Los Profetas y sus Mensajes

Dr. Omar Sulaimn Al Ashqar

Traduccin
Sirhan Ali Snchez

Revisin
Muhammad Isa Garca

International Islamic Publishing House

Prologo del autor

(Alabado sea Allah! Quien ha revelado a Su siervo el Libro en
el que no hay contradiccin alguna. Y ha hecho de l un Libro
justo para advertir [a los incrdulos] de Su severo castigo [en
esta vida y la otra], y para albriciar a los creyentes que obran
rectamente que recibirn una bella recompensa [en el Paraso])
(18: 1-2)
Alabado sea Allah Quien nos revel un Libro que contiene
historias sobre quienes nos precedieron, y noticias sobre lo que
suceder, es una legislacin, un Libro que discrimina entre lo
verdadero y lo falso. Quien lo deje de lado por soberbia Allah lo
humillar; quien pretenda alcanzar la gua fuera de l Allah lo
desviar. Es la unin firme con Allah, es el recuerdo por
excelencia, es el sendero recto, es lo que impide que las pasiones
conduzcan al desvo, o se confundan las palabras. Jams deja de
sorprender, y no cesan de encontrar en l nuevas satisfacciones
los sabios, todo aquel que se exprese segn el Corn habr dicho
la verdad, quien obre segn l ser recompensado. Quien juzgue
segn lo estipula habr sido justo, y quien exhorte a creer en l
ser guiado por el sendero recto.
La paz y las bendiciones sean para Su siervo y Mensajero
Muhammad, a quien Allah envi con la gua y la religin
verdadera sobre las proximidades de la Hora del Juicio, como
amonestador y albriciador, como exhortador a creer en Allah y
como antorcha luminosa, a travs de l culmin el Mensaje a la
humanidad, gui a los desviados, ense a los ignorantes, abri
con el Mensaje los ojos enceguecidos, hizo escuchar a los odos
sordos y a los corazones cerrados; ilumin con el Mensaje la
tierra luego de que hubiere cado en tinieblas, uni los corazones

luego de haber estado distanciados, rectific la religin que

haba cado en el desvo y dej el camino claro y allanado, Allah
le abri su pecho, le alivian la carga, elev su reputacin,
humill a quienes discreparon con sus rdenes. Allah le envi
luego de un periodo de tiempo en el que no haba sido enviado
ningn Mensajero, para ensear la verdad de los Libros
revelados, tras haber sido adulterados, tergiversadas sus leyes y
que cada pueblo se basara en la opresin de sus propias
conjeturas y mintieran acerca de Allah y juzgaran entre sus
siervos segn sus conceptos errneos. Allah gui a travs de l a
la creacin. Les aclar cul era el camino recto. Extrajo a los
hombres de las tinieblas a la luz, hizo ver a quienes estaban
enceguecidos, gui a quienes estaban desviados, y dispuso que a
travs de su Mensaje sus seguidores merecieran el Paraso y
quienes lo negaran merecieran el Infierno, marc la diferencia
entre los piadosos y los corruptos, dispuso que la gua y el xito
se obtuviera siguindolo, y el desvo y la infelicidad fueran el
resultado de desobedecerlo y discrepar con l, todos sern
interrogados en sus tumbas acorde al Mensaje que transmiti,
pues ciertamente en nuestras tumbas seremos interrogados1.
Ruego a Allah bendiciones para su pura familia, para sus
compaeros, quienes fueron los ms piadosos de esta nacin y
los ms sabios, y tambin que la bendicin alcance a todos
aquellos que sigan sus pasos y se iluminen con el Islam, se
aferren a la gua del Corn y sigan al sello de los Mensajeros.
Esta es la cuarta parte de la cadena de libros: La doctrina bajo
la luz del Corn y la Sunnah, y al igual que los libros
anteriores, su objetivo es evidenciar la doctrina islmica a la luz

1 Estas son palabras del Sheij al Islam Ibn Taimah, que Allah sea
misericordioso con l.

de su fuente original, lejos de toda complicacin, aridez y

vocabulario filosfico.
La investigacin sobre los Profetas y los Mensajes tienen una
gran interrelacin, por lo que consider que stos dos temas
fuesen reunidos en un solo libro. As esta interrelacin se
prolonga en el primer captulo referente a los Profetas y es ms
breve en el captulo referente a los Mensajes, esto se debe a que
los temas relacionados con los Profetas comprenden en s gran
parte del tema de los Mensajes.
La primera parte se subdivide en ocho captulos.
En el primer captulo se define al Profeta y al Mensajero
explicando la diferencia entre ambos, la obligatoriedad de la fe
en los Profetas y los Mensajeros. La incredulidad de quien crea
en Allah y no crea en los Mensajeros, o que haga distingos entre
ellos, tambin explica el nmero de Mensajeros y Profetas que
hubo, y los nombres de los Profetas y Mensajeros que estn
mencionados en el Corn y la Sunnah.
En el segundo captulo se explica nuestra imperiosa necesidad a
los Profetas y sus Mensajes, y la imposibilidad del ser humano
de prescindir de la revelacin de Allah y de Su ley, consultando
slo su razn e intelecto.
En el tercer captulo se hace referencia en forma amplia a la
labor de los Mensajeros y su misin.
El cuarto captulo explica cul era la forma con que Allah
enseaba a sus Profetas y Mensajeros, es decir a travs de la
revelacin, la importancia de la misma y de qu forma se
presentaba el ngel de la revelacin a los Mensajeros y
Profetas.

Menciono las cualidades y caractersticas de los Profetas y

Mensajeros en el quinto captulo, dejando en claro que los
Profetas eran seres humanos, como tambin indico claramente
que los Profetas alcanzaron la plenitud humana, y sobre el final
menciono algunas particularidades propias de los Mensajeros.
En el sexto captulo realizo una explicacin detallada sobre la
infalibilidad de los Mensajeros, explicando cules eran los
hechos y actitudes en los que eran infalibles, y en los que no lo
eran, hago una mencin de la opinin de algunos grupos que
discrepan al respecto y explico la falsedad de sus afirmaciones.
En el sptimo captulo me extiendo sobre los indicios de la
profeca, menciono los versculos sobre los Mensajeros
anteriores, y tambin hago mencin de los versculos acerca del
Profeta Muhammad (e), hago una referencia a los anuncios de
los Profetas anteriores a la venida de Muhammad (e), expongo
la veracidad de los Profetas, su prdica, pues observando estos
dos puntos indudablemente conducen a la verdad, y el quinto
indicio que menciono es el socorro de Allah a Sus Mensajeros y
Profetas.
En el octavo captulo me refer en particular a las virtudes de los
Profetas y su supremaca, pues los Profetas fueron los mejores
de la creacin, luego menciono la supremaca entre ellos, y el
desvo de aquellos que consideraron a algunas personas
superiores a los Profetas, discrepando de esta manera con el
consenso de los musulmanes, y expliqu lo censurable de sus
afirmaciones.
La segunda parte la dediqu a los Mensajes divinos, y se
subdivide en dos captulos.

El primer captulo: acerca de la fe en los Mensajes, explicando

acerca de la obligatoriedad de creer en ellos en su totalidad, y
cmo debe ser dicha fe.
En el segundo captulo adjunt a los Mensajes:
Primero: La fuente de estos Mensajes y el objetivo de su
revelacin.
Segundo: Generalidades y particularidades que existen en ellos.
Tercero: Cmo fueron protegidos de la adulteracin.
Cuarto: Los puntos coincidentes y las discrepancias entre estos
Mensajes.
Quinto: El tiempo de vigencia de los Libros revelados.
En el final del captulo explico la posicin del Mensaje
culminante frente a todos los Mensajes anteriores.
Finalmente ruego a Allah, enaltecido sea, que bendiga nuestro
sustento y nuestras obras, y que recompense las acciones
realizadas sinceramente por l, que nos proteja de desvos, y
que beneficie a travs de este libro a Sus siervos, por cierto que
l es Omnioyente. Que la paz y las bendiciones de Allah sean
con Su siervo y Mensajero, con su familia y compaeros.

Primera Parte

Los Mensajeros y los Profetas

Captulo Primero

Definicin y explicacin

Definicin de Profeta2
El trmino Profeta (nab) en idioma rabe proviene de la
palabra noticia o informacin, dice el Altsimo: (Sobre qu se
preguntan [quienes desmienten los signos de Allah] unos a
otros? Sobre la gran noticia [el Mensaje]) (78:1,2)
Se denomina Profeta porque es una persona informada
encargada de transmitir dicha informacin, es decir est
informado porque Allah le ha revelado dicha informacin: (sta
le pregunt: Quin te comunic esto? Y l respondi: Me lo ha
revelado el Omnisciente, l est bien informado de cunto
hacen Sus siervos.) (66:3), l es el encargado de informar acerca
de Allah I, Sus rdenes y Su revelacin. Dice Allah:
(Annciales a Mis siervos que soy Absolvedor,
Misericordioso.) (15:49) y (Reltales sobre los [ngeles que se
presentaron como hombres] huspedes de Abraham.) (15:51).
Se dice tambin que el trmino Profeta proviene de la palabra
elevacin del terreno, por lo que los rabes dan a dicha palabra
el significado de una elevacin por la cual se orientan. La
relacin entre el significado idiomtico y la expresin rabe es
que Profeta es aquel que goza de un rango elevado en esta vida y
la otra, pues los Profetas son los ms nobles de la creacin, y

2 Ver diccionario Lisn Al Arab, 3/561, 573; Basir Dhaui Al Tamz, 5/14;
Laumi Al Anur Al Bahah, 1/49, 2/265

son tambin un parmetro para orientarse y beneficiarse en esta

vida y el ms all.

Definicin de Mensajero3
El envo (al irsl) en idioma rabe significa orientar algo. Si
envas a una persona con un recado este se llama mensajero.
Dice el Altsimo refirindose al reino de Saba (Voy a enviarles
un regalo y esperar con qu noticias vuelven los mensajeros.)
(27:35) Y tambin se dice mensajero a aquel que sigue y se
ocupa del efecto de la informacin con la cual fue enviado. Por
lo tanto, se denomina Mensajero porque fueron orientados por
Allah: (Enviamos sucesivamente Nuestros Mensajeros.) (23:44)
y ellos son los Enviados con un Mensaje determinado,
encargados de transmitirlo y de ocuparse de que se ponga en
prctica.

La diferencia entre Mensajero (rasl) y Profeta (nab)

No son correctas las palabras de aquellos que dicen que no
existe diferencia entre Mensajero y Profeta, la diferencia est
claramente marcada en el nmero de unos y de otros, pues el
Mensajero de Allah (e) mencion que el nmero de Profetas es
de ciento veinticuatro mil, y el de los Mensajeros de un poco
ms de trescientos diez 4.
Tambin indica la diferencia existente entre ambos el Sagrado
Corn (Y no hemos enviado antes de ti [Oh, Muhammad!]
Mensajero ni Profeta alguno sin que Satans les susurrara a sus
3 Ver Lisn Al Arab, 2/1166-1167; Al Misb Al Munr, p. 226
4 adz Sa transmitido por Amad en su libro Musnad

pueblos para que no comprendieran correctamente cuando les

transmitan los preceptos divinos.) (22:52). Tambin que
algunos Mensajeros hayan sido mencionados como Profetas y
Mensajeros indica que ser Mensajero es distinto a ser Profeta,
como por ejemplo cuando se lo menciona a Moiss (u): (Y
nrrales la historia de Moiss mencionada en el Libro [el
Corn]. Fue un sincero creyente, Profeta y Mensajero.) (19:51)
Se ha propagado entre los sabios la opinin de que la tarea del
Mensajero es ms general que la del Profeta. Que el Mensajero
es aquel a quien le es revelada una ley y le es ordenado
transmitirla; en cambio el Profeta es quien recibe revelaciones
pero no le es ordenado transmitirlas, por lo tanto todo Mensajero
es tambin Profeta, pero no todo Profeta es Mensajero.
Esto est muy lejos de la realidad por diferentes motivos:
Primero: que Allah dice en el Corn textualmente que envi a
los Profetas al igual que envi a los Mensajeros: (Y no
enviamos antes que ti ningn Mensajero ni Profeta.) (22:52). Si
lo que marca la diferencia entre ambos es la transmisin de lo
revelado La palabra enviamos implica que un Profeta tambin
debe transmitir el Mensaje.
Segundo: dejar de lado la transmisin significara ocultar la
revelacin de Allah, enaltecido sea, y Allah no habra de revelar
el Mensaje para que se oculte y guarde en el corazn de una sola
persona, y luego desaparezca dicho conocimiento con el
fallecimiento de esta persona.
Tercero: dijo el Mensajero de Allah (e) Me fueron mostradas
las distintas comunidades, y vi a un Profeta que lo segua una

sola persona, otro Profeta al que lo segua uno o dos hombres, y

otro Profeta al que no lo segua nadie...5
Esto indica que los Profetas tenan la misin de transmitir el
Mensaje y que los pueblos variaban en aceptarlo o no.
La definicin preferible es: El Mensajero es aquel que se le
revela una ley nueva, y el Profeta es enviado para corroborar la
legislacin que le precede6.
El pueblo de Israel era liderado por los Profetas, toda vez que
falleca un Profeta les llegaba otro, como lo menciona el adz7,
y todos los Profetas del pueblo de Israel fueron enviados con la
ley de Moiss: La Tor; y les era ordenado que transmitieran la
revelacin de Allah a su pueblo: (Acaso no reparas en la
nobleza de los Hijos de Israel despus de Moiss? Le dijeron a
su Profeta: Desgnanos un rey para que junto a l combatamos
por la causa de Allah. Dijo: Prometis que si se os prescribe el
combate no huiris?) (2:246) entonces al Profeta, como se
evidencia en este versculo, le eran revelados asuntos que eran
un deber para su pueblo ponerlos en prctica, y esto no
sucedera si no fuese obligatorio para ellos transmitir la
revelacin.
As era la situacin de David, Salomn, Zacaras y Juan, todos
ellos eran Profetas que se ocupaban del plano poltico del pueblo
de Israel, de gobernar, juzgar y transmitirles la verdad. Y Allah
es Quien ms sabe.

5 Transmitido por Al Bujri, Muslim, At Tirmidhi y An Nasa'i

6 Tafsir Al Alus.
7 Al Bujri en su libro Sa, y en Fat Al Bri (6/495)

La fe en los Profetas y en los Mensajeros pertenece a los

principios fundamentales de la creencia
La fe en los Mensajeros es una de las bases de la creencia, dice
el Altsimo: (Di: Creemos en Allah y en lo que se nos ha
revelado, en lo que fue revelado a Abraham, Ismael, Isaac,
Jacob y a las doce Tribus, lo que Moiss, Jess y los Profetas
han recibido de su Seor. No hacemos distincin entre ninguno
de ellos y nos sometemos a l.) (3:84)
Quien no crea en los Mensajeros se habr desviado y se contar
entre los perdedores: (Quien no crea en Allah, en Sus ngeles,
en Sus Libros, en Sus Mensajeros y en el Da del Juicio, se
habr desviado profundamente.) (4:136)

La relacin entre la fe en Allah y la fe en los Profetas y los

Mensajes
Aquellos que suponen que creen en Allah pero no creen en Los
Mensajeros ni en los Libros revelados, no enaltecen a Allah
como se merece: ([Los judos] No valoraron ni enaltecieron a
Allah como se merece, y dijeron: Allah no ha revelado nada a
ningn hombre.) (6:91).
Aquellos que enaltecen a Allah como se merece, conocen Sus
atributos con que se ha calificado a s mismo, el conocimiento,
la sabidura y la misericordia, y tienen total certeza de que l
envi a los Mensajeros y revel los Libros, pues esto es acorde a
Sus sublimes atributos, y no ha creado el universo sin motivo:
(Acaso cree el hombre que se lo dejar actuar a su antojo?)
(75:37)

Quien no crea en los Mensajeros y piense que cree en Allah, es

considerado por el Creador como un incrdulo, dice el Altsimo:
(Por cierto que quienes no creen en Allah ni en Sus Mensajeros
y pretenden hacer distincin entre [la fe en] Allah y Sus
Mensajeros diciendo: Creemos en algunos y en otros no,
intentando tomar un camino intermedio. Ellos son los
verdaderos incrdulos.) (4:150-151)
Este versculo expresa textualmente la incredulidad de quien
diga creer en Allah y no crea en los Mensajeros (pretenden hacer
distincin entre [la fe en] Allah y Sus Mensajeros.) (4:150), dijo
Al Qurtubi respecto a este versculo: Expresa Allah, glorificado
sea, que hacer distingos entre la fe en l y en Sus Mensajeros es
una forma de incredulidad, y se lo considera incrdulo porque
Allah orden a los hombres que Lo adoraran segn las leyes que
fueron transmitidas por boca de los Mensajeros; y si no creen en
los Mensajeros y rechazan sus leyes, quedan imposibilitados de
poner en prctica la adoracin que les fuera ordenado observar,
y es como si no creyeran en el Creador, glorificado sea, y negar
al Creador es incredulidad pues se deja de lado la obediencia y
la adoracin; igualmente sucede cuando se hace distingos en la
fe en Allah y en Sus Mensajeros8.

Los Profetas y los Mensajeros son numerosos

Por la sabidura de Allah, enaltecido sea, envi a cada una de las
naciones que precedieron a esta nacin un amonestador, pero no
envi un Mensajero para toda la humanidad salvo a Muhammad
(e). Tambin por Su justicia infinita es que no castigar a nadie
de Su creacin sin antes haber establecido pruebas evidentes:

8 Tafsr Al Qurtubi (5/6)

(No hemos castigado a ningn pueblo sin antes haberles enviado

un Mensajero.) (17:15).
Por consiguiente ha habido numerosos Profetas y Mensajeros en
la historia de la humanidad, dice el Altsimo: (Y no hubo
ninguna nacin a la que no se le haya enviado un amonestador.)
(35:24)
El Mensajero de Allah (e) nos inform acerca del nmero de
Profetas y Mensajeros, narr Abu Dharr t haber dicho: Oh,
Mensajero de Allah! Cuntos son los Mensajeros? Me
respondi: Un poco ms de trescientos veinte, son muy
numerosos. Y en la narracin de Abi Ummah, dijo Abu Dharr:
dije: Oh, Mensajero de Allah! Cul es el nmero de
Profetas? Respondi: Ciento veinticuatro mil, y los
Mensajeros de ellos fueron un poco ms de trescientos veinte,
fueron muy numerosos Registrado por Amad en su Musnad 9.

Hubo Profetas y Mensajeros de los cuales Allah no nos ha

informado
Este inmenso nmero mencionado de Profetas y Mensajeros nos
indica que de quienes conocemos sus nombres son muy pocos, y
que resta un nmero muy importante que desconocemos. El
Corn explica esto en numerosas oportunidades: (Enviamos a
Mensajeros que ya te hemos mencionado anteriormente y a otros
que no te hemos mencionado.) (4:164), y dice tambin: (Por
cierto que enviamos otros Mensajeros antes de ti; de algunos de
ellos te hemos relatado [su historia], y de otros no.) (40:78)

9 Mishkt al Masb, y dijo el Sheij Al Albni, quien corrobor en dicho

libro, que su cadena es correcta.

Sobre quines Allah I nos ha informado sus nombres en Su

Libro y nos ha informado acerca de ellos el Mensajero (e) no se
deben desmentir, y debemos creer que Allah ha enviado
Mensajeros y Profetas que desconocemos.

Los Profetas y los Mensajeros mencionados en el Corn

Allah I menciona en Su Libro veinticinco Profetas y
Mensajeros, y hace referencia en distintos versculos a Adn,
Hd, Sli, Shueib, Ismael, Idrs, Dhul Kifl y Muhammad.
Dice el Altsimo (Por cierto que Allah eligi a Adn...) (3:33) y
dice: (Y al pueblo llamado 'd le enviamos a su hermano Hd
[como Profeta].) (11:50), y tambin: (Y al pueblo llamado
Zamd le enviamos a su hermano Sli [como Profeta].)
(11:61), (Y al pueblo llamado Madian le enviamos a su
hermano Jetr [como Profeta].) (11:84), (Por cierto que Ismael,
Enoch y Dhul Kifl, todos ellos eran pacientes.) (21:85),
(Muhammad es el Mensajero de Allah.) (48:29).
Son mencionados dieciocho de ellos en una sola oportunidad en
Sura Los Ganados: (Y sta es Nuestra prueba; se la
proporcionamos a Abraham para que argumente contra su
pueblo. As elevamos la condicin de quien queremos;
ciertamente tu Seor es Sabio, Omnisciente. Y le agraciamos
con Isaac y Jacob a quienes guiamos. A No le guiamos antes
que l. Y de sus descendientes [guiamos] a David, Salomn,
Job, Jos, Moiss y Aarn; y as es como recompensamos a los
benefactores. Y a Zacaras, Juan, Jess y Elas; todos ellos se
contaron entre los justos. Y a Ismael, Eliseo, Jons y Lot; a
todos ellos les distinguimos entre los hombres) (3:83-84-85-86)
Cuatro de ellos son rabes:

De entre los veinticinco cuatro son rabes, segn el adz de

Abu Dharr que menciona a los Profetas y Mensajeros: De entre
ellos cuatro son rabes: Hd, Sli, Shueib, y tu Profeta Oh,
Abu Dharr!10.
A los rabes que precedieron a Ismael se los denomina rabes de
origen, y a los descendientes de Ismael hijo de Abraham11 se los
llama rabes arabizados; Hd y Sli pertenecan a los rabes de
origen.

Las Tribus
Los Profetas son aquellos que estn mencionados en el Corn
por sus nombres como tales, pero hay algunos Profetas que
indica el Corn que existieron pero que no sabemos sus
nombres, ellos son los pertenecientes a las tribus del pueblo de
Israel, ellos son los hijos del Profeta Jacob, que eran doce
varones y en el Corn se menciona el nombre de uno solo: Jos,
mientras que los once restantes no son mencionados en el Corn
por sus nombres, pero s se nos informa que ellos reciban
revelaciones, dice el Altsimo: (Decid: Creemos en Allah y en lo
que nos fue revelado, en lo que revel a Abraham, a Ismael,
Isaac, Jacob y las doce tribus [descendientes de los hijos de
Jacob].) (2:136)
Y dice: (O diris que Abraham, Ismael, Isaac, Jacob y las doce
tribus fueron judos o cristianos?) (2:140)

10 Registrado por Ibn ibbn en su libro Sa, Al Bidiah ua al Nihiah

(1/120).
11 Al Bidiah ua al Nihiah (1/119-120)

El rbol genealgico de los Mensajeros

Insert map of messengers

Los Profetas que conocemos a travs de la Sunnah

Existen Profetas que tenemos conocimiento de ellos a travs de
la Sunnah, y que no son mencionados en el Corn por sus
nombres, ellos son:
Shz: Dice Ibn Kazr: Era un Profeta como lo indica el texto del
adz que fue transmitido por Ibn ibbn en su libro Sa,
donde registr que Abu Dharr narr que el Profeta (e) dijo: le
fueron reveladas cincuenta pginas12.
Isha Bin Nn: Narr Abu Hurairah t que el Mensajero de
Allah (e) dijo: Uno de los Profetas sali a combatir, y le dijo a
su pueblo: No me debe seguir un hombre que posee varias
mujeres a cargo, ni aquel que est al borde de consumar el
matrimonio o quin haya levantado una edificacin pero no le
ha colocado un techo, o quin haya comprado ovejas u otra clase
de ganado y est esperando que estos animales paran. Entonces
atac acercndose al pueblo en el momento de Asr [mediatarde], entonces le dijo al sol: tu ests sometido a la orden
divina y yo tambin estoy sometido a la orden divina; Oh,
Allah! No le permitas que se ponga durante algn tiempo.

12 Al Bidiah ua al Nihiah (1/99)

La evidencia de que este Profeta era Isha' es que el Profeta (e)

dijo en otra narracin: el sol slo fue detenido para Isha',
cuando l march hacia Jerusaln.13

Hombres piadosos que se duda si eran Profetas o no

Dhul Qarnan:
Allah I nos habla acerca de Dhul Qarnan en el final de Sura
La Caverna, y nos informa que l le dirigi unas palabras: (Le
inspiramos: Oh, Dhul Qarnan! Puedes castigarles o tratarles
con benevolencia.) (18:86)
Acaso las palabras de Allah le fueron transmitidas por
intermedio de un Profeta que estaba con l, o l era un Profeta?
Afirm Ar Rzi que se trataba de un Profeta14, y dijo Ibn yar:
Eso fue lo que se narr de Abdullah Ibn Amr y es lo que
literalmente dice el Corn15. Entre quienes opinaron que no era
un Profeta se encuentra Al Ibn Ab Tlib16.
Tubba:
Est mencionado Tubba en el Sagrado Corn, dice el Altsimo:
(Acaso son ellos mejores que los pueblos que hemos destruido,
como el pueblo de Tubba [Rey del Yemen] y los que les
precedieron? Todos ellos fueron pecadores [e incrdulos].)
(44:37) y dice: (Y por cierto que antes que ellos tambin
13 Ibn Kazr dijo en Al Bidiah ua al Nihiah (1/323): esto slo fue narrado
por Amad y con esta cadena cumple los requisitos de Al Bujri.
14 Fat al Bri 6/382.
15 Idem.
16 Transmitido por Al kim acerca de Ali y dijo que su cadena era correcta,
observar Fat al Bri (6/382).

desmintieron [a sus Profetas] el pueblo de No, los habitantes de

Rass y Zamd. Los habitantes de d, el pueblo del Faran y de
Lot. El pueblo de Jetr y el de Tubba [Rey del Yemen]. Todos
desmintieron a sus Mensajeros y merecieron el castigo.) (50:1213-14). Acaso era un Profeta enviado a su pueblo, que al
desmentirlo Allah los destruy? Slo Allah lo sabe.

La posicin sobre Dhul Qarnan y Tubba:

Lo mejor es abstenerse de emitir opinin sobre si efectivamente
se trataba de dos Profetas, porque se transmiti que el Mensajero
de Allah (e) dijo: No se si Tubba era un Profeta o no, y
tampoco se si Dhul Qarnan era Profeta o no17. Y si el
Mensajero de Allah (e) no lo saba, sin duda que lo mejor es
abstenerse de opinar al respecto.
Al Jidr
Al Jidr es un siervo piadoso que comparti un viaje con Moiss
u para buscar el conocimiento, Allah I nos informa acerca de
ellos dos en sura La Caverna:
En la forma que est referido indicara que se trata de un Profeta
desde varios puntos de vista18:
Primero que Allah I dice: (Encontraron a uno de Nuestro
siervos [Jidr] a quien habamos agraciado con Nuestra
misericordia y transmitido algunos conocimientos [que Moiss

17 Transmitido por Al kim y Al Baihaqi (Observar Sa al Ymi al Sagr

(5/121).
18 Menciona estos puntos de vista Ibn Kazr en su libro Al Bidiah ua al
Nihiah (11/326).

no posea].) (18:65) esta misericordia significara la Profeca, y

el conocimiento es lo que le era revelado.
Segundo las palabras que le dirigi Moiss: (Puedo seguirte
para que me instruyas sobre aquello que se te ha enseado?
Respondi: Tu no podrs soportarlo. Cmo podras soportar
algo que desconoces? Dijo: Vers, si Allah quiere, que lo
resistir y no te desobedecer. Dijo: Si me sigues, no me
preguntes sobre nada hasta que yo no te haga mencin de ello.)
(18:66-70), si no fuera Profeta no hubiera estado protegido de
cometer errores, y no hubiera tenido Moiss, que era uno de los
grandes Profetas y un noble Mensajero y estaba exento de
errores en la transmisin del Mensaje, un ferviente deseo de
conocerlo, y cuando se propuso ir a su encuentro y averiguar
sobre l, transcurri un largo tiempo, se dice que ochenta aos,
luego al encontrarlo se mostr humilde, lo honr y sigui de una
manera que pudiera beneficiarse con l; todo esto indica que era
un Profeta, que reciba revelaciones, y se particularizaba por
tener conocimientos profticos que Moiss, a quien Allah haba
hablado directamente y era uno de los Profetas del pueblo de
Israel, no haba alcanzado.
Tercero que el Jidr se dispuso a matar al nio, y esto no podra
ser sino por revelacin de Allah, el Soberano, el Sabio. Esta es
una prueba independiente de su profeca, y una evidencia de su
infalibilidad19, porque una persona piadosa no puede decidir
19 Numerosas personas se han desviado cayendo en asuntos prohibidos y
cometiendo pecados, y cuando alguien los recrimina se excusan diciendo que
hay un secreto en su comportamiento, escudndose en la historia del Jidr que
arruin la embarcacin de los hurfanos y mat al nio, pero esto es un gran
extravo que abre las puertas a actos delictivos. Aseverar que el Jidr es un
Profeta cierra dicha posibilidad, porque de esa manera, nadie de esta nacin
ha de discrepar con la legislacin islmica, lo lcito es lo que Allah I ha
dispuesto como tal, y lo ilcito es lo que Allah I ha prohibido. Quien

matar a alguien slo porque se le cruza por la mente, debido a

que sus pensamientos no estn exentos del error, y es propenso a
cometer errores. Cuando el Jidr se dispuso a matar al nio saba
que este si alcanzaba la pubertad se convertira en un incrdulo y
conducira a sus padres a la incredulidad por el fuerte amor que
le tenan; por lo tanto, darle muerte tena un gran beneficio para
sus padres y los salvara de la incredulidad y del castigo; esto es
un prueba de que se trataba de un Profeta y que era socorrido y
protegido por Allah I de cometer errores.
Cuarto, que cuando le explic el Jidr su actitud a Moiss, y se
esclareci la realidad de lo sucedido, dijo: (Yo no lo hice por
propia iniciativa) (18:82), es decir, no lo hice por propia
decisin, sino que me fue ordenado hacerlo por inspiracin.

No creer en uno de los Mensajeros significa no creer en

ninguno de ellos
No creer en un Mensajero constituye no creer en ninguno de
ellos, dice el Altsimo: (El pueblo de No desminti a los
Mensajeros.) (26:105) y dice: (El pueblo de d desminti a los
Mensajeros.) (26:123) y dice (El pueblo de Zamd desminti a
los Mensajeros.) (26:141) y dice tambin: (El pueblo de Lot
desminti a los Mensajeros.) (26:160), y es sabido que toda
comunidad desminti a su Mensajero, pero desmentir a uno solo
de los Mensajeros significa desmentirlos a todos, debido a que
los Mensajeros eran portadores de un solo Mensaje, exhortaban
a una sola religin, y Quien los envi fue Uno slo, formaban un
solo cuerpo, los primeros albriciaban la venida de quienes les

discrepe con la legislacin recibir su correspondiente castigo, piense lo que

piense.

sucederan y los ltimos aseveraban la veracidad de quienes les

precedieron.
Por lo tanto creer en algunos de los Mensajeros y no creer en
otros representa no creer en ninguno, Allah distingue a quienes
estn en dicha situacin como incrdulos, dice: (Por cierto que
quienes no creen en Allah ni en Sus Mensajeros y pretenden
hacer distincin entre [la fe en] Allah y Sus Mensajeros
diciendo: Creemos en algunos y en otros no, intentando tomar
un camino intermedio. Ellos son los verdaderos incrdulos.)
(4:150,151)
Allah nos ha ordenado no hacer distingos entre ellos y creer en
todos ellos, dice el Altsimo: (Decid: Creemos en Allah y en lo
que nos fue revelado, en lo que revel a Abraham, a Ismael,
Isaac, Jacob y las doce tribus [descendientes de los hijos de
Jacob], y lo que revel a Moiss, Jess y a los Profetas. No
discriminamos entre ellos, y nos sometemos a l.) (2:136), y
quien siga este camino habr alcanzado la buena gua, dice
Allah: (As pues, si creen en lo mismo que vosotros habrn
seguido la buena gua.) (2:137) y quienes discrepen se habrn
desviado: (y si vuelven sus espaldas, por cierto que estarn en
una gran discrepancia. Allah bastar contra ellos. l es
Omnioyente, Omnisciente.) (2:137)
Allah I elogia al Mensajero de esta nacin y a los creyentes que
le siguieron por su fe y porque no hicieron distingo entre los
Mensajeros, dice Allah: (El Mensajero y sus seguidores creen
en lo que le fue revelado por su Seor. Todos creen en Allah, en
Sus ngeles, en Sus Libros y en Sus Mensajeros. No hacemos
diferencia entre ninguno de Sus Mensajeros.) (2:285)
Allah I promete conceder una generosa recompensa a quienes
no hacen distingo entre los Mensajeros, dice: (Pero quienes

crean en Allah y en Sus Mensajeros sin hacer distingos [de fe]

entre ellos, les conceder su recompensa. Allah es Absolvedor,
Misericordioso.) (4:152)
Allah I recrimina a la gente del Libro por creer en algunos
Mensajeros y no creer en otros, dice: (Y cuando se les dice:
Creed en lo que Allah ha revelado, responden: Creemos en lo
que Allah nos revel pero no en lo que vino despus, a pesar de
ser la verdad que corrobora lo que tienen.) (2:91)
Los judos no creen en Jess ni en Muhammad, y los cristianos
no creen en Muhammad (e).

No debemos afirmar la profeca de nadie sin contar con la

prueba para ello
Mencionan los sabios de exgesis Cornica e historia numerosos
nombres de Profetas que fueron transmitidos por el pueblo de
Israel, o basados en relatos orales que no se ha podido
corroborar su veracidad; y si discrepan en algo, esos relatos, con
lo que hemos podido corroborar en el Corn y la Sunnah de
nuestro Profeta (e) debemos rechazarlo, como quienes dicen:
Por cierto que los tres Mensajeros que fueron enviados a la
aldea mencionada en sura IaSn eran seguidores de Jess, y que
Yarys y Jlid Bin Sann eran Profetas que vinieron luego de
Jess20.

20 Fat al Bri 6/489.

Respondemos a todo esto que se afirma en un adz autntico

que no hubo entre Jess hijo de Mara (u) y nuestro Mensajero
(e) ningn Profeta21.
Los Mensajeros mencionados en sura IaSn, o fueron enviados
antes que Jess, y sa es la opinin ms firme, o fueron enviados
por Jess, y eso es algo inaceptable, porque Allah nos informa
que fue l Quien los envi, y lo que se menciona acerca de Jlid
Bin Sann que era un Profeta rabe, tambin es incorrecto
porque discrepa con el adz sa en el que el Mensajero de
Allah (e) nos informa que cuatro fue el nmero de Profetas
rabes22.
En cuanto a lo transmitido por el pueblo de Israel sobre los
nombres de algunos Profetas, y que no hay prueba alguna en el
Corn ni en la Sunnah, no debemos desmentirlo ni tampoco
aseverarlo, debido a que en sus transmisiones pueden existir
versiones verdaderas y falsas.

Captulo 2

La necesidad de la humanidad de conocer a los Profetas y sus

Mensajes

21 adz Sa que transmiti Al Bujri y otros, observar Fat al Bri.

(4/477).
22 Transmitido por Ibn ibbn en su libro Sa.

Introduccin
En la antigedad los hombres negaban a los Profetas y
Mensajeros, objetaban sus conocimientos y los rechazaban, as
tambin hoy en el siglo veinte a pesar de que la humanidad ha
alcanzado la cima del progreso, navega en las profundidades del
mar, viaja a lugares remotos en el espacio, ha hecho estallar el
tomo, y ha descubierto importantes secretos del universo, a
pesar de todo esto, es cuando ms rechazan y discuten acerca de
la veracidad de los Profetas y sus enseanzas. La relacin de la
humanidad en la actualidad con los Mensajeros y sus enseanzas
se asemeja a la de los asnos cuando divisan al len y huyen
despavoridos, dice Allah: (Por qu se apartaron del Corn?
Como si fueran asnos espantados. Que huyen de un len.)
(74:49-51)
La humanidad rechaza, en la actualidad ms que en el pasado,
reconocer las enseanzas de los Mensajeros, est abstrada de
sus conocimientos y se niega a seguir a hombres que vivieron en
pocas anteriores, dice Allah: (Los Mensajeros se presentaban
ante ellos con las evidencias, pero decan: Acaso un mortal
[igual que nosotros] nos ha de guiar? Y as se negaron a creer, y
se apartaron [de la Verdad]. Pero Allah no necesita de ellos,
ciertamente l es Opulento, Loable.) (64:6)
En la actualidad demonios humanos susurran en las mentes de
las personas exhortndolos a rebelarse contra Allah y Su ley, y a
rechazar a Sus Mensajeros, con el falso argumento de que seguir
la ley de Allah significa bloquear el razonamiento humano y
detener el progreso y congelar el curso de la civilizacin. Los
pases, hoy, han impuesto sistemas legislativos que contradicen
las enseanzas de los Mensajeros, an ms, algunos pases
ubican al atesmo como principio constitucional, tambin
llamado sistema laico, muchos estados que gobiernan a los

musulmanes siguen este programa, y el comn de la gente

acepta que se ponga en su constitucin un artculo que afirme:
La religin del pas es el Islam, pero luego anulan dicho
artculo con estatutos que gobiernan a las sociedades creyentes.
Es correcto decir que la humanidad en la actualidad ha
alcanzado tal nivel intelectual que puede prescindir de los
Mensajeros y sus enseanzas, o que la humanidad est en
condiciones de manejarse por s sola lejos de los Mensajes
Profticos?
Es suficiente como respuesta observar la situacin de los pases
que llamamos civilizaciones avanzadas como Estados Unidos,
Inglaterra, Francia, Rusia y China, y sabremos las dificultades y
desgracias que atraviesan. No podemos negar el gran progreso
econmico, pero desde el aspecto beneficioso y educativo que
plantearon los Mensajeros estn en una pendiente abismal.
Nadie puede negar las preocupaciones y trastornos psicolgicos
que han contaminado en la actualidad al mundo civilizado. En
este mundo civilizado se ha perdido el sentido de la humanidad,
los jvenes se han tornado rebeldes a los valores y principios
morales, a las instituciones y leyes, rechazan la forma de vida
que llevan y comienzan a seguir a todo agitador sea de oriente u
occidente, que los incita a travs de filosofas, al camino
derviche u otras formas que suponen les darn felicidad. El
mundo occidental se ha transformado en un mundo desgastado
por grandes delitos, y son conducidos por los constantes desvos,
llegando los escndalos a estremecer las bases de los grandes
pases, y no cabe duda que lo que no se ve es an peor. Aquellos
que se denominan en la actualidad como mundo civilizado son
los mismos que destruyen sus hogares con sus propias manos, y
su propia civilizacin los est aniquilando, dicha civilizacin
segrega un veneno que va destruyendo al individuo y divide la
sociedad. Aquello que denominamos en la actualidad como

mundo civilizado se asemeja a un ave soberbia que pretende

volar con una sola ala.
Por cierto que necesitamos de los Mensajeros y de sus
enseanzas para el bien de nuestros corazones, para iluminar
nuestras almas y orientar nuestras mentes.
Necesitamos de los Mensajeros para comprender nuestra
funcin en la vida, para entender cul es la relacin entre nuestra
vida y el Creador de la vida.
Necesitamos de los Mensajeros para no desviarnos y caer en un
oscuro pantano.

Palabras valiosas de Ibn Al Qaiim

Dijo Ibn Al Qaiim, explicando la necesidad del ser humano de
las enseanzas profticas:
Puedes comprender la imperiosa necesidad de seres humanos
por conocer a los Profetas, sus enseanzas y obedecer sus
ordenes, puesto que no existe otro camino para alcanzar la
felicidad en esta vida ni en la otra sino a travs del camino que
trazaron los Mensajeros, como tampoco es posible saber qu es
lo bueno y lo nocivo de manera puntual sino a travs de sus
enseanzas, y no se puede alcanzar de ninguna manera la
complacencia de Allah sino a travs de ellos. Lo bueno de las
obras y de las palabras, de la moral y el carcter no se pueden
saber sino a travs de lo que ellos ensearon, pues son la balanza
preponderante por la cual se miden las obras y la moral.
Siguindolos se puede distinguir a los desviados, por lo que la
necesidad de los Mensajeros es mayor que la necesidad que
tiene el cuerpo por su espritu, del ojo por la visin, del espritu

por la vida. La necesidad del siervo por los Mensajeros est muy
por encima de cualquier otra necesidad. Si la felicidad del siervo
en ambas vidas est relacionada con el Profeta Muhammad (e),
todo aquel que desee alcanzar el xito y la felicidad debe
conocer su historia y su misin para salir de la ignorancia e
ingresar en las filas de sus seguidores. Y la gracia est en las
manos de Allah que la concede a quien Le place, pues Allah es
el Poseedor del favor inmenso23.
El Shej Ibn Taimiah explica la necesidad de los Profetas y sus
Mensajes
Con respecto a este tema explica el Shej al Islam Ibn Taimiah
Allah sea misericordioso con l: El Mensaje es una necesidad
inevitable de los seres humanos, la necesidad que tienen por l
est por encima de todas sus otras necesidades. El Mensaje es el
espritu del universo, su luz y su vida. Qu otro sentido tendra
el universo si no existiera el espritu, la vida y la luz?
El Universo estara en tinieblas salvo que surgiera el sol del
Mensaje. Igual es la situacin del siervo mientras no se ilumine
su corazn con el sol del Mensaje debido a que su espritu estar
en tinieblas y se contara entre los muertos, dice Allah: (Acaso
quien estaba muerto [de corazn, perdido en la incredulidad] y
le dimos vida [guindole], y le proporcionamos una luz con la
cual transita entre la gente es igual a aquel que se encuentra
entre tinieblas y no puede salir de ellas? Les hemos hecho creer
que sus obras eran buenas [y no pueden darse cuenta de su
error].) (6:122), esta es la descripcin del creyente que
anteriormente se encontraba muerto en las tinieblas de la
ignorancia, luego Allah I le dio vida con el espritu del
Mensaje y la luz de la fe, le concedi una luz con la que transita
23 Zd al Ma'd (1/15).

su sendero; en cuanto al incrdulo, tiene su corazn muerto,

sumergido en las tinieblas.
Explicando la misericordia de Allah I dijo: Allah llam a Su
Mensaje espritu, y si falta el espritu es imposible la vida, dice
Allah, enaltecido Sea: (Te hemos revelado el Corn por Nuestro
designio; t no conocas los Libros [revelados anteriormente] ni
la fe [en los preceptos divinos], pero hicimos que l fuera una
luz con la que guiamos a quienes queremos de entre Nuestros
siervos, y t [Oh, Muhammad!] en verdad, guas al sendero
recto.) (42:52). Aqu se mencionan dos cosas bsicas: el espritu
y la luz; el espritu significa la vida y la luz es la luz.
Allah ejemplifica la revelacin que es vida y luz para los
corazones como el agua que hace descender del cielo y es vida
para la tierra; y como el fuego por el cual se consigue la luz,
dice: (Enva el agua del cielo, que corre por los valles acorde a
la capacidad de los mismos, y en su torrente acarrea espuma en
su superficie, igual que la espuma que sale de la fundicin para
fabricar las alhajas o los utensilios. Con ello Allah os expone un
ejemplo para que sepis diferenciar la verdad y lo falso: en
cuanto a la espuma se desvanece rpidamente, y aquello que
beneficia a los hombres permanece en la tierra [sin
desvanecerse]; as es como Allah os propone los ejemplos.)
(13:17).
Dice el Shej al Islam, que Allah sea misericordioso con l, tras
la aleya mencionada: Asemeja Allah al conocimiento con el
agua que l enva del cielo, porque a travs de l se vivifica el
corazn, al igual que el agua vivifica al cuerpo. Y asemeja a los
corazones a los valles debido a que ellos son lugares donde se
establece el conocimiento como los valles conservan el agua;
existen corazones que atesoran mucho conocimiento y valles en
los que se acumula el agua en abundancia, tambin hay

corazones que pueden alcanzar poco conocimiento y valles que

pueden almacenar poca agua, nos informa el Altsimo que en la
superficie del agua de las crecientes flota la espuma
entremezclada con el agua, y que la espuma desaparece
convertida en deshecho, en cambio lo que beneficia a los
hombres permanece en la tierra. Igualmente los corazones se
entremezclan con las pasiones y las dudas, pero luego stas
finalmente desaparecen permaneciendo la fe y el Corn, que es
lo que realmente benefician a la persona; dice Allah: (Y aquello
que funden en el fuego para obtener adornos, o utensilios surge
una espuma similar, as ejemplifica Allah la verdad y lo falso.)
(13:17), este es otro ejemplo acerca del fuego, el primero
referente a la vida y el segundo a la luz. Estos dos ejemplos
estn mencionados en la Sura de la vaca cuando dice: (Su
situacin se asemeja a la de quienes encendieron fuego, mas
cuando hubo alumbrado a su alrededor Allah les quit su luz
dejndoles en tinieblas sin poder ver. Son sordos, mudos y
ciegos, y no volvern al buen camino. O a la de quienes al ser
azotados por una lluvia torrencial cargada de tinieblas, truenos y
relmpagos, ponen sus dedos en sus odos al caer los rayos por
temor a la muerte. Y Allah rodea a los incrdulos.) (2:17-19)
En cuanto al incrdulo est sumergido en las tinieblas de la
incredulidad y la idolatra sin vida, si bien su vida es como la de
un animal, l est exento de toda elevacin espiritual que
produce la fe con la cual el siervo alcanza la felicidad y el xito
en esta vida y la otra. Allah, glorificado Sea, dispuso que los
Mensajeros fuesen los intermediarios entre l y Sus siervos para
hacerles saber qu es lo que los beneficia y qu los perjudica, y
para perfeccionar sus vidas y costumbres; fueron todos enviados
para exhortar a creer en Allah y hacerles conocer el camino que
verdaderamente los conduce hacia l, y explicarles su situacin
luego de haberlo alcanzado.

El primer principio comprende la afirmacin de los sublimes

atributos, de la unicidad y del destino, Su justicia con sus
allegados y sus enemigos, o sea las historias que Allah I narra a
Sus siervos y los ejemplos que les expone.
El segundo principio comprende una explicacin detallada de
las leyes, las rdenes, las prohibiciones y lo permisible; explica
qu es lo que Allah ama y qu es lo que Le disgusta.
Y el tercer principio comprende la fe en el Da del Juicio Final,
en el Paraso, en el Fuego, en la recompensa y el castigo.
Sobre estos tres principios se basa la creacin y todos los
asuntos, la felicidad y el xito se remiten a ellos, y no existe la
posibilidad de conocerlos sino a travs de los Mensajeros;
porque la razn no es suficiente por s sola para apreciarlos
detalladamente y conocer su realidad con precisin, si bien el
intelecto puede apreciar la necesidad de ellos en forma
superficial; al igual que el enfermo comprende la necesidad de
un mdico pero no puede apreciar detalladamente la enfermedad
ni el efecto que le produce el medicamento24.

Comparacin entre la necesidad corporal por las ciencias

mdicas y la del espritu por las ciencias de los Mensajeros
Ibn Al Qaiim, Allah sea misericordioso con l, hace una
referencia comparativa en su libro Mift dr as Sa'dah (La
llave de la morada de la felicidad eterna) en la que explica que la
necesidad de las personas por una ley revelada es mayor que la
necesidad que tienen por las ciencias mdicas a pesar de la gran
24 Este prrafo est tomado de Maymah al Fatua del Sheij al Islam
9/93,96.

importancia que prestan a curar sus cuerpos. La necesidad por el

Mensaje es mayor que la necesidad que tengan por cualquier
otra ciencia, dice: Los hombres no pueden prescindir de una ley
revelada, est por encima de cualquier otra necesidad o
exigencia, no tiene comparacin con la necesidad por las
ciencias mdicas. Acaso no observan que la mayora de los
habitantes del mundo viven sin necesidad de recurrir al mdico,
y solamente hay mdicos en lugares donde hay grandes
comunidades, en cambio los habitantes del desierto, y los
incrdulos, y en general los hijos de Adn, no necesitan del
mdico, incluso son quienes ms gozan de buena salud, son de
naturaleza ms fuertes que aquellos que estn relacionados con
los mdicos, y su promedio de vida es similar. Allah ha creado a
los hombres con la naturaleza de consumir lo que les beneficia y
apartarse de lo nocivo, dispuso que cada pueblo tuviese la
costumbre de obtener sus medicamentos contra los agentes
nocivos, incluso muchos de los principios de la medicina fueron
tomados de las costumbres de la gente y de sus experiencias.
En cuanto a la ley se basa en saber las cosas que complacen a
Allah y las que Le disgustan, que se realizan por libre albedro,
esto se basa en la revelacin que nos exhorta a creer. Lo peor
que puede suceder si se deja de respirar, comer y beber es la
muerte fsica y la separacin del espritu del cuerpo; pero si no
se dispone de una Ley, el espritu y el corazn se corrompen en
su esencia, lo que significa la destruccin eterna. La humanidad
no se ha visto jams en una necesidad mayor que la de conocer
lo que transmiti el Mensajero de Allah (e), ponerlo en
prctica, y exhortar a los dems a creer en l y tener paciencia a
los infortunios que pudieran suceder por ello, combatir a
aquellos que abandonaron la verdad hasta que retornen a ella, y
no existir el bien en el mundo sin el Mensaje, no se podr

alcanzar la felicidad y el xito mayor sin transitar el camino

mencionado25.

Acaso la razn puede prescindir de la revelacin?

