, la voluntad, a su vez, permanece mactiva.

Es, pues, un problema gravisimo el de la ignorancia religiosa; problema que, junto con dejar al espiritu humano ayuno de una ctencla tan elevada y tan hermosa, como es la ctencia revelada, lleva en sus entrafias consecuencias deplorables en sumo grado: el descuido practice de la vida sobrenatural y el riesgo de perder el fin ultimo para el cual rue criado el hombre.

De aqui que sea altamente plausible todo aquello que tienda a disminuir la ignorancia que can sobrada raz6n lamentamos y a esclarecer nuestra alma con luces que alumbran los misteriosos caminos de 10 sobrenaturat.

Por eso hemos de recibir con juhilo el trabalo que se ba impuesto el ilustrado y benemertto sacerdote don Nicolas Marin Negueruela al componer y publicar un texto, el eual puede ser considerado como uno de los mejores compendios de estudios reltgiosos que hayan salido a luz en estos ultimos tiempos. EI texto se titula LECCIONES DE ApOLOGETICA.

Nos vamos a permitlr hacer un corto anallsls de este texto, para de este modo poder aquilatar su mer ito, ver 10 mucho que vale y el gran provecho que de el pueden sacar profesores y alumnos.

vrn

Lecciones de Apologetica

Esta dividida la obra que examinamos en tres grandes par .. tes, que son las que de un modo especia.l corresponden a la Apologetica: ESPIRITUAUSMO, CRISTIANISMO Y CATOLICISMO.

A nuestro modo deentender, la primera parte es Ia que se lleva la palma. Hayen ella un conocimiento muy amplio de los problemas nlosoncos: y todo aquello que merece especial Interes en estos tiempos y es motivo de [uicios encontrados, es tratado por el autor can extraordinari.a competencia.

Precede un capitulo importantlsimo, que sirve de preambulo ; en el examlnanse el proceso del conocimiento humano, el origen de los prlmeros principios y la objetividad del principio de causalidad, para refutar enseguida el Agnosticismo, el error hoy mas en boga y que cierra el paso a todo estudio de los origenes y causas primeras.

Las pruebas que se dan en el texto sabre la existencia de Dios son las clasicas y tradicionales, expuestas can claridad y precision. De entre esas pruebas, hemos de referirnos de una manera particular a la relacipnada con el movimiento; a la de la eXistencia de leyes fisicas; a la de la finalidad de los seres,

o sea la prueba teteoloqica; par fin, a la del origen de la vida,

o sea la prueba biol6gica, y a la del origen del instinto .

. Todas estas demostraciones estan admirable mente desarroUadas; hay en ellas profundidad, lenguaje preciso, claridad completa. El intelectual mas exigente quedara satisfecho al estudiar el desenvolvimiento de pruebas tan llenas de tnteres como de importancia.

Protundamente utn es el capitulo que dedica el autor a exponer y refu tar la teorla de la evoluci6n en todas sus manifestaciones: la transformista, de Darwin, y la montsta, de Haeekel. Las ensefianzas desarrolladas son de una logtca contundente, basada en hechos que no es posible negar.

El evolucionismo reeibe en el trabajo del senor Marin Negueruela un golpe a fondo. EI evolucionismo, una vez mas ha de tepetirse, es incapaz de soportar una critica serena y racional.

En cuanto al estudio del alma humana, se ve enseguida que el autor no se ha separado de las enseiianzas de la Psieologia cristiana, que de una manera tan luminosa prueba la espiritualidad, libertad e inmortalidad de nuestro espiritu. Ha tenido, sl, muy en cuenta las tuces aportadas por la moderna Psicotogta experimental.

Al fin de esta primera parte, y como eomplemento del estudio de Dios y del hombre; se expone su mutua relaci6n, 0 sea, la religi6n, manltestandose de una manera clara y precis a la

Pr6Zogo

IX

necesidad de la religion, basandose en pruebas de orden 1110s6- fico, histortco y pslcologico.

El autor, en esta parte, da mucha importancia a la prueba a posteriori que nos suministra la ciencia de la HISTORIA DE LAS RELIGIONES, la cual se cultiva de un modo intenso en la actual1dad. El resultado de las pruebas historic as es de gran peso, como que se funda en hechos que es imposible relegar a la categoria de 10 absurdo.

Debemos tambten llamar la atenci6n hacia el capitulo en que se expone y refuta el Teosojismo, doetrina que a tantos

seduce y pervierte. "

La segunda parte del texto que nos ocupa trata del Cristianismo. Demostrada la necesidad moral de la revelaci6n, entra el autor, de lleno, a examinar los criterios con que podemos conocer si verdaderamente Dios ha hablado al hombre. De los criterios se fija principalmente en el milagro vis to desde el triple aspecto de su posibilidad, de su cognoselbilidad y de su valor demostrativo.

La divinidad del Cristianismo esta admirablemente probada; los fundamentos tradicionales se repiten en esta parte can claridad y maestria.

Es notable el capitulo ultimo, en que directamente se demuestra la Divinidad de Jesucristo, apoyandose ya en la afirmaci6n del mismo Cristo, ya en la trascendencia de su persona adorable, ya en la fe de la Iglesia prlmitiva. Leido y meditado este capitulo, no queda mas recurso que caer, como el Ap6stol Tomas, a las plantas de Jesus, y decirIe con fe y arnor: iEl Sefior mio y el Dios miot

La ultima parte de las LECCIONES DE ApOLOGETICA la dedlca al estudio del Catolicismo en especial.

El autor expliea primeramente cual ha stdo, tal como se revela en los Evangelios y demas libros del Nuevo Testamento, el plan de Jesucristo en la fundaci6n, constltuclon y caracterizaci6n de su verdadera Iglesia, para ver despues que s610 la Iglesia Cat6Uca realiza puntualmente, en toda su integridad, el pensamiento de su divino Fundador. Pasa despues a estudiar las notas de la verdadera Iglesia cristiana, que solamente convienen a la Iglesia Cat6lica Romana y no a las· demas contesiones cristianas.

Hemos de ad.vertir que por la importancia del asunto y la oportunidad que reviste en la epoca actual, el estudio sobre las relaciones entre la Iglesia y el Estado ha sido obleto de especial atenci6n del autor.

x

Lecciones de Apologetica

Las cuestiones hist6ricas, siempre de tanta actualidad, forman una parte muy interesante y amena del texto. Las necias acusaciones lanzadas contra la Iglesia con motivo de Ia Inquisici6n-en especial la espafiola-, del proceso y condenaci6n de Galileo, de la matanza de hugonotes en Ia noche de San Bartolome, y otros manoseados cargos, han sido estudiados por el autor con espiritu imparcial y refutados de un modo convincente.

Como se ve por las line as que anteceden, la materia tratada en este libro de Apologettca es vasta y rundamental. Hemos de repetir: nada deja que des ear la competencia con que el autor trata los diversos problemas que forman parte de las tres secciones de que se compone el texto. El estilo que usa el autor es castizo, conciso y clare, No hay dtvagactones, va enseguida al fondo del asunto. Todo en el texto es meollo puro, no hay palabra perdida.

EI sefior Marin Negueruela, como buen ftl6sofo, usa continuamente el raciocinio, tan utll para presentar la verdad en toda su magnificencia.

El libra que tenemos la honra de presentar al pubtco es de esos que se recomiendan par sr solos desde la primer a pagina: es solido, macizo, concienzudo, de grandes vuelos. Como texto de Apologetica, 10 repetimos, es de 10 meier que ha saltdo a luz. Quiera el cielo que el lleve el esplendor a much as inteHgencias y contribuya a expandir por doquiera la verdad ensefiada por Dios, que es la unica que puede salvar al hombre y a la sociedad.

MARTiN RUCKER SOTOMAYOR Obispo de Chillan.

Abril de 1927

AL LECTOR

EN LA PRIMERA Y SEGUNDA EDICIONES

Escribia en la primera edici6n:

eAgradesco los elogiosos conceptos que de mi libro hacen mis Prelados ... ; en su composici6n s610 aspire a presen tar un texto complete, en que, bajo formas didacticas, claras y cientificas, estuvieran tratadas todas las cuestiones principales que abarca la Apologettca .moderna, aprovechando los progresivos avances de las Ciencias pstconstcas,

»He insistido en aquellos puntos que hoy son blanco preferido de la incredulidad moderna; en cambio, he pasado por alto otros que, como en sus dias observaba el Beato Cardena} Bclarmino, pueden ser ignorados sin peZigro, y, aun a las veveces, combatidos con loa.

:tSoy de opini6n que un libra de texto ha de /Jer compieto, Sin descuidar materia alguna de importancia; toca al profesor, en vista de la capacidad de sus alumnos, ora singular, ora media colectiva, escoger los argumentos que han de ser examinados.

:tPara facilitar Ia preparaci6n de las clases y para grabar mas hondamente las enseiianzas del texto, acompaiian sus tres partes sendos Resumenes, en que he procurado compendiar las materias estudiadas, y cuya lectura detenida aconsejo a todos los lectores, prtncipalmente a los alumnos de los cursos superiores de Religi6n ...

:tAl citar la Escritura, he preferido a la Vulgata Latina los textos origin ales, y de ellos he vertido directamente al castellano; me han servido para ello las traducciones hechas en el siglo XVI por Casiodoro de Reyna y Cipriano de Valera, purgandolas antes de su resabio protestante. He consultado tambien las traducciones de Torres Arnat, De la Torre y Bover.

:tEn la impresi6n he acentuado generalmente las palabras y

XII

Lecciones de ApoLogetica

nombres extranjeros contorme a las reglas de la Academia Espanola; la misma regIa be observado can los vocablos latinos.

s Para los que quieran profundizar los estudios apologettcos indico Ia lista de algunos autores y obras; omito. otros. muy buenos, principalmente alemanes e ingleses, que tarnbien he consultado, como el Kirchen-Lextcon, de Wet z e r - K aulen, no porque deseonozea su merito, que si 10 tienen, y muy relevante, sino por no haberse editado tradueci6n espanola, y no ser familiar el idioma original a Ia generalidad de los lectores del habla castellana.s

Afiadia en la segunda:

«Agotada en un ana la primera edicion, y al haeer hoy la segunda, he querido corresponder al favor del publico revisando detenidamente el libro y refundiendolo casi por completo.

s Para ella, prescindiendo de tal 0 cual programa, be seguido el orden de exposicion que me ha pareeido mas cientifico y pedagogtco, esmerandome sabre todo en esta segunda cualidad, ya que alumnos seran mayormente mis lectores ...

»Respecto al metodo apologetico, sigo el mismo que en la primera edici6n, el tradicional, unlco a mi parecer s6lidamente cientifico y a la vez eminentemente pedag6gico; no desconozco que el metoda llamado de la Providencia, defendido por el Carden a! Deschamps e insinuado en el capitulo 3.° de la 00- ston III del Concilio Vaticano, puede dar excelentes servicios para confirmaren 1a fe a los ya creyentes y de heche pone en manos del orador resortes eficaces para levantar y sostener el entusiasmo de los auditorios cat6licos; pero en la ensefianza y para la convicci6n robusta del entendimiento no 10 creo tan valedero como el metodo tradicionaI; combinados, pueden ayudarse y dar mayor realce y brillo a Ia defensa catoltca, Por eso termino la tercera parte con un capitulo sobre las trascendencia de la Iglesia Cat6lica, en si misma considerada, sin necesidad de compararla con las otras confesiones cristianas ... :t

NICOLAS MARiN NEGUERUELA, Profesor de Teologia 'Y ApOlogetica.

Abril, 1927.

Al lector

xm

EN LA CUARTA EDICION

Indlcare las reformas y meioras introducidas en esta cuarta edlcion de LECCIONES DE ApOLOGETICA.

1.0 Cediendo a. los consejos de varios profesores, y aleccionado par la experiencia, he separado de LECCIONES DE ApOLOGETICA los tres primeros tratados de la parte primera, que pasan a formar libro aparte con el titulo de DIOS Y EL HOMBRE, o In t rod u c c ion a la A polo get i c a'. Queda asi delimitado perfectamente el objeto de la Apologetica.

Par via de apendice, y en obsequio de los Centres culturales que estudian a fonda la Teodicea y Pstcologia, he afladido un breve y razonado resumen de las cuestiones referentes a la existencia de Dios,espiri tualidad, libertad e inmortalidad del alma humana. En cambio, quienes carezcan de conocimientos filos6ficos y deseen fundamentar, como es debido, sus creencias religiosas, deberan estudiar las materias contenidas en Dros y EL HOMBRE.

2.° He analizado detenidamente el origen del hecho religioso, dentro del campo cientifico, examinando los diferentes sistemas implantados para explicarlo con exclusion de Dios. Confieso que en esta parte soy deudor a los completos estudios de los Padres Guillermo Bchmldt, S. V. D.; y Enrique Pinard de la Boullaye, S. I.

Encuadra dentro de la Apologetica y presta excelentes servicios a quienes deseen estar al tanto de los estudios religiosos, cultivados hoy en el extranjero, principa1mente en Alemania, Inglaterra y Estados Unidos de America.

N. M. N.

1.0 Enero 1936.

EN LA SEXTA EDICION

El afio 1939 se public6 la quinta edici6n de LECCIONES DE APoLOGETICA, que reproducia 1a edici6n de 1936.

Agotada esa quinta edlcion, sale hoy la sexta, en que hago las siguientes modificaciones, aparte de una revision completa del libro.

La Afiado a la parte tercera, 0 catoncismo, un nuevo tratado, el tercero, que estudia las fuentes de la revelaci6n.

Lecciones de Apologetica

2.· Amplio en el tratado cuarto de la misma parte los articulos referentes a las religiones antiguas de China y Japon.

3.& Incluyo un nuevo apendice, el V, can una breve noticia de los Concilios Ecumenicos.

4.3, Los Resumenes que iban en anteriores ediciones al fin del torno, han pasado a formar un nuevo libra con el titulo de COMPENDIO DE ApOLOGETICA, editado en 1942 por la Tipografia Cat6lica Casals, de Barcelona.

N.M. N.

Madrid, Lode septiembre 1944.

ABREVIATURAS

Puera de las corrientes, emplearnos las siguientes :

1.0 Al citar los libros de 1a Sagrada Escritura, indicamos las prlmeras 1etras de su titulo, asi: GEN., Ex., Is., signtftcan GENESIS, EXODO, ISAiAS.

2.0 En las citas de los Evangelios y Hechos de los Ap6stoles, aoreviamos asl :

Mt...... Evangelio de San Mateo. Me...... Evangelio de San Marcos. Le....... Evangelio de San Lucas.

3.0 oteas abreviaturas :

DAF...... Dictionnaire ApOZogeti~

que de la Foi co tticiique, bajo lao direccion del P. A. D'ALES, S. I. Paris, 1914~1931

DBV..... Bict'tonaire de la Bible, baio la direccion de F. VIGOUROUX, S. S. Paris, 1895-1908.

DBH..... Dictionnary of the Bible, editado por J. HAS~ TINGS·. Ed i m bur go, 1909.

DH....... Dios u el Hombre 0 Introauccion a to ApolOgetica, por NIC()['AS

MAR f N NEGUERUELA,

ed. 4.&, 1936, Barcelona.

DTC...... Dictionnaire de rneoiogie CathoZique, bajo la direccion de VACANTMANGENOT-AMANN. Paris. En curso de publtcacton,

EFK...... Enchiridion Ftmtium. Histcrias Ec::Zcsiasticae Antiquae, par C. KIRCH, S. I. Friburgo de Brisgovia.

ERE...... EncycZopaedia ot Religion and Ethics, editada por J. HASTINGS·. Edim- burgo, 1926.

JU....... Evangelio de SRn Juan. Hap.... . Hechcs de los Apostoles.

ESD...... Bnchiridion. SymboZorum. detiniticnuni et declarationum de rebus fidei et morum. por H. DENZINGER...c. BANWART, S. 1.-.1. UMBERG. S. I. Friburgo de Brisgovia.

EUI...... Enci;;Z'pedia tmtoerea:

Ilustrada. editada por ESPASA-CALPE.

RA........ Revue Apologetique. edttada por BEAUCHESNE E HIJOS. Paris.

RF........ Con La raz6n y ta [e 0 Problemas apologeticos, per NICOLAS MARiN NEGUERUELA, ed. 5.'\ 1941.

PO... .. .. Patrologiae cursus completus, parte' griega, €ditada par J. P. MIGNE. Paris, 1857.

PL...... Patrolcqiae cursus completus, parte tatin«, €ditada por J. P. MIGNE. Paris, 1844 y s.gs.

TOO..... Thesaurus aoctrinae cztholicae ex documentis magtstern ecclesiastici, por F. CAVALLERA, S. I. Paris, 1920.

INTRODUCCION

Estudiemos algunas nociones generales sobre 1a Apologetica; sus partes; impol'tancia e historia.

LECCION I

LA APOLOGETICA

SUMARIO.-I. Definici6n.-II. Objeto.--UI. Distincion de la Apologia.IV. Divisi6n d€ la Apologetica : Religion, cristumismo y Catolicismo.-V. Limites.-VI. Importancia.-VII. Historia. l.a epoca : De lcs Apolog~aas. 2.& epoca: De LOS Patnes. 3.& epoca : De sos Escolasticos. 4.& epoca : De ,u.s Contra»ersistas. 5.& epoca . La aecaaencia. 6.& epoca : El resurqimiento.

1.-1. D e fin i c i 6 n ._1.0 Mirando el significado del nombre 0 etimologia, Apotoqetica (1) denota 1a cosa apta 0 eficaz para defender de palabra, 10 relativo a ta aetensa verbal. Par don de podemos definir etimoioqicamenie la ApOLOGETICA diciendo que es La ciencia que trata de defender ta Religi6n Cat6lica.

2.° Como la defensa de una religion revelada esta en demostrar su verdad hist6rica 0 credibilidad, la ApOLOGETICA CAT6LICA, de que aqui tratamos, tomada en su sentido real, se define: la ciencia que tiene pOT objeto demostrar ta credibilidad de la Religion Cat6lica.

2.-II. 0 b jet 0 del a A polo get i C a .-El objeto de la Apotogettca es doble:

1.0 El objeto proximo 10 constituyen ciertos hecnos princlpales, que nos mueven a creer con certeza todas y cada una de las ensefianzas de la Religi6n Catoltca: son los moiioos de credibilidad.

(1) Del adj. gr. apologuetik6s, e, on, derenstvo, a, 0, < verbo gr. apologue,.. mai, defender dl! palabra, alegar, responder a las acusacicnes. Del mismo verbo se deriva apolotluia, derensa, justlficaci6n.

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Lecciones de Apologetica

2.° EI obieto remoto 10 componen el contunto de verdades naturales necesarias para la demostraci6n de los motivos de credibilidad. Estas verdades suelen llamarse tunaasuentos de ta te. pues asientan firmemente las bases racionales en que la gracia divina levanta el edificio ineonmovible de la fe cat6liea.

3.-3.° LIam.amos a la Apologetica ciencia, es decir, un sistema de conocimientos ciertos y generales, enlazados con orden Iogico, acerca de algun objeto.

Tomamos, pues, la ciencia en el sentido comunmente aceptado, y no Ia restringimos al estudio mductrvo de los fen6menos sensibles y de sus Ieyes.

La fe cat6lica es una virtud sobrenatural; mas presupone como fundamento necesario y natural la raz6n, que es el mas glorioso timbre del hombre: apoyada en ella, la fe se haee mas racional.

Creer racionalmente 10 que Dios ha revel ado y la Iglesia Cat6lica propone, exige, como condtcion preliminar, el conocimiento de ciertas verdades y hechos.

Estas verdades son principalmente: existencia de Dios, Infinitamente perfecto, princtplo y fin de todas las cosas, que, llevado de su sabiduria y bondad, ha puesto en nosotros un principio de vida 0 alma espiritual, libre, inmortal, inteligente, capaz de conocerle y amarle; cuya palabra ha de ser creida, puesto que no puede engafiarse ni engafiarnos.

Los hechos son: que, en realidad, Dios ha hablado al hombre desde los primeros dias de la Creaci6n, para trazarle el camino que conduce a la vida eterna; que ha dado pruebas exteriores de esta revelaci6n, particularmente en el milagro y en la profecia; queen el tiempo acordado por su sabtduria mand6 a la tierra un mediador, 0 Mesias, para completar la reveIaci6n y redimir al hombre, victima del pecado; que este Mediador afirm6 ser Dios y prob6 su divinidad con senates incontestablemente divinas; que el mismo Mediador, para perpetuar los frutos de Ia redenci6n y conservar la doctrtna revelada en toda su pureza, fund6 la Iglesia Cat6lica y Ia dot6 de jerarquia; que la Iglesia Cat6lica lleva en si notas 0 sefiales visibles de su divino origen, notas que Ia hacen reconocer par todos como la Maestra y fiel guardadora de la palabra revelada.

Ahora bien: esas verdades que la raz6n por sus propias fuerzas es capaz de alcanzar y demostrar son los preambulos de la fe y Ie sirven de preparacion 0 fundamento negativ~, en cuanto que desembarazan el entendimiento de prejuicios y erro-

La Apologetica

5-3

res, que Ie impidan percibir Ia suave luz de Ia revelaci6n. Formanel argumento principal de Ia INTRODUCCION A LA APOLOGETI-

CA, estudiada anteriormente. .

Esos hectios tiioinas, cuya certeza plena todos podemos adquirir, son los motivos de credibilidad, proptos para hacernos la reveIaci6n, no s610 creible 0 racional, sino cierta y evidente en cuan to a su existencia. Los estudia detenidamen te la APoLOGETICA propiamente dicha.

4.-111. Dis tin c i 6 n del a A polo g i a.-Apologia se aplica: 1.0, a la explicaci6n y detensa de un dogma 0 verdad particular de la Religi6n; por ejemplo, de la confesi6n auricular 0 de la Eucaristia; 2:', a la defensa de la Religion Cat6lica, pero no en todo su conjun to y desarrollo, sino desde un punto de vista particular; verbigracia, examinando la parte que ha tentdo en la civilizaci6n, en el progreso de las ctencias y artes, en la protecci6n y defensa de la libertad humana, etc. EI primere que introdujo la palabra Apoloqetica, aplicada a nuestra clencia, rue Planck (2).

5.-IV. D i v t s i 6 n del a A p o lo get i c. a .-Dividimos las LECCIONES DE ApOLOGETICA en tres partes, quellamamos:

Religion, Cristumismo y Catolicismo. Vearnos la raz6n de esta divisi6n.

La PARTE, 0 Religion. La religi6n supone una relacion entre

Dios y el hombre. Mas para conoeer una relacton es preciso conocer bien sus terminos, Necesitamos, por tanto, conocer qulen sea Dios y quien el hombre. En Dros Y EL HOMBRE hemos examin ado ampliamente : de una parte, la existencia, naturaleza y atributos de Dios; y de otra, el origen, naturaleza y fin Ultimo del hombre; y la espiritualidad, libertad e inmortalidad del alma humana. Estamos por ello preparados para estudiar las mutuas relaciones entre Dios y el hombre, esto es, la obligaci6n que et hombre tiene de profesar la religion, y el origen del hecho religioso. Examinamos despues la posibilidad de la revelaci6n, su neeesidad y sus criterios. Esta primera parte es toda filos6fica y preparatoria de las dos siguientes; damosle bastante extension porque los principales problemas de la Apologetica contemporanea se debaten en el terreno de la Filosofia.

Titulamosesta primera parte Religion porque toda ella gira

..

(2) Einleitunv in die tneotooiscneti WiSsenschaj.

4--6

Lecciones de Apologetica

en torno de esta verdad filos6fica, atestiguada por la historia de todos los pueblos y culturas: el hombre na de practicar la Religion. Y la ha practicado en todas las' epocas y en todas las

ci vilizaciones. .

2.& PARTE, 0 Cristianismo. Averiguamos el neche hist6rico.

Conforme a los preceptos de la critica hist6rica y auxiliados por la Filosofia, demostramos el hecho historlco de la revelacion, 0 sea que el Cristianismo, fundado por Jesucristo, es la umca religion perpetua, revelada por Dios. Prepararon el camino del Cristianismo la religion primitiva y la mosaic a, que rueron tamblen reveladas, pero sujetas a una duracton temporal, que ya paso. Damos el nombre de Cristianismo a esta segunda parte porque su fin es demostrar la divinidad de Ia religion fundada por J esucristo.

3.& PARTE, 0 Catolicismo. Entre las diversas religiones que se dicen cristtanas, la tercera parte examina cual es la legitima fundada por Cristo. Para ello, valtendose princtpalmente de la Tradici6n y de la Sagrada Escri tura, mirada, no como inspirada, sino simplemen te como libro historico, examina el media permanen te como la revelacton cristiana llega hasta nosotros: estudia cual rue el plan de Jesucristo en la rundacton, consUtuci6n y caracterlzacion de su Iglesia y cuales son las senates exteriores 0 notas de que dot6 a la verdadera Iglesia para que tacumente pudiera ser distinguida de las Iglesias disidentes 0 ilegitimas. Pasa despues a probar que s610 la Iglesia Catollca ejecuta fiel e integramente el programa trazado por Cristo y s610 ella reline en si las notas de la verdadera Iglesia. De ella infiere que la Iglesia Cat6lica es la unica sociedad rellgiosa fund ada par J esucristo.

A continuacion estudia las fuentes de la revelaci6n crtstiana, a saber, la Tradicion y la Escritura.

Estudiamos per fin las diversas religtones que han aparecido al correr de Ia Historia: en ninguna de ellas hananse cumplidos los crttertos religtosos, mencionados en la primera parte.

6.-V. Lim i t e s del a A polo get i ca.-La Apologetic a en su prtmera parte es principalmente tuosotica; en las dos restantes es clencia historica, que aftrma la existencia de un hecho tustortco, es, a saber, la revelacion cristiana y el media estable escogido por Jesucristo para que todos los hombres tengan conoctmtento de esa revelaci6n.

La Apologetica

La Apologetica entronca enel Derecho natural, puesto que entre los deberes intelectuales del hombre para con Dios esta el de creerle en el supuesto de que Dios se digne hablarle; por tanto, el hombre, una vez que ha comprobado el necno hist6- rico de la revelaci6n divina, tieneel deber de abrazarla y segulr sus ensefianzas.

Confundenla algunos torcidamen te can la Teologia. La Teologia, guiada por la Zuz de la reoelacurn, estudia aDios y las crtaturas en cuanto con Dios se relacionan; la Apologetica, aplicando los criterios hist6ricos, descubre d6nde esta esa legitlma luz, pero deja su manelo a la Teologia, a quien esta reservado.

EI estudio de Dios, considerado dentro de los principios naturales a la razon, pertenece a la Filosofia y forma el objeto de la Teodicea; la Apologetica aprovecha mas 0 men os ampliamente sus ensefianzas en su INTRoDuccroN.

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7.-VI. Imp 0 r tan cia .-El 'estudio de la Apologetica es importan tisimo:

1.0 Ilustrael entendimiento con el conocimiento claro y preciso de los mas utiles y capttales problemas de la vida: nuestro orlgen, nuestro destino, la redenci6n; completando ta enserianza religiosa del Catecismo, cuyas doctrtnas elevadas no son muchas veces bien entendidas, ora por su misma prorundid ad, ora por la corta edad de los j6venes que 10 estudian.

Con raz6n escribia el osrdenat CEFERINO GONZALEZ: «Sola la religi6n de J'esucristo es la que da al hombre la posesion plena y pertecta de la verdad. Pruebanlo de consuno la razon y la experiencia : porque son ellas las que nos revel-in que los hombres colocados fuera de la corriente cristiana, sean renombrados fil6sofos 0 sables afamados, vrven y mueren agttados por la incertidumbre, y atormentados POl' dudas desgarradoras acerca de los grandes problemas met!'; fisicos, morales y rellgiosos, y especialmente aeerca de los problemas formidables que se refieren a las relaclones del hombre con Dios, en su origen. en su vida s, sobre todo, en su muerte y en su destino final; porque la fe y la palabra de Dlos i:uminan conesplendente luz el gran mtsterio de la realidad dlvina, de la realidad humana y de 1a realidad cosmica, como iluminan tambien el rnisterio oseuro y formidable de la vida y de 1a muerte del hombre.»

