AS VIRTUDES NO PENSAMENTO DE SANTO TOMS DE AQUINO

Paulo Roberto da Rocha

Prof. Dr. Carlos Alberto Albertuni (Orientador)
Prof. Dr. Arlei de Espndola (Coordenador)

RESUMO
O tratado das virtudes de Toms de Aquino, tendo como base a tica de
Aristteles que um verdadeiro tratado sobre moral e a tradio crist,
tem como objetivo esclarecer qual a finalidade do homem em suas aes.
No tratado das virtudes, Toms faz uma distino entre virtudes morais e
virtudes intelectuais. Segundo ele, as virtudes intelectuais aperfeioam o
intelecto especulativo e prtico, enquanto que as virtudes morais
aperfeioam a potncia apetitiva. Ambas funcionam como motores com a
funo de aperfeioar o homem. Toms define como principais as virtudes
morais, juntamente com a virtude intelectual da Prudncia, sendo que
exigem a retido do apetite. Mas no bastam ao homem somente os
princpios naturais pelos quais o homem consegue agir bem de acordo
com suas possibilidades. De acordo com Toms, necessrio que lhes
sejam acrescentados por Deus certos princpios pelos quais ele se ordene
a bem-aventurana sobrenatural que se chamam virtudes teologais,
porque tais virtudes so transmitidas unicamente pela revelao divina,
atravs da sagrada escritura. Trabalhamos aqui com a hiptese de que
Toms, a exemplo da virtude teologal da caridade, tenha considerado
tambm a virtude da prudncia como excelncia.
PALAVRAS- CHAVE: Virtude, hbito, aes humanas.

1677

A moral no pensamento de Toms de Aquino uma cincia do

ato humano, ou seja, prtica. Como o fim do homem a felicidade eterna,
Toms prope um estudo dos princpios gerais da moral, que poderiam
conduzir o homem a esse fim. Mas sem a liberdade no h moral, e esta
tem seu fundamento na razo. Diante dos bens particulares, nossa
vontade permanece livre, sendo ela determinada apenas pelo bem
absoluto. O que ocorre que o homem pode errar nas escolhas concretas
em sua vida, o que poder torn-lo apto ou no em possuir a bemaventurana prometida por Deus. De acordo com Toms, o homem deve
agir em vista do fim, sendo ele racional e tendo, portanto, domnio sobre
os seus atos pela razo prtica e pela vontade. Na inteno de distinguir
fim e bem, Toms define o bem como algo que toda coisa deseja e este
se apresenta ao intelecto como verdadeiro e, portanto, algo desejvel
vontade. O papel da razo prtica, portanto, de suma importncia, pois,
por meio dela, o homem tem a possibilidade de conhecer as realidades
contingentes, e estas ficam a merc da vontade. A faculdade da razo e
da vontade por ele denominada de livre-arbtrio, onde a prpria vontade
com seu poder de escolha enquanto penetrada pela razo tem como
objeto prprio a escolha dos meios para alcanar o bem como um fim. A
concepo de liberdade de Santo Toms repousa sobre uma espcie de
colaborao harmnica entre o Intelecto que apreende o verdadeiro e a
Vontade que tende para o bem, compondo, portanto, a ao humana.
Para falar sobre virtudes na concepo de Toms de Aquino,
primeiramente seria fundamental definir como Toms classifica e como
elas atuam no agir humano conforme seu pensamento. Na I seo da II
parte da Suma Teolgica, antes de abordar acerca das virtudes, Toms
faz uma espcie de preparao, partindo da questo 49 at a questo 54,
por meio de consideraes muito relevantes acerca dos princpios dos atos
humanos, dando nfase neste caso a um princpio segundo ele intrnseco
denominado de hbito. Mas qual a relevncia desse princpio no agir

