Poder

Cuando se habla de poder, tendemos a pensar en el poder poltico o econmico, el cual detentan
unos pocos dominantes mientras que existen muchos dominados. Sin embargo, existe una
pluralidad de poderes que se encuentran dentro de todas las reas de la vida social: en el
deporte, en los juegos, en las conversaciones cotidianas, etc.
Esto se debe a que el poder se encuentra en la lengua, y la lengua est presente en todas las
interacciones sociales. Por eso, el poder nunca se termina, siempre est presente.
Lengua
Segn Barthes, el poder est inscripto en la lengua, es una caracterstica propia de la lengua. En
ella habita un poder que nos obliga a pensar/decir del modo que es ms usual para una
sociedad, no nos permite pensar otra cosa. Por ejemplo: si alguien dice que se sospecha de que
un diputado rob dinero de los ciudadanos, rpidamente tendemos a pensar que es verdad; no lo
ponemos en duda, sino que hay un poder que nos domina y nos lleva a aceptar que es cierto.
Otro caso es cuando hablamos de comunicacin y lo primero que se nos viene a la cabeza es
depende del contexto
No es que alguien ejerce el poder hablando, sino que el poder est en la palabra; no favorece al
que habla, sino que el que habla es dominado por el poder.
El hecho de utilizar la lengua implica realizar una clasificacin. En este sentido, la lengua es
fascista porque nos obliga a decir, nos obliga a clasificar. Por ejemplo: uno est siempre obligado
a elegir entre masculino y femenino, no est permitido lo neutro. Tambin estamos obligados a
marcar nuestra relacin con el otro mediante el t o el usted, se nos niega la suspensin afectiva
o social.
Si bien no es la lengua en si la que nos condiciona, somos prisioneros de las estructuras
mentales que solo son posibles desde la lengua.
Cmo ingresa el poder en la lengua? Mediante dos operaciones:
-Autoridad de la asercin: el uso del lenguaje suele ser para afirmar algo. Ah hay una cierta
autoridad. En trminos generales, no dudamos o preguntamos, sino que afirmamos.
-Gregariedad de la repeticin: (gregario=grupo) no solo afirmamos, tambin repetimos lo que
dicen otros. Tendemos a parafrasear las sentencias que nos parecen ciertas. Por ejemplo: si uno
vive en una casa donde se compra La Nacin, para uno eso es un diario. En cambio, si crecimos
con Crnica, La Nacin nos va a parecer un diario de la clase alta.
El hombre pasa a ser esclavo de la lengua, nadie puede escapar a su poder, porque no es posible
pensar o comunicarnos si no es mediante el uso de la lengua.Solamente se puede escapar al
dominio de la lengua mediante trampas que son posibles en el campo de la literatura.
Literatura (creatividad)
Si bien no se puede escapar al poder, se lo puede engaar por un momento. Barthes llama
literatura a toda prctica de escribir, utiliza como sinnimos literatura, escritura o texto. Dice que
gracias a la literatura, el escritor (sin importar sobre qu est escribiendo) tiene la oportunidad
de desplazarse de la lengua.
La literatura no es la trampa, sino que constituye un espacio propicio para hacerle trampas a la
lengua mediante la creatividad. Esas trampas creativas pueden ser: encontrarle nuevos sentidos
a las palabras, escribir de un modo inusual, crear nuevas articulaciones entre las palabras,
nuevos modos de decir.
Esos momentos de revolucin creativa duran un corto tiempo, hasta que comienzan a ser
repetidos, y se cae otra vez bajo el dominio del poder (por ejemplo, cuando las mujeres

comenzaron a usar pantaln o cuando se estren la famosa escena de matrix; luego se

convirtieron en habituales, pero en su momento fueron novedosas).

Hay tres fuerzas dentro de la literatura:

1) Mathesis
La lengua alberga todos los saberes, habla de todas las ciencias. No asume el saber, sino que los
saberes circulan por ella. No dice que sepa algo, sino que sabe de algo. La escritura hace posible
los saberes porque las palabras permiten la existencia de las cosas tal como son.
2) Mmesis
Es la fuerza de la representacin. La literatura intenta mimetizarse con lo real, pretende
representar la realidad. Sin embargo, le resulta imposible porque la literatura es unidimensional,
solo cuenta con palabras; mientras que la realidad es pluridimensional, tiene sonidos, colores,
aromas, etc.
La literatura posee una funcin utpica, todo el tiempo intenta alcanzar la coincidencia con lo
real y nunca lo logra. Pero justamente porque nunca lo alcanza, el hombre sigue hacindola
crecer. Si la literatura alcanzara la realidad, en ese mismo momento perdera su sentido.
Para lograr escapar del poder el escritor debe obcecarse (recurrir a la parte de la lengua que an
resiste a los discursos estandarizados) o desplazarse (colocarse en un lugar inesperado o inusual
para la lengua).
3) Semiosis
La tercera fuerza es propiamente semitica porque se enfoca en los signos de la lengua (o sea,
las palabras). Consiste en actuar los signos, es decir, cambiar su sentido, en lugar de destruirlos.
Semiologa
Barthes estudia semiologa porque quera criticar la moralidad de su poca. Quera desarmar la
lengua para modificar el pensamiento de su poca. Luego funda una semiologa no solo crtica,
sino iniciadora de ideas.
Para Barthes, la semiologa surge a partir de la deconstruccin de la lingstica.
La semiologa es negativa y activa:
Negativa o apofntica porque niega que el signo sea positivo, fijo, ahistrico y acorporal, en
resumen, niega que el signo sea cientfico. Los signos no se definen por lo que son sino por lo
que no son. Un signo por s mismo no es nada.
Este apofantismo (apofntico es que afirma o niega algo) tiene dos consecuencias:
1. La primera es que la semiologa no puede ser ella misma un metalenguaje.
2. Adems, la semiologa tiene una relacin con la ciencia, pero no es una disciplina.
Activa porque es una disciplina de segundo orden. Su razn de ser es ayudar a otras disciplinas.
No constituye una ciencia en s misma, sino que tiene por objeto prestar servicios a las ciencias
ayudndolas a comprender la realidad.