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LA TRADICIN SHIE DE LOS DERVISHES JAKSAR

Artculo traducido y editado por Yibril ibn al-Waqt en el ao 2015

Una orden estrictamente popular de dervishes persas, son los llamados Jksr
que fue conformado en sus inicios por artesanos y comerciantes. El nombre de Jksr
(polvoriento) fue probablemente elegido para denotar la figura de una persona humilde
y modesta. La primera mencin de un grupo llamado Jksr es proporcionada por
Zaynul-'Abidin Shirvani, conocido como Mast-'Alishh, en su obra Rid al-siha, en el
cual se menciona que l estuvo en ocasiones asociados con ellos. Sin embargo, es
dudoso que los Jksr mencionados por l sean idnticos a los dervishes errantes Jksr.
La historia de los dervishes Jksr est repleta de relatos y leyendas
contemplativas, transmitida en narraciones orales, los orgenes de los cuales son tanto
difciles de explorar. La fuente de algunos de los rituales y tradiciones practicados por
esta orden shie se remonta a los descendientes espirituales del antiguo medio oriente
Qalandari, Malmati, Fityn, 'Ayyrn, y a los movimientos Yavnmardi, hasta cierto
punto, incluso a las tradiciones de los mendicantes Banu Ssn, quienes deambularon a
lo largo del subcontinente indio, emergiendo en Irn durante el siglo XIX de nuestra era.
Por lo tanto, no es fcil designar a los Jksr a ninguna de las categoras conocidas en la
tradicin islmica persa. Sin embargo, hay que destacar que los dervishes Jksr
enfatizaron su carcter y orgenes persas no arbigos.