Suponen los hombres en el mundo de hoy que les es posible
prescindir de los Profetas y sus Mensajes atenindose
nicamente al uso de la razn que les ha concedido Allah I,
debido a esto es que observamos que disponen leyes, resuelven
qu es lcito y qu ilcito, y pretenden orientar a los dems. Se
basan en que sus deducciones racionales consideran
correctamente qu es lo bueno y lo malo, porque su razn se
complace de cosas y rechaza otras, ya anteriormente existieron
quines dijeron lo mismo: Los brahmanes pensaban que el
envo de los Mensajeros era en vano, que no era propio del
Sapientsimo, debido a que la razn poda prescindir de los
Mensajeros. Si lo que enseaban los Mensajeros era bueno
acorde a su razonamiento lo ponan en prctica, y si, de manera
opuesta, era algo malo para su razonamiento, si necesitaban
hacerlo lo llevaban a la prctica y si no lo evitaban26.
No corresponde en el plano de discusin que el musulmn
niegue que la razn tiene poder como para apreciar lo bueno y lo
malo, pues Allah I ha establecido en la naturaleza de Sus
siervos que unos sean buenos y otros malos y concedi a la
razn la posibilidad de apreciarlo claramente, y distinguir entre
ambos. Tambin dispuso que unos fuesen beneficiosos y otros

25 Miftu Dr al Sa'dah (2/2).

26 Laumi' al Anur Al Bahah 2/256.

perjudiciales, censurables y produjesen aversin, y le concedi a

los sentidos la posibilidad de apreciarlos y distinguirlos.
En la primera naturaleza mencionada (distinguir entre lo bueno
y lo malo) es algo particular del ser humano a diferencia de los
animales; en cuanto a la segunda (distinguir entre lo beneficioso
y lo perjudicial) es compartida tambin por algunos animales27.
Las conclusiones al respecto son:
Primero:
La existencia de asuntos que son un beneficio para el ser
humano pero este no los puede apreciar a travs de su
razonamiento, porque estn ms all de su comprensin,
Dnde queda la razn en la comprensin de Allah y Sus
nombres y sublimes atributos..? Cmo hace para saber
detalladamente la ley divina y la religin que estableci para Sus
siervos? Cmo hace para saber detalladamente qu es lo que
Allah ama y Le complace, qu es lo que Le disgusta y Le enoja?
Cmo puede comprender detalladamente Su recompensa y Su
castigo? Cmo comprender lo que tiene reservado para Sus
siervos piadosos y para Sus enemigos, la magnitud de la
recompensa y el castigo y cmo sern sus diferentes grados?
Cmo puede conocer lo oculto que Allah I no ha manifestado
a nadie de Su creacin salvo a quien l quiso de entre Sus
Mensajeros y cmo podra saber lo que transmitieron los
Mensajeros acerca de Allah I? Indudablemente el razonamiento
y la deduccin no tendran forma de acceder a esos
conocimientos.28
Segundo:

27 Mift Dar al Sa'dah 2/116.

28 Mift Dar al Sa'dah 2/117.

Aquello que la razn percibe como bueno o malo lo hace en

forma superficial, no est en condiciones de percibir en forma
detallada la ley divina, si bien se puede apreciar detalladamente
algunas partes, no es posible apreciarla en su totalidad la razn
comprende lo bueno de la justicia, pero comprender si un suceso
determinado es justo u opresivo le es imposible a la razn29.
Tercero:
La razn puede confundirse respecto a algunas acciones, debido
a que puede existir un acto que contenga una parte beneficiosa y
otra perjudicial, y la razn se vea incapaz de distinguir si el lado
perjudicial es superior al beneficioso, o viceversa. Esto es
aclarado por la legislacin divina. Tambin es posible que una
accin sea beneficiosa para una persona y perjudicial para otra,
y la razn no puede apreciarlo, entonces la ley divina lo aclara y
ordena que la realice aquel a quien le resulta beneficiosa y se la
prohbe a quien le resulte perjudicial. Asimismo una accin
puede ser externamente perjudicial, pero internamente
comprende un beneficio grandioso que no puede ser percibido
por la razn, entonces la ley divina explica qu es lo que
encierra un beneficio o un perjuicio30.
Al respecto Ibn Taimiah dice: Los Profetas u se presentaron
con elementos que no podan ser comprendidos nicamente por
la razn, pero tampoco trajeron nada irracional, que podra ser
rechazado por la razn. Ellos informaban sobre cosas que la
razn por s misma no podra entender, pero sin que vaya en
contra de la misma.31
Cuarto:
29 Mift Dar al Sa'dah 2/117.
30 Mift Dar al Sa'dah 2/117.
31 Maym'ah al Fatua del Sheij al Islam 2/312.

Aquello a lo que se alcanza a travs del razonamiento, si bien

puede ser correcto, slo se remite a cosas hipotticas que pueden
ser refutadas por opiniones contradictorias o pensamientos
desviados. Y si pueden llegar a perdurar slo se trata de
conjeturas donde se confunde la verdad y lo falso.

La falsedad del punto de vista de los Brahmanes

No hay ninguna necesidad de demostrar que los Brahmanes
estn equivocados cuando afirman que el razonamiento no tiene
ninguna necesidad de la revelacin.
A continuacin expondremos lo que declar uno de sus lderes
del siglo veinte: Cuando veo una vaca, no veo un animal,
porque yo adoro a la vaca y proclamar ante el mundo entero la
adoracin de la vaca. Su razonamiento lo llev a preferir a su
vaca en vez de a la madre que le llev en su vientre: Mi vaca es
mejor que mi madre real por varios motivos. Porque nuestras
madres reales nos amamantan durante uno o dos aos, y espera a
cambio durante toda la vida nuestro servicio por lo que hizo, en
cambio nuestras vacas nos dan leche todo el tiempo, y no piden
nada a cambio aparte de la comida que les damos
diariamente Este adorador de vacas continu comparando
entre su vaca y su madre, evidenciando la superioridad de su
vaca respecto a su madre, hasta que lleg a decir: Millones de
hindes adoran a la vaca y la veneran, y yo me cuento como uno
de esos millones.
Un tiempo atrs le en la revista AlArabi que se publica en
Kuwait sobre un templo lujoso, de mrmol blanco donde se
envan regalos y ofrendas procedentes de toda la India. Y para
mi sorpresa me enter que los dioses a quienes estas ofrendas se

envan y a quien los votos son hechos en este templo lujoso

son las ratas.
stos son algunos de los elementos necios que proclaman que la
razn es suficiente y que no tienen ninguna necesidad de la
revelacin.

Los lmites de la razn

Aquellos que quieren anular la revelacin hacen un gran
esfuerzo y gastan energas en campos en donde la razn no est
preparada. La razn tiene su propio campo de accin particular,
si se pretende usarla fuera de ese campo, los resultados son
negativos y quedara desconcertada. Si se usa fuera de su propio
campo tropezar y no podr llegar lejos. Si se espera que haga
ms de lo que es capaz, slo se llegar al fracaso.
El mundo fsico y el reino de la naturaleza son el inmenso
campo en el que la razn puede disfrutar de completa libertad,
explorar sus tesoros ocultos y descubrir las conexiones entre las
causas y sus efectos; puede explorar, inventar, examinar las
ciencias beneficiosas en todos los mbitos de la vida y contribuir
al desarrollo y el progreso del hombre.
Pero si se le encomienda una tarea fuera de su campo, es decir
ms all del campo de la naturaleza, entonces despus de un
largo y agotador examen sta no regresa con una respuesta
completa o ms bien con algo que pueda resolver el problema,
sino que regresa con ideas inconclusas y nociones truncadas. 32

32 Nadhart fil Nubuah, p. 17

La posicin de la razn respecto a la revelacin

Muchas personas claman que la revelacin anula la razn y
extingue su luz, tornndola ineficaz y perezosa. sta es una
afirmacin falsa, sin un argumento vlido. La revelacin divina
dirige la razn para que examine y valorice el universo, insta al
hombre a poblar la Tierra y trabajarla. En el rea del
conocimiento revelado, la funcin de la razn es examinar la
revelacin para corroborar que procede de Allah, alabado sea;
una vez que est claro que es as, se debe asimilar lo que la
revelacin nos est informando, y usar la razn que Allah
regal, para comprender, considerar y esforzarse en aplicar la
revelacin.
La relacin entre la revelacin y la razn es como la del sol o su
luz con el ojo. Si la revelacin se aparta de la razn, el hombre
no se beneficia de su razn, as como una persona no puede
beneficiarse de sus ojos si vive en la oscuridad, pero cuando el
sol ilumina con su luz puede beneficiarse de sus ojos. Entonces
para aquellos que tienen intelecto, cuando la revelacin brilla en
sus mentes y corazones, estos ven y se encaminan. (No son sus
ojos los que se enceguecen sino los corazones dentro de sus
pechos.) (22:46)

Capitulo 3

La labor de los Profetas y su importancia

El Sagrado Corn y la Sunnah nos explican acerca de la
importancia de los Profetas y sus labores:
Transmitir claramente el Mensaje

Los Profetas u son los embajadores de Allah I ante los seres

humanos, quienes portan el Mensaje, y su principal
responsabilidad es transmitir el Mensaje que les ha sido
confiado: (Oh, Mensajero! Transmite lo que te ha sido revelado
por tu Seor. Si no lo haces [omitiendo algo], no habrs
comunicado Su Mensaje.) (5:67), para transmitir el Mensaje se
necesita valor y no temer a la gente puesto que lo que difunden
contrara las supersticiones y falsas creencias. Ordenaban cosas
que rechazaba y les prohben aquello que aman realizar:
(Quienes transmiten los Mensajes de Allah y Le temen, sin
temer a nadie salvo a l.) (33:39)
La transmisin se efecta por medio de la recitacin de los
textos que Allah I les revelaba sin omisin ni agregados
personales: (Recita lo que se te ha revelado del Libro de tu
Seor) (18:27) (As como os enviamos un Mensajero de entre
vosotros para que os transmitiera nuestros preceptos... ) (2:151).
Pero parte de la revelacin se remite a la explicacin de
preceptos [rdenes o prohibiciones], significados y
conocimientos que Allah revela y deben comunicar a sus
pueblos.
La transmisin significa que el Mensajero deba explicar la
revelacin de Allah, puesto que ellos eran quienes ms saban
sobre sus significados, y el porqu de las revelaciones, al
respecto Allah le dice a Su Mensajero (e): (Y a ti te revelamos
el Corn para que expliques a los hombres sus preceptos, y as
reflexionen.) (16:44)
La explicacin que realizaba el Mensajero de la revelacin
divina poda ser a travs de las palabras, as lo hizo el Mensajero
de Allah (e) en muchos casos que sus compaeros tenan dudas,
como explic el significado de la injusticia cuando dice el
Altsimo: (Quienes no desacrediten su fe con ninguna injusticia,

sern quienes estarn a salvo y son ellos los encaminados.)

(3:82). El Mensajero de Allah (e) explic que la injusticia en
esta aleya alude a la incredulidad y la idolatra, y no a cualquier
pecado.
Tambin el Mensajero de Allah (e) explic con palabras las
aleyas que tenan un significado general sobre la oracin, el
Zakh, la peregrinacin y dems asuntos.
En ocasiones la explicacin era realizada por medio de hechos,
como las acciones del Mensajero (e) en las oraciones, las
caridades, la peregrinacin y otros asuntos eran una explicacin
de muchos pasajes del Corn.
Pero cuando los hombres se negaban y rechazaban la
exhortacin de los Mensajeros, pues ellos slo tenan la
responsabilidad de transmitir correctamente el Mensaje: (...pero
si vuelven la espalda, t solo tienes la obligacin de transmitir el
Mensaje.) (3:20)

(2) La exhortacin a creer en Allah I

No se remita la labor de los Mensajeros a explicar la Verdad y
transmitirla, sino que deban exhortar a los hombres a seguir su
difusin y creer en ella, y que la misma se corroborase a travs
de palabras y hechos. En este aspecto todos tenan una misma
funcin y explicaban a los hombres que eran siervos de Allah, y
l su divinidad y Seor, y que Allah I los haba enviado para
que supieran cmo adorarlo, (Por cierto que enviamos a cada
nacin un Mensajero [para que les exhortase a] adorar a Allah y
a evitar al Seductor.) (16:36) (Y por cierto que a todos los
Mensajeros que envi antes de ti [Oh, Muhammad!] les revel

que no existe ms divinidad que Yo, [y les orden:] Adoradme

slo a M!) (21:25)
Todo Mensajero deca a su pueblo: (Temed a Allah, y
obedecedme.) (26:108-136-144-150-163-179)
Los Mensajeros se esforzaron enormemente por difundir el
Mensaje, es suficiente con leer la Sura No para comprender el
gran sacrificio que afront durante novecientos cincuenta aos,
exhortndolos da y noche, en pblico y en privado,
estimulndolos en la fe y atemorizndolos con el castigo si no
crean intentando hacerles reflexionar y orientndolos a observar
los signos que existen en el universo, pero sin embargo los
rechazaron, (No dijo: Oh, Seor mo! Ciertamente ellos me
han desobedecido y han seguido a aquellos cuyos bienes e hijos
no hicieron sino desviarles an ms.) (71:21)

Un ejemplo que aclara la funcin de los Mensajeros

Los ngeles dieron un ejemplo acerca del Mensajero de Allah
(e), un ejemplo que nos aclara y explica su funcin, en al adz
dice: Observ en sueos a Gabriel a la altura de mi cabeza y
Mikl a la altura de mis pies, y uno le deca al otro: dale un
ejemplo de s mismo entonces el otro dijo: pon atencin y
reflexiona, el ejemplo de ti y de tu nacin es como un rey que
toma un territorio para s, luego construye all una morada,
luego sirve una mesa y enva a un emisario que convoca a los
hombres a comer; algunos aceptan la invitacin y otros no; el
rey es Allah, el territorio el Islam, la morada es el Paraso y tu
Oh, Muhammad! el emisario, quien acepte tu invitacin

ingresar al Islam, quien ingrese al Islam entrar al Paraso y

quien ingrese al Paraso comer de lo que hay en l33.

(3) Albricias y advertencias

La prdica de los Mensajeros u a creer en Allah I iba
acompaada siempre de albricias y amonestaciones. Debido a la
fuerte unin entre la prdica y las albricias y amonestaciones el
Sagrado Corn limita la funcin de los Mensajeros en algunas
aleyas diciendo: (No enviamos a los Mensajeros sino como
albriciadores y amonestadores.) (18:56).
El Mensajero de Allah (e) dio un ejemplo de s mismo
diciendo: Yo, y la funcin con la que se me ha enviado somos
como un hombre que se presenta ante un pueblo y les dice: Oh,
pueblo mo! He visto un ejrcito con mis propios ojos y os
advierto, debis huir para salvaros, entonces un grupo de su
pueblo le obedeci y partieron durante la noche tranquilamente
y se salvaron, otro grupo le acus de mentiroso y permanecieron
en sus hogares y por la maana el ejrcito arremeti y les
aniquil. Ellos se asemejan a quienes me obedecen y siguen lo
que he trado, y a quienes me desobedecen y desmienten la
Verdad que he trado. Narrado por Al Bujri y Muslim34
Las albricias y las advertencias de los Mensajeros se referan a
asuntos relacionados con este mundo y el otro, en esta vida
albriciaban a quienes obedecan que tendran una vida
agradable: (Al creyente que obre rectamente, sea varn o mujer,
le concederemos una vida agradable...) (16:97) (Quienes sigan
Mi gua no se extraviarn ni sern desdichados.) (20:123). Se
33 Sa al Ymi 2/319
34 Sa al Ymi (5/205)

les promete dignidad, consolidacin y seguridad: (Allah

prometi hacer prevalecer en la Tierra a quienes crean de
vosotros y obren correctamente, como lo hizo con quienes os
precedieron, [tambin] les conceder el poder necesario para que
puedan practicar la religin que Allah ha dispuesto para ellos [el
Islam] y tornar su temor en seguridad. Adoradme, pues, y no
me atribuyis copartcipe alguno.) (24:55)
En compensacin procuraban atemorizar a los desobedientes
con el sufrimiento en esta vida: (Mas quien se aleje de Mi
Mensaje llevar una vida msera.) (20:124), y les prevenan de
ser destruidos en este mundo: (Pero si [los incrdulos] se
apartan [luego de presentarles una clara evidencia del poder
divino], diles: Os he advertido [que podra azotaros] un castigo
como el de d y Zamd.) (41:13). Y albriciaban a los
obedientes que en la otra vida estaran en el Paraso y sus
delicias: (Quien obedezca a Allah y a Su Mensajero, l le
introducir en jardines donde corren los ros, y donde vivirn
eternamente. ste es el xito grandioso.) (4:13)
Los Mensajeros buscaban atemorizar a los pecadores y
desobedientes con el castigo que recibiran en la otra vida: (Pero
quien desobedezca a Allah y a Su Mensajero y no cumpla con
Sus dictmenes, l le introducir en el Fuego donde
permanecer eternamente y sufrir un castigo humillante.)
(4:14)
Quien observe la forma de difusin que empleaban los
Mensajeros encontrar que contena albricias y advertencias, lo
que muestra que estas dos connotaciones junto a la metodologa
empleada por los Mensajeros eran una llave hacia el alma
humana, pues el alma por naturaleza se inclina hacia el bien y
repele el mal. Los Mensajeros logran despertar las almas a
travs del bien que se alcanza mediante la fe y las obras

piadosas; dichas almas anhelaban alcanzar el bien, y al serles

expuesto el gran perjuicio que alcanzar al hombre por su
incredulidad y desvo, las almas buscaban apartarse de la
incredulidad y el desvo. Presta atencin a cmo Allah I
describe las gracias que tiene reservadas para los creyentes en
los Jardines de las delicias: (Tendrn lechos entretejidos con oro
y piedras preciosas. Y se recostarn en ellos, unos enfrente de
otros. Circularn entre ellos sirvientes eternamente jvenes. Con
vasos, jarros y una copa de vino extrada de un manantial [que
fluir permanentemente]. Que no provocar dolor de cabeza ni
embriaguez. Les traern frutas de las que prefieran. Y carne de
ave de la que deseen. Habr para ellos hures de hermosos ojos.
Como su fuesen perlas ocultas. sta ser la recompensa que
recibirn por sus obras. All [en el Paraso] no oirn banalidades
ni [palabras que encierren] pecado. Slo oirn palabras buenas y
saludos de paz. Y qu afortunados son los compaeros de la
derecha! Estarn entre lotos sin espinas. Y pltanos alineados.
Bajo una extensa sombra. [En jardines] Donde habr agua que
siempre fluye. Y abundantes frutos. Que nunca se agotarn y
siempre estarn al alcance de sus manos. [Y reposarn] En
lechos elevados Ciertamente hemos creado a las hures
asombrosamente. Las hemos hecho vrgenes. Afectuosas y
siempre con la misma edad. Esto es para los compaeros de la
derecha.) (56:15-38)
Y observa el castigo para los incrdulos en la morada del
sufrimiento: (Luego Oh, extraviados y desmentidores!
Comeris de un rbol llamado Zaqqm [que hay en el Infierno].
Con el que llenaris vuestros vientres. Y luego beberis un
lquido hirviendo. Como beben los sedientos que nunca se
sacian. As ser su morada el Da del Juicio.) (56:51-56)
Algunos que no comprenden la difusin del Islam consideran un
error que quienes se dediquen a difundirlo utilicen albricias y

amonestaciones, dicen: Fulano es una persona que exhorta a los

dems, y lo reprochan debido a su falta de anlisis filosfico en
los asuntos a los que exhorta. Solicitan a este gua que cese con
su forma de exhortacin. stos necesitan volverse sobre s
mismos y observar detenidamente su posicin bajo la luz de los
textos Cornicos y los adz del Mensajero de Allah e que
explican la forma de difusin y aclara la labor de los nobles
Profetas y Mensajeros u.

(4) La correccin y purificacin del alma

Allah I es Misericordioso con Su creacin, y parte de esa
misericordia es vivificar las almas con Su revelacin e
iluminarlas con Su luz: (Te hemos revelado el Corn por
Nuestro designio; t no conocas los Libros [revelados
anteriormente] ni la fe [en los preceptos divinos], pero hicimos
que l fuera una luz con la que guiamos a quienes queremos de
entre Nuestros siervos.) (42:52)
Allah I extrae por medio de la revelacin divina a los hombres
de las tinieblas hacia la luz, las tinieblas de la incredulidad,
idolatra e ignorancia hacia la luz del Islam y la Verdad: (Allah
es el Protector de los creyentes, les extrae de las tinieblas hacia
la luz.) (2:257)
Allah I envi a Sus Mensajeros con la gua para extraer a los
hombres de las tinieblas hacia la luz: (Enviamos a Moiss con
Nuestros signos [al Faran y su pueblo, y le dijimos:] Saca a tu
pueblo de las tinieblas a la luz...) (14:5). Y sin dicha luz los
corazones se enceguecen: (No son sus ojos los que se
enceguecen sino los corazones dentro de sus pechos.) (22:46).
Lo que los enceguece es apartarse de la Verdad, dejar lo que los
beneficia y dirigirse a lo que los perjudica: (Sin embargo, [los

idlatras] adoran, en lugar de Allah, lo que no puede

beneficiarles ni perjudicarles.) (25:55)
Que los Profetas y Mensajeros u extrajeran a los hombres de
las tinieblas a la luz no se completaba sin sus enseanzas y las
de su Seor, purificando sus almas conociendo a su Seor y Sus
sublimes nombres y atributos, conociendo a Sus ngeles, Libros
revelados, Mensajeros, y aprendiendo qu es lo que los beneficia
y perjudica, y cules son las pruebas que conducen a Su amor, y
aprendiendo cmo adorarlo: (l es Quien eligi de entre los
iletrados [los rabes] un Mensajero para que les recite Sus
preceptos, les purifique y les ensee el Libro y la sabidura. Y
por cierto que antes de ello se encontraban en un evidente
extravo.) (62:2) (Seor nuestro! Haz surgir de entre ellos
[nuestra descendencia] un Mensajero que les recite Tus
preceptos.) (2:129)

(5) La correccin de ideologas desviadas y doctrinas falsas

Los seres humanos fueron creados con una naturaleza sana,
adoraban solamente a Allah I y no le atribuan copartcipes;
pero cuando se dividieron y discreparon Allah I envi a los
Profetas y Mensajeros para que retornasen hacia el camino
correcto y abandonasen el desvo: (Era la humanidad una sola
comunidad, y envi Allah a los Profetas albriciadores y
amonestadores.) (2:213)
La humanidad formaba una sola comunidad de creyentes
monotestas adoradores de Allah I, pero discreparon y l envi
a los Profetas albriciadores y amonestadores.
Todo Mensajero exhortaba a su pueblo al sendero recto
explicndoles cmo hacerlo y guindoles por el camino; en este

aspecto todos los Mensajeros actuaron de igual manera, luego

cada Mensajero se ocupaba de los distintos desvos que
sucedieran en su poca. Es decir que las formas de desviarse del
sendero recto eran de distintas ndole, y no es posible
enumerarlas ni atribuirles una forma determinada y exclusiva.
Cada Mensajero se ocupaba de los desvos que se suscitaban,
por ejemplo No rechaz que su pueblo adorase a los dolos,
igualmente Abraham, en cambio Hd les censuraba que se
extralimitasen en la Tierra y fuesen soberbios, el Profeta Sli
reprobaba que obedecieran a los corruptos, Lot combati la
homosexualidad que predominaba en su pueblo, Shueib
reprendi a su pueblo por engaar cuando pesaban en la balanza.

(6) Establecer las pruebas de que el Mensaje fue transmitido

No existe nadie que ame ms el perdn que Allah, enaltecido
sea. l envi a los Mensajeros y revel los Libros para que los
seres humanos no tengan excusas el Da del Juicio: (Mensajeros
albriciadores y amonestadores, para que los hombres no tuvieran
argumento alguno ante Allah luego de la llegada de los
Mensajeros.) (4:165). Si Allah I no hubiese enviado Mensajeros
a los hombres, el Da del Juicio estos podran argumentarle a Allah
I diciendo: Cmo has de castigarnos e ingresarnos al Fuego si
T no nos has enviado quin nos transmita tus deseos? como dice
el Altsimo: (Si hubiramos decretado destruirles con un castigo
antes de la llegada de Nuestro Mensajero, hubieran dicho: Oh,
Seor nuestro! Si nos hubieras enviado un Mensajero habramos
seguido Tu Mensaje antes de ser humillados [con el castigo] y
desdichados para siempre.) (20:134) Es decir si Allah I les
destruyera con Su castigo por su incredulidad antes de enviarles un
Mensajero diran: Cmo no nos enviaste un Mensajero para que

sepamos qu es lo que deseas y as habramos seguido Tus signos y

transitado por el camino que amas?
El Da del Juicio cuando Allah I congregue a toda la
humanidad, traer a los Mensajeros que atestiguarn contra sus
naciones alegando que transmitieron correctamente el Mensaje
de su Seor y sa ser la prueba contra ellos: (Qu pasar
cuando traigamos a un testigo de cada comunidad y te traigamos
a ti [Oh, Muhammad!] como testigo contra stos [los incrdulos
de tu pueblo]? Ese da, los incrdulos que desobedecieron al
Mensajero querrn que la tierra se los trague. No podrn ocultar
sus secretos a Allah.) (4:41-42)
Dice en otra aleya: ([El Da del Juicio] haremos surgir de toda
nacin [a su Profeta] que atestiguar en contra de ellos, y a ti
[Oh, Muhammad!] como testigo de tu nacin.) (16:89)
Por esto, quienes se niegan seguir a los Mensajeros y rechazan
su gua no pueden sino reconocer su iniquidad cuando se
desencadena sobre ellos un castigo en este mundo: (Cuntos
pueblos inicuos destruimos, e hicimos surgir despus de ellos
nuevas generaciones. Y cuando vieron que Nuestro tormento se
desencadenaba sobre ellos trataron de escapar. [Y entonces se
les dijo irnicamente:] No escapis, y volved a la vida
placentera que llevabais y esperad en vuestras viviendas, tal vez
seis interrogados. Respondieron: Ay de nosotros! En verdad
hemos sido inicuos. Y no cesaron de lamentarse hasta que les
aniquilamos dejndoles inertes como mies segada.) (21:11-15)
El Da del Juicio cuando sean arriados a su terrible destino, y antes
de ser arrojados en el Fuego sern interrogados sobre sus pecados,
los reconocern diciendo: (Estar a punto de estallar de ira [por
los incrdulos]. Toda vez que un grupo sea arrojado en l, sus
[ngeles] guardianes le preguntarn: Acaso no se les present

un amonestador? Dirn: Por cierto que s; se nos present un

amonestador pero le desmentimos, y le dijimos: Allah no ha
revelado nada y no ests sino en un gran error. Y agregarn: Si
hubiramos odo o razonado, no estaramos ahora con los
condenados al Fuego. Entonces reconocern sus pecados. Qu
lejos estn de la misericordia de Allah los condenados al
Fuego!) (67:8-11). Cuando comiencen a gritar en el infierno
luego que sean cercados de todos lados por el castigo clamarn
con alaridos a los ngeles guardianes del Infierno: (Dirn [los
ngeles]: Acaso no se les presentaron vuestros Mensajeros con
las pruebas evidentes? Respondern: Claro que s [pero no les
cremos]. Les dirn entonces [los ngeles]: Suplicad vosotros,
[pero dir Allah:] Las splicas de los incrdulos son en vano.)
(13:14)

(7) Gobernar la nacin creyente

Aquellos que aceptan a los Mensajeros forman una comunidad y
nacin, y necesitan quin los gobierne, dirija y se ocupe de sus
asuntos, los Mensajeros entonces, son quienes cumplen esta
funcin durante su vida, y juzgan entre la gente acorde a la ley
de Allah: (Juzga, pues, entre ellos conforme a lo que Allah ha
revelado.) (5:48)
Llam el Seor Todopoderoso al Profeta David diciendo: (Oh,
David! Te hemos puesto como representante Nuestro en la
Tierra; juzga con equidad entre los hombres.) (38:26). Y los
Profetas del pueblo de Israel gobernaban en su nacin con la
Tor, se menciona en el adz: El pueblo de Israel era
gobernado por los Profetas, toda vez que falleca uno, se les
presentaba otro. registrado por Al Bujri, Muslim, Amad e Ibn

Myah35. Dice Allah I sobre la Tor: (De acuerdo a ella, los

Profetas que se sometieron a Allah emitan los juicios entre los
judos.) (5:44)
Los Mensajeros gobernaban a los hombres, dirigan a la nacin en
pocas de paz y de guerra, se ocupaban de arbitrar en sus pleitos y
procuraban su bienestar, y en toda situacin obraban obedeciendo a
Allah, por lo que obedecerles significaba obedecer a Allah: (Quien
obedece al Mensajero obedece a Allah.) (4:80)
El ser humano no podra alcanzar la complacencia de Allah y Su
amor salvo por sta obediencia: (Di: Si verdaderamente amis a
Allah Seguidme! Y Allah os amar.) (3:31)
Por todo esto siempre el smbolo del Islam es escuchar las palabras
de Allah I y obedecer: (En cambio los creyentes, cuando se les
exhorta a respetar en sus juicios las leyes que Allah ha revelado a
Su Mensajero, dicen: Escuchamos y obedecemos!) (24:51)

Captulo cuatro

La revelacin (Al Ua)

La Profeca es un regalo divino

La Profeca es un regalo divino que no puede alcanzarse
simplemente anhelndola, esforzndose e intentando recibirla.
35 Sa Al Yamii as sagir 4/190

Los filsofos mintieron cuando clamaron que la Profeca podra

lograrse esforzndose en hacer todos los actos de culto y
adoracin incluidos los ms difciles y disciplinando y
purificando los pensamientos.
Allah ha declarado en ms de una Aleya Cornica que la
Profeca es una bendicin divina. Dice Allah I: (Ellos son a
quienes Allah ha agraciado: Profetas descendientes de Adn,
descendientes de los que transportamos con No, de los
descendientes de Abraham y de Israel [Jacob], entre los que
guiamos y elegimos.) (19:58)
Allah nos dice lo que Jacob le dijo a su hijo Jos: (As [como te
mostr esa visin en sueos] tu Seor te elegir [como
Profeta].) (12:6)
Allah I le dijo a Moiss: (Ciertamente te he distinguido entre
los hombres con la Profeca y por haberte hablado
directamente.) (7:144).
Umiah Ibn Abis Salt anhel ser el Profeta de esta nacin, y
compuso muchas poesas dirigidas a Allah, rogndole y
suplicndole, pero sin lograr su objetivo. Ciertamente que Allah,
alabado Sea, dice la verdad en Su Libro: (Pero Allah sabe mejor
que nadie en quin confiar Su Mensaje.) (6:124)
De hecho cuando se sugiri que uno de los dos importantes
hombres de La Meca y T''if, Uruah Ibn Masud Al Zaqfi o Al
Uald Ibn Al Mugrah, fueran elegidos Profetas, Allah I refut
esta sugerencia y declar que era inaceptable, porque l es la
divinidad, Todopoderoso, Quien agracia con Su sustento a Sus
criaturas en este mundo, entonces Cmo puede ser admisible
para ellos interferir pretendiendo decidir quin merece recibir la
misericordia de la Profeca? (Y dijeron tambin [desdeando al
Profeta]: Por qu no le fue revelado este Corn a un hombre

distinguido de alguna de las dos ciudades [La Meca o Ti'f]?

Acaso ellos son los encargados de administrar la misericordia
de su Seor [y designar como Profeta a quienes quieran]?
Nosotros somos Quienes distribuimos el sustento en la vida
mundanal [y tambin designamos como Mensajero a quien Nos
place], y elevamos en jerarquas a algunos hombres sobre otros,
para que as se sirvan y beneficien unos a otros; sabed que la
misericordia de tu Seor es mejor que lo que pudieren acaparar
[en la vida mundanal].) (43:31-32)
En este captulo discutiremos la manera en que Allah I elige a
los Profetas.

Cmo Allah se comunic con Sus Profetas y Mensajeros

Allah I llama a esta forma de comunicacin Uai (revelacin).
Dice el Corn: (Por cierto que te hemos revelado como lo
hicimos con No y con los Profetas que le sucedieron.
Asimismo revelamos a Abraham, Ismael, Isaac, Jacob, a las
doce tribus, Jess, Job, Jons, Aarn y Salomn. Y concedimos
David los Salmos.) (4:163)
Revelacin significa una rpida y confidencial comunicacin, no
importa cmo fuese hecha. Poda ser a travs de una inspiracin,
como sucedi con los seguidores de Jess: 36 (Y cuando inspir
a los apstoles que creyeran en Mi y en Mi Mensajero, dijeron:
Creemos; s testigo de nuestra sumisin.) (5:111), y como lo
hizo con la madre de Moiss: (Inspiramos a la madre de Moiss
[y le dijimos]: Amamntalo y cuando temas por l djalo [en un
cesto de mimbre] en el ro. Y no temas ni te entristezcas, porque

36 Ver Fatul Bri, 1/9; Al Misb Al Munr (651-652)

ciertamente te lo devolveremos y haremos de l un Mensajero.)

(28:7)
Puede significar tambin comunicacin por seas o gestos, pues
el Corn denomina a los gestos de Zakara dirigidos a su gente
como una revelacin (uai): ( Sali del oratorio hacia su gente
[cuando su mujer qued embarazada] y les indic por seas que
glorificaran por la maana y por la tarde.) (19:11)
Pero en la mayora de las ocasiones que en el Sagrado Corn
menciona la palabra uai (revelacin) se refiere a cuando Allah
I transmite a quienes l ha escogido de entre Sus siervos todo
lo que l quiere que ellos conozcan sobre la gua y el
conocimiento, de una manera confidencial.

Las diferentes formas en que Allah I hace llegar la

revelacin a Sus Profetas y Mensajeros u
Allah I dice, cuando describe las diferentes formas de
revelacin: (Allah no habla con los Mensajeros directamente,
sino que lo hace detrs de un velo [como lo hizo con Moiss], o
enviando un mensajero [el ngel Gabriel] para transmitirle por
Su voluntad lo que l quiera de la revelacin, o mediante
inspiraciones divinas; porque es Sublime, Sabio.) (42:51)
Existen tres formas de revelacin:
La primera
Donde la revelacin se afirma profundamente en el corazn del
Profeta a quien se le enva la revelacin para que de esta forma
no tenga duda alguna que proviene de Allah I. Se narra en el
libro Sa de Ibn ibbn que el Mensajero de Allah (r) dijo:

El Espritu (es decir, el ngel Gabriel) inspir en mi corazn

que ningn alma morir hasta que su provisin y su periodo de
vida predeterminado se haya completado, entonces, temed a
Allah y esforzaos en la bsqueda37 Ibn Al Yauzi opinaba que la
frase (...a menos que sea por la revelacin.) aluda a la
inspiracin durante el sueo.38

Los sueos de los Profetas u

La manera en que Ibn Al Yauzi interpreta la primera forma (los
sueos) es indudablemente una forma de revelacin, debido a
que los sueos de los Profetas eran reales. Por ello Abraham,
uno de los ms amados por el Misericordioso, se apresur en su
intencin de sacrificar a su hijo cuando vio en un sueo que
deba hacerlo. Estos sueos se consideran una orden divina.
Allah I dice acerca de Abraham y su hijo Ismael: (Y cuando
ste alcanz la pubertad, [Abraham] le dijo: Oh, hijito mo!
Ciertamente he visto en el sueo que te sacrificaba; mira pues,
qu opinas. Dijo: Oh, padre mo! Haz lo que te es ordenado;
por cierto que me encontrars, si Allah quiere, entre los
pacientes. Y luego que ambos se resignaron, y lo ech sobre la
frente [para sacrificarlo], Le llamamos: Oh, Abraham! Has
realizado tu visin. Y por cierto que as retribuimos a los
benefactores.) (37:102-105)
Segn un adz registrado por Al Bujri y Muslim de Aishah t
dijo: La primera forma con la que empez la revelacin al
Mensajero de Allah (r) fue la visin verdadera, mientras

37 Ver Tafsr Ibn Kazr (6/215), comentario de la Sura 42:51

38 Zd Al Masr (7/297)

dorma, de sueos puros; l no tena un sueo sin que se haga

realidad como el brillante destello del alba39.
La segunda forma:
Cuando Allah I habl a Sus Mensajeros detrs de un velo.
Esto es como Allah le habl a Moiss. Se menciona en ms de
un pasaje del Corn: (Y cuando Moiss acudi al encuentro y su
Seor le habl.) (7:143)
(Cuando lleg a l, una voz le llam: Oh, Moiss! Ciertamente
Yo soy tu Seor; qutate las sandalias, pues ests en el valle
sagrado de Tua, Y Yo te he elegido; escucha, pues, lo que te
revelar. Ciertamente Yo soy Allah, y no ms divinidad que Yo.
Adrame, pues, y haz la oracin para tenerme presente en tu
corazn.) (20:11-14)
Entre aquellos a quienes Allah habl se encuentra Adn: (Dijo:
Oh Adn! Infrmales sus nombres. Y cuando les hubo
informado sus nombres, Allah dijo: Acaso no os he dicho que
conozco lo oculto de los cielos y de la tierra, y s lo que
manifestis y lo que ocultis?) (2:33)
Y Allah I le habl a Su siervo y Mensajero Muhammad e
cuando ascendi al cielo.
La tercera forma:
La revelacin al Mensajero a travs del ngel.
Esto es a lo que Allah I se refiere en la Aleya: (Allah no habla
con los Mensajeros directamente, sino que lo hace detrs de un
velo [como lo hizo con Moiss], o enviando un mensajero [el
39 Yami Al Usl (12/37)

ngel Gabriel] para transmitirle por Su voluntad lo que l

quiera de la revelacin, o mediante inspiraciones divinas; porque
es Sublime, Sabio.) (42:51) Este Mensajero es el ngel Gabriel,
o tambin puede ser otro ngel como sucedi en otros casos
aislados40.

Cmo se presentaba el ngel ante el Profeta

Estudiando los textos al respecto encontramos que el ngel
puede presentarse de tres distintas maneras41:
El Profeta poda verlo en la forma en que Allah I lo cre y esto
slo le ocurri a nuestro Mensajero en dos oportunidades.
La revelacin llega con un sonido similar al de una campana,
luego se marchaba, y el Mensajero comprenda perfectamente lo
que se le haba transmitido.
El ngel se presentaba y le transmita el mensaje, que era
comprendido por el Profeta. sta era la manera ms fcil de
sobrellevar para el Mensajero. Esto es lo que ocurri cuando el
ngel Gabriel u se present por primera vez en la cueva de
ir'.

Albricias de la revelacin
Antes de que se le presentara el ngel, el Mensajero de Allah
(r) sola ver una luz y escuchar una voz, pero no vea al ngel
que estaba emitiendo esa luz, ni a quien le estaba hablando.
40 Ver nuestro libro Alam Al Malikah, p. 40
41 Idem.

Muslim registr en su libro Sa que Ibn Abbs t dijo: El

Mensajero de Allah permaneci en La Meca por quince aos,
oa una voz y vea una luz durante siete aos, pero sin verlo, y
los ocho aos restantes le llegaba la revelacin. Permaneci
Medina diez aos42.
El sabio An Naa dijo: Sola escuchar una voz y ver una luz.
Al Qdi dijo: Es decir, la voz de los ngeles, y la luz de los
ngeles, y la luz de las Aleyas de Allah, hasta llegar a ver al
ngel con sus propios ojos, y el ngel le transmita verbalmente
la revelacin de Allah 43.

El efecto que produca el ngel en el Mensajero e

Entre las falsas acusaciones de aquellos que no creen en los
Mensajeros encontramos a los que afirman que aquello que
suceda al Mensajero de Allah (r) era un tipo de epilepsia, o que
los demonios se contactaban con l. sta acusacin es una
terrible mentira. Quien sufre ataques epilpticos inmediatamente
se pone plido y pierde el equilibrio, como tambin le ocurre al
que es posedo por Satans, quien puede hablar a travs de su
boca y dirigirse a las personas presentes, y cuando (la persona)
se recupera de su prdida de conciencia queda desorientada y no
recuerda bien lo que Satans dijo a travs de sus labios. Pero en
el caso del Mensajero de Allah (r), cuando el ngel lo visitaba,
era como si su rostro se llenara de luz, y las personas que
42 Ver el comentario del Sheij Al Nauaui del Sa Muslim (15/104). Lo que
Ibn Abbs menciona es diferente a lo que se conoce sobre el periodo en el
cual reciba la revelacin en La Meca. Lo que sabe feacientemente es que
recibi la revelacin a los cuarenta aos y emigr a los cincuenta y tres,
siendo el periodo total fue de 23 aos.
43 El comentario de Sa Muslim por Al Nauaui (15/104)

estaban con l no escuchaban nada de lo que a l se le deca,

sino que llegaban a or algo parecido al zumbido de las abejas
alrededor de su cabeza44. Despus el Mensajero se pona de pie
y era consciente de todo lo que el ngel le haba dicho, y el
Profeta e transmita entonces, lo que se le haba revelado.
Aishah t narr que el Mensajero de Allah (r) cuando reciba
la revelacin en un da de intenso fro, su frente goteaba
transpiracin45.
Y narr tambin que su camello, cuando l (r) reciba la
revelacin estando montando46, casi se hundan sus patas debido
al peso de la revelacin. Tambin uno de los Sabah mencion
que en una oportunidad su muslo estaba bajo el muslo del
Profeta cuando la revelacin le lleg, y entonces el muslo del
Profeta casi aplast al suyo.
Ia'la Ibn Umiah t dijo que fue testigo en una ocasin cuando
la revelacin le lleg al Mensajero de Allah (r), antes de esto l
haba deseado presenciar dicho momento. Dijo: Entr (donde l
estaba) y lo vi con su rostro enrojecido. Permaneci as durante
algn tiempo, luego se alej de l (la huella de la revelacin)47.

Captulo cinco

44 Narrado por At Tirmidhi, ver Ymi Al Usl (12/41)

45 Sa Al Bujri, Captulo: El comienzo de la revelacin (ver Fatul Bri
(1/18)
46 Al Baihaqi en Ad Dalail. Ver tambin Fath al Bari, 1/21
47 El adz de iala fue registrado por Al Bujri y otros. Ver Sa Al Bujri,
Captulo: Las Virtudes del Corn. Fatul Bri (9/9)

Los atributos de los Mensajeros

Son seres humanos

La sabidura de Aquel que Todo lo sabe, el ms Sabio,
dictamin que los Mensajeros que l envi a la humanidad
deban ser todos seres humanos. (Diles: Yo soy slo un
hombre.) (18:110)

El ser humano tiene las condiciones necesarias para transmitir el

Mensaje divino

Aquellos que objetan y piensan que es imposible que Allah I

escogiera a algunas personas para transmitir el Mensaje es porque
no consideran al hombre capaz de tal tarea. El hombre est en
condiciones de transmitir el Mensaje. Los cielos, la tierra y las
montaas sintieron temor de hacerlo, (Ciertamente propusimos
concederle el Mensaje a los cielos, la Tierra y las montaas, y se
rehusaron cargar con l, y sintieron temor de ello. El hombre carg
con l; en verdad l es injusto consigo mismo e ignorante.) (33:72)

Aquellos que encuentran extrao que Allah I escogiese a los

hombres como Mensajeros se debe a que slo contemplan su
aspecto externo; slo lo ven como un ser que come, bebe, duerme y
camina por la Tierra para satisfacer sus necesidades. (Y dicen:
Qu clase de Mensajero es ste? Se alimenta y anda por el
mercado [ganndose la vida] igual que nosotros.) (25:7)
Ellos no consideran la esencia del hombre, el alma que Allah le
insufl: (Cuando lo haya plasmado y haya insuflado en l su
espritu, haced una reverencia ante l.) (15:29)
Es sta alma la que distingue al hombre, lo hace humano y
concede el grado de representante en la Tierra. Allah I lo dot
de caractersticas para que pueda tener contacto con l por
medio de esa alma sublime que lo distingue, por eso no es
sorprendente que Allah I escogiese del genero humano a sus
Mensajeros, para recibir la revelacin, para que pudiera
revelarle la gua a fin de que sus hermanos sigan el camino
correcto cuando estn desviados, y brindarles ayuda siempre que
ellos la necesitaran. 48 (Sus Mensajeros les dijeron: Somos seres
humanos como vosotros, pero Allah agracia [con la Profeca] a
quien quiere de Sus siervos.) (14:11)
Pero los Mensajeros estn preparados de una manera especial
para poder cumplir con su misin; fueron escogidos por Allah:
(Y ciertamente te he elegido para que seas uno de Mis
Mensajeros.) (20:41)
Esto se aplica al caso de nuestro Profeta Muhammad (r), Allah
lo escogi a pesar de que era hurfano y pobre: (Acaso no te
encontr hurfano y te ampar, Y te encontr sin tener
conocimiento [acerca de ste Mensaje] y te gui, y te encontr
pobre y te enriqueci?) (93:6-8)
48 Fi Dhill al Quran, 19/2552

Allah I lo purific y protegi del mal de Satans y quit de su

corazn el medio que tiene Satans para seducir a las personas
cuando era pequeo. Anas t narr que el ngel Gabriel se
present ante el Mensajero de Allah [durante su niez] cuando
estaba jugando con otros nios. Lo extendi sobre la tierra y
abri su corazn para quitar un cogulo del mismo. El ngel
Gabriel dijo: ste es el camino que tena Satans para seducirte
dentro de ti. Luego lav su corazn con agua de Zamzam en un
recipiente de oro. Despus coloc nuevamente el corazn en su
debido lugar. Los nios corrieron a decirle a su nodriza49: Han
matado a Muhammad! luego corrieron hacia l y lo
encontraron plido. Anas agreg: Yo sola ver la cicatriz en su
pecho. Registrado por Muslim en su Sa.50
Algo similar sucedi cuando el ngel Gabriel se present para
iniciarlo para aquella gran jornada en la que ascendera a los
cielos ms altos. En el adz del Isr' (el viaje Nocturno) el
Profeta e dijo: El techo de mi casa fue abierto cuando yo
estaba en Makkah, el ngel Gabriel descendi y abri mi pecho,
luego lo lav con agua de Zamzam, luego trajo un recipiente
lleno de sabidura y fe y lo verti en mi pecho, finalmente lo
cerr. Registrado por Bujri y Muslim. 51

Por qu los Mensajeros no fueron ngeles?

Muchos de los enemigos de los Mensajeros y profetas objetaron
el hecho de que se hayan enviado seres humanos. ste era uno
49 Su nodriza se llamaba alimah as Sadah
50 Mishkt al Masb, 3/152
51 Sa al Ymi al Sagir, 4/81

de las recurrentes excusas utilizadas por aquellos que se niegan

a creer: (Cuando los Mensajeros se presentaron ante sus
pueblos, la mayora no les creyeron y argumentaron: Acaso es
posible que Allah enve a un ser humano como Mensajero?)
(17:94)

Estas personas pensaban que seguir las creencias y las leyes

tradas por los Mensajeros era algo detestable porque ellos eran
humanos. (Si obedecis a un humano como vosotros estaris
perdidos.) (23:34), (Dijeron: Acaso hemos de seguir a un ser
humano igual que nosotros? Si as lo hiciramos estaramos
extraviados y sera una locura.) (54:24)
Los enemigos de los Mensajeros y Profetas argumentaban que
los Mensajeros enviados a ellos deberan ser ngeles que ellos
pudiesen ver, o por lo menos que un Mensajero angelical
estuviese acompaando al Mensajero humano: (Quienes no
creen que comparecern ante Nosotros dicen: Por qu no nos
son enviados los ngeles [con el Mensaje], o no vemos a
nuestro Seor?) (25:21), (Y dicen: Qu clase de Mensajero es
ste? Se alimenta y anda por el mercado [ganndose la vida]
igual que nosotros. [Si de verdad es un Mensajero] Por qu no
desciende un ngel y lo secunda en su misin de advertir a los
hombres?) (25:7)
Con los textos del Sagrado Corn, podremos refutar este
argumento capcioso desde distintos ngulos:
Allah los escogi de entre los humanos y no de entre los ngeles
porque eso sera una gran prueba. Segn un adz qudsi
registrado por Muslim en su Sa: Te he enviado slo para
probarte y probar a otros a travs tuyo.

ste es un honor para aquellos a quienes Allah I ha favorecido.

Porque Allah escogi a algunos de Sus siervos para ser
Mensajeros como una seal de honor y gracia: (Ellos son a
quienes Allah ha agraciado: Profetas descendientes de Adn,
descendientes de los que transportamos con No, de los
descendientes de Abraham y de Israel [Jacob], entre los que
guiamos y elegimos.) (19:58)
Los humanos son ms competentes para liderar y dirigir, y son
ms adecuados para ser lderes y ejemplos. Saiid Qutb dijo al
respecto: Hay una razn por la cual el Mensaje se enva a la
humanidad a travs de un hombre, porque un hombre siente lo
que ellos sienten, experimenta las mismas cosas, siente los
mismos dolores, entiende sus inclinaciones y anhelos, y conoce
sus necesidades. Entonces siente compasin por sus debilidades
y limitaciones, y tiene la esperanza de que sern fuertes y
superarn sus fracasos. l los conduce paso a paso, entendiendo
sus motivos, emociones y contestaciones, porque en definitiva
es uno de ellos. Los hace transitar por el camino que conduce a
Allah, guiado por la revelacin de Allah, y ayudado por l para
superar los obstculos que se presentan en su camino. Ellos
encuentran que pueden confiar en l, porque es un ser humano
como ellos, que est intentando levantarlos paso a paso. l vive
entre ellos, predicndoles las particularidades, acciones y
responsabilidades que Allah les ha impuesto. As su
personalidad se vuelve un ejemplo viviente de la creencia que
est transmitiendo; su vida, movimientos y acciones se vuelven
un libro abierto, donde leer y poner en prctica. Ven en l a una
persona integra que est entre ellos, y esto los inspira a imitarlo,
porque es caracterstico de los seres humanos. 52

52 Fi Dhill al Quran, 19/2553

La dificultad de ver a los ngeles. Cuando los incrdulos

quisieron ver a los ngeles, y que los Mensajeros enviados a
ellos sean ngeles, no entendieron la naturaleza de los ngeles o
las dificultades que esto representara. El contacto con los
ngeles y poder verles no es algo simple. Hasta el Mensajero de
Allah (r) que era el mejor de la humanidad y se le haba dado
gran fuerza fsica e intelectual, cuando lo vio al ngel Gabriel en
su verdadera forma corri a su casa temblando. Tambin era
fsicamente dificil cuando la revelacin le descenda, y Allah I
dijo, refutndolos: (El da que vean a los ngeles, no habr
buenas noticias para los pecadores.) (25:22)
Esto es porque los incrdulos slo ven a los ngeles en el momento
de la muerte o cuando desciende el castigo, si ellos viesen a los
ngeles ese sera el da de su sentencia.
Entonces envar a seres humanos como Mensajeros y Profetas
era necesario, para que pudieran hablar con ellos y entender sus
necesidades. Si Allah I hubiera enviado a los ngeles como
Mensajeros nada de eso habra sido posible: (Cuando los
Mensajeros se presentaron ante sus pueblos, la mayora no les
creyeron y argumentaron: Acaso es posible que Allah enve a
un ser humano como Mensajero? Diles: Si hubiera habido en la
tierra ngeles que la habitaran, entonces s les habramos
enviado del cielo un ngel como Mensajero.) (17:94-95)
Si los habitantes de la tierra hubieran sido ngeles, entonces
Allah I hubiese enviado a uno de su propia especie como
Mensajero. Pero en la tierra son los seres humanos los que la
habitan, entonces la misericordia y sabidura de Allah ha dictado
que sus Mensajeros deban ser de su propia especie. (Allah ha
agraciado a los creyentes envindoles un Mensajero de entre
ellos.) (3:164)

Debido a que los humanos no pueden ver a los ngeles y

aprender fcilmente de ellos, aun cuando Allah I hubiese
enviado a un ngel como Mensajero a la humanidad, lo habra
enviado con apariencia humana: (Si hubiramos enviado [en
lugar de un hombre] a un ngel, le habramos dado apariencia
humana y hubiramos hecho que lo confundiesen.) (6:9)
Allah I nos dice que si l hubiera enviado a un Mensajero
angelical, habra descendido con la apariencia de un hombre,
para que pudieran hablar y aprender de l, pero si se hubiera
sido el caso se habran confundido. 53
Si ellos se hubieran confundido debido a su aspecto humano; no
habran podido estar seguros de que era un ngel, y si este fuese el
caso, qu necesidad hubiese habido para enviar Mensajeros
angelicales? Enviar Mensajeros angelicales de esta manera no
servira para el propsito requerido, porque un ngel no podra
sentir las emociones que los humanos sienten, aunque se les
presentase en forma humana.

