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Asclepio

Asclepio Asclepio y su símbolo serpentario. En la mitología griega Asclepio o Asclepios (en griego

Asclepio y su símbolo serpentario.

En la mitología griega Asclepio o Asclepios (en griego Ἀσκληπιός), Esculapio para los romanos, fue el dios de la medicina y la curación, venerado en Grecia en varios santuarios. El más importante era el de Epidauro en el Peloponeso donde se desarrolló una verdadera escuela de medicina. Se dice que la familia de Hipócrates descendía de este dios. Sus atributos se representan con serpientes

enrolladas en un bastón, piñas, coronas de laurel, una ca-

bra o un perro. El más común es el de la serpiente, animal que, según los antiguos, vivía tanto sobre la tierra como en su interior. Asclepio tenía el don de la curación y co- nocía muy bien la vegetación y en particular las plantas medicinales. Según nota de Bernard Simonay en su nove-

la

“El Templo de Horus”, este dios surge como recuerdo

y

veneración al sabio egipcio Imhotep, que vivió 2.000

años antes. [1]

En dicho estado se casó con Ischis. Apolo sintiéndose agraviado por la infidelidad mató a Ischis, y Artemisa, hermana de Apolo, mató a Coronis. Antes de que Coro-

nis ardiera en la pira funeraria, Apolo sacó de su vientre a Asclepio y se lo entregó al centauro Quirón, quien educó

al niño y le enseñó todo lo referente a las artes curativas,

especialmente lo relativo a plantas medicinales.

Asclepio alcanzó tal habilidad que podía devolver la vida

a los muertos. Zeus, temeroso de que el más allá quedase despoblado, lo mató con un rayo. Asclepio fue llevado a los cielos, convertido en deidad.

Los miembros de la familia de Asclepio también ejercían funciones médicas, así, su mujer, Epíone, calmaba el do- lor, su hija Higea era el símbolo de la prevención, su hija Panacea era el símbolo del tratamiento, su hijo Telesforo era el símbolo de la convalecencia y sus hijos Macaón y Podalirio eran dioses protectores de los cirujanos y los médicos.

1 Mitología Antigua

1.1 Nacimiento

Según cuenta la mitología, Asclepio era hijo de Apolo

y de la mortal Coronis o Corónide. Antes de convertir-

se en dios fue un héroe de Tesalia (la región más grande de la antigua Grecia, limítrofe con la antigua Macedonia, Epiro y el mar Egeo al este). Existen varias versiones so- bre el lugar y las circunstancias de su nacimiento. La más conocida es la que ha llegado a través de las narraciones del poeta griego Píndaro (siglo VI a. C.), donde narra los amores de Apolo con Corónide, hija del rey de Tesalia llamado Flegias. La unión de los amantes tuvo lugar en las orillas de la laguna Beobea, cerca de Lacerea, en Gre- cia. Apolo bajo la forma de un cisne dejó embarazada a Corónide y regresó a Delfos, dejándola bajo la vigilancia de un cuervo blanco o corneja. En este tiempo Corónide tuvo relaciones con el mortal Isquis, hijo de Élato (gober-

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1 MITOLOGÍA ANTIGUA

2 1 MITOLOGÍA ANTIGUA Relieve votivo por la curación de una pierna, con la inscripción: "

Relieve votivo por la curación de una pierna, con la inscripción:

"Tiqué [dedicó esto] a Asclepio y a Higía en señal de agradeci- miento”. Mármol, c. 100200. Hallado en 1828 en un santuario en las isla de Milos.

nador de la región del monte Cilene y conquistador de la Fócida, antigua región del centro de Grecia). La corneja voló hasta Apolo y le advirtió de los amoríos de Coró- nide. Apolo maldijo al animal condenándolo a llevar en adelante el color negro en lugar del blanco y mató a Co- rónide y antes de que la pira funeraria la incinerase, sacó de su vientre la criatura, que sería el futuro dios Asclepio. En otras versiones se dice que Apolo pidió a su hermana Artemisa la ejecución de esta muerte.

Otra versión de los hechos cuenta que el rey Flegias de Tesalia viajó al Peloponeso en compañía de su hija, para comprobar las riquezas que se guardaban en aquella re- gión y planear su robo. Durante el viaje, Apolo sedujo a Corónide, que dio a luz en secreto al pie de una monta- ña llamada Mirtio, en tierras de Epidauro. Corónide dejó abandonado al niño que fue alimentado por una de las cabras del rebaño del pastor Arestanas y cuidado por su perro. Cuando Arestanas se enteró quedó admirado al ver la aureola que rodeaba al niño y pensando que era cosa de dioses no se atrevió a tocarlo y dejó que el destino se

ocupara de su suerte.

