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Lamour Lacan
Epel
Prologue
Si je commence par lamour,
cest que lamour est pour tous,
ils ont beau le nier,
la grande chose de la vie1.
BAUDELAIRE
Lamour est chose trop srieuse pour tre laisse aux mains jointes des
amoureux. Aussi, dans lAntiquit grecque, existait-il plusieurs pratiques et autant dacteurs auxquels on sen remettait pour assurer son
succs. Il arrive, aujourdhui, que lon fasse appel non pas un intermdiaire influent, ni un sorcier susceptible de rendre plus assure
lexcution dun rite magique propitiatoire, ni mme un dieu, mais
un psychanalyste, lorsquil devient par trop vident quen affaire
damour a ne va pas. Un symptme, un acte manqu, un lapsus
vient sonner lalarme, ou bien encore un mme et dsastreux scnario
semble inlassablement se rpter dchec amoureux en chec amoureux. Ainsi sengage une nouvelle et singulire liaison, dont personne
ne sait lissue. Celle-ci, pour une part, dpend du psychanalyste.
Convient-il que, moderne Socrate, il soit lui aussi savant en amour ?
Quelle quelle soit, lexprience amoureuse est celle de sa propre
limite. Non pas tant que lamour ait une fin, la liaison se rompant ou
la mort lui assignant un terme. Cela arrive, que lon versera au compte
de la contingence. Cest en un autre sens, lui ncessaire, que lon
entendra ce trait de lexprience amoureuse : si actuelle, si intense
voire si passionne soit-elle, elle reste autolimite. Autant dire que ce
1. Baudelaire, Choix de maximes consolantes sur lamour , in uvres compltes, Paris, Gallimard,
coll. Bibliothque de la Pliade , 1975, p. 546.
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LAMOUR LACAN
trait frappe galement lamour le plus ternel. Lamour ternel est une
figure de lamour ; il y en eut dautres, que Lacan a visites et cartes
pour, discrtement, porter au jour lexprience amoureuse telle que la
psychanalyse la lui offrait : il est dans lordre ou le dsordre amoureux
de configurer une limite et de sy tenir. Sa marche la trace, la rend
effective. Que serait un amour qui ne ngligerait pas ce quest lamour ?
La question nest pas si triviale quil y parat.
Mais quest-ce donc qui assigne l ? qui, parfois, absorbe une vie dans
le rduit de lexprience amoureuse, quand bien mme cette vie est
rgle sur le sentiment ocanique ? Et comment le savoir, si ce nest
par cette exprience elle-mme ? On le sait, lamour ne se maintint pas
hors champ de lexercice psychanalytique. Il en reut un nouveau nom :
transfert. Ctait dj reprer, ft-ce dans une certaine obscurit maintenue, quil y jouait une partie indite, quil pouvait donc en recevoir
un clairage lui aussi indit. Ctait aussi, lendroit de lamour et
notamment ct psychanalyste, crer un embarras. Dun tel embarras
Lacan voulut faire vertu analytique. Il neut dautre solution que de se
rgler sur lexprience, aussi bien transfrentielle quamoureuse. Nulle
diffrence, en effet, tant et si bien que lon usera dun nologisme
transmour pour mieux dire leur stricte identit. Le transmour nest
pas lanalyse, latteste quil sy soit introduit sans avoir t invit. Inattendue, encore moins imagine, son irruption dans lanalyse aura t
rendue possible par le dispositif analytique. Quest-ce donc qui, dans
ce dispositif, a permis une telle intrusion ? Le fait est quune fois install l, y prenant quasi ses aises, lamour se trouvait en curieuse posture. Le voici cohabitant, bon gr mal gr, avec ce qui, galement, est
exprience, lexprience analytique. Rien de tel ne lui tait jamais
arriv. Comme un animal darwinien parvenu du continent jusque sur
les les Galpagos, lexprience amoureuse a t amene se transformer, tout en restant elle-mme, afin de sinsrer dans lexprience
analytique. Ainsi aura-t-on distingu un de ses traits jusque-l sinon
absolument masqu, tout au moins nglig : son autolimitation.
On appellera amour Lacan cette figure de lamour o le caractre
limit de lexprience amoureuse sest manifest. Aimer ainsi vaut
comme une figure indite de lamour. Elle mrite un nom. Sil ny a nul
au-del de cet amour-l (lanalyse nen est pas un), il y a, en revanche,
un nouvel amour, celui qui saurait jouer pleinement le jeu de sa propre
limite. Un mot, fort simple, pourrait approcher la teneur de ce jeu :
aimer, cest laisser lautre tre seul. Effectivement seul et cependant
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Prologue
Lacan mme
Cest non pas Lacan mais un mot de Philippe Sollers que je dois la
venue au jour de cette manire daimer. Au printemps 2002, la revue
Linfini publiait un entretien avec Sollers, intitul Lacan mme2 ,
dont la lecture ma saisi dune faon que je ne saurais mieux dire quen
rapportant la pense qui ma travers ds ses premires lignes et tout
du long par la suite : voil maintenant quarante ans que Lacan moccupe un invraisemblable nombre dheures, trente ans que jcris son
propos, et voici que ce Philippe Sollers, lgrement, sans tout ce
labeur, publie aujourdhui un texte sur Lacan que je puis parfaitement
cosigner. Jtais sidr, bluff sans doute. Nos jugements se recoupent.
Ainsi lorsque Sollers dclare quil convient de prendre Lacan dans
ses hsitations, ses repentirs, ses silences, ses coups de gueule ,
ce prcisment quoi lon semploiera dans cet ouvrage ; ou lorsquil
rapporte que Lacan lui crivit : On nest pas si seuls somme toute3 ,
un trait destin caractriser lamour Lacan, mme si, vu son destinataire, on peut aussi entendre On nest pas si sol, pas si Sollers
somme toute ; ou encore lorsquil note que Le nom de Bataille tait
un problme considrable dans la rgion Lacan , ajoutant : Cest trs
mal vu dtre Bataille pour les matriarches de la rgion, nest-ce pas,
trs trs mal vu. Trs mauvaise rputation. [] une vie qui nest pas
souhaitable, trop de libert. Si lon devait aller chercher le Lacan qui
aurait innov en manire damour, cest en ce point mme que Sollers
qualifie dun trop de libert , en ce point qui fit notamment surface
2. Philippe Sollers, Lacan mme , entretien avec Sophie Barrau, Linfini, no 78, Paris, Gallimard,
printemps 2002, p. 10-23 (repris avec une postface de Jacques-Alain Miller dans Philippe Sollers,
Lacan mme, Paris, Navarin, 2005). Cf., galement, Nature dros , Linfini, no 80, automne 2002.
3. P. Sollers, Lacan mme , art. cit, p. 12. Il sagit de la ddicace des crits adresse Sollers.
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LAMOUR LACAN
avec le livre de Sibylle Lacan sur son pre4. En quoi Lacan, lendroit
de lamour, aurait-il manifest son trop de libert ? Cet entretien ouvre
une porte la rponse. Sophie Barrau demande Sollers :
Quest-ce quil cherchait finalement Lacan selon vous quest-ce
quil cherchait ?
