lEN .QUE _QUEDAMOS? lSON 0 NO SON DEICIDAS LOS )UDIOS?

·. Pro. - Dr.-riA VID :NUNEZ

tEN QUE QUEDAMOS? lSON 0 NO SON DEICIDAS LOS JUDIOS?

EDITORIAL PRESENCIA EN :EL MUNDO . BUENOS AIKiS -

Nihil Obstat. Imprimatur.

Censor eclesiastico Pbro. Juan Dan

Irnpreso en Argentina

Heche el registro que ordena la ley N9 11.723. © David Nunez, 1967.

Impreso por Grafica Dintel, Virrey Liniers _ 313, Buenos mes, 8 de diciembre, dia de -la Inniaculada Concepcion; del afio del Senor de 1967. - __

. -

PROLOGO

. Este tibro .10 ha escriio su autor sin mid y sin ~i~t_9_ad.(J, lector eacora de . el 10 que den de si las' tisposiCiones personales con que 10 lea.

No disimula en el su -proposito, y si hiere, lo hace a cera deecubierta yeon las armas que la razon. le suministra.

Tal vez pudiera ser no acertado en. algunas de sus. apreciaciones, pero en todo . caso estapreparailo a =soporta'r~osoiustosccontraataquesa su buena]e, que -son-el-patrimonio. de.:todoslos.'q1l:e se siimten-llamados a decir la »erdad tal. como la: tienen. en su alma y la sienten en su conciencia.

_='Confiesa el autor haberio escrito cOn santa inde-

.-pendencia, pero.esosi; siquetuio las riormas:delC6n--' cilio Vatica-no II,- que concede a las Comunidades, y

a fortiori aroda cuai "noser impedidoe en .10, ensejianza 11 en la profesiOn pUblica de palabra y pqr. e8£rjt~ de sufe", -(DeclaraciOn sobre ia libertad reli-. 'iliosa, n9 4);;-

EI aut or

9

- Capitulo 1

ALGO SOBRE EL "ANTISEMITISMO"·

1- En el presente trabajo se trata no meramente de distraer un poco la atencion del lector, sino de hacer que la dirija a una cosa muy seria que,' despues de haber tenido un tiempo en tension al mundo cristiano particularmente, pues a eles a quien principalmente interesa, seha visto escandalizado con una declaracion que, si bien no es todo lo fuerte que deseaban y por malas artes pretendieron que fuera sus verdaderos autores, los judfos 0 "[udaizantes't-Iveese-. el ultimo capitulo), con todo. ha tenidoIa virtud de introducir en el pueblo cristiimo y no cristiano e1 signo de Satanas rIa confusidnca su - vezsign.o_!le~ victoria. Divide, et vinces. -decian los antig\l9.s;~~ - _c _~--

2 - Cireula entre nosotros el libro del P. Rafael LOpez Jordan S. J., titulado : No son. deicidas, en que trata de probar esa tesis con una "Presentaci6n" propia suya, y en todo eI resto del libro a base de trabajos ajenos, de diversos personajes, entre los cuales prevalecen cardengles y obispos anglosajones, que ya en repetidas ocasiones han figurado.rmas -que como "progresistas", como' "ultraprogresistas" en el terreno religioso.

11

3 - Elautorcomiimza su "alpinismo .por lapared abruptadel 'problema", y salva Ia altura con alguns que otra razoncilla, abundantes dichos de esos y otros pe~sonajes, muchisimos de' eIlos enteramente insustanciales, Y tarnbien conalguna escapatoria.

Pero con todo eso no solo no aporta una prueba conc1uyente, sino que deja la impresion de una bien . calculada intriga politica, de las tantas que suelen urdir los judios 'para eliminar las defensas del mundo cristiano contra sus pertinaces ataques, mezclando habilisimamente un asunto de aplastante responsa-

~ _. .

biIidad para el pueblo judie (por algo se esfuerzan

en arrojarlo de sus espaldas) como es la Pasion y .muerte de N. S. Jesucristo, con otro que no tiene nada que ver con el : el "antisernitismo", palabra de nuevo cufioy sobre todods un nuevo significado fieticio, tan difuso que, sirve ~ maravi11a para eng lobar . en' el a' todos los qUe tienen la fatalidad de criticar sus' simples fechorias 0 sus verdaderos crimenes.

'-'~ j Y a eso no .hayderecho !

4 - Deseo que, quede bien claro y asentado ya des-

de el principio que yo de mi puedo decir con toda ver'~gad ' dos cosas: 1 Q) que creo sinceramente que los _judfos fueron deicidas, en el sentido que masadelan:-te,se-E:xpIicara.;.2Q) .que NO TENGOEL MAS RE·MOTO --ODIO, A NINGUN JUDIO, NI POR SER

::JUDIO NI"POR NINGUNA' OTRA CAUSA" .pU€s· ~oy-cat6Iico, y los catolicos no podemosodiar a nadie.

Pero-eso - no obsta. para que odie eue 'f1'UilaS'artes como' las' de' otro cualquiera, guardando~~"b'i~'r( de que ese mi odio pase a las personas.

5 - Aclarado esto, queremos tambien dejarconsLancia de que _ en este escrito nos guiamos solo POT ~l amor de lo que creemos ser verdad, como nos esforzaremos por probarlo.

Y como yo, creo que hay y hubo de veintesiglos a esta parte centenares de millones de buenos cristianos que creyeron firmemente que los judios fuerony son deicidas, en el sentido que luego explicaremos, sin ser "antisemitas" en el sentido que elloscalculada

. y maliciosamente dan a esta palabra, a saber; dispuestos al odio, al rencor y la persecuci6n de los judios, nada mas que por ser [udios.

Y ya que por primera vez nos ha salido al paso en este escrito la palabra "antisemita", no podemos ocultar elgran deseo 'que tenemos de acabar de una vez para siempre, si pudieramos, ,con ese mito. del, "antisemitismo". Reconocemos que est.o. nos es Imposible, .pero eso no obstante nos vamos a permitir algunas breves indicaciones bibliograficas en donde .los lectores podran estudiar mas it fondo los siguientes puntos sobre el "antisemitismo", por mas raros que les parezcan sus enunciados.

1 Q - Los judios provocan el antisemitismo porque

, . _.

asl -conviene a sua-fines de hegemonia universal,

. (Veanse Protocolos de los Sabios de SiOn,trad. esp.:

13

:de';-1a.,;3·a~--:·,ed'ic~c-ita1iana,editorial Novissima, Roms 1938,' 'Pags~ 166~77. -'Sabios de Si6n, edic, NOS, Madrid 1963, 'pags. 88-89.-, Y sobre todo e1 libro : El Dinerode Hitler,traduccion del holandascon com entarios en el rnismopor M. Carlavilla, pags, 215-229. EI titulo en holandes es: De Geldbronmeini v{)n het National Socialisme (Fuentes financieras del Nacio-

nal Socialismo}, ... , , .

29 - EI antisemitismo es UNA COLOSAL MENTIRA O. c., pag. 193-209).

39 - El antisemitismo de Hitler fue financiado per los judfos (Sabios de Sion, edic, NOS ya citada, pags .. 88-89) .

49 - El antisemitismo es 'hijo de la filosoffa alemana.. que, a· su-vez-Io=es=de la doctrinacabalistico- - talmtidica judia (1. c. de NOS, pags. 13-19, con la bibliografia que alli se cita.

59 - La invenclon del antisemitismo hace pagar los crimenes de unos pocos judiosperversos, a todo el pueblo de Israel inocente (1. c.) , 10 cual es muy lamentable, sin duda.

6 - Con respecto a 10 que muchos dicen que el ConciIio Vaticano II ha condenado expresamente el "antisemitismo", dicho asf en general y sin hacer ninguna distincion, es sen~ilIamente una falsedad.

La decision del Concilio sobre este punto ha sido justa y prudente, no obstante las incautas .presiones a que se ha visto sometido. Porque no concede. im-

punidad al crimen individual solo por el heche de ser judie qui en 10 ejecute, y menos atin. a Ia secta 0 grupo de judios talmudistas naciona1 0 internaciona1;

. nicondena e1 Concilio to do "antisemitismo" de cualquier clase que sea.

7 - Porque hay varias c1ases de "antisemitismo'": €con6mico, social, politico, religioso Y moral.

Es licito y aun obligatorioel amtisemitismo economico, contra 1a dura e intolerable dictadura del dinero ejercida por la Banca internacional judia, Lease e1 sustacioso libro de Henri Coston, Por dinero rueda ei mundo, donde se hallan bien documentadas las increibles maquinaciones de 1a Banca judia para apoderarse de todo el dinero del mundo y con ello someterlo a una esclavitud : diabolica, conforme aI plan trazado en los famosos Sabios de Si6n.

. 8 _._ Eslieito y aun. obliqatorio el "antieemitismo" social, contra los revolucionarios natos,confirmadc 'por sus mismas palabras. 'He aqui algunas afirmaciones sacadas todas de obras judias:

"La revoluci6n mundial que estamos viviendo hoy serauna cose exctueiocmente en. uuestras manos ... Esta revoluci6n .fcrtaleceraIa hegemonia de la raza hebraica sobre todas las otras razas", (En el periodico Le Peuple Juif, de Paris 8 de Enero de 1919) ..

.

. 9 - Marcus Eli Ravage, judio rumano, dijo en dos

artfculos publicados en los mimeros 3 y 4 de 1a re-

15

::;vrsta:~!norteamericana. Century Magazine1 ue Nueva. :;:,~Y~tk \'_~n"Enerod~i928, :bajo . el~.titti16· ae:"A--ieij~E

. .ft:(, .... -.;: .'). _. "_"'--:. ....• -. . ~.-.'. _ . - .

"dis,e'against the jews": . ,"'"

, "NoS acusais de haber encendido Ia revolucicn mos-. ,covita: .sea, aceptamosla aCU8'acion,'y con eso-, Que?

"Gritais tanto Poi Ia inflll~nda'~hebre~ en vues-, tro teatro y en vuestras peliculas ;concedido. Vues:' tros . lamentos son j ustos. Pero, ,que puede significar .. todoeso eneomparaci6n dela preponderanteinflueu-" cia que ejereemos en vuestras iglesias, en vuestras

. escuelas, en vuestros regfrnenes y hasta en los mismos cambios que Se producen en vuestro mundo intelectual ?"

"Supongamos (pues claro que hay quesuponerlo) que los Protoeolos de los Sabios de Sion son auten=. ticos, lQue puede signff'icar ieso ante-'la=i;'Mgf1:QJe~ accion. hisiorica de conspiradores quehemoi-desein--::peiiado ?" "

~"Vosotros no habeis logrado conocer ni siquiera el .princlpio de nuestra culpa."

"Noeotros eomos inaiasores, somos destru.ctiii-es: S'O-' mos subuertidores. Nosotros hemos tornado posesion de vuestro mundo natural, de vuestros ideales, de . vuestro destine, y nos hemos burlado de to do eso. ,~ , "Nosotros hemos sido la causa principal de Ia tiltima guerra y de caei todas .ouestras- guerras." , "Nosotros hemos side los promotores no tan' golf de Ia revo!uci6n rosa, sino tambien de todas las gra.n des reuoluciones de la historia.

,16

."}Tosotros hemos provocado y seguimos provocandodis'cbrdia· s contrastes en vuestra vidapublica y privada,

"Nosotros hemos cambiado todo el curso de vuestra historia, Os impusimos un yugo, como vuestra potenCia no supo imponer a Africa y Asia. Y todo esto sin armas. .. N osotros hemos realizado todo esto tan solo con las ideas y la 'propaganda.

"Nuestro terrufio del pas ado se ha convertido en vuestra Tierra Santa.

"Nuestra literatura nacional se ha convertido en vuestra Biblia, Una doncella hebrea es vuestro ideal de 1'3. maternidad y de la feminidad. Un profeta hebreo rebelde ocupa el centro de vuestra devoci6n ...

"Consideremos las .. tres gran des revoluciones mode~rnas:· la francesa, la norteamericana yla rusa g Que ~jueiOn-'8i '1W un triunfo d~tq, idea:hebta.ica:?"·-.~

. "Con alivio, . nosotros rreconocemos que ·er-"goim" . (cristiano) januislograra· descubrir 'la·· oerdadero . gravedad de nueeira Culpa:"

10 - Las palabras transcritas, no son de un, anti": semita, ni de un fascista, ni de un nazi, ni deunarabe de_ hoy. Son da quien conoce bien la acci6n politica

de sus jefes. ' -

~H_eaqui un judioconagallas para decirIa verdad

abi~:d;a_y:_~laramente. .

. . -.- - _.-. - .---

Gracias a que los cristianos no le creen, que si le creYeran,·podrian temer los judios no se realizasen

17

.iq,tiellas otras palabras die-has por otro judie en. ~Il

rapto de sinceridad ; .... 0_ •

"Los que os matan, se osparecen : y aquellos que ·os respetan, no Se os parecen, Que si los hombres fueran judios, no subsistiria un judie entre los hombres." (Albert Caraco, Apologie d'IsraeI. Plaidoyer pour Ies indefendables, Apologia de Israel. Defensa de los indefendibles. Paris 1957, pag. 134). Veaseo, e., edit. "NOS", p. 17 Y Traici6n a Oecidente de Traian Romanescu p. 233-35.

11- Es lieito ei antisemiiismo politico para combatir a muerte a los que no solo han hecho posible . la revolucion comunista, sino que la han provocado, como se acaba de leer; y ademas porque la han pa-

. gado y la fomentan .por todos los medics posibles, segtin decia, no un analfabeto, sino nada menos que el que Ueg6 a ser "Premier" de Inglaterra, despues de haber escrito las palabras siguientes ;

"EI pueblo de Dios coopera con los sin Dios ; los mas ardientes acumuladores de la propiedad se unen a los comunistas ... Y todo ello tan solo -porque quieren destruirla Cristiandad". (Asi escribia el judie Benjamin 'Disraeli en: "Life of Lord George Bentinck, p, 497).

Es Iieito el antisemitismo religioso contra los que a'fi~n que no admitiran otra religion mas que 1a suya cuando sean los amos del mundo,. aunque caiga el mundo en el mas grcsero ateismo. (Vease "Pro-

18

tocolos de-los Sabios de Sicn, edic. .italiana. ya citada p. 103, 105, 191 ..

12 - Finalmente, es lieiio un antisemitismo moral contra los amorales en Ia politica y los inmorales en las costumbres, cuyo fin es la demolicion y desinte- .'. gracirin de -los pueblos cristianos (V ease "La gran eonspiracion", pags. 248-50). Basta recordar elriefasto Hollywood, con una poblacion del 60 % de judios, que monopolizan el cine difusor de todo 10 negativo, de todo 10 corrosivo, de todo 10. anticristiano e inmoral que ha infectado y anegado ~1 mundo modemo en una nauseabunda cienaga de podredumbre moral, ya sin freno capaz que puedacontenetlo, Y

- que constantementa.sigue; gl~_v~~ndo _a_1a categoria de"estrel1a~'_(l_!) a _una _ pleyade miserable de repugnantes prostitutas.

- 13-' Estos antisemitismos y otros de ese jaez. que que dan, fomentados -por la juderia internacional a,.

- titulo" de provechosisimos negocios, son Iicitos yno puede haberlos prohibido el Concilio. Solo. ha"deplorado" el Concilio el .antisemitismo racial como el, que' ejerce elsemitismo tipo kabalistico-talmudico respecto de los eristianos: "el mejor de los "goim" (erfstianos) mereee-ser muerto" (Talm.ud, tratado "

_ Aboda __ Zara,26_bL -; ._-= -----

.: : ,,14 - EI antisemitismo racista, que condena al Iu- . dio, como si POI' solo serlo estuviera fatalmente incli-

......................... _~·.f~_. __ ,_._"'_ " _ _,-~_..... •.•

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t1ada":aFm~I,' po·r.;'-sii';sangre"y raza ;'e~ ardiC1istianp, porque esmateriallsta, y con eso ya esta dicho todo.' Y ademas es injusto, porquecarga a todo un puebi9.'! el horrendo crimen que Ie atribuye el judio Benja~m,,:

Disraeli, de "querer 'destruir la Cristiandad" .E;e: crimen pertenece SOLO A UNOS CUANTOS PE~- . VERSOS "y no a todo el pueblo judie ni muchisimo menos. Como tarnpoco todo el pueblo judio esta implicado en la trama judio-masonica. de destruccidn universal.

15 - Lo malo de esa parte buena de Israel esta en varias cosas :

La primeraes que ningun judio, que sepamos, ha denunciado jamas intencionalmente aninguna de esas personas 0 entidades judio-masonicas, que constitu-

. ~ ..

yen las fuerzas ocultas que, aliadas con todas las

fuerzas del mal, trabajan intencionadamente con todos los medics puestos a su alcance para destruir Ia Cristiandad e instaurar eI dominio .universal de su raza, En una palabra: a esos que el autor de: Con Cristo 0 contra Cristo llama "mafia" y nosotros lla-

mamos "juderia". - .

. .