1678

humano na tica de Toms de Aquino? Na questo 55, ele faz a seguinte

observao:
A virtude designa certa perfeio da potncia.
Mas a perfeio de uma coisa considerada,
principalmente, em ordem do seu fim. Ora, o
fim da potncia o ato. Portanto, a potncia
ser perfeita na medida em que determinada
por seu ato. As potncias racionais prprias do
homem no so determinadas a uma coisa s,
antes se prestam, indeterminadamente, a
muitas coisas. Ora, pelos hbitos que elas se
determinam aos atos. Por isso as virtudes
humanas so hbitos. (Suma Teolgica, I
seo, II parte, q. 55 a.1).
Influenciado pela tradio tanto filosfica quanto teolgica,
Toms classifica as virtudes como hbitos, ou seja, um estado, uma
maneira de ser. uma disposio, uma capacidade da natureza humana,
a qual se enraza em sua natureza especfica e individual, finalizada pelo
agir

645

. Assim define Toms:

O filsofo define o hbito como uma
disposio segundo a qual algum se dispe
bem ou mal, e no livro II da tica, diz que
segundo os hbitos que nos comportamos em
relao com as paixes, bem ou mal. Quando,
pois, um modo em harmonia com a natureza
da coisa, ento tem a razo de bem; e quando
em desarmonia, tem a razo de mal. (Suma
Teolgica, I seo, II parte, q. 49 a.2).
Toms, portanto, no qualifica o hbito a um determinismo como

um nico tipo de agir, a certo condicionamento ou domesticao; como

uma disposio natural no regrada pelo instinto ou por qualquer tipo de
determinismo, est sempre aberto, buscando descobrir a melhor maneira
de agir concretamente no singular, em fidelidade a especificidade da
natureza humana, ou seja, a inteligncia que deseja. Mas tanto a virtude,
645

Introduo da Suma Teolgica das Edies Loyola sobre os Hbitos e Virtudes por Albert Pl.

1679

que orienta o homem para a bem-aventurana como tambm seu oposto,

o vcio, que faz com que o homem se afaste dela, so hbitos. O
verdadeiro sentido do hbito, segundo Toms, pura e simplesmente
uma qualidade adquirida646 e livremente desenvolvida que facilita e
aperfeioa a ao e o prprio homem. Como o hbito aquilo de que
algum se vale quando quer, Toms afirma na questo 50, artigo 5 que
a prpria razo de hbito revela que ele ordenado sobretudo a
vontade.
No artigo 1 da questo 51, Toms faz uma espcie de
classificao do hbito quanto ao seu carter inato. Segundo ele existem
hbitos que so inatos647, dados prontos ao agir e outros so adquiridos
como vimos anteriormente, mas a partir de uma disposio inata
presentes no homem em conformidade com a sua natureza. Toms,
seguindo os passos de seu mestre Alberto Magno prope, ento, essa
inovao referente questo do Hbito, ou seja, existem no homem
tambm hbitos inatos, uma espcie de princpio evidente da razo
prtica648, denominado de sindrese que so os fins das virtudes morais e
o fim de tais virtudes o bem humano, que consiste na conformidade com
a razo. Segundo a definio de Toms na Suma649, os fins das virtudes
morais devem preexistir na razo. Cabe, portanto, a razo prtica, por
meio da sindrese, preestabelecer o fim das virtudes morais. A sindrese
pode ser definida como uma espcie de intuio dos primeiros princpios
da lei moral, constituindo no uma potncia, mas um hbito inato, infuso
por Deus e distinto da conscincia. O papel da conscincia seria de julgar
um ato que se realizou ou que ser realizado e sua funo, sendo em ato
e no em potncia, de fazer a ligao da sindrese com a prtica. Pela
lgica podemos entender qual a funo da conscincia pelo seguinte
exemplo: temos como premissa maior a concepo de que Deus o sumo
646

No artigo 1 da questo 49, Toms define o hbito como uma qualidade que se pode ter.
Nota de rodap da q. 51, a. 1.
648
NASCIMENTO, Carlos A. Ribeiro do. A Prudncia Segundo Toms de Aquino. Revista Sntese Nova fase.
Belo Horizonte, v.20 n. 62, PP. 365-385, 193.
649
Nota de rodap da Suma Teolgica. Q. 79, artigo 12. I parte. p. 460
647