(Il rflchit) Lamour quil na pas obtenu.
Quil na pas obtenu ?
Il na pas t aim.
Quil na pas obtenu quand ?
Jamais.
Vous voulez parler de sa vie, de son enfance ?
Oui. De tout. De sa constitution. Il na pas t aim. Il y a de quoi
devenir furieux. Et je pense que a le tourmentait, beaucoup. Et, je
crois quil aurait voulu une reconnaissance beaucoup plus large, la
soumission de luniversit, la ralisation dun rve mgalomaniaque,
une volont de puissance gnralise, tre sacr. Je crois quil a eu
ce rve de toute-puissance.
Pour avoir lamour que selon vous il naurait jamais obtenu ?
Jai toujours eu limpression quil navait jamais t guri dun bobo
damour. Dun gros bobo. a nallait pas, quoi.
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Prologue
6. Alla Scuola Freudiana , in Pas tout Lacan . Il sagit du recueil de presque tous les textes et interventions de Lacan, accessible sur le site de lcole lacanienne de psychanalyse : http://www.ecole-lacanienne.net/ (dsormais : PTL), galement dans louvrage bilingue : Lacan in Italia 1953-1978. En Italie
Lacan, Milan, La Salamandra, 1978.
7. Ah ! rien nest comparable mon amour extrme, / Et, dans lardeur quil a de se montrer tous, / Il
va jusqu former des souhaits contre vous. / Oui, je voudrais quaucun ne vous trouvt aimable, / Que
vous fussiez rduite en un sort misrable, / Que le ciel, en naissant, ne vous et donn rien
8. Dont on peut lire, dans Lunebvue, une remarquable analyse : voir Annick Allaigre-Duny, propos
du sonnet de Lacan Hiatus irrationalis , LUnebvue, no 17, printemps 2001.
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LAMOUR LACAN
9. Frre, doux mendiant qui chante en plein vent / Aime-toi comme lair du ciel aime le vent / Frre,
poussant les bufs dans les mottes de terre / Aime-toi comme au champ la glbe aime la terre / Frre qui
fait le vin du sang des raisins dor, / Aime-toi comme un cep aime sa grappe dor / [] / Mais en Dieu,
Frre, sache aimer comme toi-mme ton frre / Et, quel quil soit, quil soit comme toi-mme (Jacques
Lacan, Le triomphe de la religion. Prcd de Discours aux catholiques, Paris, Le Seuil, 2005, p. 61 ; galement dans PTL).
10. Jean de la Croix, La vive flamme de lamour, Paris, Cerf, 2002.
11. Je dois Danielle Arnoux ces remarques sur le recours au mythe chez Platon.
12. Jacques Lacan, Encore, version semi critique signe VRMNAGRLSOFAFBYPMB, sance du 21 novembre 1972. Dsormais : Encore.
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Prologue
lys, donnera lieu lune des plus dcisives remarques sur lamour.
Lutilisation par Lonard de Vinci des taches sur les murs vaudra leon
pour dcrire laim comme apparition composite. La peinture japonaise, elle aussi, fera lobjet dune instructive analyse, prolonge par
celle de la calligraphie.
Posies, mythes, peintures tayent la mise sur le march de formules
bien frappes et bientt converties en slogans. Leur mise en liste suffira ce que plus aucune ne soit dsormais susceptible de valoir
comme LA formule lacanienne de lamour. Lamour, cest donner ce
quon na pas fait son apparition en 1957 (si ce nest avant) ; on
retrouve cette formule, aprs quelle a t complte par quelquun
qui nen veut pas , encore vingt ans plus tard, en 1975. Lamour est
un sentiment comique constitue avec le donner ce quon a pas
deux traits que Lacan prsente, le 23 novembre 1960, comme ses premiers pas dans cette affaire de lamour (ce qui est inexact). En 1972,
une tonnante mise en scne pousse en avant une nouvelle formule :
La jouissance de lAutre [] nest pas le signe de lamour. Le
20 mars 1973, est introduite l hainamoration (le mot lui seul vaut
formule). En 1974, lamour est dit deux mi-dires qui ne se recouvrent
pas , tandis que, cette mme anne, vient aussi laffirmation selon
laquelle les sentiments sont toujours rciproques . Dautres propos
ont fait galement formule et fortune : lamour comme prsent quand
il y a changement de discours, lamour comme ntant rien dautre
quune signification , ce qui doit bien avoir quelque lien avec, autre
formule encore, lamour comme mtaphore, due au commentaire du
Banquet. Il se pourrait que, stratgiquement, la diffrence dautres
noncs, ces formules aient t produites afin dcarter une approche
trop carrment explicative de lamour. En ce sens, quelles aient fait
slogan signerait leur russite bien plutt que leur chec.
Posies, mythes, peintures, formules viennent marquer que, chez Lacan
comme chez Socrate, lamour est daimn, metaxu, un intermdiaire
entre savoir et ignorance. Construire une thorie de lamour revient
se mettre dans une posture appele rater lamour. Lacan ne souscrivit pas au projet, avou par Freud, denvisager lamour dun point de
vue scientifique.
Un tel refus na rien doriginal, ni non plus dacquis. Actif chez Socrate,
il est non moins notoire dans la finamor, dont Jacques Roubaud crit :
Lamour est pos par les troubadours au commencement de tout. Il
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LAMOUR LACAN
Faire lamour ?
Pourtant, et pour sen tenir tout dabord la modernit, dautres positions furent rigoureusement tenues et, parmi elles, celle, exemplaire,
de Jean-Luc Marion. Son Phnomne rotique17 objecte, en acte, au
pas de thorie de lamour et permet aussi, comme par un effet de
contrepoint, de reprer comment, chez Lacan, le refus de thoriser
lamour ne se fonde pas sur un positionnement de lamour au commencement de tout . Il sagit dune phnomnologie de la conscience
amoureuse, de la constitution du sujet par lamour, ce qui nexige rien
de moins que de mettre un terme l aphasie rotique constitutive
de la mtaphysique, de lever loubli dans lequel a t maintenu lamour
(philein) en philosophie. Toujours selon Marion, cet oubli fut plus que
jamais effectif avec Descartes, qui fit porter tout laccent sur la
recherche dun savoir qui se veut certain. Marion rpte un geste qui
a t celui de Heidegger lendroit de ltre, mais en subordonnant la
question de ltre celle de lamour. Il rcuse lide selon laquelle
pour aimer il faudrait dabord tre, tre quelquun, et son rotologie
tient ce pari. Sa manire scarte de ce quil offrait jusque-l ses lec-
13. Jacques Roubaud, Lamour, la posie , in De lamour, ouvrage collectif sous la direction de lcole
de la cause freudienne, Paris, Flammarion, coll. Champs , 1999, p. 92.
14. Jacques Le Brun, Le pur amour de Platon Lacan, Paris, Le Seuil, 2002.
15. Roland Barthes, Fragments dun discours amoureux, Paris, Le Seuil, 1977, p. 11. Plus rcemment :
Le discours amoureux, sminaire lcole pratique des hautes tudes. 1974-1976, Paris, Le Seuil, coll.
