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Tiqqun - II

Tiqqun - II

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TI

Organe de liaison au sein du Parti Imaginaire

. ,

Zone d'Opacite Offensive

Nous autres, decadents, avons Ies nerfs fragiles. Tout ou presque nous blesse, et Ie reste n'est qu'une cause d'irrftation probable, par quoi nous prevenons que jamais 011 ne nous touche. Nous supportons des doses de verite de plus en plus reduites, presque nanornetr'iques it present, et preferons it cela de Ionzues rasades de oontre-poison. Des images de bonheur, des sensations pleines et bien connues
TI

Organe de liaison au sein du Parti Imaginaire

. ,

Zone d'Opacite Offensive

Nous autres, decadents, avons Ies nerfs fragiles. Tout ou presque nous blesse, et Ie reste n'est qu'une cause d'irrftation probable, par quoi nous prevenons que jamais 011 ne nous touche. Nous supportons des doses de verite de plus en plus reduites, presque nanornetr'iques it present, et preferons it cela de Ionzues rasades de oontre-poison. Des images de bonheur, des sensations pleines et bien connues

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TI

Organe de liaison au sein du Parti Imaginaire

. ,

Zone d'Opacite Offensive

Nous autres, decadents, avons Ies nerfs fragiles. Tout ou presque nous blesse, et Ie reste n'est qu'une cause d'irrftation probable, par quoi nous prevenons que jamais 011 ne nous touche. Nous supportons des doses de verite de plus en plus reduites, presque nanornetr'iques it present, et preferons it cela de Ionzues rasades de oontre-poison. Des images de bonheur, des sensations pleines et bien connues, des mots doux, des surfaces Iissees, des sentiments famiHers et des interieurs interieurs, bref de Ia narcose au kilo et surtout: pas de guerre, surtout, pas de guerre. Pour ce qui est exprimable, tout ce contexte amniofique-assurantlel se reduit au desir d'une anthropologie positive. Nous avons besoin que I'ON nous dise ce que c'est, "un homme", ce que "nous" sommes, ce qu'it nous est permis de vouloir et d'etre, C'est une epoque finalement fanatique sur bien des points et plus partlculierement sur cette affaire de L'1I0i\IME, en quoi 1'01 sublime I'evidenee du Bloom. Vanthropologie positive, telle qu'elle domine, ne I'est pas seulement en vertu d'une conception irenique, un pcu niaise et gentiment catho, de la nature humaine, elle est d'abord positive en ce qu'elle prete posltivement it 1"'Homme" des qualites, des auributs determines, des predicats substantiels. C'est pourquoi meme l'anthropoJogie pessimiste des anglo-saxons, avec son

hypostase des intcret ,des besoins, du struggle for life, rentre dans Ie projet de nous rassurcr, car elle fournit encore quelques convictions praticables sur I'essence de I'homme.

Mais nous, nous qui no voulons nous accommoder d'aucune sortc de con fort, qui avons cedes les nerfs fragiles, mais aussi Ie projet de les rendre toujours plus resistants, toujours plus inalteres, it nous, il faut tout autre chose. II nous faut une anthropologie radicalement negatioe, il no us faut quelques abstractions suffisamment vidcs, suffisamment transparentes pour nous interdire de prejuger de rien, une p/~rsiqlle qui reserve it chaquo etre et it chaque situation sa disposition au miracle. Des concepts brise-glaces pour acceder, donner lieu it I'experience. Pour s'en Iaire les receptacles.

Des homrnes, c'est-a-dire de leur co-existence, nous ne pouvons r ien dire qui ne nous serve ostensiblement de tranquillisant, Uimpossibilite de rien augurer de cette implacable Iiberte nous porte it la designer selon un terme non-defini, un mot aveugle, pat' quoi 1'0 I a coutume de nommer ce it quoi I'ON ne comprcnd rien, parce que 1'0 I De oeut pas comprendre, com prendre que le moude IIOIlS requiert. Ce vocable, c'est celui de guerre civile. L'option est tactique; il s'agit de se reapproprier preventivement ce dont nos operations seront necessairemeut couvertes.

Celui qui,

dans 10 guerre cirile. lie prendra pas part; sera frappe d'infamie et perdra 10111 droit politique.

Solon

Constitution d'Alhi!lles

CLOSE: II peut apparaltre au regard superflciel que Ie Bloom donuerait la prell/Ie du contraire, l'exemple d'un corps prioe de penchant, d'inclination, reti/ (I louie attraction. A I'epreuve, all

S 'apercoit que le Bloom ne recouure pas tant une absence de got" qll 'un. singulier "'OUl pour l'absencc. eul ce gout peut rendre compte des efforts que le Bloom liore positioement pour e rnaintenir dans Ie Bloom, pour tenu: a distance ce qui penche oers lui et (Meline!' toute experience. emblable en cela all religieu« qlli,faute de pouuoir opposer a "ce monde" une autre rnondanite, retourne SOli. absence au monde en critique de la mondanite , le Bloom cherche dans la fuite hors du monde Fissue d'un. monde sans dehors, A toute situation, il repliquera par le meme d.egagement, par le meme glissement hors situation. Le Bloom est done ce COlpS distinctiuement affect« dune pente vel's Ie neant.

CLOSE: A nos yellx tardifs, la conjuration de toute [orme-de-oie apporait camille Ie destin propre de l'Occident. La maniere dominante de cette conjuration, dans line civilisation que nails ne pouuons plus dire niure sans consentir implicitement a notre propre liquidation, se sera paradoxalement manifestee comme desir de forme, comme poursuite d'une ressemblance archetypique, d'une /CMe de soi placee decant, en avant de soi. D certes. partout all il s 'est exprime avec quelqu 'ampleur; ce volontarisme de l'identite a ell le plus grand mal a masquer le nihilisme glace, l'aspiration all rien qui en forme l'axe.

Mais la conjuration des formes-de-oie a aussi sa maniere mineure. plus sournoise, qui se nomme conscience et en son pain/ cultninant lucidite;foules "oert us " que {'O.V prise d'autant plus qu 'elles accompagnent l'impuissance des COlpS. 0/\ appellera des lars «lucidite» le saooir d'une telle impuissance qui ne contient nul pouooir de lu] echopper.

Aius! l'assomption d'une forme-de-ole est-elle tout l'oppose dime tension de la conscience au de la oolonte. (1'1111 ejJe/ de l'une au de l'autre. L'assomption e I. plulot un abandon, c'est-a-dire a la fois une chute et une elevation, un rnouvement et un reposer-cn-soi.

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.LA GUERRE CIVILE LES FORMES-DE-VIE

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L'unite humaine elementairc n 'est pas le co'ps -T'individu, mais la forme-de-vie.

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La forme-de-vie n'est pas You-dela de la vie nue, elle est plutot sa polari .auon intimc,

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Chaque corps est affecte par sa forme-de-vie comme par ill1 clinamen, un p nchant, une attraction, un gout. Ce vel'S quoi penche un corps penche au i bien vel' lui. Cela vaut dan chaque ituation it nouveau. Toute les inclinations sont reciproque .

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Ce gout, ce clinamen peuvent etre conjure' ou assume L'assomption d'une forme-de-vie n 'e t pa seulement le avoir d'un tel penchant, mais la pensee de celui-ci, J'appelle pensee ce qui convertit la forme-de-vie en force, en effectivite ensible.

Dan chaque situation se pre ente une ligne distincte de toutes les autre, un ligne d'accroissement de puissance. La pen ee e t l'aptitude it distinguer et it suivre cette ligne. Le fait qu'une forme-de-vic ne puisse etre a umee qu'en

uivant a ligne d'accroissement de puis ance comporte cette consequence: toute pensee est strategique.

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Ma forme-de-vie ne se rapporte pas a ce que je suis. mai a comment je ui ce que je suis.

palll're, meuuisier. al'l'ogan',jelllllle ou francais -. mais dans Ie comment discontinu de sa presence. dans l'irreductible singularit« de SOli (i/re· en-situation. 1;;1 C 'est la ou la predication s 'exerce orec Ie plus de ciolence. dans le domaine puaut de la morale. que son echec est aussi Ie pills jubilotoire : 'lila lid. par exemp!e. IIOIIS

nOIl..1) trouuons deuant un eIre entierentent abject mais dout la fa\on d'etre abject nous louche jllsqll'n eteindre ell nous toute repulsion et nous prolwe porl« que l'abjection elle-mcmc est une qualite,

AsslIlIler sa [orme-de-nie. cela reut dire eire /idete a ses penchants plus qll'a ses predicats.

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La que tion de avoir pourquoi tel corp c t affecte par telle forme-de-vie plutot que par telle autre e t aussi denuee de ens que eell de avoir pourquoi il y a quelqu cho e plutot que rien. Elle sianale seulcment Ie refu ,parfoi la terreur, de onnaitre la contingence. A fortiori d'cn prendre acre,

CLOSE: eel ellollce open' IlII leger deplacement, Il leg"r deplacemeut dans Ie seus d'uue sortie de la metaphysique. ortir de /all/{!lapil,)'siq/{e n 'est pas 1111 imperatif philosophiqlle. c 'esl IIl1e necessit« physioiogique. A l'e:rlrelllile presente de son deploiement.Ta melap/~,.siqlle se ramasse en une iujonction planetaire (I l'absence. Ce q"p l'Empire e:l:ige de chacun ce II 'est pa.1 qu 'il se confonne a nne loi commune, mais a son identit» particuliere: cor

C 'esl de I'adherence des COlpS a leurs qualites supposees. (I leurs predicate qlle depend Ie pall voir imperial de Ips contrdler.

/I.fajorme-de-rie lie se rapporte pas (I ce que je suis. mais a comment je suis ce qlle je suis, autrement dit : entre 1111 eire et S(!S "quoiites". ily 0 l'ablme de sa presence.Perperience sillgllliere qlle je/ais de lui. it 1111 certain moment. ell WI certain lieu. Pourle pins grand molheur de t'Empire.Ia /onlle-de-rie (/'1111 COlpS II 'est done contenue dans aucun de ses predicats - grand. btanc.fou. rirhe.

CLOSE (X : Une question plus diglle d'illler& seroit de saooir comment 1111 COlpS S 'ajoute de la substance. comment 1111 COlpS deoient epais. i'incorporc l'experience. Qu 'est-ce qui fail que II01iS eprouoions talliot des polarisatlons lourdes, qui oont loin. tartlOI des polarisations foibles. «nperficieliesrComment s 'extraire de la masse dispersire des corps bloomesques, de ce moucement brou-uieu mondial ou les plus "'1'0111.5 pussent de micro-abandon en microabandon, d'une forme-de-oie aueuuee (l uue autre. selon 1111 constant priucipe de prudence : ne jail/a is se porter au-dele d'nn certain niceau d·illlplI.5ile?ti surtout, com men I les COlpS ont-Ils pu se rendre it ce point 1 ransparcntsr'

Cio E ~: Il ya toute IIIle conception bloomesque de la liberte cotume liberte de choix, comme abstraction methodique de chaque situation, conceptiori quifonne le plus siirantidote contre 1011 te liberte reel!«: Car La sell Ie liberle substantielle est de suiure ia ligne d'accroissement de puissance de notre forme-de-vie [usqu 'all bout.jusqu 'CIIl point oil elle s'eoanouit. liberant. en nous 11/1. pouuoir supeneur d'etre ailecle par d'autres formes-de-vie.

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CLOSE: Forme-de-vie. c 'est-a-dire : mon rapport it 1II0i-IIIeme n 'est q" 'uue piece de 111011 rapport au maude.

La persistance d'un corps a se trouver affecte, en depit de la variete des ituation qu'il traver c, par la meme forme-de-vie e t Ionct ion de sa I&iure. Plu un corps est We, c'est-a-dire plus a reiLu'e a gagne en etendue et en profondeur, moins ont nornbreuses Ie polari ations compatible avec a survie, et plu i I tendra a recreer Ie sit uations ou il e trou ve engage a par til' de ses polari ations familiere . Avec la felure de corp croit l'absence au monde et Ia penurie des penchants.

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L'experi nee qu'une forme-de-vie fait d'unc autre formede-vie nest pas communicable it eette dcrniere, meme j elle est traductible;et chacun sait comme il en va de traduction . Seul sont osten ill I de faits: comportement, attitudes. dire : ragots'le formes-de-vie ne n5 crvent pa entre clles de po it-ion neutre, d'abri securise pour un ohservatcur univer el.

CI.OSI;: : Bien siir. it ne 1IIC1l1qlW pas de candidats a reduire les formes-de-vie dans l'esperanto objectol des "cultures", "styles ", "modes de vie" et autres ruysteres relatiuistes. La. oisee de ces molheurena: lie fail. quail I it elle, aucun mystere : il s 'agilloujollrs de IIOIlS [aire rentrer dans le grand [eu unidimensiounei des identites et des dijJerences. Aiusi se manifeste la plus baceuse hostilite a I'egard de toutcfonlle-de-vie.

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GLOS~ ex : IA distance requise pourla description conunc wile dune forme-de-oie est proprement celle de tinimiti«.

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En clle -rnemes, peuvcnt etre elite, decrites, eulcmcnt rnontrees. nommec .c·est-adire dans un contexte necessairemcnt inzulier, Leur jeu, en revanche. con idere localement. obeit ~I de

trict determini mes signifiant . S'ils 01'11 pen cs. ce determinisrne devicnnent des regLes. alor suscepribles d'amcndcmcnt . Chaque equencc de cc jeu est delimiICC. en chacune de ses extrcrnire . par un elJenell1etll. L'evenement ort Ie jell de lui-merne, fait 1I1l pli en Lui. suspend Ie detcrmini mes passes. en auzure d' aut res, dapre Ie quels il exige d'ctre interprete. En tourc chose . nous commcncon par Ie milieu.

C I.OSE ~ : L 'idee mhne de «pel/pie. - de race. de classe. d'etlnue 011 de notion= couune saisie massice d'uneforme-de-rie a toujours he delliI'II lie parle fait qlle les d{lJerences ethiques <IU scin de chaoue "peuple' onttoujours ele plus graudes que les dijJer'('llcPs et luques 1'111 re les "peuples" el/:I:- 1II(>lIIes.

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La gu rre civile est Ie librc jeu des forme -dc-vie. Ic principc de leur co-exi tence.

CLO t: ex : La ciolence est une noureautr historique: nous 01111'('8. decadents. somtnes les premiers a connaitre ce/le chose curieuse : la violence. Les societes traditiormelles counaissaient le 1'01. le blaspheme, Ie parricide, Ie rapt.le sacrfice.l'affront ella flellge(lIIce: Ies 1::101. modernes dija. derriere le dilcnune de fa qualification des faits. tendaieut a ue plus reconnoitre qlle !'illfmctioll a la Loi ella peine qui renait La corriger. ,1[£11:5 ils II 'ignoraielll pas les gllerres ezterieures ct. (t I'interieur. 10 disciplinarisation outoritoire des COlp.5. , euls les 13100111, ell/ail, sell Is 11'.5 otomesjriieu»: de fa societ« imperiaie connaisseut "10 oiolence" comme mal radical et uuique se presentaut SOliS line illfinite de lIlasqlles derriere lesquels iL importe si ritalement de 10 reconnoitre. pour mieux l'emdiquer. /:.." realite. 10 rioleuce eciste pailI' 1101105 conune cc dont no 115 avon ric depos C:dcs, ct qu 'il nousfaut a present 11011.1' reappropner:

Quand le Biopouroir se met it parlet: au suje! des accidents de La mille, de "riolence routiere". all comprend que dans la notion de oiolence la societe imperia!e Ill' desiglle que sa pmpre rocation a L(I mort, £'lIe s 'eSI/orgee la Ie concept negalifpar quoi elle rejette tout ce qni ell (41e est encore porteur d'iutensite. De plus ell plus expressement.la societe illlperiale se "il elle-msme. dans taus ces aspects. ('OITlI1lC violence, Et c 'est, dans la traque qll'elle Illi lu-re SOli propre desir de disparaitre qui .5 'exprime.

CLOSE ~ : OX repllgne a parler de gl.lerrr> cioile. EI lorsque tout de lIIellle 0.\ Ie fai), c 'est pailI' lui assigner un lieu et la circonscrire dans Ie temps. Ce sera slu guerre civile ell France» (t571). ell EspagllP (/936- 1989), Ia. guerre cioile ('II Algerie et peut-etn: bienlol I'll Europe. Oil relllarrpwrtl (l l'occasion que les Anl/r.;ai s, suicaut Ieur naturel emascule. traduisent 1(lIIl1in'caill .Ci"il IVaI'» par «GilPIn! de Secession». pour mieu .• sigllifier leur dPtel'lIIillalioll a prendre inconditionnellemeut le parli du rainqueurpartout ali c 'est aussi celui de I't:tal. Celie habitude de prefer 1111 debut, une fin et une limite tenitoriole ala g"el'l,(, cicile. bref: d'en [aire 1II1C exception au. cow'S normal des chases 1'111101 qlle d'en considerer if traoers Ie tPIllPS et Tespace II'S infinies metamorphoses. 011 lie peut s'eu depreudre 't" 'ell elllcidanlia manaurre ({II 'elle recourre. Ainsi se rappellera-t-on qlle cera: qui, all debu! des annees 6c. preteudirent liquider III gllerilla ell Colombie Jirelll prealablemettt appelerda Piolencia» (10 l'iolenre} l'Pp,:Yode historique qll i'ls rouloient clore.

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Cucrre parce que. dan chaquc jeu sinzulier entre forme -de-vie. levcntualite dc laffrontement brut, du recour a La violence ne peutjamais ';tre annulec,

Civile parce que Ie formes-de-vie ne s'affrontent pas comrnc d Etat, cornmc coincidences entre population et territoire, rnai cornmc des portis. all ens ou ee mot 'entcndait ju qua lavencrncnt de I'Etat moderne, c' t-a-dire, puisqu'il faul desormai Le prcci er, COnTIne des machines de gllerre partisaues.

Guerre civile, enfin, I arce que le formes-de- ie iznorentla eparation entre hommes el femmc . existenc politique et vie nue, civil ct troupes reguJieres: paree que la neutralite est encore un parti dans Ie libre jeu de forme -d -vie;

parce que ee jeu n'a ni debut ni Iin qui e puis e declarer, hors dune fin ph)' ique du monde que nul ne pourrait precisemcnt plu declarer:

et surtout parce que jc ne sais de corps qu i ne e trouve crnporte san rernedc dan Ic COllI'S excessif et perilleux du monde.

Le point de vue de la guerre eivi Ie est lc point de vue du. politiquc.

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Lorsquc deux corp affccte . en un certain lieu. it un certain moment, pur la rneme forme-de-vie viennent it se reneontrer. il. font l'expericnce dun pactc objeetiI. anterieur it route deci ion. Ceuc experience est lcxperience de la comtnunaute.

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[I u'v a de conununaute que dans les rapporl sinzuliers. [I n'y a jamais fa communauie, il ya de fa cornmunautc, qui cirrulc.

CLOSE: ll fiuu imputer a/a prim/ion dime telle experience ce cieux [antasme de metaphysicien qlli hante encore l'imaginaire occidental: celui de la communaute huruaine, aussi connue SOliS le nom de Cerncinweseu par WI certa in public parabordiguiste. G"esl bien parce qll 'il n 'a acces a aucune communaute reelle. et done ell rertu de son e:t'lrpme separation. que Fintellectuel occidental a P" se/orger ee petit [etidre distraytnu : la communaute humaine. QUII prenue 1'lIl1ijorll/e nazi-humoniste de la "nature humaine - ou la de/roqlle baba de t'anthropologie, qu'i! se replie sur ndee d'une COII/IIIIl/Wllle de la puissance soigneusement desiucarnee all s (Hance lele baissee dans La perspective 1II0illS ra./Jinee de i'homme total - celui qui totaliserait Tensemble des predicats humains -. C 'est toujours la merne terreur d'acoir a peuser sa situation singuliere, deterlllill(!e, rlflic, qui ua chercher IY!/Ilge dans Ie [outasme reconfortant de fa totalite. de IllIIile rerrestre. L'abstraction subsequente peat s 'appeller multitude. sociele cioile mondia!e Oil genre humain. cela n'a aucuue importance : C 'est l'operation qui compte. Toutes les recentes ewelies sur la societe cyberconununiste et l' ltomme cyber-total ne prennent pas leur essor sans uue certaine opportunite suxuegique au moment meme all WI moucement ,Ie ieee, moudialement, en me de ies refiner: Apres tout. la sociologie elail bien nee 10n(I1s

CI" 'apparaissait all cceur du social le conflit le plus irreconciliab!e qui aitjamois he, ella metne 011 ce conjlit irreconciiiab!e. la 111111' des classes, se manifestait le plus oiolemment, I'll France. dans La seconde moiti« du XIXi. steele; et autant dire . en reponse a ce!a.

A rite/Ire 011 "10 societe" elle-Illeme II 'est plus qu 'line hypothese, et pas des plus plousibles, pretendre 10 defendre contre Ie fascisme latent de 1011 te communaute est un exercice de styie trempe demal/flais£!loi.Carqlli.(lItjollrd .• iui.se reclame encore de "la societe" sinon tes citoyens de I'Empire, cel/X qui [ont bloc, all pllllOI cell:t' qlli/onl grappt' contre ['evidence de SOli implosion dejiniliL'e. contre rel'iclence ontologique de la gllerre cioile?

GtOSE a: La communonte 111' designejamais WI ensemble de COlpS Call fillS independauunent de leur 1II0Ilde,III(lf:~ nne certaine nature des rapports entre ces corps 1'1 de ces COlpS (l/;ec leur moude. La communaute, des qu 'elle ('1'111 s 'incarner en ILII sujet isolable, en nne realile distincte, des qu'elle /11'111 ilia lerialiser la separation ell Ire WI dehors pi son dedans. Sf! confronte it sa plvpre impossibilite. Ce pain I d'impossibilite. c 'est la communion. La totale presence a soi de la communaute, la communion. coincide avec la dissipation de toute comnumaute dans les rapports sillguliers, (l('ec SOli absence tangible.

GLOSE ~ : TOIII COlpS est en mouuemeut. Jlieme immobile, il oient encore en presence. mel en jell le 1II0nde qll 'il porte, 110 rers ,5011 destin. Aussi bien, certains COlpS vont ensemble, teudent. penchent

l un cers l'autre : ilyo entre em: de la COI1lI/11111aule. D 'autres se fuient. III' se composent pas.jurent. DOllS la communaute de chaqueforme-de-cie rentrent oussi des COI/I1I1U1lClllles de chases et de gestes. des COII/IIIl11WlIleS d'habitudes et c{affecls, 11111' communaute de peusees.H est constant que les COlpS prilleS de communaute sont aussi par la prices de gout: ils 111' roient pas que certaines choses 1'0111 ensemble. et d'autres pas,

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CLOSE: Toute communaute est a. la fois en acrc ct en pui ance, c'est-a-dire que lorsqu'clle se veal pureruent en acte. par exemple dans la Mobilisatio« Totale, 011 purement en puissance, comme dans l'isolement celeste du Bloom, iLII'j' a pa de communaute.

CLOSE: Dans SOli VOCc'l.buJairc des insti turions indocuropecnn . Benoeniste ne paroient pas a s'expliquerqu 'en latin hosti ail pll a. la fois signifier «etranger», «eunemi», «hole» et «celui qui a les memes droits que le people romaiu. •. 011 encore «celui (' qui me lie WI rapporl de potlatch», c est-a-dire IIfI rapport de reciprocite contrairue dans Ie don. !l est pourtant bien eoiden! que Ie drou.Ies lois de l'hospitalire, I 'apia tlssemen I SOliS un tas de cadeaux OU SOllS une offensive armee sont. autant de facon d'cffacer l'hostis. de Ill; iruerdire d'elre pOllr moi rien de s ingulier: Ainsi,je te cantonne dans son etrangeli: il n'appartienr qu'« notre foiblesse de reluserde i'admeure. Le troisieme article du Projer de paix pcrpctuclle, dans lequel Kant envisage les conditions de 10 desintegralion finale de toutes les communautes particulieres et de leur rein legration formei!e dans l'Etal Uuiuersel, en once pour/ani sans equivoque: «Le droit cosmopolite doit se restreindre au."!; conditions de I'ho pitalite unioerselle •. Plus pres de

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La comrnunaute n'e t jamais la communaute de ceux qui sont La.

La rencontre d'un corps affecte par La merne forme-devie que moi, La communaute, me met en contact avec ma proprc pui ancc.

Le sens est l'elernent du Commun, c'e t-a-dire qu tout evenement, en tant qu'irruption du sens, instaure un commun.

Le corps qui rut «je», en verite dit «nous» ,

Lc geste ou I'enonce dotes de sens decoupent dans Ia masse des corps une communaute determinee, qu il faudra d'abord assumer pour pouvoir assumer ce geste, cet enonce.

Lor qu deux corp animes, en un certain lieu, a un certain moment, par de forme -de-vie l'une it I'autre ab 0- lument etrangeres viennent a se rencont:rer, ils font I'experience de l'hostilite. Cette rencontre ne fonde aucun rapport, atteste plutot Ie non-rapport prealabl .

L'hostis peut bien etre idenufie et sa situation COlIDue, lui-rnerne ne saurait eu·e connu, c'est-a-dire connu comrne sinaulier. L'ho tilite e t precis' ment I'impos ibilite de se connaitre comme singuliers pom des corps qui nc peuvent d'aucune Facon e compo er,

Connue comme singuliere, toute chose echappe par La.

a. la phere de I'ho tilite, devient amie ou ennemie.

Pour moi, I'ho tis est un neant qui exige d'etre aneanti, oit en ce sam d'etre ho tile, oit en es ant d'exi ter.

L'hostis peut etre aneanti, rnais l'ho tilite, en ta:nt que sphere, ne peut eu·e reduite a. rien, L'humaniste imperial, ceLui qui s Batte que «rien de ce qui t hurnain ne lui t etranger», nous rappelle seulernent quels efforts lui furent necessaires pom se rendre a. ce point etranger a lui-mente.

L'hostilite se pratique diversement, avec des resultats et des methodes variables, Le rapport marchand ou contractucl, la diffamation, le viol, l'insulte, la destruction pure et simple se rangent d'eux-memes cote-a-cote : ce ont des pratiques d reduction; it la limit, 01\' le comprend. D'autres formes de l'hostilite prennent des chemin plu tortueux et par la., moin apparent. Ai.n i du potlatch, de la louange, de la politesse de la prudence, de l'hospitalite, que 1'0 reconnait plus rarernent comme autant de pratique d'aplatissement; ce qu'elle sont pourtant.

nous, Sebastian Roche, concepteur meconnu de La notion d'.incivilite.. doctrinaire francais de la tolerance zero. heros de la Republique impossible, n'a-t-il pas lilre son dernierliore,

pub/iii en mars 2000, du nom de son utopie : La ociete d'hospitalue? Sebastian Roche tu-u Kanl, Hobbes, France- air all directement dans les pensees du ministre de I'lnterieur?

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Rien de ce que l'on recouvre habituellement du nom d'<indiffercncc» n'existe. Soit une forme-de-vie m'e t inconnue, auquel cas eUe n'est rien pour moi, pas meme indifferente. Soit elle m'e t connue et existe pOUT moi comrne si eU u'exi tait pas, auquel cas elle rn'est impLement, et de toute evidence, hostile.

23 L'hostilite m'eloigne de ma propr puis ance.

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Entre les latitude extreme de La communauie et de I'hostilite 'etend la phere de I'amitie et de I'inimitie. L'amitie et l'inirnitie ont des notion ethico-politiques. Que l'une et l'autre donnent lieu a d intense circulation d affects, ccla preuve settlement que les realite affective ont des objets d'art, que le jeu des formes-devie peut etre elabore.

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L'ami est celui a qui me lie une election, une entente, une decision telle que l'accroissemeru de sa puissance comporte aussi I'accroissement de La mienne. L'ennemi est, de maniere symetrique, celui a qui mc tie une election, une me entente telle que l'accroissement de rna pui ance exige que je l'affronte, que j'entamc c forces.

Ce qui est en jeu dan l'affrontement de l'ennemi n'est jamais on ex.i tence, mais sa puissance.

Outre qu 'un ennemi aneanti ne peut pI u reconnaitre sa defaite, il finit toujours par reoenir, comme spectre d'abord, et pill tard, comme hostis.

CLOSE 0.: Au milieu de la collection plutot fournie des IIwyens que l'Occident aura mis en ceuore contre toute communaute, il ell est un qui occupe depuis Ie Xlie siec!« environ line place a la fois predominarue et insoupqonnable : je oeux parler du concept d'anJOllr. tl faut lui reconnoitre. all tracers de Ia fausse alternatioe qu]! afini par imposerpartout [au m'aimes ou ta II! 'aimes pas?), une sorte c/'ejfieaeile assez redoutable pour ce qui est de masquer: refouler; puloeriser toute la gan/lIle hautement d{f!erenciee des affects, IlJlIS les degre« par ailleurs criants des intensites qui peuoeut se produire au contact des eOlps. Avec cela, c 'est touie l'extreme possibilite d'elaboration des jeux entre [onues-de-oie qu'il aura semi (( reduire. As.wremellt, La misere ethique presente, quifonctionne camille line sorte de permanent chantage all couple, lui doit beaucoup.

CLOSE f3 : Pow' preuve de ce qui precede, il suffira de se rappeler comment, lout (11/ long du processus de "cioilisation ", la criminalisation de toutes les passions est allee de pair Gl'ec La sanctification de Famour comme seule et unique passion. comme la passion par excellence.

CLOSE y : Naturellement, cela uaut pourla notion d'amour elle-meme, et non pour ce que, call Ire ses propres desseins, elle aura tout de meme permis. Je ne parle pas seulemeru de quelques perversions memorables, mais aussi du petit projectile «je

I 'aime», qui est toujours 1111 evenelllenl.

CLOSE:Fulgllrcwle replique d'Hannan Arendt a lin sioniste qui, apres la publication d'Eiehrnann it Jerusalem, et dans le scandale qui s 'ensuioit, lui reprochait de ne pas aimer le peuple d'lsrael: «Je n'airne pas Ics peuples. Jc n'aimc que rues ami .»

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CLOSE : Nous ne reprochons (I ce monde ni de

s 'adonner it la gllerre de mauiere trap [eroce. IIi de I'entraoer parlous les moyens. mais seulement de 10 reduire a !;CS formes les plus nulles.

CLO E:De mCllle qlle 10Jin du Moyen ffge est marquee par 10 scission de i'etemenl hhiqlle PII deutc spheres autonomes. la morale et 1(1 politique, de meme l'acheoement des «Temps Modemes. est marque poria reunification en taut que rpare, de ces deux domaiues abstraits. Reunifiealion par quoifut obtenu notre li01WCWI tyran :1~£SOrt,I'"

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Toute difference entre rorme -de-vie e: t une difference ethique. Cette cliffcr nee autorise un jell. des jeux. Ces jeux ne sont pas politiques ell cux-rnemes, ils Ie dcvienlien! a partir d'un certain degre d'intcnsite, c'est-a-dirc, aussi, it partir d'un certain degre d'elaborauon.

Jc ne chcrcherai pa , ici. a demontrer la permanence d la guerre civile par la celebration plus ou moins sidcrcc de quelques beaux episode de la guerre social . ou par la recension des moments d expression privilcgics de I' antagonismc de classe. 11 ne sera pa question de In revolution anglaise, I'll e ou Irancaise. de la Makhnovtchina, de la Commune. de Gracchu Babeuf. de mai 68 ni meme de laguerre d'Espagne. Le historicns m'en sauront gre : jc ne rognerai pas leur gagne-pain. uivant une methode nettement plus retorse. je rnorurerai comment la guerre civile se poursuit lil rnerne ou elle c t donnee pour absente. pour provi oirement mateo. II sagira dcxposer les moyens d'Llne entreprisc continue de depolitisation qui court jusqu'a nous en partant du Moyen Age, oil, cest bien connu. «lout est pulit ique» (Marx). Autant dire qu l'cn emble 11e sera pa saisi it partir de la ligne de crete historiquc. rnais depuis unc sortc de ligne exi: - tentielle de basse altitude.

11 est deux Iacons, mutucllcmcnt hostiles, de' nommer : l'unc pour conjurer, lautre pow' assumer, LEtat modeme puis l'Empirc, parlcnt de «guerre civile». rnais il en par[ern pour mieux assujeuir la masse de ccux qui donneraient tout pour la conjurer, Moi au. i. je parle de «guerre civile». et mcme comme d'un fait originaire . .J parle de guerre ci ile afin de I'assumer. de Iassumcr en direction de ses fonnes les plus hautes. C'est-a-dire : selon mon goi'il.

I'appelle communi me Ie mouvernent reel qui elabore en tout lieu, a lout instant. la gurrre civile.

Ma vi, ec propre ne dcvra pas apparaitrc d' abord, explicitement. Ellc era partout sensible a ceux qui en sent fa milicrs ct partout absente pour ceux qu i 11' en sa ven t goutte. Pour le restc, lcs programme nc scrvent qu' it renvoyer it plus lard ce qu'ils promcuvent. Kant voyait le criterc de rnoralite d'une maxirne dan. lc rait que sa publicite ne vienne pas contredire son effectuation, La moralite ele mon de ein ne pourra donc exceder la rormule uivarue : propager une ceriaine elltique de La guerre cioile. un certain art des distances.

L'ETAT MODERNE, LE SUJET ECONOMIQJ1E

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LEtat modernc nc c definit pas comme lUI ensemble din: ritutions dont les dilferentcs sortes dagcnccrncnt offriraicnt l'occasion d'un iutcressant pluralisrne. LEtat rnoderne. tant quil demeure. se definit ethiquemeut cornmc Ie theatre d'operation dune fiction bifidc : qucxisteraicnt neutralite et ccntralirc. en Iait de Iormes-de-vie.

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L'Etat moderne s'est donne pour erymologic la racine indo-europeenne st- de la flxitc. de choses irnmuables, de ce qui est. La rnanccuvre en a trompe plus d'un. ~\ present gue rEtat ne fait plus que se survivrr-, Ie rcnver ement

'ecJaire : c'e t la guerrr civile - stasis en grec - qui figure la perm3nrnrc, et I'Ittat moderne naura etc qu 'lin processus de reaction a cette permanence.

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En thcoric. en pratique. rEtat modcrnc nait pour rnettre fin a la suerre civile. alors dire «de religions». 11 cst done, historiquemcnt ci de . on propre aveu, second par rapport a Ia guelTe civile.

1~'I!ililoil<' de La [ormation de rElal ell Europe esl bien l'histoire de la neutralisation des contrastes confessionnels. socinux et autres all sein de rilal.

Carl Schmlu

Seulralilc et noutrotisation

CLOSE: 011 reconnalt II'S fmgile.s constructions du poucoir (( leur prell'nlioll sans cesse renouoelee d'etablir conune c\'icirllCPs des fictions. All COllI'S des Temps Moderues. l'une dentre cesfirtions semble poserIe decor de routes II'S autres : celle d'une neutralhc centrale. La Raison. FArgent, la Justice. la Science.

n 101111111'. la Cirilisation 011 10 Culture : partout If! meme rnourement jantasmagorique : poser Fexistence d'uu centre, et que ce centre serait neutre, hhiquemelli. L'£'/al. done. ('011111((' condition historique (l'epaIlOUiSSI'III(,1I1 de ces mierreries.

CLOSE a: ('011 trairemen I a ce que 1'0.\ 11'1111' daccrediter. l'historicite propre antefictions de la "moderuite" rt 'est [amais celle d'une stabilite it [amais acquise, d'un seuil enfi« depass», mais precisement celle d'un processus de mobilisation sans fin. SOilS les dales maugurales de lhistoriographie ojficielfe, SOliS l« geste hl((ianle du progres lineaire II 'aura cesse de s 'accomplir 101.111111 t rarail ininterrompu de reagencemenl. de correction. de perfectionnemeut, de repliitrage. de deplacement. ellllPille parfois de reconstruction It grands fruis. C'es! ce trarail. 1'1 ses echecs repc'lh. qui aurout dOlllle naissance a 101111' la pacotille nerueuse du 1/01l1'eOIl. l.a modernite.non 1111 Slade 011 to: serait i"slolh'. mais une tiiche. 1111 illlpcratir de modernisation. a flu» tendu, crise «( rrisc, raiucu seulement par 11011'1' lassitude 1'1 notre scepticisme.finatement,

CLOSE 13 : ,CCl rIal ci(' 1'1,05(,5 I icru it une difrrrcncr, quon IIC rernarque pas as cz, entre lcs :iocirtes modernes et les societes anciennes. quant !lIIX notions de g"crre et de paix. Le rapport entre !'rlat de paix ct relat de gucrrc est. d'autrcfois a aujourdhui, exactcmcut ill\'('r"(·. LII paix est pour IIOUS l'etat normal. que vient hriser une guene; pour les anciens. I'rUlt normal ('51 I'clal de gUCtTC, auquel vicnt 1I1('I1rC fill une paix .•

Benveniste

Le oocabuloire des institutions iudo-ruropeennos

GLOSE:I~es Six Lines de la Rcpubliquc de Bodin paraisseut qnatre ails apres la Saintl1arlllt?fell()·. et le Loil iathan. de l lobbes ell r6.5/. soil ottze ails ({pr(~s Ie (/elllli du Long Parlemeut, La COlllirll/ile de rElallllodeme, de l'absolutisnn: it rbot-prol'idence. sera celle

<I 'lin I' gucrrc sans cesse inacheree lilwee rI la guerre cioile.

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CLOSE a : Ce qui, dans La Heforme, deoait miner louie l'organicite des mediations coatumieres, c'est la breche ouuerte pal' line doctrine qui pro/esse la stricte separation de la foi et des ceuores, du royaume de Dieu et do royaume du monde, de l'homme interieur et de l'homme euerieur. Les gllerres de religions of Fen I alors Ie spectacle absurde d'un monde qui oa all goujJre pour Taooir siuiplement entreou, d'une harmonie qui se fragmente SOliS la poussee de mille pretentious absolues et discordantes a Funite. Par l'effe! des querelles entre sectes, les religions iutroduisent ainsi chacune contre son gre l'idee de la pluralite ethique. Mais ici la gil erre ririle est encore coucue par ceux-la memes qui la suscitent comme decant bientot trouoer son ternie, les formes-de-oie n 'etan: pas assumees mais uouees it la conversion selon I'un ou l'autre des patrons existants. Les divers souleoements du Patti Imaginaire se sont charges depuis lors de rendre caduque La reflexion de Nietzsche, qui ecriuait en J, 2: eLe plus graJld progres des rna es rut jusqu'a aujourd'hui la guerre de religion, car elle est In preuve que la masse a commence it trailer

Ie idees avec respect.»

CLO E ~ : Parvenu (I l'autre e."l:lremile de son orbe historique, rElat moderne retrouoe son oieil ennemi: les "sectes". Jl1ais ceue fois, ce n'est pas lui ia force politique ascendaute.

GLOSE:{f yaura desormais, d'un cole, la--conscience morale, prioee, «absolument fibre> et de l'autre Faction potiuoue, publique, «absolument soumise it la Raison d'Elat», EI ce seront deux spheres distinctes. et indepeudantes. L'Elallllodeme s'engendre lui-meme a partir du neant, ell retranchant du tissu ethique traditionnel l'espace tuoralement neutre de la technique poiitique, de la souoerainete. Le gesle de ceue creation est celui d 'UII automate melancoiique. Plus les hommes se sont eloiglles de ce moment de fondation. plus Ie sens de ce geste s 'est perdu. C'est le calme desespoir qui

s 'exprime encore dans t'antique formule : cuius regie, eius religio.

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Avec la Re£orme puis les guerre de religion se perd. en Occident, l'unite du mondc traditionncl. L'Etat rnoderne surgit alors comrnc porteur du projet de recompose!" cette tillite, seculierement cette fois, non plus comrne unite organique mais comme unite mecanique, comme machine, commc artificialite con ciente.

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VEtat rnoderne mit fin au trouble que Ie prot.e tantisme avait dabord porte dans le monde en se reappropriani l'operation de celui-ci. La faille accu ee par la Reforme entre I for interieur et Ie ceuvrc exterieurc e t ce par quoi, en l'instituant; l'Etat moderne parvint it 'teindre les guerre civiles «de religion», ct avec elles Ie religions elte -rnemes.

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L'Etc'tt modeme perime Ie religion parce qu'il prcnd leur releve au chevet du plus atavique fantasme de la metaphysique, celui de I' n. Dorenavant, l'ordre du monde qui de lui-rneme e derobe dcvra san eesse etre retahli, a toutes forces rnaintenu. La police et la publicite seront Ie rnoyens rien moi.ns que fictif que 1'Etat moderne mettra au service de la survie artificielle de la fiction de I'Un, Toute sa realite se condensera dans ces moyens, par quoi il veillera au mainticn de 1'0r Ire, mai d'un ordre cxterieur, public it present. Aussi tous les arguments qu'il fera valoir en a Iaveur c rameneroru-il finalcmcnt a cclui-ci : «1-10rs de moi, Ie desordre.» Mais hors de lui non le desordre, hors de lui une multiplicite d'ordres.

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VEtat moderne, qui pretend mettre fin a la guerre civile, en e 1 plutot la continuation par d'aut:res moyens.

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CLOSE aEst-il besoin d'ouorir Ie Leviathan pOllr saooir que da majorite ayant par ses suffraaes accordc proclarne un souverain, quiconque etait ell dr accord doit desorrnai s'accorder avec les autres, autrement rut accepter de ratifier les actions que pOUITa accomplir Ie ouverain,ou autrernent d'etre ju temeru supprirne par les autres. [ ... ] Et qu'il soil du !!Toupe ou 000, que son accord SOil ollicite ou non, il dolt ou bien e sourneu re UlLX deer t du groupe, OU bien demeurer dans I'etat de suerre ou il se trouvait auparavant, etat dans lcquel iI petit sans

inju lice eLre detruit par nirnporte qui.? Le sort des communards. des prisonniers d'Action Directe ou des insurges de juin r84 renseigne (Implement sur l 'origine du sallg avec lequel on fai! des republiques. lei reside Ie caractere propre, ella pierre d'achoppement, de {'Elal moderne .il ne se maintient qlle par La pratique de cela meme qu 'i! oeut conjurer, par Factualisation de cela //le//le qu 'il repute absent . Les flies en saoent quelque chose, qui doioent contradictoirement appliquer uri "eta! de droit" qui en/ail repose sur eli."!" sell/So C'etoit done le destin de {'Eta! moderne de naltre d'abord cotrune l'apparent oainqueur de la guerre civile, pour eire ensuite uaincu parelle. De n 'aooir ele jinalement qll 'line parenthese et 11/1 parti dans Ie cours patient de 1(1 guerre civile.

CLOSE ~ .Partout au l'Elallllodeme a etendu son regne, il s'est autorise des lIIemes arguments. de constructions semblables. Ces constructions sont rassemblees a leur plus haul degre de purete et dans leur enchainement Ie plus strict chez Hobbes. C'est pourquoi tous ceu,"!: qui 011.1 ooulu se mesurer a I'EIOI moderne ont. d'abord eprow;e La necessite de se mesurer ace singulier theoricien. Encore aujourd'hui, au faite du mouuement de liquidation de l'ordre statenational, resonneni pubiiquement les echas du «Hobbisme». Ainsi, lorsque le gOllvememenl [nincais, dans La tortueuse (Jf(aire de l'eautonomie de La Corsee.fini! par s 'aligner sur Ie modele de la decentralisat ion Imperiale, son ministre de Flnterieur demissionna-t-il Sill' cette conclusion sommaire . «La France n'a pas besoin d'une nouvelle guerre de religions .•

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CLOSE a: j\'OIlS nous SO/llIJI{!S amplement interf'og<;s SIIr l'essence de Fecononue, et plus spe.ijiqllellll'1I1 SIII'SOIl caractere de «magi« noire». L 'ecollomie fie se compreud pas CQlIIlIle regime de /echallge. e! done du rapport entrefonues-de-ric. hors d'une saisie (!Ihiqlle: celle de la production dun certain type de formes-de-rie. I/economie apparalt bien arant les institutions pa!' quoi 011 en ~·if!."(lle couramment relllergence -Ie 1II00d,e. la mounaie.Ie prl!l arec IISII/Y!. la dirision du trarail= 1'1 elle appuralt comme possession, commc possession. preci_seIllPII/, pal' une economic psychique, C'est ell Ce sens 'I" 'il 1'1'11 d'une l'erilllblc.: lIIagie noire, pi (' 'est a ee sell/ niretur qlle recor/olllie est reelle, concrete. Auss, est-ce /(, qlle sa ronnerion aI'ec r£ial est empiriquement constatable. La croissance par poussces de rbal est cc qui, progressirement, aura ('rh~ l'ecouomie dans l'hommc. 01//'(/ cree l'el lomme» ell tant q"e creature ecollollliqlle. i chaque perfectionnement de n:lal se pelfecliollne l'economie ell chacon de .1es sujets. et inrersement,

/I serait tacite de montrer comment; all cours du XI II" siecl~, I'iial moderue lI(liSS(I/l1 (I illlpose I('conomie monetairc <,110111 ct> qlli s:r rattaclte pailI' pouroirprelerer dessus de quoi nourrir l'essor de ses appareils et ses iucessantes cCIJllpaglll!s uulitaires. IYail/enrs. celo (I do/a el(:fail .• Ylois /1/1 tel point de 1'11(' III' soisit qu'en surfaceIe noud qlli lie ['£ial et l'economie.

Ell Ire aut res choses. I'£ial moderne designe nil processus de monopoiisation croissaute de ta ciolence legilime. 1111 processus. done. de rJeI(!<ililllalioll de 101111' rioleuce autre qJl(! 10 sienue. eflal moderne (Jura serri le monretuent getl(~"(J1 d'une pacification qlli lie se nutintient, depuis 10 fin du ,lIoyell Ilge, 'l"e par SOli accentuotion continue. Ce n'est pm; seulement qlJ 'all COlli'S de ceue (:I'Ollllioll il eutrure de focon toujours plus drustique Ie fibre jell des formesde-ric. c 'eslqll'illmmil/e assidiunent (I elles-mesues les briser: (I II'S dechirer; a t!1I ('.1'1 mire de 10 rie nue, extraction qui est le mourement meme de la "cirilisation ", Chaqlle COl7J.~. pailI' dereuir sujet politique (III sein de ritalllloc/eme. doit passer (I /'lISillagp qlli Ie/era leI: il doil COIlIlIU!lIeer par laissl!/' de cole ses passions. illlpJ'l!selllables. ses gOllls, d';risoires. ses pellchalll.s. cOlllingell/s, el il doil Sf! doleJ'('nliell t!1 place de celo d'11lc"~I', ell.r eerles pIllS pl'I!selllables el mhnl' rcprcscntabll's. tlil/si

donc. cltaqlll' COlp .• pOllr del'el/ir SIljel polil irp'" doilil d'obonl proreder a SOI/ (ll/locaslralioll en sl/jel rcoHollliqllc. ldealeJIIl!lIl,le .1IIjel poliliqlll! se sera alors l-edllil all/II' pl/re "oix.