Y RODOLFO EljKEN confiesa : {(S6Io en media del elemento rellgioso, no sin el, ni contra el, ..... 8 posible desarrotlarse una cultura profunda y verdaderamente humana, de la cual dependa toda esperanza de un porvenir mejor ... Es esencial, de momento, no dejarse engafiar mas por esas presuntuoso», mezqusnas y superficiaie« negaciones reuaioso», que se cree= projundas y que tienen tan poco jondo ... Es un grave error creer que el progreso de la oultura hace superflua la religion» (3).

(3) Auseaiz, pa.g. 180.

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Lecciones de Apologetica

«La jilosojia moderna, que S~ da cuenta de la ·complejidad de los problemas que desea resolver, no acertaria a camlnar sin Jesus, y clama: «s.enor, ta auien iremos? Til tienes palo..bra,s de vida eterna» (4).

PO"!' ello, 8610 en e1 Catolicismo es posible una verdadera piedad uustraaa, que sabe dar razon de sus practicas y creencias. En las otras religiones, apenas penetra ;}a. luz, se desvanece Ia creencla ; mientras que en e1 oatouctseno la fe arraign mas honda.mente en el alma y mas se robusteee y domina todos los aetos de h vida, cuando al piadoso afecto de credulidad que a todos, a. sables y a ignorantes, da Dios, Sf; junta el estudio conctenzudo y a fondo de las verdades religiosas.

2.° Educa, formando la voluntad y el corazon ; los grandes caracteres se han forjado en el molde de las profundas convicciones religiosas.

Cuando termin6 en Europa la colosal guerra de 1914-1918 y se trataba.de eehar 119.s OOS€S de una paz que tuera duradera, el Gobierno ingles, en que estaban representados todos los Dominies, lanz6 a todos los ciudadanos del Imperio Brttariico, con fecha de 3 de enero de 1920. un manifiesto, que se reprodujo en todos los paises.

Ese documento, firmado por todos los presidentes de Ministros, dice asi : «La guerra, a1 sacudir al mundo, obliganos a estudiar nuevamente las bases de Ja sociedad. Hoy esta olararnente demostrado, tanto por la experiencia de la guerra.. como por los ensavos hechos para reconstrutr 1a vida de paz, que ni la educaclon, ni Ia eiencla, ill 1a diplomacia, ni la prosperidad comercial, ni 1a ruerza rnatertal constituyen solidos fundamentos para el ordenado movimiento de la vida mundial. La esperanza de una fratemidad humana ha de apovarse en el firme cimiento esptritual de Ia fe en Dios como Padre. En este reconoclmiento y en el de los deslgnios de Dios rspecto al mundo, ejes ambos de la doctrina cristiana, hallaremos las bases primordia1es y ultlmaa para ~ reerganizaclon de una. vida ordenada y arm6nica entre los hombres»

ALLERS na escrito : «No podemos imaginar e1 conocimiento teorico del 00- rcicter si no 10 anclamos en Ia moral y final mente en Ia fllosoffa de la vida y del rnundo. Para todos los problemas del caracter ha de acudirse rorzosamente a la ReUgi6n. Una caracteristica naturalista es en sf misma impostble» (5).

En el Congreso de La Haya de 1912 mtorrnaba FOERSTER: «Carcicter significa unuuul; necestta, por ende, del ardiente poder de concentra.ci6n del ideal 1 eliqioso.

»Oaracter s.i.gnifica triunJo de la naturaaeza : luego Ie es precisa la je en el Todopoderoso, Oriador del cieIo y de la tierra.

»oaracter aigniflca tuerte como eZ acero; luego ha de apoyarse, como en fundamento, en verdades eternas e inmutables.

»A 1a vista de La Oartedrail de Arnberes, exclaano HEINE: «Aquellos tiempos »tenian dogmas: nosotros no tenemos mas que opiniones, y con opimones no »se ediftcan catedrales ... })

»El verdadero caracter es tambien una catedral gotica, que el alma hace subir dereeha y piedra por piedra desde los mezquinos senderos del egoismo. Y esta catedral g6tica no se construye en el alma, emplazandola en opiniones puramente subjetivas : s610 puede apoyarse en Ia verdad entera y eterna, que baja de 10 Alto» (6).

(4) Die Lebensanschauungen tier grossen Denker, pag. 170.-(5) Das Werden tier sittlichen Person, Schlusz.-(6) Religion una Charakterbildung, pagina 9.

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3.° Nos con/irma en las verdades religiosas, previntendonos contra las dudas y objeciones con que hayes atacada la Religi6n Cat6lica, «para que ua no seamos niiios, fluctuaruio a merced de las olas y ueoaaos de todo viento tie doctrina por la astucta de los hombres, por las malas artes, para el encaminamiento del error» (7).

4.° Nos suministra argumentos para saber explicar las verdades fundamentales del Cristianismo y armas para defenderlas de los ataques enemigos. EI cat6Uco, hoy mas que nunca, siguiendo el precepto de San Pedro, ha de estar «pronto siempre a responder a cuantos le pidan razor: de su esperanza» (8).

5.° Completa nuestra instrucci6n y cultura, cuya alma ha sido y esel Cristianismo. lQue opinan sabre la innuencta del Cristianismo los grandes maestros del pensamiento moderno? Escuchemoslos:

«Negar este caracter de la civilizaci6n moderna, dice GoDOFREDO KURTH, seria negar Ia evidencia. Rehusar al principio cristiano eI honor de ello, serla una verdadera ceguedad. Tracense sobre un mapamundi las fronteras de la civilizaci6n, y percibiremos que han quedado trazadas las del Cristianismo. Escrutense las capas sobrepuestas de la sociedad, para ver hasta que profundidad ha penetrado el trabajo del espiritu civilizador, y podremos comprobar que se detiene precisamente en el limite a que llega eI principia cristiano. En una palabra, ctvilizaci6n y Cristianismo scm dos terminos equtvalentess (9).

Y H. BELLoe resume la importancia de la filosofia cat6lica de la vida en est as breves y signiftcativas palabras: «Europa es la Iglesia y la Iglesia es Europa) (10).

«No cabe duda=dtce PAULSEN, uno de los mejores histortadores, no cat6- Ueoo. de Ia Pedagogfa-c-de que ell Crlstianismo y Ia Biblh han constituidc uno de los mas import antes elementos vttales del ciclo cultural en el eual nuestro pueblo ha vivido y ha do vivir. La religion, hablando en sentido histortco, esta tan lelos de ser cosa privada, que es el mas eomun y pub'Ico asunto que puede haber. El C1'lstiani.smo y 1a Biblia, el Antiguo y Nuev) Test~mento. SOIl una parte. y podemos dectr, Ia parte mas tmportante de ra substancla espirttual y moral de nuestra vida hlstortca, Todo nuestro pensar, seneir y querer se ha tormado ell e11os.

»Aunque neg-Mamas a nbandonar la fe de la Iglesia, no podrIamos por esc echar de nosotros el Orlsttanismo, Nuestro idioma, nuestra hteratura y nuestro arte (la arquitectura, la pintura y la musica), nuestras costumbres y nuestroderecho, nuestra fllosoffa y nuestra ctencia, estan formados en ra Biblia y en el Cristianismo, a veces en oposicion con su doctrina y espiritu. pero, no obstante, intrinsecamente determinados por eltos,

(7) Efesio'l, IV, 14.-(8) 1.. Pedro In, 15.-(9) Los Oriaenes de ta Civilfzacion moderna Verst6n espanola de Rodriguez de Cepeda, pag, 45.(10) Europe an.d the Faith, pag. 6.

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Lecciones de Apologetica

»La Iglesia ha sido 1a gran educadora de todos los pueblos occidentales.

Las huellas de esto son visibles e imborrables en cada punto. Si suprimimcs e~ Orlsttantsmo y los materiales e ideas crtsttanas, l que queda del arte antiguo? Pensemos en Miguel Angel y Rafael, en Durero y Rembrandt. 1. Que qu~ru:ta de elias? 0 :fijemonos en la literatura: en Dante y Milton, Kl6.pstolt y Lessing; cuyo mundo ideal es enteramente de la Iglesia y la teologia..

»0 echemos una ojeada a la filosofia: toda la historia de la filosofia medieval, toda la historia de la filosofia moderna, es una discusi6n con el Cristianismo y la doctrina de la Iglesia, ya con hostilidad, ya con designio de armonta y concordia. No se puede sacar de su ambiente cristiano a. Descartes ya Spinoza, a Locke ya Letbnitz, a Kant y a Fichte, a Schelling y a Hegel. sin hacerles ininteIigibles. Tambien Ia ciencia histonca esta fONIlada en la Biblia y en la critica biblica.

»En todas partes, en toda nuestra vida esplritual, no se puede poner 4"1 declo en sitio alguno que no este marcado con una huella del Cristianismo. l C6mo podria pasar de largo por tales cosas una ensefianza que trata de introducirnos en la vida hist6rica? l Como pod ria obtener una relaci6n con za historia en general una generaci6n que creciera sin conocimientos de 1a Bi· blia? Por consfguiente. en gracia de la continuidad de la vida hist6rica, no podemos renunciar enteramente a penetrar en la inteligencia y oonocimiento del Cristianismo.

»La Biblia se ha tnooulado en Ia vida de nuestro pueblo por' una historia de millar y media de afios. Los Mandarnientos, los Proverbios, las histortas y figuras del Anttguo y Nuevo Testamento, han pasado a la substancia espi· ritual y moral de nuestra vida popular, la cual se form6 originartamente de eIl:s. Esto es un hecho que no se puede suprimir por ningun razonamiento de nuestros noveleros. Y ya por eso rntsmo se impone el enlace de 1a ensefianza moral de Ia juventud COi1 estas COS1S; para rnantener la vida moral, es de gran importancia la continuidad de la ensefianza moral en forma hondamente impresa.

»Pero. aun presctndiendo de esta importancia historica, los escritos reuntdos en la Blblia son bien p"'demos decirlo, de un valor unico : la Biblia es, segun la expresion de GOETHE. un libro umversal, incomparable. l Que se po· drh poner entre toda la literatura del mundo al lado de las sentencias y parabolas del Evangelio, que no pareclera insignificante en su cornparacion? G' historia del hijo prod-go. la escena de J'C'sUs con la mujer adultera, la flgura del Iariseo y el pubIcano. i,d6nde hallaremos algo que se pueda comparar con elloa en importancia moral y al prop.o tiernpo en perfecto arte y f'uerza de expresi6n? Y la h.storta de la vida, pasi6n y muerte del Hijo del hombre, aun considerada humanarnente, sera siempre la mas sublime tragedia que se ha reallzado en la tierra» (11).

6.° Afianza y depura el sana y legitimo patriotismo. En todos los hombres vemos hermanos a quienes am amos de coraz6n; pero este amor sube de quila tes y toea las cumbres del heroismo cuando se trata de la patria.

El patriotisrno es inseparable de la Religion catonca. Y en Espana e Hispanoamerica van tan estrechamen te unidos la Religi6n Catollca y el arnor sana de la patria, que al pretender divorciarlos se los empequefiece.

(ll) Pedagogia racional, pags. 100 y 316.

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Con muy been acuerdo y recta erudici6n escribe BLANCO y NAJERA:

«Aqui sf que podemos RSeg!1.lT8J", sin temor a. equivoearnos, que ignarar Is religi6n es ignorar la historia patria. Como dijo muy bien el malogrado GA· NIVET: «Espafl:a esta Invartablemente unida a su ideal reltgioso, y, por mu»eno que se empefien los sectartos en descatolizar.la, no haran sino a.ra.fia,r sun poco la corteza de 1a naclon.»

>>Porque es evidente que ni nuestra unidad nacional, elaborada en los Ooncilios de Toledo; ni la gran Cruzada de Ia Reconquista, llevada a cabo por aquellas legiones de guerreros, de heroes y de santos, que al reclamo de la fe y de la patria surgen por siete centurias en nuestro suelo yermo yen· sangrentado y en oleada inmensa va dilatandose desde las montafias del Norte hasta barrer a 1a morisma allende e1 mar; nt el descubrimiento de America, al que van inseparablernente unidos los nornbres de Fray Juan Perez, Fray Antonio de Marchena y Fray Diego de Deza; ni la colonizaci6n del Nuevo Continente, realizada por nuestros heroicos misioneros; ni las empresss guerreras ere F'landes y Lepanto; :ni nuestro Derecno desde el FUero Juzgo y las Partidas hasta la Constituci6n del 76 y los vi gentes C6digos civil y penal;

»ni las literaturas pentnsulares, que nacen cantando himnos ante el altar de la Virgen; ni nuestra pintura, con Zurbaran. Ribera, Murillo, el Greco y Ve'azquez; nt nuestra musica, con Morales, Guerrero y Vitoria; ni nuestra escultura, con Alonso. Berruguete, Gaspar, Becerra, Gregorio Hernandez, Alonso Cano y Martinez Montafies : ni nuostra arquitectura, con sus ternplos romanlcos y ojivales ; ni nvestra poesia, desde el Arcipreste de Hita hasta verda guer : ni nuestro teatro con oa'deron y Lope de Vega; ni nuestro nove1a, con Cervantes; ni nuestras ctencias jurtdicas. con VLtoria, Suarez, Soto y Alonso de Castro; ni nuestra filosofia y teologia :

»ni nuestra idiosincrasia, mezcla peregrina de realismo veraz y de arrobadora elevacion de espfritu, sofiadora de 10 ideal basta el extasls y amante de 10 real hasta el desenfreno , ni manifestaci6nalguna de nuestro saber, de nuestro caracter y de nuestro espiritu, pueden expucarse en manera alguna sin la Religion Cat61ica

»Luego, quien no estudia esta religion no puede conocer a Espana; y. si no la conoce, no puede amarla : y, si no la ama, no puede ser buen espafiol En r.ombre pues, de la cultura y de la patria, la instrucci6n catonca en las escuelas oebe ser obligatoria y si el Estado la prohibe. co mete un barbaro desatuero contra, la cultura nacional y un delito de lesa patria» (12).

Los mismos incredulos reconocen la necesidad de un conocimiento completo de la Religi6n.

Lease la siguiente carta, que escribia un padre Incredulo a BU hijo, y que tue publicada con la aprobaci6n de JAURES en el diario L'Humanite, de Paris:

«Mi querido bijo: Me pides una autorizaci6n que te exima de cursa.r 1a Religi6n, un poco por pereza, otro poco por tener la gloria de proceder de dlstinta manera que tus condtsclpulcs.i. Esta autortzaclon, querido hije, no te la dare [amas porque tengo empeiio decidido en que tu educaci6n y cu 1nstrucci6n sean completas, y no 10 serian sin el estudto acabado y &>.1"10 de las verdades religtosas,

(12) Derecho tiocente, pags. 288R289, Linares, 1934; de esta obra hemos entresacado algunas citas anteriores.

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ID;tudias Mitologia para aprender la hi.storia y 1a civilizaci6n de los grlegos y romanos, l Que comprenderias de la historia de Europa y del Mundo entero, despues de Jesucristo, sin eonocer la Religion, que cambia la faz del mundo y produjo una nueva. civi1izacion?

En el arte, l que serian para ti las obras de la Edad Media Y de los tiempos modernos, st no conoces e1 motivo que las ha insp1rado y las ideas religiosas que contlenenz

En las letras, lPuedes dejar de oonocer no 5010 a Bossuet, Fenel6n, Lacordaire, De Maestre, Veuillot y tantos otros que se ocuparon de cuestiones reli.giosas, sino tambien a Carneillle, Racine, Hugo, Lamartine; en una par labra, a todcs esos -grandes maestros, que deben al Cristianismo sus mas bellas Inspiraciones?

Si estudias Fi1l(}sofia, Derecho 0 Moral, l puedes ignorar la filosofia. mas extendida, la expresion mas clara del derecho natural, la moral mas sabta y generalizada? Este es tambien, mi querido hijo, el pensamiento de Rous· seau, autor al que muchos compafieros nuestros de estos tiempos adoran, sin conocerle mas que en sus diatribas, repletas de contradicciones fil0s6:flcas.

Hasta en las ciencias naturales y macenetes encontraras la Religi6n. Pascal y Newton eran crtstianos fervientes ; Ampere era piadoso; Pasteur probaba la existencia de Dios y decia haoer recobrado por Ia clencia la fe de un breton ; Flammarion Jl.a<'C'e fantasias teologieas ... , Y l querras condenarte a tener que saltar las pagtnas de todas tus lecturas y de todos tus estudios?

Hay que confesarlo:la Religion esta infinitamente unida a todas las rnanifestaciones de 180 Inteligencia humana ; es la base de nuestra clvilizaci6n ~ y es ponerse ruera del mundo intelectual y condenarse a una inferioridad manifiesta no querer conocer y no obligar a conocer en los Institutes y Universidades, como ctras asignaturas, y tal vez mas que muchas, una ciencia que han estudiado y que poseen en nuestros dias tantas inteligencias preclaras.-Tu poor-e.»

Oomparense estas ven taj as con las que otras ciencias pueden reportar a sus cultivadores, y se vera que la Apologetica aventaja en excelencta y utilidad a toda otra ciencta, 'rrata de los mas altos y nobles problemas; y, 8i seguimos sus ensefianzas, conseguiremos nuestro ultimo fin, la felicidad eterna.

8.- V I I. His tor i a del a A polo get i ca. -Conforme han variado los ataques lanzados al Ca tolicismo, ha variado tamblen la tactica de defensa, y la Apologetica ha tornado diferentes rumbos, En su historia podemos sefialar sets epocas :

1.a. epoca : De los Apologistas, (sig,los IT Y III). Los Judios Y gentiles, queriendo detener el progreso del CristianiSmo, acumulan en su contra las mas viles calumnias : Ios fi16sofos paganos, como Celso y Porfirio, 10 hacen blanco de sus sofismas. Los Apologistas deshacen esas calumnias y muestran la divinidad de la Religion Oristdana. Figuran en esta epoca Cuadrata (+ 126?). Arfstides (125), Arist6n de Pella (+ 140), San Justino (100?-165), Taciano

020-172), Minucio Felix (175), Atenagoras (t 177) y Tertuliano (t 207?) en el siglo II; Clemente de Alejandria (t 2151), San Cilpriano (210?-258) y Orfgenes (184-253), en el III.

2.3. eipooa: De los Padres (siglos IV-XI). Conced.ida aD. Cristianismo la libertad legal PO'..' el emperador Constantino en 313. no tardan en surgir las herejias referentes a la persona de Jesucristo. Los Padres de la Iglesia expo-

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nen en sus admirables escritos la doctrina cat6lica, suministrando oopioso arsenal a los ruturcsteotogos.

Los fil6sofos gentiles quieren restablecer a sus dioses caidos, y aeusan a1 Ortstrantsmo deser la causa. de la rulna del Imperio Romano. Estas acusaeiones Be repiten en los siglos sjgui.entes, euamdo los barbaros del Norte asuelan las reglones del Imperio y se reparten sus provincias. Los Santos Cirilo de JerusaIen (315-386) y de Alejandria (+ 444), Laotancio (250-318), Eusebio de oesarea (260-341 ?), San Agustin (354-430); Paulo Orosio (380-432), Teodoreto (386-457?). San Isidoro de Sevilla, San Eugenio y San Julian de Toledo, son 100 apologistas de mas nota.

3.a. eipoca: De los Esoolti8ticos (siglos XI-XVI). La Teologia se organiza como ctencia, mas 0 menos a1iada con la Filosofia aristotelica, y nace ia Escuela, que se aduefia del campo fil0s6fico y del teologtco, Los (micas enemigos que en esta epoca atacan al Catoliclsmo, son el judaismo filos6fico de Avicebr6n (1020-1069) y Maim6nides (1135-1204) y 1a filosofia arabe de Avteena (980-1037) y Averroes (1126-1198). Contra ellos escribieron Santo Tomas de Aquino (1225-1274), Ram6n Marti (1290?) y el Beato Raimundo Lulio 0225-1315).

4.& epoca : De los Contrcmersistas (siglos XVI y xvrr). En este tiempo algunos humanistas del Ren.acimiento quieren contraponer In. 1iteratura pagan90 con el dogma catolico, rnientras otros, mas exaltados, reemplazan 1a idea de Ia Divinidaci cristiana por cierto panteismo naburalista, Aparece despues 190 Reforma protestante, proclamando par untco criterio de verdad religtosa el juicio privado de cada creyente. Oombatieron las ideas del Paganismo renacentista Savonarola (1452-1498), Marsilio Ficino 0433-1499) y Luis Vives (1492-1540). Desbarataron los errores protestantes y escribieron tratados magistrales de Apologetica Melchor Cano (1509-1560), Fray Luis de Granada. (1512-1591), San Pedro Canisio (1521-1597), Toledo (+ 1596), San Ro-berto Belarmino 0542-1621), Suarez 0548-161'7), Lugo (1583 .. 1660), Pascal (1623-1662), Bo.ssuet (1627-1704) y Huet (1630-1721).

5.'\ epoea : La decadencia. (siglo XVIII). El Ilbre examen fructifica; la investigaci6n cler.tinca anima a sus partidartos a combatir a la Teologia, haeiendo responsa b1e al Catolicismo de las exageraciones y prejuicios de algunos nlosoros y teologos escolasticos, El deismo, que mira al Cristianismo como una Impostura : el escepticismo, que duda de todo, y el racionalismo, que suprime toda revelaclon, son los errores mas en boga, eoleccionados en la Enciclopedia; es el siglo del Ilarnado Filosojismo. La defensa cat6lica, 8i bien extensa, fue fioja y no estuvo a la altura del memento, Valsecchi \ + 1765). Bonnet (+ 1770), Amort (+ 177,5), San Alfonso Marla de Ligorio (1696-1787) y Gerdil (+ 1802) son los apologistas mas salientes,

6.8. epoca : El resuroimienio (slglos XIX y xx). E1 crtticismo de Kant, el panteismo aleman, el materia1ismo, el posltrvismo, el evolucionismo y el agnosticlsmo combaten al Catolicismo en el terrene prtncipalmente fil0s6- . fico. Por ello, los modern os apo.ogistas libran en ese campo la batalla, y la Apologeti~ contemporanea es Ia mas rica, completa y eficaz.

Alvarado, Balmes, Donoso Cortes, Ceferino Gonzalez, Mateos Gago, Perujo, Orti y Lara, Oamara. Mir, Mendive, Safda y Salvany. Nocedal, Menendez y P,e:ruyo, Vazquez de Mella, en Espana; Ohateaubriand, Nicolas, Moogn6, Frayssin6us, De Maistre. G.laire, Lacordaire, Felix, Freppel, Broglie, Duilhe, Olle-Laprune, Veuillot, D'Hulst, Monsabre, Fonsegrive, Ba.udrillart y Lagrange, en Francia; Deschamps y Mercier, en Belgica; Wiseman, Newman, Manning y Benson, en [nglaterra; Mohler, Hettinger, KauIen, Pesch, Weiss Schanz y R[~d('macher, en Alemanui; Franze1in, en Austria; Proaszka y T6th, en Hungria; Patri.zzi, Ventura y los redactores de la Civi.ltiJ Cattolica,

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en ttalia; Fenltindez Concha, Portugal, Qual, Eyzagui.rre, Salas, Cifuentes, TocornaJ, Saavedra y Erni:ruriz, en la America espaiiola. par no citar a los vivos, son unos cuantos nomores tornados de la legien numerosa de de fensores del Catolicismo. Enu!Illerarlos todos seria Imposible dentro de 10& umites de un libro de texto,

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: PARTE PRIMERA :

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: RELIGI6~ i

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P AR IE PRIMERA

RELIGION

Estudiemos en sucestvos capitulos : 1.0 El hecho reUgioso; 2.0 El heche reli.giOSO explicado eientlncamente : 3.0 El heche religloso a la luz de la filosofia; 4.° El origen de la Religion; 5.° La revelaeion considerada en el campo ftl0s6fico; y 6.0 Los en-ores contrartos,

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LECCION II

CAPiTULO I

EL HECHO RELIGIOSO

SUMARIO.-I. Concepto de heche religioso.-II. E!ementos.-III. Diferenciaci6n.-IV. Definiciones de Religi6n.-V. Etimologia.-VI. Observaciones religiosas.- VII. Universalidad del heche religioso.- VIII. Testimonio de los sa.bios.-IX. Estadistica rellgiosa.

9.-~I. Con c e p to d e he c h 0 reI i g i 0 S 0 .-Es preciso definir previamente que entendemos POl' hecho retuiioso; pero antes de entrar en la definicion filos6fica de la religion adoptaremos una en que cuadren todos los tenomenos 0 neches religtosos que registra la Historta.

Esta definici6n es provisional; sirve, con todo, para distinguir los hechos verdaderamen te religiosos de otros analogos o parecidos.

Podemos, pues, definir la religion, en cuanto a su objeto 0 elementos distintivos: «conjunto de creencias y de practicas, rejerentes a una realidad objetiva, 0 al menos concebida como tal, unica 0 coZectiva, suprema y en aunm modo personal, realidad de la que el hombre se reconoce tieperuiienie y con ta que quiere entrar en relaci6n» (PINARD DE LA BOULLAYE) (1).

10.-11. E 1 e men to s del he c h 0 r e l i g i 0 s o.-Para que haya hecho rellgloso se necesita, como minimo:

1.0 creencia en ciertas verdades y exteriorizaci6n de esa ereencia en practicas de culto.

2.° Superioridad de ciertos seres, que llamamos dioses, con quienes queremos entrar en relaci6n.

3.° Personalidad de esos seres, mas 0 menos definida, mas o menos analoga a la persona humana.

Rechazan algunos psicologos el tercer elemento integran-

(1) L'etude comparee des religions, t. II, pag. 307, 3.a ed., Paris, 1929.

EZ necno reuaioso

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te de la religton y pretenden con JAMES que «8i el Budismo satisface esa porci6n de la naturaleza budista que corresponde al deseo anstoso que el cristiano expertmenta al considerar la benevolencia dlvlna, en este caso es una verdadera religton». Con todo, el mismo JAMES en otro lugar dice que ela personalidad es el fondo del pensamiento religioso» (2).

Respondemos con PINARD que no todo 10 que satisface cl ansia religiosa es verdaderamente religion; como las golosinas 0 venenos que de pronto caIman el hambre no pueden llamarse verdaderos alimentos. «Llamar religion a toda actitud del alma que de un modo U otro satisfaga 10 que podemos llamar instinto religioso, es, par 10 menos, exponerse a definir este instinto par sus desviaciones 0 perversiones y correr el riesgo de confundir con la religion, tomada objetivamente, 10 que accidentalmente puede ser un consuelo, un ersatz (sustituto) , hasta una imitaci6n mas 0 men os peligrosas (3).

6i quitamos a Dios, no podriamos distinguir las actitudes religiosas del alma de las producidas por el arte, la moral, la ftlosofia, la filantropia. EI Budismo ortodoxo, en su forma antigua, no puede llamarse en rigor sistema religioso: es, si, una suerte de filosofia practica, una terapeuttca mental (mind cure). Par eso vemos que pronto se dej6 infiltrar poi el polltetsmo que le rodeaba (4).

10* .-III. D i fer e n cia c i 6 n del h e c h 0 r e l i g i a so.

EI segundo elemento es el que difcrencia el hecho religtoso de todos los demas bechos: cientifico, social, etc.

Porque es esencial para la produccion de un hecho religioso que el hombre 10 practique can el fin de reconoeer y aceptar la dependencia de Ia realidad objetiva con quien desea comunicarse.

Puede el fil6sofo estar convencido de la existencia de Dios y discurrir admirablemente acerca de sus atributos; puede el astr6nomo inferir del movimiento concertado de los astros la sabtduria del supremo ordenador; puede el fisico a el bi61ogo llegar a la misma conclusion, examinando ciertos hechos sensibles imposibles de ser explicados sin Dios; puede e) soci6logo investigar las leyes que rigen la historia de los pueblos y 80- ciedades y descubrir a Dios como su autor y gobemador. Pero

(2) Varieties of religious experience, Londres, 1903. concl.-(3) L'etude comparee .... t. II, pAgs. 7 y 8, parr. 308.-(4) V. L. DE LA VALLiE POUSSIN; Bouddhisme, c. V. pa.gs. 348 y sigs., Paris, 1909. L, WIEGER: Bouddhtsme chinots, t. I, Introd .. pag. 93, Paris, 1910.