-La segunda es que -ningtin-judio, que sepamos, ha

_!1~~1l9 _ _algo -0 losuficiente para diferenciar a los judios autores del crimen de esa Humanidad yOristiandad, de la gran masa del pueblo. judie inocente

de. tal. crimen. .-

··20

'La. tercera es que, al contrario, muchaapersonali. clades judias, sobre todo escritores, yquien sabe'-sf con la intenci6n de eamuflarse mejor entre todos, imprudentemente atribuyen al pueblo hebreo en. mi4ti, 'ese para enos "glorioso" crimen de procurar destruir

por cualquier medic a toda la Cristiandad, y ninguno se ha procurado de diferenciar a los verdaderos criminales internacionales de la masa judia honesta.e. inocente ; y eso, si no [ustifica, si que explica el "p0- grorn" y el genocidio judio,

16 - En esto sf que se ha equivocado su innegable agudeza de ingenio. Interpretan malieiosamente como' "amtisemitismo" 10 que es simplemente defensa de la religion, patria y vida. No tienen derech~ '~ q~eJarse, porque los pueblos en esos trances no -disc-fimlIi'Oanentre inoeentes y culpables : su moral es moral de - 'guerra; sin escriipulo de hacervictimas inocentes.' "

, Antes de quejarse, pues, de "antisemltismc'v vea el. ,verdadero, el honrado .e inocentepueblo judi"o'-sC tiene vocacidn de suicidio, al no querer expulsar de su seno a los que quieren destruir la Cristiandad, porque Ios pueblos _ acosados hasta morir, tarde. 0 temprano se defenderan para vivir,

21

Capitulo II·,

~SON 0 NO SON DEICIDAS?

17 - Y puesta a1 margen esta desviaei6n del argumento de este libro, veamos si podemos decir no· sotros algo maspositivamente probatorio que 10 que sa diee en el libro que impugnamos, empezando nuestro alpinismo tambien eon los brios que exigeel alzarse por 10 mas escarpado de Ia montana, pero calcando las huellas de las sencillas palabras de Jesucristo, que ya de entrada en su predieaci6n lanza al rostro de los judios el reto claro y terminante de estas comprometedoras y falsamente desmentidas palabras : "t. Por ventura no os dioMoises la Ley, y sin embargo ninguno de vosotros la guarda? i. Por que me quereis matar?" (1).

. "A mi, hombre que os ha dicho la verdad que oy6

de Dios; eso Abraham no 10 hizo" (2). .

18 -. "Por esto los judios, prosigue San Juan; buscaban eon mayor ahinco matarle, porque no solo quebrantaba el sabado, sino que deciaa ios su Padre, HACIEN:DOSE- IGUAL ADIOS (3).

(1) In.7, 19-20. (2) In. 8, 40. (3) In. 5, 18.

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Y:,eneLcapitul08yacitado': "S.e-que· sois linaje de Abr~ham, pero buscais matarme,. porque mi palabra lo·hi sido acogida.por vosotros" (4) .

. 19 - Finalmente, cuando el drama ya llegaba a su fin, -dice el sagrado Evangelio: "Y desde aquel dia resolvieron matarle" (5) .

. En vano, pues, y mentirosamente s~ excusaran ante PiIatos de que ell os no podian matarle,porque no les era Iicito matar a nadie (6). ~ Con que intenci6n presentaron a Jesus Ia mujer adiiltera haciendole la capciosapregunta: "Maestro, esta rnujer ha sido sorprendida en flagrante delito de adulterio, En Ia LeyI") nos ordena Moises apedrear a estas; ttl

. z Quedices?"(B).~-.~=c~=.~~.--:==~ -; . .....

20 - En todos los casosarriba enumerados se ve cIaramente que con £1 pronombre personal "ME" quereis matar, Jesucristoserefiere a sirnismo, Pero no puede referirse ni ala divinidad.vpor ser esencialmente inmortal ; ni al alma, que IDes naturalmente, .Luego se refiere a 10 propio suyo de EI que podia morir : al cuerpo. Bien 10 significa con estas palabras :

'Buscais quitarme Ia vida" (9). l Que vida? La vida

(4) In. 8, 37. (5) In. 11, 53. (6) In .. 18, 31.

(7) Lev. 20, 10; Deut. 22, 22 sgts. (8) In. 8, 4-5.

(9) In. 8, "40.

-humana que Dios -tenia real y-verdaderamentecomo~ p1'opia por su encarnaci6n en la naturaleza humana - del hombre (10).

21 - Pero el pronombre personal tornado escuetamente 0 en su propia significaci6n, nohaee referencia a una sola parte del ser, sino a todo el, 0 por mejor decir, a aquello que 10 representa 0 es .la raz6n constitutiva y principal del ser a quien el pronomhre se refiere.

Asi, "MI" mano, en tanto es mano, en cuanto esta unida a "MI", es mano y vive como mano en alguien, que soy yo, poseedor de esa mano, De ahi que cuando las partes _ del compuesto personal hacen 0 padecen, dan 0 reciben, todas sus acciones 0 pasiones tienen como ultimo termino de donde proceden 0 en donde sareciben, la persona que las posee : de ella proceden

-s a ella se atribuyen.

22 - La razon es porque, como dicen los filosofos, las acciones y pasiones son de los supuestos. Nose, pueds deeir que la mano golpea, sino que golpea el hombre poi la mano; ni Ia mano duele, sino me duele la mano, 0 que el hombre siente dolor en lamano .

. (10) Como se ve, en casos asi y otros mnehos no solo podian matar licitamente, aino que debian; para cumplir la voluntad de Dios -expresada por la Ley. Luego 51 pnsieron esa excusa fue porqne, sabiendo que era inocente y que no tenian ninguna causa legal para .matarle, querian hipocritamente echar a Pilatos la culpa de- su muerte,

_ 25

Siendo esto.asl y tratandose-de seres racionaleaIo principal del ser a que se refieren el, nombre -y el pronombre que Ie sustituye, esla persona; porque las sustancias que son partes de todo el compuesto no subsisten en si mismas sino en la hipdstasis 0 persona," que es la poseedora de todo el compuesto, Y si en algun caso especialisimo, 'Como acontece en el mis-

-terio de la Encarnacion, dos naturalezas se unen de tal manera qUe una de ell as no pueda adquirir por la union ninguna perfeccion nueva, sino solo un nuevo, modo de ezistir, entonces esa naturaleza (en este caso la naturaleza divina) retiene la hipostasis o personalidad pro pia; la obra, empero, con quien La primera se une, pierde en la union la propia hipostasis, 0 mejor, no adquiere con la union la propia hipostasis que naturalmente tendria que tener s: existiera separada de la primera, y subsists por 12 hipostasis mas perfecta.

,-

23 - En la Encarnacion, pues, la naturaleza humana carece de .hipostasis 0 persona humana y subsiste en la persona' del Verbo,

Luego, cuando Cristo decia, y esto .es a 10 que va dirigido todo esteracionamiento 0 explieacion, "ME" 'quereis matar, con ese "ME" se referia a la persona, aunque bien sabia El que su persona no podia morn.

Por tanto, delaspalabras de Cristo se desprende que, aunque los judios nopudieran rnatar LO PRIN'ap AL EN CRISTO, I,D mas Intimo y constitutivo de

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su ser, que es su PERSONA, el se referfa a ello cuando les echaba encara que Ie querianmatar, por mas que supiera, que, aunque los judios no 10. pod ian hacer, eso era LO QUE QUERIAN HACER.

24 - Y ese es el sentido claro y obvio que todos damos a esa palabra cuando decimos que fulano mat6 a zutano. Sabemos que no pudo matar su alma, sino, s610 una parte y la menos importante del sujeto: su cuerpo, Y, sin embargo, decimos con toda verdad que mat6 a tal sujeto. Si aconteciere que el sujeto a quien mato fuera rey, con toda 'razon decimos que- mato al rey, a la persona del rey ; conforme .a 10 que dijimos antes que, siendo las acciones y las .pasiones propias de los supuestos, aunqua lo que obra 'Ypadece propiamente es la naturaleza, el principio -illU-mo, intrinseco y radical de donde parte y a quien corresponde y Se atribuye la operaci6n, sea activa 0 pasiva, es eI supuesto 0 persona, tratandose de entes racionales ; porque la naturaleza no podria obrar ni recibir si no subsistiera en Ia persona cuya es, porque primero e~ existir que obrar,

25 - Haciendo, pues, ahora la apIicaci6n a Cristo de todas estas nociones filosoficas y de senti do cormin;: que no podra negar ningiin catolico, tenemos: en Cristo bay una persona .con dos naturalezas: una pmp-ia en cuanto Dios, y otra apropiada por la Encarnaci6n del Verbo.

27

Pero siendo una Ia persona, la del Verbo, que sus-tenta l~s dos naturalezas Y, por tanto, uno el principio 0 sujeto que obra y padece, a El, a ese sujeto, . a esa persona hay que referir todas sus acciones y pasiones, porque de ella parten yen ella terminan.

26 - Luego asi como cuando se da un bofeton a uno, aunqueel dolor- fisico 10 reciba solo - el cuerpo, 'a injuria moral la recibe la persona 'Y sola ella, porque el cuerpo es incapaz de recibirla; cuando Se 10 .nata, se mata soloel cuerpo, no el alma, pero solo ista recibe la injuria de privarla de la vida que tenia en el cuerpo con qui en vivia unida, De manera que lsi como el alma, aunque siga viviendo en si, ya no vive y ha muerto a la vida en que ~l cuerpo y con elcuerpo tenia; asi, tratandose de Cristo, aunque los judios s610 matasen su cuerpo, siendo como era sse cuerpo apropiado sustancialmente por el Verbo de Dios y viviendo como vivia en el y con eI el Verba de Dios 0 Dios mismo, Ie quitaron aDios esa vida que vivia en y con eI cuerpo de Cristo. . Quitar la vida a otro es matdrlo.

Luego, si los judios quitaron Ia vida al _cuerpo de Cristo en que vivia Dios, rnataron a Dios en el sentido explicado+y, por consiguiente, los judios son er elriguroso sentido de Ia palabra, verdaderos deicidas.

27 - Hemos sacado esta conclusidnconsiderando las palabras de Cristo, pero tambien podriamos lle-

28

gar alo·mismoconsiderando las palabras..de.Jos.jud~s. ',",

En efecto, no eran estos tanignorantes que no' supieran que siendo _Pi9~ _inII?-ortal por esencia no podian matarle, de haber .reconocido como Dios a Cristo.

Ni ignoraban que, siendo el alma inmortal por na- . turaleza, tampoco podian matarla.

Al querer, pues, matar a Cristo (ll), querian 10 mismo que al querer matar a Lazaro (12), hacer desaparecer su vida y con ella su persona: Se' dira tal vez que ahi precisamente esta la excusa de los judios, en que ignoraban que la persona de Cristo era divina : que no sabian que era Dios. Es cierto, pero tambien en esa ignorancia esta su eulpabilidad.

28 - Por de pronfo-=-ya .hemos probado que, considerada .Ia cosa objetiuomente, los judios mataron a Dios, en el sentido que Dios encarnado podia ser muerto {ya explieadojy quees el mismoen ql!e podia nacer 0 empezar a vivir.

, Considerada la cosa subjeticamenie, se dice que no fueron culpables de deicidio, porque no sabian que Jesucristo era Dios.

Mas &por que no 10 sabian? ,Por ignorancia inculpable '0 culpable'? Aqui esta toda Iafuerza de Ja

cuestion, ,. '---_-

(11 ) 'In. 11, 50; Me. 14, 64. (12) In. 12, 10~

29

, .~29 -'Vea:mos~o acudieridoa las palabras de Jesu cristo,- que son de mas autoridad qUe todas.

"Si yo no hubiera venido 'Y los hubiera hablado, no tendrian pecado" (13). El pecado supone conocimien to, y en este caso conocimiento voluntariamente rechazado, porqus 'en faltando cualquiera de las dos cosas, no hay pecado, Y ese conocimiento, cuyo rechazo voluntario implicaba vpecado en aquellos a quienes Cristo se dirig ia, no era el de Cristo como hombre, porquees_o ellos demasiado 10 sabian y reconocian que 10 era: "Respondieron los judios: Por ninguna buena obra te apedreamos, sino por la blasfemia, porque tu, siendo hombre (s610), te haces Dios" r~).

30 - Luego, segtin Jesucristo, los judios tenian 0 debian tener ya e1 conocimiento necesario y suficieuie para reconocer1e como .Mesias enviado de' Dies y, por tanto, como verdadero Dios, segun las Escrituras, ._ en las que decian ser maestros; de 10 contrario no

. podrian tener la culpa que realmente ienian y que Jeeucristo les echaba en cara.»orque n6tese que Jesucristo jarnas les hablo para probarles que era hombre, pues eso hubiera sido enteramente imitil, ya que demasiado 10 veian elIos; sino que siempre les habl6 para probarles que era el Mesias enviado de Dios y,

.. como ya se ha dicho, que era el mismo Dios.

(13) In. 15,. 22. (14) In. 10, 33.

30

;, Como y por rque - debian .. tener ese . conocimiento cuya falta los hacia culpables ante Dios? Por sus obras, que fuela principaly mas convincente mane':'· ra como les hablo Cristo para tratar de probarles su. divinidad. Veamoslo.

31 - "Pero yo tengo un testimonio mayor que el de Juan" (IS), "porque las OBRAS que mi Padre me orden6 hacer (n6tese el fin de esta ordenaci6n de Dios), esas .. miemae obras que hago dan testimonio acerca de mi que ei Padre 'me ha enviado:" (16) Lease

todo el pasaj e. .

. ";,De aquel a quien el Padre santifico y envi6 aJ mundo decis vosotros : Blastemas, porque dije: Soy hijo de Dios? (1;).

"Si yo no hago las obras de mi Padre, NO MF CREAIS; mas si las hago, ya que no me creels a mi CREED A MIS OBRAS, PARA QUE SEPAlS 1 ENTENDAIS que mi Padre esui. en 1ni y yo en m Pild1'e" (IS).

"El que me aborrece, aborrecs tambien a mi Padre.

Siyo no hubiera heche entre ellos obras que ningun otro hizo, NO TENDRIAN PECADO; pero ahora NO SOLO NO HAN VISTO, sino que me aborrecieron a mi y a mi Padre sin motivo" (I9).

(15) In. 5, 36.

(16) In. - 5, 36.

(1.) In. 10, 36. . (1S) In. 10, 37-38. (19) In. 15, 23-25.

91

'''Hnbiendo obradotam. grande's milagrosen preeen.

ci;;~de ellos~ no ~eian en El" '(20). , "

-- .. --''''- - ,_. -

32 - N 6tese el fondo que late en estas palabras de Cristo: "Pero ahora, no solo no han visto, sino que, me aborrecieron a rni y a mi Padre sin motivo".

"Ahora". i. Cuando esese "ahora"? Despues de no

-'l~aber visto tantos milagros como hizo en su presencia. I. Y porque no los vieron, 0 mejor, qUe significa ese : no los vieron? Porque con los ojos del cuerpo sf que los vieron (In. 11, 47). Significa ique no 'los. vieron con los oj os del alma. Mas i. por que no los vieron? Porque no quisieron: verlos. POl' eso tuvieron la=culpa-que les eehaba en cara Jesucristo y en la que al=fill,c=cHSi como voluntariamente cayeron en ella,

as! tambien en ella voluntariamente-murieron (In,'

8, 21).

-Pel'o i. por que no quisieron verlos? Por el odio

=que le tenian, y POl' eseodio, no solo su ignorancia de' In divinidad de Cristo era AF~CTADA Y MAS CULP ABL,E, como diremos luego, sino que preferian envolver en su odio tambien al Padre (In. 8, 24-25), con tal de no reconocer a Cristo su divinidad.

33 - Dejemos el comentario y sigamos, "Oyeron -esto-alg-uno:S' fariseoaqueestaban conEI y dijeron: l. Con que nosotros tambien somos ciegos? Dijoles Je-

'32

sus :_SI FUERAIS CIEGQS NO.TENDRIAIS - PE~ CADO, pero ahora decis : VEMOS y vuestrnpecado es permanents" (21). En resumen, segtin estos testimonios tenemos : Que Jesus ensefio a los judios la verdad desu mesianidad y divinidad ; que confirmo esa verdad con muchos milagros u obras de su Padre Dios; que presenta esas obras como testimonio NECESARIO Y SUFICIENTE de la verdad que les habia .enaefiado : su mesianidad y divinidad, para que los judios pudieran very entender, si quieierom; que los judios vsian esa verdad, porque no eran ciegos, pero no la creian porque no querian creerla, pues tenian pecado, y el pecado supone necesariamenie oer fa uerdad y -rechazarla oolumiariamente.

34·- En. fin, que si no entendian las palabras con que Cristo les ensefiaba la verdad de su Padre, era porque en sus almas no habia lugar para ella. (~2), y .no 10 habia porqu., la ten ian llena de odio gratuito (23). Asi 10 dijn el profeta Isaias (2!) y mejor atin en.el cap. 6, 9-10, como 10 anota el Evangelio: "Para qUe se cumpliese la palabra del profeta Isaias que dice: "Senor l Quien presto fe a nuestro mensaje?, y el brazo del Senor l a quien ha sido revelado?". Por esto no- pudieron creer, porque tambien habia dicho el

(21) In. 9, 40-41. (22) In. 8, 37. (23) In. 15, 24.

(24) Is. C. 7 en Ia edic. de los 70 Interpretes,

33

profeta Isaias :~'El.hacegado susojos y endurecido su.corazon, no sea que con sus ojos vean, con su corazdn entiendan 'y se conviertan y los sane" (In. 12, 37-40; Mt. 13, 13-15 y Hechos 28, 26) (25).

- (25) Notense diligentemente varias cosas acerca de este y otros muchos pasajes semejantes de la S. Escritura, que podrian pareeer un poco raros 0 ininteligibles .

- En el verso 38 se dice: "Para que se cumpliese Ia palabra iel profeta ISlas", con 10 cual sequiere dar a entender que el zaticinio solo .anuncia la incredulidad, no la causa de la mismao La causa esta en la [ibertad human a que resiste a la gracia iluminativa de Dios. Por esto los [udios SON RESPONSABLES, pues la tuvieron abundantisima, pero libre y obstinadamente la rechazaron.