La/ol/cliOIl essenll,<!l/e de la represelllalioll '1"'11"1' societf! dOlllle delle-lIIellll' esl di·ufll/er.<llr I(lf(l(,ol/ dOli I c/lClqllP CO'1)S se repres(,lIlp a IlIi-IIIPIIII!. el par /(, slIr 10 slmcllllY! p~n:hiqlle. Cbatmodeme. c e# dOlle c['abOlr/ /0 comlillllioll de c1laqu(' corp. I'll £/al lIIolemlaire, doll:. ell gllUse (/'il/legrile lerrilon'ale, ,1'1II11! illlegri/(: COITJorel/e, profile ell elllile close dans 1111 Moi oppose (III -lIIollde e.l'lIh·ieur" 01/10111 qll n /"

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Le processus qui. a I' echelle molairc. prend l' aspect de l F:tat rnoderne. it l' echclle moleculaire se nommc ujei cconomique.

socie/(~ IIIIIIIII/llellse de scs penchonts, fill 'il« 'ogil de contenir: et ellfin requis de se rapportcr (I ses semblables I'll bon sujct de droit. (I traitor aree les autres COlpS d'ap,-es II'S clauses uniuerselles rl'une sorte de droit intemational pril'e des 1II01llrS "cirilisees -. lil/si. plus les societes se constituent ('1/ Elals, plus 11'111:< suje!» s 'incorporent /'ecollolllie. lis S 'auto- ct S 'entre-surreillent. ils contriilent leurs entotions.lenrs mourements, leurs penchants. et croient poucoir e.l·iger des outres la lIlellle reteuue. Ils reilleut (lllejonl(ll:r;

s 'abandonner Ii, OIl tela pourrait lcur eire fatal. {#I SCI mPIIG{fenlllll petit coin d'opucite Oil ils CllII'OI/I 10111 loisir de "se Iftcher". ,I l'abri. retrauches (' l'interieur de leurs [nnuieres, ils calculent, ils preroient, ils se /011/ l'intennediaire entre Ie po,o;.W? et l'arenir: et nouent leur 0501'1 (1 l'euchainemeut prerisible de /'1111 et de l'autre. Cest cel« : ils

S 'enchoinent, ell~r-IIIC/JIeS et Ies 11115 ou» 01111<'8, cOIIIIY! 10111 debordement. leiute maitrise de sol. contention. autoregulation des passions, extraction d'une sphere de fa houte 1'1 de lo pellrla nc 11(1('-, conjnration de toutc fonnede-ric. (/ fortiori de 10111 jell elC/bore PIIII,(, elles.

Aiusi Ia meuace 11101'111' et dense de rJ!.ial moderne produit-elle pruuitirement, existeruiclk-mem. lecollolllie, WIIOllg d'lIlI pmcesslls q"e 1'011 pelll fai,..! relllolller (1/1 XI/' si(~de. (I 10 cOllslilulioll des plY!Jllieres COIII~ lerrilO/iales. C'olllllle fa forI bieIlIlOI(:

Elias.la tllr;rdisnliofl des [{(JerrieI':; o/Ire reM'IIlple (lrcttel)piqllt! de celIe inCOIVOl'Hlioll d(' rrl'olltlll,ic dOlllles jalolls 1'0111 dll code de cOlllporlelllell1 cOllrlois dll.I/I· sii!Cll'jiISqll'CI l'eliqllPlle de la rOllr de J ersail/es.I)JY!lIIiPI,(, Iyjali.o;alioll (feUI'e/gllre (Flllle Sociele pwj{lileJII(,1I1 speclamlaire 011 lOlls les mppor/s sOl/llIIPelies par des imag''S, 1'1 ce I'll pas.wlIl par leO' I/Iwillels de eivililc, de prudence 1'1 de savoir-\'ivrc. La riolellce. 1'1 bielllolloll/es les forllll'8 d'aballdOJl qlli fOlldaiellll'e.l'isleJlce dll "hem/il'r 1II&lieral. se Imllcelll

lentement domestiquecs. c 'est-a-dire isolees conuue telles. deritualisees. exclues de toute representatiou; et jill(f/eJllellll-eduiles 1'(11' 1(1 mil/erie. le "ridicule ", 10 honte d tu-oirpeur ('1/(1 pellr d'acoir ltonte. C'es: par la difjilsioll de cette outocontrainte. de cette ICITCIII' de labandon q"e r£lal est parretut n creerle sujet economique. i, contenir chacnu dans sonMoi. c 'eslca-dire dans son corp •. (I pl'flcwr .1Il' chaque ron liede-vic de In vie nue,

CLOsE ~ : -En lin rertain SCIIS. lc champ de bntuiilc a ele uunspose dans lc for inlcricllr dc n,OIlUUC. Crbl la quil doit sc colleicr avec nile partie drs tensions CI pussions qui s'cxreriorisaieut nagu{·re dans Ir. rorps-a-corps oll les hommes saflromaicm directemeut. [ ... J Lcs pulsions, It'. emotions pnssionnees qui IW se munifostcnr plus dans la luuc entre Ic~ homilies, se dresscnt ~OIl\('111 it l'iruerieur de I'individu centre In partie "survcillec" cle SOli ~loi. Ceue luue II Inoilir nutomatique de l'honune OICC lui-mf-me ne connait pas ioujours nne issue 111'ur('u,S('.»

\orbcrt Eli".

La dynamique de lOccident

, tillsi qu II en Cllemoigne lO1l1 au Ioug des Temps moderues. l'individu produit par ce processus d'incorporation de l'ecouomie porte en lui IlJIe irlurc. C'esl paJ' celie fe/lire que slIinte SCll,ie /we. Srs gesles ('ltx-memes so1l1 Ie::.wr/es, brise.~ dl' /,inlerielll: . \/,1 aballdoJl. /IIdle (lSSOlllpliollllE' pelll'elli slIf'l'enir/a Ollse d&hailll! Ie pmceSSII.1 elaliqlle de pacijicalioll.la g"eJ'JY! ci'ancmllis.',('lIIcnl dirige,! cOlllre III gllerre c"'ile.,j la place desforllles-de-"ie 011 tl'OIlIre iei. de IIwlliert! presqlle flamdiql/e. c/es

sul)je('1 ivilrs, IIlIe Slll7JrodllClioll ralllijiee. IIII(' aruolY!sCeJlle pmli[eroll'oll de .lIbjccti\'iICs. Ell c(' poinl conl'erge Ie dOIlU/1' lIIolhellr de lecollofllie el de 1"t'lol : 10 g"P!'!'e cil1ile s 'est nifllgiee ell chaclIlI. rf.talllloderne (I lIIis ehaellll ell gllerre ('Ofllre IlIi-mpme. C'esl de Iii que nQIlS part OilS,

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CONSEIL DE OUARrlER DU BAS MONTREUIL

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Le geste fondatcur de rEtat moderne - c'est-a-dire non le premier, rnais celui que sans ce se il reitcrc - est I'in - tit.ution de ceuc scission fictive entre public et prive, entre politique et morale. C'e t par Iii quil vient feler lcs corp, quil broi le formes-de-vie. Ce mouvcrncnt de scis iou entre libcrte interieure et ownission cxterieure. entre interiorite morale et conduite politiquc, correspond iI lin titution comme telle de la vic nuc.

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L'operauon et at ique de neutralisation. selon qu'on la con idere dun bord ou d'un autre de la Ielure, institue deux monopoles chimcriques, distincts et solidaire : lc monopole du polit ique et le monopole de la critique.

CLO E ~ : 011 S 'etormera bien peu, apres cela, que La critique ail donne ses chefs d'ceuure les plus aboutis preci£elllenila oi, les -(ilo.) 'ells" araient he Ie plus parfaitement ctepossedes de 10111 acces a 10 "sphere politique". en filii a lottie pratique: 011 1011 te existence collecttre acait ete plocee SOIl.~ La coupe de lilat,je reus: din': SOilS les absolutismesfrancois et prus.~i('n du Xl'll!" siecle. Que Ie p(~rS de tElal soil aussi Ie pa)'s de la Critique. que la Fi-olll"e,puisqll'il

S 'agil d'elle. soit d(IIIS tous ses aspects, et meme souceu! de maniere CII'ouee, si farouchement dix-huitiemiste, I'oild qui II 'est gttere pailI' 1101105 etonner:

Assumant la contingence dlllheuire de IIOS opemlioll.~. il lie nous de 'plai! pas dplloqllerici 10 constance dim raractere national.partout oilleurs epllise. Plutol qlle de montrer comment, gelle,'Cllioll apres genemlioll. depuis plus de deux siecles, I'/~/al o foi! II'S critiques et les critiques, ell retour: alii/ail f'b(ll.je jllge plus instructif de reproduire les descriptions de la Ironce preret'ollllionnaire liorees an milieu du XiX" siecie. soil a pen de distance des ednelllell18, par 1111 espril (I/ajois Ir;'s-al'ise ellres-odiellx: «L'oc/Illillistralion de i'ollciell regillle Ol'(lil d'w;ance ole all.1· Fmll{·(li.\· la possibilile el /'envip de .,'ellimide/:

Qualld la flerolulioll Sllrtlilll, 017 (l1I1"i/minelllelll cherche dans la pIllS gmllde parlie de la Fl'(llIce di.1: /tOll/illes qlli ellsselll /'habilude (ragi,. en COllllfliln (/'ulle malliere reguliere. 1'1 de willer ell:I:-memes a lellr propre de/elise; ie pOll/loir ('enlml demil s 'en charge':»

.La }/vnce [elail] /'1111 eles pays de /,ElII'ope oil tOil Ie I,ie politiqlle etail depliis Ie pIllS IOllgleJllps el Ie plus COlllpielellll.'lll eleinle, Oil les parlicllliel:l araielll Ie lIliellX peITIIi ['lIsage des a.ffaires, f'ftabillide de Lire dans les/ails. f'experiellce des

mourements populo ires 1'1 presque 10 notion du peuple .•

«Comme iLI7 'existait plus d'institutions libres. parconsequent plus de classes politiques. plus de cO'7)S politiques rirants. plus de portis organises et conduits, 1'1 qll en

I 'absence de toutes ces forces regillieres 10 direct ion de [opinion publique. quand [opinion publique "in I d renaltre. echut uniquement d des philosophes, 011 dill s 'ottendre a roirIa Revolulion conduite moins ell "111' de certains [aits particuliers qlle d'apres des principes abstraits et des theories tres gellemles.»

«La condition meme de ces ecricaius II'S preparait d go/iler les theories genelYlle.5 1'1 abstraites en matiere de gOlllJerllcIf,enl et (l S ~r confier ocellgtefllelll. Dans /'eloigl7Plllenl presque infini oil ils oicaient ele la pratiqu«; (1111'11111' experience ne cenait lelllpererle" ardeurs de leurnaturel .• «, VOIIS (II -ions pourtant conserre line liberte dans la mine de toutes les

(III Ires : /lOllS pouoions philosopher presque sans contrainte Sill' /'origine des societes. sur 10 nature essentielle des goucernements et surles droits prill/ordiaw: dll gerll'l' IWlIlain .•

.Tolls cell:r qlle La pralique journaliere de Itt Mglslation genai! s epn'renl bientol de celie poliliqlle lilleraire .• «Choqll(' passion pllbliqae se elegaiso (lillsi ell philosophie: 10 I'ie poliliqlle /111 riolell/ment rejolllee dans la lil/emillre .•

EI fillalell/enl, (I /'isslle de III Rh'ollllioTl : .rolls apercece:; WI pOllvoircelltral immense qui a aI/ire 1'1 ellg/olili dans sOl/lIlIile 101lies les pal'celles d'alllorile 1'1 (/'inflllence qlli elaienl allpalYll'(lIIl dispersees dans lIl/e /olile ele pOIll'oils secondaires. don/res, de cfasses, de professions, de lOlllilfes el (/'indil'idlls, el comllle epalpiltees dans 10111 Ie COlpS social .• (Ale:ris de Tocqllf'l'ifle. L'ancien regime cl la Revoilltion, r8,56)

GLO E: Les termes de La transaction. hobbesienne entre Ie sujet et le souoerain SOli I connus d'e.rperie~ce : «jechange ma liberte centre ta protection. 1'0111' compensation de 111011 obeissance exterieure absolue, III dois IIII' garanlir la suret« .• La stirele. qui est d abord posee conune mise a l'abri (/11 dallger de 11101'1 qlle "les (III Ires "/0111 peser surmoi, prend aufil du Leviathan 11111' toute autre extension. On !it. I7U chapitre XXX : «;\~olez que par SUrCle. jc ncntcnds pas ici la seule preservation, rnais au si toutes les alit res ausfaction . de r-ene \~C que chacun pOUlT!!

acquerir par 011 iudustrie legiLimc. 'ails clangcr IIi mal pour la Republique .•

ClOSE c : f)'1I1l cote. certes, ri/al pretend

s 'arroger Ie monopole clu poliriquc. ce dont Ie [ameu .•• monopole de la oiolence legitime» n 'est que lo trace la plns grossierement constatable. Car la monopolisation du politique e:t:ige aussi de degrader /'ullite dijJerenciee d'un monde en uue nation puis cette nation en line population et un territoirc, de desintegrer toute l'organicite de la societe traditionnelle pour sountettre les fragments restauts (11111 principe d'organisation. 1'1 finalement, apres acoir redui! la societe a line «pure masse iudistincte, (I une multitude decomposee ell ses atomes» (Hegel). se presenter comme t'artiste qui I'a donnerforme a sa moliere brute. et cela SOliS Ie principe lisible de 10 Loi.

f)'1II1 aulre cole, La scission entre pril'e et public donne naissance a cette seconde irrealit«. qu] filii pendant a l'irrealite de /'Ital : la crit ique. La deoise de la critique. iL apparteuait naturellement (I Kalil de la formuler dans Qu'est-ce qlle les Lumieres? Curieusement c 'est aussi line phrase de Frederic II: .Haisonncz autant que vous voudrcz ct sur tout cc que VOllS voudrez, lila is obeissez I». La critique degage done. symetriquement (I Fespoce politique. "moralement neutre" de la Raison di'lat. l'espace 1II0ral. "politiquement neutre - du Iibre uwge de La Raison. C'est la publil·ile. d'abord identifiee (I la «Repllbliqlle des l.ettres» mais rapidement detournee ell anne etatique centre 10111 tissu elltiqllf! rim I. qlle ce soient les inextricables salida rites de la societe traditionnelle.Ic Cour des Miracles ou /'llsage populaire de la rue. A labstraction (/'11111' sphere etatique de la politique autonome repondra desormais cette autre abstraction : la sphere critique C/U discours autonome. 1::'1 de meme que Ie silellce del'ail PlIlOllrer les gesles de La raison d·Etot. La proscriptiofl du geste deem enlollrer In bavardages, les eillcllbraliofls de la roiSOIi critique. La criliqlle se 1J0udra clone d'olllCIIII plus pllre el radicaLe 'I" elfe sera pIllS elrangere d toule posilivile d laquelle elfe pOllrrail lier se,< aj/abulaliolls. Elfe recel'ra aillsi. el/ 6ch(lIIge de son renoncell/elll d louie prelentioll immedialelllelll polilique, c 'esl-a-dire a displlier a /'I~lal SOli 1II0uopole. e/l echaflge de cela, donc, efle rec(!om If' mOllopolc de la morale. Elle pourra sans,(in Pl'olcster, pOllmll qll'elfe /Ie pr6tende jalllais e.1.·isler Sill' 111/ aulre lIIode. Gesles sans diSCOllrs d'lIfl COle, di.5cours salis gesle de /'(llIlre, (I ell.t· deux {'fEtal el/a Critique aSSllrel/1 par lellrs instances propres, la police el la publicile, la lIelliralisatioll de 10llles les differences elhiques. C'esl ainsi qlle 1'0"< (I cOl/jure, avec Ie jell des /ormes-de-oie, Ie poliliqlle Illi-mellle.

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CLOSE a: Hobbes avail coutume de plaisonter Sur les circonstances de sa. naissauce, proooquee par une subitefrayeur de sa. mere: sLa peur et mot, disait-il, nOIlS sommes comme deux jumeaux» Pour ma parl,jallriblle plus oolontiers La misere de l'anthropologie hobbesienne Q une excessioe lecture de cet imbecile de Thucydide qu '0 sa. carle astrale. 0" lira. sous cette plus juste lumiere les boniments de notre poltron :

.Pow· se Iaire une idee claire des elements du droit nature] et de la politique, il est important de cormaitrc La nature de l'homrne.»

« La vi humaine I cut eire comparee a line course. [ ... j Mai nous devon suppo er que dans ceue course on n'a d'autre but ei d'autre recompense que de dcvaaccr ses concurrents.»

De la Nature humaine, [6';0

.n apparait clairement parla qu'aussi longtemps que Ie homme vivent ans un pouvoir cornmun qui les tienne tous en respect, ils ont dan c ue condition qui se uomme guerre, et ceue guerre est guerre de chacun centre chacun. Car la C 'flR£ ne consi te pas eulement dans des bataillcs et dan de combat effectifs, mais dan un temp Oil la volonte de 'affronter n des bataille t suffisamment avenle .•

«De plus, les hommes ne retirent pas d'agremem mais au contraire un grruld deplaisir de la vie en compagnie, Iii ou il n'exi te pas de pouvoir capable de les tenir tou n re pect.»

Leoiathon

CLOSE a: Hobbes ne forme pas SOli aruhropologie surla simple obseroation des troubles de son temps, de La Fronde, de La reoolution. en Angleterre, de {'Elal absolutiste naissant en France et de La d~r;ere/l.Ce entre ces derniers. Depuis deux siecles alors circulent recits de voyage et temoignages des explorateurs du Nouveau /vJonde. Peu enclin a assumer comme Jail. originaire «un etat de nature, autrerneru dit de liberte absolue, lei que celui des hommes qui ne sont ni souverains, ni sujets, soit un etat d'anarchic et de gucrre», Hobbes renooie la guerre civile qu'il constate dans les nations "cioilisees" a 1lI1.e rechute dans un eta! de nature qu'i! s 'agi: de conjurer par tous les moyens. Elat de nature dont les sauvages d'Amerique, mentionnes avec horreur dans Ie De civc aussi bien que dans Ie Leviathan, ofJrenl lin euemple repugnant, eua: qui «mis i\ part Ie gouvernement de petites families dont la concorde depend de la concupiscence naturelle, n'ont pa de gouverncment du tour, et vivent It ce jour de maniere quasi-anirnale» (Leoiathan}.

GLO E j3 : Ouand on louche au vif de la pel/see, l'espoce entre IIl1e question et sa reponse peu! se compter en siecles. Ce JUI done un anthropologue qui quelques mOI£ avanl de se suicide!; repondit a Hobbes. L'epoque, ayanllmverse lejlelllle des Temps Modernes, se lellail alors sar L'alltre rive, cLeja lollrdemenl engagee clans l'Empire. Celle reponse pamtl en 1977, dans Ie premierllumero de Libre, sous Ie lilre d'Archeolo!!ic dc La violcnce. ON a tente de La cOli/prendre, ainsi que sa suile Le malheur du gucrrier auvage, indepenrialllment de I'affrontelflent qlli dans La meme decennie a oppose La gllerilla lIrbaine aU.7: vieilles struclures de I'£Zat bOllrr<eoi.s deLabre, independamment de

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Que certaines the es, comme celie de la «guerre de chacun centre chacun», se trouvent hissees au rang de maximes de gouvernement, cela depend des operations qu'elle autori ent. Ainsi e demandera-t-on, dans ce cas precis, comment la «guerre de chacun contre chacun» put bien se dechainer avant que chacun fut produit comme chacun? Et I'on verra alors comment l'Etat moderne pre uppose l'etat de choses qu'il produit.comment il fixe en an.thropologie l'arbitraire de ses prop res exigences;comment la «guerre de chacun centre chacun» est plutot l'incligente ethique de La guerre civile que 1'£tat modern a partout imposee sous le nom d'economie; et qui n'est que le regne universel de l'ho tilite.

CLOSE j3 : C'est l'anthropologie de I'Etal moderne q"e Hobbes Livre ici, anthropologie positive quoique pessimiste, politique quoiqu 'economique. celle du citadin atomise qui «allant se coucher, verrouille es porte» et -dan a rnai on meme, ferme ses coffres a clef. (Levialhan). D'autres que nous ont mature comment [,Elat trouoa de son in.leret politique de renoerser en quelques decennies.h. Lajin du X/,W siecle,

toute l'ethique I raditionnelle, d'eleoer l'avru'ice, La passion economique, du rang de vice prive 0 celui de oertu sociale (cf Albert 0. Hirschmann). EI foul comme cette erhique; l'ethique de lequioalence, est lo plus nulle que les honunes aient jamais portagee. lesformesde-vie qui lui correspondent, l'entrepreneur et le consommateur, se sont signa lees par une fwlIile de siecle en siede plus accusee.

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Rousseau crut pouvoir oppo er a Hobbes «que l'etat de guelTe nait de I 'etat social». Ce faisant, il opposait au mauvais sauvage de L'Anglais son Bon Sauvage, a une anthropologie une autre anthropologie, optimiste cette foi Mai I'erreur, ici, ce n'etait pas le pessimisme,

'etait l'anthropologie; et de vouloir fonder sur elle un ordre social.

la RAF, independamment des BR et de l'Autonomie diffuse. Et meme avec ceue couarde reserve, les textes de Clastres genenl encore.

«Qu 'est -ce que la societe primitive? C'est une muluplicite de communaures indivisecs qui obcisscnt lOUIe iI line Illeme logique centrif uge, Quelle in titution a la fois exprime et garantitla pCmlallCnCC de cette logique? C'est la guelTc, cornme verite des relation entre les cornrnunautes, cornrne principal moyen sociologique de prornouvoir la force centrifuge de di p I ion contrc la force centripete d'unwcation. La machine de guerre, c· est. Ie motelU' de la machine socialc, I'eo'e social primjti£ rcpo c enticrement ur la guerre,la ociete primitive ne peut

ub i ler an la guerre. Plus iI y a de la gucrre, moins il y a de l'wti..Ucation, etle meiUeLU' ennenll de f'Etat, c'est la gUClTe. La OcieH~ primitive est societe COlI.tre l'Etat en tant

qu'elle est socierc-pour-la-guerre. Nous voici a nouveau ramene vel'

la pen ee d l lobbes. [ ... jll a su voir que la guerre ell'Elat sont des terrnes contradictoires, qu'il ne peuvent exister ensemble, quc chacun des deux irn] lique la negat"ion de Paurre.Ja guerre empeche I'Etat, l'Etat empeche La suerre. L'erreur, enorme mais presquc fatale chez un homme de ce temps, c'est d'avoir cru que la societe qui persiste dans la guelTc de chacun centre chacun n'e I

ju ternent pa une ociete.que Ie monde des auvages n'est pas un monde social;qlle, par suite, l'institutioll de la societe pa se par la fin d la guerre, par I'apparition de l'Etal, machine mlliguerriere paJ' excellence. Incapable de penseI' Le monde primjtif CODlmc W1 moude non naturel, llobbc n revanche a vtl qu'on ne peut penser la gllerre

an l'Etat, qu'on doit Ie penseI' dans lme relation d'exclusion.>

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L'irreductibilite de la guerre ci ilc it l'offensive juridicoformelle de l"Etat ne reside pas marginalement dan Ie fait qu'il rc t toujour une plebe it pacifier, mais centralcmcnt dans le moyens merne de cette pacification. Le orzanisations qui prennent l Etat pour modele connaissent ainsi ous Ie nom d'xinformel» ce qui en eUe releve ju ternent du jeu de formes-de-vie. Dans l'Etat moderne, cette irreductibilite e rnanifc te par I'extension infinie de la pol ice, c' est -a -dire de tout ce qui a la charge inavouable de realiser les conditions de po ibilite d'un ordre etatique d'autant plu va te qu'irnpraticable.

4 5 A chaque instant de son existence, la police rap pelle it l'Etat la violence, la trivialite et l'ob curite de on orizine.

CLOSE a: Depuis la creation par Louis XIJl de la lieutenance de Paris, la pratique de l'institurion policiere fI'(I cesse de temoigner de la /(I(;on doni rErallltodeme a progressiuement cree a ociete, La police est ceue force qui interoient .la ou ~a ne va pas», c'est-a-dire la ou un antaeonisme entre formes-de-oie, une saute d'intensae politique se fait jour. SOllS pretexte de preserver de sa main policiere un "tissu social" qu 'il

del ruit de l'autre, l'EIat se presente alors comme mediation existentiellement neutre entre les parties et s 'impose, par la demesure meme de ses moyens de coercition, comme le terrain pacifie de l'affrontement, C'est ainsi, d'apres ce scenario invariable, que la police a produill'espace public. comme espace quadrille par elle; et c 'est ainsi que le langage de r£tat s 'est eteudu a la quasi-totalite de l'actioite sociale, est deoenu le langage social par excellence.

CLOSE ~: c La surveillance t In prevoyance de In police ont POllf fin de faire une mediation entre I'individu et la possihilite univer elle qui e I donnec de parvenu aux fins individuelles. EUe doit 'occuper de I'eclairage des file , de la

con uuction des ponts, de la laxation des besoins quotidicns aussi bien que de la sante. Or ici dCLL" poinl de vue principaux )'cmportent.

L' un pretend que In surveillance SlU' route cho e revient a la police, l'autrc qu 'en la matiere In police na rien it determiner, chacun se cli..rigeant en Ionction du besoin de l'autre. U e t certcs neccs sire que I'individu singulier ait un droit de gagner son pain de tellc ou de tclle autre facon, mais d un autre cote Ic public a aussi droit d'cxigcr quc cc qui eSI trictement necessaire SOil fourni a convcnance.»

Ilegel

Prlncipes de la plulosophie du droit (additiI au § 236), 1833

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(;1.0 'E a : Passe Ie premier moment de pacificalioll riolente. illslollli Le regime absolutiste. lu Jigure du souoeraiu income restuit comme Ie symbole inutile d'une guerre recolue. fll1 lie« de jouer dans le sens de la pacificalioll. il proroquait all coutraire It rajJroJllellleJlI. all cleF o Ia rerolte. Lossomption de saforme-de-rie singuliere - «leI est mon bon plaisir» - acait trop PI'idellIlIlPIII pour prix la I'Pprpssion de toutes les autres. CElai liberal correspond WI depassement de cette aporie. l'aporie de la soureraiuete personuelle, mais all depassemenl de celle-ci sur son propre terrain, CEialliberr:t! est rElal.frllgal, qui pretend n 'p/JY? La q"p pOllr assurer Ie libre jeu des liberles iudiriduellcs et (I cette Jin commence par extorquer (I cheque COlpS des inlerels, pour ensllile I)' attacher et ligller paisiblement Sill' ce nOIlCeOIi maude obstrait : «la republique phenorncnale des intcrrls' (Ioucoult}. fI dit n'exister qlle pOllr Ie bon orcin'. le bon [onctionuement de la "societe cirile", qll 'il a I"i-mallle de pari ell pari c/#e. Cnrieusement, Oil constate oue l'hcure de gloire de rElai liberal. qu! s 'etcnd cia ISI,5 (I 191-1- aura correspondu (I [a multiplication des dispositifs de coutrole. a la mise ell surreillanre continue de la population, a la disciplinarisation gellert/Ie de celie-ci. Ii [a sounussion achecee de la societ» it La police et it [a publicite. eCes [ameuses grandee techniques disciplinoires qui reprenuent ('II charge Ie comportement des iudiridus (Ill jour te jour et jusqne dam SOil detait le pills/ill .1'0111 eractement contemporaines dans leur deceloppement. dans leurexplosion, dunsk-urdissemination it tracers

10 societe, coutemporaines exactemeut de Fage des libertes .• (FoIICClIIII) C'e.II qlle 1£1 securiie est la condition premiere de 10 "libert« indioiduelte ",

celle qui nest rien a [orce de s 'arreler h, 01' commence celie d'w;lmi. Lilal qui «ceut goureruerjuste asses pourpouroir gouoemerle mains possible» doit en filii 10111 S(II'O;'; et derelopperan ensemble de pratiques, de technologies pailI' cela. La police ella pllblicile .10111 lcs deux instances par quoi rEIallibhtd se rendra transparente Fop(l('il(; [ondamentale de la

L'Etat rnoderne aura echour ell' trois rnanieres : cornmc Etat absoluti tc (I' abord. cornme Etat liberal en suite. Cl bientot cornrne Etat-providencc. Le passage de run a I'autre ne se comprcnd qur-n liaison avec trois Iorrnc succcssivcs, et correspondantes terme a rcrme, de la gucrre civile :la guerre de religions. la luuc des classes. Ie Parti lmaginai rc. n csr a noter que l' echec ell question ne reside nullcrncnt dans Ie rcsultat, mais cst Ie processus meme. dam route a duree.

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population. On rou ici de quelle maniere iusidieuse I'EI(lIliberol POIISSPI'CI (/ Sa perfection [ilal moderne, pretertont qll 'il doit pouvoir ell'/! partoul pOllr {I(' pas aroira yelre ejJeclil'emelll. qu'il lui [aut 10111 savoir pour pouroirlaisser libres Res sujets. Le principe de lilal liberal pourrait se [annuler ainsi : «Pourque lilal ne Soil pas partout, iljau! que Ie control» ella discipline [I' soieut», '£1 c 'est uniquement lorsque Ie goueernement limile d'abord it sa fouctiou de sun-cillauce rerra que quelque chose lie sa passe lUIS COIllIIIP le reut 10 mecanique genemle des comportements, des echallges, de 10 I'ie ecouomique, etc .. 'I" 'iL aura (I interrenir. [ ... J Le Panoptique. c 'est la jormule meme (1'1111 gOlll'l'melllelli liberat.» (Fol/callli. Naissanre de 1<1

biopol il iqll9 1~(1 -.wcihe cioile" est le 110111 qlle I'Elai lib(;/'fI1 donnera ensuite (I ce qui sera (/10 lois SO/l produit et SOli dehors. 011 lie

.I 'elOll/lera pa.~, des tors. qu'une etude Sill' les "caleurs" des Francais craie pouroir conclure. S(tIlS [amais aroir l'impression d'enoucerun paradoxe. qlt 'ell 1999 .Ies Froncais .10111 de plus

PII p[II.1 attaches it la liberte priree et a Tordre public> ~,(' Mondo. 16 norembre 2CCO). Mauifestement, parmi II'S abrutis qui accepteut de repondre it Ilfl sondage, qui done rroient I'll core a la repre cntat ion. il yo IIl1a utajorite d'amoureur malheureur, PIII(/Sl'Itlh de {,Alai liberal. £11 ,l'OlIIlIIe. 10 'societe cirile [rancaise" ne desig/le qlle le bon Ionctiouucmcnt de l'eusemble des disciplines 1'1 rpgillles de subjeclica/iof/ auiorises par I'Elal moderne.

CLO,E ~ : IlIIperialt:Sllle et totalitarisme marquent II'S deus: [aeons dont 1'/;101 moderue teuta de sauter par-dessus so propre impossibilite. par la [uite I'll aean! dans i'evponsiou colonia!e au-delis de ses frontieres d abord. puis par l'approjondissement intensifd« sa pPllhmiioll a rilllh'iellr de SI'S propres [ronticres. Dans tous les cas, ces reactions desesph'p(,s de {'tlal, qlli pretf!lIdail dautaut plus eire 10111 qu 'il mesurait combien il n'etait p[IIS ricn. se conclurent dans II'S /OI'llIl'S de guerre cirile 'l!' 'il replliail luvoir precede.

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L'etati ation du ocial devait fatalerncnt e payer d'une

ocialisation de l'Etat, et done rncncr a la dissolution J'un dan lautre de rE1at et de la societe. ON nomme «l!:tat-providenee» ccue indi tinction dans laquelle s'est un temps survecu, au sein de l'Ernpirc, la forme-Etat perimec. Dan lactuel demaruclement de celui-ci s'exprime Lincompatibilite de lordre etatique ct de se moyen, la police et la publicitc. Alors. aussi bien, il nv a plu de ociete, au sen, d'une tillite differencice. il n', a plus quun enchevetrernent e1e normcs ct de di positifs par Iesquels 01\ tienl ensemble Ie larnbeaux epars e1u tissu biopolitique rnondial.par lc que! OJ\' previent tout desintegration violente de cclui-ci, L'Empire e tie ge - tionnairc de ceue de elation, le regulateur uh ime d'un proce su d'implo ion tiede,

derenus politiques, 11011 ell (!1Lt'memes. Cit [alii que contenus singuliers. mais precisement ell tant qlle tEtat. ell)' prenant position .. s)hailla aussi constitue ell parti, 01/ comment rEtat ell portent partout so guerre coni re la g"erre civile, a surtout propage ihostilu« a SOli endroit.

CLOSE ~ : DBat-providence, qui pris d'abord la relh'e de f'Elatlibeml all sein de l'Empire, est le produit de la diffusioll massice des disciplines et reeimes de subjectication propres a /Elatlibe,-al. J/ suroieut au moment oii la concentration de ces disciplines et

de ces regillles - aeec pal' exemple la genemlisalioll des pratiques assurantielles - ntteint 1II1 tel degre dans la societe que celle-ci ne parrient plus (I se distinguer de re,« Les ltommes ont alors he it ce point socialises que l'existeuce d'un pouuoir separe. personnel de 11,'tat deoient un obstacle it la pacification. Les Bloom lie .10111 plus des sujets. economiques encore moins que de droit : ce SOli/ des creatures de la sociele imperiale: c 'est pourquoi ils doicent d'abord eire pris ell charge en tant qu'Strcs vivant. pour pouroir ensuite continuer (I eiisterfictioement en l!OIL que sujct

de droit.

CLOSE a: ll ya une bistoire officielle de IElol 011 celui-ci opparait CO/Iu/II! Ie seal et unique protagoniste, ou les progres du monopole etatique cia politique SOli I 01110111 de batailles reruportees SUI' tin ennemi inoisible, imaginaire, precisement sans histoire. EI puis ilya 1.lIIe contre-histoire.faite du point de vile de 10 g"erre civile, 011 l'enjeu de tous ces "progres". la dynarniquc de r£I.a1 moderue se laisse entreooir. Celie contre-bistoire moutre 1IIIIIl01l0pole dll poluique COIISlm1l/ne1l1 menace parla reconstitution de mondes antonomes, de collecticites non-etatiques. Tout ce qlle tElal 0 abandonne a la sphere "prioee", (I la "societe civile", et qa 'il a decrele insignifiant, 11011- politique, celo laisse toujours asse= d'espace ate libre jell desfonnes-de-cie pour que Ie 1II01/0pole du politique semble, a Ilfl moment 011 a lin autre. dispute. C'est ainsi ql/e 1'£la/ est amene (I inrestir, en rampant 011 d'uu geste violent, 10 10lalile de taclil'ile sociale. a prendre en charge 10 lotalile de l'existence des hommes. Alor», .Ie concept de 11,'tat au seroice de l'indiridu ell bonne Sallie se substitue all concept de linduddu ell bonne sallie au sereice de I·Etal. (Follr-III1II). Ell France, ce renoersement est deja acquis quand est cotee 10 loi du 9 arril t 98 concernant « 10 responsabilite des accidents doni son! rictimes

les ouoriers dans leur trarail» et a fortiori la loi rlu5 avril 1,910 surles retraites ouorieres et paysauues, qui consacre Ie droit ii Ia vic. En prenant ainsi la place. IIIl cOW'S des siecles. de routes le.5 mediations helel'Ogelles de 1(1 Sociele traditiounelle. I'£'lal deoait obtenirle resuliat iuoerse de celui qui etait rise, et flnalement succomber a sa propre impossibilite. Lui qui coulait concetttrer Ie monopole du politique auait 10111 politise. tous les aspects de la rie etaient

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Ains! Ie Saini est place au-dessus du peuple el le peuple ne sent point SOli poids. il dirige Ie peuple et Ie peuple ne sell I point so main. Allssi 10111 l'empire aime a Ie serrir et ne

s 'ell lasse point. Conune il ne dispute pas I" premier rang. il ":r a personae dans l'empire qui puisse le lui disputer:

Lao T,.

Tao Te Killg

CLOSE u:Il)'CI dOIlG l'histoire officielle de 1'£/01 moderne . c 'est le grand recit juridico-formel de la soucerainete.centralisation. IIlIificalioll, rationalisation. EI ily a .\'(1 contre-histolre. qui est Fhistoire de SOli impossibilite. Si l'on oeut une ge/llJalogie de l'Empire. c 'est plutiu de ce cole qu'i! faudra chercher: dans 10 masse rroissante des pratiques qu 'il [au! enteriner. des dispositi]s quil jaut mel Ire ell place, pOllr qlle la .(iclioll demeure. Autant dire qlle l'!:'llIpire lie commence pas historiquement fe, oll fini! {'£lol moderne. L'tlnpire est plutot ce qui. a partir dim certain point. mettons [9[-/, pertnet Ie maintien de nilal moderne comme pIU'C apparence. COIIIII/e forme sans oie. La discoutinuite, ici. 11 'es! pas dans 10 succession d'un ordre a un all Ire, niais trarerse le temps comme dem: plans de consistence pCI/·ulli!fe., et heterogimes. conune ees deli .• histoires dout]e parlois tout a l'heure et qui sont elles-memes poralleles et Mlerog(!IIes.

Cl.OSE f3 : Par retroussement, 011 entendre ici lultime possibilite d un systeme epuise, et qui est de se retourner pour ensuite, mecaniquement, sombreren SOi-lIIellle. Le Dehors derient le Dedans. et Ie Dedaus s 'illimite. Ce qui etai: auparooant present ell WI certain lieu delimitable deuient possible partout. Ce qu! est retrousse n'existe plus positirement, de maniere concentree, mais demeure a perle de vue, suspeudu. C'esl Ia ruse jinale dn systetue, et aussi bien ie moment all il est a ta fois Ie plus rulnerable et le plus iuatt aquable. Uoperalioll porlaquelle {,Ela! liberal se retrousse imperialement peut eIre decrite ainsi : I'flal liberal acait decelopp« deux instances infrainstitutionnelles porlesquelles il tenait en respect, contrblait la population. d'un cole lo police, entendue all seus originel du terme - «La police oeille it tout ce qui louche (Ill bonheur des ltommes. [ ... J La police reille aUI'iI'OIlI.' (iV. De La Mare, Traitc de la police, 1(05) -. et de {'(II/Ire la p"blicile, conune sphere de ce qui est egalement accessible it chacun. et done independamment de sa [orme-de-rie. Chacune de ces inst ances lie designait ell/ail qu. 'un ensemble de pratiques et de dispositifs sans continuite reelle. si ce n 'es! leur ejJel convergent surla population. la premiere s 'exercant conune Sill' Ie "corps ", Fautre comme .IIII' ['-tulte" de celle-ci. [[ .w/Jisail alors de contriiler 10

(/ejinilion sociale du bonheur et de maintenir l'ordre dans la publicite pour s 'assurer un poucoir sails portage. En cela {'Elalliberal pouoait e.ffecliIJelllelll se pertnettre d'elrejrllgal. Tout all long des Xiltt: et xrx' siecles se deueloppent done 10 police ella pllblieile, a 10 lois all serf!ice el en dehors des illSlilliliolls slalo-

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L'EMPIRE, LE CITOYEN_

L'hi toire de I'Etat modcrnc est I'histoire de sa Iutte coutre sa proprc impo sibilite. c'e t-a-dire de on dcbordement par I'ensemblc des moyens deployes POLU' conjurcr celle-ci, LEmpirc e t Yossomption de cette impossibilite, et par 18 aussi de ce moyens. Nous rlirons, pour plu d'exactitude, que l'Empire (> tie retroussemeni de ['Etat Liberal.

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nationales. 111ais ce II 'est qll 'aeee 10 Premiere gllerre mondia!e qll 'elles deriennent Ie pirot du retroussement de {,Elal liberal en Empire. On assiste alors a cette chose curieuse : en se branchant les unes surles

aut res i, la fareur de la g"erre, (>1 de /0£;011 lorgement iudependante des Etals nationau.r, ces pratiques infra-institutionuelles donnent naissauce oua: deli .• pOles suprainstitutiounels de I 'Empire : la police derient Ie Biopouooir; ella publicit« se mue en 'pectacle. A partir de ce point, [,Elal 11(' disparalt pas, il deoient seulement second all regard d'un ensemble transterritorial de pratiques autonomes : celles du

'pectacle et celles dn Biopouooir:

GLO E Y : 191-/ est la dale de {'pjJondremelll de l'hypothese liberale, a qlloi (wail eorrespondll la .Pai.. de Cenl ails' isslle cllI ('ongri!s

de / ienne. t:i lorsqu 'ell 19/{. (wee le COllI' (['£10/ bolcheoique. chaque nation se 1I'OIll'e comme coupee ('II deux parla 111//1" mondiale des classes, toute illusion d'un ordre inter-national a recu. Dans la gllerre civile mondiale, les £Ials perdent leur statu! de neutralite inleriellre. Si lin ordre pent encore eIre ell/·i.,·age. il deora (/011(; eire supra-national.

CLOS~; Il : Ell 10111 qu assomption de I'ill/possibilile de 1'fC:laI moderne. {'Empire est aussi bien l'assomption de l'impossibilite de {'i/llperialism('. La decolonisatiou aura Pte 1111 moment important de l'etoblissemen I de l'Empire. iogiquement marqlle pur 10 proliferation dtlals [antoches. La decolonisation signiJie ceci, de nouvelles /OI'lIlf'S de pouuoir horizontales, iufra-institutionnelles, alii Pte elaborees qui ronc(ionncnt micux quI' les allcielllles.

La ouverainetc de rEtat moderne etait fictive et per onnolle. La ouvcrainete imperialc est pragmatique ct imper-

on nelle. Ala difference de rEtat moderne, I Empire pout legitirnement se proclamcr democratique, IOUI' autant qu'il ne bannit ni nc privilegie a priori aucune forme-de-vie.

EI potU' cause, il ('51 ce qui assure l'ancnuation simulranee de routes lc formes-de-vie; et leur Iibre jeu dans cette attenuation.

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mesure all I'pqllimlcflcc entre les [ormes-de-oie lie peut eIre Ptablie qlle negauvemcnt, par le jail d'empecherpar tons les mO'yem que les d{fjerellces hltiqlles atteignent dans leurjeu le point d'intensite all elles deoiennent polltiques. Car alors s 'in I roduiraieut dans lespace lisse de la sodhe democratique de ces lignes de ruptures el de ces alliances, de ces discontinuites par quo! l'equiralence entre les formesde-I'ie serait ruinee. C'est pourquoi rEmpire ella democratie lie son I rien d'autre, positiuemeut, que le fibre jell des formes-de-vie attenuees. conuue cela se dit des rirus que /'011 iuocule en gllise de oaccin. Mar:!:, dans 1'1111 de ses seuls textes .wrl'i'lal, 10 Critique du droit politique hcgelien, defeudait ell ces termes 10 perspectioe Imperiale. celle de c!'Elalmateriel. qll 'il oppose a «l'I!:ial politique •.

«La republiqlle politique est la democratic a l'interieur de la forme d'EICtI abst raite. C'est pourquoi la forme d'Elal abstraite de la democratie est 10 Hepublique.»

«l:« vie politique dans le sens moderne est 18 s .olasuquc de la vie cia peuple. La monarchie est I'e.l:pression ae/lellee elf' cell£' aliellalion, La rcpllhliqlle eSlla Ilegation de celie alierlCllion a l'inlerieur de sa propre sphere,. .Tollies les formes d'Elal ollila democralie pour ,.erile el parlalll precisemelll so1l1 lion "raies dans 10 lIlesure all elles ne sonl pas la deillocralie .•

«Dans la L'raie dhrrocralie I'f:lat politiqllc c1ispRrilllrait,.