2

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Lecciones de Apologetica

ese conocirniento de los sabios, en si misrno excelente, no es todavia religioso. Precise es que pasen adelante; y, despues de conocer aDios, 10 adoren y reconozcan con amor la dependencia que a El los liga (n. 100).

11.-IV. D e fin i c ion e s d ere 1 i g i 6 n .-Mas 0 menos aceptables nos parecen lassiguientes dennlctones:

De LAGRANGE: «La religi6n supone en el hombre una doble creencia: laexistencia de poderes superiores de que depende y que exigen de el ciertos aetas; y tambien la posibilidad de entrar en relaci6n con esos poderes» (5).

De SCHMIDT: «La religion es la idea y el sentimiento de dependencia de uno 0 varios poderes person ales supraterrestres can los que se pretende entrar en relacion ... Decimos poder personal; podemos efectivamente sentirnos dependientes de una

.f'H ...,. "' n 1. no.,.. 0.;;:0 ;n"!n.ncihlo T'ol<:!or>;nn ,..coo ,..nn all fA\

El necno religioso

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P. ORTEGAT de-fine la religi6n: ela uni6n social, vital, especulattva, de la persona aDios, ser personal y Crtador» (10).

11·. Ado1ecen, en cambro, de los prejuicios de escuela, que guian a sus autores, las defintciones siguientes:

De S. REINACH: «Un conjunto de escrupulos que imptden el Ubre ejercieio de nuestras facultades» (11).

De DURKHEIM: «un sistema solidario de oreencias y practicaa referentes a eosa sagrada, esto es, separadas, entredichas (tabu); creenoias y praettcas que congregan a todos los fieles en una misma comunidad, lla.ma.oa. Iglesia» (12).

J. H. LEUBA registra cuarenta defmtciones, que todas Ie pareeen malas, y a su vez presenta la siguiente : «La religion esta constituida por un conjunto de creencias y de rites, que se propene acreoentar y perpetuar el principio de vida del Individuo, del grupo y de Ja naturaleza» (13).

De GALLOWAY: «La re del hombre en un poder oculto, del que espera satisfaeer sus necesidades emotivas y ganar estabi1idad de vida y que expresa por actos de adoracion y servtcios (14).

De HOEFFDING: «La religion en todos bUS grades constste esencialmente en 130 necesidad y en la vomntad de mantener los valores de la vida mas alla del limite en que la concieneia humana puede obrar respecto de los mtsmos» (15).

«Tiene valor todo aquello que sattsfaee una necesidad y, por ende, todo aquello que provoca un senttmiento de placer 0 hace desaparecer un sentimiento de desagrado» Q16).

«La voluntad, conocedora de sus Umitados aleances, siente la necesidad. de relactonarse con los poderes superiores que gobiernan 1a vida y mantleDen las condiciones de su existencias (17).

Desconfiando C. C. WEBB de una legitima definicion, escribe : «Yo mismo 00 creo que pueda ser definida la reltglon» (18).

Para C. G. YUNG, «Dies» es el nombre que dames a1 factor psiquico mas infiuyente. Religiosidad es 1a «so1icita consideraci6n y observancia de ciertoo ractores dinarmcos, que son concebtdos como potenctas : Ilamense espiritus, oemontos, moses, leyes, ideas, ideales 0 comoquiera que haya llrumado el hombre a esos factores» (19).

12.-V. E tim 010 g i a de r eli g i 6 n .-Tres son las etimologias pres en tadas.

1.0 CrCERON deriva la palabra religi6n de releqere, volver a leer, recordar el hombre las cosas que pertenecen al culto de Dios.

«Quienes trataban con diltgencia y como volvian a leer todo 10 que pertenece al culto de los dioses, han sido Ilamados religiosos, de volver a leer (ex reteaetuio); como de elegir (ex eli-

(10) Philosophie de la Religion, Bruselas, 1938.-( 11) Orpheus, int., pagina 9, Paris, 1909.-(12) Les tcrmes elemetitaires des religions, lib. r, 66, Paris, 1912.-(13) lntrod. a retuae des t eluiions, pag. 290, Paris, 1914.(14) The Philosophll 0/ Religion, c. IV, pa. 184, Edimburgo, 1914.-(15) La pensee tiurnaine, trad. franc., pag. 376, Paris, 1911.-( 16) Io., pag. 240.(17) lb., pag. 374.-(18) Group Theories ot Retunan, pag. 59, LandIes, 1916.~ (19) Psicologic u. Religion, pag. 14, ZUrich, 1939.

20-13

Lecciones de Apologetica

gendo), elegantes,' de amar (a diligendo), diligentes; de entender (ex intelligendo), inteligentes; pues todas estas palabras Ilevan consigo la misma fuerza de leer que esta en 10 religiosos (20).

2.° LACTANCIO la deriva de religare, religar, volver a atar. admitir voluntariamente el hombre Ios vinculos que can Dios le ligan. «Can este vinculo de piedad hemos sido unidos y atados a Dios; de donde la misma religion tom6 el nornbres (21).

3.° San Agustin cree que la mejor etimologla es reeltgere, reelegir (22).

ERNQUT Y MEILLET (23) prefteren la etlmologia de La.ctancio. Religio seria propiamente el heche de ligarse con los dioses, simbolizado por el empleo de otttae (fajas) y de stemmaia (bandas) en el culto. Pareoe que este sentido original subsiste en vartas frases de la literatura latina: v. gr., la frase de LUCRECIO reiiqionum. nodis animum exs6lvere; y las siguientes ; religio iurisiurandi, la obltgacton del juramento, el lazo anudado por el [uramento; testis reliqiosus ; se domumque reliqume exs6~vere; obiicere, iniicere reliqionem. alicui ; obstringere reliqione, religione iioerari. El sentido original serla, por tanto, obligaclon para con la divinida.d; lazo 0 escrupulo religioso; culto rendido a los dioses ; religion. En el. concepto prtmitlvo de obligdtio entraba llevar un lazo material, simbolo de la obligaci6n para con 1;03 dioses (24).

En el anttguo latin religiosus significaba supersticioso, y se oponia a religens, piadoso. NIGIDIO FIGULO, citado per Aulio Gelio. dice: Religentem esse oportet; relutiosus ne [uas : «(!'T::;~sario es ser piadoso; no te hag as supersticioso (25).

Naeooe in facie tondere retiqtoeum. luibeni etiam nunc nonnulli, escribe PUNIO. Afeltarse los lunares de la cara tienenio todavia algunos por rosa de mal aguero, ofensiva a los dioses,

Los clasicos latinos Haman dies reZigiosi a aquellos en que era de mal agtiero emprender una cosa. Asi Festo, Oiceron, Tiro Livio, Ovidio y Gelio.

13.-VI. 0 b se r V a c ion e s r e l i g i 0 s as. - Mucho se ha escrito por vtareros e htstoriadores acerca de la religiosidad de los dtterentes pueblos. MUller y Borchert les exigen los stguientes requisitos:

1.0 Los autores citados a proposito de las razas salvajes deben ser testigos oculares, libres de todo prejuicio de creencias y de raza.

2.° Los autores citados a prop6sito de las costumbres, tradiciones y sobre todo ideas religiosas de los pueblos no ctvtlizados deben poseer a "fondo la lengua de los indtgenas de

(20) De Natura Deor., lib. 1I, c. 28. V. FACCIOLATI-FoRCELLJNI-FuRLANETTO:

Totius Latiuttatis Lexicon, Llpsrae a. 1839, ed. E. Kollmann.-(21) Div. lnsttt., libro IV, c. 28, en EPR, n. 635.-(22) De Civit Dei. lib. X, C. 3, n. 2, en EPR. n. 1743.-(23) Dict'ionn. etumotoaiaue de la langue latme, Paris, 1932.(24) CICER6N; De tea., lib. II. c. 16.-(25) Noct. Atticar .• lib. IV, c. 9.

EZ necho reZigioso

14-21

que escriben y haberse familiarizado con ella para tratar sin esfuerzo y con soltura de estos temas dificiles.

Atioodamente escribto CODRINGTON, misionero protestante en el Africa central: «Un indigena que entlende un poco el Ingles, 0 que en su lengua habla can un Ingles, halla mas faei! responder a las preguntas del blanco con una serial de la cabeza, anrmattva 0 negativa : 0 bien ernplea palabras conocidas sin darse cuenta de Sill verdadero sentido : prefiere no Iatigarse a. expresar correctamente su pensamiento. As1, los turistas reciben respuestas Que taman como verdaderas opiniones de Los indigenas y cuentan despues 006as que parecen ridiculas a los que verdaderamente conooen 10$ habitos e ideas de aquellos salvajes» (26).

3.0 Los autores citados a prop6sito de las concepclones reIlgtosas de los pueblos no civilizados no se deben contentar con una rica documentaci6n; Ies hace talta ante todo tener espiritu religioso y comprender las particularidades de Ia vida de las almas religiosas. EI hombre irreligioso hablara y escrlbira de la religi6n como 10 haria de los colores un ciego (27).

Ejemplares son a este respeeto las cartas de San Francisco Javier sobre las costumbres de indios y japoneses en e1 siglo XVI; las obras de Sahagun, misionero rranctscano en Nueva Espana en el siglo XVI; de Lafitau, jesufta. frances residente en el siglo XVIIr en el Canada; y en nuestros dias las exoloraciones dirigldas por el P. Schmidt con 1a colaboracion de varies misioneros y hombres de ciencia y publicadas en la revista Antnroso».

14.-VII. Un i ve r sal ida d del he c h 0 reI i g i 0 so.

EI hecho religioso se encuentra en todos los pueblos. Ahora bien: esta religiosidad, constan te y universal, se basa en Ia creencia de la necesidad moral de la religi6n; de otro modo, no serta constante ni universal, como sucede con otras practicas que fueron desconocidas en unos pueblos y estuvieron vigen-· tes en otros, de los que mas tarde desaparecieron; verbigracia, el sistema de castas cerradas, vigente entre los indios; el de castas abiertas, entre los egipcios; ambos desconocidos f~ntre grlegos, romanos, etc.

Conocida es la religiosidad del pueblo hebreo, probada por su ley, temple, sacrificios, sinagogas, sacerdocio, sabado, diezmos, primicias y circuncisi6n; de los pueblos cristianos, COIl su admirable Dogma, Moral y CuI to; y del pueblo mahometano, que da cul to a Ala y tiene sus mezquitas, santones, oraci6n, dias festivos, Ramadan, etc. Los demas pueblos podemos dividirlos en prehist6ricos e historicos.

1.0 Pueblos prehistoricos.-En los pueblos prehist6ricos ve-

(26) Carta de 7 de julio 1877.-(27) BORCHERT: Der Animismus, paginas 126-127.

22-14

Lecciones de Apologetica

mos indtctos ciertos de su religiosidad en los monumentos megaliticos, sepuiiuras, amuleios y reaotuieuis eraneates 0 huesos separados del craneo y perforados en su centro, que se co-

locaban cerca del esqueleto. .

2.° Pueblos hist6ricos.-Los pueblos hist6ricos, ya cultos, ya primitiv~s 0 salvajes, todos han practicado Ia religion, profesando ciertos dogmas, preceptos y ritos.

A) Dogmas.-a) La fe en un Dios superior al hombre, que cuida de el y que puede hac erie bien 0 dafio, no s610 en esta vida, sino en la vida futura. Llamase a Dios con diferentes nombres: Oielo a Emperador eminente, por los chinos; Brahma, par los indios; Mazda u Ormuzd, por los iranios; Bl, Elohim, por los semitas; Nuter, par los egipcios; Zeus, par los griegos; Jupiter, POt los romanos; Huitzilopocntli, par los aztecas; Gran Espiritu, par los primitivos.

b) Ese Dios es juez de todos los hombres y su remunerador, que premia a los buenos, y castiga a los malos con penas muy largas 0 eternas.

Baja la autoridad del Dios SupI'emo hay otros dioses, semidioses y genies.

B) Moral.-Mandase: a) la [usiicia con todos; b) la piedad con los dioses y can los padres; c) los sacriiicios para adotar al Dios Supremo y aplacarlo. Estes sacrificios son, generalmente, cruentos: a veces, la victima es otro hombre, con preferencia nino, doneella a prisionero, principalmente entre los semitas y american os.

C) Culto.-Prescribense rormuiae 0 rites especiales para dar culto a los dioses y recibir sus beneficios; de su observancia escrupulosa depende el exito de la petici6n.

Haee medio siglo, viajeros desprevenidos 0 mal ensefiados nes hablaban de la existencia de pueblos salvajes, que carecian de ideas reltgiosas: australianos, lapones, indios brasilefios, islei os de Samoa, etc. Hoy podemos afirmar con SCHMIDT: «En la moderna etnologia ha desaparecido la categoria de pueblos ateos. La gran multttud de pueblos que antiguamente se Ie habian adjudieado habia quedado reducida hace poco a uno s610, los kuous de Sumatra, que fueron despues eliminados tambien, mediante las observaciones de von Dongen y Schebesta. EI ultimo intento, heeho reeientemente par W. Tessman, de descubrir entre los indios del Ucayali hombres sin Dios (28) ha sido tambien rechazado par la critic a etnologtcas (29).

(28) Ese es el titulo del libro Impreso en Stuttgart, 1928: Menschen ohne Gott.-(29) Ursprung urui Werden tier ReHgion, pag. 22, Viena, 1930.

El hecho religioso

15-23

15.-VIII. T est i m 0 n 1 0 del 0 s sa b i 0 s. -En nuestra obra DIOS Y EL HOMBRE (nums, 152-155) adujimos los testimontes de Cicer6n, P1utarco, Seneca, Maximo de Tiro, entre los antiguos, y Quatrefages y Schneider, entre los contemporanees.

Sefialemos aqui las sen tencias siguten tes: «La religion es cast 10 unico que separa al hombre de los brutos» (LACTANCIO). «Puede demostrarse, contra Bayle, que no subsiste ningun Estado cuya base y fundamento no sea Ia rellgtons (JUAN JACOBO ROUSSEAU) (30).

Y sigue QUATREFAGES: «EI hecho de la universalidad de 1a religi6n es tan manifiesto, que los mas eminentes antrop6logos no vacilan en aceptar 1a religiosidad como uno de los atributos del reino humane» (31). Y e1 mismo eminente sabio se pregunta: «lQue es el hombre? Un ser organizado, dot ado de moralidad y religion.s

«Que [amas hubo epoca en la historia del hombre en 'que este vivio sin religion es una afirmaci6n cuya falsedad intentaron demostrar algunos escritores, trayendonos e1 cuento de tribus salvajes aienas, clare esta, a toda idea religiosa. Ni slquiera intentamos discutir este punta, que, como sabe todo antropologo, yace sepultado en el limbo de las disputas muertas. Escritores que han abordado el tema can puntas de vista tan diferentes como los adoptados por el profesor Tylor, Max Muller, Ratzel, Quatrefages, Waytz, Gerland, Peschel estan acordes en afirmar que no hay raza humana, por miserable que sea, desprovista de toda idea religiosa» (F. BYON JEVONS) (32).

«La afirmaci6n de que hay pueblos 0 tribus sin rehgton descansa, ya en observaciones inexactas, ya en una contusion de ideas... Tenemos, pues, derecho a llamar a la religion, tomada en su sentido mas amplio, un fen6meno propio de toda la Humanidad» (C. P. PIELE, holandes) (33).

Cerremos estos testimonies con las palabras nada sospechosas de RENAN: «Nada mas falso que el suefio de quienes queriendo concebir a la Humanidad perfecta, la imaginan sin reltgton ... Supongamos un planeta habitado par una Humanidad cuyo poder intelectual, moral y fisico fuese doble del de la Humanidad terrestre; aquella seria, por 10 mtsmo, dos veces mas religiosa que la nuestra. supongamosla dlez veces mas

(30) EI contrato social, lib. IV, C. 8.-(31) Introduction Ii retuae des races humaines.-(32) An introduction to the History 0/ Religions, London, 1896, pag. 7.-(33) Geschiedenis van den Gods-diens tot aan de tieersotuumu werelgodsdiensten, 1876.

24-16

Lecciones de Apologetica

fuerte que la nuestra, y esa Humanidad serla infinitamente mas religiosa ... El progreso dara, pues, por resultado el -engrandecimiento de la religion, y no tendera a destruirla ni disminulrlas (34).

16.-IX. Est a dis tic are l I g i 0 sa. -Segun los calculos de D'Espierres, he aqui la ultima y mas completa estadistica religiosa, que alcanza a fines del ario 1934 (35).

1.0 POBLACION DEL MUNDO

Europa " ,'.', .

Asia .

Africa : .

America .

oceania .

510.220 millones de habitantes l.06l.I6d

154.512

255.632

72.°51

Poblaci6n total............ 2.053.581 mill ones de habitantes

2.° ESTADISTICA RELIGIOSA

Millones Tanto por 100

Catolicismo 375.04.1 (1802 %)

Cismas 143.625 ( 7.00 %)

Protestantismo 185.471 ( 9.00 %)

704.138

16.°511 260.268 257.201 213.186

357.298

16.844, 126.442 102.192

Judaismo .

Islami.smo , .

tIin.duismo .

Budismo , .

Oonfucianismo .

Sintoismo .

Animismo .

Sin religion :fija ..

3.0 BALANCE RELIGIOSO

A) Europa

Millones

34.00

0.80 12.60 12.50 10.40 17.40

0.80 6.20 5.00

M11lones

Cat6licos 209.672

Cismaticos 110.812

Protestantes 127.212

Judios 10.121

Mahometanos 22.'"

Arreligiosos 29.941

(34) Les apotres, pag. 155.-(35) Les Religions dans les ailterents pa2lB dUo moruie, 2.& ed., Bruselas, 1935.

El neeno religioso

16-25

B) Asia

Millones

Mlllones

Cat61icos , " .

CiSrnaticos •.......................

Protestan tes .

Confucianos .

HindUs .

Mahometan,os .

19.196 23.208

5.°41 357.215 255.965 154.138

Budistas .

Anirnistas .

Sintoistas , , ..

Judios ..

~c{)Il()Ci<iCN) •.....•..............

212.970 16.151 16.644 0.494- 0.°12

.

CA T 0 l. i co s

Fig. l.-Grafico de la extensi6n de las diferentes religiones.

C) Africa

MiIlones

Millones

Cat6licos ..

CismaUcos .

Protestantes .

7.128 8.825 6.889

Animistas ..

Mahometanos .

Judios - .

76.551 53.845 0 . .549

26-16

Lecciones de Apologetica

D) America

M11lones

Mlllones

Cat6ltoos .

Cismruticos .

Protestantes .

Animistas .

JIl1dios .

136.351 0 .. 1.14'

39.610 1.9:;:;

4.863

Budistas .

oonructanos .

Arreligiosos .

~CY.rl~icl()S .

0.°17 0.°23 72.2U 0.°18

E) Oceania

Millones

Millones

ca.t61icos .

Protestantes ..

Oi.srn.aticos .

J'1.i.d.ios .

2.°85 6.111 0.364 0.°30

Animistas .. .. .. .. 31. 778

M:aha.metanos 29.7:;0

Budistas 0.191

Hin.duistas 1.131

Resulta, por tanto, que solamente un pequefio porcentaje, cinco par ciento, de la poblaci6n del mundo es arreligioso. Y este pequeno tanto por ciento se debe al descuido de los inmigran tes en los Estados Unidos de America y a la propaganda sovietica de los til ttmos afios. Con derecho exclama GUIZOT: «La religi6n es el grito de la Humanidad en todo ttempo y lugar, salvo algunos dias de terribles crisis 0 vergonzosas decadenctas.s

Y afiade PAULSEN: «La religi6n pertenece a la funci6n normal de la naturaleza humana; su ausencia, tanto en la vida individual como en la social, sefiala siempre algun trastorno.»

EscueZas mitol6gicas

18-27

CAPiTULO II

EXPLICACION CIENTIFICA DEL HECHO RELIGIOSO

17.-El hecho religioso es un fen6meno humane, vivo, hist6- rico, geogranco, social. leual es su causa? lCual su origen? lPOdemos explicarlo, sin necesidad de aeudir a la idea primordial de Dios? Frente a este problema se levantan dos categorias de escuelas cientificas: en la primera categoria emplazamos aquelIas escuelas que pretenden explicar el hecho religioso con absoluta prescindencia de Dios, y son, principalmente, las escuelas mitotoqica, antropol6gica, sociol6gica y psicol6gica. La segunda categorla la reservamos a la escueZa hist6rico-cultural, que demuestra cientificamente que el origen del hecho religioso es inexplicable sin la creencia en un Ser Supremo, Di08.Estudiemos con imparcialidad las afirmaciones de cada escuela.

LECCION III

ART. l.°.-ESCUELAS MITOL6GICAS.

Son tres, principalmente: la mito16gica de la Naturaleza, la mito16giea de los astros 0 pambabilonismo y el panlunarismo.

§ 1.0--ESCUELA MITOLOGICA DE LA NATURALEZA

SUMARIO.-I. Origen.-II. Critlca. Tesis: Es talsa ta hip6tesis de la escuela mito16gioa de ta Naturaleza acerca del orilgen primitivo de la religion.

18.-1. 0 T i g en. - A mediados del siglo XIX, merced principafmente a los traoajos de Adalberto Kuhn, se forma esta eseuela. Sostenia que las figluras de la mitologfa de los pueblos indoeuropeos, mas que todo de la religiosa, no eran sino personificacion de los objetos y fen6menos de la Na.turaleza, especialmente de los grandes astros: de em mltologia de la Naturaleza partia, segun sus seguidores, el origen de toda religi6n.

El mas famooo y constante representante de esta escuela fue F~Co

28-19

Lecciones de Apologetica

Max Muller (1823-1900), quien, aunque aleman die nacimiento. gast6 toda su vida de produceion intelectual en Iriglaterra, sentando de 1856 a 1897 una sene die hipotesis que, disfrutando del favor de los estudlosos, valieron a su autor el titulo de jundador de la HIsrORIA DE LAS RELIGIONES.

1.0 orioen. de Za mitoZogia.-MUller, abusando del metodo filologico, pone e1 origen de Ia mitologia en detectos del conocimiento del mundo, en faltas del lenguaje, en la confusion y exuberancla depalabras, que nos haee dar a un objeto, a IUn dios, distintos nombres, y agrupa bajo una sola palabra, un solo dios, objetos varios. Para expresar las ideas abstractas y espirituales valiose el hombre primeramente de palabras que expresaban obietos concretes y sensibles, Por e110, un mismo ser tue designado con nombres direrentes que hacen ref'erencia a esas cua1idades; v. gr., e1 luml· noso, el aliistmo, el 'QOd, ero SO, etc. Tenemos 1a multiplicidad de nombres (polionimia) para designar un mismo objeto.

Oorrtrartamente se agruparon bajo eiL mismo nombre thsmumtmia; seres distintos que t€nian la mlsma 0 parecida cualidad (1).

Cem Iia evolucion de las lenguas se perdieron mas tarde las razones de atribuir a una Divinidad esos diferenbes nombres, Y Burgio la mitologia.

Los sufijos de los generos gramatieales contribuyen a personiflcar 100 dloses,

l Que son los di oses , repetia MULLER, sino meres sonidos, puros juegos de palabras? N 6mina numina.

2.° Orioen de la Religi6;n.-MUller pone :>01' primer ja16n de la evolucion religtosa una influencia de 10 infinite sobre la conciencia humans, La primera nocion de 10 dtvino se debe a la percepeion de 10 infinito, ora mediante una tercera Iacultad, ora mediante los mtsmos sentidos en toda. percepeion exterior. «El hombre ve hasta cierto limite, y alIi su mirada se detiene. Mas precisamente alIi donde su vista se detiene, alli se Ie impone, qureralo 0 !l'JO, la percepcion de lo ilimitado 0 de 10 infinite. Podemos decir que no es una percepeion en el sentido ordinario de la palabra : menos attn, es un pure razonamiento ... No me separo de Kant, sino IXU":t ir mas lejos ... Reconozco que el infinito no es un fen6meno; pero sostengo que, antes de llegar a ser numeno, es un aistneton. (sensible) u objeto de sensacion» (2'.

La religton primera no fUe el monoteismo ni el poltteismo, sino el henoteismo ; es deeir, el hombre prtmitivo invocaba al Dios existente en 5U oonciencia por infiujo de j_o inftnito, considerandole como supremo, sin precisar st era uno 0 err-an varios, y aplicandole todos los nombres Que atrtbutmos a la Divinidad (3).

Mas tarde suprime MUller esa mfluencia del infinito y en las conierencias ultimas de HUbbert hace muestra de un desentrenado materialismo.

19.-II. C r f tic a del a esc u e I ami to 16 g i c a del a Nat u r ale z a .-Impuls6 los estudios.. de etnografia y ftlologia religiosas, pero anduvo descarriada al sefialar el origen del hecho religioso. Veamoslo,

T e sis: Es jalsa la hip6tesis de la escuela mitol6gica de la Naturaleza acerca del origen primitivo de la reliqi/m;

(1) Del gr. pol1/onymia, < adj. polys, e, 1/, numeroso, a, 0 y n. 6noma, atos, nombre; homornrmia, < adj. hom6s, e, 6n, semeiante, y n. onoma, atos, nombre. (2) orto. et revel. de la religion, I, s. 7, pag. 43.-(3) Del adj. gr. heis, mia, hen., uno, a, 0; y n. theos, ou, dios, Del adj. gr. monos, e, on, untco : y n. the6s, 0'Il. dlos,

EscueZas mitol6gicas

21-29

1.0 La civilizaci6n in do europe a, en que basa sus anrmaciones, no pertenece a la cultura primitiva: es una cultura compuesta y complicada, aun antes de extenderse a los diferentes pa1ses de Asia y Europa y de mezclarse con las culturas all1 preexlstentes. La ram a europea de los indoeuropeos conocia los elementos de la agricultura, si exeeptuamos a los pueblos pastores.

2.° La mitologia no puede derivarse de los suftjos de los generos, pues se halla en idiomas que carecen de eUos.

3,° El henoteismo es una salida de escape para no decidirse entre la mayor antigUedad de] monoteismo 0 del politeismo: es un fen6meno alslado y muy moderno de la cul tura secundaria.

4.° Es inexplicable en esta escuela la universalidad del hecho religioso: le6mo es posible que par doquiera, y en todos los puebtos, la imprectsion del idioma, la confusi6n de palabras, la tgnorancla, sea el pun to de partida del hecho mas universal que registra 1a Historia? A pesar de su erudiei6n filo16gica, todavia muy deftciente, Ia escuela mito16gica cultrvo demasiado sus prejuieios espeeulativos y desconocto Ia historia de los verdaderos pueblos prtmltrvos,

El campeon mas tesonero, Muller, sobrevivi6 a su fama, que vi6 derrumbarse ante los avances de .la escuela antropol6gica.

La escuela mitologlca de Muller, derrotada a fin del siglo XIX, tom6 a principios del xx dos nuevas direcciones: el pambabilonismo y el panlunarismo, que estudiamos de seguida.

LECCION 1'11.

§ 2.0-ESCUELA MITOLOGICA ASTRAL

S~MARIO.-I. Origen.-II. Ensefianzas.-I!I. Critica. Tesis: La escueZu mito16gioa astral no explica el oriaen primero de Za Religion.

20.-1. 0 rig en. - H. WinrekleT, A. Jeremias 'Y E. stuciren, fundadorea entre otros, de 1a Sociedad para la investi;,ac;on comuarada de Los mites, quisiel'on imprlmh-le una direccion especial, haciendo dertvar todos los mttos de la mltologia babi16nica, que rinde oulto a 100 astros ; par eso SU sistema se denomtna pambabiZonismo 0 mitologia. astral.

21.-II. E in S e fi an z as. - Las ensefianzas principales de Ia escueia mitologfea astral, son:

1.0 Los renomenos celestes, prlnctpalmente el C'UISO del Sol y de Ia Luna, relactonados con las doce constelaciones del Zodiaco, forman el objeto exclusivo de la mrtologia, Los procesoo celestes son norma y ,medida. de los suoesos de J.a Tierra.

30-21

Lecciones de Apologetica

2,0 Los astros han de ser mlrados como manifestactones de lOIS atributos de Dios, especialmente de su sabiduria y peder. Los saeerdotes sabian esto muy bien: el pueblo a;prenrlia Ia enseiiaalza astraa, envuelta en mitos y figurada. en representaciones dramaticas, Los nii,meros sagrados, dichos sst porque expresaban lia duracica de 100 movimientos estelares y sus mutuas relaciones, determmaban astmismo Ia distrLb~ciOn de fiestas rehgtosas.

