Visto desde los bastidores del saber inconsciente, ¿qué pasa

exactamente entre hermanos y hermanas, entre hermanos y hermanos, entre hermanas y hermanas? Existe sin duda un estatus
inconsciente de lo "fraterno", que aquí se explora. Lejos de ser el
"pariente pobre" de la experiencia freudiana, ese lazo lleva al núcleo
sensible de la conflictividad inconsciente, en el punto de articulación
de lo "narcísico" y lo "edípico" ("novela familiar").
La primera parte - "El lazo inconsciente"- explora las figuras clínicas de ese lazo, en su prehistoria y sus destinos. Con la ayuda de
las ideas teóricas freudianas, ese drama revela su puesta en
escena, en tres grandes actos: prueba de la intrusión y los celos
hacia el rival ; luego, la seducción y el amor-comunidad hermanos/
hermanas-; por último, el odio y la reconciliación . Así se ponen de
manifiesto las funcio~s del hermano: de la imago al lazo social
pasando por la sublimación, con el contrapunto de la condición del
hijo llamado "único" ("heroización").
La segunda parte - "Un lazo y su escritura"- examina la puesta en
escritura del "complejo fraterno" y la "pasión sororal", en sus figuras
bíblicas, mitológicas y literarias. Toma literal de la "clínica" de ese
lazo indesatable y sus desligazones: el examen de la "comunidad
inconfesable" y de la gemelidad imaginaria hermano/hermana
permite dibujar, a través de la escritura de lo femenino, sus apuestas inconscientes, que revelan su alcance fundamental en el trabajo
del fantasma, del síntoma y del acto.
Paul-Laurent Assoun es profesor en la Universidad de París VII y
psicoanalista. Entre sus principales obras se cuentan Lecciones psicoanaliticas sobre la mirada y la voz (Nueva Visión , 1997) y Lecciones
psicoanalíticas sobre cuerpo y síntoma (Nueva Visión, 1998), así como
Freud y Wittgenstein (Nueva Visión, 1992), Freud y la mujer (Nueva
Visión, 1994), El perverso y la mujer en la literatura (Nueva Visión ,
1995) , El fetichismo (Nueva Visión , 1995) y Le Couple inconscient
(París, Anthropos/ Economica , 1992).

LECCIONES
PSICOANALÍTICAS
SOBRE

Paul-Laurent
Assoun

~

ÜBRAS DEL AUTOR
EN ESTA COLECCIÓN

Freud y Wittgenstein, 1992
Freud y la mujer, 1994
El fetichismo, 1995
Elperverso y la mujer en la literatura, 1995
,. Lecciones psicoanalíticas sobre la mirada y la voz, 1997
[;eccionespsicoanalíticas" sobre cuerpo y síntoma, 1998

Paul-Laurent Assoun
LECCIONES PSICOANALÍTICAS
SOBRE HERMANOS Y HERMANAS

COLECCIÓN FREUD 0 LACAN
Dirigida por Roberto Harari .

Paul-Laurent Assoun

Lecciones psicoanalíticas
sobre

hermanos
y hermanas

Ediciones Nueva Visión
Buenos Aires

N. Rep. 1998 Traducción de Horacio Pons PRIMERA PARTE EL LAZO INCONSCIENTE Esta obra se publica en el marco del Programa Ayuda a la Edicion Victoria Ocampo del Ministerio de Asuntos Extranjeros de Francia y el Servicio Cultural de la Embajada de Francia en Ja Argentina Toda reproducción total o parcial de esta obra por cualquier sistema-incluyendo el fotocopiado.S. 62 de la ley 11.que no haya sido expresamente autorizada por el editor constituye una infracción a los derechos del autor y será reprimida con penas de hasta seis años de prisión (art. 950-602-398-0 © 2000 por Ediciones Nueva Visión SAIC Tucumán 3748.blica Argentina Queda hecho el depósito que marca la ley 11. 723 y art.723 Impreso en la Argentina/ Printed in Argentina . Economica. 172 del Código Penal).Título del original en francés: Le9ons psychanalytiques sur freres et soeurs © Ed. I.J. (1189) Buenos Aires.B.

~._'-:-~.sobre la mirada y la voz y Lecciones "ftja_nalíticas sobre cuerpo y síntoma. tan trivial como parece? · :¿Qué pasa exactamente entre hermano.f-'. Nueva Visión.:y-1997 resp_ectivamente. 1992) y Freud !. :Robert Musil.en. Armand . Anthropos/Economica.tt~.ostcour_toise (París.fi. quien así se asombra y cree poder comprobar que.s y hermanas. atestiguadas durante una enseñanza basada . se trata de una '[r.~. en el plano temático.t: -Lecciones psicoanalíticas .\_ ~e las Ler.. como lo testimonia . 2 volúmenes cada -uno) [traducción_ CasteR [!r<. 5) para la definición de ''lecciones )~P.:is humanas clínicas)..ons psychanalytiques_ sur le regard e( la v.sto desde los bastidores . 1997 _9_~8. "deben darle un matiz partit!11lar". hermano extraño de una hermana J:lO menos enigmática.del saber inconsciente? ·.INTRODUCCIÓN' HERMANOS Y HERMANAS: PSICOANÁLISIS DE UN LAZO INCONSCIENTE "Es curioso que este1nos tan s_atisfechos· de 'Ser hermano y hermana" Aquí._ respectivamente]. 1 ¿Es esta relación.c(~.oix y las Lerons "Y~_hanalytiques sur Corps et_ sympt8me (París. en . i. de una consanguinidad y un emparent:otmiento no elegidos. entre hernianas y hermanas.. "para todo el mundo".~9. particularmente en :wruversidad de París VII (unidad de formación e investigación en ~ACi. :1. 1993).9n in. A.§. hermanos efectivamente poco corrientes. El hombre sin atributos. en nuestras obr:as Le Couple inconscient. es el héroe de Musil. Remiti:¿.Colin.iciada. la primera obra citada (vol 1.n~es sociales (Pmis.elación muy trivial"..anos y hermanos.~ de psicoanálisis''. la l. .:Por su modo d~ concepción general. en tanto que ellos dos.el título genérico. Buenos Aires.~Ilvestigación ciínica el horizonte freudiano. p. Anthropos/Economica.f.mour freuN ·'1_:.·]a presente obra es una continua- lói. Prolonga asimismo.ceherm..Pf:l-§Bipn P.

que puede representar el colmo de la comunidad. por la misma razón que la teoríafreudiana suoordina lo "mimético" a lo edípico. al unirlos íntimamente en unmismo parentesco. cosa ·que· indica el drama de los celos. PUF. lo inconsciente es muy poco fraternal. Premier cycle. 2 Lo que justifica que Adler polarice la cuestión en esta · :relación es que el "rango" ejemplifica en la familia "una ''situación" que constituye por sí misma el reparto de cartas ". pp. en el horizonte freudiano.a esta pregunta. capítulo 13. Madrid. cuando la fraternidad insiste en erigirse en el emblema de la Concordia (Philia)? En suma. aunque dramatizado sin cesar por la posibilidad de desligazón. Espasa Calpe]. en el orden de la teoría de lo inconsciente. ajustado ala fatalidad dela codicia di.ste_lla.iun mismo objeto por dos (al menos). en síntesis. Payot. París. Así como sería vano hipotecar la cuestión psicoanalítica por la referencia previa a cierto "complejo fraterno" de su illventor -'-por lo demás enquistado en un complejo paterno mucho más solicitado-.terpretación mecánica del "rango''.11 11 11 Es posible esbozar una respuesta de las más preósas -eri el plano clínico y teórico. algo que corresponde. á punto tal que la pareja se constituye en el primero de ellos. habrá queresituar esta dimensión personal y existencial como dimensión propia de . p. 258-268. ¿Cómo es posiblerecurrir·a la metáfora fraterna de manera tan apoyada·enJ<r sublimación del corisenso.la instrucción de la cuestión con que se topa en su experienciay su teoría. con la salvedad de que hay que afrontar su paradoja. Madrid. . París. ~n efecto. 1979. por recordar. Pero es eso lo que. Sobre la µ~Sta del diferendo en torno de Eros y poder. ¿Dónde situar entonces su impacto? ¿Cómo estimar el poder propio de ese lazo con la fratría? Se sabe que la galaxia familiar del creador del psicoanálisis lo confrontaoa con una "mano" deljuego particularmente compleja.Zcá'~onst1ffür' el:!lpánente pobre" del psicoanáliSis. ¿Significará esto decir que el psicoanálisis prorroga. y esto crea un lazo. los des-une inexorablemente. 1997. .ecaución de poner el acento en la situación para evitar una fü. Connaissance de rhomme. de la que. y el psicoanálisis no puede desconocer su alcance. lo que dibuja es sin . ¡el hecho de que ese Jazc. Espasa Calpe]. cuando'·eri realidad nos Uevacal corazón de·laintersuojetividadcedfpica! La experiencia frei. 60). Si bien tiene la }i)r. A partir de una problemática de la "inferioridad de órgano". como eminente metáfora de la concordia y el Eros social. si no a la jerarquía familiar.el poder del vínculocónla madre. '<clrtie générale''. París. saldría oastante magistralmente a flote. . que los condena a la 10 competern. Asumamos la perogrullada comprometiéndonos a darle toda su resonancia: hermanos y ·hermaria. en el cruce de las dos familias del padre. Poder y Eros: Freud versus Adler Como se sabe.. por subordinar. Payot. el segundogénito y el ]. pp. pp. "Fr€res et sreurs''. pasa ~onjustara­ zón por dar a la figura del padre primacía sobre la del hermano. con el fundamento de su experiencia clínica. la "fraternidad" a la parentalidad. encuentra en el t:smtexto familiar la ecuación relacional. 165-174 [traducción ctellana: El sentido de la vida.ledenentonces los hermanos árrástrarse al extremo de la discordia (Neikos).ienor. remitimos a nuestro '.'(luda un retrato del primogénito.(lél "complejo de inferioridadlsuperioridad". sí al menos a la precedencia simbólica de las figuras y los roles? Hay no oostante un estatus inconsciente de lo fraterno. cuando en realidad la rivalidad entre hermanos enemigos representa el colll1o d~ la discordia. y Le Sens la vie (1933).SJchanalyse.hermiiiia. capítulo 8. más allá dellazo con la.Fpare. y es en ese lugar donde lo reencontraremos (véase infra. la cuestión "hermanos y hermanas" es una "manzana de la discordia" de importancia entre Adler y Freud. 131-138 [traducción .:iaocEs lo que confirma la evocación de la fraternidad.:diana.'l se definen por tener los mismos padres. 1972. pero esto mismo allana el camino a una exploración de lo real inconsciente de ese lazo. en una óptica significativamente "caracterológica" y 2 Cf Alfred Adler. único ensutipo.na: Conocimiento del hombre. cuarido el ódi() alhérmiino puede revelarse ilimitado en elkermanb? ¿Cómo pl.

. nos atreveremos a decir-.1 Partamos de una modesta comprobación.t~~()CO)l" trastainclus. 12 .impone la ternura.pudo experimentarse.láhuma. antes de cualquier reflexión antropológica o consideración psicopatológica: en una fratría común.estructural y hasta irr:eparable-y más próximo a ellos que al común de sus ''semejantes".omµnes . lVe_rke '(_\W). E.uno está más satisfecho de sus hermanos y hermanas que de sus padres --Con los cul}les lo contencioso simbólico parece. lo que sor.I. por lo tanto. · 13 ..contra el fondo de un proyecto (re)educativo: a tal punto le preocupa el desencaje afectivo del "niño" .vivieron e. en general . Madrid. . El niño difícil. de. t.. peroenAdlersetrataprecisamente. Donde se .da.fmtríacomúnpar<ece.¡:ias. arecordar:qü!Jle eorrespondeel mérito de haber dado crédito ala metáfora de. u. II-III.tensión delas relacioni..o conlaambivale¡:ici¡1estr. por cierto.acuerdo connn·código tácítoc P()rip(!g() que no exhiba nna anomiap¡:-o[la.apegados a sus hermanos y hermanas y los asisten [beistehen:] . ~pu.que requiere un cuestiona. p. L'Enfant difficile [traducción castellana:. Biblioteca Nueva.•eh!lX'. a este dima de ternura? ¿Cómo se produjo la emigraciónd(lsde. en el origen como una "desdicha" .fue así. 4 ###BOT_TEXT###quot;:}': - -Sigmund Freud.é)as Gesamme/te Werke y añadimos el tomo y las páginas) [traducción ·:_ii.n resumidas cuentas.j:J'delarefación parental y la. Es pasa Calpe].(lsos trópicos de agresividad haciala suavidad de un clima afectivotemplado? ¿De qué manera las discordancias y cacofonías de origen se ajustaron a un "clave" tan bien "temperado"? ¿Cuál es el sentido de esta "pacificación"? ¿Cómo se concluye ese tácito "tratado de paz" quejµstamente nadie firmó pero todos suscriben? (Sin duda no es un azar que estemos aquí en condiciones de parafrasear la cuestión tópica del "contrato social".prende es la instauración por las buenas o por las malas de esa concordia. Fischer Verlag.interpretación de los sueños. ·allí. en Gesammelte. 1967. 1· 1 1 1 ' '1 1 I' .-reguladora delas tensiones en l. Estamos frente a una transforwación climática del afecto -una de las más espectacularlµ(lnte logradas en su género (¡salvo cuando no se produce.declarada: una.n su. .1J.idilic:Lfusional•niJa hostilidad.niento metapsicológico. Tieneiderecho.l<J f!-a.ucti11:'¡.) ¿Cómo es posible que la fratría desgarrada -en un verdadero "estado natural" en que el hermano era el lobo del hermano.reves. sugiere únicamente que hay razones para dar cuenta de este contraste: no siempre -es lo menos que puede decirse.al que se dice "consentido".n "asidero" en la cuestión.('.. dondeFreud··rédefinifá süséiilblein:as'e)l (.!~ registro de Eros< ···· Philia y Neikos: unlazo ysu metamorfosis.ese estado de guerra de hostigamiento..saber.a cotidianeidad dm:néstica. .ntan aun problema en cierto modo "histórico": el que lleva 'e del odio a la "confraternidad". infancia en nna hostilidad casi ininterrumpida con ellos". Freud no lo niega.haya llegado a encarnar Ja "fraternidad". I]. de esa guerrilla. 4 En esta sencilla anotación se encuentra el punto de partida efectivo del problema: ¿cómo pudo pasarse de. ese concordato familiar en que el afecto zumbón y festivo atestigua una solidaridad -"bonachona".insig¡:iia depoderío. reinó antaño unafrancahostilidad: "muchosadultosquehoy están tiernamente.el. Be aquí. ·en Obrtis completas (OC). No es n:i.como.pennanente.poder -el<hijo único/mayor "destronado" !l dela gueFreug se reapropiará-.énfasis parfo:ular:.e ineluso donde ésta se despliega con nn . rgpmo lo veremos en contraste!}. que no · carga las tintas ni sobre la ideología de los fraternalismos ni •·· ·¡¡obre los himnos mimetistas.·in:a_nejar·susdifl'lrl'll.Stellana: La. a punto tal que los enemigos de antaño se presentan como adultos con un sincero y tierno apego mutuo? ¿De qué manera la "suerte" de tener un hennano o una hermana-suerte que no tuvieron los hijos llamados úuicos. L'Interprét_ation des . 256 (retraducimos los pasajes en cuestión .1 Alfred Adler..1. deltrono.. · ádrid. 3 1111. no demasiado desgarrada.ldos.•>afectiva tan grande? Esa es la lluvia de interrogantes que >é'.

i+~Aó!i'l. .#iéi.!¡lf·§~i. entonces. 1J~!¡¡~o.1~1JJ~l. "pasador".\?ie11te tie!le m!1Y1P9flacP:i. Tal vez en ninguna parte se revele con más claridad que en ese terreno que lo inconsciente no permanece inerte. Es por eso.s¡¡. Ill.q11eJa f?.sujeto.ls.an ií. el deseo y ·el · objeto..de la imago. visto desde la perspectiva del. comol=o: se trata incluso de un "puente" de los más tangibles entre esas dos esferas. •el .ll)rifla~!':+c>i~r: de ~. interlocutor de un lazo. en la medida en que esos "celos" constituyen un aguijón decisivo de los destinos del.ión de uno consigo mismo.ª~·~"'I1?' ''ici.corazón de lo social. 14 15 . relación de sujeto a sujeto. enel registro de lo social. un pasado contencioso.ce.. XI.~•<lt5lld.fi. Intercambiador entre lo. . es preciso que ahondemos en la:"capade ternura" para sacara la luz ese sedimento de ünahistorfa•anterior. designa "complejo familiar" (Familienkomplex) 5 toca en efecto tanto el tejido intersubjetiva en lafratría. El hermano no·es únicamente el adelphos -mnsanguíneo-.s.~l~i~~. entrela relac..e ¡¡ierw·~rQeW1a1.~ªl1~iveEsali~~dª(''pu11tiag(lda~')dellnapreg1111tilc~á:PllllC tªdª1.llvfll.~~s~a]j~i~pe•. en una ocurrencia decisiva. ab origine-. el Urr\?ftde tmarelación: Al remontarnos hacia ese pasado para dar cuenta de esta "inhibición de evolución" (Hernm'ungsentwicklung) ~térmic no que combina asombrosamente la idea de "progreso" con la de "frenaje" y sobre el cual habrá motivos para interrogars~..':sl!~1'~ R¡¡i¡.e ·· Un lazo y su post-historia Lo que se juega de ese modo ..Un lazo y su prehistoria Así. sino también el frater. Esto nos recuerda ·el papel de los hermanos en. pues. en OC.yla relación de uno con el Otro: el interlocutor de larelación fraterna -el hermano y/o la.alie. Freud.. El~\¿dedóndeviellenlos niños?" 11º es m&s . cuyas ap11estas afectan nada menos que el saber.t?·9117/ºP~º. constituye un "esquema" intermedio. No habría un momento ''fraterno" de la libido. relaG'i6ll.~d.. que Freud apenas lo solícita si no es como tal.t Zl..la llegada al. Le<. éstii. lección XXI.también va a·dar lugar a una "post-historia" donde se revela su alean.es.. · · · . como se recordará. tan decisivo como ''material". Ef1. . un..s11Je~9.p~~si:>f'1ªj"' . 5 S. que Freud hace el generador del vínculo social: pues el "asesinato del Padre" tiene sin duda un actor.~t~.trauma del despertar de la pulsión de saber (coincidentemente con "otros elementos" que forman entonces una bola de nieve): elhermana:o•la hermana tan poco bie. en GW.)Y acceso a nada menos que el enigma · se:lfllgl..t).Í!l~'l1ls. Si bien se mira. como procuraremos mostrarlo. hermanoZh.9pe.•:s~~w.09~. e.. Esta obra tratará de poner en evidencia ese doble punto..tflil luegol<l'exp¡¡.Psicoanálisis.~~:t..l"113c\?Ía el. ····· . edípico y lo narcísico. 346 {traducción castellana: Introducción al .11yenidos dar8.~l·.en el origen -y que constituye el objeto de una aparente "metamorfosis".s7s. además. el acto fundamental· del.mundo de un hermano o una hermana es efectivamente lo que sirve de "incentivo" a la c11riosidad ·infantil: es ese recién llegado indeseable quien s11scita. lo qµe Freud. Se podría llegar a hablar incluso de la "utilidad" de este afecto fraterno -tan poco ameno. sino una implicación -decisiva. el lazo fraterno. p.simbólico sui generis. y también es eso lo que hace posible lo que puede llamarse socialización del narcisismo.St~ga­ cróD.ons d'introduction ii la psychanalyse. t. como el. se saca a la luz.fra~ terna en lo contencioso edípico. entre Narciso y Edipo.sc~l1~a'. ..hermana.sujeto. Puesto que -y éste es un punto cuyo alcance no puede minimizarse.

Si el hijo parricida simbólico debe llevar a.· permite entrever su "dinamización" en un registro J')n que lo especular muestra todo de lo que es c¡rpaz. debate que dividió . asesino. verdaderamentehacede ello:unaprueba. passian secrete. en 1938. . · de lo especular permi~en asignar a. Buenos Aires. así formulada.nados. no es indiferente que Laéan. sino a las condiciones narcísicas e intersubjetiva. propiamente hablando. tal como la hemos circunscripto. es designar seguramente el sitio adélfico de lo inconsciente. Assoun.único. se juegan tanto la ambigüedad misma de ese lazo como su originalidad. ~'comunidad. precedencia de rango. Navarin. Argonauta. 1978]. visto:que :es :el que decide 1a entrada . Amour Freudien et passion postcourtoise. ¿EI hermano y la herm.1 narcisi<.cel "complejo. al recompensarlo con una etiqueta.istatus familiar.to es la rivalidad conforme al <. contra el fondo de la tensión narcfaico-edípica (en el punto del guión). en la versión real. 1992. 1992.ato (que la "rnentira"del héroe mítico. • . Pero en la experiencia freudiana hay que contenerse de sustantivar ese "intercambiador": hablar de "Eros filadelfo''. Ereud subrayahabitualmenteesecarácter. Éditions du .stellana: La 'familia. el de un incesto "lateral".parecen. fl concepto mismo favorece un incesto verbal). La recuperación lacaniana de la problemática freudiana..que no:es otro que la "bandadehermarios"·(Briiderschar). prejuzgar en cuanto a su naturaleza (en cierto modo.segundo plano el hecho de que . al extremo.ana no son uno(a:) para el otro ese alter ego que sirye de "intercambiador" entre el lazo especular y larelación de objeto? Sólo damos aquí su clave presunta para inaugurar . Freud tenía sus razones para sospechar que la polarización en el lazo de la fratría podía engañar con respecto a sus propias apuestas. :__ . cuyo correl¡¡.eso se. Jo>"fraterrio" su lugar correspondiente: tanto contrapunto delEdipo (cosaquese·da . Tenemos que dejarnos volver a embargar por esta perplejidad: ¿cuál es entonces ese lazo que no se reduce ni a la relación narcísica ni a la objetalidad.anos en grupo. 8 por ejemplo. 1984 [traducción ca. . Desde el examen de los "complejosfarniliares" 7 surgeque el

complejo de·· intrusión'' me. ¡y qué golpe.dibujo 6 P.el sujeto-actor del ~efesinato es en verdad esta instancia de.se delata al "cumplirse").día e. por otra parte. 7 Jacques Lacan.en el. emespecia. heroí:na:.estar regularmente la insistencia adleriana en la "pulsión de poder" y el. los amantes apasio. la. a Freud y Adler (el mismo año de la muerte de este último). Si por un<t parte excluye situar al hermano del lado· del poder.pasional". París. allí donde. antes de nombrar ese lazo. de cumplir su fantasma ("éxito" que consuma su callejón sin salida.-L.de vista que.fundamentalmente en Freud) como prueba de la imago (lo cual.una lectura concreta cuyos dos polos son el clínico y el social. empeñó en contrarr.deLdram¡x. Por . Así. franquear en un momento dado una línea imaginaria que los devuelve a una especie de comunidad hermano/hermana.del destete" y el. eJ agente ejecutivo fue el grupo de hermanos. pues. explorarlo intentando escuchar su lenguaje correspondiente. producir otra cosa que lo narcísico y lo edípico."complej(lde Edipo~>Por lo. eclipicas. y el. como lo verificaremos.. .ntre.s de su efectuación.vínculo social! Pero. 8 L'Eros philadelphe. extrañamente.a.consiguió quizás dejar en un .Si hay que recordarlo."complejo c1e inferioridad". redefinalos términosde un. 16 .haocultado) .cabo·solola tarea. demás. ya que el fantasma . sin pretender siquiera.Félin. por1a otra. pero también. la relectura de la funciónsimbólicadel Edipo. Frere et sreur. acaso sea porque la:Yíctim:a (paterna).Les Complexes familiaux (1938). Le Couple inconscient. colectivo deLas1>sin. puesta nuevamente en marcha desde ahí. Colloque de Cerisy \ sous la direction de Wanda Bannour y Philippe Berthier. y no obstante original? ¿Cuál es esa relación "mixta" y específica a la vez? Oportunidad de volver no a un más a:llá del Edipo. justamente. tampoco está ausente en él). 6 atestigua algo de una relación incesc tuosa realizada: de modo que. no hay que perder . fueron éstos l)n grupo quienes "dieron el golpe". Anthropos I Economica. no consanguíneos. los herm.

La escritura de lo inconfesable: el sitio adélfico de lo inconsciente Aquí. 1996. pues. Freud et la création littéraire. puede parecernos precioso el texto -bíblico. tanto para fon. literario. Ellipses/Marketing. porque escribirlo es el medio privilegiado de encontrar acceso a ese "inconfesable". en .ctoniar como punto ·de . 18 EL "COMPLEJO FRATERNO": GÉNESIS DE UN LAZO . entraña un reverso so. Gallimard. De modo que no es una casualidad que el tema adélfico sea recurrente en la literatura. Si el incesto fraterno es "puro objeto de literatura". tanto como en otra parte.-L. Assoun. mitológico. 14. y más radicalmente. París. El psicoa!lálisis interviene allí. 1990. Littérature et inceste en Occident. no sólo a causa del secreto incestuoso que merodea entrelíneas. Así. no es más que "literatura". para restituir una especie de equívoco simbólico. Entre erótica incestuosa y agresividad mimética. en razón de su complicidad tácita e insistente con la escritura. nos conviene.s.partida el examen. en particular-. 10 Bertrand d'Astorg. París. Aquellazo no puede significarse más que con "palabras encubiertas". p. que. siempre fecundo. precisamente. paraordenar sus significaciones Y poner de feliévé sil p:robléin:ática ·inconsciente. 9 P.11 interior.mbrío al que sólo nos acercamos por la "letra".y aflore al hilo de las correspondencias: práctica de la letra e intercambio de cartas [lettres].dar esaintuición delaliteratura sobre la verdad inconsciente de ese lazo como parfl.para restituir el contenido inconsciente. Variations sur l'interdit majeur. 9 y acaso especialmente aquí. quizás. démitifi?ar si es preciso lo. una ayuda para vivir-. El incesto fue promovido. del campo semántico y las apariciones de lo "fraterno" en el texto freudiano. Littérature et psychanalyse. sino también.al carácter de un verdadero mito literario. 10 es justamente porque a contraluz de la "relación muy trivial" que constituye en la vida -lo que tal vez haga de ella. la relación de la fratría apenas puede abrirse camino sino por la alusión --Oe la escritura.

equivalente de Ia fratría. el alemán parecería inclinado a feminizar el grupo poblado de colaterales de ambos sexos.ión de lo sexual? En la presente etapa de nuestra exposición \esto no puede sino permanecer en el misterio. con. Podríamos ver en él un . pero encontra•remos su eco (véase infra. en francés el término ffratrie] ·hace referencia a los "freres" [hermanos].hermanas. con un solo vocablo. en el grupo hermanos. justamente.Habría. aunque parezca trabajar al margen.mbro de la fratría: se trata podo .un hecho lingüístico que podría asumir cierto alcance para nuestro objetivo. No es vano señalar. que asoma debajo de una neutraliza<c.. pp. como si en él estuviera suspendido o puesto ~ntre paréntesis algo de la diferencia sexuaL ¿Habría un sentido en ese neutro feminizado o ese femenino colectivo? '. 55 y ss. mientras que en el grupo "hermanos-hermanas" (Geschwister) se escucha una parodia del término "hermana" (Schwester). Señalemos por otra parte el uso del término Geschwisterk:éqen.Prólogo . algo así como una .·versión de lo femenino. '.al ser "sororal" del grupo. la entidad hermanos-hermanas: Geschwister. parte 2. salvo por el hecho de que lo neutraliza: die Geschwister es ·~n\Jutro plural".Y HERMANAS EN EL CORPUS FREUDIANO Un examen de las apariciones de la temática "fraterna" en el texto freudiano confirma su omnipresencia.la salvedad de que.). o sea el pequeño mie. En esa alusión · .''/.HERMANOS. La· 1engua alemana dispone de un término único para designar.

t.. cit.podría efectuarse. el conjunto de las apariciones del corpus (a lo cual se consagra nuestro recorrido).al otro . lo despojó de sus juguetes. lección XIII. p. 2 23 .alusiones remiten a redes clínicas y conceptuales distintas que es importante ordenar. Pero será mucho más importante comprender el "viraje" que marca la captación de ese "neutro" -en el que la administración de lo sexual se mantiene indecidible porque aún es secundaria. como si no fuera más que el índice de otras cuestiones que. en nuestro balizamiento del paisaje freudiano de lo fraterno.tanto de un hermanitóo.ese. 22 El pasaje de uno . • en el plano sincrónico: esas . L'Interprétation des réves.. 2 Y es decir poco: Freud dibuja un cuadro de "estado de naturaleza" en el interior mismo de la sociedad familiar: "El hermano mayor maltrató al menor. 50. 3 Verdadero estado de no derecho en el seno de la ley 1 8. El lazo fraterno: · un drama en tres actos Para reconstituir aquello de que se trata en lo inconsciente. -""". cuarta lección. lo calumnió. comunidad pasional. miembro de la "fratría/sororato".. en. m. Nos decidiremos por verterlo. con ese "nudo" singular formado por los hermanos. 3 S. de . Bifurcación fundamental de la conjunción fraterna. op. p. Freud) Sur le psychanalyse. Con seguridad hay dos maneras de abordar la temática fraternal en Freud: • en el plano diacrónico: caemos en la cuenta de una recurrencia del tema. Freud. 256. permitiría anudar. op. cit. en los usos freudianos del término. unreferente del deseo. o sea ~el "primogénito" que ve surgir en su universo a ese otro y luego lo integra a él de una rnanera conflictiva. otro al que no esperaba? ¿Cómo organiza. una hermanita.... . Le9ons d'introduction a la psychanalyse..ontra él. en la medida en que un término único contiene una u otra idea y queda sexualmente indeterminado: se trata de un ser pequeño. 208. sin tener derecho a expresar su arranque agresivo". p. lo que debe terciar es la postura de un niño hacia sus interlocutores en el grupo fraterno. el "dormitorio infantil" (Kinderstube). S. Es tanto más importante tomar en cuenta. En el primer nivel de consideración. ¿Qué papel juega la intrusión.. VIII. sin duda. es preciso que. de manera a la vez precisa y poco acentuada. Hay que tomar nota claramente de esta hostilidad primitiva: "Los sentimientos que se suscitaron en esas relaciones entre padres e hijos y las relaciones recíprocas entre hermanos y hermanas que se les adosan no son únicamente de naturaleza positiva. por un tiempo-. en cierto modo.. y el menor se agotó en una ira impotente c.ediante la cuestión del lazo hermano/hermani. en G\V. sino también negativa.. nos coloquemos en Ia"mirada" de ese "uno" -todavía hijo o hija única. de sexo masculino o femenino. a través de la iniciación en lo sexual y la seducción? En el segundo nivel debe entrar en consideración la relación propia con el grupo. sin embargo.por la diferencia sexual: a través de lo cual el par hermano/hermana se desprende de la fratría como "bloque" -que en cierto sentido perpetúa el grupo de hermanos-. paradigma de la.por "hermano/hermana menor" -cuando se lo pódría "desarrollar" como "hermano menor o hermana menor". más allá. 1 No es un azar que Freud recoja de los "deseos de muerte" presentes en los sueños la perduración de una hostilidad que tiene su origen en un estado de hecho originario: "Probablemente no haya dormitorio infantil sin conflictos violentos entre sus _inoradores". hostil". Freud. desde los escritos fundadores hasta las últimas alusiones -o sea desde el texto matriz sobre "La herencia y la etiología de las neurosis" (1896) hasta las Nuevas aportaciones al psicoanálisis (1933). en que la cuestión de la fratría está claramente implicada-.