Las implicancias de la humanidad de los Profetas y Mensajeros

El hecho de que ellos eran humanos implica que tenan los

mismos atributos que todos los otros seres humanos. Eso incluye
sus necesidades fsicas como comer y beber, y que ellos tenan
necesidades fisiolgicas como todos los dems seres humanos,
porque es un resultado inevitable del comer y beber: (No
enviamos antes de ti sino hombres a quienes les revelbamos.
Preguntadle a la gente de conocimiento [de entre la Gente del
53 Tafsr Ibn Kazr, 3/9

Libro] si no lo sabis. Y no les creamos [a los Mensajeros] con

un organismo con el que pudiesen prescindir de comer, ni
tampoco eran inmortales.) (21:7-8)
Tambin nacieron de la misma manera que el resto de los
humanos; tenan padres y madres, tos y tas, se casaron y
tuvieron hijos: (Hemos enviado a otros Mensajeros antes de ti, y
les concedimos esposas e hijos.) (13:38)
Tenan las mismas experiencias que los dems seres humanos;
durmieron y despertaron, disfrutaron de buena salud y sufrieron
enfermedades, y al igual que el resto de los humanos
experimentaron la muerte. Entre las cosas que Abraham el
Amado del ms Misericordioso le dijo a su Seor: (Me da de
comer y de beber, Cuando me enfermo l es Quien me cura, y
l es Quien me har morir y luego me resucitar [el Da de la
Resurreccin]) (26:79-81)
Allah I le dijo a Su siervo y Mensajero Muhammad (r): (Por
cierto que t fallecers [Oh, Muhammad!] y ellos tambin
fallecern [pues nadie es inmortal]) (39:30)
Y l dijo, explicando que sta es Su metodologa con todos los
Mensajeros: (Muhammad no es sino un Mensajero, a quien
precedieron otros. Si muriera o le dieran muerte, volverais a la
incredulidad?) (3:144)
Se narr, en una descripcin del Mensajero (r): l era un ser
humano como cualquier otro; remendaba su ropa, ordeaba su
oveja y se atenda a s mismo. 54

54 Registrado por Amad en su Musnad, y por Al Bujri en su libro al Adab

al Mufrad. Ver Silsilah al Adz al Saah, adz nm. 671

Fue narrado que el Profeta e le dijo a Umm Sulaim: Oh, Umm

Sulaim! Acaso no sabes que le pregunt a mi Seor y dije, yo
soy un ser humano: a veces me siento feliz como todos los seres
humanos, y a veces me siento enfadado. Si ruego contra
cualquiera de mi nacin que no lo merece, ser un medio de
purificacin para l y un medio para acercarse ms a Allah en el
Da de la Resurreccin. 55

Los Profetas sufrieron grandes pruebas

La humanidad de los Profetas implica que ellos seran expuestos
a pruebas y adversidades, como todos los otros seres humanos.
Los seres humanos pueden ser encarcelados como ocurri a
Jos: (Dijo [Jos]: Oh, Seor mo! Prefiero la crcel en vez de
aquello a lo que me incitan.) (12:33)
Allah menciona acerca de Jos: (y permaneci entonces en la
crcel varios aos.) (12:42)
Su gente pudo daarlos y herirlos, como hicieron con el Mensajero
de Allah (r) en la batalla de Uud cuando lo daaron y rompieron
parcialmente uno de sus dientes. Pueden echarlos de sus hogares,
como hicieron con Abraham que tuvo que emigrar de Irak a Siria,
y como nuestro Profeta Muhammad e que emigr de Makkah a
Madinah. Y tambin pueden matarlos: (Es que cada vez que se os
presentaba un Mensajero que no satisfaca vuestros deseos os
ensoberbecais y desmentais a unos, y a otros los matabais?)
(2:87)
55 Registrado por Muslim en su libro Sa. Ver Silsilah al Adz al
Saah, adz nm. 84

Pueden enfermarse, como cuando Allah I prob a Su Profeta

Job, y l lo sobrellev con paciencia. Fue narrado que el
Mensajero dijo: El Profeta de Allah, Job, continu sufriendo
esa prueba durante dieciocho aos, y todos lo rechazaron con
desprecio salvo dos hombres entre sus hermanos56
Entre las adversidades que sobrellev con paciencia estaban la
prdida de su familia y riquezas: (Y cuando Job invoc a su
Seor: [Oh, Allah! T bien sabes que] He sido probado a travs
de las enfermedades, y T eres el ms Misericordioso. Y
escuchamos su invocacin y lo curamos de sus enfermedades, e
hicimos que su esposa retornara junto a l y le agraciamos con
hijos y bienes en compensacin por todo lo que haba perdido,
ello fue una misericordia dimanada de Nosotros. Ciertamente en
esta historia hay un motivo de reflexin para los siervos
piadosos.) (21:83-84)
Los Profetas fueron los que sobrellevaron las mayores pruebas.
Se narr de Al Sab ibn Sad que su padre dijo: Le pregunt al
Mensajero de Allah: Quienes tuvieron las pruebas ms
difciles? Respondi: Los Profetas, luego los que le seguan en
fortaleza de fe y as sucesivamente. Un hombre es probado
segn su nivel de compromiso religioso. Si su compromiso
religioso es fuerte entonces ser probado ms severamente; si su
compromiso religioso es dbil ser probado segn l. Continuar
siendo probado hasta que llegue a caminar por la Tierra sin un
solo pecado.57

56 Registrado por Abu Iala en su Musnad; Abu Naim en al iliah; al Di'

en al Mujtrah; Ibn ibbn en su Sa. Ver Silsilat al Adz al Saah,
adz nm. 17
57 Registrado por At Tirmidhi, quien dijo que es un adz asan sa;
tambin por Ibn Myah y otros. Ver Silsilah al Adz al Saah, adz
nm. 143

Abu Sa'id al Judri fue a visitar al Mensajero de Allah (r)

cuando estaba enfermo, y al poner su mano en el Mensajero
poda sentir su fiebre a travs de la manta, le pregunt: Oh
Mensajero de Allah! Que terrible la enfermedad que te aqueja!
l dijo: Las pruebas son mayores para nosotros (los
Mensajeros), como tambin la recompensa ser mucho mayor.
Yo le dije: Oh Mensajero de Allah! Quines son las personas
que son probadas con las adversidades ms dificiles? l
respondi: Los Profetas, luego los piadosos. Son puestos a
prueba con la pobreza, hasta el punto de no tener nada excepto
la vestimenta que llevan puesta, ellos se regocijan por dicha
prueba al igual que vosotros os regocijis durante un tiempo de
holgura 58.

Los Profetas trabajaban como los seres humanos

Otra caracterstica de los Mensajeros es que trabajaban de la
misma manera que los seres humanos. Por ejemplo, el
Mensajero (r) trabaj en el comercio antes de que su misin
comenzara. Los Profetas tambin solan cuidar ovejas. Ybir ibn
Abdullah (y) dijo: Estbamos con el Mensajero de Allah
escogiendo las frutas del rbol del arak. El Mensajero de Allah
dijo: Vosotros deberais tomar los negros porque son los
mejores. Ellos le preguntaron: Alguna vez has cuidado ovejas?
l les dijo: Acaso existi algn Profeta que no haya cuidado
58 Narrado por Ibn Myah, Ibn Sad, Al kim, quien afirm que es sa de
acuerdo a las condiciones de Muslim, y Al Dhahabi coincidi con l. Ver
Silsilah al Adz al Saah, adz nm. 144
As eran los Profetas, los piadosos deben aprender de ellos y jams pensar
mal de Allah cuando una adversidad se les presenta. Aquellos que hacen
acusaciones en contra de los piadosos a causa de las adversidades deberan
abandonar tales posturas.

ovejas? Esto fue registrado por Al Bujri en su libro Sa. 59

Entre los Profetas que menciona el Corn que cuidaban ovejas
est Moiss (u) que trabaj como pastor durante varios aos, y
un siervo virtuoso le dijo: (Dijo [el padre de las dos mujeres a
Moiss]: Quisiera casarte con una de mis dos hijas a condicin
de que trabajes con nosotros durante ocho aos, y si deseas
quedarte diez ser algo que t hagas voluntariamente. Esta no
ser una tarea difcil ni pesada; me encontrars, si Allah quiere,
entre los justos. Dijo [Moiss]: Estoy de acuerdo. Cualquiera
que sea el plazo que yo cumpla no se me reprochar, y Allah es
testigo de lo que decimos.) (28:27-28)
Ibn ayar dijo: Opinaron los sabios respecto al trabajo de los
Profetas que cuidaban ovejas, que lo realizaban para aumentar
su humildad, para que sus corazones se acostumbraran a la
soledad y para aprender a cuidar de las ovejas porque luego
deberan hacerse cargo de sus naciones. 60
Entre los Profetas que hicieron otros trabajos est David (u).
l era un herrero que haca cotas de malla. Allah dice: (Y le
enseamos cmo fabricar cotas de malla para vosotros, para que
se protegieran en los enfrentamientos. Es que no vais a ser
agradecidos?) (21:80)

Era un herrero, pero al mismo tiempo era un rey, y coma de lo

que provena de su trabajo.
El Profeta Zacaras trabajaba como carpintero. 61
59 Ver Fat al Bri, 6/438
60 Fat al Bri, 6/439
61 Esto segn un adz sa registrado por Muslim en su libro Sa. Ver
Mishkt al Masb, 3/117

Los Profetas no poseen atributos divinos ni angelicales

El hecho de que sean humanos implica que no son seres divinos, y
no tienen ninguna de las cualidades divinas en absoluto. Los
Mensajeros declararon que ellos no tenan ningn poder y ninguna
fuerza propia, y buscaban la proteccin de Allah, el nico, y jams
proclamaron que posean alguno de los atributos divinos. Allah I
dice que Jess es inocente de cuanto le atribuyeron: (Y cuando dijo
Allah: Oh, Jess hijo de Mara! Eres t quien ha dicho a los
hombres: Tomadnos a m y a mi madre como divinidades en vez
de Allah? Dijo: Glorificado seas! No me corresponde decir algo
sobre lo que no tengo derecho. Si lo hubiera dicho T lo sabras.
T conoces lo que encierra mi alma, mientras que yo ignoro lo que
encierra la tuya. T eres Quien conoce lo oculto. No les he dicho
sino lo que T me has ordenado: Adorad a Allah, mi Seor y el
vuestro. Mientras permanec con ellos vel por ellos, pero despus
de que me llevaste contigo fuiste T Quien les vigil. T eres
testigo de todas las cosas.) (5:116-117)
Esto es lo que Jess dir en Da de la Resurreccin. stas
palabras negarn las mentiras que el Cristianismo atribuy al
Profeta Jess u. Algunos de ellos afirmaron que el Mesas,
hijo de Mara, era la encarnacin de Dios en el vientre de Mara:
(Son incrdulos quienes dicen: Allah es el Mesas hijo de
Mara.) (5:72)
Otros afirman que l es parte de una trinidad, tal como est
mencionado el Corn: (Son incrdulos quienes dicen: Allah es
parte de una trinidad.) (5:73)

Un tercer grupo afirma que l es el hijo de Dios, exaltado sea, l

est por encima de todas las mentiras que profieren: (Dicen: El
Clemente tuvo un hijo. Por cierto que han dicho algo terrible.)
(19:88-89)
El Cristianismo exager acerca de Jess, insultando y
ofendiendo a Allah. Alegan que el Seor del universo
descendi del Trono y se encarn en el vientre de una mujer
donde permaneci durante algn tiempo entre la sangre del tero
y la oscuridad de los intestinos, luego naci como un bebe, y fue
creciendo poco a poco, llorando, comiendo, bebiendo y
orinando, y jugando con otros nios. Luego le enviaron a la
escuela con los nios judos donde aprendi al igual que los
dems, y le circuncidaron. Luego los judos empezaron a
perseguirlo, lo arrestaron y lo sometieron a distintos tipos de
humillaciones y deshonras, y pusieron en su cabeza una corona
de espinas, y le hicieron montar en un asno que no tena rienda o
brida. Luego lo llevaron hacia una cruz de madera, mientras
escupan su cara. Luego ataron sus manos y pies con sogas, y los
clavaron con clavos que rompieron sus huesos, y rasgaron su
carne, y entonces l pidi ayuda y dijo: Tengan misericordia de
m, pero ni una sola persona entre ellos le demostr compasin.
Todo esto, mientras era el Dios y Seor controlador de los
reinos ms elevados y ms bajos, a quien todos ruegan y
suplican cada da. Luego muri y fue sepultado bajo una roca,
luego se levant de la tumba y ascendi a su trono y dominio
tras los sucesos mencionados. 62
Qu insulto puede ser mayor que esta historieta que atribuyen al
Creador, alabado y exaltado sea! Qu desvi puede ser mayor que
ste?

62 Hidaiah al iri (ver al Ymi al Fard, p. 479)

La plenitud humana
Indudablemente los seres humanos varan mucho en su apariencia
y actitud y en los dones que han recibido. Algunos son ciegos,
otros tuertos y algunos ven perfectamente. Aquellos que pueden
ver varan en la belleza de sus ojos y en cuan aguda es su visin.
Algunos son sordos, otros oyen perfectamente. Algunos no tienen
cortesa en absoluto; otros son amables y poseen una esencia noble.
Indudablemente los Profetas y Mensajeros representan la
plenitud humana. Eso es porque Allah los escogi, eligiendo a
quienes eran los ms puros de corazn, los de mayor
predisposicin y entrega: ( Allah sabe mejor que nadie en quin
confiar Su Mensaje.) (6:124)

La plenitud fsica
Allah I nos advierte de no agredir al Mensajero Muhammmad
(r) como los Hijos de Israel lo hicieron con Moiss: (Oh,
creyentes! No seis como quienes calumniaron a Moiss. Allah
lo declar inocente de lo que lo acusaban, y goza ante Allah de
un rango elevado.) (33:69)
Nuestro Mensajero (r) nos explic la manera en que los hijos de
Israel calumniaron a Moiss acusndolo de tener un defecto
fsico. En Sa Al Bujri 63 se narra que Abu Hurairah (y) que
el Mensajero de Allah (r) dijo: Moiss era un hombre muy
pudoroso y modesto que nunca mostr su cuerpo por recato.
Aquellos de los Hijos de Israel que lo acusaron falsamente
63 Registrado por Al Bujri. Ver Fat al Bri, 6/437

dijeron: Es pudoroso debido a que tiene algn defecto en su

cuerpo lepra, hernia o algn otro defecto. Allah quiso
demostrar que Moiss estaba libre de lo que ellos le estaban
atribuyendo. Un da Moiss sali solo, puso su ropa sobre una
piedra y se ba. 64 Cuando finaliz, fue a recoger su ropa, pero
la piedra rod lejos con ella. Moiss recogi su cayado y corri
desnudo dejando su cuerpo al descubierto, y era uno de los
mejores que Allah haba creado. As Allah aclar la falsedad de
lo que arguan. Luego la piedra se detuvo, y Moiss tom su
ropa y se visti, luego golpe a la piedra con su vara. La piedra
lleva todava las marcas de sus golpes, tres, cuatro o cinco
marcas. Allah dice: (Oh, creyentes! No seis como quienes
calumniaron a Moiss. Allah lo declar inocente de lo que lo
acusaban, y goza ante Allah de un rango elevado.) (33:69)
Ibn ayar Al Asqalni dijo, comentando este adz: Esto
demuestra la plenitud de los Profetas, en su apariencia fsica y
actitud, y todo aquel que acuse a un Profeta de tener un defecto
fsico se semeja con su actitud a los incrdulos. 65

Sus apariencias externas difieren

El hecho de que los Mensajeros tuvieran una plenitud fsica no
significaba que todos eran iguales. El tipo de plenitud vara, y
sa es una seal del total podero del nico Creador.
El Mensajero de Allah (r) describi a algunos de los Profetas y
Mensajeros diciendo: En la noche del Isr' (el viaje Nocturno),

64 Esto indica que baarse desnudo era lcito segn la legislacin del pueblo
de Israel
65 Fat al Bri, 6/438

vi a Moiss que se pareca a uno de los hombres de la tribu de

Shan'ah. 66
Dijo acerca de Jess: No hubo ningn Profeta entre l y yo. l
descender (nuevamente a la Tierra), y cuando lo vean lo
reconocern. l es un hombre de estatura media, de cutis blanco
sonrosado. Descender llevando dos capas amarillas, y su
cabeza parecer estar goteando a pesar de no estar mojada. 67
Los Sabah describieron a nuestro Mensajero (r). Diciendo:
Era la mejor de las personas, de estatura media, pero ms alto
que bajo, ancho de espaldas, con las mejillas lisas, el cabello
intensamente negro, ojos delineados, pestaas largas; cuando
caminaba lo haca apoyando todo su pie, y cuando se pona su
capa semejaba un lingote de plata. 68

La moral sublime
Los Profetas alcanzaron un carcter y una moral sublime, Y por
ello merecieron ser elogiados por el Seor de la Creacin. Allah
elogi a Su profeta Abraham (u), cuando dijo: (Ciertamente
Abraham era tolerante, piadoso y siempre peda perdn.)
(11:75)
La hija del siervo virtuoso dijo, describiendo a Moiss (u):
(Una de ellas dijo: Oh, padre! Contrtalo, pues qu mejor que
contratar a un hombre fuerte y honesto.) (28:26)

66 Registrado por Muslim en su libro Sa. Ver Fat al Bri, 6/428.

Shan'ah era una tribu del Yemen.
67 Registrado por Abu Dad y Amad. Ver Sa al Ymi, 5/90
68 Registrado por Al Baihaqi. Ver Sa al Ymi, 4/199

Allah elogi a Ismael (u) por ser fiel a su promesa: (Y nrrales

la historia de Ismael mencionada en el Libro. Siempre cumpli
su palabra; fue Profeta y Mensajero) (19:54)
Allah I elogi el carcter de nuestro Profeta Muhammad (r):
(Ciertamente eres de una naturaleza y moral grandiosa.) (68:4)
Allah I describi la moral de nuestro Profeta (r) como
grandiosa, afirm esto de tres maneras: Jurando por la letra Nun,
luego por el clamo y por lo que los ngeles escriben en los
registros de las obras de los hombres.
Un aspecto del noble carcter del Profeta que Allah elogi es la
misericordia y compasin que l infundi en l: (Ciertamente se
os ha presentado un Mensajero de entre vosotros que se apena
por vuestras adversidades, se preocupa y desea alcancis el bien
[e ingresis al Paraso]; es compasivo y misericordioso con los
creyentes.) (9:128)
Estas caractersticas tenan un gran efecto en la difusin y
enseanza del mensaje. Safun ibn Umaiiah dijo: El Mensajero
de Allah (r) me daba cosas a pesar de que era la persona a
quien ms yo odiaba. Pero continu dndome hasta tornarse la
persona ms amada para m. Narrado por Muslim.
En el libro Sa Muslim se narra que un hombre pidi bienes al
Mensajero de Allah e y ste le dio parte de un rebao de ovejas
que estaban pastando en un valle. El hombre fue a su tribu y dijo:
Abracen el Islam, porque Muhammad da como lo hace aquel que
no le teme a la pobreza.
Si los Mensajeros no hubiesen tenido estas caractersticas de
plenitud con las que Allah les agraci, nadie los hubiese seguido;
porque la gente no sigue a alguien con limitadas y escasas virtudes.

Impecable linaje
Los Mensajeros pertenecan a familias nobles. Todos los
Mensajeros despus de No son sus descendientes, y todos los
Mensajeros luego de Abraham son descendientes de l. Allah I
dice: (Enviamos a No y a Abraham y agraciamos a su
descendencia con la Profeca y el Libro.) (57:26)
Allah escogi a Sus Mensajeros entre aquellos que gozaban de
un linaje impecable. Segn un adz narrado por Al Bujri, el
Mensajero de Allah (r) dijo: He sido enviado (como
Mensajero) a la mejor de las generaciones de los hijos de Adn
desde que fue creado y se fueron sucediendo las generaciones.
69

En el Musnad de Amad y Sunan At Tirmidhi se menciona que

el Mensajero de Allah e dijo: Soy Muhammad ibn Abdillah
ibn Abd al Muttalib. Allah cre a la humanidad y me hizo el
mejor de ella. Eligi las tribus y me distingui perteneciendo a
la mejor de ellas. Eligi familias para que pertenezca a la mejor
de ellas. Soy la mejor persona perteneciente a la mejor familia.
En el libro Sa Muslim y Sunan An Nas'i, encontramos que el
Mensajero de Allah e dijo: Allah eligi a Kinnah de entre los
hijos de Ismael; a Quraish de entre los hijos de Kinnah; al clan
Bani Hashim de Quraish.

69 Registrado por Al Bujri, Fat al Bri, 6/566

Sus talentos y habilidades

A los Profetas se les concedieron mentes brillantes, gran
inteligencia, expresin elocuente, fuerte intuicin, y otros
talentos que eran esenciales para portar y transmitir el Mensaje,
para ser lderes de aquellos que aceptaran el monotesmo y sus
enseanzas.
El Mensajero memorizaba todo lo que se le enseaba y nunca
olvidaba una sola palabra: ([Oh, Muhammad!] Haremos que
memorices [el Corn], lo recites y no lo olvides.) (87:6)
Ellos solan explicar la religin de Allah a aquellos que se les
oponan, y demostraban a sus enemigos estaban equivocados. As
Abraham derrot con sus argumentos al tirano que se opona a la
predica de su Mensaje: (Entonces, el incrdulo qued
desconcertado. Y Allah no gua a los inicuos.) (2:258)
Allah dijo, haciendo un comentario sobre la discusin de
Abraham con su pueblo: (Y sta es Nuestra prueba; se la
proporcionamos a Abraham para que argumente contra su
pueblo. As elevamos la condicin de quien queremos.) (6:83)
Moiss discuti con el Faran hasta que lo super, luego el
Faran acudi a las amenazas y a la fuerza: (Pregunt el Faran:
Qu es el Seor del universo? Dijo [Moiss]: Es el Seor de los
cielos, la Tierra y todo lo que hay entre ellos. Es que no os
convencis de ello? Dijo [el Faran] a quienes estaban en torno
a l: Habis odo? Agreg [Moiss]: l es vuestro Seor, y
tambin el Seor de vuestros ancestros. Dijo [el Faran a su
pueblo]: En verdad, el Mensajero que os ha sido enviado es un
demente [y no responde lo que le pregunto]. [Moiss] Prosigui:
l es el Seor del oriente y del occidente, y de lo que hay entre
ambos. Es que no razonis? Dijo [el Faran]: Si adoptas otra
divinidad que no sea yo te encarcelar.) (26:23-29)

La completa devocin
Hemos tratado la plenitud de la cual Allah I hizo un medio para
que Sus Mensajeros sean amados por las dems personas, tanto por
su apariencia externa como por sus caractersticas interiores, y los
dones y talentos con los que Allah les agraci. Pero hay otro tipo
de plenitud con la que Allah I socorri a Sus Mensajeros y
Profetas para lograr una verdadera y total devocin por l en ellos.
Cuanto ms una persona logra un estado de verdadera devocin
a Allah I, ms cerca se encuentra de conseguir la plenitud
humana. Y cuanto ms se aleje de la verdadera devocin a
Allah, ms desviado y perdido estar.
Los Mensajeros y Profetas u triunfaron en este aspecto, pues sus
vidas fueron continuos esfuerzos para lograr esta verdadera
devocin por Allah. Y el sello de los Mensajeros (r), el lder de los
Profetas, fue elogiado por su Seor por lograr el grado ms sublime
de devocin a Allah, lo describe con el atributo de la servidumbre o
esclavitud en completa entrega a su Seor: (Entonces [Allah por
medio del ngel Gabriel] le revel a Su siervo parte del Corn.)
(53:10)
Dijo en relacin al descenso del Libro: (Enaltecido sea Quien
revel la fuente de todo criterio [el Sagrado Corn] a Su siervo [el
Profeta Muhammad], para que con l advierta a los hombres.)
(25:1)
Respecto al du (splica): (Y cuando el siervo de Allah [el
Profeta Muhammad] se levant para invocarle.) (72:19)
Respecto al Viaje nocturno (Isr') dijo: (Glorificado sea Quien
transport a Su Siervo durante la noche, desde la mezquita

sagrada [de La Meca] a la mezquita lejana [de Jerusaln] cuyos

alrededores bendijimos, para mostrarle algunos de Nuestros
signos. l es Omnioyente, Omnividente.) (17:1)
Debido a esta total devocin a Allah, l (r) mereci ser el ms
destacado de toda la humanidad en este mundo y en el otro. De
hecho el Mesas Jess (u), cuando le soliciten interceder ante
Allah en el Da del Juicio, dir: Dirjanse a Muhammad, el
siervo cuyos pecados fueron perdonados por Allah Registrado
por Al Bujri y Muslim70.
Una descripcin de esta total devocin a Allah I fue narrada
por la madre de los creyentes A'ishah t, quien dijo: Le dije:
Oh, Mensajero de Allah! Que Allah me permita sacrificarme
por ti, mejor come reclinado, para que ests ms cmodo.
Entonces arque su cabeza hasta que su frente casi toc el suelo
y dijo: Prefiero comer sentado como lo hace el esclavo Esto
fue narrado por Al Bagaui en Shar as Sunnah, por Ibn Sad y
por el Imm Amad en el libro Az Zuhd. 71

Atributos exclusivos de los Profetas

1-Al Uai (la revelacin)

Allah I descendi la revelacin exclusivamente sobre los
profetas y mensajeros. Dice Allah I: (Diles: Yo soy slo un
hombre a quien se le ha revelado que slo debis adorar a Allah
que es vuestra nica divinidad.) (18:110)

70 Narrado en Al Tauah. Ver Shar al Aqdah al Tauah, p. 157

71 Ver Sa al Ymi al Sagr, 1/122

La revelacin implica numerosas diferencias que los distinguen de

otras personas. Por ejemplo, Allah I habl a algunos de ellos,
otros se contactaron con los ngeles; Allah les ense algunos
asuntos del oculto, del pasado y del futuro.
Un ejemplo de esto es el Viaje Nocturno (Isr') del Mensajero
de Allah (r) a Jerusaln y su ascensin a los elevados cielos
donde vio a los ngeles, a los Profetas, al Paraso y al Infierno.
Tambin le fueron mostrados aquellos que son castigados en sus
tumbas y escuch su tormento. El adz dice: Si no fuese
porque luego no enterrarais (a vuestros difuntos), habra rogado
a Allah para que os permitiera or el castigo de la tumba. 72

2-La infalibilidad
Este tema ser expuesto en toda su extensin ms adelante.

3-Los ojos de los Profetas duermen pero no sus corazones

Una de las caractersticas distintivas que Allah I ha concedido
a los Profetas es que sus ojos duermen pero sus corazones no lo
hacen. En el adz del Isr' se menciona: Los ojos del Profeta
duermen, pero su corazn no lo hace. Igualmente sucedi con
los dems Profetas, sus ojos dorman pero no sus corazones.
Registrado por Al Bujri en su libro Sa.73

72 Narrado por Amad, Muslim, Abu Dad y Al Nas'i (Sa al Ymi al

Sagr, 5/75)
73 Ver Fat al Bri, 6/579

Aunque stas eran las palabras de Anas, no pueden estar basadas

en una opinin personal, como dijo Ibn ayar74. Esto se registr
de las palabras del Profeta (r), y se menciona en un adiz sai
donde l dijo: Los ojos de los Profetas duermen pero nuestros
corazones no lo hacen. Y el Profeta (r) dijo describindose:
Mis ojos duermen pero no mi corazn. 75

4-Los Profetas pueden optar en el momento de la muerte

Otra de las caractersticas particulares de los Profetas es que
tenan la opcin de elegir entre este mundo y el otro. Fue
narrado que A'isha t dijo: O al Mensajero de Allah decir:
No hay ningn Profeta que haya enfermado sin que se le d la
opcin de elegir entre seguir en este mundo o pasar al ms
all76. Durante la enfermedad que le ocasion la muerte su voz
se puso ronca, y le o decir: En compaa de aquellos que Allah
ha agraciado: los Profetas, los veraces, los mrtires, y los
piadosos y supe que se le haba dado la opcin de elegir.
Registrado por Al Bujri en su libro Sai. 77

5-Los Profetas son enterrados en el lugar donde mueren

El Profeta slo debe ser enterrado en el lugar donde muere.
Segn un adz: Ningn Profeta es enterrado salvo en el lugar

74 Ver Fat al Bri, 6/579.

75 Narrado por Ibn Sad e Ibn ibbn. Ver Sa al Ymi al Sagr, 3/55
76 Narrado por Al Bujri y Muslim, ver Silsilah al Adz al Saah, 2/316
77 Sa al Bujri en el libro Fat al Bri, 8/255

donde muri. 78 Los Sabah y enterraron al Mensajero en la

habitacin de A'isha porque all haba fallecido.

6-La tierra no descompone sus cuerpos

Una de las maneras en que Allah honr a Sus Profetas y
Mensajeros es que la tierra no descompone sus cuerpos. No
importa cunto tiempo pase, sus cuerpos permanecen intactos sin
sufrir ninguna descomposicin. Afirma un adz: Allah le ha
prohibido a la tierra consumir los cuerpos de los Profetas.
Los historiadores mencionaron casos extraos y maravillosos.
Ibn Kazr narr en Al Bidiah ua al Nihiah que Inus ibn Bakr
dijo: Cuando conquistamos Tastar, encontramos entre los bienes
de la casa de Al Hurmuzn una cama en la que haba un hombre
muerto en cuya cabeza estaba un libro. Tomamos ese libro y se
lo llevamos a Omar, y l llam a Ka'b para que lo tradujese al
idioma rabe. Yo fui el primer hombre entre los rabes en leerlo,
y lo le como leo el Corn.
Le dije a Abu alAliah: Qu haba en l? l respondi: Vuestras
biografas y asuntos, lo que ustedes dirn, y lo que suceder en el
futuro.
Dije: Qu hicieron con ese hombre? Dijo: Excavamos trece
tumbas una al lado de la otra en un da, y cuando vino la noche
lo enterramos y nivelamos todas las tumbas, para que la gente
no supiera dnde fue enterrado y no lo exhumaran.79
78 Narrado por el Imm Amad en su Musnad con una cadena de narradores
aceptable. Ver Sa al Ymi al Sagr, 5/46
79 Esto indica el conocimiento que los musulmanes tenan en esa poca, de
que honrar al muerto significa enterrarlo, sea un Profeta o no. Cavaron varias
tumbas para que la gente no sepa cul era aquella donde estaba el cuerpo,

Pregunt: Qu beneficio podran obtener de l? Respondi: Si

el cielo contuviese las lluvias, ellos lo sacaran de su tumba junto
con su cama para pedir que llueva.
Volv a preguntar: Quin crees que era este hombre? Me
respondi: Un hombre llamado Daniel.
Dije: Hace cunto tiempo calculas que haba muerto? Dijo:
Hace trescientos aos.
Pregunt entonces: No se haba descompuesto su cuerpo?
Respondi: No, salvo algunos cabellos de la nuca. Porque los
cuerpos de los Profetas no son descompuestos por la tierra, o
consumidos por los animales salvajes.
Ibn Kazr dijo: sta cadena de narradores es autntica (isnd
sa) que se remonta a Abu alAliah.
Parece ser que ste era uno de los Profetas del pueblo de Israel, y el
Sabah pens que era Daniel, porque Daniel haba sido asediado
por el rey de Persia, y permaneci encarcelado. Pero parece ser que
la estimacin de aquellos que lo encontraron no era correcta,
porque Daniel vivi ochocientos aos antes del Islam. Si su
estimacin fuera correcta, entonces este hombre no era un Profeta,
porque no existi ningn Profeta entre Jess y nuestro Mensajero
Muhammad (con ambos sean la paz y las bendiciones). En este
caso, l habra sido un siervo piadoso pero no un Profeta. Pero lo
ms probable es que fuera un Profeta, porque sus cuerpos se
conservan y los otros no. Tambin es probable que el libro que se
encontr era el Libro de un Profeta, debido a los asuntos de lo
oculto mencionados implican que no poda tratarse de otra cosa
para que no hagan del lugar un santuario o busquen bendiciones o construyan
una mezquita como han hecho los que se desviaron del camino correcto en
algunos pases islmicos.

que una revelacin divina. Lo que nos hace pensar que l

perteneca al pueblo de Israel son dos cosas:
Los Sabah pensaron que era Daniel, porque se basaban en
otra prueba que no est mencionada en este relato.
El libro que se encontr junto a l parece haber sido escrito en
hebreo, porque el que lo tradujo fue Ubaii ibn Ka'b que antes de
abrazar el Islam era judo.

7- Los Profetas se encuentran vivos en sus tumbas

Se narr en un adz sa que el Profeta (r) dijo: Los Profetas
se encuentran vivos y orando en sus tumbas. 80
Tambin fue narrado que el Mensajero de Allah (r) dijo: Pas
cerca de Moiss en la noche del Isr' (el Viaje Nocturno) y se
encontraba orando en su tumba. 81
Muslim narr de Abu Hurairah t en la historia del Isr' que el
Profeta (r) dijo: estuve entre un grupo de Profetas, y Moiss
estaba orando, Jess, hijo de Mara, estaba orando, y
Abraham estaba orando.82

Captulo seis

80 Ver Sa al Ymi, 2/414

81 Narrado por Muslim en su libro Sa, adz nm. 1641. Ver Shar al
Nauaui ala Muslim, 15/133
82 Ver Fat al Bri, 6/487

La infalibilidad de los Profetas

Los Mensajeros son infalibles y protegidos del error y del
pecado? Su infalibilidad es general y completa? Este y otros
temas es lo que intentaremos explicar aqu.

La infalibilidad en portar y transmitir el Mensaje

La nacin islmica concuerda en que los Mensajeros son
infalibles respecto al Mensaje83. Ellos no olvidan nada de lo que
Allah I les revela salvo lo que l abroga. Allah le garantiz a
Su Mensajero que l le hara recitar el Corn sin que olvidara
nada de lo que se le haba revelado, excepto lo que Allah quiso
que se olvidara: ([Oh, Muhammad!] Haremos que memorices
[el Corn], lo recites y no lo olvides. [Y sabe que] Si Allah
quiere, abrogar algn precepto.) (87:6-7)
Y l le garantiz que lo iba grabar en el corazn de Su Profeta:
(No te apresures [Oh, Muhammad!] a repetir [la recitacin del
Corn cuando se te es revelado, mas bien espera a que concluya
la revelacin]. Somos Nosotros quienes te lo recitaremos y lo
grabaremos en tu corazn.) (75:16-17)
Los Profetas son infalibles en transmitir el Mensaje, no
ocultaron nada de lo que Allah I les revel, porque hacerlo
sera un acto de traicin y es imposible que los profetas y
Mensajeros lo hubieren hecho. Allah I dice: (Oh, Mensajero!
Transmite lo que te ha sido revelado por tu Seor. Si no lo haces
[omitiendo algo], no habrs comunicado Su Mensaje.) (5:67)

83 Ver Maymu' al Fatua, 10/291; Laumi' al Anur al Bahiah, 2/304

Si hubiesen ocultado o cambiado algo de lo que Allah I les

haba revelado, entonces Allah habra desencadenado Su castigo
sobre quien ocultase o cambiase algo: (Y si [el Profeta] hubiera
inventado algunas mentiras sobre Nosotros Le habramos
tomado por la diestra. Luego le habramos cortado la arteria
principal.) (69:44-46)
Esta infalibilidad incluye que no olvidaban nada de lo que Allah
les haba revelado, as ninguna parte de la revelacin poda
perderse. No olvidarse nada en la transmisin del Mensaje
tambin est mencionado en la aleya: ([Oh, Muhammad!]
Haremos que memorices [el Corn], lo recites y no lo olvides.)
(87:6)
Otra indicacin de su infalibilidad respecto a la transmisin del
Mensaje es: (No habla de acuerdo a sus pasiones. l slo
trasmite lo que le ha sido revelado.) (53:3-4)

Asuntos que no contradicen la infalibilidad

Los sentimientos humanos no contradicen la infalibilidad.
Abraham sinti temor cuando vio que sus huspedes no tocaban
con sus manos la comida que l les haba ofrecido. l no saba
que eran ngeles, que haban tomado forma humana, mientras lo
visitaban: (Y cuando observ que sus manos no lo tocaban [al
ternero] sospech de ellos y sinti temor, entonces dijeron: No
temas, en verdad nosotros fuimos enviados al pueblo de Lot.)
(11:70)
Moiss le prometi a Al Jidr que sera paciente cuando lo
acompaase, y que no preguntara nada acerca de lo que este
siervo piadoso hiciere hasta que l mismo le informara. Pero no
pudo controlarse cuando vio las cosas extraas que haca Al Jidr

y se las cuestion, o se opuso o le hizo sugerencias al respecto84.

En cada ocasin el siervo virtuoso le record lo pactado
dicindole: (Dijo: No te haba dicho que no lo soportaras?)
(18:75)
Cuando le explic las razones de su accionar, dijo: (Esta es la
razn de aquello que no pudiste soportar.) (18:82)
En una oportunidad Moiss se enfad mucho, cuando volvi a
su gente luego de encontrarse con su Seor, y encontrarlos
adorando al becerro, tom a su hermano de la cabeza y lo tir
hacia l, y arroj las tablas donde estaba escrita la gua: (Y
cuando Moiss volvi a su pueblo enojado y afligido dijo: Qu
mal est lo que hicisteis durante mi ausencia. Acaso pretendis
que se os precipite el castigo de vuestro Seor? Y arroj las
tablas y tom a su hermano del cabello acercndolo a l,
entonces [su hermano Aarn] le dijo: Oh, hermano mo!
Ciertamente nuestro pueblo me menospreci [cuando les
exhort] y casi me matan. No permitas que los enemigos se
regocijen con esta situacin y no me consideres uno de los
inicuos.) (7:150)
Un adz dice: Enterarse de algo que a uno le cuentan no es lo
mismo que presenciarlo. Allah le haba informado a Moiss lo
que su pueblo haba hecho con el becerro, y l no tir las tablas,
pero cuando vio con sus propios ojos lo que haban hecho, tir
las tablas y se rompieron85.

84 La primera vez fue debido al olvido, pero la segunda y la tercera fueron

deliberadas.
85 Narrado por Amad en su Musnad y por Al Tabarni en su libro Al Ausat,
con una cadena de narradores Saah. Ver Sa al Ymi' al Sagr, 5/87

El olvido de Adn y su negativa

Otro ejemplo es el olvido y la negativa de Adn u. Se narr de
Abu Hurairah t que el Mensajero de Allah (r) dijo: Cuando
Allah cre a Adn, extrajo de l a todas las almas que l creara
de su descendencia hasta el Da de la Resurreccin. l puso un
haz de luz entre los ojos de cada uno de ellos, luego se los
mostr a Adn que dijo: Oh Seor! Quines son stos? l
dijo: stos son tus descendientes. Luego vio a un hombre entre
ellos y le gust lo que haba entre sus ojos. Dijo: Oh Seor
quin es? l dijo, Es un hombre perteneciente a la ltimo de
las naciones entre tus descendientes. Se llama David. Dijo:
Oh Seor! Cunto tiempo vivir? l le dijo: Sesenta aos.
Dijo: Oh Seor! Otrgale cuarenta aos de mi periodo de
vida. El ngel de la muerte se present ante Adn, y ste le
cuestion: Acaso no me restan cuarenta aos de vida? Le
respondi: No se los cediste a tu descendiente David? Adn
lo neg, y sus descendientes tambin negaron otros asuntos;
Adn se olvid y sus descendientes olvidaron muchos asuntos;
Adn se equivoc y sus descendientes se equivocaron en
muchos asuntos86.

Un Profeta quem hormigueros

Otro ejemplo es lo que sucedi a uno de los Profetas que se
enfad cuando una hormiga lo pic. Dio rdenes para que los
hormigueros sean quemados. Pero Allah I lo reprendi por eso.
Segn un adz narrado por Abu Hurairah t el Profeta (r) dijo:
Uno de los Profetas se detuvo para descansar bajo un rbol, y
86 Narrado por At Tirmidhi, quin dijo: Es un adz asan sa. Tambin
narrado por Al kim en su libro Mustadrak. (Al Bidiah ua al Nihiah,
1/87)

una hormiga le pic. Entonces dio rdenes para que su equipaje

se quite de ese lugar, y luego orden que el hormiguero sea
quemado. Entonces Allah le revel: No era suficiente con
castigar a la hormiga que te pic? Registrado por Al Bujri,
Abu Dad y Al Nas'87.

Nuestro Profeta realiz la oracin del Dhuhr con dos rak'at por
olvido

Nuestro Profeta Muhammad (r) tambin olvid asuntos, pero

que no tenan nada que ver con la transmisin del Mensaje o con
los asuntos de la Shar'ah. Un ejemplo es la narracin de Ibn
Srn donde Abu Hurairah t dijo: El Mensajero de Allah (r)
dirigi una de las oraciones a la tarde (entre el medioda y la
puesta del sol)88, y or dos rak'at, despus dijo el taslm. Luego
se levant y fue a un rincn de la mezquita, y se apoy como si
estuviera enfadado. Puso su mano derecha encima de su
izquierda y entrelaz sus dedos, y apoy su mejilla en su mano
izquierda. Aquellos que tenan prisa se fueron diciendo que la
oracin haba sido acortada. Entre los presentes estaba Abu Bakr
y Omar, pero no dijeron nada. Entre ellos haba un hombre
conocido como Dhu al Iadain que dijo: Oh Mensajero de Allah,
Acaso olvidaste (de realizar una parte de ella) o la oracin ha
sido acortada? l dijo: Ni me olvid, ni fue acortada. El
Profeta (r) pregunt: Lo que dijo Dhu al Iadain es correcto?
Ellos respondieron: S. Entonces se puso de pie y or lo que
87 Sa al Ymi', 5/28.
88 Al Azahrai dijo: Al ashi (se tradujo aqu como tarde) en rabe se refiere
al tiempo existen entre el cenit y el ocaso. Aqu puede significar el Dhuhr o
el Asr. (Nail al Autr, 3/115).

faltaba, luego pronunci el taslm, despus dijo Allahu akbar y

se prostern como lo haba hecho la primera vez, o an ms
tiempo. Luego levant su cabeza, dijo el takbir de nuevo, y se
prostern como antes, o an ms, luego levant su cabeza y dijo
Allahu akbar. Registrado por Al Bujri y Muslim.
Segn otro relato: Estaba realizando la oracin del Dhuhr con
el Profeta (r), dijo el taslm despus de la segunda rak'ah.
Entonces un hombre de Bani Sulaim se puso de pie y dijo: Oh
Mensajero de Allah! La oracin ha sido acortado o te has
olvidado (de hacer dos rakas)? Esta versin fue narrada por
Amad y Muslim.
El Mensajero explic claramente que l estaba sujeto al olvido
como todos los seres humanos. Segn un adz narrado por Ibn
Mas'd t, el Profeta e dijo: Slo soy un ser humano. Yo me
olvido como vosotros olvidis, as pues, si olvido algo
recorddmelo. Dijo esto despus de olvidarse realizar una parte
en una de las oraciones89.
En cuanto al adz que dice: Yo no me olvido, sino que se me
hace olvidar para que pueda establecer la Sunnah no puede
usarse para contradecir el adz citado anteriormente, porque
este adz -como dijo Ibn ayar- no existe nada que lo sustente;
es una de las declaraciones de Mlik sin ningn isnd que llegue
al Profeta an despus de una ardua investigacin90.

Podan equivocarse al juzgar entre las personas

89 Esto fue narrado por los cuantro libros de Sunnah excepto At Tirmidhi.
(Nail al Autr, 3/125)
90 Nail al Autr, 3/117.

Los Profetas y Mensajeros se esforzaron por juzgar

correctamente, y juzgaban segn lo que vean, porque no tenan
conocimiento de lo oculto, y podan cometer errores al intentar
llegar a la conclusin correcta. Un ejemplo de esto es cuando el
Profeta de Allah David no juzg correctamente, mientras que
Allah ayud a su hijo Salomn para que llegue a la conclusin
correcta acerca del mismo asunto.
Abu Hurairah t dijo que escuch al Profeta (r) decir: Haba
dos mujeres las cuales cada una tena un hijo. Un lobo vino y se
devor al nio de una de ellas, entonces una le dijo a la otra: Se
devor a tu nio y la otra mujer dijo: No, se llev al tuyo.
Luego fueron a ver a David para que juzgue al respecto, y l
juzg en favor de la mujer de mayor edad. Luego fueron a ver a
Salomn hijo de David y le pidieron que juzgue sobre el mismo
caso. l dijo: Traedme un cuchillo y as cortar al nio en dos y
lo compartirn entre ambas. La mujer joven dijo: No lo
hagas!, Que Allah de apiade de ti! se es su hijo. Entonces
fall a favor de la mujer joven91
El Mensajero de Allah (r) explic e hizo un comentario sobre
esta historia. Umm Salamah la esposa del Profeta (r) narr que
l oy una disputa en la puerta de su aposento, entonces sali
ante ellos y dijo: Slo soy un ser humano. Se presentan las
querellas ante m, es posible que algunos de vosotros puedan ser
ms elocuentes que otros defendiendo su caso, entonces pienso
que estn diciendo la verdad y fallo a su favor. Si juzgo a favor
de una persona a costa de los derechos de otro musulmn, que
sepa que eso es como una porcin del Fuego para l, entonces
que lo tome o lo deje92.

91 Sa al Bujri, ver Fat al Bri, 6/458

92 Narrado por Al Bujri, ver Fat al Bri, 5/107

Aquellos que niegan los puntos anteriormente mencionados

sobre los Profetas y Mensajeros discrepan con lo que se relata en
los adz
La secta Sh'ah izna asharah 93 (duodecimanos) dijeron que la
infalibilidad significa que los Profetas nunca pudieran olvidar
nada, cometer errores, sentir temor o cualquier otra emocin
humana. Nosotros hemos citado los textos del Corn y la
Sunnah que indican lo contrario. stos son textos que no estn
sujetos a modificaciones ni a otra interpretacin. As que
vosotros debis seguir el Corn y la Sunnah en los cuales est la
gua.

La infalibilidad ante el pecado

Los judos atribuyen a los Profetas y Mensajeros pecados

horrendos 94
Los judos atribuyen pecados repugnantes a los Profetas y
Mensajeros, como:
1- El Profeta Hrn (Aarn) fabric un dolo con forma de
becerro y lo ador junto al pueblo de Israel (xodo 32:1). El
Corn explica cmo ellos se desviaron cuando el que hizo el
becerro que pareca mugir fue el Samaritano, y que Hrn haba
repudiado terminantemente su actitud.
93 Ver Aq'id al Immiah por Muhammad Rida al Mudhaffir, pg. 79
94 Se toman los textos mencionados aqu del libro Muhammad Nab al Islam,
la pg. 145

2- Abraham, el Amado del ms Misericordioso, ofreci su

esposa Srah al Faran para ganar su favor [Gnesis 12:14].
Ellos mintieron acerca del Amado del ms Misericordioso. El
Mensajero de Allah (r) nos narr la historia sobre Abraham
cuando fue a Egipto cuyo rey era un tirano, y que siempre que
vea a una mujer bonita que estaba casada, mataba al marido
para tomarla l. Cuando Abraham fue preguntado por su esposa,
dijo que era su hermana, significando su hermana en el Islam. El
Mensajero (r) nos dijo que Allah protegi a Srah cuando se
present ante el tirano, y l no pudo daarla de forma alguna.
3-Tambin afirman que Lot u bebi vino hasta embriagarse,
luego fue donde estaban sus dos hijas y cometi incesto con
ellas [Gnesis 19:30]. Es imposible que Lot haya hecho tal cosa.
Fue un hombre piadoso que exhort durante toda su vida a la
piedad y luch contra la perversin. Pero el odio de los judos se
extiende al mejor de los seres humanos. Que la maldicin de
Allah sea con los inicuos.
4- Afirman que Jacob le rob ovejas a su suegro, y se llev a su
familia a escondidas sin su consentimiento [Gnesis 31:17].
5- Afirman que Rubn cometi adulterio con la esposa de su
padre Jacob, y que Jacob supo de esto pero call [Gnesis
35:22].
6- Afirman que David cometi adulterio con la esposa de uno de
los comandantes de su ejrcito, y luego se confabul para matar
al hombre. El hombre fue muerto en combate, y David tom a
su esposa sumndola a otras que tena, y que de ella naci
Salomn (II Samuel 11:1).

7- Afirman que al final de su vida, Salomn cometi apostaca y

rindi culto a los dolos, construyendo templos para ellos (Los
Reyes 11:5).
stos son algunos de los horrendos pecados que los judos
atribuyeron a los Profetas de Allah, quienes estn lejos, muy
lejos de cometer cuanto les atribuyeron. Pero sas son almas
enfermas que imputan pecados y faltas a aquellos a quienes
Allah ha elegido de entre Su creacin, y lo hicieron para
justificar sus pecados y aminorar sus actitudes vergonzosas, o
cuando alguien les objeta alguna accin.

Los cristianos tambin atribuyen pecados horribles a los

Profetas
Los cristianos no son mejores que los judos en este aspecto.
Ellos tambin atribuyen horrendos pecados a los Profetas y
Mensajeros, al mantener la distorsionada y tergiversada Tor de
la actualidad que contiene lo que citamos en el punto anterior,
adems de otros asuntos mencionados en el tergiversado
Evangelio:
1- El Evangelio de Mateo afirma que Jess desciende de
Salomn el hijo de David, y que su abuelo era Prez (Fared) que
fue descendiente ilegtimo de Iahdhah el hijo de Jacob (Mateo
1:3,6).
2- El Evangelio de Juan 2:4, afirma que Jess humill a su
madre en medio de un grupo de personas. Esto no tiene nada que
ver con la descripcin de l mencionada por el Corn (Y me
har benevolente con mi madre.) (19:32)

3- Afirman que Jess testific que todos los Profetas que haban
sido enviados al pueblo de Israel eran ladrones y bandidos. (Juan
10:8).
stas son solamente algunas de las cosas con que los
tergiversados Evangelios pretenden desacreditar a los Profetas y
Mensajeros, pero en realidad ellos son inocentes de tales
acusaciones95. Los Profetas y Mensajeros son los ms inocentes,
puras y piadosas personas.

La opinin de la nacin islmica respecto a la infalibilidad

de los Profetas de cometer pecados
La nacin islmica concuerda en que el tipo de pecados que los
judos y los cristianos atribuyen a los Profetas de Allah, como
adulterio, robo, traicin, y la adoracin de dolos, son pecados
que ninguno de los Profetas o Mensajeros pudo haber cometido
bajo ninguna circunstancia.