Los orgenes de la orden dervishe Jaksar Yalali Abuturabi

La ausencia de grandes obras literarias producidas por esta orden, junto con la
falta de conocimiento de los textos clsicos sufes de los dervishes Jksr, hace que sea
casi imposible proporcionar incluso un esbozo de la historia de la orden. Los aqtb
polos (los lderes de la orden) no creen en el valor de la escritura y por lo
consiguiente, la mayor parte de los rituales y tradiciones de la orden dervishe, y su
significado simblico, slo se han transmitido oralmente. Uno de los ltimo polos de la
orden, Mutahhar-'Alishh (a mediados del siglo XIX de nuestra era) remarc que la
prctica suf del faqr (pobreza) de los Jksr es un tema intocable y puro; nadie ha
publicado nada acerca de nuestros estados y preceptos. Vivimos como dervishes en la
prctica, no con las formas y los libros.
Los Jksr son por lo general encontrados entre los dervishes itinerantes de Iran,
llevando el cabello largo y barbas largas y toda la indumentaria de los miembros de
gremios de profesiones raras de estilo antiguo o en medio de la zur-khaneh (la tradicin
persa de las artes marciales) y entre los msticos aedes (vates) y naqqal (recitadores
viajeros) del Shah-nama de Firdawsi. Leal a la tradicin Qalandari, las diversas ramas
de la orden Jksr favorecen la transmisin oral de sus enseanzas. Diferente a otras
ordenes, los dervishes Jksr no poseen ninguna editorial ni una imprenta. Las raras
publicaciones de la orden, por ejemplo las obras de referencia estndar por Masum 'Ali
Shh Abdul-Karim Modarres-e Alam, quien muri en 1950 de nuestra era, no
proporcionan ninguna informacin sobre el tema en cuestin.
Las narrativas orales y relatos en relacin con el fundador de la orden no son
asequibles y no permiten inferir mucho en la significancia histrica. Algunos dervishes
Jksr sostienen que la genealoga de su trayectoria se remonta hasta Adam, mientras
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que otros relatan las leyendas acerca de Salmn al-Frsi, que en su cosmogona fue un
mago zoroastriano, que al igual como todos los sacerdotes zoroastrianos, estaba
esperando la llegada del Profeta Muhammad, y quien se propuso convertirse en un
testigo de su aparicin. El Profeta le inici en la mayora de sus doctrinas secretas y
posteriormente fue nombrado como el primer polo y el fundador de la orden Jksr por
'Ali, el primer Imam.
Otros miembros de la orden han narrado la historia de un hombre llamado
Ghulm-'Alishh, quien se cree que es el hijo de Karim Jan Zand, y quien regres a Irn
desde la India en el siglo XIX de nuestra era para establecer la orden dervishe. Esta
narracin es probablemente una distorsin de la migracin de Ma'sum-'Alishh de la
India a Irn a fines del siglo XVIII de nuestra era con el fin de restablecer la orden
Ni'matullhi; y que carece de cualquier conexin a la historia de los Jksr. 'AbdulHusayn Zarrinkub, sin embargo, considera que este Ghulm-'Alishh fue uno de los
polos Yalli en el inicio del perodo de la dinasta Qayar (siglo XVIII de nuestra era),
quien trajo cambios importantes a la orden a travs de sus fuertes tendencias shies, y
quien fue la causa de los dervishes Jksr en ramificarse desde la orden Yalli. Por lo
tanto, los dervishes Jksr se originaron como una rama de la orden Yalli, el cual fue
fundado, de acuerdo a los propios Yallis, por el Sultn Yalluddin Haydar.
Sin embargo, nada acerca de Yalluddin Haydar, quien tambin se adhiere al
linaje de los Jksr, se puede aprender de los propios relatos y narrativas de los
dervishes. Su presencia en la historia oral de la orden se limita a su nombre y a su ttulo
en terminologa Jksr: Pir (el polo), Mir (el rey), Shir (el len). No obstante, es casi
seguro que este personaje, cuya vida est cubierta en un velo de oscuridad, es
Yalluddin Bujri, mejor conocido como Madum-e Yahnin-e Yahngasht, nieto del
Sayyid Yalluddin Surj, quien haba emigrado desde Bujara hasta Multan y fue iniciado
en la orden Suhravardi por el Shayj Bah'uddn Zakary'. Sayyid Yalluddin Surj es
muy venerado por los Jksr, y podemos asumir con un alto grado de probabilidad de
que los Jksr son una orden suf, una rama de la orden Suhravardi y tienen el mismo
fundador como los dervishes Yalli quienes todava existen en la India. Zarrinkub, sin
embargo, cree que Sultn Yalluddin Haydar, el fundador de la orden Yalli, no es una
figura histrica sino una leyenda que combina los nombres de Yalluddin Tni y Sayyid
Qutbuddin Haydar 'Alawi, quienes vivieron en la India y de quien ibn Battuta recibi su
jirqa (manto).
Sultn Yalluddin Haydar tiene un carcter mtico en las narrativas orales
Jksr; se dice que posea un poder mgico para la auto-multiplicacin, que suele
aparecer simultneamente en siete o cuarenta hombres. Los dervishes creen que su lugar
de entierro en los cementerios es conocido como chehel-tan (cuarenta hombres) y hafttan (siete hombres) en Shiraz. Algunos otros dervishes creen que su tumba est en
Torbat-e Haydariya en Jurasn, y que el nombre de la ciudad se relaciona con el
nombre de su fundador.

Nuruddin Modarresi Chahrdehi, quien pas varios aos entre los Jksr para
estudiar y documentar su doctrina, tradiciones, y ritos afirma que cuatro ramas se han
desarrollado dentro de la orden dervishe Jksr: 1) Jksr-e Yalli, tambin conocido
como Abuturbi y Ghulm-'Alishhi; 2) Duda-ye 'Ayam; 3) Ma'sum-'Alishhi; y 4)
Nur'i. Zarrinkub considera a los Yalli como la orden principal y las ramas tales como
Jksr, Ahl-e Haqq, y los Yallin-e Ghulm-'Alishhi como sus extensiones.
Aunque la orden dervishe Jksr es presumiblemente una de las lneas que se
derivan de la orden Yalli, las caractersticas novedosas que se producen en la jerarqua
y las ceremonias de la orden hacen que sea totalmente distinta de su origen.