Ji ~I . de.su transformación en "complejofami).. op..ia y la "lógica" de una relación. · · ·. S. 1 Lección I LA RELACIÓN FRATERNAL: LA PRUEBA DE LA INTRUSIÓN "Pero mi gorra roja no s_e la daré" 1 1 11 primer acto de Ja relación fraternal/sororal está marcado .por este acontecimiento: la llegada.346. unos derechos que al primogénito le parecen poco compatibles con sus propias exigencias.Le. cit. cit.se. L'lTtterprétati.9ons d'introduction .1 ' .estamos obligados a examinar aquí es la histor. 24 ala psychana.constituye un peligro.. hasta la pausa de la reconciliación. 1. complejo de lasfamiFasJ. Es lícito preguntarse cómo se llegó hasta ahí. familia [Fa'?'iliencon¡plex: literal. . Ese drama tiene su puesta en escena...S.on des reves. complejo de Edipo-mano '~+mano parental-colllo coillplejo familiar. considerada desde . ( Freud.ima del lazo y la desligazón..ar": "El c01nplejo de Edipo [Oedipuskomplexl se amplía y 'p/i~li ·a sei. ¡¡'reud. 257.f11n:¡iliar.edades.fi. Acto realmente inaugural en cuanto marca el "viraje" del ·!iomplejo . Es preciso entener el acontecimiento en este alcance estructural. de ese otro que en lo.claramente identificados. 2 J'.. "ampli11ción de la familia" tiene p 0r lo tlillto un. op. complejo...más . suena como la alarma de una noticia más bien :gJ¡¡lsagradable...de Edipo y . . Para ese "acomodado" no hay "copropiedad" que <p:tJ. de facto. l..el lado '4gl ''viejo".eda considerarse.de .decisiva y dramatizada cuanto más \§trecha es la.. incluso una catástrofe fpméstica -t11nto . en tres grandes actos: de la prueba de la intrusión a la experiencia de la seducción..dables.c11and9 lleg11n otros hijos. ~7. sucesivo hace ·valer. alcance 'Ji:l~tructural: el de la"extensión" del.y confronta con la ·1 i. :inente. diferencia . . Lo que .. El recién· nacido -la expresión. lecciónXXI. y hasta innego.l-1. Dn. por caminos no siempre .l'l.11' ! 1'1 111 1 11 1 ¡¡¡ 1 1 111 ~. p..

prueba del (falso) doble (lo que ya nos hace presentir su naturaleza especular). en GW.del adulto "civilizado": "El niño es absolutamen. Es notable que Freud. y fundamentalmente ala madre: "¿por qué me "'.sus hermanos y hermanas". que lo hace reaccionar . "Portrait métapsychologique de la haine".-L.-L. que ese odio pueda expresarse en. 4 3 P. 5 De allí procede su "xenofobia". para no juzgarlo con las categorías.parental".antaño.sus competidores [Mitl>ewerber]. cio.observación pertinent<J de una diferencia con la expresión de la ambivalenciaviolenta hacia · los padres: "en general. op. S. perpetuando una de las más eficacesvoluntades derepresalias. p. La "mala noticia": la irritación egoísta iiÍ :I¡ l 1111 .llacen del. En este punto. 26 S.i.de sí mismo y lo estorban wenos que e. reaccionará frente a quien viene a incorporarse a ella (el met-oikos) con el rigor del rechazo. II] . 78 [traducción castellana: y tabú. IX.cho de. 3 aquí exacerbada: si hay que "hacer a un lado sin miramientos" a los rivales. Se sabe que eJ odio se origina en la conservación de síinismo. poseedor de sus llaves.seo de muerte!' (Todeswunsch) del quedarátestimcmióelsueño. contra. parte 2.f. Psychanalyse et jiratiques sociales II.complejo . 199. cuya novela familiar parece implicada aquí. por lo demás. y el lenguaje de la "defensa" no . xenos. 1995. p.contra ..de la legitimidad de la defensa . los.. produzca un cuadro de los más realistas de la nueva situación creada y proceda a hacer un inventario de los perjuicios generados por el nuevo estado de las cosas. experimenta intensamente sus sensaciones y tiende sin miramientos [rücksichtlos] hacia su satisfacción. La xenofobia del adulto.pequeño egoísta" confirma que habla con la voz tonante . El hermano. y su feroz irredentismo. L'lnterprétation des re ves.fóbicamente ante la aparición . 161-164). Assoun. como si Io que encontrara su descarga fuera la evidencia del perjui'. niños dan expresión [a esos . La Haine. en efecto. cit. es porque vienen a contrariar el cuidado de uno mismo. el resentimiento se expresa aquí de mejor grado en voz alta.. se nutre de muy otros móviles.de ese. Propietario de la casa. El ''indígena" de la familia se comporta con todo el egoísmo que entraña esa edad sin piedad y se revela poco hospitalario con ese extraño que repentinamente reivindica su parte del territorio parental. El hecho de quedar así colocado "en segunda línea'' puede 'inscribirse como "pesada amargura" (schwereErbitterung). especialmente. El niño reacciona aquí como un pequeño "salvaje". Zafiropoulos. 256. doméstica. ~tem 27 . Anthropos/Economica.hiciste esa jugada?" "< El he. 4 También hay que apreciar con claridad el estado de ánimo del pequeño indígena de la familia. Hayque poner de relieve la. Hay ahí un "perjuicio egoísta" (egoistische Schadigung) que.e egoísta. París. Así..genera "sensaciones de odio" (Hassempfindungen ). p. en OC. Totem et tabou.n el contencioso edípico las reservas de la culpa. en P. t. lajouissánce. es preciso que abandonemos la "psicología" para evaluar la nueva relación de fuerzas creada por esta economfafamiliar como consecuencia-de·ese-"más uno". . ese hijo único convertido de la noche a la mañana en hijo mayor -promoción repelente-. ·J.a píldora puede. cuyo papel ingrato recuerda la parábola evangélica (véase infra. es más que una cobertura del rechazo paranoico. también en ese sentido hay que entender la observación de que "quien se interesa en el origen yla significación de los sueños de muerte de parientes queridos (padres. Freud. hermanos y her- manas)" percibirá la concordancia con la "ambivalencia de sentimientos" de los salvajes para con sus muertos. Por eso se apunta y se íncrepa ·&Jos padres. la loi.t. otros niños y.ssoun y M.sertan "amarga" que la vida ya no tendrá nuµca l& dulzura de. sentimientos de odio] mucho más literalmente que a los que . en particular . pues. el "dichoso acontecimiento" de las familias revela ser una "mala noticia" para el interesado. pp. En otras palabras. y ésa es la fuente del "de. es una contrariedad mayor.vozalta_en Jll ''. Freud.

Freud.r. Konkurrenten. Lo que se plantea es uha cuestión. El espacio que el intruso invade. "Sur quelques mécanismes névrotiques daD.los herederos de esta situación: os celos. .. desde el punto de vista del pequeño único esquilmado. por el espacio de habitación". pp. ficio del (de la) recién llegado( a). op. no obstante. lo que está enjuego es. Los celos son el sentimiento primario hacia el hermano.nconsciente.)yrevelar una dimensión de inconfesable complejo.parano'ia et l'homosexualité". ese objeto que hay que guardar en poder de uno mismo y preservar de las exigencias del intruso.de su evolución. por otra parte inmediatamente proyectadas como vohíntad de apropiación ("eso nunca lo tendrá"). '195-196 [traduc6 _ .sUJ. En cierto sentido. prolongan los movimientos más precoces de la fectividad infantil y derivan del complejo de Edipo o del :omplejo de los hermanos y hermanas [aus dem Oedipusmplex oder aus dem Geschwisterkomplex] del primer pe. generador de una retrogradación (Zurückstellung) que le co.do. de la madre dtifiinte un primer momento". Y "eso".:niños" es "la competencia por el amor de los padres. de un hecho. Esto va a introducir un gusto amargo (bitter) en la dulzura del lazo de exclusivid.La . Todo parte.pp. 7 S. de.ons d'introduction a la psychanalyse. Quizás ni siquiera la vida -lo mismo que el objeto. más ''. aunque los digamos normales. A continuación se trata de la . 7 ·S.al "extraño" (Fremdling). la autoafirmación y la autoconservación (Selbst-behauptung ). Su singúlaridad hace más eco a la apuesta que la amenaza general sobre el patri.parte. pero vamos a verla recuperada por la lógica de la represión (infra. simple y elemental: es el ser de necesidad quien se niega aquí a transigir en cuanto a su satisfacción (Befriedigung). Freud.. XIII. parece por lo tanto más "visceral''. atestiguable hasta en el resabio adulto: en el "nunca más será igual" se destila la nostalgia del mano a mano originario. le disputa su lugar y sus objetos.ad familiar. a compartir la torta -en el sentido propio. · .e la rivalidad fraterna: lucha por elterritorio frente al "invasor". Se advertirá la problemática espacial del asunto d. p.es algún objeto. del que el . 'Sec. por la ' posesión común.habitación" (Wohnraum).posesión de los objetos favoritos. de los cuales proporciona un bonito emblema cierto "gorro rojo" (die rote Kappe ). rutilante o no.relación ·PiiI'ental afecta de entrada la represión. defensa de la propiedad frente. a ·unto tal que Freud hace de los "celos normales" -antes de us derivados patológicos'. ·. 209. Por otra. ] porque se arraigan profundamente en lo .á mucho olvidar. la relación con la fratría. y por lo tanto compiten "conmigo" (Mit-bewerbers). por el efecto mismo . por su parte.odo sexual".un objeto propio. a los cuatro años y medio. Ler. es sin duda el amor parental.y el matrimonio: es vital conservar . e incluso "superficial".s la jalousie. menos eso". 48 y ss.. En síntesis.precisamente aquéllos que supuestamente "pretenden" el Illismo objeto que "yo".. A.propietario no quiere desprenderse a ningún precio en bene. vio aparecer a la intrusa: "cualquier cosa . cit. pp. Pero pronto se esboza la intensidad del contencioso: el ·''preferido" (Liebling)toma a contrapié a]"competidor". que . la cosá que le sustrae. enGW. no son del todo acionales [. que pronto va a asumir su dimensión "figurada" (véase infra. 35 y ss)-.el. lo que anima el conflicto del "dormitorio de los . Relevamiento de~ perjuicios: el "único y sus propiedades" 111 :11 ' Coloquémonos en esta lógica de las necesidades frustradas y hagamos el inventario de los estragos. Freud habla claramente de "severa amargura" (schwere Erbitterung): el rival será para el niño.tendrá ya nunca el mismo "gusto" que en la época en que "él" ("ella") no estaba presente."espaciode. lección II. . acerca del cual una 28 señora madura que hoy "tolera muy bien a su hermana" recuerda que se lo negaba formalmente cuando. 6 El vocabulario de la rivalidad es recurrente para describir el estatus de los hermanos: son Rivalen. "casi aisla.

de mal "celo" (Eifer). como una anticipación proyectiva de una . modo que.experiencia de lo inconsciente-donde podría incluso asumir 'iíl valor de paradigma clínico de la relación fraterna.el sentimiento y el gesto que resulta de él.y aun le cualquier "pareja" (lo que se denomina "vieja pareja" í.riotable.gustia. cuya importancia muy notable 8 para la "psicología del niño".resenta fenómenos transitivistas que retrotraen curiosa. sino precisamente amoroso. sin lograr subordinar todavía su aspecto . 1949. que no carece de <. Situación indivisa •·como siempre en el punto de partida de un sentimiento que /implica la existencia de otro. El transitivismo o lo especular fraternal Lo que se organiza a partir de allí. "Stade des personnalités interchangeables". t.golpea a otra sentada tranquilamente a su lado y acerca de •. tas de la propia [. lo que hace que no haya motivos para polarizarse en la rivalidad en sí misma: ésta remite a un contencioso no sólo afectivo. Eso es.·fa cual asegura que es mala y que acaba de pegarle. capítulo V. hace de él el cuerpo del perjuicio y lo imputa a su compañera. 30 tamente al instante en que el niño sabrá repartir sin error entre sí mismo y el otro los estados o actos que percibe". "Sin duda \. ~·•según que deba reconocerse a sí mi.traduce esta moción mórbida (Sucht) de competencia. indivisión.añnidades con la "identificación proyectiva" kleiniana.:!lgresión dirigida contra sí mismo: así ocurre con la niña que . a ese estadio de indivisión · •relativa en que el sujeto sufre sus representaciones en su forma más total. al extremo de que es posible postular que donde hay celos. presta.>iexteroceptivo a su aspecto propioceptivo o éste a aquél. PUF.. El transitivismo designa la "forma" que "precede inmediac1on castellana: "Sobre algunos mecani!?mos neuróticos en los celos. Período eminentemente propicio a las proyecciones de un estado en el otro. · . pp. I]. más. Les Origines du caractere chez l'enfant. la paranoia y la homosexu_alidad". al . es una relación de tensiónespecular que ilustra muy de cerca la noción de transitivismo.smo o reconocer al otro"... en OC. impresión que la niña.y la interlocutora. de un niño que se consideraba sólidamente reinante en el amor inquebrantable de sus padres fue arrojado de un solo golpe de todos los cielos ['expulsado de todos los paraísos'] de su omnipotencia presuntuosa". los efectos del transitivismo van desde la "simpatía retribuida que hace sustituir a uno mismo por el ·otro como objeto de piedad" hasta los comportamientos de •agresión al otro. se confunde tan bien con esa . en esa cohabitación febril. Lo que descubre el transitivismo es esta relación con un ·· lterego. reparto ulterior de uno y otro entre sí misma. por otra parte. el golpe dado bajo una sorda impresión de ap. ese amor ciego? Detumescencia de la soberanía que empujará a las consecuencias más ilógicas. "aunque ya oponga a sí las personalidades distin. por consiguiente. de .. que decuplica su valor al retranscribirse en la . puede llegar a atribuirles lo que es exclusivamente suyo". Paris.iJ. Furor decuplicado por la perplejidad desdeñosa: ¿qué ceguera puede hacer que los padres se inclinen ante esta criatura sin atractivos ni poder. . De este modo. el personaje fraterno es el objeto causa originario de ese sentimiento." Descripción '. ente a esa indivisión primordial y sus efectos confusiona'·ª de exasperación). Wallon le da una notable característica en el marco de su . justamente. El único se parece a un monarca súbitamente despojado de sus prerrogativas y que presencia la transferencia de su cetro a las manos de un "usurpador": "Así.comenta Wallon-. aparte de los que le. bajo la influencia de una · '3_ngustia más o menos latente. por lo menos desde Wallon. 216-217. tercera parte.. en el el ego se constituye en la vacilación misma. perjuicio. en el circuito está en juego un hermano.El término alemán -Eifersucht. rencor. Ahora bien. podría asumir toda su significación imaginaria en la relación con el doble fraterno.e. "La conscience de soi'i. sin malicia. 8 Henri Wallon. ].-propia reconstrucción: "retorno.

De resultas. 32 Freud. 1º Verdaderamente es el . Seuil. Les Confessions. De allí la "guerra de fronteras" que sigue a ello. libro 1.donde extrae la experiencia determinante de la alteridad. aunque sea en la forma. retrotrae-y ésa sería la fórmufa propiamente freudiana del transitivismcr. 248M249. capítulo VII.a los. •• 'La mirada de envidia •<·o·elsentimiento antifraternal in statu nascendi Encontramos la descripción en cierto modo clínica de esta €lscena originaria de los celos fraternos en el célebre pasaje d€l las Confesiones de San Agustín: "Un niño que conocí y observé estaba celoso. Lacan. 50-51 [traducción . en efecto. Espasa Calpe. sec. contiene la posibilidad existencial de que me enfrente con él --de que me encuentre ''frente a frente" con él-y pierda en un momento dado el sentido de mis propios límites.con aquello de que en estos momentos el ego está privado? Dolor tanto. espectáculo de un hermano el que presentifica el drama de la desposesión del objeto. por ese Otro cuya "des plenitud" ¡r mi respecto me recuerda y me hace sentir.castellana: Confesiones. O para decirlo en las palabras de Freud: "El doble es una formación perteneciente a los tiempos originarios psíquicamente superados". 105 [traducción castellana: El Seminario de Jacques Lacan. y es esto lo que . Madrid. El hermano acaso venga a dar encarnación eminente a ese dobl. es en la exterioridad de ese otro allegado --de ese "prójimo" en el sentido material. tiempos originarios en que vacila el "sentimiento del yo" (Ichgefühll. realización de una plenitud en provecho del otro. el transitivismo no es exclusivamente de naturaleza fraterna: es. La llegada de ese "doblete" fraterno. Le Séminaire. Celos mudos del infante que crean el foco del sentimiento antifra. ideal. El hermano/hermana. París. el odio fratricida-momento de todos los riesgos de odio confusional-. evocada con gracia por Spitteler. El hermano se confirma aquí como lo que está en juego en . Buenos Aires.. Lo que está en cuestión en esta tentación de anticipar a ese doble en sus gestos y posturas es el ser mismo de ese desdoblamiento originario. de ese otro "sentado frente a mí" en la carreta. Si el niño.. 1986].más punzante cuanto que el "otro yo" está colmado aquí y ahora de "mi" objeto.borde de la confusión. para decirlo como Wallon. pp.e que el sujeto mismo debe poner a distancia para poder identificarse consigo de manera viable. a su hermano de leche". me convoca a afrontar a ese doble que soy para mí mismo. en GtV. mal 9 S. Cf J. que "ocupaba la rnit¡:id del espacio. 1973. pálido y feroz. II. terna! más ''visceral". exhibe la feliz pareja. 10 San Agustín. en cierto modo. ¿Cómo no odiar a ese alter ego supuesta< mente gratificado -el término retoma toda su fuerza. Con seguridad. Pero lo que se revela en esta relación especular básica es el dúo que transmite la verdad inconsciente del lazo con un tal hermano [un-frere]. pronto atrapado en el registro de lo. identidad literalmente confusional de ese titubeante ego con su alter. desde el impulso fusional-principio de la "simpatía" social. relacionalidad dual genéricamente considerada. LivreXI. "L'enfant est pécheur". "L'Inquiétarite étrangeté". 33 . el amor materno: se supone que el "hermanito" o la ''herma11ita" gozan de ese cuerpo a cuerpo materno. o él parezca penetrar en ellos. · Encontramos ahí el crisol especular del lazo fraterno.ré":se capta el paradigma de cualquier vivencia paranoica in statu nascendi. ] con su imagen exteroceptiva". distinguido del otro (van Anderen). que excluye al sujeto y lo acorrala en · el amargo goce (amare conspectu) del "testigo ocular". XII. en efecto. París. Paidós. Todavía no hablaba y miraba. debe "revestir idealmente su ser propioceptivo [. en que "el yo todavía no se había delimitado de 9 manera tajante del mundo exterior y del otro". de modo que nuestros pies se tocaban".hasta. Libro 11. Ernest Flammarion éditeur. ·Los cuatro conceptos fundamentales del psicoa~ nálisis. 1964. pp. El hermano es ese doble que siempre "me pisa los talones" y susceptible de "pisotearn. p. Les quatre concepts fondamentauxde la psychanaly~ se. 1979].

e aplica a "criticar a esa personita inútil''. 12 S. p. Por allí se pasa del "transitivismo" agresivo al amor-odio al "doble". Punto de articulación con la cuestión de la mirada que en otra parte situamos en la dialéctica de la "separación" y la "castración" Y Esto liga de preferencia los celos fraternos al tema de la mirada: del resentimiento a la pasión (véase infra. apenas puede hablar. a punto tal que éste(a) se resiste acualquier comparación en ese sentido: prueba de que ese deseo de muerte es muy anticuado y choca con una renega. recordando a los padres extasiados: "demasiado (chi)quita.En primer lugar... cit. 12 Se advierte que aun antes de roanejar con seguridad la lengua materna.como Wunsch Es comprensible que ese hermano o hermana suscite en el (la) interesado(a) deseos de muerte.. Sus 'primeros pasos en el lenguaje. si no llega a intervenir el padre. de encerrarse en un trío "un hermano-una madre-un hermano". a quien "le besa la ano y la acaricia" y que. a muerte. 15 meses menor que él. vol. Se compruelba.-L.~mponerse como hermano es un "pecado" a los ojos del . Por eso no es por causalidad que Agustín los evoca como contrapunto de la caridad que volveremos a encontrar como destino sublime de lo "fraterno" (véase infra. El hermano me separa de la madre pero también hace reflejar el fantasma de lo inseparable: una razón para estar resentido con él. L'Interprétation des réves.Lerons psychanalytiques sur le regard et la voix. verdadero galán "e.. .Este encantador hermano es decididamente demasiado cor't~s para ser honesto. 125). 1. sin embargo. el hermano (mayor) está atrapado en la trampa especular que va a hacer depender su propia relación con el objeto de la imagen del hermano.como ilustración del deseo de. el niño se sirve de ~us rudimentos para "parlotear" sobre el hermano.:plícito que nunca en la persona del hermano. y su blanco es el alter ego. son para denigrar a una hermana. muerte en el sueño. Celos mudos y feroces que pasman ellenguaje: ". pues. Nos equivocaríamos.. Eso es todo lo que "dice" esa mirada sin palabras. Existe verdaderamente un Todeswunsch -anhelo de muerte~.. 258. Ése es el "círculo" que se dibuja. no es un azar que en la--ebra freudiana el primer 11 P ..cobra un relieve tan sobrecogedor. pp. Riesgo. Si j. Así. . 62. con la mayor precisión. en cierto modo aún completamente lozanos. si viéramos en esta '~nsistencia en la ferocidad de ese deseo de muerte la postu'lación de una especie de agresividad fratricida originaria. Así ocurre con '~ste. Éste(a) está resentido con él (ella) a muerte. La muerte del hermano . cit.¡ 1 . que lo inconsciente del soñador quiere su muerte. op. op.. 177-181).\ il } ji 1111 1 Se advertirá la importancia del enquistamiento escópico de ese primer movimiento de aversión (hacia un hermano) combinado con la atracción (hacia el objeto con el cual está identificado).. parece . Por eso el "cuadro" pintado por Agustín -y puesto de relieve por Lacan. parte 2. demasiado fohi)quita (zu k[l]ein)".1.'idel pecador": a tal punto es "mortal" el pecado de lesa G'majestad del yo único.~ión ulterior que forma parte de su "destino". p. ésta está casi siempre filtrada por senti'iljllientos tiernos retrospectivos: el deseo de muerte que ·:l'eaparece en Ios sueños. 34 desarrollo sobre la relación con la fratría~ incluso uno de los ':''. éste "quiere [verdaderamente] la muerte ''. igualmente. y su galantería "civilizada" oculta unos . ' 11 1 1 . . el deseo de muerte es más · ip. i1. Assoun.. Freud. En el

~1fegistro de la Wunscherfüllung.su hermanita.celos salvajes. hermano -que no es otro que el pequeño sobrino del 'autor de La interpretación de los sueños-. .se encuentre . p.pequeño egoísta. . En ese aspecto.es él o yo".más consecuentes del conjunto de la obra. pero "él soy yo".. no obstante. en su lazo con la plenitud materna.alejado de la vivencia consciente de sincera ternura actual · del soñador o la soñadora. sus primeras palabras o 'jaculatorias verbales.

una manera elegante de desembarazarse de una sola vez y en. en efecto.modo "los 1$os" con respecto al nuevo acontecimiento que desestabi¡a'su comodidad doméstica.1Ilan su presencia como una realidad que no requiere más cl. levantaron el vuelo y desapare' cieron". "las culpas no puedan expiarse más que con la muerte".lstigaciones". ' p. más allá del egoísmo. atestiguada por un ácter agriado y conductas de turbulencia rebelde.l.surgimiento de la iforosis".que es la llegada del ~queño intruso de uno u otro sexo. 1 1 nacimiento del hermano. la más trivial de las cosas. es la legitimidad del Wunsch lo que exige esa rabia. Esto sucederá.Ia . la desintricación pulsional (véase infra. 116). esta aparición intempestiva tiene al me1sun efecto benéfico: debido a "devanarse" de ese. bloque de esa amable progenitura rival. no obstante. en cierto modo.her. 13 He aquí. con toda inocencia. En tanto que .omia reactiva al nacimiento invasor.11 1 11 11 1 1 1 ! 11 '11 1 1 Así sucede con esa señora que jura por Dios y todos los santos no haber descubierto jamás en sus sueños la más mínima huella de hostilidad hacia su fratría. .de()straron que. alguien 1 . tienen la misma edad-. hay que saber hacerse a ello: esa agresividad de rigen. por el otro. El niño no se representa ésta como lo que es. proceso de destrucción y descomposición:_ la muerte realiza un anhelo mágico de desaparición: "De allí proviene que. Así como aquéllos ' '#ocen a sus padres desde su nacimiento -y con razón: 'tJre e hijos se vuelven contemporáneos por el hecho mismo la paternidad: en ese sentido. es "sana''. querer la muerte de quien molesta con su presencia es. sus hermanos. el hijo único se ve empujado al . pues.s. Ésa .tia el rival conduce a un primer compromiso del deseo.. como lo muestra un oiltraejemplo: "Mis investigaciones psicoanalíticas me . allí donde una animosidad franca .cierta ip. Así. cuando un niño anhela la ausenci!l de otro. hay que incluir este elemento ti Ja serie de factores favorables al . ocurre de otra manera con ese nuevo acon"'iniiento -sensacional en su tipo. El deseo de muerte asume aquí una forma angélica y el sueño de eliminación se realiza. hermanas y primas" que juegan en un prado: "Repentinamente. lil 1 36 Así. Freud advierte contra la idea de que. cuando las reacciones morales aparecen illytempranamente (antes de los tres años) y el niño gana á. 259. Dos hechos fundamentales lo confirman: por un lado.interiorizahwde la agresividad. El resultado es de los más apreciables: "Nuestra pequeña 'hacedora de ángeles' se queda sola. haya que concluir en "un grado de maldad" tal que. y que no es sólo culpa por el deseo de muerte. dotándola de alas. En segundo1ugar. Esa agresividad lo lleva a la inteligencia. p. la discontinuidad entre ese odio infantil y el odio adulto entre hermanos. la única del grupo".pidamente en 'amabilidad'. y no ningún odio visceral hacia el hermano. ya que sueña simplemente con una "cantidad de niños. sino que supone en elínterin una elaboración de la relación cuyo deslizamiento se verá en la investidura incestuosa. pues. 14 Esta "sobremoral" traduciría una .utilidad del personaje de la fratría: ''extravertir" la rgresividad. como en el adulto: para el niño. que no corresponde al mismo registro e implica. El hermano es el extraño que aparece hrepente frente a la puerta y reivindica un lugar.re hermanos y hermanas que no nacieron al mismo fü. por otra parte irrecusables.. en un decorado muy bucólico. en el caso de ese despiadado vengador. Esta no es la pena máxima del odio. no ~ne ninguna razón para desear su muerte". en resumidas cuentas. al precio de .'niños conocen a padre y madre desde su nacimiento y .po hay una distancia temporal que define incluso su ser IE¡s asigna su lugar. ((!itación al saber compensación. frente a esos "impulsos hostiles para con los hermanos". les salieron alas. la no menos feroz culpa que puede suscitar la muerte real del hermano o la hermana. 111 il " Ibid.