CLOSE y : L Empire fie se comprend pas en dehors du touruant biopolitique du pouroir. Pas plus que le Biopouroir, l Empire 11(> correspond a une edificalion juridique positioe, a Finstauration d'un nouoel ordre insututionnel. lis designent plutiit une resorpt ion, la retraction de l'ancienne soucerainete substantiel!e. Le pouooir a toujours circu!e dans des dispositifs materiels 1'1 linguistiques. quotidieus. fauiilier«. microphvsiques, il a toujours trarerse la Ilie et le corps des sujets. Mais le Biopoucoir. et ell cela il y: a une reelle nonreaute. c 'est qu'il 11 'y ait plus que cela. Le Biopouroir. c 'est que le pow/air ne .Ie dresse plus en face de la "societe civile" camille 1/111' hypostose souceraine, comme 1111 Grand uje! Exterieur. c 'est qu 'il lie soil plus isolable de 10 societe. Le Biopouooir ueut seulement dire ceci : Ie pall voir adhere a la cie ella oie all pouooir. On assiste done ici. all regard de so forme classique. a IlIl changement deta! radical du pouooir. a sou passage de i'hal solide il !'elal gazelt:l.·, moleculaire. Pourfaire IlIIe [ormule : Ie Biopouvoir, c'est III

51 BLL\IATION du pouvoir,

L'Einpire ne se ('o(((;oil pas en de~a d'ulle lelle COlllp,ihellsioll de i'epoqlle. CElllpire n esl pas. lie sCll/rail eire lUI pOl/lloir separe de la societe: celle-n' lie Ie .wpporlel'Clil pas, 10111 COlllllle elle ecrase de son indijJerellce ies del'lliers debris de la politique classiqlle. r..,'ElIlpire esl illllllanelli a "la sociellP, il esl "Ia societe" en tallt que celJe-ci est un pouvoir,

CLOSE a : Sill' les decombres de la societ« mediecale, lilal moderne aura tente de recomposer rllllile autour du principe de Ia representation, C 'est-a-dire du /ail qu 'une partie de la socihe pourrait incarner la totalite de celleci. Le terme «incorner» /I 'est pas ici employe a defaut d'un autre. meilleur. La doctrine de l'Elal moderne est explicitemeru la secularisation d'une des plus redoutables operations de ia theologie chretienne , celle dont le dogme est [tgllre parle symbole de ,\'icee, llobbes lui consacre un cliapitre de l'appendice au Leviathan. a tlteori« de 10 souoeraiuete. qui est une theorie de la soureralnete personnellc, s 'oppuie surla doctrine quifiJil du Pere. du Fils et du Saint-Esprit trois pel'SOnJ1CS de Dietl «au ens de ce qui joue SOil proprc role ou celui dautrui», Ce qui permet de (Jefnir Ie soucerain conune I'acreur de cell:t: qu! ont decid« de .de igncr 1111 homme. ou une assemhlec, pour a sumer leur pcrsonnaliie» et cela de telle facon que «chacun s'avoue el se rcconuait COIl101C l'aurcur de tout ce 'Ill "aura fait ou fait Iaire, quam aux choses qui coucerncut I" paix et la rcuriLc commune, celui qui a ain i

as IIJl1C leur persol1JlaJitc.(Lel,ialhall), EI de meme qne dans /0 theologie iconophile de Nicee.le Christ all /'icolle lie manifestent pas la presence de Dieu, mais all contraire son absence

esseutielle. SOli rei rail sensible, SOli irrepreseruabilite. de II/(i/I!e rElallllodeme, If' soucerain personnel ue l'est que parei' que de 11Ii, la "sociele cirile" s 'est. Iictivemenr, retiree. U£/al moderne se concoit done conune cette partie de 10 societe qui lie/ail pas partie de 10 societ«. et qui pour cela meme est en mesure de la representer.

CWSf. ~ : Les dijJerellles reoolutious bourgeoises n'ont [amais port» atteiute all principe de la soucerainete personnelle. au sens all assentblee. chef e/II directement all indirectement lit' rompeut nullement arec l'idee d'uue representation possible de la totalite sociole i. e. de la societe comme totalite. Ainsi le passage de rEtal absolutiste iL lilalliberal ne faisait-il que liquider en retour celui. Ie Roi. qui arait si bien liquide l'ordre doni il hail issu, Ie 1II0nde meelieval, qu'il elevail en appal'(tllre COllI/lie Ie demier l'eslige l'imnl. Cesl en lalll qu 'obstacle (III processus qll 'il avail IlIi-lIIeme inilie que Ie rOi/lIljuge, el so mol"fill Ie poinlpllal d'lIl1e phrase qll'il ((I'ail Illi-mellle ecrile, Selllle principe dCll'Iocl'atiquc. prOlll1l de l'illlerieurpar rEtal 1Il0derne, demil enlralfler cellli-ci I'ers sa eli,ssolulion, L'ic/ee detllocralique , qui ne pro/esse rien que I'equivalence absolue de 101lles les /ormes-de-"ie, /I'esl pas dislinele de ndee imperiale, Ella democralie esl illlperiale dans 10

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GLOSJ:; a-Le regime imperial de pan-inclusion fonctionne inuariablement selon la meme dramaturgie, quelque chose, pourune raison quelconque, se manifeste conune etranger it l'Empire. all comme tentant de Illi rich apper, d'en finir (wee lui. Cel eta! de chases deJinil une situation de crise, it quo! {"Empire repond paruu clal durgencc. Alors seulement, dans Ie moment ephemere de ces opera lions reactioes, 0,\ peut dire: «I 'Empire existe»,

CLOSE ~: Ce n 'est pas que la societe imperiale soil derenue IIl1e plenitude S(lIIS reste.Tespace laisse vide parla decheance de 10 souoerainete personnelle demeure tel quel.face a la societe. Cet espace, Ia place du. Prince, est a present occupe parle Rien du Principe imperial, qui lie se materialise, ne se couccntre qll 'en foudres call Ire ce qu] pretendrait se tenir (III dehors. C'pSI pourquoi l Empire est sans gouoernement, PI au fond sails empereur. parce qu 'il n'y (I iei que des aetcs de gouvernement, tous egalcmeru negatHs. Ce qui, dans noire experience historique, se rapproche Ie pillS de ce noureau COllI'S, c 'est encore 10 Terreur. Lci all «la liberte unicerselle ne peut produire IIi une ouore positive ni une operation positiue.il ne lui reste que l'operation negotiee.elle est seulement la [uric de la destruction.» (lIege/)

CLO E y:L'Empire est d'autant plus ir l'aurre que la crise est partout. La crise est le 1II0de d'existence niglllier de l'Empire. comme l'accident est Ie seul moment 01/ Sf' precipite Fexistence d'uue sociele ossurantielle. La temporalite de l'Empire est une temporalite de Furgence et de La catastrophe.

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L'Empire ri'cxiste positivemcnt que dan 1a crise, cesta-dire de rnaniere encore negative, reactiol1nelle. Si nous ommes inclu dans l'Ernpire, c'est pal' la seulc impo Slbilite de s en cxclure tout a fait.

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L'Empire ne urvient pas au termc d'un proce su a ccndant de civili ation, comme son couronnemcnt, mais au terme d'un processu involutif de desagregation, commr ce qui do it le Ireiner et si po ible Ie figel'. C'est pourquoi l'Ernpire est kat-echon. «"Empire" designe ici le pouvoir hi torique qui parvient a ret enir I'avencment de lAntechrist ct la fin de I'eon actuel.» (Carl Schmitt, Le NOli/OS de La Terre) L'Empire s 'apprchcnde comrne le dernicr rempart contre Iirruption du chaos, er agit dans ccue perspective minirnale.

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LEmpire pre, erne a sa superficie I'a pect cl'une recollection parodiquc de toute l'hi to ire, maintenaru gelee. de "Ia civilisation". Mill ccuc impression nc manque pas dune ceriaine juste sc intuitive: l'Empiro est effectioement lullime arret de la civilisation avant on terminu . la demiere extremite de son agonie, Oll routes les images de la vie qui la qu i He defilent devan t elle.

Ave . Ie rctroussemcnt de l'Etat liberal ell I' Empire. o\' est passe dun monde partage par la Loi, a LID c pace polarise par de normes. Le Parti Imaginaire est I' autre face de ce retrousscmcnt,

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est derenue 1111'111'11'1'. (wee la 1111111 iplication de ces "cadarres all COWl' bott ant", de ees "morts roses -. qui auraient Irep(l.~se depuis longt emp« s'il II 'etaielll conserves orlificielle- 1111'111 pou I' serrir de reserre d'organes a quelquinept e transplant atiou, s 'ils It 'etaient ronserres pOll I' eire trepasscs. Lo I'erilr> est qll'illl)' a plus de lIIarge identifiable jJ!IITt' que Ia liminarite est devenue la condition intimc d(' tout l'existaru.

La Loi fi.u des portages, etablit des distinctions, deli mile ce qui lui coutrerient, prend 0('/1' C/'1I1l1ll01lde ordoune auquel ell« don III' forme 1'1 duree: 10 Loi nomine. ncu fillil plus de nouuner. d'h'lllllerer ce qui est hors-la-loi. el!e d i i son dehors. l/exclusiou, leirlusion de ce qu! la [onde -10 sourerainete. 10 rioleuce - est son geste fondateur: Ii l'oppos«. la uorme ignore jllSqll '0 /'ieUe d'une fondatiou. La uortne II 'a pas de memoire, elle se maintient dans IIf! rapport tres serre all presen], pretend epouser lim ilia II ence. Alors qlle 10 l.oi se donne figllre, rel'ere la SOIlI'emillele de ce qui n 'est pm inclus par elle. la uorme est acephalI! et se /plicite choque [ois que 1'0\ coupe la lele a quelque sourerain. EII(' n '(I pas de II icros. de lieu propre. mais agit incisibleml'lIl slIrla 10Ialile (/'1111 e.space qlladrilLc; 1'1 sails bord qu 'I'llI' dis I ribile. NIII II 'esl I'.t·r/II, iei. Oil rejele dOllS IIIIC' e.~·I"'·iorile designable; Ie 05/01111 d'l'.rcll/ IlIi-meme n '('.,1 q/l 'une Illodalile de /'inclusion gellerale, Ce II 'esl done pIllS qll '1111 .11'1111"1 IIniqlle challlp, 1I0mogelle 1II1Iis dif!mCle I'll (/'ildillies 1I/l(IIICeS, 11/1 regime d'illlegralioll SWIS lilllile qui Irell'aille (I cOlllenir les fO/,/lles-de-l,ie dOllS 1/11 jeu de bassI" inll'mile. l Ill" illsoisissable illslollce de lolalisolion y rpgae qlli dissOlll, digere. absorbl! et eMsaclice a priori 1011 Ie allerile. L II proce,sSIIS d'imlllallecllliisalion omllil'ore Sl! deploie cllechelle d'lIlle plallele. Le

bill: Iaire du monrle 1111 tissu biopolirique cont inu. Ell attendant, la IIOml!! reille.

SOilS Ie regime de la uorme, rien n'est normal, 10111 est it norrna liscr. le qui [onctionne. c 'est lin paradigme positif du pouooir. La norme produit 10111 ce qui est, ell t aut qu 'ell« est elle-mhne, dit-o \, rcns realissimurn. ll' qn] Ill' reutre pas dans SOli mode de deroilement II 'est pas, pi CI' qui 11'1'051 pas IU' rentre pas dans SOil mode de deroilement. La negalil'ile II:,. est jamais reconnue comme telle. mais comme 1111 simple dUalit (Ill cu de la norme. lin troll il reprlser dans Ie t issu biopolitique /II ondia I. La negalil'ile, cette puissance qu] /I 'est pas ccnsee e.,-isler,.r es! d01l1 logiquement lit, ree a une disparition SOliS trace. ,v01l sails mison. car 1(' Part! lmaginaire est Ie Dehors de ce monde sans Dehors. to discontinuite esseutielle logee (III CI1!W' (/'1111 moude rendu continu.

l.e Parti lmaginaire est II' siege de 1(1 puissance.

GLOSE ~ : Hien n'illustre mieu.x la [aeon dont la nortue a subsume 10 Loi que 10 fi((;OIl d01l1 les rieu»: flals 11'1'ritorioux d Europe ont "abolitleurs froll/ieres, a la fWPllr des accords de Scltengell. D'abolilioll des frolllil~re.1 d01l1 il esl qlleslioll iei, (' 'e.1/-ci-dire Ie renollcemenl (11'allriblllle plus sacre de /'Elallllodeme. n'a lIalllrellelllf'lIl pns Ie seils dl' leur disparilion e./JecliN!, Illais signiJie all cOlilroire 10 possibilile perlllallelile rll' lellr reslal/ralion; au gre des cirCollstallces. Aiasi II'S praliques c/e dOllolles. qualld les ji-olllieres sonl "obolies -, nf' I,iellnelllelles IIl1l1elllellt il dispomilre, lIIais se Irolll'elll all cOlIll'(lire elelldlles. ell puissallce. (I lOllS II'S liell.1' el (1101105 II'S illSlollts. SOliS /'Elllpire. les frolllieres .10111 del'elllles cO/llme Ie" dOl/anI'S - '·olalltl's.

GLOSEO: Que signiJie le Part] l/IIflgill(lire~QlIc Ie Dehors cst passe au dedans. /,1' retroussement S 'est filii sans bruit. sans riolence. conuue ell line nuit. Exterieurement, rien II 'a choug«. du moins rien de notable. 0,\ .I 'elOllne seulement (Ill 11'1'1'1' de I'inlllilile 1I01.lI'el/e de tant de choses [amilieres. ainsi des cieu» portages, qlli 0111 cess« d opererpour d'/III COIlP decenir si eucombrants.

Une petite uerrose persist ante reut que /'0\ loche encore de distinguer Ie juste de l'injuste. le sain du malade. Ie I rarai! du loisir. le crimiuel de linnocent 011 l'ordinaire du monstrneu». tnais il [aut se rendre 0 /'h'idellce: ces antiques opposilions ont perdu toute puissance d'illielfigibilile.

EI/e.~ ne .10111 point supprimees pourtant, mais demeurent juste, sans consequences. Car la 1/01'1111' n 'a PflS aboli la Loi. elle l'o settlement ridee 1"1 ordonuee 0 ses I'isees, fillolisee 0 son immanence compt oble et gerell,\·e. En rent rant dans le champ de force de la U 01'111 e. la Loi a tombe les oripeou» de 1(1 transcendauce pourue plus [ouctionner qll 'ell 11111' sorte (/'hal d'exception ill(tefi"illleni reconduit.

L'etal d'erception est le regillle normal de 10 Loi.

II 11:1' a plus 1I11lle pari de Dehors risible - la pure .vaillre. la Grande Folie clossique, Ie Orand Crime classique 011 Ie (;mnd Proletariat (·1110- sique des Oil/Tiel'S aN'C so Patrie reellemen! existante de 10 [ustice 1'1 de la Liberle 0111 disporu, mois n '0111 disp aru dans la I'ealile qlle puree quils araient d'obord perdntoute force d'attraction imaginaire -, il II :1' a plus mille pari de Dehors. cal' il:r a partout, ell chaque poin! rill tissu biopolitique. du Dehors. La folie. le crime 011 le proletariot au centre creu:c n'habitent plus quelqu 'espace delilllite et COIIIIIl, ils II 'ont plus leur moude hors du monde ; 11'111' ghetto propre arec ou sans mur: ils SOli I derenus, au fil de /'PL'aporation. societe. IIlIe modalit e rerersible, 11111' lotence oiolente, uue possibilite suspect» de chaque corps. EI c 'es! ce soupcon quijustifie 10 poursuit e th processus de socialisation de 10 societe. Ie perfectionnement de tou. 11"01 micro-dispositifs de contriiles non que Ie BiopolIl'oirprelellde regir direclelllelli des hOll/mes 011 des choses. lIlais pllltol des possihilitc 1'1 des coudit ions de possibilile.

TOIlI ce qui ressorlissail (Ill Dehors. I'iltegalile. dOllc. lIIais allssi 10 lIIisere 011 la 1II0rt, dOllS la lIleSlll'e 011 l'o.Ypo/'l'il'lIl 0 les #rcr, slIbissellllll/(' inlegration. qlli les etilllille positi\'cmcnl ellellr penllel de relllrerc/clIlS fa circulalioll. C'psi POIlI'qlloi 10 11101'1 /I 'e.~·isle pas, (/II seill dll Biopolll'oir; paree qu'illl)' a pIllS que du tnClll'lre. qlli circule. Au Iml'ers des slalisliqlles. C 'esl 10111 1111 resl'(111 de callS(lliles qlli lIlailllellalll pllchlis.se chaque l'il'OIII dalls I'enselllble des IIIOl'tS qll 'a dc/allle so sllrl'ie (e.l'clll,1. pelils Inc/onesiells. aeeidellfh rill II'(I/'oil. Elhiopielli; de lOllS ages. Sial'S ecra,~ees, elc,). Mai.1 c'esl al/ssi lllcdical('lIlt'tli qlle 10 11101'1

CLO E a : Chaque intervention de {'Empire laisse derriere elle des normes et des disposilifY grace it quai le lieu all etai: suroenu La crise sera "ere camille espace transparent de circulation. C'est ainsi que La societe imperiale s 'annonce : comme line immense articulation de dispositifs qui innerve dime vie elecuique i'inertiefondamentale dtt tissu biopolitique. Dam Ie qlladrillage reticukure, sans cesse menace de panne, d'accident, de blocaee. de la societe imperiale, l'Empire est ce qui assure !'eliminalion des resistances a fa circulation. qui liquide les obstacles a la penetration, a la transpersion de tout par les flu» sociaux. E! c'est encore lui qui securise les transactions, qui garantit, en un mot; la supraconductivite sociale. Voil« pourquoi I Empire n '0 pas de centre: parce qu'i! est ce qui fait que cheque nceud de son reseau puisse en eire un. Tout au plus peut-on constater le long de I assemblage mondial des dispositifs locaua: des condensations de forces. le deploiement de ces opera nons nega ti ves par q uoi p rogresse la transparence imperiale. Le 'pectacle et Ie Biopouooir n'assurent pas mains la normalisation transitioe de toutes les situations, leur mise en equivalence effectire. que la continuite intensive des flux.

CLOSE ~ : Certes, il J' a des zones d'ecrasement, des zones 01' le controle imperial est plus dense

qll 'ailleurs, oil chaque interstice de l'existaru paie son tribut au panoptisme gellhu/, et 011 fincdelllent la population lie se distillgue plus de la police. Iuuersement, ilya des zones dont I 'Empire semble absent et fai: saooir qu'il «n'ose meme plus.s;y aoenturer». C'est que l'Empire calcule, l'Empire pese, eoalue, puis decide d'etre present ici Ott la. de s'y manifesterou de se retirer. et cela en fonction de considerations tactiques. L'Empire n 'est pas partout, et a eSI absent de nulle part. Ii la difference de I'Etat modeme, t'Empire lie pretend pas etre la chose 10 plus halite, Ie souuerain toujours visible et toujours eclatant. ['Empire pretend juste eire Ie dernier ressort de chaque situation. De meme qu'nn «pare naturel» n a rien de naturel pour autant que les puissances d'artificialisation onljuge preferable et decide de le laisser intact, de meme l'Empire est encore present la 011 il est effectioemen! absent: par son retrait meme. DEmpire 1'.11 done tel qu'il peut eIre partout. il se tient en chaque point du territoire, dans t'ecart entre la situation normale ella situation exceptionnelle. L'Empire peut sa proprc impuissance.

CLO E Y : La logique de I 'flat moderne est ttne logique de l'Institution et de la Loi. Llnstitutioa et 10 Loi sont deterritorialisees, par principe abstraues, se distinguant par 10. de 10 coutume, toujours locale, toujours imbibee ethiquement, tOlljours susceptible de conlestalion e.7:ioSlentielle, et donI elies ani partOllt pris la place. L'lnstitution elLa Lai se dressent face allx hOlllllles, verticaLement, puisantleur permanence dans leur propre lmnscendance, dans I'allto-proclalllalion inhllmaine d'elles-memes. L'fnslilulion, cOlllme la Lei, etablit des parlages, nOlflme pour separel; pour orr:!onnel; pour mellre fin au chaos dll monde, ou pilltot rejOlllerle chaos dOllS Ul! espace ,Wimilable, ceilli du Crime, de 10 Fblie, de la Rebellion, de ce qui fl 'est pas autorise. EI elles sonlloutes deu.7: unies dans ce qu 'elles n 'ani de ,uisOIl a donller a personne, de quoi que ce soil. «La Loi, c'est la Loi" dit Ie 1Il0nSielll:

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L'Empire n'a pas.u'aura jamai d'exi tencc juridique.Institutionnelle,parce qu'il 17 en a pas besoin. L'Empire, ala difference de rEtat moderne. qui se voulait un ordre de la Loi et de I'In titution, est lc garanl d'une proliferation reticulaire de norme et de dispositifs. En temp normal, ces eli po itifs sont l'Empirc.

Mellie s II lie repuglle pas a s 'ell

seroir: comme le reste, en guise darmes, FEmpire ignore la logique abstraite de la Loi et de l lnstiuuion. L'Empire ne connalt que les norrncs et les dispositifs, Comme II'S dispositfs, Ies normes sont locales, elles sont en L'iglleur iei et maintenant tan! que cela Ioncuonne, empiriquement. Leur originI'. et leurpourquoi, les nonnes fie s 'ell cachent pas. tte son I pas it chercher en elles, mais dans 1111 conflit, dans 1111C! crise qui les a precedees. l/essentiel ne reside done plus, a present, dans (1111' proclamation liminaire d'unioersalite. qui coudrait ensuite se faire respecter partout; l'attention est pluto/ portee surles 01 era lions, surla pragmatioue.Il ya bien une totalisation, ici aussi, mais celle-ci ne nail pas d'une rolonte d'unieersolisation : elle se fait par I'articulation meme des dispositifs. par!a continuite de la circulation entre eux.

CLI) E a: 011 assiste sous t'Empire a une proliferation du droit, a un emballement chronique de lo production juridique. Celie proliferatioll du droit, loin de sanctionner WI quelconque triomphe de 10 Lei, traduit 'Ill contraire son e.7:tlime deoaluation, sa peremption definitice. La Loi. SOILS le regne de 10 norme, 11 'est plus qll 'une [aeon panni tall I d'autres, et non moins ajustable el rel'ersible que les tllltlT!S, de lilroagir slLl·la societe. Cesl line technique de gOllvcmemeo!, une mallie!T! de meUre Iln terme a une crise, riell de pillS. Elle que ltlal moderne avail prolllue au rang d'llllique source dll droit, n 'esl plus que /'une des expressions de la norme sociale. Les jllges eu:r:-memes n vnt plu$la lac/Ie subordonllee de qualifierles jaits et d'appliquer fa Lai, mais La jOllct iOIl souvemine c!'evalllerl'opporiunile de tel all tel jugemenl. Des lors, Ie jlou des lois, all

I'on troucera de plus en plus de li/crences a de fumeun: criteres de normalite, lie constituera pas en elles lin vice redlubitoire. mais all coutraire une condition de leur duree et de leur opplicabilite it lout cas d'espece. Lajudiciorisation du social. le "gollvemement des juges - lie sont pas autre chose: le fait qlle ceux-ci lie statuent plus C[ll 'au nom de la norrne, ous FEmpire. un "proces onti-mafia - ne jait que couronnerla oictoire d'une lIlafia, celie quijuge, Sill' une autre. celie qui est jugee. fci. le Droit est deoenu IIlIe anile COlIIlIll! les autres dans le deploiement unirersel de l'hostilite. Si les Bloom fle paroiennent plus. tendanciellement, a se rapporterles uns (W.7: autres et a

s 'entretorturer que dans le lallgage du Droit, I 'Empire. lui, n 'affectionne pas paniculierement ce langage, il en lise it [occasion, selon l'opportunite: et meme alors il continue. all fond. (I parlerle seul langage qll 'il

connaisse . celui de l'cfficacilc. de l'efficacile ii. retablir la situation normals, a produire l'ordre public. ie bon [onctionnement general de la Machine. Deux Ji,uures toujours plus ressemblantes de cette souuerainete de l'efficacite s 'imposent alors, dans 10 convergence meme de leurs fonctious : le Ilic et le rncdccin.

CLOSE E: <La Loi doit ctre utili. ee commc simpl meru line autre anne dalls I'arsenal du gouvernement, e( dans ce ca ne represente riell de plus qu'une couverlure de propagande pow' e deharras er de membrcs inde iral)lc~ du public. Pour la rneillcllre efficacite, iJ conviendra que Ie aClivite des services judiciaircs soicnt liee It I'effort de gucrre de la fa~n la pili discr'te pos ihle.>

Frank Kitson

Low inteT/sit)' opera lions - ubversion, insurgency and Peacekeeping, '971

Est citoyen tout corps ayant aucnue sa forme-de-vie jusqu'a la rendre compatible avec lEmpire. lei, La difference n'est pa ab olument bannic, 'est-a-dire tant qu 'eUe. e deploie ill' Ie fond de I'equivalence gen' rale. La difference, en fait, sert merne d'unite elementaire ala gcstion irnperiale de idcntite . Si rEtat moderne regnait sur la «republiqu phenomenale des interets», on peut dire que lErnpire regne Sill" la republique P hen om en ale des differences. Et c'e t par cette mascarade deprc ive que desormai 1'01\ conjure l'expre ion de formes-devie. Ainsi I pouvoir imperial j eut-iL demeurer impersonnel : parce qu'il e t lui-rnerne le pouvoir personnalisant;ainsi le pouvoir imperial est-il totalisaru: parce qu'il est celui-Ia merne qui individualise, Plu qu'a des individualite ou des ubjectivite , on a ici affaire a de individualisation et de ubjectivation, tran itoires. jetable modulairc . I/Empire. c 'est le fibre jell des simulacres.

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56 Dorenavant. citoyen veut dire: citoyen de l'Ernpire,

CLOSE a:L'lInite de I 'Empire n 'est pas obtenue a partir de quelque supplement formel a 10 realile, mais a I"ecftelle La plus basse. all nireau moleculaire. L'unile de I 'Empire n 'est autre que l'uniformite mondiale des formes-de-oie attenuees que produit la conjonction du

'pectacle et du Biopouooir. Unifonnit« moiree plus que bignrree,faile de differences certes. nuns de differences par rapport it la norrne, De differences normalisees. D'ecarts statistiques. Ilien n interdit, SOliS I'Empire, d'etre lin peu punk. legeremenl cynique ou moderement M. LEmpire tolere touies les trangressions POUI'VU qll 'elles restent oft. On n 'a plus affaire, ici, it une totalisation ooloutariste a priori, mais a 11/1 calibrage moleculaire des subjectiritrs et des corps, ~ mesure que Ie pouooir deoient plus all0f1;yme et plus [onctionnel, ceU.l· .IIII' qui il

s 'exerce tendent it hre plus fortement indioidualises.» (Foucault, urvciller er punu)

CLOSE ~: c Lc monde hahite tout entier c t

de orrnai dan line fete perpetuclle. II II depo Ii l'acier quil portait autrefoi ct 'est tourne, insouciant, vel'S des Iesrivites CI de amusements de route orte. Toutcs le rivalites ont disparu. ct une seule forme dc competition preoccupe a present toutes les cile , celie qui consi tc a offrir Ic mcilleur spectacle de beautc er d'agremeru. Le 1I10nde enuer est mairucnant plein de gymnases, de Ioruaines. dc porte monumentale ,de

temple , d'atclier ,d'academies. Et l'on pcut

a fformer. avec une certitude cicruifique, qu'un monde qui etait a I'agonic S'C'I rerabli et a recu lin nouveau bail dc vic. [ ... ] Le mondc cntier a ete amen age cornme IUl pare de loisirs. La furnee dc villages incendies et des fcux de guc!.allurne par les arnis ou Irs ennemi - s'est evanouie au-dcla de lhorizon, comme si un vent puissant l'avait dis ipee. et elle a etc remplacce par la mull itud ella variete innornbrable de spectacle et des jeux enchantcurs. [ ... ] A ce point que Ies seuls peoples sur lesquels on doive

. apitoyer, a cause de bonne choses donI ils sont prives, ont ceux qu..i ont cn dehors de ton empire, i du mOU1S iJ s'en trouvc encore.»

Aelius Aristide

ill ROil/am, 1+1 apres J.-C.

CLOSE:SOIlS Rome, eire citoyen n 'etoit. pas l'aponage des sell Is Romains. mais de tous ceux qui, dam chaque province de l'Empire, manifestaient fine conformite ethique sufflsante avec le modele romain. i:.1re citoyen ne designail un. statut juridique que dans la mesure Oil celuiei correspondait d'abord a 1111 traoail indioiduel d'auto-neutralisation. Comme on Ie uoit, le terme citoyen II 'appartient pas au langage de la Loi. mais (1 celui de la norme. L'oppel all citoyen est ainsi, depuis la Reoolution, fine pratique d'urzence.une pratique qui repond a ulle situation d'exception [da Patrie ell danger •. «10 Repflbliqlle menacee», etc.). l/oppel au. citoyen

II 'est alors jamais /'appel all sujet de droit, 1IlCl/$ l'injonction faite (/II sujet de droit i, sortir de soi et donner sa rie, a se cotnporter exemplairement, Ii cU'c plus quun sujet de droit pOll I' pouvoir le demeurer.

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GLO E: Xietzsche. A rtau d. Schmitt.Flegel .. aiutPaul, le romantisme allemand. le surrealisme. il semble <Jill' la deconstruction ait cocatiou II prendre pour cible de ses [astidieu» conunentoires tout ce qui. dans 10 pense«. se fil un jour all

l autre porteurd'intensite. Dans SOil domaine propre, cette nourelle forme de police qui Sf! fait passerpour une continuation innocente de 10 critique litteroire oll-dela de sa dale de peremption. se n"'Ne d une efficacile assez redoutable. Elle sera bientot parrerute a disposer auteur de 10111 ce qui, du passe, reste rirulent, des cordons sanitaires de digressions. de reserres. de jeur de lallgages et de clins d'oils. prereuau! par 10 pesanteur de ses 1'01111111'.1 proses 10111 prolongement de la PI'IISf-I! dans Ie geste. 111110111. bref. pied (I pied call Ire lellellelllelli. Xul!« surprise qlle eel epais courant du bacurdage mondial soil III! d'une critique de la metaphysique camille pril'ilege accorde it 10 presence «simple et immediate» it la parole plulOI qu (I I'ecrilllre. a Ia I,ie pllllOI qu'a« texte et it la moltiplicite de ses sigllificalions. /I serait certes possible d'iuterpreter la deconstruction couune uue simple reaction bloomesque. Le decollslrilclelll: Ill' paroenaut plus cl aroirprise SIIr II! plus petit (ielail de SOli moude. n 'erant iiueralement presque plus all monde. ({valll/ilil de l absence SOli mode d'etre penna men I. cssaie d'assumer $(1 bloomitude pal' une brocade: il

La decou truction est la scule pensec compatible avec I'Ernpire. quand clle n 'en est pas la pen ee officiclle. Ceux qui I'orn dlebree comme «pcnsee faible» 0111 vise juste : la deron I ruction est ccuc pratique cUSClIr ive tout entierc icndue vers un unique but: dissoudre, disqualifies toute intensite. et soi-meme 17 'enjamais produire.

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s '(,II/erme dans le cercle clos des realiles qui Ie touchent I'll core pal'ce qll 'elles partagen! .1011 dpW-e d'eraporation : les lirres, les textes. /I cesse de coil' dans ce 'l" 'it Iii quelque chose qui pourrait se rapporter it so rie. et ooit pllllOI dans ce qll 'ill'il 1111 tissu de n'ferences cl ce ({II 'il a d~iit Ill. La presence et le 1II0nde dans SOli ensemble. dans la mesure oil /,Elllpire tui ell accorde les IIIO_)'eIlS. acquierent pourlui 11/1 caractere de pure l(lPOllu'se. La realile. {'e.1per·ipllcl' lie S01l1 plus pour Illi que de crapuleu.r argiunents dautorite. lly:a quelque chose de militant dans la deconstruction. conune WI militantisme de labsonce, 1111 ret mil o/Ierrs{r dans le monde clos mais irrdefillimenl recombinable des

CLOSECL: /I est plaisant d'obserrer cI quelles romiques contorsions I'Elllpire contraint, 101'05 de ses iuterrentions. ceu.c qui tou I ell 1101110111

s 'opposer it lui. refusent d'assumerla gllerre ciri!e. Aius! ies ball lies (lilieS qlli lie poucaient comprendre qlle /'opem/ioll imperiale au {\OSOI'O II 'etoi! pas dirigee COlli re les Serbes, mois centre la g"err(' cioile elle-meme, qui commcncait a.

s 'eteudre sous des /OI'llIl'S 1111 peu Imp risibles dans les Balkans. II 'ncaient-ils d'autre ChOI:., dans leur compulsion de prendre po ilion. que de prendre fait et cause pour l'O'lILV, all pour Mitoscric.

CLOSI, ~ : Peu «pres Gelles et ses scenes de repression (I la chilienu«. (1/1 haut fonctionnoire de la police italienne livre cI La Repubblica cette prise de conscience enure : eBon.je oais rous dire une chose qui tue COLLie et que]e II 'aijamais dite it pel:1011I1e. r . .) La police n e.~l pas /(1 pOllr melIre de lordre. ilia is pOllr gOlll'el'ller Ie desordre .•

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signification». La deconstruction. de fail. a line fonctiou poliliqlle precise. SOliS ses dehors de simple faillile. ('I c'est defaire passerpour barhare 10111 CI! qui cieudrait it s 'opposer ciolemment it I Empire, pailI' mystique quiconque prend S(I presence (I soi comme cell Ire d'ellergie de sa drolle, pour fasci te toute conseqnence recue de la pensee, [0111 gestc. Pources agen!» sertoriels de la contre-reoolution preoentire. il .I ilgil sculement de proroger In suspension (;poql/ole qni les [ait ricre. l.immediatete, comme /'e .• pliqllail dei(lllegel. est la determination lo plus abstraite. £1 counne /'0111 bien compris /lOS deconstrurtenrs . l'avenir de Ilegel. o'est l'Empiro.

L'Ernpirc ne conceit pas la gucrr civile COITlIl1I' un affront fait it sa rnaje te, cornmc un defi a sa tout -puissauce. mais implement comme un risque. insi s explique la contre-revolurion preventive que lErnpirc na de cesse de livrer a tout ce qui pourrait occa ionner des IrOIlS dan le tiS5U hiopolitique continuo A la difference dc l'Etat modernc, I'Empirc no nic pas r existence de Ia guerre civile. illagere. an quoi, dailleurs. il devrait se privcr de certain moyen bien commode pom' la pilorcr ou Ia contcnir. La OU e rescaux ne penetrcnt encore qu'insul'[i amrnent. il . allicra done le temp quil faudra avec quclque mana lora le, voire t11cm avec teUe ou telle guerilla. si cclles-ci lui garantisscnt de maintcnir l'ordre

ur le territoire qui lew' est dcvolu, Rien n'csi plu etrangel' it I'Ernpire que la que tion de savoir qui controlc quoi, POllT\'U qu'ily ail du coutro!e. D'ou il s'ensuit que ne pas reagir psI encore, ici, /lIIP reaction.

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La reduction cybernetique po e idealement Ie Bloom romme relais transparent dc Tinformation socialc. L'Empire so repre entera donc volontiers comrne LUl reseaa dont chacun crait un nceud. La norrne con titue alors, ell chacun de ces nceuds, I" element de la conduct ivite socialc. Avant linformation, cest ell fait la causalite biopolitique qui y circulc, avec plus ou moius de resistance, selon Ie gradient de norrnalite. Chaque necud - pay. eorp . entrepri e. parti politique - est tenu pam responsable de sa resi ranee. Et cela vaut jusquau point de non-conduction absolu. ou de refraction de flux. Lc nceud en cause sera alor decrete coupahle, erimineL inhumain, et [era lobjet de li ntcrvcru ion imperiale.

CLOSE () : L1;;mpire est coutumier de ce qu 'il appelle des «campaglles de sensibilisation». Celles-ci consistent dans l'etecalioll delibtJn1e de La sensibilite des capteurs sociaux a te!

011 te! phenomene. r 'est-h-diro dans La creation de ce plienomene en 10111 que phenol/lime. et dans la constructiou du mail/age de causalites qui permettront de le materialiser:

CLOSE a : Or Call/me 1111111 'est jamais assez depersonna lise pour couduire porfaitement les flux socioux, cltacun est toujours-dej«. et c 'est une coudition meme de sa surrie, en Iaute au regard de la 1101'l1le; nonue qui ne sera d'oilleurs etoblie qu a posteriori. apres interrention de [Empire. Cet haL. nails l'appelterons Iaute blanche. Elle est la condition moral" du citoyen SOliS l'Elllpire, ella raison pour laqnelle il II)' a pas de citoyen mais seulement des PI'CIIVI'S de citoyennete.

CLOSE ~ : Le reseuu, aeee son informalit«. sa plasticite. son inacherement opportuniste, afire le modele des solidarites foibles. des liens IfIches d01l1 est risse« la "societe" imperiale.

CLOSE y : Ce qui apparalt finalemeut dans 10 circulation planetaire de 10 responsabilue. quand larraisonnemeut du monde atteiut Ie point oii l'on cherche des coupables 011:1,' degfILS (1'11111' "catastrophe naturelle". C 'es! combien Lallie causalite esl paressence construite.

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L'ctcndue des attribution de In police Imperiale. du Biopouvoir, est illimi tee, parce q lie ce qu cllc a mission de circonscrirc. darreter nest pa de lordre de lactualite. mais de La puissance. L'arbitraire s' appcllc iei preoention, et Ie ri que est celie puissance partout ell acre en. tant qlle puissance qui fonrle Ie droit d'ingerencc univers 1 de l'Empire.

enlamer I'efficacile de lo Machine, De la meme [aeon. il)' 01111 aspect baroque de I'edifice jnridique sous lequel uous rirons. En/oil, Ie maintien d'une certaine confusion permanente qllalll

au« rr~glelliellts en ('igllel": aun: droits, 011.1: autorites pi a leurs competence» semble oitale a [Empire. Car c 'est elfe qni lui pel'lllel de pouroir IISI'I; le moment cenu. de tous lcs rnoyens.

CLO E a: Lennemi de l'Empire est interieur. C'est ret,ellemenl. C'est tout ce qui pourrait arrirer. et qui mettrall it mal le maillage de .• i uormes et des dl~wosilif~. l/ennemi est done, 10giqllelllellL. partout present, SOliS la forme du risque, Ella sollicitude est la sell le cause ace jour reconnue des brutales iuterrentions imperiales ron Ire le Part! lmoginaire : «Regardes conune IIOIIS somutes prf>l.~ (/ COliS proteger. puisque. des que quelque rhose de.araordinaire arrire. PI'idellllllenl sans tenir romp te de ces oieilles habitudes !file sont les lois all les jurisprudences. 1I0US allons interrenir arec tous les 1110)'1'1105 ou'il faut» (F'ollc(wll).

(;1.0",: ~ : II)' C/ d'eoidence 1111 caractere ubuesque tlu pouroir imperial. qu] paradoxalement III? semble pas [ait pour

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CLOSE 0. :L'idee «que Ie delinquant C 'est lennemi de la societe tout entiere •. Foucault La roit apporaltre dam 10 seconde partie du Xf71/' siecle. SOliS l'Empire. elle est hendlle u la totalite du cadaore social recompose. Chucun est pOllr lui-meme 1'1 pOllr les alii res. en certu de SOil hal de [aut e blanche, un risque, lin hostis potentiel. Celie situation schizoide euplique Le r('nOIlI'MIlI imperial de lo (lelatioll. de La surceillance

mut uelle, de Fendo- et de l'entre-flicage. Car ce u'est pas seulement que Les citoyens de I 'Empire denoncent tout ce qui leur semble "anormal" aoec nne [renes!« telle que la police ne parrient clejd plus a II'S suiore, c'est meme qu 'ils se denoncent parfois eux-mhnes pour en fiuir acee la faute blanche. pour que. le jugement

05 'abo tta II I sur eua: leur situation indecise, leur doute quant (t leur apparteuauce all tissu biopolitique soit tranche. El c 'est par ce mecanisme de terreur generale que sont repousses de taus les milieux. mis ('II ouarantaine, isoles spontuuement tous Ies dioidus a risque, tous ceux qui, etant susceptiblcs d'uue interoention imperiale. pourraient emporter dans leur chute. par e./Jel de copillarite, les mailles adjaceutes du reseau.

CI.O E~:

«- Comment clefinirles poliriers?

Les policiers SOIlI issus du public et lc public fail 1'''''1 ie de la police. Lc agents de police sont ceux qui sont payes pour con sacrer tout leur temps i, rcmplir de devoirs. Iesquels sont cgalcmenl CClLX de tous leur concitoycns.

- Quel est le r61e prioritaire de 10 police?

EHe a unc mis ion elargic. ceruree sur la resollliion des problemes (problem solring policing).

- Quelle est la mesure de l'efficacite de la police?

Lab ence de crime ct de desordre.

- De quoi s 'occupe specifiquement la police?

Des problemes ct des preoccupations des citoyens,

- QII 'psl-ce qui determine ['ejJicacile de la police?

La cooperation du public.

- QII 'est-ce qlle Ie professionalisme policier?

Une capaciie i\ demeurer au contact de la population POlU' anticipcr les problernes.

- COlli IIII'II I la police cOl1sidere-t-elle les poursuites jndiciaires?

Commc 1111 moyen parmi rant d'autre .'

Ieun-Paul Brodeur, profes cur de criminologic it Montreal

cile in Ouide pratique de ta police de proximite, Paris, mars 2000

CLOSE: l'n telephone portable deoient 1111 mouchard, 1111 moyen de paiement IlII releue de cos habitudes alimentaires, cos parents se tranforment en indic', line facture de telephone deoient le fichier de L'OS amities: 10/111' la surproduction d information inutile dont I'OUS faites I'objel s 'aven' cruciale par le simple fait d'ctre a tout instant ut ilisablc. Qil 'elle Soil ainsi eli poniblcfail peser sur cheque geste IInC' menace sujJisanle. Ella [riche oii ('Empire laisse leur mobilisation mesure assez exactcment le sentiment qlli lhabite de sa propre secllrile, combien, pour l'heure, il se sent peu en peril.

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[I lie convient pas de dist inguer entre flic ct ciroyens. Sous lEmpirc. la difference entre Ja police et la population est abolie. Chaque citoycn de l'Ernpire peut. a tout instant. et au gre C)' uue revcrsibilite propr rnent bloomesque. SI:' revel('r lin Ilic,

La souverainete imperiale consiste en ccci quaucun point de I'c pace. du temps, ni aucun clcmcnt du tissu biopolitique n'e I a labri de SOli intervention. La mi c en rnemoire du monde. Ia tracabilitc generalisec. Ie fait que le moyen de production tendent a devcnir inseparablemeru de moyen de controle. la subsornption de I'edifice juridique ('11 simple ar enal de la norme, tout cela tend it Iaire d chacun un suspect.

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LEmpire n est gucre pense, et pel! t -ct rc guere pen able au sein ell' la tradition occidentale. c'e t-a-dire dan les limite de la rnetaphv iquc de Ia subjcctivire. Tout au plus a-t-ox pu y pen er le depa cment de l'Etat rnoderne sur : on propre terrain: ct cela a donne les irrcspirahles projets d'Etat univer el. les speculation ur le droit cosmopolite qui viendrait finalemcnt in iaurer la paix perpetuello ou encore le ridicule cspoir dun Etat democratiquc mondial, qui est la pcr pecuve uhime du negrismc.

nnicersel. J euant de gru» qui OIll toujours a pin~ a cit'S positions instiuuionnelles, qu! done ont toujours fail scmblant de emir!' I. la fiction de rEtat modern!', rette strategie aberraute decient limpide. et les coutre-eridences dEmpirr elles-mhues acquierent une signiJiwlioll historiqne. Lorsoue Vegri ajJirllle qlle c 'est la multitude qui a engendre {,Empire, que «10 soureraiuete (/ pris line forme nouvelle, composee d'une serie d'orgauismes nationaux et supranationaux unis sous IIl1e logique unique de goucernement», q/.le .1 'Empire est le sujet potitique qui regIe effectirement les hhallges mondiau.c, le pouroir soureraiu qui gOllL'erlle Ie tuonde» all encore qlle «cet ordre s 'exprime SOilS une [orm« juridique», il nefait nultement etat du monde qui Fentoure mais des ambitions qui laniment, Le« negriste« veuleru '1"e lEmpire se donne des formes juridiques. vculcnt aroir PTI [ace d ·ell,t· 11111.' souoeraiuete persounelle, 1111 sujet iustitutionnel acec lequel contractor ou d01l1 ils pourraient s 'emparer. 1,,0 "societe cioile mondiale" d01l1 ils se reclament lie trahit que leur desir d'£'lal mOlldial. Cer/es. ils amllcelll bien ql/elques prelll'e.l. 011 ce qll 'ils croienl eire lei, ell! {'e.l·istence d'lIl1 ordre llllil'ersel el/ formatioTl : CP seronl les illten'enliolls imperiales au Kosoeo, el/ SomaliI' 011 dal/.~ Ie Golfe 1'1 lellr MgilillWliol/ spectaciliaire par des "CO leurs uni,.erse/lps". jl/lU:~ qualld biell mellle /"Elllpire se dolemil (/'11111' /arade il/slillliionllelle pastiche, sa

realile ('frecti,.e n'en demeurerait pus ruoins concentree dans WI(' police et 11111' pllblicilt? mondiales, respectiroment le Biopoucoir et le Spectacle. Que II'S ~Ilerres imperiules se presentent conuue des "operations de police internotionale? mises en oeucre par des "forces diuterposition", que la gllerre en elle-meme soil mise liorsla-loi par une forme de domination qlli roudrait fain' passer scs prop res offensires pour de simples affoires de gestiou interieure, pOllrune question policiere et lion politique - assurer do trauquillite, 10 semrile 1'1 l'ordre» -. Schlllilf l'ooait e/ejel entrecu il)' a soixante aus de cela 1'1 lie coutribue nullement a i'elabom/ioll progress ire d'un "droit de police ", comme ueut le croire Negri. Le consensus spectaculoire 1II01ll1'1I1ellle con Ire tel 011 leI "Eta I 1'0.1'011-, lei all lei "dictateur" all "terroriste" nefonde q"e III legilimite temporuire et reoersible de l'interreution imperiale qui s 'C'II rerendique. La reedilioll de tribnncucr de .\'lIremberg degellh'es pOllr 10111 et II 'importe quoi. la decision unilaterale par des illslOl/cps jlldiciairC's naliollalps de jllger de crimes qlli 0111 eu liell dOllS des IJC{I'S all its ne SOl/I lIIellle pas COIIIIUS COlllllle lel.l. 11(' .wlletiolln.e pas ICll'ancee d'lIl1 droilmolldial lIaiSS(!III. //lois la slIhordin.alioll lle/m'ee df' /"ordrejuridiqlle a {'etal ({'II1'gellce polidel: Dalls ces cOllr/ilions. il Ill.' s '(I~il pas de militer ell fal'ellr crull EIOI IIlIil'ersel soft'alC'lII: m(li., hiell de rel/la~er Ie Speclacle el [e BiopolII'oi/:

CLO t: u: Ceux qui n 'arricent pas a concecoir le monde autremeut qlle dans les categories qlle I'Elal libera! leur aoait allouees font couramment tnine de confondre l'Empire QuPC lei all tel oraanisme supranational (Ie FMI. la Banque Mondiale. {,OMC all /,ONU, plus rarement {'OTiLV ella Commission Europeenne}. De call Ire-soli/mel en contre-sommet, 011 les uoit de plus ell plus gaglles par le doute, 1I0S "antimondialisation "iet si a l'interieur de ces pompeux edifices, derriere ces [acades orgueilleuses, il !l 'y ocait RI&V? All fond, ils 0111 i'iutuition que ces grandes coquilles mondiales sont oides, 1.'1 c 'est pourquoi ils les assiegen! d'ailleurs. Des murs de ces patais Ill' sont faits qne de bonnes intentions. its [urent edifies cltacun I'll leur temps ell reaction a quelque crise mondiale: et depuis lors laisses La, inhabites. {I routes jins iuutiles. Par eremple. pour sercir de leurres aux troupeaux du negrisme contestotaire.