Las doctrinas y ritos de los dervishes Jaksar Yalali Abuturabi

Los fundamentos de las doctrinas Jksr son la hulul (transmigracin) y la


tansuj (metempsicosis). Sostienen que el espritu divino de Al-lh transmigra de una
personalidad a otra, y que apareci en siete personalidades durante diferentes perodos.
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Tambin afirman que despus de la muerte el alma es transferida a un cuerpo diferente


del que habitaba en la vida, con el fin de ser correspondido por sus obras. Despus de la
progresin del alma a travs de un millar de cuerpos, en ltima instancia se unir con la
verdad. La conviccin de los dervishes Jksr en la manifestacin continua del primer
Imam 'Ali, en diferentes perodos de la historia, tambin est basada en su creencia de la
metempsicosis. Mawlana Imam 'Ali es reverenciado y venerado como el hombre
perfecto, y en algunas ramas Jksr, como divino.
El nico texto dervishe Jksr que contiene elementos concernientes a la visin
del Imam 'Ali parece ser un texto potico en verso por el Sayyid Ahmad Dehkordi
titulado Borhan-name-ye haqiqat. En un momento dado, el poeta empieza a describir las
atvar-e sab'e-ye qalbiyye (siete montaas del corazn) con el dhikr apropiado para cada
nivel: Sadr con la palabra al-'Ali, Qalb con al-hayy, Shaghaf con huwa'l-hayy, Fu'ad
con 'Aliyyul-lah, Habbat al-Qalb con 'Ali al-a'la, Suwayda con 'Ali al-haqq, y Sirr alsirr aparentemente en silencio. Es en este ltimo nivel el Rostro de Al-lah se manifiesta
en el corazn del mstico en la forma radiante del Imam, de quien 'Ali es el arquetipo, a
quien el poeta llama khorshid-e haqiqat (el sol de la verdad); esta seccin finaliza con el
siguiente verso:

Que buena noticia, anuncia, revela este secreto/


'Ali es el bondadoso y verdaderamente el Seor, no hay ms que l/
'Ali es la Verdad universal, el iluminador de las criaturas/
'Ali es la misericordia de Al-lah, el secreto del inmenso Ahmad (Profeta Muhammad).