1680

bem; a premissa menor afirma que o adultrio fere o mandamento de

Deus; com isso, a concluso de que o adultrio pecado e mal. A
conscincia seria responsvel pela concluso do silogismo.
A sindrese, portanto, como que uma espcie de centelha da
conscincia com a funo de direcionar o comportamento. Quanto a essa
questo, Toms afirma que:
...para compreender a sindrese preciso
considerar que o raciocnio humano, sendo
uma espcie de movimento, procede da
inteleco de algumas coisas naturalmente
conhecidas sem pesquisa racional como um
princpio imvel e termina igualmente em uma
inteleco , na medida em que, mediante
princpios naturalmente conhecidos por si
mesmos (hbito natural), julgamos as
concluses que encontramos raciocinando, no
caso da razo prtica, sobre as coisas que tem
relao com a ao.(Aquino, Toms de. Suma
Teolgica. I Ie, V.II, Q. 79, a. 12. So
Paulo: Loyola, 2004)
Em outras palavras, a funo da sindrese de apreender a lei
natural que nos proporcionada por pura graa de Deus e preestabelecer
um fim para a virtude moral que o bem humano, em conformidade com
a razo. A inovao de Toms em relao ao pensamento aristotlico est
no fato de admitir que existe, alm de um princpio de ordem
especulativa, um princpio da ordem da ao, como um hbito natural
chamado sindrese que incita o bem e condena o mal. Diferentemente da
vontade que tende a ser boa ou m, a sindrese, por ter como objetivo
principal a apreenso da lei natural, tende somente para o bem. Em sua
tese de Doutorado, o prof. Albertuni650 afirma que Toms, na soluo da
questo ratifica as relaes e diferenciaes entre a lei natural, a
sindrese e a conscincia. A lei natural apresentada como os princpios
650

Albertuni, Carlos Alberto. Tese: O conceito de Sindrese na moral de Toms de Aquino. Campinas:
UNICAMP, 2006.

1681

universais, sendo a sindrese o hbito desses princpios e a conscincia

aparece como certa aplicao da lei natural quilo que se deve fazer.
A partir da questo 55, Toms comea o seu tratado das virtudes
partindo de sua essncia. Como j foi definido, Toms classifica as
virtudes como hbitos bons. essa habilidade que torna o homem bom,
dando condies de fazer o melhor uso possvel de sua liberdade, com o
intuito de colocar em ordem harmoniosa suas paixes no caminho das
bem-aventuranas651.
Toms, a partir da questo 58, faz uma distino entre virtudes
morais e virtudes intelectuais. Ele comea afirmando que, para poder
definir virtudes morais preciso considerar o que o costume. Em sua
concepo moral, as virtudes morais so vivenciadas na afetividade
humana, ou seja, em seus desejos e averses, motivaes, prazeres e
tristezas. Por meio dos costumes652, os homens entendem suas maneiras
de viver de acordo com uma espcie de inclinao natural para alguma
ao, tendo a capacidade de exercer o seu imprio sobre as paixes.
Segundo Toms:
para agir bem, necessrio que no s a
razo esteja bem disposta pelo hbito da
virtude intelectual, mas que a potncia
apetitiva tambm o esteja pelo hbito da
virtude moral. Tal como o apetite se distingue
da razo, assim tambm a virtude moral se
distingue da intelectual. E como o apetite
princpio
dos
atos
humanos
enquanto
participa, de algum modo, da razo, assim o
hbito moral tem a razo de virtude humana,
na medida em que se conforma com a razo.
(Aquino, Toms de. Suma Teolgica. I IIe,
V.IV, Q. 58, a. 2. So Paulo: Loyola, 2004)
651
652

Nota de rodap da Suma, q.55, a.1. Edies Loyola, p. 94.

Nota de rodap da Suma, q.58, a.1. Edies Loyola, p. 129.