CLOSE 13: 1/ II 'est pas simple de soroir all ceut ell renir quelqu 'un. qui. all terme d'une rie de palinodies, ajJirme dans 1111 article illlilllte L'«E1I1pire., Slade supreme de lirnperialisrne q"e «dans l'actuelle phase imperiale. il n )- a plus d'imperialisme», qui decrete 10 1II0r{ de 10 dialectique pour ell conclure qu'il f01l1 «I heoriser el agir a 10 lois dans et centre I'E//lpire>~

quelqu '1l11 qui SC' place {alliol dans Ia position masochiste el'e.1;iger des institutions qu 'elles

S 'auto-dissolcent, tantiit dans celie de les supplier d'exister. Aussi ne faut-i! pas partir de Sf'S ecrits. mais de son action historique. Melfle pour ce qui est de compreudre WI lirre comme Empire, cette sorte de gloubiboulga theorique qu: opere dans la pensee 10 meme reconciliation finale de routes les incompatibilites 'IIII.' l'Empire rere de realiserdans les foits. il est plus instructif d obsercerles pratiques qui s 'ell reclamen I. Dans Ie discours des bureaucrates spectacnlaires des Tutc biallche,le terme de «peup!e de Seattle» s 'est aiusi substitue. depuis quetqu« temps. (I celui de «multitude •. «De peuple. rappelle Hobbes. est un certa in corps. et uue certaine perSOllfle, (I

laqnelle all peu! attribuer IIl1e seule colonie. et uue action propre : mais il ne se pelll rien dire de scmblable de 10 multitude. C'est le peuple qlli l-eglle ell quelqlll? sorl(' e/'Elal que ce soil: cw; dans les IlLOllorchips mellleS, c esl Ie peuple- qlli cOlllmallele, el qlli veul par la I'olOllle d'lIlI selll hOlllllle. Des parlicllliers el les slIjels SOli I ce qui fail [a IIlllltilude. Pareillemellt en /"Elal populaire el en ['arislocralique, IC'., habilallts {,/lfollie sonl la lIIullilllde. el 10 COliI' Oil Ie cOllSel"/. c 'C'slle peuple .• Toule la p(!I:specliL'e lIegrisle se borne donc a cela : forcer ['Empire, par 10 mise ell scene de /"emergellce d'llne soi-diwnl -societe ciL,ile mondiale ". a se dOllnerles formes de rElal

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CLO E: Certains alit roulu caracteriser {'epoqlll' imperiale comme celle des esclares sans maitres. si cela n 'es! pus [aux; elle serait plus adequatement specijiee conuue celle de la \laill'ise sans maitres dn soarerain inexistent, conune Fest le cheralier de Coloino. d01l1 l'annure est "ide, La place du Prince demeure, iuoisiblement occupee par/EP/lI\CWE, !/ya la, a 10 lois, une rupture absolue orec la rieitle sourerainete personnelle et un accomplissement de celle-ci: Ie grand desa rroi du ,1[0/1 re (I toujours ete de n'aooir pour sujets que des esclares. l.e Principe regllalll realise le paradoxe derant lequel arait dli s 'inclinerla soureroinete substuntielleevoa pour esclaves des horurnes libres. Celie sourerainete I,ide II 'est pas IIl1e uoureaute historique. (I proprement parler. mhne si ('III' Fest risiblement pailI' FOccideut. L'affuire ici est de se de/Ilire de 1(( lIIetap1trsiqlle de la subjectioite. Les Chinois. qui ont pris leurs quartiers hors de 10 metaphysique de III slIbjeclim'le entre le sixierne elle troisieme siecle «cant notre ere, se/orgerenl alors IIIle theorie de la sourerainete impersounelle qui n 'est pas sans ulilile ponr compreudre les ressorts actuels de Ia domination imperiale. A i'elaboration dp cette theorie reste attache le 110m de l lan-Fei-tse, priucipalefigure de I 'ecole qllolijiee a tort de

.. tegisle" taut elle deretoppe IIIII! pensee de la uonne plus que de 10 l.oi. C'est sa docl rille, compile» (llIjourc/'lllIi SOliS le titre Lr Tao du Prince, qui dicta la fondotion dn premier Empire chinois reritablement IIllijie, par lequel fut clasp la periode dill' des «Royaumes combattants».

L 'ne lois I 'Empire etabli. L'EmpereU/: le

soucerain de Ts 'in.fi! briiler lauore de I lan Fei, en21;J CII'. J.-C. Ce nest quau XX, siecle ql/e /111 erhume Ie 11':1.'/1' ql/i arait commande 101111' la pratique de {,t,'lIpire clunois: alors. done, que celui-ci s'effondrait.

Le Prince de I Ian Fei. celui qui occupe La Position, 11 'es! Prince qll'il raison de SOil impersonnalite. de son absence de qllalile. de SOli illl"i.yibiLile, de son illaclil'ile: il u 'est Prince q"e dans la mesure de sa resorp I ion dans Ie Tao. darts 10 loie, dans le cours des c/IOS('S. Ce n'est pas 1111 Prince ell WI sens personnel. C 'est 1111 Principe, IlII puroide. qui occupe la Position et demeure dons Ie nou-agir. La perspectire de l'Empire legiste est celle d'un £:Ial qui serait purfaitement immanent ilia societe ciri!« : «La loi d'un Elal aii regne l ordre pw/ail est obeie aussi nat urellement que l'on mange quand all a /ailll 1'1 SP COUN'e quand all afroid . nul besoin rl'ordonner». eiplique !I(tll Fei. La/ollelioll du sOIlI'erain esl iei d'orliellier les disposilijy qlli Ie rendrolll sllpeljlll. qui permellrolll /'allloregllialion c,)'berntitiqlle. Si. par cerlaill,y aspecls. fa doclrille de Iiall Fei/ail sOllger (I cerloilles cOllslruClioll de La pellsee liberale. elle 1I"e11 a j(((lIais La nai'vele : elle se .mil COlllllle llteorie de la domillalioll absoLue. Ilan l:ei enjoinl Ie Prilll'e de s 'en Lenir (/ I" foie de Lao T'se : «Le Ciel est illlwlllaill : illmile II'.~ homilies COIIIIIIP c!tiem de paille: Ie ailll esl inlllilllain, il I mile les hOlllmes camillI' chiell de paille,. }usqll'a ses pIllS fir/ides millislres c/oil'enl wooir Ie pell de chose qll 'ils SOil I CUI regard de La Machille Imperiale; ce/lx-Ia lIIellles qlli hier encore.v·ell croyaienlles lila/Ires doivenl redouler qlle s 'abaf/!' sur ell:1: quelqll 'opel"(llion de "moralisalion elela "ie publiqlle", quelqlle jringale de Irallsparence. Carl de la domina/ioll ill/periale esl de s 'absorber dan.y Ie Prillcipe, de s 'el'(1t/ollir dalls Ie Ilealll, de del'ellir ifll'I1Iible el

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La domination impcrialc. ielle que nous commencon a la rcconnaitre, pcut eu'c qualifiee de neo-taoiste. pour autant C)U '011 ne la trouve pen ec a fond qll 'au cin de cette tradition. Il ~' a vingr-trois siecles, un theoricicn taoisrc affinnait [lin i: «[j existe trois moyen d a LIreI' l'ordre. Le premier s'appelle rillteret. le second sappelle la crainte, le troi icrnc les denorninations. L"illterCI attache le pcuplc au souverain.Ia crainte a sure I re pect des ordre : les denominations incitent les inferieurs a crnprunter la memo voic que los maitre, [ ... J C'est ce <"Juc r appcllc abolir Ie gouverncment par Ie gOll" vcrncment men) , les cliscours par Ic discours mcmc.» Il en concluait . an chinoiser: «Dans Ie gOllvernement parfait. le inferieurs soru an vertu» (T Ian-Fei-tse, Le Tao du Princes, Fort probablernent. lc gOllvernement e perIectionnc.

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pl/r Iii de 10111 uoir: de derenir insaisissable et par Iii de 10/11 I ('II it:

Le ret rail du Prince n 'est ici que Ie ret rail ell! Principe: Fur les normes d'apres lesouelles II'S elms setout juges et eNt/lles. oeiller cI CI' que II'S choses soient nommees de la facon «qu] conrient». regler 11.1 mesure des gratifications 1'1 des chiituneuts, regir II'S idellliles 1'1 attacher II'S hommes a celles-ci. S'eu tenir cI cela et tlemeurer opaque: /1'1 est l'art de La domination "idl' 1'1 demalerialisee, de la domination imperiale du rei mil.

• Le Principe est dans I'invisiblc, L'l.lsagc dans limprcvisiblc. Vide rl cahne, il est sans affaire. Cadle. il demasque Irs I are

II voit sans CI re "II,

Emend SAns CI re entendu,

11 COnl1<111 sans eIre devine,

11 cornprcnd oll Ie discours veuleru le mcner;

Ne bouge ni IIC IIlU('.

II examine ('I il ('onfronte:

ChBClln e I H ,a place.

lis ne communiqucnl pas; Tout 1'51 Cll orch·c.

II masque scs traces. BrOil i lie ses pis les; l\ullle remonte it lui.

II bannil I'intelligellcc; Abandollllc loul lalent;

II cst hoI'S de portee dc scs IIjel'. .Ie cache mes "isccs,

r examulc el je ("onfronlc. Je Irs liens par les poignce :

Je les c(r'cill solidemcnl. Je Ics cmpeche d'espcrer: l'abolis memc la penseI';

Je slIpprune jUSqU',11I de.>ir. [ ... j

La Voic du ~la'tr(': faire lill jO)"BU dll retrail. rCCOllnaitre les hOIllIll(,S

capable sans s'occuper d'affaires:

Iaire les bons choix sans dresser de plan. C- 51 ainsi qu'on lui repond sans quil dcmandc, qu'on abat l'ouvragc sans quil exigc .•

La I 'oil' du Moitre

«Poiru ne devoile ses rcssorts.

ails re se inactif.

Drs choses sc passcrn aux quatre coins du monde.

Limportant: tenir le centre,

Lc sage aisit l'importaut.

Lcs quatre orient ' repondcnt. Calme, inactif, il attend

Qu'on '·iclille le servir,

1'011 1(' elres que I'univers recele Par leur clartd a 5011 obscuriie se drcelenl. [ ... j

i\e change ni ne mue,

Se mouvaut avec les Deux Salis jamais avoir de ceS5C. Sui\TC In raison dcs eho es:

Chaque etre a ItllC place, Toul objet un usage. 10ul c I 18 Oll il se doit.

De halll ~Il bas, Ie nOIl-Hgir. Que Ie coq veille sur la nuil, Que Ie chal au rape Ie rats. ChacIIIl a son cmploi:

EI Ie i\lailrc cst ans cmoi. La methodc pOllr tenir rUn:

Partir dcs Noms.

A 110111 corrects, choses aSl>urce . [ ... j

Lc r-.la'tl'e cntrcprend par Ie NOIll.

[ ... j

an agi r~ i 1 gou verne. [ ... ] Lc maItre de ses sujct Taille I'arbre COllstamlllent

POllr qu'ilne soil pa' prolirerant..

Manifesle c/oclrirwl

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Toute Ie strategies imperiale . c est-a-dire aussi bien la polarisation pcctaculaire de corps sur des ab ences adequate.' que la terreur constant que 1'0.\ sauache a. cntre tenir. visent a [airc que lEmpire nappa raissc jamais comme tel. cornrne parti. Cette sorte de paix tres speciale. la paix armee qui caracteri c l'ordrc imperial seprouve cornme dautant plus uffocante qu'elle est ellc-merne Ie resultat d'unc gucrre totale. muettc et continue. L'enjeu de loffen ivc. ici. ne t pas de rernporter quelquaffronrcment, rnais au contraire de Iaire que l'affrontcrneru n 'ail pas lieu. de conjurer I'evenement a la racine. de prevcuir route aute d'inten ile dan lc jell des formes-de-vic, par quoi du politiquc advicndrait. Le fait que ricn ri'arrive e t deja. pour l'Empire une victoir rna sive. Car face a. I'«ennemi quelconquc». face au Parti lmaginairc .. a traiegie est de «sub 1 itucr a I" evenement que I' on voudrait decisif, 111<1 is qui reste aleatoire (Ia bataille), une serie d actions rnineurcs rnais statist iquement efficacc , que nous appellerons par opposition. la non-bataillcsf'Cuy Brossollet, Essai sur La non-bataille, 1975).

6 6 LEmpire ne s' oppose pas a nou commc un sujet qui IlOUS [erait face, mai cornmc lin milieu qui nou e t hostile.

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Nouoelle forme de communaute :

S 'affinller de maniere guerriere. ilion I'esprit s 'offaibli). Pas de "jardin", "esquicer les masses" Ile SI~1Ji1 pm. La gllerre (mais sans poudre ~ entre les dijJerellles pensees!

Et leurs armees!

Nietzsche

Fragmen/.s postlunnes

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UNE ETHIQUE DE LA GUERRE CIVILE

Tous les corps qui ne peuvent ou ne veulent attcnuer leur forme-de-vie doivent se rendre a cctte evidence: Us sont, nous sommes les parias de I'Empire. II y a, ancrc quelque part ennou , c point d'opacite sans retour qui est comme la marque de Cain et qui retnpl it Ie citoven de terreur inon de haine. Manichei me de l'Empire : d'un cot', la nouvelle hurnanite radieuse, soigneusement reformatee, transparente it tous le rayon du pOll voir, idealement denuee dexpericn e, ab ente a soi [usqu'au cancer: ce ont les citoyens, les citoyens de l'Empire. Et puis il y a nous. Ious, ce nest ni un sujet, ui une entire forrnee, non plus qu'une rnultitud . Nous, 'e tunc masse de mondes, de monde infra-spectaculaires, intersticiels, a I'existence inavouable, tisses de solidarite et de dissen ion impenetrable au pouvoir.et puis ce sont aussi les egares, les pauvres. les prisonniers, les voleur . les criminels, les fou , Ie. pcrvers.Tcs corrompus, les trop-vivants, les debordants, les corporeites rebelles. Bref: tous ceux qui, suivant leur ligne d Iuite, ne 'y retrouvent pas dan la ticdeur clirnatisee du paradis imperial. OUS, c'est tout le plan de consistance fragmente du Parti Imaginaire.

1)011r autant que nous nous tenons en contact avec notre pro pre puis ance, ne ffn-ce qua force de penser notre experien .e, nou representons, aLI sein des rnetropoles de l'Ernpire, un danger. Nous sommes Yennemi quelconque. Celui contre qui tou les dispo itifs et toute le norrne imperiales sont agences, lnversernent, l'homme du ressentiment, l'intellectuel, l'immunodeficient, l'humanisre, le greffe, Ie nevrose offrent le modele e1u citoyen de l'Empire. D'eux, ON est sill, qu'il n'y a rien a craindre. Du fait de leur etat, ils ont arrirne a de conditions d'existence d'une artificialite teUe que seul l'Empire peut les leur assurer; et toute modification brutale de celie -ci

ignifierait leur mort. Ceux-Ia ce ant les collaborateursnes. Ce n'est pas seulement Ie pouvoir, c'est la police qui passe a travers leur corp. La vie mutilee n'apparait pa seulement comme une consequence de I'avancee de l'Ernpire, elle en est d'ahord une condition. L'equation citoyen = flic se prolonge dans I'extrernc fclure de corps.

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Tout ce que tolere l'Empire est pour nous sernblablement exigu : Ies espaces, les mots, les amours, les tetes et les cceur : autant de garrots. Ou que nou allion se forment pre que pontancment auteur de nous de ees cordons sanitaires tetani es, i rcconnais able dan Jes regards et dans les gestes. II suffit de i peu de eho e pour etre identifie par les citoyens anemies de l'Ernpire eomme un su - pect, comme un dioidu a risque. n marchandage permanent joue pom que nous renoncions it cette intimite avec nous-rnern dont ON nous fait tant grief. Et en effet, nous ne tiendron pa toujours ain i, dan ette position dechiree de deserteur interieur, d'etranger apatride, d'hostis trop oigneusement masque.

7 0 Nous n'avons rien it di.re aux citoyens de l'Empire : il faudrait pour cela que nous ayion quelque chose en cornmun. Pour eux, la resle est simple: oil il desertent, se

jettent dans le devenir et nous rejoignent, soit us restent la ou i I. sont et ils seront alors traites selon les principes bien connu de l'ho tilite : reduction et aplati ement.

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L'ho tilite qui, dans l'Empire, n!git tant Ie non-rapport it

oi que le non-rapport global des corps entre eux, est pow' nous I'hostis. Tout ee qui veut nou l'ex .. torquer doit eU'e aneanti. Je veux dire que c'e t Ia sphere rneme de l'hostilite que nous devons reduire,

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La sphere de I'hostilite ne peut etre reduite qu'a etendre le domaine ethico-politique de I'amitie et de I'inimitie; c'e t pourquoi I'Empire n'y parvient pas, en depit de route e protestation en faveur de la paix. Le devenirreel du Parti Imaginaire n' st que la formation par contagion du plan de consistance ou amitie et inirnitie

e de ploient librement et se rendent lisihles it ellesmAme .

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L'agent du Parti imaginaire est celui qui, partant de lit ou il se trouve, de sa position, enclenche OU poursuit le processus de polarisation ethique, d'assomption differenti Be des formes-de-vie. Ce processus n'est autre que le Tiqqun.

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74 Le Tiqqun est Ie devenir-reel, le devellir-pratiqlle du monde; le processus de revelation de toute chose cornrne pratique cest-a-dire comrne prenant place dans ses

limites, dans sa signification immanente. Le Tiqqun , c'est que chaquc acte, chaque conduite. chaque en once dote de en, c'est-a-dire en tant qu'elJenement, 'insclive de soi-meme dans a metaphy ique pro pre, dans sa comrnunaute, dan son parti. La guerre civile eut seulement dire: Ie rnonde e t pratique; la vie, heroique, en tous ses details.

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Lc mouv merit revolutionnaire n'a pas ete defait, comme le regretteut les staliniens de toujour , en raison de son insuffisante unit'. rnais a cause du trop Iaible niveau d'elaboration de Ia guerre civile en son ein. A ce titre, la confusion systematique entr 110 ti et cnn mi a eu l'cffet debilitant Cjlle l'on sait, du tragique sovietique au cornique groupusclliaire.

Entendons-nous : ce n'est pas I'Ernpire qui t I'ennerni avec lequel nou devrion nou mesurer ct les autre tendance du Par ti Irnaginaire qui sont pom nous autant d'hosti a liquider, mais bien le contraire,

Toute forme-de-vie tend a e con tituer en communaute, et de comrnunaute en monde. Chaque monde, lorsqu'il se pense, c'est-a-dire lorsqu'il se ai it tratcgiqu m nt dans son jeu avec lo autre mondes, e decouvre comme confisure par une metaphysique particuliere, qui est, plu qu'un systeme, une langue, sa langue. Et c'c 1 a101 ,lor - qu il 'est pen ',que cc monde devient contaminant: car il sait de quel ethos il est porteur, il est passe maitre dan un certain secteur de)' art de eli ranees.

L principc de la plu inten e serenite est, poW" chaque corps, d'aller au bout de sa forme-de-vie presente. ju - qu'au point ou la ligne d'accroi sernent de pui ancc s'evanouit. Chaque corl veut epui cr a forme-de-vie, la lai r rnorte derriere sol. Puis il passe a une autre. II a gaane en epaisseur : son experience I'a nourri. Et il a gagne en souple e: il a u e dc P" ndre d'uneIigurc de

oi.

La ou etait Ia vie nue doit advenir la forme-de-vie. La maladie, Ia faible c ne ont pas des affections de la vie Due, o-enerique, sans etre au premier chef des affections de notre forme-de-vie singulierc, orche tree par ies imperatif contradictoire de la pacification imperiale. En rapatriant ainsi sur le terrain des forme -de-vie tout ce que l'ON exile dan le langage plein d'ernbarra de Ia vie nue, nou renver on la biopolitiquc en politique de fa singularite radicale. Une medecine est a reinventer, une medecine politique qui partira des forme -de-vie.

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Dans les conditions prescntes, sous l'Ernpire, toute agre---gation ethique ne peut que se con tituer en machine de gtterre, ne machine de guerre n'a pa la zuerre pour objet; au conuaire : elle ne peut «faire In guerre qu'a condition de creer autre chose en rnerne temp, ne serait-

ce qll de nouveaux rapports sociaux non-organique »(Deleuze-Guattari, Mille plateaux), A In difference d'un arrnee comme de toute organisation. revolutionnaire, la machin de guerre n'a avec Ia guerre qu'un rapport de supplement, Elle est capable de mences offen ives, clle e t ell mesure de livrer des bataille , d'avoir un recours delic a la violence, mai elle 11 'en a pas besoin pow' mener une existence entiere,

lei e po e Ja que tiou de la reappropriation de la violence, doni les demo fa ties biopolitiques nou ont. avec toute le expre sions inten es de la vic, i parfaitemont deposscdes. Cornmencons par en Iinir avec la vieille conception d'une mort qui urviendrait au terme, com me point final de la vie, La mort est quotidienne. elle est cct amenui ement continu de notre presence sou I'effet de l'impossibilite d s'abandonner it nos penchant , Chacune de no ride, chacune de nos maladie est un goul auquel nous n'avons pas ete fidele , Ie produit d'une trahi on de notre forme-de-vie. Telle est la mort reelle a quoi nou semmes oumis, et dont la cause principale est notre manque de force, J'isolement qui nous interdit de rendre coup pOtu' coup au pouvoir, de nou abandonner ' ans I' as urance que nou devron Ie payer, Voila pourquoi no corps eprouvent Ie be oin d s'agreger en machine de guerre, cal" cela seul nou rend cgalement capable de oiore et de [utter,

Rtc;ION DE PAR'S

Ordre

de Requisition

.:11 U(!(.'onJ a"~ I,· ('(,mil(; 1~.ri,il'lI ,t.. I" I.ilJCralio" il ".1 ,1.,,·i,I,· 10 1't'11"i,iIH'U till ,li\i':'IIH' "l .... '10"'" oni"icls 11""'''''''1('(' ,'1 ,I,· 13 IOlalihi ....... 11,d, ,·1311,1o·,liu •.

I,,· I"u', In 1(.h,lih· ,10', ,Iod." .1"I(.'id.. ,ulfuri'lu(' ,'I de "10111"1'" .It> l"oIlI ... -c· ... ·rolll ,ui. Ii la t1i'l~ilioll tI, ... ('lit'" F •• '.1. " I .. U· It·. , .. ·h.·lo,,· 'I"i '1~"h""rOI" hI ."'''Iubil'''" a'c'· rai,II' ,II' In ..... 1II01I\t·II..-nl .... (on·.· .. to, "·I.r .. ~·u'anl .. cit· I., n· ... i ... lunc:t·.

I;,·c, !lau- h· bul ,I,· l.,hrul',,·r ,10 ... hou ... ill .... ,u.,·u,lin.", ... ,IUli.·103 ..... auli·bli ... w,. "Ic' ' ..

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Le Iair n'e t rien. I comment est tout. Ouil n'y ait de Iait que prcalablement qllalijie, le prouve suffisarrunent, Le coup de maitre du Spectacle c I de s'Stre acquis le monopole de la qualification, de la denomination; et, it partir de cette po. ilion. d'ecouler sa metaphysiquc en contrebande. livrant comrne faits Ie produit de e interpretation frauduleuse. ne action de guerre ociale est lU1 "acto de terrorisme". tandi qu'une intervention lourde de I'OTM\. decide de la Iacon la plu arbitraire, f' t LU1C "operation de pacification ": till empoisonn ment de mas e est une cpidernie, et ron app lie «Quartier de Haute ecurite» la pratique legale de la torture dans les prisons democratiques. Face a cela, le Tiqqun est au contraire I'action de rendre a chaque fait son propre comment, de le tenir, memc, pour seul reel. La mort en duel. un bel as a . inat, une derniere phra e de O'enie prononcec av c pathos, uffi ent a effacer le ang. a humaniser ce que l'ON repute Ie plu inhumain : le mcurtre. Car dans la mort pIu qu'aillcurs. Ie comment resorbe le fait. Entre ennernis, par excrnple, I'arme a feu sera exclue.

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Ce rnonde est pris entre deux ten dances, l'unc it sa libani ation. l'autre it son helveti arion; tendances qui peuvent. zone a zone, cohabitcr, Et en effet, ce sont la deux manieres ingulier ment reversibles. quoiqu apparemment divergente , de conjurer la guerre civile. Le Liban. avant 1974, n'etait-il pas urnomrnc la «Suisse du Proche-Orient» ?

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Dans le cour du devenir-reel du Parti Imaginaire. nous rencontrcrons san doute de ces sang lie livides: les rcvolutiounaires professionnel . Centre l'evidence que les seuls beaux moments du siccl Iurent depreciativernent appclc «guerres civiles», il iront tout de merne denonccr en nous «Ia conspiration de la cia e dominaote pom abattre Ia revolution paJ' une guerre civile.» (Marx, La guerre cinile en Prance) 1 ous ne croyon pa a La revolution, deja plus a des «revolutions moleculaires», et sans rctcn L1C a des assomptions differenciees de la guerre cioile. Dan un premier temps, les revolutionnaire professionncl . que leurs desastres repete n'ont qua peine ref'roidi , nous diffam rent comme dilettantes. comme traitre a Ia Cause. lis voudront nous faire croirc que IEmpire est I'ennemi. NOll objecterons it Leur Beti e que l'Ernpire ne t pa l'ennemi, mais J'hoslis. Qu'il ne ·agit pas de le vaincre, mais de l'aneanur, et qu 'a la limite, nous nous passerons d I ur Parti, suivant en cela les conseils de Clau ewitz au sujet de la guerre populaire : «La guerre popu lairc, comme quelquc cho e de vaporeux et de fluide, ne loit se condenser nulle part en un corp olide.sinon l'ennerni envoie une force adequate contre ce noyau, lc brise et fait de nornbreux pri onniers.Ie courage faiblit alor , chacun pense que la question principale est tranchee. que tout effort ulterieur est vain et que le armes sont rornbees des main de la nation. Mais, d'autre part. il faut bien q·u ce brouillard s condense en certains points, forme des masses compactes, de nuage menacants d'ou enfin peut surgir une foudre terrible. Ce points sc situeront urtout aux ailes du theatre de guerre ennemi.[ ... ] nne s'agit pa de briser le noyau, mais culement de ronger la urface et le angles.» (De La gu.erre)

Les enonce qui precedent veulent introduir a une epoquc de plus en plus tangiblement menacec par le clef dement en bloc de la realite. L'ethique de la guerre civile qui s'y e t exprirnee recut un jour Ie nom de «Comite Invisible». Elle signe une fraction determinee du Parti Imaginaire, son pole revolutionnairc. Par ces lignes, nous esperons dejouer le plu vulga.i.res ineptie qui pourront et.re proferees sur nos activites. comme ur la periode qui souvre. Tout ce previsible bavardage, comment ne Ie devinerions-nous pas, deja. clans la reputation que le hogunat Tokugawa fit a la fin cle l'ere Muromachi ct dont un de no cnnemi observait justement : «Par son agitation meme, dans I'inflation des pretention illegitirnes, ceue epoque de guerre civile se revelerait Ia plu libre qu' ait connu le Japon. Un ramas de gens de toute ortes se lai aient eblouir. C'est pourquoi on in istera beaucoup Ill' le fait qu'elle aurait ete

eulemcnt la plu violcnte»?

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cybernetique

Tiqun

«Nous pouvons rever a un temps ou la machine a gouverner viendrait suppleer - pour Ie bien ou pour le mal, qui sait? -l'insuffisance aujourd'hui patente des teres et des appareils coutumiers de la politique.»

Pere Dominique Dubarle, Le Monde, 28 decembre 1948

«II y a un contraste frappant entre Ie raffinement conceptuel et la rigueur qui caracterisent les demarches d'ordre scientifique et technique et Ie style somma ire et imprecis qui caracterise les demarches d'ordre politique. [ ... J On est amene a se demander s'il y a la une sorte de situation indepassable, qui marquerait les limites definitives de la rationalite, ou sil'on peut esperer que cette impuissance sera un jour surrnontee et que la vie collective sera finalement entierement rationalisee..

Un encyclopediste cyberneticien dans les annees 1970

I

«Il n'est probablement aucun do maine de la pensee ou de l'activite rnaterielle de l'homrne, dont on puisse dire que la cybernetique n'y aura pas, tot ou tard, un role it jouer.»

Georges Bouianger, Le dossier de la cybernetique, utopie ou science de demain dans Ie monde d'aujourd'hui, 1968

«Le grand circonvers veut des circuits stables, des cycles egaux, des repetirions previsibles, des comptabilites sans trouble. Il veut eliminer toute pulsion partielle, iI veut immobiliser Ie corps. Telle l'anxiete de l'empereur dont parle Borges, qui desirait une carte sl exacte de I'empire qu'elle devait recouvrir Ie territoire en tous ses points et done Ie redoubler 11 son echelle, si bien que les sujets du monarque passaient tant de temps et usaient tant d' energies 11 la fignoler et 11 l'entretenirque l'ernpire "lui-rneme" tombait en ruines 11 mesure que se perfectionnait son releve cartographique, - telle est la folie du grand zero central, son desir d'immobilisation d'un corps qui ne peut=erre" que represente.»

Iean-Francois Lyotard, Economie libidinale, 1973

«ILS ONTVOULU UNE AVENTURE et la vivre avec vous. C' est finalement la seule chose a dire. lis croient resolument que Ie futur sera moderne: different, passionnant, difficile surement. Peuple de cyborgs et d'entrepreneurs aux mains nues, de fievres boursieres et d'hommes-turbines. Comme l'est deja le present pour ceux qui veulent le voir. Ils croient que l'avenir sera humain, voire feminin - et pluriel; pour que chacun Ie vive, et que tous y participent. Ce sont eux les Lumieres que nous avions perdues, les fantassins du progres, les habitants du XXIe siecle. lis combattent I'ignorance, l'injustice, la rnisere, les souffrances de tout ordre. lis sont la ou ca bouge, la ou il se passe quelque chose. Us ne veulent rien rater. Ils sont humbles et courageux, au service d'un interet qui les depasse, guides par un principe superieur. TIs savent poser les problemes mais aussi trouver les solutions. Ils nous feront franchir les frontieres les plus perilleuses, no us tendront la main depuis les rivages du futuro lis sont I'Histoire en marche, du moins ce qu'il en reste, car Ie plus dur est derriere nous. Ce sont des saints et des prophetes, de veritables socialistes. Cela fait longtemps qu'ils ont compris que mai 1968 n'etait pas une revolution. La uraie revolution, ils la font. Ce n'est plus qu'une question d'organisation et de transparence, d'intelligence et de cooperation. Vaste programme! Et puis ... »

PARDON! QUOI? QUE DITES-VOUS? Quel programme? Les pires cauchemars, vous le savez, sont souvent les metamorphoses d'une fable, de celles que l'ON nous racontait lorsque no us etions enfants afin de nous endormir et de parfaire notre education morale. Les nouveaux conquerants, ceux que nous appellerons ici les cyberneticiens, ne forment pas un parti organise - ce qui nous eut rendu la tache plus facile - rnais une constellation diffuse d'agents, agis, possedes, aveugles par la merne fable. Ce sont les assassins du temps, les croises du Merne, les amoureux de la fatalite. Ce sont les sectateurs de l'ordre, les passionnes de la raison, le peuple des intermediaires. Les Grands Recits peuvent bien etre morts comme Ie repete a souhait la vulgate postmoderne, la domination reste constituee par des fictions- mattresses, Ce fut Ie cas de cette Fable des AbeiLles que publia Bernard de Mandeville dans les premieres annees duXVIIIe siecle et qui fit tant pour fonder l'economie politique et justifier les avancees du capitalisme, La prosperite, l'ordre social et politique n'y dependaient plus des vert us catholiques de sacrifice mais de la poursuite par chaque individu de son interet propre. Les «vices prives» y etaient declares garanties du «bien commun». Mandeville, «I'Hornme- Diable» comme ON l'appelait alors, fondait ainsi, contre l'esprit religieux de son temps, l'hypothese liberale qui inspira plus tard Adam Smith. Bien qu'elle soit regulierernent reactivee, so us les formes renovees du liberalisrne, cette fable-la est aujourd'hui caduque. n en decoulera, pour les esprits critiques, que le liberalisme nest plus a critiquer. C'est un autre modele qui a pris sa place, celui-la merne qui se cache derriere les noms d'Internet, de nouvelles technologies de l'inforrnation et de la communication, de «Nouvelle Economie» ou de genie genetique. Le liberalisme n'est plus desormais qu'une justification rernanente, l'alibi du crime quotidien perpetre par la cybernetique.

Critiques rationalistes de la «croyance economique» ou de «l'utopie neo-technologique», critiques anthropologiques de l'utilitarisme dans les sciences sociales et de l'hegernonie de l'echange marchand, critiques marxistes du «capitalisrne cognitif» qui

voudraient lui opposer le «cornmunisme des multitudes», critiques politiques d'une utopie de la communication qui laisse resurgir les pires fantasmes d'exclusion, critiques des critiques du «nouvel esprit du capitalisme» ou critiques de «l'Etat penal» et de la surveillance qui se dissimulent derriere Ie neo-liberalisme, les esprits critiques sernblent peu enclins a tenir compte de I' emergence de La cybernetique comme nouvelle technologie de gouvernement qui federe et associe aussi bien la discipline que la bio-politique, la police que la publicite, ses aines aujourd'hui trop peu efficaces dans l'exercice de la domination. C'est dire que la cybernetique n'est pas, comme ON voudrait l'entendre exclusivement, la sphere separee de la production d'informations et de la communication, un espace virtuel qui se surimposerait au monde reel. Elle est bien plutot un monde autonome de dispositifs confondus avec le projet capitaliste en tant qu'il est un projet politique, une gigantesque «machine abstraite» faite de machines binaires effectuees par l'Empire, forme nouvelle de la souverainete politique, il faudrait dire une machine abstraite qui s'est [aite machine de guerre mondiale. Deleuze et Guattari rapportent cette rupture a une forme nouvelle d'appropriation des machines de guerre par les Etats-nations.cc'est seulement apres la Seconde guerre mondiale que I'automatisation, puis I'automation de Ia machine de guerre, ont produit leur veritable effet. Celle-ci, compte-tenu des nouveaux antagonismes qui la traversaient, n'avait plus la guerre pour objet exclusif, mais prenait en charge et pour objet la paix, la politique, I'ordre mondial, bref, Ie but. C'est la qu'apparatt l'inversion de la formule de Clausewitz: c'est la politique qui devient la continuation de la guerre, c'est la paix qui libere techniquement le processus materiel illimite de La guerre totale. La guerre cesse d'etre la materialisation de la machine de guerre, c'est La machine de guerre qui devient elle-meme guerre materialisee». C'est pour cela que l'hypothese cybernetique non plus n'est pas a critiquer. Elle est a combattre et a vaincre. C'est une question de temps.

L' hypothese cybernetique est done une hypothese politique, une fable nouvelle qui, a partir de la

Seconde guerre mondiale, a definitivement supplante l'hypothese liberale. A l'oppose de cette derniere, elle propose de concevoir les comportements biologiques, physiques, sociaux comme integralement programmes et re-prograrnrnables. Plus precisernent elle se represents chaque comportement comme «pilote- en derniere instance par la necessite de survie d'un «systems» qui Ie rend possible et auquel il doit contribuer. C'est une pensee de l' equillbre nee dans un contexte de crise. Alors que 1914 a sanctionne la decomposition des conditions anthropologiques de verification de l'hypothese liberale -1' emergence du Bloom, ia faillite, manifeste en chair et en os dans les tranchees, de l'idee d'individu et de toute metaphysique du sujet - et 1917 sa contestation historique par la «revolution- bolchevique, 1940 marque l'extinction de l'idee de societe, si evidernment travaillee par I'auto-destruction totalitaire. En tant qu'experiences-limites de ia

modernite politique, Ie Bloom et le totalitarisme ont done ete les refutations les plus solides de l'hypothese liberale. Ce que Foucault appellera

plus tard, d'un ton badin, «mort de l'Homme» n'est den d'autre d'ailleurs que le ravage suscite par ces deux scepticismes, l'un en direction de l'individu, I'autre de la societe, et provoques par la Guerre de Trente ans qui affecta l'Europe et le monde pendant la premiere moitie du siecle dernier. Le probleme que pose Ie Zeitgeist de ces annees, c' est a nouveau de «defendre la societe» contre les forces qui conduisent a sa decomposition, de restaurer la totalite sociale en depit d'une crise generate de la presence qui afflige chacun de ses atomes. L'hypothese cybernetique repond par consequent, dans les sciences naturelles comme dans les sciences sociales, a un desir d' ordre et de certitude. Agencement Ie plus efficace d'une constellation de reactions animees par un desir actif

42

de totalite - et pas seulement par une nostalgie de celle-ci com me dans les differentes variantes de romantismel'hypothese cybemetique est parente des ideologies totalitaires comme de tous les holismes, mystiques, solid aristes comme chez Durkheim, fonctionnalistes ou bien marxistes, dont elle ne fait que prendre la releve.

E

n tant que position ethique, l'hypothese cybernetique est cornplementaire, quoique strictement opposee, du pathos humaniste qui rallume ses feux des les annees 1940 et qui n'est rien d'autre qu'une tentative de faire comme si «l'Hornme» pouvait se penser intact apres Auschwitz, de restaurer la metaphysique classique du sujet en depit du totalitarisme. Mais tandis que l'hypothese cybernetique inclut l'hypothese liberale tout en la depassant, l'humanisme ne vise qu'a etendre l'hypothese liberale aux situations de plus en plus nombreuses qui lui resistent: c'est toute la «mauvaise foi» de l'entreprise d'un Sartre par exemple, pour retourner contre son auteur l'une de ses categories les plus inoperantes. L'ambiguite constitutive de la modernite, envisagee superficiellement soit comme processus disciplinaire soit comme processus liberal, soit comme realisation du totalitarisme soit comme avenement du liberalisme, est contenue et supprimee dans, avec et par la nouvelle gouvernementalite qui emerge, inspiree par l'hypothese cybernetique. Celle-ci n' est rien d' autre que Ie protocole d'experimentation grandeur nature de l'Empire en formation. Sa realisation et son extension, en produisant des effets de verite devastateurs, corrodent deja toutes les institutions et les rapports sociaux fondes sur le liberalisme et transforment aussi bien la nature du capitalisme que les chances de sa contestation. Le geste cybernetique s'affirme par une denegation de tout ce qui echappe a la regulation, de to utes les lignes de fuite que menage l'existence dans les interstices de la norme et des dispositifs, de to utes les fluctuations comportementales qui ne suivraient pas in fine des lois naturelies. En tant qu'elle est parvenue a produire ses propres veridictions, l'hypothese cybemetique est aujourd'hui l'anti-humanisme le plus consequent, celui qui veut maintenir l'ordre general des choses tout en se targuant d'avoir depasse l'humain.

C omme tout discours, l'hypothese cybernetique n'a pu se verifier qu'en s' associant les etants ou les idees qui la

renforcent, en s'eprouvant a leur contact, pliant le monde a ses lois dans un processus continu d'autovalidation. C' est desorrnais un ensemble de dispositifs qui a pour ambition de prendre en charge la totalite de I'existence et de l'existant. Le grec kubernesis signifie, au sens propre, «action de piloter un vaisseau» et, au sens figure, «action de diriger, de gouverner». Dans son cours de 1981- 1982, Foucault insiste sur la signification de cette categorie de «pilotage» dans le monde grec et romain en suggerant qu'elle pourrait avoir une portee plus contemporaine: «L'idee du pilotage comme art, comme technique ala fois theorique et pratique, necessaire a I'existence, c'est une idee qui est, je crois, importante et qui meriterait eventuellement d'etre analysee d'un peu pres, dans la mesure ou vous voyez au moins trois types de techniques qui sont tres regulierement referes a ce modele du pilotage: prernierernent la medecine: deuxiemement, le gouvernement politique.troisiernement.Ia direction et Ie gouvernement de soi-rneme. Ces trois activites (guerir, diriger les autres, se gouverner soi-rnerne) sont tres regulierernent, dans la litterature grecque, hellenistique et romaine, referees a cette image du pilotage. Et je crois que cette image du pilotage decoupe assez bien un type de savoir et de pratiques entre lesquels les Grecs et les Romains reconnaissaient une parente certaine, et pour lesquels ils essayaient d'etablir une tekhne (un art, un systerne reflechi de pratiques refere a des principes generaux, a des notions et a des conceptsj.le Prince, en tant qu'il doit gouverner les autres, se gouverner lui-rneme, guerir les maux de la cite, les maux des citoyens, ses prop res maux;celui qui se gouverne comme on gouverne une cite, en guerissant ses propres maux;le medecin qui a a donner son avis non seulement sur les maux du corps, mais sur les maux de I'arne des individus. Enfin vous voyez, vous avez la tout un paquet, tout un ensemble de notions dans I'esprit des Grecs et des Romains qui relevent, je crois, d'un rneme type de savoir, d'un merne type d'activite, d'un merne type de connaissance conjecturale. Et je pense qu'on pourrait retrouver toute l'histoire de cette metaphore pratiquement jusqu'au XVI" steele, ou precisernent la defini-

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Tiqqun

tion d'un nouvel art de gouverner, centre autour de la raison d'Etat, distinguera, alors d'une facon radicale, gouvernement de soi/rnedeclne/gouvernement des autres - non sans d'ailleurs que cette image du pilotage, uous le savez bien, reste liee a l'activite, activite qui s'appelle justement activite de gouvernement.»

C e que les auditeurs de Foucault sont censes bien sauoir, et qu'il se garde bien d'exposer, c'est qu'a la fin du xxe siecle, I'image du pilotage, c'est-a-

dire de la gestion, est devenue la metaphore cardinale pour decrire non seulement la politique mais aussi bien toute l'activite humaine. La cybernetique devient le projet d'une rationalisation sans lirnites. En 1953, lorsqu'il publie The Nerves of Government en pleine periode de developpement de l'hypothese cybernetique dans les sciences naturelles, Karl Deutsch, un universitaire arnericain en sciences sociales, prend au serieux les possibilites politiques de la cyberne-

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tique. II recommande d'abandonner les vieilles conceptions souverainistes du pouvoir qui ont fait trop longtemps l'essence de la politique. Gouverner, ce sera inventer une coordination rationnelle des flux d'informations et de decisions qui circulent dans le corps social. Trois conditions y pourvoiront, dit-il:installer un ensemble de capteurs pour ne perdre aucune information en provenance des «sujets»: traiter les informations par correlation et association;se situer a proximite de chaque cornmunaute vivante. La modernisation cybernetique du pouvoir et des formes perimees d'autorite sociale s'annonce done comme production visible de la «main invisible» d' Adam Smith qui servait jusqu'alors de clef de voGte mystique a l'experimentation liberale. Le systerne de communication sera Ie systerne nerveux des societes, la source et la destination de tout pouvoir. Ehypothese cybernetique enonce ainsi, ni plus ni moins, la politique de la «fin du politique». Elle represente a la fois un paradigme et une technique de gouvernement. Son etude montre que la police n'est pas seulement un organe du pouvoir mais aussi bien une forme de la pensee,

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a cybernerique est la pensee policiere de I'Empire, tout entiere anirnee, historiquement et metaphysiquernent, par une conception offensive du politique. Elle acheve aujourd'hui d'integrer les techniques d'individuation - ou de separation - et de totalisation qui s'etaient developpees separement.de normalisation, «l'anatornopolitique», et de regulation, «la bio-politique», pour Ie dire comme Foucault. I'appelle police des qualites ses techniques de separation. Et, suivant Lukacs, j'appelle production sociale de societe ses techniques de totalisation. Avec la cybernetique, production de subjectivites singulieres et production de totalites collectives s'engrenent pour repliquer l'Histoire sous la forme d'unfaux mouvement d'evolution, Elle effectue le fantasme d'un Merrie qui parvient toujours a integrer I'Autre:comme l'explique un cyberneticien, «toute integration reelle se fonde sur une differenciation prealable». A cet egard, personne sans doute, mieux que l'«automate» Abraham Moles, son ideologue francais Ie plus zele, n'a su exprimer cette pulsion de meurtre sans partage qui anime la cybernetique : «On conceit qu'une societe globale, un Etat, puissent se trouver regules de telle sorte qu'ils soient proteges contre to us les accidents du devenir: tels qu'en eux-rnemes l'eternite les change. C'est l'ideal d'une societe stable traduit par des mecanismes sociaux objectivement controlables». La cybernetique est la guerre livree a tout ce qui vit et a tout ce qui dure. En etudiant la formation de l'hypothese cybernetique, je propose ici une genealogie de La gouuernementalite imperiale. Ie lui oppose ensuite d'autres savoirs guerriers, qu'elle efface quotidiennement et par Iesquels elle fin ira par etre renversee.

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M erne si les origines du dispositif Internet sont aujourd'hui bien connues, il n'est pas inutile de

souligner a nouveau leur signification politique.