Las etapas del camino en la jerarqua de los dervishes Jaksar Yalali Abuturabi

Aunque los dervishes Jksr no puedan considerarse estrictamente como una


orden suf o como un grupo distinto, muchas de las ideas y tradiciones sufes se
encuentran entre ellos tan igual como en las comunidades sufs. Las etapas del camino
en la orden Jksr son, sin embargo, completamente diferentes a las de las rdenes sufs.
Hay pocas dudas de que los dervishes Jksr sean menos puntillosos con respecto a sus
deberes religiosos como lo son otros sufs. Parece que casi todas las etapas de la
iniciacin Jksr son materiales y exteriores. En sus tradiciones, ceremonias y rituales,
rara vez se puede encontrar un ejercicio relativo a las prcticas internas tales como la
contemplacin y el ascetismo. No obstante, se puede considerar simblicamente la
unin de una gran piedra al estmago de uno con el fin de suprimir el hambre como una
prctica asctica. La piedra se denomina sang-e qan'at (piedra de la alegra) y esta
accin fue atribuida al Profeta Muhammad.
Richard Gramlich sostiene que hay siete etapas por las que un dervishe Jksr
alcanza la etapa del faqr (pobreza) y del fan' (aniquilacin); Nuruddin Modarresi
Chahrdehi da detalles de seis ceremonias a travs del cual un tlib (aspirante o
buscador) alcanza la etapa de la liberacin. Estas etapas son todas prcticas, y casi nada
en comn se puede encontrar entre las ceremonias de admisin en esta orden y la
iniciacin en las principales rdenes sufs.
La primera etapa en la ceremonia de iniciacin de la orden Jksr es la lesn
(lengua), durante el cual el pir-e dalil (gua) lleva al candidato a los baos pblicos,
ceremoniosamente lava su cuerpo de acuerdo con la ley religiosa, coloca una cubierta
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sobre l, y luego lo lleva ante el pir-e ariqat (maestro del camino). En esta ceremonia,
el candidato solicita un nuevo nombre, y el maestro le otorga un nombre generalmente
elegido de acuerdo a su oficio y su temperamento. Al final de esta ceremonia, el gua
corta un pequeo mechn de cabello de la cabeza del tlib, y partes de las cejas, barba y
bigote. Esta tradicin es llamada mohr kardan (sellar), luego de esta ceremonia no se le
permite al tlib cortarse el cabello, que est sellado para el resto de su vida. Esta
ceremonia se asemeja a la tradicin de los Qalandari del afeitado en estas cuatro reas
del crecimiento de cabello. La diferencia principal entre las dos rdenes, es que
mientras los dervishes Jksr sellan su cabello del cortado, dan por terminado el corte
de cabello en estas cuatro reas para crecer de forma contnua, en cambio, los Qalandari
hacen lo contrario y sellan su crecimiento, recortando su pelo de manera consistente
por el resto de sus vidas.
La segunda etapa es la piyla (copa), que es, el beber la copa de la faqr
(pobreza) y el vino del kawzar (cielo). En esta ceremonia el gua ofrece un trago de
agua, terrn de azcar, y agua de rosas en una copa, tras recitar las reglas de las doce
copas (las copas de poder, de luz, de sabidura, de amor, de la tierra, del cielo, de la ley
religiosa, del camino, de la verdad, del conocimiento, de la muerte y del maestro 'Ali),
presenta el sorbete al murshid y al tlib. Todos ellos a su vez toman un sorbo de la
bebida. Esta ceremonia se asemeja a la tradicin de los Fityn llamada bebiendo de la
copa de la futuwwat.
En la tercera etapa, la keswat (prenda), el gua coloca una moneda en el brazo
derecho del tlib en presencia del maestro y al pir-e du' (maestro de la invocacin),
marcando un crculo en su piel usando una vela, y frota la piel quemada causando la
aparicin de una herida. Se le prohbe al tlib lavarse o tener relaciones sexuales con su
esposa hasta que la piel quemada de la herida se despegue. La cicatriz resultante es
considerada como el mohr-e nobowwat (sello de la profeca). De acuerdo con los
mandatos de los dervishes Jksr, luego de esta ceremonia al tlib se le permite aceptar
discpulos y promoverlos a las etapas de lesn y piyla.
La cuarta etapa en la ceremonia de la iniciacin Jksr, es la gole sepordegi
(depositando la flor), es decir, la piel quemada con el maestro. En esta ceremonia el
maestro besa la herida y asume la responsabilidad de entregar la piel quemada al tesoro
del primer Imam, Hadrat Amir al-Mu'minin 'Ali ibn Abi Tlib.
La quinta etapa en la ceremonia de iniciacin es la yawz shekastan (rompiendo
la nuez), el cual debe tener lugar en presencia de un Sayyid de una familia Ahl-e Haqq.
En este ritual, el tlib se subordina a un miembro de la lite de una familia Ahl-e Haqq,
altamente venerado entre los dervishes Jksr. Los iniciados de alto rango de la orden
dervishe Jksr en tanto afiliados a los Ahl-e Haqq, prometen obediencia a uno de sus
maestros.
La sexta etapa de la ceremonia es la long-e 'eshq-e Al-lh pushidan (llevando la
vestimenta del amor divino), de acuerdo a Modarresi; o la chergi gereftan (tomar a un
dervishe como el soporte de la lmpara) segn Gramlich. En esta etapa, el tlib alcanza
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el grado de liberacin. En este culminante ritual, el ttulo de murshid (maestro) es


concedido al tlib, y lleva a cargo los asuntos de los fuqar (dervishes). El maestro
supremo de la orden designa a un dervishe como el chergi (soporte de la lmpara) para
el maestro recin ascendido; el dervishe acepta esta designacin mantenindose en la
misma etapa a lo largo de su vida, y a cambio recibir el apoyo material de toda la vida
de su maestro.
La ltima etapa, de acuerdo a Gramlich, es la iniciacin en el grado de faqr (la
pobreza) y el fan' (aniquilacin), a travs del cual la estructura jerrquica de la orden
es llevada a siete, el nmero de la espiritualidad pura para los dervishes Jksr.
Luego de cada etapa de iniciacin de las seis ceremonias descrita por Modarresi
Chahrdehi, el tlib es responsable para la organizacin de un rito conocido como dig
yush (alimentos cocidos en el caldero), para alimentar a los dervishes. Debe sacrificar a
un camello o una vaca, pelar con cuidado sin rayar cualquier parte de la carne del
animal, y luego cocer en una sola pieza en un enorme caldero. Cuando se prepara la
comida, los dervishes extienden un sofra (mantel), reunindose en su torno, y luego de
recitar versos cornicos, sirven la comida. Los ritos y ceremonias de admisin
enumerados son tambin encontrados en las otras ramas de la orden Yalli.