Traces crites , 2007.
16. Si vous aimez lamour, Anthologie amoureuse du surralisme, runie par Vincent Gilles, Paris,
Syllepse, 2002, p. 5.
17. Jean-Luc Marion, Le phnomne rotique, Paris, Grasset, 2003.
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Prologue
teurs, soit, tout au moins ma connaissance, les plus pertinentes lectures de Descartes crites en franais ces dernires annes. Cette fois,
louvrage est dun marcheur, qui noublie pas, ce faisant, son savoir. Sa
marche rsolue dit lamour fort diffremment de Lacan. De lun
lautre, il y a antinomie non seulement sur le caractre souhaitable
dune thorisation de lamour, mais aussi sur labord de lamour, pens
de manire unitaire chez Marion, clate chez Lacan. Cette unit est
celle dun dveloppement. Les concepts surviennent, lun aprs lautre,
souvent inattendus. Que se passe-t-il avec cette avance ? Elle finit
par faire steindre limpression premire du caractre arbitraire de
chacun des pas. Lintroduction de lamour a-t-elle sembl force ? Le
chemin une fois parcouru, cette impression faiblit, et le lecteur commence admettre que la parole maime-t-on ?, je ne la dis pas tant
comme une question que je pourrais choisir entre mille autres . Le
phnomne rotique, loin dtre un commentaire sur lamour, performe
lamour ou encore, comme le dit Marion en jouant, fait lamour . Il
ne sagit pas tant dun livre que dun acte. Envisag comme phnomne, lamour est indissociablement acte et thorie.
Il nest ni acte ni thorie chez Lacan. Formuler en quoi, vu de Lacan,
cette performance reste problmatique exige un bref dtour par une
des plus sensibles disparits entre Freud et Lacan. Tandis que Freud
se donne, au dpart du procs de subjectivation (sans lappeler ainsi),
quelque chose comme un narcissisme duquel se diffrencieront les instances psychiques, Lacan, parce quil se trouve avoir t mis en mouvement par ce quil nomma champ paranoaque des psychoses , situe
au commencement non pas le narcissisme mais laltrit (ainsi redfinit-il lauto-rotisme comme manque de soi ). On peut, de l, se
demander si la faon dont sengage la rduction rotique nest pas
situer du ct de Freud. Soit la fonction accorde la vanit au dpart
de la rduction rotique. Marion crit : [] pour tre celui que je
suis, il me faut linverse ouvrir une possibilit de devenir autre que
je ne suis, de me diffrer dans lavenir, de ne pas persister dans mon
tat actuel dtre, mais de maltrer dans un autre tat dtre []18 .
Lu avec les lunettes de Lacan, le maltrer fait problme. Ne suppose-t-il pas un sujet certes dj complexe puisque dsireux de courir le risque dune sortie de sa vanit, mais qui, comme lindique la
sorte de complaisance soi-mme qui lhabite et que dsigne le mot
18. J.-L. Marion, Le phnomne rotique, op. cit., p. 38.
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LAMOUR LACAN
vanit , serait proche de ce que Freud se donne demble ? Nestce pas galement ce quimplique la ncessit affirme de faire son
deuil de lautonomie ? voquant la ncessaire exposition de ce sujet
lailleurs, Marion crit : Mon caractre dsormais dterminant aim
ou ha ne mappartiendra plus jamais en propre. Nest-ce pas l
beaucoup accorder cet en propre ? Le phnomne rotique montre
ainsi comment, dans la modernit, un amour thoris doit tre dploy
partir dune ipsit pose a priori. Ce que Lacan ne saurait admettre.
Pour faire lamour, sen ira-t-il dire le 3 dcembre 1969 luniversit de Vincennes, on peut repasser. Parce que son sujet na jamais
t cette sorte de monade appele se raliser selon la voie conceptuellement rgle dune rduction rotique, Lacan ntait pas expos
ce tout rotique dont tmoigne cette rduction.
19. Pierre Rousselot, Pour lhistoire du problme de lamour au Moyen ge, Paris, Vrin, 1981, p. 8 (1re d.,
galement chez Vrin, en 1933). Les citations sont reprises des pages 56 58 de cet ouvrage. Lacan sy
rfre, sans cependant le mentionner, ds 1948 ( Lagressivit en psychanalyse ).
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Prologue
20. Jean Festugire, La philosophie de lamour de Marsile Ficin, Paris, Vrin, 1941, p. 3.
21. Cit ibid., p. 30.
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LAMOUR LACAN
dsir de contempler nouveau la beaut divine22. Ladmirable utilit de la Beaut permettrait lamant de glisser, selon la voie prtablie de l chelle merveilleuse23 , de lamour de la Dame au seul
amour vritablement noble, celui de limmuable et divine beaut.
Telle serait la mtamorphose de la finamor. Mais, objectera-t-on, la
finamor avait elle aussi son chelle. Il y eut des variantes, qui nempchent cependant pas Ren Nelli de distinguer quatre principales
tapes du cursus courtois : dabord le feignedor, lamant timide et hsitant, puis le prejador, o lamant senhardit supplier, suivi de lentendedor, tat o sa Dame consent lentendre, et qui peut dboucher
sur le drutz, o lamant est exauc et combl (les dbats ne sont pas
clos quant savoir comment entendre cette ultime satisfaction). Lobjection peut ntre pas retenue car, tandis que lchelle (no)platonicienne conduit lamant vers le seul objet envisageable du vritable
amour, lchelle courtoise, elle, maintient lamant fix sa Dame. Un
trs beau pome de Raimon de Miraval24 (1135-1216) nonce cette
focalisation sur un objet la fois donn et prcis, hors de laquelle la
finamor ne serait plus elle-mme. Voici ses derniers vers :
Quar etz de pretz al sim
En la plus alta cima
E de valor al prim
Que part las valens prima
[]
Vas vos mon cor a-ym
Que rent tan non sa-yma
22. Cit par Festugire, La philosophie de lamour de Marsile Ficin, op. cit., p. 25.
23. Cf. Ren Nelli, crivains anticonformistes du Moyen ge occitan. La femme et lamour, Paris, Phbus,
1977, p. 21-22.
24. Ibid., p. 162-169.
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Prologue
lui, son objet. Ainsi peut-on confronter le pome de Raimon de Miraval cet autre, sis dans la dix-neuvime nouvelle de Lheptamron25 :
Que dira elle
Que fera elle
Quand me verra de ses yeux
Religieux ?
Las ! la pauvrette
Toute seulette
Sans parler long temps sera
Eschevele
Desconsole :
Lestrange cas pensera
Son penser (par adventure)
En monastere et closture
la fin la conduira.
Que dira elle, etc.