3.° Las pleyades 0 eabrtllas se destaean en la mitologta, de todos los pueblos, que colooan en ellas 130 entrada del equinoocio de primavera, la. conjrum .. cion de la Luna llena y del Sol en los mismos signos del Zodiaco. Las pleyades pert.enece:n a. TaJUro; pero el equlnoccio de primavera entr6 en Taurounos tres mil afios a, C. PUes bi-en: las inscrlpctones cuneiformes

Fig. 2.-Salida del sol Pintura sabre Ia tapa de una pyxis de la coleccion Saburo!! (segun A. Furtwangler, Ooleccion Sairurof], lam. 63).-Eos, la diosa de 10. Aurora, aparece en su cuadrtga, que se lanza hacia 10. derecha, Sigue Selene, 0 10. Luna, a caballo; 10. diosa se vuelve nacta Helios, el dios del Sol, cuyo carro sube hacta la luz del dia. Sobre Ie. cabeza de Hellos apare-

ce el disco radiante del SOl.

de B8Ibilonia remontan Ia unos dos mtl oohocientos afios a. C. el comienzo de esta €!poca del signo de Tauro y 1a rerorma del calendarro, que signiftc6

a Ja vez una rerorma religiosa. .

4.') Tres mil afi,os antes de Cristo se hallaba este sistema completamente desarrolladc en Babilonia; de aqui se extendi6 primero a Oriente, especiaJmente a Egipto e Israel; despues, a Grecia y Roma, y aun a Is Ectad Media Q'tsti:ana. En todos los pueblos, basta en los mas apartados, hay huellas de esta mfiuenCia ealdea,

5.0 Hay que desechar la hlpotests de Bastian 0 del pensa.miento eZemental, que supone que esta mitologia se desarrollo a. la vez en vartos

Escuelas mitol6gicas

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p.mtos del globo, par ser la naturadeza del hombre igual en 10 esencial pol" doquiera, Ni los oonocimientos astronomieos que Ia mitologfa babilbnica pide estaban a·l aI1!crunce de 'los pueblos de Ibaja. culture, ni es probaib'12

la. ooincidenci3. basta en ~os menores detalles. .

El pambabtlonismo se opone, pues, alanimismo en cuanto tiene una direecton mstortca, y comienza en aos pueblos de culture, siguiendo despues SUS 1nflu.enclas en los pueblos salvajes: signiftca., por tanto, Ia idea. de degenerscion, opuesta al evolucionismo pxogresista del animismo,

22.--III. Crirtica.- i,Que decir de estas afirmaciones? Veamos1o en la sJguiente

TESIS: La escuela mitol6g;ca astral no explica eZ oriqen. 1)T;mero de ta religi6n .

. 1.0 Las anrmaciones La. y 2.& son valederas, en gran parte, no 8610 poB BabUonia y el Antiguo Oriente, sino t.4ianbien para los pueblos de

Fig. 3.-8alida del Sol, pmtura de vaso, segun T_ Panofka.

Museo Blacas, 1. 17.

ou1tura no europea : India, China, Mejico, America Oentral y Peru, y hasta para 105 mismos pueblos salvajes.

2.° La. aftrmacion 4.&, que sostiene partir desde Ba.bil'onia este sistema, no tiene a su favor demostracion algnna positiva : las que presentan Winckler y Je;enrias son muy debiles : la de stucIreu. insuficiente. Los rootIvos aislados, que se creen en! Igrados de Babllonia, deberian ser no 0010 exteriormente semelantes, sino identtcos ; esto Ultimo 10 conoceriamos , 5i entrasen en las mismas comctnactones fijas, no uno que otro, sino diterenres series. Deben, adem as, como rnanda llia ley de contmuidad, salvarse los erandes mterval~ de tiempo eon aJg;unos anillos intermedios accesibles : son las leyes del crtterio de forma, de cant1dad y de continuidad de la eseuela htstortco-cultural,

3,.13 Es totalmente limprobah1e Ia hip6ws.is de Bastian; no existe entre los mites astraaes de los pueblos primitivos y los baoilontcos una coneordanci-a. tal que permita descubrn conexi6n hist6rica entre Los mismos.

Entre los pueblos primitivQS de Oceania y ila mayoria de los del Norte y Sur de America falta la division de los rneses en semanas; en los pueblos de cultma de Oentroamerica y Mejico, la semana de vemte dias se

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Lecciones de Apologetica

Itmda en ]a sums. de los dedos de manos y de pies, y no en medidas ast.raAes. Ta.mpoco apa.reoe eierto que a.a. semana de cuatro y cinco dias, tan ,f:reouente en Africa, Be runde en calculos astrales,

1..0 que existe en los pueblos salvajes, compa.rado can e1 sistema. perfecto de Babilonia, es fragmentario : l seran fragmentcs tard10s de un todo desaparecido, 0 fragmentos Inletales de un sistema completo que se hays de fOlD'!.M mas tarde? Como nosotros 100. conocemos ahora, dichos fragmentos no sobrepasan [a curtura y disourso de los pueblos primitives.

l.JQS mttos de las 1P1eyades no aeusan pambabilonismo: la coincidencia en los detalles no es tan grande que obllgue a admitir dicha conexion hist6rica; lOIS pue blos naturales no tienen ademas conocimiento de la eclip-

tica m dell Zodia.co. .

4.°Se dire que [os babilonios conocieron Ia precesion de los equinoceios, d€5,PuCs de determinados intervalos de tiempo, y que as! pudieron retormar e1 calendario ; pero Fed. Kluger y C. Bezold han demostrado que dista mucho de ser tan antigua, como se afirma, la semana babil6nica y que s610 a mediados del siglo VIII a. C. aparece aqui un cambio : la misma preceston de equinoccios era todavia deseonocida a mediados del aiio 2000 antes die Cristo.

§ 3.o_pANLUNARISMO

SUMARIO.-I. Origen.-II. Oritica.

23.-1. 0 rig en. - La ortentacion mito:6gioa astral a fines del siglo XIX y comtenzos del xx se dirige hacia la Luna: aun en la mitologia aria ttene nuestro sateltte tal importancia que 100 detensores exagerados del Sol hall tenido Que reconocer Ia infiuencia de la Luna en la formacion y prapa.gaci6n de los oultos rellgiosos.

El mismo L. von Schroeder, siguiendo a H. Hille-brant, hubo de cornprobar personadmente el papel Importante que 1a Luna desesnperia en la mttologia aria, como anrora del agua vita; y de la bebida embriagadora,

En 1908, E. Siecke funda, en uni6n de BUsing y H. Lessmarn, 1a soctedad para la investigaci6n campaTada de los mitos. sostiene esta que los mitos se refleren, si no exeousrva, predomlnantemente a1 menos a 100 destines die lIDS grandes astros, sin tener que vel' nada con los tenomenos restantes del cielo y de la Naturaleza, y mEmOS con 1a creencia en las alrnas, con suefios 'Y p€sadillas.

Las des figuras miticas mas claras son: el Sol y la Luna; (, cuM de 100 dos astros !prima? Siecke, Bok1en y Htising rompen lanzas por Ia Luna: su sistema Ilamase panlunarismo. P. Ehrenreich y Feci. Langer modtncan, espooiaJlmente el primero, las exageraciones de esta escuela, reduciendola a sus justos limites y dando al Sol y a [os demas astros su relativa Importancta en los mltos reltgiosos de los drferemes pueblos.

24.-II. C J." i tic a . - La eseuela htstorico-culbural ha puesto die relieve !La tmportancia de Ia rnttologta astraa, aun en ilas epocaa mas antigUaS de la Humanidad. Ha comprobado ;

1.0 Antes de la mito.ogia astral, y siempre mas alla de ella, existe la

figura de un se- Supremo.

2.0 El hombre prtmttivo no se dirigia primeramente a los fenomenos del cielo, sino que los tntereses de la Tierra, que vela y :palpaba, especialmente las ideas de vida y de muerte, los proyectaba mas tarde a lQ5 eielos y usaba de los fen6menos astrales como de simbolos de esos mismos mtereses terrenales,

Escuelas mitol6gicas

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3.0 La Luna, menguamte y Ia Luna nueva, simbolos del padre de la tribu qwe muere, son las formas mas antiguas de :a mitologia astral. El SOIl no fue mirado tanto como sfmbolo cuanto como fuente y dispensador de vida. 4.° Oada uno de los cic(os mas antiguos de cultura s6lo.conoci6 un tema astrarr, en euyo derredor se forme S1U mirtologia; la mezola de temas astrales 0010 se presenta con la mezcla die oulturas,

5.0 Las culturas agrieo.as matriarcales veneran principalmente a 'a Luna: ora por 11a analogfa de sus rases con la vida sexual de la mujer,

Flg. 4.-Helio 0 el Sol en su carro. (Metopa. del templo de Atenas, en Ilion.)

ora por conoentrarse en ella mejor Jas ideas de vida y muerte que privan en estos c1roulos, ora. par servir sus rases para regular las faenas agrteolas, La nnsma figura. dell Ser SUpremo se ha !undido muchas veces con la fig:ura. de la Luma, 10 que OCUl"IrC ya en e1 ctrcuio bUmera.ng.

En las culturas totemioas patriarcales el mteres se concentra en el Sol, con el que se eonrunde a voces el 8e[- Supremo.

El Wlt1glUO Dios dlel cielo, sin mltos, de la eultura primitiva continua. mas pure en la eultura de 100 pueblos pastores n6madas patriarcales, 13610 que a menudo se l€Sf.uma en una. ociosa lontananza 0 se identifica con el ftrmamento, De estas tres formas combinadas surgen multiples formas mixta (4).

(4) V. SCHMIDT, 1. c., pags. 107-117.

3

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LECCCION V

ART. 2.0-EsCUELA ANTROPOL6GICA.

§ l.°-AFIRMACIONES GENERAI...ES

SUMARIO.-I. Origen.-II. PastUll.adas.-III. EXlPllCaci6n del hecho religiooo.-IV. Critica de la eseuela antropologtca, Tesis: Es ttusa la expUcacuin. del heche ,reHgioso presentada por Za escuela antropologica.

25.-1. 0 rig en. - En franca retirada la escuela mitologfca, vino al paaenque oiennnco 1a €SOue}a amt,ropol6gica, 0 sea €II grupo de sistemas que pretenden explieaa- cientific:amente el hecho lreligiOSQ como expresion de la tendencia natural die todo hombre a poner en las eosas que le rodean 8i'1go de su vida, sentrmtentos, pasiones e ideas. Este verdadero antr{)ll)O-o morfismo convierte a la Nature.leza, a los espiritus, a los dioses, en seres semeiantes a nosotrcs, en tunnbres grandes.

Esta tendencia inicial, dieen, es eooncial a todo hombre: esta ya latente, va viva, en la poesia, principalmente popum, y Ia volvemos a hallar en las mas elevadas conquistas de 130 filosofia; el monoteismo no es smo una nueva forma mas espirttuahzada,

Precursores de esta escuela son Fontenelle (1), Bergter (1767), Hume, Waitz y oomte, con su 'ley de los tres estados; pero el tundador es Eduardo Burnett Tylor, seguido de cerca por Spencer, Vacherot, Mimnhart, MacLennan, Lang en su juventud, R6bertson Smith, Tiele, Lippert. Jevons, Frazer, Goblet d'Alviella, Gennep, S. Rein.ach y otros.

26.-1I. Po stu 1 ado s. -Parte la escuela antropo16gica de tres hip6tesis, que no demuestra; Ilamatas postulados. Son:

l.u Postulado aqnostico. Nada podemos saber de las causas trascendentales, que no podemos someter a la experiencia. Luego busquemos el origen de Ia religion, no en esas causas exteriores trascendentales, metafisicas, sino en nosotros. «A menos de admittr la hip6tesis gratuita y pueril de una revelaci6n prlmttiva, es precise buscar el origen de Ia religi6n en la pstcologia del hombre, no del hombre civilizado, Sino del que se aleja mas de esta ctvtltzacion» (S. REINACH) (2).

2.° Postulado evolucionista. Siendo la evoluci6n la ley primera y universal, es tambien una ley genetica: explica el paso gradual de 10 simple, de 10 homogeneo, de 10 rudimentario a 10 compuesto, a 10 heterogeneo, a 10 compltcado. Por 10 mtsmo, si queremos hallar el origen del neche religioso, comencemos

(1) Histoire des oracles, 1687.-(2) cuttes, Mythes et Religions. t. I. Paris, Leroux. 1905.

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por el estudio de sus formas mas rudimentarias, analicemos la religi6n de los pueblos salvajes, que son los que reproducen mas fielmente el estado primitivo de la Humanidad. La religi6n ha seguido siempre una linea ascendente, hasta desembocar en la religion del esptri tu.

3.° Postulado aeterminista. En el desarrollo del hecho religioso, a partir de los pueblos primitivos, todo esto ofrece un encadenamiento continuo: los diferentes cultos 0 reUgiones se derivan necesariamente unos de otros, merced al concurso de multiples factores, como el medio ambiente, la cultura, el genero de vida, etc. «EI principio del desarrollo de Ia religi6n es la aplicaci6n hist6rica del principio de continuidad; todo esta enlazado, no hay soluci6n de continuidad sino para nosotros, que no vemos aUi donde nos falta la luz» (A. REVILLE) (3).

Por tanto, la escuela antropo16gica no admite la trascendencia de religion alguna; todas se explican siguiendo una ley comun y necesaria; bajo los aspectos exteriores que ofrecen las diversas reltgtones no hay sino un mismo renomeno, que se continua y proyecta en formas multiples, siendo el mismo en su rondo,

27.-II1. Ex pI i cae i 6 n del he c h 0 r e l i g i 0 SO.Estudiando el hecho religtoso en el hombre prlmitivo y mirandolo a traves del cristal de color de sus principios filos6ficos, stenta la escuela antropol6gica las afirmaciones siguientes:

1." Existe en el hombre salvaje una tendencia universal a dar vida a cuan to Ie rodea.

«En pedagogia, el salvaje es el hombre que extiende tnconsctentemente a. todo el universo la eonciencia que tiene de sa personaltdad ; mira todos los obietos naturales como seres inteligentes y animados ; no observando una distincirm rouy clara entre eJ y todas las oosas que existen en el mundo, facilmente se eonvence de que 1<JIS hombres pueden ser convertid06 en plantas, remiss 0 estrellas ; que el viento, las nubes y la 8JUTorn son personas en posesion de las rnlsmas pasiones y cualidades humanass (A. LANG) (4). «Todos los salvajes tienen una conceocion anlmista del mundo» (MARILLIER) (5).

2." La misma tendencia animista se revela en el nino, puesto que, conforme a la ley btogenetica, la historia del individuo recapitula la historia de la Humanidad.

(3) Proleoomenes de l'histoire des Reli'gions, 4.a ed., 1886, pag. 73.(4) Mith, Ritual and Religion, 1885, cap. I1.-(5) Grande Encyclopedie. articulo «Religion».

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EI nifio, al IPrinciJpio, no distmgue claramente la idea de su propia persona; anima euanto le rodea: los juguetes, las rnufieoas, los ca.baJUtos de palo, etc.

3.B Esta tendencia del salvale expllca, a traves de todas las edades y en socledades completamente separadas, la semejanza de los mitos y de los hechos religiosos, como oraciones, sacrincios, comunlon, ritos matrimoniales, funerarios, etc.

Vernos los enismos mites reproducidos en los diterentes pueblos: mitos del diluvio, del descenso de las aguas, de la virgen que es madre de un heroe, dell rapto del fuego, del origen de la rnuerte.,; «La Humanidad. dejada ra s1 misma, se repite perpetuamente : sus creaciones inconscientes aparecen vactadas en €Il mismo molde, y las ideas, como las palabras, se desarrollan y dtversincan segun ]eyes siempre analogas» (MARILLIER) (6),

4.& Esta semejanza de hechos y ritos religiosos se explica por la identidad fundamental del espiritu humano. Porque las leyes del desarrollo religioso son universales. lA que obedece esta universalidad? Las circunstancias locales, por diversas y temporales, no pueden explicar esta uniformidad. La hip6tesis de copias 0 infiltraciones es inadmisible, pues se trata de pueblos totalmente alslados, Una tradici6n comun, resultado de la revelaci6n primitiva, no entra dentro del dominio de la eiencia. No queda, por ende, mas que buscar con Bast ian la respuesta en la identidad delespiritu humano.

El hombre es el rnismo en todas !las edades y crvthzactones : en presencia de los mismos fenomenos de la Naturaleza, se hace las mismas preguntas 'Y se eontesta 10 misrno, «Las eoncepctones re1igiosas de dos pueblos Ilegados aJ mismo estado de eivilizacion son siempre en el fondo identlcas.,; Los hombres sometidos a [as mismas leyes, en analogaa condiciones, en un €Stado parecido de evolucton, tienen los rnjsmos conceptos de ilas COS3.S» (GoBLET D'ALV1ELLA) ('1).

5.110 La evoluci6n de esta tendencia fundamental del animismo suscita progresivamente las ideas de alma, espiritu, personificaci6n de las fuerzas de la Naturaleza, dioses; finalmente, por via de concentraci6n 16gica 0 de subordinaci6n de los dioses, conforme al modelo de jerarquia social, la idea de un dios supremo 0 del monoteismo,

6.& Mas tarde, el hombre purtncara mas aun ese concepto ~ Introducira en Dios preocupaciones morales, le atribuira la hechura y promulgaci6n de la ley. Sera el [uez de Ia conciencia, el custodio del orden moral, el senor que premia y castiga.

(6) L. c.-(7) EncycZ. 0/ Religion, art. «Animism».

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Desde aqui, la vida religiosa ira estrechamente unida a la vida moral, hasta que los avances del progreso traigan una moral pura, separando primero la m.oral de la reugton, y acabando despues con esta, que no tendra ya raz6n de existir. Se iran los dioses y no reinara mas religi6n que el imperio de Ia razon,

Eli mismo monoteismo no representa mas que un memento hist6rico de esta evoiucion rellgtosa, una forma. de e.ste desarrollo: el Dios unico des- 8Jl)al'ecenl all llegar ~a nueva religiOn, el moralismo kantiano, y se reduc.iTa. a una especie de cutto del Cosmos, en el sentido de Guyau, 0 Ia religi6n de Ia Humanidad, como quieren comte y Durkhelm, «Dios pue<ie morir 001110 han muerto sus predecesores, los Baa'lim, y los Testl, Assur y .A!1m6n, Odin y JUpiter; como mortran sus contemporaneos de hoy, Brafrlma dleJl Hinduismo. Ala dell Islam y hasta J1ahve, eJ. Santo de Israel» (GoBLET n' ALVIELLA) (8).

Desprendese de este prooeso que Ua idea de un Dios unico, supremo, es prod'Ucio totalmente ,h!umaiIlo y transitorto : jalona la forma actual a. que ha Ilegado Ia Re1igi6n, y oon ella J.a cwtltzacion humana : antmtsmo, manismo, magia, retictusmo, natunsmo, polidemonismo, politeism.o, monoteismo moral religima., sancion re1igiosa: he 3Jhi las etapas de lao carrera religiosa ~f'ndida haoe sigIloo por' el hombre.

7.3 Esta identidad de evoluci6n religiosa, en las diferentes sociedades, legttima el empleo del metoda comparative.

Este metodo ha dado exeelentes resu'lltados en geologia, reconstituyendo arumaIes prehistoricos, ~ en 'bio:ogia., determaiando tunciones desoonocidas !pOr su analogfa con las conocidas 'Y la sucesi6n de los seres por su difea-ente C(IIlllpJejidad. La. eseuela antropologtca 10 apliea a la etnografi.a. Instituclones parecidas en sociedades y epooas diferentes, ttenen la misma. expllcaci6n; mutusmente se tocan y esclareoen : en todas ellas se sigue el mismo proceso psicd16gico. «En todo tdempo el mmortaa sarvaie que dormita en el alma h umana ha €stadio pronto para despertar y a:fir:tnalrse a sf mismo en mrtos rejuvenecidos» (9).

iMetodo a'll'lplisilIno que abarea no solo puebloe de una misma familia, sino todas las razas ihwnaa:w.s, e5, ern manes de Ios mitologos, en frase Cl~ TOUTAIN, «e'l instrumento sin el que parece irnposible dar run paso mas en esta ciencia» (10). Sus 1pM1;idarios 10 a,plican a todas las mamrestaciones 'l'eligiosas: W. Robertson Smith, a.1 totemismo ; van Gennep, G. Le Bon y Salomon ReinaiOh, a Jas leyendas y rites rehigiosos del nacimiento, infa.ncia, puoertad y muerte,

Caduoo el 'l'lH~,todofild:ogico formulaldo par Max Muller, la esouela antrQpol6gica prenere el metodo comparazrvo: con el conna exphcar racionatmente todas las .insti1mciones r.eJ1igiooas conocidas, sUjpllir las lagunas que hay todavia abtertas en Ja HrsToRIA OE LAS RELIGIONES Y [ustincar la evolucion de la Religi6n en Ia Hrumanidiad (11).

(8) L'idee dH Dieu, pag. 390.-(9) LANG, 1. c., pag. 317.-(10) Etude de la mllthologie e~ de l/histoire des religions antiques, pag. 35, Paris, 1909.(11) V. G. FOUCART: Histoire des religions et methode comparative, Paris, 1912. H. PINARD DE LA BOULLAVF, L'etnuie comparee des Religions, 1922, tomo I. paginas 852-385.

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2B.-IV. C r i tic a del a esc u e 1 a ant rap 0 1 6 g i - ca. --Dejando para despues rerutar la expllcaclon que del hecho religioso da cada uno de los diferentes sistemas que se amparan can el nombre de la escuela antropologtca, demostraremos la falsedad de la hip6tesis general a que todos obedecen. Y asi:

Te sis: Es talsa ta explicaci6n del tieciio religioso presentada por la escuela antropol6gica.

Efectivamente: falsos son los postulados en que se apoya, y falsa es Ia explicaci6n del heche religioso.

1.0 Falsedad de los postuuuios de la escuela antropol6gica. Los postulados de esta escuela muestran ya, desde el principio, su falta de lealtad y 16gica.

a) GPor que excluye del hecho religioso toda idea trascendental antes de estudiarlo? lEn virtud de que principio se permite poner en duda la existencia de aquellos seres que no podemos comprobar mediante la experiencia sensible? Demostramos ya la falsedad del agnosticismo; la sana filosofia y la verdadera ciencia 10 rechazan de consuno (DR, nn. 52-58).

b) Hemos puesto tambien en descubierto la falsedad de la evoluci6n monista fatal, necssarta, universal; hip6tesis [actanctosa, contradicha en el mismo campo de la ciencia par los mas ilustres representantes de esta, como Poincare, Milhaud, Duhem, Leroy, Leclerc de Sablan. La oposici6n a la teoria evolueionista ha dado margen a la hip6tesis de la desintegraci6n 0 disoluci6n (DH, nn. 228-243).

La evoluci6n religiosa ha deformado los neches y los presenta de conformidad con las ideas preconcebidas de sus defensores. El mismo T y lor (12) protest6 contra la tendencia del evoluclonismo etno16gico e indic6 un metoda de investigaci6n objetiva. [Lasttma que no 10 aplicara ni una sola vez a su hip6tesis animista!

c) lQue decir del postulado determinista? EI hecho rellgioso es un hecho humano, y, per ende, libre. El medic ambiente, la raza, la cultura, el roce con otros pueblos, influyen en el hecho religioso; pero no 10 determinan necesartamente. Una cosa es la tendencia, la inclinacton, y otra el determinismo. Hemos ya demostrado la ralsedad del determinismo como enemigo de la libertad (DH, nn. 338-344), Ademas, por encima del curso de los hechos humanos esta Dios, que puede intervenir

(12) Revista del tnststuto Antropo16gicO, XVIII. 1889. pp. 245 y slgs.

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directamente en la direcci6n del heeho religioso par media de la revelaci6n.

d) EI afirmar que muchos salvajes de hoy son primitivos, en el verdadero sentido de la palabra; que reproducen el estado de degradaci6nen que vivieron los primeros hombres; el equiparar estos dos conceptos: primitivismo y salvajis mo, es una mera hip6tesis, muy rnanejada par la escuela antropol6gica, pero que no se apoya en demostraci6n cientifica ni en hecho alguno concreto. La Prehistoria se reconoce tambien impotente, por ahora, para fallar a ciencia cierta este pleito acerca de la primera civilizaci6n de la Humanidad.

En la diseusion tenida en la Sociedad Prancesa de Filosa/fa. Berthelot manlresto los inconvenientes que orrece el empleo de la palabra primitivo en vez de salvaje. Esta ultima es preferibl.e por tndiearnos los caraeteres tecnicos y socialcs de esta olase de pueblos atrasados (13).

2.° Explicaci6n antropol6gica.

Hayen ella, junto a observaciones imparciales, exageraciones y falsedades de bulto.

1.0 La mentalidad del hombre primitivo no implica animismo universal.

Ciertamente, en el primittvo, sobre la raz6n predomina la imaginaci6n; pero este predominio no impide el desarrollo de aquena. Pintar al salvaje, al indio, al fueguino, puco menos que un brute, un idiota, un alucinado, sera muy comedo para la hip6tesis animista, pero tiene el inconveniente de no aiustarse a la reaUdad.

«EI prtmittvo=son palabras de Mons. LE Roy. que gast6 mas de velnte afios entre los negros de Gaib6n-, en SIll vida vegetatlva intensa, en sus instintos animates. en BU Intelectualismo cerrado, es sin embargo. y ante todo. un hombre, con todas las pasiones, asplractones energias, flaquezas de hombre .... Y, en suma, nada se asemeja tanto a su a.lma como nuestra alma» (14).

Elprimitivo manifiesta una. gran curtosidad : pregunta, Inquiere : aplica los pr1ncipios de identldad, causalidad, de no contradtccion. ya a los heohos naturales, cuyo autor busea : ya a los fen6menos extrafios, a que pretende dar una explicacion, por infantil que sea. En su vida sedentaria o errante apliea continuamente el princirpio de causalidad : en las trampas con que oaza, en el fuego que aJimema. en '!as chozas en que Be guarece, en las nerraenientas con que tJrabaja., en las armas con que ataca 0 se deflende. en los aperos de ca.za y pesoa, Todo esto es prueba evidente de au 1ntel!igencia; nada de eso hace el bruto con quien convive.

2.° El animtsmo del salvaje es prueba de su tiiscurso. EI primitivo no confundeel animal can la planta 0 con la piedra;

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detras de estas busca la causa de sus propiedades; por eso las supone poseidas de otro ser, que les da aquellas cualtdades. Cree en la existencia de los espiritus, de un mundo inmaterial por encima de este mundo que vemos. Esta creencia no es equivocada; el error esta en multipltcar al azar estos espiritus y en pretender utilizarlos para su provecho 0 en perjuicto de sus enemtgos. La magta es la desviaci6n de la verdadera religi6n.

3.0 La mitologia del primitivo es un campo abierto, en el que a su manera florece la metafisica, la teodicea, la cosmogonia; y en la mitologia es donde se descubre mas que en otra parteel animismo del primitivo. «El animismo, segun el P. LAGRANGE, juega un papel muy reducido en la religi6n, al paso que ocupa un lugar preponderante en la mitologtas (15).

La mttologfa halaga Ja fantasia del primitivo: Ileva amalgamados poetieam ente portentos, historia, .leyenda, narractones, Y el antmismo se despaeha a au gusto en esa narraeton mito16gica.: puebla e1 cielo y ]a tiielJ'!I'a de espi:riltus, presm1es aventuras maravillosas y con su imagin.aci6n transporta a 1a vida celeste Ja histona y eostumbres de su trlbu, Petro Iamas confunde el paipeU. que Iuega Ja fantasia con ;]a, rea.1idad.

«El saavale, aun el mas obtuse, no eree que el Sol sea reasmente un hombre; n.i la tmna, una mujer de carne y hueso : ni las estrellas, nirios ; nt e'l rffiam:pago, un g!'841 pajarraco: .0 el tlrtreno, un animal. Todo esto 10 <idee, es cierto: !pcTO es {fSU apodo de d'ecir», C3Jprictho en gran parte a1aborado tpOl' la. razon, tperO que el plim.litivo se guarda muy bien de tomar a la letra» (LE Roy) (6). lNo vemos a nuestros jinetes hablar con el caballo, al oazador con los ;perros? Y lquien 10s tachara de a:nim.istas? «NQ tenemos derecho de a.tribuir a los aetos del sa1vaje otros motives que a. los dleil hombre civihzado» (BORCHERT) (17).