l'I ' ! li 'I '11 !. en tanto que los padres ya están presentes.vertirá. único compatible con la ignorancia. en otras circunstancias.. el carácter pragmático de esta iulsión: el niño investiga sobre el origen como si quisiera !fevenir el acontecimiento indeseable. la idea de tener que compartir todas sus posesiones (partir de ahora y para siempre ífür allen Zeiten: literal1~nte. Combate de retaguardia que. En otras palabras: el preguntar¡.P: el otro . El hijo único más ii.s "casas" vecinas. "Sur les théories sexuelles infantiles". ¿Es esto tan determinante que el "hijo único" que nunca vive una experiencia parecida estará condenado a la inercia intelectual? Freud tiene la precaución de señalar. y el hermano o la hermana será la "mosca en la sopa" que picará en carne viva a quien.. como si fuera. en cierta forma. Aunque el hecho se haya cumplí(¡. Hecho empírico que hace nacer en . Así. ~túan despertando la vida de los sentimientos del niño y ·~forzando su capacidad de pensar".15 He aquí. con un grato realismo.pedir la aparición del suceso. para todos los tiempos] con los recién llegados. el saber quedará marcado por esta oscura voluntad: i!llprender el origen de algo sería actuar como si se quisiera . entonces.~(¡: al enumerar lo que deja de ganar a causa de la nueva ~1t11ación: "La pérdida de cuidados [Fürsorge] de parte de los i:adres. están empero en condiciones de colocarse en esa situación. el usufructua:.imaría toda "arqueología" . una objeción a la concepción innatista e incluso apriorista de la "causalidad": hace falta especialmente que se produzca esa fractura que representa el acontecimiento imprevisto. en cierto modo "ónticamente".obado no deja de darse cuenta de la presencia. Freud. Se notará la sugerencia udiana sobre la genealogía del saber: la búsqueda del igen estaría animada por una voluntad de que el acontecij('nto no se produjera. en GW. en efecto. de 1pas formas. ~a plantearse la cuestión del otro. Interrogarse acerca del"¿de dónde ~F'nen los niños?" no es sólo especulación tranquilizadora a •{{$teriori: interrogarse sobre el origen es parecer querer ~)'eyenir el acontecimiento. ela del querer saber. que "los niños cuyo dormitorio [Kinderstube] no recibe una presencia semejante en la misma casa. el hermano/hermana es lo que abre el camino de la empiria.. que hay algo que ignora y debe saber. cuando Jos afecta" -hacia el final del segundo año. proliferante j11 la. . sino bajo el aguijón de pulsiones egoístas [eigensüchtigen Triebe] que los dominan. Preguntarse de dónde viene .. toma una opción para el futuro de la relación .'Jloca de buen grado en el punto de vista del niño perjudica. e incluso pretexto. de rivales potenciales. El nacimiento del "enemigo" es. para que la pulsión de saber entre en acción y el niño procure conocer su procedencia. VII. >·Al ver amenazada su "propiedad privada".'·J:iermano es procurar prevenir su llegada al mundo. la consecuencia de una necesidad de causalidad innata.coyuntura" no es aquí más que ocasión.ellos un "espíritu de investigación": "La pulsión de saber [Wissensdrang] de Jos niños no surge aquí en modo alguno espontáneamente. De allí Ja voluntad asesina que l.e de· dónde viene "él" ("ella") está destinado a prevenir el ~ontecimiento indeseable. el yenimiento de su ser. sin duda lo que va a servir de "aguijón" (Stachel). l a quien no se esperaba y con el que en lo sucesivo hay que contar. Prueba de que Ja '. t. p. el competidor va a llevarlo a tirar del ''hilo" del enigma: primer obstáculo notable en el no saber instituido del orden familiar.. por otra parte. gracias 15 S.o. Comprende. En otras palabras. habría sentido la tentación de adormecerse en el sueño dogmático del amor no compartido. 174 [traducción castellana: "Teorías sexuales de los niños''. ofrecimiento de lo real-"el nuevo" de la familia-.ese siniestro estimulante que es "la llegada de un nuevo hijo". y sigue una ~9gica homóloga. en OC. Se . por lo tanto su origen y todo lo que se deduce de ello. I]. 38 ''·!!' sus observaciones en otras casas". ~rLo que se desprende de esta descripción es que Freud se ~. Hay que reflexionar 1bre la torsión temporal que constituye este rumbo y lo que .de Jos derechos de toda la casa se abre al pensamiento.

113). se les rogará que se vayan de paseo a otra parte.su fratría. hace brutal: ¿cómo denominar mejor a esas pequeñas criaturas que manifiestan un hormigueo de vida intempestivo y aún tan poco digno de 16 1 S.16 ]'i¡o hay ternura. por teñida que esté de ambivalencia.. p. El bestiario fraterno :1¡ 11 J¡ 11 . que afirma no Jstante no conservar ningún recuerdo de animosidad oní'ácontra hermanos y hermanas: el bestiario oculta aquí a .los padres.1 Es cierto que el problema se arreglaría si. En el simbolismo onírico.muerte" se.r1 tal para cual: ¿cómo distinguir a una hormiga en un i:l'. entre las correlaciones analógicas que indican que lo inconsciente onírico se consagra a representar su forma.! ! ¡.. l. Le~ons d'introdúction d la psychanalyse i dp. p. cit. sólo él diferenciado. transformados en coleópteros. y sí contraste con la pie. cosa de ir a ver a otra parte si"yo" estoy ahí.rías que forman el cortejo del héroe tienden a animalie(infra. En el inventario que elabora sobre ella. El eño..erca de su hostilidad. valor .. buscad al rmano . los hermanos y hermanas se "simbolizan como pequeños animales.."unidades" que . Vale la pena señalarlo. rememorado por esa paciente que lo ignora todo . s•v<. hacia . de ·nformidad con el Wunsch de la soñadora. en la medida misma en que Freud sólo se decide con muchas precauciones a poner de relieve una simbólica del sueño.. apenas llegado. La ciencia de lo viviente se origina en esta genealogía del hermano.o!. pueden producirse "pequeños atentados contra lo que yace indefenso en la cuna". Freud.y remitir todo ese ndillo más acá de!Ienguaje. lección X. el nuevo se eclipsar¡i: si la cigüeña pudiera llevárselo. 11.154. En el sueño. subraya Freud. hermanos y hermanas figuran entre los temas matrices. que designa a la vez os parásitos y la "población"? . ''. 40 '>~J:lterés que con el término Ungeziefer.<!de fastidiosos conflictos con su madre. Y si ese anhelo poco piadoso no basta.. vida y muerte: el simbolismo animal. traduce •n claridad ese "efecto de grupo": convertidos en "maripo(s"..tomado de su práctica clínica y destinado a iluminar 'béígicamente el "caso Goethe".y te. losGeschwister figuran. de ese grupo de 'iños repentinamente provistos de alas -en "enjambre". en el punto de cruce de sus apuestas contrastadas de agresividad y saber. Fórmula sobrecogedora de evocación de ese desprecio escópico mediante el cual se enquistan los celos: la pulsión asesina se encauza contra esa "cosa" yacente.. Ya veremos que todas las . :~. la forma bolo parece reducida a esto: pululación de un rasgo. c'ero es también lo que inscribe el vector fóbico delinsecto · amenaza volver a "picar en carne viva" al único humano éla familia .se echan a volar. · . . será preciso desarrollar una meditación sobre el origen de los seres vivos..'miguero? ("¡no hay una que compense la otra!").de un huésped indeseable en la a. patología del hermano ud da un ejemplo sobrecogedor de ese sismo que puede 1resentar la irrupción . Pero hay que habituarse a ella: su presencia se eterniza y. ··· se término tiene el mérito de fundir la masa de hermaen un hormigueo indiferenciado de "bichos" -al que se he el único. Pero un tema extraño va a terminar por cristalizar esta relación coµ el hermano. en verdad.tamos ante un paciente llegado a los 27 años de una vida '.encuentro con lo indeseable: . Detrás del animal. a punto tal que . justo al lado de los padres. indefensa y sin. por lo tanto. El "deseo de .dad reservada a . .En ese terreno. parásitos [Ungeziefer]" .irdaderos destinatarios.Hay allí algo así como un patrón onírico: el único se frenta a un desarrollo escisíparo de esas.

42 Captamos allí los efectos espectaculares de la expropia- ~pn de ese paraíso de la dependencia. Freud.~¡¡\terno. 17 Ahora bien. 17 S. ] . Jna manera de recuperar.".dre severa.híto de ternura maternal se transforma. nació un hermano -que hoy aún vive. !t hermano usurpador.su momento en un ataque contra el lactante en su cuna". que se eternizará como una "reserva" en la cual jíi:rllpre será lícito abrevar: "miren lo que ella me hizo . Para prolongar la imagen de Freud. '>Sin embargo: con el tiempo. El hecho de que esa madre ~¡i:ra una "santurrona" -por otra parte detractora del psii)análisis. El hijo único achacoso ·1i. no obstante lo cual sus recuerdos habían hecho de ese período desagradable [üble Zeit] un paraíso. frente al hermano demasiado 1nado.l delito materno: el perjuicio. al que "aborrecía"~ no hace más que confirmar . sin embargo. "extraños actos fortuitos" por los cuales "cauLl. trataba a su joven hermano con muchos ~ramientos" . un monopolio simétrico. sino "rehaciendo su salud" por medio de la rebelión.. El perjuicio supuesto 'IJ. no replica enfermándose. en un disidente irreductible. en el origen de ese severo contencioso encontramos una metamorfosis espectacular. el cuerpo 'i. Tenía el amor. el hijo se decidió a entrar en análisis "para ·'. de conformidad con la estrategia descripta en otra parte: "El niño hambriento de amorque no comparte de buen grado la ternura de los padres con sus hermanos y hermanas observa que ésta vuelve a afluir plenamente hacia él cuando aquéllos están embargados por la inquietud que les suscita su enfermedad". 1i i' 11 esa situación "se extendía a todos los intereses de la existencia" y había afectado gravemente "el desarrollo de su capacidad de amar y su conducta de vida propia".'qúe. )1e aquél surte efecto por el hecho de inscribirse esencial\~nte en la relación con la madre.:. pp. Y he aquí la catástrofe que lo hace salir de ese tierno clima de húmeda morbidez o ese capullo enfermizo de monopolio de la ternura: "Cuando todavía no tenía cuatro años. "Un souvenir d'enfance dePoésie et uérité". Advirtamos que habría podido elegir la enfermedad como modo de reconquista del amor materno. V. 203. t. siempre enfermizo. Freud. en GlV. el acontecimiento lo hizo "descarrilar" o salir de la huella. porque antaño poseía la ternura sin límites de su madre. . Al extremo de que "ya no iría nunca por el buen camino [in das richtige Geleise]". Anteriormente había sido un niño muy débil.. muchos años atrás [. XII.Se notará la aptitud del nacimiento de un hermano para 1fl)ctuar un corte profundo y determinante en un destino de 'ida.ransformara en relación sadomasoquista: quien ya no quie'¡i. Habrá que tener la precaución de señalar.. a punto tal 'µe "él mismo había perdido todo recuerdo de ese ataque": ~n la actualidad.l. p. él hace un enemigo mortal. en OC. 11]. de la madre (de su hermano y suya).. como si la relación de atención amorosa se . Advirtamos que de ella hace una la. las relaciones con ese maldito iVal del origen parecen haberse amortiguado. 18 Aquel paciente. a la vez contra la madre traidora y .>a repentinamente un serio daño a animales favoritos · 'º su perro de caza o unas aves que atendía con cuidado" 43 .lo suficiente debe hacer llorar (y se lo provoca con este fin).ra quejarse . al ·'<tremo de alimentar deseos de muerte que se "expresaron 1. El f~rm. no compartida con nadie". además. . ero no la salud: hay que creer que recupera ésta para E\satar su agresividad.stituirá en lo sucesivo una "queja" contra el personaje . Del segundo. se transformó en un joven obstinado.r:Ue se la coloca en el lugar de una ley supe:ryoica represiva 'f.I 1 l'i¡¡ 1. .. que desafiaba sin cesarla severidad de la madre". bajo el efecto de ¡údesposesión. en OC. 18 S. t. por su parte. enGlV.. II].l!. como reacción a esa perturbación.. a la edad de cuatro años: "Ese conflicto se remontaba a la infancia. 18 [traducción castellana: "Un recuerdo infantil de Goethe en Poesía y verdad".204 Ttraducción castellana: Aná.Fragment d'une analyse d'hystérie (caso Dora). de modo que "conoce actualmente un medio de atraer el amor de los padres y se servirá de él tan pronto como el material psíquico para producir una enfermedad esté a su disposición".y él.ano es la oportunidad del litigio con la madre. Con la salvedad de algunos "detalles": en 'imer lugar.11' : :1. aquello de lo que hay razón 1}. ] 1 lli. indócil.l:stidiarla".lisis frag1nentario de una histe· ria.

en lo sucesivo protegido. Atracamos con ello en las riberas fantasmáticas de la elaboración del lazo fraterno.. 1 44 1 " ·"En el original.nos como ''rechazo" y "lanzamiento". a la manera de un ''vitral" . sobre el que )rgud establece su contemporaneidad con el nacimiento de . pero los "parásitos" de antaño siguen actuando en esas sevicias a los animales. p. > Puesto que el conflicto fraternal da lugar a una temática '¡¡. ·19. lanzamiento. Aquí. op. 19 confirmación de.) Freud. el perro o el ave "pagan el pato" por el hermano. el título es Le (re)jet du fr€re. 20. op.e)tiro . ". 1u. . Sobre todo: cierto rito de defenestración de objetos domés' ticos testimonia esa voluntad de expulsión del intruso: "Ese paciente reveló entonces que en la época del ataque contra el niño al que odiaba. p. <Lección II '~~~~~~w~N~~~GO . se podría traducir_ "El (r.-Para conservar elj-uego _ l hace al autor.se trasluce el viejo odio sordo. pero al que siempre apunta un coriáceo y hasta irremisible odio inconsciente. pero a nuestro ·:te_nder con ello s. razón por la cual optamos por separados (y unidos) por la barra.n>hermano -Hermann J akob-.de un objeto considerado :)Jperfluo e indeseable que Goethe. --~t~ 1 45 . en sus Memorias. proezas impulsivas en que.cuyos 1 aneles" y figuras es preciso reconstituir. "Un souveriir d'enfance de Po'ésie et vérité". con un acceso al núcleo fantasmático de la relación :r. ·Freud. l. (N. y jet. del T. "Un souvenir d'enfance de Poésie et vérité". El amor a él podrá incluso idealizarse. cit. cuando aquél tenía tres · os (y tres meses). Sin duda es en el >J. 1 r 11 il l'i a S.e perdería la fuerza y hasta la violencia expresiva de ·.ntasmática específica. chorro.llll l l1i. en cierto odo.la equivalencia simbólica entre hermanos/hermanas y pequeños animales. en que se con1binan rechazo. materialmente? De la expulsión -en la trma de una defenestración.aterna. tiro. tal vez nos encontremos. Eco sobrecogedor de cierto recuerdo infantil de Goethe que parece traducir una especie de invariante escenográfico. narra 11Ilo uno de sus primeros recuerdos infantiles.. ®ón la viñeta escenográfica del lanzamiento de la vajilla %Geschirrhinauswerfen). aunque trate con mil delicadezas al hermano crecido. lrechazo/lanzamiento del hermano' :111 e qué se trata.. una vez había arrojado a la calle por la ventana de la casa de campo toda la vajilla que encontró a mano".ntasma donde se "relata" la relación con el objeto fraterno.. cit.il''• ·1·11 'I' 1 -"ecos [Nachkliinge] de esos impulsos hostiles contra el hermano menor"-.

: Ésta es la penetración freudiana sobre la cuestión: "Así. Así. ese espectáculo gratuito del que el actor acaso tenga que pagar los platos rotos es un regalo que les hace. frágil..afuera" -a través del objeto símbolo-. capítulo II. como se sabe. al extremo de constituir un •. Freud.· · hermanos. el divorcio o la separación de cuerpos de quienes lo utilizan en común. que él considera "ptivada". merece una reflexión: ¿no hay que "inmolar" a este hermano a la vista de un par de 46 . quien desde el exterior viene a inmiscuirse en el "juego" familiar. está destinada a estrellarse contra el suelo.eliminación del intruso [Eindringling] perturbador". pues. Al "hacer destrozos". hace "la limpieza" ["'ménage"]. p. Es hora de destacar el papel de esos testigos.liillll 1:1 . ese material. por añadidura. lo había he. de la "escena hogareña" en la que la discordia se proclama en la rotura del objeto normalmente destinado a consolidar la pareja y que augura. verdaderas incitaciones al acto. aquí en posición de "matasiete".1• Aquí. luego de un vuelo planeado que para el "rompedor" es del mejor efecto y le asegura el éxito ante sus espectadores complacidos. 41) "arrojan" a un hermano como el . p. El significante fraterno satura decididamente la escena -un "hermano" es inmolado simbólicamente ante la mirada de hermanos burlones-. a causa de este : (a. 3 47 . Freud. podríamos formarnos la opinión de que el juego de • vajilla es una acción simbólica o -para ser más precisos. En este ritual simbólico. esos hermanos von Ochstenstein que aplauden la tontería como si fuera una hazaña. XIII. S. en un "asesinato" • cuya anulación se efectuaba por medio de la "recuperación". El pequeño Goethe y su "colega". (El argot expresa con claridad que ser abandonado es "ser largado" ["se {aire jeter'1. mágica mediante la cual el niño (tanto Goethe como mi •paciente) da una poderosa expresión a su deseo [Wunsch] de i. De modo que lo que está expuesto a esa "fractura" violenta es el "servicio" de la madre de familia y de la casa. 4 S.al locatario que se instaló [emménagé] intempestivamente en su propiedad. cuyo fin es recibir los alimentos. pequeño Ernst arrojaba a una madre. · pp. al mismo tiempo que elimina simbólicamente el objeto del litigio. Goethe pone afuera (out) a ese outsider que es el intruso fraterno. 11-15 [traducción castellana: Más allá del principio del placer. el paciente anónimo de 'Freud {véase supra. pues. Objeto de elección. op. Freud rectifica: "su relato mismo permite reconocer que los vecinos lo habían alentado a la perpetuación de su :ésfuerzo. al hacerse "añicos". Lanzada hacia afuera (hinauswerfen).paralelo con la escena más célebre de acting-out.''. en OC.liento sospechoso: "¡Otro más [Noch mehr!] !" lmpiadosap:iente.¡ 1 1. el otro a través de •fa bobina. como suele decirse. dos vecinitos también hermanos.Au-dela du principe du plaisir. 21. I]. al obligar a "mudarse" ["déménager"] -sin miramientos [ménagements]. Por eso el pequeño Goethe. En lo que se refiere al inicio. Por eso le será fácil tenerlos por responsables.que el niño procede a ese rito sacrificial cuyo objeto víctima simbólico es un hermano al que no quiere.Vajilla y diversos objetos domésticos. Cuanto más se reflexiona sobre sus apuestas. el niño mal criado rompe asimismo con sus padres. ·da por su propio movimiento pulsional (Treiben) resulta casi )egitimada por ese sostén equívoco (pues las incitaciones al • crimen no se exponen a compartir la probable sanción). "Un souvenir d'enfance de Poésie et vérité''. es bajo la mirada de un tándem fraternal -coincidencia perturbadora. El Hinauswerfen es entonces un acting-out -el término toma aquí su sentido literal: puesta afuera en acto-. les "hace una escena". 4 2 Ibid. el objeto es la vajilla (Geschirr). más consideración merece esta escena. unos a través de la . en G1V. que es la del hiño con la bobina: 3 también éste "arrojaba" a la madre . Sin embargo. t. cit. cho espontáneamente". muy vivos y unidos en una complicidad festiva? ·: En el fondo. Efectivamente hay allí un tándem de hermanos. 2 Pero justamente: la acción empeza. detalle que Freud incorpora al cuadro sin interpretarlo.

cit.. vale decir.se en que el yo a)Ín está al separado del otro. por lo tanto.el caso del hermano. para reconocer una verdadera función de la expulsión (Hinaus): "Ese 'fuera de' ['hinaus'] parece ser una pieza esencial de la acción mágica". Alfred de 11usset. a tal punto se sabe que lo que se puso en la puerta de calle puede volver . en el registro de la "denegación". ''La nuit de décembre".la. así como en el propio suicidio un homicidio 6 7 S. 25. Recuérdese la referencia a la denegación como "consecuencia de la expulsión" (Nachfolge der Ausstossung) en la "pulsión de destrucción". en que el sujeto.. entonces es mi hermano"-. enGW. p. asoma su "otro". con tal de que pertenezca a los elementos de la casa: pueden ser tanto zapatos como cepillos o escobas -tomado literalmente de la expresión "echar a escobazos"-.:~sa confusión en la que el yo cree extinguirse. / En mi camino vino a sentarse / Un desdichado <Y. "huérfano de padre". contrariamente al proceso de recuperación de la madre en el escenario de la. de que el objeto no vuelva. con la '. !11 . en OC.. 7 Así. op.La expulsión del hermano o la Verneinung en acto . por la ventana y viceversa. II]. A punto tal que puede advertirse en el homicidio (fratricidio) un suicidio por inter''pósita persona. una ida sin vuelta? "¡Que se vaya al diablo!" sería el contenido sin réplica de esta salvaje expulsión.. Freud.ll. Cualquier objeto servirá.1il ¡hi. Ahora bien. Habría razón. en el sentido propiamente freudiano. lo mismo que en •. en ese exorcismo de la defenestración. como se sabe. según las palabras del poeta. bobina: ¿estaríamos aquí ante un fort sin da. sobre todo. hacia la calle). donde quiera que el sujeto se interna y encuentra al Otro -desde el deseo hasta el duelo-. :pues.·~o que se dibuja. 6 El doble o lo Unheimliche fraterno .) Empieza entonces una lluvia de material que confirma esta regla en cierto modo empírica: "la amargura del niño en relación con la aparición esperada o realizada de un competidor llega a la expresión en la expulsión de objetos [HinausFreud. ¿El "doble" (Doppelganger) no es literalmente el alter ego.!na figura eminente de la "inquietante extrañeza": ese fecto manifiesta el retorno de la f(l. se le "parece como iil. que no tiene su 1ugar "adentro". se identifica . el objeto malo.-en Poésies nouvelles. 5 Ese gesto intensa y ejemplarmente destructivo encuentra su legitimidad interna en esa decisión de expulsar fuera de sí mismo todo lo que no es del agrado del yo placer: es . (Tal vez vuelva como objeto persecutorio. 15 [traducción castellana: "La ne'gación".ndidato a encarnar a ese doble que está presente en todos •ios acontecimientos de la vida del sujeto: "doble" vestido de 'l1'egro que. Freud hace del doble \. desde el transitivismo hasta el fantasma de •. en. lo que se pone en acto es sin duda ese ·'cuerpo a cuerpo con el doble -"si no soy yo. Lo esencial es el efecto de la acción "despachar afuera" (Herausbefordern) (por la ventana. 48 '''be/Orden uon Gegenstdnden] por la ventana.otros actos de maldad y deseo de destrucción"./ Donde quiera que toqué la .expulsión. XIV.. "Un souvenir d'enfance de Poésie et vérité'i. como 'tluplicatum en el que se deja reconocer el rostro de su soledad.medidaen que da forma a una alteridad en espejo? En ..stancia de éste que es el hermano. comoAusstossung. EL hermano puede revelarse como c<J. 5 S..:tierra.h. I Donde quiera que quise dormir.estido de negro que se me parecía como un hermano".on el objeto perdido y abandonado . t. un hinaus radical.asume allí su característica unheimlich.. 49 . p.i/¡ 'I~.!i El rechazo de ese objeto exógeno no querido. "La Dénégation".n hermano" y cuya presencia puntúa cada uno de los •¡episodios de su existencia: "Donde quiera que quise morir. El "parecido" -rasgo fisico '·delo fraternal. que es el "indeseable" mismo. Se trata. '1"' . •.l'i'. al tomar la ·•presa (del yo) por la sombra (del doble). es la relación íntima con el doble. parece materializar lo que se describe.

1 50 ·¡• esos colocatarios de dormitorio: "otros niños. Pegan a un hermano. ). es "otro niño. Ahora bien. no 's. en el segundo se discierne un hermano golpeado. y hasta se la privilegiará para cumplir <esa función. en OC. Es algo así como un hecho de la experiencia en bruto: "En el dormitorio infantil hay también otros niños". pone en acción a un padre que le . la neurosis obsesiva. XII. aclara Freud. sólo me ama a mí". y su contexto es. ya no :pay que procurar deshacerse del intruso. 8 Es como si el fantasma fuera al "cuarto de los niños" (Kinderstube) a sacar candidatos. Aquí..•1¡' . En tanto que en el primer motivo se adivinaba un hermano defenestrado. "cabezas de turco" aptas para encarnar el papel asignado en el argumento: hermanos y hermanas son los figurantes de un argumento cuyo "guión" es cabalmente edípico. un acto para probar. a los que no se quiere mucho.de •. ·· Repuesto con respecto a la secuencia de la relación. de manera notable. "El padre pega al niño". Hay que comprender que el anonimato es una caracteristica primaria de esta fase del fantasma: debe ser "un niño . Se comprende en seguida que el hecho de ser golpeado. pártir con ellos el amor de los padres. puesto entonces en posición de otro -lo que permite tratarse como objeto-. Así se pone de relieve la significación de esta Jase del fantasma: "El padre golpea al niño odiado por mí". ¡un hermano/hermana en miniatura!]"..l t··. éste se queda. y el hecho de que Freud haya redactado y publicado sus dos textos casi seguidos (1917-1919) da testimonio de ello. 1!i: '¡i' l1 :il Tal vez se haya señalado de manera insuficiente que el gran texto fantasmático. sin que haya motivo. Podria ser el acto que. '() en términos más positivos: "El padre no ama a ese otro ·''piño. ¿En qué sentido está involucrado el tema de la fratria en ese argumento. en cierto modo anónimo. I]. que en ese título toma su lugar en el mosaico cuyo leitmotiv lo constituye la violencia amorosa. a fe mía.amí. en ese contexto que concierne a lo femenino y lo obsesivo? En primer lugar. y del que puede decirse a buen seguro que no es el que fantasmiza. mayores o menores... p.l. Mejor: el gesto de pegarle al •Otro odiado por mí es un acto de ostentación de amor hacia · in. una hermana 1 ' il T ¡1.cometido contra sí mismo. y que debido a ello uno 'aleja de sí con toda la energía salvaje que en esa edad es i. pero se le hace difícil la vida: en efecto. es el momento de recordar el contencioso con 8 S.. otro que el interesado (quien fantasmiza). justamente. "Pegan a un niño". lo desprecia. en la primera fase. 1'¡. tiene la significación de una jregación de amor [Absage der Liebe] y una humillación '[Demütigung]". Niño maltratado que empieza a parecerse al ':hermano o la hermana. 206 [traducción castellana: "Pegan a un niño".. en GW. la mayoria de las veces un hermanito o una hermanita [ein Geschwisterchen = expresión curiosa. por unas cuantas razones pero principalmente porque hay que com.ver cómo se da una tunda a un(a) hermano( a)! Ya que quiso : quedarse-reintroducimos el eslabón intermedio del razonanüento fantasmático-. especie de neutro.¡1' 'li l¡i 1. pocos años ·. el "niño" que aparece. 'aunque no haga mucho daño. la imagen del hermano y/o la hermana rivales será bienvenida para encar0nar a ese desconocido. pese a lo cual debe ~aportar ver cómo gana para sí esa parte de ternura que los '•:padres enceguecidos reservan en toda ocasión para el más chico. se teje en el registro fraterno. adoptar algún rostro. .:cualquiera". "Un enfant est battu".propia de la vida de los sentimientos [Gefühlsleben]".¡'!. las implicadas (en la muestra freudiana) son más las niñas que los varones. al menos va a servir para compensar y)os celos mediante la venganza: "Si es un hermanito o una ''hermanita menor (como en tres de mis cuatro casos).i . la hermana demi hermana o de mi hermano (así galopa el fantasma . ¡Lo que entra allí en escena es el goce -malvado. Freud.atisfecho con odiarlo.i persona. que me quiere '. he aquí que el fantasma ·.aplica un castigo bastante severo. t. en la secuencia fantasmática de ese "vitral'\ sigue a la "defenestración". Pero si debe.