25. Marguerite de Navarre, Lheptamron, d. de Nicole Cazauran, Paris, Gallimard, coll. Folio classique , 2000, p. 236 sq.
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LAMOUR LACAN
Pas dinterprtation
La teneur de ce choix peut tre prcise. Trs tt chez Lacan, lamour
est une passion, formant, avec la haine et lignorance, le ternaire des
passions de ltre26. On ne trouvera donc pas chez lui de thorie de la
haine ou de lignorance, non plus que de thorie de lamour, ni, en
gnral, de thorie des passions. De telles thories nont tout simplement pas lieu dtre. Une des raisons de cette abstention tient la simplicit de lamour, et il convient, ce propos, de reprendre la question
dun peu loin.
Concernant les passions, une de des premires et plus dcisives lectures de Lacan fut Lthique de Spinoza. De qui donc Spinoza sest-il
inspir pour sa prsentation des passions ? De Descartes, bien entendu,
qui, ds ce moment, fit autant de vagues en Europe que Freud en son
temps. Mais aussi de Lon Hbreu (Juda Abravanel, n entre 1460 et
1470) qui fut aux juifs ce que Ficin (n en 1433, traducteur du Banquet, auteur de De amore) fut pour les chrtiens : un continuateur
remarqu de Plotin. On ne se laissera pas arrter par les douze sicles
qui sparent Plotin de ces deux pigones27. La continuit est plus forte
quil ny parat ; par exemple les banquets ftant Socrate, reproduisant
parfois de la faon la plus mticuleuse la composition des convives du
Banquet de Platon, ces banquets encore mis en acte par Porphyre disparaissent durant ces douze sicles, puis sont repris, Florence, par
Ficin et son mentor Laurent de Mdicis. Certes, il ny a pas lieu, tant
les variations sont importantes de lun lautre de ces auteurs,
dextraire trop de donnes de cette gnalogie qui, depuis Plotin, via
lHbreu et Spinoza, irait jusqu Lacan ; elle offre cependant lintrt
de signaler que la question de la thorisation de lamour mrite dtre
reprise partir de Plotin.
26. Lpinglage passion de ltre , mine de rien, porte consquence : est par l exclue la distinction
dun amour dit normal et dun amour-passion , ou pathologique , condamn pour son caractre
excessif. Il ny a pas, chez Lacan, damour-passion pour cette simple raison que lamour est une passion.
27. Lacan na sans doute pas lu Lon Hbreu, dont personne, de son temps, ne parlait en France (Dialogues damour, trad. de Pontus de Tyard [1551], d. de Tristan Dagron et Saverio Ansaldi, Paris, Vrin,
2006). Il est beaucoup plus tonnant quil nait jamais mentionn et moins encore discut Ficin dans sa
lecture du Banquet, luvre majeure de Ficin, son commentaire de ce mme Banquet lui tant une concurrence directe et prestigieuse. Et dautant plus tonnant que Les Belles Lettres publient ce commentaire
en 1956, peu dannes, donc, avant le sminaire Le transfert
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Prologue
Pierre Hadot a crit un fort beau livre sur Plotin28, et qui, loin de masquer une des difficults majeures rencontres par Plotin, la met au
contraire en valeur. Elle tenait au caractre minemment simple de son
exprience ontologique. Lunion amoureuse avec le Bien est lexprience fminine (relve Hadot, la distinguant ainsi de lamour platonicien homophile) dans lme, de lirruption dune prsence qui ne
laisse plus de place pour autre chose quelle-mme29 . Or Plotin tait
averti de ce que la transmission de son exprience mystique exigeait un certain parcours, quelle ne pouvait tre quanalytique. Il
considrait donc quil y avait l une antinomie. Car cette prsence
qui ne laisse plus de place pour autre chose quelle-mme chasse
jusqu la conscience que lon pourrait en avoir. Lexprience quen fit
Plotin subvertit radicalement la distinction du sujet et de lobjet.
Dcrire, analyser lexprience ontologique, ou seulement lindiquer
tait dj lavoir perdue. Nul parcours analytique ne saurait jamais latteindre. La simplicit de lamour est cela mme qui le met hors prise
de toute dmarche thoricienne. Ainsi la dichotomie que lon a pu reprer entre amour physique et amour extatique, puis entre amour courtois et amour divin, se retrouve-t-elle ici prsente, mais de manire
interne lexprience plotinienne.
Nest-ce pas quelque chose de cet ordre dont tmoignent les psychanalystes lorsquils affirment que linterprtation reste sans prise sur le
transfert amoureux ? Dautant plus sans prise que, ajoutent-ils, loin
que linterprtation ponge le transfert, cest le transfert qui donne son
impact linterprtation. Nont-ils pas affaire, en disant cela, une
nouvelle manifestation de lantinomie plotinienne susdite ? Il semble
bien que oui. Il ny a pas, il ne saurait y avoir dinterprtation de
lamour ; et donc, a fortiori, pas de thorie de lamour.
Hors fantasme
Ds lors que Lacan la fit sienne, quentendre par cette dtermination ?
On admettra que certains objets que lanalyse distingue se prtent la
thorie, dautres pas. Par exemple, il y a chez Lacan une criture (plu28. Pierre Hadot, Plotin ou la simplicit du regard, Paris, Gallimard, 1997. Louvrage reprend, avec plus
que de sensibles changements, une premire dition parue chez Plon en 1963.
29. Ibid., p. 87.
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LAMOUR LACAN
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Prologue
et mesure que son amant savre davantage averti de ses petites jouissances corporelles, elle en vient reconnatre ses fantasmes comme
fantasmes et se rend compte, du coup, que ce nest gure amusant. Il
ne leur reste plus qu sen retourner, elle son mari, lui sa dprime.
Lamour, comme un Plotin la aperu sans doute mieux que beaucoup
dautres, na rien voir avec le fantasme. Le 20 novembre 1973, Lacan
prendra ses distances avec le Discours sur les passions de lamour en y
voyant un forage. Quil sinterdit.
Dautres donnes encore, chez Lacan, viendront tayer la proposition
pas de thorie de lamour . Il sera notamment question dune forclusion de la pense par lamour. On ne saurait plus radicalement entriner le pas de thorie de lamour qui, ce moment-l du sminaire,
nest plus simplement affaire dinconvenance mais dimpossibilit.
Sq
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LAMOUR LACAN
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Prologue
indfini. Le petit s italique, lui aussi, sonne faux. Il nest pas un sujet
proprement parler, ce qui, dailleurs, impliquerait que deux sujets
sont en jeu dans une analyse (lui-mme et celui qui pose le signifiant
du transfert) alors que, dans sa Proposition , Lacan crit que le
transfert fait lui seul obstacle lintersubjectivit . Ainsi ce s estil la marque dun pouvantail de sujet, en attente de sa propre dliquescence. Quant au groupe des signifiants inconscients, ils ne sont
pas, eux non plus, symboliss, ils le seront seulement lorsquune interprtation comme vnement les liera (les lira).
Autrement dit, ce mathme du transfert ne peut tre lu en mconnaissant et son instabilit foncire et son peu de consistance. Tout est crit
l pour tre reconsidr, chaque lment littral soffre tre autrement positionn, cela jusqu ce mathme pris comme un tout, qui se
dirige ainsi tout droit vers sa dislocation cest le sens de la flche du
haut et la porte donner au dsquilibre quelle signale en dpassant
largement, sur la droite, le trait horizontal de la sous-position. Cette
dislocation adviendra lorsque le signifiant du transfert se trouvera produit comme reprsentant dun sujet auprs dun autre signifiant (qui
ne sera plus quelconque). On ne saurait se scandaliser de linstabilit
du mathme du transfert. crit par quelquun qui soutenait que le
transfert avait une fin, il ne pouvait que comporter en lui-mme sa
propre fin. Il sagit dun pseudo-mathme.