1.2 Educación

que el destino se ocupara de su suerte. 1.2 Educación Escultura de Asclepio encontrada en el

Escultura de Asclepio encontrada en el yacimiento arqueológico de Ampurias.

Apolo confió el pequeño al centauro Quirón en el monte Pelión (lugar donde vivían los centauros y que envuelve

el gran golfo de Volos, al sureste de Tesalia). El centauro

lo instruyó en las artes de la medicina y de la caza. In-

tervinieron en su educación Apolo y Atenea. Esta última le entregó dos redomas llenas de sangre de la Gorgona. En una la sangre estaba envenenada y en la otra tenía propiedades para resucitar a los muertos. El joven Ascle- pio se mostró siempre muy habilidoso y dispuesto y llegó

a dominar el arte de la resurrección. Devolvió la vida a

un gran número de personas importantes entre las que se encuentra Hipólito hijo de Teseo (el héroe del Ática cu- yas principales hazañas tuvieron lugar en el Peloponeso). Practicó la medicina con gran éxito por lo que le levan- taron santuarios en diversos puntos de Grecia.

1.3 Muerte

El poder de resucitar a los muertos fue el motivo que in- dujo al dios Zeus para terminar con la vida de Asclepio. El dios Zeus no estaba muy conforme con la resurrección de los mortales pues temía que se complicase el orden del

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mundo. Cuando Asclepio resucitó a Hipólito en Trecén (Grecia), Zeus se enfadó muchísimo y mató a Asclepio con un rayo. Hipólito era hijo de Teseo y de una amazona. Teseo se casó después con Fedra, que odiaba a Hipólito

y que incitó a su marido a que le diese muerte, dejando

así el campo libre a sus futuros hijos que podrían here- dar el reino. Pero Asclepio lo resucitó y Artemisa se lo

llevó (a Hipólito) al santuario de Aricia en Italia. Apolo por su parte se irritó por la muerte de su hijo y en ven- ganza mató a los cíclopes que habían fabricado el rayo asesino. Asclepio ascendió a los cielos y se convirtió en

1.4 Familia

En la Ilíada ya se citan dos hijos de Asclepio: Podalirio y Macaón, ambos médicos, pretendientes de Helena y que participan en la Guerra de Troya. En leyendas posteriores se habla de su esposa Epione y de sus hijas Yaso (la cura- ción, con santuario en Oropo), Higía (la salud, sin historia propia, sólo en el séquito de su padre), Panacea (la cura- ción universal gracias a las plantas), Egle (brillo sanador)

y

Aceso (sanar).

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Medicina de Asclepio

En la Grecia clásica convivían la medicina religiosa y la secular. La medicina en los templos de Asclepio venía de una larga tradición mítica. Como ejemplo de deida- des sanadoras podemos citar a Melampo, que curó a las mujeres locas de Argos. Para ello utilizó eléboro negro (con propiedades de narcosis, diuresis y catarsis). Anfi- arao, sucesor de Melampo fue venerado como un héroe sanador y poseía un oráculo en el que se practicaba la incubatio. Trofonio ejercía sus poderes sanadores en cue- vas mediante serpientes y Orfeo utilizaba la música y la poesía para influir en el alma.

Casi todos los dioses, semidioses y héroes tenían algún poder o influencia sobre la salud. De este modo, Hera, diosa del hogar, era la patrona de las parturientas. Atenea,

diosa de la sabiduría, era la patrona de la vista. Quirón era

el patrón de la salud y fue maestro de Apuleyo, Melampo,

Aquiles y ASCLEPIO. De todas ellas la principal deidad sanadora fue Apolo.