Freud.los padres). por ejemplo) golpea a unos niños.·• .la fustigación. (Lo que il¡. la hostilidad hacia los niños rivales.sobre la cristalización del masoquismo como comportamiento perverso. mata "dos pájaros" de un tiro: arreglar las cuentas con el hermano (lastimado) -o. con un beneficio de los más precisos.. <l. constituyen su primogenitura-. por lo tanto: no ama a este otro niño.:hirlos amorosos.tiene ventajas evidentes: por una.es esto lo que crea el trauma de los estallidos de agresividad entre. (N. Pero la situación se complica si se advierte que el núcleo "d. de un modo masoquista.Es como si fuera mucho mejor encomendarse a los santos qµe . . En otras palabras: la representación "el padre golpea ala madre" no aparece en la gramática del fantasma. anónimos ~stos. "ajustarle las cuentas" mediante el brazo del padre azotador (para no decir "el hombre de la bolsa")-' y utilizarlo para reforzar a contrario el propio fantasma amoroso edípico. por la otra. Hay que traducir. Se advertirá que el sujeto se desliza entre el momento '!'f'raterno" y el momento anónimo. personaje imaginario con que se asusta a los niños. Peligroso vértigo masoquista. rival a quien con buenos motivos se puede reconocer más directamente como víctima? Aquí.a~á de la ira un fermento erótico. entonces: "El padre golpea al niño (el hermano o hermana menor).µtes del retorno a una nueva fase consciente en que alguien (un profesor. · En el fondo. . evitar a la diosa materna •ü1tocable para irse a. como nuestro cuco o el hombre de la bolsa. pues. no es posible descubrir ninguna relación constante entre el sexo del autor del fantasma y el del niño golpeado". Hay que recordar aquí que el castigo sufrido en la realidad • puede motivar que la hija se aparte del padre. Esta designación-frecuente pero no absolutamente necesaria .el fantasma -su parte central y sumergida. que pone al .:que su reverso: la identificación con un niño que implora los i.una vez un duro castigo [Züchtigung] de parte de él y se ve expulsada de todos los paraísos [aus allen Himmeln 53 . el sujeto llega a reemplazar en la segunda secuencia al hermano o hermana · golpeados de la primera.1 1 1 1 . del T. la de poner en. y que informa además . qué en cierto modo amarra ·.mor. padre azotador o golpeador. qué sentido un vigoroso sadismo antifraternal podrá ~ervir de máscara y reaseguro con respecto al acercamiento .puesta en escena que. este fantasma "hace bien" y está "ligado a sentih:tientos de placer". Procura que lo golpeen como prueba de amor. el resentimiento salvaje contra el rival. y p€re fouettard.) 52 sentido. una puesta en escena de demanda de il. corresponde decirlo.a Dios o. Astucia dela. ¡idemás.) Así. la de satisfacer los celos amorosos. acción.espués de todo.las manos con sus representantes-que. ii. que quiere tenerse por la amada preferi'<da [die bevorzugte Geliebte] del padre. el autor hace unju€go de palabras entre p€re fouetteur. debe experimentar . Freud es formal: "el fantasma de fustigación no se vincula con la relación con la madre". parte.fantasmizador en situación de confesar su posición de 0bjeto ••.coloca al mismo niño fantasma en posición de ser golpeado -"el padre µie pega". Se comprende ep. por .el dolor al amor. justamente. lo capta en términos interesantes para nuestro objetivo: "La niña. ~el Otro.y que el hecho mismo de serlo satisface. un hermano o una hermana deben en cierto modo "pagar el pato" por la madre. ¡¡este pensamiento masoquista. aquí me• diadores forzados de esa relación conflictiva.el ánimo": él me quiere (dado que) no me pega. que "devuelven. Si el mecanismo y la apuesta de esta puesta en escena son claramente la demanda de amor dirigida al padre y si esta tierna fijación en él siembra el germen de un odio hacia la madre. sólo me ama a mí". ¿por qué no será a esta madre.para la efectuación del fantasma. es mucho más fácil de confesar .¡ 11 11 para postular una relación constante entre el sexo del niño fantasmizador y el del niño golpeado: "Puesto que puede tratarse de un hermano o una hermana. Pero. En ese *En el original. Los chirlos significan un reverso de amor y una humillación apreciables. en · particularlos consanguíneos. en otras palabras. Remitiría a lo insoportable mismo de la escena originaria (y .

El hermano/ 9 S. más de un niño. o de "todos los paraísos". mi hermano. y si es 'mi hermano. XII. "omnipotencia presuntuosa" (seiner eingebildeten Allma. "Le déclin du complexe d'CEdipe''. Freud. Esto evoca la idea de una expulsión del Edén . puede caer _sobre mí. miento anónimo en que ya no se trata del padre. el de la flagelación? El hermano representa ese alter ego turbio: cuando yo lo supongo golpeado y mal querido. se hace la transición hacia Ja dimensión de la seducción. En Jo sucesivo. Ahora bien. ni de los hermanos. La fábula inconsciente parafra. Lo que se desprende de ese trabajo fantasmático es la "promoción" del hermano/hermana como apuesta del deseo. pero. ven castigados en la realidad y. se desplome por tierra.a un acontecí. también es él. también soy yo . en GW. p. me supongo amado en Ja misma medida. ¿Qué se juega en el tiempo II. terneros. Su hermano. por la lógica especular.. en GW. al usurpador. También de un castigo sacará el impulso para romper-"pasionalmente"-.. ese día. en que el sujeto parece responder a un llamado del Otro. que se mantieµe imperante en el amor inquebrantable de sus padres. advirtámoslo. 10 Sensación dolorosa de ser tratada mal (más aún que maltratada).c. bases de cierto concordato). "cae desde lo alto" -hundimiento "del trono y el altar"-y. será a sí mismo a quien sacrificará. basta un golpe de más.. en la escena del fantasma en que se ejerce su . Freud. parece hacer eco aqui al "castigo sensible" (empfindliche Züchtigung) mencionado a propósito de la 'joven homosexual". nidadas . 10 S. me supongo a mi vez golpeado como prueba de que soy amado. sino de desconocidos para la familia (profesores y niños). sí al menos con su objeto (el padre real).sea al fabulista: si no es mi hermano. ese soberano caído que es el único va a hacer atormentar. ¿Qué pasa en el tiempo I? En ese ritual de defenestración se perfila una lógica inquietante: puesto que al expulsar de ese modo a este "doble" aborrecido. ni de mí. abismo donde queda abolida su presencia al precipitar a su doble al vacío (como para salvarse él mismo)-. yacas. XIII. 55 . t. sus destinos están ligados. uno de estos días (lo que sellará la solidaridad ulterior entre los hermanos y hermanas que se . esto pende sobre la cabeza de cualquier niño rey: de modo que lo que le pasa a él. sino el referente de una lógica del deseo. y si ya no a aquél. En el fondo. en OC.o)o golpe para que la presunción etérea del Narciso adulado . 282 [traducción castellana: "Sobre la psicogénesis de un caso de homosexualidad femenina''. La escritura del "motivo fraternal" fantasmático De la "radiografía" de esos dos motivos fantasmáticos se desprende una lección capital para esta confrontación con la imagen del rival fraternal: el lazo especular con el "doble" que así se revela. >y por las buenas o por las malas. sentará las . Il]. t. al inmolarse a un fantasma de inmortalidad literalmente mortífera. 9 Por otra parte. 395 [traducción castellana: "El final del complejo de Edipo". Con ello. entonces soy yo. cerdos. :Ya no es únicamente una "cosa" -especie de "neutro" peligroso-. . cae desde su altura [literalmente: 'es arrojado de todos los (:ielos'] de un solo golpe": einen einzigen Schlag: basta un • Í. su hermano. I]_ 54 hermana puede revelar ser la máscara del sujeto y en cierta forma su "máscara de carne": a tal punto encarna papel en el teatro del fantasma.. bien podría inmolar algo de sí mismo -y con ello acaso tengamos acceso a la significación especular del suicidio por defenestración.. Aquí los tenemos atrapados en la misma trampa imaginaria. p. el sujeto. si no con la pasión paterna. Pero esto mismo muestra el principio del ''castigo" (Züchtigung): "Así. · cht). de modo que se produce una danza cruzada de los roles. en OC.gestürzt: reencontramos la expresión 'arrojada de todos los cielos']". Lo que permite volver -en el tiempo III.. En otras palabras. "Sur la psychogenese d'un cas d'homosexualité féminine" (1919). en efecto. ). por lo tanto. de hecho. para que el sujeto tenga la -impresión de que "todo ha terminado" (adiós.

DE LO SEXUAL 'ne qué manera la relación con ese ser rival va a especificarcomo apuesta del descubrimiento del misterio de lo Puede decirse que el descubrimiento de lo sexual se hace e preferencia entre hermanos y hermanas. aún balbuceante frente a los enigmas sexuales y muy scasamente equipado de saber. entendamos que ale a la luz en ese contexto. l hermano bajo sospecha el misterioso nacimiento 'Pn recuerdo encubridor de Freud en persona va a presentar ''ll emblema de lo que ya en el nacimiento orienta al pequeño dipo. hacia lo que se juega por ese ado. veinte años .EL DESCUBRIMIENTO FRATERNO . luego como materia de investigación. según una secuencia cuya scansión es importante respetar: sexual como apuesta del acimiento.LecciónIII . La imagen que periódicamente se anima en la memoria ~el autor de Psicopatología de la vida cotidiana es una ·!'iscena que él sitúa antes de cumplir cuatro años: "me veía .~xigente y lloroso de pie delante de una caja fuerte. cuya ~puerta mantenía abierta mi medio hermano. por último omo objeto de seducción.

en busca de su madre desaparecida. no aprueba en modo alguno y le causa una gran preocupación. Ese hermano era muy capaz de ello. el pequeño Sigrnund c. tempranamente fallecido. En el fondo. pero ~l mismo es el mayor de una segunda fratría que incluye a dos hermanos (Julius. en una broma -que nunca está lejos de la "novatada" (otro sentido del término Hiinselei aquí empleado). A través del hermano. El mano a mano con el "hermano mayor" sirve de )'cobertura" a lo que se juega allá. en efecto. corno complemento y especificación del desarrollo •principal.12stá solo con su hermano . el hermano ··constituye tanto una distracción corno una alusión -en lo. no puede sino ser saludada con satisfacción y alivio. cosa que el hijo único de !)Sta nueva estirpe debe adivinar claramente por unos indicios cifrados. p. en lugar del padre. que da acceso ·'¡lla función edípica.. 58 ''~indeseable del cuerpo materno tiene a partir de ahora residencia fija en él. esa bandada de nombres de pila que señala la ramificación de :hermanos y he. el último) y cinco hermanas. Debora (Rosa).dio hermano!). ¿no habría hecho sufrir esa suerte a la madre querida? Hay más: "el armario o caja fuerte es un símbolo del cuerpo materno [Mutterleib]". t.suma. El pequeño Sigrnund estájustarnen'te en la intersección de las dos estirpes correspondientes a •las dos familias del padre (se sabe que entre una y otra hizo . Y vive en ese jentredós: puesto que en esta escena. referido a la escena -corno si el contenido edípico se dibujara al margen y en aposición a la escena de la revelación o la confrontación fraterna-. IV. la Kinderstube freudiana. capítulo IV. el hermano mayor figura en persona y su hermanita en ciernes . y a continuación llegaba repentinamente mi madre. y ese mueble. vacío. Freud.mayor que yo. la acción sólo •·se desarrolla entre bastidores: esto es. que sospecha sin duda que se aprovecha de una intimidad equívoca con el objeto más querido de su deseo.a la acción principal. Psychopathologie de la vie quotidienne. una doméstica poco delicada.•···Mientras dura esta escena. de una u otra manera. En ese sentido.. La reaparición de la madre. Corno vernos. en GW. una vez tornada la costumbre de "mandar guardar" a las mujeres. en el rival del pequeño".niño. 58 [traducción castellana: Psicopatología de la vida cotidiana. Lo que se percibe en el segundo plano de esta escena es . el significante materno está presente por \dos razones en ese "recuerdo encubridor" (Deckerinnerung): >corno angustia relativa a la aparición de cierta hermanita Cy corno resentimiento hacia ese sucedáneo edípico que es el . corno si volviera de la calle". Sigrnund se encuentra con que es el medio hermano de sus mayores (Ernrnanuely Philipp). Se advertirá que este último aspecto. una "cobertura".. que mantiene una intimidad dudosa con la :'·madre. es mencionado por Freud en una larga •mota. 1 ¿A qué jugaba ese hermano? ¿Quería abusar de la credulidad de su muy pequeño hermano. habría intimado a su hermano mayor.rrnanas. .0Cuna efímera aparición una tercera esposa). para que abriera el armario o caja fuerte en el que presuntamente mantenía encerrada a la madre. Anna -la pequeña rival-. la autoridad y la vigilancia de que da mues59 . Marie (Mitzi). y Alexander. Así. en OC. bella y esbelta. Adolphine (Dolfi) y Pauline (Paule). liberada de ese fardo. a la vez el menor y el mayor. IJ. . hermano mayor (¡especie de "semipadre" a la vez que rne'. Ahora bien. se dirige sin duda al autor presunto de esa "fechoría": ¿no habría "introducido. lo indeseable en el cuerpo materno"? El papel de ese hermano dista mucho de ser claro para el detective en ciernes. que "se convirtió. que le llevan más de veinte años..a la que el retorno de la madre habría puesto fin? Pero he aquí que surge otra versión: el pequeño Sigrnund. en el regazo materno (im Leib der M utter) está "creciendo una hermanita" (Schwesterchen). autora de hurtos en la casa: el "malvado hermano" (schlimme Bruder).oda el "cuarto de los niños". salvo cuando se constata que un recién llegado -una criatura ferneninaestá en lo sucesivo en circulación en el hogar y ese huésped 1 S. del que sospechaba que tenía algo que ver con ese fastidioso eclipse. ya que había hecho "poner a la sombra" a una mujer. En suma. la fabricación del ·.

Se trata igualmente de una de las fuentes de su "pulsión de investigación" (Forschungstrieb ).. el 2 Anna Freud-Bernays. un · equeño Edipo advertido vale por dos y.!aquete al que en lo sucesivo él no le quita los ojos de encima . Tenemos ya al "recién llegado" (den 'r¡. cuando él tiene exactamente tres años y medio". Como era de imaginar. . 1940. capítulo I. Estaba debidamente advertido: "Naturalmente. y él vincula muy justamente los gemidos poco habituales con su llegada". II]. en The American Mercury. Tomemos nota. e incluso único en su tipo. como sabemos. en G:W. 2 Pero el espectro de su hermano Julius.por su madre Amalia . 3 En la breve vida de este niño. cosa que confirma la presen~a de la toalla (Tasche) del médico.. el acontecimiento (Ereignis).].tras signan ese carácter que va a hacer de él el paladín del nuevo linaje.. t. homónimo paterno-y reivindicará prerrogativas. "My brother S.está destinada ·a destacar la diferencia temporal en que.Analyse de laphobie d'un enfant de cinq ans. > Desde los primeros signos del nacimiento. en OC. es sin duda el pequeño Hans. ¿Qué hace ahí el maletín . pero también el inicio . que parece señalar que aquél "sólo tenía ojos para él". apodos ~el idiolecto infantil]. atestiguadas una vez más por la amargura de la hermana. en efecto. al contemplar a su ermanita en el baño: "Pero su pipí todavía es chiquito''. ¿Cómo es posible e ese ser desdentado suscite semejante entusiasmo? Pue..ns está en vela y acompaña el suceso. Es en efecto el día D.ria hermanita o un hermanito [Miiderl oderBuberl. 51. y Freud reencuentra esta reflexión. tan vigil en ese ~ntido como antaño el pequeño Sigmund y además sin . según el testimonio de su hermana mayor.que hace época. se '•precipita la relación especular. al decir de Freud.i:guridad hoy llega la cigüeña". p. un estatus de excepción. Hanna en octubre de 1906. por otra parte atravesada de intensidades y movimientos diversos. Hans i"é muestra "muy celoso" (eifersüchtig).uitarle los ojos de encima a la madre. 3 S. del enunciado de Freud: "El gran acontecimiento de la vida de Hans es el nacimiento de su hermanita Hanna. el de acigüeña. concluye. el pequeño a.a la sombra de ese otro suceso.sus preocupaciones. Y \loír esa especie de tos. nacido cuando Sigmund tenía 11 meses y fallecido a los ocho. De la prueba del nacimiento a las angustias de la castración Quien más tiene que decirnos sobre la enseñanza del personaje sororal. ese . junto con lo que sostiene en su pico. Se mantiene pendiende los gemidos (Sti:ihnen) de la inminente parturienta. he aquí entonces. sangre) convergen en esta convicción: "Hoy ega la cigüeña''. ·Sigmund se forja. La preocupación por la datación -Hans nació >en abril de 1903. VII. en esa numerosa familia. sostenido.e. Curiosamente. Todos los signos "tos.euenAnki:immling) en la casa. objetos. a la iibecera de la madre parturienta él demuestra un seguro entido clínico y de pronóstico. Un oco más adelante Hans va al grano. en efecto. Espectroscopía de un lazo: el pequeño Hans y su hermana. "luego de una pausa": "con :.. segün La rjterpretación de los sueños. En síntesis. sin 61 . que él reconocerá por medio de su autoanálisis. El embarazo que le causan tantas preocupaciones -y del que surgirá una hermanita. 60 .e éste? He aquí una nueva confirmación. Freud".e advertirse que se trata del primer barrunto del tema de icastración. •¡· Es en efecto la hora de la cigüeña. enfrentado a la primera ola de sus hermanos. Freud. también plantea la cuestión del doble. ps últimos días le dijeron a menudo que la cigüeña traería ). 247 [traducción castellana: Análisis de la fobia de un niño de cinco años.se sitúa verdaderamente. Será distinguido por el padre -como José por Jacob. al menos en otro niño: un ser ue no habla se delata en esa imperfección odontológica. Lo atestiguan sus :rimeras constataciones sobre las carencias del objeto tan álorado: "Pero todavía no tiene dientes". y toda la secuencia que va desde el nacimiento hasta la castración.

Embarcado en una pesquisa deci. entonces.::111. . op. El pipí le parece justamente cómico. tal vez el adjetivo no sea incompaLtible en modo alguno. S. Intimado a explicarse -"¿por qué te ríes?"-. por su parte. cit. p. a modo de consuelo: "Cuando ella crezca.. Freud no ienciona la figura del hermano o la hermana: ese descubritiento exploratorio es susceptible de efectuarse en cualquier ~tro niño del otro sexo. más bien ventajosa. la revelación de la diferencia sexual se produce 'e visu. 5 Esa risa del pequeño Hans es evidentemente defensiva: sa "cosa" ridícula en su pequeñez -como una "jirafa arruga<t". Puesto que la "lindeza" asume su ·"unción como compensación de la falta. Pero sin duda la pregunta . expressis verbis. Freud. Es comprensible que al cabo de unos seis meses. llega en el momento oportuno a suministrar. Analyse de laphobie d'un enfant de cinq ans. "empie:a a reírse". Por otra 1arte. Hans 'flSponde: "Me río del pipí de Anna".ente falsa.. "sus celos puedan considerarse como superados" y que lo reencontremos transformado en "un hermano tan tierno como consciente de su superioridad"._¡ientras mira "cómo [la] bañan" -decididamente. ¿tú también tienes un pipí?" La hermanita. a la madre: "Mamá. De acuerdo con la descripción freudiana. si bien limita su oposición al estado vigil. cit. ese niño que recomendaba y sugería que la cigüeña que había traído a su pequeña hermana volviera a llevársela (para darle una oportunidad de recuperar su regalo envenenado). es la primera vez que reconoce la diferencia entre partes enitales masculinas y femeninas. el pequeño Hans va a utilizar ese obsequio poco delicado con el fin de aguzar su inteligencia del enigma sexual. ·se erige la hermana. Pero esta superioridad fálica dista de ser descansada: puesto que si él "tiene" eso de que ella carece.recibe no obstante el calificativo de "linda" (schon) y tal yez él no mienta del todo. . "Le déclin du complexe d'(Edipe". Visto con la vara del complejo fálico. pese a sí misma. "¿Por qué?'"'Porque es tan ndo. <En el texto en que establece con un realismo sobrecogedor la tctitud de los espectadores en ese momento decisivo. en lugar de negarla". En otras palabras. Pero va de suyo que la casa puede mostrarse mo un marco propicio de semejante revelación. en el varón se consuma a posteriori la significación del espectáculo en cuya demostradora. Momento decisivo de la puesta de relieve . ni siquiera un pedacito de hermana. Helo aquí. un año después del nacimiento de esa hermana. recusación delo que la palabra parental acredita como un motivo de alegría). en cierto modo. ¿tú también tienes un pipí?" Esto lo remite al padre: "Papá. con la coartada de la fiebre se lo escucha soltar prenda: "Pero yo no quiero una hermanita [Schwesterl]" (ni siquiera "unamuypequeña". relatado por Freud. op. Es lo que testigua el siguiente episodio.siva sobre el Wivimacher. Pero contrariamente a su "colega" de celos. en lo cual la mirada asume su función didáctica: omento en que el varón o la niña "perciben lo genital" 4 y :dvierten que ser varón o mujer no equivale .e Ja diferencia: varón y niña se enteran de que no están µechos iguales". se trata para .. estar seguro de la propia superioridad. 395.. p. el pequeño Hans hace de la investigación de su hermana menor desnuda un elemento determinante." Freud corrige formalmente: "La respuesta es natural. a lo mismo. la confrontación con la ausencia del Wivimacher tiene múltiples utilidades: devaluar el objeto rival. el tamaño es en efecto ún factor decisivo: y un "pipí" reducido será fatalmente •'devaluado y por lo tanto objeto de irrisión. perjuicio de agregar. ¿Pero de qué se ríe exactamente el pequeño Hans en ese momento? En un sen4 5 S.se dirige. 63 . Pero será también una "pieza de convicción" (en el sentido de Beweismaterial) de la castración. un material de observación en que el pequeño "investigador" (Forscher) va a poder probar in vivo sus propias hipótesis de investigación. Freud.)lde un puesto de observación privilegiado--. Una angina testimonia su desagrado y. lo va a tener más grande". 62 ·•La enseñanza fraternal (sororal) de lo sexual: a risa del pequeño Hans •. 257. A través de su hermana menor Hans comprende que hay algo que perder. también puede perderlo.orno es sabido.

de que ella también tiene uno: "aunque digan que sí.l1nto: ha pasado un año y hay que rendirse a la evidencia.vacila en sus 64 ·:~irnientos.el papel desempeñado por la . lo pondrá entre la espada y la pared de la estupefacción escópica. oculta en el dormitorio parental. ". ·•' . en su desnudez. la madurez de su fpbia. Eso es una hermanita: un lindo pequeño ser tan gracioso como risible. por último. fobia.. llega en el :momento en que el investigador obtiene un material experimental: la desnudez de la hermanita. Ese falo microscópico tiene no obstante -y la respuesta desplazada de Hans acaso lo señale-su encanto.~V. hermanas. no lo tienen . la risa de desafío al orden parental que disimula el fraude que el cuerpo inocente de la hermanita muestra flagrantemente: ella revela el "chanchullo'' de la diferencia sexual y de su secreto.ll ~l poderío materno.-•Jiermana menor. y encarna la irrisión de lo femenino y. Freud no se equivoca: ese día.•La risa del pequeño Hans resuena al borde de ese vacío . como es sabido. y la risa franca del hermano burlón se coagulará en la risa de la boca para afuera de la mueca fóbica. de la especie humana en cuanto está expuesta a la ley del sexo. Más allá .. lo que va a abrir el abismo fóbico bajo i. Es.¡¡. oreciso apelar al padre -a través del significante totémico y . Como puede verse. suspenderá sus actividades normales . que llega a presentificar esa cuestión. En primer lugar. más allá.P. habida cuenta de que ya no puede negar la diferencia de los sexos. esto decupli!. expone al espectador ese "pipí" en miniatura! Con seguridad. Y mientras no se dilucide.mi madre y mi hermana. donde se empieza por medir a los "militares") hasta el momento en que tenga que afrontar la posibilidad de una falta inconmensurable ..en que el ''pipí" cobraría con el tiempo la magnitud adecuada.el hueco femenino del ser fálico.. y confrontan con ello a iiJuienquiera con la posibilidad de la deprivación. en lo sucesivo tiene en espejo. en ese momento de verdad. e incluso su estética.un efecto de aspiración en la inminente eclosión de . enseña "experimentalmente''. •mujeres.afirmó que "lo" tenía: ese agujero en el ser sexual ·enerará -el tiempo que se tarde en comprender Io que '¡µplica. •. Pero: quien ría último reirá mejor. . en resumen. alguna forma a la escala d13 su propia generación. Así. la evidencia irrecusable e innegable de la ·diferenciá sexual: hay hermanosyhermanas y eso inscribe ¿lla bipartición del género humano en dos mitades. el falo "se somete al centímetro" (práctica determinante. esas dos. a su propietaria: ¡qué ser risible esa hermanita que.. Yel juicio -efecto de la metonimia~ se extiende de la parte -esa "parte del cuerpo" tan preciosa. En cierto modo. No carece de importancia que lo [ué encuentre en la calle. Va a sonar la hora del m. esté prefigurado en esa escena privada cuya figurante es la hermana. Pero lo que de resultas queda expuesto a la irrisión es sobre todo la afirmación de la madre.e ·el pequeño Hans suspende su ser y del que hará una :pµestión personal.. Y el problema consiste precisamente en que hay . aquí está él mismo convertido potencialmente en sujeto de la angustia. Ahora bien. ¿De dónde le vienen ese (13fecto y en cierto modo esa "virtud" didáctica? .~~res en este mundo -madres. un bibelot.·. ofrecida a la admiración de todos ~en tanto que Ja de la madre sigue velada-... en esa carcajada del pequeño Hans hay algo de la suficiencia falocrática. fuera de la casa.'!~so" jamás crecerá. en las "masas de hombres". el pequeño Hans ''envejece de golpe". curiosamente. En esa risa de niño ya resuena la angustia: el edificio panfálico . construida sobre el mismo modelo. o sea . dado que ella -Hans no puede haberlo .tido. la castración.itlado.al conjunto. Decididamente. de sí mismo. al mostrar -allí donde la desnudez materna. del . Lo que nos interesa aquí es . de. la risa del pequeño Hans lleva lejos y la hermana enseña .al encuentro -con el caballo y '1accidente de tránsit(}-. es menos accesible-y permitir evaluar: hay "pipís" de todos los tamaños.i. Si el falo puede faltar de ese modo.¡animal fóbico (el caballo). Por otra parte.·.que crea la falta fálica. de su propia creencia consoladora ~cuando tenía menos de un año. Va a ser ·.~l1s pies.para arreglar este asunto. Ya no se trata de esperar que el tiempo zanje el '. lo que ocasiona.que no dejan de no tenerlo. sigue siendo "diminuto": ésa es la primeratraducciónposible de esa risa.