De aqui se sigue el caracter absurdo y frecuentemente inmoral del mito. Luego el animismo es el factor principal en la mitologia, sin que el primitrvo crea totalmente en su ammtsmo.

29.-4.0 El primitiv~ no es necesaria, universal ni principalmente animista respecto de la Naturaleza. EI primitivo sabe distinguir entre 10 viviente y 10 inanimado; de otra sucrte, como observa Spencer, estaria bajo el bruto: 10 que haria imposible la evoluci6n religiosa. Las ideas de moralidad que el pnmtttvo se ha forjado, y de que mas abajo hablamos, confirm an esta distinci6n; ella forma, ademas, la base de su lenguajs y por 10 mismo de sus ideas. Lo que hay de verdad en este animismo es que detras de los objetos que ve y palpa, mas alla de la

(15) Etude sur les religions semiiioues, Paris, 1905, p. 2. V. LE Roy: 1. e., pS,glna. 76.-(16) L. c., n. 77.-(17) DeT Animismus, p. 18.

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realidad natural, el primitivo busca su explieaei6n, una causa, y a menudo, sigutendo su expertencla propia, haee de ella una causa personal, inteltgente y voluntaria como el ; transtorma, pues, la causa, en persona, no en espiritu. En . este inquirir no anda descaminado el prlmitivo, siquiera yerre aeerea de Ia naturaleza de dicha causa.

5.° Ooncedamos, can todo, la existencta de este antmismo en el hombre primttivo y universal; a pesar de todo, su religi6n no puede aerioarse de su animismo.

El animlsmo, cuando mas, Ilegaria a Ia ereaci6n de espiritus que pueblan el mundo; pero esto no es bastante para la religi6n: creer en los espiritus no es 10 mismo que invocarlos. La religion supone neeesariamente dependeneia, subordinacion, obligaci6n del hombre respecto de un ser superior a el (n. 10). lC6mo se verifiea el paso de la idea de espititu. a la de autoridad; del punta de vista psicolouico, animacion de los seres, al aspecto religioso, a su culto Y veneraei6n? La idea de dependencia, incluida en el concepto de religi6n, impide por consiguiente que la religion provenga ya del naturismo directo, defendido por Reville y Guyau: ya del cul to de los muertos 0 manismo, de Spencer; ya la de la magia, como qui ere Frazer.

Hay, 6 no dudarto, mueho de animismo, naturtsmo y magta en la reltgiOn de los prfmittvos ; ipero estos e'ementos eoexisten y se compenetrn.n sin conrundtrse : siempre se los pulede distinguir. La magia y la reJ.igi6n creen €IIl 108 espintus : pero ,}a. rnagia pretende Imponerseles, qulere obJigal'l05 a. que Ie revelen sus secretes par medio de sacrificios 0 eneantamientos ; la religiOn. les esta sumtsa y recanoce su dependencia de des mlsmos,

Infierese de 10 dicho que ni el animismo es la tendencia caracteristica, universal y necesaria del hombre primitivo; ni la religi6n de este es siempre ni en todas partes, ni origtnartamente, la religion antnusta: ni puede el animismo ser constderado, bajo forma alguna, como la religion primitiva de la Humanidad.

La Historia confirma estas afirmaciones de la Psicologia y de la Etnografia; falta absolutamente el animismo en los comienzos de las grandes religiones antiguas de Egipto, Caldea y China.

6.° La escuela antropol6gica utiliza para explicar el hecho religioso e1 metodo comparativo. Este tiene sus ventajas cuando se emplea con leal tad; asi constituye aeaso el mejor argumen to en defensa de la trascendencia del Cristianismo.

42-31

Lecciones de ApoZogetica

Pero hacer a dicho metodo responsable de susprejuiclm 0 hipObesis filooofioas. converttr las puras analogies en identidad, aiSlM' artifteia'lmente un heoho de su medio social, saear de un hecho particular una ley general. sustituir la observacion directs. de los hechos por reconstrucctones Mibitrarias, tratar en igua~ nivel los Ca5IOS a.n.ormftl1e6 y los ncrmales, identifloa-r a.vbjtraria y totalmente 9ll hombre no civilizado 0 salvaje eon el prtmitlvo, asemejar caprtchosamente el origen de todas las religiones, son exeesos a que se han entregado con demasteda frecuencia los seguidores de esta esoue1a. Buscaban, no Ia verdad, sm el trtl1.l!lifo de sus propias opiniones,

l Queraz6n, por ejemplo, autoriza aRe ina c h a. generaazar el hecho aislado 'Y parcial del totem y a.p1icarlo a lOIS griegos y cettas, a pesa.r de los desmentidos de la Historia? lPor que pretende dicho autor explicar por e1 mismo totem el sacrificio de 1a Eucaristia y 1a Oomunion, de la ReligiOn Cristiana? (18).

LECCION VI

§ 2.o-ANIMISMO

Sl_IMARIO. - I. Definicion. - II. Historia. - III. Eta.pas religi0sa5.IV. EXltensi6n del animismo.-V. Oritica..-VI. :IDfiujo del ammismo en la C1lJ},turn. hl1.mana.-VII. Animatismo.

30.-1. D e fin i c i 6 n . - La palabra animismo podemos tomarla, ya como un fen6meno etnograftco y religioso, ya como hip6tesis acerca del origen de la religion.

En sentido etn6grdjico, animismo es la creencia del hombre salvaje que dentro de los objetos materiales sup one existente un principio de vida 0 alma, semejante a la suya, causa de todos sus movimientos y cualidades; a esa alma, hermana de la suva, le da culto para granjearse su protecci6n y benevolencia.

Como hip6tesis religiosa, animtsmo es el sistema que pre tende explicar el origen de la rellgion por la creencia de los pueblos primitivos en la existencia de las almas individuales y de los espiritus.

«EI antmtsmo es el principio de la filosofia religiosa, desde la del salvaje hasta la de los pueblos civilizados» (TYLOR) (19).

31. II. His to ria ......... El principall organizador de aa teorla. anlmista fUe EDUARDO BURNETT TYLOR (1832~1917), que la expusc en una conrerencia renida en Londres en 1867 y despues desa.rro1l6 ampliamente en su obra Primitive culture, euya primera edici6!Il. aparecto en 1872. La teorla. se .propago nlpidamenrte, oontrib1zyendo a ello el ambiente materia1ista., el transrormismo monista de Darwin y la mass. imponente de heobos, reeogidos y ~tiZ'ados par su aUJtor.«Una gen.eraci6n entera de estudia.n.-

(18) cou. myth. ret. t, I, cap. V; e, II. p. 64 . ......,01;) Prim, cou; I. 25.

Escuela antropol6gica

32-43

tes de 1a eiylilizaci6n primitiva se sent6 a [os pies de Tyilor, y mas espeoi.a1mente aquellos ouvo moores deseansa princjpaamente en lao historia de la rellgion» (R. R. MARETT) (20).

Max MiHleT y Reville hubieron de aodicar de sus primeras attrmaciones y entrar 00 arreglos oon Ja nueva oorriente cientinea, Lippert eneauz6 en ella el origen de la retligi6n judia; ry G. Wundt (21) quiso conserver su pre.stig'1o sin oon.seg1U.irlo; los brillantes ataques de A. Lang y los nuevas descubrtmierrtos de los rnisioneros y exploradores pusieron all descubie.rto sus lagunas, eapriohos y errores. A [os oehenra y cinco aiios muri6 su fundador, viendo que el eciifici'O l!eva.nrta.do con tanto 9.Ipara.to cientiftco se euarteaoa por todos aados, pam derrumbarse despues en el mayor descredtto,

32.-1 I I. Eta pas r e l i g i 0 s ass e g 11 n 1 ate 0 ria animista.

He aqui los puntos mas salientes de la hip6tesis de Tylor:

1.0 EI primitivo contrapone de un lado los fen6menos del sueno, sincope y enfermedad, en que el cuerpo permanece inm6vil y como separado del alma, a la vida agitada que lleva de dia; y de otro lado, los ensuefios y vtsiones, en que el prtncipio vital aparece aislado del cuerpo. Piensa, pues, que hay en el algo que da vida a su cuerpo y vive en 131, algo que despues de la muerte le abandona. Labra asi er concepto de principia de vida a alma. Y, como uno de los sintomas de la vida es la respiraci6n, imagina el alma como respiraci6n, viento, soplo (1. anima, spiritus; gr. anemos, pneuma, pstcne).

2.° Pronto a este concepto se junt6 la creencia en la supervivencia del alma despues de la muerte y en la transmigraci6n de las almas, y et cuidado de los muertos.

Las almas de los muertos dan lugar a Ia formaci6n del concepto de espiritu puro; su supervivencia y transmigraci6n da origen al cutto de los antepastuios, culto que se situa en los mismos origenes de la Humanidad. Para Spencer, es el punta inictat de la vida religiosa: el manismo. Si estos espirttus son malencos, son demonios: su culto, en que procura el hombre desagraviartos, es el demonismo.

3.° Despues el pnmttrvo extiende este antrmsmo a las cosas que le rodean: animales, plantas, piedras y aun astros. Todos le parecen organizados como el y con todos se cree emparentado. Pro16ngalo despues a los fen6menos de la Naturaleza, especialmente a aquellos que se Ie presentan can clerta majestad y grandeza. El relampago, la tempe s tad , las aguas, las' nuhes, las estrellas son para 61 seres vivos, habitados por espirttus, acaso por los de sus antepasados, El primitivo les da culto para

(20' ENCYCL. BRITAN., art. Animism.-(21) Mito 'J/ religion, 3 t. Leipzig. 1905~1909.

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Lecciones de Apologetica

apartar su colera, converttrsetos en proteetores, soltcitar su ayuda: es naturista. La cosmogonta es, por tanto, una protongaci6n de la psicologia; el naturismo, del animismo.

4.1' Este an1mismo universal puebla de espirttus 0 dioses el ctelo y Ia tierra. Estos dioses preslden los dtterentes fen6me-

Fig. 5.-Un Parak a casa de los espirltus, en la bahia de Berlin, anttgua Nueva GUinea Alemana

nos de la Naturaleza: habitan en los elementos, los gobiernan, Ies dan y conservan sus propiedades mara villosas. Es el tetichismo.

5.° Sucesivamente, el primitivo se hace mdependiente de la tutela del fetiche y coloca los dioses en lugares separados: tenemos el politeismo. Algunos autores entre el fetichismo y el politeismo colocan el polidemonismo; creen que ya en las etapas inferiores de la historia humana hay huellas d.e dualis-

Escuela antropol6gica

34-45

mo; 10 bueno, 10 provechoso, la lue, Iuchan contra 10 malo, 10 noctvo, las tiniebZas.

6.° Alborea nnalmenta la idea de un Dios supremo y Ul1jCO El dios naeionaI, y por encima de el el Dios supremo, soberano de dioses y de hombres, surge del pensamiento numano. le6mo? La explicaciones no concuerdan.

Ora el desarrollo espontaneo y Iogico del discurso, ora la simplifleaei6n y asimilaclon de los dioses que representan renomenos analogos: acaso la elevaei6n del primer padre de la tribu 0 de una divinidad de la Naturaleza a la dignidad de primer Dios; ya la subordinacion progresiva de los dioses inferlores a un dios supremo, a semejanza de las subordinaciones de las autoridades terrestres; ya la desapariei6n de los dioses lntermedios, [uzgados despues como puras abstracctones del pensamiento 0 reeonocidos como diferentes fonnas de un mismo principio unico, alma del mundo.

7.° Wundt modifie6 el animismo de Tylor (22). Afirma que del eoneepto de alma inferior (anima) y del de alma superior (animus) resulta el demonio, person ali dad imprecisa y debil, poderoso para danar 0 favorecer. De la mitologia de los procesos naturales se derivaron los dioses que s610 poseen ser y poderio sobrehumanos; flnalmente, de la idealizaci6n del hombre completo, segun las leyendas de los sables, surgi6 la idea de los dioses verdaderos y completos. A pesar de esta enmienda de la hip6tesis animista, como esta andaba ya a mal traer y en vias de derrota, la teoria de Wundt no logr6 prosperar.

33.-IV. Extension del animismo.-Durante cerca de 'cuarents. afios ha sido la teoria fa vorita, aoeptada casi sin variaci6n por los mas prommentes etn610gcs e investiga.dorlE's de Ia religion. .A.n.imist.as han sidQ F. Gerland. O. Peschel, G. A. Wilkens, Preiss, F. R8Jt2e1, A. H. Keane, Oh.. Letourneau, F. Tiele, J. Deniker, F. Scthultze, F. Boas, W. Boufiset, E. OlOdd Y A. Lang. La eseuela mito16gica entr6 en arreglos con el anirnismo y en A. Reville, H. Siebeck, P. D. Chantepie de ;Ja. Saussaye se ven ya trazas del anlmismo,

Ap1ic6 J. LIPPERT la hip6tesis an1m.ista. a 1a teologia del .Antiguo Testamento, siendo seguido por B. Stade, F. Schwally, R. Smend, J. Benzinger.

J. Wellfhausen, A. Berlholet, etc.

Basta los partidarios de Is. mitologia de lao Naturaleza quisieron armon1za.r sus ideas con ilas perspectivas anmustas, como W. Mannha..rdt, E. Rlhodc, H. Usener, A. Dietrich, H. Oldenberg, H. Hirt, L. v. Schroeder, etc.

34.-V. C r i tie a del ani m ism 0 . - Aparte de los argumentos que expusimos hablando de la escuela antropologlca,

(22) Mito 11 religi6n, 3 t. LeipzIg. 1905. 1906. 1909; 2." ed., 1913.

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Lecciones de Apologetica

las siguientes razones destruyen particularmente las afirmaciones animistas.

1.110 El animismo no es tan antiguo ni universal como suponen Tylor y sus seguidores.

Damos la palabra ai P. SCHMIDT: «Median te una serie de especiales investigaciones de los diferentes grupos de pueblos, se fue comprendiendo cada vez mejor la esencia del animismo. »De estas y otras investigaciones result a :

»A) Que el animismo dista mucho de haberse desarrollado en todos los pueblos con la misma intensidad. Como grupos

Fig. 6.-Mascaras de los indios americanos del N. O.

de pueblos donde se present a mas fuertemente desarrollado se pueden ya ahora reconocer: una parte de los melanesios y de los indonesios, los african os de la Guinea inferior, los sudameric an os del Nordeste y del sudoeste del Amazonas, los norteamericanos del Noroeste y del Sudeste.

»B) En esos mismos territorios no se consider an animadas todas las cosas, Entre los Indoneslos, los objetos de la Naturaleza inanimada no tienen alma alguna; solamente en objetos de figura 0 naturaleza especialmente maravillosa, residen espiritus subststentes: tampoco todas las plantas tienen alli alma.

»C) Los hombres, y aun ciertos animales, como los domestic os, pueden tener varias almas: entre los melaneslos, hasta siete, que, sin embargo, pudieran mas propiamente ser consideradas como fuerzas del alma; 10 mas frecuente es atri-

Escuela antropol6gica

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buirles dos almas, una alma del cuerpo que guarda relaci6n con la sangre 0 con la resptracton, y otra alma de la sombra o de la imagen, que quiza se explica por la imagen del re-

cuerdo del muerto. '

»D) Ni siquiera tampoco necesitan haber procedido del animtsmo todos los espirttus de la Naturaleza, los espirttus de la tterra, del vi en to, del fuego, etc., sino que pueden haberse formado directamente por personificaci6n.

> E) El concepto de espiri tu no tiene como untco origen los renomenos del sueno, de los ensuefios a de la muerte, sino puede haber nacldo inmediatamente, como formaci6n logica causal, de una base que de unidad y sustento al rico mundo de los fen6menos de pensar, querer y sentir, cuya vida misma experimenta en sl el propio yo: par eso el concepto de espirrtu es cast general aun entre los pueblos etno16gicamente mas antlguos.

»Pudo comprobarse que el circulo de cultura agrario matriarcal es el principal campo del antmismo ; que ahi es origin ado y fomentado especialmente en las ligas secretas de hombres con los espiritus-duendes, con el culto de las calaveras, con Ia danza de mascaras, y posteriormente en la caza de la cabeza y en los sacrificios sangrientos de hombres y animales.

>De aqui resulta que el antmtsmo, aun cuando sus raices se extiendan en parte hasta los circulos primrtlvos de curtura, mediante el concepto de alma alIi preexistente, no ha logrado su completo desarrollo sino relatrvamente tarde. Por 10 mlsmo no puede haber constituido el origen de la religion, que precisamente en las culturas prtmitivas estaba clara y fuertemente desarrollada balo la forma de monotelsmo moral. Mas bien, bajo el desarrollo del animismo con sus otrendas de los muertos, con sus esptritus-duendes, con Ia veneraci6n de los antepasados y con el culto de las calaveras, rue el monoteismo muehas veces recubierto, oprimido y ahogado de manera que la ngura del Ser supremo qued6 relegada a un plano posterior y a veces completamente desvanecldas (23).

Un mismo individuo !pued~ tener un ailm:a. en la semora, otra en el altento y Qua en ei eorazon. La existencta de vartas 8ilmas en el mismo mdtvtduo es creencta comun a varies puebtcs pl'Iimitivos: algunos da.yacos croon tener tres almas, otros siete (Perham). Algunos bantues del Africa. sud'()lOOidentaJ. creen poseer cuatro: una que continua vtvtendo despues de ]a muerte, otra que esta ru.ojada en el euerpo de un an.imaa. del bosque,

(23) V. SCHMIDT: Ursprung und Werden aer Religion, 1930. Viena; tra~ duccton de Huidobro-Tech. Madrid, 1932, pp. 99-100.

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Lecciones de Apologetica

Ie. teroera que es Ia sombra de la persona y Is. ousrta que apareoe en el suefio, La idea de colocar la propia alma 0 una de las varias almas en un oojete escondido, que no se pueda desoubrrr, es sugerida por Ja preocupaeton de asegurar una parte del yo, de a.a prop.ia vida, sustrayendola, a los maleftcios, a las desgracias :y ccsas semejantes. Los negros de lengua T S H I, de 1a costa de Guinea, creen que tenernos des t311mas: una que tiene el hom-

Fig. 7.-Mascara ceremonial de un indigena. de Nueva Bretafia..

bre eli vida desde que naoe basta que rmrere, y otra que conttnua viviendo en el pais de los memes.

Fundamentalmente, todos los tipos de almas se reducen a. estas des: ea 'lUna dea hombre vWo y el ailma. dell harnbire despues de Jja muerte, La primera es prclPiamenreel pr:ir.dpio viJtal, Que puede ser vario y diferenclade, seg(In ,que resida en Is. respirn.ei6lIl, €IIl. Ie, sombra, en la. sangre, en el eerebro, etc. La S€gTt1ooa es, VIOl' decirllo asi, el princip.io inmortall; 6S 10 que queda del Mmb:re ouando eesa la vida: aJ.go inconsistente qUf~ COOf:fIVa todavia, la forma iY rasgos del d'if:1Unto, pero privado de vida, verdadero cadaver .viviente 00 que Be expresa 1a concepcion prlmitdva de Ia muerte, que no es la nada, E1 al:ma del prima- t,ijpo, esto es, e:1 principio vitail. eesa con la enucrte, Mas todavia aa segunda puede morir a su vez:

POI' ejemplo, pOl' maiLefi.cio de algun vivo, como ereen 100 pa.puGS de la Nueva Guinea (24).

2.80 Tylor no observ6 lumrtulez inteZectual .

.AJ. oonocerse en Europa las informaciones de A. Howitt, transmitldas a]

(24) V. R. PETAZZONI, en ENe. ITAL., art. Animismo.

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Instituto Anta:o.pa16gico de Oxford en 1884-1885 y leidas en 1a misma 0011>0- raci6n por 151 iPropio TylOlr, quedaoa totalmente refutada par los hechos su teoria evcouctontsta de La. re:igioo.. No 1e quedaba el escape, a que f*! refugio Howitt, de negar 10. antigtiedad de las trtbus australianas, suponiendolas las mas recientes etnologicamente y ]as mas adelantadas en cultura. 8aJbia mulY bien que este recurso era Insostendble. Ca1l6 durante seis anos,

Fig. 8.-Chaman a brujo paleostbertano. Ademas de practicar la magla, el chaman hace de medico. Pretende curar por media del tam-tam de su pandero y del sonldo de las campanillas sagradas, que cuelgan

de su espalda,

y 0010 en 1891 aeudio OJ} recurso de suponer que dichas ideas dell Sell' Bupremo entre las dichas tribus eustraltanas eran Iproducto de la mnuencta europea, especialmente die los misioneros, Es.ta anrmacion peregrina de 10. iruiJJtraci6n de las ideas cristianas en los pueblos prfmittvos IIlO se fundaba en ningUn heche concreto; fUe desmentida por ell mismo Howitt. por N. W. Thomas y par A. Lang 'en 10 referente a los a.u.straJirunos y por ft.. Lang ~ de las tribus primitivas de Narteamerloa.

Cae, pues, per ti-erra Ia teoria animista de Tyler, cuando dice: «En es· tas razas (aas primi:tivas) Ja doctrine, de una divinidad suprema es ereeto

4

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Lecciones de Apologetica

y resuM.ado preciso del auuutsmo y Wi mismo tieInJpo conseeuente compilemento de la religion politeista.»

35.-3. a La causalidad no presupone la noci6n de espiritu.E1 P. Schmidt demuestra con Lang que 1a idea de Dies no presupone de modo a1guno la idea de espirttu, sino unicamente 1a de persona y mas 0 menos precisamente 1a de autor de 1a Natura1eza. Ambas ideas pueden adquirirse al primer despertar de 1a conciencia, desde que e1 hombre distingue su actividad vo1untaria de la de las cosas inanimadas y hace la primera experiencia de una causalidad objetiva, en los sucesos de 1a vida ordinaria. Es la prueba psico16gica.

Etn61ogo y aingiiista de competencia exoepclonal, presenta nuevas testd.mo.nics acerca de los grandes dioses de \los primitiv<lS, y, valiendose dell doole c.riberio cultural y lingiifstioo, demuestra que esas tribus perteneoen a un esmdo de civUizaci6n mas a.rutiglUQ. Es il:a IProoba etnologica, la die mas peso en si misma y la mas originaJl para los eruditcs eontemporaneos que lie pronuneian en ;favor de un monoteismo primitivo 0 m~ antiguo.

4.& Ni la Historia ni la Etnograjia pueden ciiar un solo pueblo que se haya elevado del. animismo puro a la idea monoteista sin una influencia exterior.

«En todo tiempo, asi entre los pueblos mas inteligentes de la antigUedad como entre las razas inferiores de nuestros dias, se comprueba 1a creencia en Dios, no en un dios que los hombres se hayan fabricado para si, sino en un Dios criador del genero humano y de todo el mundo. Esta universalidad. en la creencia de un Dios superior y autor del mundo, no pueden explicarla los animistas con sus teorias. Hasta ahora no han logrado hallar un solo pueblo cuya religion se limitara a1 cu1to de las almas y de los manes. Hasta los salvaj es mas atrasados tienen por 10 menos 1a sospecha de un Ser superior, autor del mundo y de los hombres, y mas antiguo que toda la Humanidad» (BORCHERT) (25).

lPor que entonces los salvajes dan culto a los espirttus inferiores aDios? Creen que Dios, despues de crear el mundo, 10 abandon6; juzgan indigno de su grandeza e1 gobernarlo y dej an et cuidado a los espiritus inferiores. Estos a veces son matevolos: hay que ap1acar1os. Dios es siempre buena y no hay que temer su ira.

36.-VI. In f u j 0 del ani m ism 0 en 1 a cuI t ur a hum a n a . - El animismo como fen6meno etnogranco ha

(25) Der Animismus, p. 44.

Escuela antropo16gica

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tenido el siguiente innujo en Ia htstoria de la cultura humana:

1.0 Ayud6 a Ia forrnaci6n del concepto de espiritu puro, separado de la materia y tambien del de pura materia, separada del espirttu: de aqul pudo aplicarse aDios la idea adqulrida de espiritu puro.

2.° EI animismo Impulse la formaci6n del concepto de alma aunque hubiera en su procedimlento varios errores.

3.0 Con ello contribuy6 a que la etica del hombre primitivo no fuera puramente terrenal, sino que se extendiera al premio 0 castigo de Ia otra vida .

. Fn efeoto: 1.0 El animismo fie dlesarr'!roU6 por ves prtmera en eil circulo de oulfurra matrtarcal-agrazia, 'Y a ello rontrlbu:y6 el heeho de Qtre en este circulo el pensemsenec de In muerte prima en el hombre primitivo. La COIlIb..""mlllaci6n de las pilant as, euva 'Vida es mas c.orta que 1a del animal, objeto de especial cuddado en los circulos oazadores y ganaderos patrtareaIes; 19. relacion de los eulttvcs vegetales :y de los aohaques organieos de 1a mufer con las vartantes de Ja luna, que mengua, muere y naoe en ooostci6n. con eo. sol. tnalteraole, unido a la ouJrtllI"a nomada, haoen que e1 penssmiento de Ia muerte absorba }·a atencton en este cireulo culturall. Est9. idea sirvi6 para elaborar ,e). conceoto de espirttu, die alma independiente del euerpo,

2.0 E1 ammismo purlo infiuir, ~o en ell reeonocimlento y adoraoton del see Supremo, muy anterior a este clrculo eultmral, sino en el conocumento de su naturalesa espiritual, Independiente de la materia. El hombre en ':a cultura primitiva haoiese formado la mocion del Ser SUipTemO, oortada al pa,tr6n humano : la persona .~ Dias ern. muy semejante a la persona hnmans, y este coneepto pudo a menudo ref !pUe!Ilte para el antropomorfisIno. Con todo, los pueblos 'primiltivas tienen frases que suponen un conoetmiento, siquflera vago, de la espirttualidad de Dios: los fueguinos imaginan al SeT SUpremo en. forma de aire, y los caJifornianos del centro, en forma de fuego.

3.0 E1 lPTimitivo hubo de preguntarse: E1 aJ1ma no muere con el ouerpo, pero lque hace despues de 13 muertez, lJP(lr que InO muere, ouando el cuerpo Be deshaee en la tierra?, leomo surre 0 goza etl hombre en el mas alla? Preguntas son estas qUle no pueden oontestarse sin admitir la lnmortalid3!i dell a.Jma. Y c(lI11igio £11 hombre }Ia tmportancia de esta alma. que jamas muere : ello bubo de moverle a ajustar su vida a los mandates de la ley natural, cuyo €'Co rescnaoa en su conctencia.

«En el desarrollo del espirttu humane ha jugado un pa;pel destaeado . como religfon d~) hombre frente a 1a religion de la Naturaleza, sirvi6 para profur.dizar en el conocimiento ,de Is, vida interior; como religi6n del indio viduo .rren te a la religic!D de In sociedad, concurrio a desarrollar ia ooncieneia die la personalidad ry de lao reS{POIlsabilidad mocaJ»(R. PETAZZO' NI (26).

37.- V I I. An 1 m a ,t ism 0 . -E's 1a tendencia del primitivo a mirar y b'sJt.al' las cosas sagradas inanimadas 'Como st estuvieran animadas, esto ea. vivas y dotadas die entendtmiento y v ohm. tad.

Al a.tribuir al saJ:vaje tuumatsemo, hagamos constar que no tiene gene-

(26) ENe. ITAL., art. Animismo.

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Lecciones de Apologetica

raJmmrte concdencdacLell sentldo fiUo.s6fico, que aeaso este oeulto debajo de sus praotica.s religiosas.