La infalibilidad y la proteccin de cometer pecados menores

La mayora de los sabios del Islam afirmaron que los Profetas no
eran infalibles respecto a los pecados menores. Ibn Taimiah
dijo: La mayora de los sabios del Islam e incluso muchos de
grupos opinian que los Profetas no eran infalibles respecto a los
pecados menores. Incluso es la opinin de la mayora de los
filsofos islmicos, tal como lo declar Abu al asan al Amidi
95 Para mayor informacin ver el libro Muhammad Nab al Islam, la pg.
146

afirmando sta es la opinin de la mayora de aquellos que

siguen la lnea de pensamiento Ash'ari. sta es tambin la
opinin de la mayora de los sabios de tafsr y adz, y de los
fuqah'. De hecho, no fue narrado que alguno de los Salaf, los
a'imah, los Sabah, los Tabi'n o las generaciones
subsiguientes afirmaran algo que contradiga este punto de
vista96
Las pruebas presentadas:
La mayora de los sabios citaron las siguientes pruebas para
sostener tal opinin:
1-El pecado cometido por Adn u al comer del rbol que Allah
le haba prohibido:
(Y cuando dijimos a los ngeles: Haced una reverencia ante
Adn! La hicieron excepto Iblis. Dijimos: Oh, Adn! ste
[Satans] es un enemigo para ti y para tu esposa; que no os haga
expulsar del Paraso pues sers un desdichado. Por cierto que en
el Paraso no padecers hambre ni te faltar con que cubrir tu
desnudez, Ni tampoco sufrirs sed ni calor. Pero Satans le
sedujo dicindole: Oh, Adn! Quieres que te indique el rbol
del que si comes sers inmortal y tendrs un reino eterno? Y
cuando ambos comieron del rbol quedaron desnudos, y
comenzaron a cubrirse con hojas del Paraso. Por cierto que
Adn desobedeci a su Seor y cometi un pecado.) (20:116121). Esta aleya es muy clara e inequvoca. Declara que Adn
desobedeci a su Seor.
2- No rog a su Seor por su hijo incrdulo:

96 Maym' al Fatua Sheij al Islam Ibn Taimiah, 4/319,

(No invoc a su Seor diciendo: Oh, Seor mo! Por cierto

que mi hijo era parte de mi familia [y pens que no sera
destruido]; Tu promesa es verdadera, y T eres el mejor de los
jueces.) (11:45) Pero su Seor lo reprendi por su splica
dicindole que su hijo no era parte de su familia, y que su
accionar era ignorante:
(Dijo Allah a No: Oh, No! Ciertamente l no era de [los que
se salvaran de] tu familia, pues obr en forma impa [e
incrdula]; no me cuestiones sobre aquello del cual careces de
conocimiento. Te advierto que no te cuentes entre los
ignorantes.) (11:46) Entonces No le pidi perdn a su Seor
por su pecado; y se volvi a l arrepentido:
(Dijo [No]: Oh, Seor mo! Me refugio en Ti de cuestionarte
algo sobre lo que no tengo conocimiento; si no me perdonas y te
apiadas de m me contar entre los perdedores) (11:47)
Esta aleya muestra claramente que cometi un pecado del cual
necesitaba ser perdonado.
3- Moiss quiso ayudar al que perteneca a su pueblo, por eso
golpe y mat (sin intencin) a su oponente egipcio:
(Y [Moiss] ingres cierta vez a la ciudad sin que sus habitantes
se percataran, cuando encontr a dos hombres que peleaban, uno
era de los suyos [de los Hijos de Israel] y el otro de sus
enemigos. El que era de los suyos le pidi ayuda contra el que
era de sus enemigos. Entonces Moiss le golpe con su puo y
[sin querer] le mat. Exclam [Moiss]: Esto es obra de Satans,
ciertamente [Satans] es un enemigo evidente que pretende
desviar a los hombres. Dijo: Seor mo! He sido injusto
conmigo mismo; perdname. Y [Allah] le perdon, porque
ciertamente l es Absolvedor, Misericordioso) (28:15-16)

Moiss u admiti haber hecho algo malo; le pidi a Allah I

perdn, y ste le inform que lo perdonaba.
4- David se apresur en emitir un fallo durante un juicio antes
de haber odo los alegatos de la segunda parte. Pero se arrepinti
y Allah I le perdon su pecado:
(Y pidi perdn a su Seor, se prostern, y se arrepinti. Y le
perdonamos.) (38:24-25)
5- A nuestro Profeta Muhammad (r) su Seor le reprendi la
atencin varias veces:
(Oh, Profeta! Por qu prohbes lo que Allah ha hecho lcito,
pretendiendo con ello complacer a tus esposas? Y [sabe que a
pesar de ello] Allah es Absolvedor, Misericordioso) (66:1) Esto
fue revelado porque el Profeta se prohibi a s mismo comer
miel, o se prohibi a s mismo mantener relaciones con Mriah
al Qibtiah siendo que ello le era lcito.
Su Seor tambin le llam la atencin porque frunci el ceo al
hombre ciego Ibn Umm Maktm, porque lo distrajo mientras
intentaba que los lderes de la incredulidad de Quraish creyeran
en Allah. Entonces se apart de aquel hombre ciego que deseaba
complacer a su Seor, y ante Allah I mereca que el Mensajero
le preste atencin:
([Oh, Muhammad!] Frunciste el ceo y le volviste la espalda,
al ciego cuando se present ante ti. [Se refiere a cuando
Abdullah Bin Umm Maktm, que era ciego, interrumpi su
prdica a los nobles de Quraish], y tal vez pretenda instruirse
para as purificar su conducta y su moral, o beneficiarse
reflexionando sobre tus palabras) (80:1-4)

El Corn tambin describe como Jons u se enfad con su

pueblo y los abandon sin el permiso de su Seor; y que los
Hijos de Jacob hicieron a su hermano Jos u al arrojarlo en el
aljibe.

Aquellos que afirman que los Profetas son infalibles y estn

protegidos de cometer pecados menores
Algunos investigadores piensan que es inaceptable atribuirle
pecados menores a los Profetas97 a pesar que los textos del
Corn y de la Sunnah confirman que los cometieron. Ellos
piensan que afirmar eso es algo terrible y una calumnia contra
los Mensajeros y Profetas. Entonces interpretan los textos para
que se ajusten a su punto de vista, y con esto distorsionan los
versculos del Corn tal como afirm Ibn Taimiah98. Habra
sido mejor para ellos que interpretaran los textos segn su
verdadero significado, y respetaran los textos del Corn y la
Sunnah para opinar correctamente acerca de temas doctrinales.
As es como debemos considerar todos los temas, y esto es lo
que se nos ordena que hagamos. Con respecto a esta mala
interpretacin y distorsin despus de que el Corn claramente
declara que ellos (los Profetas) cometieron pecados menores,
vemos que estas personas juzgan segn sus propias pasiones y
deseos, que Allah I nos proteja de ello.
Estas extraas interpretaciones se han extendido entre los
escritores modernos, pero no dejan de ser interpretaciones
97 La secta Shah al Immiah al Izna Ashariah afirma que Profetas e
Imames no cometieron pecados menores. Ver Aq'id al Immiah por
Muhammad Rida, pg. 80, 95; Aq'id al Immiah al Izna Ashariah por
Ibrahim al Mausaui al Zanyni, pg. 157
98 Maym' al Fatua, 10/313

capciosas, semejantes a las malas interpretaciones de las sectas

Batiniah y Yahmiah como dijo el sabio Ibn Taimiah99.

Dos argumentos capciosos100

Aquellos que afirman que los Profetas no cometieron pecados
menores mencionaron dos argumentos:
Primero: Que Allah I nos ha ordenado seguir a los Mensajeros
y tomarlos como ejemplos:
(Hay un bello ejemplo en el Mensajero de Allah [de valor y
firmeza en la fe]) (33:21) Esto se aplica a todo Mensajero,
porque la orden de seguirlos implica que sus creencias, acciones
y palabras son actos de obediencia indudablemente, porque si
fuera posible para un Mensajero cometer un acto de
desobediencia a Allah I, esto contradira el ejemplo a ser
seguido, porque implicara que se juntara el pecado cometido
por el Mensajero con la orden de seguirlo. Se nos ordena que
sigamos el ejemplo del Mensajero, pero si lo que l hace implica
un pecado, entonces no se nos permite seguirlo; sta es una
contradiccin debido a que es imposible que Allah I le ordene
a Sus siervos hacer algo que l mismo ha prohibido.
Lo que afirman sera correcto si el pecado de dicho Profeta
permaneciera oculto y nosotros no pudiramos distinguir si se
trata de un acto de obediencia o un pecado. Pero Allah I
reproch a Sus Mensajeros y Profetas por los pecados menores
que cometieron, y los ayud a que se arrepintieran sin ninguna
99 Maym' al Fatua, 10/313
100 Entre quienes discutieron estos dos argumentos capciosos y los refutaron
se encuentra el Sheij al Islam Ibn Taimiah. Ver Maymu' al Fatua, 10/293313, 10/150.

demora, y en consecuencia el argumento presentado por estas

personas carece de fundamento. El ejemplo que nosotros
debemos seguir en este caso es el de apresurarnos a
arrepentirnos cuando se comete un pecado, y no demorarnos,
siguiendo as el ejemplo de los nobles Mensajeros y Profetas
que se arrepintieron sin demora alguna.
Segundo: Ellos se imaginan que los pecados contradicen la
plenitud humana, y que es una limitacin an cuando se
arrepientan. Esto no es correcto, porque el arrepentimiento anula
el pecado y no contradice la plenitud humana. El que peca no es
reprochado por su pecado una vez que se haya arrepentido;
incluso, en muchos casos, la persona se torna ms piadosa luego
de arrepentirse. Eso es debido al aumento del santo temor a
Allah I en su corazn, y por el esfuerzo en arrepentirse,
suplicar, y realizar obras piadosas, esperando que ello borre las
malas acciones. Algunos Salaf dijeron: Despus de que se
arrepinti, David fue ms piadoso de lo que haba sido antes de
pecar. Otro dijo: Si el arrepentimiento no fuese lo ms amado
para Allah I, l no hubiera probado al ms noble de la creacin
con el pecado.
Es corroborado por los dz Saah que Allah se alegra ms
del arrepentimiento de Su siervo que un hombre que perdi su
camella en el desierto en la que portaba su comida y bebida,
luego se duerme y cuando se despierta encuentra a su camello de
pie a su lado y dice: Oh Allah, Tu eres mi siervo y yo soy tu
Seor! equivocndose al expresarse por la gran alegra.
En el Corn Allah I dice:
(Ciertamente Allah ama a los que se arrepienten y purifican.)
(2:222)

Y Allah I dice, describiendo la recompensa de aquellos que se

arrepienten: (Salvo quienes se arrepientan, crean, y obren
correctamente. A stos, Allah les perdonar sus pecados y en su
lugar les registrar buenas obras; y Allah es Absolvedor,
Misericordioso) (25:70)
En el Da de la Resurreccin, Allah I cubrir a Su siervo, le
recordar sus pecados menores, hasta que el siervo piense que
est condenado. Luego Allah I le dir: Yo las he transformado
en buenas acciones que se cuentan a favor tuyo.
Es sabido que ningn Profeta cometi un pecado sin apresurarse
en arrepentirse y buscar el perdn. Esto se indica en el Corn
que menciona los pecados de los Profetas acompaados por el
arrepentimiento y el pedido de perdn. Adn y su esposa
pecaron y se apresuraron en arrepentirse diciendo: (Imploraron
arrepentidos: Seor nuestro! Hemos sido injustos con nosotros
mismos, si no nos perdonas y nos tienes misericordia, nos
contaremos entre los perdedores) (7:23)

Cuando Moiss u golpe al egipcio provocndole la muerte se

apresur a pedir el perdn y la misericordia de Allah diciendo:
(Seor mo! He sido injusto conmigo mismo; perdname.)
(28:16)
Los Profetas no persistieron en el pecado, ni tampoco se
demoraron en arrepentirse. Allah I los protegi de ello, y
despus de que se arrepintieron se tornaron mejores de lo que
haban sido antes.
As estos dos argumentos capciosos se desvanecen, y no pueden
usarse para el debate. La evidencia clara es suficiente para
guiarnos a lo que es ms correcto.

Los pecados cometidos eran una seal de su humanidad

Los Profetas y Mensajeros eran seres humanos a quienes Allah
I hizo infalibles en la transmisin del Mensaje. Por lo tanto no
olvidaron ni omitieron nada del mismo. Esta infalibilidad no era
un factor en todos sus asuntos, pues cometieron pecados debido
a su condicin humana, pero la misericordia de Allah los
protegi, Allah les llam la atencin por sus errores y les
permiti arrepentirse y volverse a l.
El Sheij Mustafa al Maragi, profesor en la Universidad del
Azhar dijo: Las Revelaciones no ofrecieron infalibilidad a los
Profetas en todas sus acciones. Ellos eran vulnerables a cometer
errores, pero fueron distinguidos del resto de la humanidad por
el hecho de que Allah I no les permiti persistir en el pecado
despus de que lo cometan101.

Honrar y respetar a los Profetas

No es permitido usar estos pecados menores que los Profetas
cometieron como una excusa para calumniarlos o
desacreditarlos. stos fueron asuntos de escassima magnitud y
restringidos en nmero, adems Allah los perdon y purific. El
musulmn debe aprender una leccin, porque si a los nobles
Mensajeros, a quienes Allah eligi, les llam la atencin por
esas pequeas cosas, entonces nosotros debemos ser cautelosos
y sentir temor por nuestros pecados. Debemos seguir el ejemplo
101 aih Muhammad por Haikal. Ver la introduccin a este libro por el
Sheij al Margi, pg. 11

de los Mensajeros y Profetas apresurndonos en arrepentirnos y

retornar a Allah, incrementando el pedido de perdn.

La infalibilidad de otras personas que no eran Profetas

Ahlu Sunnah ua al Yam'ah no le atribuye la infalibilidad a
personas que no son Profetas o Mensajeros, incluso a los
mejores de esta nacin despus del Profeta Muhammad (r), es
decir los Sabah y. Ni siquiera Abu Bakr y Omar eran
infalibles. El primer Califa bien guiado, Abu Bakr as Siddq dijo
en su primera diseratacin (jutbah) luego de asumir la
responsabilidad de ser Califa: Oh gente! He sido designado
para esta tarea pero no soy el mejor de vosotros. Si obro bien
entonces apoyadme, y si me equivoco, corregidme. Cuando una
mujer contradijo a Omar ibn al Jattb (el segundo Califa bien
guiado) y mencion la prueba de que lo que ella afirmaba era
correcto, l dijo: Esta mujer tiene razn y Omar estaba
equivocado.

La supuesta infalibilidad de Al Mu'izz al Fatim

Los seguidores de Al Mu'izz Mad ibn Tamm, quien algunos
llamaron Al Mu'izz li Dnillah al Fatim, alegaron que l y sus
descendientes eran infalibles e incapaces de cometer pecados.
sta es una afirmacin fraudulenta por medio de la cual
pretendieron descarriar a la gente otorgndole el rango de
Profeta a dicho tirano, para que sus palabras se tornaran una
religin a seguir. Pero esta persona quien ellos llamaron Al
Mu'izz, y aquellos que fueron llamados Fatimn o Fatimes no
son descendientes de Ftimah, sino que descienden de
Ubaidullah al Qadd. Ellos atribuyeron esta infalibilidad a sus

immes y a otras personas similares a ellos; al respecto Abu

mid al Gazli dijo en el libro que escribi para refutarlos: Su
escuela era externamente Rfidi (Shah), pero internamente era
pura incredulidad102.

La infalibilidad de los Immes

La secta Sh'ah cree que sus doce Immes eran infalibles e

incapaces de cometer pecados. La infalibilidad que ellos les
atribuyen es igual a la que atribuyen a los Profetas. Un Sh'ah
contemporneo dice, explicando el concepto que tienen sobre la
infalibilidad de los Immes: No podemos pensar que los
Immes podan olvidar cosas o ser negligentes. Nosotros
creemos que ellos eran conscientes de todo lo que est
relacionado con el bienestar de los musulmanes103.
Ibrahm al Mausaui al Zanyni cit las palabras de Al Sadq:
Nuestra creencia acerca de los Profetas, Mensajeros, Immes y
los ngeles es que ellos son infalibles y puros, libres de toda
impureza. No cometen pecados, sean stos menores o mayores.
No desobedecen a Allah en lo que l les ordena que hagan, y
hacen lo que se les ordena104.
Ellos consideran incrdulos a quienes dicen que los Immes no
son infalibles. Luego de estas palabras citadas dijo: Quien
niegue la infalibilidad en algo es como considerarlos ignorantes,
y quien los considere ignorantes es un incrdulo 105. Luego
102 Maym' al Fatua Sheij al Islam Ibn Taimiah, 4/320.
103 Al ukmah al Islamiah por Al Jumeini, pg. 91
104 Aq'id al Immiah al Izna Ashariah, la pg. 157.
105 Aq'id al Immiah al Izna Ashariah, la pg. 157.

agreg: Nuestra creencia acerca de ellos es que son infalibles y

tienen los atributos de plenitud, de perfeccin y poseen el
conocimiento de todos sus asuntos desde el comienzo hasta el
fin. No tienen ningn atributo de imperfeccin ni desobedecen a
Allah106.
Al Maylisi dijo: Los creyentes en la infalibilidad de los Immes
(Sh'ah) concuerdan en creer que los Profetas e Immes son
infalibles e incapaces de pecar, sean pecados menores o
mayores, sean cometidos deliberadamente o por equivocacin o
debido al olvido, antes o despus de que fueran designados
como Profetas o Immes, del momento que nacen hasta que
mueren. Nadie discrep respecto a esto excepto Al Sadq
Muhammad ibn Babauaih y su Sheij Ibn Al Uald. Ellos
afirmaron que es posible que Allah I les hiciera olvidar algunas
cosas, pero no aceptan el tipo de olvido causado por Satans.
Pero no podan olvidar cosas relacionadas con transmitir y
explicar los preceptos divinos107.
Segn su opinin, la infalibilidad de los Immes es algo
fundamental en la creencia, de hecho ellos tildan de incrdulos a
quienes difieren al respecto. Esto deriva en otros temas: Ellos
consideran las palabras que se atribuyen a sus immes como
parte de la shar'ah equivalentes al Corn y a la Sunnah. De
hecho segn su opinin, la Shar'ah no conluy de ser
establecida con el fallecimiento del Mensajero de Allah (r),
sino que continu hasta que desapareci duodcimo Imm, y
creen que es posible recibir mensajes de su Imm oculto a travs
de su representante.

106 Aq'id al Immiah al Izna Ashariah, la pg. 157.

107 Bir al Anur por el Maula Muhammad Bqir al Maylisi, 25/350-351.
Ver Al Immah por Al Sls, pg. 21.

Tambin creen que sus immes merecen la posicin de Califa,

opinan que la merecen ms que Abu Bakr, Omar, Uzmn, o
cualquier otro de los Sabah.

El secreto de la infalibilidad108
Los Profetas y los Mensajeros son infalibles acorde a la
revelacin Cornica: (No habla de acuerdo a sus pasiones, l
slo trasmite lo que le ha sido revelado.) (53:3-4)
Entonces cul es el secreto de la infalibilidad de los Immes?
Los sabios de la secta Sh'ah Immah afirman que Allah I dio
espritus a los Immes por los cuales l los gua. Al Kulani, en
su libro Usl al Kfi, titul a este asunto Bb fhi dhikr al
Arua allati fi al A'immah (Captulo en que menciona los
espritus que residen en los Immes) (1/271-272) y Bb al R
allati iusaddid Allah biha al A'immah (el Captulo del espritu
por el cual Allah gua a los Imames) (1/273-274). Los captulos
contienen seis relatos, incluyendo uno de Abu Abdillah,
diciendo que el espritu mencionado en la siguiente aleya: (O
enviando un mensajero [el ngel Gabriel] para transmitirle por
Su voluntad lo que l quiera de la revelacin, o mediante
inspiraciones divinas.) (42:51) es mayor que el ngel Mik'l y
Gabriel, que estaba con el Mensajero de Allah para informarlo y
guiarlo, y que despus de l estaba con los Immes.
En el primer captulo, cita Al Imm as Sdiq diciendo que el
Espritu Santo, es decir, el ngel Gabriel, slo vino a los
Profetas, y cuando el Profeta falleci, el Espritu Santo estuvo
con los Immes; el Espritu Santo no duerme y nunca es
108 Las citas aqu mencionadas fueron tomadas del libro Al Immah para Al
Yumhr y los diferentes grupos, por el Dr. Ali Ahmad al Sls, pg. 20.

negligente o distrado o arrogante, y el Imm puede ver por

medio de l109.
En las notas al pie de pgina, explica que l puede ver las cosas
que suceden en otras partes del mundo, y lo que sucede en el
cielo, y en general cualquier cosa que est bajo del Trono
Divino e incluso lo que est debajo de la Tierra.
En el libro Bir al Anur de Maula Muhammad Bqir al
Maylisi (25/47-99), en Bb al Aru allati fhim (el Captulo que
dice que los espritus residen en ellos es decir, en los Immes),
dice que ellos son ayudados por el Espritu Santo. Ibn Babauaih
al Qummi dijo en Rislah li as Sadq fi al I'tiqadt (pg. 108109): nuestra creencia acerca de los relatos sa acerca de
los Immes es sobre los que estn de acuerdo con el Libro de
Allah y no hay ninguna contradiccin en sus significados,
porque ellos se toman por va de la revelacin de Allah. Al
Qummi, quin tambin es el autor del libro Faqh man la
iaduruhu al faqh, uno de los cuatro libros de adz que los
Ya'faris siguen, dice: Los sabios de la Sh'ah piensan que si el
Profeta no hubiese establecido un sucesor, habra fallado como
Profeta y transmisor del Mensaje, y habra descuidado su
nacin110.
Una de las pruebas que demuestra que sus alegaciones sobre la
infalibilidad de los Immes son falsas es el hecho de que el
infalible debe ser seguido sin ninguna prueba de ello, y es
permisible ir contra quien no es infalible; es ms, es un deber ir
contra l si sabemos que contradice algn texto sagrado. Pero
Allah I nos ha ordenado obedecerlo a l y obedecer al
109 Ver Aq'id al Immiah al Izna Asharih por Ibrahim al Zanyani, pg.
161.
110 Ver Aq'id al Immiah al Izna Asharih por Ibrahim al Zanyani, pg.
171.

Mensajero; en el caso de otro que no sea el Mensajero, nosotros

debemos obedecerlos si ellos nos ordenan que obedezcamos al
Mensajero; y si surge cualquier disputa, se debe remitir al Libro
de Allah y a la Sunnah de Su Mensajero (r): (Oh, creyentes!
Obedeced a Allah, obedeced al Mensajero y a aquellos de
vosotros que tengan autoridad y conocimiento. Y si discrepis
acerca de un asunto remitidlo al juicio de Allah y del Mensajero,
si es que creis en Allah y en el Da del Juicio, porque es lo
preferible y el camino correcto.) (4:59)
Si los Immes fueran infalibles, la orden de obediencia estara
referida a Allah, al Mensajero y a los Immes. El hecho de que
no nos es ordenado que nos remitamos a ellos en caso de disputa
demuestra que ellos no son infalibles.
Ali y sus dos hijos discreparon entre s acerca de temas la
jurisprudencia Islmica, as como los sabios difieren entre s. Si
ellos hubieran sido infalibles, no habran discrepado entre s. Al
asan difera con la posicin de su padre respecto al tema de
luchar, y no le gust lo que su padre hizo. Al final Ali estuvo de
acuerdo con Al asan y hubiese preferido obrar de otra manera.
l emiti veredictos jurisprudenciales (fatuas) y despus emiti
otras que indicaban un cambio de opinin, pero aquel que es
infalible no emitira posiciones que se contradicen entre s, a
menos que una abrogue a otra. Al asan aconsej a su hermano
Al usain no obedecer a las personas de Irak, y que no persista
en ello; si l hubiera sido infalible no habra sido permisible para
Al usain obrar distinto al consejo de su hermano111.

111 Ver Maym' al Fatua, 35/120, 125, 126.

Captulo siete

Las pruebas de la Profeca

Introduccin
Los Profetas enviados por Allah transmitieron a los hombres:
Hemos sido enviados por Allah, y vosotros debis tener fe y
creer en lo que afirmamos, y debis obedecernos en lo que os
ordenamos que hagis y tenis que absteneros de hacer lo que
nosotros os prohibimos. Allah I nos dice en sura Al Shu'ar'
que No se dirigi a su pueblo, con las siguientes palabras:
(Temed a Allah, en verdad, yo soy un Mensajero leal, temed a
Allah, y obedecedme.) (26:106-108)
Estas mismas palabras fueron pronunciadas por los Mensajeros
de Allah, Hd, Sli, Lot y Shu'aib u a sus respectivos
pueblos. De hecho, esto es lo que cada Mensajero dijo a su
comunidad cuando los exhortaron a adorar a Allah nicamente.
Para confirmar esto Allah I envi milagros y claras evidencias
que apoyaban la proclama de los profetas y Mensajeros, para
que sean un argumento irrefutable y nadie tuviera excusa por no
creer en ellos y obedecerlos. (Por cierto que enviamos a
nuestros Mensajeros con las pruebas evidentes.) (57:25) Es
decir, con las prueba evidentes y signos claros que demostraban
que ellos estaban diciendo la verdad.

Los diferentes tipos de pruebas

La variacin de signos y pruebas demuestran la veracidad de
cada Mensajero. Algunos de los que enumeraron los signos de la
Profeca de nuestro Profeta Muhammad (e) contaron cerca de
mil. Estas seales pueden ser divididas en diferentes grupos con
particularidades semejantes. Hemos dividido las seales en
cinco grupos:
Primero: Los signos y milagros que Allah otorg para
demostrar que Sus Mensajeros eran veraces.
Segundo: Los anuncios de los Profetas respecto a la venida de
otros Profetas que apareceran despus de ellos.
Tercero: El estilo de vida y la conducta de los Profetas.
Cuarto: El contenido de la prdica de los Mensajeros.
Quinto: El auxilio y apoyo de Allah I.

Exponemos a continuacin cada uno de estos cinco puntos

detalladamente.
Primero: Signos y milagros
La palabra aiah (traducida aqu como signo) en el idioma
rabe significa una seal que indica algo. Lo que significa en
este contexto es algo extraordinario que Allah I hace que
suceda a travs de Sus Mensajeros y Profetas, algo que los seres
humanos son incapaces de realizar, como convertir una vara en
una serpiente. Estas seales extraordinarias que no pueden
negarse ni rechazarse indican que ellos dicen la verdad cuando
proclaman el Mensaje divino.

La definicin de signos y milagros

Todos los sabios llamaron a estas seales mu'yizt (milagros).
Mu'yizh, en idioma rabe, es un nombre derivado de la
palabra al ayz que significa la incapacidad de realizar algo,
tomar una decisin o controlar determinados asuntos.112
Al Fajr ar Rzi defini al milagro como un suceso
extraordinario, acompaado de un desafo, que nadie puede
contradecir ni realizar113.
Ibn amdn al anbali lo defini como palabras o acciones
extraordinarias que acompaan la proclama de un Mensajero y
que l utiliza en un contexto de desafo que nadie puede
vencer.114
Basado en la definicin anterior, los siguientes sucesos no
pueden considerarse milagros:
1-Los sucesos extraordinarios que Allah I otorg a los Profetas
pero que no ocurrieron en el contexto de un desafo, como el
agua que man entre los dedos del Mensajero (r,) la
multiplicacin de los alimentos, las glorificaciones de los
guijarros en su mano, los rboles que se inclinaron ante l, el
llanto del tronco de palmera, etc.
2-Los sucesos extraordinarios que Allah concedi a personas
que no eran Profetas, las cuales los sabios de generaciones
posteriores llamaron karamt (hechos sobrenaturales).

112 Basir Dhaui al Tamiz, 1/65

113 Laumi al Anur al Bahiah, 2/289-290
114 Laumi al Anur al Bahiah 2/289-290

Pero la palabra mu'yizah en idioma rabe y en el entendimiento

de los sabios de las primeras generaciones como el Imm Amad
los incluyen como milagros.115
Nosotros le hemos dado el nombre aiah (signo) como se
menciona en el Sagrado Corn. Esto es una palabra comprensiva
que incluye todo lo que Allah I concedi a Sus Profetas para
demostrar que ellos eran veraces, al margen de que haya existido
un desafo o no.

Los tipos de signos

Si examinamos los signos y los milagros que Allah concedi a
Sus Mensajeros y Profetas, encontramos que ellos se relacionan
en tres asuntos: El conocimiento, el poder y que prescinde de los
medios.116
Relatar asuntos de lo oculto del pasado y del futuro, como
cuando Jess I inform a su gente sobre lo que ellos coman y
lo que almacenaban en sus casas, y como cuando nuestro
Mensajero (r) nos inform sobre la historia de las naciones
anteriores, y sobre las seales de la proximidad de la Hora del
Juicio, todo est relacionado con el conocimiento.
Transformar una vara en serpiente, curar al leproso y al ciego de
nacimiento, resucitar al muerto y partir la luna en dos; todos
estos signos estn relacionados con el poder.
La proteccin de Allah para que nadie pudiera daar al
Mensajero de Allah (e), y permitirle ayunar, sin cortar el ayuno,
115 Maym al Fatua Sheij al Islam, 11/311; Laumi al Anur al Bahiah,
2/290
116 Maymu Fataua Sheij al Islam, 11/312-313

sin afectarle su energa y dinamismo, todo esto est relacionado

con prescindir de los medios y factores externos.
Estos tres asuntos, el conocimiento, el poder y prescindir de los
medios y factores externos, con los cuales los milagros estaban
relacionados, tiene sus lmites y slo Allah I tiene el poder de
realizar todo a la perfeccin. De hecho Allah I orden a Su
Mensajero que se desvincule de cualquier proclamacin por el
estilo: (Diles: No os digo que poseo los tesoros de Allah, ni
conozco lo oculto, ni tampoco os digo ser un ngel, slo sigo lo
que se me ha revelado.) (6:50)
El Mensajero de Allah (r) no aleg poseer conocimientos de lo
oculto, o el dominio sobre los tesoros de la Tierra, o que fuera
un ngel que no tuviese necesidad de alimentarse. Los Profetas y
Mensajeros pueden poseer algunos de estos tres atributos en un
sentido limitado que los diferencian de la mayora de las
personas. Ellos aprendieron las enseanzas que Allah I les
revel, pudieron realizar las cosas que Allah les permiti que
hicieran, y prescindieron de los factores externos con la ayuda
de Allah I.

Diferentes ejemplos de las seales y milagros de los profetas y

Mensajeros

(1) El milagro del Profeta Sli (u)

Sli exhort a su pueblo para que adorasen solamente a Allah,
el nico: (Y por cierto que al pueblo llamado Zamd le
enviamos su hermano Sli [como Profeta, quien les dijo]:
Adorad a Allah.) (27:45)

Pero ellos no creyeron en l y le exigieron una seal que

demostrara que deca la verdad: (Dijeron: Ciertamente t ests
embrujado, y eres un humano igual que nosotros. Trenos una
prueba [de tu Profeca], si dices la verdad.) (26:153-154)
Ibn Kazr dijo: Los exegetas han mencionado que el pueblo
llamado Zamd se congreg un da en su lugar habitual de
reunin, y el Profeta Sli fue a verlos y los exhort a que
adorasen slo a Allah I. l les predic y exhort, pero su
pueblo le respondi: Si pudieras hacer que surgiera de aquella
roca una camella con tal y cual caracterstica, y exigieron que
reuniese varias particularidades, como que deba estar preada
de diez meses. El Profeta Sli les dijo: Si logro que suceda lo
que me peds de la manera que vosotros queris Creeris en lo
que yo os he trado y en el Mensaje que os transmito? Ellos
contestaron: S . Entonces hizo que se lo prometieran, luego
fue a su lugar de oracin y rez durante largo perodo, despus
le suplic a su Seor, pidindole que le concediera lo que ellos
pedan. Allah I orden que dicha roca se abriese, y apareci
una enorme camella preada de diez meses, tal como le haban
solicitado. Cuando la vieron con sus propios ojos, presenciaron
un gran milagro, una seal deslumbradora y una prueba
terminante (de su veracidad). Muchos creyeron, pero la mayora
persisti en la incredulidad117.
Allah I menciona Su respuesta a lo que pidieron: (Dijo [Sli:
Aqu tenis la prueba que peds,] a esta camella le corresponde
beber un da y a vosotros otro.) (26:155), (sta es la camella de
Allah, es una evidencia de vuestro Seor y un milagro enviado a
vosotros, dejadla comer en la tierra de Allah y no le causis
ningn dao, porque si lo hacis os azotar un doloroso
castigo.) (7:73)
117 Al Bidiah ua al Nihiah, 1/134

Allah I inform que sa era una seal clara que no dejaba

dudas al respecto, la describi como un milagro evidente: (Al
pueblo de Zamd le enviamos la camella como un milagro
evidente.) (17:59)

(2) El milagro de Abraham (u)

Abraham u destruy los dolos que adoraba su pueblo, y ellos
encendieron una enorme hoguera para arrojarlo en ella. Pero
Allah I le orden al fuego que no lo daara: (Exclamaron:
Quemadle si es que os habis propuesto defender a vuestros
dolos! Dijimos: Oh, fuego! S fresco y no daes a Abraham.
Pretendieron deshacerse de l, pero hicimos que ellos fueran los
perdedores.) (21:68-70)
Otro de los milagros de Abraham fue ver la resucitacin. Allah
I nos cuenta la historia al respecto: (Y cuando Abraham dijo:
Seor mo! Mustrame cmo revives a los muertos. Dijo
[Allah]: Acaso no crees? Replic: Claro que s, pero esto es
para fortalecer mi corazn. Dijo: Toma cuatro pjaros y crtalos
en pedazos, luego pon un pedazo de cada uno sobre la cima de
una montaa y llmalos, vendrn a ti deprisa con vida; y sabe
que Allah es Poderoso, Omnisciente.) (2:260)
Allah I le orden degollar a dichos pjaros, cortarlos en
pedazos, y esparcirlos en distintas colinas, luego los llam y los
pedazos esparcidos se unieron, y volvieron a ser aves como lo
haban sido anteriormente, entonces la vida retorn a ellos y
volaron por el aire. Alabado sea Allah, qu grandioso es Su
designio y poder.

(3) Los milagros del Profeta Moiss (u)

Allah I concedi nueve milagros al Profeta Moiss:
(Concedimos a Moiss nueve signos evidentes.) (17:101)
1- La ms grande de estas seales fue la vara que se convirti en
una enorme serpiente: (Qu es lo que tienes en tu diestra? Oh,
Moiss! Respondi: Es mi vara. Me sirve de apoyo, y con ella
vareo los rboles para que mi ganado coma de su follaje; adems
de otros usos. Dijo [Allah]: Arrjala Oh, Moiss! La arroj, y
sta se convirti en una serpiente que se mova con rapidez. Dijo
[Allah]: Recgela y no temas, pues la volveremos a su forma
original) (20:17-21). Esta vara trag las docenas de cuerdas y
varas que los hechiceros del Faran trajeron para competir con
Moiss: (Dijeron: Oh, Moiss! Arrojas t o la hacemos
primero nosotros? Dijo [Moiss]: Arrojad vosotros primero.
Entonces arrojaron sus cuerdas y varas, y por la magia que haba
empleado stas parecan moverse [como si fuesen verdaderas
serpientes. Y al ver esto] Moiss sinti temor en su interior. Pero
le dijimos: No temas, ciertamente t sers el vencedor. Arroja lo
que tienes en tu diestra que anular lo que ellos hicieron, pues
slo se trata de magia. Y sabe que los magos jams
prosperarn.) (20:65-69). Cuando los hechiceros vieron con sus
propios ojos lo que la serpiente de Moiss hizo, supieron que no
se trataba de un acto realizado por un hombre, sino que haba
sido producido por Allah I, el Creador del hombre. Entonces
no pudieron evitar prosternarse ante Allah, el Seor del
universo: (Y entonces los magos [al percibir las Verdad] se
postraron y exclamaron: Creemos en el Seor de Aarn y
Moiss.) (20:70)
2- Otro milagro con que Moiss fue enviado fue mencionado
por Allah I en la siguiente aleya: (E introduce tu mano por el
cuello de tu tnica y saldr blanca resplandeciente, sin tener

ningn mal. Y ste ser otro milagro.) (20:22). Es decir que

introdujo su mano en el cuello de su tnica y la sac brillante,
resplandeciente como la luna, pero sin que fuera causado por
enfermedad alguna.
Allah I menciona siete seales o milagros en Sura Al A'rf, con
las que azot al Faran y su pueblo:
3- Los aos de sequa y hambruna, causados por los niveles de
aguas bajas del Nilo y por la falta de lluvias en la tierra de
Egipto.
4- La merma en las cosechas, debido a que la tierra dej de
producir, y todo lo que brotaba mora rpidamente.
5- La inundacin, que destruy campos, ciudades y aldeas.
6- La plaga de langostas, que no dejaba nada a su paso, sea
verde o seco.
7- Los piojos, que causaron dao e incomodidad a las personas.
8- Las ranas, que hicieron miserable la vida de las personas.
9- La sangre que brotaba en sus comidas y bebidas.
(Y azotamos al pueblo del Faran con aos de sequa y mengua
de frutos, para que reflexionaran. Y cuando les lleg
nuevamente una poca de prosperidad dijeron: Esto es lo que
merecemos, pero cuando les aconteca un mal le echaban la
culpa a Moiss y a sus seguidores; pero ciertamente cuanto les
ocurra era porque Allah as lo decretaba, pero su mayora lo
ignoraba. Y dijeron: Cualquiera que sea el signo que nos
presentes para hechizarnos con l, no te creeremos. Enviamos
entonces contra ellos la inundacin, las langostas, los piojos, las

ranas, y la sangre, como signos evidentes; pero se

ensoberbecieron y fueron un pueblo de pecadores.) (7:130-133)
Otros milagros
Los mencionados anteriormente son slo nueve de los milagros
que secundaron a Moiss u cuando fue enviado al Faran. Pero
hubo ms milagros que Allah concedi a Moiss, como cuando
Moiss golpe el mar con su vara y ste se abri, cuando golpe
la roca y fluyeron doce manantiales, y cuando el man y las
codornices descendan para que el pueblo de Israel se alimentase
en el desierto de Sina, y otros.
(4) Los milagros del Profeta Jess (u)
Entre los milagros que Allah nos ha mencionado acerca de Jess
encontramos que formaba con arcilla algo similar a un pjaro,
luego soplaba en l y se converta en un pjaro por la voluntad
de Allah. Tocaba al ciego de nacimiento y este recuperaba la
visin por designio de Allah; tocaba al leproso y Allah curaba su
lepra; pasaba cerca de los muertos y al llamarlos, Allah le
devolva la vida. El Corn nos menciona esto cuando Allah I le
dijo a Jess: (Y cuando hiciste con arcilla la forma de un pjaro
con Mi anuencia, luego soplaste en l y se convirti en pjaro
con Mi anuencia, y curaste al ciego de nacimiento y al leproso
con Mi anuencia, y resucitaste a los muertos con Mi anuencia.)
(5:110)
Otros milagro es la mesa servida que Allah I envi del cielo,
cuando sus seguidores lo pidieron a Jess, entonces Jess rog a
Allah I que se los concediese para que sea un festejo para el
primero y el ltimo de ellos. (Cuando los seguidores de Jess
dijeron: Oh, Jess hijo de Mara! Puede tu Seor hacernos
descender del cielo una mesa servida? Dijo: Temed a Allah, si
sois creyentes. Dijeron: Queremos comer de ella para que

nuestros corazones se sosieguen, saber que nos has dicho la

verdad y poder ser testigos de ella. Dijo Jess hijo de Mara:
Oh, Allah, Seor nuestro! Descindenos del cielo una mesa
servida que sea para nosotros una conmemoracin, tanto para
los primeros como para los ltimos [de nuestra nacin], y un
signo proveniente de Ti. Y sustntanos, pues T eres el mejor de
los sustentadores. Dijo Allah: Os la har descender; ms quien
de vosotros despus de esto no crea, le castigar como no he
castigado a nadie.) (5:112-115)
(5) Los milagros del sello de los Profetas y el ltimo de los
Mensajeros (e)
Allah I hizo que se produjesen milagros deslumbrantes y
signos evidentes a nuestro Profeta Muhammad (e). Cuando
aquel que busca la verdad los examina, le es evidente que estos
milagros eran una prueba de Allah I para secundar a Su
Mensajero (e). Algunos de los sabios los enumeraron, y
llegaron a una suma cercana a los mil milagros. Se han escrito
libros al respecto, y los sabios de doctrina, interpretacin, adz
e historia los explicaron en detalle.

El milagro ms grandioso
El milagro ms grandioso que Allah I concedi a nuestro
Mensajero Muhammad (e), el signo ms grandioso que fuera
concedido a los Profetas y Mensajeros, es el Sagrado Corn, un
Libro de preceptos evidentes. Es una seal que gua al corazn y
a la mente, una seal que perdurar hasta el Da del Juicio, y que
no puede cambiarse ni adulterarse. (ste es un Libro protegido
[de toda contradiccin]. Es inalterable y no ha sido negado [por
ningn libro] que le precediera [ni podr ser refutado por ningn

libro] que le suceda porque ciertamente es una revelacin del

Sabio, Loable.) (41:41-42)
Allah I desafi a los rabes ms elocuentes y sabios en su
idioma con este Libro. La elocuencia y fluidez eran el rea en
que los rabes se destacaban. Ellos eran hostiles con la difusin
del Islam y con el Mensajero del Islam, y habran destruido la
difusin del Islam si sus voceros ms elocuentes hubieran
podido producir algo semejante que pudiera rivalizar con este
Libro Sagrado, pero fueron incapaces de hacerlo: (Si dudis de
lo que le hemos revelado a Nuestro siervo [Muhammad] traed
una sura similar, y recurrid para ello a quienes tomis por
socorredores en lugar de Allah, si es que decs la verdad. Si no
lo hacis, y por cierto que no podris hacerlo, guardaos del
fuego que ha sido preparado para los incrdulos y cuyo
combustible sern hombres y piedras.) (2:23-24)

Un milagro nico
Allah I quiso que el milagro de Muhammad sea diferente a los
milagros de los Mensajeros que le precedieron. Allah I podra,
de haber querido, descender un milagro perceptible que
deslumbrase a aquellos que lo contemplasen: (Si quisiramos
les enviaramos un signo del cielo, ante el cual sus cuellos se
inclinaran con sumisin.) (26:4)
Si Allah I hubiese querido podra haber hecho descender del
cielo una seal aplastante que no fuese posible discutir ni dejar
opcin alguna salvo creer, y expresar la sumisin ante dicho
milagro perceptible: (Si quisiramos les enviaramos un signo
del cielo, ante el cual sus cuellos se inclinaran con sumisin.)
(26:4). Pero Allah I quiso que el milagro de este ltimo
Mensaje no fuese aplastante, hizo que el Sagrado Corn sea el

milagro, que contiene un estilo de vida completo, un verdadero

milagro en todos sus aspectos y facetas:
Es un milagro en su estructura semntica y su estilo literario,
slido en calidad y particularidades, las cuales no varan como el
hombre, ya que el individuo tiene buenas y malas expresiones.
Pero las peculiaridades de este Corn son rectas y consistentes,
con un nivel de estilo inmutable. Esto indica que proviene de
una fuente que no est sujeta a cambios.
Es un milagro porque forma una doctrina ideolgica con su
respectiva armona y naturaleza complementaria de todas sus
partes. No existe error o casualidad. Todas sus instrucciones y
leyes se unen de una manera armoniosa y complementaria,
abarcando todos los aspectos de la vida humana, sin que ninguna
de sus partes contradiga a la otra. Todas ellas apuntan a un
mismo enfoque con tal armona que ningn ser humano sera
capaz de producir algo semejante debido a su conocimiento
limitado, indudablemente debe existir entonces, una sabidura
perfecta que no est sujeta al transcurso del tiempo y ni al
espacio, ella es la que produjo esta gua perfecta y la organiz de
esta perfecta manera.
Es un milagro debido a la facilidad con que penetra en los
corazones y almas, abriendo sus puertas de una manera eficaz y
conmovedora, solucionando los problemas de una manera
simple, guiando y ordenando a las personas de la manera ms
afable, sin ningn tipo de desvo ni contradiccin.
Allah I quiso que este Corn sea el milagro sobresaliente de
este ltimo Mensaje. l no quiso que una seal perceptible y
aplastante descendiera sobre las personas para que inclinen sus
cabezas y los forzase a someterse. Esto se debe a que este ltimo
Mensaje es abierto y est dirigido a todas las naciones y

generaciones. No es un Mensaje restringido a personas de una

determinada poca o lugar. Entonces es apropiado que sus
milagros estn al alcance de todos, de los que estn lejos y de
los que estn cerca, de todas las naciones y de todas las
generaciones. Los milagros aplastantes se limitaron a aquellos
que los presenciaron y se sometieron; luego se volvieron
historias que se narran de boca en boca y no algo que pudiera ser
presenciado para siempre. Pero el Corn, luego de ms de trece
siglos, contina siendo un Libro abierto, una gua claramente
definida para que las personas de todas las pocas lo apliquen en
sus vidas -si deciden aceptarlo como su gua- y as solucionar
todas sus necesidades al guiarlos hacia un mundo mejor, a un
horizonte ms elevado, y a un destino magnfico. Aquellos que
nos sucedan encontrarn significados que nosotros no hemos
descifrado, porque el Corn concede a cada investigador acorde
a sus necesidades sin que eso lo disminuya en lo ms mnimo;
sino que constantemente se renueva en sus sublimes
significados. 118

El Viaje Nocturno y la Ascensin a los cielos (Al Isr' ua al

Mi'ry)
Otro de los milagros extraordinarios fue cuando Allah I
transport a Su Profeta (e) durante la noche desde la sagrada
mezquita de Makkah hasta la mezquita de Jerusaln, donde se
reuni a los dems Profetas y dirigi la oracin: (Glorificado
sea Quien transport a Su Siervo durante la noche, desde la
mezquita sagrada [de La Meca] a la mezquita lejana [de
Jerusaln] cuyos alrededores bendijimos, para mostrarle algunos
de Nuestros signos. l es Omnioyente, Omnividente.) (17:1)
118 Ver Fi Dhill al Quran, 19/2584

Luego ascendi a los cielos ms elevados donde vio algunas de

los signos ms grandiosos de su Seor. Vio al ngel Gabriel en
su verdadera forma, tal como Allah lo haba creado. Ascendi
hasta el loto que demarca el lmite de los cielos, traspas ms
all de los siete cielos, y el ms Misericordioso le habl y lo
acerc a l. (Acaso vais a desmentir lo que vio? Sabed que
ciertamente ya le haba visto [al ngel Gabriel] en otro
descenso. Junto al loto que demarca el lmite [de los siete
cielos], donde se encuentra el jardn de la residencia eterna [el
Paraso]. [Cuando el Profeta Muhammad, la noche del viaje
nocturno y la ascensin, estuvo all] El loto fue cubierto, y su
mirada no se desvi [de lo que deba mirar], ni tampoco se
extralimit. Y por cierto que contempl algunos de los ms
grandes signos de su Seor.) (53:12-18)
Los incrdulos de Quraish pensaron que el relato del Mensajero
de Allah (r) era exagerado, porque sola, en ese entonces,
llevarles semanas a las caravanas llegar hasta Jerusaln y luego
retornar. Entonces Cmo un hombre poda afirmar que haba
ido y regresado en solo algunas horas de la noche? Era algo
asombroso, realmente asombroso, pero nuestro asombro
desaparece cuando comprendemos que Aquel que lo transport
esa noche fue Allah, enaltecido sea, quien tiene poder sobre
todas las cosas.

La particin de la luna
Otro de los milagros sucedidos al Profeta e fue la particin de
la luna. Los incrdulos de Makkah le pidieron al Mensajero de
Allah una seal de su veracidad, entonces la luna llena se parti
en dos, al punto de ver al monte ir' en medio de ambas
mitades.

Allah I registr esta seal en Su Libro diciendo: (El Da del

Juicio est prximo, y [como seal de ello] la luna se parti en
dos. Pero cuando contemplaron dicho signo, se rehusaron a
creer, y se apartaron diciendo: Esto es magia poderosa.) (54:1-2)
Ibn Kazr narr que los musulmanes concuerdan en la existencia
real de dicho acontecimiento, y que los adz que mencionan la
divisin de la luna son mutautirah, con innumerables cadenas
de transmisin, lo que le otorga veracidad indubitable.119
Este milagro fue presenciado por muchas personas a lo largo de
la pennsula arbiga. Los habitantes de Makkah no le creyeron y
dijeron: Muhammad nos ha embrujado. Luego dijeron:
Aguardemos y escuchemos lo que los viajeros digan, ya que
Muhammad no puede embrujar a toda la gente. Al da
siguiente, preguntaron a aquellos que haban venido desde las
afueras de Makkah, quienes confirmaron lo que haban visto.
Tambin fue presenciada la separacin de la luna desde lugares
ms all de la pennsula arbiga. Ibn Kazr dijo: Su particin se
vio en distintas partes del mundo. Fue dicho que esto se registr
en algunas partes de la India. Un edificio fue construido esa
noche, y fue fechado como la noche en que la luna se separ en
dos. 120
Puede decirse que la particin de la luna no es algo imposible,
debido a que la ciencia presenci la separacin del cometa
Procus en dos partes en 1889, y el cometa Bila se parti en dos
en 1846. El astrnomo Spencer Jones trat el tema de la
particin de cometas y meteoros en su libro Mundos sin fin121.

119 Al Bidiah ua al Nihiah, 3/118

120 al Bidaiah ua al Nihaiah, 3/120
121 Al Bidiah ua al Nihiah, 3/130

La contestacin puede ser: la diferencia entre la separacin en

dos de la luna y la de estos dos cometas es que ellos (los
cometas) no se volvieron a juntar despus de haber sido
separados, pero la luna fue juntada nuevamente. sta es la
diferencia que se espera entre un fenmeno astronmico natural
y un milagro astronmico que ocurri durante la vida de un
Profeta, porque un milagro es de duracin limitada y finaliza
cuando su propsito se ha cumplido; si hubiese continuado
simplemente habra sido un fenmeno natural y ya no habra
sido algo milagroso122.

La multiplicacin del alimento

Esto ocurri en ms de una ocasin al profeta Muhammad (r).
Anas narr que Abu Talah le coment a Umm Sulaim: Escuch
la voz del Mensajero de Allah (r) y pareca dbil, y supe que
era a causa del hambre, tienes algo? Ella dijo que si, y sac
algunas tortillas de cebada, luego con un velo suyo enroll los
panes. Despus lo puso bajo mi brazo y enroll parte del velo
que sobraba alrededor de mi cabeza. Fui donde el Mensajero de
Allah (r) y lo encontr en la mezquita, pero haba otras
personas con l. Permanec de pie y el Mensajero de Allah (r)
me dijo: Abu Talah te ha enviado? Dije: S. l dijo: Con
comida? Dije: Si. El Mensajero de Allah e le dijo a quienes
estaban con l: Vamos. Luego salieron hacia la casa de Abu
Talah y yo me adelant y le inform. Abu Talah dijo: Oh,
Umm Sulaim!, El Mensajero de Allah viene junto a otras
personas y nosotros no tenemos suficiente alimento. Pero ella
dijo: Allah y Su Mensajero son los que saben ms.