Se expresa ademas una simple coneecuencia presupuesta la vision anticipada de' los hechos ; 0 bien la finalidad inherente a la conexion logica de los mismos, Dios en su eterna vision los vio como en el correr del tiempo iban a- ser, y se la anticipo al profeta para que la anunciara con el fin de que cuando aeontecieran esos hechos que cumplian la profecia, pudieran servir de signo 0 sefial divina para reconocer al futuro Mesias, 0 mejor, al ya PRESENTE Mesias. (I~ 7, 14).

En el verso 39 se dice: "Incapaces d'e creer". Es la incapacidad consecuente a la mala voluntad que antes dijimos. Incapacidad consecuente a la ceguera voluntaria en eastigo de sus pecados, principalmente de su infidelidad a Dios,

- En el 40, "Cego sus ojos", La accidn de Dios no intenta la ceguera del hombre, pero de hecho Ia produce en los que la reciben culpablemente indispuestos. Tal aconteci6 en los judios con los milagros portentosos de Jesucristo, principalmente con la estupenda resurreccion de Lazaro que, aunque por si misma fuera capaz de abrir los ojos del entendimiento a' todo el mundo (In. 11, 47-48) que la presencid," como de' hecho se los abrio a muchos (In. 11, 45 y 12, 10-11; 17, 19); sin embargo a los fariseos se los cego de tal manera que desde - ese punto y por ese tan grande como innegable milagro, resolvieron matar a Jesucristo (In. 11, 47-52) y al mismo Lazaro .<In. 12, 10-11).

34

35 -,- De todo 10 eual se sigue que los judios no astaban ·tan ciegos acerca de la divinidad de Jesucristo como suelen suponerlos quienes los defienden y quitan toda responsabilidad en el deicidio : propiamente dicho.

.. Quitar Ia responsabilidad a los judios es hacer de Jesucristo, 0, un ignorante que no sabia 10 que se de-

, cia, 0 un malvado, porque los acusa de un gra visimo pecado que no tenian.

Y como ninguna de las dos cosas puede admitirse, porque ambas niegan la divinidad de Jesucristo, se sigue que, supuesta la clara y terminante acusaei6n que hizo a los judios de su gravisimo pecado, hay que admiiir forzosamente que fueron jormolmenie deicidas.

l En que grado 10 fueron? Eso ya es cosa que solo Dios puede determinar,

Pero insistamos un poco mas en e1 Evangelic, primerisima y esencialisima fuente para aclarar definitivamente el punto principal en que estamos .

. "Nuestro Padre es Abraham", decian los judios a Jesucristo. Mas "Jesus les respondio"; Si s6is hijos de Abraham, haced las obras de Abraham. Pero ahora busciiisQUITARME LA 'VIDA a mi, hombre que os ha dicho la verdad que oy6 de Dios; eso Abraham .no lohizo. Vosotros haceis las obras de vuestro padre ... Vosoiros teneis -por padre al diablo, y q'u,ereis hacer los deseos de xuestro Padre (26).

(26) In. 8, 44.

35

Etes~honiicidadesde el principidyno se mantuvo-en laverdad ... Perc a .mi, porqueQ_s digo_ la uerdad, ,1J}e quereis matar"(27). --

Hi, Quien de vosotros me argtiira de pecado? Si os digo la verdad i, por que no me creels? EI que es de Dios, oye las palabras de Dios; pero vosotros no las ois, porque no soi« de Dios (28).

36 - i, Y cual ES esa uerdad que los [ariseos confiesan. que Jesucristo enseiia como "hombre veraz y que ensefia los caminos de Dios" (29), pero que a pesar de eso ell os no .queriam. creer; esa verdad que Jesueristoeonfirma con tantisirnos milagros hechos anteellos (30) y que euando venga el Mesias no ham mas ni mayores (31), esa verdadque ellos mismcs no podian negar por mas que frecuenternente 10 intentaron, ineluso atribuyendolos al mismo Satanas (32) ; esa verdad que los fariseos reconocian sxpresamente :

Hi, Que hacemos, 'per que este hornhre ihace muehos milagros?" (33); esa verdad qUe ellos veian, porque no estaban ciegos (34) y conocian la Ley -(35), Y que por ese mismo eonocimiento resultaban ser mas cul-

(27) In. 8, 37, 39-45. (28) In. 8, 46-47. (29) Mat. 22, 16.

(30) In. 12, 37.

(31) In. 7, 31.

(32) Le. 11, 15; Me. 3, 22. (33) In. 11, 47; 9, 16.

(34) In. 9, 40-41.

(35) In. 7, 49.

36

pables y tan obstinados en sus pecados,hasta" "no tener excusa en supecado" (36) y llegar a "moriren su propio pecado" (37) ;esa verdad que conocian muy bien,porque sabian que El se 13. habia dicho muchas veces (38) y que a pesar de esc y aun por eso mismo, esto es, por esa misma verdadqiie Ies habia manifestado los judios querian matarle: "Por esto los judios buscaban con mayor ahinco matarle, porque no solo quebrantaba el saba do, sino que deciaa Dios su Padre, HACIENDOSE IGUAL ADIOS" (39). "Respondieron los judioa y dijeron: No fe apedreamospor ninguna buena obra, sino p~r 1a blasfemia, pues que tri, siendo hombre (solo) te H..~CES DIOS" (40)?

37~ zQual era, pues, en- fin,Esa verdad que, a pesarde series muy conocida no la querian creer?

Esa verdadera la siguiente,

.Estamos ante el tribunal supremo d~' Istaef que condeno a Jesus, El Pontifice se revists de toda su autoridad y pregunta con gran majestad y con toda la .solemnidad que exigia la ocasion y causa que S~ ventilaha, despues de tres afios deIucha continua y que ahora se iba a' resolver definitivamente .

... Pregunta el Pontifice a Jesus:

- (36r-J:ri:-'15,-22~- . (37) In. 8, 21-24.

(38) Mt. 22, 16; In. 8, 40. (39) In. 5, 18~ ..

(40) In. '10,33.

---~----~-

37

1Te conjure que nos digas de una vez si tii eres el Cristo, hijo de Dios bendito" (41).

Y Jesus confiesa clara y taxativamente que as! es, sabiendo que con esa confesi6n sellaba su propia muerte, pues bien sabia EI queesa era la causa prin . cipalpor la que querian matarle.

Confiesa esa verdad que ya habian profetizado claramente los prof'etas David e Isaias, David en el Salmo 21 y en otros, e Isaias en lossiguientes pasajes y en muchos otros: (42 - 44).

38 - Pero esa verdad tan claramente predicha por los profetasno hacia mella en las cerradas mentes de los judios porque, aunque conocian bien las Escrituras, las entendian voluntariamente mal. "Escudrifiad las Escrituras, les decia Jesucristo, ya que en ellas creels tener la .vidaeterna, pues ellas dan testimonio de mi" (45). Y si las entendian voluntariamente mal, las practicaban mucho peor: "~Por ventura no teneis la Ley que os dio Moises ? y NINGUNO de vosotros cumple la ley. ~ Por que tratais de matar-

me"? (46), porque las abandonaban por seguir sus personales conveniencias (47).

(41) Me. 14, 61; M t. 26, 63. '42) 42, 1-7.

4-3) '49, 1-7; 50, 1-11. H) 52, 13-15 y 53, 1-12.

(45) In. 5, 39. (46) In. 7, 19-20. (47) Me. 7, 6-13.

38

39 - Y la raz6n ultima p_o_l'"que l~_s abandonaban era sencillamente porque no creian en ellas. "N o penseis que vaya yo a acusarosdelante de mi Padre; hay otro que os acusara : Moises, en qui en vosotros esperais. Porque si creyerais '3 Moises, .quiza creyerais en mi, pues el escribi6 de mi" (48) ; pero si no creels en las Escrituras, l. c6mo creereis en mis palabras?" (49).

40 - En resumen, que si los judios no creian no era por falta de luz, de moci6n interna de la gracia y de pruebas para creer; 0 hablando teologicamente, por falta de gracias prevenientes y concornitantes para comenzar a creer y completar la fe, sino porque no bus caban la gloria de Dios .sino supropia glgrijt, Y_ conveniencias ; porque no eran de Dios ; porque tenian por padre al diablo; porque notenfan amoriaDios ; en pocas palabras, porque carecian de la prontitud y buena voluntad necesaria para creer (50).

41-, Otro argumento dogmatico de muchisima . fuerza puede sacarse de estas palabras del Credo:

"Creo en Jesucristo su unico Hijo, que fue concebido por obra y gracia del Espiritu Santo, y naci6 de Santa Maria Virgen, padeci6 y muri6 debajo del poder de ':oncio Pilato".

(!S) Gen. 49, 10; Deut. 18, 15. (49) In. 5, 46-47).

(3) 'In. 5,31-47; 8, 42-47.

39

Como se ve todas las proposiciones tienen e1 mismo sujeto, el Hijo Unico de Dios: E1 fue concebiqo~.El nacio, El padecio y E1 murio,

Luego, asi como a la Sma. Virgen 1a tenemos por verdadera Madre de Dios, yla llamamos con toda verdad y razdn verdadera Madre de Dios, Zeotokos, como decian los griegos, porque ella 10 engendro, esto es, dio al Hijo de Dios encarnado La vida humarui que tenia; por la misma razon, exactamento por 1a misma razon debemos tener por verdaderos deicidas 'Y llamarlos deicidas a los que. mataron, esto es, quitaron al Hijo de Dios la vida humana que tenia por la Encarnacion.

El paralelismo por contraposicion €s perfecto: a la que da la vida humana al Hijo de Dios, y por darsela, es y se la nama verdadera Madre de Dios; pues de la misma rnanera, a qui en quito, esa. vida, y por quittirsela es verdadero deicida y se llama verdadero deicida,

42 - Ycomo si todo 10 anterior no bastara, hay un argumento supremo y enteramente apodictico en las palabras siguientes del Apostol San Pedro, dirigidas a todo el pueblo de Israel ante el portico de Salomon

. con ocasion de la curacion rnilagrosa del pobre tullido-de ·nacimientoque pedia Iimosna a Iapuerta del temple.

43 - 'Helas aqui :

"El Dios de Abraham, el Dios de Isaac, y el, Dim. de Jacob, el Dios de nuestros padres glorified a su Hijo Jesus, A QUIEN VOSOTROS ENTREGASTEIS Y NEGASTEIS ANTE PILATOS, euando este juzgaba que debia serpuesto en libertad; negasteis al Santo y al justo y .pedisteis que se os entregase a un homicida, pero MATASTEIS AL AUT OR DE LA VIDA" (51).

"j MATASTEIS AL A UTOR DE LA VIDAl"

Y 10 mismo podemos decir de aquellas palabras de San Pablo: "Porque si Ie hubieran conocido, no hubieran crucificado al SENOR DE LA GLORIA" (52).

44 - Tenemos aqui dos afirmaciones tajantes:

"MATASTEIS AL AUTOR DE LA. VIDA Y CRUCIFICASTEIS AL SENOR DE LA GLORIA".,

1. Quien es eSe A UTOR de 1a vida y ese SENOR de la gloria? Ciertamente no ES Jesus en cuanto hombre, porque en cuanto hombre, lejos de ser AUTOR de la vida y SENOR de la gloria, las recibeambas del que €s UNICO AUTOR DE LA VIDA igual que nosotros ide Dios!

Luego si ese AUTOR DE LA VIJ?A y ese SENOR DE LA GLORIA, no es Jesus en. cuanto hombre, es Jesus EN CUANTO DIOS. No cabs otra alternativa, porque no Ia hay.

(51) Hechos 3, 13-15. (52) 1 Cor. 2. 8.

41

'Luego'lo'mismo .podrian haber dicho San Pedro y ~San -Pablo: MATASTEIS A DrOS,' porque, como "_queda dicho, bios y SOLO Dios es AUTOR DE LA" :"'VIDA Y SENOR DE LA GLORIA.

- .'

45 - Confirmase esta interpretacion, aunque no haria falta, con Ias palabras de Jesucristo en varias partes del Evangelio de San Juan y con la mas elemental filosofia y sentido comun,

J esucristo dice : "Yo y mi padre somos uno" (53).

Y mas abajo: "Si no quereis creerme a mi, creed a las obraa jiara que conozcais y creais que el Padre esta en mi y yo en el Padre" (54). "Yo soy la resurreccidn y la vida" (55). 0 mas escuetamente : "Yo soy la vi'da" T56'j. --~,

Pero esa vida, incluso Ia que tiene como Dios, la tiene del Padre: "Como el Padre es fuente de vida y yo vivo por el Padre, as! el que me come tambien el vivira por mi" (51).

46 - Ya hicimos notar antes que el pronombre "YO"serefiere a la persona en su realidad fisica, y la persona fisica de Jesus ES DIOS, ese Dios precisamente que ES EL AUTOR DE LA'VIDA Y EL SENOR 'DE LA GLO.lUA ..

(1)3) In. 10, 30. (54) In. 10, 38. (55) In. 11, 25. (56) In. 14, 6. (51) In. 6, 57-59.

42

Podrfamos hacer aqui una Iarga disquisicion filosofica sobre 10 que significa el nombre como manifestativo de las ideas y significativo de la naturaleza de las cosas. Pero ~para que nos vamos a complicar en cos a tan innecesaria, supuesta la diafana claridad de las palabras de J esucristo, que no haria mas que empafiarla?

47 - Basta resumir todo 10 dicho en estas breves palabras :

Jesucristo es el AUTOR de la vida. EI AUTOR de Ia vida es solo Dios. Luego los que mataron al A UTOR de la vida, mataron a Dios y son DEICIDAS en el senti do mas riguroso de Ia palabra.

Se preguntara, tal vez, alguno que como puede Dios morir siendo esencialmente inmortal.

A 10 cual respondemos que de la misma manera que puede nacer en el tiempo, siendo eterno; de Iamisma manera que puede padecer, siendo impasible, Todo 10 cual Ie conviene aDios por esencia, pues aDios no conviene nada de otra manera.

Por consiguiente, de esa misma manera, aunque sea inmortal,puedemorir EI y otros matarle ; que es 10 que aconteci6 cuando los judios Ie mataron, ypor 10 cual son y les llamaron y llamamos- deieidas,

48 - Esto requiere una pequefia explicacion.

Dies puede nacer, padecer, morir y ser muerto 0 matado, no en sE. mismo, que eso es absolutamente

43

lmposible; sino en la: naturaleza que~ p.~~' _l~ Encarnacio1i-s"i apropi6 sit persona y; - por tanto, su naturaleza divina, - realmente identificada con supersona.

Y aquf nos sale al paso otro argumento que enlaza bien 10 anterior con 10 que sigue.

49 - Ya dijimos antes que los fariseos reconocieron y confesaron que J esucristo era-hombre veraz y que decia la verdad (58) ; yellos y todo el pueblo reco-: nocieron tarnbien que hacia muchos verdaderos milagros (59) ,cuyo fin era probar que EI era Hijo de Dios, igual al Padre y, por tanto, verdadero Dios, 10 cual Ios fariseos tuvieron por 'horrible blasfemia (60). Yaqui viene el argumentor=v-v-r-:

50 - Porque por una parte, si la afirmacion de Cristo-ae eeuerdad, sera, si, un mentiroso y un blasfemo ; pero entonces ;, como se' explica esta _con-_ fesion de los fariseos hecha precisarnente en favor de su maximo enemigo: "Maestro, SABEl\fOS QUE ERES VERAZ yensefias CON VERDAD EL camino de Dios" (In).

;, Por ventura es veraz y ensefia con verdad el camino de -Dios quien en esa misma ensefianza dice 1a-

. ~- .-£''''~- , ..... ,,,,. • <'. ••

mas horrible blasf'emia que pueda decirse?

(58) Mt. 22; 16; Me. 12, 14. (59) In. 11, 42; 9, 16, 34. (60) In. 10, 33, 36, 37.

(61) Mt. 22, 16.

,51---Ypor otra, si Cristo es el supremo blasfemo, que.quiere nada rnenos quedestruir aDios, porqueal proclamarseEl verdaderoDios, no habiendo mas que un SOLO Dios verdadero, destruye a todo otro Dios fuera de EI; ~c6mose explica que eseotro verdadero Dios favorezca y confirme con innumerables milagros al mayor blasfemo y al que haciendose Dios pretende destruirle a EI?

Esto segundo es absolutamente imposible, porque como muy bien dijo 0 arguyo a los fariseos eI ciego de nacimiento: "Dios no oye a los pecadores" (62), mucho menos a los mayores pecadores que quieren aniquilarls a El,

Luego no resta mas que la conclusion de que: J esucristo es verdadero Dios, porque 10 dice EI, que es veraz y dice la verdad, confirrnada por Dios, que no puede confirrnar con milagrosIa mentira y Ia mayor blasfemia.

- 52 _- - Y €sta verdad la veian los f'ariseos, porque, ccmo yadijimos, no eran ciegos, perono querian reconocerla por soberbia, pues no creian las Escrituras ni, pO,r tant-o, a Dios, ypor eso pecaron y murieron obstinados en su peeado.

_Queda, pues, probado que los fariseos fueron ma-- terialmenie deicidas, porque mataron a Cristo Dios; y 10 fueron formalmente, porqus tuvieron suficientes

_(62)Jn. 9, 31.

pruebas de que Cristo era Dios.cdadas ~ el mismo 'bios con los milagros que, si los hubiera heche para

. probar 0 aprobando de heche con ellos ]a hlasfemia y el crimen de qui en se' tenia y confesaba :p_(R'Dios, sin' serlo, Dios mismo seria el mayor truhm y sinverguenza de cuantos pueden existir.