Cuando un Teda de las montafias de Nilgiri, en la India, da leehe a su esquilla sagrada, un civilfzado infe'l'iTia que, en opini6n del indio, la esquila disfruta con la leche, Petro el 'I'oda, que sigue ciegamente sus tradiciones religiosas, jsrr.as se ha devanado 100 sesos pru!."a ~sa'I' que la esquua, que cdertarnente no lPUede beberse la leche, podria por milagro, 0 de otra rnanera, experimentar algo asi como la satisfacci6n que siente run hombre 0

un animal. '

La palabra animatismo rue lanzada en 1898 .por Marett para .sei'iaIkLr aquellaetarpa religlosa en que las objetos reputados por sagrados reciben atenciones y servicios religtcsos ° cast reiigtosos. Observa Marett que Tv· LOR (27) haola empleado la [p3J1.abra antmismo en el sentido de creencia en seres espirituales (the be>:.iej in spir;tual beings) como la deflnlcion mas rudimentarta de 119. religtcn.

Pero el mismo TYLOR, en e1 capitulo anterior, habia dado otro senttdo a iI.a paHabira, es decir, la teoria de la universal amimacion de Za noturoieza (tll-eory 0/ the universal animation oj nature). Para este segundo senndo propene Marett la pa.la,bra imimatismo.

SostielIle que la nocion die ser vivo es 1J.6gicamente distinta y mas rudlmentaria hist6rica y psico16gicamente que la nocion de estar asoctado con un ser espirttual.

Ademas, pa,ra MarJett no es tam general la tendencta del salvaje a ani .. mar euanto le rodea.

LECCION VII

§ 3.0~MANISMO

SUMARIO.-I. Definici6n.-II. Historia.-UI. Evoluci6n religtosa, segun Spencer.-IV. Evemerismo.-V. Critica del manismo. Teais: Es jalso el marasmo de Spencer.

38.-1. D e fin i c i 6 n . -_ Llamase manismo la hip6tesis que afirma que el culto de las almas de los muertos 0 manes es el origen de la religion.

39.-1I. His tor i a . - Herberto Spencer (1820-1903) (28) pretende demostra.r que la religion se deriva del culto de los antepasados, espirttus 0 manes (29); por eso su teoria ha sido Hamada manismo. Se le adhirieron en Alemania Froschammer, Gaspard, Julio Lippert y su disclpulo Grant Allen.

(27) Primitive Culture, cap. IX.-(28) Principles of Sociology, 1. I, 1876.

Londres.-(29) DelL manes, ium, almas de los muertos; < sanscrtto manasa. espiritu.

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40. - III. E v 0 I u c i 6 n r e l i g i a sa, s e g 11 n S pen - c e r .-Ap6yase Spencer para defender su teoria en que, a traves de los diferentes pueblos, hallamos la creencia en una nueva vida de los muertos; en que la mayoria de estos pueblos creen, ademas, que los espiritus de los muertos pueden ser aplacados con of rend as, no solo en el sepelio, sino tambten en otros intervalos. De estos dos hechos desarrolla el positivista Ingles la religion que al fin culmina en el culto de los antepasados y en la subordinaci6n de todos los espirltus 0 dioses al espiritu de un hombre sobresaliente, por ejemplo, un caudillo, un curandero, un extranlero eminente; pero que de ordlnarlo es el fundador 0 padre de la tribu. Es la aplicacion moderna del antiguo eoemerismo. La teo rta spenceriana parte del prejulclo de 1a evoluci6n materialista de la religi6n; para Spencer, los est adios primitivos de la religi6n fueron los de mas barbarie y embrutecimiento.

4L- ..... IV. Eve mer ism o.-Es el sistema filos6fico que afirma que el orlgen d€llhJecho re1igicso es 1Ia apoteosis de los hombres i1ustres. Sostuvieron esta htp6tesis Heca.i:eo de Teas y HeToooro; pero su prtnclpal propagador, que le di6 su nombre, fue Evemero. D€sde el fin del siglo xv hasta el XIX anduvo en bcga entre protestantes y catCw1icos, como Bossuet, 'I'omasin, Natal Alejandro, el evem,erismo biblico. que pretendia explicar los mites religio- 80S de todo el anundo, oomo ideaJizaci6n, a veces grotesea, de los personajes biblicos.

La vida de Eve'll1ero puedle coloearse entre 340-260 a. C. E\l libro que le ha dadlO nombre es Hiera anagra~he, traducido al latin por Ennio bajo el titulo de Sacra Historic. En esta obra Evemero describe un viaje POl' el Oceano Indico ''; llega a la isla de Pancaya, en que ve establecido un Estado cdIeotivista. ideal del autor. A propostto de una estela antigua del templo de Zeus Trifilio, en que el mismo Jupiter, vrviendo en la tierra, habia escrtto sus hazafias, aflrma que 106 dJioses no son sino hombres poderosos de la tierra, que ya en vida Be atrIbuveron dignidad y adoraci6n dtvlnas, Este ana!isis die los mites grlegos di6 origen a que muohos ereveran que Evemet'O negara la t€xwtenoia de Dlos y ruera su libro inoluido en la ltsta de los a.te08.

Las ideas de EvemelI'o no tuvieron gran aoogtda entre los grtegos : eombaltieronlas Oa11imaCO, Erat6s00nIeS y Plutarco. otros, como Le6n de Pella, Dionisio Skytoorachion y Erennio Fil6n, las aceptaron, no viendo en los dioses de los dliferentes pueblos sino anttguos oolonizadores, benemeritos de 1a Rumanidad. dtvlmzados por la gratitud de sus contemporaneos ° descendif'lnrtes. Los romanos fueronles generalmente favorables, aunque. Ci.cer6n dice de ellas que rueron la ruina del eulto de los dioses.

Los apologlstas Iudics y crlsttanos estuvieron de aouerdo con Evemea-o' su ilIlftujo puede verse en los Orticulo« sibilinos .y en el libro de la Sabidu· ria (30), en que bajo la figura de UIl1 padre que llora a su hijo y Ie da honores dtvinos, parece aludirse a la apote osis del hijo de Tolomeo III, muerto t0dr3.'Vfa muy [oven,

Eusebio de oesarea (31), Lactancio (32), Te6.fil0 de Antioquia (33), Ter~

(30) Sap., cc. XIII-XIV.-(31) Praep, Evang., I. 9.-·(32) 1nst. div., 1. t, capitulo XI. 45-48, 63 y 65; XIII, 2 y 14: XIV, 1-8 y 10-12; XVII, 10; XXII. 21.-(33) Ad. Antol., III, 7.

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tU!liano (34), Minucio Mix (35) y \LaS Aetas de Sainte. Catan.ina de AJ.ejan~ drla. (36) Be B-p.l'OV€dhoo die las optntones de EvemeTo para probar la falsedad de los dlioses dell paganiSmo.

El euemerismo no explica el heeho religjoso; pues no es ni universal ni primitiv~. No ya. el cristianismo y e1 judaismo, ipero ni s'iquiera. el m.ismO politeismo en toaa su extension, puede ser explicado por el eoemensmo. Luego puede acmitirse el eve17l,eri$7nO como explicaci6n parciall de ailguna religi6n, no como eXjl)licaci6n general del heche religioso.

42.-V. Critica del m a n f s m o c--z Oue [uicio nos merece el manismo de Spencer? Lo expresamos en la siguiente Tests: Es jalso et manismo de Spencer.

Dejando a un lado otras constderactones expuestas al hablar del anlmtsmo, veamos que dice 1a Historia y que afirman los mismos discipulos de Spencer.

1.0 Cultura primitiva.-A) La gran mayoria de los pueblos de cuItura primltiva, y seguramente los mas antiguos, como los pigmeos, pigmeoides, a u strali an os del S. E., fueguinos, Indlgenas del norte de la California central y algonquinos, nos presentan al Ser Supremo sin mujer y sin familia. Bajo el Ser Supremo, criada por El y estandole sometida, aparece la pareja primera, troneo de la tribu. En el sudeste australiano se presenta esta pareja primitiva bajo la forma de dos t6temes generadores, generalmente aves: uno para los hombres y otro para las mujeres.

Las relaciones con los muertos inspiranse mas en el amor que en el temor; los parientes, especialmente la viuda, llevan constgo durante algun tiempo restos del difunto, como el craneo y parte de los huesos: ast 10 practican toda via los andamaneses y los kurnais australianos. Los pigmeos africanos y astatic os abandonan la morada del muerto; pero es por temor a1 Ser supremo, que muchas veces envia la muerte temprana como casttgo: por eso tratan de escapar de su Ira.

La forma de sepultura mas extendida es el enterramiento; s610 excepcionalmen te oeurre la cremaci6n del cadaver.

B) Otros pueblos primltivos, no tan antiguos como los primeros y cuya cultura, mezcla de la primitiva y de agraria matriarca1, forma el circulo bumeranq, extendido por Africa y Australia, han confundido en uno el cutto del Ser Supremo y el del antepasado tribal. Este es comparado a la luna y se Ie simboliza en Ia misma y en los animaies consagrados a la luna, ya por esconderse en sus cuevas y aparecer despues como los [aguares, coyotes y liebres; ya por mudar 1a pieI, como las culebras y la-

(34) Ad. nat .• II. 12.-(35) Octavius, XX. 5-6 y JGQ:.-(~6) P. G. Migne, tomo 121.

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gartijas. Aparecen por vez primera los tdolos que representan al padre de la tribu; se les da culto y se muestran en la consagraci6n de la juventud, que es secreta y s610 para hombres. A los demas muertos no se da cul to alguno. No es corriente en los ctrculos de esta cultura colocar en Ia tumba del muerto comidas, be bid as 0 sus armas e instrumen tos. El cuidado de los muertos no presenta ningun caracter religioso, sino que es la continuaci6n mas alla de la muerte de IDS cuidados y costumbres de la vida social.

Al final de los circulos de cultura primttiva, la figura del padre de la tribu desaloja la imagen del Ser Supremo. EI hecho admite doble explicacton: unas veces el padre tribal se presenta 'como Intermediario entre SUS descendientes y el Ser Supremo, a qui en relega a la oscuridad, envuelto en su majestad 0 descuidado de los hombres; es entonces el jefe tribal una especie de demiurgo. Otras veces tergiversa las cualidades del Ser Supremo: su rectitud moral pintala como dureza y su bond ad como debilidad: asi hace resaltar sus propias cualidades, mas humanas y asequibles.

43.-2.° Cultura primaria.-En los tres circulos de esta cultura reciben culto, no solo Ia pareja primitiva 0 el padre de la tribu,

Fig. 9.-Enterramiento sobre plataformas, usadas por los indios de America del Norte.

sino un numero mayor 0 menor de antepasados y aun de otros muertos.

A) En el eirculo de eultura patriarcal de los pueblos nomadas pastores, par ejemp.lo, el11;a'1e las tr~bus turcas y mongQ1as del norte de Asia.-, el

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padre de 'm trlbu 0 se conrunde con e1 Ser SU.premo como en el cirouIo bumerang, 0 .se convierte en representante del principia malo, del diablo, y recibe un culto magico. Estas trlbus conoeden importancia samente oJ. reouerdo de los heroes muertos, a quienes dian eulto en diferentes formas, Los muertos eomunes son enterrados, generalmente, baio cohnas de tierra, () abaruionados en el campo para paste de las neras : 106 cadaveres de los ricas y personas distinguidas encterranssen oamaras sepulcrales y capillas,

B) El circuilo de cultura totemico-patriareai da eulto a mayor numero de anbepasados Ad:emas del padre de la trtbu, ldenttncado aqui con el sol. y simbollzado oaio anlmases eonsagrados all. sol, como €II loon, lobo, 8gui[a,

Fig. lO.---Sepultura Yacuta. Los yacutas encierran a sus muertos en un cajon, que cuelgan despues en algun arbo; del bosque.

haflIc6n, azor, etc., reciben trum'bien eulto los anteoasados de oadla clan totemtoo, y el jef.~ die 1a magta, El cuito abarca hasta los muertos comunes, que se identdfican muchas veees con el padre de la trtbu : seoanse sus eadaveres tendidos sobre una plataforma alzada en un arbol 0 son momiftcados. De ambas maneras se pretende asegurar a1 muerto la tnmortandad del ouerpo. Esta praotioa subsiste en bastantes pueblos, como los indios de las praderas y los araueanos.

C) El culto de los muertos se extiende mas todavia en los circuios ezogamicos de cultura matruuoai de los agricultores infertores, Venerase aqui a la madre de la trtbu, representada par la Luna y a veoes par la madre Tierra, Que rtiene dos hijos, SirebOl1izados en la luna nueva y en la Ilene. Los hombres Be alzan contra el predominio de las mujeres y organizan las ligas secretas ma.scul1nas; reeiben veneraci6n especial los espirltua y los

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antepasados masoulinos con los bailes de mascaras y el culto de las calaveras, Aqui es donde el animismo se transforma en culto general de los muertoo. Estos reciben freouen temente doble sepello : el prlmero, temporal. hasta que el esque'eto quede desoarnado ; despues se le desentierra y se conserve dmnitivament~ 8610 la calavera y a veces otra parte de' los huesos.

En el matriarcado posterior cazase a los extranjeros, y su eaoeza, y a veces las manos y !pies, son emp'eados para los rttos magtcos de fertilidad. Las ceremonias de la sepu1taci6n son cada vez mas rlcas y compltcadas : coloear comidas y bebidas en 1~ tumba para muoho tiem[pO; deposit ail" todos los bienes del muerto en Ja tumba 0 en Ia pira; Ilevar mas tarde a la tumba. antmales, eselavos y aUD las propiaa mujeres, vivas 0 muertas ; rttos de propiciruci6n y sacrinctos.

F.ste ceremonial se desarrolla prlnctpalmente entre los pastores n6madas astattcos y paleoasiaticos con el fin, mas que todo, de protegerse contra la vUJellta de los es:piritus de los muertos y defenderse de su ma.:Iefico in:flujo.

Fig. ll.-craneo adornado de las Islas Salom6n.

Por eso quitan las piernas 8)1 muerto, 10 atan 'Y enoadenan y echan sobre la tumba grandes piedras. En la cultura matrtarcal, las almas de los enean .. tadores 0 chamanes y de los que han fallecido de muerte violenta, desgraeiada 0 reoentina, como los suicldas, ahogados, fulminados por el rayo y mujeres enuertas de parto, inspiran serio temor y tratan de calmartas con ritos varladcs,

MuJtiples y vaeiadas son las ofrendas de los muertos : prlmlctas y saertficios cruentos ell la culture patrtarcal n6mada de los pueblos paetores : comidas llevadas a los muertos, sacrificios cruentos ofrecidos a la luna vieja, o a la madre Tierra, con descuartizamiento del cuerpo vivo todavia; sacrlficio y degollaci6n de los prisioneros, etc.

44.-3.° Culturas secundaria y terciaria.-Presencian el aumen to progresivo del culto de los muertos y de los antepasados,

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Lecciones de Apologetica

al mezc1arse los pueblos n6madas pastores con los agricultores matriarcales 0 con cazadores totemtcos, De los pastores salen Ia aristocracia y los conductores de tribus y se desarrolla la exaltaci6n de los caudillos y reyes hasta divinizarlos en vida y rendirles culto despues de muertos. El cuI to de los antepasados presentase bajo cuatro formas: culto del padre de la trtbu, del padre de familia, del heroe y del rey. Pero aun aqui los antepasados estan en nivel inferior a los dioses; s6lo en algun que otro lugar penetra el padre de la tribu en las fi1as de los dioses, como Yama entre los indostanos.

En aquellos pueblos en que el OUI1to de los muertos aHcanz6 la apoteosis, el culto de los heroes era inferior al culto de los dioses ordinarios ;

Fig. 12.-0/renda en la tumba. Pintura sobre un leclto blanco de Atenas.-La muerta, sentada al pie de su estela, con sus pa.jaros favoritos en la mano, recibe las of rend as de los sobrevivientes.

estos son par SIn natura'leza espiritus puros y no manes de los muertos. El eulto die Aso1epio en Grecia 10 conflrma, El ritual del culto del heroe esmu.y diferente del empleado en el cuJto de los dioses. En la India. los heroes Rama 0 Krishna, elevados a dioses, vemos que se presentan como aoataras 0 encarnaeiones de una gran divinidad. por naturaleza, como Vish!nu. No es p08tble tampoeo derivar en gran numero de divinidades naturailes de 118.5 fig urns die los anrtepasados; los mismos indigena.s, par ejemplo, en las Nuevas Hebridas y en Fidji las distinguen perfectamente unas de otras (37).

4.0 El sacrijicio religioso no puede derivarse de las of rend as hechas a los espiritus de los muertos. Entre las tribus primiti-

(37) v. H. GOp~INP-TON: The Melanesians, Lonclres, 1891.

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vas estas of rend as runerartas son muy raras y nada tienen que ver con la religi6n. En cambio, casi todas las tribus pigmeas y

Fig. 13.-Cadaver llevado a la tumba por los necr6foros. Pintura. de un vaso de Vulci, de la colecci6n de LUYNES. num, 736.

otras ofrecen primicias como homenaj e al Ser Supremo. Mas tarde, la ofrenda de los muertos reviste caracter religioso, au-

Fig. 14.-Qfrendas a los muertos, elevados a Ia ca tegoria. de heroes. EI muerto y la muerta, dlvinl~ zados como heroes, se representan sentados en un trono, detras del cual se ve una serpiente ergutda, atributo de aquenos. EI hombre, que mira de frente, tiene una pequefia cantara en Is. mana derecha y dirige la Izquterda hacia adelante La mujer estao de perfil, con una granada en la mano derecha y en 18 izquterda la extremidad de su ve- 10. Delante de 1a pareja. se ven dos mortales, hombre y mufer, que Ie presentan of rend as. EI hombre tiene en ta mano derecha un gallo, V la mufer una fior; los dos Bevan en la iz-

qulerda una granada.

Bajorrel1eve descubterto en crtsafa y ahora existente en el Museo de Berlin.

menta su numero e Introdncense los sacrificios sangrientos de hombres y anlmales.

5.0 Los idolos se multiplican con el culto de los antepasados y representan, ora al padre de la tribu, ora a diferentes muertos. Los pigmeos, por el contrario, que no tienen manismo, tampoco tienen imagen alguna del Ser supremo. Esta practtca se observ6

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por largo tiempo en las culturas posteriores, especialmente de los pastores n6madas. Luego el cul to de los antepasados forma, no toda la religion, sino parte de ella: al principio, en muy pequefia escala y de eficacia sensiblemente nula; posteriormente, can la degeneraci6n de la idea y culto del Ber supremo, el manismo rue tomando progresivamente mayor importancia.

6.0 Los mtsmos di8cipulos de Spencer han ido abandonando poco a poco a11 maestro.

1''1g. 15.-ESCENA DEL SACRIFICIO.-Pintura ue vaso, segun Gerhard, Auserles. Vasenb., Taf. CLV. En el centro esta el altar, en que aim no brilla la llama, pero se ve un objeto encorvado, tal vez uno de los cuernos de la victlma. A la lzquierda esta el personaje que ofrece e; sacrificio, coronado de laurel, con la mano izquierda levantada en sefial de adoraci6n, y con una copa en la dereeha. Nlke, dtosa de la victoria y del trtunro, vlerte el lieor que servtra para Ia libaci6n. En cuanto al nombre de este personafe, ARCHENAUTES, palabra que signifiea eZ que manda la nave, vease Gerhard, id. III, p. 21 y sig. Las personas eruditas creen ver en esta escena un sacriftclo ofrecido por uno de los argonautas. A la derecha se ven dos ayudantes coronados de laurel teniendo en la mano una. larga variUa que sirve de asador y en la cual estan ensartadas las carries de la victima. Detras de enos se representa un fiautista, tambien coronado, y que

al parecer tomara parte en el sasrado banquete.

Am, GRANT ALLEN (38) escribe : «No sostenemos, como 10 hace Spence1", que todo dios sea y deba ser en ultimo analsls el espirttu de un hombre pMticular.»

(38) Evolution ot the Idea oj God, 36.

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HARTLAND mira este evemerismo de Spencer como «un hijo entre muchos de su paston para expltcarlo todo claramente, tap.ar todos los ~jeros y borrar todas las dincultades en su sirrtesis, antes que una explicacion suficiente de los origenes de la religton» (39).

Pero el ataque mas recto se 10 inftigi6 LANG (40).·En varios oampos com-bate 10 que el nama «La teoria corriente 0 popuJar antropologtca de la evolucion de los dioses». Es puro evemertsmo, anaiogo a las ideas de 'I'yllor. Todos los moses no son necesartamente de ortgen antmistico. Entre aJlgunos saiJvajes mas rudimentarice, si bien creen en ~os espirrtus, esta conoopci6n anmnstica, la idea de espirttu, no esta Iigada a! Se1' Supremo de su creencia. Es meramente un Sel' poderoso innato, no suieto a la muerteo La pregunta : lEs espiritu?, es puramente metansioa y no parecen habersel.a. dtrigido, Luego !l10 hay razon logica alguna por la que la idea ae Oriador 0 Haoedor no haya de ser anterior a. la idea de los esplritus '1 manes. La teoria animistica no es necesaria para la fabricac16noe 1s. idea de Dios. No conooemos sarvajes que, creyendo en Dios, no tengan idea de las alrnas de los muertos : pero podemos demostrar que la idea de Dios puede existir en germen, sin envorver expricitamente la idea de espirrtu.

Esta hipotesis, afiade CROOKE, que no puede explicar el origen de la religion CIl1 los IPl'imitivos mas rudimentemos, no puede tampoeo explica.T'la en las cultures rposteriores. Aqui tropezamos a menudo can 1a ftgura del dios que se ha ida poco a poco esfumando hasta parar en una pura burla, mientras que los espirttus de los muertos son venerados y propiciados con saertncios de viotimas humanas. Ademas, 106 dioses supremos estan 1000- lizados. ExplicaJ.o LANG como efooto del aenmismo : en estos pueblos salvajes ya mas civtltzados, los dioses son los espiri:tus de los muertos, que conservan las mtsmas amotclones y pasiones que les agitaron en vida. Tales dioses, que neeesitan constantes sacrtnclos, dtsimulan fa.cilmente las faJtas de sus adoradores, Pm- tanto, el antmismo «sigue au camino de SUlPlantar 0 encubrir una forma primitiva nuda de teismo, y, por ende, vienese abado Ia teoria que suponia que los dioses supremos eran los tiltimDS en la evolucion de los esptntus de los muertos» (1. c.i. El dios nacionaJ 0 tribal}, a fuer del u1timo en el proceso evolutivo, deberia ser el mas poderoso, mientras que 10 vemos el mas desatendido entre los salvajes de estas etclos culturaaes (41).

LECCION VIII

§ 4.0-MAGISMO

SUl\fARID.-I. Magia.-II. La magia se disttngue de 1a religi6n.TIl. Magismo.-lV. Cr2tica. Tlesis: Es talsa In explicaci6n mtigica del orrgen. de ta religi6n.~v. H1p6tesis sabre el origen de la magia.-VI. Critica g1el1er9Jl. de estas rup6tJesis.-VII. Antigiiedad hist6a.-ica de Is. magia.VIII. La ruerza iIll.agicaWlivelrsal.-IX. Critioo del premagismo,

45.-1. Mag i a. -Llamamos magia, en el concepto estricto de la palabra, a la comuntcacton del hombre con un poder 0

(39) Legend of Perseus, I, 203.-(40) Myth. Ritual and Religion, Londres, 1899, p. 308.-(41) V. W. CROOKE, art. Ancestor-Worship. Introd. en ERE.

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Lecciones de Apologetica

energia misteriosa, que, respondiendo por fuerza a ciertos ritos, satisfaga eftcazmente los deseos del que 10 invoca.

Esta practica, muy antigua en la historia de la Humanidad, supone los siguientes postulados:

1.0 Par encima de la Naturaleza que vemos y palpamos existen fuerzas 0 energias mas encaces e invisibles.

2.° Estas fuerzas ora son independientes de Dios (dualismo), ora son aut6nomas, despues de recibir de Dios su energia.

3.° El hombre puede apoderarse de estas fuerzas, puede captarlas, para conseguir ciertos efectos, a que el no alcanza todavia.

4.° La captac16n obedece a una falsa interpretaci6n del principio de causalidad, traducida en los procedimientos de semejanza y de contacto.

Ejemplo del primer prooedhniento scm crag praeticas de los indios aJ.gonqumos, que dibujan en ooniza, cal 0 arena la. imagen de sus enemlgos y Ia atraviesan con una aguja 0 espina, creyendo que asi dafian a la misma persona.

E! procedimiento de contacto 10 vemos muy extendtdo todavia entre los salvajes. Plinio (42) dice que basta que el que hiri6 a un hombre eseupa sobre su mano que ihiri6 para que el enfermo se allvie. Entre los melanesios, etl amigo del herido par l]a fleeha colooa esta en un lugar humedo 0 fresco, para. que baje Ia inftsunaclon, Al oontrario, los enemigos, para aumentar e' dolor, beben agua caliente y mascan plantas irritantes. Colocando 1& fleclla en eJ. fuego, el herido sufre dolores horrorosos (43).

46.-11. Lam a g i a sed i s tin g u e del are 1 i - g i 6 n .-Amibas se dirigen a alga trascendente, a una realidad elevada par cima de nuestras fuerzas naturales; pero Ia religi6n fija esa realidad en alga divino, personal y moral; cualidades que desdena la magia.

1.0 Rea1idad divina. E1 mago, satlsfecho de su poderfo, cree someter a su cepriclho las f1uerzas de su dies, atraparle en la red de sus ritos magicos como el eazador cage aU pajamllo en la trnmpa.; mientras que el hombre religioso se IProsteI'JI'lra. huentldemente ante la divinidad, la ruega con insistencia y se somete despues de todo a su voluntad sooerana.

Boom a veees suceder que el hombre, fi lido en la promesa 0 palabras de su dios, se orea Investido de poderes extraordinarios; pero estes facultades no son propias, no las debe a estes 0 aquellos ritos magicos ; son conceston de su dios, que resuelve acceder a ~ petici6n de su adorador, para no dejar sin cumplimiento la paJlialbra que empefiara,

2.0 R·ealidad personal. La religiOn SUJpOne cierta personalidad en el dies a que Ota. cuJ1Jto; la rnagla prescinde !POr comoieto de este caraeter y se acomoda a todas Ilns praeticas y ereencias a trueque de obtener 10 que desea,

(42) Hist, Natur., XXVIII, 36.-(43) CODRINGTON: The MeZanesians, pAgina 310. Oxford, 1891.

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3.0 Realidac1 moral. La religiOn .se coloea en la esfera de la moral, de 13 obligacitm; profesa creenoias y pra.cticas que ligan ad hombre con Dins. La magia presemde tambien de esta ultima condicion. La magia es re1J.eli6n; la ll'eligi6n, subOrdinaci6n.

Lo que caractenza, pues, la magia no es la naturaleza pecr:sona.l 0 jjmpe:rsonaa de rras merzas sobrenaburales puestas en juego , el earacter social 0 antisociail del rito magtco, sino el espiritu positive de mdependencta die todo poder' divino y de toda ley moral, que «eludtendo 0 negando la primera causa personal, pretende dirigirse a las cosas mismas, y con ayuda de fuerzas misteriosas que en ellas dormitan, conseguir sus apetecidos flness (44).

47.-1I1. Mag ism a .-Es el sistema que hace derivar el hecho religtoso de la magia. EI fundador de esta escuela, Frazer,

Fig. 16.-Santuario Yeniseyo, en cusos postes tallanse toscas figuras, representando a. los antepasados.

slgulendo la teoria de la evolucton religiosa, afirma que' el hombre primitivo, antes de conocer los espirttus, practic6 la magia, y 8610 despues de largos siglos se convenci6 de la inutilidad de sus esfuerzos y crey6 en los espintus, Los fen6menos naturales se producian: el sol alumbraba, la lluvia devolvia la fertilidad ... , pero independientemente de la voluntad humana.

Varios partidarios de la evoluci6n religiosa suponen que antes de la religi6n y de la magia pura existi6 un estado social muy imperfecto, 0 premaoismo «en que la magia y la religi6n vivian confundidas en algo, que, propiamente hablando, no es ni reli-

(44) SCHMIDT, 1. C., pag. 168.

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Lecciones de Apologetica

gi6n ni magia,pero que ejecutaba el papel de ambass (A. LOISY) (45). Posteriormente tomaron direcci6n diferente la religi6n y la magia.

En apoyo de su tests, aduce Frazer tres hechos: 1.0 La ausencia, cast total, entre los australian os de ideas religiosas y de las practtcas de la oraci6n y propiciaci6n de los dioses. 2.° El reinado universal e incontestado de 1a magia no animista entre las mismas tribus australianas. Y 3.° La mayor antigiiedad etntca de las tribus oceanicas, que han permanecido mas fieles a la magia (46).