Internet est une machine de guerre inventee par analogie avec le systeme autoroutier - qui fut aussi concu par l'Armee arnericaine comme outil decentralise de mobilisation interieure. Les rnilitaires americains voulaient un dispositif qui preserverait Ia structure de cornmandement

en cas d'attaque nucleaire. La reponse consista en un reseau electronique capable de rediriger automatiquement l'information merne si la quasi-totalite des liens etaient detruits, permettant ainsi aux autorites survivantes de rester en communication les unes avec Jes autres et de prendre des decisions. Avec un tel dispositif, I'autorite militaire pouvait etre maintenue contre la pire des catastrophes. Internet est done Ie resultat d'une transformation nomadique de lastrategie militaire. Avec une telle pJa-

nification a sa racine on peut douter des caracteristiques pretendument anti-autoritaires de ce dispositif. Comme Internet, qui en derive, la cybernetique est un art de laguerre dont J' objectif est de sauver la tete du corps social en cas de catastrophe. Ce qui affleure historiquement et politiquement pendant l'entre-deux-guerres, et a quoi repondit l'hypothese cybernetique, ce fut Ie problems metaphysique de la fondation de l'ordre a partir du desordre, Lensemble de l'edifice scientifique, dans ce qu'il devait aux conceptions deterministes qu'incarnait la physique rnecaniste de Newton, s' effondre dans la premiere moitie du siecle, Il faut se figurer les sciences de cette epoque comme des territoires dechires entre la restauration neopositiviste et Ja revolution probabiliste, puis tatonnant vers un compromis historique pour que la loi soit redefinie depuis le chaos, le certain depuis Ie probable. La cybernetique traverse ce mouvement - commence a Vienne au tournant du siecle puis transporte en Angleterre et aux Etats-Unis dans les annees 1930 et 1940 - qui construit un Second Empire de La Raison ou s'absente l'idee de Sujetjusqu'alors jugee indispensable. En tant que savoir, elle reunit un ensemble de discours heterogenes qui font I'epreuve commune du probleme pratique de fa maitrise de l'incertitude. Si bien qu'ils expriment fondamentalement, dans leurs divers domaines d'application, le desir qu'un ordre soit restaure et, plus encore, qu'il sache tenir.

a scene fondatrice de Ja cybernetlque a lieu chez les scientifiques dans un contexte de guerre totale. Il serait vain d'y chercher quelque raison malicieuse ou les traces d'un complot: on y trouve une simple poignee d'hommes ordinaires rnobilises pour l'Amerique pendant la Seconde guerre mondiale. Norbert Wiener, savant americain d'origine russe, est charge de developper avec quelques collegues une machine de prediction et de controle des positions des avions ennernis en vue de leur destruction, n n'etait alors possible de prevoir avec certitude que des correlations entre certaines des positions de l'avion et certains de ses comportements. I'elaboration du «PredictOD), la machine de prevision cornrnandee a Wiener, requiert done une methode particuliere de traitement des positions de l' avion et de comprehension des interactions de l' arme avec sa cible. Toute thistoire de la cybemetique vise it conjurer cette impossibilite de determiner en meme temps la position et le comportement d'un corps. I'intuition de Wiener consiste it traduire le probleme de l'incertitude en probleme d'infor-

«La vie synthetique est certainement un des produits possibles de l'evolurion du controle technobureaucratique, de merne que Ie retour de la planete entiere au niveau inorganique, est- assez ironiquement- un autre des resultats possibles de cette merne revolution qui touche a la technologie du controle..

James R. Beniger, The Control Bevoiution, 1986

• cybemetique

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mation dans une serie temporelle ou certaines donnees sont deja connues, d'autres pas encore, et a considerer l'objet et le sujet de fa connaissance comme un tout, un «systems», La solution consiste a introduire constamment dans Ie jeu des donnees initiales l'ecart constate entre Ie comportement desire et Ie comportement effectif, de sorte que ceux-ci coincident lorsque l'ecart s'annule, comme l'illustre Ie mecanisme d'un thermostat. La decouverte depasse considerablement les frontieres des sciences experimentales: controler un systeme dependrait en dernier ressort de l'institution d'une circulation d'informations appelee «feedback» ou retro-action. La portee de ces resultats pour les sciences nature lies et sociales est expo see en 1948 a Paris dans un ouvrage repondant au titre sibyUin de Cybernetics, qui designe pour Wiener la doctrine du «controle et de la communication chez l'animal et la machine».

La cybernetique emerge done so us I'abord inoffensif d'une simple theorie de l'inforrnation, une infor-

mation sans origine precise, toujours-deja la en puissance dans l' environnement de to ute situation. Elle pretend que le controle d'un systeme s'obtient par un degre optimal de communication entre ses parties. Cet objectif reclame d'abord l'extorsion continue d'informations, processus de separation des etants de leurs qualites, de production de differences. Autrement dit, la rnaltrise de l'incertitude passe par La representation et la memorisation du passe. L'image spectaculaire, la codification mathernatique binaire - celie qu'invente Claude Shannon dans Mathematical Theory of Communication l'annee merne ou s'enonce l'hypothese cybernetique - d'un cote, l'invention de machines de memoire qui n'alterent pas l'infor-

mation et l'incroyable effort pour leur miniaturisation - c'est la fonction strategique determinante des nanotechnologies actuelles - de l'autre, conspirent a creer de telles conditions au niveau collectif. Ainsi mise en forme, l'information doit retourner ensuite vers Ie monde des etants, les reliant les uns aux autres, ala maniere dont la circulation marchande garantit leur mise en equivalence. La retroaction, clef de la regulation du systeme, reclarne maintenant une communication au sens strict. La cybernetique est le projet d'une re-creation du monde par la mise en boucle infinie de ces deux moments, la representation separant, la communication reliant, la premiere donnant la mort, la seconde mirnant la vie.

e discours cybernetique commence par renvoyer au rayon des faux problemes les controverses du XIXe steele qui opposaient les visions rnecanistes aux visions vitalistes Oll organicistes du monde. Il postule une analogie de fonctionnement entre les organismes vivants et les machines, assimiles sous la notion de «systeme». Aussi l'hypothese cybernetique justifie-t-elle deux types d'experimentations scientifiques et sociales. La premiere vise a faire des etres vivants une mecanique, a maitriser, programmer, determiner l'homme et la vie, la societe et son «devenir». Elle alimente le retour de l'eugenisme comme le fantasme bionique. Elle recherche scientifiquement la fin de l'Histoire: on est ici initialement sur le terrain du controle. La seconde vise a imiter le vivant avec des machines, d'abord en tant qu'individus, et cela conduit aux developpernents des robots comme de l'intelligence artificielle; ensuite en tant que collectifs et cela debouche sur la mise en circulation d'informations et la constitution de «reseaux», On est ici plutot situe sur Ie terrain de la communication. Quoique socialement composes de populations tres diverses - biologistes, medecins, informaticiens, neurologues, ingenieurs, consultants, policiers, publicitaires, etc. -les deux courants de cyberneticiens n' en restent pas moins

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reunis par Ie fantasme commun d'un Automate Uniuersel, analogue a celui que Hobbes avait de l'Etat dans le Leviathan, «homrne (ou animal) artificiel».

[' unite des avancees cybernetiques provient d'une methode, c'est-a-dire qu'elle s'est imposee comme metho-

de d'inscription du monde, a la fois rage experirnentale et schematisme proliferant. Elle correspond a l'explosion des mathematiques appliquees consecutive au desespoir cause par I' Autrichien Kurt G6dellorsqu'il demontra que toute tentative de fondation logique des mathernatiques, et par la d'unificatlon des sciences, etait vouee a «l'incornpletude», Avec I'aide d'Heisenberg, plus d'un siecle de justification positiviste vient de s'effondrer. C'estVon Neumann qui exprime a l'extrerne cet abrupt sentiment d'aneantissement des fondements.II interprete la crise logique des mathematiques comme la marque de I'imperfection ineluctable de toute creation humaine. II veut par consequent etablir une logique qui sache enfin etre coherente, une logique qui ne saurait provenir que de l'automate ! De mathematicien pur il se fait l'agent d'un metissage scientifique, d'une rnathematisation generate qui permettra de reconstruire par Ie bas, par la pratique, l'unite perdue des sciences dont la cybemetique devait etre I'expression theorique la plus stable. Pas une demonstration, pas un discours, pas un livre, pas un lieu qui ne se soit depuis lors anime du langage universe I du schema explicatif, de laforme visuelle du raisonnement. La cybernetique transporte le processus de rationalisation commun a la bureaucratie et au capitaIisme a l'etage de La modelisation totale. Herbert Simon, Ie prophete de I'Intelligence Artificielle, reprend dans les annees 1960 Ie programme de Von Neumann afin de construire un automate de pen see. II s'agit d'une machine dotee d'un programme, appele systeme-expert, qui do it etre capable de traiter l'information afin de resoudre les problernes que connait chaque domaine de competence particulier, et, par association, I'ensemble des problemes pratiques rencontres par l'humanite ! Le GeneraL Problem Solver (GPS), cree en 1972, est le modele de cette competence universelle qui resume toutes les autres, le modele de tous les modeles, l'intellec-

tualisme le plus applique, Ia realisation pratique de l'adage prefere des petits maitres sans maitrise suivant lequel «il n'y a pas de problemes; il n'y a que des solutions».

T , hypothese cybernetique progresse L indistinctement comme theorie et comme techno logie, I'une certifiant toujours l'autre, En 1943, Wiener rencontre John Von Neumann, charge de construire des machines assez rapides et puissantes pour effectuer les calculs necessaires au developpernent du projet Manhattan auquel travaillent 15 000 savants et ingenieurs ainsi que 300000 techniciens et ouvriers sous la direction du physicien Robert Oppenheimer: l'ordinateur et la bombe atomique naissent ensemble. Du point de vue de I'imaginaire contemporain, «l'utopie de la communication» est donc Ie mythe complernentaire de celui de l'invention du nucleaire : il s'agit toujours d' achever l'etreensembLe par exces de vie ou par exces de mort, par fusion terrestre ou par suicide cosmique. La cybernetique se presente comme la reponse la mieux adaptee a la Grande Peur de la destruction du monde et de l'espece humaine. Von Neumarm est son agent double, «l'inside outsider» par excellence. L'analogie entre les categories de description de ses machines, des organismes vivants et celles de Wiener scelle l'alliance de la cybernetique et de I'informatique. 11 faut quelques annees pour que la biologic moleculaire, a l'origine du decodage de I'ADN, utilise a son tour la theorie de l'information pour expliquer l'homme en tant qu'individu et en tant qu' espece, conferant par la merne une puissance technique inegalee a la manipulation experimentale des etres humains sur Ie plan genetique.

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e gJissement de la rnetaphore du systerne vers celie du reseau dans le discours social entre les annees 1950 et les annees 1980 pointe vers I'autre analogie fonda men tale qui constitue l'hypothese cybernetique. II indique aussi une transformation profonde de cette derniere. Car si 1'0 a parle de «systeme», entre cyberneticiens, c'est par comparaison avec Ie systeme nerueux, et si 1'ON parle aujourd'hui dans Ie sciences cognitives de «reseau», c'est au reseau neuronaL que I'ON songe. La cybernetique est I'assimila-

• eybernenque ~

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tion de la totalite des phenomenes existants a ceux du cerveau. En posant fa tete comme alpha et omega du monde, la cybernetique s'est garantie d'etre toujours a l'avant-garde des avant-gardes, celie derriere laquelle toutes n' en finissent plus de courir. Elle instaure en effet a son depart l'identite entre fa vie, fa pensee et le langage. Ce monisme radical se fonde sur une analogie entre les notions d'information et d' energie. Wiener l'introduit en greffant sur son discours celui de la thermodynamique du XIX" steele. Loperation consiste a comparer l'effet du temps sur un systeme energetique avec l'effet du temps sur un systerne d'informations. Un systerne, en tant que systeme, n'est jamais pur et parfait: il y a degradation de l'energie a mesure qu'elle s'echange de me me qu'il y a degradation de l'information a mesure qu'elle circule. C'est ce que Clausius a nomme entropie. L'entropie, consideree comme une loi natureUe, est l'Enfer du cybernericien. Elle explique la decomposition du vivant, Ie desequilibre en econornie, la dissolution du lien social, la decadence ... Dans un premier temps, speculatif la cybernetique pretend fonder ainsi Ie terrain commun a partir duquell'unification des sciences naturelles et des sciences humaines doit etre possible.

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e qu' on appellera la «deuxieme cybernetique» sera le projet superieur d'une experimentation sur les societas humaines : une anthropotechnie. La mission du cyberneticien est de lutter contre l'entropie generale qui menace les etres vivants, les machines, les societes c'est-a-dire de creer les conditions experimentales d'une revitalisation permanente, de restaurer sans cesse l'integrite de la totalite, «I'Important n'est pas que l'homme soit present mais qu'il existe comme support vivant de l'idee technique», constate Ie commentateur humaniste Raymond Ruyer. Avec I'elaboration et le developpement de la cybernetique, l'ideal des sciences experirnentales, deja a l'origine de l'economie politique via la physique newtonienne, vient a nouveau preter main forte au capitalisme. On appelle depuis lors «societe contemporaine» le laboratoire ou s'experimente l'hypothese cybernetique. A partir de la fin des annees 1960, grace aux techniques qu'elle a instruites, La deuxieme cybernetique nest plus une hypothese de laboratoire mais une experimentation sociale. Elle vise a construire ce que Giorgio Cesarano appelle une societe animale stabilisee qui «[chez les termites, Jes fourrnis, les abeilles] ont pour presuppose naturel de leur fonctionnement automatique, la negation de l'individu; ainsi la societe animale dans son ensemble (terrnitiere, fourrnilliere ou ruche) se pose comme un individu pluriel, dont l'unite determine, et est deterrninee par la partition des roles et des fonctions - dans Ie cadre d'une "composition organique" ou il est difficile de ne point voir le modele biologique de la teleologie du Capital».

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III

En 1946, une conference de scientifiques a lieu a New York, dont l' objet est d' etendre l'hypothese cybemetique auxsciences sociales. Les partici-

pants s'allient autour d'une disqualification eclairee des philosophies philistines du social qui partent de l'individu ou de la societe. La socio-cybernetique devra se concentrer sur les phenomenes interrnediaires de feedback sociaux, comme ceux que l'ecole anthropologique arnericaine croit decouvrir alors entre «culture» et «personnalite» pour construire une caracterologie des nations destinee aux soldats americains. L'operation consiste a reduire la pensee dialectique a une observation de processus de causalites circulaires au sein d'une totalite sociale invariante a priori, a confondre contradiction et inadaptation, comme dans la categoric centrale de la psychologie cybernerique, le double bind. En tant que science de la societe, la cybemetique vise a inventer une regulation sociale qui se passe des macro-institutions que sont l'Etat et le Marche au profit de micro-rnecanismes de controle, au profit de dispositifs. La loi fondamentale de la socio-cybemetique est la suivante : croissance et controle euoluent en raison inverse. 11 est donc plus facile de construire un ordre social cybernetique a petite echelle : «le retablissement rap ide des equilibres exige que les ecarts soient detectes aux endroits memes ou ils se produisent et que l'action correctrice s' effectue de maniere decentralisee». Sous l'influence de Gregory Bateson - le Von Neumann des sciences sociales - et de la tradition sociologique americaine obsedee par la question de la deviance (Ie hobo, l'immigrant, le criminel, le [eune, je, tu, il, etc.), la socio-cybernetique se dirige en priorite vers l'etude de l'indiuidu

comme lieu de feedbacks, c'est-a-dire comme «personnalite autodisciplinee». Bateson devient Ie reeducateur social en chef de la deuxieme moitie du xxe steele, a J' origine aussi bien du rnouvement de la therapie familiale que des formations aux techniques de vente developpees a Palo-Alto.

Car l'hypothese cybernetique reclame une conformation radicalement nouvelle du sujet, individuel ou collectif, dans Ie sens d'un euidement. Elle disqualifie I'interiorite comme mythe et avec elle toute la psychologie du XIXe siecle, y compris la psychanalyse. II ne s'agit plus d'arracher Ie sujet a des liens traditionnels exterieurs comme l'avait commande l'hypothese liberale mais de reconstruire du lien social en privant Ie sujet de toute substance. 11 faut que chacun devienne une enveloppe sans chair, Ie meilleur conducteur possible de la communication sociale, le lieu d'une boucle retroactive infinie qui se fasse sans nceuds. Le processus de cybernetisation acheve ainsi le «processus de Civilisation», jusqu'a l'abstraction des corps et de leurs affects dans Ie regime des signes. «En ce sens, ecrit Lyotard, Ie systerne se presente comme la machine avant-gardiste qui tire l'hurnanite apres elle, en la deshumanisant pour la rehumaniser a un autre niveau de capacite normative. Tel est l'orgueil des decideurs, tel est leur aveuglement. [ ... J Meme la permissivite par rapport aux divers jeux est placee sous la condition de la perforrnativite. La redefinition des normes de vie consiste dans l'amelioration de la competence du systerne en matiere de puissance.»

«Il n'est pas besoin d'etre prophete pour reconnaitre que les sciences modernes, dans leur travail d'installation, ne vont pas tarder a etre determinees et pilotees par la nouvelle science de base, la cybernetiq ue. Cette science correspond 11 la determination de l'homme comme etre dont l'essence est l'activite en milieu social. Elle est en effet la theorie qui a pour objet la prise en main de la planification possible et de l'organisation du travail humain.»

Martin Heidegger, La fin de fa philosophie et La tache de la pensee, 1966

«Mais la cybernetique se voit par ailleurs forcee de reconnaitre qu'une regulation generale de l'existence humaine n'est pas encore accomplie a l'heure actuelle. C'est pourquoi I'homme fait encore provisoirement fonction, dans Ie domaine universel de la science cybernetique, de "facteur de perturbation". Les plans er les actions de l'homme, apparemment libres agissent de facon perturbante. Mais tout recernment la science a aussi pris possession de ce champ de I'existence humaine. Elle entreprend l'exploration et la planification, rigoureusement methodique, de l'avenir possible de l'homme agissant. EUe prend en compte les informations sur ce qui est planifiable de I'hornme,»

Martin Heidegger, La provenance de l'art et La destination de fa pensee, 1967

A iguillonnes par la Guerre Froide et la «chasse aux sorcieres», les socio-cyberneticiens traquent donc sans relache le pathologique derriere le normal, le communiste qui sommeille en chacun. lis forment a cet effet dans les annees 1950 la Federation de La

Sante Men tale ou s' elabore une solution originale, quasi-finale, aux problemes de la communaute et de I' epoque : «C' est Ie but ultime de la sante men tale que d' aider les

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hommes a vivre avec leurs semblables a l'interieur d'un merne monde ... Le concept de sante mentale est coextensif a l'ordre international et a la communaute mondiale qui doivent etre developpes afin que les hommes puissent vivre en paix les uns avec les autres», En repensant les troubles mentaux et les pathologies sociales en terme d'information, la cybernetique fonde une nouvelle politique des sujets qui repose sur Ia communication, la transparence a soi et aux autres. C'est a Ia demande de Bateson que Wiener a son tour doit reflechir a une socio-cybernetique d'une envergure plus large que le projet d'un hygienisme mental. II constate sans mal l'echec de I'experimentation liberale : sur le rnarche, l'information est toujours impure et imparfaite a cause aussi bien du mensonge publicitaire, de la concentration monopolistique des medias, que de la rneconnaissance des Etats qui contiennent, en tant que coilectif, moins d'informations que la societe civile. [extension des relations marchandes, en accroissant la taille des comrnunautes, des chaines de retroaction, rend plus probables encore les distorsions de communication et les problernes de controle social. Non seulement Ie lien social a ete detruit par Ie processus d'accumulation passe mais l'ordre social apparait cybemetiquement impossible au sein du capitalisme. La fortune de l'hypothese cybernetique est done comprehensible a partir des crises rencontrees par le capitalisme au XX· siecle, qui remettent en cause les pretendues «lois» de I' economie politique classique. C' est dans cette breche que s'engouffre le discours cybernetique,

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L' histoire ~ontem'p~raine d.u di,scours economique doit etre envlsagee sous l'angle de cette mantee du probleme

de l'information. De la crise de 1929 a 1945, l'attention des econornistes se porte sur les questions d'anticipation, d'incertitude liee a la demande, d'ajustement entre production et consommation, de prevision de l'activite econornlque. L'economie classique issue de Smith flanche comme les autres discours scientifiques directement inspires par la physique de Newton. Le role preponderant que va prendre, apres 1945, la cybernetique dans l'economie se comprend a partir d'une intuition de Marx qui constatait que «dans l'econornie politique, la loi est deterrninee par son contraire, a savoir I'absence de lois. La vraie loi de l'economie politique c'est le hasard». Afin de prouver que Ie capitalisme n'est pas facteur d'entropie et de chaos social, le discours economique privilegie, a partir des annees 1940, une redefinition cybernetique de sa psychologie. Elle s'appuie sur Ie modele de la «theorie des jeux» developpe par Von Neumann et Oskar Morgenstern en 1944. Les premiers socio-cyberneticiens montrent que l'homo ceconomicus ne pourrait exister qu'a la condition d'une transparence totale de ses preferences a luimerne et aux autres. Faute de pouvoir connaitre l'ensemble des comportements des autres acteurs econorniques, l'idee utilitariste d'une rationalite des choix micro-econorniques n'est qu'une fiction. Sous l'impulsion de Friedrich von Hayek, le paradigme utilitariste est donc abandonne au profit d'une theorie des rnecanismes de coordination spontanee des choix individuels qui reconnait que chaque agent n'a qu'une connaissance limitee des comportements d'autrui et de ses prop res comportements. La reponse consiste a sacrifier I'autonomie de la theorie economique en la greffant sur Ia promesse cybernetique d'equilibrage des systernes. Le disc ours hybride qui en resulte, dit par la suite «neo-Iiberal», prete au rnarche des vertus d'allocation optimale de l'information - et non plus des richessesdans Ia societe. A ce titre, le rnarche est I'instrument de la coordination parfaite des acteurs grace auquel la totalite sociale trouve un equilibre durable. Le capitalisme devient ici indiscutable en tant qu'il est presente comme simple moyen, le meilleur moyen, pour produire l'autoregulation sociale.

C omme en 1929, Ie mouvement de contestation planetaire de 1968 et, plus encore, la crise d'apres 1973 reposent a l'economie politique le problerne de l'incertitude, sur un terrain existentiel et politique, cette fois. On s'en-

ivre de theories ronflantes, ici ce vieux baveux d'Edgar Morin et sa «complexite», la Joel de Rosnay, ce niais illumine, et sa «societe en temps reel». La philosophie ecologiste se nourrit de cette mystique nouvelle du Grand Tout. La totalite, maintenant, n'est plus une origine a retrouver mais un devenir a construire. Le probleme de la cybernetique nest plus La prevision du futur mais La reproduction du present. II n' est plus question d' ordre statique mais de dynamique d'auto-organisation. I'individu n'est plus credite d'aucun pouvoir: sa connaissance du monde est imparfaite, ses des irs lui sont inconnus, il est opaque a lui-rneme, tout lui echappe, si bien qu'il est spontanernent cooperatif, naturellement ernpathlque, fatalement solidaire. Lui ne sait rien de tout cela mais 0 sait tout de lui. lei s'elabore la forme la plus avancee de l'individualisme con tempo rain, sur laquelle se greffe la philosophie hayekienne pour laquelle toute incertitude, toute possibilite d'evenernent n'est qu'un problerne temporaire d'ignorance. Converti en ideologie, Ie liberalisme sert de couverture a un ensemble de pratiques techniques et scientifiques nouvelles, une «deuxieme cybernetique» diffuse, qui efface deliberement son nom de bapterne. Depuis les annees 1960 Ie terme merne de cybernetique s'est fondu dans des termes hybrides. I'eclatement des sciences ne permet plus en effet d'unification theorique : l'unite de la cybernetique se manifeste desorrnais pratiquement par le monde qu'elle configure chaque jour. Elle est l'outil par lequel le capitalisme a ajuste rune a l'autre sa capacite de desintegration et sa quete de profit. Une societe menacee de decomposition permanente pourra d'autant rnieux etre maitrisee que se formera un reseau d'informations, un «systerne nerveux» autonorne, qui permettra de la piloter, ecrivent pour Ie cas francais les singes d'Etat Simon Nora et Alain Mine dans leur rapport de 1978. Ce qU'ON appelle aujourd'hui «Nouvelle Economie», qui unifie sous une merne appellation controlee d'origine cybernetique l'ensemble des transformations qu'ont connues depuis trente ans les pays occidentaux, est un ensemble de nouveaux assujettissements, une nouvelle solution au probleme pratique de l'ordre social et de son avenir, c'esta-dire une nouvelle politique.

s

ous l'influence de l'informatisation, les techniques d'ajustement de I'offre et de la demande, issues de la periode 1930-1970, ont ete epurees, raccourcies et decentralisees, L'image de la «main irlvisible» n'est plus une fiction justificatrice mais le principe effectif de la production sociale de societe, tel qu'll se materialise dans les procedures de l'ordinateur, Les techniques d'interrnediation marchande et financiere ont ete automatisees, Internet permet simultanernent de connaitre les preferences du consommateur et de les conditionner par la publicite. A. un autre niveau, to ute l'information sur les comportements des agents econorniques circule sous forme de titres pris en charge par les marches financiers. Chaque acteur de la valorisation capitaliste est Ie support de boucles de retroaction quasi-permanentes, en temps reel. Sur les marches reels comme sur les marches virtuels, chaque transaction donne lieu desormais a une circulation d'informations sur les sujets et les objets de l'echange qui depasse la seule fixation du prix, devenue secondaire. D'un cote, on s'est rendu compte de !'importance de l'information comme facteur de production distinct du travail et du capital et decisif pour la «croissance» sous la forme de connaissances, d'innovations techniques, de cornpetences distribuees. De l'autre, Ie secteur specialise de la production d'informations n'a cesse d'augmenter sa taille. C'est au renforcement reciproque de ces deux tendances que le capitalisme present doit d'etre qualifie d' economie de l'information. L'information est devenue la richesse a extraire et a accurnuler, transformant Ie capitalisme en auxiliaire de la cybernetique. La relation entre capitalisme et cybernetique s'est inversee au til du siecle : alors qu'apres la crise de 1929 ON a construit un systeme d'inforrnations sur l'activite economique afin de servir la regulation - ce fut l'objectif de toutes les planifications -, l'econornie d'apres la crise de 1973 fait reposer le processus d'auto-regulation sociale sur la valorisation de l'information.

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R ien n'exprime mieux la victoire contemporaine de la cybernetique que ce fait que la valeur puisse etre extraite comme

information sur l'information. La logique marchande-cybemeticienne, ou «neoliberale», s'etend a toute l'activite, y compris non-encore marchande, avec le soutien sans faille des Etats modernes. Plus generalement, la precarisation des objets et des sujets du capitalisme a pour corollaire un accroissement de la circulation d'informations a leur sujet: c'est aussi vrai pour le travailleur-chomeur que pour Ia vache. La cybernetique vise par consequent it inquieter et it controler dans le meme mouvement. Elle est fondee sur la terreur qui est un facteur d'evolution - de croissance economique, de progres moral- car elle fournit I'occasion d'une production d'informations. I.:etat d'urgence, qui est le propre des crises, est ce qui permet a I'auto-regulation d'etre relancee, de s'auto-entretenir comme mouvement perpetuel, Si bien qu'a l'inverse du schema de l'economie classique OU l'equilibre de l'offre et de Ia demande devait permettre la «croissance» et par la Ie bien-etre collectif, c'est desorrnais Ia «croissance» qui est un chemin sans Iimites vers l'equilibre. Il est done juste de critiquer la modemite occidentale comme processus de «mobilisation infinie» dont la destination serait «le mouvement vers plus de mouvement». Mais d'un point de vue cybernetique l'autoproduction qui caracterise aussi bien l'Etat, le Marche que l'automate, Ie sal arie ou le chomeur, est indiscernable de l'auto-controle qui la temp ere et la ralentit.

IV

«Si les machines motrices ont constirue Ie deuxierne age de la machine technique, les machines de la cybernetique et de I'informatique forment un troisierne age qui recompose un regime d'asservissement generalise: des "systernes hornrnes-machines", reversibles et recurrents, remplacent les anciennes relations d'assujettissemenr non reversibles et non recurrenres entre les deux elements; Ie rapport de l'homrne et de la machine se fait en termes de communication mutuelle interieure, er non plus d'usage ou d'action. Dans la composition organique du capital, Ie capital variable definit un regime d'assujettissement du travaiJJeur (plus-value humaine) ayant pour cadre principall'entreprise ou I'usine; mais quand Ie capital constant croit proportionnellement de plus en plus, dans I'automation, on trouve un nouvel asservissement, en meme temps que Ie regime du travail change, que la plus-value devient machinique et que Ie cadre s'etend a la societe tout entiere. On dirait aussi bien qu'un peu de subjectivation no us elolgnait de J'asservissement machinique mais que beaucoup no us y rarnene.»

Gilles Deleuze, Felix Guattari, Mille Plateaux, 1980

«Le seul moment de permanence d'une classe en tant que telle est aussi celui qui en possede la conscience pour soi: la classe des gestionnaires du capital en tant que machine socia Ie. La conscience qui la connote est, avec la plus grande coherence, celie de I'apocalypse, de I'auto-destruction.»

Giorgio Cesarano, Manuel de suruie, 1975

C 'est acquis, la cybernetique n'est pas simplement un des aspects de la vie contemporaine, son volet neo-techno-

logique par exemple, mais Ie point de depart et Ie point d' arrivee du nouveau capitalisme. Capitalisme cybernetique - qu'est-ce que cela signifie? Cela veut dire que nous faisons face depuis les annees 1970 a une formation sociale emergente qui prend la rei eve du capitalisme fordiste et qui resulte de l'application de l'hypothese cybernetique a I'economie politique. Le capitalisme cybernetique se developpe afin de permettre au corps social devaste par Ie Capital de se reformer et de s'offrir pour un cycle de plus au processus d'accumulation. D'un cote Ie capitalisme doit crottre, ce qui implique une destruction. De I'autre il do it reconstruire de la «cornmunaute humaine», ce qui implique une circulation. «II y a, ecrit Lyotard, deux usages de la richesse, c'est-a-dire de la puissancepouvoir : un usage reproductif et un usage pillard. Le premier est circulaire, global, organique; Ie second est partiel, mortifere, jaloux. [ ... J Le capitaliste est un conquerant et Ie conquerant est un monstre, un centaure: son avant-train se nourrit de reproduire Ie systerne regie des metamorphoses controlees sous la loi de la marchandise-etalon, et son arriere-train de piller les energies surexcitees. D'une main s'approprier, done conserver, c' est -a-dire reproduire dans I' equivalence, reinvestir: de I' autre prendre et detruire, voler et fuir, en creusant un autre espace, un autre temps,» Les crises du capitalisme telles que les comprenait Marx viennent toujours d'une desarticulation entre Ie temps de la conquete et Ie temps de la reproduction. La fonction de la cybernetique est d'eviter ces crises en assurant la coordination entre «l'avanttrain» et «l'arriere train» du Capital. Son developpernent est une reponse endogene apportee au probleme pose au capitalisme, qui est de se deuelopper sans desequilibres fatals.

Dans la logique du Capital, Ie developpement de la fonction de pilotage, de «controle» correspond a la subordina-

tion de la sphere de I'accumulation a la sphere de la circulation. Pour la critique de l'economie politique, la circulation ne devrait pas etre moins suspecte, en effet, que la production. Elle n' est, comme Marx Ie savait, qu'un cas particulier de la production prise au sens general. La socialisation de I' economie - c' est -a-dire l'interdependance

entre les capitalistes et les autres membres du corps social, la «cornmunaute humaine» -, I'elargissement de la base humaine du Capital, fait que l'extraction de la plus-value qui est a la source du profit, n'est plus centree sur le rapport d'exploitation institue par Ie salariat. Le centre de gravite de la valorisation se deplace du cote de la sphere de la circulation. A defaut de pouvoir renforcer les conditions d'exploitation, ce qui entrainerait une crise de la consommation, I'accumulation capitaliste pourra neanmoins se poursuivre a condition que s'accelere Ie cycle production-consommation, c'esta-dire que s'accelere aussi bien Ie processus de production que la circulation marchande. Ce qui a ete perdu au niveau statique de l'economie pourra etre compense au niveau dynamique. La logique de flux dorninera la logique du produit fini. La vitesse primera sur la quantite, en tant que facteur de richesse. La face cachee du maintien de l'accumulation, c'est l'acceleration de fa circulation. Les dispositifs de controle ont par consequent pour fonction de maxi miser Ie volume des flux marchands en minimisant les evenements, les obstacles, les accidents qui les ralentiraient. Le capitalisme cybernetique tend a abolir le temps rneme, a maximiser la circulation fluide jusqu'a son point maximum, la vitesse de la lumiere, comme tendent deja a Ie realiser certaines transactions financieres. Les categories de «temps reel», de «juste-atemps» ternoignent assez de cette haine de La duree. Pour cette raison meme, le temps est notre allie.

C ette propension du capitalisme au controls n'est pas nouvelle. Elle n'est post-moderne qu'au sens ou la post-

modernite se confond avec la modernite dans son dernier quartier. C'est pour cette raison rnerne que se sont developpees la bureaucratie a la fin du XIXc siecle et les technologies inform atiques apres la Seconde guerre mondiale. La cybernetisation du capitalisme a deb ute a la fin des annees 1870 par un controle croissant de la production, de la distribution et de la consommation. L'information sur les flux tient des lors une importance strategique centrale comme condition de la valorisation. L'historien James Beniger raconte que les premiers problernes de controle ont surgi quand eurent lieu les premieres collisions entre trains, mettant en peril et les marchandises et

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les vies humaines. La signalisation des voies ferrees, les appareils de mesure des temps de parcours et de transmission des donnees durent etre inventes afin d'eviter de telies «catastrophes». Le telegraphe.Ies horloges synchronisees, les organigrammes dans les gran des entreprises, les systemes de pesees.Ies feuilles de routes,les procedures d'evaluation des performances, les grossistes, la chaine de montage, la prise de decision centralisee.Ia publicite dans les catalogues, les medias de communication de masse furent des dispositifs inventes pendant cette periode pour repondre, dans to utes Jes spheres du circuit economique, a une crise generalises du contr6le liee a l'acceleration de la production que provoquait la revolution industrielie aux Etats-Unis. Les systemes d'information et de controls se developpent done en merne temps que s'etend Ie processus capitaliste de transformation de la matiere. Une classe d'intermediaires, de middlemen qu'Alfred Chandler a appele la «main visible» du Capital, se forme et grandit. A partir de la fin du XIX" siecle, 0 constate que La preuisibilite devient une source de profit en tant qu'elle est une source de con fiance. Le fordisme et Ie taylorisme s'inscrivent dans ce mouvement, de me me que Ie developpement du controle sur la masse des consornmateurs et sur I'opinion pubJique a travers le marketing et la publicite, charges d' extorquer de force puis de mettre au travailles «preferences» qui, selon l'hypothese des econornistes marginalistes, sont la vraie source de la valeur.L'investissement dans les technologies de planification et de controle, organisationnelles ou purement techniques, devient de plus en plus rentable. Apres 1945, la cybernetique fournit au capitalisme une nouvelle infrastructure de machines -Ies ordinateurs - et surtout une technologie intellectuelle qui permettent de reguler la circulation des flux dans la societe, d'en faire des flux exclusivement marchands.

Que Ie secteur economique de l'information, de la communication et du contr6le ait pris une part croissante dans l'economie depuis la Revolution

Industrielle, que le «travail irnmateriel» croisse en regard du travail materiel, n'a done rien de surprenant ni de nouveau. n mobilise aujourd'hui dans les pays industrialises plus des 2/3 de la force de travail. Mais ce n'est pas

suffisant pour definir Ie capitalisme cybernetique. Celui-ci, parce qu'il fait dependre en continu son equillbre et sa croissance de ses capacites de controle, a change de nature. Einsecurite, bien plus que la rarete, est le nceud de l'economie capitaliste presente. Comme le pressententWittgenstein a partir de la crise de 1929 et Keynes dans son sillage - il y a un lien tres fort entre «l'etat de la confiance» et la courbe de l'efficacite margin ale du Capital, ecrit - il dans le chapitre XII de la Theorie generale en fevrier 1934 -, I'econornie repose en definitive sur un «jeu de langage». Les marches, et avec euxles marchandises et les marchands, la sphere de la circulation en general et, par voie de consequence, I'entreprise, la sphere de la production en tant que lieu de prevision de rendements a venir, n'existent pas sans des conventions, des normes sociales, des normes techniques, des normes du vrai, un meta-niveau qui fait ex.ister les corps,les choses en tant que marchandises, avant me me qu'ils fassent l'objet d'un prix. Les secteurs du contr61e et de la communication se develop pent parce que la valorisation marchande necessite l'organisation d'une circulation bouclee d'informations, parallele a la circulation des marchandises, la production d'une croyance collective qui s'objective dans la valeur. Pour advenir, tout echange requiert des «investissements de forme» - une information sur et une mise en forme de ce qui est echange -, un formatage qui rend possible la mise en equivalence avant qu'elle n'ait effectivement lieu, un conditionnement qui est aussi une condition de l'accord sur Ie rnarche. C'est vrai pour les biens; c'est vrai pour les personnes. Perfectionner la circulation d'informations, ce sera perfectionner Ie marche en tant qu'instrument universel de coordination. Contrairement a ce que supposait l'hypothese liberale, pour soutenir Ie capitalisme fragile, le contrat ne se suffit pas a lui-rnerne dans Ies rapports sociaux. ON prend conscience apres 1929 que tout contrat doit etre assorti de controles, L'entree de la cybernetique dans Ie fonctionnement du capitalisme vise a minimiser les incertitudes, les incornmensurabilites.Ies problemes d'anticipations qui pourraient s'immiscer dans toute transaction marchande. Elle contribue a consolider la base sur laquelle les mecanismes du capitalisme peuvent avoir lieu, a huiler la machine abstraite du Capital.

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Avec Ie capitalisme cybernetique, Ie moment politique de r economie politique domine par consequent son moment economique. Ou comme Ie cornprend, depuis la theorie econo-

mique, Joan Robinson en commentant Keynes: «Des lors que l'on admet l'incertitude des anticipations qui guident Ie comportement econornique, l'equilibre n'a plus d'importance et l'Histoire prend sa place». Le moment politique, entendu ici au sens large de ce qui assujettit, de ce qui normalise, de ce qui determine ce qui passe a travers les corps et peut s'enregistrer en valeur socialement reconnue, de ce qui extrait de la forme des formes-de-vie, est essentiel a la «croissance» comme a la reproduction du systerne.d'un cote la captation des energies, leur orientation, leur cristaliisation devient la source premiere de valorisation;de l'autre la plus-value peut provenir de n'importe quel point du tissu biopolitique a condition que celui-ci se reconstitue sans cesse. Que I' ensemble des depenses puisse tendanciellement se metamorphoser en qualites valorisables signifie aussi bien que le Capital cornpenetre tous les flux vivants: socialisation de l'economie et anthropomorphose du Capital sont deux processus solid aires et indissociables. 11 faut et it suffit pour qu'ils se realisent que to ute action contingente soit prise dans un mixte de dispositifs de surveillance et de saisie. Les premiers sont inspires de la prison en tant q u' elle introduit un regime de visibilite panoptique, centralise.Ils ont longtemps ete Ie monopole de l'Etat moderne. Les seconds sont inspires de la technique informatique en tant qu'elle vise un regime de quadrillage decentralise et en temps reel. L'horizon commun de ces dispositifs est celui d'une transparence totale, d'une correspondance absolue de la carte et du territoire, d'une volonte de savoir a un tel degre d'accumulation qu'elle devient volonte de pouvoir. Une des avancees de la cybernetique a consiste a cloturer les systernes de surveillance et de suivi en s'assurant que les surveillants et les suiveurs soient a leur tour surveilles et/ou suivis, et ce au gre d'une socialisation du controle qui est la marque de la pretendue «societe de l'information». Le secteur du controle s'autonomise parce que

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s'impose la necessite de contrtiler le centrale, les flux marchands etant doubles par des flux d'inforrnations dont la circulation et la securite doivent a leur tour etre optimisees. Au sommet de cet etagernent des con troles, Ie controls etatique, la police et Ie droit, la violence legitime et Ie pouvoir judiciaire, jouent un role de controleurs en derniere instance. Cette surenchere de surveillance qui caracterise les «societas de controle», Deleuze l'explique simplement:«elles fuient de partout», Ce qui confi.rme sans cesse Ie controle dans sa necessite, «Dans les societas de discipline, on n'arretait pas de recommencer (de l'ecole a la caserne, etc ... ), tandis que dans les societes de controle on n' en finit jamais avec rien.»

I I n'y a donc rien d' etonnant a voir Ie developpement du capitaiisme cybernetique s'accompagner d'un developpement de toutes les formes de repression, d'un hypersecuritarisme. La discipline traditionnelle, la generalisation de l'etat d'urgence, de

l'emergenza, sont amenes a croltre dans un systeme tout entier tourne vers La peur de La menace. La contradiction apparente entre un renforcement des fonctions rep ressives de l'Etat et un discours economique nee-liberal qui prone Ie «moins d'Etat»qui permet par exemple a Loic Wacquant de se lancer dans une critique de l'ideologie liberale qui dissimule la montee de «l'Etat penal» - ne se comprend qu' en reference a l'hypothese cybernetique, Lyotard l'explique.ell y a dans tout systeme cybernetique une unite de reference qui permet de mesurer l'ecart produit par l'introduction d'un evenement dans Ie systeme, ensuite, grace a cette mesure, de traduire cet evenement en information pour Ie systerne, enfin s'il s'agit d'un ensemble regle en homeostasie, d' annuler cet ecart et de ramener Ie systerne ala quantite d' energie ou d'information qui etait la sienne precedemment. [ ... J Arretons nous un peu ici. On voit comme l'adoption de ce point de vue sur la societe, soit la fantalsie despotique qui est celie du maitre de se placer au lieu suppose du zero central et de s'identifier ainsi au Rien matriciel [ ... J ne peut que Ie contraindre a etendre son idee de la menace et done de la defense. Car que/ est l'euenement qui ne comporterait pas de menace if. ce point de vue? Aucun.tous au contraire, puisqu'ils sont des perturbations d'un ordre circulaire, reproduisant Ie meme, exigent une mobilisation de l'energie aux fins d'appropriation et d'elimination. Est-ce "abstralr'Tl'aut-il un exemple?C'est Ie projet rnerne que perpetre en France et en haut Iieu.I'institution d'une Defense operationnelle du territoire, nantie d'un Centre operationnel de l'arrnee de terre, dont la specificite est de parer a la menace «interne», ce qui nait dans les obscurs replis du corps social dont "l'etat-major" ne pretend pas moins qu'etre la tete clairvoyante:cette clairvoyance s'appelle fichier national; [ ... l la traduction de l'evenement en information pour Ie systeme se nomme renseignement [ ... l;enfin l'execution des ordres regulateurs et leur inscription dans le "corps social", surtout quand

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on imagine celui-ci en proie a quelque intense emotion, par exemple a la peur panique qui Ie secouerait en tout sens au cas ou se declencherait une guerre nucleaire (entendez aussi bien ou se leverait on ne sait quelle vague jugee insane de protestation, constestation, desertion civile) - cette execution requiert I'infiltration assidue et fine des canaux emerteurs dans la "chair" sociale, soit com me le dit a merveille tel officier superieur, la "police des mouvements spontanes"» La prison est donc au sommet d'une cascade de dispositifs de controle, Ie garant en derniere instance qu'aucun evenernent perturbant n'aura lieu dans Ie corps social pour en traver la circulation des personnes et des biens. La logique de la cybernetique etant de rem placer des institutions centralisees, des formes sedentaires de controle, par des dispositifs de tracage, des formes noma des de controle, la prison comme dispositif c1assique de surveillance est evidemment arnenee a etre prolongee par des dispositifs de saisie comme Ie bracelet electronique, par exemple. Le developpernent des community police dans le monde anglo-saxon, de la «police de proximite» en France, repond aussi a une logique cybernetique de conjuration de l'evenement, d'organisation de la retroaction. Selon cette logique, les perturbations dans une zone seront d'autant mieux etouffees qu'elles seront amorties par les sous-zones du systeme les plus proches.

S i la repression tient Ie role, dans Ie capitalisme cybernetique, de conjuration de l'evenement, la prevision

est son corollaire, en tant qu'elle vise a elimmer l'incertitude liee a tout futuro C'est l'enjeu des technologies statistiques. Alors que celles de l'Etatprovidence se tournaient tout entieres vers l'anticipation des risques, probabilises ou non, celles du capitalisme cybemetique visent a multiplier les dornaines de responsabilite. Le discours du risque est le moteur du deploiernent de l'hypothese cybernetique : it est d'abord diffuse pour etre ensuite interiorise, Car les risques sont d'autant mieux acceptes que ceux qui y sont exposes ont l'impression d' avoir choisi de les prendre, qu'ils s'en sentent responsables et plus encore lorsqu'ils ont le sentiment de pouvoir les controler et les maitriser eux-rnemes. Mais, comme I'adrnet un expert, le «risque zero»

n'existe pas.vla notion de risque affaiblit bien les liens causaux, mais ce faisant elle ne les fait pas disparaitre. Au contraire elle les multiplie. [ ... J Considerer un danger en terrne de risque, c'est forcernent admettre qu'on ne pourra jamais s'en prernunir absolument:on pourra le gerer, Ie domestiquer, mais jamais I'aneantir» C'est au titre de sa permanence pour Ie systerne, que Ie risque est un outil ideal pour I'affirrnation de nouvelles formes de pouvoir qui favorisent I'emprise croissante des dispositifs sur les collectifs et les individus. Il elimine tout enjeu de conflit par le rassemblement obligatoire des individus autour de la gestion de menaces censees conceroer chacun de la merne facon. L'argument qu'ox voudrait nous faire admettre est le suivant:plus il y a de securite, plus il y a production concomitante d'insecurite. Et si vous pensez que l'insecurite croit alors que la prevision est de plus en plus infaillible, c'est que vous avez vous-rneme peur des risques. Et si vous avez peur des risques, si vous ne faites pas confiance au systeme pour controler integralement votre vie, votre peur risque d'etre contagieuse et de presenter un risque bien reel de defiance envers Ie systeme. Autrement dit, avoir peur des risques, c'est deja rep res enter soi-rneme un risque pour la societe. L'imperatif de circulation marchande sur lequel repose Ie capita lis me cybernetique se metamorphose en phobie generate, en phantasme d'auto-destruction. La societe de controle est une societe paranoiaque, ce que confirme sans peine la proliferation en son sein des theories de la conspiration. Chaque individu est ainsi subjective dans Ie capitalisme cybernetique comme diuidu a risques, comme l'ennemi quelconque de la societe equilibree.