53 - 0 Cristo es Dios 0 no es Dios.

Si no 10 es, Dios es un truhan y sinvergtienza, porque aprueba cuanto puede con innumerables y por-.· tentosos milagros Ia mentira, el engafio y 1a blasfemia.

Si 10 es, los judios son deicidas materieles, porque mataron a un hombre Dios ; y formales porque, aunque por soberbia no quisieron reconocer expressmente la divinidad de J esucristo, tuvieron mas que suficientes pruebas de ella, confirmada con la autoridad y santi dad de Dios quien,riO pudiendo aprobar con milagros la blasfemia, sin embargo los hizo en gran mimero para prober la exp1'esay repetida afir-, macioti que Cristo hizo de su propia divinidad.

46

Capitulo III

~EXCUSA A LOS JUDIOS DEL CRIMEN DE ..

DEICIDIO SU. IGNORANCIA?

54 - En el capitulo anterior queda probado por las palabras de J esucristo, confirmadaspor la razon y las de los mismos .judios, que estos fueron material

. y moralmente deicidas, sin que para ello obsten las palabras de Jesucristo en la cruz, nimucho menos las ... de sus Apdstoles Pedro y Pablo, como vamos averlo,

Jesucristo en la cruz, dicen los patrocinadores de la ~~:n.tep.cia absol~toria de los judios, se dirigio a su Padre pidiendole el perd6n de sus verdugos, y alegangando en su favor la ignorancia de su divinidad con que Ie habian crucificado, 10 eual excusa totalmente a los judios de Ia eulpabilidad de deieidio. Porque si . para todo pecado formal se necesita pleno eonocimiento de Ia malicia que encierra la acei6n pecaminos a, donde falta ese conocimiento es forzosa la excusa del pecado.·

Ahora bien, Jesucristo mismo confiesa .que los judios le crucifiearon por ignorancia, s San Pedro s :

San Pablo, "haciendose eco+de las palabras de su Maestro, ratifican 10 mismo. l. Pueden desearse y pedirsapruebas mayores ni mejores queeximan totalmente a los judios del crimen de deicidio de que injustamente se los acusa? Culparles, DnES. de este

erimenes contradecira sus Apostoles y al mismoJe 'sucristo.

- - 55 -Muy bien. Reconocemos que la dificultad no deja de tener su fuerza, al rnenos aparente, pero no tan grande ni ,tan real que obligue a todosa decir 10 mismo, ni que excuse de verdadero deicidio a los culpables.

Veamoslo.

En varies pasajes del Evangelio de San Juan oimos a Jesucristo echar en cara a los judios su pecado con estas severfsimas y durisimas paJabras: "Yo me voy, _ y me buscareis, y morireis en uuesiro pecado" (In. 8, 21, 24). Y en otro pasaje Ies dirige estas otras : "Si yo no hubiera venido y les hubiera hablado, no tuvieran pecado; mas ahora no tienen excusa de su pecado" (In. 15, 22).

56 - Hagarnos un breve comentario a estas palabras de J esucristo.

"Ahora no tienen excusa de su pecado". ;,Por que no tienen excusa de su pecado? "Porque les he dado tantas y tales pruebas de rni divinidad, que si no

_ creen es por su perversa obstinacion en no querer' creer. Y como van a perseverar en esa su obstinada

" ~.~" ...... __ l;..

infideJidad, de ahi que "moririm. en S1.t pecado".

- -- "i Mor ireis en vuestro pecado 1"

- ;, En que pecado? ;, En elpecado de simple homi-

cidio, ya que de este de ninguna manera podia exc~:-

48

sarles ante su Padre celestial, por..ser .. .mas evidente que la luz del mediodiaj'

No, sino en el pecado de deicidio.

57 - Porque l. cual es e1 sentido formal que lateenesas palabras: "morireis en vuestro pecado" sino e1

'que corresponde al testimonio de su propia divinidad que les esta dando J esucristo en todo e1 contexto del capitulo 8, desde el versiculo 12 hasta el fin, -e1 que tantas veces, de tantas maneras y con tantos milagros les habia dado en otras mil ocasiones, y el que da expresamenie en el versiculo 24: "Si no creeis que Yo soy, morireis en vuestro pecado".

"Que Yo soy". l. A quien Se puede referir Jesucristo con estas palabras ? "Yo soy". Desde luego-no- al-que. veian con sus propios ojos, porque eso seria _ridicu10 en J esucristo, ni_ellos ignoraban en ese sentido que

_ era el, esto es, Jesus hombre, elgalileo hijo de Maria

y de Jose. ' _ ..

Pues entonces: "Yo soy". l. Quien soy? Soy el que os han anunciado los profetas, principaImente Isaias. Soy su "EMMANUEL" (Is. 8, 8) 0 "Dios con nosotros" (Mat. 1, 23) ; soy el gran Profeta que os anundo Moises y que vosotros esperais (Det, 18, 15,; In. 5,45-46). Ese soy YO, y si no creels que 10 soy, y que-. soy e1 Mestas (In. 1, 41), morireis en vuestr'oPeCado,en esepecado de voluntaria y obstinada incredu1idad-c que cometeis al no creer 'en mi despues de tantas y tan convincentes pruebas como os he dado, porque

49

.ria' no - teneis excusa'- de- ~l" (J n, 15, 2~), y asi "mo- ~ireis en el".'

58 - J'esucristo, pues, condena a los judios por el pecado de inereduiuiad. ,en su divinidad, no en su hu-

. manidad; porque la .fe en esta J esucristo no la reclamo nunca ni casi se la podria reclamar, pues era tan evidente que ni siquiera cabia la fe propiamente dicha . acerca de ella.

Luego, si Jesucristo condena a los judios de pecado de incredulidad acerca de la fe en su divinidad y les -profetiea que han de morir en ese pecado, no podemos decir que las palabras de J esucristo en Ia cruz borren estas acusaciories, destruyan el conocimiento necesariamente requerido para el pecado qUe les inculpa ni,por consiguiente, que los excuse del pecado de deicidio.

59 - Esto supuesto, las palabras de Jesucristo en la cruz: "Padre, .perddnalos porque no saben 10 que hacen" no prueban nada mas que 1a infinita caridad de Cristo, excusando por ella a sus mas encarnizados y rnalvados enemigos del mejor modo que podia ; psro de ninguna manera quitandoles Ia culpa, sino solo doliendose de su pecado mas que de los propios tormentos, _ y manifestando exteriormente que estaba

"dispuesto a practicar 10 que antes habia ensefiado sobre el perdon de los enemigos (63), pidiendo a su

(63) Mat. 5, 44; Le. 6, 27, 35.

--50

Padre celestial, atin tratandose de tales- enemigos,

_ que viera como Ellos perdonaba, si ellos se arrepintieran; pero no 'los perdonoporque no se arrepintieron, pues conforms antes les habia profetizado :

"Morireis en vuestro pecado" (O{).

60 - De manera que a 10 que hay que mirar en estas palabras de Cristo es a su infinita caridad mas que a la ignorancia afectada de' sus enemigos. Algo

. as! como cuando dijo a Jurlas : "AMIGO, ~con un beso sntregas al Hijo del hombre"? Bien sabia EI que Judas no era su amigo, sino su gran enemigo, y que 10 habia de ser eternamente. Pero esas palabras significan mas que la amistad de Judas, que no era ninguna, la mansedumbre de Cristo haciendose el disimulado en admitir su beso para corregirle blandamente, si el hubiera querido arrepentirse y enmendarse de su bien meditada iniquidad,

61- Naturalmente que siempre hay alguna ignorancia en todo pecado, aunque no sea mas' que la ignorancia experimental de los tormentos eternos que acarrea, y aun a veces tambien los males temp orales, cuyo pleno conocimiento seria muchas veces el me-

. jor remsdin y elmas .eficaz para retraernos del pecado. POl' eso pudo muy bien decir San Pedro que 10 habian heche por ignorancia, sin que pretendiese con esa expresion quitarles toda responsabilidad en el

(64) JD. 8, 21, 24.

51

d'2a'-;a";:"-~- rorque antonces se nondria- en: plena contra-

. e1.c1 10, P . . _ '. .t'~

.,-dicci6n. con e1 Maestro, como luego probaremos, y

porqu€ Ia falta total. de responsabilidad supons la '[alta total deconocimiento, y esta no existi6, como ya queda probado,

62 - San Pedro dijo: "Yo se que por ignorancia habeis hecho esto".

"Esto" l Que cos a ? Matar al AUTOR DE LA VIDA (65).

Pero aunque 10 hicieran por ignorancia, es de saber -que no toda ignm'ancia excusa de pecado,'

Ignorancia es 1a carencia de conocimiento, pero de aquel conocimiento-precisamente que es propio y de-. bido. No es ignorantaelque no sabe simplemente, sino el que no sabe 10 que pudiera y debiera saber. De otro modo serian ignorantes propiamente hablando las piedras y los animales.

POI' eso hay ignorancias inculpables, pero tambien-las hay culpables, y son aquellas en que interviene Ia voluntad con entera deIiberaci6n como causa. proxima que ciega las fuentes de la luz y de la verdad. Se ciega porque no se qui ere vel', y no se qui ere ver' para

no abstenerse del mal .. obrar, -

La ignorancia es consiauient« cuando es querida 0_ buscada. Y esta ignorancia querida 0 buscada se lla--

. .

(65) Hechos 3, 15 ..

52

63 -. Tal es, por ejemplo, la que los moralistas llaman ignorancia consiquienie yafectada.

rna afectada cuando la ignorancia es Querida en s1- miema. De manera que 10 primero que se qui ere es la ignorancia, y despuss de ella y con ella, 10 que se hace por ella, v, gr., si uno quiere ignorar la ley para poder pecar mas libremente ° para no sentir remordimientos de conciencia. Evidentemente que esta ignorancia es culpable. Supongamos que una persona quiere ig-

. norar si el uso de anticonceptivos esta prohibido, pero 10 ignora precisarnente porque qui ere ignorarlo, para no privarse de usarlos 0 para poder usarlos sin remordimiento.

64 - Para que Se impute un mal moralmente, basta que haya un conocimiento confuse de el.

Ahora, bien, quien de proposito deja de enterarse de 10 que haya "sobre una posible ley preceptiva 0 prohibitiva, dispuesto en todo caso a no cumplirla, ya tiene ese eonocimiento confuso, por cuanto se abraza a sabiendas con el mal que supone el quebrantamientc de Ii Ley, SEa como fuere. Luego se le "imputa o es culpable del mal que hacs con esa ignorancia, porque ya conoce el mal, por 10 mencs confusamente, y 10 admite con deliberacion. La razon -es porque no solamente estamos obligados a evitar el pecado, sino tambien el peligro de pecar. Y evidentemente que el que ignora una ley voluntariamente se pone en manifiesto peligro de quebrantarla,

53

~- 65 -- Mas aiin, .la ignorancla afectada: 0- directa mente culpable, porque, segtin se ha dicho, se -prec~nde 0 quiere en sf misma; sl precede de un afecto iesordenudo, porejemplo, si por Ia envidia que tengo a una persona no solo desconozco y no quiero en.erarrne do sus meritos y buenas obras, sino que las icho a mala parte 0. la difamo 0 delato para que ia caatiguen justa 0 injustamente; esa delaeei6n es mas peclllllinosa, no precisamente porIa ignorancia que tengo de los rneritos 0 de In bondad de esa persona, sino por' el mal afecto voluntario con que he procedido y que es causa no solo de la ignorancia sino de los malos actos que con ella lJ aun POl' el~~ __ :ll__e_~jecutado, ----

66 -I. Fue de esa c1ase la Ig norancia de los j u-dfoS?

Vearnoslo.

POI' de pronto no era ignoraneia invencible, porque la hubieran podido veneer perfectamente, si leal; sinceramente y sin prejuieios producidos por la envidia ("Subia (Pilatos) que POl' envidia Ie habian entregado") (d~) yel odio, hubieran examinado las Escrituras, que dan testimonio de Cristo (6,) en aquello precisamente qUe Cristo querla que de EI supieran los judios r que e110s afectada y culptiblemenie ignoraban 0 fingian ignorar: "No penseis que vaya yo a acusaros delants de mi Padre, hay otro que os acu-

(66) In. 15. 25. (tJ;) JIl. 5, 39.

5~

sara, Moises, eli' quien vosotros teneis puesta hi esperanza. Porque si creuerai» en Moises,cree'riaisen mi, pues de mi escribio el (68) ; pero ei. no creeis en sus escrituras ~ como vais a creer en mis palabras?" ..

67 - ~ Y que era eso que decian de Cristo las Escrituras, que el mismo Cristo queria que los judios supiesen de EI y que ellos culpablemenie se cerrabtm .en. no querer creer 0 saber?

Pues que EI era el Mesias enviado por Dios, que el Mesias ERA DIOS, y que este Mesias Dios era el mismo que habia sido profetizado por Moises (69) :

"Encontro Felipe a Natanael y Ie dijo: Hemos hallado' a aquel de quien escribio Moises en Ia Ley y los Profetas" ('0).

68 - En efecto, es axioma comtin en todos los exegetas que el Nuevo Testamento late en el Antiguo, y que el Antiguo esta presente en el Nuevo (n).

Por eso -dice San Pablo queel Antiguo Testamento era una especie de pedagogo que conducia a Cristo 72).

Y San Agustin, con frase mas grafica y atrevida, ll~g~._~ .dec~ que Ia Antigua Ley estaba prefiada con Cristo ..

(68) Gen, 12, 3; 22, 18; 49, 10; Dent, 18, 15. (i!9) Dent, 18, 15.

(10) .Tn. 1, 45.

(11) .Tn. 1, -iii.

('2) Gal 3, 24.

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Pero este tropo tan graficn.audaz y umversai del Antiguo Testamento no alcanzo a verlo la ceguera farisaica, tan lince para rver 0 fingir tantas otras cosas en Jesus que noeran sino fantasmas producidos por el odio que le tenian,

69 - Pongarnos un solo ejemplo.

Arroja Jesus un demonio sordo y mudo de un pobre poseso, "Tcdas las muchedumbres quedan maraviI1adas hasta el punta de exclamar y decir : l No sera esteel Hijo de David ?", esto es, el Mesias (.3). Pero los f'ariseos que oyeron esto, dijeron: "Este no echa '3 los dernonios sino por el poder de Bee1cebul". Beelcebul era el Dios de Acaron, a quien por burla, los judios llamaban Beelcebul, sefior del estiercol eel). Lease todo elpasaj e hasta el fin del capitulo, donde pone varias pruebas de su divinidad, que no querlan reconocer los judios por su perversidad.

70 - En cuanto al Antiguo Testamento, no hace falta rnultiplicar los ejemplos donde claramente se dice que el futuro Mesias seria verdadero Dios.-Con todo demos uno que otro.

Manda Dios al profeta Isaias hable al impio rey Acaz·'~i-e·esta rnanera : "Oye, casa de David... . Por esto os dara Dios una sefial. He aqui que una virgen

(13) Le. 1, 32; Dan. 7, 14; Malaq. 3, 1. (74) Mat. 12, 24.

56

eoncebirayparira urihijo, cuyo nombre sera EM-MANUEL"· ('5) .

EMMANUEL, segtin San Mateo (1, 23) significa -"DIOS CON NOSOTR08".

Se describe al Mesfas claramente como un ser divino, en el sentido riguroso de la palabra, en los siguientes pasajes, amen de otros muchos: Miqueas

'5, 2; Salmos 109, 1; 44, 7. Y particularmente en el Salmo 2, 7; e Isaias 9, 6 sgts., donde Isaias llama a1 MesiasDIOS FUERTE, expresi6n que, segtin e1 uso hebreo, queda SIEMPRE reservada a Iahve, v.gr.,

Deut, 1(), 17; J er, 32, 18, etc. . - .

71 =- Pod_fan,_ I>l!~~, __ l1~be:r _descubierto en Jesucrisb a1 _l\fesfas~_ellQ~_9.~e,p~i-~~r maestros de Israel ('6) ten ian -qU?--est.ar -versadisimos- en las Escrituras' y tener un senti do especialmenteagudo para entenderlas, yapor su oficio, ya por la ayuda divina, que sin duda no les faItaria como a reprssentantes de Dios que debian conducir al pueblo hacia El: "Asi, pues, hac ed, y guardad -todas cuantas cosas os dijeren, pero no hagais conforme a sus obras" . (17) ; ya, en fin, .porque Cristo se 10 habia -dichn muchas v~ ces : "l Hasta cuando vas a tenernos en vilo T", "Si ill eres el Mesias, dinoslo elaramente .. Respondioles J esus: Os 10 he dicho y no me.creeis, porquesi no creeis

('5) Is. 7~ 10-14. Vea.:;e tambien 1;;. 8,8. (76) J"n. 3, 10.

(17) Mt. 23, 3.

'. 57

a las Escritura.s;" ~ como me vais a creer a mi?" (8). "Las obras que yo hago en nombre de mi Padre, esas dan testimonio de rni ; pero vosotros no creels, porque no sois de rnis ovej as. .. Yo y mi Padre somos una misma cosa. De nuevo los judios eogieron piedras para apedrearle. Jesus l~s respondio : Muchas buenas obras os he mostrado de parte de mi Padre: ~ por cual de ellas me apedreais ? Respondieron los judios:

I'No te apedreamos por ninguna buena obra, sino por la blasfemia, porque tu, siendo hombre (solo), TE RACES DIOS" (i9).