48.-IV. C r it i cad elm a g ism 0 .-Expongamos el [ulcio que nos merece el rnagismo de Frazer en la siguiente

Tesis: Es jalsa la explicaci6n mtigica del origen de la religi6n. En efecto, de las tres afirmaciones de Frazer ninguna resiste el embate de una critica Imparctal,

1.0 Los trabajos de Lang, Schmidt y Mons. Le Roy demuestran que antes de la llegada de los misioneros existta y existe la religi6n, asl en Australia como en los demas pueblos prtmitivos, aun los mas antiguos y rudimentarios. El viajero B. Spencer, en cuyas afirmaciones se apoya Frazer, procedi6, al hacer sus primeras declaraciones, con pmtoresca precipitaci6n.

2.° De los tres viajeros que, segun Frazer, deponen en pro de la universalidad de la magia australiana, dos de ellos, A. H. H6- witt y Matthew, bien leidos, manifiestan 10 contrario, y s610 Curr 10 afirma, despues de una observaci6n superficial. Ligereza suya imperdonable rue no creer a los misioneros, ya catoncos, ya protestantes, que, conociendo mejor la lengua y el pais australianos, expresaban su opinion contraria a la universalidad de

la magia en el pais. j

3.° Solamente por prejuicio de escuela se atreve Frazer a sostener que la tribu Aranda, de la Australia Central, es la mas primitiva de Australia. Sera por ser la mas salvaje e ignorante.

El P. Schmidt, tras pactente analisis y aplicaci6n del metodo hist6rico de los ctrculos culturales, llega a esta conclusion: los arandas, lejos de ser verdaderos prtmitivos, en el conjunto de usos y creencias, descubren su afinidad con la civilizacion compleja de la Nueva Guinea, y son la tribu mas [oven entre cinco o seis capas australianas. Por eso escribe LOWIE (47): ~En resumen, la demostraci6n de Frazer falla en todos sus puntos; yaun

(45) A propos de l'histoire des religions, p. 183.-(46) Golden Bough, Magie. t. I. pag. 234.-(47) Primitive Religion, Nueva. York, 1924, p. 147.

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cuando aceptaramos su definici6n, no- hay mas razon para atribuir a la magia antigliedad mayor que a la reltgion.s

49.-VI. Hip6tesis sobre e l or i g end e 1 a mag i a . -Son tres: la tnteiectuausta, de King; la soc';, 76- g;co-voluntarista, de Durkheim; y la emocional, de Marett.

1.0 Para King, e1 origen de la rnagia se remonta a 1a contemplacion de 10 nuevo, de 10 extraordmarto, cuya. causa no descubrimos y que no podem-os menos de tomar en cuenta, por la. utiUdad 0 perjuicios que nos aca-

rrea. q,)

2.0 Durkheim, Hubert y Mauss quteren que la necesidad social, sent ida vivamente por todos y que no podemas satisfacer can nuestros recursos, sea el punta de partida de las practicas magicas, sugeridas 0 por la tradici6n 0 par la autoridad de algun celebre hechicero 0 por el impulse brus-

co y magico de todo el grupo. MLlfL1_

3.° Los movimientos espontaneos en que traducimos una emoci6n intensa juegan, en opinion de Marett, Vierkand HArtland y otros, un papel importante en los productos magicos: pues el hombre, pasada Ia prtmera desearga afectiva, pretendera averiguar su causa; y, no hallandola, Ia relacionara con alguna persona U objeto que motivaron aquel sentimiento. Ooneluye HARTLAND: «Magia y religi6n salen de la misma raiz: son las dos caras de una misma medalla» (48).

50.-VII; Crftica general de est ash i p 6 t e sis .......... Estas tres teorfas, que contienen puntos aoeptables, quedan por complete en el aire, faltas de hechos posltrvos, concretes y exactos.

1.° La extension e tntensidad de la magia no son iguales en todos los pueblos: algunos sobresalen por sus practicas magtcas, que apenas se sefialan en otros,

2.0 No vale alegar el origen animal del hombre; el transformismo montsta es una hip6tesis absurda. El teistao admite la creacion divina del alma

Fig. 17.-~rujo curandero zulu.

(48) Studies in the History ot Religion, Londres. 1914.

5

66-51

Lecciones de .Apologetica

y su infusion en el cuerpo adaptado por Dios a las runclones del alma racional (DH, nn. 228-235>.

3.0 El metodo mstortco-ouituraa nos muestra. par medias objetivos lao edad etnoogics de los diferentes pueblos y fija la su.cesi6n rel.a.tiva de sus elementos eulturaees, entre ellos la religton y la magta,

Toda via no se han realfzado todas las investigaciones neeesarias para resolver este problema en toda su extension. Pero ya Sf! ha comprobado este heche: todos los pigmeos presentan pocas creencias y practices de magia, s1empre en menor proporcion que otros pueblos mas j6venes etnol6gica.mente y de superior cuetura exterior .

.AJproximadamente puede decirse cosa parecida de casi todos los pueblos primitivos: en e'l circulo de la eultura A:rtica los esquimales cazadores de renos de Barren Grounds y los coria-cos presentan menos magia y menos malign a que sus vecmos: entre 1()5 samoyedos y amos la magta, ya mas intense y reciente, se debe a infiI:traciones extrafias; los californianos del Centro y los antiguos algonqumos, 0 praotdcan la magi a en sus formas mas

simples y benignas, 0 careeen de hechiceros profesionaies. ,

En el circulo de cultura primitiva del Sur, asi entre los fueguinos como entre los australianos del Sudeste, las tribu.s mas antlguas como los kurnais y los alacutes, otreeen un numero menor y mas debil de practtcas de magia: en las restantes trtbus la practica mas intensa de esta obedeee a innuencta extranjera. Los bcsquimanos, Interiores en ourtura a sus vecinos los hotentotes y los bantues, no practican la magia tan mtensaanente como ellos,

51.-VIII. Ant i g ii e dad his t 6 ric a del a mag i a.

La investigaci6n hist6rica de la cultura ha comprobado ya:

1.0 Que la magia no lIeg6 a su completo desarrollo en los crrculos de cultura primitiva.

2.0 Que s610 10 alcanz6 en las culturas primarias del totemismo patriarcal y de la agricultura matriarcal, y mas elevado todavia en lasculturas secundaria y terciaria.

lQue fuerzas intervinieron, para dar mayor auge a Ia magia, en las culturas posteriores a la primitiva, empezando por la totemica? Aparecieron dos factores poderosos, que favorecieron Ia magia activa: el mayor perfeccionamiento de la tecnica de caza, que inspir6 al hombre mas confianza en su fuerza para vencer los obstaculos, y Ia importancia mayor que frente al individuo y a Ia familia adquiri6 Ia tribu.

Distingamos, ante todo, dos clases de magia: Ia actina, que trata de obtener un resultado positlvo, veneer un obstaculo, hacer algo para conseguir el fin que persigue; y Ia pasiva, 0 de malos presagios, que cuida de averiguar que es 10 que no debera hacer y que debera aguantar.

La magia pasiva fioreci6 en Ia cultura matriarcal agricola, y se aviene mejor con el caracter pasivo y medroso de la mujer, Ia cual bubo de soportar muchos temores y sobresaltos en el cuttivo del huerto, dependiente mas del curso favorable de las es ... taciones que de su propio trabalo.

EscueZa antropol6gica 53-67 ~~- .-:_,,;;:.:~r7r·'f,.~0~.~~:?':~~;~~':~T'_);~.~ .. ,rl!M:J!7....ft,,'~~-;~~~>. . . ~

52.'---'IX. L a f fU e r z a mag i c a u n i v e r IS a 1. -Pretenden alIgunos defensorea de las teortas magicas traer en su rupoyo la creencia de lllJU.CIhos pueblos sallvaje.5 en una tuerza mtsteriosa, sobrenatural, ciega, de donde se derivan La religiOn y ls. magia. Esta supuesta tuersa es el mana de los melanesios, el u,akan de leIS sioux, el boyi'lJa de [os austrananos, e1 orenaa de tos droqueses, etc. Todavia no estan bien determinados los earacteres de estas ereencias populares ; pero, a [uzgar por los estudios heehos some el oretuia, manito y wakan de los indios norteamericanos, resulta que ila divi-

.. ;:-:::::;:r:~~~~~:-~

- -__:. .- -

Fig. 18.-Bruja zulu.

si6n de fuerzas misteriosas en personales e tmpersonales no €a en modo alguno creenoia de dichos pueblos, sino prejuicio aventurado de algunos investigadores.

53.-X. C r it i cad e 1 pre m a go ism 0 . -Los mismos detensores de esta hipotesis eonfirman que no pueden presentar en su abono una prueba concluyente : s.:l limitan tan s610 a puras sospechas, Ni 1a Historia, nl ~a etnogratia, ni la psicologia deponen nada en pro de too peregrina teorta.

1.0 Nada dice la Historic ace roo del premagismo. Loisy pretende ver en los comseneos 00 la religiOn israelita praCJticas y creencias magtcas ; fUndase

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Lecciones de Apologetica

para. ello en que los asoendientes de Abrahan y 61 mismo, antes de su eleccion, habian sido id6Jtatras, como interpretan algunos Padres de Ia I~ia. Made ipOl' su euenta Loisy que e.se paganismo era un oulto salvaje, mas mAgico que rellgioso. Pero esta afirmaci6n esta refiida 110 s610 con el teismo semita de 105 asdrto-babilontos, sino hasta con el mismo pante6n arabe, adonde aeude elderensor de eats. ~tesis. Los araoes nomadas se postran ante sus dioses en un sentimiento de humildad y adoracton, ajenos POl" entero a 1a idea de magia.

Ni las religiones de la India 0 del Egipto, las mas a ntiguas registradas POl" la Historia entre las naciones cultas, presentan en sus orfgenes esa nebu1osa. magtco-eettgtose, que despues, en el Oln"SO die su evoaieton habria subido haeia la curnbre de la religdon, 0 desoendido ail abismo de la magia. Indianistas de prtmera fila, como Oldenberg y La Valloo-Poussin, y egipt6- logos reputados como Erman y Wiedmrun, reehazan taJ explieacion. POl" doquiera, dice LA V ALL:EE-1PoussfN, vemos, a 10 menos en las pra.ctiCas religtoBaS mas caracterfzadas, «(1m magia claeamente distinta, si no siempre separada, de la religion» (49).

2.0 La etnoloqu: no dice suuia: tamnoco en favor del premagismo. E1 mana primitdvo es, segun King, Hubert, Ma!USS y otros teoncos de la magia., el origen del premagismo, 'Y de ese mana naoen blturcadas la religiOn y la magia en sus des Iineas de evo~llJoi6n.

NOOa vale este argumeeuo,

a) No conoeemos otro mana que el de 108 melanesios, y precisamente en Melanesia la nocion de 11U1r1UL va acompafiada de ereencias anlmtstas y mitol6gioas.

b) Ademas, el periodo dell mana es peritodo secundario, derivado de otro mas antlguo, en que floreci6 el cuJl.w del Ser Supremot borrado ahora de las trtbus melanesias.

c) Elmana es una. .fu~ superior, triuniante, que 10 mismo puede ser sobrenatural ymistica que na.iJural y protama,

d) El mana es stemore dirigido [J'Or otra merza personal

LECCION IX

§ 5.0-FETICHISMO

SUMARIO.-I. Fetiohe y fetiohismo.-II. Historin.-II1. Division de los fetiehes.-IV. Complejo del f'etichismo.-V. FetiCl1e, amuleto, talisman, Idolo y totem.- VI. Crftica del fetioh:smo. Tesis: El jetichismo nO es el oriaen. de la religi6n.-VII. Area dlel fetichismo.

54.-I. Fe tic hey f e tic his m 0 .-Dicese jetiche princlpalmente a las representaciones, mas 0 menos bastas, generalmente de madera, y a veces de tierra, piedra 0 marnl, muy rara vez de metal, que se hallan particulannente en las regiones de! Africa Occidental y que estan consagradas a diversos genios.

eEl fetiche es un objeto vulgar, sin valor alguno en S1 mis-

(49) Christus, p. 248.

Escuela antropol6gica

56-69

mo, que el negro guarda, venera, adora, por creer que vive alIi un espirttu. No preguntemos 10 que a los oios del negro puede ser fetiche; preguntemos mejor 10 que no es. Una piedra, una raiz, un vasa, una pluma, un lefio, una concha, un trapo caprtchoso, un diente de animal, una piel de serpiente, una caja, una espada enmohecida, todo puede ser fetiche para estos nines grandes A veces se hallan productos de la industria europeas (A. REVILLE) (50).

EI culto de los Ietlches 10 llamamos jetichismo. TRILLES 10 define: eel culto dado a espiritus que se supone habitan en un objeto material 0 le estan incorporadoss (51).

55.-II. His tor i a. . ~Los navegantes portugueses de los siglos xv y XVI SJplicaron la palabra ietiche (jeittqa, hechizo, amuleto, encansamiento) a las . estatuitas y obietos drversos a que 100 negros de 1a costa occidental del Africa se dirjglflill con oraciones y sacnncios, 0 con cierta reverencia, para obtener auxilio, defensa 0 proteecion. El presidente, oarlos de Brosse, puso en boga 1a. palabra a paJ"tir de 1760 (52), extendro el conoepto de fetichtsmo hasta los astros, que llama. fet:ches religioscs, presentando como jal6n Imcial de La reldgion el fetioWmno mezelado a 1a astr ola tria.

En €il siglo XIX, A. Comte rpuso ell fetic:hismo como prtmera manifestaci6n de la etapa primera del hombre: la religiosa., y la seguian el politeismo y despues el monoteismo. A esta etapa sucedian la metajisica 0 abstracta v lao positiv{1. o cientinca, Mas, mtentraa De Brosse hare del fetichismo y de la adoraelon de 105 astros h doble fuente de que prooede la religion, Comte denva esta totaemente del fetichismo (53) .•

La anrmacion comtiana apoyaoase prmeipasmente en la hlp6tesis de Ia evoluctcn, era muy pobre en su 1t,riJ>le esquema y no presentaba hechos positavos que Ia oonfirmasen. A remediar este doble defecto acudio veinte afios mas tarde, en 1870, John Lubbock, y, aprovechandose de los descubrimientos ulJitimos de la etnologia, ensamoho mas 19. etapa re1igiosa de Comte y traz6 asi el progreso rellgtoso del hombre: ateismo, feticll.ismo, totemismo 0 culto de la Naturaleza, charnanismo, antropomorflsmo 0 idolatria. Dios creador del mundo y ur.i6n de la religion con 1a moralidad. No prosper6 1a doctrina de Lubbock y ya, desde el prmcipto fue rudamente ataeada. U1timamente h etnologiaLa ha desmentido respeeto del ateismo, como rase prlmera del proeeso reltgioso,

56.-111. D i vis i 6 n del 0 s f e tic h e s .-Suelen dividirse los fetiches en tutelares, tamiuares y vengadores.

1.0 Los fetiches jamiliares toman su valor de las reliquias de los antepasados en enos encerradas, como crane os, cabellos, etcetera, y se destinan a proteger la familia, clan 0 tribu.

2.° Los fetiches tutelares asocian at fetiche diferentes espirltus, genios 0 fuerzas misteriosas con el fin de proteger at indi-

(50) La religion des peuples non civilises, 1.-(51) Les P'llgmee8, c. 8, paglna. 143.-(52) Dissertation sur Ie cutte des dieux tettcne« ou Parallele de l'ancienne retunon. de I' E autne avec la religion actuelle de Nigritie. Paris, 1760.-(63) Oours de philosophie positive, 6.· iec., Paris, 1884.

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Lecciones de Apologetica

dividuo 0 a Ia tribu y atraer sobre e110s los bienes que mas necesitan; par ejemplo, la fecundidad de los animales, la invulnerabilidad en los comba tes can otras tribus, las buenas cosechas, etc.

3.() Los fetiches vengadores sirven al mage para lanzar enfermedades, muertes, maleficios, etc., sabre determinados individuos 0 familiares. Tales son las estatuttas agujereadas can cla vos que se ven en el Congo y en Loango.

56*.-IV. Com p l e j 0 del f e tic his m 0 .-El fetichismo va unido a multitud de practicas tomadas de la magia, adi-

vinaci6n, brujeria, sociedades secretas y demas desviaciones del sentimtento religioso, tan frecuentes en los pueblos salvaies.

Tomemos, por ejemplo, un esptrttu a genic, del trueno, del mar, de los vientos, venerados en Nigricia, Lagos, Dahomey de Africa. Este espiritu tiene su nombre, sexo, historia; los hay

.l"lg. 19.-l"etlChe vengador de Loango,

Escuela antropol6gica

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masculinos, femeninos y de ambos sexos: vmculase a un fetiche material, como a una estatuita 0 una piedra; un simbolo 10 significa, por ejemplo, tal anillo, collar, tatuaje, que !levan sus adoradores; se le dedica un color, como el rojo, el verde, etc.; hay un sacerdote ° hectucero, que consagra el rettche material

Fig. 20.-Feticbe entre los papuas de Nueva Guinea.

y Ie ofrece sacrificios; Instituyese en su honor una hermandad 0 socledad secreta, con sus fiestas, danzas y sortilegios proplos,

A. GLYN LEONARD, despues de mostrar como se abusa de la palabra fetichismo, llega a la conclusion de que epracticamente en todos los casos, sin considerar la forma exterior del emblema, la veneraci6n no se tributa al objeto 0 elemento en st mismo, sino en cuanto es simbolo que encierra 0 representa las divinidades de los antepasados de la familia, de la comunidad 0 de la trtbus ( 54).

«El verdadero fetichismo, en que el objeto de la veneraci6n no es stmbolico, sino venerado por si mismo y'no en relaci6n con una divinidad 0 con un espiritu, 0 en su representaci6n, no se halla en esta regions (AMAURY TALBOT, Ingles resldente muchos afios en Nigricia) (55).

Tan vago es el sentido de esta palabra, que escribe MARY KINGSLEY (56): «Entiendo por fetichismo la religi6n de los indi-

(54) The Lower Niger and its Tribes, LondI'es, 1906, p. 297.-(55) The peoples ot Southern Nigeria, t. II. p. 20. Oxford, 1935.-(56) west African Studies, pag. 96.

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Lecciones de Apologettca

genas del Oeste africano, en que no han influido el Cristianismo ni el Mahometismo.:'

Par esto podemos decir que el fetichismo es la religi6n aparente de todas las razas de cultura inferior, que carecen de religi6n positiva; 10 que nos dara cerca de 200 mUlanes de proselitos fetichistas.

5'7.-V. Fetiche, a m uu e t o , talisman, idolo y totem.-

1.0 El ieticne es oonsclente, Y saoa su ~uerza de si mlsmo por eteeto del espiritu que en eI habita.

2.0 El amuZeto (dell. amuletum, de amoZiri, sepsrar) 0 gri-gri es el pequeno objeto que lleva uno consigo, y que POl' efecto de una fuerza. semeta, misteriosa, inconsciente e 1nmanente, preserva de males como la muerte, enfermedad, aeoidentes, maleficios; 0 procure bienes como exito en lao guerra, buen viaJe, gananctas, etc.

Las medanas bendecidas por la IglesLa Ca.t6lica no sonamu1etos: no reoonocemos en ellas virtud tnmanente ndnguna : son sencillamente objetos que nos reouerdan a Dics y a rros Santos y despiertan en e1 que los Ueva sentimienta3 de piedad. reltglosa.

3.0 El talisman (del gr. teiesma: tributo, perfecci6n, transaoctom es un objeto sefia.:ado con signos caba:listicos y destmado a. cambia.r 1a. natura1eza 0 el curse de los sucesos 0 de las casas. E1 talisman es oo10cad0 a menudo sobre las puertas de las casas, en los campos, a 1a entrada. de los pueblos; Is persona. debe llevar siempre constgo eo! amuZeto (57).

4.0 Distfnguese tam,bioo el tettcne del idoto y del totem.

E1 Idolo representa a una divinidad y supcne su conocimiento ; el CUlto del idoZo dirigese no 311 objeto material eonsiderado como habitaci6n del

d/ios, sino a1 dios representado en el 10010. .

5.0 El caracter del totem es coZectivo; asi, el totem cocoaruo abare:l toios los oooodrtlos, y no lID solo individuo de esa especie; el !etic:he es un objeto aislado.

58.-VI. C r 1 tic a del f e tic his mo. - La exponemos en la slguien te

Tesis: El teticnismo no es et origen de la religion.

1.() El fetichismo supone ya la religi6n; al querer asociar un espiritu a un cuerpo, hemos de creer previamente en la extstencia de esos espiritus 0 genies que pretendemos encadenar a ur.. objeto material. Luego todo fetichismo se deriva, a del anitnismo, 51 el fetiche se asocia a un espiritu desencarnado 0 independiente; 0 del naturismo, st el fetiche personifiea alguna fuerza 0 fen6meno de la Naturaleza. Vemos tarnbien el fetichismo en intimo consorcto can la 1nagia y el totemismo, de modo que cuesta a veces distinguir en ciertas practtcas salvajes el elemento proplo de cada uno.

2.° El fetichismo no existe eomo religion ezctustoa: va stempre ligado a otra reltglon, como un deshecho, remedo ° dege-

(57) LE RoY, La seua. des Primittt«, pp. 270-273.

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neraci6n. lNo vemos tambien en los pueblos civilizados de Europa muItitud de practicas fetichistas, amu1etos, collares, herraduras, hojas de trebol? Lo mismo decimos de los parses en que dominan el Budismo y el Mahometismo. Ordinartamente, a mayor relajamiento de las religiones superiores corresponde un

Fig. 21.~Tiki de Nueva Zela.nda. Representa la figura humana de los antepasados.

crecimiento frondoso de las practtcas del fetichismo. En los grandes diarios de Paris, Londres y Nueva York pueden leerse anuncios de adivinos, brujos y fetichistas, que cobran por sus consultas cantidades que ntngun profesional renombrado se atreve a pedir por sus servicios.

3.° Tampocc se hall a el fetichismo en los pueblos de mas antigua cultura;en los pueblos verdaderamente primitivos, el punto central 10 ocupa el culto del Ser Supremo, Dios del cielo, que tiene poresposa a Ia tierra, y de quien precede una multi-

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Lecciones de Apologetica

tud de dioses terrestres. Pr6ximo a el, y a menudo rival suyo, viene el culto de los antepasados, de los reyes y de los caudillos, que frecuentemente se manifiesta en terrtotes hecatombes humanas, Mas aun : donde se manifiesta mas el fetichismo es en aquellas tribus que han pasado a la cultura primaria 0 secundaria. A esta clase pertenecen los negros de la ·Guinea Superior, los polinesios del mar del Sur, los dravidas de la India an terior y toda una serie de tribus pastoras y agricultoras de Ia parte meridional de Norteamerica.

Muy bien cuadran las palabras de MAX MULLER: «El fetichismo tiene antecedentes sin los que no se concibe. Si un nino pequeno nos presentara su gatito y nos dijera que el animalito era un vertebrado, nos preguntariamos asombrados en d6nde habia aida pronunciar esa palabra, Cuando un fetichista nos presenta una piedra y nos dice que es un dios, nuestra primera pregunta ha de ser esta: lEn d6nde habeis hallado este nombre de Dios, y que entendeis par el?»

59.-A rea del f e tic ih ism o. -·HaIlgse en las trlbus de la costa occidental del Africa, desde el Nfger hasta Angola, y desde la costa basta Is. region de ,los Grandes Lagos,el fetichlsmo claslco, con sus divers as figuras, estatuitas, representactones materiales, expuestas muchas voces al publico en verdaderos santuartcs ; poco mas a menudo ocultas en ehozas 0 disimuLadas en diversos 1rugares. Eli la costa ortental y ru1. sur del vasto pais ooupado par los bantues, los fetiches desaparecen 0 SCJ[l muy raros, (, CuaJ. es la causa? Acaso la iln:filtlenoia del elemento semita anterior, aeaso la mayor cu1tmra de estas razas : como sospecha Livingstone, 100 paises escampados y rasos invltsn al espirituahsmo, yell bosque, COIIl SU Iuluriante vegetaclon, m~ina a la idolatria.

Monsefior LE Roy eserlbe : «Entre los negr ill os, de los que muchos grupes habitan el bosque ecuatorial. no vemos un saneuarto, una choza para ("~ retiche; u:na estatutta, apenas algunos amuletos, genera1mente tres trocitos de madera atados 811 cuello 0 al puno ; y algunos especificos guardados en el campamento, en eajas de corteza, pam preservarse de algunas entermedades, Iograr buena caza, alejar las desgracias, haeerse invisibles, etc. SU templo es el bosque, y sus m-serables chozas no son mas que aorigos provtsortos en BU perpetua marcha a traves del espacio» (58). Y afiade : «Hay. st, fetichismo entre Ios negros ; pero hay tamoien algo mas. No todo SIll culto y menos toda sou religion es retichismo ... Cuando se ha vivido per largo tiem!pO entre nuestros prfmitivos ... se Ilega pronto a esi'a comprobacion : que, detras de 10 que Haman naturismo, animismo, retiohismo, surge per doquiera. real y viva. aunque a menudo mas 0 menos velada, 1a nocion de un Dios superior, superior a los hombres, a los manes, atos espiritus y a todas las tuerzas .. de la naturaleza. Las otras creencias varian como las ceremonies vinculadaaa ell as ; esta es universal 'Y fundamental» (59).

Los negrtllos no parecen conocer los teticnee ; veneran objetos en que reside, no un espirrtu mas 0 menos personal, sino una virtud impersonal, conrunicada por su consagracion. A tales obietos no leg dan culto alguno ;

(58) LE Roy, La Ret. des prim .• p. 247.-(59) La ReZig. des primiti!8, pa.gina 454.

Escuela antropol6gica

61-75

tratanlos solamente con reverencia, Pero es necesano probar si eQ objeto consagrado ha recibido verdaderamente los poderes sobrenaturales: heoha la prueba sattsractonaenente, ya puede connarse en el, Estos objetos podemos Ilamarlos medias de salud; en aleman, H eilmittel ; algunos autores

los designan con el nombre de amsuetos. .

LECCION X

§ 6.o-TOTEMISMO

SUMARIO.-I. Definici6n.-ll. TI{)OOm 0 totemismo.-III. Explicaci6n del totemismo.-IV. Origen.~V. Aspecto social y religiOBO.-VI. Diversas e&pe~ cies de totem.- VII. E1 totemisrno, segun Freud.-VIII. oaracter, extension y a.ntigliedad del totemismo.-IX El totemismo entre los negrillos.-X. El totemismo religioso de Reinach.-XI. Hipotesis pantotemlca de Durkeim.XII. La obra de Freud.

60.-1. De f i n.I c t 6 n . - Llaznase totemismo religioso el sistema que pretende que el origen de la religi6n se deriva del culto dado a los totemes, preferen temen te animales. Segun F r az e r, el concepto de dios es depuraci6n del concepto totemico, puesto que, al atribuir cualidades humanas a determinado grupo de antmales 0 plantas, presclndimos de sus atributos naturales, que uno a otro se con tradicen y anulan; asi llt:!ga el salvaje a rorjarse Ia idea de un dios con figura humana (60).

61r-II. To t e m yt 0 t e m ism 0.-1.0 i,Que se entiende por totem?

«Un totem es una clase de objetos materiales, que el salvaje mira con respeto superstictoso, creyendo que entre el y cada mtembro de la clase hay relaci6n intima y muy especial» (FRAZER) (61).

Para REINACH, totem es eel animal, vegetal 0, muy rara vez, el mineral 0 cuerpo celeste, en que el clan reconoce un antepasado, un protector y una senal de alianza» (62).

La palabra primitiva es ote, de la tribu de los Odjibewa, de

. los algonquin os ; significa familia, tribu, serial de farnilia ; en su forma posesiva es otem. Ha prevalecido 1a forma totem, empleada por los escritores de lengua Inglesa, Henry, C6pper, Catlin, Schoolcraft, Longfellow y otros (63).