. la relación con los hermanos en "la presentación de la historia de la libido" de la paciente.partida.con la revelación primitiva en que el falo hace las ·veces de comodín: ella juzga de un vistazo. es mucho más notorio: "La comparación de las partes genitales del hermano con las suyas propias. Traduzcamos también aquí. que parece polarizada en la pareja parental. El espectáculo ofrecido por el hermano recién surte pleno efecto al producirse como intimación sobre su propia capacidad de hacer gozar a la madre.éls deseado como falo del que el padre es retrospectivamente '.·:tiene y decide que va a conseguirlo? El primer hermano sigue ··siendo aquí el iniciador.de la dualidad tutelar de la pareja parental por la cual la cuestión del sexo permanece metaforizada. op. a través del hermano. ·{no es porque algo se jugó de entrada -desde el inicio de la . sabe que no lo . en el marco de una fuerte fijación con la madre". sección II. Hay que poner de relieve los efectos ulteriores de ese choque: "diferentes indicios -se dice más adelante. 6 Así. que se produjo hacia el inicio del período de latencia (a los cinco años o un poco antes). Pero recordemos 7 !bid. El tercer hermano habrá ll~gado por lo tanto a humillar el anhelo fálico -que el •. no ejerció .: Pero he aquí que se produce el nacimiento de un tercer ·hermano. . por su mera presencia o la exhibición de su anatomía en que se fija desde ese momento un "destino". Freud. cuando ella tenía entre cinco y seis años.' .:ll1aterno y la comparación hecha por la joven entre . para :consumar la secuencia: ese falo revelado por el hermano. pues. por lo tanto. . hacia el cual. de una u otra manera.. en el origen habría una especie de choque escópico que. 298.permitían pensar que antaño había tenido un gusto muy intenso 6 S. sus 'efectos después']". 'se espectacularmente de "la dama" que se convierte en el . en la cual el rol de los padres. aquella diferencia pasa a lo real: la hermana. sección IV. mejor. El día en que se produce de veras el encuentro de su mirada y la realidad misma que exhibe su hermana genera un punto sin retorno: en lo sucesivo. la diferencia sexual es innegable. Es que el 'Hacimiento de ese tercer hermano debe haber desmoronado •. El menciona. como se sabe. 66 por el voyeunsmo y el exh1b1c10msmo". Si a continuación se dice que "el nacimiento de un segundo • hermano. al principio de su exposición de la anamnesis del caso de "la joven hom?sexual". de modo que podemos traducir: un . p.comportamiento que Freud relaciona con la "acción conjugada del desdén ' . prometido por el padre. Se sabe que el hijo .objeto de su elección amorosa. dice 'Freud.:es bastante brutalmente del padre. del espectáculo de la diferencia sexual. para prendar. muy tardío.primero había despertado de manera determinante. le dejó una fuerte impresión [einen starken Eindruck] que obraría largamente en sus repercusiones [Nachwirkungen: literalmente.hermano se lo mostró. muy entusiasta.sus deseos de obtener un hijo del padre. en efecto. La revelación fálica y su medio fraterno: "la muchacha y los tres hermanos" No carece de importancia comprobar el impacto. enseña a su hermano..inguna influencia particular sobre su comportamiento". cuando la muchacha entra en sus 16 :'¡¡. que va a orientar desde entonces todo el desarrollo psicosexual y fantasmático de la interesada y hará sentir su "onda de choque" mucho más allá del acontecimiento. p. p.y a lacerar su femineidad.'!:lJ proveedor y el díchoso poseedor. hacía rumbo de la manera más clásica. Ello se desprende de la breve observación de Freud. Ella se apartará enton. "en plena cara". . 281. 67 . hace que el falo ascienda al zenit de una fascinación. "Sur la psychogenese d'un cas d'homosexualité féminine".sus ·propios órganos genitales. ella sabe que no lo tiene y decide que ·• lq tendrá.ños: el "acontecimiento" (Ereignis) que significa este "nue·::··:V:o embarazo de la madre" coincide con la "transformación" ·IWandlung) de la elección de objeto. va a buscarlo en la Dama o.va a ofrecer a ésta el falo que no "se" le dio. cit.

286.. y en que el hombre padece de obsesiones y la mujer de histeria". El síntoma en pareja: neurosis y perversión Vista desde el lado del síntoma. El hombre sin atributos. Lección IV LA RELACIÓN HERMANO/HERMANA: FIGURAS DE LA SEDUCCIÓN "Todo el mundo ve en ella una relación muy trivial''. en . la severa belleza y la esencia áspera dela dama le recordaron fgemahnt] a su propio hermano. p. 2 8 9 68 !bid. será demasiado: la tentativa de suicidio hace que fracase ynoremede el alumbramiento del hijo (del padre) más que al identificarse con el falo como objeto perdido-derrota frente al poder falocrático fraterno-. y salió de la situación convirtiéndose en homosexual". I]. En cuanto al otro. pasando por el hermano en apariencia trivial (el que. De paso. en ocasiones íntimas. que .. Freud.. 2 Ahora bien. En el mismo texto. que busca en la inversión de la elección de objeto una escapatoria a la confusión especular . contra el fondo de esta relación tan común. de que lo tomaran por éste. 69 . p. 283. multiplica las conquistas.del dúo de un hermano y una !:. sección 11. . \puede tratarse -y ése es incluso el lugar natural de esta Conyugalidad sintomática.. la dama le "recuerda" inconscientemente . pbstante. y como en espejo. verdadero "mujeriego''. señalaba Musil con respecto al vínculo hermanos/hermanas.. se urde para la única hermana una suerte de saga fálica. al hermano. sección Il.mirada freudiana distingue en sustancia figuras desconcertantes que deben permitir volver a iluminar ese lazo en sus bastidores. parece ser "pura cáscara"). · Ésta es la comprobación clínica: ¿cómo pueden haberse repartido los "papeles" de esa manera un hermano y una 1 R. '"L'hérédité et l'étiologie des névroses" (1896). S.·.luso de "devoción" fraterna. esta relación es en efecto . en su juego. >'_492 [traducción castellana: '1La herencia y la etiología de las neurosis". por el hermano mayor (lo que como contrapunto liga a éste y la dama): "La apariencia esbelta. Lo que se escribe es una especie de fábula -real. "ambos dotados de poderosos impulsos libidinales": uno. Detalle que sugiere que el flechazo por aquélla prolonga el apego libidinal al hermano mayor -esa especie de flechazo por "el hombre"-y en cierto modo lo contiene: algo de él está contenido en "la dama". la . p. n. Ibid. inenos "trivial" de lo que parece: "Nos topamos a veces con ·. como consecuencia de su parecido. se ve que en una fratría en que los hermanos están sobrerrepresentados. 8 en otras palabras.que podria titularse "la muchacha y sus tres hermanos": del hermano seductor al hermano rival. en GW. un poco más grande"..OC. l.hermana que de tal modo hacen "pareja". de la que sólo saldrá al dirigir a una dama exterior a la fratría su Wunsch fálico exacerbado.·" Forma original de desistimiento. t. parejas de enfermos neuróticos que fueron en su adolescencia parejas de pequeños enamorados. la hermana única no siente la tentación de mantenerse inerte. "empezó por seguir el mismo camino. 1 No .desaire de la dama. Freud nos cuenta la extraña historia de unos hermanos gemelos (Zwillingsbrüder) de su conocimiento. Pero cuando haya sufrido un nuevo. I. . pero se le hizo entonces desagradable meterse en el terreno de su hermano. e inc.lo "conoció". Musil.que se topó· con él.

p. Para no dejarse engañar por el esquematismo de semejan'Xfe oposición.axioma freudiano. Freud. hermana histérica". IJ. S. siempre resurgentes". t. Freud no vacila en enunciar una ley ·:. cit. 154 [traducción castellana: "La moral sexual ¡cultural1 y la nerviosidad moderna".i"1 1 H q 1 hermana. en el escrito sobre "La moral sexual 'cultural' y la nerviosidad moderna". hay que recordar que la neurosis y en cierto .'l'. ¿La ?neurosis será mujer y la perversión estará marcada de ::masculinidad? Lo más interesante de esta observación es que el texto del 4 3 S. No sólo hay allí etiquetas nosográficas: a . No es vano recordar la sugerencia. •.división de los roles y las refractan en el "espíritu de los . debe entenderse con claridad. Freud 1 "La morale sexuelle civilisée et la nerviosité moderne" {1908).st!erte que sus síntomas expresan las mismas inclinaciones ~'µe las perversiones del hermano sexualmente activo. el hermano de la fratría es un.Hermano y hermana endosan por lo tanto esas figuras en la •. neuróticos en la flor de la edad. sino como efecto del destino común de la seducción precoz: sea que ambos hayan sufrido la seducción familiar. u. mira hacia la neurosis :•:y la otra. pues. en_ un "híbrido". En \:ífecto.través de un hermano rígidamente obsesivo. hermana neurótica". La neurosis obsesiva...perverso sexual y la mujer. en cierta forma. Jít!es: "a hermano perverso. Así. rostro sororal. 70 71 .. en OC. sea que hayan participado en experiencias de seducción precoz recíproca. una hermana sostiene un rasgo de identificación viril que gratifica su posición fálica. carota fraterna. 3 Dualidad del "niño terrible" y el "niño modelo" que signa ya una elección de "vida .na de cuyas caras.:~na pulsión sexual más débil. corresponde a un acceso de moralidad excesiva que sofocó aún más las tendencias primitivas.. acerca del vínculo entre la posición neurótica y la postura subjetiva: "Nos sorprenden las analogías que presentan el carácter de la histérica y el del niño malo. op.: sentido la perversión son.principio una manera de encontrar "una confirmación in·iiquívoca dentro de una misma generación" de una ley ." 4 Así. en cambio. L'Interprétation des réves.~mpírica: "Con mucha frecuencia. en una extraña "reciprocidad". En ese sentido Freud hace que la dualidad :'hermano/hermana encarne sus roles. "formas de existencia psíquica". A esta primera versión del par hermano/hermana. . de conformidad con el clivaje frecuentemente aludido por Freud? A decir verdad. no comparten la disposición mórbida en virtud de su consanguinidad. pp._pe:nates'i_ En esa "gemelidad". 256~257. planteada en ·La interpretación de los sueños. está fijada en la perversión.a de experiencias sexuales precoces". a punto tal que esa pareja inventa un lazo original. Esto permite poner de relieve un primer axioma salido de la clínica freudiana de la fratría: ''a hermano obsesivo. que como tal está dotada de . se contemplan en las figuras del <thermano y la hermana.igente desde Una teoría sexual: la de que "perversión y '. podrá tomarse erróneamente [literalmente: confundirse] por un efecto de la herencia nerviosa lo que en rigor de verdad deriv. Hermano y hermana no encarnan la gemelidad de un Hado hereditario cualquiera: atestiguan la función de la familia como humus de seducciones inaugurales. VII. ¿no sostiene por su hermana una vertiente histérica? Una manera de absolverse y sostenerse.. hace eco y contraste un par que :-f~cruza'' esta vez neurosis y-perversión. de s(!lidaridad neurótica. En cuanto a ese hermano.. es una neurótica. neurosis y perversión se enfrentan /y. respectivamente obsesivo e histérica. encajados así en un J ano bifronte. en GW. pero de '. al menos en la misma medida que ':l'lhtidades psicopatológicas. Es en . Este último punto va a encontrar ilustraciones determinantes en la clínica freudiana. extraído tanto de la clínica como de la tíj)servación social. inconsciente" . Este otro .peurosis se comportan una con la otra como positivo y-negativo". éste menciona aquí el hecho esencialmente para evitar una interpretación en términos de "familia psicopática" (Charcot): "si se trata de un hermano y una hermana.

si sólo retuviéramos la idea de una henn.la idea de su propio renunciamiento. · La diferencia . en y a través del síntoma. hay que considerar entonces que el hermano pueda endosar. Pero ella va a conservar igualmente un lazo con su propia perversión -reprimida. refractada por el estatus en la ?. en la vertiente masculina. que es su elemento ioriductor en el "éter" de la relación familiar. no desdeña encontrar en una hermana menor inocente el olor de santidad.el incesto sororal -"Recuérdese que en francés. perp gravemente neuróticas".•fratría. de alguna debilidad de constituci.~.la perversión fraterna y asume su sentido "interactivo" también· en ese espacio intersubjetivo. hermanos y hermanas forman un lazo por el sínto!la. "intraneurótica" y transestructu•[al: neurosis/perversión. germen de una inconfesable comunidad.ta perversión. He aquí un lazo . En una misma familia. Para una hermana que haya adoptado el "perfil bajo" -neurotizante-.perversión. la perversión de un hermano puede tener algo de fortificante: pensar en un hermano perverso la sostiene en.síntoma neurótico de la hermana revela ser homólogQ del de las inclinaciones perversas del hermano . tuvi.ocial": "en consecuencia.de su conflicto.ana que. por ende.). tensión intrapsíquica que desgarra a un sujeto.¡e refieren a ese registro.·<Recordemos que en este caso hermanos y hermanas for¡:pan pareja. así como su "elección de enferme<~>ld" se conjuga contra el fondo de una misma lógica: Ésta •puede emblematizarse mediante alguna regla de juego infantil: "¡tú vas a hacer de histérica. los hombres gozan de buena salud pero son inmorale.' Hombre f.ella dice lo mismo que pone en acto la perversión de éL Si la histeria se origina en el rechazo de la.s en una medida socialmente indeseable.. En la vertiente femenina.era que contentarse con una neurosis. pero también por la seducción. y no haríamos con ello otra cosa que tomar nota del síntoma familiar del "malestar de la civilización". Su neurosis se alimenta del "j:tfismo humus -familiar-. ••• Ésa es la versión freudiana de la "sistémica" familiar. sentiríamos la tentación de exclamar.hacer suya . Elincidimte termina con una observación que vale su peso en"clínica s. de manera a la vez contrastada y complementajia.amente refinadas. que pone una pausa a sus transgresiones.nientras que las mujeres son nobles y extremad. . emblematiza por lo tanto una especie de oposición \~¡imántica fundamental. . cuando. La dualidad patoló. el componente perverso cuyo saldo neurótico pagará la hermana.sexual. 72 73 .una vez liberada del lastre de la perversión . . (N. a causa de un menor estiaje pulsional o. en la realidad.ón sexual. la "nobleza" "•':¡ el "refinamiento extremado" se pagan con la morbidez 'f:¡i~urótíca. Nos equivocaríamos..la neurosis. yo seré la neurótica!".:Cymujer llegan a encarnar dos figuras de la antinomia de la ·"•pulsión y la cultura. pues éste está atrapado en la ·~pntualidad conflictiva singular: mucho más que por su papel". su hombre"hermano podría beneficiarse con unarobm. salvo que frente leste acontecimiento se adopte una postura contrastada. por un hermano. que .. la perversión se pone ·ªcontrapelo del ideal social y su norma. Por eso la neurosis sororal viene a modular. yo seré el obsesivo!" O '¡Jien: "¡tú harás de perverso. La neurosis de.. '~loa experiencia precoz de a dos: '°~1 Hombre de los Lobos '. En cuanto al "hermano maldito".5ien vale las laboriosas construcciones que habitualmente . "¡Qué familia!". una hija puede en cierto modo .a través de un hermano q11e la pone en práctica. del T. i. en muchas familias.¡ica hermano/hermana da una figura a esa "cojera" en cierto :ínodo bilateral.de los más estrechos. el título de El malestar en la cultura es Malaise dans la civilisation..

un '. No es inútil poner de relieve aquí ese "juego del doctor" que en cierto modo constituye el "eslabón intermedio" entre la investigación y la "seducción": "Si el médico abrió. 37 [traducción castellana: Historia de una neurosis infantil. 75 . lo que domina es la admiración hacia esa hermana. 74 '%\verdadero anuncio: "No es hijo único [das einzige Kind]: ·. la escucha clínica demuestra arrojar una luz bastante cruda.medias. Esa ·"competencia [Wettbewerbe] por el amor de los padres en un i. y habrá de señalarse que el hermano o la hermana menor representará el "cobayo" de esa pequeña experiencia. las condiciones óptimas para el complejo de intrusión. A partir de l'histoire d'une névrose infantile. t. Su ·. la criada Nania le hizo ··creer durante un tiempo "que él era hijo del padre y la . en GW..trazado es más bien desconcertante. en un momento decisivo: ¿qué sería el relato de la castración en el pequeño Hans sin la referencia que le proporciona su hermanita Hannah. '!bid. No es una casualidad que el relato de los grandes casos freudianos reencuentre el motivo del lazo con la hermana (habría que forjar aquí el término Schwesterbindung. III]. sin embargo.podría proceder de ese universo umbroso sobre el cual. Freud lo introduce al principio de su relato como un 5 S. la herma. 529 [traducción castellana: "Sobre la sexualidad femenina". pero también condenada a las agonías del sufrimiento. p. XII. Freud. 7 Por eso él envidia muy particularmente "el respeto que el padre testimoniaba por sus capaci. 'sección II. XIV. si la seducción es la palabra clave. parecen añadir un "matiz singular" a esa trivial relación. oportunamente interpuesta entre lo que el padre le dice y lo que la madre no le muestra (supra. ·'° 6 S. pero Freud se erige en su cartógrafo atento. La auscultación cristaliza aquí una vocación médica que pone al pequeño miembro de la fratría en situación de "paciente" a su pesar.J1afue en la infancia -abstracción hecha de la seducción.ntes de él está una hermana dos años mayor.cbmpetidor desagradable en la lucha por destacarse [Gel·~~ng] ante los padres". tras su partida el niño se pondrá a jugar al doctor y repetirá el procedimiento violento con un hermanito o una hermanita [Geschwisterchen] que está tan indefenso [hilfios] frente a él como él lo estaba ante el médico". vivaz. 63)? ¿Cuál sería el destino de la seducción en el Hombre de los Lobos si no se tomara en cuenta el papel de la hermana mayor? Pero precisamente. la diferencia de dos años entre la hermaria ·mayor y su célebre hermano menor parece implicar. la castración y la muerte. como los héroes de Musil. palabras (infra. capítuloIII. §egún la ley especular sugerida.·.. cuya ficción Freud no juzga necesaria). en OC. Freud. IIJ. 6 ¡Curiosamente. p. OC. a la vez indisciplinada y 'dotada. En primer lugar. Pues esos dos.dades espirituales y sus realizaciones intelectuales". Nada es más elocuente que el trayecto de sinuosidades incestuosas entre el Hombre de los Lobos y esa hermana en torno de la cual se ordena el drama de la seducción. a la que corresponde un gran . dotada '. conviene además penetrar en esa atmósfera para descifrar su extraña lógica. . y cuando restituimos su escritura nos ~n~eramos de las tribulaciones de ese lazo particular. e incluso de "animal de laboratorio" . t. "Sur la sexualitéféminine". visto precisamente 'desde el lado de quien "nació después". 45. p. parte 2). enGW..liermaila hija de la madre"! Las peripecias de la relación de Sergei Constantinovich ·Pankeiev con esa hermana fuera de lo común revelan la 'lógica de lo que sucesivamente se rechaza y se espera. al descompensarse en la forma de una "demencia precoz" que arruina un prometedor :destino antes de llevarla al suicidio.Yprecozmente mala [schlimm]. brillante tanto en las letras y las ciencias como a los ójbs de sus numerosos pretendientes. p.entido hostil" persiste incluso más allá de la seducción y la muerte. 5 Procedimiento precioso para regular la economía pulsional en su escansión de actividad/pasividad.la boca del niño que se negaba a ello para examinarle la garganta. Empero. Todo parte de los celos: "Para nuestro paciente.papel en su vida".lj.

una maniobra de seducción precoz a manos de esa her1llana:recibelas primeras señales de la excitación libidinal a través de cierto "juego" cuyo objeto es su miembro.nde en cierto mo. en un período de vacacio. El Hombre de los · L. al unir la palabra al gesto. . cuando. La hermana había tomado su. En esa .· >angustia que le suscitan los lobos. podría estar en condiciones de figurar la neurosis. asignado a un "rol pasivo" que.'.g\llaxia teológica..nes de la ley paterna. muy densible a la culpa. colocada en la posición (hiper)activa de la seductora (Verführerin)..con él y le había dicho además cosas incomprensibles sobre la N ania a modo de explicación". que se revela '. él no tenía más de cinco o seis años. lejos de darle una mano frente a sus <¡:lemonios. principio a la vez.la ley precedente.aber. Se advertirá que aquí el hermano. He aquí entonces al hermano en manos de una hermana que.ión. Pero he aquí que llega un tercer momento: hacia los 14 li. 8 Surge con claridad que "la seducción por parte de la hermana no era. El Hombre de los Lobos sufre.. 8 76 !bid. cobra cuerpo por ella.iii.Pero es . "la relación de los hermanos empieza a mejorar" y se 77 . ajuegos similares que sirven aquí de referencia: confirmación de que la seducción sororal vale como enseñanza y en cierto modo como "trabajos dirigidos". decirse. pues..Lobos .te arremanga literalmente a los varones a su merced. capítulo III. Sigue un período de tensión celosa: esa hermana tiene ¡:lecididamente una cota demasiado alta en el amor parental. como suelE). sin vergüenza la bragueta del pantalón y tomar su miembro? (}esto decididamente reincidente que señala con bastante claridad sus ambiciones de prensión fálica.: c.'torturar" a su hermano. con un jardinero de su amistad.reconstituir la ruminación religiosa de su paciente y su •. da una magnífica formulación del rol que -JE! toca a la hermana: "La hermana se convirtió para él en una Jµcorporación perdurable de la tentación y el pecado". resulta entonces que se da libre curso a esos "juegos prohibidos": un gesto acompañado por un comentario. él no cejará hasta superar we9. echando más leña a ese fuego? Así.fantasmas agresivos en que se imagina "desnud.escena de <JPmbate con la hermana. en consecuencia. una recuperación del activismo en objetos sometidos. entonces. 42 sq. como fo establece el testimonio "de cargo" de un primo que la defirw/como "una cosa indiscretamente sensual": ¿acaso no se haliía sentado sobre su pecho. frente a un polo "perverso" encarnado por la hermana mayor. f.esencial respetar la escansión de esta historia. La vida es }Il1UY dura en el mundo familiar del Hombre de los. del "mal" y del s.ños. para abrirle. al . relacionado con esa gobernanta que se entregaba. sin duda.'¡oz más en pecador".:'.ta pequeña "gnóstica" personal. y. ella carga las tintas en lo Unheimliche. de Eva. decide su destino durante mucho tiempo. los niños jugaban en el suelo en determinado lugar. que ya tiene bastante con la . . no es nada tierna: ¿no se destaca en '

. en contraste con.•.. "De tal modo -resume Freud-.¡!. un fantasma".iant§.· Lo que se desprende de ese período turbulento es un papel @n cierta forma demoníaco del personaje sororal. mediante la cual "se convirtió una i}.estación de los amores." En ~¡. "futuro neurótico''. mientras la madre trabajaba en otro cercano. una época en que el padre estaba ausente. y la escena originaria en que se perpetra se describe como si fuera "en directo": "Era en primavera. estaba &pligado a reproducir sin cesar el suceso de la seducción.do a la /primera mujer lo que vivió con esa hermana.obos no dejará de ofuscarse contra esa posición pasiva: con respecto a una hermana y luego a un padre. · ·. La (úlpa sexual. mediante sus amores ancilares. que pÓr otrap{lr. En efecto.Y.~a usa de la seducción por parte de la hermana suscitó en esa ·~poca una fuerte impresión". Freud.miembro yjugado. él extie.SÍ como su iniciadora: "Una hostilidad hacia la mujer a '.Esahermana es un verdadero Don Juan con enaguas. va a provocar una .d6la''. p. y buscará. el período de tensiones parece reprimir la fase de seduc. Pero vuelve a demandar la '~educción sufrida: en efecto. el apren###BOT_TEXT###quot;!iz de teólogo hace desempeñar a la hermana el papel de $qfia. Por otra parte. Y todo un capítulo detalla "la seducción y sus consecuencias inmediatas".

1go de la veracidad de la Urszene. 79 78 . Así hay :Ue entender la sorprendente observación de Freud: "En mi . quien..encontró._a pesar de toda esta historia cargada. ··•.otra parte. camaradas. Esta relación ardiente y sinuosa da claro testimonio de las . Así.-L. para disuadirlo de tales proyectos. en la que. Esto mismo los acerca tanto que el hermano otrora seducido retoma la iniciativa e intenta esta vez una aproximación sexual con su hermana mayor. como para sostener la identificación.por su hermana.que. como lo dice el lenguaje trivial con un sólido olfato clínico. Ahora bien. tiene el mismo nombre que la hermana. conocido en la clínica del obsesivo. por ser en lo sucesivo el único heredero. . admiraba mucho al poeta en cuestión. Hermano y hermana vuelven a acercarse. en que triunfa la revancha narcísica: "¡Por fin solo!" Restauración. cit. Como vemos. Una manera violenta de que el menor se convierta en hijo único. hasta la muerte . sin escrúpulos aparentes. para decirlo de algún · .que el hermano no hace otra cosa que :seguirla. ¿Cómo explicar entonces que ese cínico se deje llevar y derrame cálidas lágrimas sobre la tumba de un poeta -identificable como Lermontov-. Assoun. e incluso un regocijo frío. como es sabido. no ignorado. mientras . sin lágrimas en los ojos.concreta una especie de unión sagrada -una "alianza" de "camaradas". No es sólo la postura del cuerpo (se conoce el atractivo que la grupa femenina prominente tiene para el interesado) sino el encanto de un nombre de pila -vertiente de "amor cortés". parece atestiguado por la realidad el vínculo sororal y de la escena real que la (de)muestra. salvo si se aclara que esa tumba está en la región en que murió su hermana y que aquél. hay que creer que hubo •un verdadero peregrinaje secreto y que mediante un despla. hasta este punto de tope: sobre la lápidamarca".. 131. op. capítulo VIII. Esta turbulenta meteorología pasional no termina de sorprendernos.sando de la sensualidad al afecto. de la rivalidad a la •)s()lidaridad.. Ningún duelo frente a la pérdida del "miembro más querido de la familia''.nodo.•. a "estrechar filas" en un verdadero pequeño "sóviet" fraterno frente al poder instituido de la pareja parental. como se advertirá. la relación con la escena originaria parental. 9 P. Temática. se reencuentran la hermana muerta y el :hermano afligido.•zamiento de afecto. no hay señales de dolor o de duelo en el hermano sobreviviente. Pankeiev afirmará que también su hermana "se desplomó''. como suele decirse. .. "de muerte violenta".<elación primaria con el deseo del Otro parental.. mientras que el poeta se mató de un disparo: poco 1mporta. p. "como chanchos"..aciente.nudosidades de ese lazo incestuoso entre colaterales: puede ·-vérselos sucesivamente seductores.. en espejo. celosos. la hermana lleva la voz 'cantante. como ella. esa hermana acaba de desaparecer.. el medio de llorar -por interpósita persona.y en donde. pero en lo sucesivo él orientará su libido hacia cierta criadita-confirmación de la inclinación ancilar de sus amores. por otra parte. S. por > . op. que sella un vínculo tan lábil • cpmo inconfesable.9 Jo que hace de la hermana tanto un "índice" objeta! como un camino de acceso a la mujer. . la seducción por parte de la hermana mayor fue na realidad indiscutible: ¿por qué no también la contempla:ión del coito de los padres?" 10 Es como si la eficacia de la uivestidura incestuosa colateral sirviera de indicio de esa ·¡. pues. Freud) A partir de l'histoire . pa. Pero también testimonia. en que muerte e incesto se hacen espejo y metáfora . anto se interesa Freud. como por azar. el significante incestuoso confirma su poder de atracción. en cierto modo..da por el significante poético. Pensamos en el momento en que los enemigos de antaño se vuelven.. bastante de improviso.. El sujeto adhiere a tal punto a su aflicción que no se trata de ''lágrimas de cocodrilo": empero. Un discreto bufido basta. puso fin a sus días? Es cierto que ella se envenenó. Como ya lo señalamos. del único. de estética ·j:iarroca. cit.. Le Couple inconscient . difunta.contra la autoridad parental.

de deseo. de modo que los atributos atrayentes y prohibidos • són evocados por el efecto de una verdadera metonimia en . echa mano al busto de . que lo ~¿.llfi he. En otras palabras. cit.ntomáti. Freud dice que el hombre tiene que haberse ·miliarizado" (befreundet. revela la clave de ese "símbolo". por decirlo así-. Aquí se. pues. Aquí es el fantasma infantil el que. tiene que haber superado el respeto a la ·ujer. se encuentra el núcleo de todas las perturbaciones de la ida erótica. p.otro paciente.}2 S. si al menos no fuera su hermana". Pero. lección XII. 11 Esto hace que haya muchas hermanas: la del soñador y la pareja de amigas. entablar amistad) con la representa)n del incesto. Lo que viene a ser esto: i. el incesto desbaratado · rtuien es verdaderamente libre en la vida amorosa y ade:ás debe ser feliz. Hay que entender con claridad todo lo que 5ugiere en esta densa fórmula. ¡¡_(colección de Ersiitze sororales).tientras un hombre tenga "en la cabeza" a una madre o una ·. se metaforice como dualidad sororal: los pechos de la hermana aparecen como dos hermanas S. 1 destino de la ''vida amorosa". de la "felicidad" de la <la amorosa. pero no a su hermana". Su imago -la "hermana como f•J:iµsto" como ideal. es preciso que 'aya reconocido en sí mismo el obstáculo incestuoso. el gesto de te. Se trata nada :.cobra carne en ese dispositivo. cuya . en cierto modo repleto de figuras sororales: "Encuentra a su hermana en compañía de dos amigas. cuya concisión misma no hace sino poner más de relie. t. 81 .: -en GlV. ] a una época en que le dio que pensar el hecho de que el pecho [Busen] de la niña se desarrollara tan tarde". literalmente. hermanas entre sí.jiiclinación poligámica podría ser una formación si. independientemente de cualquier "conexión con un dato real".· en OC. Freud revela la considerable J>µesta de la "post-historia" de ese lazo incestuoso: esto es. Así.en:os que de la "libertad" y. a la vez investido ·"'barrado". he aquí la pista que pone a Freud en el camino de la significación: "Sus pensamientos lo llevan [.j¡hnana como objeto de deseo incestuoso. Para que el sujeto no sufra •andes trabas (internas) en su vida amorosa. La ironía del simbolismo onírico estriba en que la misma gemelidad mamaria. pues. Freud.ve la saturación del tema incestuoso. que constituye a su portadora como objeto. remite al desplazamiento de una pulsión de tocar incestuosa.i." 32 ·:·'En esta fórmula lapidaria. 86 ltraducción castellana: "Sobre una degradación i{eral de la· vida erótica". en que se trata de verificar de manu ]a realidad de los atributos de la femineidad de la hermana. Wunsch incestuoso que viene a contrarrestar la "barrera del incesto" y se confiesa en el sueño en que el hermano encuentra a su hermana en la escena de su fascinación inconfesable. empezando por la impotencia. '200. las dos hermanas son los pechos [Brüste] y le gustaría tocarlos con la mano. haberse reconciliado con la representación del incescon la madre o la hermana. Lec. ligadas por ese vínculo.ons d'introduction a la psychanalyse. más allá.. dejada aparentemente de lado -"en la línea de toque". op..rmana como símbolo. Curiosidad sobre el emblema anatómico de la femineidad de la hermana en gestación que revela la clave de la situación del sueño: "Así. En ese paciente cuya "fuerte inclinación poligámica" se subraya aparece un sueño que cabe en un enunciado.gue las partes aluden al todo.. Freud. es decir: _acostumbrarse pero mbién. "Sur le plus général des rabaissements de la vie an1oureu- "i'-'. Parasitismo devastador del acto por la esfera ~-fa representación incestuosa. ?L~ felicidad en el amor '¡(). "Analyses d'exemples de _reves". VIII. Les da la mano a ambas. 11 80 '. p.nder la mano a las hermanas. no podrá amar "correctamente" a una mujer.mellizas. I1. .La hermana "como busto" Freud da una imagen: sobrecogedora de esa investidura incestuosa en el relato de un sueño de. en presencia de la suya.