"Si eres el Mesias, dinoslo. Efcontesto. Si os 10 dijere, no me creereis ; y si os preguntare, no me respondereis. Pero el Rijo del hombre estara sentado desde ahora a la diestra del poder de Dios. Todos dij eron: Luego l. til eres el Hijo de Dios? Dijoles :

Vosotros 10 decis : "YO SOY". Ellos dijeron: "~A que necesitamos ya de testimonio? nosotros 10 hem os oido de su boca" (SO).

72 - Si a estes testimonios de J esucristo, que no eran blasfemias, porque fueron aprobados por su Pa.dre con innumerables milagros (81), e1 eual no oye a los pecadores y solo escucha al que es piadoso y hace su voluntad (S2): "Maestro. snhe'YYIn~ one vienes de

(,8) In. 5, 47.

(19) In. 10, 24-33. (80) Le. 22, 67-71. (81) In. 11. 47. (82) In. 9, 31.

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iarte . de Diosrcomo Maestro, poique-'na!ii("ri.u:ede facer los milagros quetu haces, si Dios noesta ~on ·\1" (-83) ; si sezun el propio [uicio de los fariseo·s .y Iel rnismo J esucristo, no eran ciegos, porque 'eian (84) ; si a esto se afiaden las innumerables, elarisimas y evidentisimas pruebas que repetidas veces

Jesucristo, otras muchas personas y hasta los mismos demonios les habian dado de que EI era precisamente el Mesias anunciado por los profetas y esperado por todo el pueblo de Israel, ya que en EI se cumplian las prof'ecfas C"'); NO QUEDA NINGUNA EXCUSA VERDADERA PARA LA CEGUERA VOLUNTARIA DE LOS FARISEOS, QUE LOS EXIMA DEL CRIMEN DE VERDADERO DEICIDIO .:

73 - Tenemos que creer forzosamentsal Evangelio y a la razon mas que a las hueras y campanudas declaraciones - de quienes fiados en quien sabe que genero de nueva sabiduria, quieren por una falsa caridad hacerse ciegos a semejanza de los fariseos, con injuria de la razon y del mismo Evangelio.

Hay que guardar caridad para con el projimo, sf senor; pero cuando el projimo aprovecha nuestra caridad ·para oponerse aDios, entonces solo cabe guar.dar con el la caridad de Ia verdadque nos aconseja Cristo Nuestro Senor: "Guardaos de los falsospro-

(S3) In. 3, 2.

(84) In_ 9, 40-41.

(8li) Mt. 11, 2-6; J. 1, 41; Me. 1, 24; 5, 7; 12, 35-37.

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:feta~qlfe"vienen a vosotto:.s con pielde oveja, mas por dentroson lobos rapaces.- Por sus frutos los conoce. reis" (86). 0 la que EI mismo practicocon los fariseas, que puedeverse en to do el capitulo 23 de San Mateo.' vv, 13-34.

Y creo que con eso, que para nosotros es obligatorio, puede darse el pr6jimo por bien contento, pues

queda bien pagado. I -

La verdad sin caridad es sectarismo ; la caridad sin verdad es disoluci6n.

74 - Tal creemos nosotros que debe ser la posici6n que debemos guardar ante este diIema en que, segtin nuestro parecer, queda comprometido todo el Evan-g-elio: N 6 podemos aceptar nada mas que POI' si las

-afirmaciones de nuestros contrarios, y que a veces,

mas que ridiculas resultan verdaderament., blasfemas.

Vease la siguiente citada por el P. Rafael LOpez .Jordan S.J. en su libro No son deicidas, pag. 147, tomada del libro Difficile liberie, Paris 1963, pag. 176, hagamos notar qUe ni dichoPadre ni el autor del articulo 0 colaboracion la aceptan; pero -el autor se contenta can decir timidamente : "Nosotros nos resis!tr!~_~lO~a firmar la formula, voluntariamente para<l6gica por -lo _ demas, de E. Levinas (el. autor del .libro). Y el P: J ordan ni siquiera una sola palabra

-(s_~) Mat. 7, 15-Hi.

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de reprobacion tienepara tan enoqIJ,isj_gia blasfemia. Con 10 cual ya podemos conocer el pafio;

75 - He aqui 10 que dice el tal E. Levinas :

"Amar la Thora MAS AUN QUE ADIOS, es precisamente acercarse a un Dios personal 0 I)

i Nunca he tenido yo la desdicha de leer pollinada mas pollina !

76 - Hast-a aqui hernos utilizado en nuestro razo-

. namiento nada mas que la autoridad: del Evangelic que,aunque ES la maxima, no podernos callar en contra de las nuevas teorias sobre Ia ineulpabilidad de deicidio atribuida a los judios, que en todo el pueblo cristiano durante casi dos mil alios ha side creencia general, fundada en el Evangelic, en la doctrina de

. los Santos Padres, en la de todos los Santos canonizados, de todos. los Papas, Obispos y teologos, que nosotros sepamos; en una palabra, repetimos, de todo el pueblo cristiano y, por tanto, moralmente de' toda la Iglesia, que los judios fueron deicidas y, 0 mucho nos equivocamos, 0 esta creencia se tenia' como de Ie divine, porque todo el mundo la creia bien fundada en Ia verdad hist6rico-divina de los Santos Evangelios (57).

(8.) Vea;;e 10 que dice el periodico oficial del Estado de Israel, The Jerusalem. Post, comentando Ia Declaracion Conciliar sobre los judios el domingo 17 de oetubre de 1965:

"En esa declaracion, por 10 que se rEfiere a los judios, 10 mas [aeeinante ha sido EL ESPECTACULO DE LA IGLE-

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._ 77 -j, Podra haber estadoequivocado en este punto todo el pueblo cristiano y toda la Iglesia? Sup ongamo.s]o, ya que nopodemosconcederlo; pero las gravisimas consecuencias que de esa equivocaci6n se seguirian, yo no me atreveria ni a aceptarlas sobre mi conciencia ni a echarlas sobre la de nadie, aun de la de aquellos mismos que excusan a los judios de deicidio.

y aunque la cos a no fuera tanto como 10 que acabo de decir, y confieso que no soy yo quien para definirlo 0 imponerlo a los demas, aunque asi 10 creo firmemente, sino que fuera una simple tradicion de todo el pueblo cristiano con tales fundamentos, con tal universalidad y con "tal continuidad profesada por tanto tiempo; es cosa gravisima echar nada mas que porque S1 0 por otras razones mas 0 menos inconfesables, como veremos mas adelante, opor el solo afan de novelerias de unos cuantos que fantasean con una justicia y caridad que no guardan ellos para con la Iglesia misma; es cosa gravisima, repetimos, arrojarpor la borda veinte siglos de tradieion cristiana oeneranda, aunque no sea mas que por la multitud de insignes personajes en sabiduria y santidad que Ia han profesado.

SIA CATOLICA QUE VOLUNTARIAMENTE SE HA SEN"TADO EN EL BANCO DE LOS ACUSADOS" ... "Pero, a traves del tiempo, se olvid6 la motivaci6n polftiea (de la acusaci6n de deicidio) y esta acusaci6n tuvo RECONOCI--

-MIENTO DE DOGMA RELIGIOSO", etc. ---

62

78 -.Y eso sin ser "antisemitas", porque esa tradicion empieza con San Pedro y San Pablo: "V~sotros matasteis al AUTOR de Ia vida y al SENOR de la gloria"; los cuales sedan en ese caso los primeros « antisemi tas".

Las cosas son como son y nada mas que como son; no como alguien, pocos 0 muchos se imaginan que pueden haber side 0 quisieran que fueran.

79 - Acontecio 10 que acontecio porque tenia que acontecer, segun 1a pre-sencia de Dios habida de. acuerdo al libre ejercicio de Ia libertad humana. Y si fue asl ;. que 10 vamos hacer? ;. Que culpa tiene nadie fuera de los autores de los hechos, de que asi hayan acontecido, y por que nadie ha de dej ar de reconocerlos, aunqus 1Qs lamente; 0 - que derecho tienen otros a tildar de "antisemitas" a nadie per ese simple reconocimiento ?

Sobre todo si a esa palabra se Ie atribuye el significado intencionadamente maligno e hist6ricamente falsisimo que en ella involucran los modernos interesados, como si todo el que, siguiendo al Evangelio, crea que los judios "MATARON AL AUTOR DE LA VIDA Y AL SENOR DE LA GLORIA",por ese solo hecho fuera "antisemita" a Ia moderna, esto es, lle-

-- no de odio y perseguidor nato de toda la raza judia, nada mas que por ser judia,

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80 :"':::?A_-un:""cuitndo'-los -j udios .lograsenj lavar : el ce-, rebro de todos los cristianosde talrnanera que .bo-, rrasen el recuerdo de- todos los hechos, esos hechos quedarian esculpidos por el dedo de Diosen los SantosEvangelios.

Segura mente que no reparan en estas pequefieces los que sustentan opiniones tan atrevidas, que pueden dar Iugar a deducciones peligrosisimas y que la logica se encargara de reclamar con razon del Evangelic

Capitulo IV

- zQUE CUL'PABILIDAD TIENE EL PUEBLO JUDIO EN EL DEICIDio DE JESUCRISTO?

81 _- Pero volvamos a nuestro tema, que era: Los judios son deicidas.

. .Ha quedado probado en general esa proposicion ; "Los judios son deicidas". Pero l Que judios y en que

_ proporcidn ? ;. Todos los judios, por igual, tanto los contemporaneos a los hechos - como todos los poste-

riores? -

Eso parece deducirse de las afirmaciones de algunos de los autores aludidos 0 colaborantes en el libro 'aerp.oJordan~ que queremos decir los cristianos cuan-dodecimos : -los judios son deicidas.

82 _ Pero si no se es excesivamente malicioso, no

o.se .necesita usar mucho del entendimiento para ver que-nadia que tenga un poco de juicio puede dar ese sentido peroyativo en su maximo grado a todos los judios, incluso. a la Sma. Virgen y a todos los- Apostoles etc, etc.

- zC6mo se podra culpar .al judio de hoy de crimenes que_~c::o~etieron sus antepasados hace veinte siglos, -deigualmanera que a ellos? i Es absurdo! Eso ni si-

- qui era corresponde ta todos los-que vivian - cuando

ocurrieron los sucesos, pero que de ninguna manera intervinteron positivamente en ellos.

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83,- Pues, entonces i. ~ue extension 0 restriccion hay que dar a esa 'frase para que no pase la debida raya de la verdad, pero que tam poco se quede tan corta que no llegue a 'ella?

Muy senciIIo. Por el nombre de judios es esta cuestion, mas que al mimero, 'hay queatender a la representacion, a .la presencia, y a la vinculacion del pueblo de Israel con lacausa porque mataron a Jesus.

Por la representacion se incIuyen todos los jefes que, en cuanto tales, estuvieron en permanente y voluntariamente ciega guerra con J esucristo, y cuyo desenlace fue la condenacion a muerte no solo de un inocente, al que no pudieron acusar del mas minimo pecado cuando debieron hacerlo frente a este reto que les lanzo Jesucristo : "i. Quien de vosotros podra acusarmn jle pecado?" (SB), pero ni siquiera cuando buscaron y probablernente sobornaron a testigos falsos que depusieran contra EI (B9) pudieron encontrar nada verdadero de que acusarle, Porque a la pregunta 'de Pilatos: Hi. Que acusacion traeis contra' ese hombre?" respondieron sin prueba ninguna: "Si este no fuera malhechor, no te 10 hubieramos traido" (90. Nosotros, dijeron, tenemos Ley, y segiin la Ley debe morir" (91).

(SS) In. 8, 46.

(89) Mt. 26, 59-62. (90) In. 18, 30.

(91) In. 19, 7.

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i Claro! Lossantonesde los rartseoacomo i1tdignados de que PiIatos, juez, no firmara en blanco la senten cia que elIos ya habian pronunciado de antemano, se 10 reproehaban diciendo : i Vamos! i Que venir a preguntarnos ahora a nosotros que por que acusamos a este hombre! iComo si nosotros fuesemos capaces de acusar a nadie que no fuera criminal! l. Por quien nos tienes?

84 - En fin, "Nosotros", dijeron. ;. Quien es ese "nosotros"? En cierta manera encubierta en la intencion. de los fariseos, todos los judios, 0 .mejor, todos aquellos con quienes rezaba y que estaban 80- metidos y unificados por la-rnisma Ley; y esos son todos aquellos para ~ quienes. se -habia dado. Y esa Ley, Dios se la habia da-do e impuesto a todo e1 pueblo judio, que mediante preceptos y ceremonias religiosas incorporaba a todos los judios en una sola naeion, en un solo pueblo; el pueblo de Dios, participante de Ia posteridad y de. la promesa hecha a,

Abraham: Cristo (92). ,-

85 - EI mismo Pilatos entendi6 perfectamente que no eran solo ellos, los Pontifices los que se 10' habian entregado, sino ellos en primer lugar, como repre-: sentantes juridicos de la naci6n judia, pero tambien esta, que apoyaba losactos de sus Pontifices : TU

(92) Gal 3, 16.

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NACION' y losPontificeste han entregado a mi;

~"Que has hecho,? (!)3). _ .

.. "Tu;naci6n y los Pontifices te me han entregado."

. He- aqui bien' discriminadosy a la vez. incluidos en una misma acusacion y, por tanto, en una misnia responsabilidad del crimen cometido, a losPontifices como Instigadores morales, y por ella mas responsabIes,y al pueblo judie como naci6n, considerado no encuanto a su totalidad numerica, pero sf en su totali dad global y solidariamente comprometida en la iniquidad de sus jefes, cabezas juridicas del pueblo judio que los incitaban y en cuyas incitaciones ellos consentian conscientemente (94).

86 - No interesa, pues, aqui la aritmetica para contar el rnimero de los que consintieron, sino el consejo de su muerte a. sabiendas de su inocencia otorgado a sus jefes, Asi parece que 10 entendian los jefes y consentian los demas cuando dijeron 0 aprobaron aquella terrible execracion : "Y respondi6 iodo el pueblo: Caiga su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hijos" (95).

Tenemos aqui unidos en un mismo hecho y en la misma responsabilidad que el encierra y de el se deriva, a la cabeza juridica del pueblo de Israel v a!. Pueblo mismo 0 miembros de esa cabeza, fr

(93) In. 18, 35.-

(94) Me. 15, 11 -sgts., Mt. 27, 20, 22. (95) Mat; 27, 25).

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una sociedad y ejecutando consciente y llbrernente una misma acci6n criminal s, por consiguiente.vparticipando y contrayendo la misma responsabilidad, aunqu€ en diferente proporcion.

87 _' Digo que a sabiendas, porque ese mismo pueblo que ahora Ie pedia para la muerte, fue el que cinco dias antes no solo Ie considero totalmente inacente, sino que llegti a recibirle en un triunfo apoteosico cual nunca jamas se habia visto, proclamandole como el Prometido de Dios, el Hijo de David, sujeto de las esperanzas de Israel que, segtin la Sagrada Escritura, habria de ser el Mesias y, par consiguiente, verdadero Dios (96).

88 _ Repare bien el lector en ese conjunto -de palabras habidasen el dialogo entre Pilatos, los jefes del pueblo de Israel y el pueblornismo : "Tu g,ente y los principes de los eacerdotes te me han entregado" (9!). "NOSOt1·0S no ienemos otro -rey masque al Cesar" (98). "Nosotros tenemos Ley, u segunla Ley debe tmorir, porque se hizo Hijo de Dios" (99). "y" reepondio TODO EL PUEBLO: Cuiga su sangre sobre nosotros 'y sobre nuesiros hijoe" (1.110).

(96) Amos 9, 11-15; Mat. 22, 42-46. (97) In. 19, 15.

(98) In. 19, 7.

(99) In. 19, 7; Lev. 24, 16. (1110) Mt. 27, 25.

69

Todas estas frases indican una aolidaridad nacio-nalno solo entre el pueblo de Israel presente y actor de los hechos, sino tambien con el ausents y peste-

. rior a ellos ; porque entre unos y otros hay una reI acion de eontinuidad moral voluntariarnente acatada, cuyo vinculo de union sigue siendo la Ley de Moises que 10 forme y 10 mantiene unido aun en medic de su dispersion.

89 - No se puede negar que la nacion judia fue formadspor una Ley que Ie fue impuesta por Dios, y que ella acepto como' vinculo fundamental de union para toda la nacion, mientras esa nacion, en cuanto tal, quisiera permanecer gobernada por la Ley que

=Ia~ constituy6.

Heaqui Ia razon por Ia que todo aquel pueblo de entonces, representado juridicamente por sus autoridades, . estuvo moralmente unido e i1rl,plicado con ellas en Ia responsabilidad moral de su crimen; y por la "cual tambienel 'Pueblo actual que, aunque disperso por todo el mundo, se consider a unido con aquel y formando un todo con el en virtud de la obediencia y sujecion a la rnisma Ley fundamental, queda incurso, de alguna rnanera, en identica responsabilidad moral, mientras . no ... se desligue positivamente del vinculo que les hizo a eIlos y Ie hace a el criminal, en su debida .proporcion : "Nosotros tenemos Ley, y segun la Ley debe rnorir", y repudie 10 que en virtud de esa Ley hicieron entonces sus mayores,

70

. 90 - Tampoco se puede negar que en todas las de mas naciones son ellas mismas las que hacen 0 Sf. dan sus propias leyes,· pero el pueblo judie fue formado por la Ley que les dio Dios, con la que Ie constituy6 pueblo y pueblo suyo de Dios (l01) mediante la circuncision, que era sefial de alianza 0 pacta con Dies (to:!); .pacto que queda roto y deshecho par 8i mismo al llegar Cristo, objeto y fin de la Ley (103) como ayo que a El conducia (10!).