Los templos de la salud aparecen alrededor del s.VI a. C. El culto a Asclepio tuvo una rápida extensión llegando incluso hasta Egipto, donde fue identificado con Imhotep

y Serapis (dioses de la medicina egipcia). Los santuarios

más importantes fueron el de Epidauro, el de Tricca (pa- ra algunos autores el Asclepion más antiguo conocido), Lebén y Cos. En el año 295 a. C. aparece en Roma el primer templo dedicado a Esculapio (nombre romano de Asclepio). La fama de estos templos fue tal que durante el cristianismo, al principio, fue compartido el culto a Cristo con el culto a Asclepio. Cada templo era un conglomera-

do de edificios e instalaciones cuyo tamaño y opulencia dependía de la su riqueza e importancia. La estructura predominante era:

Un templo principal, donde se encontraba la estatua del dios,

un tholos, donde se encontraba un estanque o ma- nantial,

el abaton, sala en la que dormían los enfermos para que se produjese la curación

Además podían tener teatro, estadio, gimnasio y posadas.

A los templos podían acudir tanto ricos como pobres. Fueron como una especie de santuarios o balnearios me- dicinales. En la península Ibérica se han encontrado res- tos de antiguos templos de Asclepio en Ampurias (siglo IV a.C.), en la Almoina (siglo II a.C.).

3 Santuarios de Asclepio

(siglo IV a.C.), en la Almoina (siglo II a.C.). 3 Santuarios de Asclepio Estatua de Asclepio.

Estatua de Asclepio. Glypotek, Copenhague.

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4 PRÁCTICAS

3.1

Epidauro

Las ruinas arqueológicas del Santuario de Asclepio en Epidauro se encuentran en un pequeño valle, cerca de las ruinas del teatro del siglo II a. C. Este santuario llegó a ser el centro terapéutico más grande de la antigüedad y se desarrolló una verdadera escuela de medicina donde practicaban los asclepíadas o sucesores de Asclepio. El más famoso de estos médicos fue Hipócrates de quien se decía ser descendiente directo del dios.

Se desconoce el origen del culto en este lugar. Las insta- laciones más antiguas del recinto datan del siglo VI a. C. Se sabe que en el siglo V a. C. la fama del santuario so- brepasa los límites de la región de Epidauro, sobre todo después de la peste que azotó Atenas y cuando por este motivo se fundó en el 419 a. C. el Asclepeion al pie de

la colina de la Acrópolis. El auge del culto está entre los

años 370 y 250 a. C. En estos años Epidauro resulta ser

un lugar de peregrinación que se llena de edificios suntuo-

sos. En el curso del siglo II después de Cristo hay una gran expansión arquitectónica gracias a la generosidad del se-

nador romano Antonino. Este desarrollo continuó vigente hasta el 426 en que el emperador Teodosio II lo mandó clausurar junto con los demás santuarios paganos.

El conjunto de edificios del santuario comprendía salas de ejercicios físicos y estancias especiales para los enfer- mos. Éstos pasaban primero por ritos solemnes de puri- ficación y después eran conducidos a un edificio especial llamado enkoimeterion (o pórtico de incubación) donde se le aparecía el dios durante el sueño y le indicaba el tratamiento a seguir. Se daban muchas curaciones pero sobre todo en los enfermos psicosomáticos los resultados eran impresionantes y favorables. El tratamiento no era gratuito pero las donaciones eran asequibles.

Desde el siglo V a. C. tenía lugar en Epidauro una fiesta llamada Asclepieia que se celebraba cada cuatro años y que consistía en representaciones teatrales, juegos atléti- cos y música. En este santuario (lo mismo que en el de Delos) estaba prohibido nacer y morir.

A finales del siglo XIX comenzaron los trabajos de exca-

vación del yacimiento de este santuario. Continuaron en

el año 1948 al frente de J. Papadimitriou y finalmente se

retomó la búsqueda en 1974.

3.2 Trica

Algunos autores consideran al de Trica como el más an- tiguo de todos los santuarios.

3.3 Lebén

Manantial de aguas termales donde se construyó el más afamado de los santuarios de Asclepios en Creta.

3.4

Cos

Era uno de los santuarios más importantes.

3.5 Otros santurarios

Otros santuarios se hallan en Atenas, Delfos (culto duran- te el siglo V a. C.), Pérgamo, Esmirna, Cirene y Mesene.

En la provincia catalana de Gerona encontramos un im- portante templo dedicado a Asclepio en la Neápolis (ciu- dad nueva, segundo asentamiento griego) de Ampurias (Emporion, Εμποριον, Emporiae que significa Mercado- Comercio). La importancia de éste templo recae en la si- tuación geográfica de Ampurias (Municipio de La Esca- la,Costa Brava Norte), bajo el Cabo de Creus, donde la escarpada costa y los vientos a menudo mantenían a los marineros largo tiempo en la mar, agotados. Así pues, los colonos griegos de Iberia hacían su primera parada en es- ta ciudad para guarecerse en el santuario.