Lamour ne figure pas ici. Est-ce rigoureux, si le transfert est lamour ?
Un syntagme, repris de la premire version de la Proposition ,
permet de rpondre. Il y est question de la fonction de lagalma du
sujet suppos savoir . Quelle que soit sa grce ou disgrce, cest
lagalma, quil sait ne pas dtenir mais dont il accepte limputation,
que lanalyste doit dtre mis en position la fois de sujet suppos
savoir et dobjet aim. Si donc il peut y avoir identit, comme il est dit
dans la seconde version, entre lalgorithme du transfert et lagalma du
Banquet, soit de ce qui suscite lamour, il nest nul besoin dinscrire
lamour dans lalgorithme du transfert. Ce qui en confirme le caractre
vanescent. Un temps, le sujet suppos savoir bnficie de la
brillance de lagalma. Mais lenveloppe est vide, lanalyste sy emploie.
Ainsi se trouve leve la seule objection envisageable, dans Lacan
mme, au pas de thorie de lamour .
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LAMOUR LACAN
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Prologue
quil aurait tablie pour les sicles des sicles. Ni mme que la pertinence de cette question ait perdur tout au long du parcours de Lacan.
Dans cette dfaillance vient discrtement se loger lamour Lacan. Il ne
la comble pas. Bien plutt laccuse-t-il, manifestant ainsi localement
quil est exclu de rendre compte compltement de la pratique analytique. Il ny a pas de thorie de la pratique analytique, quand bien
mme cette thorie se voudrait-elle une pratique. Ou, plus exactement,
si une production peut en effet aboutir, qui thorise certaines donnes
issues de cette pratique (oui, il y a bien l des rsultats, offerts la
critique du non-analyste), et si une autre sorte defforts peut tre
accomplie alors quest reconnue linconvenance de toute thorisation,
de tels efforts, quelle que soit leur manire (leur registre, leur ordre de
rationalit), nauront de validit que dans la mesure o ils sauront
maintenir un certain blanc, susceptible daccueillir ce que la pratique
pourra chaque fois offrir dinou. Ainsi Lacan ne sen tint-il pas
thoriser : il lui arriva de proposer, l mme o il jugeait que son action
de sminariste ne pouvait tre quinoprante et sans pertinence ses
critures. Cela fut fait pour ce quil appela la passe. On sait moins que
tel fut galement le cas pour lamour.
Il est donc arriv plusieurs fois Lacan de dclarer que la psychanalyse avait apport quelque chose de dcisif lendroit de lamour. On
sen doute, il ne parlait pas, chaque fois, de la mme chose. Soit donc
ces dclarations de conqute, reprises de Pas tout Lacan , ici lu
comme premier corpus de rfrence.
En 1950, il dclarait :
[] la sexualit, nous lavons entendu, est une forme spcifique de
dcharge pour toutes les tensions psychologiques en excs. Ainsi la
dialectique freudienne qui a rvl la vrit de lamour dans le
cadeau excrmentiel de lenfant ou dans ses exhibitions motrices
[]32.
Une chose est de dire que le don de lexcrment la mre est reconnu
par Freud comme un acte damour, autre chose est de dire que Freud
a ainsi rvl la vrit de lamour . Si les exhibitions motrices
restent de lordre de l aimabilit ( Vois comme je suis beau ! ,
Souris mes comiques gesticulations ! ), en revanche le cadeau
excrmentiel introduit un objet plutt inattendu dans la vritable
relation amoureuse. Dans Belle du seigneur dAlbert Cohen, les amants,
32. J. Lacan, Intervention au premier congrs mondial de psychiatrie (1950), in PTL.
30
LAMOUR LACAN
afin de ne pas salir la pense que chacun a du corps de lautre en limaginant livr certaines activits aussi quotidiennes que peu ragotantes, prennent grand soin dviter que chacun entende les bruits mis
par lautre quand il frquente les toilettes de leur domicile commun.
On ne saurait mieux dire le centrage de leur amour sur lexcrment.
Aimer, selon Freud repris ici par Lacan, cest donner, et donner ce que
lon a. Ce prcieux objet que je dtiens, par amour pour toi, ta
demande, je te le cde. Aimer, cest satisfaire une demande et y
rpondre par une autre demande : Je te demande daccepter ce que
je toffre, parce que cest bien a que tu me demandes. Aimer, cest
se sacrifier, se , car lexcrment, dans ce don damour et par amour,
a la valeur dune partie de soi qui, comme telle, est soi. Aimer, cest
se sparer de ce que lon est comme objet, accepter que cet objet-soi
disparaisse dans la fosse commune, lamour reu en change (Pausanias, dans Le banquet, fait lloge de lamour change) offrant au donataire la promesse quil peut tre aimable sans a, quil nest donc pas,
contrairement ce quil prouve, rductible a ou la possession de
a.
Trois ans plus tard, Lacan revient sur cet amour anal, et mme anallyse33 . Il le fait dans la confrence reconnue inaugurale de son enseignement, intitule Le symbolique, limaginaire et le rel , du
8 juillet 195334. Ayant lou laudace de Freud qui sut ne pas carter
lamour du transfert, de Freud qui aurait bien aperu que le transfert, cest la ralisation mme du rapport humain sous sa forme la plus
leve , il en vient dfinir lamour comme la conjonction totale de
la ralit et du symbole qui font une seule et mme chose . Mais voici
que Franoise Dolto, sentant passer un danger, se manifeste : Ralit et symbole, quest-ce que tu entends par ralit ? Rponse : Un
exemple : lincarnation de lamour cest le don de lenfant, qui, pour un
tre humain, a cette valeur de quelque chose de plus rel. Si on lit
don de lenfant comme gnitif subjectif, lenfant donne, est donataire. Il donne lexcrment. Lintervention de Dolto vient recouvrir
cette lecture. Elle opte pour le gnitif objectif : lenfant est symbolique du don , est un don (du ciel ?). Il nest nul besoin de trancher,
lune et lautre lecture relevant de cette mme dfinition de lamour
33. Lyse : sens physiologique : Fonte, destruction dlments organiques sous laction dagents physiques, chimiques ou biologiques (Robert). Ici, lagent serait lamour.
34. Elle ouvrit les activits de la Socit franaise de psychanalyse. Il en existe plusieurs versions, sensiblement diffrentes, dont une parue dans le Bulletin de lAssociation freudienne, 1982, no 1.