Pero mueho mas quedo rota ese pacta al rechazar a Cristo el pueblo de Israel (105), no solo porhaberse encastillado en su propio orgullo y querer seguir buscando su propia justicia en la Ley, en Ingar de bus carla por la fe en Cristo y recibirla de Dios por media de la fe en El (l1l6) segun los designios de Dios;

. sino principalmente porque habiendo rechazado definitivamente a Cristo matandolo en la cruz, acabaron de destruir y aniquilar la razon de todo su ser como pueblo de Dios.

. Por eso nos dice San Pablo que con Cristo murio la Ley (lor), pues siendo, como queda dicho, Cristo el fin de la Ley, caduco can su venida, par imrtil ; y si rnurio la Ley, es natural que con ella muriera el

(101) Gen. 17, 4-14. (102) Gal. 5, 3. (103) Rom. 10, 4.

PO!) Rom. 10, 14; Gal. 3, 24 . . (105) Gal. 5, 4.

(106) Rom. 9, 32.

(10;) Rom. 10, 4.

71

puenlo' que _ ella form6; y esto ya negativamente en zuanto que 1a Ley solo habia de durar hasta que se eumpliera la promesa : Cristo, y en cuanto que roto y destruido el vinculo que forma y manteniaunido al pueblo de Israel, este tambien forzosamente quedo deshecho ; ya positivamente en cuanto que Cristo mismo libra a todos de esaLey, cancelando la deuda y clavando en la cruz el acta que a todos, jUd10S y gentiles, condenaba POS), para unirlos entre S1, reconciliarlos con Dios (109) y, como frutosocial.ihacer de la Iglesia el verdadero, el tinico y definitive

pueblo de Dios (lH». .

91- Lo mismo que todoesto prueba-otra observacion muy curiosa y de _ un~lu~~ll_~plastante para demostrar la responsabflidad-global de tbao=ei-puebI6 de IsraelenIamuerte de Jesucristo, y es que la responsabilidad que Pilatos -rechazo y no quiso cargar sobre su conciencia, a pesar de no ser muy delicada, como de pagano: "Yo soy inocente de 1a sangre de este j usto", ana "vosotros" (111); "todo=et pueblo" al punto y a gritos amenazantes la reclamaba para

su conciencia y Ia de sus hij os (11!). ....

Nose contentaban con llevar ellos y su generacion el peso infinite de ese horrendo crimen."_si:qo que

(lOS) CoL 2,14. (109) Efes. 2, 14-16. (110) Tito 2, 4.

(111) Mt. 27, 24. UU\ Mt. 27, 23-25.

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asociana el a _ la generacion venidera, y con ella, segun el modo ordinario de hablar de la _So Escritura: "hasta latercera y cuarta generaci6n" (113). esto es, fl'ODAS las que siguieran en el decurso de los siglos. Porque no se trata aqui del pecado de uno 0 de algunos, sino de un pueblo entero. Oigamos afirmarlo a unenemigo acerrimo de Jesus: "Si alguna vez hubo un crimen de una nacitin, un crimen eminentemente nacional, fue la muerte de Jesus" (Renan, Vie de Jesus, 411).

92 - En conclusion, si el pueblo de Israel actual acata todavia esa Ley preceptiva en cuya virtud Cristo fue condenado a muerte como blasfemo, logi-, camentetiene que admitir tambien su aplicacion particular al caso de Jesucristo, a no ser que se salga per Ia tangente diciendo_queadmite el precepto de Ia Ley, pero no su aplicacion en ese caso particular, por ser arbitraria e injusta.

Muy bien, pero ~ por que es arbitraria e injusta €Sa aplieacion al caso particular de Jesucristo?

_ Si se dice que esporque Jesucristo no [ue blasfemo a! decir y tenerse a si mismo por uerdadero Dios, _ se admite que realmente asDios, Y entonces ~ Por que no creyeron en el los judios que Ie condenaron, _y __ sobretodo por que no creyeron los posteriores y no creen los de ahora t

_(113) Ex. 20, 5.

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Ademas.en esecaso, ~ como no han de ser deicidas

, .

los que asesinanal qUe creen ser verdadero Dios? .

Y si dicen que fue realmente blasfemo, porqne siendo solo hombre schizo Dios, (114) entonces los que creen y se guian por Ia Ley de Moises tienen que exigir el eumplimiento de la Ley 10 mismo ahora que entonces, y no solo aprobar sino pedir 1a muerte de Cristo, conforms a la Ley (Lev. 24, 16-23) que elIos alegaron ante Pilatos para matarle ; con 10 que todos lOS que se consideran sujetos a la Ley, y son todos los judios, todos son en alguna manera ya indicada antes, voluntariaments deicidas.

93 - Y digo que todos, porque todos tienen razor suficiente para admitir a Cristo por verdadero Dios sus contemporaneos, por las obras que vieron; los demas, por los textos anteriorrnente aducidos por el mismo Cristopara probar que realmente 10 era, supuesta, claro es, Ia verdad historica de los Evangelios.

94 - En conclusion que, los que se dicen judios, los unos por expresa intervenci6n en la muerte de

. Cristo Dios, los otros por solidaridad con una Ley comun acatadapor todos y que los une a todos en un pueblo que condeno en fuerza de esa Ley a Cristo; tanto si aceptan como si no aceptan la verdad de

(114) In. 10, 33; 19, 7.

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que Cristoes el verdadero Mesias profetizado,. quedan incursos en la misma responsabilidad, aunque,

como es natural, en muy diversa proporci6n. -

95 - En cuanto a la segunda cuesti6n propuesta arriba al comienzo de este capitulo sobre si el pueblo de Israel sigue 0 no siendo pueblo de Dios despues de crucificar a J esueristo, veamos 10 que nos dice e1 mismo J'esucristo, el cual insintia claramente en la institucion de la Eucaristia 1a cesacion de 1a antigua alianza con estas palabras : "Esta es mi sangre de Ja nueva alianza", CMt, 26, 28').

l Por que nueva? Pues porque Ia antigua no era mas que la figura de esta. Y siendo asi, ya paso y .dejo de existir; porqus cuandoaparece Ia realidad necesariamente tiene. que desaparecer la figura, pues pierde toda su significacion y razon de ser.

96 - Tambien dijimos anteriormente que la Antigua Alianza era no solo provisoria, sino condicional, esto es, sujeta por parte de Israel a ciertas condiciones absolutamenta imprescindibles que habian de aceptar y cumplir los Israelitas, so pena de reprobacion de Dios.

Ahora bien, Israel quebrant6 mil y _ mil veces de la manera mas cinica las' condiciones a que estaba suieta la validez del pacto hecho con Dios. Bastaria para probarlo leer entre otros -al profeta Ezequiel, cuyo tema de predieacion es precisamente el de las

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prevarieaeiones de Israel y euya historia resume en el cap. 20.

97 - Pero sobre todos losprofetas prevalece el mismo Jesus, cuyas afirmaciones no dejan lugar a duda ninguna raeional de que Dios ha desechado definitivamente a Israel, ,y que' este ha dejado de ser pueblo suyo hasta que Ie acepte a El como verdadero Mesias y Salvador.

Leanse entre otros muehos pasajes del Evangelio las parabolas de la higuera esteril, las de los hijos enviados a la vifia y la de los perfidos lefiadores en el capitulo 21 de San Mateo, con sus lugares paralelos en los demas Evangelistas ; en donde el Senor resume toda su doctrina alli expuesta sobre este punto de lareprobacion de Israel con esta clarisima y terrible sentencia : i'Por eso os digo que OS SERA QUITADO EL REINO DE DIOS y se dara a gente que produzca sus frutos" (Mt. 21, 43).

98 - Estas .palabras de Jesucristo sellan co-n S'U divina autoridad el cumplimiento exacto de la profe,cia de Daniel e. 9, v, 26: "Y no sera ya mas pueblo suyo el que Ie ha de negar".

;, Como puede ser pueblo·delMe~fas el que niega

y erucifica al Mesias ? descifremos, por favor, los ,"progresistas"a nosotros este enigma de la logica 'Y del mas elemental sentido cormin, porque no 10 entendemos. A,la verdad quese neeesita estar ciegos

. '

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.on. otra -peor ceguera.-sicabe--que la delos fariseos, .ara nover esta verdad mas brillanteque elsol. ' .. '.

y es natural que sea asi, La principal y masinex~ cusable condici6n que habria de cumplir el pueblo de Israel para permanecer siendo pueblo de Dios, como luego diremos, era la de aceptar 10 que era toda su razon de ser : la promesa hecha a Abraham, que' es

Cristo (Gal. 3, 16). .

99 - Ahora bien, Israel no solo rechazo positivamente a Cristo, sino que Ie crq.cific6, con 10 que pereci6 'por sf misma la antigua alianza de Dios con Israel, ya por la plena obtencion del fin para que fue hecha la alianza y la promesa : la redenci6n del genero humano; ya porque elmismoIsrael consumodeliberadamente y de la-manera:-mas-t-ragicasutotal rom pimiento con Dios por el horrendo crimen del deicidio, i con Ella consume su malicia y reprobaci6n.

Quiza este triple sentido quiso dar Cristo a sus ultimas palabras en la Cruz: Consummatum. est, todo - est a concluido (In. 19, 30).

Hubo, pues, en la cruz rotura total y completa del pacto celebrado entre Dios y el pueblo de Israel, quedando, por consiguiente, ambas partes desligadas :

Dios, de la obligaci6n de conceder beneficios yfa-:

..,- ~,-" ';,'_<

vores : Israel, del derecho a reclamarlos y recibirlos,

porque ya no es su pueblo.

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100 -Claro es que a pesar de todo, si Cristo mediante su sangre concerto pacto con toda la humanidad, siendo los judios parte de- todo ellinaje humano, ellos tarnbien que dan incluidos en la condicion de pueblo de Dios; pero no con aquella exclusividad de un "todo'" que tenia su raiz en la antigua alianza; sino solo con la equiparacion de "parte" que Ie compete con todas las demas si, como ellas, consiente en la condicion absolutamente imprescindible de reconocer al que el mismo Yahveh les dio como nuevo Senor "del nuevo pueblo que con 1a nueva alianza se

. formo : "Pideme y te dare en herencia todos los pueblos" (Salmo 2, 8). Ese nuevo Senor es el Mesias.

101- Pero, como ya queda dicho, acontece precisamente que tanto el pueblo hebreo contemporiineo de Jesus, como el actual, sigue siempre empecinado en no querer someterse a la condicion absolutamente indispensable para pertenecer al nuevo pueblo de Dios: la de recibir a su nuevo Senor ;luego si Israel,

. despues de haber roto el pacto con Yahveh (Deut. 29, 25; 4<1 Reyes 17, 15-23, 34-41), sigue obstinado en no querer reconocer al Mestas, l. Que extrafio es que Dios le abandone a el? Lo extrafio seria que Dios no 10 .hiciese asi despues de haberle conminado mu-

. chisimas veces con hacerlo asi,

102 - De los israelitas contemporaneos de Jesus . dijo San Juan: "Vino a los suyos y los suyos no le

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recibieron" (In. 1, 11).' Los posteriores-yIos actuales siguen rechazandole, De donde se sigu« necesaria:-_ mente que, asi como a los que entonces Ie recibieron o reconocieron como Mesias e Hijo de Dios les dio EI mismo potestad de poder ser 0 hacerse hijos de Dios (In, 1,12), esto es, les otorgo los derechos y la gloria de la divina filiaci6n, y con ello la de pertenecer al nuevo pueblo de Dios y ser coherederos con EI de la herencia eterna que a EI le otorgo su Padre celestial; asi, por el contrario, todos los que voluntariamente Ie rechazaron entonces y Ie rechazan ahora, quedan excluidos de la coheredad con Cristo, porque no son suyos, y no son suyos porque no se han hecho hijos de Dios por la fe en Cristo y, por tanto, si en alguna manera pertenecen ahora a su pueblo, es SOLO en potellcia; mas en realidad de verdad solo perteneceran euando por la fe en EI Ie reconozcan como verdadero Mesias y verdadero Dios.

103 - Que to do esto no sea fie cion mia sino pura realidad 10 significaron el mismo J esucristo y San Pablo multiples veces en sus ensefianzas.

;, Que otra cosa mas que la reprobaeion temporal de Israel hasta .que le ~econozca como verdadero Mesias y Dios quisosignificar Jesus en las parabolas a que hemos aludido, de Ia Higuera esteril (Mat. 21, 18-20) y de Jos perfidos vifiadores (Mat. 21; 33-46). y principalmente en estas palabras del versiculo 43:

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104-.1, Y no anuncia 10 misnio San Pablo en todo el capitulo de su Carta a los Romanos?

Quede, pues, como ultima conclusion que el puesto que les corresponde a los judios es el que exponemos a continuacion, para evitar laespantosa confusion de querer equiparar a los judios con los cristianos,

o al pueblo judie con el pueblo cristiano.

19 - El pueblo de Israel fue escogido por Dios para ser su pueblo, pero no en forma absoluta para siempre, sino condicional y mientras cumpliese con las condiciones que EI Ie exigia para ser su pueblo, como

puedeccverseeinos pasajes citados anteriormente.

·-29-:-~Ctsraer no~c-umplio esas condiciones exigidas por Dios para ser perpetuamenie su pueblo,· porque entre ellas figuraba, como absoluiamente esencial, el reconocimiento del Mesias como Hijo de Dios; a] contrario, 10 rechazo dandols muerte de cruz ..

39 - Por 10 cual Dios rechazo al pueblo de Israel, que deja de ser su pueblo, en cuanto tal.

. 49 _ De- los .judios solo pertenecen al nuevo pueblo de Dios aquellos que -en cualquier tiempo han reconocido a C1::;'s{o'-Como Mesias. .

59 _- El pueblo judiovolveraaser pueblo de Dios," cuandoreconozea a Cristo como verdadero Mesias e . . - ,.!l~j()yerdadero de Dios. Entre tanto. solo perteneeen -

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en potencia 0 por-ordenacion y destine, perono en, realidad,

105 - Restanos ya; por ultimo, tratar otra cuestion unida con la precedente, tomada por los adversarios como punto de partida para negar la culpabilidad en el deicidio del pueblo de Israel en cuanto tal.

Dijimos anteriormente que en esta cuestion no se ha de mirar tanto el mimero como la verdadera so-

-

lidaridad voluntariamente aceptada en su raiz : Ia Ley

que eonstituyo al pueblo de Israel, y conscientemente consentida a 1& representacidn 0 cabeza juridica de todo pueblo en el crimen que cometieron segtin esa misma Ley.

Lo demas del ntimero real de los que participaron en 1a muerte de Cristo, ni importa tanto ni se podra saber jamas conexactitud. Pero creemos que uno de los colaboradores del P. Jordan, el P. Ludwic VonHestlin S. J., es tan excesivamente parcial y 10 va reduciendo conscientemente tanh>, que casi 10 queda en la nada.

En efecto, dice e1 nombrado padre, en 1a pag, 84:

"El mimero de los que vociferaron pidiendo la muerte de Jesus no pa.saria del millar". Y apoya estaafirmacion . en varias consideraciones que hace sin gran fundamento, comoJo demuest~an~jas .siguientes razones.

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·106 _::;':En~-primer lugar los EvangeIios hablan-de : "turba" (115); ."Toda la multitud" (116); "turbas". (1l7) ; "Respondiendo todoel pueblo" (518) ; Y de que: viendo Pilatos que no adelantaba nada, y que el tumulto erecia (ll9).

Ahora bien, €sas palabras denotan muchedumbre, mucho mayor que la de un millar de personas. Por. otra parte, Pilatos no era hombre que se dejase aterrorizar por un tumulto de unas mil personas, aun suponiendolas insolentemente insubordlnadas, disponiendo de los soldados de que disponia (120).

(115) Mt. 21, 9. (116) Lc. 23, 1. (117) Le. 23, 4. (11S) Mt. 27, 35. (119) Mt. 27, 24.

(120) Si bien por una parte hay que tomar con precauci6n 10 que dicen de PiIatos los historiadores judios Flavio Josefo y Fil6n, con frases de Heredes Agripa I, hermano de la incestuosa Herodias, pintandole como hombre terce, venal,pendenciero, rapaz, tirano y rebosante de odio para con los judios, a quienes habria mandado con mucho gusto a todos al patibulo; par- otra, este retrato esta muy conforme con la mano dura que necesitaba el espiritu levantisco de los judios, siempre pronto a rebelarse contra Roma la domina dora.

F'lavio Josefo da cuenta de varies levantamientos judios contra Roma, que Pilatos sofoc6 con mano implacable y rapida, llegando en una ocasion a mezclar en los mismos atrios del templo, Ia sangre de los patriotas galileos con la de sus victimas y con la de los sacrificios.

No creo que un tipo as! se asustase mucho par un tumulto de unas mil personas hasta el 'punto de ser victim a de sus amenazas, aun supuesta la velada insinuaci6n de los f'ariseos de delatarle aRoma, si no cedia ante 1~ rabiosa truculencia

. de sus aeusaciones contra el reo.

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107 -. Por conaiguiente.es m~s logico que esas palabras supongan una muchedumbre numerosa, que hizo titubear primero, y al fin, por tern or, ceder a Pilatos.

San Ma teo (l::!l) dice de la entrada de Jesus en J erusalern el dia de Ramos: "La numerosisima muchedumbre extendia sus mantos por el camino, mien-

. tras que otros cortando rarnos de arboles, 10 alfombraban, La multitud que Ie precedia y la que Ie seguia gritaba diciendo : i Hosanna al Hijo de David. Bendito el que viene en nombre del Senor! i Hosanna en las alturas!"

y cuando entre en J erusalen, toda la ciudad se conmovi6 y decia ": Quien es este? Y la muchedumbre respondia : "Este es Jesus, el profeta de N azaret de Galilea".