122 Al Bidiah ua al Nihiah, 3/131

Abu Talah t sali hasta encontrarse con el Mensajero de Allah

(r), y juntos caminaron hacia la casa. El Mensajero de Allah
(r) dijo: Dime, Oh, Umm Sulaim!, Qu tienes para comer?
Ella acerc los panes. El Mensajero de Allah (r) pidi que se
corte en pedazos. Umm Sulaim unt mantequilla encima del pan,
luego el Mensajero de Allah (r) realiz unas splicas que Allah
le inspir. Despus dijo: Que diez de ellos vengan y coman.
Entonces vinieron y comieron hasta quedar satisfechos y luego
salieron. Luego dijo: Que otros diez de ellos vengan y coman.
Entonces vinieron y comieron hasta quedar satisfechos y luego
salieron. Despus volvi a decir: Que otros diez de ellos
ingresen y coman. Entonces entraron y comieron hasta quedar
satisfechos y luego se retiraron. Luego dijo: Que otros diez
vengan y coman. Entonces entraron y comieron hasta quedar
satisfechos y luego se retiraron. El grupo que haba asistido eran
unos setenta u ochenta hombres123 Transmitido por Al Bujri y
Muslim.

El relato de Ybir ibn Abdillah

Otro ejemplo es lo que narr Ybir ibn Abdillah: Regres a mi
casa (el da de la batalla Al Jandaq) y le dije a mi esposa:
Tienes algo para comer? Porque he visto al Profeta muy
hambriento. Ella sac de una bolsa en la que haba una medida
de cebada, y tenamos un animal domstico que sacrifiqu,
luego mol la cebada, inmediatamente pusimos la carne en una
olla. Luego me dirig para ver al Profeta (r) y le dije: Oh,
Mensajero de Allah! Sacrificamos un animal y hemos molido
una medida de cebada. Ven y trae algunas personas contigo. El

123 Mishkt al Masb 3/182

Profeta dijo en voz alta: Oh, gente de al jandaq! Ybir ha

preparado comida, vengan.
El Mensajero de Allah (r) me dijo: No saquen la olla ni
horneen el pan hasta que yo llegue. Cuando l lleg, saqu la
masa para l. Rog para que sea bendecida, y luego fue a
nuestra olla e hizo lo mismo. Despus dijo: Llama a la mujer
panadera para que pueda ayudarte a hacer el pan; saca la comida
de la olla pero no la quites del fuego. Haba mil personas, y
Juro por Allah! Que siguieron comiendo hasta que todos
estuvieron satisfechos y luego se marcharon, y nuestra olla
todava estaba bullendo, llena de comida como al principio, y
nuestra masa tambin estaba como al principio 124 Transmitido
por Al Bujari y Muslim.
El agua fluye entre sus dedos
Esto sucedi al Mensajero de Allah (r) en reiteradas ocasiones;
mencionaremos algunos ejemplos, como el narrado por Ybir
ibn Abdillah: Las personas estaban sedientas el da de Al
udaibiah. El Mensajero de Allah (r) tena un odre con agua
con el que hizo la ablucin, luego la gente se le acerc diciendo:
Nosotros no tenemos agua para hacer la ablucin ni beber salvo
lo que hay en tu pellejo. Entonces el Profeta e puso su mano en
el pellejo y el agua comenz a fluir entre sus dedos como si
fuera un manantial. Bebimos de ella e hicimos nuestras
abluciones. Ybir fue preguntado: Cuntos eran en esa ocasin?
Respondi: Si hubiramos sido cien mil el agua habra
alcanzado, pero nosotros ramos solamente ciento quince
Transmitido por Al Bujri y Muslim. 125

124 Mishkt al Masb 3/168

125 Ver Mishkt al Masb, 3/170

Tambin aument el agua del manantial de Al udaibiah en el

da de Al udaibiah. Al Bar' ibn zib narr: Nosotros
ramos ciento catorce personas con el Mensajero de Allah (r)
en el da de Al udaibiah. All hay un manantial que
encontramos seco, sin una gota de agua. El Mensajero (r) se
enter y vino a sentarse en su borde; luego pidi un recipiente
de agua, hizo la ablucin, enjuag su boca; luego rog y verti
el agua en el pozo. Entonces dijo: Aguarden un momento.
Luego bebieron de l y le dieron a sus animales, hasta que
abandonaron lugar. Narrado por Al Bujri. 126
Fue narrado que Abdullah ibn Mas'd dijo: Nosotros
considerbamos los milagros como una bendicin, pero ustedes
piensan que eran algo temible. En cierta ocasin viajbamos
junto al Profeta y nuestro suministro de agua disminuy. l dijo:
Traedme un poco de agua. Le fue trado un recipiente en el
cual haba tan slo un poco de agua. l puso su mano en el
recipiente y dijo: Venid a este purificador bendito, la bendicin
proviene de Allah. Vi el agua brotar entre los dedos del
Mensajero de Allah, y escuchamos el tasb de la comida
cuando l estaba comiendo Registrado por Al Bujri.

Sus enemigos no podan daarle

Otro ejemplo es la manera en que Allah I responda las
suplicas del Profeta (r) cuando estaba emigrando de Makkah
hacia Madnah, y Surqah ibn Mlik lo alcanz. El caballo de
Surqah se hundi en la arena hasta su barriga no pudiendo
moverse. Surqah dijo: Veo que has rogado en mi contra.
Ruega en mi favor, y juro por Allah que desviar a los que te
estn persiguiendo. Entonces el Profeta rog por l, y se liber
126 Mishkt al Masb, 3/170

de la arena. Entonces siempre que se encontraba con alguno de

los que perseguan al Profeta les deca: ya he buscado en esa
direccin, no perdis el tiempo. Transmitido por Al Bujri y
Muslim127
En la batalla de unain los musulmanes estaban siendo
derrotados pero el Mensajero (r) y algunos creyentes -aquellos
que haban jurado fidelidad bajo el rbol- resistieron con
firmeza. Cuando se enardeca el combate, el Profeta tom
algunos guijarros y los arroj en direccin de los incrdulos, y
dijo: Que sean derrotados por el Seor de Muhammad. Al
Abbs, el narrador del adz, dijo: Juro por Allah, que al
arrojar los guijarros, comenc a ver que sus fuerzas iban
disminuyendo y comenzaron a retirarse. Registrado por
Muslim128.
Segn un relato narrado por Salamah ibn al Akua' t dijo:
Estbamos con el Mensajero de Allah (r) durante la batalla de
unain, y el ejrcito musulmn huy abandonando al Mensajero
de Allah. Cuando el enemigo se acerc, el Mensajero de Allah
(r) descendi de su mula, recogi un puado de tierra, lo arroj
en en direccin de sus rostros (del enemigo) y dijo: Que sus
rostros se deformen Y no hubo ninguno de los enemigos sin
que sus ojos se llenaran del polvo de aquel puado, y huyeron en
retirada. As fue como Allah los derrot 129.
Otro ejemplo es cuando Abu Yahl jur por sus deidades Al Lt y
Al Uzza que si vea al Mensajero orando en la mezquita donde
Quraish se reuna, pisara su cuello o le llenara su rostro de
polvo. Cuando vio al Mensajero prosternado, se propuso hacer
lo que haba jurado, pero cuando se acerc, de repente
127 Mishkt al Masb, 3/166
128 Mishkt al Masb, 3/172
129 Mishkt al Masb 3/172

retrocedi, levantando sus brazos intentando protegerse. Luego

le preguntaron: Qu te sucedi? Respondi: Entre l y yo
apareci un terrorfico abismo de fuego.
El Mensajero de Allah (r) dijo al respecto: Si se hubiera
acercado ms, los ngeles lo habran despedazado. Registrado
por Muslim 130.

Captulo 7 parte 2
Las respuestas a sus splicas
La madre de Abu Hurairah t abraza el Islam gracias a la
splica del Mensajero de Allah (r)

Fue narrado que Abu Hurairah t dijo: Yo invitaba a mi madre

a que abrace el Islam cuando ella era idlatra. Un da ella dijo
algo sobre el Mensajero de Allah (r) que me disgust. Fui
llorando a ver al Mensajero de Allah (r). Le dije: Oh,
Mensajero de Allah! Pdele a Allah que gue a la madre de Abu
Hurairah. Entonces l dijo: Oh, Allah! Gua a la madre de
Abu Hurairah. Entonces me march sintindome optimista por
la splica del Profeta (r). Cuando llegu a mi casa, encontr la
puerta cerrada. Escuch los pasos de mi madre y ella me dijo:
Qudate all, donde ests! Luego o el ruido del agua. Ella se
ba despus se visti y visti un velo, finalmente abri la
puerta y dijo: Oh, Abu Hurairah! Atestiguo que no hay
divinidad excepto Allah y que Muhammad es Su siervo y

130 Ymi al Usl, 12/94

Mensajero. Fui a ver al Mensajero de Allah (r) llorando de

alegra. l alab a Allah y dijo algunas bellas palabras 131

Yarr se convirti en un gran jinete luego de las splicas del

Mensajero de Allah e
Narr Yarr ibn Abdillah t: El Mensajero de Allah (r) me
dijo: Podras librarme de Dhu al Jalasah132? Respond: Por
supuesto. Yo no era un buen jinete y se lo mencion al
Mensajero de Allah (r). Entonces golpe fuerte en mi pecho,
hasta que pude ver la marca que dej su mano, y dijo: Oh,
Allah! Haz de l un gran jinete y que se convierta en un gua
para que los dems se guen a travs suyo. Luego de su splica
nunca ms volv a caer de mi caballo. Part con ciento cincuenta
jinetes valientes de Quraish, y la destruimos.133
Fue narrado que Anas t dijo: La gente atraves un ao de
hambruna durante la poca del Mensajero de Allah (r). En una
oportunidad el Profeta (r) estaba disertando un da viernes, y un
beduino se puso de pie y dijo: Oh, Mensajero de Allah!
Nuestros bienes se han perdido y nuestros nios estn
hambrientos; pdele a Allah por nosotros. Entonces l levant
sus manos, y en ese momento no veamos ninguna nube en el
cielo, pero juro por Aquel en Cuyas manos est mi alma, tan
pronto como baj sus manos las nubes empezaron a formarse
como si fueran montaas, y apenas descendi del minbar vi la
lluvia que goteaba de su barba. Llovi todo ese da, el siguiente
Ver Mu'yizt al Mustafa por Jair al Dn Ua'ili, pg 61
Narrado por Muslim
sta era la casa de los dioses falsos de Jaz'am conocida como Ka'bah al
Iammah
Al Bujri y Muslim

da y hasta el viernes siguiente, entonces el mismo beduino, u

otro, se puso de pie y dijo: Oh, Mensajero de Allah! Nuestras
casas se estn destruyendo y nuestras propiedades estn
inundadas; ruega a Allah por nosotros. Entonces l levant sus
manos y dijo: Oh, Allah! Haz que llueva a nuestros
alrededores y no sobre nosotros. Ni bien termin su splica
comenz a despejarse, y Madinah qued rodeada de nubes pero
no haba ninguna nube sobre la ciudad, y el manantial del valle
de Qanh fluy todo un mes con agua, y todos los que venan
desde cualquier direccin comentaban sobre la lluvia.
Segn otro relato dijo: Oh. Allah! Haz que llueva alrededor de
nosotros y no sobre nosotros Oh, Allah! Haz llover sobre las
colinas, las montaas, los valles y los rboles. Luego la lluvia
se detuvo y salimos caminando bajo el sol. 134

La mano de un arrogante se vio afectada por su ruego

Narr Salamah ibn al Akua' t que un hombre estaba comiendo
en presencia del Mensajero de Allah (r), con la mano izquierda.
l le dijo: Come con tu mano derecha. Pero el hombre dijo:
No puedo. Entonces el Profeta (r) dijo: No pudiste. Nada te
lo impidi excepto tu arrogancia. Salamah dijo: Esa persona
jams pudo levantar su mano en direccin a su boca luego de
ello. 135

La bendicin de las oraciones del Mensajero de Allah (r)

alcanzaron al camello de Ybir t
Al Bujri y Muslim
Narrado por Muslim.

Fue narrado que Ybir t dijo: Sal en una campaa militar con
el Mensajero de Allah (r), y yo montaba un camello que
transportaba agua que estaba cansado y apenas poda caminar.
El Profeta (r) me alcanz y dijo: Qu le sucede a tu
camello? Le respond: Est cansado. El Mensajero de Allah
(r) se qued detrs, ret al camello y rog por l, y de ah en
ms el camello siempre estuvo en la delantera de la caravana. l
me dijo: Cmo encuentras ahora a tu camello? Le dije: Muy
bien, tu bendicin lo ha alcanzado. l dijo: Me lo venderas
por una onza de oro? Acept con la condicin de que me deje
montarlo hasta llegar a Madinah. Cuando el Mensajero de Allah
(r) lleg a Madinah le llev el camello a la maana siguiente y
l me dio su precio y luego me lo devolvi.136

La curacin de los enfermos

137

Cur una la pierna fracturada

Fue narrado que Al Bar' t dijo: Tropec y ca en una noche
iluminada por la luna, y fractur mi pierna. La envolv con mi
turbante y fui donde mis compaeros, luego fui ante el Profeta
(r) y le dije lo que haba sucedido. l dijo: Endereza tu
pierna. Entonces estir mi pierna y la limpi con su mano, y
qued como si nada le hubiese pasado.138

Cur los ojos de Ali ibn Abi Tlib t

Al Bujri y Muslim
Ver Mu'yizt al Mustafa por Jair al Dn Ua'ili
Narrado por Al Bujri

Se narr de Sahl ibn Sad t que en el da de Jaibar, el

Mensajero de Allah (r) dijo: Maana le dar este estandarte a
un hombre a travs de quien Allah nos otorgar la victoria. Este
hombre ama a Allah y a Su Mensajero y Allah y Su Mensajero
lo aman. A la siguiente maana, las personas vinieron a ver al
Mensajero de Allah, y cada una de ellos anhelaba recibir el
estandarte. Pero l (r) dijo: Dnde est Ali ibn Abi Tlib?
Dijeron: Oh, Mensajero de Allah! Sus ojos le afligen. l dijo:
Vayan a buscarlo. Cuando fue traido en su presencia, el
Mensajero de Allah escupi en ellos, y san, como si nunca
hubiese padecido. Luego le dio el estandarte y Ali dijo: Oh,
Mensajero de Allah! Debo combatirlos hasta que sean como
nosotros? l dijo: Ve con calma hasta que alcances su
territorio, luego invtalos a abrazar el Islam y explcales los
deberes que tienen con Allah. Juro por Allah, que si Allah guiara
a un solo hombre a travs tuyo, ello sera mejor para ti que los
valiosos camellos rojizos 139.

La herida de Salamah ibn Al Akua' t

Fue narrado que Iazd ibn Abi Ubaid dijo: Vi la marca de un
golpe en la pantorrilla de Salamah ibn Al Akua', y exclam:
Oh! Abu Muslim Qu es eso? l respondi: Un golpe que
sufr en el da de Jaibar. La gente dijo: Salamah est herido. Fui
a ver al Profeta (r) y sopl en la herida tres veces. Hasta ahora
no he vuelto a sentir absolutamente nada. 140

Al Bujri y Muslim
Narrado por Al Bujri

Expuls el demonio de una persona poseda

Fue narrado que Ia'la ibn Murrah Al Zaqafi dijo: Estbamos en
una campaa con el Mensajero de Allah (r), y al pasar por un
valle, una mujer trajo a su hijo que estaba posedo por un yinn.
El Profeta (r) lo tom de su nariz y dijo: Sal! Soy
Muhammad el Mensajero de Allah! Luego nos marchamos, y
cuando regresamos a ese lugar, le pregunt por el muchacho.
Ella dijo: Por Aquel que te envi con la verdad, nunca
volvimos a ver nada malo en l luego que t lo liberaste del
yinn. 141

Nos inform asuntos de lo oculto

Nos inform acerca de Allah I, de Sus nombres, atributos y
acciones. Nos habl de los ngeles y sus atributos; nos describi
el mundo de los genios, el Paraso y el Infierno. Habl de
eventos que haban sucedido en el pasado, sobre la vida de los
Profetas Adn, No, Hd, Sli, Abraham, Moiss, Jess y
otros, y lo que pas entre ellos y sus pueblos. Nos habl en
detalle de estos asuntos, cosa que no podra ser relatada por un
hombre que no saba leer ni escribir, que no escuch de aquellos
que haban estudiado la historia de las naciones pasadas. Es ms,
brind informacin que no haba conocido el mundo hasta
entonces, informacin que los sabios de la Gente del Libro
(judos y cristianos) haban ocultado. Y corrigi mucha
informacin que haba sido tergiversada. Todos esto indica que
el conocimiento provena del Sabio, el Informado: (stas son

Narrado en Shar al Sunnah; narrado por el Imm Ahmad en su Musnad

[4/172] con una cadena de narradores Sa, tambin en Al Mishkt [3/188],
revisado por nuestro Sheij Muhammad Nsir al Dn Al Albni

historias que no conocas, y te las revelamos [Oh,

Muhammad!]; ni t ni tu pueblo las saban.) (11:49)
El Corn se refiere a este conocimiento en varias ocasiones,
como cuando menciona la historia de Mara: (stas son historias
que no conocas, y te las revelamos. T [Oh, Muhammad! No
estuviste presente cuando sortearon con sus caas para ver quin
de ellos se encargara de Mara, ni tampoco cuando disputaban
acerca de ello.) (3:44)
Y en el contexto de la historia de Moiss: (Y debido a que no
estuviste en la ladera del monte cuando llamamos [a Moiss], [te
revelamos sus historias] por misericordia, para que adviertas a tu
pueblo a quienes no se les present ningn Profeta para
advertirles antes que ti, y as reflexionasen.) (28:46)
Tambin inform asuntos de lo oculto en el momento que
estaban pasando. Relat el martirio de los tres lderes
musulmanes en la batalla de Mu'tah, y de cuando Jlid ibn Al
Uald asumi el mando en esa misma batalla despus de que
ellos tres haban muerto. Esta historia fue narrada por Al Bujri.
142

Cuando el rey Negus muri, lo inform a sus compaeros el

mismo da; lo mismo hizo cuando Kisra el rey persa muri.
Tambin anunci asuntos que iban a suceder. Algunos de ellos
pasaron durante su vida y otros luego de su muerte.
Predijo los lugares donde los lderes de la incredulidad se
desplomaran en la batalla, antes de que comience la batalla de
Badr. Se narra que Anas t dijo: El Mensajero de Allah (r)
moviliz a la tropa, luego partieron hasta que se detuvieron en
Mishkt al Masb, 1/172

Badr. All el Mensajero de Allah (r) dijo: Este es el lugar

donde fulano caer muerto, y apoy su mano en cada lugar.
Luego ninguno de ellos traspas el lugar donde el Mensajero de
Allah (r) haba puesto su mano. Registrado por Muslim143.
Tambin entre los asuntos de lo oculto que l inform existen
asuntos relacionados a lo que sucedera luego de su muerte. Por
ejemplo, Abu Hurairah t transmiti que el Mensajero de Allah
(r) dijo: Cuando Kisra muera, no habr ningn otro Kisra
despus de l, y cuando el Csar muera, no habr ningn otro
Csar despus de l. Por Aquel en Cuyas manos est mi alma,
sus riquezas sern gastadas por la causa de Allah. Esto
Registrado por Al Bujri, Muslim y At Tirmidhi144. Y as ocurri,
tal como el Profeta e lo haba anunciado.
El Mensajero (r) a menudo hablaba de los eventos que tendran
lugar en el futuro. udhaifah ibn Al Iamn t dijo: El
Mensajero de Allah (r) estaba de pie ante nosotros y no omiti
nada de lo que iba a pasar entre ese da y la Hora del Juicio.
Aquellos que lo memorizaron lo memorizaron, y aquellos que se
olvidaron se olvidaron. Mis compaeros lo saben, pero puede
haber algunas cosas que haya olvidado, pero cuando veo que
suceden las recuerdo, as como un hombre recuerda el rostro de
otro luego de un tiempo de ausencia, y cuando lo ve lo reconoce.
Registrado por Al Bujri, Muslim y Abu Dad.145
Tambin mencion las tribulaciones y seales que indican la
proximidad de la Hora final y otros asuntos importantes que se
encuentran mencionados en los libros de adz.

Mishkt al Masb, 3/167

Ymi' al Usl, 12/59
Ymi' al Usl, 12/63

El lamento del tronco del rbol

En el libro Sa Al Bujri y en otros libros de adz se narra
que el Mensajero de Allah (r) pronunciaba sus disertaciones
apoyndose en el tronco de palmera que haba en su mezquita, y
cuando empez a usar el minbar, el tronco del rbol se afligi.
Entonces l lo acarici. Segn transmiti Al Bujri: Cuando el
minbar fue construido, nosotros omos algo similar al gemido de
un camello que provena del tronco, hasta que el Mensajero de
Allah baj del minbar y coloc su mano sobre l. 146

Los rboles se inclinaban ante l y le hablaban

147

Fue narrado que Yabir t dijo: Nosotros salimos en una

campaa con el Mensajero de Allah (r), y nos detuvimos en un
valle ancho. El Mensajero de Allah (r) fue a hacer sus
necesidades, pero no vio nada para ocultarse, aparte de dos
rboles en el borde del valle. El Mensajero de Allah (r) fue a
uno de ellos, tom una de sus ramas y dijo: Sgueme con el
permiso de Allah, y lo sigui como un camello es llevado por
su cncamo de la nariz en manos de su jinete. Despus fue
donde el otro rbol, tom una de sus ramas y dijo: Sgueme con
el permiso de Allah. Y tambin lo sigui. Luego de pie entre
los dos rboles dijo: Acrquense y cbranme con el permiso de
Allah y se juntaron. Me sent y luego vi al Mensajero de Allah
(r) viniendo hacia m, y los dos rboles se haban separado y
cada uno de ellos estaba en su lugar. 148

Ymi' al Usl, 12/68

Ver Mu'yizt al Mustafa, pg 84
Narrado por Muslim

Fue narrado que Ia'la ibn Murrah Al Zaqafi t dijo: Nosotros

salimos en una campaa con el Mensajero de Allah (r) y se
detuvo para descansar. El Profeta (r) se durmi, y un rbol vino
arrastrndose por la tierra hasta cubrirlo, luego regres a su
lugar. Cuando el Mensajero de Allah (r) se despert, le dije
sobre eso y l dijo: Ese es un rbol que le pidi permiso a su
Seor para saludar al Mensajero de Allah (r), y el permiso le
fue concedido. 149
Anas t dijo: El ngel Gabriel vino ante el Profeta (r) cuando
estaba sentado y afligido, manchado con sangre debido a la
persecucin de las personas de Makkah. l le dijo: Oh,
Mensajero de Allah! Quieres que nosotros te mostremos una
seal? l dijo: S. l mir a un rbol que estaba detrs de l y
le dijo: Llmalo. Entonces lo llam y vino ante l. Luego le
dijo: Dile que regrese. Entonces le dijo que regresara y as lo
hizo. El Mensajero de Allah dijo: Es suficiente para m, es
suficiente para m. 150
Fue narrado que Ibn Abbs t dijo: Un beduino vino ante el
Mensajero de Allah (r) y le dijo: Cmo puedo saber que eres
un Profeta? Le dijo: Si yo llamo a ese racimo de dtiles de
aquella palmera para que d testimonio de que yo soy el
Mensajero de Allah. Entonces el Mensajero de Allah (r) lo
llam, y este baj de la palmera hasta llegar al Profeta. Le
orden (r): Vuelve, y regres a su lugar. Luego el beduino
abraz el Islam151.
Narrado en Shar al Sunnah, tambin narrado por Amad. Su cadena de
narradores es dbil (isnd da'f) pero hay un relato de Ybir que lo corrobora
y fue narrado por Al Drimi, 1/10. La historia es legtima como nuestro Sheij
Al Albni afirm en su comentario de Al Mishkt, 3/188
Narrado por Al Drimi. Su cadena narradores es autntica (isnd sa) como
ha sido mencionado en Al Mishkt 3/188
Narrado y clasificado como autntico (sa) por Al Tirmidhi.

aqq ibn Abd Al Ramn t dijo: Escuch a mi padre decir: le

pregunt a Masrq: Cmo hizo el Profeta (r) para saber sobre
los genios (yinn) en la noche que ellos lo escucharon recitar el
Corn? Respondi: Su padre -queriendo decir Abduallah ibn
Mas'd- me dijo que l dijo que un rbol le inform al
respecto152.
Fue narrado que Ibn Omar t dijo: Estbamos en un viaje con
el Profeta (r), y un beduino se acerc, el Mensajero de Allah
(r) le pregunt: Daras testimonio de que no hay divinidad
excepto Allah, sin compaero ni asociado, y que Muhammad es
Su siervo y Mensajero? l dijo: Quines dan testimonio de lo
que has dicho? Le dijo: Este rbol del desierto. El Mensajero
de Allah (r) lo llam, y estaba de pie en el borde del valle. El
rbol vino, arrastrndose hasta pararse frente a l, y dio
testimonio tres veces, y luego regres a su lugar. 153

Los saludos de las piedras

Ybir ibn Samurah t narr que el Mensajero de Allah (r) dijo:
S de una piedra en Makkah que me saludaba antes de que
empezara mi misin154.

Al Bujri y Muslim
Narrado por Al Drimi. Su cadena de narradores es autntica (isnd Sa)
como nuestro Sheij Muhammad Nsir Al Dn Al Albni afirm en su
comentario del libro Mishkt al Masbi, 3/189
Narrado por Muslim y At Tirmidhi

El quejido del camello

Fue narrado que Ia'la ibn Murrah Al Zaqafi t dijo: Mientras
estbamos viajando con el Mensajero de Allah (r), pasamos junto
a un camello que llevaba el agua potable. Cuando el camello lo vio
empez a realizar ruidos guturales y apoy la parte delantera de su
cuello en la tierra. El Profeta (r) fue a su lado y dijo: Dnde est
el dueo de este camello?. El dueo vino ante l, y el Profeta le
dijo: Vndemelo. l dijo: Te lo dar Oh, Mensajero de Allah!
Pero pertenece a una familia que no tiene otra fuente de ingreso.
Le dijo: Si ese es el caso [no tienes porqu drmelo], pero se ha
quejado de que le exigen trabajar en exceso y que est mal
alimentado, as que trtalo bien155.
Fue narrado que Abdullah ibn Ya'far t dijo: El Mensajero de
Allah (r) hizo que montara detrs de l, y me dijo algo que yo
no le transmit a nadie. Mensajero prefera ocultarse para hacer
sus necesidades detrs de una colina o de un grupo de palmeras.
En cierta ocasin ingres en un huerto perteneciente a un
hombre de los Ansr, y vio un camello. Cuando vio al Profeta
(r) emiti un sonido y sus ojos comenzaron a lagrimear. El
Profeta (r) se le acerc y lo acarici entre su joroba y sus
orejas, entonces se tranquiliz. Luego dijo: Quin es el dueo
de este camello? A quin pertenece este camello?. Un hombre
joven de los Ansr vino y dijo: Es mo Oh, Mensajero de
Allah! l le dijo: Acaso no le temes a Allah con respecto al
trato de este animal sobre quien Allah te ha dado autoridad? Se

Narrado en Shar Al Sunnah, tambin narrado por Amad. Su cadena de

narradores es dbil, pero existe otro informe que corrobora el adz de Ybir,
narrado por Al Drimi [1/10]. Ver Al Mishkt 3/188

ha quejado ante m de que ests hacindole pasar hambre y

agotndolo156.

Los milagros de otras personas que no eran Profetas

Las karamt (dones o hechos sobrenaturales) de las personas
piadosas
Uno de los principios bsicos de Ahlu Sunnah ua al Yam'ah es
creer en los karamt (milagros) 157 de las personas piadosas y los
hechos extraordinarios que Allah materializ a travs de ellos,
como el conocimiento que algunos de ellos alcanzaron, y
distintos tipos de poder y efectos158.
Algunos grupos de musulmanes negaron las karamt de las
personas piadosas. Uno de ellos fue la secta Mu'tazilah que bas
su proclama en la idea de que si fuese posible para las personas
que no eran Profetas realizar hechos extraordinarios, entonces
las personas confundiran a los Profetas con hombres piadosos
solamente, y los milagros ya no seran prueba de la veracidad
del Profeta 159.

Narrado por Abu Dad, Al kim, Amad e Ibn Askir. Su cadena de

narradores es autntica (isnd sa). Ver Al Adiz al Saah por nuestro
Sheij Al Albni, 1/28]
Los estudiosos del monotesmo islmico (Taud) describen una karamah [el
pl. karamt] como un hecho extraordinario que no va acompaada por la
pretencin de la Profeca, que acompaa a personas virtuosas y seguidoras de
un Profeta y su legislacin, poseedor de una doctrina legtima y obras
piadosas, sea esta persona consciente de ese karamah o no. Ver Laumi' al
Anur al Bahiah, 2/393
Maym' al Fatua Sheij al Islam, 3/156,
Shar al Aqdah al Tauiah, pg. 563

Este punto de vista es inconsistente, porque algunos karamt de

las personas piadosas aparecen mencionados en el Corn y en
los adz saah. Los registros alcanzan el nivel de mutautir
y las personas han dado testimonio de tales sucesos en todas las
pocas y lugares.
El argumento capcioso que sugieren slo puede aplicarse en
casos donde quien se dice piadoso y allegado a Allah realiza un
milagro y clama ser un Profeta, pero esto no sucede. Porque si
dice ser un Profeta, entonces ya no es un allegado a Allah sino
que deviene en un falso Profeta y un embustero160. El Imm
Amad denunci a aquellos que negaron las karamt de los
Profetas y no creyeron en ellos, y declar que estaban
desviados161.

La razn detrs de las karamt de los piadosos

Allah I otorga dones extraordinarios a algunos de Sus siervos
para honrarlos debido a su rectitud y firmeza en la fe. Esto
tambin puede servir para satisfacer algunas de sus necesidades,
como la necesidad de alimentarse, beber y preservar su
seguridad. l, Glorificado sea, tambin puede concederles los
milagros para apoyar Su religin, para que Su palabra
prevalezca y se confirme la Verdad y se desvanezca la
falsedad162.
Por ejemplo, el Corn nos relata el caso de Mara que tena
frutas de distintas estaciones a su disposicin: (Toda vez que
Shar al Aqdah al Tauiah, pg. 563
Laumi' al Anur al Bahiah, 2/393
Numerosos filsofos no creen en los milagros, excepto que estos sucedan a
los Profetas. Ver Shar al Tauiah, pg. 158

Zacaras ingresaba al templo la encontraba provista de

alimentos, y deca: Oh, Mara! De dnde te ha venido esto?
Ella responda: De Allah; porque Allah sustenta sin medida a
quien Le place.) (3:37)
Otro ejemplo es lo que le sucedi a las personas creyentes que
se refugiaron en la caverna, cuando Allah I hizo que se
durmiesen en ella durante trescientos aos, o trescientos nueve
(segn los aos fuesen solares o lunares), y Allah conserv sus
cuerpos durante ese largo perodo de tiempo, como se relata en
Sura Al Kahf.
Existen tambin otros ejemplos que sucedieron a los
compaeros del Mensajero de Allah (r).

Las luces en los bastones

Por ejemplo, Usaid ibn udair y Abbd ibn Bishr estaban
hablando con el Profeta e sobre un asunto que a ellos dos les
preocupaba, hasta que parte de la noche haba pasado, era una
noche muy oscura. Luego dejaron al Mensajero de Allah (r)
para retornar a sus hogares. Cada uno de ellos tena un bastn en
su mano, y el de uno de ellos comenz a brillar para que
pudieran ver el camino. Despus cuando se dividieron, el bastn
del otro tambin brill, para que as cada uno de ellos caminara
con la luz de su propio bastn, hasta que llegaran a sus
hogares.163

Mishkt al Masb, 3/197

La comida bendita
Abu Bakr as Siddq (y) invit a tres personas de Ahl al Suffah a
su casa. El Mensajero (r) haba ordenado a los musulmanes
ofrecer hospitalidad a estas personas. Abu Bakr los dej en su
casa para que su familia los hospedara, y l fue a ver al
Mensajero de Allah (r). Regres tarde, y su esposa le dijo:
Qu te mantuvo alejado de tus invitados? l pregunt: No
les serviste la cena? Ella respondi: Ellos se negaron a comer
hasta que vinieras. l se enfad y dijo: Por Allah yo no comer
de esta comida. Su esposa jur que ella tampoco comera de esa
comida, y los invitados tambin juraron que tampoco comeran
de esa comida. Entonces Abu Bakr dijo: Esta actitud proviene
de Satans. Entonces pidi la comida, y todos comieron; por
cada bocado que tomaban del plato debajo apareca ms. Abu
Bakr dijo a su esposa: Oh, hermana de Bani Firs! Qu es
esto? Ella dijo: Querido! Ahora hay tres veces ms que
antes! Todos comieron y le enviaron al Profeta un poco de
comida, y l comi de ella. Transmitido por Al Bujri y
Muslim164.
Este evento fue un regalo de Allah I para honrar a Abu Bakr
debido a su piedad, y porque no persisti en su enojo cuando
jur no comer nada de la comida, y as contrari a Satans, y
Allah I lo honr por ello.

Sufainah y el len
Sufainah era un esclavo liberto del Mensajero de Allah (r) que
haba perdido los pasos del ejrcito musulmn en la tierra de los
romanos, o haba cado prisionero. l parti, huyendo y
Mishkt al Masb, 3/198

buscando alcanzar al ejrcito, y se top con un len. Le dijo:

Oh len! Yo soy el esclavo liberto del Mensajero de Allah (r),
y me sucedi esto y lo otro. El len empez a mover su cola
caminando junto a l. Cada vez que el len escuchaba un ruido
iba a investigar de qu se trataba, luego regresaba y caminaba a
su lado, hasta que alcanzaron el ejrcito, tras lo cual el len
regres165.

Un grito en Medinah se escucha en Siria

Omar ibn al Jattb t envi un ejrcito y design a un hombre
llamado Sriah para liderarlos. Luego cuando Omar estaba
disertando, empez a gritar: Oh, Sariah! La montaa! Ms
tarde un emisario del ejrcito inform: Oh, Amir al Mu'minn!
Nosotros nos enfrentamos a nuestro enemigo y estaban
derrotndonos, entonces omos a alguien gritar: Oh, Sriah! La
montaa! Entonces nos resguardamos poniendo nuestras
espaldas contra la montaa, y Allah los derrot166.

Algunos milagros que sucedieron a los piadosos

Ibn Taimiah mencion varios de estos karamt aparte de los
que nosotros ya hemos expresado. Citaremos los siguientes
ejemplos: 167

Al Tabrzi dijo en Mishkt al Masb: Esto fue narrado en Shar al Sunnah.

Es una narracin autntica (Sa) acorde a las condiciones de Muslim. Ver
Mishkt al Masb 3/199
Al Tabrzi dijo: Esto fue narrado por Al Baihaqi en su libro Dal'il al
Nubuah.
Maym' al Fatua Sheij al Islam, 11/276-281

Cuando Jubaib ibn Ad t estuvo prisionero de los idlatras de

Makkah, tena uvas para comer cuando no haba ninguna uva en
Makkah.
Cuando Umm Aiman t parti para emigrar a Madinah, ella no
tena comida ni bebida, y casi muere de sed. Cuando se hizo la
hora de romper el ayuno, como ella estaba ayunando, oy un
sonido sobre su cabeza y mir hacia arriba. All vio un cubo
suspendido en el aire y bebi hasta calmar su sed, y nunca
volvi a tener sed en su vida.
Siempre que Al Bar' ibn zib t haca un juramento por Allah
para hacer algo, Allah le facilitaba cumplir con l. Cuando la
lucha se haca cruenta para los musulmanes en el yihd, ellos
decan: Bar'! Haz un juramento por tu Seor. l deca: Oh,
Seor! Realizo mi juramento para que nos permitas derrotarlos.
Entonces el enemigo era vencido. En el da de la batalla del
Qadisiah, l dijo: Te pido Oh, Seor! Para que nos concedas
la victoria sobre ellos y que me permitas ser el primer mrtir.
Los musulmanes vencieron, y Al Bar' muri mrtir.
Jlid ibn al Uald t haba sitiado una fortaleza, y sus ocupantes
dijeron: No nos rendiremos hasta que bebas veneno. l lo
bebi, y no le hizo ningn dao.
Cuando Al Zubairah t fue torturada debido a su fe en el Islam,
ella se neg a seguir otra religin que no sea el Islam. Perdi su
vista, y los idlatras dijeron: Al Lt y al Uzza te han quitado la
vista. Ella dijo: No, por Allah! Entonces Allah le devolvi su
vista.
Al asan al Basri se escondi de Al ayyy. Las tropas entraron
donde l estaba seis veces y l le suplic a Allah, Todopoderoso;
y ellos no lo vieron. Y tambin suplic, en otra oportunidad,

contra una persona de la secta Jauriy que lo persegua, y ste

cay muerto.
Cuando Uais al Qarani muri, las personas encontraron entre su
mortaja, ropa que antes no tena, y encontraron una tumba
excavada para l, donde lo enterraron despus de amortajarlo
con esa vestimenta.

La mayor virtud es ser recto

Una karamah no una prueba de superioridad sobre las dems
personas. Allah I puede otorgar una karamah a alguien dbil en
la fe para fortalecerlo, y al que no se le ha concedido puede
tener ms fe y ser ms amado por Allah, y por consiguiente no
la necesita. De hecho, ms cosas extraordinarias sucedieron
entre los Tbi'n que entre los Sabah. Por consiguiente
nosotros no debemos preocuparnos en alcanzar algn don, o
preocuparnos si ellas no nos son concedidas. Abu Ali al
Yauzyni dijo la verdad cuando expres: S un buscador de la
rectitud, no un buscador de dones, porque tu alma se inclina a
buscar los dones por naturaleza, pero tu Seor te exige ser
recto. Una persona al escuchar sus palabras dijo: ste es uno
de los mayores principios al respecto, es una idea sutil que
muchos buscadores de la verdad no han comprendendido168.

Maym' al Fatua Sheij al Islam, 11/320

Los sucesos sobrenaturales y las proezas pueden ser de origen

diablico 169
Muchas personas se han descarriado porque piensan que todos
los que realizan asuntos sobrenaturales son los amados y
allegados de Allah I. Algunas personas levitan volando por el
aire y caminan sobre el agua, y a pesar de ello son los peores
seres de la creacin. Ellos pueden clamar ser Profetas, como Al
riz al Dimashqi, quin surgi en Siria durante el gobierno de
Abd al Malik ibn Marun, y clam ser un Profeta. Realiz
numerosos actos sobrenaturales. Ataban sus piernas con sogas y
l se libraba; lo golpeaban con armas y no lo daaban; si tocaba
una placa de mrmol sta comenzaba a glorificar. Le haca ver a
la gente imgenes de personas y jinetes a caballos en el aire, y
deca que stos eran ngeles. Pero estos hechos eran labor de los
demonios. De hecho si algunas personas virtuosas estaban
presentes durante estos eventos diablicos, y ellos, al mencionar
a Allah y recitar la aleya del Trono y otras aleyas del Corn,
pondran fin a estos hechos diablicos. Cuando los musulmanes
sitiaron al mentiroso Al riz al Dimashqi para matarlo, uno de
ellos le acert con su lanza y sta no lo da. Abd al Malik le
dijo: No has pronunciado el nombre de Allah. Entonces
pronunci el nombre de Allah, y al asestarle un lanzazo lo
mat170.
El falso Mesas (Dayyl) realizar hechos sobrenaturales y
extraordinarios que deslumbrarn a la gente, y al mismo tiempo
clamar ser una divinidad.
Los milagros no son una seal de que una persona sea piadosa y
amada por Allah. Las Karamt ocurren debido a la fe, piedad y
Para ms informacin sobre este tema, ver nuestro libro El Mundo de los
genios y los demonios
Ver Maym' al Fatua Sheij al Islam, 11/284-285

constancia en la obediencia a Allah. Si el suceso sobrenatural

ocurre debido a la incredulidad, idolatra, desobediencia,
opresin e inmoralidad, entonces, indudablemente es un hecho
diablico, no uno de las karamt concedidos por Allah.

Captulo 7 (3)

Segundo: Las naciones anteriores fueron informadas sobre

el advenimient o del Profeta Muhammad (r)
Allah I dice: (Acaso no es prueba suficiente para ellos [los
incrdulos de tu pueblo Oh, Muhammad!] que los sabios de los
Hijos de Israel ya supieran acerca de l?) (26:197)
Esta aleya declara que entre las seales claras que se refieren a
la veracidad del Mensajero de Allah (r) y a la verdad del
Mensaje que trajo era el hecho de que los Hijos de Israel lo
saban. ste conocimiento est mencionado, conservado,
registrado en los libros que estaban circulando entre ellos, como
Allah I dice:
(Y por cierto que estaba mencionada en las primeras Escrituras)
(26:196)
El Corn menciona que los Profetas anteriores anunciaron la
venida de nuestro Profeta Muhammad (r)
El Corn proviene de nuestro Seor, el Sabio, el Informado, y
nos dice que la mencin de Muhammad y su nacin se encuentra
en los Libros revelados anteriormente, y que los Profetas
albriciaron su venida. Varios exegetas interpretaron la aleya: (Y
recordad cuando Allah concert un pacto con cada uno de los

Profetas dicindoles: Os concedo el Libro y la sabidura, y

cuando se os presente un Mensajero que confirme lo que se os
haya revelado, creed en l y auxiliadle [y procurad que vuestros
seguidores tambin cumplan este compromiso]. Asums tal
compromiso? Respondieron: Estamos de acuerdo. Dijo:
Entonces, sed testigos unos de otros; yo tambin atestiguo con
vosotros.) (3:81) significa que Allah tom una promesa y un
pacto de todo Profeta que si Muhammad (r) era enviado
durante sus vidas, creeran en l y abandonaran sus propias
leyes para seguir las leyes de Muhammad. De hecho nosotros
sabemos que l era conocido por todos los Profetas anteriores.

La splica de Abraham u
Se narr de Al Irbd ibn Sriah t que el Mensajero de Allah
(r) dijo: Ciertamente ante Allah he sido registrado como el
Sello de los Profetas, cuando Adn todava era de arcilla. Les
informar del principio de mi asunto: la splica de Abraham, la
albricia de Jess y la visin de mi madre cuando me dio a luz. Y
de ella sali una luz que ilumin los palacios de Siria. Este
Hadz fue mencionado en el libro Shar Al Sunnah.171
Allah I nos informa que cuando el Amado del Misericordioso,
Abraham, y su hijo Ismael estaban construyendo la Ka'bah y
estaban realizando splicas, que estn mencionadas en Sura Al
Baqarah: (Y cuando Abraham e Ismael levantaron los cimientos
de La Casa dijeron: Oh, Seor! Acepta nuestra obra, T eres
Omnioyente, Omnisciente.Seor nuestro! Aumenta nuestro
sometimiento a Ti, y haz que nuestra descendencia sea una
comunidad tambin sometida a Ti. Ensanos nuestros ritos para
171 Mishkt al Masb 3/127 dijo el Sheij Nsir al Dn Al Albni: Es un
adz sa

la peregrinacin, y acepta nuestro arrepentimiento; ciertamente

T eres Indulgente, Misericordioso. Seor nuestro! Haz surgir
de entre ellos [nuestra descendencia] un Mensajero que les recite
Tus preceptos y les ensee el Libro y la sabidura, y los
purifique. En verdad, T eres Poderoso, Sabio.) (2:127-129)
Allah I respondi el ruego de Su Amado Abraham y su hijo, el
Profeta Ismael. El Mensajero Muhammad e fue el resultado de
esa respuesta. La Tor que existe hoy -a pesar de haber sido
modificada- todava contiene parte de esas albricias. Nosotros
observamos que Allah respondi la splica de Abraham por
Ismael. En la Tor, en el Libro del Gnesis, dice: Te escuchar
en lo que respecta a Ismael, lo bendecir, lo har fecundo y le
dar una descendencia muy numerosa. l ser el padre de doce
gobernantes, y har de l una gran nacin. [Gnesis 17: 20]
Esto apunta al envio de nuestro Profeta Muhammad (r) de
varias maneras:
La gran nacin ante Allah debe ser una nacin sometida a la
voluntad de Allah, y una nacin con estas caractersticas no
existi entre los descendientes de Ismael hasta despus que el
Mensajero de Allah fue enviado y los musulmanes se
extendieron de oriente a occidente.
Tambin se mencionan doce gobernantes, y esto est de acuerdo
con la declaracin del Mensajero de Allah que esta nacin ser
gobernada por doce califas, todos ellos de Quraish.

Moiss u predijo la venida del Profeta Muhammad e

Definitivamente las noticias del Profeta iletrado vinieron hace
mucho tiempo a los Hijos de Israel, a travs del Profeta de Allah
Moiss u. l les inform sobre su misin, sus atributos, la

naturaleza de su Mensaje y las caractersticas de su nacin. Sera

un Profeta iletrado y le ordenara a su nacin hacer el bien y
prohibir el mal. Les permitira todo lo bueno y les prohibira
todo lo perjudicial. l relevara a aquellos entre los Hijos de
Israel de las cargas y trabas que Allah I supo les seran
impuestas debido a sus pecados. Los seguidores de este Profeta
temeran a su Seor, pagaran el Zakh y creeran en las seales
de Allah. Las noticias certeras de que aquellos que creyeran en
este Profeta iletrado, lo respeten, apoyen, ayuden y sigan la luz
con que haba sido enviado, seran aquellos que obtendran el
xito, Allah I dice: (Dijo [Allah]: Azoto con Mi castigo a quien
quiero, pero sabed que Mi misericordia lo abarca todo, y se la
conceder a los piadosos que pagan el Zakt y creen en Nuestros
signos. Aquellos que siguen al Mensajero y Profeta iletrado
[Muhammad], al que se encontraba mencionado en la Tor y el
Evangelio, que les ordena el bien y les prohbe el mal, les
permite todo lo beneficioso y les prohbe lo perjudicial, y les
abroga los preceptos difciles que pesaban sobre ellos [la Gente
del Libro]; y quienes crean en l, lo secunden, lo defiendan y
sigan la luz que le ha sido revelada [el Corn] sern quienes
tengan xito. Di: Oh, hombres! Ciertamente soy el Mensajero
de Allah para todos vosotros. A l pertenece el reino de los
cielos y de la tierra; no hay ms divinidad que l, da la vida y la
muerte; creed pues, en Allah y en Su Mensajero y Profeta
iletrado, quien cree en Allah y en Sus palabras [todos los Libros
revelados anteriormente], y seguidle, pues as os encaminaris.)
(7: 156-158)

Seales que se encuentran mencionadas en la Tor

Algunas de estas predicciones pueden ser encontradas an en la
Tor. En el Libro Deuteronomio Allah I dice a Moiss:

Sucitar entre sus hermanos (es decir, el pueblo de Israel) un

profeta como t; yo pondr mis palabras en su boca, y l dir
todo lo que yo ordeno. Si alguien no escucha las palabras que
este profeta pronuncia en Mi nombre, Yo mismo le pedir
cuentas. (Deuteronomio 18: 18-19)
El hecho de que esto se refiere a nuestro profeta y Mensajero
Muhammad (r) es evidente y claro, porque l es de los hijos de
Ismael, y los hijos de Ismael son hermanos de los Hijos de
Israel, cuyo abuelo era Isq, hermano menor de Ismael.
Muhammad (r) es rabe y es de la mejor familia de ellos. La
frase como t significa que trae una ley como la de Moiss.
Muhammad (r) es aquel que Allah I puso Sus palabras en su
boca, porque l era analfabeto y jams ley las escrituras, pero
Allah I le revel Sus palabras, para que las memorizara y las
recite. l era el Mensajero que fue enviado a toda humanidad, y
es obligacin del pueblo de Israel seguirlo. Quien esto no
hiciere, Allah I lo castigar: Si alguien no escucha las palabras
que este profeta pronuncia en Mi nombre, Yo mismo le pedir
cuentas. (Deuteronomio 18: 18-19)
Lo que nos evidencia que esta es una de las grandes albricias
que Allah I revel a Moiss es el hecho de que fue narrado en
un contexto particular donde Moiss escogi a setenta hombres
de entre su gente para encontrarse con Allah, y ellos fueron
victimas de un violento terremoto, porque haban solicitado ver
a Allah I. As que Moiss or a su Seor, y luego Allah I les
devolvi la vida. Allah I dijo luego de las splicas de Moiss:
(Dijo [Allah]: Azoto con Mi castigo a quien quiero, pero sabed
que Mi misericordia lo abarca todo, y se la conceder a los
piadosos que pagan el Zakt y creen en Nuestros signos.
Aquellos que siguen al Mensajero y Profeta iletrado
[Muhammad], al que se encontraba mencionado en la Tor y el
Evangelio, que les ordena el bien y les prohbe el mal, les

permite todo lo beneficioso y les prohbe lo perjudicial, y les

abroga los preceptos difciles que pesaban sobre ellos [la Gente
del Libro]; y quienes crean en l, lo secunden, lo defiendan y
sigan la luz que le ha sido revelada [el Corn] sern quienes
tengan xito.) (7:157)
Si se observa la Tor, en el Libro del xodo, se encontrar que
estas albricias sobre la venida de Muhammad (r) fueron
reveladas a Moiss luego de que l haba ido a encontrarse con
Allah I. La Tor habla de algo similar al terremoto: Cuando
las personas vieron el trueno y la luz y oyeron la trompeta y
vieron la montaa con humo, temblaron de miedo, y se
mantuvieron a distancia [xodo 20: 18]

Jess u anuncia la venida del Profeta Muhammad e

Allah I nos informa que Jess predijo la venida de nuestro
Mensajero Muhammad e: (Y cuando Jess, hijo de Mara, dijo:
Oh, hijos de Israel! Yo soy el Mensajero de Allah, enviado a
vosotros para corroborar la Tor y anunciar a un Mensajero que
vendr despus de m llamado Amad [Este era uno de los
nombres del Profeta Muhammad]. Pero cuando se les present
con las evidencias, dijeron: Esto es pura magia!) (37:6)
Amad es uno de los nombres de nuestro Profeta Muhammad
(r), como est afirmado en Sa Al Bujri, donde se narra que
Jubair ibn Mut'im t dijo haber escuchado al Mensajero de
Allah e decir: Tengo numerosos nombres. Soy Muhammad;
soy Amad; soy Al Mi por medio de quien Allah elimina la
incredulidad; soy Al shir detrs de mi las personas se
reunirn (en el Da de la Resurreccin); y soy Al qib.172
172 Tafsr Ibn Kazr, 6/646

Dos ejemplos mencionados en la Tor y el Evangelio

Allah I dio dos ejemplos en la Tor y el Evangelio acerca de
nuestro Mensajero Muhammad (r) y sus compaeros:
(Muhammad es el Mensajero de Allah. [Los creyentes] Quienes
estn con l son severos con los incrdulos, pero
misericordiosos entre ellos. Los vers [Oh, Muhammad!
rezando] inclinados y prosternados, procurando la misericordia
de Allah y Su complacencia. En sus rostros estn marcadas las
huellas de la prosternacin; as estn descriptos en la Tor. Y en
el Evangelio se los compara con una semilla que germina, brota,
se fortalece, cobra grosor y se afirma en su tallo, causando
alegra a los sembradores. Esto es lo que Allah ha hecho con los
creyentes para enfurecer a los incrdulos. Ciertamente Allah ha
prometido perdonar y retribuir con una grandiosa recompensa a
quienes crean y obren rectamente.) (48:29)

Las albricias en la Tor

La Tor (o Antiguo Testamento) que encontramos hoy en da en
circulacin ha sido tergiversado y adulterado. Esto se hace
evidente devido a las contradicciones que encontramos en
muchos temas. Hay tres versiones del Antiguo Testamento:
hebreo, griego y Samaritano, y cada una clama ser la versin
correcta. Hay diferencias claras entre las ediciones y
traducciones de la Tor. Esta distorsin llev a muchas
predicciones a perder claridad o desaparecer. No obstante,
algunas albricias permanecieron, y son por dems claras para
quien las compara a la historia del Mensajero de Allah, de
manera objetiva y racional.