1682

Portanto, segundo Toms no artigo seguinte, enquanto as

virtudes intelectuais aperfeioam o intelecto especulativo e prtico, as
virtudes morais aperfeioam a potncia apetitiva. Ambas funcionam como
motores com a funo de aperfeioar o homem (q. 58, a. 3).
Virtude moral, segundo Toms, vem do latim mos que pode ter
o sentido de costume ou com o sentido de inclinao natural ou quase
natural para alguma ao. Mas ambos os significados so bem prximos,
de acordo com a concepo tomsica no artigo 2 da questo 58. Essa
espcie de inclinao para o ato convm da virtude apetitiva, pois move,
com isso, todas as outras potncias para a ao. Por isso, as virtudes
morais esto presentes na faculdade apetitiva. Mas para que aja uma
ao boa necessrio que a potncia apetitiva esteja bem disposta pelo
hbito das virtudes morais e este tem a razo de virtude humana, na
medida em que se conforma com a razo.
Partindo da questo 4, percebemos a importncia que Toms d
para a virtude da Prudncia653 que, segundo ele a reta razo do agir de
modo tanto geral como particular, pois sem ela, no pode existir virtude
moral, j que um habito que faz escolhas e, para que estas sejam certas
ou boas necessrio que haja primeiro a devida inteno na busca de um
fim, que se faz pelas virtudes morais com sua funo especfica de inclinar
as potncias apetitivas para o bem conveniente com a razo, que o fim
devido, e segundo que se usem corretamente os meios, e isso s se
alcana por uma razo que saiba aconselhar, julgar e decidir bem, o que
prprio da Prudncia. Logo, a virtude moral no pode existir sem a
Prudncia (1 seo, II parte, q. 58, a. 4). Mas Toms afirma que a reta
razo pressupe princpios tanto universais como particulares, pelos quais
ela possa proceder. Segundo ele:
653

Transposio operada por Toms de Aquino do conceito de phronesis, principal virtude intelectual segundo
Aristteles. (Vaz, Lima. Escritos de Filosofia IV. So Paulo: Loyola, 2002.)

1683

assim como nos dispomos a proceder

retamente
em
relao
aos
princpios
universais, pelo intelecto naturalmente, ou
pela cincia habitual, assim tambm, para nos
dispormos bem em relao aos princpios
particulares de nossas aes, que so os fins,
preciso que sejamos aperfeioados por
certos hbitos que, de alguma forma nos
tornam conatural o correto julgamento do fim.
E isso se faz pela virtude moral, porque o
virtuoso julga retamente sobre o fim da
virtude. Logo, a razo reta do agir, ou seja, a
Prudncia, exige que o homem tenha a virtude
moral. (Aquino, Toms de. Suma Teolgica.
I IIe, v.IV, Q. 58, a. 5. So Paulo: Loyola,
2004)
As virtudes morais, juntamente com a virtude intelectual da
Prudncia porque esta de certa forma uma virtude moral tambm,
sendo as que exigem a retido do apetite, pois produzem a potncia de
agir bem e so a causa do exerccio da boa ao, Toms as define na
questo 61, artigo1 como virtudes principais ou cardeais 654. No artigo 2
Toms descreve quais so as virtudes cardeais. Segundo ele estas podem
ser estabelecidas tanto por princpios formais como pelos sujeitos. Por
meio de princpios formais descreve primeiramente a prudncia como j
foi indicado, como sendo uma virtude tanto intelectual como moral sendo
ela a prpria considerao da razo e uma virtude principal; e outras trs
virtudes morais, mas agora enquanto se afirma a razo em relao a
alguma coisa, sendo, pois, a justia em relao s aes e, em relao s
paixes, preciso que haja duas virtudes, pois, para se afirmar a ordem
da razo nas paixes, necessrio levar em conta a oposio delas
razo, sendo, portanto, a temperana que tem a funo de controlar a
paixo quando essa se impele a algo contrrio a razo, e a fortaleza que

654

A virtude humana e humanizante, levada a perfeio, habilita o homem a agir com todo o seu ser em
conformidade com sua natureza racional. dessa forma que ela assegura, de uma vez s, tanto o bem da obra
cumprida quanto o do sujeito que age. J as virtudes da inteligncia e da arte no tornam moralmente bom o
sujeito. Elas so, portanto imperfeitas quanto total realizao do homem; falta-lhes, tomadas em si mesmas,
retificar o apetite, o que justamente realizam as virtudes morais. (Nota de rodap da Suma Teolgica. I IIe,
v.IV, Q. 61, a. 1, p. 162. So Paulo: Loyola, 2004)