La indumentaria dervishe de la orden Jaksar Yalali Abuturabi

La vestimenta de los dervishes Jksr consiste en la jirqa (capa); long (una


especie de pantaln); kafani (sudario), un sencillo vestido blanco usado por los
dervishes indicando que se han desprendido de la hayt-e heyvni (vida fsica), y deben
atribuirse a la vida hayt-e ruhni (vida espiritual); la yfi zirshalvr (calzoncillos
largos) que usan con el kafani; una gorrilla llamada t, usualmente diseado con doce
pliegues; y un arns con una cuerda alrededor de ella que consta de cuarenta hilos
trenzados entre s, llamado reshta-ye darvishi (el hilo de los dervishes).
Los long se destaca como la pieza ms importante de la vestimenta para los
dervishes Jksr, el cual la orden dervishe cita haberse referido a la selsela-ye
longbandn (cadena de los porta pantalones). El uso de los long es una de las
tradiciones compartidas entre la confederacin de los Fityn y los dervishes Jksr, que
puede considerarse como una indicacin de la relacin interna entre estas dos rdenes.
El tasbih (rosario), el chanteh (bolso), el kashkul (cuenco), y el shah-nafir (cuerno) son
tambin partes inseparables de su atuendo. Aunque los dervishes Jksr fueron
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conocidos como un pueblo pacfico, el tabarzin (hacha) y el mantas (bastn), los cuales
tambin son piezas esenciales de su traje tradicional, puede conectarlos a la tradicin de
un grupo de Fityn y 'Ayyrn quienes eran conocidos como rebeldes contra el gobierno
y la sociedad.
Algunos dervishes Jksr fueron conocidos por su ma'reka-gereftan
(demostracin de malabarismo) en pblico. Tambin eran conocidos por un notorio
estilo mendicante, de montar una tienda, llamado shdor-e qalandari, frente a ciertas
casas y pidiendo un cierto deseo de ser cumplido por el propietario de la casa. A lo largo
de su historia, estos dervishes han sido acusados de consumir opio, bang, kondor, y
hashish, los cuales consideraban como la barg-e asrr (la hoja del secreto).

Los siete grandes maestros de la Silsilah Jaksar Yalali Abuturabi

Todos los maestros y dervishes Jksr tuvieron que vestirse manteniendo el


secreto en la posteridad hacia la direccin del gran maestro Hadrat Bahar 'Alishh y su
polo antecesor Hadrat Ghulm-'Alishh, de quienes encaminaron a la orden dervishe a
Hadrat Mutahhar-'Alishh y a Hadrat Mastur 'Alishh que documentaron varios escritos
autorizando a los dervishes y a los maestros que estos grandes guas son los adecuados y
aceptables a seguir como el gran maestro Hadrat Mir Tahir 'Alishh, que durante su
camino ha establecido junto a Hadrat Mir Kuzar 'Alishh y a su reciente polo Hadrat
Mir Yalaluddin 'Alishh la cadena ltima de los dervishes Jksr.

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No obstante, la supresin de su aparicin pblica por el gobierno monrquico de


Reza Shah llev a la transformacin de los remanentes de los dervishes Jksr a una
orden suf regular y distinta bajo su qutb, Hyyi Mutahhar, durante el perodo post-Reza
Shah en la dcada de 1940 de nuestra era. Los dervishes Jksr, junto con otras rdenes
sufs han sido reprimidos por las autoridades usulis (fundamentalistas) al advenimiento
de la Repblica Islmica de Irn en el ao 1979. Lo que es cierto, es que los adherentes
representan precisamente la actual definicin de la palabra dervishe en persa; hombres
de barba blanca con el cabello largo, vistiendo largas tnicas blancas y gorras dervishes,
llevando un hacha y un cuenco, son las imgenes que vienen a la mente cuando uno
escucha la palabra Jksr.

Referencias bibliogrficas

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