4 Prácticas

es- ta ciudad para guarecerse en el santuario. 4 Prácticas Antiguo relieve votivo griego. Representa a

Antiguo relieve votivo griego. Representa a Asclepio sentado so- bre un ónfalos, entre su esposa Epione y un hombre vestido con un himatión. Se conserva en el Nuevo Museo de la Acrópolis de Atenas. C. 400 a. C.

En honor de Asclepio, se utiliza a menudo un determi- nado tipo de serpiente no venenosa en los rituales de cu- ración y estas serpientes -las Serpientes Esculapias - se arrastraban libremente por el suelo de los dormitorios, donde los enfermos y heridos dormían. Estas serpien- tes se introducían en la fundación de cada nuevo tem- plo de Asclepio en todo el mundo clásico. Desde apro- ximadamente el 300 aC en adelante, el culto de Escu- lapio se hizo muy popular y los peregrinos acudían en masa a sus templos de curación (Asclepieia) para ser cu- rados de sus males. La purificación ritual sería seguida por ofrendas o sacrificios al dios (de acuerdo con los me- dios), y el suplicante entonces pasar la noche en la parte más sagrada del santuario - el Abaton (o adyton). Se in- formaban de todos los sueños o visiones a un sacerdote

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quien prescribía el tratamiento adecuado por un proceso de interpretación. [2] En algunos templos de curación tam- bién se utilizan perros sagrados para lamer las heridas de los enfermos peticionarios. [3]

El originario Juramento Hipocrático se iniciaba con la invocación: “Juro por Apolo Médico y Esculapio y por ”

Higía y por Panacea y por todos los dioses

Algunos movimientos religiosos posteriores reclamaron su relación con Asclepio. En el siglo segundo AC el po- lémico hacedor de milagros, Alejandro de Abonuteicos afirmó que su dios Glycon, una serpiente con una “cabe- za de lino" [4] era una encarnación de Asclepio. Luciano de Samosata, el retórico y satírico en lengua griega, pro- dujo la obra Alejandro, el Falso Profeta para denunciar lo que el consideraba a un estafador para que lo conocieran las generaciones futuras. Describe a Alejandro como de carácter “integrado por la mentira, el engaño, perjurio, y la malicia, [era] superficial, audaz, atrevido, diligente en la ejecución de sus planes, verosímil, convincente, en- mascarando como bueno y que vestía con un aspecto ab- solutamente opuesto a su propósito ". [4] Justino Mártir, un defensor filosófico del cristianismo, que escribió alre- dedor del año 160 DC, afirmó que el mito de Asclepio presagiaba, más que servía, como fuente para las reivin- dicaciones de los poderes curativos de Jesús. [5]

El género botánico Asclepias (comúnmente conocida co- mo asclepia o algodoncillo) lleva su nombre, e incluye la planta medicinal Asclepias tuberosa o “raíz pleurésica”.

[3]

5 Esculapio

tuberosa o “raíz pleurésica”. [3] 5 Esculapio John William Waterhouse : Un niño enfermo traído al

John William Waterhouse: Un niño enfermo traído al templo de Esculapio (A Sick Child brought into the Temple of Aesculapius, 1877).

Antes de adoptar al dios griego Asclepio (al que llama- ron Esculapio) los romanos veneraban desde el 435 a. C. a Apolo como protector de la salud. Su templo estaba

situado al sur del Campo de Marte, fuera del pomerium (trazado del límite sagrado de la ciudad de Roma). En el año 431 a. C. hubo también una epidemia de peste por lo

que se consultaron los libros de la Sibila que el rey Lucio Tarquinio el Soberbio había dejado en el Capitolio. Las profecías aconsejaron edificar un templo a Apolo Medi- cus Purificador en el Campo de Marte, terreno situado entre la ciudad y el río. El templo tenía que ser elevado fuera de las murallas de la ciudad porque el dios Apolo era extranjero y así lo dictaban las leyes. Este santuario de Apolo Medicus fue muy famoso y se hacen de él con- tinuas menciones en la historia de Roma. Se guardaban en el templo numerosas obras de arte traídas de Grecia. En la actualidad sólo queda el basamento de 4 metros de altura, debajo de la iglesia moderna de Santa María in

Para los romanos, Asclepio se transformó en el dios Escu- lapio. Fue importado en el siglo III a. C. desde Epidauro,

a raíz de otra epidemia de peste que hubo en el año 293 a. C. En el año 281 a. C. se levantó su santuario en la isla Tiberina. Esta isla situada en el río Tíber estuvo desde muy antiguo asociada con el arte de la curación. En épo- ca actual se conserva en ella un famoso hospital del siglo

XVI.