31
Prologue
que Lacan proposait trois ans auparavant. Aimer est donner un quelque
chose qui est la fois un prcieux objet de la ralit et un symbole.
tait-ce forcer la note que de prsenter comme une rvlation freudienne cette version anale localisant dans lexcrment la vrit de
lamour ? Ladmettre serait ngliger les rebondissements et modulations
de cette figure de lamour chez Lacan mme : le rien prendra plus tard
la place ici offerte lexcrment ; le phallus sera interrog comme porteur de cette mme bivalence ici accorde lexcrment et sera lui
aussi susceptible dtre offert (en hommage la femme) ; lobjet a permettra de prciser ce que lanalyste a dans le ventre.
Les 9 et 10 mars 1960, Lacan prononce deux confrences la facult
universitaire Saint-Louis Bruxelles35. En dclarant ses interlocuteurs catholiques que Freud sait suprieurement limportance de
lamour de soi-mme, Lacan fait ici tat dune incidence du savoir sur
lamour qui nest pas si anodine quil peut sembler au premier abord.
Pour en avoir repr la composante narcissique, Freud tait savant en
amour. La proposition se renverse : lamour est susceptible de se savoir
suprieurement . Do lamour se sait-il ? Et comment ? Se sait-il
la manire dun Clrambault laborant, dans sa forgerie de lrotomanie, un savoir de second degr ? Se sait-il dans un discours qui serait
celui de la science, comme Freud croyait pouvoir lenvisager ? Lacan
peut se positionner autrement, notamment grce son stade du miroir.
Cest en effet depuis cette trouvaille du miroir quil se trouve en mesure
de dire, Bruxelles, ce jour-l : Je maime moi-mme en tant que je
me mconnais essentiellement. Je naime quun autre. Un autre avec
un petit a initial [].
Consquence : ce caractre narcissique fait de lamour une tromperie . Le savoir de lamour comme narcissique devient, avec Lacan
savant en amour, savoir de la tromperie de lamour. Que lamant sache
quil aime nempche nullement quil mconnaisse ce quil aime.
Quoi ? Un lui-mme qui nest pas lui. Le savoir de la tromperie de
lamour se trouve donc ailleurs que chez lamant. On ne se prcipitera
pas pour dire que cet ailleurs est ce tiers si cher un lacanisme
banalis. vrai dire, la localisation, sinon lidentification de ce lieu
o se sait la tromperie amoureuse, et la dtermination de la manire
de ce savoir sont une seule et mme question. Pour la saisir, on ne
ngligera pas le caractre confidentiel du propos de Lacan. un
35. J. Lacan, Le triomphe de la religion, op. cit.
32
LAMOUR LACAN
Entre 1950 et 1960, le propos a boug par rapport la vrit rvle de lamour dans le cadeau excrmentiel. Lamour nest plus don
dun objet symbole, mais don de ce que lon na pas. Et le psychanalyste rserve ce don un accueil diffrent de celui de la maman. L
o celle-ci flicite lenfant, lui montrant ludiquement quelle se rjouit
dun si merveilleux cadeau (autrement dit l o elle fait intervenir le
pse-personne), le psychanalyste, lui, sabstient.
Conqutes
Bruxelles, juste aprs avoir dit ce qui vient dtre rapport, Lacan
poursuit : Mais il est quelque chose dont je voudrais tmoigner.
cette place, je souhaite quachve de se consumer ma vie La citation doit tre interrompue, les catholiques ayant bien vu limportance
de cette dclaration, au point den avoir fait le titre de la premire
confrence. Lacan leur annonait ce jour-l quil souhaitait mourir dans
36. Sur la question psychanalytique de lexpertise et pour un abord moins abrupt du problme, on pourra
se reporter lexcellent livre dAdam Phillips : Le pouvoir psy, Paris, Hachette Littrature, 2001.
37. Jacques Lacan, crits II, Paris, Le Seuil, coll. Points , 1999, p. 95.
33
Prologue
34
LAMOUR LACAN
Aurait-on ici affaire ce qui aura t lunique question de ce bonhomme, Jacques Lacan, qui se fit, psychanalyste, bche non flambante
(ce que son flamboyant dandysme couvrait), amant humide, amant
bas bruit ? Cette bche qui se consume sans senflammer mtaphoriset-elle (mais sagit-il bien dune mtaphore ?) la juste rponse analytique au transmour ? Lanalysant nobtient-il pas ainsi lamour que lon
nobtient pas ? Nul doute que lexistence de chacun est boiteuse, mais
la question de Lacan est plus prcise, qui relve dun formidable tonnement : alors que chacun se trouve porteur dun savoir et support par
ce savoir, voici souvent manque loccasion que ce savoir se sache.
Question : lamour que lon nobtient pas, lamour Lacan, serait-elle
cette figure de lamour qui laisserait ouverte la possibilit que ce savoir
vienne au jour ? Comment serait-ce possible ? Dcidment oui, les
catholiques auront eu le don de mettre Lacan en verve jusqu la
confidence. A minima, cet aveu dvoile do le dsir du docteur Lacan
dexercer la psychanalyste prend son envol : dun ptard, dirait-on, si
lexpression tre en ptard le permettait. Dsir dtre analyste, galement dsir de lanalyste, car les deux, on le verra, ne sont chez lui
quun seul et mme dsir.
35
Prologue
36
LAMOUR LACAN
37
Prologue
Tout nest videmment pas dit, en 1953, et le taire nest quun mi-taire.
Cest quil y a lieu, comme Lacan lcrira vingt ans plus tard dans sa
Lettre aux Italiens , de faire lamour plus digne que le foisonnement de bavardage quil constitue ce jour .
Un autre cri de conqute concerne non pas lamour de transfert, mais
lamour comme transfert. La dissociation du transfert et de la rptition aura permis denvisager le transfert et donc aussi bien lamour
comme un phnomne spcifique et de le rfrer au sujet suppos
savoir. Sil y a ici conqute, ce quaffirme Lacan sans trop dire sa
teneur, elle concernera larticulation de lamour et du sujet suppos
savoir. La dissociation du transfert davec la rptition parat aller
contre lobservation. Pourtant, le rabattement de lexprience du transfert sur la rptition plonge immanquablement cette exprience dans
la problmatique dune premire satisfaction la recherche de laquelle
se voue le sujet sans dailleurs jamais lobtenir, et pour cause (on ne
retrouve jamais, pure logique comptable, la premire fois comme premire fois). Cette problmatique est celle, freudienne, de lobjet
damour comme objet substitutif. Freud, non sans rticences et difficults, voulut faire du couple amour haine une pulsion. Cela ne
convient pas Lacan, qui fait de la pulsion ce que lon sera amen
appeler un autre de lamour (il y en eut plusieurs, au fil des sminaires). Rabattre lamour sur la rptition laisse en plan lamour comme
passion de ltre ( entendre aussi comme passion dtre dtre ceci
ou cela, qui plairait) ou, pour le dire avec les mots de la fin dEncore,
la vraie amour46 comme abord de ltre.
Passions de ltre
Dans Ltourdit (14 juillet 1972), les remarques sur lamour viennent aprs la dfinition de lhtrosexuel comme ce [je souligne] qui
aime les femmes, quel que soit son sexe propre et sont peut-tre ame45. Jacques Lacan, Autres crits, Paris, Le Seuil, 2001, p. 164.