I I ne faut pas s'etonner alors que le raisonnement de ces collaborateurs en chef du Capital que sont Francois

Ewald ou Denis Kessler en France soit d'affirmer que l'Etat-providence, caracteristique du mode de regulation sociale fordiste, en reduisant les risques sociaux, a fini par deresponsabiliser les individus. Le dernantelement des systemes de protection sociale, auquel on assiste depuis le debut des annees 1980, vise par consequent a responsabiliser chacun en faisant porter a tous les «risquesque font seuls subir les capitalistes a

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l'ensemble du «corps social». II s'agit en derniere analyse d'inculquer Ie point de vue de la reproduction de la societe it chaque individu, qui devra ne plus rien attendre d'elle, mais tout lui sacrifier. C'est que la regulation sociale des catastrophes et de I'imprevu ne peut plus etre geree, comme elle I' etait au Moyen Age pendant les lepres, par la seule exclusion sociale, la logique du bouc-ernissaire, la contention et la cloture. Si tout Ie monde dolt devenir responsable du risque qu'il fait encourir it la societe, c'est qU'ON ne peut plus exclure sans se priver d'une source potentielle de profit. Le capitalisme cybernetique fait donc aller de pair socialisation de l'economie et montee du «principe-responsabilite», II produit le citoyen en tant que «dividu it risques» qui auto-neutralise son potentiel de destruction de l'ordre. II s'agit ainsi de generaliser l'auto-controle, dispositition qui favorise la proliferation des dispositifs et en assure un relais efficace. Toute crise, dans le capitalisme cybernetique, prepare un renforcement des dispositifs. La contestation anti-OGM comme la «crise de la vache folle» de ces dernieres annees en France, ont en definitive permis d'instituer une tracabilite inedite des dividus et des choses. La professionalisation accrue du controle - qui est avec I'assurance l'un des secteurs econorniques dont

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la croissance est garantie par la logique cybemetique - n'est que l'autre face de la montee du citoyen, comme subjectivite politi que ayant totaJement autoreprime le risque qu'elle represente objectivement. La vigilance citoyenne contribue ainsi a l'arnelioratlon des dispositifs de pilotage.

T andis que la montee du controle it la fin du XIX· siecle passait par une dissolution des liens personnalises - ce qui fait qU'ON

a pu parler de «disparition des cornmunantes» -, elle passe dans Ie capitalisme cybernetique par un nouveau tissage de liens sociaux entierement traverses par l'imperatif de pilotage de soi et des autres au service de l'unite sociale : c'est ce deuenir-dispositif ae l'homme que figure Ie citoyen de l'Empire. I'Importance presente de ces nouveaux systemes citoyendispositif, qui creusent les vieilles institutions etatiques et propulsent la nebuleuse associative-citoyenne, demontre que la grande machine sociale que doit etre Ie capitalisme cybernetique ne peut se passer des hommes, quoique certains cyberneticiens incredules aient mis du temps it Ie croire, comme en temoigne cette prise de conscience depitee du milieu des annees 1980 :

«Lautomatisation systematique serait effectivement un moyen radical de surmonter les Ii mites physiques ou mentales qui sont a la source des erreurs humaines les plus communes: pertes mornentanees de vigilance dues it la fatigue, au stress ou a la routine.incapacite proviso ire d'interpreter simultanement une multitude d'informations contradictoires et done de maitriser des situations trop complexes; euphernisation du risque sous la pression des circonstances (urgences, pressions hierarchiques ... ); erreurs de representation conduisant a surestimer la securite de systemes habituellement tres fiables (on cite Ie cas d'un pilote refusant categoriquement de croire que I'un de ses reacteurs est en feu). II faut cependant se demander si la mise hors circuit de l'homme, considere comme Ie maillon faible de I'interface homme/machine, ne risque pas en definitive de creer de nouvelles vulnerabilites, ne serait-ce qu'en etendant les erreurs de representation et pertes de vigilance qui sont, comme on I'a vu, la contrepartie frequente d'un sentiment exagere de securite. Le debar mente en tout cas d'etre ouvert.»

En effet.

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es evenements de Mai 68 ont provoque dans l'ensemble des societes occidentales une reaction politi que dont ON a peine a se

souvenir l'ampleur aujourd'hui. 'Ires vite,la restructuration du capitalisme s'organisa, comme se met en marche une armee. On vit,

avec le Club de Rome, des multinationales comme Fiat, Volkswagen et Ford payer des economistes, des sociologues et des ecologistes pour qu'ils deterrninent les productions auxquelles devaient renoncer les entreprises afin que Ie systerne capitaliste fonctionne mieux et se renforce. En 1972, le rapport du Massachussets Institute of Technology commandite par ledit Club de Rome, Halte a la croissance, fit grand bruit parce qu'il recommandait de stopper Ie processus d'accumulation capitaliste, y compris dans les pays dits en voie de developpement. Du plus haut de la domination, ON revendiquait la «croissance zero» afin de preserver les rapports sociaux et les ressources de la planete, ON introduisait des composantes qualitatives dans l'analyse du developpernent contre les projections quantitatives centrees sur la croissance, ON exigeait en definitive que celle-ci soit entierement redefinie et cette pression s'accentua encore lorsqu'eclata la crise de 1973. Le capitalisme semblait faire son auto critique. Mais si j'ai parle a nouveau de guerre et d' armee, c' est que le rapport du MIT, redige par l'economiste Dennis H. Meadows, s'inspirait des travaux d'un certain Jay Forrester qui avait ete charge en 1952 par I'US Air Force de mettre au point un systerne d' alerte et de defense -Ie SAGE System - qui coordonnait pour la premiere fois radars et ordinateurs dans Ie but de detecter et d' empecher une possible attaque du territoire americain par des fusees ennemies. Forrester avait monte des infrastructures de communication et de controle entre hommes et machines ou ceux-ci etaient interconnectes pour la premiere fois en «temps reel». Puis il avait ete nornme dans l'ecole de management du MIT pour etendre ses com-

petences en matiere d'analyse systemique au monde economique. II appliqua les memes principes d' ordre et de defense

aux entreprises, puis ce sera Ie tour des villes et enfin de l'ensemble de la planete dans son ouvrage World Dynamics qui inspira les rapporteurs du MIT. Ainsi la «deuxierne cybernetique» fut-elle deterrninante pour fixer les principes de restructuration du capitalisme. Avec elle, l'econornie politi que devenait une science du vivant. Elle analysait le monde en tant que systerne ouvert de transformation et de circulation de flux d'energie et de flux monetaires,

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«1: ecosociete est decentralisee, communautaire, participative. La responsabilite er l'initiatiue individueUe existent vraiment. L'ecosociete repose sur Ie pluralisme des idees, des styles et des conduites de vie. Consequence: egallte et justice sociale sont en progreso Mais aussi, bouleversemenr des habitudes, des modes de pensee et des meeurs. Les hommes ont invente une vie differente dans une societe en equllibre. TIs sesont apercus que Ie maintien d'un etat d'equilibre etair plus delicat que Ie maintien d'un etat de croissance continue. Grace a une nouvelle vision, a une nouvelle logique de la complementarite, a de nouvelles valeurs, les hommes de l'ecosociete ont invente une doctrine economique, une science politique, une sociologie, une technologie et une psychologie de l'etat d'equilibre controle.»

Joel de Rosnay, Le Macroscope, 1975

«Capitalisme et socialisme representent deux organisations de I'econornie derivees du rneme systeme de base, celui de la quantification de la valeur ajoutee, [ ... J Considere so us cet angle, Ie systeme appele "socialisme" n'est que Ie sous-systerne correcteur applique au "capitalisrne", On peut ainsi dire que Ie capitalisme Ie plus outre est socialiste sous certains de ses aspects, et que tout Ie socialisme est une "mutation" du capitalisme destinee 11 tenter de stabiliser Ie sysreme a travers une redistributionredistribution estirnee necessaire pour assurer la survie de to us et les inciter 11 une consommation plus large. Nous appellerons dans cette ebauche "capitalisme social" une organisation de l'economie, concue dans Ie but d'etablir un equilibre acceptable entre capitalisme et socialisme.»

Yona Friedman, Utopies realisables, 1974

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n France, un ensemble de pseudo-savants -Tillumine de Rosnay et Ie baveux Morin mais aussi le mystique Henri Atlan, Henri Laborit, Rene Passet et l' arriviste Attali - se reunissent pour elaborer, a la suite du MIT, Dix commandements pour une nouvelle economie, un «eco-sccialisme» disent -ils, en suivant une approche systemique, c' esta-dire cybemetique, obsedee par «l'etat d'equilibre» de tout et de tous. II n'est pas inutile a posteriori,iorsqu'o ecoute ia «gauche» d'aujourd'hui et aussi la «gauche de la gauche», de rappeler certains des principes que de Rosnay presentait en 1975 :

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1. Conserver la variete des espaces comme des cultures, la bio-diversite comme la multiculturali te.

2. Veiller a ne pas ouvrir, ne pas laisser s'echapper l'inforrnation contenue dans les boucles de regulation.

3. Retablir les equilibres de I'ensemble du systeme par decentralisation.

4. Differencier pour mieux lnregrer, car conformement a ce qu'a pressenti Teilhard de Chardin, l'illumine en chef de tous les cyberneticiens, «route integration reelle se fonde sur une differenclation prealable, [ ... J L'homogene, Ie melange, Ie syncretisme, c'est l'entropie. Seule l'union dans La diuersite est creatrice. ELle accroit la cornplexite, conduit a des niveaux plus eleves d'organisation».

5. Pour evoluer :se laisser agresser.

6. Preferer les objectifs, les projets a la prograrnmation detaillee.

7. Savoir utiliser l'information,

8. Savoir maintenir des contraintes sur les elements du systeme.

I I ne s'agit plus, comme ON pouvait faire encore semblant de le croire en 1972, de mettre en cause le capitalisme et ses effets devastateurs, mais plutot de «reorienter I' economie de maniere a mieux servir, ala fois, les besoins hurnains, le maintien et I' evolution

du systeme social et la poursuite d'une veritable cooperation avec la nature, I'economie d'equilibre qui caracterise l'ecosociete est done une economie "regulee", au sens cybernetique du terrne». Les premiers ideologues du capitalisme cybemetique parlent d'ouvrir a une gestion communautaire du capitalisme par en bas, a une responsabilisation de chacun grace 11 «l'intelligence collective» qui resultera des progres des telecommunications et de l'informatique. Sans remettre en cause ni Ia propriete privee, ni Ia propriete d'Etat, ON invite a une co-gestion, a un controle des entreprises par les communautes de salaries et d'usagers. L'euphorie reformatrice cybernetique est telle, en ce debut des annees 1970, qU'ON evoque sans plus frernir, comme s'il ne s' etait, depuis Ie XIXe siecle, agi que de cela, l'idee d'un «capitalisme social», ainsi que le defendit par exemple I'architecte ecologiste et graphomane Yona Friedman. Ainsi s'est cristallise ce qU'ON a fini par appeler «socialisme de troisierne vole», et son alliance avec l'ecologie, dont ON connait aujourd'hui l'emprise politique en Europe. S'il fallait retenir un evenement qui, dans ces annees-la, en France, a expose la progression tortueuse vers cette nouvelle alliance entre socialisme et liberalisme, non sans I' espoir qu' autre chose emerge, ce serait sans conteste I' affaire LIP. Avec elle c' est tout Ie socialisme, jusque dans ses courants les plus radicaux comme le «cornmunisme de conseils», qui echoue a faire chuter I'agencement liberal, et qui, sans subir 11 proprement parler de defaite, finit sirnplement absorbe par Ie capitalisme cybernetique. L'adhesion recente de l'ecologiste Cohn-Bendit, le gentilleader de Mai 68, au courant Iiberal-libertaire n'est qu'une consequence logique du retournement plus profond des idees «socialistes» Sill elles-memes,

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T , actuel mouvement «anti-globalisation» et la contestation citoyenne en general ne L presentent aucune rupture a l'interieur de cette formation d' enonces elaboree il y a trente ans. I1s reclarnent simplement l'acceleration de sa mise en ceuvre, S'y fait jour, derriere les contre-sommets tonitruants, une merne vision fro ide de la societe comme totalite menacee d'eclatements, un rneme objectifde regulation socia le. Il s' agit de restaurer la cohesion sociale pulverisee par la dynamique du capitalisme cybernetique et de garantir en derniere instance la participation de tous a cette derniere. Aussi n'est-il pas surprenant de voir l'economicisrne Ie plus aride impregner de facon si tenace et si nauseabonde les rangs des citoyens. Le citoyen depossede de tout se projette en expert amateur de la gestion sociale et conceit le neant de sa vie comme succession ininterrompue de «projets» a realiser : comme Ie remarque avec une feinte naivete Ie sociologue Luc Boltanski, «tout peut acceder a la dignite du projet, y compris les entreprises hostiles au capitalisme». De meme que Ie dispositif «autogestion» fut seminal dans Ia reorganisation du capitalisme depuis trente ans, la contestation citoyenne n'est rien d'autre que l'instrument actuel de la modernisation de la politique. Ce nouveau «processus de civilisation» repose sur la critique de l'autorite developpee dans les annees 1970, au moment OU se cristallisait la deuxierne cybernetique. La critique de la representation politique comme pouvoir separe, deja recuperee par le nouveau management dans la sphere de production economique. est aujourd'hui reinvestie dans la sphere politique. Partout ce ne sont qu'horizontalite des rapports et participation a des projets qui doivent remplacer l'autorite hierarchique et bureaucratique poussiereuse, contre-pouvoirs et decentralisations qui sont censes defaire les monopoles et le secret. Ainsi s'etendent et se resserrent sans obstacles les chaines d'interdependance sociale, ici faites de surveillance, ailleurs de delegation. Integration de Ia societe civile par l'Etat et integration de I':Etat par Ia societe civile s' engrenent de mieux en mieux. Ainsi s' organise la division du travail de gestion des populations necessaire a la dynamique du capitalisme cybernetique. L'affirmation d'une «citoyennete mondiale» devra previsiblement Ia parachever.

C' est qu' a partir des annees 1970, le socialisme n' est plus qu'un democratisme, desormais absolument necessaire a la progression de l'hypothese cybemetique. Il faut comprendre I'ideal de democratic directe, de democratie participative comme desir

d'une expropriation generale par Ie systeme cybemetique de toute l'inforrnation contenue dans ses parties. La demande de transparence, de tracabilite, est une demande de circulation parfaite de l'inforrnation, un progressisme dans la logique de flux qui regit Ie capitalisme cybernetique. C' est entre 1965 et 1970 qu'un jeune philosophe allemand, heritier presume de Ia «theorie critique», fondait Ie paradigme democratique de la contestation presente en entrant avec fracas dans plusieurs controverses avec ses ames. Au socio-cyberneticien Niklas Luhmann, theoricien hyper-fonctionnaliste des systemes, Habermas opposait l'imprevisibilite du dialogue, des argumentations, irreductibles a de simples echanges d'informations. Mais c'est surtout contre Marcuse que fut elabore ce projet d'une «ethique de la discussion» generalisee qui devait radicaliser en le critiquant Ie projet dernocratique des Lumieres, A Marcuse qui explique, en commentant les observations de Max Weber, que «rationalisation» veut dire que la raison technique, au principe de l'industrialisation et du capitalisme, est indissoIublement une raison politique, Habermas retorque qu'un ensemble de rapports intersubjectifs immediats echappent aux rapports sujet -objet mediatises par la technique, et qu' en definitive ils les encadrent et les orientent. Autrement dit, face au developpement de l'hypothese cybernetique, la politique devrait viser a autonomiser et etendre cette sphere des discours, a multiplier les arenes democratiques, a construire et rechercher un consensus qui, par nature en somme, serait emancipateur. Outre qu'il reduit Ie «monde vecu», Ia «vie quotidienne», I' ensemble de ce qui fuit de la machine de controle, a des interactions sociales, a des discours, Habermas ignore plus profondement encore l'heterogeneite fondamentale des forrnes-de-vie entre elles. Au meme titre que le contrat,le consensus est attache a l' objectif d'unification et de pacification par gestion des differences. Dans Ie cadre cybernetique, toute foi dans l'eagir communicationnel». toute communication qui n'assume pas la possibilite de son impossibilite, finit par servir Ie contr6le. C' est pourquoi la technique et la science ne sont pas sirnplement, comme le pense J'idealiste Habermas, des ideologies qui viendraient recouvrir le tissu concret des relations intersubjectives. Ce sont des «ideologies rnatenalisees», des dispositifs en cascade, une gouvernernentalite concrete qui traverse ces relations. Nous ne voulons pas plus de transparence ou plus de democratic. II y en a bien assez. Nous voulons au contraire plus d'opacite et plus d'intensite.

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M ais je n'en aurai pas fini avec Ie socialisme tel que l'a perirne l'hypothese cybernetique tant que je n'aurai pas evoque une autre voix; je veux parler de la critique centree sur les rapports

hommes-rnachines qui, depuis les annees 1970, s'attaque au nceud suppose du problerne cybernetique en posant la question de la technique par-dela technophobie - celle d'un Theodore Kaczynski ou du singe lettre de l'Oregon, John Zerzan - et technophilie, et qui pretend fonder une nouvelle ecologie radicale qui ne soit pas beternent romantique. Des la crise economique des annees 1970, Ivan Illich est parmi les premiers a exprimer l'espoir d'une refondation des pratiques sociales non plus seulement au travers d'un nouveau rapport entre sujets, comme chez Habermas, mais aussi entre sujets et objets, au travers d'une «reappropriation des outils» et des institutions, qui devraient etre gagnees par une «convivialite» generale: convivialite qui serait en mesure de saper la loi de la valeur. Le philosophe des techniques Simondon fait me me de cette reappropriation le levier du depassement de Marx et du marxisme : «Le travail possede l'irltelligence des elements, le capital possede I'intelligence des ensembles; mais ce n'est pas en reunissant l'intelligence des elements et I'intelligence des ensembles que l'on peut faire I 'intelligence de l'etre intermediaire et non mixte qu'est I'individu technique. I ... J Le dialogue du capital et du travail est faux parce qu'il est au passe. La collectivisation des moyens de production ne peut operer une reduction de I' alienation par elle-meme: elle ne peut l'operer que si elle est la condition prealable de l'acquisition par l'individu humain de I'intelligence de l'objet technique individue, Cette relation de l'individu humain a l'individu technique est la plus delicate a former.» La solution au problerne de I'economie politique, de l'alienation capitaliste comme de la cybemetique residerait dans l'invention d'une nouvelle relation aux machines, d'une «culture technique» qui aurait jusqu'a present fait defaut a la modernite occidentale. C'est une telle doctrine qui justifie de puis trente ans Ie developpement massif de l'enseignement «citoyen» des sciences et des techniques. Parce que Ie vivant, contrairement a ce que suppose l'hypothese cybernetique, est essentiellement different des machines, l'homme aurait une responsabilite de representation des objets techniques : «Lhornme comme ternoin des machines, ecrit Simondon, est responsable de leur relation; la machine individuelle represente l'homme, mais l'homme represente l'ensemble des machines, car il n'y a pas une machine de toutes les machines, alors qu'il peut y avoir une pensee visant toutes les machines». Dans sa forme utopique actuelle, comme chez Guattari a la fin de sa vie ou aujourd'hui chez un Bruno Latour, cette ecole pretendra «faire parler» les objets, representer leurs normes dans l'arene publique au travers d'un «parlernent des choses». A terme, les techno crates devraient faire place a des «rnecanologues» et autres «mediologues» dont on ne voit pas en quoi ils differeraient des technocrates actuels si ce n'est qu'ils seraient plus rompus a la vie technique, qu'ils seraient des citoyens idealement accouples a leurs dispositifs. Ce que font mine d'ignorer nos utopistes, c'est que l'integration de la raison technique par to us n'entamerait en rien les rapports de force existants. La reconnaissance de l'hybridite hommes-machines des agencements sociaux ne ferait certainement qu' etendre la lutte pour la reconnaissance et la tyrannie de la transparence au monde inanirne. Dans cette ecologie politique renovee, socialisme et cybernetique atteignent leur point de convergence optimal: le projet d'une Republique verte, d'une democratic technique - «un renouveau de la democratie pourrait avoir pour objectif une gestion pluraliste de l'ensemble de ses composantes machiniques», ecrit Guattari dans son dernier texte publie -, la vision mortelle d'une paix civile definitive entre humains et non-humains.

VI

T ' utopie cybernetique n'a pas seulementvamL pirise Ie socialisme et sa puissance d' opposition en en faisant un «democratisme de proximite». Dans ces annees 1970 pleines de confusion, elle a aussi contarnine Ie rnarxisme Ie plus avarice, rendant intenable

et inoffensive sa perspective. «Partout -, comme I' ecrit Lyotard en 1979, - a un titre ou a I'autre, la Critique de l'economie politique et la critique de la societe alienee qui en etait Ie correlat sont utilises en guise d'elements dans La programmation du systeme» Face a l'hypothese cybernetique unifiante, I' axiome abstraitd'un antagonisme potentiellement revolutionnaire -Iutte des classes, «communaute humaine» (Gemeinwesen) ou «social-vivant» contre Capital, general intellectcontre processus d'exploitation, «multitude» contre «Empire», «creativite» ou «virtuosite» contre travail, «richesse sociale» contre valeur marchande, etc. - sert en definitive Ie projet politique d'une plus grande integration sociale. La critique de l'economie politique et l'ecologie ne critiquent pas le genre econornique propre au capitalisme, ni la vision totalisante et systemique propre a la cybernetique, elles en font merne paradoxalement les moteurs de leurs philosophies emancipatrlces de l'histoire. Leur teleologie n'est plus celle du proletariat ou de la nature mais celle du Capital. Leur perspective est aujourd'hui profondement celle d'une econornie sociale, d'une «econornie solidaire», d'une «transformation du mode de production», non plus par

collectivisation ou etatisation des moyens de production mais par coliectiuisation. des decisions de production. Comme l'affiche par exemple un Yann Moulier Boutang, iI s' agit finalement que soit reconnu «le caractere social collectif de la creation de

richesse», que Ie metier de vivre en citoyen soit valorise, Ce pretendu communisme en est reduit a un dernocratisme economique, au projet de reconstruction d'un Etat «post-fordiste», par Ie bas. La cooperation sociale y est posee comme toujours-deja donnee, sans incommensurabilites ethiques, sans interferences avec la circulation des affects, sans problemes de cornmunaute.

"Tout comme la modernisation l'a fait dans une epoque anterieure, la postmodernisation (ou informatisation) actuelle marque une nouvelle facon de devenir homme. La ou la production d'arne est concemee, comme dirait Musil, on devrait reellement remplacer les techniques traditionnelles des machines industrielles par I'intelligence cybemetique des technologies de I'information et de la communication. II nous faut inventer ce que Pierre Levy appelle une "anthropologie du cyberespace",»

Michael Hardt, Toni Negri, Empire, 1999

"La communication constirue Ie troisieme moyen fondamental du controle imperial. [ ... 1 Les systemes contemporains de communication ne sont pas subordonnes a la souverainete.c'est au contraire la souverainete qui semble etre subordonnee a la communication. [ ... J La communication est la forme de production capitaJiste dans laqueUe Ie capital a reussi a soumetrre entierernent et mondialement la societe a son regime, supprirnant toutes les voies de rem placernent.»

Michael Hardt, Toni Negri, Empire, 1999

L' itineraire de Toni Negri a I'interieur de l'Autonornie, puis de la nebuleuse de ses disciples en France et dans Ie monde anglo-saxon, montre combien Ie marxisme autorisait une telle glissade vers la volonte de volonte, la «mobilisation infinie», scellant

sa defaite ineluctable, a terme, face a I'hypothese cybernetique. Cette derniere n'a eu aucun mal a se brancher sur la meta physique de la production qui recouvre tout le marxisme et que Negri pousse a son terme en considerant tout affect, toute emotion, toute communication en derniere instance comme un travail. De ce point de vue, autoporese, autoproduction, auto-organisation et autonomie sont des categories qui jouent un role homologue dans les formations discursives distinctes OU elles ont emerge. Les revendications insplrees par cette critique de l'economie politique, celie du revenu garanti cornme celle des «papiers pour tous», ne s'attaquent aux fondements que de la seule sphere productive. Si certains de ceux qui demandent aujourd'hui un revenu garanti ont pu rompre avec la perspective de mise au travail de tous - c'est-a-dire a la croyance dans le travail comme valeur fondamentale - qui predorninait encore auparavant dans les mouvements de chorneurs, c' est a condition, paradoxalement, d'avoir conserve une definition heritee, restrictive de la valeur comme «valeur-travail». C'est ainsi qu'ils peuvent ignorer qu'ils contribuent finalement a ameliorer la circulation des biens et des personnes.

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Or c' est precisernent parce que la valorisation n' est plus assignable en dernier ressort a ce qui a cours dans la seule sphere productive qu'il faudrait desormais deplacer Ie geste politique - je songe a la greve, par exemple, sans me me parler de greve generale

- vers les spheres de la circulation des produits et de l'information. Qui ne voit que la demande de «papiers pour tous», si elle est satisfaite, ne contribuera qu'a une plus grande mobilite de la force de travail au niveau mondial, ce qu'ont bien compris les penseurs Iiberaux americains? Quant au salaire garanti, s'il etait obtenu, ne ferait-il pas entrer simplement un revenu supplernentaire dans Ie circuit de Ia valeur? II representerait l'equivalent formel d'un investissement du systeme dans son «capital humain», d'un credit; il anticiperait une production a venir. Dans le cadre de la restructuration presente du capitalisme, sa revendication pourrait etre comparee a une proposition neo-keynesienne de relance de la «dernande effective» qui puisse servir de filet de securite au developpement souhaite de la «Nouvelle Economic». De la aussi l'adhesion de plusieurs economistes a I'idee d'un «revenu universeb ou «revenu de citoyennete». Ce qui justifierait celui -ci, de l' avis meme de Negri et de ses fideles, c' est une dette sociale contractee par le capitalisme envers la «multitude». Et si j'ai dit plus haut que Ie marxisme de Negri avait fonctionne, comme tous les autres marxismes, a partir d'un axiorne abstraitsur l'antagonisme social, c'est qu'il a besoin concretementde la fiction de l'unite du corps social. So us ses jours les plus offensifs, comme ceux qui furent vecus en France pendant le mouvement des chomeurs de 1'hiver 1997-1998, ses perspectives visent a fonder un nouveau contrat social, fut-il appele communiste. Au sell de la politique classique, le negrisme joue deja le role d'avant-garde des mouvements ecologistes.

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our retrouver la conjoncture intellectuelle qui explique cette foi aveugle dans le social concu comme objet et sujet possible d'un contrat, comme ensemble d'elements equivalents, comme classe hornogene, corps organique, U faut revenir a Ia fin des annees 1950, lorsque la decomposition progressive de la classe ouvriere dans les societes occidentales inquiete les theoriciens marxistes car elle bouleverse l'axiome de la lutte des classes. Certains croient alors trouver dans les Grundrisse de Marx une parade, une prefiguration de ce qu'est en train de devenir Ie capitalisme et son proletariat. Dans Ie fragment sur les machines, Marx envisage en pleine phase d'industrialisation que la force de travail individuelle puisse cesser d'etre la source principale de la plus-value car «le savoir social general, la connaissance- deviendrait la puissance productive immediate. Ce capitalisme-Ia, que 1'0 dit aujourd'hui «cognitif», ne serait plus con teste par le proletariat qui naquit dans les grandes manufactures. Marx suppose qu'il le serait par «I'individu social». n precise la raison de ce processus ineluctable de renversement : «Le capital met en branle to utes les forces de la science et de la nature, U stimule la cooperation et Ie commerce sociaux pour liberer (relatiuement) la creation de la richesse du temps de travail. ( ... J Ce sont la les conditions rnaterielles qui feront eclater les fondements du capital». La contradiction du systeme, son antagonisme catastro-

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phique, viendrait du fait que le Capital mesure toute valeur en temps de travail tout en etant amene a diminuer celui-ci a cause des gains de productivite que permet l'automation. Le capitalisme est en somme condarnne parce qu'il demande ala fois moins de travail et plus de travail. Les reponses a la crise economique des annees 1970, Ie cycle de luttes qui dure plus de dix ans en Italie, donnent un coup de fouet inespere a cette teleologie. L'utopie d'un monde ou les machines travailleront a notre place parait a portee de main. La creativite, l'individu social, Ie general intellect- jeunesse etudiante, marginaux culrives, travailleurs immateriels, etc. - detaches du rapport d'exploitation, seraient Ie nouveau sujet du communisme qui vient. Pour certains, dont Negri ou Castoriadis, mais aussi les situationnistes, cela signitie que le nouveau sujet revolutionnaire se reappropriera sa «creativite», ou son «irnaginaire», confisques par Ie rapport de travail, et fera du temps de nontravail une source nouvelle d'ernancipation de soi et de la collectivite. L'Autonomie en tant que mouvement politique sera fondee sur ces analyses.

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n 1973, Lyotard, qui a longtemps frequente Castoriadis au sein de Socialisme ou Barbarie, note l'lndifferenciation entre ce nouveau discours marxiste ou post - marxiste du general intellect et Ie discours de la nouvelle econornie politique : «Ie corps des machines que vous appelez sujet social et force productive universelle de l'homme n' est autre que Ie corps du Capital moderne. Le savoir qui y est en jeu n'est nullement Ie fait de tous les individus, il est separe, moment dans la metamorphose du capital, lui obeissant autant que Ie gouvernant.» Le problerne ethique que pose I'espoir place dans l'intelligence collective, qui aujourd'hui se retrouve dans les utopies d'usages collectifs autonomes des reseaux de communication, est le suivant : «on ne peut decider que le role principal du savoir est d'etre un element indispensable du fonctionnement de la societe et agir en consequence a son en droit que si l'on a decide que celle-ci est une grande machine. Inversement, on ne peut compter avec sa fonction critique et songer a en orienter Ie developpement et la diffusion dans ce sens que si I' on a decide qu' elle ne fait pas un tout integre et qu'elle reste hantee par un principe de contestation». En conjuguant les deux termes pourtant irreconciliables de cette alternative, l'ensemble des positions heterogenes dont nous avons trouve la matrice dans Ie discours de Toni Negri et de ses adeptes, et qui representant Ie point d'achevement de la tradition marxiste et de sa metaphysique, sont condamnees a l'errance politique, a l'absence de destination autre que celIe que leur menage la domination. L'essentiel ici, et qui seduit tant d'apprentis intellectuels, c'est que ces savoirs ne soient jamais des pouvoirs, que la connaissance ne soit jamais connaissance de soi, que l'intelligence reste toujours separee de l'experience. La visee politique du negrisme est de formaliser l'inforrnel, de rendre explicite l'implicite, patent Ie tacite, bref de valoriser ce qui est hors-ualeur. Et en effet, Yann Moulier Boutang, chien fidele de Negri, tinit par lacher Ie morceau en 2000, dans un rale irreel de cocamornane debilite : «Le capitalisme dans sa nouvelle phase, ou sa derniere frontiere, a besoin du communisme des multitudes». Le communisme neutre de Negri, la mobilisation qu'il commande, n' est pas seulement compatible avec Ie capitalisme cybernetique, il en est desormais la condition d' effectuation.

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Une fois les propositions du Rapport du MIT digerees, les economistes de la croissance ont souligne en effet Ie role primordial de la creativite, de I'innovation technoIogique - a cote des facteurs

Capital et Travail- dans la production de plus-value. Et d'autres experts, aussi bien informes, ont alors affirrne doctement que la

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propension a innover dependait du degre d'education, de formation, de sante, des populations - a la suite de I' economtciste Ie plus radical, Gary Becker, ON appellera cela Ie «capital humain» =, de la cornplernentarlte entre les agents economiquescomplementarite qui peut etre favorisee par la mise en place d'une circulation reguliere d'inforrnations, par les reseaux de communication - ainsi que de la complementarite entre l'activite et I'environnement, Ie vivant humain et Ie vivant non-humain. Ce qui expliqueraitla crise des annees 1970 c'est qu'il y a une base sociale, cognitive et naturelle au maintien du capitalisme et a son developpement qui aurait ete negligee jusqu'alors, Plus profondement, cela signifie que Ie temps de non-travail,l'ensemble des moments qui echappent aux circuits de la valorisation marchande - c'est-a-dire la vie quotidienne - sont aussi un facteur de croissance, detiennent une valeur en puissance en tant qu'ils permettent d' entretenir la base humaine du Capital. ON vit des lars des armees d'experts recommander aux entreprises d'appliquer des solutions cybernetiques a I'organisation de la production: developpernent des telecommunications, organisation en reseaux, «management participatif» ou par projet, panels de consommateurs, controles de qualite contribuent a faire remonter les taux de profit. Pour ceux qui voulaient sortir de la crise des annees 1970 sans remettre en cause Ie capitalisme, «relancer la croissance», et non plus la stopper, irnpliquait par consequent une reorganisation profonde dans le sens d'une democratisation des choix economiques et d'un soutien institutionnel au temps de la vie, comme dans la demande de «gratuite» par exemple. C'est a ce titre seulement que l'ON peut affirmer aujourd'hui que le «nouvel esprit du capitalisme» herite de la critique sociale des annees 1960-1970: dans l'exacte mesure OU l'hypothese cybernetique inspire Ie mode de regulation sociale qui emerge alors.

I In' est done guere etonnant que la communication, la mise en commun de savoirs irnpuissants que realise la cybernetique, autorise aujourd'hui les ideologues les plus avances a parler de «cornmunisme cybernetique», comme le font Dan Sperber ou

Pierre Levy -Ie cybemeticien en chef du monde francophone, Ie collaborateur de la revue Multitudes, l'auteur de l'aphorisme: «l'evolution cosmique et culturelle culmine aujourd'hui dans le monde virtuel du cyberespace». «Socialistes et communistes, ecrivent Hardt et Negri, ont longtemps exige que Ie proletariat ait l'acces libre et Ie controle des machines et des materiels qu'il utilise pour produire. Toutefois, dans le contexte de la production immaterielle et biopolitique, cette exigence traditionnelle prend un aspect nouveau. Non seulement la multitude utilise des machines pour produire, mais elle devient elle-rneme de plus en plus rnachinique.Ies moyens de production etant de plus en plus integres aux esprits et aux corps de la multitude. Dans ce contexte, la reappropriation signifie avoir Ie libre acces (et Ie contra Ie sur) la connaissance, l'lnformation, la communication et les affects, parce que ce sont quelques-uns des moyens premiers de la production biopolitique.» Dans ce communisme-la, s' emerveillent - ils, ON ne partagera pas Jes richesses mais les informations et tout Ie monde sera ala fois producteur et consommateur. Chacun deviendra son «auto media» ! Le comrnunisme sera un communisme de robots!

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Q u'elle rompe seulement avec les postuJats individualistes de l'economie ou qu'elle considere l'economie marchande comme volet regional d'une economie plus generale - ce qu'impliquent toutes les discussions sur la notion de valeur, comme celles du

groupe allemand Krisis, to utes les defenses du don contre l'echange inspirees par Mauss, y compris I'energetique anticybemetique d'un Bataille, ainsi que toutes les considerations sur Ie symbolique, que ce soit chez Bourdieu ou Baudrillard -la critique de I'economie politique reste in fine tributaire de l'economicisme. Dans une perspective de salut par l'activite.I'absence d'un mouvement de travailleurs qui corresponde au proletariat revclutionnaire imagine par Marx sera conjuree par Ie travail militant de son organisation. «Le parti, ecrit Lyotard, doit fournir la preuve que le proletariat est reel et il ne Ie peut pas plus qu'on ne peut fournir la preuve d'un ideal de la raison. n ne peut que se fournir lui-rnerne comme preuve, et faire une politique realiste. Le referent de son discours reste impresentable directernent, non ostensible. Le differend refoule revient a l'interieur du mouvement ouvrier, en particulier so us la forme de conflits recurrents sur la question de l'organisation.» La quete d'une ciasse de producteurs en lutte fait des marxistes les plus consequents des producteurs d'une classe integree. Or il n' est pas indifferent, existentiellement et strategiquement, de s'opposer politiquement plutot que de produire des antagonismes sociaux, d'etre pour le systerne un contradicteur ou d'en etre un regulateur, de creer au lieu de vouloir que la creativite se libere, de desirer plutot que de desirer Ie desir, bref, de combattre la cybernetique au lieu d'etre un cybemeticieri critique.

On pourrait, habite par la passion triste de I' origine, chercher dans Ie socialisme historique les premisses de cette alliance devenue manifeste depuis trente ans, que ce soit dans la philosophie des

reseaux de Saint-Simon, dans la theorie de l'equilibre chez Fourier ou dans le mutuellisme de Proudhon, etc. Mais ce que les socialistes ont en commun depuis deux siecles, et qu'ils partagent avec ceux d'entre eux qui se sont declares communistes, c' est de ne I utter que contre un seul des effets du capitalisme : sous to utes ses formes Ie socialisme lutte contre la separation en recreant du lien social entre sujets, entre sujets et objets, sans lutter contre la totalisation qui fait qu'ox peut assimiler le social a un corps et l'individu a une totalite close, un corps-sujet, Mais il y a aussi un autre terrain commun, mystique, sur fond de quoi le transfert des categories de pensee du socialisme et de la cybernetique ont pu s'allier, celui d'un humanisme inavouable, d'une foi incontrolee dans Ie genie de l'humanite. De merne qu'il est ridicule de voir derriere la construction d'une ruche a partir des attitudes erratiques des abeilles une «arne collective», comme le faisait au debut du siecle l'ecrivain MaeterIinck dans une perspective catholique, de me me Ie maintien du capitalisme n'est-il en rien tributaire de l'existence d'une conscience collective de la «multitude» logee au coeur de la production. Sous couvert de l'ax:iome de la lutte des classes,l'utopie socialiste historique, l'utopie de La cornmunaute, aura ete en definitive une utopie de l'Un prornulguee par la Tete sur un corps qui n'en peut. Tout socialisme - qu'i1 se reclarne plus ou moins explicitement des categories de dernocratie, de production, de contrat social-, aujourd'hui, defend le parti de la cybernetique. La politique non-citoyenne doit s'assumer comme anti-sociale autant qu'anti-etatique, elle doit refuser de contribuer a la resolution de la «question sociale», recuser la mise en forme du monde sous forme de problemes, rejeter la perspective dernocratique qui structure I'acceptation par chacun des requetes de La societe. Quant a La cybernetique, ce nest plus aujourd'hui que le dernier socialisme possible.

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«La theorie c'est la jouissance sur I'immobilisation. ( ... ] Ce qui vous fait bander, theoriciens, et vous jerte dans notre bande, c'est la froideur du clair et du distinct; en fait, du distinct seul, qui est l'opposable, car le clair n'est qu'une redondance suspecte du distinct, traduite en philosophie du sujet. Arretez la barre, vous dites: sortir du pathos, - voila votre pathos.»

Jean- Francois Lyotard, Bconomie libidinale, 1973

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I I est coutume lorsqu'on est ecrivain, poete ou philosophe de parier sur la puissance du Verbe pour entraver, dejouer, percer les flux information nels de l'Empire, les machines binaires de

l'enonciation. Vous les avez entendus les chantres de la pcesie comme dernier rempart face ala barbarie de la communication. Merne quand il identifie sa position a celie des litteratures rnineures, des excentriques, des «fous litteraires», lorsqu'il t:raque les idiolectes qui travaillent toute Langue pour montrer ce qui echappe au code, pour faire impLoser l'idee meme de comprehension, pour exposer Ie malentendu fondateur qui fait echec a Ia tyrannie de I'information, l'auteur qui, de plus, se sait agi, parle, traverse par des intensites, n' en reste pas moins anirne devant sa page blanche par une conception prophetique de l'enonce. Pour Le «recepteur» que je suis, les effets de sideration que certaines ecritures se sont rnises a rechercher sciemment a partir des annees 1960 ne sont a cet egard pas moins paralysants que l'etait la vieille theorie critique categorique et sentencieuse. Voir depuis ma chaise Guyotat ou Guattari jouir 11 chaque ligne, se distordre, eructer, peter et vomir leur devenir-delire ne me fait bander, jouir, raler qu'assez rarernent, c'est-a-dire seulement lorsqu'un desir me porte sur les rives du voyeurisme. Performances pour sur mais performances de quoi? Performances d'une alchirnie d'internat ou la pierre philosophale est traquee a jets d' encre et de foutre meles, Eintensite proclamee ne suffit pas a engendrer le passage d'intensite, La theorie et la critique, quant a elles, restent cloitrees dans une police de l'enonce clair et distinct, aussi transparent que devait I' etre le passage de la «fausse conscience» a la conscience eclairee,

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oin de ceder a une quelconque mythologie du Verbe ou essentialisation du sens, Burroughs propose dans Revolution electronique des formes de lutte contre la circulation controlee des enonces, des strategies offensives d' enonciation qui ressortissent aux operations de «manipulation mentale» que lui inspirent ses experiences de «cut-UP», une combinatoire des enonces fondee sur l' alea, En proposant de faire du «brouillage» une arme revolutionnaire il sophistique indeniablement les recherches precedentes d'un Langage offensif. Mais comme La pratique situationniste du «detournement», que rien dans son modus operandi ne permet de distinguer de celie de la «recuperation- - ce qui explique sa fortune spectaculaire -, le «brouillage. n' est qu'une operation reactive. II en est de merne pour les formes de lutte contemporaines sur Internet qui sont inspirees par ces instructions de Burroughs: piratages, propagations de virus, spammingne peuvent servir in fine qu'a destabiliser temporairement Ie fonctionnement du reseau de communication. Mais pour ce qui nous occupe ici et main tenant, Burroughs est contraint d' en convenir, en des termes certes herites des theories de la communication, qui hypostasient done le rapport emetteur-recepteur : «II serait plus utile de decouvrir comment les modeles d'exploration pourraient etre alteres afin de permettre au sujet de liberer ses propres rnodeles spontanes.. L'enjeu de toute enonciation n'est pas la reception mais bien la contagion. I' appelle insinuation -I' illapsus de la philo sophie medievale -la strategie qui consistera a suivre la sinuosite de la pensee, les paroles errantes qui me gagnent tout en constituant en rneme temps le terrain vague ou viendra s' etablir leur reception. En jouant sur Ie rapport du signe a ses referents, en usant des cliches a contre-emploi, comme dans la caricature, en laissant s'approcher le lecteur, 1'insinuation rend possible une rencontre, une presence intime, entre Ie sujet de l' enonciation et ceux qui se branchent sur I' enonce, «ll y a des mots de passe so us les mots d' ordre, ecrivent Deleuze et Guattari. Des mots qui seraient comme de passage, des composantes de passage, tan dis que les mots d'ordre marquent des arrets, des compositions stratifiees organisees». Linsinuation est la brume de la theorie et sied a un discours dont l' objectif est de permettre les luttes contre Ie culte de la transparence attache, des l' origine, a l'hypothese cybernetique.

Que la vision cybemetique du monde soit une machine abstraite, une fable mystique, une eloquence froide a laquelle de multiples corps, gestes, paroles, echappent continuellement ne suffit pas pour conclure a son echec ineluctable. Si quelque chose

fait defaut a la cybernetique a cet egard, c'est cela merne qui la soutient:le plaisir de la rationalisation outranciere, la brulure que provo que Ie «tautisme», la passion de la reduction, la jouissance de l'aplatissement binaire. S'attaquer it l'hypothese cybernetique, if taut le repeter, ce nest pas la critiquer et opposer une vision concurrente du monde social mais experimenter it cote d'elle, effectuer d'autres protocoles, les creer de toutes pieces et enjouir. A partir des annees 1950, l'hypothese cybemetique a exerce une fascination inavouee sur to ute une generation «critique», des situationnistes a Casto ria dis, de Lyotard a Foucault, Deleuze et Guattari, On pourrait cartographier leurs reponses de la sorte:les premiers s'y sont opposes en developpant une pensee au dehors, en surplomb, les seconds en usant d'une pensee du milieu, d'une part «un type metaphysique de differend avec Ie rnonde, qui vise auxmondes supra-terrestres transcendants ou aux contre-rnondes utopiques», de I'autre «un type poietique de differend avec Ie monde qui voit dans Ie reel luime me la piste qui conduit a la liberte», comme Ie resume Peter Sioterdijk. La reussite de to ute experimentation revolutionnaire future se mesurera essentiellement a sa capacite a rendre caduque cette opposition. Cela commence quand les corps changent d' echelle, se sentent epaissir, sont traverses par des phenomenes moleculaires qui echappent aux points de vue systerruques, aux representations molaires, et font de chacun de leurs pores une machine de vision accrochee aux devenirs plutot qu'un appareil photographique, qui cadre, qui delimite, qui assigne les etres, I'insinue dans les lignes qui suivent un proto cole d'experimentation destine a defaire l'hypothese cybernetique et Ie monde qu'elle persevere a construire. Mais comme pour d'autres arts erotiques ou strategiques, son usage ne se decide pas ni ne s'impose. Il ne peut provenir que du plus pur involontarisme, ce qui implique, certes, une certaine desinvolture.

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que provoqua Orson Welles en octobre 1938 en annoncant par voie d'ondes I'arrivee irnrninente des martiens dans Ie New Jersey, a une epoque OU la radiophonie etait encore suffisamment vierge pour qu' on n' attache pas a ses emissions une certaine valeur de verite. Parce que «plus on lutte pour sa propre vie plus il devient evident qu' on lutte contre les autres qui vous genent de tous les cotes», la panique revele aussi, a cote d'une depense inouie et incontrolable, la guerre civile en son etat nu : elle est «une desintegration de la masse dans la masse».