1684

nos firma inarredavelmente no que racional quando a paixo tende a

nos afastar das normas da razo como o temor do perigo ou do
sofrimento. Em relao ao sujeito, Toms afirma que chegamos ao mesmo
nmero de virtudes:
... pois so quatro os sujeitos da virtude que
estamos falando aqui, a saber: o racional por
essncia, que a Prudncia aperfeioa, e o
racional por participao, que se divide em
trs, ou seja, a vontade, sujeito da justia; o
apetite concupiscvel, sujeito da temperana e
o irascvel, sujeito da fortaleza. (Aquino,
Toms de. Suma Teolgica. I IIe, v.IV, Q.
61, a. 2. So Paulo: Loyola, 2004)
Como vimos, Toms faz uma distino entre as virtudes morais e
intelectuais. Para ele, as virtudes morais so consideradas principais em
relao s outras virtudes, devido principalidade da matria (q.61,
a.3). Mas devido a essa distino e considerando que a funo da virtude
intelectual de aperfeioar o intelecto especulativo e prtico para o bom
agir do homem e que para que haja uma ao boa, tanto a potncia
apetitiva como a razo devem estar bem dispostas. Se faz necessrio,
portanto, uma anlise das virtudes intelectuais. Toms, na questo 57,
classifica as virtudes intelectuais em especulativas, que tem por objeto o
necessrio, a verdade, ao passo que as virtudes prticas se ocupam do
contingente. No artigo 1 afirma que os hbitos intelectuais especulativos,
apesar de no influenciarem na parte apetitiva, podero ser chamados de
virtudes, pois auxiliam na busca da verdade nas boas aes, tornando o
sujeito apto a contempl-la nas coisas das quais tem conhecimento, por
moo da vontade. Como a finalidade do homem est presente na vida
contemplativa,

inteligncia

especulativa

tem

uma

funo

muito

significativa, pois o que se deseja contemplar justamente a verdade que

est presente em Deus. Herdando de Aristteles, Tomas faz a mesma

1685

distino das atividades da inteligncia em trs categorias 655: a sabedoria

onde temos o desenvolvimento da inteligncia, capacitando o sujeito em
emitir um julgamento definitivo e universal sobre todas as coisas e dois
outros hbitos considerados como partes potenciais da sabedoria, a
cincia que tem a funo de aperfeioar os mltiplos processos da
inteligncia e o intelecto que habilita o sujeito a fazer um bom uso dos
primeiros princpios. A distino das virtudes intelectuais prticas das
intelectuais est justamente no seu objeto, ou seja, no contingente, e so
elas: a arte enquanto se ocupa do contingente no domnio da produo e
a prudncia, que se ocupa do contingente no domnio da ao. No artigo
3, Toms classifica a arte como a razo reta de fazer algumas obras, ou
seja, um hbito operativo e se identifica como um hbito especulativo pois
esta tambm torna a obra boa a partir da faculdade de bem agir e no
pelo aperfeioamento do apetite. Mas a arte se distingue da prudncia,
pois esta se ocupa do contingente da ao e, como vimos acima, uma
virtude especial, justamente por ter como objeto a totalidade da conduta
da vida e o fim ltimo da vida humana, e considerada tanto uma
virtude intelectual como moral, pois no faz somente essa faculdade agir
bem, como tambm o exerccio, j que diz respeito ao apetite, por lhe
pressupor a retido (a.4).
Mas, segundo Toms, no basta ao homem somente os princpios
naturais pelos quais o homem consegue agir bem de acordo com suas
possibilidades, para orden-lo a bem aventurana, pois, estes excedem a
natureza humana.

necessrio,
pois,
que
lhes
sejam
acrescentados por Deus certos princpios pelos
quais ele se ordene a bem-aventurana
sobrenatural, tal como est ordenado ao fim
que lhe conatural por princpios naturais
que, porm, no excluem o auxlio divino. Ora,
esses princpios se chamam virtudes teologais,
655

Nota de rodap da Suma, v. IV, q.57, a.2. Edies Loyola, p. 117.