El Mensajero (r) es mencionado por su nombre en la Tor

Algunas de estas albricias, hacen clara mencin del nombre
Muhammad. Algunos sabios musulmanes descubrieron estos
textos, pero la distorsin continuada de ese libro llev a la
eliminacin subsiguiente de estos textos. Un ejemplo de eso es
lo que se menciona en el Libro de Isaas173: Yo lo he hecho
laudable (Muhammad), el que es muy estimado por el Seor, su
nombre existi desde la eternidad. La mencin de que el
nombre de Muhammad existi desde la eternidad est de
acuerdo con las palabras del Mensajero: Yo era un Profeta
cuando Adn todava era de arcilla174.
En la Tor hebrea encontramos en el tercer captulo del libro de
abaqq175: La Tierra se encontraba llena de alabanzas a
Amad, y su mano derecha sostena a las naciones.
En la edicin publicada en Londres en 1848, y en otra publicada
en Beirut en 1884, se declara ms aun claramente: Los cielos se
iluminan con la gloria de Muhammad y la tierra est llena de su
alabanza su voz est en los ros y en los mares, Oh
Muhammad ven, las montaas te vieron y estn llenas de
veneracin.

Mencin de los lugares y sucesos que se relacionan con el

Mensajero de Allah (r)
En algunos lugares es incluso mencionada la ubicacin donde
comenz su misin. En el captulo 33 del Libro del
Deuteronomio dice: El Seor vino de Sina y amaneci encima
173 Al Yaub Al Sa, 3/326
174 Muhammad Nabi al Islam, p. 18
175 Al Yaub Al Sa, 3/313.

de ellos de Sar; l brill adelante de la Montaa Frn.

(Deuteronomio 33:2)
Sina es el lugar donde Allah I le habl a Moiss; Sa'r es el
lugar donde Allah I inici la Revelacin a Jess; y Frn
significa la montaa de Makkah donde Allah I inici la
revelacin a Muhammad (r). El hecho que la Montaa Frn se
refiera a Makkah est indicado por los textos de la Tor. Allah
I mencion estos lugares Sagrados juntos en la siguiente aleya:
(Juro por la higuera y el olivo, por el monte Sina, por esta
ciudad segura [La Meca].) (95:1-3)
La Tor menciona el lugar donde la revelacin descendera a
Muhammad (r). En el Libro de Isaas dice: La revelacin
desde la direccin de la tierra de los rabes en el terreno
escabroso (Isaas 21)
El inicio de la Revelacin en la tierra de los rabes tuvo lugar
en el terreno escabroso de la cueva de ir'.
Este pasaje tambin menciona la emigracin del Mensajero de
Allah (r) y se refiere al lugar al que emigrara: Trae agua para
el sediento; tu que vives en Taim', trae la comida para los
fugitivos. Ellos huyen de la espada, de la espada desenvainada,
del arco tensado (para disparar) y del fragor de la batalla.
(Isaiah 21:14-15)
Taim' queda en las afueras de Madinah, y si se examina el
texto se ver claramente que est hablando de la hgira del
Mensajero de Allah e a Taim'.
El texto dice: Esto es lo que el Seor me dice: Dentro de un
ao, cuando un sirviente limitado por el contrato lo contara,
toda la pompa de Qdr se acabar. Los sobrevivientes de los

arqueros, los guerreros de Qdr, sern pocos. El Seor, el Seor

de Israel ha hablado. (Isaas 21:16-17)
Este texto habla de la batalla de Badr, debido a que vino un ao,
cuando un sirviente contratado lo contara, despus de la hgira.
Toda la pompa de Qdr se acab, porque Qdr era uno de los
Hijos de Ismael, y sus descendientes eran las personas de
Makkah, y los arqueros de Qdr eran pocos despus de la
batalla de Badr.

La Tor se refiere las caractersticas del lugar donde el

Mensajero (r) emigrara
Algunos textos de la Tor se refieren al lugar donde el
Mensajero de Allah e emigrara. En el Libro de Isaas dice:
Permitan al desierto y sus pueblos que levanten sus voces;
permitan que los terrenos donde viven los de Qdr se regocijen.
Permitan que las personas de Sli canten de alegra; permtanles
gritar desde las montaas. Que glorifiquen al Seor y proclamen
su alabanza (Isaas 42:11-12)
Qdr era uno de los hijos de Ismael, como se menciona en
Gnesis 25:13.
Sli es la montaa de Sala en Madnah.
El grito y la proclamacin mencionadas aqu es el adhn
(llamado a la oracin) qu todava hace eco cinco veces al da, la
declaracin de grandeza de Allah y la alabanza en las fiestas y
en todo momento durante el da y la noche, fueron pronunciadas
por las bocas puras de los creyentes de Madinah al lado de la
montaa de Sala'.

La Tor hace alucin a asuntos que aconteceran al Profeta

Muhammad (r)
Los textos mencionan la expansin del Mensaje islmico y
algunos de los hechos que sucedieron al Mensajero de Allah e.
En el tercer captulo del Libro de abaqq dice: Dios viene de
Tmn, y el Santo de la Montaa Frn. Su majestad cubre los
cielos y sus alabanzas llenan la tierra. Su esplendor fue como la
luz; brotan rayos de sus manos, y all est el secreto de su
fuerza. Delante de l termina la peste y la fiebre desaparecer. El
se detiene y hace vacilar la tierra; mira y hace estremecer a las
naciones. Se desmoronan las montaas eternas, se unden las
colinas antiguas, sus caminos de siempre! (abaqq 3: 3-6)
sta es una prediccin de la gran victoria que el Mensajero de
Allah (r) y sus seguidores lograran en la difusin del mensaje
del Islam, y de cmo ste se extendera por toda la tierra. Las
montaas eternas alude a las poderosas naciones que
sucumbiran y las colinas antiguas son las naciones de menor
podero. Todo eso iba a suceder. Esto tambin se refiere a dos
temas que sern entendidos por aquellos que tienen
conocimiento de la biografa del Profeta: los rayos de luz que
emanan de su mano y la peste que desaparecera.

Los rayos y la luz que emanaron de su mano

El texto dice Su esplendor era como la salida del sol; los rayos
emanaban de su mano donde se encuentra el secreto de su
fuerza. Luego dice: l se detiene y hace vacilar la tierra; mira
y hace estremecer a las naciones. Aqu pareciera que se est
haciendo mencin de un incidente especfico. Esto es lo que
sucedi al Profeta (r), cuando los Sabah fueron incapaces de
quebrar una gran piedra cuando estaban excavando la fosa (de la

batalla Al Jandq). El Mensajero la golpe con fuerza, y un tercio

de ella se rompi y sali una luz. Sus compaeros dijeron:
Allahu akbar! Luego esto se repiti una y otra vez. El
Mensajero dijo que con la primera luz vio los palacios de Siria,
con la segunda luz divis los palacios de Persia y con la tercera
luz vio las puertas de San' (Yemen).
Al Nas'i y Amad narraron con un isnd asan que Al Bara' ibn
zib t dijo: El Mensajero de Allah (r) nos orden excavar la
fosa. En una parte de la excavacin nos encontramos con una
piedra que ninguno de nosotros pudo partir. Entonces nos
quejamos de ello al Profeta que vino y tom un pico, luego dijo:
Bismillah le dio un golpe y parti un tercio de la piedra.
Luego dijo: Allahu akbar, se me ha dado las llaves de Siria. Por
Allah, puedo ver sus rojos palacios ahora mismo. Luego la
golpe por segunda vez y el segundo tercio se rompi; y dijo:
Allahu akbar, se me ha dado las llaves de Persia. Por Allah,
puedo ver el palacio blanco de Al Mad'in. Luego la golpe por
tercera vez, y dijo: Bismillah. Y se separ el resto de la piedra,
y dijo: Allahu akbar. Se me han concedido las llaves del
Yemen. Por Allah, puedo ver las puertas de San' desde donde
me encuentro. 176
Segn un relato narrado por Al Tabarni: Golpe la piedra y
sali de ella un relmpago. l y los musulmanes dijeron:
Allahu akbar (El Profeta dijo:) El primer relmpago ilumin
los palacios de Siria, y el ngel Gabriel me dijo que mi nacin
los vencera... 177
Observemos nuevamente el texto que citamos anteriormente:
Su esplendor fue como la luz; brotan rayos de sus manos, y all
est el secreto de su fuerza. Delante de l termina la peste y la
176 Fat al Bri, 7/397
177 Fat al Bri, 7/397

fiebre desaparecer. El se detiene y hace vacilar la tierra; mira y

hace estremencer a las naciones.
Entonces pensemos sobre los adz que hemos citado. Acaso
no es este suceso una seal de la profeca?

La fiebre desaparecer
Esta profeca dice: La peste desaparecer Esto es una Profeca
clara, ya que antes de la llegada del Mensajero de Allah (r) a
Madinah esta ciudad era conocida por una fiebre que sola
azotarla. En un adz narrado por Ibn Abbs t, cuando el
Mensajero y sus compaeros fueron a Makkah para realizar la
pregrinacin menor (umrah) los idlatras dijeron: Ha venido
un grupo debilitado por la fiebre de Iazrib (antiguo nombre de la
ciudad de Madnah). Registrado por Al Bujri 178.
Esta fiebre afect a los compaeros del Mensajero de Allah (r)
cuando llegaron por primera vez a Madnah, y el Mensajero de
Allah e suplic a su Seor para que la fiebre cese.
Fue narrado que 'ishah t dijo: Cuando el Mensajero de
Allah (r) lleg a Madnah, Abu Bakr y Bill se enfermaron.
Ingres donde estaban179 y les dije: Padre mo! Cmo te
sientes? Bilal! Cmo te sientes? Cuando la fiebre tom a Abu
Bakr dijo: Cada hombre se despierta entre su familia, pero la
muerte est ms cerca de l que el cordn de su sandalia.
Cuando la fiebre afect a Bill, este dijo: Cmo me gustara
pasar la noche en el valle (de Makkah) rodeado de idhjir y yall
(dos tipos de hierba). Acaso podr algn da beber el agua de
178 Ver Fat al Bri, 3/469
179 Ella ingres donde estaba Bill antes de la revelacin de la aleya del
velo.

Miyannah? Podr volver a ver (las colinas de) Shmah y

Tafl?
'ishah t dijo: Fui ante el Mensajero de Allah (r) y le
coment lo que estaba pasando, y l dijo: Oh Allah! Haz de
Madinah un lugar tan estimado para nosotros como Makkah, o
an ms, y hazla saludable. Bendice sus pesos y medidas para
nosotros, y llvate su fiebre a al Yufah. Registrado por Al
Bujri180.
Iazrib estaba afectada con esta fiebre, y quienes la atravesaban
caan vctimas de la peste.
Pero Allah I respondi la splica de Su Mensajero (r), y alej
la fiebre de la ciudad, hacindola un lugar saludable,
cumplindose la profeca mencionada en la Tor.

Otras Profecas
En algunos casos, las profecas son generales y mencionan las
cualidades del Mensajero (r) y la revelacin que Allah iba a
enviarle, as como caractersticas de su nacin, y la ayuda
celestial que recibira, como su ascensin al cielo (al Mi'ry) y
otros.
Un ejemplo de esto son las albricias de Daniel.
Daniel181 dijo, advirtiendo a los judos y describindoles la
nacin de Muhammad (r): Allah los har prevalecer sobre
vosotros; les enviar un Profeta y les revelar un Libro. l les
dar autoridad sobre las naciones, y ellos dominarn y
180 Ver Fat al Bri, 7/262
181 Ver Al Yaub al Sa, 3/331, 4/3

humillarn con la verdad. Los hombres de Qdr surgirn entre

las naciones, acompaados por los ngeles en corceles blancos.
Dominarn a los incrdulos cuyo destino ser el Fuego. Nos
refugiamos en Allah del Fuego.
Tambin dijo Daniel: Le pregunt a Allah y le ped que me
mostrase lo que le pasara al pueblo de Israel y si l los
perdonara y concedera el reino y les enviara Profetas, o todo
ello sera concedido a otros? Un ngel apareci con la forma de
un joven con rostro hermoso, y dijo: La Paz sea contigo, Oh,
Daniel! Allah dice: El pueblo de Israel me han encolerizado y se
han rebelado contra m. Han rendido culto a falsas divinidades
en lugar de M. Han pasado del conocimiento a la ignorancia, de
la verdad a la falsedad. Por lo que envi a Nabucodonosor
contra ellos, mat a sus hombres, destruy sus lugares de culto y
quem sus libros. Aquellos que vinieron luego de l hicieron lo
mismo con ellos. Estoy disgustado con ellos y no los ayudar
cuando enfrenten adversidades. Permanecern sujetos a Mi ira
hasta que Yo enve al Mesas, el hijo de la virgen, y concluir
esto con maldiciones e ira sobre ellos. Permanecern malditos y
humillados, hasta que enve al Profeta de los Hijos de Ismael
con quien albrici a Hyar, cuando le envi mis ngeles.
Enviar la revelacin a ese Profeta, y le ensear los nombres.
Lo engalanar con la piedad y har de la bondad su sentimiento
y la piedad ser su conciencia. Har que sus palabras siempre
sean la verdad y su naturaleza la confiabilidad, la justicia y la
gua. Le dar un Libro que confirmar los Libros que fueron
revelados anteriormente, abrogando slo algunas cosas que
contienen. Lo transportar de noche a M en un viaje, y lo har
ascender de un cielo a otro, ascendiendo hasta traerlo cerca de
M y lo saludar con la paz, y le revelar. Luego lo enviar a
Mis siervos con alegra y felicidad, cuidando lo que se le confa,
memorizando cuanto le inspiro. l invitar a las personas a que
Me adoren slo a Mi con un discurso amable y una bella

exhortacin, carente de la aspereza y gritos que se utilizan en los

mercados. l ser amable con sus amigos y misericordioso con
sus enemigos, llamando a su pueblo a que Me adoren y
contndoles Mis seales. Pero ellos lo rechazarn y lo
perseguirn.
Ibn Taimiah dijo: Luego Daniel mencion la historia del
Mensajero de Allah (r) como la haba escuchado del ngel,
finalizando con el soplido de la Trompeta y el fin del mundo.
Luego dijo: Esta profeca todava existe entre los judos y
cristianos. La leen pero dicen que esta persona no ha aparecido
todava.

Las profecas del Evangelio

En el Evangelio de Mateo dice: Y si desean aceptarlo, l es
aquel Ila (Elas) que vendr. Quien tenga odos, que oiga.
(Mateo 11:14-15)
El Mensajero de Allah (r) nos dijo que no hubo ningn Profeta
entre Jess y l. As el Ila de quien Jess habl tiene que ser
Muhammad (r).
En el Evangelio de Juan dice: Si me amas, obedecers lo que
yo ordeno. Y le preguntar al Padre, y te dar otro Parclito
para que permanezca siempre con vosotros. (Juan 14:15-16)
En otros idiomas, dice: Y les conceder el parclito para que
permanezca siempre con vosotros. El significado literal de la

palabra parclito en griego es Amad que es uno de los nombres

del Mensajero de Allah Muhammad (r).182
En el Evangelio de Juan dice: Cuando venga el Parclito, que
yo les enviar desde el Padre, el Espritu de la verdad que
proviene del Padre, l dar testimonio de m. (Juan 15:26)
l dar testimonio de m porque el Profeta Muhammad (r)
fue testigo de que el Mesas era Profeta y Mensajero de Allah.
El espritu de la verdad es una metfora que alude al Profeta
Muhammad (r). El significado indicado en esta traduccin
moderna no es preciso, porque el griego original -el idioma del
que estos Evangelios fueron traducidos- dice Phrakletos. En la
traduccin rabe publicada en 1821, 1831 y 1844 en Londres,
dice faraqlit que es ms cercana a la palabra griega
mencionada en el original183. Pero la traduccin de esta palabra
utilizada en las traducciones modernas es Al mu'azzi (consejero)
que es un tipo de adulteracin por la cual Allah conden a la
Gente del Libro: (Algunos de los judos cambian el sentido de
las palabras.) (4:46)
Tambin debe notarse que hay una frase perdida antes de la
mencionada en el versculo 26 de este captulo que se omite en
las traducciones modernas pero que es mencionada en las
ediciones ms antiguas del Evangelio. Esta frase dice: Si
munamana quien Allah envi viene a ustedes. El significado
literal de munamana en Siraco es Muhammad184.

182 Muhammad Nabi al Islam, p. 36

183 Muhammad Nabi al Islam, p. 36
184 El Sheij al Islam Ibn Taimiah mencion todos los relatos donde Jess
predijo la aparicin del Profeta Muhammad (r). Ver Al Yaub al Sai, 4/6

Capitulo 7 parte 4

Otras profecas del Evangelio

185

En el vigsimo primer captulo del Evangelio de Mateo dice:

Jess agreg: No han ledo cierta Escritura? Dice as: La
piedra que los constructores desecharon lleg a ser la piedra
principal del edificio; sa fue la obra del Seor y nos dej
maravillados. Ahora yo les digo a ustedes: Se les quitar el
Reino de los Cielos, y ser entregado a un pueblo que le har
producir sus frutos. (Mateo 21:42-44)
Esta piedra es nuestro Profeta Muhammad (e). Fue registrado
en Sa Al Bujri y Sa Muslim de Abu Hurairah y de Ybir
ibn Abdillah que el Mensajero de Allah (e) dijo: El ejemplo
de los Profetas que me precedieron y yo, es como un hombre
que construy una casa muy hermosa y la decor, pero dej sin
colocar un ladrillo en un rincn de la misma. Las personas
comenzaron a recorrerla con admiracin, pero decan: Por qu
no fue colocado este ladrillo aqu? Y agreg: Yo soy ese
ladrillo y el sello de los Profetas.
Ibn al Qaiim 186 dijo: Reflexiona sobre las palabras del Mesas
en la profeca: La piedra que los constructores desecharon lleg
a ser la piedra principal del edificio, y de cmo esto coincide
con las palabras del Profeta (e): Mi ejemplo y el de los
Profetas que me precedieron es como el de un hombre que
construy un hogar cuidando cada detalle, pero dej sin colocar
un ladrillo en un rincn. Las personas comenzaron a recorrerla
185 Extraido del libro Nubuah Muhammad min al Shakk ila al Iaqn, pg.
297
186 Hidiah al Haira, 381-382

con admiracin y decan: Por qu no se ha colocado este

ladrillo aqu? Yo soy ese ladrillo y el sello de los Profetas.
Reflexiona lo que el Mesas dijo en esta profeca: Ahora yo os
digo a vosotros: Se os quitar el Reino de los Cielos, y ser
entregado a un pueblo que le har producir sus frutos. Esto
concuerda con las palabras de Allah: (Ciertamente
mencionamos en los Libros revelados anteriormente, y en la
Tabla Protegida, que el Paraso ser heredado por Mis siervos
justos.) (21:105), y (Allah prometi hacer prevalecer en la
Tierra a quienes crean de vosotros y obren correctamente.)
(24:55).
Un texto similar aparece en el octavo captulo del Libro de
Mateo: Yo se lo digo: vendrn muchos del oriente y del
occidente para sentarse a la mesa con Abrahn, Isaac y Jacob en
el Reino de los Cielos, mientras que los que deban entrar al
reino sern echados a las tinieblas de afuera: all ser el llorar y
rechinar de dientes. (Mateo 8:11,12)
Esta profeca se refiere a la victoria de la nacin del Islam, que
viene del este y el oeste y que obtendr la complacencia de
Allah junto con aquellos a quienes Allah ha bendecido, es decir
los Profetas, los veraces, los mrtires y los virtuosos.
Aparece escrito en Al Friq: Oh, cristianos! Si me consideris
justo, aceptaris que aquellos que vienen del este y del oeste
pertenecen a la nacin de Muhammad. Vosotros estabais all
presentes cuando el Mesas os habl, la paz sea con l, habl de
unas personas que vendran en el futuro y los excluira a
vosotros cuando l dijo: Pero los asuntos del reino187.

187 Al Friq, 54

En otro pasaje del cuarto captulo del Evangelio de Juan, Jess

le dice: Crame Oh, mujer! Un tiempo vendr en el cual no
adorarn a Dios ni en esta montaa ni en Jerusaln. (Juan 4:2024)
Este texto apunta al surgimiento de una nueva religin, cuyo
centro se movera de Jerusaln, e indica que la direccin de
culto cambiara a la Ka'bah, la direccin en la que oran los
seguidores de la nueva religin. Esto est confirmado en la
aleya: (Vemos que vuelves tu rostro hacia el cielo. Te
orientaremos a una direccin [Qiblah] que te agrade; orintate,
pues, hacia la Mezquita Sagrada [La Meca]. Y doquiera estis,
orientaos hacia ella. La Gente del Libro sabe que es la verdad de
su Seor. Y Allah no est desatento de lo que hacen.) (2:144)
En un principio los musulmanes se dirigan hacia Jerusaln
cuando realizaban sus oraciones, luego esta aleya fue revelada,
ordenndoles que se dirigieran hacia la Sagrada Casa de Allah
en Makkah.

En el Evangelio de Lucas188
El autor del libro Al Inyl ua al Salb nos comenta que el
Evangelio de Lucas dice: Gloria a Dios en lo ms alto del cielo
y en la tierra paz a los hombres: sta es la hora de su gracia
Alabado sea Allah en lo ms alto, y en la tierra el Islam y para la
humanidad Amad. (Lucas 2:14)
Pero los traductores del Evangelio lo escribieron como sigue:
Alabado sea Allah en lo ms alto, y paz para los hombres en la
tierra en quienes su favor descansa (Lucas 2:14)
188 Nubah Muhammad min al Shakk ila al iaqn, pg. 300

El autor del libro considera que la traduccin mencionada

primero es la correcta.
El autor menciona tambin que hay dos palabras mencionadas
en el idioma original que nadie conoce su significado exacto.
Por lo que estas dos palabras no fueron traducidas correctamente
de su origen en idioma arameo (el idioma de Jess).
Estas dos palabras son: Eirni, que ellos tradujeron como
paz, y eudokia que ellos tradujeron como favor.
Se ha traducido la primera de estas dos palabras, eirni como
paz (salm), pero el autor cree que la traduccin correcta es
Islam. En la pgina 40 de su libro dice: es bien sabido que la
palabra Islam cubre un rango muy amplio de significados que
incluyen las palabras: paz, reconciliacin, parar de combatir,
seguridad, tranquilidad, e incluye otro significado que es mayor,
ms general, ms comprensivo y de un significando ms fuerte.
Las palabras de los ngeles, y en la tierra paz, no puede
significar la reconciliacin general y cesacin del combate,
porque todo lo que existe se encuentra sujeto a las leyes
naturales y sociales que dictan que habr desastres como
disputas, guerras y confrontaciones es imposible para las
personas mantenerse en la tierra reconciliados y sin combatir.
Luego cita las palabras del Mesas: No supongan que yo he
venido a traer paz a la tierra. Yo no vine a traer paz sino una
espada. (Mateo 10:34)
Yo he venido a traer fuego a la tierra, y si yo lo deseo hubiese
ardido! Piensas que vine para traer paz a la tierra? No, sino
que: divisin. (Lucas 12:49, 51)

Esto demuestra que la traduccin no encaja con las palabras y la

misin del Mesas. Por consiguiente, el significado correcto es
y en la tierra el Islam.
Tambin piensa el autor de dicho libro que eudokia significa
Amad y no felicidad o buenos augurios, como lo tradujeron
los clrigos de la Iglesia. Eso es porque los griegos no dicen
eudokia por buenos augurios, ms bien ellos dicen
euzelma.
Afirma que la palabra dokotah tiene el significado de
alabanza, anhelo, deseo, amor y expresar los pensamientos. De
hecho el adjetivo deriv de esta palabra, doksa, que significa
alabanza, alabaron, laudable, precioso, deseo, querer y gloria.
Cita muchos ejemplos de sus afirmaciones en el idioma griego,
y dice que tradujeron la palabra muamadatu en Isaas 64:11
(nosotros valoramos) como endoksa haimn, y tradujeron los
adjetivos derivados de l -laudable, ilustre, glorioso, alab,
modesto, victorioso- como endoksos.
De esta manera concluye que la traduccin correcta de lo que
Lucas mencion es Amad o Muhammad, no felicidad o buenos
augurios. As la traduccin correcta de las palabras de los
ngeles: Alabado sea Allah en lo ms alto, y en la tierra Islam y
para la humanidad Amad189

Las profecas en el Evangelio de Bernab

Este Evangelio est colmado de profecas claras sobre el
Mensajero Elegido (e). Por ejemplo, dice: Allah dijo, S
189 Ver al Inyl ua al Salb por Al Abdul Aad Dad, 34-53

paciente Oh, Muhammad! Su nombre bendito es

Muhammad,
Oh, Allah! Envanos Tu Mensajero. Oh, Muhammad! Ven
pronto para salvar al mundo.

Un vistazo al Evangelio de Bernab

No hay ninguna duda que este Evangelio es uno de los
Evangelios que fue conocido en tiempos muy antiguos. Se
menciona en los libros del segundo y tercer siglo, pero no se
menciona luego, hasta que una copia fue descubierta a
principios del siglo dieciocho. Esta copia todava est en la
biblioteca del palacio en Viena.
Cuando este libro fue publicado, caus un gran revuelo, en ese
momento en Europa, entre las sociedades cientficas y
religiosas. La traduccin rabe de este libro se ha publicado dos
veces, la segunda edicin fue producida por Dr al Qalam en
Kuwait.
Yo personalmente he ledo ese libro y lo he examinado
cuidadosamente, y not algo que a nadie llam la atencin.
Aunque este libro es autntico, ha sido tergiversado
indudablemente por manos musulmanas que han insertado en l
cosas que no pertenecen al mismo. Lo que me hizo llegar a esta
conclusin no son los comentarios en rabe que fueron
encontrados en los mrgenes de la copia original en Viena, ms
bien en las condiciones exageradas en que el Evangelio describe
al Mensajero (e). Nosotros creemos que el Evangelio predice la
venida del Mensajero (r), pero nosotros creemos que es
sumamente improbablemente que se hayan extendido entre las
Personas del Libro los mitos que se extendieron entre los

musulmanes despus de la venida del Mensajero (r) y que le

fueron atribuidos a l. En este Evangelio encontramos que Allah
concedi a Su Mensajero Muhammad (r) todas las cosas, que
l cre todas las cosas por su causa, que l lo cre antes de
todas las cosas. En un pasaje narra que el Mensajero (r) dice:
Oh Seor, yo recuerdo cuando me creaste, quisiste crear el
universo, el Paraso, los ngeles y la humanidad por amor a m,
para que ellos pudieran glorificarte a travs de m. Y yo soy Tu
siervo.
En otra parte dice: Se paciente Oh Muhammad! Por tu causa
he de crear el Paraso y el universo, y un gran nmero de
personas que te dar
Y: ste es por cuya causa Allah cre todas las cosas.
Y: antes de todas las otras cosas, Allah cre a Su Mensajero.
Estas palabras son indudablemente incorrectas, y contradicen la
verdad que tenemos ante nosotros. Allah cre a la humanidad,
los ngeles y los genios para que lo adoren a l, dice en el
Corn: (Por cierto que he creado a los genios y a los hombres
para que Me adoren) (51:56)
La primera cosa creada fue el clamo, como dice en el adz:
Lo primero que Allah cre fue el clamo. Estas opiniones
exageradas se extendieron entre los musulmanes que las
pusieron en forma de adz y se los atribuyeron al Mensajero
Muhammad. Entre estos da'f (dbil) y maud' (inventados)
adz estn los siguientes: Si no hubiese sido por ti, Yo no
habra creado el universo (Silsilah al Adz al Da'ifah ua al
Maud'ah, adz nm. 282) Y el adz Yo era un Profeta
cuando Adn todava estaba entre el agua y el barro (adz
nm. 302,303). Y el adz: Yo fui el primero de los Profetas en
ser creado y el ltimo en ser enviado (Al Fau'id al Maym'ah

por Al Shaukni, pg. 326) y el adz: Yo he creado al mundo y

a sus habitantes para que pudieran saber cun estimado eres para
M y que elevada es tu posicin ante M. Si no fuera por ti Oh
Muhammad! Yo no habra creado este mundo (Tanzh al
Shar'ah al Marf'ah an al Adz al Da'fah ua al Maud'ah,
la pg., 325) Allah me cre de Su luz y l cre a Abu Bakr de
mi luz (de la misma fuente anterior, pg. 337).
Si comparas estos adz dbiles y los fraguados, con lo que se
narra en el Evangelio de Bernab, comprenders que el que
insert estas descripciones en l era del mismo tipo como aquel
en cuyo pensamiento fue contaminado con estas clase de adz
falsos.
Hay tambin otras cosas que se atribuyen falsamente al
Mensajero, que va contra la verdad que nosotros conocemos.
Por ejemplo, dice: el Infierno temblar debido a la presencia
del Mensajero, paz sea con l, y el Fuego dejar de causar
sufrimiento mientras el Mensajero de Allah vea el Infierno.
Esto va en contra de la clara declaracin del Corn: (No se les
aminorar [el suplicio] y estarn desesperados.) (43:75)
Ese libro tambin describe a Jess diciendo: No es adecuado
que desate el calzado del Mensajero de Allah. Tal comentario
no es propio de uno de los Mensajeros (46:35)
Es ms, ese libro describe al Mensajero (r) en condiciones que
implican falta de respeto. Por ejemplo, dice que l ser como un
hombre loco, y dice que en el Da de la Resurreccin Allah le
har perder la memoria.

Las profecas en otras escrituras

Maulna Abd al aqq Qadiarti escribi un libro en ingls

titulado Muhammad en las Escrituras Universales, en el que
pudo comparar y contrastar los textos, basado en su
conocimiento de los idiomas Persa, indio, hebreo, rabe y
algunos idiomas europeos. No se limit a la Tor y el Evangelio;
sino que ampli su estudio para incluir los libros de Persia, India
y Babilonia antigua. Tuvo xito en algunos de sus
descubrimientos, y su trabajo es de un gran valor cientfico.
El profesor Abd al aqq manifiesta que el nombre del
Mensajero rabe, Amad, aparece en su forma rabe en el
Samavida, uno de los libros de los Brahmanes. Se narra en el
sexto y octavo captulo de la segunda parte dnde dice que
Amad recibi la ley de su Seor y est lleno con de sabidura,
y la luz deriva de l tanto como la luz deriva del sol El autor
cree que el Profeta Muhammad es mencionado en muchos
lugares de los libros de los Brahmanes, descritos de una manera
que se refiere a mucha alabanza y a una reputacin de largo
alcance. Entre los nombres descriptivos que se le da est
Sushrava como es mencionado en el libro Azarpha vida.
Tambin examin los libros de Zaradasht que es conocido como
los libros de los magos (Zoroastrianos). En el libro Zend
Avesta encontr una profeca que predice a un Mensajero que
es descrito como una misericordia para los mundos (soeshyant),
que se confrontara con un enemigo que es llamado, en persa
antiguo, Angra Mainyu o el Padre de la llama (Abu Lahab).
l llamara a las personas a creer en una divinidad a Quien nada
se le semeja o compara; quien no tiene principio ni fin, ni igual,
ni par, ni compaero, ni padre, ni madre, ni esposa, ni hijo, ni
morada, ni cuerpo, ni forma, ni color, ni olor.
stos son algunos de los atributos con que Allah se describe en
el Islam: l es Uno, el Amo Autosuficiente, que no engendra ni

fue engendrado, no hay quien se le asemeje, no tiene ninguna

esposa ni hijo.
Adems cita las profecas de los libros del Zaradasht que
habla de la invitacin a la verdad que ser hecha por el Profeta
prometido. En estas profecas hay mencin del desierto rabe, y
por ello tradujo algunos de ellos en ingls: Cuando la nacin de
Zaradasht abandone su religin, se debilitar y all saldr un
hombre en la tierra de los rabes cuyos seguidores conquistarn
Persia y sometern a los arrogantes Persas. Despus de haber
adorado al fuego en sus templos, volvern sus rostros hacia la
Ka'bah de Abraham que se ha purificado de los dolos. En ese
da ellos, los seguidores del Profeta que ser una misericordia
para los mundos, sern los amos de Persia, Midin, Ts y Balj
que son lugares sagrados para los Zaradashtis y sus vecinos. Su
Profeta ser elocuente y hablar de milagros190

Estas profecas eran conocidas antes de la llegada del Profeta

Muhammad
Estas profecas eran conocidas antes del advenimiento del
Profeta Muhammad (r). La Gente del Libro no las ocult en ese
momento, sino que las propagaron y dijeron que lo seguiran
cuando aparezca. Los musulmanes han preservado algunas de
estas profecas. Los Ansr de Madnah han transmitido algunas
de las cosas que los judos dijeron sobre estas profecas antes de
la venida del Profeta a la ciudad. Algunos de entre la Gente del
Libro reconocieron al Mensajero cuando este era un nio, y
otros, de entre la Gente del Libro, se beneficiaron de estas
profecas y creyeron.
190 Muhammad en las Escrituras del Mundo, p. 47, referencia de Matla al
Nr por el Prof. Abbs Mahmud al Aqqd, 14-17

La descripcin de nuestro Profeta (r) en la Tor

Al Bujri registr en su libro Sa que At' ibn Iassr dijo: Me
encontr con Abdullah ibn Amr ibn Al s, y le dije: Cuntame
sobre la descripcin del Mensajero de Allah (r) en la Tor. l
dijo: Por Allah, que l es descripto con algunas de las
caractersticas utilizadas por el Corn: (Oh, Profeta! En verdad
te hemos enviado como testigo [de las obras de tu nacin], como
albriciador y amonestador.) (33:45); una gua para los iletrados;
eres Mi siervo y Mensajero. Yo te he nombrado Al mutauakkil
(el que se encomienda a Allah), sin ser rudo ni spero, no grita
en el mercado, y no contesta el mal con el mal, sino que pasa
por alto y perdona. Allah no tomar su alma hasta que l haya
invitado a la humanidad a decir: No hay divinidad excepto
Allah. A travs de l har ver a los ciegos, oir a los sordos y
mentes dispersas191.
Al Drimi narr algo similar de At' ibn Salamand192 de Ka'b
que era uno de los sabios de los judos que crey en el Profeta
(r). Ka'b dijo: Nosotros encontramos escrito en la Tor:
Muhammad es el Mensajero de Allah, Mi siervo Escogido. l
no es rudo ni spero, y no grita en los mercados. l no responde
al mal con mal, sino que pasa por alto y perdona. Su lugar de
nacimiento ser Makkah y su lugar de migracin ser Tbah
(Madnah), y su dominio llegar a Siria. Su nacin ser aquella
que alaba. Ellos alabarn a Allah en los tiempos buenos y malos,
alabando a Allah en cada lugar, declararn Su grandeza en los
lugares elevados. Ellos le prestarn atencin a los movimientos
del sol y rezarn cuando sea el tiempo de la oracin. Ellos
llevarn vestidos que cubran sus vergenzas y realizarn
191 Registrado por Al Bujri. Mishkat Al Masb, 3/125
192 Mishkat Al Masb, 3/125

abluciones antes de la oracin. Quien llame a orar lo har

abiertamente. Se alinearn en la lucha y en la oracin, y harn
un sonido por la noche como el zumbido de las abejas193.

Dnde se encuentra esta profeca en la Tor actual?

Esta profeca no ser encontrada en la Tor que hoy en da
existe entre judos y cristianos. Si lo que nosotros queremos
decir por Tor es lo que especficamente se conoce como Torah,
entonces esta profeca es uno de los tantos textos que han sido
ocultados por los judos; y slo son conocidas por sus rabinos194.
Pero la palabra Tor puede referirse a algo distinto de la Tor de
Moiss. Puede referirse a cualquier libro que revel Allah, como
la palabra Qur'an (Corn) puede aplicarse a cualquier libro
193 Mishkat Al Masb, 3/129
194 Pareciera que hasta la poca del Mensajero (r) existan copias de la Tor
y del Evangelio que no haban sido adulteradas, porque Allah dice: (Que la
gente del Evangelio juzgue segn lo que Allah ha prescrito en l.) (4:47), y
(Y cmo van a delegar el juicio en ti, si teniendo la Tor en la que se
encuentra el juicio de Allah.) (5:43) y (Di: Oh, Gente del Libro! No tendris
fundamento alguno mientras no observis la Tor, el Evangelio y lo que os ha
sido revelado por vuestro Seor.) (5:68) Haba numerosas copias
modificadas y algunas de ellas que no haban sido adulteradas, pero los
judos las ocultaban. Quizs algunas de estas copias todava existen hoy da,
ocultadas por algunos de los estudiosos judos y cristianos. El autor del libro
Muhammad Nabi al Islam (la pg. 46) dice, citando la revista britnica The
Economist que el primer deber de los elegidos para algn cargo en la Curia,
la administracin central de la Iglesia Catlica, es realizar un sagrado
juramento donde se compromete a ocultar todo lo que sabe o ve de los
tesoros de la iglesia y sus ingresos, adems de los tesoros artsticos posedos
por el Vaticano, que se consideran entre los tesoros ms preciosos del mundo.
Indudablemente la frase los tesoros artsticos incluye la biblioteca Vaticana
con su tienda de libros en la religin cristiana que, si fueran puestos a
disposicin de la investigacin acadmica objetiva, iluminaran siglos
oscuros de la historia cristiana poco conocidos.

que ha sido revelado por Allah, como aparece en el adz, El

Corn era fcil para David; entre ensillar su cabalgadura y
montarlo, l podra recitar el Corn A lo que se refiere con la
palabra Corn es a los salmos (Al Zabr).
En algunas profecas acerca de la nacin islmica dice que el
Evangelio se encuentra en sus corazones-es decir, el Corn se
describe como el Evangelio. Basndonos en esto, podemos
decir que esta profeca existi en el Libro de Isaas donde dice:
Mi siervo con quien [Yo] estoy complacido; a quien le hago
descender Mi revelacin. l har prevalecer Mi justicia entre las
naciones y ordenar los mandamientos. l no se reir, su voz no
se oir en los lugares del mercado. l abrir los ojos ciegos y los
oidos sordos, y revivir los corazones vacos. Lo que le dar a l
no se lo dar a nadie ms. l alabar a Dios con frecuencia;
vendr de los lugares ms lejanos de la tierra. La tierra y sus
habitantes se regocijarn; ellos proclamarn la unidad de Dios
en cada lugar elevado y lo glorificarn en cada colina. l nunca
ser dbil ni derrotado, y no ser influenciado por caprichos y
deseos. No humillar a los virtuosos aunque sean dbiles; ms
bien l apoyar a los creyentes de verdad, apoyar al humilde. l
es la luz de Dios que nunca se extinguir y la marca de su
autoridad estar en sus hombros195.

La historia de Ibn al Haibn

Una de las historias que los libros de recopilan la Sunnah nos
han narrado de los sabios judos se encuentra la de un hombre
judo llamado Ibn al Haibn, quien vino a Madnah y se
estableci entre los judos de Bani Quraidhah, dos aos antes de
la aparicin del Islam. El narrador de la historia dijo: Nosotros
195 Al Yaub al Sa de Ibn Taimah, 3/281

nunca hemos visto a un hombre que no rece las cinco oraciones

diarias mejor que l. Se estableci entre nosotros y cuando nos
enfrentamos con una sequa le decamos: Sal, Ibn al Haibn!,
y ora para que llueva. Pero l dira: No, por Allah, no hasta
que vosotros deis caridades antes de que salga. Nosotros le
preguntbamos: Cunto? l dira: Una medida de dtiles o
Dos puados de cebada. Nosotros daramos esa cantidad,
luego l saldra a los campos y orara para que llueva. Por Allah,
ni bien abandonaba ese lugar las nubes se juntaban y comenzaba
a llover. Esto sucedi en ms de una ocasin.
Cuando comprendi que estaba agonizando, se recost sobre su
lecho y dijo: Oh judos, por qu pensis que vine aqu
proveniente de una tierra de abundancia a una tierra de pobreza y
hambre? Nosotros dijimos: Allah sabe ms.
Dijo: Slo vine a esta tierra esperando y deseando ver el
surgimiento de un Profeta que est por venir. sta es la tierra a
la que l emigrar. Esperaba que Allah lo enviara para as poder
seguirlo. Su tiempo est cercano y no permitan que nadie os
impida seguirlo, Oh judos! porque enviarn con l
derramamiento de sangre para aquellos que se le oponen. Nada
podr salvarlos de ello. Algunos jvenes judos de Bani
Quraidhah se beneficiaron del consejo de Ibn al Haibn, ellos
fueron: Za'labah ibn Sa'iah, Usaid ibn Sa'iah y Asad ibn Ubaid.
Cuando el Mensajero siti Bani Quraidhah, estos hombres
jvenes dijeron: Oh Bani Quraidhah! Por Allah, l es el
Profeta sobre quien Ibn al Haibn nos habl. Pero les fue
contestado: No lo es. Entonces (los jvenes) dijeron: S, l lo
es, tiene los atributos (de Profeta). Luego salieron y abrazaron el
Islam, protegiendo as su sangre, riqueza y propiedad196.

196 al Bidiah ua al Nihiah, 1/310

Cuando les lleg aquello de lo que tenan conocimiento se

negaron a creer
Abu Na'm narr en Dal'il al Nubuuah que Muhammad ibn
Salamah dijo: haba slo un judo en la tribu Bani Abd al
Ashhal. Su nombre era Isha. Yo le o decir -cuando era un
jovencito- El tiempo se est acercando de que un Profeta sea
enviado para esa casa, y apuntaba hacia la Casa de Allah (la
Ka'bah), quien viva durante su poca, que crea en l. Luego el
Mensajero de Allah fue enviado y nosotros abrazamos el Islam
aunque l (ese judo) estaba con vida, pero por envidia y odio no
se islamiz 197.

Abdullah ibn Salm se benefici de su conocimiento

Abdullah ibn Salm era lder y sabio entre los judos, dijo:
Cuando o hablar del Mensajero de Allah (r) y me enter de
sus atributos, su nombre, su apariencia y su tiempo que
estbamos esperando, yo estaba en Qub', y permaneca callado.
Cuando el Mensajero de Allah vino a Madnah, se detuvo en
Qub', en Bani Amr ibn Auf. Un hombre vino y nos cont su
llegada. Yo estaba en la cima de un rbol de dtiles de mi
propiedad, mientras estaba trabajando, y mi ta materna Jlidah
bint al riz estaba conmigo. Cuando o las noticias que el
Profeta haba llegado, dije: Allahu akbar! Cuando ella oy que
dije Allahu akbar, me dijo: Si hubieses escuchado hablar de
Moiss no habras dicho tanto. Yo le dije: Oh ta, por Allah
que l es hermano de Moiss, y ha sido enviado con la misma
religin y el mismo Mensaje Ella dijo: Oh sobrino, Es acaso
197 al Bidiah ua al Nihiah, 2/309

l quien se nos ha dicho que ser enviado con la proximidad de

la Hora? Le respond: S. Ella dijo: entonces ese es l198.
Al Bujri registr en su libro la historia de cmo Abdullah ibn
Salm se present ante el Mensajero (r) y abraz el Islam, y
cuando le pidi al Mensajero (r) que le pregunte a los judos
que opinaban de l [es decir de Abdullah] antes de que sepan
que l se haba islamizado. Cuando ellos vinieron, el Mensajero
dijo: Oh judos! Hay de vosotros! Teman a Allah, porque por
Allah el nico que tiene derecho a ser adorado, vosotros sabis
que yo soy el Mensajero de Allah y que yo he venido a vosotros
con la Verdad, para que seis musulmanes. Pero ellos dijeron:
Nosotros no sabemos nada. l dijo: Qu clase de persona es
Abdullah ibn Salm? Dijeron: l es nuestro lder y el hijo de
nuestro lder, el ms conocedor entre nosotros y el hijo del ms
conocedor entre nosotros. l dijo: Qu piensan, si les dijera
que l ha aceptado el Islam? Dijeron: Imposible! l nunca
aceptara el Islam. l dijo: Oh Ibn Salm! Sal a nosotros.
Entonces este sali y dijo: Oh judos! Temed a Allah quien es
el nico que tiene derecho a ser adorado, vosotros sabis que l
es el Mensajero de Allah y que ha venido con la verdad.
Entonces ellos dijeron: Ests mintiendo. Luego el Mensajero
de Allah les expuls199.

El testimonio de un nio judo

Anas ibn Mlik t narr que haba un nio judo que serva al
Profeta (r), y cuando enferm, el Mensajero de Allah (r) fue a
visitarlo, y encontr a su padre sentado a su lado, mientras lea
la Tor. El Mensajero de Allah (r) dijo: Oh judo! te pregunto
198 Ibn Isq, al Srah (Al Bidiah, 3/211)
199 Al Bidiah 3/211

por Allah Quien le revel la Tor a Moiss, encuentras alguna

descripcin ma y alguna referencia respecto a mi venida en la
Tor? l dijo: No. Pero el nio dijo: Por el contrario, por
Allah Oh Mensajero de Allah! Nosotros encontramos tu
descripcin y tu venida en la Tor. Yo soy testigo de que no hay
ninguna divinidad excepto Allah y que tu eres el Mensajero de
Allah. Esto fue narrado por Al Baihaqi con una cadena correcta
de narradores (isnd sa) 200.

La visin de un monje
Un monje reconoci al Mensajero (r) cuando este todava era
pequeo, al viajar con su to paterno Abu Tlib a Siria. Abu
Msa narr que Abu Tlib fue a Siria, y el Profeta fue con l,
junto con algunos de los lderes de Quraish. Cuando pasaron
cerca del monje, desmontaron y sacaron sus sillas de montar. El
monje sali a su encuentro. Ellos haban pasado por ese lugar
antes y l nunca haba salido para verlos. Entonces el monje
empez a caminar entre ellos, hasta que encontr al Profeta y
tomando su mano dijo: ste es el lder de la humanidad, ste es
el Mensajero del Seor del universo. Allah lo enviar como una
misericordia para los mundos.
Los lderes de Quraish le dijeron: Cmo lo sabes? Dijo:
Cuando pasaron por la colina los rboles y las piedras se
inclinaron, y ellos slo se postran ante un Profeta. Yo lo
reconozco por el sello de la profeca, como una manzana, debajo
su hombro (a la altura de los omplatos). Luego se fue y
prepar comida para ellos, y cuando la trajo el Profeta estaba
cuidando los camellos, entonces les dijo que enviaran por l.
Vino y una nube lo cubra con su sombra. Cuando lleg, todos
200 al Yaub al Sa, 3/287

haban ocupado la sombra de un rbol y l se sent al sol, pero

el rbol se inclin sobre l para cobijarle con su sombra. El
monje al ver esto dijo: Vean como la sombra del rbol se ha
inclinado sobre l201.

Los sabios judos saban cuando el Profeta (r) iba a surgir

Cuando se acerc el tiempo del surgimiento del Profeta elegido,
la Gente del Libro lo supo por las seales evidentes de las cuales
tenan conocimiento. Abu Zur'ah narr de Usmah ibn Zaid de
su padre Zaid ibn rizah t que el Mensajero se encontr con
Zaid ibn Amr ibn Nufail antes de su misin. Entre las cosas
que Zaid le dijo al Mensajero (r) era que l haba viajado en
busca de la verdadera religin, la religin del monotesmo
(Taud), y un monje en Siria le haba dicho que estaba
preguntando por una religin que nosotros no conocemos a
nadie que adore a Allah segn esta religin excepto un anciano
en la pennsula arbiga. Dijo: Entonces sal, y vine a l (es
decir, al anciano en la pennsula arbiga), y le dije por qu haba
salido a su encuentro. l me dijo: Todos estn desviados. A
quin perteneces? Le dije: Pertenezco a las personas de la Casa
de Allah, las personas de las espinas y de los rboles del
desierto. Me dijo: Entonces ha surgido en tu tierra un Profeta, o
surgir, porque su estrella ha aparecido. Regresa; cree en l y
sguelo. Entonces regres pero no vi nada202. Zaid se
encontraba hablando con este Mensajero, antes de que fuera
201 Este adz fue narrado por At Tirmidhi que dijo, es un adz asan garb.
Ver Mishkt al Masb, 3/187. Sheij Nsir Al Albni dijo en su comentario
del adz en al Mishkt: Los narradores de la cadena son de comprobada
confiabilidad y el adz es autntico (sa). (N. del T.) Otros eruditos, sin
embargo, consideran que este relato es de dudosa autenticidad.
202 Al Yaub al Sa, 3/285

enviado, sin darse cuenta que (Muhammad) era el Mensajero

por cuya estrella haba aparecido. Zaid muri algunos aos
antes de que la misin del Profeta Muhammad comenzara.
Ya hemos mencionado la historia de Ibn al Haibn, quin dej
Siria y fue a Madnah. Cuando estaba agonizando les dijo a los
judos: Por el nico motivo que vine fue porque anhelaba ver a
un Profeta cuyo tiempo de aparicin ha llegado, y sta es la
tierra a la que l emigrar.
En Sai Al Bujri se narra que Heraclio observaba las estrellas,
y en cierta ocasin afirm que el rey de los circuncidados haba
aparecido.