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n situation de panique, des communautes se detachent du corps social concu comme totalite et veulent lui echapper. Mais comme elles en sont encore captives physiquement et socialement, elles sont obligees de s'attaquer a elle. La panique manifeste, plus que tout autre phenomene, Ie corps pluriel et inorganique de l'espece. Sloterdijk, ce dernier homme de la philosophie, prolonge cette conception positive de la panique : «Dans une perspective historique, les alternatifs sont probablement les premiers hommes a developper un rapport non hysterique avec I'apocalypse possible. [ ... J La conscience alternative actuelle se caracterise par quelque chose qu' on pourrait qualifier de rapport pragmatique avec la catastrophe». A la question, «la civilisation, dans la mesure OU elle doit s'edifier sur des esperances, des repetitions, des securites et des institutions, n'a-t-elle pas pour condition I'absence, voire I'exclusion de l'element panique», comme l'implique I'hypothese cybernetique, Sloterdijk oppose que «c'est seulement grace a la proximite d' experiences paniques que des civilisations vivantes sont possibles». Elles conjurent ainsi les potentialites catastrophiques de l'epoque en retrouvant leur familiarite originaire. Elles offrent la possibilite de convertir ces energies en «une extase rationnelle par laquelle l'individu s'ouvre a I'intuition : "je suis le monde"». Ce qui dans la panique rompt les digues et se transforme en charge positive potentielle, intuition confuse

(dans la con-fusion) de son depassement, c'est que chacunyestcomme La fondation vivante de sa propre crise au lieu de la subir comme une fatalite

_ exterieure. La recherche de la panique active - «l'experience panique du monde» - est done une technique d' assomption du risque de desintegration que chacun represente pour la societe en tant que dividu a risque. C'est la fin de I'espoir et de toute utopie concrete qui prend forme comme pont jete vers Ie fait de ne plus rien attendre, de n'avoir plus rien a perdre. Et c'est une maniere de reintroduire, par une sensibilite particuliere aux possibles des situations vecues, a leurs possibilites d'effondrement, a l'extrerne fragilite de leur ordonnancement, un rapport serein au mouvement de fuite en avant du capitalisme cybernetique. Au crepuscule du nihilisme, il s'agit de rendre la peur aussi extravagante que I' espoir.

Dans le cadre de l'hypothese cybemetique, la panique est comprise comme un changement d'etat du systerne

autoregule. Pour un cyberneticien, tout desordre ne peut partir que des variations entre comportements mesures et comportements effectifs des elements du systeme. On appelle «bruit», un comportement qui echapperait au controle tout en restant indifferent au systerne, ce qui par consequent ne peut pas etre traite par une machine binaire, reduit a un 0 ou un 1. Ces bruits, ce sont les lignes de fuite, les errances des desirs qui ne sont pas encore rentres dans Ie circuit de la valorisation, Ie non- inscrit. Nous avons appele Parti Imaginaire l'ensemble heterogene de ces bruits qui proliferent sous l'Empire sans pour autant renverser son equilibre instable, sans modifier son etat, la solitude etant par exemple la forme la plus repandue de ces passages du cote du Parti lmaginaire. Wiener, lorsqu'il fonde l'hypothese cybernetique, imagine I' existence de systemes - appeles «circuits ferrnes rever be rants» - ou prolifereraient les ecarts entre comportements desires par l'ensemble et comportements effectifs de ces ele-

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ments. II envisage que ces bruits pourraient alors s'accrottre brutalement en serie, comme lorsque les reactions d'un pilote font chasser son vehicule apres qu'il s' est engage sur une route verglacee ou qu'il a percute une glissiere d'autoroute. Surproduction de mauvais feedbacks qui distordent ce qu'ils devraient signaler, qui amplifient ce qu'ils devraient contenir, ces situations indiquent la voie d'une pure puissance reuerberante. La pratique actuelle du bombardement d'inforrnations sur certains points nodaux du reseau Internet -Ie spamming - vise ii. produire de telles situations. Toute revolte sous et contre l'Empire ne peut se concevoir qu'a partir d'une amplification de ces «bruits» capables de constituer ce que Prigogine et Stengers - qui invitent a une analogie entre monde physique et monde socialont appele des «points de bifurcation», des seuils critiques a partir desquels un nouvel etat du systeme devient possible.

T , erreur commune de Marx et de Bataille L avec leurs categories de «force de travail» ou de «depense» aura ete d'avoir situe la puissance de renversement du systerne en dehors de la circulation des flux marchands, dans une exteriorite pre-systemique, d'avant et d'apres Ie capitalisme, dans la nature chez l'un, dans un sacrifice fondateur chez l' autre, qui devaient etre Ie levier a partir duquel penser la metamorphose sans fin du systerne capitaliste. Dans Ie premier numero du Grand Ieu, Ie probleme de la rupture d'equilibre est pose dans des termes plus immanents quoiqu'encore quelque peu ambigus : «Cette force qui est, ne peut rester inemployee dans un cosmos plein comme un ceuf et au sein duquel tout agit et reagit sur tout. Seulement alors un declic, une manette inconnue doit faire devier soudain ce courant de violence dans un autre sens. Ou plutot dans un sens parallele, mais grace ii. un decalage subit, sur un autre plan. Sa revolte doit devenir la Revolte invisible.. II ne s'agit pas simplement d'une «insurrection invisible d'un million d'esprits» comme Ie pensait Ie celeste Trocchi. La force de ce que nous appelons politique extatique ne vient pas d'un dehors substantiel mais de I' ecart, de la petite variation, des tournoiements qui, partant de l'interieur du systeme, le poussent localement a son point de rupture et done des intensites qui passent encore entre formes-de-vie, malgre l'attenuation des intensites qu'elles entretiennent. Plus precisement, elle vient du desir qui excede Ie flux en tant qu'il le nourrit sans y etre tractable, qu'il passe sous son trace et qu'il se fixe parfois, s'instancie entre des formes-de-vie qui jouent, en situation, Ie role d' attracteurs. nest, cela se sait, dans la nature du desir de ne pas laisser de traces Iii. ou il passe. Revenons a cet instant ou un

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systerne en equilibre peut basculer : «Au voisinage des points de bifurcation, ecrivent Prigogine et Stengers, Iii. ou Ie systeme a Ie "choix" entre deux regimes de fonctionnement et n'est, ii. proprement parler, ni dans l'un ni dans l'aurre, la deviation par rapport ii. la loi generate est totale : les fluctuations peuvent atteindre Ie merne ordre de grandeur que les valeurs macroscopiques moyennes. [ ... J Des regions separees par des distances macroscopiques sont correlees : les vitesses des reactions qui s'y produisent se reglent l'une sur I' autre, les evenements locaux se repercutent done ii. travers toutle systeme, n s'agit la vraiment d'un etat paradoxal qui defie toutes nos "intuitions" a propos du comportement des populations, un etat ou les petites differences, loin de s'annuler, se succedent et se propagent sans repit. Au chaos indifferent de l'equilibre a ainsi fait place un chaos createur tel que l' evoquerent les anciens, un chaos fecond d'ou peuvent sortir des structures differentes.»

I I serait naif de deduire directement de cette description scientifique des potentiels de desordre un nouvel art politique.

I.:erreur des philosophes et de toute pensee qui se deploie sans reconnaitre en elle, dans son enonciation merne, ce qu'elle doit au desir est de se situer artificiellement au-dessus des processus qu'elle objective, merne depuis l'experience; ce a quoi n'echappent pas, d'ailleurs, Prigogine et Stengers. L'experimentation, qui n'est pas I'experience achevee mais son processus d'accornplissement, se situe dans la fluctuation, au milieu des bruits, a l'affut de la bifurcation. Les evenements qui se verlfient dans le social, a un niveau assez significatif pour influer sur les destins generaux, ne constituent pas la simple sommation des comportements individuels. Inversement, les comportements individuels n'influent plus d'eux-rnemes sur les destins generaux, Restent neanrnoins trois etapes qui n'en font qu'une et qui, a defaut d'etre representees, s'eprouveront a merne les corps comme problernes irnmediatement politiques : je veux parler de l'amplification des actes non-conformes; de I'intensification des desirs et de leur accord rythmique; de l'agencement d'un territoire, si tant est que «la fluctuation ne peut envahir d'un seul coup Ie systeme tout entier. Elle doit d'abord s'etablir dans une region. Selon que cette region initiale est ou non plus petite qu'une dimension critique [ ... l la fluctuation regresse OU peut, au contraire, envahir tout Ie systeme». Trois problernes done qui demandent des exercices en vue d'une offensive anti-imperiale : problerne de force, probleme de rythrne, probleme d'elan.

C es questions, envisagees depuis Ie point de vue neutralise et neutralisant de l'observateur de laboratoire ou de salon, il faut les reprendre

a partir de soi, en faire l'epreuve. Amplifier des fluctuations, qu'est-ce que eel a signifie pour moi? Comment des deviances, les miennes par exemple, peuvent-eJles provoquer Ie desordre? Comment passe-t-on des fluctuations eparses et singulieres, des ecarts de chacun par rapport a la norme et aux dispositifs a des devenirs, a des destins? Comment ce qui fuit dans Ie capitalisme, ce qui echappe a la valorisation peut-il faire force et se retourner contre lui? Ce probleme, la politique classique l'a resolu par la mobilisation. Mobiliser, ceJa voulait dire additionner, agreger, rassembler, synthetiser, Cela voulait dire unifier les petites differences, les fluctuations en les faisant passer pour un grand tort, une injustice irreparable, a reparer. Les singularites etaient deja la. II suffisait de les subsumer so us un predicat unique. I'energie aussi etait toujours-deja Hi. II suffisait de I'organiser. Ie serai la tete, ils seront Ie corps. Ainsi le theoricien.I'avant-garde.Ie parti ont-ils fait fonctionner la force de la merne facon que Ie capitalisme, a coup de mise en circulation et de contr6le dans Ie but de saisir, comme dans la guerre classique, Ie cceur de l'ennemi et de prendre le pouvoir en prenant sa tete.

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a revolte invisible, Ie «coup-du-rnonde» dont parlait Trocchi, joue au contraire sur la puissance. Bile est invisible parce qu'elle est imprevisible aux yeux du systerne imperial. Amplifiees, les fluctuations par rapport aux dispositifs imperiaux ne s'agregent jamais. Elles sont aussi heterogenes que Ie sont Ies des irs et ne pourront jamais former de totalite close, pas merne une multitude dont le nom n'est qu'un leurre s'il ne signifie pas multiplicite irreconciliable des formes-de-vie. Les desirs fuient, ils font clinamen ou pas, ils produisent des intensites ou pas, et par-dela Ia fuite, ils continuent a fuir. lIs restent retifs a toute forme de representation en tant que corps, c1asse, parti. II faut done bien en deduire que to ute propagation de fluctuations sera aussi propagation de la guerre civile. La guerilla diffuse est cette forme de lutte qui doit produire une telle Invisibilite aux yeux de I'ennemi. Le recours par une fraction de l'Autonomie a la guerilla diffuse dans l'Italie des annees 1970 s'expJique precisement en vertu du caractere cybernetique avance de la gouvernernentalite italienne. Ces annees etaient celles du developpernent du «consociativisrne», qui annonce Ie citoyennisme actuel,l'association des partis, des syndicats et des associations pour la repartition et la cogestion du pouvoir. Encore Ie plus important n'est-il pas ici le partage mais la gestion et Ie controle. Ce mode de gouvernement va bien au-dela de l'Etat-providence en creant des chaines d'interdependance plus longues entres citoyens et dispositifs, etendant ainsi les principes de contr61e et de gestion de la bureaucratie administrative.

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«C'est la que les programmes generalises se cassent les dents. Sur des bouts de monde,

sur des morceaux d'hommes qui n'en veulentpas,

des programmes»

Philippe Carles, Iean-Louis Comolli, "Free Iazz, hors programme, hors sujet, hors champ", 2000

«Les quelques rebelles actifs doivent posseder des qualites de vitesse et d'endurance, d'ubiquite et l'independance des voles de ravitaillement.»

T. E. Lawrence, "Guerilla", Encyclopaedia Britann ica, tome X, 1926

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On do it aT. E. Lawrence d'avoir elabore les principes de la guerilla a partir de son experience de combat aux cotes

des Arabes, contre les Turcs en 1916. Que dit Lawrence? Que la bataille n' est plus le processus unique de la guerre, de merne que la destruction du cceur de l'ennemi n'est plus son objectif central, a fortiori si cet ennemi est sans visage comme c'est Ie cas face au pouvoir irnpersonnel que rnaterialisent les dispositifs cybemetiques de l'Empire : «La plupart des guerres sont des guerres de contact, les deux forces s'efforcant de rester proches afin d' eviter toute surprise tactique. La guerre arabe, elle, devait etre une guerre de rupture: contenir I'ennemi par la menace silencieuse d'un vaste desert inconnu et en ne se decouvrant qu'au moment de l'attaque.» Deleuze, merne s'il oppose trop rigidement la guerilla, qui pose Ie probleme de l'individualite, et la guerre, qui pose celui de l'organisation collective, precise qu'il s'agit d'ouvrir l'espace le plus possible et de prophetiser ou, mieux encore, «de fabriquer du reel et non d'y repondre». La revolte invisible, la guerilla diffuse ne sanctionnent pas une injustice, elles creent un monde possible. Dans le langage de l'hypothese cybernetique, la revolte invisible, la guerilla diffuse, au niveau moleculaire, je sais la

creer de deux manieres. Premier geste, je fabrique du reel, je detraque et je me detraque en detraquant, Tous les sabotages prennent leur source lao Ce que mon comportement represente a ce moment n'existe pas pour Ie dispositif qui se detraque avec moi. Ni 0 ni 1, je suis le tiers absolu. Ma jouissance excede Ie dispositif. Deuxieme geste, je ne reponds pas aux boucles retroactives humaines ou machiniques qui ten tent de me cerner, tel Bartleby je «prefere ne pas», je me tiens a l' ecart, je ne rentre pas dans I'espace des flux, je ne me branche pas, je reste. Ie fais usage de rna passivite comme d'une puissance contre les dispositifs. Ni 0 ni 1, je suis le neant absolu. Premier temps: je jouis perversement. Deuxieme temps: je me reserve. Au-dela. En deca. Court-circuit et debranchement. Dans les deux cas Ie feedback n'a pas lieu, il y a une amorce de ligne de fuite. Ligne de fuite exterieure d'un cote qui semble jaiUir de moi; ligne de fuite lnterieure de l'autre qui me ramene a moi. Toutes les formes de brouillages partent de ces deux gestes, !ignes de fuite exterieures et interieures, sabotages et retraits, recherche de formes de lutte et assomption de formes-devie. Le probleme revolutionnaire consistera desorrnais a conjuguer ces deux moments.

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awrence raconte que ce fut aussi la question que durent resoudre les Arabes aupres desquels il se range a face aux Turcs. Leur tactique consistait en effet «toujours a proceder par touches et rep!is; ni poussees, ni coups. I'armee arabe ne chercha jamais a conserver ou a ameliorer I' avantage, mais a se retirer et a alIer frapper ailleurs. Elle employait la plus petite force dans Ie minimum de temps et a l'endroit Ie plus eloigne.» Les attaques contre Ie materiel et notarnment contre les canaux de communication plus que contre les institutions elles-rnemes sont privilegiees, comme priver un troncon de voies ferrees de ses rails. La revolte ne devient invisible que dans la mesure ou elle parvient a son objectif qui est de «derober a l'adversaire tout objectif», de ne jarnais fournir de cibles a I' ennemi. Elle impose dans ce cas a l'ennemi une «defense passive» tres conteuse en materiels et en hornrnes, en energies, et etend dans Ie merne mouvement son propre front en reliant entre eux les foyers d'attaques. La guerilla tend done des son invention vers la guerilla diffuse. Ce type de lutte produit de surcroit des rapports nouveaux tres distincts de ceux qui ont cours dans les arrnees traditionnelles : «On recherchait un maximum d'irregulante et de souplesse. La diversite desorientait les services de renseignement ennemis. [ ... J Chacun pouvait rentrer chez soi lorsque la conviction lui manquait. Le seul contrat qui les unissait etait I'honneur. En consequence I'arrnee arabe n' avait pas de discipline au sens ou la discipline restreint et etouffe l'individualite et ou elle constitue Ie plus petit denorninateur commun des hornmes», Pour autant Lawrence n'ideallse pas, comme sont tentes de Ie faire les spontaneistes en general.I'esprir libertaire de ses troupes. Le plus important est de pouvoir compter sur une population sympathisante qui tient alors ala fois le role de lieu de recrutement potentiel et de diffusion de la lutte. «Une rebellion peut etre menee par deux pour cent d'elernents actifs et quatre-vingt-dix-huit pour cent de sympathisants passifs», mais cela necessite du temps et des operations de propagande. Reciproquement, to utes les offensives de brouilIage des !ignes adverses impliquent un service de renseignements parfait «qui doit permettre d'elaborer des plans dans une certitude absolue» afin de ne jarnais foumir d'objectifs a l'ennemi. C'est precisement Ie role que pourrait desorrnais avoir une organisation, au sens que ce terme avait dans la politi que c1assique, que cette fonction de renseignements et de transmission des savoirs-pouvoirs accurnules. Ainsi la spontaneite des guerilleros n'est-elle pas necessairement opposee a une quelconque organisation en tant que reservoir d'informations strategiques.

M ais I'important est que la pratique du brouillage, telle que Burroughs la con co it, et apres lui les hackers, est vaine si elle ne s'accompagne pas d'une pratique organisee de renseignements sur la

domination. Cette necessite est renforcee du fait que l'espace dans lesquels la revolte invisible pourrait avoir lieu n'est pas Ie desert dont parle Lawrence. L'espace electronique d'Internet non plus n'est pas l'espace lisse et neutre dont parlent les ideologues de l'age de I'information. Les etudes les plus recentes confirment d'ailleurs qu'Internet est a la merci d'une attaque ciblee et coordonnee. Le maillage a ete concu de telle maniere que le reseau fonctionnerait encore apres une perte de 99% des 10 millions de «routeurs» - les noeuds du reseau de communication ou se concentre !'information - detruits de maniere aleatoire, conformernent a ce qu'avaient voulu initialement les militaires americains. Par centre, une attaque selective concue a partir de renseignements precis sur Ie trafic, et visant 5% des nceuds les plus strategiques -Ies neeuds des reseaux haut-debit des grands operateurs,les points d'entree des !ignes transatlantiques - suffirait a provoquer un effondrement du systeme. Virtuels ou reels, les espaces de l'Empire sont structures en territoires, stries par les cascades de dispositifs qui tracent les frontieres puis les effacent lorsqu'elles deviennent inutiles, dans un balayage constant qui est Ie moteur meme des flux de circulation. Et dans un tel espace structure, territorialise et deterritorialise.Ia ligne de front avec l'ennemi ne peut pas etre aussi nette que dans le desert de Lawrence. Le

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caractere flottant du pouvoir, la dimension nomade de la domination exigent par consequent un surcrolt d'activite de renseignement, ce qui signifie une organisation de la circulation des savoirspouvoirs. Tel devrait etre le role de la societe pour l'Avancement de la Science Criminelle (sAse).

Dans Cybernetique et societe, alors qu'il pressent trop tardivement que l'usage politique de la cybernetique tend a ren-

forcer I' exercice de la domination, Wiener se pose une question similaire, en prealable a la crise mystique dans laquelle it finira sa vie : «To ute la technique du secret, du brouillage des messages et du bluff consiste a s'assurer que son propre camp peut faire usage plus efficacement que l'autre camp des forces et operations de communication. Dans cette utilisation combative de l'inforrnation, if est tout aussi important de laisser ouuerts ses propres canaux d'information que d'obstruer les canaux dont dispose l'aduersaire. Une politique globale en matiere de secret implique presque toujours la consideration de beaucoup plus de choses que Ie secret Iui-rneme.» Le probleme de la force reformule en probleme de l'invisibilite devient done un probleme de modulation de l'ouuerture et de La fermeture. n requiert a la fois l'organisation et la spontaneite. Ou pour Ie dire autrernent, la guerilla diffuse requiert aujourd'hui de constituer deux plans de consistance distincts quoiqu' entrerneles, l'un ou s'organise l'ouverture, la transformation du jeu des formes-de-vie en information, l'autre OU s'organise la ferrneture, la resistance des formes-de-vie a leur mise en information. Curcio: «Le parti-guerilla est l'agent maximal de l'invisibilite et de l'exteriorisation du savoir-pouvoir du proletariat, invisibilite par rapport a l'ennemi et exteriorisation envers l'ennemi cohabitant en lui, au plus haut niveau de synthese.» On objectera qu'il ne s'agit la apres tout que d'une autre forme de machine binaire, ni meilleure, ni moins bonne que celles qui s'effectuent dans la cybernetique. On aura tort car c'est ne pas voir q u' au principe de ces deux gestes se trouve une distance fondamentale avec les flux regles, une distance qui est la condition me me de l'experience au sein d'un monde de dispositifs, une distance qui est une puissance que je peux convertir en epaisseur et en devenir. Mais on aura tort surtout parce que c'est ne pas comprendre que l'alternance entre souverainete et irnpouvoir ne se programme pas, que la course que ces postures dessinent est de l'ordre de l'errance, que les lieux qui en sortent elus, sur Ie corps, a l'usine, dans les non-lieux urbains et periurbains, sont lmprevisibles.

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«La revolution c'est Ie mouvement, mais Ie mouvement ce n'est pas la revolution.»

Paul Virilio, Vitesse et politique, 1977

«Dans un monde de scenarios bien regles, de programmes minutieusement calcules, de partitions impeccables, d'options et d'actions bien placees, qu'est-ce qui fait obstacle, qu'est-ce qui traine, qu'est-ce qui boire?

La boiterie indique Ie corps.

Ducorps.

La boiterie indique l'hornme au talon fragile.

Un Dieu Ie tenait par la, 1J etait Dieu par Ie talon. Les Dieux boitillent quand ils ne sont pas bossus.

Le dereglernent c'est Ie corps. Ce qui boite, fait mal, tient mal, l'epuisement du souffle et Ie miracle de l'equilibre. Pas plus que l'homme la musique ne tient debout. Les corps ne sont pas encore bien regles par la loi de la marchandise.

Ca ne marche pas. <;:a souffre. <;:a s'use. <;:a se trompe. Ca echappe.

Trop chaud, trop froid, trop pres, trop loin, trop vite, trap lent. »

Philippe Caries, Jean-Louis Comolli, "Free Jazz, hors programme, hors sujet, hors champ", 2000

On a souvent insiste - T. E. Lawrence n'y fait pas exception - sur la dimension cinetique de la politique et de la

guerre comme contrepoint strategique a une conception quantitative des rapports de force. C'est rypiquement la perspective de la guerilla par opposition a celIe de la guerre traditionnelle. n a ete dit qu' a defaut d' etre massif un mouvement se devait d'etre rap ide, plus rap ide que la domination. C' est ainsi que l'Internationale Situationniste formule par exemple son programme en 1957 : «II faut comprendre que no us allons assister, participer, a une course de vitesse entre les artistes libres et la police pour experimenter et developper les nouvelles techniques de conditionnement. Dans cette course la police a deja un avantage considerable. De son issue depend pourtant l'apparition d'environnernents passionnants et liberateurs ou Ie renforcement - scientifiquement centrolable, sans breche - de l'environnement du vieux monde d'oppression et d'horreur, [ ... J Si le controle de ces nouveaux moyens n' est pas totalement revolutionnaire, nous pouvons etre entraines vers l'ideal police d'une societe d'abeilles.» Face a cette derniere image, evocation explicite rnais

statique de la cybernetique achevee teLle que l'Ernpire lui donne figure.Ia revolution devrait consister dans une reappropriation des outils technologiques les plus modernes, reappropriation qui devrait permettre de contester la police sur son propre terrain, en creant un contre-monde avec les memes moyens que ceux qu' elle emploie. La vitesse est ici concue comme une des qualites importantes pour l'art politique revolutionnaire. Mais cette strategic implique d'attaquer des forces sedentaires. Or so us l'Empire celles-ci ten dent a s'effriter tandis que le pouvoir impersonnel des dispositifs devient nomade et traverse en les faisant imploser to utes les institutions .

....

A l'inverse, c'est la lenteur qui a inforrne un autre pan des luttes

contre le Capital. Le sabotage luddiste ne doit pas etre interprete dans une perspective marxiste traditionnelle comme une simple

rebellion primitive par rapport au proletariat organise, comme une protestation de I'artisanat reactionnaire contre l'expropriation progressive des moyens de production que provoque l'industrialisation. C' est un acte delibere de ralentissement des flux de marchandises et de personnes, qui anticipe sur la caracteristique centrale du capitalisme cybernetique en tant qu'il est mouvement vers Ie mouvernent, volonte de puissance, acceleration generalisee, Taylor conceit d'ailleurs l'Organisation Scientifique du Travail comme une technique de combat contre Ie «freinage ouvrier» qui represente un obstacle effectif a la production. Dans l'ordre physique, les mutations du systerne dependent aussi d'une certaine lenteur, comme l'indiquent Prigogine et Stengers : «Plus rapide est la communication dans Ie systerne, plus grande est la proportion des fluctuations insignifiantes, incapables de transformer l'etat du systeme : plus stable est cet etat». Les tactiques de ralentissement sont done porteuses d'une puissance supplernentaire dans la lutte contre Ie capitalisme cybernetique parce qu'elles ne l'attaquent pas seulement dans son etre mais dans son processus. Mais il y a plus: la lenteur est aussi necessaire a une mise en rapport des formes-de-vie entre elles qui ne soit pas reductible a un simple echange d'informations. ELle exprime la resistance de la relation a l'interaction.

E

n deca ou au-dela de la vitesse et de la lenteur de la communication, il y a I' espace de La rencontre qui permet de tracer une limite absolue a l'analogie entre le monde social et le monde physique. C'est en effet parce que deux particules ne se rencontreront jamais que les phenomenes de rupture ne peuvent etre deduits des observations de laboratoire. La rencontre est cet instant durable ou des intensites se manifestent entre les formes-de-vie en presence chez chacun. ELle est, en deca du social et de la communication, Ie territoire qui actualise les puissances des corps et s'actualise dans les differences d'intensite qu'ils degagent, qu'ils

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sont. La rencontre se situe en de ca du langage, outre-mots, dans les terres vierges du non-dit, au niveau d'une mise en suspens, de cette puissance du monde qui est aussi bien sa negation, son «pouvoir-ne-pas-etre». Qu'est ce qu'autrui? «Un autre monde possible», repond Deleuze. I'autre incarne cette possibilite qu'a Ie monde de n'etre pas, ou d'etre autre. C' est pourquoi dans les societes dites «primitives» la guerre revet cette importance primordiale d'annihiler tout autre monde possible. Il ne sert a rien pourtant de penser Ie conflit sans penser la jouissance, la guerre sans penser l'amour. Dans chaque naissance turnultueuse a. I'amour, renait le desir fondamental de se transformer en transformant le monde. La haine et la suspicion que les amants suscitent autour d'eux sont la reponse automatique et defensive a la guerre qu'ils font, du seul fait de s' aimer, a un monde ou toute passion doit se meconnaitre et mourir.

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a violence est bien la premiere regle du jeu de la rencontre. Et c' est elle qui polarise les errances diverses du desir dont Lyotard invoque la liberte souveraine dans son Bconomie libidinale. Mais parce qu'il se refuse a voir que les jouissances s'accordent entre eLles sur un territoire qui les precede et ou se cotoient les formes-de-vie, parce qu'il refuse de comprendre que la neutralisation de toute intensite est elle-rneme une intensification, rien moins que celie de l'Empire, parce qu'il ne peut en deduire que tout en etant inseparables, pulsions de vie et pulsions de mort ne sont pas neutres en face d'un autre singulier, Lyotard ne peut finalement depasser l'hedonisme le plus compatible avec la cybernetisation : desaississez-vous, abandonnez-vous, laissez passer les desirs ! louissez, jouissez, il en restera toujours quelque chose! Que la conduction, l'abandon, la mobilite en general puissent accroitre I'amplification des ecarts a. la norme ne fait aucun do ute a condition de reconnaitre ce qui, au sein meme de la circulation, interrompt les flux. Face a I' acceleration que provoque la cybernetique, la vitesse, le nomadisme ne peuvent representer que des elaborations secondaires vis-a-vis des politiques de ralentissement.

L

a vitesse souleve les institutions. La lenteur coupe les flux. Le problerne proprement cinetique de la politique n'est done pas de choisir entre deux types de revolte mais de s'abandonner a. une pulsation, d'explorer d'autres intensifications que celies qui sont cornmandees par la ternporalite de l'urgence. Le pouvoir des cyberneticiens a ete de donner un rythme au corps social qui tendancieliement empeche toute respiration. Le rythme, tel que Canetti en propose la genese anthropologique, est precisernent associe a. la course: «Le rythme est a l'origine un rythme de pieds. Tout homme marche, et comme il marche sur deux jambes et qu'il frappe alternativement le sol de ses pieds, qu'il ne peut avancer qu'en faisant chaque fois ce merne mouvement des pieds, il se produit intentionneliement ou non un bruit rythmique». Mais cette course n'est pas previsible comme le serait celle d'un robot: «Les deux pieds ne se posent jamais avec La rneme force. La difference peut etre plus ou moins grande entre eux, selon les dispositions et l'humeur personnelles. Mais on peut aussi marcher plus vite ou plus lentement, on peut courir, s'arreter subitement, sauter.» Cela veut dire que le rythme est le contraire d'un programme, qu'il depend des formes-de-vie et que les problemes de vitesse peuvent etre ramenes a. des questions de rythme. Tout corps en tant qu'il est boiteux porte avec lui un rythme qui manifeste qu'il est dans sa nature de tenir des positions intenables. Ce rythme qui vient des boiteries des corps, du mouvement des pieds, Canetti ajoute en outre qu'il est a l'origine de l'ecriture en tant que traces de la demarche des animaux, c'est-a-dire de

I'Histoire. L'evenement n'est rien d'autre que l'apparirion de telies traces et faire l'Histoire c'est donc improviser a la recherche d'un rythme. Quel que soit Ie credit que 1'on accorde aux demonstrations de Canetti, elles indiquent com me Ie font les fictions vraies, que Ia cinetique politique sera mieux comprise en tant que politique du rythme. Cela signifie a minima qu'au rythme binaire et techno impose par la cybernetique doivent s'opposer d'autres rythmes.

M ais cela signifie aussi que ces autres rythmes, en tant que manifestations d'une boiterie ontologique, ont toujours eu une Ionction politique creatrice, Canetti, encore lui,

raconte que d'un cote «la repetition rapide par laquelle les pas s'ajoutent aux pas donne l'iIlusion d'un plus grand nombre d'etres, lis ne bougent pas de place, ils poursuivent la danse toujours au merne en droit. Le bruit de leur pas ne meurt pas, ils se repetent et conservent longtemps toujours la merne sonorite et la merne viva cite. Ils remplacent par leur intensite le nombre qui leur manque». D'un autre cote, «quand leur pietinernent se renforce, c'est comme s'ils appelaient du renfort. TIs exercent, sur tous les hommes se trouvant a proximite, une force d'attraction qui ne se relache pas tant qu'ils n'abandonnent pas la danse.» Rechercher Ie bon rythme ouvre done a une intensification de l'experience aussi bien qu'a une augmentation nurnerique. C'est un instrument d'agregation autant qu'une action exemplaire a imiter. A l'echelle de I'individu comme a l'echelle de la societe.Ies corps eux-rnemes perdent leur sentiment d'unite pour se dernultiplier comme armes potentielies : «Lequivalence des participants se ramifie dans l'equivalence de leurs membres. Tout ce qu'un corps humain peut avoir de mobile acquiert une vie propre, chaque jambe, chaque bras vit comme pour lui seul.» La politique du rythme est done la recherche d'une reverberation, d'un autre etat comparable a une transe du corps social, a travers Ia ramification de chaque corps. Car il y a bien deux regimes possibles du rythme dans I'Empire cybernetise. Le premier, auquel se refere Simondon, c'est celui de l'homme technicien qui «assure la fonction d'integration et prolonge l'auto-regulation en dehors de chaque mona de d'automatisme», techniciens dont la «vie est faite du rythme des machines qui l'entourent et qu'il relie les unes aux autres». Le second rythme vise a saper cette fonction d'interconnexion : il est profondement des-integrateur sans etre simplement bruitiste. C' est un rythme de La deconnexion. La conquete collective de ce juste tempo dissonant passe par un abandon prealable a l'improuisation.

«Levant Ie rideau des mots,l'improvisation devient geste, acte non encore dit,

forme non encore nornmee, normee, honoree. S'abandonner a I'improvisation

pour se liberer deja - quelque beaux qu'ils soientdes recits musicaux deja la du monde.

Deja la, deja beaux, deja recits, deja monde.

Defaire, a Penelope, les bandelettes musicales qui forment notre cocon sonore,

qui n' est pas Ie monde mais l'habitude rituelle du monde.

Abandonnee, elle s' offre a ce qui fiotte autour du sens, autour des mots,

autour des codifications, elle s' offre aux intensites,

aux retenues, aux elans, aux energies, au peu nommable en somme.

r ... J L'improvisation accueille Ia menace et la depasse,

la depossede d'elle-rnerne.I'enregistre, puissance et risque.»

• cybemetlque

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«C'est la brume,la brume solaire, qui va rempJir l'espace, La rebellion meme est un gaz, une vapeur. La brume est Ie premier etat de la perception naissante et fait Ie mirage dans lequel les chases montent et descendent, comme sous l'action d'un piston, et les hommes levi tent, suspendus A une corde. Voir brurneux, voir trouble: une ebauche de perception hallucinatoire, un grls cosmique. Est-ce Ie gris qui se partage en deux, et qui donne Ie nair quand l'ombre gagne au quand la lurniere disparalt, mais aussi Ie blanc quand le lumineux deuieru lui-meme opaque»

Gilles Deleuze, "La honte et la gloire: T. E. Lawrence", Critique et clinique, 1993

«Rien ni personne n'offre en cadeau une aventure alternative: il n'est d'aventure possible que de se conquerir un sort. Tu ne pourras mener cette conquete qu'en partant du site spatio-temporel ou "tes" choses t'imprirnent comrne une des leurs»

Giorgio Cesarano, Manuel de Suruie, 1975

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Dans la perspective cybernetique la menace ne peut etre accueillie et a fortiori depassee. II faut qu'elle soit absorbee, eliminee. I'ai deja dit que l'impossibilite infiniment reconduite de cet anean-

tissement de I' evenernent est la derniere certitude sur laquelle fonder des pratiques d'opposition au monde gouverne par les dispositifs. La menace, et sa generalisation sous forme de panique, pose des problernes energetiques insolubles aux tenants de l'hypothese cybernetique. Simondon explique ainsi que les machines qui ont un haut rendement en information, qui controlent avec precision leur environnement, ont un faible rendement energetique. Inversement, les machines qui demandent peu d'energie pour effectuer leur mission cybernerique produisent un mauvais rendu de la realite. La transformation des formes en informations contient en effet deux imperatifs opposes: «l'information est, en un sens, ce qui apporte une serie d' etats imprevisibles, nouveaux, ne faisant partie d'aucune suite definissable d'avance;elle est done ce qui exige du canal d'inforrnation une disponibilite absolue par rapport a tous les aspects de la modulation qu'il achemine; le canal d'information ne doit apporter luimeme aucune forme predeterminee, ne pas etre selectif [ ... J En un sens oppose, I'inforrnation se distingue du bruit parce qu'on peut assigner un certain code, une relative uniformisation a l'information; dans to us les cas ou Ie bruit ne peut etre abaisse directement au-dessous d'un certain niveau, on opere une reduction de la marge d'indetermination et d'impreuisibilite des signaux d'information.» Autrement dit, pour qu'un systeme physique, biologique ou social ait assez d' energie pour assurer sa reproduction, il faut que ses dispositifs de controle taillent dans la masse de l'inconnu, tranchent dans l'ensernble des possibles entre ce qui rei eve du hasard pur et s' exc1ut d' office du controle et ce qui peut y entrer en tant qu'aIea, susceptible des lors d'un calcul de probabilite, n s' ensuit que pour tout dispositif comme dans Ie cas specifique des appareils d'enregistrement sonore, «un compromis doit etre adopte qui conserve un rendement d'information suffisant pour les besoins pratiques et un rendement energetique assez eleve pour maintenir le bruit de fond a un niveau OU il ne trouble pas Ie niveau du signal». Dans Ie cas de la police par exemple il s'agira de trouver Ie point d'equilibre entre la repression - qui a pour fonction de dirninuer Ie bruit de fond social- et Ie renseignement - qui informent sur l' etat et les mouvements du social a partir des signaux qu'il emet,

p

rovoquer la panique voudra done d'abord dire etendre le brouillard de fond qui se surimpose au declenchement des boucles retroactives et qui rend couteux I'enregistrement des ecarts de comportement par I'appareillage cybernetique. La pensee strategique a tot saisi la portee offensive de ce brouillard. Lorsque Clausewitz s'avise par exemple que «la resistance populaire n'est evidernrnent pas apte a frapper de grands COUps» mais que «cornme quelque chose de vaporeux et de fluide, elle ne doit se condenser nulle part». Ou lorsque Lawrence oppose les armees traditionnelles qui «ressernblent a des plantes immobiles- a la guerilla, comparable a «une influence, une idee, une espece d'entite intangible, invulnerable, sans front ni arrieres et qui se repand partout a la facon d'un gaz». Le brouillard est le vecteur priuilegie de la reuolte. Transplantee dans Ie monde cybernetique, la metaphore fait aussi reference a la resistance ala tyrannie de la transparence qu'impose Ie controls. La brume bouleverse toutes les coordonnees habituelles de la perception. Elle provoque l'indiscernabilite du visible et de I'invisible, de l'information et de l'evenement. C'est pourquoi elle represente une condition de possibilite de ce dernier. Le brouillard rend la reuolte possible. Dans une nouvelle Intitulee "L'amour est aveugle", Boris Vian imagine ce que seraient les effets d'un brouillard bien reel sur les rapports existants. Les habitants d'une metropole se reveillent un matin envahis par un «raz-de-rnaree opaque» qui modifie

progressivement to us les comportements. Les necessites qu'imposent les apparences deviennent vite caduques et la ville se laisse gagner a l'experimentation collective. Les amours deviennent libres, facilitees par la nudite permanente de tous les corps. Les orgies se repandent. La peau, les mains, les chairs reprennent leurs prerogatives car «le domaine du possible est etendu quand on n'a pas peur que la lurniere s'allume», Incapables de faire durer un brouillard qu'ils n'ont pas contribue a former, les habitants sont done desernpares lorsque «la radio signale que des savants notent une regression reguliere du phenornene». Moyennant quoi, tous decident de se crever les yeux afin que la vie continue heureuse. Passage au destin: le brouillard dont parle Vian se conquiert. Il se conquiert par une reappropriation de la violence, une reappropriation qui peut alier jusqu'a la mutilation. Cette violence-la qui ne veut eduquer en rien, qui ne veut rien construire, n'est pas la terreur politique qui fait tant gloser les bonnes ames. Cette violence-la consiste tout entiere dans Ie deblaiernent des defenses, dans l'ouverture des parcours, des sens, des esprits. «Est-elle jamais purer», demande Lyotard. «Une danse est -elle vraie? On pourra le dire, toujours. Mais la n'est pas sa puissance.» Dire que la revolte doit devenir brouillard cela signifie qu'eJle doit etre ala fois dissemination et dissimulation. De meme que l'offensive doit se faire opaque afin de reussir, de meme l'opacite doit se faire offensive pour durer: tel est le chiffre de la revolte invisible.

M ais cela indique aussi que son premier objectif sera de resister a toute tentative de reduction par exigence de representation. Le brouillard est une reponse vitale a l'imperatif de clarte, de transparence, qui est la premiere

empreinte du pouvoir imperial sur les corps. Devenir brouillard veut dire que j' assume enfin la part d' ombre qui me commande et rn' empeche de croire a to utes les fictions de dernocratie directe en tant qu' elles voudraient ritualiser une transparence de chacun a ses propres interets et de tous aux interets de tous. Devenir opaque comme Ie brouillard, c' est reconnaitre qu' on ne represente rien, qu'on n'est pas identifiable, c'est assumer le caractere intotalisable du corps physique comme du corps politique, c'est s'ouvrir a des possibles encore inconnus. C' est resister de toutes ses forces a toute lutte pour la reconnaissance. Lyotard: «Ce que vous nous demandez, theoriciens, c'est que nous nous constituions en identites, en responsables. Or si nous sommes surs d'une chose c'est que cette operation (d'exclusion) est une

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frime, que les incandescences ne sont le fait de personne et n'appartiennent a personne.» Il ne s'agira pas pour autant de reformer quelques societes secretes ou quelques conspirations conquerantes comme ce fut Ie cas dans la franc-rnaconnerie, Ie carbonarisme et comme le fantasmerent encore les avant-gardes du steele dernierje pense notarnment au College de Sociologie. Cons timer une zone d'opacite OU circuler et experimenter librement sans conduire les flux d'information de l'Empire, c'est produire des «singularites anonymes», recreer les conditions d'une experience possible, d'une experience qui ne soit pas irnmediatement aplatie par une machine binaire qui lui assigne un sens, d'une experience dense qui transforme les desirs et leur instanciations en un au-dela des desirs, en un recit, en un corps epaissi. Aussi lorsque Toni Negri interroge Deleuze sur le communisme, ce demier se garde-t -il bien de l'assirniler a une communication realisee et transparente: «Vous demandez si les societes de controle ou de communication ne susciteront pas des formes de resistance capables de redonner des chances a un communisme concu comme "organisation transversale d'individus lib res". Ie ne sais pas, peut -etre, Mais ce ne serait pas dans la mesure OU les rninorites pourraient reprendre la parole. Peut-etre la parole, la communication sont-eiles pourries. Eiles sont entierernent penerrees par I'argent: non par accident, mais par nature. Il faut un detournement de la parole. Creer a toujours ete autre chose que communiquer. Eimportant ce sera peut-etre de creer des vacuoles de non-communication, des interrupteurs pour echapper au controle,» Oui, !'important pour nous ce sont ces zones d'opacite, l'ouverture de cavites, d'intervalles vides, de blocs noirs dans Ie maillage cybernetique du pouvoir. La guerre irreguliere avec I'Empire, a I' echelle d'un lieu, d'une lutte, d'une emeute, commence des maintenant par la construction de zones opaques et offensives. Chacune de ces zones sera a la fois noyau a partir duquel experimenter sans etre saisissable et nuage propagateur de panique dans I'ensemble du systeme imperial, machine de guerre coordonnee et subversion spontanee a tous les niveaux. La proliferation de ces zones d' opacite offensive (ZOO), l'intensification de leurs relations, provoquera un desequilibre irreversible.

A fin d'indiquer sous quelles conditions peut se «creer de l'opacite», comme arme et comme interrupteur des flux, il convient de se tourner une derniere fois sur la critique interne du paradigme cybernetique. Provoquer le changement d'etat dans un

systeme physique ou social necessite que le desordre, les ecarts a la norme, se concentrent dans un espace, reel ou virtuel. Pour que des fluctuations de comportement fassent contagion il faut en effet qu' elles atteignent d' abord une «taille critique» dont Prigogine et Stengers precisent la nature: «Blle resulte du fait que Ie "monde exterieur", I'environnement de la region fluctuante, tend toujours a amortir la fluctuation. La taille critique mesure le rapport entre Ie volume, Oil ont lieu les reactions, et la surface de contact, lieu du couplage. La taille critique est donc deterrninee par une competition entre le "pouvoir d'integration" du systeme et les mecanisrnes chirniques qui amplifient la fluctuation a l'interieur de la sons-region fluctuante». Cela veut dire que tout deploiement des fluctuations dans un systeme est voue a l' echec s'il ne dispose pas au prealable d'un ancrage local, d'un lieu a partir duquelles ecarts qui s'y revelent pourraient contaminer I'ensemble du systeme. Lawrence confirme, une fois de plus: "La rebellion doit avoir une base inattaquable, un lieu a I'abri non seulement d'une attaque mais de la crainte d'une attaque.» Pour qu'un tel lieu existe, illui faut «l'independance des voies de ravitaillement», sans laqueile aucune guerre n'est envisageable. Si la question de la base est centrale dans toute revolte, c'est aussi en raison des principes memes d'equilibrage des systemes. Pour la cybernetique, la possibilite d'une contagion qui fasse basculer le systerne do it etre amortie par l'environnement Ie plus immediat de la zone d'autonornie ou les fluctuations ont lieu. Cela signifie que les effets de controle sont plus puissants dans la peripherie la plus proche de la zone d' opacite offensive qui se cree, autour de la region fluctuante. La taille de la base devra par consequent etre d' autant plus grande que Ie contra Ie de proximite est appuye,

c

es bases doivent etre aussi bien inscrites dans I'espace que dans les tetes : «La revolte arabe, explique Lawrence, en avait dans les ports de la mer rouge, dans le desert ou dans I'esprit des hommes qui y souscrivaient.» Ce sont des terri to ires autant que des mentalites. Appelons-les plans de consistance. Pour que des zones d'opacite offensive se forment et se renforcent, il faut qu'existent d'abord de tel plans, qui branchent les ecarts entre eux, qui fassent levier, qui operent le renversement de la peur. L'Autonomie historique - celie de l'Italie des annees 1970 par exemple - comme l'Autonomie possible n'est rien d'autre que Ie mouvement continu de perseverance des plans de consistance qui se constituent en espaces irrepresentables, en bases de secession avec la societe. La reappropriation par les cyberneticiens critiques de la categoric d'autonomie - avec ses notions denvees, auto-

organisation, auto-poiese, auto-reference, auto-production, auto-valorisation, etc. - est de ce point de vue la manoeuvre ideologique centrale de ces vingt dernieres annees, Au travers du prisme cybemetique, se donner a soimeme ses propres lois, produire des subjectivites ne contredit en rien la production du systeme et sa regulation. En appelant il y a dix ans a la multiplication des Zones d'Autonornie Temporaire (TAZ) dans le monde virtuel comme dans Ie monde reel, Hakim Bey restait ainsi victime de l'idealisme de ceux qui veulent abolir Ie politi que sans l'avoir prealablement pense. n se trouvait contraint de separer dans la TAZ Ie lieu de pratiques hedonistes, d' expression «libertaire» des formes-de-vie, du lieu de resistance politique, de la forme de lutte. Si l'autonomie, ici, est pensee comme ternporaire, c'est que penser sa duree exigerait de concevoir une lutte qui s'articule avec la vie, d'envisager par exemple la transmission de sa vo irs guerriers. Les liberaux-Iibertaires du type de Bey ignorent Ie champ des intensites dans lequelleur souverainete appelle a se deployer et leur projet de contrat social sans Etat postule au fond l'identite de tous les etres puisqu'il s'agit en definitive de maxirniser ses plaisirs en paix, jusqu'a la fin des temps. D'w1 c6te les TAZ sont definies comme des «enclaves Iibres», des lieux qui ont pour loi la liberte, les bonnes choses, Ie Merveilleux. De I' autre la secession d' avec Ie monde dont elles sont issues, les «plis- dans lesquels elles se logent entre Ie reel et son codage, ne devraient se constituer qu'apres une succession de «refus». Cette «ideologie californienne», en posant I' autonomie comme attribut de sujets individuels ou collectifs, confond a dessein deux plans incommensurables, l'vauto-realisation» des personnes et l'«auto-organisation» du social. C'est parce que l'autonomie est, dans I'histoire de la philosophie, une notion ambigue qui exprime a la fois l'affranchissement

de toute contrainte et la soumission

a des lois naturelles superieures, qu'elle peut servir a nourrir les discours hybrides et restructurants des cyborgs «anarcho-capitalistes»,

L'

autonomie dontje parle, elle, n'est pas temporaire ni simplement defensive. Elle n'est pas une qualite substantielle des etres mais la condition meme de leur devenir. Elle ne part pas de l'unite supposee du Sujet mais engendre des multiplicites, EUe ne s'attaque pas aux seules formes sedentaires du pouvoir, comme I'Etat, pour ensuite surfer sur ses formes circulantes, «mobiles», «flexibles», Elle se donne les moyens de durer comme de se deplacer, de se retirer comme d'attaquer, de s'ouvrir comme de se fermer, de relier les corps muets comme les voix sans corps. Elle pense cette alternance comme Ie resultat d'une experimentation sans fin. «Autonomie» veut dire que no us faisons grandir les mondes que nous sommes. I.:Empire, anne de la cybemetique, revendique l'autonomie pour lui seul en tant que systerne unitaire de la totalite: il est contraint d'aneantir ainsi to ute autonomie dans ce qui lui est heterogene. Nous disons que l'autonornie est a tout Ie monde et que la lutte pour l'autonomie dolt s'amplifier. La forme actuelle que prend la guerre civile est d'abord celle d'une lutte contre le monopole de l'autonomie. Cette experimentation-la sera le «chaos fecond», Ie comrnunisme, la fin

de l'hypothese cybernetique.