haya elevado a cierta forma de "representación'', que de
alguna manera lo haya hecho imaginable, en lugar de dejarlo
librado al vigor de su ignorancia. En otras palabras, mucho
más que tomar conciencia de él, convie.ne que haya afrontado
su poder, a fin de no tenerle más miedo, actitud que llega al
extremo de temer, hasta en la relación con una mujer
("exogámica"), cometer incesto -ya que la imagen de la
madre y/o de la hermana en cierto modo hacen a un lado la
de la mujer deseada-. El retorno del pensamiento del incesto
es tal que llega a provocar un corto circuito en el acto. Pero
también es preciso que el hombre haya integrado esa representación, que de alguna manera haya hecho de esa idea una
amiga (se escucha la resonancia en el verbo befreunden, que
literalmente quiere decir entablar amistad con algo o alguien), de modo tal que la realización del acto amoroso
cumpla, en una forma desplazada -metaforizada y simbolizada- algo .del acto primitivo prohibido. Mientras esa idea
sea ajena y enemiga, la sufrirá en una especie de fobia difusa.
Merodeará en torno de su vida amorosa como el espectro de
un goce mal olvidado.
Así hay que entender la idea de superar el "respeto a la
mujer": se trata aquí de lo que interrumpe el acto sexual en
el umbral o el transcurso de su realización, de lo que inscribe
en él la culpa del cumplimiento incestuoso. De alguna
manera, esto exige cierto "rebajamiento" del objeto, sin lo
cual puede surgir el espectro de la impotencia en un rodeo del
camino al acto, como el lobo (de la ''virtud") en un rincón
del bosque.
Retengamos para nuestro objetivo que la imagen de una
hermana puede hacer las veces de diabolon erótico -de
imagen interpuesta (fantasmáticamente) .en la ruta del
objeto y la "dicha" amorosa-. No por casualidad la figura de
la hermana duplica aquí la de la madre. En esa hija de su
madre, el pequeño Edipo puede encontrar el referente de un
deseo incestuoso a la vez menos ferozmente reprimido y
articulado con la realidad de una mujer, pese a todo otra que
la madre ... Una hermana excesivamente idealizada puede
descubrirse así en el horizonte de una vida sexual atormen82

tada por el fiasco y curiosamente desgarrada, en que se
revela que la nostalgia de un objeto ideal actúa como pantalla del abrazo carnal. Pero como en lo inconsciente nada se
pierde, vamos a ver que ese cóctel de sensualidad e idealidad
se reactiva en los blasones de la pasión amorosa.
Así, si bien la hermana puede haber sido el médium de una
especie de "educación sentimental" inconsciente, puede convertirse en la efigie de la que hay que desasirse para lograr
estrechar el propio deseo. Al atravesar este escollo de la
representación cabe esperar, por añadidura, la libertad y la
felicidad, en cierto modo, en el acto de amor.
. Comprendamos que el poderío de una hermana en lo
inconsciente del hermano petrifica la potencia sexual de
' éste, a la vez porque está sobreinvestida en la vertiente
· sexual y porque desexualiza -genéricamente- la represen> fación de la mujer. Así, pues, la mujer otra ("exogámica")
>será inadecuadamente deseada, al mismo tiempo porque no
:es la hermana-que sigue siendo inconscientemente deseada
preferida- y porque lo es, y en ese concepto cualquier
mujer, como hermana, está prohibida. De modo que sólo se
puede emprender el camino de la "felicidad" amorosa tras
desbaratar ese tropismo. ¿No es ése el sentido cifrado de la
.pradiva, que hace que el arqueólogo enamorado pase de una
:¡hujer en imagen (de fresco)-que conmemora, según Freud,
U,n amor infantil de estilo sororal (cf infra, parte 2, p. 169)·a: una mujerviviente-llamada Zoé- realmente "exogámica"?
.•. Se advertirá que una de las "variantes" de la novela
familiar, al lado de la versión materna -puesto que funda1entalmente se trata de desenmascarar a la madre, que es
demás la apuesta de toda la maquinaria fantasmática-,
oncierne a la hermana: "Así, por ejemplo, el pequeño fantaeador elimina de esta forma la relación de parentesco con
·iJ.na hermana que tal vez lo atrajo sexualmente". 13 La heroi~¡ición, victoria sobre los hermanos, puede revelarse igual-

;y

12

S. Freud, "Le roman familial des névrosés" (1909), en GVf, VII,
. 230 [traducción castellana: "La novela familiar del neurótico", en

Q.C, t. IIII.
83

mente sublimación del lazo con la hermana-una manera de
desbaratar el incesto .colocándolo bajo los blasones del
ideal-. Del mismo qiodo, en los sueños. del Ifombre de las
Ratas Freud detecta las ''indi.caciones más claras de una
poesía que puede llamarse épica, en la cual los deseos
sexuales hacia la madre y la hermana y la muerte. precoz de
esta última se juntaron con el castigo del pequeño héroe por
parte del padre". 14
Aunque dé lugar a menos desarrollos, la relación también
debe leerse.en el otro sentido: cuando se conoce la importancia de la fijación incestuosa en el hermano y su lazo con la
temática fálica (problemática de la desfloración, infra, p.
103), hay que caer en la cuenta del vínculo posible entre esa
fijación y la frigidez. Freud señala que "una muchacha que
haya ofrecido toda su ternura a su padre o a su hermano
puede entrar en la neurosis", si y cuando "debe dejar llegar
a la conciencia [... ), por un hombre que la corteja, deseos
libidinales [Libidowünsche] incestuosos hasta entonces inconscientes" (subrayado nuestro). 15
En el fondo, la seducción tendrá por efecto crear entre los
dos "rivales" ese objeto común que los hace más que cohabitar, o sea; ajustarse a un goce común, en cierto modo
compartido. En el crisol de la experiencia precoz del descubrimiento anatómico y la seducción se construye el hábitat,
de alguna manera común, de quienes no podían coexistir sin
tensión. Y también en la "cogestión" de la angustia parental,
y en especial de la materna (para sostener la cual dos no son
demasiado).

14
S. Freud, Remarques .su,r un cas de .névrose obsessionnelle, en GW,
VII, p. 428, nota [traducción castellana: Análisis de un caso de neurosis
obsesiva, en OC, t. 111.
15
S. ·Freud, "Sur les types d'entrée dans la maladie névrotique", en
GW, VII,. p. 325 {traducción castellana; "Sobre los tipos de adquisición de
las neurosis", en OC, t. I].

84

Del rechazo a la seducción:
destinos de la pareja fraterna
Lo que se trama entre hermanos y hermanas, entre hermanas y hermanas, es un verdadero universo de. intercambios
fantasmáticos. El incesto no es aquí un.a simple inclinación,
y por otra partetampoco una.inclinación simple (eso es lo que
hace de él, como veremos, un aguijón y un desafío para la
escritura, parte 2, pp. 167 y ss.). Es una danza cruzada que
hace que dos sujetos, ligados por la coyuntura familiar, vivan
juntos su lazo edípico, destinado en el fondo a un solo y
mismo objeto-la pareja parental-, y luego hagan refluir una
parte de su libido y su fantasmización sobre sus colaterales.
El lazo fraterno sigue bien "conectado" a la relación e dípica, así
· como las ''variaciones" o "modulaciones" al "bajo fundamental".

.:La pareja pasional y su metáfora sororal
l?ero hay razones para situar, en el reverso de ese destino, otra
estrategia: la consistente en integrar en la relación amorosa,
.(aun exogámica, algo de ese lazo incestuoso. Nos parece que la
·:pareja pasional ilustra esa búsqueda de un vínculo que, en su
'intensidad, vuelva a recuperar la experiencia incestuosa.
En efecto, una pareja semejante da la impresión, más allá
\le su tormenta genital-y a través de ella-, de reexperimenJ;ar un lazo que, paradójicamente, subvierte la genitalidad
(lo cual, dicho sea de paso, debería hacer reflexionar a las
feorías evolutivas de la relación de objeto: efectivamente,
ldónde poner, en la oposición de las relaciones pregenital y
· ·enital, ese "genitalismo" perverso?).
¿Cómo hacer sentir ese deslizamiento, a la vez patente e
úasible? Es que el goce sexual compartido parece crear, en
~µmomento dado-zenit de la pasión, pero también lugar de
¡u inflexión que en última instancia va a hacerla inmaneja·le-, la aproximación en torno de un objeto antiguo, especie
e sexualidad "presexual" que remite a la .esfera de la
.¡cperiencia incestuosa tácita hermano/hermana. Es el
85

1

1
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!
1

1

1

1

momento en que el hombre y la mujer de la pareja, por el
efecto mismo de sat.uración del deseo, pierden el sentido de
éste -en el sentido.en que se dice "perder el norte"- y se
convierten en lospartenaires enloquecidos de una relación
de reciprocidad alrededor de un mismo oscuro objeto. Allí
donde la relación de deseo crea disimetría-los dos partenaires de ben afiliarse a sus sexos respectivos para poner en acto
la relación-, resulta que se aproximan en una connivencia
que puede calificarse de tonalidad incestuosa.
Entendamos con ello que el amante se transforma en
hermano -imaginario-, la amante en hermana -imaginaria-, y restablecen así la situación de un incesto que también
es imaginario. Efecto exactamente simétrico y antitético de
lo que sería el incesto realizado entre hermanos y hermanas.
Lo que permite suponer que lo que se cumple, a la manera de
un desplazamiento, es algo de esa relación.
Una investigación clínica revela seguramente una especie de enquistamiento primitivo de esas parejas de infancia
-"amores infantiles") anteriores al "amor"- que instauran
un régimen muy particular de goce de una intensidad sin
igual, pero alimentado por un erotismo deletéreo porque
está impregnado de desconexión pulsional.
Allí es donde encontramos la línea de división entre una
pasión patológica y una pasión objetal, línea también de
flotación -crónica- del amor humano.
Esto nos hunde en lo que podría ser el núcleo mismo de la
atmósfera de esa "comunidad inconfesable": dosis indecantable de ternura y sensualidad -entendamos de una ternura impregnada de sensualidad-, en ese sentido investidura
sexual arcaica de una alteridad "de proximidad", o de una
sensualidad desexualizada. Se comprende en principio el
carácter mórbido e indescriptiblemente propicio a las "fijaciones" inconscientes, en la medida en que al sujeto iniciado
en esta sexualidad tierna le costará desde entonces eliminar
esas "corrientes" de las que habla Freud. En el mismo
movimiento se discierne también lo que el examen de este
lazo proporciona de inteligibilidad a esa relación, entre amor
y goce incestuoso.
86

DESTINOS
DEL LAZO FRATERNO

cuyo alcance en Freud ya hemos mostrado. _Freud.' La. op. p. "La réconciliation avec le p€re". Lei. 2 P. esta metamorfosis notoria y espectacular es además lo que hace que haya razones para abordar Ja cuestión: "Con el crecimiento de los hermanos y hermanas.Lección V POST-HISTORIA DE UN LAZO: LA RECONCILIACIÓN CON EL HERMANO 1 .relación con los hermanos y hermanas está eminentemente sujeta a .-L. Vamos a descubrir que en el caso del lazo. p. fraterno debe pensarse el efecto 1 S.ón de los hermanos. únicamente elaboración o "evolución regresiva". 12). Como ya vimos (supra. 2 esta última sigue estando marcada con el sello de la ambivalencia: la reconciliación con el padre es posterior al asesinato simbólico. la actitud hacia ellos experimenta transformaciones [Wandlungen] importantes". Si bien puede hablarse de reconciliaci. Con la salvedad de que.mediante qué dinámica los enemigos de antaño "entierran el hacha de guerra" y hasta forjan una comunidad-. lección XXI.ons d'introduction a la psychanalyse.1 Si hay un lazo susceptible de transformarse y una situación en que el tiempo tiene algo que ver en el asunto. cit.ellas. Assoun. el padre".. verdaderamente hay que preguntarse cómo se opera ese proceso -. enEsquisses psycha- nalytiques. ~omo en eco a la "reconciliación con. 89 . como jamás hay metamorfosis en lo inconsciente. son sin duda los del vínculo que une a los miembros de la fratría. 346.

p. 283. op.. II. por lo tanto como suplente del padre).a esos conflictos edípicos. Un último ejemplo se refiere a esas fratrías pobladas de hermanos y una única hermanita: "entre varios hermanos que pretenden a una hermana menor. "Le tabou de la virginité".ons d'introduction a la psychanalyse. Se advertirá que. op. 346. Es esencial señalar que el hermano es mencionado como Vaterersatz en oportunidad del "tabú de la virginidad". Consideremos al pequeño Edipo en la declinación de sus ambiciones: frente a las chasqueantes perspectivas del lazo con el objeto materno. como sustituto [Ersatz] de la madre infiel". donde se desencadena. esto vale también para la niña. adquiere un nuevo valor: "El varón puede tomar a la hermana por objeto de amor [Liebesobjekt]. 7 S. S. vamos a verlo proporcionar "salidas". t. luego de que fuera el revelador de la diferencia fálica: aun hecha ya la elección de objeto homosexual -"la dama"-. p. que elabora el guión incestuoso del deseo de un hijo del padre: "Una niña encuentra en un hermano mayor un sustituto del padre que ya no se ocupa de ella con tanta ternura como en sus primeros años. vale decir arreglos -si no "puertas de salida". he aquí que la hermana. sec. 91 90 . en contraposición a la teoría adleriana que hace de él un tope de la explicación. Freud. 287. Freud cita entre "las investiduras más precoces de la libido" esos "deseos sexuales de la infancia. ese nermano mayor ai que incluso se alude como "sosías" (Ebenbild) (literalmente. 174 [traducción 'castellana: "El tabú de la virginidad". el hermano falóforo es sin duda quien le muestra el camino al cabo del cual ella encontrará a la dama (supra. en G\V. "Sur la psychogenese d'un cas d'homosexualité féminine".inverso: la reconciliación se produce para evitar el asesinato. cit.. 66): ella pasa del apego a la madre al 3 S. Modo de uso edípico de la agresividad fraterna Si el "complejo fraterno" se forjó en la huella del complejo de Edipo y como apuntalamiento de sus apuestas conflictivas. amor al padre y su sustituto. 6 de suerte tal que el esposo no será más que el "hombre sustituto" (Ersatzmann). pues. 346. lección XXI. en su fase "clásica" (que precede a la transformación evocada supra. 67). lección XXI. p. el hermano se encarga del asunto. Freud lo erige en punto de relanzamiento de la dialéctica edípica. "en rigor" [hochstens]. Veamos entonces qué puede hacerse con esta relación tan marcada por el sello del rechazo y la negatividad. op.. Aquí se trata indudablemente de la "desfloración": y se investirá al hermano con el rol fantasmático de "desflorador" (Freud señala que. 5 Así. cit. En otros términos. p. Freud hablará de la "parte de su libido heterosexual todavía adherida al hermano". Freud. que en el caso de la mujer consisten la mayoría de las veces en la fijación de la libido en el padre o el hermano que lo reemplaza [an den Vater oder anden ihn ersetzenden Bruder]". o bien toma a una hermana más chica como sustituto del hijo que deseó en vano del padre". copia conforme) -ese hE'!rmano que es "el retrato del padre" para Ja muchacha-.ons d'introduction a lapsychanalyse. 5 6 !bid. p. ·el desbaratamiento de la agresividad. XII. 7 La fórmula tiene su relieve clínico: el "cuarto de los niños" (Kinderstube) puede ser el lugar precoz de "situaciones significativas" que van a orientar unas configuraciones ulteriores: se reencontrarán en remakes de rivalidades amorosas.Let. p. y el odio fratricida debe leerse. en OC. La "historia de la libido" de la joven homosexual lo ilustra con claridad. la ligazón va a forjarse por la desligazón de la desligazón. Freud. 3 Mutatis mutandis. Allí. Freud.. p. dicho de otra manera. "Buscad la her4 S.Let. I]. antaño rival o que no hizo otra cosa que mostrar el camino del otro sexo. cit. se producen ya en el cuarto de los niños situaciones significativas para la vida ulterior de una rivalidad hostil". 4 al que durante un tiempo transfirió su deseo de un hijo. como desligazón.

93 . en efecto. También en este caso el hermano tiene el mérito de estar ahí. una niña) a su madre. por desplazamiento. Psychologie collective et analyse du nioi. y su reacción ante ese acontecimiento. una figura sorprendente. 8 La ternura afectuosa de la hermana mayor por la menor 8 S. en cierta forma.ea edípico.ella aparecerá como consuelo por el despecho de la infidelidad materna. en ese momento. contra todarazón. Algo del afecto edípico -en su intensidad propia. en forma simétrica a la masturbación del varón. esa fase decisiva -especie de momento de la verdad de la tragedia edípica-. indiferente o al que sólo se "quería". Ahora bien.de deseo sea. tal vez el más misterioso de la crónica del hacerse mujer: la 9 S. ella. La niña querría haberle hecho ese nuevo hijo a la madre. En ambos casos. pues. abstracta y etérea: "Recién cuando todos los intereses del niño reciben un nuevo impulso [Antriebe] por la llegada de un hermanito o hermanita se deja reconocer una meta semejante. Hay que agregar a ello. Freud alude a un momento particularmente pasional del vínculo de la niña con su madre. con un extraño anhelo de deseo [souhaitde-désir] (Wunsch): el de hacerle. es decir. en lugar de su función de competidor.mana del origen": és. No se ha insistido lo sufiéiente en ese papel de la fratría en la "decadencia del complejo de Edipo". op. bien. así como su comportamiento hacia el niño. mientras que lamadre está "ocupada en otra parte". en GW. "Sur la sexualité féminine". en su fase de desenlace. por "absurdo" que esto parezca. al remate de su reivindicación fálica. así como un papel renovado. tanto más cuanto que -no lo perdamos de vista. aquí tenemos a los integrantes de la fratría. con un amor inéÓnsciente. De tal modo.do cómo una hermanita puede ser "cobijada" en el ardor del des. exactamente como el varón. Así. sí. 9 Comprendamos bien qué pasa allí.a es la clave que sugiere Freud en esta oportunidad. en OC. lo que hace que la moción . incómparables efectos de ternura inflamada. otrora "figurantes". el hermano/hermana hasta entonces rival. que recupera allí. Hace falta toda la sensibilidad freudiana a las repercusiones del Edipo para hacer sentir de ese mo. "por siempre jamás". será "amado" de veras. redescubiertos como actores del drama edípico. lo que erapresencia invasora se convierte en presencia de asistencia: el Gegner (adversario) pasa a ser Helfer (ayuda o auxiliar) y Objekt (objeto de amor) en su propio valor de objetalidad. 532. en tanto que el padre está ocupado en otra parte. t. ¿De qué se trata? Con la fase fálica aparece una actividad masturbatoria clitoridiana en que se expresan "mociones de deseo activas intensivas": la madre.. y le permitirá "mimar" y practicar una vez más su Kinderwunsch so capa de una cariñosa solicitud. desmovilizado de su misión de asistencia protectora.toca al personaje fraterno y le confiere-como una varita mágica-un nuevo brillo. Punto decisivo: hay allí una promoción del hermano/hermana como "objeto de amor". P. disponible. ·cit.Cabe imaginar que esto se manifieste por una mudanza espectacular que vuelva a dorar los blasones de la fratría. 92 se alimentará del intenso anhelo de obtener del padre el hJJo que se hace esperar. La pasión por el hermano se despertará en tal o cual muchacha tanto más intensamente por estar alimentada por la nostalgia de la solicitud paterna de la infancia. Se advertirá que la hermana está ahí presente y disponible. Aquélla daría entonces la "contraimagen" de la ''fidelidad" a la frivolidad materna. XIII. a través de un detalle poco examinado del devenir del lazo de la niña con la madre -especie de episodio discreto del ''hacerse mujer" inconsciente-. p. Freud.. interviene en ellas como representación. Freud. Pero la representación de la "meta sexual" de esa actividad sigue siendo misteriosa.73 [traducción castellana: Psicología de las masas. Una suerte de himen fantasmático va a unir a un hermano a su hermana. la llegada de un hermanito o una hermanita (die Ankunft eines ·aeschwisterchens) cumple un papel desencadenante decisiyo en esta historia. por lo demás. son los mismos". un hijo (pues. I].

muy real.vivir fraternalmente . en cierto modo práctica y material-. a comportarse desde entonces como si fuera el hijo de su Wunsch. 1ºP. 1i . (Increíble argumento.. El hermano y la hermana se exponen para sostener la relación con el Otro (parental).·alianzas afectivas que dan a las relaciones familiares su ·ritmo secreto y su clave inconsciente. en su realidad viviente y en cierta fonna en su idiosincrasia empírica. la relación edípica . nº 13. 1111 actividad fálica -practicada como masturbación c11tonmana. el conflicto edípico.:revela entonces sus inteligencias edípicas. Más allá de esta extraña dimen. 524. cobra cuerpo a través del personaje fraterno.Es en ese punto donde se cristaliza la emergencia propiamente fraterna del incesto. buen/ mal niño. 11 S. Así. proporcionan una carnadura a una posición psíquica: así ocurre con el herman-0 o la hermana reclutados en el cuarto de los niños para dar cuerpo al fantasma del otro yo. ofrece de alguna manera un alimento a ese fantasma especialmente "insensato": ¿por qué no le habrá hecho ella ese hijo bien vivaz a su madre? Captación al pie de la letra de su "anhelo" que la lleva. pp. Le Petit d'homme.1¡ 111 ¡. 55-78. como una prueba de la escandalosa partición del amor: "en primera línea se ubican aquí los celos hacia otras personas.l I. entramos en la fase de las tratativas: el lazo fraterno . su más improbable y precioso regalo: "¿qué cosa más hermosa podría obtener mi madre de nú. Freud. p... Éste se distingue del incesto -parental. en cierto modo "ciego": identificada con un "pequeño enamorado".. respectivamente como padre sustituto. del que son más que el testaferro. sostenida por una identificación fálica. el hijo que ella le ''hizo" a su madre. 10 para lo que nos interesa tomemos nota únicamente de la importancia del acontecimiento desencadenante. 94 La encarnación fraterna del Edipo La característica en cierto modo fenomenológica de esos avatares de la figura fraternal/sororal es que en cada ocasión interviene como encarnación de un polo conflictivo. i'Le désirmachinal d'enfant". l'enfant de la machine. hermanos y hermanas y rivales". pero que el clínico hará bien en tener en cuenta para evaluar extrañas secuelas sobre las maternidades ulteriores. 11 1 11\ 1 '111 1l.. le "hizo" a la madre-. enCahiersde l'IPPC. abril de 1992. con una intensa esperanza de posesión. investidos con un papel alternativo al fantasma. la niña apunta como al tuntún a la madre. el hijo-regalo?" . característica de ese "activismo". Con ello queremos de.11 ¡. la niña se considerará el "padre" putativo del hijo de la madre.1¡ l 1 1 l1'. No se trate entonces el ··grupo familiar como si estuviera groseramente ajustado a . "Sur la sexualité féminine".~L.sión del "querer mujer" que bien podría marcar con su sello el "deseo de un hijo" ulterior. En el fondo.) Esto no impedirá que la llegada de ese nuevo hijo se alegue igualmente. luego de las grandes reacciones del 'inicio. esposa suplente o hijo paliativo -que mitiga las decepciones del fantasma y cumple una función de suplencia. con la persona real del "hermano mayor''.ividad" (Ausschliesskeit). Assoun. por las vías naturales. a la familia -el que el padre.unas ambivalencias coaguladas: el lazo fraterno se trabaja y :se "estiliza" durante y por virtud del tiempo: éste se encarga 'del asunto. Prueba de que. 1 El incesto "a ojos vista" ··.. Tótem y tabú ponía de relieve la expresión de esa tentación 95 .revela su carácter. Este "acontecimiento" (Ereignis). op. 11 Bofetada dada a ese amor "sin medida" que aspira a la "exclus.cir que el hennano o la hermana. si no eso. cit. Todo esto arroja luz sobre esas sutiles renegociaciones de ·. mejor. en verdad.al apuntalar su originalidad en su . Una manera de '. Institut de Psycho-pathologie clinique. en el gran momento del "contencioso" que va a decidir el "apartamiento de la madre". "la llegada de un nuevo hijo". Ese "nuevo hijo" se beneficiará por lo tanto con un tratamiento apropiado a su función: hay que suponer qui:> será "mimado" o. en efecto.. de la hermana mayor o menor.ismo carácter "secundario".

alización de. El examen de la función de suplencia fraterna en el plano edípico nos autoriza a apreciar su alcance en el plano identificatorio. Freud. aquéllas son coyunturales. en las "reglas de evitación" prescriptas en las sociedades llamadas primitivas: hermanos y hermanas "no pueden acercarse unos a otros.1 li. la mera proximidad pudiera hacer olvidar que. prohibido . pero "puede ser tam>bién efecto de la imago de. p. t. Hay indudablemente un poderío imagina] del "personaje" fraterno. "Sur la dynamique de transfert". etcétera". en los sujetos comprendidos en la "moral sexual civilizada" es interiorización de una prohibición. 'cit. en cierto modo a cielo abierto.1 . darse la mano. hacerse regalos. 366 rducción castellana: "'L. el mismo sentido en que es legítimo hablar de "funciones del padre"? Éstas son necesarias. Pero esa "coyuntura" es determinante.1 . II].a dinámica de la transferencia". 1 · S. La imago fraterna El trabajo intenso en torno de la imagen del hermano que se puso de relieve sugiere que hay efectivamente una "imago del hermano" (Bruderimago). Lecc10n Vl FUNCIONES DEL HERMANO: LAIMAGO FÁLICA ¿Se puede hablar de "funciones fraternas" en. la madre [Mutterimago] o del hermano [Bruderimago]. éstas son estructurales. ·en OC. aquéllas son útiles. en que el superyó se erige en ley y reglamento.por esa razón. en contraste con la prohibición del incesto parental. p. pero sí pueden hablarse manteniéndose a algunos pasos de distancia". se oculta una hermana. Lo que allí son las "reglas de evitación" (Vermeidungsvorschriften). op. 12 Es como si.. y que ese hombre es un hermano. en GW. cláusula simbólica. 1 12 96 S. en su visibilidad social. l 7. la del incesto fraterno mostrara la barrera del incesto a ojos vista. detrás de esa mujer. en esta situación considerada más cercana a la situación pulsional originaria. expresión que Freud no emplea sin motivo al mencionar la crist. VIII. incestuosa entre hermanos y hermanas. 97 . Totem et tabou. Como si. Tiene la precaución de recordar que "la transferencia no está ligada a este modelo" que es la "imago del padre" (Vaterimago).las identificaciones durante el análisis. Freud.