Los templos edificados por los romanos para venerar a Esculapio tenían unas dependencias muy importantes que eran los gimnasios y los baños.

6 Véase también

Apolo

Medicina

Ofiuco (Astronomía)

Santuario

7 Referencias

[1] Manuel B. Cossío, José Pijoán, Jean Roger Rivière. Summa Artis, historia general del arte (en español). Pu- blicado por Espasa-Calpe, 1931; pág 69. Procedente de la Universidad de Míchigan. Digitalizado el 25 Ene 2007

[2] Sigerist. Chapter 3, Religious medicine: Asclepius and his cult, p. 63ff.

[3] Farnell, Chapter 10, “The Cult of Asklepios” (pp.234-

279)

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9 ENLACES EXTERNOS

[4] Lucian, Alexander the False Prophet (trans A.M. Har- mon) (Cambridge: Loeb Classical Library, 1936), Lu- cian, vol IV. Accessible online at http://www.tertullian. org/rpearse/lucian/lucian_alexander.htm

[5] CCEL.org Dialogue of Justin and Trypho (the Jew) (69-

70)

8 Bibliografía

WATTEL, Odile. Atlas histórico de la Roma clásica. Acento Editorial 2002. ISBN 84-483-0680-5

CORNEL, Tim y MATTHEEWS, John. Roma: le- gado de un imperio. Atlas culturales del mundo. Círculo de Lectores. Barcelona. 1989. ISBN 84-

IAKOVIDIS, S.E. Mycénes-Épidaure. Ekdotike At- henon S.A. Athènes 1979.

OLALLA, Pedro. Atlas mitológico de Grecia. Lynx Edicions, Barcelona, ISBN 84-87334-43-1

SCOTT LITTLETON, C. Mitología. Antología ilus- trada de mitos y leyendas del mundo. Editorial Blu- me, Barcelona 2004. ISBN 84-8076-485-6

9 Enlaces externos

Wikimedia Commons alberga contenido multi- media sobre Asclepio . Commons

Wikimedia Commons alberga contenido multi- media sobre Asclepio. Commons

Ovidio: Las metamorfosis, II, 636 – 675 (Ocírroe y Asclepio); XV, 622 - 744 (Esculapio en Roma).

II, 636 – 675: texto español en Wikisource.

Texto inglés, con índice electrónico, en el Proyecto Perseus. Pueden emplearse los rótulos activos "focus" (para cambiar al texto inglés de 1567 de Arthur Golding o al texto latino) y "load" (para la compa- ración entre los textos ingleses o para el texto bilingüe).

II: texto latino en Wikisource.

XV, 622 - 744: texto español en Wikisource.

Texto inglés en el Proyecto Perseus, con las características indicadas antes.

XV: texto latino en Wikisource.

Himno homérico (XVI) a Asclepio (Εἲς Ἀσκληπιόν).

Texto español en Scribd; pág. 69 de la repro- ducción electrónica.

Texto inglés, con índice electrónico, en el Proyecto Perseus. En la parte superior derecha se encuentran los rótulos activos "focus" (para cambiar al texto griego) y "load" (para el texto bilingüe).

Texto bilingüe griego - inglés en Internet Archive; facsímil electrónico de la ed. de 1914 de Hugh Gerard Evelyn-White de obras de Hesíodo y de Homero en la Loeb Classical Library.

Texto griego en Wikisource.

Comentarios en inglés, con índice electrónico, en el Proyecto Perseus.

Higino: Fábulas (Fabulae).

49: Esculapio (Aesculapius).

Texto inglés en el sitio Theoi.

Texto latino en el sitio de la Bibliot- heca Augustana (Augsburgo).

Ed. de 1872 en Internet Archive:

texto latino en facsímil electrónico.

Himnos órficos, 66: A Asclepio.

Texto inglés en Theoi; trad. de 1792 de Tho- mas Taylor (1758 – 1835).

Texto inglés: otra edición, en el sitio Sacred Texts.