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Les vainqueurs avaient vaincu sar.s peine qui se debarrassait de ses dieux.

ils avaient pris une ville

Nul ne se rappelle aujourd'hui, d'entre les insurges d'alors, ce qui se passa exactement, au debut.

En guise de reponse, certains ont une legendei mais la plupart disent seulement "chacun est un debut".

Cela commen~a au coeur des metropoles d'antan. II regnait la une sorte d'agitation glacee, avec des points de comble ou chacun se pressait, de preference a bord d'une petite bofte metallique nommee "automobile".

Cela commenya donc ainsi, par des rassemblements sans objet, des rassemblements silencieux de masques, en marge de l'affairement general.

Une impression de grand desoeuvrement emanait de ces petits groupes d'hommes masques, qui jouaient aux echecs ainsi qu'a d'autres jeux plus enigmatiques, qui portaient sur des panneaux immobiles des messages sibyllins, qui distribuaient sans un mot des textes petrifiantsi mais c'etait un desoeuvrement plein, habite, inquietant quoique discret.

II a bien dfi y avoir un jour, quelque part, un premier de ces rassemblements. Mais il y en eut tres vite tant que son souvenir luimeme s'est noye dans leur nombre. On pretend que cela eut lieu d'abord a Lutece un jour de carnaval. Et depuis lors, Ie carnaval n'a jamais cesse.

D'abord on depecha la police. Mais il fallut bientot y renoncer : a peine dispersait-on une de ces etranges agregations qu'une autre se reformait ailleurs. II semblait meme qu'elles se multipliaient a chaque arrestation. C'etait comme si les hommes etaient imperceptiblement gagnes, contamines par Ie silence et Ie jeu, par l'anonymat et Ie desoeuvrement.

C'etait Ie printemps et il y en avait tant, de ces rassemPlemen~s, qu'ils se mirent a circuler, vaguant de place en place, de rue en rue, de carrefour en carrefour. II y avait de la joie, de la Qesinvolture et une curieuse determination dans ces corteges errants.

Une secrete convergence semblait meme les guider. Quand venait Ie soir, ils se massaient en silence devant les lieux de pouvoir : sieges de journaux, de gouvernements, de multinationales, d'empires mediatiquesi banques, ministeres, commissariats, prisons, bientot rien n'echappa plus a cet encerclement feutre.

Une grande menace en meme temps qu'une grande derision se degageait de ces foules de masques mutiques au regard rive sur les vainqueurs retranches.

On ne s'y trompa certainement pas, puisque l'on denon~a sans tarder la conspiration d'un certain Comite Invisible. On parla meme d'un peril majeur pour la civilisation, la democratie, l'ordre et l'economie. Mais a l'interieur de leurs chateaux, les vainqueurs prenaient peur. Ils se sentaient de plus en plus seuls avec leur victoire. Un monde qui, hier encore, leur paraissait entierement acquis leur echappait incomprehensiblement, pan par pan.

Aussi finirent-ils par ouvrir les portes de leurs chatea~x, croyant apaiser quelque insaisissable jacquerie en montrant qu'ils n'avaient rien a cachero

Mais nul n'entra, sinon par megarde,

car des masques emanait un pouvoir plus desirable que l'4ncien.

Les vainqueurs eux-memes, au reste, durent etre sai~is d'~pe granQe lassitude: nul ne sait, depuis lors, ce qu'ils sont dev~n~~.

Til} lUl

Theses

sur la communaute terrible

I GENESE

ou histoire d'une histoire

-:

.11 y a la quelque chose de la pauvre et breve enfance, quelque chose du bonheur perdu qui ne se rctrouvc pas, mais quelque chose de la vie active d'aujourd'hui au si, de son petit enjouernent incomprehcn ible et ioujours lit pOUl"tant. ct quon ne aurait uier.»

Franz Kafka

« ... jeue de roses dans I' abime et dis : "Voici mon rcmerciement pOllr Ie monstre qui n'a pa rcussi a ill 'avalcr !"»

Friedrich Nietzsche, Fragments posthumes

I «CE Q I POUR TEMP avait ete compri , pour un temp a ete

oublie. Au point que personne ne s'apercoit plus que l'h.istoire e t ans epoque. De fait, il ne e pa e rien, II n 'y a plu d evenement. Il n'y a que de nouvelle. Regarder les personnagcs au ommet des empire . Et renver er le mot de Spinoza, Rien it comprendre. eulement it fire et it pleurer.» (Mario Tronti, La politique au crepusculei

I BI. Fini, Ie temps des hero. Di paru, I'espace epique du recit que l'on aime it dire et que I'on aime it entendre, qui nous parle de ce que nous pourrion etre mais ne semmes pa .

Lirreparahle e t desormais notre esxe-ainsi, notre en'e-persaline. Notre etre-Bloom.

Et c'est de I'irreparable quil Iaut partir, maintenant que Ie nihilisme Ie plu Ieroce sevit dans les rangs memes de dominant.

II faut partir, parce que «Per onne » e t l'autrc nom dUly se, ct qu'il ne doit importer it personne de rejoindre lthaque ou de faire naufrage.

2 IL 'EST PLU TEMP de rever it ce que 1'011 era, it ce que ron fera, maintenant que nous pouvons tout etre, que nous pouvon tout Iaire, maintenant que route notre puissance nous est lai see, ave la certitude que I'oubli de la joie nou empechcra de la deployer,

C'est ici quil faut e deprendre, ou e laisser rnourir, L'homme est bien quelque chose qui doit ctre dcpa se, rnai pour cela il doit dabord etre ecoute en ce qu'il a de plu expose et de plus rare. pour que son reste ne se perde pa au pas age. Le Bloom, derisoire re idu d'un monde qui n' arrete pas de lc trahir et de lexiler, demande it partir en annes; il demande l'exode.

Maile plu souvent celui qui part DC ret rou e pas les iens, et son exode redevient exil.

2 Bl. Du fond de cet exil viennent toutes les voix, et dans cet em toutes lc voix e perdent. L'Aurre ne nous accueille pa : il nous renvoie it l'Autre en nous, j ou abandonnons ce monde en mine san re~'et et san pcine, pre es par quelque vague

entiment de hate. ous l'abandonnons cornme Ie rats abandonnent le navire, mai sans Iorccmcnt avoir 'il e t amarre it

quai. Ricn de «noble» dan cette [uire, rien de grand CJUi pili so nou li r le urn aux autre .. Finalcmeru. nou r ton cui avec nou -rneme , .ar 110Ll 11 'avon pa decide de comba ure mai d 11011 COll ervcr, Et cela nest pa encor 1111 action. seulemcnt lIllC reaction.

3 LTNE FO LE D'noMME qui Iui nt I' i une foule d'homrnes seuls.

4 NE PAS SE RENCONTRER e. I im] 0 . ihle; le destin nt I ill' clinamen . .vlcme all seui I d la mort. merne dan I' absence it nou - merne ,Ie autre nc r-esseru de c hcurter a nons sur Ie terrain liminair de la fuit .

'ous et lc autres : 1I0llS nou eparons par clegout, mais nou n r arvenons pa a nons reuuir par election. EI POIU'tantv on se rctrouv unis. ui thor d lamoun a dccouvert et sail protection rcciproque. C'es: ain i que nou 'liollS avant la Iuitc, ce t ainsi que nous avons toujours ct'.

5 '10 'IE OULlOX pa. cui ment fuir, rncrn i n u a on bien

quiue cc rnond parce ]u'il nou parai ait intolerable. ulle L5.cJlPte ici : nou OIDJllCS parris en arrnc . (; qu 1I0U voulions. (,'rlail ne plu lut ter contre quelqu'uu, mill aoec qnelquun, Er maiurenant IlIC nous n .0mID plus. uls, nou

[e ron tairc cell voix au dedan . nou reus de" compa-

znon pour quelqu'un. nou ne eron plu les itulesirables.

11 Iaudra Sf' fOTCf.'T. il faudra s tail'. car si per onne n'a voulu de IlOUS jusqu'ici. uiaiuteuaut If'S cho es ont change. Ne plus poser de CJu lion. apprcndr le silene. apprendre a apprendre. 'arla Liberte est line forme de discipline.

6 LA PAROLE S'AVA 'CEo prud ntc, ]I rcmplit Ie e pa e entre I solitude inguliercs elle gonfle lcs agrf.<Tat hurnain en grollpes, Ie IOu .. e en mhle con I re Ie veut, l effort les reunit, C'e 1 presquun xode. Pre. qu . Mais aucun pacie nc Ie ticm en ernhlc, saul' la pontaueite d ourires, La cruaute in' vitahle. les accidents de 13 J a ion.

7 E PAS AGE, semblable a 'cluj de oiseaux llligratcLU' . au mUTIllW'C des douleurs rrantcs. donne P II a pru forme aux 0111- munautes terribl .

Tiqqun

2 EFFECTIVITE

de pourquoi la schizophrenie es t plus q u 'une maladie

et de comment: tout en reoant d'extase, on en arrive a l'endof/icage.

I «ON NO 5 OfT: quand meme. Ie schizophrene a un pere et une mere? Nou avons lc regret de dire non. il n'cn a pas comme tel. II a eulement un d~ ert et des tribus qui y habitent, un corp plein et de multiplicites qui 'y accrochcnt.»

Gilles Dclcuzc, Felix Cuauari. MiLLe Plateaux

I nts. La communaute terrible est la eule forme de communaute compatible avec ce monde, avec le Bloom. Toutes les autres comrnunaute ontirnaginaires, non pas oraiment impossible, mai possibles eulement par moments, et en tout cas jamai elans la plenitude d lew- actualisation. Elles emergent dan les luues, elles sont alors des heterotopic, des zone d'opacite absentes de route cartographie, perpetuellcrncnt en instance de constitution ct perpctuellemcnt en voie de disparition.

2, LA COMMUNAUTE TEHIIlBLE n'e t pas seulement pos ible; elle est dej« reelle, cllc est toujours-deja ell acte. C'est 1a cornrnunaute de ceun: qui restent. ElJe ncst jamais en puissance. n'a ni elevenir ni Iutur, ni fins veritab lement exterues a soi ui de ir de devenir autre, seulement de persister. C'est la communaute de 1a trahison, pui qu'eUe va centre on proprc dcvcnir, clle sc trahit sans sc transfermer ni rran former Ie monde autour el'elle.

2, BIS. La comrnunautc terrible est 1a comrnunautc des Bloom, ear en on ein route desubjecrivarion e t malvenue. D'ailleur . pom y rentrer i] a d'abord Iallu e mettre entre parentheses.

3 L" COMM 'NA 'IE TERJlIBLE n'ek-siste pas, sinon dan les di - sensions qui par moments La traversent. Le reste du temps, la cornrnunaute terrible est, cterncllemcnt.

4 MALGRE CEL,"" Ia corumunaute terrible e. t la seule que I' on rencontrc puisquc Ie monde en tant que lieu phy ique du eommun et du partage a di paru et qu'il ne rc tc de lui qu'un quaclriJ lage imperial it sillonner. Le men onge de I' « homme» lui-meme ne trouve plus de menteur en qui 'affumer.

Les non-hommes, les non-plus-hornmes, les Bloom, ne par tennent plus penser, comme ccla a pu se Iairc jadis, car la pen ee era it un mouvement au sein du temp et eelui-ei a change de eon istance. En outre, le Bloom ont renonce a rever. ils habitent des dis to pies amenagees, de lieux sans lieu, les interstices sans dimension de I'utopic marchande. lis sont plans et unidimensionnels car, ne se rcconnais ant nulle part. ni en eux-rneme ni dans les au tre , its ne rcconnaisseru n i leur passe n i lew' futuro Iour apres jour, leur resignation efface Ie present. Les non-plushommes peuplent la crise de La presence.

5 LE TE~fPS de la communaute terrible est piraloide et de con i tance vaseusc. C'e t un temps impenetrable ou la forme-projct et la forme-habitude pesent ur le vie en le laissant san epaisseur. On peut le definir COJ1lJne Ie temp d la Iiherte ingenue, ou tout Ie monele fait ce qu'il veut, puisque c'e t llI1 temps qui ne permet pa de vouloir autre cho e que ce qui est deja lao

On peut dire que c e t Ie temps de la depre ion clinique, ou bien Ie temp de I'exil et de la pri on. C'est line attente sans fin, une etendue uniforrne de discontinuites san ordre,

88

Theses

sur la communaute terrible

6 LE CONCEPT O'ORDRE, dans la comrnunaute terrible, a ete aboli it I'avantage de l'effecuvite du rapport de force et le concept de forme au profit de la pratique de la formalisation. qui, n'ayam pas de prise ur les contenus auxquels elle s'appliquc, e t etemellement rever ibJe. Auteur de faux ritucls. de Iau es echeance (manifs, vacanccs, fins de mi sion, a emblees diverses, reunions plus ou moin festive), la communaute e coagule et e [orrnali e san jamais prendre forme. Car Ja forme, etant sensible et corruptible, expose au devcnir.

6 B[S. Au sein de la communaute terrible I'informalite est Ic medium Je plu approprie a la construction inavouee de hierarchic impitoyahle .

7 LA REVERS[B[LlTE e t Ie signe sou lequel e place tout evenement qui a lieu dans la communautc terrible.

Mai c'c t cette rever ibilite elle-rneme, avec on cortege de crainte et d'insatisfaction qui e tin-ever ible,

8 LE TEMPS DE L\ [lEVER IBIL[TE infinie est un temps illiible, nonhurnain. C'est le temp des choses, de la lune des anirnaux, des marecs, non pa des hornme , et encore moins des non-plus-hommes, puisquc ces derniers ne savent plu e penser, tandis que les autre y arrivaient encore.

Le temps de la revcrsibilitc n'cst que le temps de ce qui est inconnaissable a soi-meme,

9 POURQUOI LES HOMMES n abandonnent-ils pas la communautc terrible? e dernanderat-on. On pourrait repondre que c'est parce que Ie monde non-plus-rnonde est encore plus inhabitable qu'elle, rnais on tomhcrait dans le piege de apparences, dans une verite superficielle, car Ie monde e t ti se de la meme inexistence agitee que la cornmunaut e terrible; il y a entre eux une continuit~ cachee qui pour les habitants du monde et pou r ceux de la communaute terrible demeure indechiffrahle,

89

Tiqqun

90

10 CE QUI DOlT plutot etre rernarquc, c'est que Ie monde tire on exi tence minimale, qui nou permet d'en dechiffrer I'inexistence ubstanticllc, de l'cxistcncc negalive de Ia communaute terrible (pour margin ale qu'eJle puisse etre). et 11011 pa , cornmc on pourrait le croire, le contraire.

II L'EXISTENCE NEGATWE de la comrnunaute terrible e ten dernier ressort une existence contre-rcvolutionuaire, puisque devant la sub i tance residuelle du monde celle-ci se contente de pretcndrc a une plu grande plenitude.

12 LA COM 1UNAUTE TEIUUflLE est terrible parce qu 'elle 'autolimite tout en ne repo-

ant en aucune forme, parce qu'elle ne connait pas d'extase. Elle raisonne avec les memes categorie morales que lc mondc-non-plus-mondc, les raisons de Ie faire en moins. Elle connait les droits et les injustices, mai elle les codifie tou[ours sur la ba e de la coherence manqucc du monde qu'elle conteste. Elle critique la violation d'un droit, la met en lumicre,la porte a I'aucntion. Mais qui a ctabli (et viole) cc droit? Le monde auquel elle refuse d'appartenir, Et a quelle attention destine-t-elle son di cours? A I'auentiou du monde qu 'elle nie. Que desire done la comrnunaute terrible? Liamelioration de I'etat. de clioses existanto Et que desire Le monde? La meme chose.

13 LA DEMOCRATIE est le milieu de culture de toute cornmunaute terrible. Le mondenon-plus-monde est Ic monde OlLIe litize originaire et fondateur du politique s'efface a L'avantage d'une vision gestionnairc de la vie et du vivant, le biopouvoir. En ce sens, Ia communaute terrible e tune comrnunaute biopolirique car elle aussi fonde son unanimitc massive et quasi militaire sur Ie refoulernent du Litige Iondateur du politique, Ie litige entre formes-de-vie. La comrnunaute terrible ne peut pas permettre en son sein I'existence d'un bios, d'une vie non con forme monee lihrernent, mais seulement d'une urvie dans ses rang. Aus i bien, la conrinuite cachee entre Ie ti su biopolitiquc de Ia democratic et les communautes rerribles tienr au fait que Ie litige y est aholi par l'imposiuon d'une unanirnite a la fois inegalement partagee et violemment enfermee dan une collectivite censee rendre possible la libertc. 11 arrivera done, paradoxalemerit, que les rangs de la democrarie biopolitique soient plus confortables que ccux de la communaute terrible, I'e pace de jeu, la liberte des ujets et les contraintc imposecs par Ia Iorrnc-politique e trouvant eb'e, dans un regime de verite biopolitique, inversernent proportionncls.

I4 PLUS REGIME de verite hiopolitique se pretendra ouvert a la liberte, plus celui-

ci sera policier, et plus, en delcguant a la police la tache de reprimer le in ubordination , il Lai era se sujets dans un ctat d'inconscience relative, de qua i-enfance. Par contre, dans Ull regime de verite biopolirique ou 1'01\' pretend realiserui liherte tout en ne mettant pa en di eus ion a forme, 0:-1 exigera de ccux qui y participent d'introjecter la police dan leur bios, avec Ie puissant pretexte qu'iL n 'y a pas Ie choix.

Choi ir Ia pseudo-Iiberte individuelle octroyee par les dcrnocraties biopolitiques - que ce soit pru' nece site, par jeu ou par soif de jouissance - equivaut pour quelqu'un qui a fait partie d'une communaute terrible a une degradation ethique reelle, car la liberte de democraties biopolitiqucs n'est jamais que la Iibcrtc d'acheter et de se vendre,

15 DE ~l~ME, du point de vue de dernocraries biopolitiqucs unificcs en Empire, ceux qui se ranzent du cote des cornrnunautes rerribles pas ent d'un regime politi que d'echange marchand (de gestion) a un regime politique militaire (de repression). En agitanr le pecrre de la violence policicre, les democratics biopolitique parviennent a militariser Ies communautes terrible, a rendre la discipline en lew' sein encore plus dure qu'ailleurs; et cela a.fin de produire un ere cendo en pirale cense rendre enfin preferable la marchandise a la lutte, la liberte de circuler, i chaudernent recornmandee par la police ct Ia propagande marchande - «Circulez, y'a rien a voir !» -. ala liberte de voir autre chose, I'erncutc, par cxemple.

Pour ceux qui acceptent de troquer Ia libcrte la pili haute, .elle de lutter, poW' la libcrtc la plus reifiee. cel1e d'acheter, les democratie politiquc arnenagenr depui vinzr ans de confortables places d'cntrcpreneur biopolitiques forccmcnt branches - que seraient-ils, n'est-ce pa , ans leurs rescaux? Jusqu'a ce que lesfigltt clubs proliferent univcrscllernenr, start-up. boire de pub bar branches ct cars de Ilic ne cesseront de pulluler selon unc croissance exponentielle. Et le communaute terriblcs serontle modele de ce nouveau tournant de l'evolution mar hande,

16 COMM NAUTES TEHHIBLES et democraties biopolitiques peuvent coexister clans un rapport vampirique puisque le deux se vivent comme des monde -non-plus-mondc soit comme des monde sans dehor . Leur etre-sans-dohors n e. 1 pas une conviction terroriste agitee pour garantir la fidelire des sujets qui ont part it la democratic biopolitique ou a la communaute terrible, mais c'e ( une realite dans la me ure oll il

'agit de deux formal ion humaines qui e recoupent quasienuerement .

11 n'y a pa. de participation con ciente it la dcrnocrarie biopolitique san parti .ipation inconsciente a nne cornmunaute t rrible et vice-vel' a. Car la comrnunauie terrible n'est pas que la communaute de la contestation sociale ou politique, la cornrnunaute militarue, mai tendanciellerncnt tout ce qui chcrche a exister en rant que communautc au ein de la democratie biopolirique (l'entreprise, la famille. I'a sociation, Ie groupe d'ami ,la bande d'adolescent ,etc.). Et cela elan la me ure ou tout partage sansjin - au double sen du tcrmee tune menace effective pour la democratic biopolitiquc, qui se Iondc UI' une eparation telle que ses ujet ne ont memo plu des individu mai culement des dividu parrage entre deux participation necc aires quoique contradictoire , entre lew- cornmunautc terrible et la democratie biopolitiquc. Aussi bien, l'une de ces deux participation doit inevitablcrnent etre vccuc comme clandestine, indigne, incohercntc.

La guerre civile, expulscc dc la publ icite, 'est refugiee a I'interieur des dividu .. La lignc de front qui ne pas c plus au I eau milieu de la societr pa e desormais au beau milieu du Bloom. Le capitali me exige la chizophrenie.

17 LE PA.RTI fMAGINAmE t la forme que prend cctte schizophrenic quand elle devient offen ive. On est dan Ie Parri Imaginaire non pas quanel on ne t ni dans unc cornrnunaute terrible ni dan la lemo ratic biopoJitique. mai quand on agit pour les detruire toutes deux.

18 CE QUI S'EFFIUTE seffrite mais ne peut c1J'C detruit, Pourtant la vie parmi les dccombrcs esl non eulement pos iblc, mais effectivement prescnre. Linrelligence uperieure du rnondc est dans la cornmunaute terrible. Le salut du monde en tant que rnonde, en rant que persi tant dans son ctat de decompo ition relative. residerait done dans l adversairc qui a jure de lc derruire. Mai.s eet adver aire. comment pourrait-il lc detruire

inon au prix de sa propre di parition en tant quadver aire?

II pourrait, nou dit-on, e eon tituer positivernent, . e fonder. sc donner de loi propre . Mais la comrnunaute terrible n'a pa de vie autonome, ne trouve nulle part d'acces au dcvcnir. Elle est juste la dcrnicrc ruse d'un moncle en desagrcgarion pow' e urvivrc encore un pen.

Theses

ur la communaute tcrrible

2 EFFECTIVITE de pourquoi Ia sch izophreu ie

est plus qu (me maLadie

et de comment, tout en recant d'extase, 011. en arrioe a L'endoflicage.

91

T!!I!lU1l

3 AFFECTIVITE

de pourquoi L'on desire SOLI vent ce q ui [ait not re malheur (tanl et si bien

qu. 'on en oient a regretter La belle epoque des manages arranges}

et de pourquoi Les femmes fie disent pas ce qll 'elles pensent.

On y parle aussi de l'insuffisance des bonnes intentions.

Attention t Chapitre alec/lire dangereuse cartout le monde est nus eo cause.

I LA ['AlllUIE IA e t l u age dangereux. affectu J du discours, I'acte de verite qui met en que tion Je rapport de pouvoir tels qu'il soot hie et nunc dans l'amiuc, dans la politique, clan lamour. Le parrhesia te n'cst pa celui qui dir la verite la plus douloureuse pour bris r les Liens qui unissent les autrcs et qui e fondent sur le refus d'acccpter cette verite cornrne ineluctable. Cclui qui fait 1I age de la parrhe ia se met en danger d aborcl lui-memo par un geste d'expo ition de oi dans les maillon relationncls. La parrhesia c'cst I'acte de verite quifui: Le point de vue de surplomb.

La ou la parrhesia n'e 1 pa pos ible, les etres sont en exil, il agi ent eomme de e claves. Meme i la cornmunaute terrible c t pour se habitants comme une cathedrale dan Ie

. de crt. ce t en on sein que l'on endure I'exil le plu arner, Car en tant que machine de guerre omnilateralc qui doit garder avec lexterieur un equilibre vital de nature homeostatique, la communautc terrible ne peut pas tolerer la circulation dan es rang. de di COLU' dangereux pour cllemerne. Pour se pcrpetuer, la communaute terrible a besoin de releguer Ie danger a I'extericur : ce sera rEtranO'er. la Concurrence, I'EnnemL Ie llic. Ain i la communaure terrible applique-t-elle en son sein la plu stricte poli e des eli - COLLl'S, devenant a elle-meme sa propre censure.

2. LA 0' LA l'AI\oLE rnuette de la rcpre sion fait entendre a voix, aucune autre parole n'a plu droit de cite pour autant qu'elle resre coupee d'une effecrivite immediate. La communaut.e terrible est une repon e a l'apha ie quirnpo e tout regime biopolitique, mai c "e t LIne reponse insuffisante car cite e perpctue par la censure interne, ernargeant encore a r ordre ymbolique du parriarcat. Elle n e t donc souvent qu une autre forme de police, LUl autre lieu ou demeurcr dan I'analphabcti me emotionncl ou dans un etat de minorite infantile, ous pretexte de menace exterieure. Car l'enfant est moin cclui qui ne parle pas que celui qui est exclu de jeux de verite.

3 I.E MONUE- 'ON-PL S-MONOE, ce monde equarri; vir dans I'autocelebration pathetiquc que 1'0 r nomme encore « pectacle». Le pectacle ronge le doute, reduit la conscience a une pa - sivite auesthcsique. Ce que la democratic biopolitique demande a Ia con cience, c'est d a iter a la destruction non pas en tant que destruction effective, mais en t811t que

pectacle. Alor que la comrnunaute terrible demande a a si ter a la destruction en tant que destruction, done de la faire alterner, pour qu'elle pui se lurer, avec de breve periodes de reconstruction collective.

JOCASTE Quesr-ce que lexil? De quoi souffre I'exile?

POLYl"ICE 011 pirc des JlIalLX : nc pas avoir I droi Lil Is parrhcsia.

jOCAS'rE C'est une condition d c clave, de nc pas dir cc que I'on pen c.

POLr..'1CE Et de devoir sc plicr a la bel i e de qui cornmandc ...

JOCASTE Eh oui, c'est cela : Iaire Ie stu pide avec les srupides.

POLY:-iICE Pour l'interet, on force on tCJlIperarnent,

Euripidc, Les Pheniciennes

3 BIS. Il n'y a pa de di COLll'S de verite,il n'y a que des disposuif« de verite. Le pectacle est le dispo itif de verite qui parvicnt a faire Ionotionner a on profit lout autre di positif de verite. pectacle et democratie biopolitique converzent dans l acceptation de nimporte qucl regime de discours faux profere par n'irnporte quel type de ujet, pow'vu que cela pcrrnetre la continuation de la paix armee en vigueur. La proliferation de l'insignifiance vi e it recouvrirla totalite de l'exi tanto

4 LA eOMM l AUTE TEIlRlBLE connait Ie monde, mai ellc ne se connait pas. Cela parce qu'ellc est, dans on a pect affirmatif, d'un eIre non pas reflexif mai tagnant. En revanche, dan on aspect ncgauf, clle existe pour autant qu'cllc nie Ie rnond ,et done e nie eJl -mcmc, etant Iaite a l'image de celui-ci. U n'y a aueune con cience en cle~a de lcxi: tence, et aUCLUle auto conscience en deca de I'acri ite, mai il n'y a surtout pa de .onscience dans lactivite dautode trucrion incon - cientc. Du moment que la cornmunaute terrible sc perpetue en agi sant ous le regard hostile dautrui, n introjcctant ce regard et en se constituent cornrne objet et non comme ujct de eette hostilite, elle ne peut aimer et hair que par reaction.

Theses

sur la communaute terrible

5 LA COMM NA TE T£JUUBLE est un agglomerat humain, non un groupe de compagnon . Les rncmbre de la communaute terrible se rcncontrent et 'agregent par accident plu que par choix. Ils lie s'accompagnent pas, il ne se connais cnt pa .

6 LA COMMUNAUTt TEIlIlJBLE e t traver ee par toute sortes de complicites - et comment pourrait-elle, autrerncnt, sub iter? - mais a Ia difference des ancetre dont elle e rcclarnc, ces omplicites oe determincnt en aucun ca sa forme. a Iorrnc est plutot celie de la MEfJAl'ICE. Los membrc de la communaute terrible

ont rnefiants le uns envcrs los autre parce qu'ils n avent ricn d'cux-rnemes ni les un des autres, et parce que nul d'entrc eux nc connaii la cornmunaute dont il fait partie: il 'agit cl'une comrnunaure an recit possible, done impenetrable, et doni on ne peut Iairc I'cxperience que dans l'immediatctc. mais c'e t une imrnediatctc inorganique qui ne devoile rien, L'cxposition qui 'y pratique e t mondainc ct non pa politique : ju que dans la olitnde heroique du ca eur cc qu'on pri c c'est Ie corp en mouvcment et non la coherence entre celui-ci et son discour . Ce pour quoi Ia clandestinite, la cagoule, le jeu de la gue-guerre Iascinent et trompcnt a la [ois : Ie flic provocatem e t aussi till ca eur. ..

6 nrs. «On a affaire a un appareil de mcfiance totale et circulante, paree quil n'y a pa rle point ab olu. La p rfection de la urveillance, c'est une sornme de malveillances.» (Foucault surle Panopticon)

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_ Tjgg_uTt

7 CEl'ENDANT., lc cornplicite exi taut, lcs mcrnbre de la cornmunaure terrible oupconnent que le projet existe lui aus i rnai quil en

eraient tenus a I'e 'art. D'ou la mefiancc. La mefiance qu entretienncnr I'un euvers l'autre les membre de la cornrnunaute terribl est autrement plu grande que eelle qu'ils entretiennent it regard de ci toyens du rcstc du rnon Ie : ceo derniers, ell cffct, ne se cachcnt pa d'avoir beaucoup a cachcr, il savent I'image quil sont censes avoir et donner clu monde dont ils font partie,

8

1. MALGR€: SON P NOl'TlSME interne, la cornrnunaute terrible ne e connait pa . ce t parce quclle n'est pas connai sable ct, dan eette mesur , elle est au si dangereuse pour lc inondc que pour elle-rnerne. Elle e t la communaute de I'inquietude; mai elle est aussi la premiere vietime de ccrte inquietude.

8

BI . La comrnunaute terrible e tune omrnc de olitude qui se SUfveillent ans se proteger,

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I.'AMOUR entre les rncmbres de la communautc terrible est une ten-

ion incpuisee, qui e nourrit de ce que l'autre voile et ne devoile pa : sa banalite. Linvi ihilite de la communaute terrible a lle-merne lui pennet de 'aimer aoeuglement.

10 L'I~IAGE P BUQ 'E, exterieure de la cornrnunaute terrible e tee qui intere e Ie moins la cornrnunaute ellerncmc, car elle la connait comme ciernrnent po tiebe. E,O'alement derisoire e t on image de oi, la publicite propre que la comrnunaure deploie en on sein mai dont personne nc t dupe.

Car ce qui tient en emble la communaute terrible e t ju terncnt ce qui e trouvc en deca de a puhlicitc. ce quelle lai e ju te entrevoir a es mernhre et a peine deviner it I'extericur, Elle est inforrnec par La banalite de son priue, pal' le vide de SOli secret et parle secret de SOli vide; aussi, pour e perpetuer, elle produit et secrete la communaute publique.

10 BI . La banalite du prive de cornmunaute terrihlcs se cache car cette banalite e t la banaliie du mal.

II LA CO~L\I1JNAUTt TERRIBLE ne repose pas en elle-rneme. mais dans Ie de ir que Fexterieur lui porte, et qui prondineviiablement Ia forme du malentendu.

12 LA COMMUNA 'TE T£lUU8LE comme toute formation humaine dans la societe capitaIi te avancec foncrionne Sill' une economic de plai ir ado-masochisto. La communautf terrible. it la difference de tout ce qui n'est pas ellc, no 'avoue pas son

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Theses

sur la comrnunaute terrible

rn a oehi me fondamental, et les desir dont elle participe s'agencent ur ee malentendu.

Le« auvage» suscitc en cffet un dcsir, mai ee de ir e t un de ir Ie dome tication, ct done d'aneanrissement, de rnerne que la creature ordinaire, confortablement as i e dan. son quotidien, e t erorique seulement dans la me ure ou l'on voudrait lui imposer d'atroee souillw:es. Le fait que ce metabolisme cmotif reste cache cst une ource inepuisable de souffrancc pour lcs membres de la communaute terrible, qui dcvicnneru incapable d'cvaluer Ie con. equence de leurs gestes affectifs (consequences qui dementenr systematiquement leurs previsions). Les memhres des communaute terrihles de apprenncnt ainsi progressivemcnt it aimer.

r:EDUCATION SE1\'TIMENTILE au sein de la communaute terrible e fonde sur I'humiliation ysternatique, sur la pulverisation de I'auto-estime de ses rncmbrcs. 1 ul ne do it pouooir se croire porteur d'une forme d'alfectivite qui ait droit de cite it l'interieur de la comrnunaute. Le type hegemonique de I'affectivite it l'interieur de la comrnunaute terrible corre pond paradoxalement it la forme concue comme la plus arrieree it I'exterieur, La trihu, Ie village, I.e clan, Ja bande, l'armee, la Iamillc sont les formations humaines univer ellement reconnue comme les plu cruelles et les rnoin gratifiantes, mai elle

per i ten 1 malgre tout au ein de communaute terrible .

Le femme y doivent a umer line forme de virilite que

meme les male declinent desorrnais dans les democratics

biopoliuqucs, et cela tout en se pcrcevant cornme femme a la feminite decheante par rapport au Ianta me masculin dominant au ein rneme de la communaute terrible, qui est celui de I.afernme plastique ct «sexy» (a l'irnage de cette pure cnvcloppe charnelle qu'e t la Ieune-Fille ) prete a u age et .onsommarion de la sexualite genitale.

I4 DANS LES COMM NAUTES TEHRIlJI-ES, les femmes, laute de pouvoir dcvenir des hornmes, doivent devenir comme les homrnes, tout en re rant furieu ement hetero exuelle et prisonniere de stereotypes Jes plus ecules. j dan la communaute terrible personne n'a Ie droit de dire la verite sur les rapport hurnain , pour Ie femme cela est doublement vrai : la femme qui fait u age de la parrhe ia au ein de la cornmunautc terrible sera imrnediatcmcnt catalogucc comme hy terique.

3 AFFECTIVITE

de pourquoi l'on desire souoent ce quijait notre malheur (tant et si bien qu'on en oient a regretter La belle epoque des manages arranges)

et de pourquoi Les femmes ne disent pas ce qu 'elles pensent.

011 ,r parle aussi de L'illsu/fisance des bonnes intentions,

BIS, Au sein de toute communaute terrible, on fait I'experience de I' etonnant silence des femmes. La pathophobie de la communaute terrible se manileste en effet souvent comme

repression indirectc de la parole feminine, etrange et derangeante parce que parole de chair. Ce n 'est pas que I'on fa se taire le femmes; simplement l'espace-limite avec la folie, ou leur parole de verite pourrait se donner, se trouve discretement efface, jour aprcs jour.

«CE N'EST PAS que le femme aient eu du mal it accomplir Ie actions: elles etaient rneme plu comageuses, plus capables, plus prcparces et plus convaincues que les homme . On leur concedait seulemenr moin d'autonomie au niveau desinitiative : c'erait comme si une difference affleurait instinctivement dan la preparation et dans les discus ions collectives de travail, et leur voix comptait moins.

«Le probleme etait dan Ie groupe: c'etait un comportement an 0 din, un nondit, voire meme un "tais-toi " jete en pleine discu sion, [",] Cette espece de discrimination n'etait pas le fait d'une decision a priori, c etait plutot quclque cho e qu'on apportait de l'extericur, en partie inconsciernment, quelque chose qui ctait en dcca de la olome. Quelque ho qui ne peut se resoudre dans une declaration ideologique ou par lin choix rationnel.»

1. Fare, ". Spirito, Mara et les autres

IS

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Ti!]_p_lI1

BIS. Puisque la communaute terrible e fonde sur de rapport inavoue , elle Iinit inevitablemcnt par. ornbrer dans les relations Ie plus rcsiduelle et les plus «primitives». Les femmes y soru de rinee a la gestion de cho es concretes. de affaires courantes ct les hornine a la violence et it la direction. Dans ccuc accahlante reproduction de cliches sexuels obsolete, Ie sell I rapport possible entre l'homme et lafemme est le rapport de seduction. Mai cornme la

eduction generalisee conduirait Ia cornrnunaute terrible a l'explo ion, cellc-ci e t strictcmcnr endiguee dans la forme-couple heterosexuelle et lllonogame, qui y dornine.

16 «IL EST VR,U Q E LE BA! DE sont minces par des forces tres differcn to qui instaurent en elles des centre interieurs de type couj ugal cr familial, ou de type etatique. er qui les font pa ser it une tout autre forme de sociabilire, rernpla<;an1 le affect de rneute par des enriments de famille ou des intclligibilite d'Etat. Le centre ou les trous noirs internes, prennent Ic role principal. C'e t la que I'evolutionni me peut voir un progres, dan cette aventurc qui arrive aussi aux bandes humaines quand clles recon titucnt un familialisme cle groupc, OU rneme LUl autoritarisme. un fasci me de meute.»

C. Dcleuze. F. Cuauari. Mille PLateaux

16 BIS. Les amities au, i, au em de la communaute terrible, rentrent dans I'imaginairc srylise ct rachiuque qui convient a toute ociete heterosexuelle monogame. Puis que les rapports interpersonnel: ne doivcnt jamai etre mis en di cussion et sont cerise «aller de oi», la question de rapports homme -femmes n'a pas a etre aborde e et elle est y tcmatiquemerit resolue «a la rnaniere aucieune», soit proto-bourgeoise oit barbaro-proletarieune. Les arnitie res tent donc rigoureusornont monosexuclle , homme et femme e cotoient dans une irreducublc e1 rangete qui leu r permettra, Ic moment venu, de compo er evcntuclle-

ment - un couple.

17 LE F.\MILIALI M£ uimplique nullemcnt l'exi tence de Iamille reelles: au contraire, sa diffusion mas ive survient au moment rnerne ou Ia famille en tant qu'ontiie close eclate, contaminant en retour toute la phere des rapport qui ju que-la lui cchappaient. «Le Iamiliali me. dit Cuau ari, ca con iste a nier magiquement la re-alite soeiale. a eviter toutes les connexions avec les flux recls.» (La revolution moleculaires Lor que la comrnunaute terrible, pour !LOllS rassurer, nou dit qu'clle nest au fond qu'<une g!'and Iarnille», tout larbitraire, toute la claustration. Ia morbidite et Ie moralisme qui out accompagne Iinstitution familiale au cours de on existence hisiorique e rappellcnt a nou ; sauf que maintenant, ou pretexte de nous preserver, tout cela nou: est impose l'institution ell moins. e'e. t-a dire sails qu'on puisse Le denoncer.

17 BIS. La prot dhurniliation et d'avili scrnent de hommes con iste lans l'obligation qui leur r t Iaite de constamment exhiher leurs capacites pal' une forme ou

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une autre de performance virilorde. Le contretype n 'a pas de place dan I economie affective de la communaute terrible, ou seul Ie tereotype, en dernier res ort., prevaut; scul Ie Meneur, en fait, est objectioement desirable. Toute autre position est intenable sans l'aveu implicite d'une incapacite foncier it exister singulierement; mai les ecarts pru' rapport au stereotype ont sans cc sc alimentes par le metabolismc affectif impitoyable de la cornrnunaute terrible. Lorsquc Ie contretype, pru' exemple, cherchera it se deprendre de soi il

era violernment repousse dan le mitard de son «insuffisauce». Le contretype-bouc emi aire fonctionne comme Ie miroir deform ant de chacun, qui ra ure eninquietant, Irnplicitement, on reste dans la communaute terrible pour u'etre ill Ie Meneur ni le contretype, alor que es deux derniers y restent parce qu'ils II 'ont pas Le choix.

18 CHAQUE COM 1U AUTE terrible a son Meneur, et vice-ver a.

17 BI . Partout oic Les rapports ne sont pas problematises les formes anciennes aff!eurent dans toute La puissance de Leur brutalite a-discursive: Lefort a La haute main surle faibLe, l'homme sur la femme, l'aduLte surl'enfant et ainsi de suite.

19 LE MENEml n'a pas be oin de 'affumer, il peut memejouerle contretype ou ironiser sur Ia virilite, on chari me na pas besoin d'eue performant, car it est objectivement atte te par le parametres biornetriques du desir de la communaute terrible et par la soumission effective des autres hornmes et femmes. La communaute terrible, c'est la communaute de cocus.

20 LE SENTlME T FONDA~rENTAl.. qui lie Ja communaute terrible it son Meneur n'est pas la oumission mais la disponibilite, soit une variante sophistiquee de I'obeissance. Le temps des membres de la cornmunaute terrible doit en permanence ~tre passe au crible de Ja disponibilite : disponibilite sexucllc potentielle enver Le Meneur, eli ponibilite physique pour les tache les plu diverses, disponihilite affecti e it subir rr'importe quelle ble ure due it I'inevitable di traction des autre . Dans la cornmunaute terrible, la disponihilite e t l'introjection artiste de I.a discipline.

21 'rANT L£ DE IR 0 ME '£ R que le desir d'etre Meneur se savent condamnes it un echec inevitable. Car la femme du Moncur (nul nc I 'ignore) est la seule it n'etre pas victime de sa mascarade seductive dans la mesure ou clle en verilie quotidienncment le neant : le prive des dominants cst toujours le plus miserable. De fait, le Meneur est desirable, all scin de la communaute terrible, comrne peut l'etre La femme sophistiquee et hautaine dans [a democratie biopolirique. Le de ir sexuel qu'hornmes et femmes portent au Meneur, et qui I'entoure d'une aura i inten e qu'eUe fait tourner spontanement tous les regru'd vel'S lui, n'est rien d'autre qu'un de ir d'humiliation. On veut denuder Ie Meneur, voir Ie Meneur ans dignite ati faire veritablement Ie cortege cI'envies qu'il uscite pour prevaloir, Tout Ie monde hait Ie Meneur, comme les hommes ont hai les femmes pendant des millenaire . Tout le monde de ire au fond appriooiser Ie Meneur .ar tout Ie monde deteste la fidelite qui lui e t vouee.

CHAC r DETE TE 0 AMOUR PO R LE ME rEUR.

Theses

sur la communaute terrible

3 AFFECTIVITE

de pourquoi 1'011 desire SOl/lien! ce qui fait notre malheur (tan! et si bien

qu 'on ell oieut a regretter La beLLe epoque des mariages arranges)

et de pourquoi Les femmes ne disent pas ce qu 'elles pensent.

On y parte aussi de L'insujfisance des bonnes intentions.

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22 LE PER ONNEL, dans la communaute terrible, n'est pas politique.

23 LE MENEUR est le plus souvcnt un homme car il agit au nom du Pere.

24 AGIT A NOM du pere celui qui e sacrifie. Le Meneur e t en effet cclui qui pcrpetuc Ia forme sacrilicielle de la communaute terrible par on acrifice propre et par l'exigence de acrifice qu'il fait peser ur les autres. Mais comme Ie Meneur n'est pas Ie Tyran - tout en etaru, a plus forte raison, tyrannique - il ne dit pas ouoertement aux aurres ce qu'il doivent Iaire, Ie Meneur n impose pas sa volonte, mais ilIa lai e 'imposer en orientant secretemcnt lc desir des autres, qui est toujours en dernier ressort le desir de lui plaire, A la question «Que dois-je faire?», le Meneur repondra «Ce que tu veux», car il sait que son exi tence dans la communaute terrible empeche dans les faits les autrcs de vouloi:r autre chose que ce qu'il veut.

25 CELID QID AGIT au nom du Pere ne peut pas CITe quesrionne. La ou Ia force s'erige ell argument Ie eli cours se retire en bavardage ou en excuse. Tant qu'il y aura un Meneur - et done sa communaute terrible - il n y aura pas de parrhesia et Ie hommes, le femmes et le Meneur Iui-meme seront en em. On ne peut pas mettre en discussion I'autorite du Meneur tant que les faits prouvent qu'on I'aime tout en dete tant on amour pour lui. n arrive que Ie Meneur se mette en que tion de lui-meme, et c'est alor qu 'un autre prend sa place ou que la cornmunaute terrible, restee acephale, perit d'une poignante hernorragie,

26 LE MENEUR est reellement te meilleur de son groupe. II n'usurpe la place de per onne et tout le monde en est conscient. II ne doit pas e battre pour le consensus, car c'est lui qui se sacrifie Ie plus ou qui s'est lc plus sacrilie.

27 LE MENEUR rr'est jamais eul, car tout Ie monde est derriere lui, mais en meme temps il est l'icone meme de la solitude, Ia figure la plus tragique et la plus dupe de la cornrnunaute terrible. C'est seulement en vertu du fait qu'il e t deja it la merci du cynisme et de la cruaute des autres (ceux qui ne sont pas it a place), que le Mcneur est par moments veritablernent airne et cheri.

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