3- Un vistazo la naturaleza de los Profetas

Si quieres conocer a una persona profundamente y averiguar su
veracidad y honradez, entonces mira a su rostro, examina lo que
hace y dice, y sigue sus movimientos.
Los Profetas y Mensajeros se mezclaban con su gente, sentndose
con ellos, e interactuando con ellos en distintas materias. As las
personas tenan la oportunidad de estudiarlos y examinarlos de
cerca. Antes de que su misin empezara, Quraish llamaba al
Mensajero de Allah (r) Al Amn (el leal), debido a su veracidad y
sinceridad. Cuando, al principio de la llamada, el Mensajero (r) les
pregunt: Si os dijera que detrs de este valle hay un ejrcito que
piensa atacaros, Me creerais? le contestaron: Nosotros nunca te
hemos escuchado decir una mentira. El Corn tambin nos invita
a que usemos este tipo de razonamiento: (Di: Acaso reflexionis
que si Allah no hubiera querido no os lo habra dado a conocer [el
Corn], y yo no os lo habra recitado. Vosotros bien conocis mi

lealtad y confiabilidad, puesto que viv muchos aos entre vosotros

antes de la revelacin.) (10:16)
El Profeta les dijo: Estuve durante mucho tiempo entre vosotros
antes de deciros que era un Profeta. Cmo viv entre vosotros?
Qu tan sincero he sido? Acaso evitara deciros mentiras a
vosotros y mentira sobre el Seor de la humanidad? Por qu no
utilizis el intelecto y as os guiis a la verdad?
Un metal precioso habla por s mismo; una buena fruta es
reconocida por su color, forma, aroma y sabor; la luz de una
lmpara luminosa gua hacia s misma: (Allah es la luz de los
cielos y la Tierra. Su luz es como [la que surge de] una
hornacina en la cual hay una lmpara dentro de un recipiente de
vidrio tan brillante como un astro resplandeciente. La lmpara se
enciende con el aceite de un rbol bendito de olivo [procedente]
de una zona central entre oriente y occidente [Shm], cuyo
aceite por poco alumbra sin haber sido tocado por el fuego: Es
luz sobre luz. Allah gua hacia Su luz a quien l quiere, y
expone ejemplos para que los hombres recapaciten; y l es
Omnisciente.) (24:35)
Algunas personas no necesitaron ninguna prueba o evidencia
para creer que el Mensajero (r) hablaba la verdad, porque su
personalidad, vida y biografa fueron la ms grande evidencia.
Una de estas personas fue Abu Bakr Al Siddq. Cuando el
Mensajero de Allah (r) lo llam, l no dud. Abdallah ibn
Salamah mir el rostro del Mensajero (r) una vez y le bast
para creer que ste era el rostro de quien hablaba con la verdad,
no el rostro de un mentiroso. El Mensajero (r) emigr a
Madnah y Abd Allah ibn Salamah, el sabio de los judos, sali
con la gente a observar el rostro del Mensajero de Allah. Luego

dijo: Cuando vi su rostro supe que sta no era el rostro de un

mentiroso203.
Jadyah conoci al Profeta (r) como marido antes de que fuese
enviado como Profeta y Mensajero. Ella no dud en
tranquilizarlo dicindole que Allah nunca lo desamparara y que
ningn dao le sobrevendra. Esto es porque Allah acostumbra
honrar a personas como el Profeta.
Cuando l vino a ella y le dijo que tema por su vida luego de
que la Revelacin le haba llegado en la Cueva de ir' - ella le
dijo: Nunca! Por Allah! Allah nunca te deshonrar. Tu
mantienes buenas relaciones con tus parientes y amigos, ayudas
a los pobres y a los desprotegidos, atiendes a tus invitados
generosamente y ayudas a los afligidos204.

Heraclio y Abu Sufin

Heraclio, el rey de los romanos, utiliz el intelecto para reconocer a
los Profetas y conocer sus atributos. As lleg a la conclusin de
que Muhammad era un profeta un enviado por su Seor, pero no
crey en l por temor a perder su reinado.
El Mensajero de Allah (r) envi distintas cartas a los reyes de la
tierra, invitndoles al Islam. Heraclio, rey de los romanos, era
uno de aquellos que recibi una carta. Cuando esta lleg mand
llamar a los rabes que se encontraban en su tierra. Abu Sufin
haba ido a Siria con un grupo de Quraish para comerciar.
Heraclio interrog a Abu Sufin, y le pidi a los otros rabes que
203 Narrado por Amad en su Musnad; At Tirmidhi en su libro Sunan. Dijo
que es un adz autntico (sa); Ibn Myah en su libro Sunan. (Al Bidiah
ua al Nihiah, 3/210]
204 Sa Al Bujri (Fat al Bri, 1/22)

intervengan si Abu Sufin menta. El silencio de estos signific

que coincidian con lo que Abu Sufin dijo.
Aqu exponemos un resumen del interrogatorio, tal como fuera
narrado por Abu Sufin:
Lo primero que me pregunt fue:
A qu clase de familia pertenece?
Le contest: Pertenece a una buena y noble familia.
l pregunt: Antes de l, alguien hizo la misma proclamacin
(es decir dijo ser un Profeta)?
Contest: No.
l dijo: Alguien entre sus antepasados fue rey?
Contest: No.
Pregunt: Los ricos o los pobres lo siguen?
Contest: Son los pobres sus seguidores.
Inquiri: Sus seguidores aumentan o disminuyen (da a da)?
Contest: Estn aumentando
Pregunt: Alguno de ellos se ha enfadado y desertado de la
religin?
Contest: No.
Dijo: Lo han acusado de mentiroso antes de su proclamacin?
Contest: No

Dijo: Rompe sus promesas?

Contest, No. Nosotros estamos en un estado de tregua con l
pero no sabemos lo que l har. Y no encontr una oportunidad
de decir algo contra l excepto esta.
Pregunt: Lo han combatido?
Contest: S
Dijo: Cul fue el resultado de las batallas?
Contest: A veces l gana y otras veces ganamos nosotros
Heraclio dijo: Qu les orden hacer?
Dije: l nos dice que adoremos nicamente a Allah y no adoremos
a nada junto con l, y que renunciemos a todo lo que nuestros
antepasados haban dicho. Nos ordena orar, decir la verdad, ser
castos y mantener buenas relaciones con nuestros parientes y
amigos.
Heraclio le dijo al traductor: Dile: Le pregunt por su familia y
su contestacin fue que l pertenece a una familia muy noble.
Todos los Mensajeros vienen de familias nobles entre su gente.
Le pregunt si otros haban hecho tal proclamacin, y respondi
que no. Si hubieras dicho que s, habra pensado que este
hombre estaba imitando a otros que le precedieron. Luego le
pregunt si alguno de sus antepasados fue rey, y has dicho que
no. Si hubieras dicho que s, habra pensado que este hombre
quiso recuperar el reinado de su padre. Le pregunt si haba sido
acusado de mentiroso antes de proclamar ser Profeta, y has
dicho que no. Entonces cmo una persona que no dice una
mentira sobre otras personas podra mentir acerca de Allah. Le
pregunt si las personas ricas o las pobres lo seguan y
respondiste que los pobres son quienes lo siguen, y ellos fueron

siempre los seguidores de todos los Profetas y Mensajeros.

Luego pregunt si sus seguidores estaban aumentando o
disminuyendo. T contestaste que ellos aumentaban, y de hecho
sta es la evidencia de la verdadera fe, cuando se encuentra
completa en todos sus aspectos. Pregunt si haba alguien que,
despus de abrazar su religin, se enfadara y desertara y
respondiste que no, y esto es la seal de la verdadera fe cuando
su dulzura se arraiga en los corazones. Pregunt si haba
traicionado alguna vez, y respondiste que no. De igual manera
los Mensajeros nunca traicionan a nadie. Luego pregunt lo que
les orden hacer. Contestaste que les orden adorar nicamente
a Allah y no adorar a nada ni nadie junto con l; les prohibi
adorar a los dolos y les orden orar, hablar la verdad y
preservar una buena moral. Si lo que has dicho es verdad, l
muy pronto ocupar este lugar bajo mis pies. Yo supe (por las
escrituras) que l iba a aparecer pero no me imagin que surgira
entre vosotros. Si pudiera encontrarme con l, yo ira
inmediatamente y si estuviera con l, lavara sus pies205.

Su abstinencia de los lujos de este mundo

Otra seal de la veracidad de los Mensajeros, la cual puede verse al
leer sus biografas, es que ellos eran ascetas respecto a los lujos
transitorios de este mundo y a sus falsos esplendores. Jams
solicitaron recompensa alguna a las personas por guiarlos en el
camino recto. Hicieron el bien sin esperar premio ni
agradecimiento. El primero de los Mensajeros le dijo a su pueblo:
(Oh, pueblo mo! No os pido retribucin alguna a cambio [de
transmitiros el Mensaje], pues Allah ser Quien me recompensar,
y no voy a rechazar a los creyentes [como me peds], ciertamente
205 Narrado por Al Bujri. Ver Fat al Bri, 1/31

ellos se encontrarn con su Seor [Quien los recompensar por su

fe]; y veo que sois un pueblo de ignorantes.) (11:29)
Allah I le orden al ltimo de los Mensajeros que dijese: (Y
diles: No os pido ninguna remuneracin a cambio [del Mensaje
que os he trado], y quien quiera contribuir voluntariamente por
la causa de Allah que lo haga.) (25:57)
En Sura Al Shu'ar' Allah I nos cuenta parte de la historia de
No, Hd, Sli, Lt y Shu'eib, cada uno le dijo a su gente: (Yo
no os pido ninguna remuneracin a cambio [de transmitiros el
Mensaje], slo el Seor del universo me recompensar por ello.)
(26:109)
4-La forma de difusin de los Mensajeros
Examinando la forma de difusin de los Mensajeros encontramos
abundantes evidencias sobre su sinceridad. Los Mensajeros
trajeron un sistema integrado para la reforma de la humanidad y de
la sociedad humana. Una religin como sta, cuyos Mensajeros
dijeron que proviene de Allah, debe ser perfecta, libre de carencias
y limitaciones, sin ser incompatible con la naturaleza humana o las
leyes del universo. El Corn nos invita a que sigamos esta lnea de
razonamiento, cuando dice: (Acaso no reflexionan en el Corn y
sus significados? Si no procediera de Allah habran encontrado en
l numerosas contradicciones.)(4:82)
El hecho de que sea una unidad compuesta, donde las partes de
una confirman las otras, sin contradicciones ni diferencias, es
una indicacin clara de la veracidad de aquel que la trajo.
Examinar los objetivos, virtudes y valores defendidos por los
Mensajeros es uno de las ms grandes indicadores de su
veracidad. Allah dice: (Por cierto que este Corn gua por el
sendero ms justo y firme.) (17:9)

Los sabios han escrito libros que explican la naturaleza perfecta y

completa de esta religin y la sabidura de sus leyes, describiendo
los principios bsicos que hacen a la estructura slida de esta
religin. Las personas siguen examinndola pero no pueden
encontrar faltas o limitaciones.
Allah I ha distinguido a la humanidad dndole la facultad de la
razn, y infundiendo en ellos la habilidad de reconocer el mal y el
bien. Pero Su misericordia dicta que l no debe castigar a sus
criaturas por abandonar hacer el bien y por hacer el mal, si el
mensaje de un Profeta no les ha alcanzado.
Un beduino fue preguntado: Cmo supiste que Muhammad es
el Mensajero de Allah? l contest: Nunca ordena algo que la
razn pudiera pensar que debiera ser prohibido, y nunca prohbe
algo que la razn pudiera pensar que debiera ser permitido206.
El razonamiento de este beduino, aunque elemental es inteligente,
porque el Profeta trajo el conocimiento de Allah y leyes, las cuales
la persona inteligente cuando reflexiona sobre el asunto,
comprender que no pueden ser opiniones o ideas meramente
humanas.

La forma de difusin de nuestro Profeta Muhammad (r)

Quien examine el mensaje que divulg el Profeta Muhammad
(r) sol podr negarlo y descreer por arrogancia, ya que nuestro
Profeta recibi el Corn como libro, el cual ni seres humanos ni
genios fueron capaces de reproducir algo semejante. Nos
informa sobre el pasado y el futuro, y diferentes clases de

206 Mift Dr al Sadah, 2/6-7

conocimiento que hacen que la persona inteligente acepte su

origen divino.
Este Libro y sus conocimientos nos ha llegado a travs de un
hombre analfabeto que nunca sostuvo una pluma y nunca ley los
libros de los sabios y escribas que le precedieron: (Y t no sabas
leer ningn tipo de escritura, antes de que te fuera revelado [el
Corn], ni tampoco trascribirla con tu diestra; porque de haber sido
as hubieran podido sembrar dudas [acerca de ti] los que inventan
mentiras.) (29:48)
No es una cuestin menor que un hombre analfabeto de un da para
el otro pase a ser el maestro de la humanidad, transmitiendo el
conocimiento a las personas, evaluando el conocimiento de
aquellos que vinieron antes y explicando las distorsiones y cambios
que se han producido en ellos.
Este asunto era evidente para las mentes de las personas de
Makkah que conocieron a Muhammad (r) antes de que l les
transmita el mensaje. Ellos supieron que era iletrado, por
consiguiente todo lo que pudieron hacer era negar y rechazar la
verdad despus de que la conocieron: (No es a ti a quien
desmienten, sino que lo que los inicuos rechazan son los signos
de Allah.) (6:33)
La necedad de estas personas alcanz tal magnitud que clamaron
que quien daba estos conocimientos a Muhammad era un herrero
bizantino que estaba en Makkah. Pero esta era una mentira ridcula:
(Por cierto que sabemos que dicen: En verdad es un hombre quien
se lo transmite [el Corn]. Pero bien saben que el idioma de quien
ellos aluden no es rabe, mientras que ste [el del Corn] es rabe
puro.) (16:103)

5-La ayuda y apoyo de Allah a Sus Mensajeros

Otra indicacin de la veracidad de los Profetas y Mensajeros es
el hecho de que Allah los apoy y los protegi. Es imposible que
alguien que diga mentiras sobre Allah y clame haber sido
enviado por l, sea ayudado y socorrido por Allah, y que este
enve ngeles para protegerlo y afirmarlo. Supongamos que un
rey se entera que alguien clama falsamente ser un enviado suyo,
en dicho caso el rey lo perseguira, y si lo atrapa lo castigara
severamente. Entonces cmo puede ser apropiado que el
Creador del universo, el Que Todo lo sabe, el ms Sabio, vea y
escuche hablar a un hombre diciendo mentiras contundentes
acerca de l y clamando ser Su Mensajero, permitiendo y
prohibiendo las cosas en Su nombre, emitiendo leyes,
combatiendo enemigos, clamando hacer eso por orden de Allah
y con Su aprobacin, como iba Allah I a ayudarlo y apoyarlo, y
no someterlo a Su castigo e ira? Esto nunca podra ser. Si tal
cosa pasara, si un mentiroso hiciera tal cosa y obtuviera
fortaleza, no sera por mucho tiempo. Allah I lo expondra, y
enviara a quien lo derrotara y hara de ello una leccin, como
Allah I hizo con Musailamah, Sayy y Al Asuad Al Ansi207.
Allah I tambin se refiere a este tipo de evidencia cuando dice
(Quienes inventen mentiras acerca de Allah no tendrn xito)
(16:116). l decidi que ellos no tendran xito, cuando dijo: (Y
si [el Profeta] hubiera inventado algunas mentiras sobre
Nosotros Le habramos tomado por la diestra. Luego le
habramos cortado la arteria principal.) (69:44-46)
Esta evidencia tena una gran influencia en las personas. Cuando
los rabes vieron como el Islam prevaleca, creyeron y entraron en
la religin de Allah en masa: ([Oh, Muhammad!] Cuando llegue
207 Ver Shar al Aqdah al Tauiiah, pg. 165-167.

el socorro de Allah y la victoria [la conquista de La Meca] y veas a

los hombres ingresar en tropeles en la religin de Allah.) (10:1-2)

Un argumento capcioso
Ciertas personas que no creen en el Mensaje de Muhammad
alegan que personajes como el Faran, Nimrd, Gengis Khan y
otros gobernantes incrdulos de la antigedad y la actualidad
obtuvieron una victoria completa. Pero el argumento no es
sustentable, ya que estas personas eran reyes, y ninguno de ellos
afirm ser un Profeta, ni tampoco aleg que Allah le haba
ordenado invitar a la humanidad adorar y obedecer a Allah; ni
dijeron que quien lo obedeciere entrara al Paraso y quien le
desobedeciere entrara al Infierno. Esto es diferente de quienes
claman ser enviados de Allah los ha enviado. Allah I ayuda y
apoya a los Profetas y sus seguidores y los hace prevalecer.
Existe una leccin para ser aprendida en los casos de los falsos
profetas Musailamah, Al Asuad Al Ansi y Sayyh, y el falso
Mesas Dayyl que inventar mentiras acerca de Allah y dir ser
una divinidad, pero Allah I mostrar su verdadera naturaleza:
Ser un hombre tuerto entre cuyos ojos est escrita la palabra
kfir (incrdulo), pero aquellos que no son bendecidos con la
luz de la fe se confundirn.

Captulo ocho
La virtud de los Profetas y sus distintos rangos
La superioridad de los Profetas respecto a los dems seres
humanos

Allah I cre la creacin y ha dispuesto diferencias entre los

seres: (Tu Seor es Quien crea y elige.) (28:68)
De la Tierra, l escogi Makkah, y ubic en ella Su Casa; quien
entre en ella estar seguro. Llen los corazones de los hombres
con amor a ella y orden a quien cuenta con los medios que
peregrine a ella. Prohibi la caza dentro de su recinto y prohibi
cortar sus rboles. Dispuso por ello que el deseo de realizar el
mal amerite un castigo doloroso: (Y a quienes quieran
profanarla inicuamente, les har sufrir un castigo doloroso.)
(22:25)
Entre los meses, l escogi Ramadn; entre las noches escogi
Lailah al Qadr (la noche del Decreto); entre los das l escogi
el Da de Arafah (noveno del mes de Dhul iyyah); entre los
das de la semana, escogi el viernes. Allah I diferenci entre
los ngeles y escogi a los ngeles que transmitieron Su
Mensaje a Sus Profetas y Mensajeros.
De los seres humanos, Allah I escogi a los Profetas, para que
sean el ejemplo de la humanidad, y los mejores de los Profetas
son los Mensajeros: (Allah elige a algunos ngeles y hombres
como enviados. En verdad, Allah es Omnioyente,
Omnividente.) (22:75)
La nacin islmica unnimemente concuerda que los Profetas
son superiores208 a las dems personas, a los creyentes veraces, a
los mrtires y los virtuosos. La diferenciacin entre ellos est
indicada por la siguiente aleya: (Y sta es Nuestra prueba; se la
proporcionamos a Abraham para que argumente contra su
pueblo. As elevamos la condicin de quien queremos;
ciertamente tu Seor es Sabio, Omnisciente. Y le agraciamos
con Isaac y Jacob a quienes guiamos. A No le guiamos antes
208 Maym Fatua Sheij al Islam,11/321

que l. Y de sus descendientes [guiamos] a David, Salomn,

Job, Jos, Moiss y Aarn; y as es como recompensamos a los
benefactores. Y a Zacaras, Juan, Jess y Elas; todos ellos se
contaron entre los justos. Y a Ismael, Eliseo, Jons y Lot; a
todos ellos les distinguimos entre los hombres.) (6:83-86)
El Mensajero de Allah (r) nos dijo: Despus de los Profetas y
Mensajeros, el sol no ha salido ni se ha puesto para nadie mejor
que Abu Bakr.
De este adz puede entenderse que los Profetas y los
Mensajeros son los mejores de la humanidad, y que el mejor
hombre despus de ellos es Abu Bakr as Siddq.
En un adz similar, el Mensajero de Allah (r) dice de Abu Bakr
y Omar: Ellos son los lderes de los hombres de mediana edad
del Paraso, entre los primeros y los ltimos, excepto de los
Profetas y Mensajeros.
Allah I dividi a Sus siervos en cuatro categoras: (Quienes
obedezcan a Allah y al Mensajero, estarn con quienes Allah ha
agraciado: los Profetas, los veraces, los mrtires y los justos.
Qu excelentes compaeros!) (4:69) La primera y ms alta de
estas categoras est compuesta por los Profetas, luego por los
veraces, luego los mrtires y despus los justos.

No hay lugar para coincidencias

Algunos pueden pensar que hay espacio para la coincidencia, y
que entre los Profetas estn aquellos que recibieron la Profeca
sin haberla merecido. Allah lo prohiba! En realidad Allah, el
que Todo lo sabe, el ms Sabio, el que est informado de todo
observ dentro de la esencia y los corazones de Sus siervos y

escogi entre ellos, seleccionando aquellos que eran superiores y

ms perfectos. Allah I habl la verdad cuando dijo: (Pero Allah
sabe mejor que nadie en quin confiar Su Mensaje.) (6:124)
La sabidura y el conocimiento de Allah dictaron que slo debe
entregarse la Profeca a aquellos que fueron preparados para
recibirla y sean capaces de transmitir el mensaje209. Si
reflexionas sobre la vida de los Profetas y Mensajeros de Allah,
vers que ellos eran las personas ms virtuosos de la humanidad,
los de ms profundo conocimiento, los ms inteligentes, los ms
perseverantes y pacientes, los de ms amable naturaleza
Entonces no es sorprendente que Allah I los eligiera para
confiarles Su revelacin, y para establecer Su religin. Porque
ellos representan la cspide sublime del ser humano.

La creencia de que los A'immah son superiores a los Profetas

Algunos grupos que se llaman a si mismos musulmanes han
discrepado en este asunto, siendo que el resto de la nacin
209 Aquellos que siguen la gua del Corn y la Sunnah creen que los
Mensajeros son los seres ms sublimes de la creacin, que han sido escogidos
por Allah I para que sean Sus embajadores ante Sus criaturas. Debemos
distinguir las virtudes y caracterstias que Allah I cre en ellos y en lo que
les ha revelado. No podran haber tenido por s mismos ninguno de los
conocimientos que les fuera revelado. Allah I dijo a Su Mensajero: (Te
hemos revelado el Corn por Nuestro designio; t no conocas los Libros
[revelados anteriormente] ni la fe [en los preceptos divinos])(42:52) esto
refuta a los que veneran exageradamente al Profeta e y lo describen como
perfecto, adjudicndole todo a su misma persona, incluso el conocimiento
que le fue revelado. Este es un desvio que tiene como objetivo negar la
revelacin y atribuirle el conocimiento divino a Muhammad e. Cuando
refutamos dicha posicin no es nuestro inters dirigirnos al otro extremo, y
negar sus atributos y virtudes sino que refutamos lo falso y confirmamos lo
verdadero.

islmica es unnime en su posicin. Entre estos grupos est la

secta Shah Imamiah Izna Ashariah. Uno de sus prominentes
sabios contemporneos dice respecto a este tema: Entre las
creencias esenciales de nuestra escuela de pensamiento es que
nuestros immes ocupan una posicin no alcanzada por ningn
ngel ni Profeta haya alcanzado alguna vez. Tambin dijo: Se
narr de ellos (es decir, de los immes) que: nosotros tenemos
un nivel de cercana a Allah que ningn ngel ni ningn Profeta
ha alcanzado jams; Fatimah az Zahr' tambin alcanz este
nivel 210.
210 Idem.
Jomeini exager acerca de los immes y los elev sobre el nivel humano
atribuyndoles un nivel divino. l dice en su libro al Hukmah al Islamiah,
pg. 52: El imm ocupa una posicin elevada de dominio universal a la que
todos los tomos del universo se someten. Personalmente no entiendo lo que
quiere decir con: dominio universal a la que todos los tomos del universo
se someten a menos que sea lo que Allah se atribuye a s mismo en la
siguiente aleya: (Ciertamente cuando decide decretar algo dice: S! Y es.)
(36:82).
Tambin se menciona en el mismo libro: Antes de la creacin de este
universo, los immes eran luces que Allah I puso cerca de Su Trono, y les
concedi un nivel de acercamiento que no conoce sino Allah.
Reflexionemos sobre cmo son descriptos, que existieron antes de que el
universo fuese creado, y que se encuentran cercanos al Trono. Todo esto es
una exageracin extrema que va contra lo que afirman el Corn y la Sunnah.
Luego de preparar este libro, y antes de enviarlo a la imprenta, lemos
palabras de Jomeini que no son menos peligrosas que las citados en su libro
respecto al aniversario del nacimiento del Mahdi Ausente que la secta Sh'ah
afirma que ha permanecido oculto durante ms de mil aos, pero que segn
dicen todava se encuentra vivo y devolver al mundo la justicia, liberndola
de toda injusticia y opresin.
En su discurso Al Jomaini declar que todos los Profetas y Mensajeros,
incluso Muhammad, no tuvieron xito cuando intentaron reformar la
humanidad y establecer justicia, y que el que tendra xito en dicha misin
sera el Mahdi.
En su discurso que se public en el peridico Kuwait Al Ra'i al m el
30/6/1980, dijo: Todos los Profetas vinieron a la humanidad para establecer

Al Ulus (que Allah sea misericordioso con l) dijo en Mujtasar

al Tufah (pg. 100), refutando las afirmaciones de la secta
Shi'ah: La secta Imamiah concuerda en que el imm tiene un
estado superior al de los Mensajeros y los Profetas, pero no tiene
un rango superior al Sello de los Profetas (r). Pero con respecto
a los otros Mensajeros, algunos de ellos se abstuvieron de
opinar, como Ibn al Mutahhar al illi y otros, y algunos de ellos
creyeron que es igual a ellos. Esto contradice lo que se narra de
los immes. Al Kullani narr de Hisham al Aual de Zaid ibn
Ali que los Profetas tienen una categora superior a la de los
immes, y que quien dice lo contrario se ha desviado. Ibn
justicia en el mundo, pero no tuvieron xito. Incluso el Profeta Muhammad,
el sello de los Profetas vino para reformar la humanidad y establecer justicia
y no tuvo xito durante su vida. La persona que tendr xito estableciendo
justicia en todas las partes del mundo y corregir las desviaciones es el
Mahdi esperado.
No, juro por Allah, que esto no es verdad y no tiene razn. Nadie tuvo el
xito que tuvo Muhammad e. Nadie que venga luego de l lograr lo que el
Profeta logr. Jomeini recalc su falsa idea cuando dijo: no hay nadie en la
tierra excepto el Mahdi que establecer la justicia en el verdadero sentido. Y
dijo tambin: el Imm al Mahdi (la paz sea con l) se esforzar por extender
justicia en el mundo y tendr xito donde los Profetas y auli' fracasaron
debido a los obstculos que afrontaron Jomeini afirm que el nacimiento
del Mahdi era la ms grande festividad de los musulmanes: La festividad
('id) del Mahdi es la ms grandiosa fiesta para toda humanidad. Esto
significa que es mayor que el 'id al Fitr y el 'id al Ada. Incluso le dio
preferencia sobre el nacimiento del Profeta e: Esta fiesta es un gran
acontecimiento para los musulmanes, ser considerada mayor que el
nacimiento del Profeta. Su nacimiento es motivo de festividad para toda
humanidad, porque l guiar a toda la humanidad. Concluy su discurso
dndole superioridad por encima del resto de la creacin diciendo: no puedo
llamarlo lder porque es superior a eso. No puedo llamarlo el primer hombre
porque no existe nadie antes o despus que l. No hay quien pueda
asemejrsele, y por lo tanto no puedo describirlo sino como el Mahdi
esperado. Pero en realidad no encontramos esto extrao despus de haber
leido sus palabras en el libro al Hukmah al Islamiah. No hay ninguna
fuerza ni poder salvo en Allah, l gua a quien quiere y desva a quien quiere.

Babauaih narr de As Sdiq que los Profetas son ms queridos

para Allah que Ali.
Al Ulusi, que Allah se apiade de l, refut sus afirmaciones
citando textos del Corn, debatiendo de una manera razonable,
demostrando la debilidad de los textos en que ellos se basan,
demostrndoles que sus narradores son dbiles (da'f), y
mostrando que estos relatos contradicen otros textos que se
encuentran en sus libros. sta es la refutacin clara para aquellos
que quieren saber la verdad.
Estas opiniones, las cuales dan superioridad a los immes por
sobre los Profetas, estn a menudo repetidas en los libros de la
secta Shi'ah. Ali Msa al Bahbahani mencion en su libro
Misb al Hidiah fi Izbt al Uiliah211 (pgs. 61-62) que la
posicin de imm es superior a la de Profeta.
De hecho ellos juzgaron como incrdulo a cualquiera que niega
el imamato de sus immes o de uno de ellos. Ibn Babauaih al
Qummi a quien ellos llaman As Sduq, dijo: Creemos que aquel
que niega el imamato del Amr al Mu'minn Ali ibn Abi Tlib y
la de los immes que vinieron despus de l, es semejante a
quien niega la Profeca de todos los Profetas. Nuestra creencia
incluye afirmar al Amr al Mu'minn (Ali) pero si se niega a uno
de los immes que vino despus de l es como el que afirma a
todos los Profetas pero niega la Profeca de nuestro Profeta
Muhammad. (Rislah fi'l I'tiqadt, pg. 103)
Al Mufd dijo: Los adeptos de la secta Imamiah concuerdan
que aquel que niega el imamato de uno de los immes y niega la
obligacin de obedecerlos como Allah ha ordenado, es un
incrdulo descarriado que merece morar para siempre en el

211 Kitb al Immah por Dr. Ali Amad al Sls, pg. 19

Infierno. (Bir al Anur por Al Maylisi, 23/390]. Al Maylisi

cit las palabras de Al Mufd para apoyar su propia opinin.
Algunos de ellos piensan que negar a los immes es ms grave
que negar a los Profetas. Al illi, quin es conocido en la secta
Ya'fariah como Al allmah (el gran sabio) dijo: El Imamato
es una bendicin ms grande que la bendicin de la Profeca ya
que esta es una bendicin restringida. Es posible que exista un
tiempo en que no habr ningn Profeta viviendo, pero s un
Imm. Negar esta bendicin es peor que negar una bendicin
restringida. (Kitb al Alfain fi Imamah Amr al Mu'minn por Al
asan ibn Isuf al Mutahhar al illi, 1/3). Uno de sus sabios
hizo un comentario sobre esto diciendo: lo que l dijo es
correcto. y agreg: Esto es a lo que As Sadq estaba
refirindose cuando dijo que aquel que niega el imamato es el
peor de los tres. Fue narrado que dijo: Al Nsibi es peor que el
judo. Fue preguntado: Cmo es esto Oh hijo del Mensajero
de Allah!? l dijo: Porque el judo niega la bendicin de la
Profeca que es restringida, pero Al Nsibi niega la bendicin del
imamato que es ms amplia. (Ver la nota al pie de pgina en la
pg. 43 de Al Nfi ' Iaum al-ashr por Yaml al Dn Miqdd
ibn Abdillah al Sairi)

El sello de los piadosos (amados de Allah) y el Sello de los

Profetas 212
Algunos de los Sufis claman que los santos (uiliah - amado de
Allah) gozan de un rango superior al de Profeta. Alegan que el
sello de los santos (Auli') es superior al sello de los Profetas.
Entre quienes hicieron esta falsa afirmancin se encuentra Al
212 Ver Laumi al Anur al Bahiah, 2/300; Maym Fatua Sheij al Islam,
2/222, 11/221

akm e Ibn Arabi que crean en uadaht al uyd (que todo

forma parte de la esencia divina). Sus afirmaciones representan
una gran mentira, porque no ha sido narrado en el Libro de
Allah o en la Sunnah de Su Mensajero (r) que exista un sello de
los santos, ni tampoco que sea un estado superior al de otros
Auli', y menos an que sea exclusivamente el mejor de ellos.
Este error comenz cuando afirmaron que Muhammad (r) era el
sello de los Mensajeros y el mejor de los Mensajeros, y dijeron
que l es el mejor porque l es el ltimo de ellos. ste fue el
principio del error, porque la superioridad no est basada en ser
primero o ltimo. Abraham estuvo primero y era de una
categora superior a Moiss; Abraham y Moiss precedieron a
Jess y sin embargo son superiores a l. Fue narrado que el
Mensajero de Allah (r) dijo que los mejores de esta nacin son
sus compaeros (Sabah) que estaban con l, y que aunque un
musulmn gaste el equivalente del peso de la montaa de Uud
en oro (en caridades) no equivaldra a un palmo del esfuerzo que
hicieron. Fue narrado que dijo (r): La mejor de las
generaciones es mi generacin, luego la que le sigue, luego la
que le sigue.
La Profeca y su conocimiento son un regalo divino que no
puede lograrse a travs de un esfuerzo personal.
La postura de dichos Sufes es problematica y abre las puertas al
desvio de todos aquellos vanidosos que se halagan a s mismos y
tambin a todos aquellos que quieren daar a la nacin islmica,
ya que pueden autoproclamarse ser el sello de los auli' y recibir
directo conocimiento de Allah sin intermediario alguno. Tales
alegaciones representan una seria desviacin. Nadie de esta
nacin tiene el derecho de proclamarse superior a los Profetas,
as como nadie tiene el derecho de decir que es aceptable

rendirle culto a Allah de una manera diferente a aquella que nos

fuera enseada por el Mensajero Muhammad (r).

La diferenciacin de rangos entre los Profetas y Mensajeros

Allah I nos informa que l ha preferido a algunos Profetas
sobre otros, cuando dice: (Hemos diferenciado a los Profetas
unos de otros.) (17:55)
La nacin del Islam coincide en que los Mensajeros son
superiores a los Profetas, y que hay distintos grados entre los
Mensajeros, ya que Allah I dice: (Y de los Mensajeros,
preferimos a unos sobre otros. Entre ellos hay a quien Allah
habl directamente, y otros a quienes elev en grados. Y
concedimos a Jess, hijo de Mara, las pruebas evidentes y lo
fortalecimos con el Espritu Santo [el ngel Gabriel]) (2:253)

Los Mensajeros ms destacados (Ulu al azm)

Los Mensajeros ms destacados fueron cinco: Muhammad, No,
Abraham, Moiss y Jess: (S paciente [Oh, Muhammad!]
como lo fueron los Mensajeros ms destacados.) (46:35)
Allah I los menciona en numerosas ocasiones en Su Libro:
(Dispusimos para vosotros la misma religin [monotesta] que
le habamos encomendado a No, y que te revelamos a ti [en el
Corn], y que le encomendamos a Abraham, Moiss y Jess,
para que seis firmes en la prctica de la religin, y no os
dividis en ella.) (42:13) y (Celebramos una alianza con los
Profetas [en general]; y contigo [Oh, Muhammad!], con No,
con Abraham, con Moiss y con Jess hijo de Mara [en
particular], y tomamos con ellos una alianza firme.) (33:7)

En base a qu los Profetas y Mensajeros se distinguen entre

s?213
Quien reflexione sobre las dos aleyas que mencionan la
diferenciacin de los Profetas y Mensajeros encontrar que
Allah I los ha preferido otorgndoles asuntos que no concedi a
los dems, elevndolos unos sobre otros, por sus distintos
esfuerzos en rendirle culto a Allah, as como por sus esfuerzos
en invitar a las personas a creer en Allah, y por cumplir las
rdenes de Allah de manera apropiada.
Allah I favoreci a David concedindole los Salmos: (A David
le revelamos los Salmos.) (17:55)

213 Los Profetas y Mensajeros varan en sus rangos como hemos explicado
aqu, porque Allah los ha diferenciado. Algunas personas atribuyen los
asuntos a los Profetas y Mensajeros, pensando que estn venerndolos con
eso, pero en realidad ellos van ms all de los lmites de la verdad y la
pureza. Por ejemplo, muchos musulmanes oran al Mensajero, diciendo Oh
el primero que Allah cre. Oh luz del Trono de Allah. Estas palabras
representan un desvio. Es slo Allah, y ningun otro, a quien se debe rogar.
Otro aspecto desviado es la afirmacin de que el Profeta fue creado de luz, y
que fue la primera creacin. No hay ninguna prueba para estas demandas
aparte de adiz falsos cuyas cadenas de narradores son fraguadas. La
primera cosa que Allah cre fue el clamo que escribi el destino de todas las
cosas. El Profeta e fue creado igual que el resto de la humanidad, pero el
hecho de que l haya sido creado igual que el resto de humanidad y hacia el
fin de los tiempos no degrada su posicin, porque no se diferencian los seres
sobre la base del orden en que fueron creados. Allah I cre a Adn de barro,
y cuando insufl en l su espritu le orden a los ngeles que hicieran una
reverencia ante l y le dio superioridad sobre ellos ensendoles los nombres
de todas las cosas, y crendolo con Su propia mano.

Allah I revel la Tor a Moiss: (Y le concedimos a Moiss el

Libro [la Tor] y el discernimiento para que os encaminaseis.)
(2:53) ( Hemos revelado la Tor. En ella hay gua y luz )(5:44)
Revel el Evangelio a Jess: (E hicimos que les sucediera [a los
Profetas de los Hijos de Israel] Jess hijo de Mara, para que
confirmase lo que ya haba en la Tor. Le revelamos el
Evangelio en el que hay gua y luz.) (5:46)
Allah I distingui a Adn para ser el padre de la humanidad.
Allah lo cre con Su mano, y le insufl el alma que l haba
creado, y orden a los ngeles a prosternarse ante l.
Allah I favoreci a No hacindole el primero de los Mensajeros
enviado a la tierra, y le describi como Un siervo agradecido.
Allah I favoreci a Abraham considerndolo uno de sus seres
ms amados: (Allah hizo de Abraham uno de Sus siervos ms
amados.) (4:125) y le hizo un lder para la humanidad: (Dijo
[Allah]: Har de ti un gua ejemplar para los hombres.) (2:124)
Allah I favoreci a Moiss envindolo como Su Mensajero y
hablando con l: (Dijo: Oh, Moiss! Ciertamente te he
distinguido entre los hombres con la Profeca y por haberte
hablado directamente.) (7:144) y escogindole como Mensajero:
(Y ciertamente te he elegido para que seas uno de Mis
Mensajeros.) (20:41)
Allah I favoreci a Jess hacindole Mensajero, y siendo Su
Palabra que infundi en Mara, y hablndole a la gente desde la
cuna: (Ciertamente el Mesas Jess hijo de Mara, es el
Mensajero de Allah y Su palabra [Sea!] que deposit en Mara,
y un espritu que proviene de l.) (4:171)

Los Profetas tambin se diferencian entre s de otras maneras.

Un Profeta simplemente puede ser Profeta, o puede ser un
Profeta-rey, o puede ser un siervo y Mensajero. Un Profeta que
es desmentido, que no es seguido y no es obedecido, es un
Profeta pero no es un rey. El que es credo, seguido y obedecido,
si slo manda lo que Allah le ordena, es un siervo y Profeta pero
no es un rey. Si l ordena lo que l quiere de cosas que se le
permiten, entonces l es Profeta y rey, como Allah dijo a
Salomn: ([Le dijimos:] ste es el reino con el que te
agraciamos; haz uso de l como quieras, pues no debers rendir
cuenta de ello.) (38:39)
El Profeta y rey est en contraste con el siervo y Mensajero,
como se le dijo al Profeta (r): Escoge entre ser un siervo y
Mensajero, o un Profeta y rey. El siervo y Mensajero es ms
completo que el Profeta y rey, como era la posicin de nuestro
Profeta Muhammad (r), que era un siervo y Mensajero que fue
socorrido, obedecido y seguido. La humanidad se benefici de
l; sta recibir misericordia debido a l y l obtendr
misericordia debido a ella. l no escogi ser rey, para que ello
no disminuya su recompensa en la otra vida, porque ello
implicara goce de liderazgo y riqueza.
El siervo y Mensajero es mejor ante Allah I que el Profeta-rey.
De hecho la posicin de No, Abraham, Moiss y Jess hijo de
Mara es superior ante Allah que la posicin de David, Salomn
y Jos214.

La virtud de Muhammad, el ltimo Mensajero

214 Maym Fatua Sheij al Islam.

Cuando Allah I resucite al primero y al ltimo en el Da de la

Resurreccin, nuestro Mensajero ser el lder de la humanidad,
llevando el estandarte de la alabanza. En ese Da los Profetas y
Mensajeros estarn bajo su estandarte. El Mensajero de Allah
(r) dijo: Yo ser el lder de la humanidad en el Da de la
Resurreccin, y no estoy presumiendo. En mi mano habr un
estandarte de alabanza, y no estoy presumiendo. No habr
ningn Profeta aquel Da, Adn u otro, excepto bajo mi
estandarte. Yo ser el primero en interceder y el primero en ser
llamado para interceder, y no estoy presumiendo. Esto fue
narrado por Amad, At Tirmidhi e Ibn Myah. 215
Cuando el dolor de las personas en ese Da se haga demasiado
intenso, pedirn a los eminentes Mensajeros que intercedan ante
Allah por ellos. Los Mensajeros se deslindarn de ello,
indicndoles que recurran a quienes ellos consideran mejor que
ellos, hasta que los seres humanos lleguen a Jess, quien dir:
Dirjanse a Muhammad, el siervo cuyos pecados fueron
perdonados por Allah.
Tal ser su rango en ese gran Da. Esto slo es debido a los
favores que Allah le concedi, sus sublimes caractersticas, su
actitud noble, su esfuerzo por la causa de Allah y su obediencia
a las ordenes divinas. Allah I lo ha bendecido con virtudes en
su persona, y en su nacin. Por ejemplo: l lo tom como uno
de sus ms amados al igual que a Abraham. Segn un adz
narrado por Muslim en su libro Sa: Allah me ha tomado
como un amado Suyo al igual que tom a Abraham como uno
de sus ms amados216
Le revel el Sagrado Corn, libro que ningn otro Profeta o
Mensajero tuvo: (Te hemos concedido siete aleyas que se
215 Sa al Ymi al Sagr, 2/21
216 Taqq al Tauiah. Ver Shar al Tauiah, pg. 175

reiteran [diariamente en vuestras oraciones, Sura Al Ftia] y

todo el Corn grandioso.) (15:87)
Allah I lo favoreci y distingui otorgndole seis asuntos que
no le fueron concedidos a ningn Profeta. Dice el adz: He
sido favorecido sobre el resto de los Profetas con seis asuntos:
Se me ha concedido la elocuencia; he sido socorrido con el
terror (que Allah infunde en mis enemigos); los botines de
guerra me son lcitos; la tierra me fue asignada como medio de
purificacin y lugar de adoracin; he sido enviado a toda la
humanidad; y soy el ltimo de los Profetas. Esto fue narrado
por Muslim y At Tirmidhi.
El Mensajero Muhammad e narr que Allah I lo favoreci
sobre los otros profetas con seis asuntos. Le fue otorgada la
elocuencia, para que pudiese expresar profundos significados en
escasas palabras.
Fue socorrido con el terror, que Allah I infunda en los
corazones de sus enemigos.
Los botines de guerra fueron lcitos para l; ya que los
Mensajeros anteriores juntaban el botn, y este se incineraba con
un fuego que descenda del cielo.
La tierra fue designada un lugar de adoracin y un medio de
purificacin para el Profeta (r) y sus seguidores. Dondequiera
que un hombre de esta nacin se encuentre y llegue el momento
de la oracin, es posible realizar la ablucin, y si no encuentra
agua entonces puede purificarse con tierra (Taammum), y luego
orar en la mezquita, en el hogar, o al aire libre.

El Profeta Muhammad e fue enviado a toda la humanidad,

rabes y no rabes, blancos, negros, amarillos y rojos217,
aquellos que estaban vivos en el momento de su misin y
aquellos que naceran despus de su muerte hasta que la Hora
del Juicio llegue: (Di: Oh, hombres! Ciertamente soy el
Mensajero de Allah para todos vosotros.) (7:158)
Tambin fue enviado a los Yinn (genios). Un grupo de ellos
escuch la recitacin del Corn y creyeron en la Verdad que se
haba revelado y fueron a invitar a sus congneres a que crean
en l: (Oh, pueblo nuestro! Si obedecis al Mensajero de Allah
y creis en l, vuestro Seor os perdonar las faltas y os salvar
de un castigo doloroso. Y sabed que quien no obedezca al
Mensajero de Allah no podr escapar [del castigo de Allah] ni
tendr fuera de l protector alguno, pues est en un error
evidente.) (46:31-32)
La sexta bendicin es que l (r) es el sello de los Profetas luego
de quien no habr ningn Profeta: (Muhammad no es el padre
de ninguno de vuestros hombres, sino el Mensajero de Allah y el
sello de los Profetas; y Allah es Omnisciente.) (33:40)

10 Nehru dijo en su libro de Historia del Mundo que Muhammad e slo fue
enviado a los rabes. Esto tambin fue dicho por algunos grupos cristianos
del pasado y algunos ms recientes. El Sheij al Islam Ibn Taimiah escribi su
libro Al Yaub al Sa para refutar los argumentos capciosos de un hombre
cristiano. Uno de los argumentos que Ibn Taimiah refut detalladamente
Muhammad haba sido enviado solamente a los rabes y no a las otras
naciones. Es suficiente para refutar esta mentira sealar sus contradicciones.
Porque si ellos estn de acuerdo en que l era un Profeta que fue enviado,
esto implica que deben creer lo que l dijo, y l dijo que fue enviado a toda
humanidad. Si ellos creen que l era un Profeta que fue enviado, pero no
creyeron en l y dijeron: slo fue enviado a los rabes se contradijeron
claramente y es obvio que estn intentando justificar su falta de fe en l.

Si nuestro Mensajero es entonces el ltimo Profeta tambin es el

ltimo Mensajero, porque todo Mensajero es Profeta.
Esto significa que ningn Mensajero ser enviad luego de l
para cambiar las leyes que le fueron reveladas218 o abrogar
algunar parte de su religin. Cuando Jess descienda al final de
los tiempos, no lo har para gobernar con la ley de la Tor o del
Evangelio, sino que gobernar segn el Corn; romper la cruz y
matar a los cerdos, e invitar a las personas a la oracin.

Los textos que prohben hacer una distincin entre los Profetas
Existen adz que prohben a los musulmanes hacer distincin
entre los Profetas. Por ejemplo, Abu Sa'd Al Judri t narr que
el Mensajero de Allah e dijo: No digan que algunos de los
Profetas son mejores que otros. Narr Abu Hurairah t que el
Mensajero de Allah (r) dijo: No prefieran a algunos de los

Luego de la muerte del Mensajero de Allah e aparecieron varios profetas

falsos, como Musailimah, Al Asuad al Ansi y Sayy. Personas que alegan
ser profetas aparecen cada tanto. En el decimonoveno siglo apareci Ali
Muhammad al Shirzi [nacido en 1819 EC] que era conocido como al Bb,
cuyos seguidores eran conocidos como al Babiah. l dijo ser un profeta, y
en ocasiones afirmaba ser divino. l fue seguido por su alumno Bah'ullah
cuyos seguidores son llamdos Al Bah'iah (Baha'is). Otro falso profeta fue
Mirza Gulm Amad al Qadini cuyos seguidores se extendieron en pases
como India, Alemania, Inglaterra y Norte Amrica dnde tienen mezquitas
qu usan para desviar a los musulmanes. Se autodenominaban Al Qdianiah
(Qadianis), pero en la actualidad se llaman a s mismos Amadiah
(Ahmadis) con el propsito de ocultarse de quienes descubrieron el error en
que incurrieron los Qadianis. El ltimo de estos impostores apareci en
Sudn alegando ser un profeta. Allah los ha desenmascarado y mostr
quienes eran realmente: (Di: Ciertamente quienes inventan mentiras acerca
de Allah no tendrn xito.) (10:69)

Profetas sobre otros 219 es decir, no digan que uno es mejor que
otro.
Estos adz no contradicen los textos del Corn que indican
que Allah ha preferido algunos de los Profetas y Mensajeros
sobre otros. La prohibicin mencionada en los adz debe
interpretarse que no se permita hacer una distincin entre ellos
si eso es basado en fanatismo o el deseo de degradar el estado de
algunos de ellos, o si esa distincin llevar a la disputa o a la
sedicin 220. Esto se indica al final del adz. En Sa Al Bujri
y otros libros se narra que Abu Hurairah t dijo: Un musulmn
intercambi insultos con un judo. El musulmn dijo: Por Aquel
que escogi a Muhammad por encima de todo lo que existe- al
tomar un juramento. El judo dijo: Por Aquel que escogi a
Moiss sobre todo el universo. El musulmn levant su mano y
golpe al judo. El judo fue ante el Profeta (r) y le dijo lo que
haba sucedido. Entonces el Profeta dijo: No me prefieran
sobre Moiss, porque la gente ser fulminada (en el Da de
Resurreccin), y yo ser el primero en despertarse, y ver a
Moiss aferrado al costado del Trono. Yo no sabr si estaba
entre quienes fueron fulminados y despertaron antes de m, o si
era uno de los que estaba protegido por Allah221.
Segn un relato narrado por Al Bujri: No prefieran a un
Profeta sobre otro Segn otra narracin: No hagan distincin
entre los Profetas.
Ibn ayar dijo al respecto: Los sabios dicen acerca de la
prohibicin de hacer distingos entre los Profetas que esto se
refiere a alguien que habla en base a su propia opinin, no a
aquel que habla en base a una prueba; o se refiera al que habla
219 Narrado por Al Bujri. Mishkt al Masb, 3/114
220 Ver Shar al Tauiah, p. 170
221 Sa Al Bujri. Ver Fat al Bri, 6/441

de tal manera que degrade la posicin del que tiene un rango

ms bajo, o para argumentar y disputar; o puede significar, no
prefieran a un Profeta sobre otro en todos los aspectos de tal
manera que no quede nada bueno para decir del que es de un
rango ms bajo222
Fue narrado que uno de los sabios dijo: Los relatos sobre la
prohibicin de preferir a algunos de los Profetas sobre otros
tienen que ver con disputar con las Gente del Libro y preferir a
algunos de los Profetas por sobre otros en base a la opinin
personal, porque si tal debate ocurre entre dos personas que
siguen religiones diferentes, no hay ninguna garanta de que uno
de ellos no terminar despreciando al otro, y esto puede llevar a
la incredulidad. Pero si esa distincin es basada en comparar
caractersticas y virtudes para ver cual de ellos es de un rango
superior, entonces esto no est incluido en la prohibicin 223.