Esta "numerosisima muchedumbre" suficientepara conmover toda la ciudad, junto con los de toda la ciudad conmovida, da la impresion no de un millar sino de algunos centenares de miles de personas.

108 - En efecto, otro de los autores cuya disertacion utiliza el P, LOpez Jordan, J. Toulat, dice en Ia pag. 124: "Durante la Pascua de Jerusalen, se reunia dentro de sus murallas, ademas de sus 100 6 150 mil habitantes, una multitud de peregrines llegados de toda PaIestina, de toda la diaspora, afiadien-

(121) 21, 8-11.

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'(j()'-it Iaciudad de piedra)ln~,,_<;lU~ad de tiendas, EI -historiador judie Josefo enumera haste tres millones, Digamos que sea exagerado. Lo ciertoes que se contaban por decenas y centenas de millares, medio miIlon 0 un mill6n.

109 - Flavio Josefo en su Guerra de los Judios dice que que-daron encerrados en el recinto de la ciudad 2.700.000 personas, mirnero que no parece exagerado si se tieneen cuenta que, segun dice en otra parte,perecieron en e1 asedio1.100.000 judios y ademas, de los supervivientes, llevaron cautivos 97.000 destinados a todas las regiones del imperio.

110 - Esto esta en bastante consonancia con todo esto 10 que se dice en los Hechos de los Apostoles (1~~), refiriendo los efectos de la maravillosa venida del Espiritu Santo, 0 la Pentecostes judia, que era una de las tres fiestas nacionales impuestas por laLey (t~) y que se celebra siete semanas despues de la Pascua, fiesta principal, en que crucificaron a Cristo.

Dice asi: "Residian en Jerusalen judios varones piadosos, de cuantas naciones hay debajo del cielo, y habiendose corrido 1<1 voz, se junto una muchedumbre que se quedo confusa al oirlos hablar cada uno en, sucpropia Iengua, Estupefactos de admiraci6n decian : Todos estos que hablan 1. No son galileos? Pues

(122) 2, 5-13.

(132) Ex. 23, 14-16.

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-~c6rrionosotros los-ofmoscada uno en nuestra=propia lengua, en Ia que hemos nacido? Partes, medos, elamitas, los que habitan mesopotamia, judea, Capadocia, Ponto yAsia; Frigiay Panfilia, Egipto y las partes de Libiaque est-an contra Cirene, y los forasteros romanos, cretenses y arabes los oimos.ihablar en nuestras propias lenguas las grandezas de

- Dios".

111- En verdad que esta enumeraci6n, muy probable 0 ciertamente incompleta, de todos los moradores habitual 0 accidentalmente-residentes en Jerusa'en en esta fiesta, y que seguramente seria mayor en la principal de la Pascua; hace pensar en cifras muy-aproximadas alas qUe pone Josefo,

112 - Naturalmenteque no - todos ellos pidieron la muerte de Jesus, y aun de los que Ia pidieron, no todos 10 harfnnconscicntemente, pues no dudamos q-ue abundaran en aquel1a muchedumbre, aliada decisiva para sus dirigentes que la IIEva y la trae, la maneja y la Inspira a su placer, decididos a triunfar de sus dos- prssentes enemigos : Jesus y el .procurador, Ciertamente qUe en ella no hubo aquel conocimiento, aquel odio ,yrespon_sabilidad que tenian sus jefes. Pero teniendo encuentaIo axtraordinariamente Jlamativodel cas-o,--por- todashlscircunshincias de tiempo, lugar y, sobre .todo, de la persona que se trataba; de Ia proximidad del triunfo de los dias an-

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teiiores que ",habia hecho mas popular, mas celebre a Jesus, elcontrasteclamoroso de aquel triunfo con Ia actual prision, la prontitud con que la curiosidad del vulgo suele unirse al bul1icio tumultuoso de la calle, que iria aumentandose con e1 avance del dia, los rurnores corrientes y los respectivos traslados de Jesus de una parte para otra; creo que no es "pura retorica", como dice e1 P. 'Toulat, af'irmar que muchos miles (e1 dice con frase intecionadamente vaga "cientosde miles") de j udios pidieron excitados por las escrituras y fariseos, 0 por su propia cuenta (engafiados 0 no) la muerte de Jesus.

113 -j, Cuantos ? No 10 sabernos. Pero asi como seria ajeno a la verdad extender esa peticion 0 haeer enteramentj, Y por igual responsables de ella a todos los judios contemporaneos de los hechos y a los posteriores.-aai tambien es ridicillo disminuir tanto el nurnero que quede reducido practicamente a casi cero; y €s contrario a la verdad, por esa circunstancia del reducido niimero, quitar de la concienciadel pueblo judio e1 crimen dedeicidio. Eso es precisamente 10 que pretenden con esa casi anulacion numerica,

114 - Es frase corriente, cuya verdad todos entienden, decir: Los espafioles son los descubridores de America; a pesar de que ni todos los espafioles de entonces fueron descubridores, ni mucho menos

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10 son los existentes.ahora despues _ge c~si __ c!!l~_()~~~ glos.

Pero nadie duda de que por solidaridad nacional la gloria de ese hecho se extiende, si no por igual a todos los espaiioles, sf en algunamanera verdadera, mas a los que realmente la .llevaron al cabo,por supuesto; no tanto a los coetaneos que no participaron y menos, si se qui ere, a los presentes ; pero ~ todos alcanza en la proporci6n suficiente pal"a que la proposicion: los espafioles son los descubridores de America, no sea falsa sino verdadera,

115 - La razon es porque esta manera de explicar las cosas es normal y la admiten incluso aquellos que la rechazan, aunque solo la admiten paraIoque Ies conviene.

V eamoslo. No twos los alemanes eran nazis, ni todos los nazis' eran criminales 0 tuvieron 'culpa en las locuras y atrocidades cometidas por los dirigentes nazis y un os cuantos millares mas; y sin embargo las ejecuciones de prisioneros de guerra prosiguieron durante seis afios despues del armisticio. "Significativamente", afiade el autor de quien tomamos estos datos, Salvador Borrego, Derrota mundiai, pagina 581, a todos los reos 5e les condenaba por haber ejecutado 0 encarcelado a conspiradores, saboteadores

o guerrilleros judios",

HEl cargo mas grave que se hizo a los lideres nazis fue el de haber cometido "crimenes contra la huma-

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'nidad" en otras""palab:ra~, ejecuciones judlas (pag,

'<

582) .,

Si no existeesa solidaridad nacional entre los habitantes de un mismo pueblo para bienes y males ,Por que Israel exigio y recibio de Alemania como ganancia extra unaindemnizacion de 48.000 millones

. de pesos mejicanos pagaderos en 16 alios? (Lc., p. 585) ;,Por los .sels . millones de judios ajusticiados? (124).

116 - Pero, en fin, estas consideraciones, si bien tienen ·cierta relacion por 10 de Ia soIidaridad de los judios vactuales eon el crimen de sus antepasados, estan . ·unpoco al margen.'

A este genero de solidaridad corresponds tambien

.::Ja destruccion de Jerusalen y la dispersion de todo el pueblo judie por el mundo, hechos qUe no .. dejan de tener su fuerza probatoria de la participacion moral de todo el pueblo judio en el deicidio, en la forma mas 0 menos mitigada qUe ya hemos explieado ; por mas que el P. Lopez Jordan califique esos hechos despectivamente de "subhistoria" y' de un pago por anticipado.

_ . .(124) El doctor judio Listojewski publico en la revista The Broom, de San Diego, CaL, el 2 de mayo de 1952, 10 siguiente : "Como estadistico me he esforzado durante dos afios y-medio en' averiguar el mimero de judios que perecieron du- -rante la epoca de Hitler. La cifra oscila entre 350.000 y ·500.000. Si nosotros los judios afirrnamos que fueron seis

.. ntil1~nes,esto es una infame mentira" (Lc.; pag. 587, y prue-

,:;b3, esta afirmacidn el autor en las pags., 588-89). .

·88- -

- -

117 - Par 10 pronto; las razones que'el da son, co-

mo dijimos al principio, "escapatorias".-

La dispersion 0 dispersiones del pueblo judie antes Iel afio 70 fueron hechas espontanea y fortuitamente por los particulares que bus caban medios - de medrar fnera de su pais, como acontecio - con los que fueron a Egipto (125), 0 forzadamente, como los aeontecidos por diversas guerras con los pueblos vecinos, y los llevarcn como esclavos, al estilo de entonces.

Pero la dispersion del afio 70, ademas de ser forzada por los romanos, fue por secreta disposicion divina en castigo de sus crimenes : ''Vuestra casa quedara desierta" (126) "Saliendo Jesus del templo, se le acercaron sus discipulos y Ie mostraban las construcciones del templo. EI les dijo : i. Veis todo esto ? En verdad os digo que no quedara aqui piedra sobre piedra; todo sera destruido (127).

Todo sera destruido por los crfrnenes que enos y sus antepasados habian cometido, enumerados en todo el capitulo 23, y sobre todo ya profetizado par Daniel mas de 400 afios- antes de que acontecieran los sucesos profetizados, cuya parte principal queremos trasladar aqui para que se yea 0 1a poca memoria del autor que se despacha can tanto desenfado en cosa tan- grave, ael deliberado interes de ocultarlos para que no a parezca en claro la verdad.

(125) Ex. 1.

(126) Mat. 28, 38. (12.) Mat. 2-:1, 1-2.

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118_""':"'_Dice,_pues, as! .el profeta Daniel:

, -"Yo, empero, vine para instruirte, - porque eres varon de deseos : tti esta atento a mis palabras y entiende la vision.

"Restan--setenta semanas cortas para que venga sobre tu pueblo y sobre la ciudad santa Ia prevaricacion, se consume el pecado, se borre la iriiquidad, llegue la justicia sempitetna, Se cumpla Ia vision y profecia, y sea ungido eI Santo de los santos.

"Babete, pues, y esta atento: Desde que salga el edicto 'para qUe sea edificada Jerusalen hasta (que llegue) el Cristo J efe, pasaran siete semanas mas sesenta y dos semanas (de afios) , y de nuevo sera reedificada la ciudad y los muros apresuradamente. Ydespues de sesenta ydos semanas(de afios) sera muerto (occidetur = ma,tado)eICristo, Y NO SERA YA MAS SU PUEBLO EL QUE LE H.A DE NEGAR".

((Y un capitan que ha de venir DISPERSARA (se refiere a Tito) a todo el pueblo, cUyo fin sera la deuastacitm, y despue« de La guerra restarii una pennanente desolacion",

"El pacto, empero (del N uevo Testamento), 10 confirmara en una semana, y a la mitad de la semana cesaran las hostias y los sacrificios. (Vease esto cumplido en San Mateo 24, 15), y se instalara.en 'ei templo la desolacion, que permanecera hasta Ia consu macion y el fin" (128).

(128), Daniel 9, 23-27.

90

119 _- Y prosigus en el capitulo 11, descr ibiendo lasucesien de varios reyes: Ciro, Alejandro, Ptolomeo II y III y otros hasta llegar al pueblo romano, quefue el que destruyo el templo de Jerusalen y disperse y persiguio tan atrozmente al pueblo de Israel, que casi 10 aniquilo (129).

120 - Todos estos vaticinios de Daniel no solo se cumplieron en Jesus sino que los confirrno el mismo

. Jesus precisandolos mas, y sobre todo haciendo ver expresamente que acontecieron al pueblo judio en castigo de sus pecados, y del mauor de todos que iban a cometer asesituindolo a EI (130).

121- Vease en los autores sagrados :

19, La caida de Jerusalen en Lc, 21, 21 y lugares paralelos; 29, Ia fecha de la caida en ?I~t. 24, 34; 39, Mas en concreto determina Jesus el tiempo en Mat. 24, 15; Dan. 11, 31; 49, Las sefiales precursoras en Mat. 24, 5 y sgts.; 59, Presagios precursores de la gran catastrofe en Mat. 24, 6-8; 6Q, otros presagios precursores (Lc, 21, 6-24) confirmados en los hechos de los Ap.: cc, 4, 5, 8, 15, 16, 21-24.

122 - Y en euanto a los profanos que confirman todo esto, pueden Ieerse :

(129) Dan. 11, 30 y sgts.

(l30) Mt. 23, 27-32 y lugares paralelos,

91

~ .. ." -~. - ~

¥la:v.io J ceeiorLa Guerra de lo« juaios; 1~-2- al 6. Ta-

CIto; Historias, 1. 1 y 2. Anales, 12; 43; 14,27; 15, 47; 16, 13. Suetonio, Vida de Claudio 18. Vida de Neron 45. Eusebio de Cesarea y otros. -,'-

En cuanto al temple, que era el signo de la unidad religiosa y monoteismo riguroso del pueblo judio, dijo Jesus que no quedaria piedra sobre piedra. (Mt. 24, 2; Mc. 13, 1-2).

Pues bien, el mismo judio Josefo atestigua como el templo no solo fue destruido y consumido por el fuego, aun en contra de las ordenes expticiias, y au1'/, de las mismas voces de mando del em.perador Tiio que prohibia aquel desasire, pero que no plldo coniener Zas turbas de los' sotdados que pareciam an'astra:" doe per una [uria especial (Josefo, GUe1';'Cx d~cl;;; J;;;' dios 6, 9, 2) ; sino qUe cuando tres sigloi -mfsC::-ta.~de Juliano el Apostata quiso reconstruir eltemplo para arruinar el cristianismo, "debio desistir de su em": pres a a causa de hacerse aquel lugar inaccesible por efecto de unas llamaradas de fuego que salian en fI'e=.~ cuentes explosiones de los fundamentos mismos de la obra y que en varias ocasiones quemaron a los mismos trabajadores (Rerum gestarum, 1, 23, 1).

123 - Este suceso esta confirmado por Aniano Marcelino, amigo intimo de Julianoel Apostata cy por varies otros autores del siglo IV. Vease tambien San Gregorio Nacianceno, Qratio V contra Juliano 3-4; San Juan Crisostomo, discurso V, n. 11; San

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Anibrosio, Carta 40- aZ"-erri/periidor Teodosio, n. 12; Socrates, Historic eciesuistica, 3, 20; - Sozomeno, His~ toria ecleeuistica 5, 22. Y de autores mas recientes, puede verse Allard, Julien L' Apostat, 3 vol. (1903).

124 - Finalmente, fueron repetidas las veces que Jesus profetizo la reprobacion. de: pueblo [udio, que habia de quedar excluido durante siglos ... del Reino mesianico (IS!).

125 - Y sabre todo San Pablo en el capitulo 9 de 13 Carta a los Romanos, en cuyos versiculos 27, 28 aplica a los judios del tiempo de Jesucristo estas palabras del profeta Isaias: (Is. 10, 22 sts.)

"Pues aunque fuera tu pueblo, Israel, como la arena delmar, (solo) un rest-o se convertiria ; esui decuiido el aniquilamiento, desbordante de iusticic", en donde Isaias profetiza la reprobacion de los judios, que San Pablo confirma en el capitulo 11, principalmente en los vv. 25-32.

Es cierto que esa reprobacion de Israel no es perpetua ni absoluta, pues al fin y al cabo se ha de convertir, pero esta misma conversion prueba que la reprobacion no' es menos real y, per consiguiente, que

. Israel noes ya el pueblo de Dios.

- ~ -.

(131) lIt. 8, 10-12; 21, 43 y lugares paralelos ; Le. 21, 24, etc, .

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126 - Ese sentido tienen las palabras de J esucris to: ttVuestra casa quedara desierta" (132).

38). Porque al dejar de ser el templo y la ciudad de Jerusalen casa y residencia divina, sera tambien abolido el culto ritual levitico como ya imitil y sin proveeho ; y POl' eso la casa que era de Dios, desierta de la presencia de ese mismo Dios, se dejara para vosotros, sera casa "uuestra", casa de un pueblo que por habernegado a su Dios(133), Dios Ie niega tambien a el.

127 - Pero sobre todo esta profetizada POl' N.S.

J esucristo Ia reprobacion de Israel en las parabolas referentes a la higuera esteril y mas claramente atin . en la vifia de los perficos vifiadores (13,1), en donde, confirmando el Senor Ia sentencia de los judios con-

o tra Ios-perversos vifiadores que mataron aI hijo s heredero del duefio de la vida, hace aplicacion a los judios y les dice estas palabras : "Diceles Jesus ... POI' eso os digo que os sera quitado el reino de Dios y se dara a gente que produzca frutos" (135). "Y cuando oyeron los sumos sacerdotes y los fariseos sus parabolas, comprendieron que 10 decia por ellos" (136).

(132) Mat. 23, 38; Le. 13, 35.

(133) Daniel 9, 26-27; 11, 31; 12, 11; Hechos 3, 14. (134) Mat. 21, 33-43.

(135) Mat. 21, 43.

(136) Mat. 21, 45;

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_128 _- Pudiera haber quedado en ellector _ cierta impresion como de ensaiiamiento de parte nuestra contra el pueblo judio.

Nada mas ajeno a laverdad que eso. Se muy bien que todo 10 principal,o todo 10 mejor que tenemos en

. el cristianismo, se 10 debemos a ese pueblo, 0 por mejor decir, a Dios, que se sirvio de el eligiendolocomo instrumento para entregarnoslo r J esucristo, la Santisima Virgen, los Apostoles, etc., etc., y que por ello Ie debemos tributar la honra y el amor que le corresponde.