¿qué hay que entender en esa expresión? Hay buenos motivos para postular que el hermano proporciona uno de esos prototipos infantiles que. 3 volúmenes}. El joven José (1934). Es lo que demuestra la lectura. ya que presenta al . a la que se entrega Freud. el menor experimenta hacia él una hostilidad elemental cuyo fondo no puede tocarse". 99 . Esta avidez competitiva -cuyo "carácter" está "exacerbado" por el contexto propio de las "familias corsas". en las que "el derecho de mayorazgo se respeta con un temor sagrado"daría en efecto la clave de ese vigor precoz: "Eliminar a José. es "algo así como un chasquido del látigo para el viejo carretero". Lo que demuestra la extraordinaria lectura de Freud del "caso Napoleón" es el poderío de la imago de José en la vida fantasmática del emperador. el sentimiento motor más fuerte". en un destino de vida. Más allá del contexto de una aparición semejante. en efecto. en 1936-. La Vie et l'wuvre de Sigmund Freud. ese odio no es estéril: se percibe en él. que le devuelve el sabor de la cabalgata interpretativa. en que se trata de recordar que la transferencia no sigue la "inclinación" natural de las relaciones reales. José en Egipto (1936) y José el sustentador (1943). 1 La sublimación heroica: 11 !' el "caso Napoleón" 1 11¡ 1 1 11 i' Es lícito. Puesto que se trata de presentar a Napoleón I como "el hombre para quien la vida de José pudo ser un modelo nútico". a un "complejo fraterno". . PUF. Madrid. Freud va más lejos en el alcance que atribuye.en el Napoleón niño. que se imaginariza de buen grado bajo el encabezado de la "alianza terapéutica". más allá de la 3 Carta a Thomas Mann del 29 de noviembre de 1936. sino que sugiere ya el carácter "inagotable" y en cierta forma "inextinguible" de esa sed de revancha. Buenos Aires. debieron ser. pasmosa en su audacia interpretativa. París. la intrepidez y la fogosidad interpretativas de su juventud. En esa ocasión parece recuperar. En esta "construcción".1 1 11 1 Más allá del inventario mecánico de los referentes imaginales familiares. en cierto modo. 1989. Hay que decir inclusive que éste es el texto en el que. por otra parte excepcional. Biblioteca Nueva. París. todo parte de la constatación de un detalle: "Su hermano mayor se llamaba José". pero también de ligazón. sino que puede adaptarse plásticamente a unos roles multiplicados. pues. 471-473 [traducción castellana: Epistolario (1873-1939). hacer de un sólido resentimiento hacia un hermano un principio-magistral y literalmente heroico-de acción y éxito. Freud. conocidos en el origen. 519-521 [traducción castellana: Vida y obra d_e Sigmund Freud. Gallimard. a la manera de una recurrencia histórica. como si quisiera competir con Thümas Mann escribiendo su propia versión de la "novela histórica" de ese moderno José. 3. convertirse él mismo en José. 1963]. y esa energía va a hacer mover justamente su incansable actividad. 3 Es el momento oportuno de recordar una ley conocida: "El hermano mayor es el rival natural.autor de José y sus hermanos una "cabalgata" a través de la aventura napoleónica. El menor tiene hostilidad de sobra con respecto a su hermano mayor. tomar su lugar. Hormé. La fórmula es violenta: pero no se conforma con recordar la fuerza de esa "hostilidad" de uno hacia el otro. pp. t. en S. siguen orientando la aprehensión de las relaciones del sujeto.l hermano. cierto es que so capa de confidencia -en esta oportunidad a Thomas Mann. reproducida en Ernest Jones.la que dará su incomparable "redoble". verdadero "motor demoníaco y secreto" actuante "detrás de su retrato biográfico". Nombre bíblico fuertemente marcado por la configuración fraterna: José es e. la dorada época de las cartas a Fliess. Así. a . esto podría sugerir un triple eje de la transferencia: de identificación (sobre el eje paterno). 98 cuarenta anos antes. Correspondance 1873-1939. 2 sobre el "caso Napoleón". y Freud sabe que expone esta teoría al autor de una saga sobre "José y sus hermanos". sin duda. pp. de dependencia amorosa (sobre el eje materno). Según su acertada fórmula. 2 José y sus h~rmanos (Joseph und· seine Brüder) se publicó en cuatro tomos: Historias de Jacob (1933).

mientras que su ideal alimentará el ideal histórico cuyo testaferro es Napoleón._ Assoun. París.! argumento bíblico. No es una casualidad que cierto mitógrafo fantasista que pretendía demostrar la inexistencia empírica de Napoleón. 5 101 . 182 7.el origen-. 105-113. Marx et la i'épétition historique. vector de la conquista de Napoleón Bonaparte. d ux1xe siecle". pese a parecer "mecánica". como si en lo sucesivo hubiese que "adorar" a quien se había odiado (rumbo inverso y simétrico del que toman quienes queman lo que habían adorado).to feroz hubiera amparado a su primer enemigo'\ Como vemos.para cumplir su pasión heroica por el hermano. el odio excesivo termina por transformarse . signo clínico del "amor". habrá de constituir la desdicha del mundo. si no a Egipto. Puede escucharse allí una sugerencia económica: por una especie de saturación o exacerbación. idealización y la agresividad lo atestigua la pasión egipcia. en Corps/Écrit nº 18. ·Jean-Baptiste Peres. una imago polo identificatorio. merece mencionarse. cuando uno es José y quiere aparecer grande a los ojos de sus hermanos?" Napoleón. estarán destinados a sufrir el furor de la revancha.. 1986. -1 .hermanos y hermanas. a la cantidad de sus . en una transformación de afecto exactamente simétrica de la paranoia (cuyas consecuencias se verán). conquistador de Egipto y luego del mundo. "De fallégorie. Así.No sólo hay que desembarazarse de ese hermano (en el sentido en que el argot dice "cargárselo"). PUF. 4 sería arrastrado por uh fantasma -"una idea fantasmática". 11 1 1\ 1 11 1111 111 1. ¿Odiar demasiado no tendrá otro remedio que esa resignación a amar? La explicación. pero nos enteramos de que más adelante lo amó más que a ningún otro ser en el mundo" . el "enemigo íntimo". Tenía que pasar por Egipto . Pero hay más precisiones: elhecho de que el hermano proporcione en lo sucesivo el significante hermanado de la . destino pulsional conocido para la metapsicología: "esas mociones infantiles excesivas tienden a invertirse en su contrario". 4 Cf P. Freud se deja tentar aquí por la expresión de "inversión en su contrario". convertirse en é!. "Comme quoi Napoléon n'ajamais existé ou G_rand Erratum source d 1un nombre infini d'errata a not_er dans :l'histoire. · L'Allégorie. pp. entre los elementos del mito napoleónico. Tal es el hermano: el primer enemigo.mente producto de Ja invención mitológica. El odio al hermano. parte 2. en "amor". Freud sugiere el sentido de esa expedición como inauguración de la saga napoleónica:"¿Dónde ir.a la tautégorie: le mythe de l'Un". pero ~según una lógica en lo sucesivo familiar. distintos del hermano. sugiere Freud. aludiera. sino también serlo. postula la sed de 100 destrucción feroz del conquistador universal como indemnización exorbitante y monstruosa de ese amor-odio al hermano: sólo uno será "amado" -quien fue aborrecido en. 1 l1 i¡¡ i' 11 voluntad de eliminación. supuesta. según una ley de la repetición advertida por ese otro gran clínico de la historia que es Kar! Marx. · Por eso Napoleón se convierte en :un José. PUF. y nuestro comentario.· 1. y los otros.!11 1 1 ¡·1. 1978..reclama su parte y Freud lo expresa en una comprobación de cinismo histórico: "centenas de miles de individuos indiferentes expiaron el hecho de que el hombreci.-L.¡11 ¡. como reflejo de la estructura astroló" gica 5 -el José bíblico se apoyaba en sueños sobre esta temática astral (véase infra. ¿ese hermano aborrecido se habría convertido en el amor de su vida (inconsciente)? En todo caso. · . p. Discernimos en ella cierta "sobrestimación amorosa". Assoun.. "convertirse él mismo" en el hermano "maldito" o abominado: ése es el primum movens del futuro conquistador. P. En una brillante especulación.eso mismo empuja a un amor (singular): "El rival odiado se convierte en un ser amado''. 146)-. Ceguera. se reconoce en ello la cláusula de idealización de la pasión amorosa: "casi nunca pudo reprochar nada a ese hombre sin valor y poco seguro". No hay que engañarse: la violencia reprimida --o más exactamente: "el odio primitivo sobrecompensado". e instala a su fratría en las cuatro puntas de su imperio ("Da a sus hermanos una buena posición al hacer de ellos príncipes y reyes")..de reescritura de. porque en realidad se comprueba una evolución espectacular de los sentimientos: "en un principio detestó a José. París.

p. 176. [. la luna y las estrellas.11 . a partir de la evocación del apego a él como suplente del padre. Realizará el sueño de José y verá inclinarse ante él el sol.]Es algo así como el autocastigo por su infidelidad para con Josefina. ¡qué mujer escoger. acoge de la manera más radical la dimensión de historicidad de la relación fraterna. 7 Verdaderamente es en la persona del hermano donde se juegan prácticamente la "envidia del pene" y la "angustia de castración" que es su motor: "En esta fase. 11 ![i'¡lt 111 . ante!l de arrojarse a la fosa . es cierto. Pero también está presente como sostén de deseo en el fantasma de desfloración. antes de verse abandonado -el derrotado de Santa Helena. la rríisma textura edípica -salvo cuando entrevé que detrás de los celos hacia el hermano actúa la apuesta del amor a una Madre-.:. Pero es también el ejemplo paradigmático de la idea de que la hostilidad fraterna hace historia.. ¡ . Freud no se anda con chiquitas. 8 6 S. es probablemente porque se llama Josefina. a su acortamiento)". '!bid. 175. Efecto de retorno a la historia universal (la Weltgeschichte) de esa historia de hermanos. para "afirmar su presunta igualdad de derecho". echa mano a las dos dimensiones: "el joven Napoleón está tiernamente apegado a su madre y se esfuerza por reemplazar al padre. Prueba de que aquí se encuentra su talón de Aquiles: José habrá de ser su Austerlitz y su Waterloo. figura desolada del Único-. p. como "desdicha en el mundo" y "masacre de los inocentes". 7 103 . Por otra parte.. Esto sale a la luz a través de comportamientos tan característicos como el intento "de orinar como el hermano". ¿Por qué no ver entonces en su final el efecto de una espiral de autodestrucción. si se confirma que el nombre .. en una epoké sin duda coyuntural.l11." En síntesis: "El gran destructor trabaja desde entonces en su destrucción".") Como intérprete. cit. "Le tabou de la virginité"..i 1 1 '¡'11. donde Freud parece incluso poner entre paréntesis.. La pasión rencorosa por el 102 hermano lo condena a conquistar el mundo. Napoleón no es sólo un Edipo en la imaginación. una vez repudiada su Josefina frívola y querida. 6 No es una casualidad que el examen de ese modo de uso del hermano como "sucedáneo del padre" (Vatersurrogat) dé lugar a la evocación más precisa de lo que se juega de rivalidad fálica entre hermanos y hermanas. especie de José afectado por una desinencia femenina! ("Si se decide a casarse con ella.de pila es vector significante de deseo. !bid. las niñas no suelen hacer un secreto de su 'envidia y de la hostilidad que se deriva de ella con respecto al hermano áventajado [gegen den begünstigen Bruder]". al menos subsidiariamente. p. haciéndose cargo de sus hermanos y hermanas".. La imago fraterna y el goce de la hermana Es esencial señalar que el hermano puede estar revestido del brillo fálico y la función de ideal que orienta el fantasma de la hermana. y el foso. pero así nos deja adivinar por qué el conquistador del mundo se prosternó ante una mujer a la cual permaneció a toda costa "apasionadamente apegado": "En virtud de ese nombre.I·.¡! 1'.¡. puede transferir a ella una parte del tierno apego que siente por su hermano mayor". Confirmación de que la elección de un hijo puede inscribirse. ' 1 1 i1¡¡1. o más bien de la posición del hermano como lugar-blanco de una envidia fálica: "Gracias al análisis de muchas neuróticas sabemos que atraviesan una fase precoz en la cual envidian al hermano a causa del signo de la virilidad [denBruder um das Zeichen der Miinnlichkeit beneiden] y se sienten desfavorecidas y degradadas debido a su falta (propiamente hablando. por el retorno de su amor a la hostilidad originaria con respecto a José. En ese texto extraordinario. de pie. muerto demasiado premt1turamente. la hostilidad originaria hacia el hermano que ella "contenía" se desenvuelve y despliega hasta conducirlo a la perdición? "De ese acto [de repudio] data su decadencia. es un José en acto.1 Además.. cuando. e incluso tiene vocación para ello. Freud. op. si no la que responde al nombre de Josefina. 174.

necesidad de recibir "una mano'' en su experiencia. masculinidad". a arrebatar a un rival . pero que para cristalizar el deseo de un hijo hace falta un padre. Podemos arriesgarnos a sistematizarlo diciendo que. esos momentos. orientado en esto por un tropismo imagina!. no se trata de que el analista "juegue a ser el hermano". en suma. réplica de un hermano que marcó su 104 "historia libidinal".el proceso analítico. No es cuestión de "fraternizar" alrededor de lo reprimido. · Si se recuerda que la voluntad de retener el pene en el cuerpo constituye la "revancha" de ese deseo fálico. se comprende que la figura del hermano se sitúe en ese. poco interrogada.decirlo así-. Freud se resuelve nítidamente por la primera). Naturalmente. Pero también es por eso que elfantasma de desfloración se adhiere.-más al alcance de la mano. .. demanda de "sostén" frente a una tarea a cumplir. son susceptibles de señalar algo así como una reviviscencia de la imago fraterna en la persona del analista. y en. en el corazón de la relación analítica. ¿no se reencuentra acaso eseviejo rencor hacia un tal hermano? Lo que podría abogar en favor de esta idea es que la cuestión de la "dominación" se plantea de la manera más "actualizada".1. deberá tener claramente en cuenta.. En la angustia de pasividad y la irritación del "fin del análisis''. en la lengua del fantasma.lo que serefiere a la desfloración. Se comprende por qué emerge en ese momento decisivo-que Freud parece ubicar antes del trabajo edípico cuyo operador será el padre. es el(la) analizante quien puede ponerlo en esa situación. Hemos visto que el hermano se distingue por introducir una dimensión de historicidad para el sujeto. concebido como "prototipo infantil". envidiable "semblante" que exhibe la persona del hermano (mal que le pese . Pero se pueden poner de relieve rasgos que.lugar de envidia y represalias. La eclosión de la transferencia podría repetir algo de ese efecto: esperanza de una "asistencia".). el hermano se encarga del asunto. Lo que antes se detalló sobre el "modo de uso edípico" de lo fraternal puede señalarse aqui en . que el analista puede estar colocado en la posición del hermano. más aún que con respecto a una revivis·cencia cualquiera del padre. en que "dos no son demasiados". en su acto. Si bien va de suyo que el analista no hará más que enredarse si se deja identificar así con el "hermano mayor".. Figura. por . hay que reconocerlo. Puede · decirse que el falo paterno será una apuesta "metabolizada" por el deseo edípico. y del deseo de un hijo que se deriva de é. 1 1 La imago fraterna en el análisis: el analista y la figura del hermano Podemos volver al contexto mismo de la expresión: es en el análisis donde puede tomarse nota de una "Bruderimago"..del lado de la envidia fálica. Recordemos que lo que está en juego es ni más ni menos que ''el signo [Zeichen] de la. la alternativa parece haberse jugado entre la atribución a la serie paterna o materna (en lo que le concierne.Esta puesta en acto testimonia el momento exhibicionista al que da lugar el desafio al hermano. mientras que el falo fraterno se codiciará como el "bien" a sustraer. Esto significa. en tanto que su aparición constituye un acontecimiento.más fácilmente al hermano. en referencia a ese sustituto viviente del hermano.

que no es otro que el lazo social.isis. una simetría dramática sorprendente. : ''se desarrolla en el individuo infantil [beim kindlichen '1ndividuum] como formación reactiva ante las actitudes de rivalidad hostiles" y. lejos de ser meramente innata. donde se demuestra .•. . p. II]. p. pasaje del adelphos al frater (véase supra. OC.· . 15). En estos momentos estamos en condiciones de comprender el papel de la fratría en la dinámica central del lazo social. Es preciso que reorientemos nuestro "ángulo de vísión": ya no es cuestión de captar el surgimiento del otro fraterno (tan poco "fraternal") en la mirada del "único" primitivo y sus efectos. en consecuencia. se asienta sobre "una manera particular de identificación con el otro". Lo que hay que considerar es esta vez el "grupo" fraterno. · ·.Lección VII FRATERNIDAD Y GENEALOGÍA DEL LAZO SOCIAL Los procesos de "reconciliación" con . Lo que está allí en entredicho es el punto de vista de la arqueología de lo social. 232 [traduc:ión castellana: "Psicoanálisis" y' "Teoría de la libido". desde la intrusión hasta la seducción en el orden del deseo. en Esquema del sicoanál.el hermano nos ponen sobre la pista de un destino fundamental del vínculo fraterno. XIII. Freud da la clave de ello en su observación de que la ''pulsión" llamada "social". 1 1 (<'Psychanalyse' et 'théorie de la libido"'. en GW. t.

• Así. sin duda se cuentan cual criminales como miembros de • Alusión a la noche del 4 de agosto de 1789. sirve para "sofocar" y velar el crimen originario. 171.las noches de fin de privilegios y juramentos de concordia. p. ] establecer la prohibición del incesto". pues. Para evaluar con claridad el "espíritu de cuerpo" que procede de ello. 230. 5 109 .) 2 S. más allá. p. se introduce la organización de los hermanos: "Con ello. capítulo XII. cuando la Asamblea Constituyente francesa decidió la abolición de los privilegios. El tabú del incesto será el fundamento del contrato entre los hermanos. su existencia se hace más intensa justo después del crimen.ad de poder y a sus pretensiones sexuales._ p. Como puede verse. cuyo vínculo de complicidad había sido sellado por el parricidio colectivo. contarse. p. pero también lo amaban y admiraban". De tal modo. Sobre la sepultura del padre se elevará el monumento fraternal. Totem etJabou. cuando los hermanos. 172-173. ". del orden familiar. que se oponía tan vigorosamente a su necesid.._. del T. Es posible incluso remontar a ese momento festivo el "compañé' rismo" originario. ya reunidos -y con razón-. definible como el conjunto de los varones sustraídos a la dominación del padre (originario). Totem et tabou. mismo tiempo que el primer derecho.. 108 un vínculo. 3 S. 5 A título de homenaje póstumo a la paternal víctima. Del padre a los hermanos se produce el pasaje de la ley al reglamento.. 174. cit. '!bid. en efecto.que suministró la energía para el acto: también se dio muerte al Uruater "por amor a las hermanas". S. 4 Las "hermanas" son realmente el móvil amoroso -"complementario" de la vertiente materna... p. 6 Éste está destinado a conjurar el riesgo de que la rivalidad sexual vuelva a separarlos. 7 4 S. . en el origen del lazo.. los hermanos sublevados [die ausgetriebenen Brüder] se reunieron. que mediante el acto de violencia originaria acaban de eliminar al Padre del grupo. Psychologie collective . si querían vivir juntos. mataron y devoraron al padre y 3 pusieron de ese modo fin ala horda paterna [Vq:terhorde]". op.. op.. -"Le roman familial. Pero he aquí la segunda dimensión del acto que concierne a la dimensión sororal: "La banda de hermanos tiene que haber cometido el asesinato del padre movida por el amor a las madres y las hermanas" (subrayado por nosotros). 158. op. 6 !bid. Hay que poner bien de relieve la expresión "horda de los hermanos" (Brüderhorde). ] estaba animada por los mismos sentimientos recíprocos de oposición al padre que podemos demostrar como contenido de la ambivalencia del complejo paterno en cada uno de nuestros hijos". cit. los hermanos. sin duda hay que postular un pasaje al acto colectivo real originario: "Un día. op..el crimen en común. la voluntad de vivir juntos de los hermanos.. el de los "reglamentos totémicos". pp. El ideal colectivo.. 2 Empero. el tratado de paz originario o la cláusula simbólica de la concordia fraternal. Freud.. mientras que esta ambivalencia del niño se despliega en la actividad fantasmática en que se atrinchera. cit. Freud. pueden. habrá que acordarse de buscar el crimen que lo sostiene secretamente. que el acto fuera posible. En consecuencia.La fraternidad por el Crimen o el asesinato del padre El acto originario del asesinato del padre (Vatermord) no puede separarse de la toma en consideración de la instancia actora que es la "horda de los hermanos" (Brüderschar ). al . Para. social tenemos una fraternización por -si no en. (N. entonces.. exige la institución de la prohibición del incesto (lnzestverbot). 173. ya no tenían otra posibilidad que [. Freud. Ése es el nacimiento del "clan de los hermanos" (Brüderclan) y. cit. Es conveniente abordarlo por medio de una analogía fundamental: hay que admitir que "la horda de los hermanos [. del· que se escuchará un eco todas . también se requirió esa sinergia odiosa/amorosa: "Odiaban al padre. Freud.

cit. El mito del héroe es invención del mito del autor. e incluso estafa-que cae en gracia en la "poética colectiva"-. hijo mío"podría corregirse y hacerle decir: "¡sobre todo él!"? Más prosaicamente. que habla de sí mismo. que hace su fortuna con el bien del otro. el heroísmo se basa en esta usurpación. consistente en instaurar un actor único donde se necesitó-Freud es formal-la coalición de los hermanos para poner término al poderío paterno primitivo. que Freud considera una deformación que marca el ingreso en el mito: empieza a contarse que quien habría cometido el acto no fue la han. bajo el imperio del único. de modo que la última palabra del padre asesinado al reconocer a su ''hijo adoptivo" entre los asesinos que lo rodean -'-"tú también. la del crimen colectivo. dado que. Tenemos ahí el principio del "pequeño genio".aparece otra versión. Ésa es la presunción del hermano heroizado: "El héroe pretende haber ejecutado solo el acto. al extremo de ocupar su lugar)? ¿Pero quién es ese hermano distinguido. Totem et tabou. Pero de ese héroe viajero que va a buscar a otra parte su "Vellocino de Oro" para realizar su vocación de preferido. que son candidatos a ocupar ese lugar "muy en particular los hijos nacidos tardíamente''. 153.. pues. p. Freud tiene la precaución de señalar.. lo que en resumidas cuentas fue un asesinato en grupo se convierte en la hazaña de uno solo.. 9 preferido. por el efecto mitográfico. Es su hijo 8 S. ¿no encontramos pequeños héroes semejantes en muchas familias que les confían el papel de realizadores de la hazaña (en términos secretos: acabar con el padre originario. Mediante ese mito se da "el paso [Schritt] por el cual el individuo sale de la masa". porque el que se introduce de ese modo es quien escribe el mito del héroe -el aedo. la "novela familiar" asume su verdadera dimensión en la fratría. 110 10 S. Cualquier posición heroica creará así una "autoficción". que sin duda había realizado la horda como totalidad". op. p. Detrás del brillo del héroe. . a la vez que aparta a los demás hermanos y hermanas [Geschwister] como ilegítimos". como para no dar crédito a la tesis de la proeza. Tendrá que abandonarlo para cumplirla. op. que la "criaturita" de la madre va a suscitar los celos de los hermanos. Reescritura.. la que se produce cuando el héroe fabulador limita sólo a sí mismo la legitimidad.da (Schar) -los hermanos-. de un hijo menor (ein jüngster Sohn).'º Allí tenemos algo más que una fabulación: la fabulación misma. sin perjuicio de hacer de sus hermanos rivales y dominados sus aliados subordinados (lo que se demuestra desde José hasta Napoleón). p. r'Le roman familial. del crimen colectivo: en ese asunto se trenzan los blasones del hermano elegido. sino la individualidad gloriosa de un hermano. que en cierto modo libera de la culpa colectiva. 8 El heroísmo es confiscación del acto del grupo. 152. Así. cit. ¿No es el hijo favorito (Bruto) quien. se trasluce el "preferido" de aquélla: todo héroe encuentra su consagración .El hermano elegido o el héroe: el nacimiento del mito Pero he aquí que en la reescritura (Umdichtung) de la historia -real. entonces. Es éste quien habría "dado el golpe" y. Freud.en esos "mimos" originarios. ". Freud. el poeta-. capítulo XII. op. 9 Mentira individualizadora. anexosiB. siente la vocación de asestar el golpe decisivo contra la figura paterna (César). Como conclusión de su escrito sobre la novela familiar.Psychologie collective . el U no queda investido como causa del Acto. muy especialmente activos en esos fantasmas de revancha sobre la madre pero también sobre la fratría: "Una interesante variante de esa novela familiar es. Es de imaginar. En cierto sentido. . 230. en la banda de los conjurados. S. de paso. Freud. cit. 111 .. también puede decirse que se siente demasiado limitado en su "dormitorio". que se impone primus supra pares? ¿Quién lo hizo héroe? La respuesta es clara: recibió de la madre ese bautismo electivo. Freud devuelve a la fratría la propiedad del acto primitivo y la culpa correspondiente. de resultas..

P . Freud evoca Ia "transformación y el reemplazo [Umwandlung und Ersetzung] de los celos por un sentimiento de masas [Massengefühl] en el cuarto infantil y el salón de clases". ese "uno" se hará ayudar (en no poca medida) por la amante maga. . El único autor del as_esinato nos remite al31 cuestión de quien no tiene hermanos. p. en consecuencia. no es más que el efecto -por esa razón 11 12 112 13 S. 133. En ese sentido... Ellipses/IVIarketing. inconscient. emanaciones del "espíritu de cuerpo".¡ ! 1: En ese héroe se disuelve la fratría. los hermanos y hermanas (de manera despectiva) como niños pequeños". p. o con los aferrados a los faldones de Pulgarcito. el Minotauro. Así ocurre con los hermanos pendientes del destino de José .. precisamente. !bid.la socialización básica del lazo fraterno? Es lo que hace que cualquier institución tienda asintóticamente a un grupo fraterno. Paris. 14 113 . 14 Digámoslo en el otro sentido: elénfasis en la "solidaridad" y el "interés general''. enAnalyses et réfiexions sur Sén?!. significan. donde el condiscípulo releva al hermano. 1997. p'. tiene su lugar aquí). y cometerá el error fatal de olvidarlo . Psychologie collective . cap'ítulo V. la conformación de esas "muchedumbres artificiales" que constituyen el basamento de la "armazón" social y cuya fórmula libidinal proporciona Freud: "una suma de individuos que pusieron un único y mismo objeto en ellugar de su ideal del yo y. En un pasaje decisivo para nuestra finalidad. Kinderstube correlacionada de manera reveladora con la Schul·.. op_. Assoun.1 Ji1 '11 S. 15 He aquí la . 13 ¿No hay motivos para ver en esta identificación recíproca mediante la cual se vinculan -lo que da Tazón del "espíritu de cuerpo". ... zimmer. hormigas)". Pero éste -ese "espíritu común en la sociedad".. Ps:ychologie collective . Una vez en banda. inhumain''. sino como efecto de la idealización en común de ese Otro que no es sino la versión !"resurrecta" del padre originario.. Pero habrá que tomar la precaución. capítulo IX.12 . como los insectos y los parásitos. Allí donde la ''fraternidad" $e daría de buen grado como ideal en sí-ilusión instituyente de las instituciones-. lo que transforma a menudo a los autores de proezas excepcionales en extraños culpables: ¿acaso J asón no es a la vez un glorioso conquistador y un mentiroso bastante mezquino. en la medida en que él usurpa su poder y lo individualiza. l'humain et l'inhumain. Pero por otra parte la volvemos a encontrar en la cola real de su manto. también en la simbólica de los sueños. cit. Este. es una formación reactiva de la "envidia originaria" (la expresión. ese animal hermano proporciona su energía animal a la hazaña de uno solo. Se trata además del secreto de cualquier ''espíritu de cuerpo". pp. op.. Eso es lo ''verdadero" que yace en el fondo del mito. que no es otro que "la envidia originaria" (vom ursprüngslichen Neid). 15 lbid. 128. Cf. Podemos advertir que la mentira poética hace de la verdad inconsciente su herramienta..no puede "negar su origen''. y el estatus de excepción forja así su "cruz" -es conocido el "cansancio" que provoca en los héroes la necesidad de sostenerlamisión que define su ser-'. aquél no puede cumplir su misión más que "con la ayuda de una banda de pequeños animales (abejas. 134. el hijo llamado "único". de la que Freud no abusa. capítulo VIII. ":rv1édée ou le crime mélancolique. de descifrar ese lazo no como originario. se identificaron unos con otros en su yo".. la institución ''remeda" una familia. en efecto.anos despreciados y odiados se convierten en los aliados y valedores del héroe.-L. . Freud. cit. Extraordinaria recuperación del tema peyorativo: los herm. p. Freud. Feminin. Lo más revelador es tal vez la referencia a los pequeños animales que forman eleortejo del héroe y le aportan su contribución: como lo cuentan muchas sagas heroicas. está condenado en cierto modo al heroísmo.. 128. 73-82. 11 Se reconocen los parásitos que pueblan los sueños poco amenos de · los hermanos: "Los hermanos de la horda primitiva serían quienes. El ideal fraternal o lo inconsciente del lazo social Pero he aquí la otra post-historia del asesinato: vale decir. cosa que Medea no dejará de recordarle cruelmente? Puesto que para acabar con la "bestia primitiva". Médée_.que.