Segunda Parte
Los Mensajes divinos
Captulo uno
La fe en los Mensajes
La obligacin de creer en los Mensajes
Uno de los principios bsicos de la fe es creer, con una profunda
conviccin, en los Mensajes que Allah I revel a Sus siervos
por intermedio de Sus Mensajeros y Profetas, y creer que ellos
222 Fat al Bri, 6/446
223 La misma fuente anterior. Para mayor informacin ver el Tafsr Ibn
Kazr y Tafsr Al Qurtubi, comentario de Sura Al Baqarah 2:253

los transmitieron a los seres humanos. Allah I le dijo a Moiss

(u): (Ciertamente te he distinguido entre los hombres con la
Profeca y por haberte hablado directamente. Afrrate a lo que te
he revelado y s de los agradecidos.) (7:144)
Allah I elogi a Sus Mensajeros porque transmitieron Su
mensaje y no se detuvieron a pesar de las objeciones de sus
pueblos: (Quienes transmiten los Mensajes de Allah y Le temen,
sin temer a nadie salvo a l, sepan que Allah es suficiente para
computar las obras.) (33:39)
Las naciones se destruyeron debido a su propia incredulidad en
los Mensajes enviados por Allah. Por ejemplo veamos la actitud
de Sli (u) cuando su pueblo fue destruido: (Saleh les
abandon diciendo: Oh, pueblo mo! Os transmit el Mensaje
de mi Seor y os aconsej para vuestro bien, pero vosotros no
queris a quienes os aconsejan.) (7:79)
Y la actitud de Shu'aib (u) cuando su gente fue destruida:
(Entonces [Shu'aib], se apart de ellos y dijo: Oh, pueblo mo!
Os transmit el Mensaje de mi Seor y os aconsej para vuestro
bien, Cmo podra apenarme por un pueblo que persisti en la
incredulidad?) (7:93)

La creencia en todos los Mensajes

La creencia en los mensajes incluye creer en lo que Allah I
revel a Sus Mensajeros y descendi como un libro desde el
cielo, como la Tor que fue descendida a Moiss (u). Allah I
dice: (Y escribimos en las tablas preceptos y los aclaramos
detalladamente para que reflexionen. Afrrate a ellos y ordena a
tu pueblo que siga todo lo bueno que hay en ellas [las tablas];

ciertamente os mostrar cmo quedaron las moradas de los

desviados [para que reflexionis].) (7:145)
O aquello que a pesar de ser un libro descendi verbalmente en
forma recitada, como el caso del Sagrado Corn,: (Y a este
Corn te lo hemos revelado en partes para que se lo recites a los
hombres gradualmente. Te lo hemos ido revelando poco a
poco.) (17:106)
Tambin aquello que descendi y fue compilado en un libro
como la Escritura de Abraham y los Libros que se revelaron a
Moiss, David, Jess y Muhammad, que la paz y las bendiciones
de Allah sean con todos ellos.
Tambin la revelacin que descendi sobre Mensajeros y
Profetas, pero no en la forma de libro, como la revelacin
concedida a Ismael, Isaac, Jacob, las Tribus, y las revelaciones
concedidas a nuestro Profeta fuera del Corn.
Debemos creer en toda revelacin que Allah haya descendido:
(Decid: Creemos en Allah y en lo que nos fue revelado, en lo
que revel a Abraham, a Ismael, Isaac, Jacob y las doce tribus
[descendientes de los hijos de Jacob], y lo que revel a Moiss,
Jess y a los Profetas. No discriminamos entre ellos, y nos
sometemos a l.) (2:136)
Allah dijo a Su Mensajero (e): (Por esto [Oh, Muhammad!],
exhorta [a aceptar el Islam] y obra rectamente como te fue
ordenado, y no sigas sus deseos [de abandonar la difusin], y
diles: Creo en los Libros [anteriores] que Allah revel, y me fue
ordenado ser justo con vosotros [al juzgaros]. Allah es nuestro
Seor y tambin el vuestro; nosotros seremos juzgados por
nuestras obras y vosotros por las vuestras. No hay lugar a
disputas entre nosotros y vosotros [pues ya se ha evidenciado la

Verdad]. Allah nos reunir [a todos el Da del Juicio], y ante l

compareceremos.) (42:15)
Y dijo a los creyentes: (Oh, creyentes! Creed en Allah, en Su
Mensajero, en el Libro que fue revelado a Su Mensajero y en el
Libro que fue revelado anteriormente. Quien no crea en Allah,
en Sus ngeles, en Sus Libros, en Sus Mensajeros y en el Da
del Juicio, se habr desviado profundamente.) (4:136)
Todo lo que Allah I nos ha informado en detalle sobre los
Libros que l ha revelado, como Las Pginas de Abraham, la
Tor de Moiss, los salmos de David, el Evangelio de Jess, el
Corn revelado a Muhammad (r), lo que Allah I habl a
Moiss, la revelacin que Allah envi a Sli, Hd y a Shu'aib,
la revelacin que Allah concedi a Su Mensajero Muhammad
fuera del Corn, que est incluida en los libros que recopilan la
Sunnah, debemos creer en todos estos detalles que Allah nos ha
informado. Tambin creemos que existen otros Libros y
revelaciones de las cuales Allah I no nos ha informado.

Cmo debemos creer en los Mensajes?

Creemos en lo que se menciona en los Mensajes anteriores
divinamente revelados, y que gobernar segn aquello era
obligatorio para las naciones a las que fueron revelados.
Creemos que los Libros revelados en forma divina confirman
entre s sus Mensajes y enseanzas, y no se contradicen en
absoluto. El Evangelio confirma la Tor. Allah I dice acerca
del Evangelio: (E hicimos que les sucediera [a los Profetas de
los Hijos de Israel] Jess hijo de Mara, para que confirmase lo
que ya haba en la Tor. Le revelamos el Evangelio en el que
hay gua y luz, como corroboracin de lo que ya haba en la

Tor. As tambin, como gua y exhortacin para los piadosos.)

(5:46)
Aquel que niega algo que Allah I ha revelado es un incrdulo:
(Oh, creyentes! Creed en Allah, en Su Mensajero, en el Libro
que fue revelado a Su Mensajero y en el Libro que fue revelado
anteriormente. Quien no crea en Allah, en Sus ngeles, en Sus
Libros, en Sus Mensajeros y en el Da del Juicio, se habr
desviado profundamente.) (4:136)
Dice Allah I: (A quienes hayan desmentido Nuestros signos y
se hayan ensoberbecido no se les abrirn las puertas del cielo ni
entrarn en el Paraso hasta que un camello pase por el ojo de la
aguja. As castigamos a los pecadores.) (7:40)
Creemos que cada legislacin subsiguiente abrogaba la ley
anterior, ya sea en su totalidad o en parte. Allah I le permiti a
Adn que sus hijas se casen con sus hijos, pero luego esto fue
abrogado. Le fue permitido a Jacob que un hombre pudiera
casarse con dos hermanas a la vez, y Jacob lo hizo, y esto
despus fue abrogado. El Evangelio permiti que algunas cosas
que se haban prohibido en el Tor fueran lcitas: (He venido
para confirmaros lo que os haba llegado antes que yo en la Tor
y para haceros lcitas algunas de las cosas que se os haban
prohibido. Y os he trado un signo de vuestro Seor. Temed a
Allah y obedecedme.) (3:50)
El Corn abrog muchos asuntos legislados en la Tor y el
Evangelio: (Aquellos que siguen al Mensajero y Profeta iletrado
[Muhammad], al que se encontraba mencionado en la Tor y el
Evangelio, que les ordena el bien y les prohbe el mal, les
permite todo lo beneficioso y les prohbe lo perjudicial, y les
abroga los preceptos difciles que pesaban sobre ellos [la Gente
del Libro]; y quienes crean en l, lo secunden, lo defiendan y

sigan la luz que le ha sido revelada [el Corn] sern quienes

tengan xito.) (7:157)

No basta con creer en el Corn si no se actua segn l

Los musulmanes creemos en los Libros divinos revelados
anteriormente, pero creer no es suficiente en el caso del Corn.
Hay que creer en l, seguirlo, obedecer sus rdenes y apartarnos
de aquello que prohibe: (Alif. Lam. Mim. Sad. Este [el Corn] es
el Libro que te ha sido revelado para que adviertas con l y
como Mensaje para los creyentes. Que tu corazn no se sienta
agobiado por ello. Seguid lo que os ha sido revelado por vuestro
Seor, y no tomis protector alguno fuera de l. Qu poco
reflexionis!) (7:1-3)
El Corn es el nico Libro divino a travs del cual nosotros
hemos de llegar a Allah I luego de la venida del Profeta
Muhammad e. El Mensajero de Allah e dijo, dirigindose a sus
compaeros: Alegraos, porque este Corn est en manos de
Allah, y sus bordes est en vuestras manos, aferraos firmemente
a l, para que nunca seis destruidos ni desviados. Narrado por
Al Tabarni en su libro Al Kabr.224
El Corn protege contra el desvio y contra el castigo para todo
aquel que se aferre a l. El Mensajero de Allah (e) a menudo
instaba a su nacin a que se asiera al Corn. En una de sus
disertaciones dijo: Oh pueblo mo! Yo soy slo un ser
humano, y pronto el mensajero de mi Seor vendr (el ngel de
la muerte) y yo le seguir. Dejo entre vosotros dos cosas: el
Libro de Allah en el que hay gua y luz. Quien se aferre a l y lo
siga se guiar, y quien se aparte de l se desviar. Entonces
224 Sa al Ymi', 1/66

seguid el Libro de Allah y aferraos a l. Y los miembros de mi

casa (ahlu al bait), os recuerdo por Allah acerca de los
miembros de mi casa, os recuerdo por Allah respecto a los
miembros de mi casa. Narrado por Muslim y Amad. 225
Las adversidades que los musulmanes tienen y que asedian a la
nacin slo pueden acabar cuando esta se aferre al Libro y actue
segn l. Cun hermosa es la siguiente descripcin del Libro de
Allah!: En el Libro de Allah hay noticias de aquellos que os
precedieron, noticias de lo que pasar luego de vosotros,
contiene dictmenes acerca de vuestros asuntos. Es el que
distingue (entre lo correcto y lo incorrecto) y no es un juego.
Todo soberbio que lo abandone, Allah lo destruir, y quien
busque la gua en otro libro, Allah lo desviar. Es el asidero
firme de Allah, es el recuerdo por excelencia, es el camino recto,
a travs de l se controlan los deseos, y las lenguas no se
confunden, los sabios no llegan a saciarse jams. Nunca se
agotan sus maravillas. Quien hable acorde a l habr dicho la
verdad, quien acte acorde a l ser recompensado, quien juzgue
segn l ser justo, y quien exhorte a las personas hacia l ser
guiado por el camino recto226.

Captulo dos

225 Sahih al Ymi', 1/426,

226 Este adz fue narrado por At Tirmidhi y otros. El Sheij Nsir Al Albani
dijo acerca de l (Shar al Tauiah, pg. 68): ste es un adz cuyo
significado es correcto, pero su cadena de transmisin es dbil. Uno de sus
narradores es Al riz al A'uar, que algunos sabios acusaron de mentiroso.
Quizs la versin original de este adz se remite a 'Ali y Al riz se
equivoc al atriburselo al Profeta (e).

La comparacin entre los Mensajes

1-Su fuente y el propsito detrs de su revelacin
Todos los libros divinos proceden de una misma fuente: (Alif.
Lam. Mim. Allah, no hay otra divinidad salvo l, Viviente,
Inmanente. l te revel el Libro con la verdad, corroborante de
los mensajes anteriores; y revel antes tambin la Tor y el
Evangelio. Es [el Corn] gua para los hombres, y fue revelado
como un discernimiento.) (3:1-4)
Los libros divinos fueron todos revelados con un propsito y
con un objetivo. Fueron revelados para indicarle a la humanidad
cmo vivir en esta tierra, segn las enseanzas, direcciones y
gua de Allah. Fueron revelados para encender e iluminar las
almas, y para quitarle oscuridad a la vida y el mundo.
El Corn menciona el propsito por el cual Allah envi la Tor,
el Evangelio y el Corn: (Hemos revelado la Tor. En ella hay
gua y luz. De acuerdo a ella, los Profetas que se sometieron a
Allah emitan los juicios entre los judos, [tambin lo hacan] los
rabinos y juristas segn lo que se les confi del Libro de Allah y
del cual eran testigos. No temis a los hombres, temedme a M;
y no cambiis Mis preceptos por un vil precio. Quienes no
juzgan conforme a lo que Allah ha revelado, sos son los
incrdulos. Les hemos prescrito en ella [la Tor, la ley del
Talin]: Vida por vida, ojo por ojo, nariz por nariz, oreja por
oreja, diente por diente, y con las heridas [tambin aplicad] la
ley del talin. Y si los familiares de la vctima perdonan [que se
le aplique la pena al culpable], le sern borrados [por ello] sus
pecados. Quienes no juzgan conforme a lo que Allah ha
revelado, sos son los inicuos. E hicimos que les sucediera [a los
Profetas de los Hijos de Israel] Jess hijo de Mara, para que
confirmase lo que ya haba en la Tor. Le revelamos el

Evangelio en el que hay gua y luz, como corroboracin de lo

que ya haba en la Tor. As tambin, como gua y exhortacin
para los piadosos. Que la gente del Evangelio juzgue segn lo
que Allah ha prescrito en l. Y quienes no juzgan conforme a lo
que Allah ha revelado, sos son los descarriados. Te hemos
revelado [a ti, oh Muhammad!] el Libro [el Corn] con la
Verdad, que corrobora y mantiene vigente lo que ya haba en los
Libros revelados. Juzga, pues, entre ellos conforme a lo que
Allah ha revelado y no sigas sus pasiones apartndote de la
Verdad que has recibido. A cada nacin de vosotros le hemos
dado una legislacin propia y una gua. Y si Allah hubiera
querido habra hecho de vosotros una sola nacin, pero quiso
probaros con lo que os design. Apresuraos a realizar buenas
obras. Compareceris ante Allah, y El os informar acerca de lo
que discrepabais. Juzga entre ellos conforme a lo que Allah ha
revelado, y no sigas sus pasiones. S precavido con ellos, no sea
que te seduzcan desvindote en algo de lo que Allah te ha
revelado. Y si se rehsan [a seguir lo que t has dictaminado],
sabe que Allah desea afligirles por algunos de sus pecados, y
que muchos de los hombres estn descarriados. Acaso
pretenden un juicio pagano? Y quin mejor juez que Allah para
quienes estn convencidos de su fe?) (5:44-50)
Saiid Qutb (que Allah Sea misericordioso con l) dijo
interpretando estas aleyas227: Cada revelacin provino de Allah
para que sea un estilo de vida, un estilo de vida que se ponga en
prctica. La religin tiene el objetivo de organizar, dirigir y
proteger la vida humana. La religin no vino, nicamente, para
que las creencias estn en el corazn y para que los rituales sean
realizados en los templos o lugares dedicados a la adoracin.
Las creencias y rituales, aunque esenciales para la vida humana
y esenciales para disciplinar el alma, no son suficientes por s
227 Ver el captulo 6 de Fi Dhill al Quran, p. 895

mismos para gobernar, organizar, dirigir y proteger la vida de

los seres humanos, a menos que formen la base de un sistema
legislativo que sea aplicado en un sentido prctico a la vida de
las personas.
La vida humana no se desarrolla a menos que reciba la doctrina,
los rituales, y las leyes de una fuente que tiene el poder y el
control sobre los corazones y mentes de las personas, como
tambin de sus acciones y comportamientos, los cuales son
recompensados o castigados segn Sus leyes en este mundo y en
el ms all.
Si existe ms de una fuente de gua y enseanzas, cuando la
autoridad es dividida y slo le es atribuida a Allah I la
autoridad sobre los corazones, mientras que la autoridad de los
sistemas y las legislaciones es otorgada a otros; cuando la
autoridad le es atribuida a Allah slo para considerar la
recompensa y el castigo en el ms all, mientras la autoridad se
entrega a alguien ms para considerar los castigos y las
recompensas en este mundo; entonces el alma humana se ve
fragmentada y dividida entre dos autoridades diferentes, entre
dos direcciones diferentes y entre dos sistemas diferentes. Por lo
tanto la vida humana se corrompe como lo indican varios
pasajes del Corn: (Si hubiese habido en los cielos y en la Tierra
otras divinidades aparte de Allah, stos se habran destruido.)
(21:22) (Si la Verdad estuviera acorde a las pasiones de los
incrdulos, los cielos, la Tierra y todo lo que hay en ellos se
habra corrompido.) (23:71) (Y luego a ti [Oh, Muhammad!] te
revelamos una legislacin, Aplcala y no sigas las pasiones de
quienes no reconocen [la unicidad de Allah y Sus preceptos])
(45:18)
Por esta razn cada revelacin procedente de Allah vino para ser
un estilo de vida, ya sea para un pueblo o una nacin

determinada, o para toda la humanidad a lo largo de todas las

generaciones como es el caso del Corn, quien trajo leyes para
tratar todas las realidades de la vida, as como la creencia que
crea el concepto apropiado de vida y los rituales de culto que
conectan los corazones de las personas con Allah Estos tres
aspectos forman los principios bsicos de toda revelacin divina
porque la vida humana no puede alcanzar su cspide y
desarrollo a menos que siga la religin de Allah en su vida diaria
y cotidiana.
En el Corn existen numerosas evidencias para demostrar que
las antiguas revelaciones que descendieron a los distintos
pueblos contenan los tres elementos en una forma que satisfizo
las necesidades que dicho pueblo tena. Esta aleya explica que
estos elementos estaban presentes en las tres grandes religiones:
el Judasmo, el Cristianismo y el Islam.
La aleya a la cual nos estamos refiriendo empieza nombrando la
Tor: ( Hemos revelado la Tor. En ella hay gua y luz .) (5:44)
La Tor, tal como fue revelado por Allah, descendi para guiar
a los hijos de Israel e iluminar el camino hacia Allah a lo largo
de la vida. Ense el monotesmo (Taud), ritos de adoracin, y
una legislacin: (De acuerdo a ella, los Profetas que se
sometieron a Allah emitan los juicios entre los judos, [tambin
lo hacan] los rabinos y juristas segn lo que se les confi del
Libro de Allah y del cual eran testigos.) (5:44)
Allah I no envi la Tor solamente para ser gua y luz para los
corazones en el rea de la creencia y actos de adoracin, sino
que tambin para ser una gua y una luz a travs de sus leyes que
seran puestas en prctica en la vida real acorde a la metodologa
divina, para proteger la vida en un sistema justo.

Sin el Mensaje divino la humanidad se divide y se desva,

siendo incapaz de concordar entre s: (Era la humanidad una
sola comunidad, y envi Allah a los Profetas albriciadores y
amonestadores, y les revel los Libros Sagrados con la verdad
para que juzgaran a los hombres acerca de lo que discrepaban.)
(2:213)

2- El Mensaje general y el Mensaje especfico

Los Mensajes revelados anteriormente fueron enviados a
pueblos determinados, pero el ltimo Mensaje que fue revelado
al sello de los Profetas y Mensajeros fue un Mensaje universal,
para toda la humanidad. Esto implica que este Mensaje debe ser
distinto a otros Mensajes, de manera tal que sea aplicable para
toda poca y lugar. Allah I as lo hizo; revel a Su Mensajero
antes de que este muriera: (Hoy os he perfeccionado vuestra
religin, he completado Mi gracia sobre vosotros y he dispuesto
que el Islam sea vuestra religin.) (5:3)
Saiid Qutb (que Allah Sea misericordioso con l) explic este
significado en su comentario de esa aleya. Dijo: El creyente
est de pie ante la perfeccin de esta religin, mirando la
caravana de la fe, de los Mensajes y los Profetas, desde los
albores de la humanidad, desde el primero de los Mensajeros Adn (u) - hasta este ltimo Mensaje, el Mensaje del Profeta
iletrado para toda humanidad. Qu es lo que ve? Ve esta
caravana continua, la caravana de la gua y la luz. Ve los postes
indicadores desde el principio del camino, pero encuentra que
cada Mensajero -excepto el sello de los Profetas- fue enviado a
su propio pueblo; y ve que cada Mensaje -anterior al ltimo
Mensaje- vino en cierto momento, un Mensaje especfico para
un grupo especfico en un ambiente especfico. As que todos

estos Mensajes se adaptaban a determinadas circunstancias.

Todos los Profetas llamaron a las personas a que adoren a un
solo y nico Dios -es decir al Taud- y todos ellos llamaron a
las personas a que se sometan solamente a esta nica divinidades decir, que profesen el Islam. Pero cada uno de ellos tena una
legislacin que deba ser implementada en ese grupo, ambiente,
poca y circunstancias especficas.
Hasta que Allah I quiso culminar Su Mensaje para toda la
humanidad, y envi a todos los seres humanos un Mensajero, el
sello de los Profetas, con un Mensaje para toda la humanidad, no
para un grupo o personas en un ambiente especfico, en un
momento especfico, en circunstancias especficas un mensaje
para la humanidad que est ms all de las circunstancias,
ambientes y tiempos, porque es dirigido a la naturaleza humana
que se no altera ni cambia: (Ello [el monotesmo] es la
inclinacin natural con la que Allah cre a los hombres. La
religin de Allah es inalterable y sta es la forma de adoracin
verdadera.) (30:30)
Con este Mensaje, envi una ley detallada que trata y abarca
todos los aspectos de la vida humana y de sus actividades,
partiendo de principios y reglas generales con respecto a
materias que se desarrollan y alteran segn el tiempo, y detall
decisiones y leyes con respecto a materias que no se alteran
segn el tiempo y el lugar. As la Shar'ah, con sus principios y
normativas detalladas incluyen todas las reglas, direcciones,
leyes y sistemas que la vida humana necesita, desde la poca
que este Mensaje se revel hasta el fin de los tiempos228.
Este significado lo encontramos en ms de un pasaje del Corn,
por ejemplo: (Te hemos revelado el Libro que contiene todos
228 Fi Dhill al Quran, 6/482

los preceptos [que necesitan los hombres]) (16:89) (No hemos

omitido nada en el Libro.) (6:38)
La ltima ley incorpor las bellezas de los Mensajes anteriores,
y los super en perfeccin y esplendor. Al asan al Basri (y)
dijo: Allah revel ciento cuatro Libros, todo el conocimiento se
resumi en cuatro: La Tor, el Evangelio, los Salmos y el Corn.
Luego se resumi el conocimiento de estos tres en el Corn229.

3-La preservacin de los Mensajes

Debido a que los mensajes anteriores eran dirigidos a una poca
particular, ellos no fueron permanentes ni perdurables. Por esto
Allah I no garantiz que se conservaran intocables. La tarea de
conservarlos la tomaron los estudiosos de las naciones que los
recibieron. As que la preservacin de la Tor fue confiada a los
rabinos y sacerdotes: (Los rabinos y juristas segn lo que se les
confi del Libro de Allah y del cual eran testigos.) (5:44)
Pero los rabinos y sacerdotes fueron incapaces de conservar
intocables sus Libros. Algunos de ellos traicionaron la confianza
cambiando, alterando y tergiversando. Es suficiente con mirar la
Tor para ver las alteraciones y cambios que sufri, no slo
respecto a los problemas menores sino tambin respecto a temas
bsicos.230
229 Al Ikll por Al Suiuti (Adu al Bain, 3/336)
Hemos mencionado anteriormente algunas de las fabulaciones que los judos
hicieron contra Allah en la primera parte de este libro, y hemos descrito
algunas de sus confabulaciones contra Profetas y Mensajeros. Aqu
mencionar un ejemplo de las distorsiones de los judos, una contradiccin
en la Tor. El texto original de la Tor dice: Toma a tu nico hijo que amas
y sacrifcalo. Este hijo era Ismael, pero los judos no podran soportar que
este honor se le otorgue a Ismael y a sus descendientes, los rabes. Entonces

Pero en el caso del ltimo Mensaje, Allah I garantiz

conservarlo, y no confi esa tarea a los seres humanos. Allah I
dijo: (Ciertamente Nosotros hemos revelado el Corn y somos
Nosotros sus custodios.) (15:9)
Si uno observa el mundo actual, tanto al este como al oeste,
encontrar innumerables personas que han memorizado el
Corn231, a tal punto que si un hereje, quisiera cambiar una sola
letra de l, un muchacho joven, una ama de casa o una mujer
anciana podran corregirlo y sealar dnde est el error o la
adulteracin, adems de los sabios que lo han memorizado
exclusivamente, que entendieron sus significados y estn llenos
de conocimiento del mismo.
Miremos la historia de este Libro, y del gran cuidado y atencin
que consagraron para su recopilacin, comentario, gramtica,
historias, noticias y veredictos legales.
Nada de esto podra pasar sino hubiese estado la proteccin
divina. Este Libro permanecer inalterado hasta que Allah I
decrete el fin de este universo y su destruccin.

insertaron la palabra Isaac en el texto, para que dicho privilegio y honor sea
para ellos. As que el texto en el Tor fue adulterado y hoy dice: Toma a tu
hijo, tu nico hijo Isaac quien amas [y] sacrifcalo (Gnesis 22:2). Pero el
que alter este texto no not que contradice otros textos de la misma Torah.
Porque la Tor narra que Ismael naci cuando Abraham tena ochenta y seis
aos (ver Gnesis 16), por consiguiente Ismael era su nico hijo. Con
respecto a Isaac, la Tor dice: Abraham tena cien aos cuando su hijo Isaac
naci (Gnesis 21:5). acaso no ves cmo Allah I expone las
adulteraciones, y muestra sus distorsiones y alteraciones?
231 Una de las razones por las cuales se conserva, es porque Allah I ha
hecho que el Corn sea sencillo de memorizar: (Hemos hecho el Corn fcil
de entender y de recordar Habr alguien que reflexione?) (54:22)

4- Similitudes y diferencias entre los Mensajes divinos

Una nica religin
Los Mensajes que fueron transmitidos por los Profetas eran
revelados por Allah I, Aquel que todo lo sabe, el ms Sabio, el
Poderoso. Ellos representan un mismo camino para ser seguido
por las generaciones ms antiguas y las ms recientes. Al
examinar la llamada de los Mensajeros mencionada en el Corn,
encontramos que la religin que todos los Mensajeros
propagaron era una misma, llamada Islam: (Ciertamente para
Allah la religin es el Islam [el sometimiento a l].) (3:19)
Islam en el idioma del Corn, no es el nombre de una religin
particular, ms bien es el nombre de la religin comn que
predicaron todos los Profetas. No dijo a su gente: (Me ha sido
ordenado que me cuente entre quienes se someten a l.) (10:72)
El Islam es la religin que Allah I orden que siguiera el padre
de los Profetas, Abraham: (Y cuando le dijo su Seor: Entrgate
[a M con total sinceridad], dijo: Me entrego al Seor del
universo.) (2:131)
Abraham y Jacob aconsejaron a sus hijos, diciendo: (No muris
sino sometidos a l.) (2:132)
Los hijos de Jacob le respondieron a su padre: (Adoraremos lo
que t y tus padres: Abraham, Ismael e Isaac adoraban, la nica
divinidad y a l nos someteremos.) (2:133)
Moiss le dijo a su pueblo: (Oh, pueblo mo! Si
verdaderamente creis y os sometis a Allah encomendaos a
l.) (10:84)
Los Discpulos dijeron a Jess: (Creemos en Allah. Atestigua
[Oh, Jess!] que a l nos sometemos.) (3:52)

Cuando un grupo de la Gente del Libro oy el Corn dijo:

(Creemos en l; por cierto que es la verdad que proviene de
nuestro Seor. Ya nos habamos sometido a Allah antes de esta
revelacin.) (28:53)
Islam era la palabra comn que predicaron todos los Profetas y
sus seguidores desde el ms antiguo de los tiempos hasta la
poca del Profeta Muhammad (r).

Cmo se corrobora el Islam?

El Islam significa obediencia, rendicin y sumisin a Allah,
haciendo lo que l ordena y abstenindose de lo que l prohbe.
De hecho el Islam en la poca de No significaba seguir lo que
No enseaba. Islam en el momento de Moiss significaba
seguir la Ley de Moiss. Islam en el momento de Jess
significaba seguir el Evangelio. El Islam en la poca de
Muhammad (r) signific seguir al Noble Mensajero (r) y el
libro que le fue revelado.

La esencia de la invitacin que hacan los Mensajeros

La esencia de la llamada de los Mensajeros y los mensajes
divinamente revelados es la invitacin a adorar nicamente a
Allah, sin compaero ni asociados, y abandonar todo lo que se
adora adems de l. El Corn discuti este tema y lo confirm
en numerosos pasajes. En ocasiones menciona la llamada de los
Mensajeros: como lo que No le dijo a su pueblo: (Oh, pueblo
mo! Adorad solamente a Allah, pues no existe otra divinidad
salvo l.) (7:59)

Abraham dijo a su pueblo: (Adorad a Allah y temedle; esto es

mejor para vosotros, si es que sabis [discernir]) (29:16)
Y Hd le dijo a su gente: (Oh, pueblo mo! Adorad a Allah,
pues no existe otra divinidad salvo l) (7:65)
Sli le dijo a su comunidad: (Oh, pueblo mo! Adorad a Allah,
pues no existe otra divinidad salvo l.) (7:73)
En ocasiones el Corn nos dice que Allah I envi a todos los
Mensajeros con una misma misin: (Y por cierto que a todos los
Mensajeros que envi antes de ti [Oh, Muhammad!] les revel
que no existe ms divinidad que Yo, [y les orden:] Adoradme
slo a M!) (21:25)
En ocasiones el Corn narra las historias de los Profetas y los
Mensajeros, todos transitando el mismo camino, y los describe
como una nacin con una misma divinidad: (Por cierto que
todos vosotros transmits un mismo Mensaje [Oh, Profetas!], y
Yo soy vuestro Seor Adoradme slo a M!) (21:92)
En ocasiones describe responder al llamado de Allah y ser
verdaderos adoradores de l como la verdadera religin y
describe a aquellos que se apartan de eso como seres
descaminados y necios: (Y quin reniega de la religin de
Abraham sino el de espritu necio?) (2:130)
La religin de Abraham se define con las palabras: (Me
consagro a Quien cre los cielos y la tierra, soy monotesta y no
de los que Le asocian copartcipes.) (6:79)
En ocasiones el Corn explica que este era el consejo que los
Mensajeros y Profetas dieron a sus descendientes: (Es que
fuisteis testigos de cuando le lleg a Jacob la muerte y dijo a sus
hijos: Qu adoraris despus de m? Dijeron: Adoraremos lo

que t y tus padres: Abraham, Ismael e Isaac adoraban, la nica

divinidad.) (2:133)
En ocasiones declara que la religin trada por los grandes
Mensajeros es una: (Dispusimos para vosotros la misma religin
[monotesta] que le habamos encomendado a No, y que te
revelamos a ti [en el Corn], y que le encomendamos a
Abraham, Moiss y Jess; para que seis firmes en la prctica de
la religin, y no os dividis en ella.) (42:13)

Los Mensajes anteriores describieron las razones que nos invitan

a que adoremos a Allah
Los Mensajes anteriores no slo propagaron la adoracin de
Allah I sin socio alguno, sino que tambin explicaron las
razones que hacen de este llamado una verdad imposible de
negar. Enumerando las caractersticas divinas y mencionando
las bendiciones de Allah que l ha dado a Sus siervos, y
hacindole ver al hombre el reino de los cielos y de la tierra.
Como cuando No dijo a su pueblo: (Qu os sucede que no
temis la grandeza de Allah? l os cre en etapas sucesivas.
Acaso no habis visto cmo Allah ha creado siete cielos
superpuestos? Puso en ellos la luna para que reflejase la luz y el
sol como lmpara [para que la generase]. Allah os cre de la
tierra. Despus os har volver a ella [al morir], y os har surgir
nuevamente de ella [el Da del Juicio]. Allah os ha extendido la
tierra [para que podis vivir en ella] Y podis transitar sus
extensos caminos.) (71:13-20)
Este mensaje se encuentra mencionado en las escrituras de
Abraham y Moiss, como el Corn nos dice: (Cuando
comparezca ante tu Seor. Sabed que l es Quien hace rer y
hace llorar. l es Quien da la vida y da la muerte, Y ha creado la

pareja, el macho y la hembra. De una gota de esperma

eyaculada. Y ciertamente l es Quien os resucitar. l es Quien
da bienestar y riquezas. l es el Seor de Sirio [estrella que
adoraban algunos rabes], l destruy al pueblo llamado d Y
al pueblo llamado Zamd, aniquilndolos completamente.
Tambin lo hizo antes con el pueblo de No, pues ellos eran ms
inicuos y transgresores.) (53:42-52)

Principios eternos

Temas de doctrina
La invitacin a adorar slo a Allah no es el nico asunto que
tratan los mensajes. Existen numerosos puntos que dichas
escrituras tienen en comn, por ejemplo los temas de la creencia
que incluye un concepto y una base para todos los Mensajeros y
sus seguidores. El primero de los Mensajeros, No, le record a
su pueblo la Resurreccin, cuando dijo: (Allah os cre de la
tierra. Despus os har volver a ella [al morir], y os har surgir
nuevamente de ella [el Da del Juicio]) (71:17-18)
Les habl de los ngeles y los genios (yinn), y los incrdulos de
entre su gente dijeron: (ste es un mortal como vosotros que
slo pretende poder. Si Allah hubiera querido [que slo Le
adorsemos a l] habra enviado ngeles [en lugar de hombres].
Por cierto que nunca omos algo similar de nuestros
antepasados. En verdad [No] no ms que un demente.) (23:2425)
La creencia en el ltimo Da era claramente parte de la fe de
Abraham: (Agracia a sus pobladores que crean en Allah y en el

Da del Juicio con sus frutos. Dijo Allah: Al que no crea le

dejar disfrutar un tiempo, despus lo conducir por la fuerza al
castigo del Fuego. Qu psimo destino!) (2:126)
En el caso de Moiss, cuando los magos se prosternaron, le
dijeron a Faran: (Ciertamente creemos en nuestro Seor, y l
nos perdonar nuestros pecados y la magia que nos obligaste a
hacer. Por cierto que la recompensa de Allah es la mejor y Su
castigo es el ms perdurable. Quien se presente ante su Seor
siendo un [incrdulo] pecador tendr el Infierno como castigo,
en el que no podr morir [para libarse del tormento] ni tampoco
vivir [un solo instante sin padecerlo]. En cambio, quien se
presente ante su Seor creyendo en l y habiendo obrado
correctamente obtendr [como recompensa] los ms altos grados
[en el Paraso]. Morarn eternamente en los Jardines del Edn,
bajo los cuales corren los ros. sa ser la retribucin de quienes
se purifiquen [abandonado la idolatra y el pecado]) (20:73-76)
En las pginas de Abraham y Moiss encontramos las siguientes
palabras: (Pero vosotros [Oh, hombres!] prefers la vida
mundanal. Y sabed que la otra vida es mejor y eterna) (87:1617)
Todos los Mensajeros y Profetas advirtieron a sus naciones
sobre el Mesas impostor (Dayyl). Segn un adz Sa
narrado por Omar, el Profeta e dijo: Allah no envi a ningn
Profeta sin que este advierta a su nacin sobre el Dayyl. No y
los Profetas que vinieron despus de l advirtieron (a sus
naciones) sobre l. Narrado por Al Bujri.232

Los principios Generales

232 Sa al Ymi, 5/133; ver tambin Fat al Bri, 6/370

Los libros divinamente revelados afirmaron los principios

generales en que la humanidad debe creer en todo momento,
como el principio de recompensa y castigo segn el cual el
hombre tendr que responder por sus acciones, y ser castigado
por sus pecados pero no cargar los pecados de otros; y ser
premiado por sus esfuerzos, pero no por los esfuerzos de otros:
(Es que no ha sido informado de cuanto contienen las pginas
reveladas a Moiss Y Abraham, el fiel cumplidor? [En ellas se
prescribe:] Que nadie cargar con los pecados ajenos. Y que el
ser humano no obtendr sino el fruto de sus esfuerzos. Y por
cierto que sus esfuerzos se vern [el Da de Juicio] Y ser
retribuido equitativamente.) (53:36-41)
En consecuencia, el verdadero xito slo puede lograrse
purificndose a s mismo de la manera prescripta por Allah y
adorndolo como l quiere ser adorado: (Y por cierto que
triunfar quien se purifique [de todo tipo de idolatra]. Recuerde
a su Seor y haga la oracin prescripta. Pero vosotros [Oh,
hombres!] prefers la vida mundanal. Y sabed que la otra vida es
mejor y eterna. Ciertamente este Mensaje se encuentra
mencionado en las primeras revelaciones, En las pginas
reveladas a Abraham y a Moiss.) (87:14-19)
Aquellos que merecern heredar la tierra son los virtuosos:
(Ciertamente mencionamos en los Libros revelados
anteriormente, y en la Tabla Protegida, que el Paraso ser
heredado por Mis siervos justos.) (21:105)
Abu Dharr t le pregunt al Mensajero de Allah e sobre las
pginas de Abraham y la escritura de Moiss. Segn el adz
narrado por Ibn ibbn y Al kim donde Abu Dharr dijo: Oh
Mensajero de Allah! Qu eran las pginas de Abraham?

l contest: Eran todos ejemplos y metforas, tales como: Oh

gobernante! que tienes autoridad y que has sido probado y
engaado, Yo no te eleg para que acumules riquezas sino que te
envi para que respondieras en Mi nombre a la invocacin de los
oprimidos, porque yo no rechazo esa invocacin aunque
provenga de un incrdulo. El hombre sabio, si domina
completamente sus facultades mentales, debe encontrar tiempo
para determinadas cosas: un tiempo para suplicar a su Seor,
tiempo para interrogar su alma (si obr correctamente o no),
tiempo para reflexionar sobre la creacin de Allah, y tiempo
para satisfacer sus necesidades alimenticias. El hombre sabio no
debe moverse salvo por tres razones: para prepararse para el Da
del Juicio, para buscar su provisin, o para disfrutar de los
placeres que no estn prohibidos. El hombre sabio debe ser
consciente de la poca en la que vive; debe cuidarse a s mismo;
debe controlar su lengua. Quien considera sus palabras como
parte de sus acciones hablar poco, excepto en asuntos que son
de su incumbencia.
Luego le pregunt: Oh Mensajero de Allah! qu contena la
escritura de Moiss?
Respondi: Eran todas las exhortaciones (lecciones), tal como:
Encuentro extrao que aquel que est seguro de que morir
permanezca contento. Encuentro extrao que aquel que es
consciente del Infierno se alegre. Encuentro extrao que aquel
que cree en el decreto divino se agote. Encuentro extrao que
aquel que ve este mundo y sus incertidumbres se sienta seguro y
satisfecho. Encuentro extrao que aquel que tiene certeza sobre
que ser resucitado para rendir cuentas no se esfuerce.
El Corn nos informa que todos los Mensajeros implementaron
las balanzas de la justicia y del bien: (Por cierto que enviamos a
nuestros Mensajeros con las pruebas evidentes. Y hemos hecho

descender con ellos el Libro y la balanza de la justicia, para que

los hombres sean equitativos.) (57:25)
Fueron ordenados ganarse la vida lcitamente: (Oh,
Mensajeros! Comed de las cosas buenas y obrad con rectitud.)
(23:51)
Muchos de los actos de adoracin que nosotros realizamos
fueron tambin conocidos por los Mensajeros anteriores y sus
seguidores: (Y les ordenamos realizar buenas obras, practicar la
oracin prescripta, pagar el Zakh) (21:73) (Exhortaba a su
gente que realizara la oracin y pagara el Zakt.) (19:55)
Allah I le dijo a Moiss: (Adrame, pues, y haz la oracin para
tenerme presente en tu corazn.) (20:14)
Jess u dijo: (Y me ordenar hacer la oracin y pagar el Zakt
mientras viva.) (19:31)
El ayuno fue prescripto a quienes nos precedieron de la misma
manera que fue prescripto a esta nacin: (Oh, creyentes! Se os
prescribi el ayuno al igual que a quienes os precedieron para
que alcancis la piedad.) (2:183)
El ayy fue prescripto por Abraham u, luego de que
concluyera la construccin de la Ka'bah. Allah I le orden que
convocara a las personas a la peregrinacin: (Y [tambin le
ordenamos:] convoca a los hombres a realizar la peregrinacin;
vendrn a ti a pie.) (22:27)
Cada nacin tena sus rituales y actos de culto: (Por cierto que
hemos prescripto a cada nacin sus ritos. Recordad el nombre de
Allah al sacrificar las reses que os provemos.) (22:34) (Por
cierto que hemos prescripto a cada nacin sus ritos para que los
observen.) (22:67)

Otro de los temas que los mensajes tenan en comn es que

expusieron lo falso pidindole a su gente que se esfuerce en
erradicarlo, ya se trate del culto de dolos, de la corrupcin, del
desvio del estado natural del hombre como lo hizo el pueblo de
Lot, o estafar y engaar a la gente.

Las diferencias entre las legislaciones

Aunque la religin propagada por los Mensajeros era una, es
decir el Islam, las legislaciones de los Profetas difirieron entre
s. La ley de Jess difiri de la de Moiss en algunos temas, y la
ley de Muhammad (r) difiri de las leyes de Moiss y Jess
respectivamente. Allah I dice: (A cada nacin de vosotros le
hemos dado una legislacin propia y una gua.) (5:48)
Esto no significa que las legislaciones eran entre si
completamente diferentes. El que examina las leyes ver que
coinciden en las materias bsicas. Hemos mencionado
anteriormente los textos que manifiestan que Allah I prescribi
la oracin, el Zakh y la peregrinacin (ayy) a las naciones
anteriores, as como alimentarse de lo lcito. Las diferencias
tenan que ver con los detalles en la aplicacin de estos asuntos,
dgase el nmero de oraciones, sus condiciones y partes
esenciales, la cantidad a ser pagada en el Zakh, los lugares
donde los rituales seran realizados, etc. Puede que Allah I haya
permitido un asunto en una legislacin por una razn en
particular, y en otra legislacin la haya prohibido por otra causa
particular y especfica.
Daremos tres ejemplos al respecto:
1- El ayuno. En un principio quien ayunaba rompa su ayuno al
ocaso, y se le permita comer, beber y mantener relaciones

sexuales con su esposa hasta antes del alba mientras no se

duerma. En caso de dormirse antes del alba, todo lo anterior le
sera prohibido hasta la puesta del sol del segundo da. Pero
Allah I lo facilit para esta nacin y permiti todas esas cosas
desde el ocaso hasta antes del alba, sin tener en cuenta si la
persona se duerme o no. Dijo Allah I: (Durante las noches del
mes de ayuno os es lcito mantener relaciones maritales con
vuestras mujeres. Ellas son vuestra proteccin y vosotros la
suya. Allah sabe que os engaabais a vosotros mismos, y os
perdon y absolvi. Ahora podis mantener relaciones con ellas
y buscar lo que Allah os decrete [un hijo]; y comed y bebed
hasta que se distinga el hilo blanco [la luz del alba] del hilo
negro [la oscuridad de la noche]) (2:187)
2- Cubrir las partes ntimas (aurah) al tomar bao no era
obligatorio para los Hijos de Israel. Segn el adz narrado por
Al Bujri y Muslim: Los hijos de Israel se baaban desnudos,
mirndose entre s, pero Moiss se baaba solo. 233
3- Los asuntos prohibidos. Una de las cosas que Allah I le
permiti a Adn era que sus hijas pudieran casarse con sus
hermanos, pero luego Allah lo prohibi. Tomar a una mujer
como concubina adems de la esposa estaba permitido por la ley
de Abraham, cuando Abraham tom como concubina a Hyar
adems de su esposa Srah, pero luego Allah I se lo prohibi a
los hijos de Israel en la Tor. Fue permitido casarse al mismo
tiempo con dos hermanas, como lo hizo Jacob, pero luego se les
prohibi en la Tor. Y Jacob se prohibi (a s mismo) la carne y
leche de camello. La razn de dicha prohibicin, como est
informado en el adz, era que Isra'il (Jacob) enferm durante
mucho tiempo, y jur a Allah I que si lo sanaba de su
enfermedad, dejara la comida y la bebida que ms le gustaba, y
233 Sa al Ymi Al Sagr, 4/160

esta era la carne y la leche de camello. Lo que Jacob se

prohibi a s mismo, Allah I tambin lo prohibi al pueblo de
Israel, y su prohibicin se encuentra mencionada en la Tor:
(Todo alimento era lcito para el pueblo de Israel, salvo lo que
ellos mismos haban vedado, antes de que fuera revelada la
Tor.) (3:93)
Tambin se mencionan otras cosas que Allah I le prohibi al
pueblo de Israel en Sura Al An'am: (Y a los judos les
prohibimos los animales de pezuas partidas, y la grasa de
ganado bovino y ovino, excepto la [grasa] que tengan en los
lomos, en las entraas, o adheridas a los huesos. Esto es en
castigo a su rebelda, y ciertamente somos sinceros [en lo que
decimos y prometemos]) (6:146)
Allah I les prohibi todo animal que posea garras, excepto los
de pezua, como es el caso de camellos y oveja; las aves como
los avestruces, los gansos y los patos tambin fueron
permitidos. Les fue prohibida la grasa del ganado bovino y
ovino, as como la grasa que se adhiere a las parte traseras y las
entraas, o est adherida a los huesos.
Esta prohibicin no fue a causa de que eran sucias o
perjudiciales, sino porque su padre Jacob se haba
comprometido a observar algunas prohibiciones y tambin haba
comprometido a sus hijos a tales observancias. Otras
prohibiciones fueron causa directa del mal comportamiento del
pueblo de Israel: (Esto es en castigo a su rebelda.) (6:146)
Dice Allah I: (Debido a la iniquidad de los judos les vedamos
cosas buenas que antes les eran permitidas y tambin por haber
desviado a muchos del sendero de Allah.) (4:160)
Entonces cuando Jess fue enviado permiti al pueblo de Israel
algunos de los asuntos que eran hasta entonces prohibidos (Y

para haceros lcitas algunas de las cosas que se os haban

prohibido.) (3:50)
La ltima legislacin descendi para establecer el principio
general de que todo lo beneficioso y bueno es permitido, y que
todo lo perjudicial y malo es prohibido.

Los Profetas son hermanos

El Mensajero (r) dio un ejemplo para describir el hecho de que
todos los Mensajeros siguieron una misma religin aunque sus
leyes difirieron. Dijo: Los Profetas son hermanos nacidos de
diferentes madres; pero su religin es una. 234
Ibn ayar dijo: Los Profetas son hermanos de madres
diferentes (al allt), es decir de co esposas, y los hijos de las co
esposas son hermanos paternos, pero sus madres son diferentes.
Lo que quiere decir el adz es que la base de su religin es una
sola, es decir el monotesmo (Tauid), aunque los detalles
menores de sus respectivas legislaciones difieren. 235

5- Cunto tiempo estuvieron vigentes los Libros, y cundo

fueron revelados?
El Sagrado Corn es el ms completo y mejor de los libros
revelados por Allah I. Segn un adz: En lugar de la Tor se
me han revelado siete suras largas; en lugar de los Salmos se me
han revelado las suras de cien aleyas; en lugar del Evangelio se
me han revelado las siete reiteradas (al Ftiah), y adems se
234 Narrado por Al Bujri, Muslim, Amad y Abu Dad. Sa al Ymi', 2/14
235 Fat al Bri, 6/489

me han revelado las suras detalladas (desde Sura Qf hasta el fin

del Corn). Narrado por Al Tabarni en su libro Al Kabr. 236
Los Libros que Allah I hizo descender que conocemos fueron
todos revelados en el mes de Ramadn. Dice el adz: Fueron
reveladas las Pginas de Abraham en la primera noche de
Ramadn. La Tor en la sexta noche de Ramadn. El Evangelio
en la decimotercera noche de Ramadn. Los Salmos fueron
revelados la decimoctava noche de Ramadn, y el Corn fue
revelado en la vigsima cuarta noche de Ramadn. Narrado por
Al Tabarni. 237

La posicin del ltimo Mensaje respecto a las revelaciones

anteriores
Allah I explica esto en Su Libro cuando dice: (Te hemos
revelado [a ti, oh Muhammad!] el Libro [el Corn] con la
Verdad, que corrobora y mantiene vigente lo que ya haba en los
Libros revelados.) (5:48)
El Corn confirma las Escrituras anteriores de varias maneras:
1- Los Libros divinos anteriores mencionaron y elogiaron al
Corn, y dijeron que Allah I lo revelara a Su siervo y
Mensajero Muhammad (r). Fue revelado de la manera descrita
en los Libros antiguos, como confirmacin de esos Libros, lo
que hizo aumentar la fe de aquellos conocedores de los Libros
divinos anteriores y por ello acataron los mandamientos de
Allah I, siguieron Sus leyes, y creyeron en todos los
Mensajeros de Allah, tal como dijo Allah I: (Quienes fueron
236 Sa al Ymi al Sagr, 1/350.
237 Sa al Ymi al Sagr, 2/28. El Sheij Nsir al Dn al Albni dijo que su
cadena de narradores es aceptable (isnd asan)

agraciados con el conocimiento de entre aquellos que recibieron

las revelaciones anteriores [judos y cristianos], cuando
escuchan la recitacin del Corn se prosternan ante Allah. Y
dicen: Glorificado sea nuestro Seor! Por cierto que la promesa
de nuestro Seor se ha cumplido.) (17:107-108)
Es decir que la
inevitablemente.

promesa

de

Allah I

se

cumplira

2- El Corn contiene asuntos que confirmaran los Libros divinos

anteriores: (Decretamos que los guardianes del Infierno fueran
ngeles, y dispusimos ese nmero para extraviar y castigar an
ms a los incrdulos, tambin para que la Gente del Libro
[judos y cristianos] se convenzan y crean [ya que el nmero de
ngeles que custodian el Infierno concuerda con el que se
encuentra en sus Libros: la Tor y el Evangelio], y para que los
creyentes fortifiquen con esto su fe.) (74:31)
La certeza a la que hace mencin es porque aquellos que
recibieron la Escritura tenan conocimiento gracias a sus Libros.
3- El Corn habla de la revelacin de los Libros anteriores y
afirma que todos ellos provienen de Allah I; y nos ordena creer
en ellos como fue aclarado anteriormente.
En idioma rabe, la palabra Muhaimin indica a aquel que est
encargado de algo238. Es uno de los nombres de Allah I, es
decir que Allah I est a cargo de los asuntos de Su creacin,
disponiendo de los mismos, manejndolos y cuidando de ellos.
El Corn preserva los Libros divinos anteriores ordenndonos
que creamos en ellos, explicando la verdad contenida en los
mismos y negando las distorsiones y alteraciones de las que han
238 Lisn al Arab, 3/833

sido objeto. El Corn es un regulador de esos Libros porque es

el Mensaje divino final que debe seguirse, consultarse y referirse
para juzgar. Todo lo que haya en los Libros anteriores que
contradiga al Corn, o bien es una distorsin, o ha sido
abrogado.
El sabio Ibn Kazr (que Allah tenga misericordia de l) dijo,
despus de citar el punto de vista de los salaf respecto a los
significados de la palabra muhaimin: Estas opiniones son todas
cercanas en significado, porque el nombre Muhaimin incluye
todo lo mencionado. Muhaimin quiere decir guardin, testigo,
juez de los Libros que vinieron antes que l. Allah I ha
decretado que este gran Libro que ha revelado que sea el ltimo
de Sus Libros, el ms importante y el ms completo. Mencion
en l los mejores aspectos de aquellos libros anteriores, y agreg
muchos aspectos que no haba incluido en ningn otro Libro, y
por ello es testigo, guardin y juez de todos los libros. 239
Esto implica que el Corn debe ser el primer y ltimo punto de
referencia para aprender la religin de Allah I, y que no es
permisible para nosotros juzgar el Corn en base a los Libros
revelados anteriormente: (ste es un Libro protegido [de toda
contradiccin]. Es inalterable y no ha sido negado [por ningn
libro] que le precediera [ni podr ser refutado por ningn libro]
que le suceda porque ciertamente es una revelacin del Sabio,
Loable.) (41:41-42)

La ltima legislacin no tiene necesidad de las anteriores

La Ley divina final no tiene ninguna necesidad de recurrir a las
leyes anteriores, ni a cualquier ley posterior a ella, diferente es el
239 Tafsr Ibn Kazr, 2/587

caso de la ley del Mesas que recurra a la Tor en la mayora de

los casos. El Mesas vino para completar la Tor, de hecho los
cristianos necesitaban de los mensajes de los Profetas que
vinieron antes del Mesas, como la Tor y los Salmos. Las
naciones anteriores a la nuestra necesitaron de muaddazn
(aquellos que estaban inspirados), diferente es el caso de la
nacin de Muhammad, porque Allah I les ha otorgado
independencia total, y por ello no tienen ninguna necesidad de
otro Profeta o inspirado240.

240 Ver Maym' Fatua Sheij al Islam, 11/224