Pero una cosa es pagar como se debe ese tribtrto de justicia a la verdad, y otra comulgar con ruedas de molino, comoquierenque lohagamosesa pleyade de judios 0 "judaizantes". modernos, que de hecho (dejo a Dios las intenciones) nos quieren hacer ver blanco 10 que todo el mundo ha visto hasta ahora como negro.

i29 _ Esoprecisamente es 10 que pasa con la participacion de todo el pueblo judioen eI deicidio, cuya culpabilidad arrancan los "progresistas" de las espaldas de ese pueblo para echarla sobre las de toda 1a Humanidad, porque, segtin dicen ellos, fuimos todos los hombres los que crucificamos a J esucristo y no solamente los judios, ya que todos estabamos en el Calvario como pecadores, por los cuales murio,

Negar la propia participacion en la crucifixion significa privarse de Ia participacion en la redencion., Tal - es Ia argumentaeion qua e_mpl~_en e~ libro del..

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'-:pt!Jotdiin~ . pligina 38, Mons.' John M. Oesterreicher:' j, Sera verdad tan triste nueva, desde hace veinte siglos conocida?

130 - Yo cree que no es mas que una pura falacia.

Vearnoslo y, para ello, pidamos un poquito de auxilio a la modernamente odiada metafisica, con 10 que lograremos deshacer 0 por 10 menos aclarar este no pequefio galimatias, que consiste en confundir varias clases de causa.

Laesencia de la causa esta en causar 0 hacer. La causa se constituye tal por la relacion causal que dice al efecto, de rnanera que cual sea Ia relacion - influjo - razon de causar, tal sera la causa.

Las causas que pueden entrar en el caso presente . son tres :eficiente, moral y final.

La eficiente [isico. produce el efecto por su accion

o influjo fisico. En "el caso presente el efecto fisico es la muerts de Cristo, que fue producida materialmente por los soldados, Verdugos fisicos.

La eficiente rnoral produce el efecto mediante una accion : consejo, ruego 0 algo que, Se irnponga a la voluntad. En el easo presente fue la presion que los fariseos ejercieron en el pueblo y en Pilatos, por 10 cual elI os son los verdugos morales.

La final aetna no por una accion. como la fislea. (eficiente 0 moral), sino por una a traccion, una co-: sa, una bondad que impulsaa obrar. En el caso presente es la propia bondad_ de Dios que Ie mueve a pro-

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ducir otra bondad.oesto es, la queexrsteen.erercitar; la misericordia divina acerca de la Humanidad pecadora. Esabondad atraa 0 mueve a Dios a decretar" la Redencion y a Cristo a ejecutarla.

Eneste sentido sf que estaha toda Ia humanidad en el Calvario, pero no en ninguno de los dos anteriores, o sea: no en cuanto ejecutores [isicos 0 morales de la muerte de Cristo.

131 - Aclarados 'los terminos en est a forma, .si que podemos decir que Cristo murio POR todos, esto es, se ent1·ego y sufri6 la muerte por todos. POR = para todos, para Iibrar a todos del pecado, M'uri6 por todos como causa final, todos fuimos causa final de la muerte de Cristo y de hecho todos se aprovecharon moralmente de su muerte fisica, pues.todosquedaron por ella redimidos; p€ro no fue muerto por todosicomo si todos hubieran sido causa fisica 0 moral de su muerte, pues no todos los hombres le dieron muerte de esa manera, sino SOLO __ LOS JU-_ DIOS.

Toda 13. bonded 'moral contenida en 13, causa final por que muri6 Cristo se encuentra en EI yen nosotros: en El, en cuanto que su propio amor a la .Humanidad Ie movi6 a realizer en ella el bien que para - ella deseaba: la Redenci6n con todos los bienes que parala humanidad encierra; y en nosotros, en cuanto termino de los efectos redentores, que son la "'O"l'Yl' - si6n de todos nuestros pecados.

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--y toda -la maiicia moral contenida en la causa eficiente e inmediata de la muerte de Cristo, esta no en todo el genero bumamo, sino SOLO Y EXCLUSIVA- _ MENTE en aquellos que Ie dieron la muerte fisica.

132 - Sobre toda la humanidad cayo la sangre de Cristo redentora, por tanto, tambien sobre los judios; pero SOLO SOBRE LOS JUDIOS CAYO LA SANGRE DE CRISTO VENGADORA, porque solo elloe merecieron el. castigo, pues solo ellos ejecutaron su muerte, como solo ellos pidieron que cayera sobre ellos en forma de castigo (moral y aun fisico) la sangre de su horrendo crimen>

=rNegar la realidad del castigo 0 de la solidaridad en-el crimen, en la forma anteriormente explicada, seria 0 deseonocer la justicia divina ejecutiva de sus conminaciones, 0 exagerarla haciendola injusta, por hacer sufrir durante tanto tiempo a todo un pueblo los efectos de un crimen que en ninguna manera hubiera cometido.

Aconteee con el pueblo judio algo semejante, no igual a 10 que acontece con toda la humanidad respecto del pecado original.

133 - Antes de terminareste.capitulo, hagamos algunas cortas reflexiones sobre diferentes aetitudes acerca de este tema.

En primer lugar la actitud de Paulo VI, quien comentando el Evangelic del dia en una misa celebrada

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en Nuestra Senora de Guadalupe, en Roma, "decia sobre la trayectoria histOrica del pueblo judio : "que predestinado para recibir al Mesias, ya en su presencia no solo no le recibio, sino que Ie combatio, injurio y, por fin le dio la muerie",

Podrlamos afiadir, aunque muy lamentablemente, par cierto, que durante los veinte siglos siguientes, pero sobre todo durante los primeros del cristianismo, esa trayectoria no ha variado mucho que digamos, por 10 menos en 10 que serefiere a repudiar, combatir e injuriar a Cristo, pues el Saulo psrseguidar (13') no solo permanece endurecido, rehusando convertirss en Pablo (1~~), sino que sigue sin querer recibirle entre los suyos (139).

134 - Tal es la actitud de los judios actuales en general, como 10 prueba la violenta reaccion del Presidente de la Union Israelita en Italia y del gran rabino que, apenas salidas de la boca de Paulo VI las palabras antedichas, dirigieron un telegrama al Secretario de Estado de su Santidad expresandols "su doloroso estupor ante la confirmacion de la acusacion de que el pueblo judio mato a Jesus. Se renueva as! la antigua acusacion de deicidio, fuente de seculares y tragicas injusticias contra los judics, acusacion que

(137) Hechos 7, 57-60. (135) 1. C. 9, 1-5.

(139) JD. 1, 11.

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rsolemnes afirmaciones :deTConcilioVaticano II pare

~cian .haber cortado para siempre" (140). .

..... _ .....

135 - Como se ve~,enaquel telegrams, aunque capciosamente, se afirma que las palabras de Paulo VI son una injusta acusacioti de deicidio contra el pueblo judio, y estan en plena contradiccion con las solemnes afirmaciones del Concilio Vaticano II, que parecia haber cortado para siempre esas "injustas acusaciones" .

l Como Y POl' que las habria cortado el _Concilio si no negando, 0 por que nego que los judios habian sido deicidas?

-Porque del tonoy dela.Ietra.del telegrama aludido parece deducirse queelCon_ciJio 11i siquiera ha afirmado que los judios hayan matado a Jesus, ya que' eso seria no cortiir: "injustas acusaciones, fuente de tantas injusticias contra los judios", sino confirmarlas con la suya propia. -

136 - Podriamos conceder que, al menos expresamente, el Concilio no ha confirmado la acusacion de deicidio, aunque si 10 hubiera heche tampoco hubiera cometido reaimente una injusticia.rsino solo segtin la falsa opinion de los judios. Perc si no lolia~h~ho~ expresamente tampoco 10 ha negado; yademas que, Impltcitamente 10 ha confirm ado diciendo: "Aunque

(140) zQue pasa? 15, 7-67, pag.· 3.

100-

las autoridades de losjudios con sus seguidores reclamaron 1a muerte de Cristo".

137 - Dice,pues, el Concilio claramente que los judios reclamaronpara la muerte a Cristo, 10 que equivalea decir que, si no fisica, moralmente sf que Ie dieron muerte.

Ahora bien, es dogma de fe catolica que en Cristo no pueden separarse realmente el Cristo hombre del Cristo Dios, y esta ideniidad personal es precisamente 1a raz6n por la cual San Pedro y San Pablo sustituyeron al Cristo Hombre por el Cristo Dios cuando dijeron: "Vosotroe matdsteis ol Autor de la vida__y al Senor de la Gloria".

138 - Porque no dijeron : 1',1 a taste is a Jesus, que-

riendo con ello significar que mataron solo a1 hombre -Uamado Jesus; porque si fuera aS1, hubieran cometido un error teologico, 0 por mejor decir, hubieran dicho una verdadera y gravisima herejia, 10 eual es absolutamente inadmisible.

Sino que dijeron: "Matasteis al Autor de la Vida y al Senor de Ia Gloria", en la forma ya anteriormente explicada y en e1 sentido de identidad personai tambien indicado,

139 - Pero el Concilio, reafirmando la verdad histOrica innegable de que los judios mataron a Jesus,

-

dada la identidad personal de que venimos hablando

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y sobradamente conocida ;por el Concillo.Eon'esa afirmaci6n axplieita afirma implicitamente Ia verdad teologica de que fueron deicidas,· mas 0 menos consciente 0 inconscientemente, y por eso tambien mas 0 menos eulpables 0 inculpablemente en la forma que ya se ha explicado.

140 - i Ojala hubiera estado el Concilio en todas sus afirmaciones tan acertado como 10 estuvo Paulo VI en las suyas referidas! A nuestro parecer, no 10 ha estado : por ejemplo, cuando recomienda "guardarnos todos de hacer responsables a los judios de nuestro tiempo de To que fue cometido durante la Pasion de Cristo".

Tiene muchisima razon el Concilio. Pero i. que catolico medianamente ilustrado 0 de rninimo sentido comun jiuede cometer la enorme torpeza de cul par a todos los judios por igual de aquellos sucesos?

Sin embargo, el que no pueda culparseles con entera razon, dependera de que ell os rnismos 10 reprueben sinceramente. i. Lo reprueban 0 mas bien siguen aferrados a 10 que hicieron Ios suyos, aprobandolo, al .menos tacitamente?

Entonces, i. por que se quejan de que les culpen?

141- Otra cos a que llama la atenci6n en la Declaracion es la insistencia de dispensar y des1igar al pueblo judie actual 0 preterite de todo 10 que Ie es adverso en la historia biblica, mientras que se 10 so-

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Iidariza entodo 10 que puede contribuir a engrandecerle y dignificarle a los ojos del mundo.

142 - Veamoslo con algunos ejemplos: "La Igle:sia de Cristo dice que reconoce que los comienzos de la fe y de su elecci6n se encuentran ya en .lospatriarcas, en Moises y en los profetas, conforme al misterio salvifico de Dios .. ~ ; la Iglesia no puede olvidar que ha recibido la revelaci6n del Antiguo Testamento, por medio de aquel pueblo con quien Dios, por su inefable misericordia, se dign6 establecer la Antigua Alianzav., . La Iglesia tiene siemprj, ante sus oios las palabras del Apostol Pablo sobre sus hermanos de sangre a quienes pertenecen la adopci6n y la gloria;-la alianza, la Ley, el culto y las promesas, cuyos

.son los patriarcas, y de quienes desciende el Mesias segun la carne (1"'1), hijo de la Virgen Maria, los Ap6stoles", etc., etc.

143 -Todo esto es muy cierto y est-a muy puesto en razon que todo el mundo asi 10 reconozca; y ademas, como ya se ha dicho al principio, todo 10 que tenemos de bueno los cristianos en cuanto tales nos vino de Dios originariamente por medio del pueblo judio. l Que mas podemos deeir, que mas conceder?

Sin embargo, pareceme que tampoco conviene 01- vidar las maldiciones de Jesus a causa del endureci-

-

(141) Romanos 9. 4-5.

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miento' de- ese pueblo (142), aplicables en buena proporci6n a todo e1 pueblo judie contemporaneo y al de todos los tiempos.

144 - Eso :por una parte, que por otra hay que advertir que todo eso nos viene del pueblo a quieti Dios hizo la promesa, por la que "todos 10s cristianos, hijos de Abraham, segtin Ia fe (143) estan incluidos en la vocaci6n del mismo patriarca, que es el pueblo que se mantuvo siern/pre tiel ala promeea", No del otro pueblo que, por seguir todavia despuee de dos mil aiio« aferrtuios a la neqacion. de SUs mauores, estan aiin sujetos a la maldici6n de la ley (144), al yugo de la esclavitud de la ley (145), Y que por 10 mismo que han negado a Cristo, objeto de la promesa y la descendencia misma de Abraham (146), estan separados de. Abraham yde Cristo (147).

145 - Es ciertoy nadie puede dudar que las promesas de Dios son sin arrepentimiento (148) y que en virtud de su promesa Dios no reprobo a su pueblo (149), pero esto hay que entenderlo rectamente;

(142) Mat. 11,-10-24; 23, 1-36; Le. 11,37-52. (143) Gal. 3, 7.

(144) Gal. 3, 7-10.

(145) Gal. 3, 13-14; 5, 1. (146) Gal. 3, 16-17.

(147) Gal. 4, 28-31; 5, 1-6 y 31, 16-18, 27. (148) Rom. 11, 29.

(149) Reb. 8, 8-13; 11, 1.

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porque las. promesas deDios en.generalno son aoso-, lutae sino condicionadas a la humane lidelidad; y. en este caso particular de las promesas heehas a Abraham y enel a su descendencia carnal 0 pueblo de Israel,estaban condicionadas, como no podian menos de estarlo, a su fideIidad a Dios (150).

146 - Pues este es precisamente el caso de la promesa hecha por Dies a Abraham y en eI a todo el pueblo de Israel.

Dios hizo la prornesa a Abraham y a su posteridad, no por la ley sino, coino dice San Pablo, por la justicia de la fe (151). De donde se sigue que Ia promesa de Dios sigue siendo _i!nn_~_ e_ i1}]I1utal>l~ I!_~J:"a,_to4os los que viven por la fe (152)_, y la descendencia de Abraham sigue siendo pueblo-de Dios ;p-eroesa--descendencia ni es ahora ni 10 fuenunca la descendencia meramente carnal. sino que por la fe en la promesa: Cristo (163) sigue entroncada con Abraham, padre de todos los creyentes (154). Porque de la misma m_anera que los israelitas, al abrazar la fe cristiana, siguen perteneciendo eternamenta a Israel (ISS). al verdadero Israel de Dios (I56) continuado en Ia Nueva Allan-

, ...

(150) Ex. 19. 5; Deut, 30; 16-19; Josue 7.11-12. (151 ) Rom. 4, 13.

(152) Rom. 1. 17.

(153) Gal. 3. 16.

(154) Gen. 17. 5-7.

(1.55) Ezeq, 37. 26-27 ..

(156) Gal 5. 16 ..

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-za PST), y los gentiles dejan de pertenecer a la gentilidad para incorporarse al Israel de la prornesa:

Cristo, as! tambien los que la rechazan seran exterminados del verdadero pueblo de Dios (158).

147 - Tal parece ser la interpretacion mas correcta que puede darse a las palabras de Cristo en San Mateo, 12, 48, en donde Cristo, en cuanto Mesias 0 Promesa cumplida, no tiene en cuenta para nada ni siquiera el lazo carnal mas intimo que se puede dar, como es el de la madre; y admite en cambio como 'inico lazo el parentesco espiritual que por e1 cumpli-

iiento de Ia voluntad de su Padre surge entre El y el ue Ia hace,

En resumen: el resto del pueblo judie que por 'fa [e en la promesa : Cristo, Ie reconoce como Mesias :r Dios, sigue siendo heredero de Abraham y verdadero pueblo de Dios ; pero el infiel y prevaricador, elque positiva y obstinadamente :10 rechaza como sus padres 10 rechazaron, ese no es ni sera pueblo de Dios mientras dure su infidelidad.

Esto por 10 que hace al pueblo de Israel actual, g!obalmente considerado.

148 - Luego de aqui se sigue que el pueblo de 18- raelactual, que rechaza a Cristo y en cuanto 10 rechaza, no es el pueblo de Dios, sin que esto impliqne

(157) Ezeq. 37, 26-27.

(158) Hechos 3, 23-.26; 4, 11-12; :Mat. 21, 33-45.

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o que de aqui se siga que ese pueblo sea eternamente reprobo y maldito de Dios, como tampoco 10 es ·el pueblo gentil.

Finalmente, hagamos una ultima observaci6n 80- bre esta recomendaci6n del Concilio ;'

"Por consiguiente, procuren todos no ensefiar cos a que no este conforme con la verdad evangelica y con el espirrtu de Cristo, tanto en la catequesis como en la palabra de Dios" 0 predicaci6n.

i ~ atural! pues nunca se ha de ensefiar cosa que no este conforme con la verdadevangeliea 0 con el espiritu de Cristo, que es espiritu de verdad y de caridad. En esto no hay problema.

149 - El problema empieza a surgir en cuanto se quiera empezar a ensefiar algo que este conforme con !a verdad evangelica y, por tanto, con el espiritu de Cristo, como Ie. ocurri6 primeramente al mismo Pablo VI en el sencilln comentario que hizo 0, mejor aun, en la simple repetici6n de 10 que reiteradamente afirrna el Evangelio, 10 que le vali6 la inmediata y airada protesta telegrafica de los judios arriba copiada,

150-1, Que hacer, pues? i. Callar el Evangelio? Nolo pelmite el Evange1io,. pues se Ievantaria contra nosotros San Pablo': 'i'i Desgraciado de mi si no predicare el Evangelio !" (1~9), obligado como estoy

(159) 1 Cor. 9, 16.

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