1686

primeiro por terem Deus como objeto, no

sentido que nos orientam retamente para ele;
depois por serem infundidos s por Deus; e,
finalmente,
porque
essas
virtudes
so
transmitidas unicamente pela revelao divina,
na sagrada escritura. (Aquino, Toms de.
Suma Teolgica. I IIe, v.IV, Q. 62, a. 1. So
Paulo: Loyola, 2004)
Toms, no artigo 2 afirma que a distino das virtudes teologais
em relao as virtudes morais e intelectuais est no objeto. Nas virtudes
teologais o prprio Deus, fim ltimo das coisas, enquanto ultrapassa o
conhecimento da nossa razo, enquanto que nas virtudes morais e
intelectuais, o objeto algo que a razo humana pode compreender. As
virtudes teologais tm, portanto, a funo de ordenar o homem bem
aventurana sobrenatural:
Primeiramente, no que diz respeito ao
intelecto, so acrescentados ao homem e
apreendidos por iluminao divina alguns
princpios sobrenaturais, que so o conjunto
do que se deve crer, o objeto da f; em
segundo lugar, a vontade se ordena para o fim
sobrenatural, seja pelo movimento de inteno
que tende parta esse fim, como para algo
possvel de se obter e isso a esperana;
seja por uma unio espiritual, pela qual a
vontade de certa forma transformada nesse
fim, o que se concretiza na caridade. (Aquino,
Toms de. Suma Teolgica. I IIe, v.IV, Q.
62, a. 3. So Paulo: Loyola, 2004)
Para Toms, o essencial na virtude da F a verdade. Por esse
motivo, quando avalia o objeto da f na 2 seo da 2 parte, ele comea
pela verdade primeira. a verdade que comanda, e ela que Deus quer
nos transmitir. De acordo com Toms na questo 1, artigos de 1 a 10, o
que est sob a f est ordenado para Deus e implica o assentimento do
intelecto quilo em que se cr, e este adere ao objeto por escolha
voluntria, com certeza e sem qualquer temor. O primeiro artigo diz o
1687

essencial: s se deve crer em Deus. Os nove outros: como Deus se deu a

crer.656 No artigo 1 da questo 4, Toms relaciona os dois elementos que
compem a f, a saber, a inteligncia e a afetividade. A f reside
essencialmente na inteligncia, mas ela comea na afeio que inclina o
esprito a assentir e o fixa; e termina na afeio, pois s a caridade 657 faz
dela de fato uma virtude658. Assim, Toms define no artigo 1 da questo
4 que: o ato de f crer; um ato do intelecto que se define por um
objeto, por ordem da vontade.
A esperana uma virtude bem distinta da f e da caridade.
Enquanto a f uma virtude intelectual que leva o homem a aderir a Deus
enquanto este para ns princpio do conhecimento da verdade, como
vimos acima, a esperana uma virtude da vontade, ou seja, um impulso
do apetite rumo ao Bem absoluto to distante de ns, que Deus. No
artigo 1 da questo 17 Toms afirma que justamente a espera do auxlio
divino que torna a esperana uma virtude, pois ela pode tornar bom o ato
humano, e como a nossa esperana como criatura de Deus alcanar a
bem-aventurana eterna, este se torna o objeto prprio e principal dessa
virtude.
A esperana faz com que o homem se ligue a
Deus, enquanto ele para ns princpio da
bondade perfeita, enquanto pela esperana
apoiamo-nos no auxlio divino para obter a
bem-aventurana eterna. (Aquino, Toms de.
Suma Teolgica. II IIe, v.V, Q. 17, a. 6. So
Paulo: Loyola, 2004)
A palavra Caridade em nossa sociedade de certa forma uma
distoro da proposta bblica apresentada por Toms na Suma. O artigo 1
da questo 23 sobre a caridade j esclarece bastante coisa, pois define ela
656

Nota de rodap da Suma, v. V, q.1, a.1. Edies Loyola, p. 47.

importante ressaltar que Toms destaca no artigo 3 da questo 4 que o ato de f ordena-se ao objeto da
vontade, que o bem, como a um fim. Este bem, que o fim da f, isto , o bem divino, o objeto prprio da
caridade.
658
Nota de rodap da Suma, v. V, q.4, a.1. Edies Loyola, p. 96.
657