Eratóstenes: Catasterismos (Καταστερισμοί).

6: Ofiuco ('Οφιοῦχος; Anguitĕnens, Serpenta- rius): Asclepio.

Texto latino en Google Books; facsímil electrónico.

Texto griego en Internet Archive; facsímil electrónico.

29: Saeta (Τόζόν, Βέλος; Sagitta): la flecha que disparó Apolo a los Cíclopes en venganza por que su hijo Asclepio hubiera sido fulmi- nado por Zeus con uno de los rayos fabricados por ellos.

Texto latino en Google Books; facsímil electrónico.

Texto griego en Internet Archive; facsímil electrónico.

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Higino: Astronomía poética (Astronomica).

14: Serpentario.

Texto inglés en Theoi; trad. de 1960 de Mary Grant.

15: Saeta.

Texto inglés en Theoi; trad. de 1960 de Mary Grant.

Asclepio en el Proyecto Perseus.

Esculapio en el Proyecto Perseus.

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10 ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMÁGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS

10 Origen del texto y las imágenes, colaboradores y licencias

10.1 Texto

Asclepio Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Asclepio?oldid=87416452 Colaboradores: Lourdes Cardenal, Dodo, Tostadora, Elwikipe- dista, Jarfil, Airunp, Rembiapo pohyiete (bot), Magister Mathematicae, RobotQuistnix, Akhram, Phelan~eswiki, FlaBot, Lobillo, Agusto- bulo, Zanaqo, Tazguy00, Siabef, Lagarto, BOTpolicia, CEM-bot, Nuen, Rosarinagazo, Quinok, Dorieo, Rebel, Resped, Thijs!bot, Maxisi, Xabier, RoyFocker, Ángel Luis Alfaro, MSBOT, JAnDbot, Jugones55, Lecuona, Raimundo Pastor, CommonsDelinker, Rjgalindo, TXiKi- BoT, Humberto, Bedwyr, Chabbot, Ralphloren171, Cipión, VolkovBot, Synthebot, AlleborgoBot, Muro Bot, Dodecaedro, BotMultichill, SieBot, Loveless, Bigsus-bot, Tirithel, Antón Francho, Pigot, Kikobot, Eduardosalg, Alexbot, ORIOLAS, BodhisattvaBot, UA31, AVBOT, MastiBot, CarsracBot, Luckas-bot, Jgrosay, ArthurBot, Morancio, Xqbot, Jkbw, SassoBot, BenzolBot, D'ohBot, Ariôn, Wikielwikingo, Angel bueno, EmausBot, ZéroBot, Sanjurjo, ChuispastonBot, WikitanvirBot, Diamondland, Danloa, MerlIwBot, Titus Flavius, KLBot2, Invadibot, Jr JL, Elvisor, Helmy oved, Juandiego1963-, OceanicMAB, Gonzalo Rodriguez Zabala y Anónimos: 55

10.2 Imágenes

Archivo:Ampurias4657.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/de/Ampurias4657.jpg Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Quinok

Archivo:Ancient_greek_votive_relief

Licencia: CC BY-SA 2.0 Colaboradores: originally posted to Flickr as Votive relied. 400 BC Artista original:

400_BC.jpg

Archivo:Asklepios,_antik_staty,_nu_i_Louvre,_Nordisk_familjebok.png Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/ commons/4/45/Asklepios%2C_antik_staty%2C_nu_i_Louvre%2C_Nordisk_familjebok.png Licencia: Public domain Colaboradores: ? Artista original: ?

Archivo:Asklepios.3.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d2/Asklepios.3.jpg Licencia: CC-BY-SA-3.0 Co- laboradores: The Norwegian (bokmål) Wikipedia, Bilde:Asklepios.3.jpg Artista original: Nina Aldin Thune

Archivo:Commons-logo.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4a/Commons-logo.svg Licencia: Public do- main Colaboradores: This version created by Pumbaa, using a proper partial circle and SVG geometry features. (Former versions used to be slightly warped.) Artista original: SVG version was created by User:Grunt and cleaned up by 3247, based on the earlier PNG version, created by Reidab.

Archivo:TempleofAesculapiusWaterhouse.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b7/ TempleofAesculapiusWaterhouse.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: [1] Artista original: John William Waterhouse

Archivo:Votive_relief_Asklepios_BM809.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/dc/Votive_relief_ Asklepios_BM809.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Marie-Lan Nguyen

10.3 Licencia del contenido