46. Labord de ltre par lamour, nest-ce pas l que surgit ce qui fait de ltre ce qui ne se soutient que
de se rater ? (sminaire du 26 juin 1973).
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LAMOUR LACAN
39
Prologue
Il y a nouveaut dans le sentiment amoureux ds lors quil se constitue comme transfert. Dplie en cinq points, la thse serait la suivante :
1) il y a diffrentes formes du sentiment amoureux ; 2) sa forme est nouvelle quand il survient comme transfert ; 3) pour tre nouvelle elle nen
est pas moins illusoire que les autres formes possibles ; 4) sa nouveaut,
son originalit, sa singularit tiennent au partenaire quelle se donne ;
5) il y a l une chance, qui dpend de ce partenaire, de sa rponse.
Moins dun mois aprs (2 novembre 1973), Lacan reprendra ce propos
dans une intervention au congrs dit, apparemment sans humour, de
la Grande Motte :
Est-ce quil peut y avoir par lanalyse communication par une voie
qui transcende le sens, qui procde de la supposition dun sujet au
savoir inconscient, cest--dire au chiffrage ? Cest l do surgit ce
que jai articul comme fondement dun nouvel amour : le sujet suppos ce savoir, savoir inconscient. [] Jai dit que ctait de
lamour qui sadressait au savoir ; je nai pas dit du dsir, parce que
pour ce qui est du Wisstrieb, quoi que ce soit Freud qui en ait commis limpair, on peut repasser.
Labsence de dsir de savoir est ici affirme. Pour en saisir loriginalit et lactualit, on sen remettra certaines indications reprises dun
47. Jacques Lacan, Introduction ldition allemande des crits . Les lves, Paris, ne pourront en
prendre connaissance que deux ans plus tard dans Scilicet, no 5.
40
LAMOUR LACAN
41
Prologue
effectu par Lacan sen allant chercher dans le bouddhisme son ternaire des passions de ltre. Tandis que chez Augustin, Pascal et
aujourdhui Marion lamour est au fondement de la connaissance, tandis quavec Scheler lamour nest plus seul exercer cette fonction,
mais se voit affubl de sa comparse, la haine, Lacan rompt avec cette
problmatique en ajoutant un troisime terme, savoir lignorance. Il
crit : Lignorance en effet ne doit pas tre entendue ici en tant quabsence de savoir, mais, lgal de lamour et de la haine, comme une
passion de ltre ; car elle peut tre, leur instar, une voie o ltre se
forme53. Son ternaire empche de faire du seul amour (et de la haine)
un chemin de la connaissance. Nul chemin ne mne de la connaissance
ltre, et spcialement pas celui de lamour. Au lieu de la connaissance vient un blanc :
SAINT AUGUSTIN, Amour
PASCAL
SCHELER
Amour, haine
LACAN
Amour, haine, ignorance
connaissance tre
connaissance tre
tre
La ngativation de la connaissance (pour ainsi le dire) rompt sa prtendue connivence avec ltre. Quil y ait, chez ltre parlant, une passion de lignorance, compagne de lamour et de la haine, signale soi
seul que la question ontologique (celle du qui suis-je ? , qui est,
dans et selon lanalyse, la question mme du narcissisme) ne saurait
tre rsolue par le savoir, par ce qui serait un plus de savoir ou un
savoir mieux ajust. Laffaire nest pas de savoir mais dtre et, passion
de lignorance oblige, de savoir suppos. Autrement dit, cest une
mme veine que suit Lacan lorsquil adjoint lignorance la dualit
schlrienne de lamour et de la haine et lorsquil fait ce pas de ct
lendroit du savoir en disant quil ne sagit pas, pour la question ontologique, dun savoir qui vaudrait par son contenu, voire qui se saurait
lui-mme, mais dune supposition de savoir, de la supposition dun
sujet ce savoir suppos. Tel serait donc lobjet susceptible de susciter lamour, ltrange intersubjectivit amoureuse. Et telle serait la nouveaut que la psychanalyse aurait introduite lendroit de lamour. Ce
nest pas dire pour autant que cette nouveaut ne reste pas porteuse
dopacit.
53. J. Lacan, crits, Paris, d. du Seuil, 1966, p. 358. Dsormais : crits, 1966.
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LAMOUR LACAN
Quatre mois plus tard, le 30 mars 1974, Rome54, Lacan lance un nouveau cri de conqute sur lamour :
Ce que jai mis en valeur dans la fonction du transfert, cest a, cest
a la vrit, la raison de lamour transfrentiel, cest que lanalyste
est suppos savoir. [] et, sans lanalyse, on ne saurait pas ce que
lamour doit cette supposition. Grce lanalyse on le sait cest
un petit pas, hein ? (je souligne).
43
Prologue
Il nest que de recourir aux donnes traditionnelles que les bouddhistes ne seront pas seuls nous fournir, pour reconnatre dans cette
forme du transfert lerreur propre de lexistence, et sous trois chefs
dont ils font le compte ainsi : lamour, la haine et lignorance56.
44
LAMOUR LACAN
Prdilection
Ce parcours des promesses et dclarations de conqute qua pu noncer Lacan quant lamour laisse par-devers soi diverses impressions.
La plus immdiatement sensible concerne la fragilit de tels propos.
La deuxime est la surprise davoir rencontr, chemin faisant, quelques
confidences qui engagent la personne mme de Jacques Lacan. Prolongeant cette deuxime, la troisime se prsente comme une intuition.
Jentrevois l, discrtement luvre, un certain penchant, une certaine prfrence, llection dun certain amour.
La fragilit, tout dabord, qui nest certes pas un pch chez qui a
invent lobjet a. Elle peut tre taye. 1) La vrit de lamour dans le
cadeau excrmentiel ne sera pas entrine : lamour envisag comme
don de ce que lon na pas subvertira la prtendue vrit dun amour
anal. 2) Laffirmation du caractre narcissique de lamour est porteuse
dune remarquable quivoque, puisque narcissisme na pas le mme
sens chez Freud et Lacan. 3) Lambivalence, on la dit, sera formellement rcuse. Lhainamoration reprendra certes son compte le compagnonnage de lamour et de la haine, mais, comme dj lindique ce
qui, dans ce nologisme, appelle l namoration , lamour y restera
assez largement privilgi, la haine faisant lobjet de moins dattentions
que lamour. 4) Lamour comme transfert parat, lui, assur. Mais reste
problmatique ce que cette identification appelle pourtant, soit : dterminer la faon dont le sujet suppos savoir intervient dans ce transmour, son dpart, son (long) cours, sa fin. 5) Mme remarque quant au
rapport, prsent comme une rvlation, de lamour avec linconscient.
Cependant, ces fragiles revendications de conqutes sur lamour donnent lieu ce que lon a reconnu tre de lordre de laveu. Ces aveux,
si personnels quils aient t, ntaient pas hors champ du frayage de
Jacques Lacan. Il en ressort une certaine orientation lacanienne. Se
faire bche humide qui se consume et porter cette consumation jusqu valoir comme linsigne et luvre de toute une vie, sadmettre
comme ntant rien, se retirer en laissant derrire soi, sous la forme
dun dchet, la question la fois palpitante et scandaleuse qui a anim
toute une vie, choisir de taire lamour dans une pratique elle aussi lue,
ces traits rencontrent un cho dans un enseignement apparemment
laiss labri de toute considration personnelle. Ainsi en va-t-il du
privilge accord lamour extatique aux dpens de lamour physique.