2.° Conforme se han ido recogiendo mas datos en numero y

(60) Exoga.m.,!; ana totemism., P. 134.-(61) Exogamy ana totemism., pagina 3.-(62) Cultes. Mythes et Religions, I, p. 81.-(63) Fue tntroductda en Ia literatura en 1609 POl' LEscARBoT (Histoire de La Nouvelle France, VI, 683) y mas tarde en 1791, POl' J. LONG, mterprete indio, que Ie. ortografiaba totam en su libro vouoaee ana Travels.

76-62

Lecciones de Apologetica

conctsion acerca de los renomenos totemtcos, aumenta la diflcultad de aplicarlos a un totemismo general, pues muchos de enos faltan en tribus y clanes importantes; de tal modo, que varios autores, siguiendo a Van Gennep, prefteren hablar de totemismos parttculares y clrcunscrltos a determinadas regiones, y no del totemismo en general.

Asi, el mismo Van Gennep, en 1920, presenta como rasgos universales y necesarios del totemismo estos dos:

«1.0 La nocton, el sentimiento y la instituci6n de parentesco entre un grupo (humano) y una especie (animal 0 vegetal). »2.0 La localizaci6n, en un territorio limitado, del grupo humano y de una parte de la especie can la que se cree emparentadr» (64).

Seglin A. Lan g (65): «Totemismo es el nombre de la costumbre par la eual un tronco, esparcido en muchas tribus locales, pretende descender de una planta, animal U otro objeto naturat.s

S c h mid t 10 define: «El totemismo es un conjunto de instituciones, dominado par la idea de una relacion especial, convencional 0 fisica, entre un emblema 0 patron; el totem (fen6- meno fisico 0 planta, mas ordinariamente animal) y un individuo, 0 todos los individuos de un sexo 0 todos los de un grupo social 0 clan» (66).

62.-III. E X!p 1 i ea c i on d e l tote m is mo. -F(mdase el totemismo en una especie de pacto con la Naturaleza. Vese el primitivo acosado de pel~os; los ammales 10 aventa] an en muehas cosas : astu cia , actividad, ruerza. velocidad, €te. i Si eI pwcUera servirse de esas oualtdades, que afianzartan su ramnia I Mas (, como convertir a.l bruto en aliado? Valiendose de ritos magicos unisterlosos cree facH hacer al animal SU socto, su hermano; y, como en este animal habitan las almas de sus antepasados, mediante el eelebra una alianza con los espirtrus, pid~endoles SlU proteccion y prometiendoles, en cambro, veneracion. Esta explieacion aelara el pOl" que de las multiples praetdcas del totemismo.

Puesto que pertenece el totem a la familia de la tribu, deben prodigaa-sel~ los euidados y ravores que exige un miembro protector de 1a familia.

Al totem no se 'le mata, come, ni maatrata,

SU muerte viste de luto a la tribu y se celebran sus funerales como los de un nermano,

S1 la necesidad oblige. a matarlo, Be [e pide antes perd6n y se proeura atenuar la muerte con diversos arlificios.

Una vez muerto, se le nora, despues de haber renovado con ella alia.nza mediante el cam bio de sangre en el sacriftcio.

Vistense los salvajes con su pie! en ciertas solemnidades rellgtosaa: taman su marca ; llevan su nombre ; Imitanlo en Is. danza ; toman SlAb aetdtu-

(64) Etat aciuel du nrobteme totemurue, p. III, c. II, p. 343.-(65) Contemp. Rev., Sept. 1883. p. 414.-(66) L. c., p. 118 ... ; TRILLES. t.ee Pllgmees. capitulo 8, p, 143.

Escuela ant1"opol6gica

62-. 77

des. For ego los miembros del mismo grupo totemioo se dicen emparentadoa an. anima'l totem POl' el vinculo de una. descendencla comun ; )' entre sf tienense POl' parientes y no se casan,

En justa recrprocidad-c-esta es la persuasion de los pueblos totemicos--e1 animal totem 100 protege: los avtsa de los peligros, los eura de ciertas enfermedades, Ies anuncia el porvenir. Si es peligroso, los perdona : solamente si a.1guuo no es verdaderamen te de la f,amnia 0 POI' sus crimenes Be ha heche mdigno de pertenecer a ella, entonces el totem 10 muerde 0 mata,

«Generalmente hablando, e1 totemismo deseansa en la idea de que cl hombre puede, no 8610 relacionarse con e1 mundo invisible y sobrenatural, sino filNnar eon el un pacto de alianza, valedero para sf y para sus desoendlentes, 8610 que, como a Jos reoresentaates del mundo sobrenaturai no se puede llegar por sf mismo y de ordinarto no se relacionan dlreetamente con nosotros, hay que hacerles obrar par media de seres visibles, a los que nos <i1rigirem06 y convertiremos en aliados nuestros; obtiCin€Se ese resultado por medio de ceremonias magtcas, que en suesencia primitiva Ilevan consigo un pacta con cambio de sangre, saenncios y oomuni6n.

»La. comunidad de sangre, en efecto, estaolece 130 comunidad de 13 vida; y como entre los seres s610010s animates pueden darnos ese e1emento de prtmordiaJ. valor. par eso con 108 animates princtpalmente transformados y supernaturaltzados porIa presencia de un espiritu se paotara esta allanza, A los otros seres solo se IleS tamara, si ctrcunstancias partieulares 10 imponen, mostrando que, gracias aellos, maniflestase a tal familia 0 a trul individuo el espiTitu protector.

»Habiendo el totem servido al antepasado, este lega su nombre, recuerdo

. y eulto a su familia, que es la prolong8lci6n de su persona. Recibelo esta como testamento sagrado ;empleaJ.o para agruparse bajo una denomlnacion oomun, para reconocerse, para dtstingulrse de los extranjeros, para asegu:ra.r la pureza de su sangre, unida POl' un pacto sagrado a la sangre del totem, con el cumpltmtento de los entredichos que Be le han tmpuesto ; slrve tambien· paramantener 130 alianza antigua, renovarla a. las veces y recoser sus benencios misteriosos.

»Al IlegarIos hijos de familia a la adolescencia, en que pueden ser considerados como hombres, especiales Iniciaciones revelan este parentesco mistioo con Jas ventajas que ecarrea, obltgacicnes que exige, entredtchos que impone y sanciones que hacerecaer en quien 10 despreeia,

»Ordinaria.n.€nte, el recien iniciado, mediante ceremonias espeeiales, orenueva el rpacto: enarcansele las contrasefias especiales de 130 familia, que oonsa gran esta mrciacton y son su signo de agregacion ; se le tmponen entredichos, Y se le levantan otros que ha debldo observer haste, aqui. La mraneia ha terminado ; ya es hombre, hombre de la familia» (LE Roy) (67).

«El totemismo, sigue 1£ ROY, es sencillamente una institJuci6n social 0, mejor, familiar, basada en un coneepto magico, No erea IIli la concieneia reltgtosa, nt ,la moral, ni la creencla en los espirttus; ni la comunicacion con estes: todo esto 10 da por SUJpuesto. Para pactar una alianza con un ser inviSible es preciso ereer que ya existe : nadie se alia con la nada» (68).

Y continua: «El totemismo no es, por tanto, una reiigi6n primitiva; ni ann es religion. Es mas: nt siqutera forma parte de ~a religton : es un paeto magico familiar y social, Definimos eI totemismo: una institucicn consistente esenctalniente en un pacto magtco que representa 'Y crea un parenteseo de orden mtstico y sobrenatural, por e[ que, bajo la forma. visible de un annnal Y \POr excepcion de un cuerpo vegetal, mtnerat 0 astral, un espiritu

(67) La religions des primitifs, pp. 30, 131.-(68) Les populations de cuitUre in/erieure. en ChristU8, p. 74.

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Lecciones de Apologetica

invisible es asociado a un individuo, a una familia, a un clan, a una tr1Lbu, a UJIla sociedad secreta en vista de reciprocidad de servicios» (69).

63.--IV. O'rigen del totemismo.-Pasan de 40 las hip6tesis formuladas acerca del origen del totemisrno: mencionamos solamente ~QS mas populares.

1.0 Para J. F. MAC LENNAN (70), el animal totem y los miembros del clan descienden de un antecesor comun, que fue el padre de todos los animales 0 plantas de su especie, 'Y del clan que lleva 5U nombre.

2.0 8egl.in J. LUBBOCK (71), H. SPENCER (72), A. LANG Y HOWITT, e1 totemismo se remonta a la praotica, muy extendida entre los prlmltrvos, de imponer a los nines 0 a los guerreros el nornbre de una planta 0 de un animad, De 3£lW nace en el salvaje J'a confusion entre sus antepasados y J.a. especie animal 0 vegetal euvo nombre lleva, Al guerrero, :POT sus h1libilidades, llamabasele aguila, le6n, oso, Ese nombre paso a sus herederos, que oonfundieron a su antecesor ron la especie animal.

3.0 W. ROBERTSON SMITH (73) y F. B. JEVONS (74) constderan el totemisrno como etecto de uri contra to. CU'Y31S consecuenctas son no solamente defenderse de 16s enernigos, sino comunicarse La misma carne y sangre, fin principal del sacriftcio totemico. A esta opini6n se adhiere SALOM6N REINACH (75).

4.0 J. O. FRAZER ha ideado dos diferentes hlpotesis, La primera explica el totemismo !pOl' las ceremontas de mic iacion , celebradas al asomar ~a pubertad. Una de ellas es la danza sagrada, en que se simula la muerte y resurreccion del iniciado. La muerte signinca el paso del alma del iniciado al totem; la resurreccton se oora por Ua recepci6n del alma del totem en el iniciado.

5.0 Mas tarde (76) emiti6 una nueva hip6tesis, que no excluye la primera E1 totemismo no es sino un caso de rnagia, en que los grupos totemtoos, que tienea a 5U cutdado determinados animales 0 plantas, proeuran por medio de eeremonias tote-micas aumentar su produocion, librarse de los peligros ~1 asegurar las cosechas.

6.0 Para los PP. LE Roy 'Y SCHMIDT (77) el totemismo es una especie de magia : elesruerzo para someterse, independientemente del Ser Supremo, las fuerzas naturales, en partdoular las tuerzas procreadoras, estabteciendo un pacto con los animales en virtud de un parentesoo. Esta necesidad Be deja sentrr mas en los pueb.os nomadas 0 cazadores, comomandose con ~a irnportancia prlrnordial dada al padre en eJ. circulo ~atriarcal en oposici6n a Ia orgamzacion ulterlor del circulo matrlarcal,

64.-V. Asp e c to SOC i a 1 y reI i g i 0 so ._1.0 Aspecto religioso: a) Los miembros de un clan totemico llevan el nombre de su totem y creen descender de el.

(69) La Rel. des Prim., p. 132.-(70) The Worship 01 Animals and Plants.

The Fornightly Review, t. VI, 1869, pp, 477, 562; t. VII. 1870, p. 194 y sigs.(7~) The origin of civilisation and the primitif coruiiti-m. of man, p. 218, H~70, 2.· ed.-(721 The origin of animal Worship ... , en Essays scientific. political and speculative, pp. 99 y sigs.-(73) Animal Worship and animal tribes among the Ambs and in the Oli Testament, en Journal of Philology, 1880. tomo IX. pp. 17 y stgs.: The Religion of the Semites.-(74) An intr'Jduction to the History or Religion, Londres, 1896.- (75) Cuites, Mythes et Religions, tomo I, Paris, 1905.-(76) The origin of Totemism, en The Fortnightly Review, abrtl de 1899.-(77) LE RoY. La seuo. des Primit. SCHMIDT, Ursprunll. pagina 260.

Escuela antropol6gica

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El cl'OOl torlu·ga die los iroqu€SeS eree que su antepasado fue una tortug~ que, soltando et caparason, se convirt16 en hombre.

b) EI animal totem es tabu (n. 78); se Ie debe, pues, tratar con mucho respeto.

Esta prdhibido matarlo y comerso, exeepto en los banquetes rituales 0 en easo de extrema neoesidad. Entcmoes se Ie ,piden excusas y cuidan de aJigerar J06 dolores de la muerte mediante artinctos, Si el totem es un vegetall, r-unea se 1~} lPuede coger, ni alimentarse de el, ni sentarse siquiera a su sombra. Prohibese tocar el totem, y a veces hasta mirarlo 0 Ilamarlo por 5'1 nombre. La transgresion de estes preceptos acarrearla La muerte 0 Ia 00- fermedad. La veneracion del totem toma alguna vez earacteres de oulto : se Ie orrecen sacrtnctosen torma de banquetes rituales, en que el totem es inmolado y se come su carne.

c) En cambro, las familias del clan creen que el totem las protege.

L'3.S avtsa de nos peltgros, enfermedades 0 muertes cercanas. La ruparici6n del animal totem cerea del poblado se interpreta como presagio de muerte : oreen cue viene a buscar a su pariente, Para obllgarlo a que no 1es retire au protecci6n, los mdtvtduos de In trtbu se dtsrrazan de totem; cubrense con su piel ; Ilevan sus plumas; 10 representan en su pecho, brazos y piernas par medio de tatuajes, Los botokas de Africa, cuando Ilegan a la pubertad, 3e quttan los tncisrvos supenores: asi se parecen mas aJ bu.eu, su totem. Otroa Be ltman los dlentes, para Ipareoerse mas aJ. gato 0 al cocodriio.

2.° Aspecto social: a) Todos los miembros del grupo totemtco se miran como hermanos. obUgados a ayudarse mutuamenteo «Ma tar a un hombre del propio clan es un crimen horroroso ... ; un atentado de est a indole hiere 0 mata al dross (FRAZER) (78).

b) Las personas del mtsmo totem no pueden casarse entre si ni tener relaciones sexuales.

Se extiende esta prohtbtcion en algunas tribus solamente al clan totemico del hombre; puede tomar muter de cualquier otro totem. Mas tarde abarco la prohibici6n a muchos clanes, Y nacio la tratria, 0 conlunto de clanes, entre los que esta veda do el matrimonio. La tratria es una division exogamica, intermediaria entre la tribu y el clan.

c) La descendencia se toma en la mayoria de las tribus totemicas de Australia y America del Norte de Ia madre; los hijos son del clan totemlco de la madre. En Africa hay tribus de descendencta masculina y otras de descendencta femenina. En otras

(78) L. C., pp 82, 83.

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Lecciones de Apologetica

tribus es libre Ia elecci6n entre eI clan del padre 0 el de la madre.

65.-Vr. Diversas e s p e c t e s de totem.-.Los hay de clan ° del sexo, comunes a los individuos del mismo clan y sezo : y dell individoo -totem individual-, que es como su propia perscnalidad, y no puede transmttirse a otros, ni par donacion, nt por herencia, El mas importante es el totem del elan.

Hay taanbten, principa1mente en Africa, totemes de sccledades secretas ; en Loango esta la Sociedad del leCJ1)ardo; entre los Wanyica, Ja de la hiena (79),

66.-VII. E[ t ot e m t s m o , se g u n Fil'eud.-Sigmundo Freud (1854~1940), despues de aa>licax al origen de la religion 1a teoria de Atkin.son sabre el hombre primitive, segun 113. cual el hombre vivi,a en pequefias sociedades ctclcpeas, oompuestas de un vaeon adrwlito y de cierto numero de mujeres y ninos impuberes, queeran despues expulsados cuando estaban en edad de despertar Qcs eelos de su jefe, hace suva la hlp6tesis de RObertson SmitJh aeerca del caraoter rengioso dell totem. Los sacnncios, que vemos en toda religton, son copia del sacrmcto totemieo en que el clan mate 'Y se come an. totem considerado como pariente y dios suyo. Mediante esta comida comun 0 ccenunion se renovaba 1a alianza con el dios totemico 'Y los hombres del clan sentian en si mismos nueva Iuerza vital. Como prueba 'ie su afirmacion aducia Smith un rtexto de San Nilo, del siglo IV de nuestra Era, en que el santo abad refiere como los beduinos del desierto de Arabia, en caso de necesidad, mataban y se comian eJ cameUo, animal muy apreciado POI' ellos, pero uno solo por cada horda, cuya came, ligernmente tostada, devoraban ansiosamente como perros.

A estas des teorias aiiade Freud 11a suva 0 del ccnnplejo de Edipo. Hefiere la leyenda mttologica que Edijpo, abandonado por su padre LAYO, rey Tebas, a quien el oraeulo avlso que un hijo suyo 10 mataria, fue recogido por Po1ibio, rey de Corinto. Aqui ha de soportar las burlas de los eortesanos, que le reproohaoan SoU origen. Consulta entonces al oraeulo de &pol0 en Deltas, el cuaJ Ie contesta que matara a su padre y se casara con au madre, si vuely€ a su pais natal. Edipo hace voto de no matar a nadie y

no oasanse nunca. .

La esfinge desolaba los alrededores de Tebas, co.rniendose a codos los pasajeros Que no adivinaran sus enigmas. Creon, hermano y sucesor de Layo, promete el trono 'Y la. mario de Yocasta a quien adivine el enigma. Edipo 10 adlvina, mata a LaJYo Y Be casa con su madre, sin saberla ita·I. El oraculo se 10 manifiesta. despues, y.ocasta. se cuelga, y Edipo marcnase de Tebas, aeompanado de BU hija Antigona, despues de haberse arrancado los oj os,

A,p1icando esta leyenda rnitologtca, afirma Freud que el hijo ya desde su infam.cia aeartcta deseos sexuales de la propiu madre y mira al padre como a rival : ,10 ama POl' los cuidados que Ie prodiga : 10 odia como a rival que le impide reshzar su deseo, A menudo eil nifio traslada su odio del padre a otro animal, eor.e; que se siente emoaren tado,

YJprevias estas hip6tesis, e~p'lica asi Freud el totemismo, como raotor esenclal de Qacivi1izaei6n humana,

Los hijos, expulsados de la horda, se unian entre sf; mataban a su padre, se carnian sus earnes y se repartian sus mujeres. Mediante esa comida se identificaban con OJ. y se 3lpropiabaJn su fuerza.

(79) LE RoY, 1. c., p. m.

Escuela antropol6gica

ecomerse el totem. tal vez la primers. fiesta de la Humanidad, seria repetici6n y conmemoraci6n de ese heoho 1nolvidable y criminal, que ha sido origen de tantas casas, de la organizaci6n social, de las restncciones morales y de la religi6n» (FREUD) (80).

Pero vmo la lucha de senttmientos: satisteeho el odio de los hijos contra el padre, salieron a luz los sentimientos de amor y tomaron la forma de arrepentimiento y conciencia de su culpabilidad.

Prohibteronse a st mtsmos 10 mismo que el padre impedia : cohabitar COD las mujeres de la tribu, y condenaron el parricidio, declarando vedada la muerte del totem que reemplaz6 a su padre. «Asi, de la conciencia de la cut.na.bilidad de hiles sacaron los dos fundamentales tabus del totemtsmo : no comerse ei totem 11 no r:(l.sarse con la com»anera del totem, que nrecisamente debian coincidir con los reprimidos deseos del complejo de Edipo: casarse can la madre y matar al padre» (FREUD) (81).

Geza. Ropeim ha modificado la teoria freudian a para mejor adaptarla al totemismo australiano.

Muy bien escrtbe KROEBER, despues de resumir la exposici6n de Freud: «Esta exposicton del andarntai e de la hip6tesis de Freud es verosimilmente sunciente para iInpedir que se 1a acepte» (82).

MALINOWSKI com para e 1 complejo ematrtlineal» de los habit antes de las Islas de Trobriand can el llamado «com plejo de Edipo», de la sociedad patrilineal europea. Demuestra que los dos aspectos del padre europeo: mario do de la madre y jete de la casa, estan dtsoctados en las istas de Trobriand. Aqui el tiermano de la madre asume la autoridad en 1a familia, mientras que el padre, ajeno a las victsitudes del poder, es 5010 un consej ero y amigo arectuoso,

Deduce de aqui Malinowski que el famoso «complejo de Edipo», de Freud,

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FIg. 22.-Postes totemtcos, que los indios norteamericanos erigen rrente a sus casas.

(80) Totem urui Tabu, 3.- ed., 1922, n. 110; citado por SCHMIDT, 1. C., pigina. 147.-(81) L. c., p. 112.-(82) Totem and Taboo, en American AnthropolOgist, 1930, pp. 48 y sl~s.

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Lecciones de Apologetica

no es inhel'(IDte a la naturaleza humana ni a la famhlia btologtcamente considerada, Sino que es el resultado de condiciones arbitrarias, forjadas por los mismos hombres, 10 mtsmo que las leyes de hereneia, patrta potestad, etcetera (83).

67.-VIII. Car act e r , ext ens i 6 n y ant i g ti e dad del tot e m ism 0 . -EI P. Schmidt establece y demuestra los puntas siguientes:

«1.0 EI totemismo no representa la forma inicial de la cuttura humana. Conocemos toda una serie de pueblos, etno16- gicamente los mas antiguos, sin totemismo y sin matriarcado: tales son los pigmeoides, los pigmeos del Asia y Africa, los kurnats del sudeste de Australia, los ainos, los primitivos esquimales, los coriacos, los samoyedos del extrema norte, los californianos del Norte, los algonquinos, las tribus Gez-Tapuya de SudAmerica y los fueguinos. Precisamente en Australia, los kurnais forman la capa mas antigua de las tribus australianas; mientras que las tribus de la Australia Central, y en especial los aranda, representan la mas reciente. En los kurnais no hay resto alguno de totemismo, a 10 mas fragmentos tardlos; muestran, al contrario, muy clara la figura de un Ser Supremo, completamente independiente del totemismo.

»2.° El totemismo no es tampoco estado general de transito, que se extienda a todos los pueblos. Porque, como demostr6 Graebner, la cultura del matriarcado agrario no pertenece al totemismo. Adernas, segun descubri6 Frazer, y despues se ha conftrmado, los tres grandes pueblos conquistadores: Indogermanos, amitosemitas y altaicos, no tuvieron originariament.e totemismo alguno; mas tarde, en sus diferentes emigraclones, 10 tomaron en varios lugares con form as notablemente debilitadas.

»3.° EI sacrificio y comuni6n toiemicos no constituyen un elemento general del totemismo, pues s610 se halla atgo parecido en cuatro tribus totemtcas, etno16gicamente mas recientes.

»Mas: aunque se hallaran en todas las tribus totemtcas, no por eso serian el origen del sacrificio religioso, porque acabarnos de ver que el totemismo no ha sido practicado por las tribus primitivas mas antiguas, ni por el han pasado todos los pueblos de cultura posterior.

»En algunas de las trihus primitivas no se halla sacrificio alguno en general; en otras, como entre los pigmeos, articos y parte de los algonqulnos, el sacriflcio 10 forma la of rend a de las

(83) MALINOWSKI (E.): Sex and repreSSion in sauvage societu, pp. 285 Y sisurentes, Londres, 1927.

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primicias de la caza y las cosechas de plantas, presentadas al Ser Supremo como a Sefior de la vida. EI trocito de carne 0 plant a que ahi se ofrece no tiene ningun significado sagrado, sino que es alimento protano; la comida, que le slgue, no es nlnguna comida sagrada.

Fig. 23.-Las escurturas de 1& Isla de Pascua.

»4.° Los pueblos pretotemicos no conocen especie alguna de eanibauemo: un parrlcidlo es entre ellos un crimen abomina ... ble desde el triple punta de vista pslcologtco, social y moral, pues la autoridad d.el padre tiene honda raigambre, ast SOCIal como moral y afectiva.

»5.° La forma mas antigua de familia humana que conocemos no es ni Za promiscuidad general de hornbres y muieres,

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Lecetones de Apologetica

a modo de reoanos, ni el matrimonio de grupo: estas dos for-· mas, segun opinion de los mas renombrados etn61ogos de hoy, jamas han existido. Tampoco la forma' mas antigua es, como fantasea Atkinson, la horda en que el hombre mayor de edad reserva para si todas las muieres y expulsa a todos los j6venes, sino una pareja claramente desarrollada y mon6gama en una gran parte de tribus, y en otras, moderadamente poligama.

»Queda, por tanto, la hip6tesis de Freud condenada a ser una nueva fantasia, sin un solo elemento .real en que apoyarse» (SCHMIDT) (84).

«Cuanto mas descendemos hacia las poblaciones de aspecto general prtmittvo, como los negrillos y los san, tanto mas aparece la familia, precisamente como la base fundamental, necesaria e indiscutible de la sociedad elemental» (LE Roy) (85).

68.-IX. EI t ot em l s m o en t r e Lo s negTillos.-«Como en todos los eases df'o totemismo, el cutto dei anjmail totem entre los negrillcs va . unido a deterndnadas prohtbiciones y prescrrpciones rrtuales,

Los antmales totem elaslcos no son muy variados entre los riegrillos, con quienes nos hemos relacionado; son casi siempre los mismos. Prohibici6n absoluta de matar a.l animal totem y, por ]0 mismo, de a1imentarse de SIll carne : he aquLccmo en todas partes, la primer a observancta clantoa, 81 por aceso el animal totem es muerto por un hombre dell clan, es suceso in:fortunado y anuncio de proximas desgracias. SOlo un sacrlflcio expiatorio Y 'I'lapido ptrede redimir el crimen aun lnvoluntario. En este caso, otrecido €II sacrtncio. se recogen cuidadcsamente todas las cenizas, todos los carbones que sirvieron para quemar la victima, traeselos silenclosamente cerro del cadaver del totem, espsectendolos unirormemente sobre e1. El jefe del clan es, con exclusion de otro rulguno, ell enca.rgado de esta funci6n. Term.irul.da laoperaci6n, vuelven al campamento, Los guerreros, los hombres, van despues a cazar y no regresan 911 caenpamento sino luego de baber h'lUado y matado ell. animal totem olanico. Traen el cadaver ail poblado, 10 asan, y se 10 comen, con exclusion total de las muieres, que no ttenen aqui dereeho u ni:Ilguna paete, y ni siquiera de-ben toearlo bajo el menor pretexto,

Antes de comenzar la com ida, €I} [efe danza en tomo del totem, cantando una invoca.ci6n rnagtca, ouvo texto no me han podido procurer. El easo es, POI' otro 113 do, de los mas raros. 'I'odos los huesos son arroiados cuidadosamente 811 fuego. Despues traen todos lOIS restos. carbones, centzas y hue- 50S, y van, excluidas siempre las mujeres, a esparcirlos sobre el cadaver cM.nico. Recubrenlo entonces de hojas y tierra, formando asi un monticulo, y despues de cortar el sendero y desviar €II camino, ultima observancia ritUt9.l. regresan al campamenro. Na.die deoera pasar en adelante POl' alli,

Si un cazador tropteza COO el 'totem ci!,anioo vivo. debe al instante desviarse del camino y dejarle Ilbre paso. IDs otrosi feliz presagio, anuncio de eaza afortunada.

Si, al eontrarto, €II cazador halh muerto €II antmal clanico, €S muv mal presagto, En este caso, escupe pnmero en el suelo, suelta las armas, elavando la lanza en tierra y dejando en el suelo a reo. ftecha y cuchillo. Oubre enseguida de hoj as el cuerpo deO. animaJI, outdando de disim-ularlo comp:e-

(84) L. c., PD. 127-130.-(85) L. C., p. 95.

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tamente; corta el sendero, vuelve a tamar las armas y regresa al ca.mo,>amento sin oontinuar 1a cam. Si vi6 que el euerpo se desltzaba 00. el agua, como a veces suoede, interrumpe iguadmente 130 oaza 0 la pesca, pero sOlo por algunos inSta.ntes; despues puede conttnuar. Est con todo, mal !pre-

sagio. .

Si aeaso el 3iOimaJ. clanico viene a morir al campamento, es uno de los mas feliC'e's presagios. Imr.ediatamente se asarasobre caaboaes y se repar-

.... .:...:X. ~~~ .... --..._ .:'; ---..-....;~~

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Fig. 24.-Estatuas monolitlcas en la Isla de Pascua.

tiTS. entre todos los mlembros de[ ola1I1. A eada cual le correspondera una parte, par pequefia que sea, hombres, mujeres y nifios, Es igua1mente sefial de qUJJ no debe cambiarse de campamento, a 10 menos basta pasado mucho tiempo. Anuncta igualmente cazas fructuosas. Despues de Ia comida, danzas y cantos en honra del totem. Estes cantos, quiza y aun probablemente limprovisados, son de gratitud a1 anima1. Asi:

/A tt, padre nuestro, te tumuieoemos haoer oenuio a nosotrost /Te agradeoemos Za altan.M jeliz! Etcetera.

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