1688

como uma espcie de amizade do homem para com Deus que nos torna
participantes de sua bem-aventurana. E o amor, palavra que se identifica
mais com a definio tomsica de Caridade, o que se funda nessa
comunho de Deus e o homem. Assim como as demais virtudes teologais,
a caridade uma virtude, pois est relacionada a Deus, e uma virtude
especial, sendo que o objeto prprio do amor de caridade o bem divino,
e, por isso, um amor especial. Segundo Toms no artigo 7, no pode
haver verdadeira virtude sem a caridade, pois ela considerada uma
virtude absolutamente verdadeira enquanto ordenada ao bem principal do
homem, que Deus. No artigo anterior, Toms define assim a caridade:
...entre as virtudes teologais, ser mais excelente aquela que mais
alcanar a Deus. Ora, a f e a esperana alcanam Deus na medida em
que recebemos dele ou o conhecimento da verdade ou a posse do bem.
Mas a caridade alcana Deus para que nele permanea e no para que
dele recebamos algo. (Aquino, Toms de. Suma Teolgica. II IIe, v.V,
Q. 23, a. 6. So Paulo: Loyola, 2004)
Portanto, Toms considera que as virtudes teologais, que
consistem em alcanar a regra primeira que Deus, so mais excelentes
que as virtudes morais e intelectuais, que consistem em alcanar a razo
humana. importante ressaltar que Toms de Aquino, no tratado da
caridade, ressalta a excelncia dessa virtude em relao s demais, mas
considera tambm a virtude da Prudncia como excelncia diante das
virtudes morais:
Da resulta que a caridade mais excelente
que a f e a esperana e, por conseguinte, que
todas as outras virtudes. Assim tambm a
prudncia, que alcana a razo em si mesma,
tambm mais excelente que as outras
virtudes morais, as quais alcanam a razo na
medida em que a prudncia se constitui como
meio termo nas operaes ou paixes
humanas.
(Aquino,
Toms
de.
Suma
1689

Teolgica. II IIe, v.V, Q. 23, a. 6. So Paulo:

Loyola, 2004)
Carlos Nascimento659 destaca o fato de que, em nosso tempo a
palavra prudncia tem sido vtima de desqualificao, a exemplo tanto da
palavra virtude como tambm da palavra moral. Alm disso, destaca uma
critica feita por A. Gauthier que considera a construo de Toms sobre a
virtude da prudncia uma desfigurao da phrnesis-prudncia de
Aristteles. Mas ressalta que a phrnesis-prudncia foi o centro da anlise
da prxis por Aristteles e foi posta por Toms em lugar bem privilegiado
e, apesar de apresentar pontos de divergncia da concepo aristotlica,
esta no fica reduzida a uma rotina moral. Na II parte da Suma
Teolgica, Toms dedica 56 artigos divididos em 9 questes somente para
esclarecer e fundamentar a virtude da Prudncia. Como mostra a citao
acima, a funo da virtude da prudncia alcanar a razo em si mesma,
e fazer com que esta alcance tambm o meio termo nas operaes ou
paixes humanas. O papel da prudncia dentro da tica proposta por
Toms de Aquino ocupa um lugar privilegiado dentro da sua concepo
tica. Em seu tratado da prudncia, Toms afirma na questo 47, artigo 1
que a prudncia reside propriamente na razo e que prprio dela
conhecer o futuro a partir das coisas presentes e futuras. Cabe, portanto,
ao prudente auxiliar na ordenao ou impedimento das coisas que devem
ser feitas no presente e seu mrito est no fato dessa aplicao
contingente, que o fim da razo prtica.

659

NASCIMENTO, Carlos A. Ribeiro do. A Prudncia Segundo Toms de Aquino.

Revista Sntese Nova fase. Belo Horizonte, v.20 n. 62, PP. 365-385, 1993.

1690

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Referncias utilizadas
AQUINO, Toms de. Suma Teolgica. II Seo da II Parte, Introduo
e notas das virtudes teologais por Antonin-Marcel Henri e da prudncia
por Albert Raulin. So Paulo: Loyola, 2004.
AQUINO, Toms de. Suma Teolgica. Volume I, III e IV. So Paulo:
Loyola, 2004
NASCIMENTO, Carlos Arthur Ribeiro do. A Prudncia Segundo Toms de
Aquino. Revista Sntese Nova Fase. Belo Horizonte, v.20 n. 62, PP.
365-385, 1993.
ALBERTUNI, Carlos Alberto. Tese: O conceito de Sindrese na moral de
Toms de Aquino. Campinas: UNICAMP, 2006.

Referncias consultadas
SCIACCA, Michele Federico. Histria da Filosofia I Antigidade e
Idade Mdia. So Paulo: Editora Mestre Jou, 1966.
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