45
Prologue
Ou encore de cette indication sur ce que doit tre la rponse du psychanalyste au transmour, dont on peroit la convergence avec laveu
de ce rien que Lacan dit personnellement tre ses htes catholiques :
[] ce champ de ltre que lamour ne peut que cerner, cest l
quelque chose dont lanalyste ne peut que penser que nimporte quel
objet peut le remplir, que nous sommes amens vaciller sur les
limites o se pose cette question : Ques-tu ? avec nimporte quel
objet qui est entr une fois dans le champ de notre dsir, quil ny a
pas dobjet qui ait plus ou moins de prix quun autre, et cest ici le
deuil autour de quoi est centr le dsir de lanalyste59.
46
LAMOUR LACAN
cet amour guerrier qui fit dans lhistoire une si constante carrire. Exit
lamour ternel, exit lamour divin, exit mais est-il mme besoin de
le dire ? lamour romantique, auquel Lacan ne prend jamais la peine
de sattarder. Exit lamour fou surraliste, exit lamour comme tre
deux . Exit lamour illimit et, ultime coup de balai, exit lamour dantesque. Ce mnage pour quoi ? Pour quen un temps jug nen comporter aucune valable, lamour puisse recevoir sa rgle du jeu60.
Explicite chez Lacan, ce vu se prolonge en cet autre : quainsi
refleurisse lamour, cet amour Lacan que, bien entendu, Lacan ne
pouvait dire tel. Quest-ce donc qui revient la psychanalyse ?
Cest limaginaire du beau quelle a saffronter, et cest frayer
la voie un refleurissement de lamour en tant qu(a)mur, comme je
lai dit un jour, en lcrivant de lobjet petit a entre parenthses plus
le mot mur puisque l(a)mur cest ce qui le limite61.
Cest un monsieur ayant franchi la septantaine qui sexprime publiquement ainsi. Plus de trente annes ont aujourdhui pass, qui nentament gure la sorte de crainte et de tremblement qui mhabite au
moment dcrire les dernires lignes de ce prologue, ni le sentiment,
non moins prsent, douvrir la bote de Pandore. Pourtant, une question simpose, quels quaient pu tre par le pass et quels que soient
linstant encore mes efforts pour lcarter. Vais-je la taire ? Dois-je
reconduire le geste de Lacan, sa discrtion, son bas bruit lendroit
de lamour ? Mais dj circule, ft-ce dans un cercle restreint, ma
nomination lamour Lacan . Aussi ne reste-t-il plus qu en suivre
les consquences. Ce penchant, cette prfrence accorde par Lacan
un certain amour ne relvent-ils pas du mysticisme ? Lamour Lacan,
dont un des traits marquants est donn par la formule obtenir lamour
que lon nobtient pas , serait-il une nouvelle et indite version de
lamour tel quen tmoignrent, en des termes parfois moins voils, certains mystiques ? Si Jacques Lacan psychanalyste avait silencieusement et ludiquement fait accueil aux transferts dont il tait et se faisait lobjet en y tenant une certaine place qui reste dfinir mais
laquelle seul le mysticisme offrirait son lieu, mille questions nouvelles
se poseraient, inconvenantes ou saugrenues, que nabordera que fort
partiellement le prsent ouvrage, heureusement prcd par celui de
60. Sil arrivait, sil arrivait que lamour devienne un jeu dont dont on saurait les rgles [] (J. Lacan,
Les non-dupes errent, transcription Afi, sance du 12 mars 1974. Dsormais : Les non-dupes).
61. Ibid., sance du 18 dcembre 1973.
47
Prologue
62. J. Le Brun, Le pur amour de Platon Lacan, op. cit. ; Pierre Daviot, Jacques Lacan et le sentiment
religieux (Ramonville-Sainte-Agne, rs, 2006) ; Raymond Aron, Jouir entre ciel et terre. Les mystiques
dans luvre de J. Lacan (Paris, LHarmattan, 2003) ; Sean Wilder, Un sujet sans moi (Paris, Epel, 2008).
......................................................................
Lacan mme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Lamour sans prise . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Faire lamour ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Lamour avec et lamour sans thorie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Pas dinterprtation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Hors fantasme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Pas de mathme non plus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Promesses non tenues . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Conqutes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Passions de ltre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Prdilection . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
9
11
13
16
18
22
23
25
28
32
37
44
CHAPITRE I
...........................................
49
52
63
70
CHAPITRE II
73
73
75
79
CHAPITRE III
Le bti de lamour
........................................................
87
87
90
93
98
CHAPITRE IV
....................................................
...........................
101
102
490
LAMOUR LACAN
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
Une rgression ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
Un choix fort singulier . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
Une autre version du don ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
CHAPITRE VI
..........
129
CHAPITRE VII
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
Une voie ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
Du nimporte qui . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
CHAPITRE VIII
Laffaire Alcibiade
...................................................
155
166
.............................................................
173
........................................................
ros et Psych
CHAPITRE X
Mtaphysique de lamour
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
De lamour libidinal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182
Un double pas de ct . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188
CHAPITRE XI
Hegel, Lacan :
deux irrsistibles recettes pour obtenir lamour . . . . . . . . . . . . 193
De la contrainte amoureuse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198
Amour et savoir : leur deuxime rencontre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202
Cachotterie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
CHAPITRE XII
......................................
209
CHAPITRE XIII
Lamour trompeur
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
Dialectique de lil et du regard . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220
tayages . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
La forclusion amoureuse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230
CHAPITRE XIV
L(a)mur
.......................................................................
251
CHAPITRE XVI
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 265
De la lettre damour . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267
Homme, femme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 272
Amour et calligraphie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 279
CHAPITRE XVII
Faire un
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 289
Une mise en scne primitive . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 290
Amour et jouissance . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295
Quand aimer compte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 298
CHAPITRE XVIII
Lmour . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 333
Dieu femme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 333
La reconnaissance amoureuse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 341
CHAPITRE XX
Lestime amoureuse
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 349
Prcarit modale de lamour . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 350
Lestime amoureuse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 358
CHAPITRE XXI
victions
......................................................................
365
CHAPITRE XXII
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371
Du deux de lamour . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371
De lamour chrtien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 380
Amour, jouissance, subjectivation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 395
492
LAMOUR LACAN
CHAPITRE XXIII
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 403
Le choix dAristote . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 407
De lhainamoration . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 412
Paternit, ternit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 420
CHAPITRE XXIV
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 445
tayage de lamour Lacan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 447
Configuration de lamour Lacan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 455
Amour Lacan et pur amour . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 461
BIBLIOGRAPHIE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 469
Index nominum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 473
Index rerum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 480
REMERCIEMENTS
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493
35
ISBN 978-2-35427-010-0
9 782354 270100