. "Transposición idealista" (idealistische Umarbeitung) de las relaciones dentro de la horda primitiva. la cuna de · la creencia social. op. capítulo V. 17 De allí la sentencia: "Lo que habéis hecho al menor de mis hermanos [meinen geringsten Brüder]. por otra parte. 19 Lo que une a los hermanos es en cierto modo el efecto del Padre muerto que vuelve como Ideal viviente. el estado de gracia de los grupos de hermanos: jovialidad del "magnífico equipo". el Acontecimiento de violencia originaria de que fue objeto el Padre. pero que se confirma en la versión humanista de la fraternidad de tipp masónico. 115 . Totem et tabou. cit.lente" (einen gütigen . (¡Qué decir. "el niño llama 'hermanos'. La ficción -activa y eficaz. !bid. !bid. me lo · habéis hecho a mí".. no sólo a los hijos de sus verdaderos padres. mientras que ellos (se) hacen creer que están ligados por propia iniciativa. Se trata. hermanos por el amor [Brüder durch Liebe] que éste siente por ellos". de la homonimia religiosa-: he aquí quien realiza en efecto el milagro de la sublimación. El "filadelfismo". "Transfert institué et transfert ininstituable". p. Freud. cuando hablamos de "hermanos en Apolo" o "hermanas en Cristo". Institut de Psycho-pathologie clinique.. aunque no hubieran nacido de la misma madre". nouvelles pratiques. Así. En los "matrimonios grupales". 139. 12. febrero de 1994. señala Freud: cuando debe saludar a cualquier amigo o amiga de sus padres como "tío" y "tía" o. 'hermanas'. por lo demás. El psicoanálisis tiene la precaución de recordar. también sobre este plinto. Nouveaux lieux.-L. vale decir. 16 17 114 De tal modo. cuya versión sublimada literal va a dar la religión. pp. sino también a los de todas las personas que tienen con él una relación de grupo parental".omún. que instituye a "un hermano mayor ben evo. práctica una concepción "ampliada" del parentesco. p. reprime. 16 No es una casualidad que la metáfora fraterna atraviese el cuerpo místico y material de la Iglesia Católica Romana. es decir. aludida por Freud como el ejemplo mismo de la "masa artificial": "No sin una profunda razón se evoca la analogía de la comunidad cristiana con una familia y los creyentes se llaman hermanos en Cristo [Brüder in Christo). 102. la "mentalidad infantil" prolonga la "mentalidad primitiva" al poner en. de los grandes momentos.alteren Bruder) en concepto de ersatz paterno.y lo que ocurre en el "cuarto de los niños" (Kinderstube ). Un hermano fundamentalmente digno de amor o. lo que en cierto modo se exalta e hipostasía es el objeto del ideal. en Cahiers de l 1IPPC nº 14. La referencia al Hermano lleva al ideal. inclusive. justamente. más aún. se hace silencio sobre un crimen: en el 19 P. en las designaciones de parentesco australianas. Así hace el niño (de nuestras sociedades). ese erotismo social de los hermanos que lleva al colmo el ideal de consenso institucional tampoco deja de tener relación con la perversión: en efecto.del amor fraterno oculta el asesinato del padre a la vez que asegura la reproducción social. que los hermanos aparentan amarse para olvidar juntos el asesinato del padre: "¡viva el ideal y punto en boca sobre el crimen!" (Lo cual hace sospechar que allí donde se "ensalza" el ideal. Pero es también "echar tierra en los ojos": en otra parte mostramos que la institución se presenta como un "ocultamiento" o un eufemismo (Beschonigung) del amor/odio transferencial. en un sentido ampliado. is S. p. 13-35. pero produce igualmente el disfraz idealista de lo que la institución. una "hermana" -en su valor imnaculado. 18 Aparece allí para ilustrar un paralelo sorprendente entre el "sistema clasificatorio" del parentesco etnológico -sistemas de parentesco ampliados. Assoun. Esto bien podría ser. los ''hijos" se "considerarían entre sí [con justa razón] como hermanos y hermanas [Geschwister]. capítulo X.intenso y precario-de la idealización en c. de una hermana -de una familia-que "se hace" o se convierte en "hermana" al entrar en las órdenes!) La expresión "hermanos en Cristo" hace espejo a la expresión "hermanas en Cristo" (Schwestern in Christo) presente en Tótem y tabú.

El lenguaje del egoísmo ya no es más que la coartada de la voluntad de destrucción -en tanto el Lebensraum (el espacio llamado "vital") es el pretexto expansivo de la Todestrieb. describiríamos los accesos rencorosos y las cristalizaciones de la agresividad como los efectos de desligazón entre Eros y Tánatos en el plano colectivo. "Portrait métapsychologique de la haine". aún completamente ajeno al ego infantil. del odio como "indicador". Puede verse cuál es el camino recorrido desde el rechazo primitivo: lo que se revela es que no sólo hay para uno. la agresividad hacia el hermano. Es esencial velar aquí por la temporalidad del proceso: en apariencia. sino practicar un embuste que sostiene la realidad (aquí: social).corazón de la música del ideal habría que escuchar un crimen silencioso. El "retrato metapsicológico" del odio 2º enseña a distinguir con claridad la preocupación por la conservación de sí mismo. op. como si los hermanos terminaran por entregarse a la tendencia agresiva originaria. pp. 34 y ss. de la que vimos que es eminentemente reversible (con la salvedad de que deja su secuela de síntomas). si bien parece configurado en la vieja problemática del resentimiento del hermano para con el hermano-competencia con respecto al espacio. que desenvuelve su espiral. El humor negro de la destrucción consiste además en evocar la vida como programa de muerte. tal vez esté allí el contrasentido más comprobado de la cuestión. lo que acredita cualquier teoría de la "violencia fundamental". pues. el verdugo no hace más que negar la finalidad mortífera.-L.l. en una especie de aborto del intento de idealización. mientras que la metapsicología freudiana induce a reconocer el poder inconsciente de la muerte como reverso de Eros. En síntesis.. El reverso del lazo fraterno: el odio a los hermanos La experiencia muestra que algo de ese consenso puede deshacerse. se distingue del odio a los hermanos. la pulsión de destrucción orientada hacia el hermano enemigo parece la realización más directa del antiguo "deseo de muerte" cuya actividad vimos en el origen mismo (supra. al extremo de que el ruido y la furia de la violencia irrumpen justamente en la historia del mundo. se "torna". a través de la "destrucción". de muy otra manera y debido a que lo trabaja la pulsión de destrucción. Así. en un verdadero erotismo mortífero. 20 P. cit. pp. de la pulsión de muerte. los objetos y el amor-. Assoun. 129-163. de la pulsión de muerte-. "aparentar" no es simplemente "mentir". que signa el egoísmo de las "pulsiones del yo" -anteriores incluso a las sexuales-. Y al evocar la "legítima defensa" contra su víctima. 116 117 . Ahora bien. El odio a los hermanos. de ese odio que lo sostiene. Pasamos del "dormitorio" lleno de ruido y de furia al dormitorio en el que fermenta la solidaridad (hasta en sus formas militar y/o militante).) Desde luego. destructiva de la alteridad.

"Allocution al'Association Bnai Brith''. 119 . más allá del título convencional. t. a una verdadera posición significante: para quien hizo esa travesía del desierto. en sentido propio. dispuestos a escucharlo (aunque fuera sin comprender todo lo que decía). Freud. altamente inspirados".Lección VIII SUBLIMACIÓN Y FRATERNIDAD Liebe Brüder! ! 11 11 . en G}V. II!l. 6 de mayo de 1926. La expresión dista de ser frecuente en su pluma y remite. 51 [traducción castellana: "Discurso a los miembros de la Sociedad B'Nai B'Rith''. p. hizo su destino. . Nunca se tiene tanta necesidad de "hermanos" como cuando se atraviesan las agonías de la unicidad y hay que dar nombre."Mis queridos hermanos": así se dirige Freud a los miembros de la asociación B'N ai B'Rith 1 para decir -en el momento en que. a "la cosa" (die Sache): "En este aislamiento se despertó en mí el ardiente deseo [Sehnsucht] de un círculo de hombres elegidos. entre el nacimiento del psicoanálisis y su fase de constitución: más allá de la identidad judía. fue un antídoto al aislamiento o el "abandono" (Vereinsamung) del que el creador del psicoanálisis. Eso es un "hermano" o un grupo de 1 S. XVII. fue decisivo el simple hecho de estar con esos otros. en que tuvo que erigirse -provisoriamente. en OC. por otra parte. por sí solo.estaban ahí. empieza a faltarle la voz-lo que esta sociedad (Vereinigung) le aportó. "compañeros de ruta" que.en el único poseedor de ciertos secretos del saber humano. sin adherir al contenido de sus "opiniones".

en el registro de la "función del Otro" -claramente presente en Freud-. cit. advirtámoslo-. en cierto sentido más radical. en efecto. y sus avatares inconscientes. 73. al extremo de sentirse ligado a otros por una sólida cadena inconsciente? ¿Qué amarra inconsciente lo ata así a otros cualesquiera? Es efectivamente en el "círculo . cristaliza para sí "la cosa". p. que es conveniente distinguir con claridad del lazo social: en este último caso se mantiene algo de la rivalidad primitiva. 'op..Psjchologie collective. De hecho. t. op. 4 ¿Cómo nace ese sentimiento de lo social? ¿Cómo llega el sujeto a "tener un sentimiento" por lo social. donde encontramos la "superestructura"-las mociones de agresividad fraternal. cit. Toda la serie se sitúa en el registro del Otro como "modelo" (Vorbild). "falsos hermanos". esos arrebatos de celos. 74.. el docente y el médico 2 -prueba de que es el germen mismo de la relación con el Otro (das Andere)-. 3 S. Tocamos aquí la cuestión de lo sublimado fraternal. amor y odio mezclados (y no sólo ambivalentes) cuyo objeto-blanco fue la fratría -los hermanos y hermanas. por lo tanto.la presente investigación (supra.i. edificio construido por encima."): aquéllos cuya presencia. La función del "Otro": "un tal hermano" Ya en la introducción de Psicología de las masas.. 84. de la rivalidad que contiene lo fraternal "en plano". él será el adversario más resuelto. Es otra superación. en OC. 5 S. conviene retomar la cuestión desde un punto de vista que englobe. . esto es. socialidad y sublimación. Freud. XIII.hermanos (aquí designados por la sigla: "B. en GW. la "relación del individuo con sus padres y hermanos y hermanas" se menciona entre los "actos psíquicos sociales" -en oposición a los actos "narcísicos"-. Versión sublimada de la "función un tal hermano". "objeto" (Objekt). 'Assoun.. op. Ahora bien. p. op. Freud da una fórmula clara y densa de esta genealogía.. el sostén más fiel. 14): ¿cómo se produjo la "evolución inhibidora" que transformó la hostilidad enconada en una cuasi efusión de ternura? Esto no se refiere únicamente a la cuestión del lazo familiar sino también. El lazo hermano/hermana es el verdadero nucleus inconsciente de la socialidad. Freud et les sciences sociales. las "mociones". Freud. 3 Reencontramos en este punto una respuesta a la cuestión surgida en el origen mismo de . nuestro comenta~ rio en Freud_ et les sciences sociales. -cit. Cf. . uno de los objetos (de sustitución) más preciosos y el modelo materialmente más actuante. "ayuda" y "adversario" (Helfer und Gegner). p. lleva más allá de la rivalidad._. verdadera categoría de la "sociología freudiana". de la incumbencia. atenta y amistosa. genéricamente. en el momento en que sus colegas se alejan o revelan ser . Le Moi et le 9a. al lazo social. en un texto en que el término asoma en Freud.se edifican sobre -ése es el sentido literal de la Überbau.más estrecho" de Ja familia 5 donde se plantea la condición de ese lazo. compartición de lo "incompartible".. 4 P>L. p. 121 . Esos sentimientos que son mociones "eróticas" de cierto tipo -propiamente "societales". Su lugar en el inventario se escoge cuidadosamente: como complemento de la relación con los padres y antes de la relación del sujeto conel objeto de amor. Advirtamos que se trata sin duda de los "sentimientos sociales". Freud. cit.. cuyos términos merecen ponderarse: "Los sentimientos sociales [sozialen Gefühle] nacen aún hoy en el individuo como superestructura [Überbau] sobre las mociones de rivalidad celosa [die eifersüchtigen Rivalitatsregungen] hacia [literalmente: contra] los hermanos y hermanas". B.. todo esto está contenido y en cierto modo condensado en las 2 120 S. p.. Tal vez sea incluso por mantenerse ajenos a la naturaleza misma de esa "cosa" de este "hermano" singular que pueden hacer acto de presencia junto a él. 265 [traducción castellana: El "yo" y el "ello". funciones del hermano: según los momentos de la vid. hasta en la alquimia que produce y destila el "goce social". de la "psicología colectiva". Psychologie collective . ll]. Otro camino.

. pero que decide la socialización: el mejor medio de no matar al hermano ni sucumbir a la depresión de la impotencia con respecto a él es convertirlo en un amigo. paranoia. en su resorte inconsciente. Si el odio del perseguidor delata su iI¡_tensidad amorosa de origen. Así. definiéndola como relación con el "lazo fraterno". I]. en efecto. la mayoría de las veces hermanos de más edad". 122 sumwandlung) merece destacarse. Este aspecto de transformación del sentimiento (Gefühl6 S. El "sentimiento del hermano" 11 .1! 1 i~. de manera tal que "los rivales de antaño se convierten en los primeros objetos de amor homosexuales". Freud.habría triunfado de la rivalidad originaria. Pero en esa "ampolla" del sentimiento social va a encontrarse una "ternura" -aunque sea la de la "amistad viril". "una hermana": es la versión sublimada de un tal hermano (pero irreductible a su versión social). 205-206 [traducción castellana: "Sobre algunos mecanismos neuróticos en los celos. Pero he aquí que actúa el tiempo: bajo el doble efecto de la "impotencia persistente de esas mociones" y de la educación-la Ananké: en Freud.destilada contra el fondo de la antigua rivalidad (con sus posibles desintrincaciones). pp. secciórlc. el impedimento real siempre se acopla al efecto cultural sublimatorio-. El enamoramiento del hermano es ''la pareja total" de la Paranoia persecutoria: habría que comprender que la homosexualidad realizada constituye una realización del amor inconsciente que -mucho más allá de la "compensación". 6 Esas mociones dan lugar a unos "celos" (Eifersucht) que conducen a "actitudes intensamente agresivas y hostiles hacia los hermanos y hermanas. que hace de impotencia virtud o de necesidad amor. El odio se agota bajo el efecto de la impotencia. y valerse de lo que nos enseña acerca de éste. el odio conoce aquí un destino amoroso. ese amor entraña por lo tanto una parte de renunciamiento: "¿Para qué sirve odiar sin fin ni efecto? ¡Decidámonos entonces a amar!" En ese punto interviene la "educación". XIII. ¿No es posible decir a la vez algo esencial sobre ella. Al respecto. esto sólo se sostiene de un hilo. "Sur quelques mécanismes névrotiques dans lajalousie.¡·!. que podían llegar incluso al deseo de muerte". 111:' !i i I' 11111 di 111 La cuestión fundamental de la transformación del afecto nos impone interrogar el reverso paranoico del lazo social como el destino cruzado del lazo fraterno. La observación de varios casos de homosexualidad masculina revela la acción "en la primera juventud de las mociones celosas particularmente poderosas procedentes del complejo materno con respecto a los rivales [Rivalen]. esa áspera agresividad cede. simétricamente. en la medida en que conocemos el destino de la moción homosexual en la. que es su cumplimiento regresivo.. t. la paranoia y la homosexualidad". y que llegan hasta el deseo de muerte.¡ 1 . En el fondo. Freud brinda un panorama clínico general. La amistad o lo fraternal cumplido La reflexión sobre lo fraternal nos reintroduce de manera inesperada en la cuestión de la amistad. Si es cierto que el "amor inhibido en su meta" lleva a 123 . En Freud. enGW. del que es un destino revelador y único en su tipo? Sin duda no es una casualidad que los rituales de la amistad se hayan bordado en torno de esta analogía: el (la) amigo(a) es en verdad "un hermano". en este lugar preciso: el sentimiento social es la superestructura cuya infraestructura la constituye la rivalidad celosa de la fratría. la paranola et l'homosexualité". tan compleja de señalar en su dinámica propia. en OC.. la hostilidad puede constituir el humus de una "elección de objeto" ulterior. hay sin duda una especie de oposición infra/ superestructuras. hay que señalar que.! !!' Es un poco perturbador reencontrar aquí el término "superestructura" que durante tanto tiempo soportó el peso de la explicación "economicista" en la teoría marxista. El "sentimiento por el hermano" traduce el germen mismo de la sociabilidad.

estoy exento de las turbulencias de la objetalidad y la ambivalencia: especie de dosis entre narcisismo y sublimación que constituye la originalidad punzante de esta relación. El amigo es ese hermano a quien puedo confiarme -a quien puedo confiar 7 1 S. '. de lazos de fraternidad. Pero si perdura. . El hermano participa entonces de lo sublime. Freud. op. contrariamente al hermano real.Au-delá du principe de plaisir.ocia] -aun "falicizado"-. suspendida en la amistad. La actividad subterránea de la amistad consiste en edificar una "cofradía": entre esos "hermanos adoptivos" que son . a los sentimientos positivos entre padres e hijos y entre los hermanos y hermanas dentro de la familia". por un lado. op.. Freud. un goce sublimado en que. por el hermano.I 11 . se pasa del hermano al amigo por el camino de la inhibición de la meta pulsional como "ternura" (Ziirtlichkeit) en sentido genérico. p. en efecto. así como la reconciliación con el hermano contrasta con la ambivalencia edípica. a la soledad del único y al lazo colectivo. 232. el componente homosexual está sometido a una sublimación muy diferente de lo que sucede en el "sentimien' to social". 8 !bid. pues. los gastos de la hostilidad primitiva: un amigo se reconoce global y electivamente por el hecho de que puedo apoyarme en el sentimiento de su alteridad. Psychologie collective . sin que ésta me amenace y sin tener que reactivar mis tensiones narcísicas (con un amigo "no me ando con vueltas"). 9 S. La amistad no tiene la ambivalencia ni la violencia de la relación amorosa.amistad podría traducir tanto una resistencia del narcisismo como una defensa contra la moción de la libido homosexual.1' 1. . Sólo en la "traición de la amistad" -que para Freud signa las "neurosis de destino". lo que pueden decirse unas a otras y sentir juntas. . verdadera simetría amistosa del despecho amoroso. Freud forja incluso la expresión "relaciones de ternura" (Ziirtlichkeitsbeziehungen). la amistad aparece aquí como resolución · del síntoma. en la medida en que lo elijo como tal.i :11 [¡ ¡¡.. se instituye simétricamente este lazo.. toda la vida". 1 111 . a la vez.·11 I¡ 111 111 ¡1 entablar "amistades" (Freundschaften). 8 Así. pues. Pero ese hermano de adopción que es el amigo. cit. 1 124 · "mi persona y mi cosa"-. por el otro. Con este fin.·los amigos.1 11 . p. "es sagrada!"-que es la forma sublimada del falo. XIII. que impone una fidelidad "para .1 111 11 11 !11 111 11 'I 11 11.. en las que cualquier amistad se salda con la traición. Allí.11 11 . en GW. 9 en su origen "plenamente sexuales". Suerte de triunfo de la ''inhibición de meta" que muestra su carácter positivo. y todo debe volver a empezar: la tensión fraternal. Hay que señalar el plural: se trata sin duda de amistades.l. que ningún hombre (yni siquiera. otras tantas variantes del "espíritu de cuerpo". en la medida en que. más allá del amor genital. el hombre amado) podrá entender totalmente: objeto de la falta que organiza una complicidad "paralela" e incluso "oculta" al orden fálico. en OC. vale decir. La amistad se muestra igualmente como la alternativa. se reactiva de manera mucho más notoria.El amor al Hermano: •caridad y fraternidad 'Así. 20 [traducción castellana: Más allá del principio del placer. se opera la metáfora del Otro (divino).. Freud. Por eso hay motivos para examinar esa herida del ideal. cit. "'Psychanalyse' et 'théorie de la libido"'. la rivalidad fálica queda superada por el objeto · sagrado-"¡la amistad". La ineptitud para la .10 el amigo se revela como un hermano enemigo. esto es. t. apagué:la ambición de matar al hermano y. En esta díada fraternal. que revela la resistencia del componente homosexual (pasional) a la sublimación. dicen entonces. porque en cierta forma contribuye material y prácticamente al goce social. 10 S. más: la frater\nidad se convierte en metáfora material delo sublime. entre esas "hermanas adoptivas" que son las amigas.. no pagará. Heredará al hermano sin pagar los "gastos de sucesión" (en ambivalencia). IJ. ese componente se mantiene paradójicamente más activo. En síntesis. la amistad lleva al éxito lo que atormenta el ideal fraterno. con ese lazo puedo hacer otra cosa que un goce ). 7 hay que recordar que "se da el nombre de amor. como . o menos que nadie.

¿de dónde procede esa "disposición al amor general a los hombres y el mundo" (allgemeinen Menschenund Weltliebe). forma maximalista del Ágape como más allá del Eros. Ya nada detiene al agente de semejante pasión fraterna. laAufhebung de la rivalidad. el amor al hermano puede ser estrago del deseo del otro. subvierte ' el orden de aquél. en última instancia. que aplasta la falta y. cualquier hombre o cualquier otro ser humano es un tal hermano.¡1: 1 '111 ''I ¡. 11 si no de una revisión de la partición de la "libido del yo" y la "libido de objeto"? Ya no se trata de dirigir el amor. porque el principio mismo del egoísmo como "preocupación por sí mismo" parece subordinado a esa primacía del otro universal: pero.es ahorrarse las vacilaciones y decepciones del "amor genital" y "transformar la pulsión en una moción inhibida en su meta". 111]. Hay otra manera de decirlo: sin regulador paterno. p. cuya operación original señala Freud en su inventario de las estrategias de satisfacción. Esa embriaguez de la santidad. sublime adelfismo zoofílico: entendamos con ello. y finalmente el deseo al goce. El psicoanálisis evalúa el poderío inconsciente del lazo fraterno cuando lo pone bajo sospecha.es sacrificar los derechos del objeto particular a la exaltación amorosa -al placer de amar (Geliebtwerden)-. propicia un más . Freud. es por lo tanto un triunfo sobre el deseo. Mejor: la fraternidad desborda la alteridad humana: Freud habla verdaderamente de "amor al mundo" (Weltliebe) y entiende muy bien. 11 S. Pues si el otro puede traicionarme. es furor": el amor infinito al Hermano disminuye el espesor del "orden del deseo". para convertirse en metáfora cósmica.i¡ 11 . . 1 '! ¡ 111 .'. El amor se convierte así en respuesta demasiado calmante dada al deseo. por su parte. justamente. ese otro singular que no es un mero "particular''. cuyo efecto -a falta de finalidad. En efecto. ese desborde de amor que hace que se dirija a "mi hermana la luna" o "mi hermano el sol" y lo entrega a una comunidad con el animal. 462 [traducción castellana: El malestar en la cultura. Es decir que la metáfora de la fraternidad va más allá del "hermano humano" -más lejos que el encantamiento "oh vosotros. en GW. es al precio -la reserva freudiana es decisiva. "Ya no es amor. como en una sublimación del lenguaje de la perversión. que choca con la ética del psicoanálisis que. ' 126 127 . Al recordar de manera abrupta que "no todos los hombres son igualmente dignos de ser amados" (liebenswert). un amor a lo viviente (zoón ). glorificador del Otro del amor. en la letra franciscana. hace del "deseo" su prejuicio necesario. XIV. a punto tal que el deseo y la relación de objeto resultan radicalmente devaluados por este enamoramiento que vive el mundo como metáfora material de la fraternidad: ¿qué peso puede tener"un objeto" frente a ese torrente de amor? Hay hermanos por doquier y la textura del mundo está tejida de fraternidad: el hermano reconcilia con el Otro.¡ iill 11 :1 li lo muestra la actuación del Hermano San J<'ranc1sco de Asís. Forma animalizada del amor. Por la razón misma de que el amor puede ser estrago del deseo. esa especie de locura de caridad. en OCi t. el amor al hijo y los hermanos sacrifica la ley al amor.1:111 ¡I¡ 111 1111 111 i. En ese sentido. "por la muerte o la infidelidad". hermanos humanos"-. como en la lógica genital.de producir una violencia contra los "derechos" del objeto particular. ese "Un tal hermano" me garantiza la calma de la beatitud. Ese amor devorador "traga" el deseo y sus objetos. Ese amor al hermano.allá del deseo y lo sexual. 'I 11¡' ! 1. Malaise dans la civilisation. Freud pone una barrera a esta pasión por el Hermano. hacia "objetos particulares": amar a quien fuere con un mismo amor -calificado de "amor al prójimo". Es difícil ir más lejos en la superación.

1 Georges Brassens. 1 El poder del lazo fraterno puede experimentarse y especificarse mediante la confrontación con su simétrico y reverso: ¿qué pasa con el hijo único. "Le pluriel". 129 . "an-adelfo". Esta vigorosa profesión de fe-verdaderamente anarquistadel cantante bien podría expresar de buenas a primeras lo que se juega en el caso del "único''. a fin de observar sus "pliegues" y ver cómo se confirma. Él. aquel que se distingue justamente por no tener hermanos ni hermanas. por las buenas y/ o por las malas. lo que se dijo de la estructura de fraternidad. ¡Rancho aparte. primero y último en nacer en la familia? El hijo llamado "único" debe interesarnos menos para trazar su retrato psicológico que en cuanto síntoma a contrario del lazo fraterno en su verdad inconsciente.11 Lección IX EL SIN HERMANOS O HIJO ÚNICO 1 El plural de nada sirve al hombre y apenas se [juntan más de cuatro no son más que una banda de [boludos. brinda la oportunidad de volver a desplegar la relación en toda su costura inconsciente.es verdaderamente quien da el reverso sintomático de ese lazo. en efecto. El "sin hermanos" o "sin hermanas" -aunque no "sin familia". en consecuencia. Esto. en su reverso. declaración de guerra y alergia al "plural". "actúa sin" eso (un alter ego). En el grupo de los falos no van a ver el mío. diablos! Es mi regla y me atengo [a ella. 1966.

se convierte en "doble vida" t\iulta. se corre el riesgo de sentir durante el resto de la vida. También podemos ver cuál es su privilegio: quien está seguro del amor preferencial de la madre adquiere un sentimiento de sí suficientemente sólido para abordar el mundo con el optimismo conducente al éxito real.qµedará sometido al servicio imaginario donde se despliega . ¿Quien no experimentó la intrusión frustrante de otro en la esfera de omnipotencia especular y maternal no tiene ya posibilidades de permanecer en la captación imaginaria? Tal vez sea una dura prueba "saltar". op. nadie nace ni antes ni después de él. cit. y no conoce ni "eclipses" ni amputaciones. Tesoro inestimable de la madre.El único o la "nuda propiedad" Visto a la luz del proceso reconstituido. se mantiene obstinadamente adherido a su posición de eminente unicidad. disputar sus objetos y. ese "uno" no se cuenta. dirigida en su totalidad a él. y hasta nos atreverlamos a decir que "envidiable". 26.. el que su madre le había prometido y los hombres y el mundo le niegan): sólo será entonces "demasiado bueno para el mundo". La metafisica de El único y su propiedad 2 conviene a semejante exaltación. atravesando un "vacío" cuyo aliento en la nuca. no todo único está destinada a un éxito real: es conocido el cuadro de 2 3 130 Max Stirner.quiles. los comienzos prometedores que giran hacia el fracasa magistral. Por otra parte. en los otros. pues. y la condición de único predispone a esa presunción. a fraccionar el amor materno y el maná parental. de la que supuestamente es -afortunado- . pero también único objeto destinatario de la demanda de la madre. deberla ser inmune a las lesiones narcísicas precoces que. No hay en él motivos para temer el reparto: no aparecerá intruso alguno a restringir su territorio. entonces.da materna. ·· · De allí los efectos de vértigo subjetivo que lo obligan a ¡l~sdoblarse -a él. sobre todo. El "doble juego" del uno Si en principio el amor no se le mezquina-sólo lo hay (cuando lo hay) para él. por 10 tanto.ad absoluta de una preferencia que no tuvo que defender ni '> conquistar? ¿Cómo negociará con los otros de su vida lo que ·:. ese "uno" se codea con el estatus del "cero" en la serie de los números aritméticos! Se encuentra en el fila de la navaja de una extraña alternativa matemática: o bien 1 = todo o bien 1 = O. se conserva para toda la vida ese sentimiento de conquistador. p.. sin intermediarios. ¡mnca le fue regateado? {(••·Por ser así entronizado -nobleza obliga-falo de la madre. Ése es el "talón" de cualquier t. y como lo atestigua la experiencia. el hijo único parece gozar de un estatus de excepción apreciable. No tiene que incluirse entre los otros ni rebajar en la misma medida sus prerrogativas narcísicas.AP. · . llegado el caso. es cierto.exorablemente su función. son en cierta forma irreparables. doble postulación deseante.. L'Unique et sa propriété. ¡El problema es que. el único: ¿no es el colmo?-.. S.c}\. En ese domus. Freud. para éste y no para otro-. corno no tiene que contarse. el sujeto. El Único es aquí el Soberano cuyo poderlo sigue coincidiendo con el poder. esa confianza en el éxito que no pocas veces está acompañada por un éxito real". del que aquéllos son el preludio. del destete al Edipo. 1845. él es su fratrla: se lo puede considerar corno el mayor sin menor o el menor sin mayor. ¿con qué vara se medirá el tipo de cambio de su deseo? ¿Cómo responderá él a las leyes del mercado definido por el orden de. Por sí solo. "promesa del alba": "Cuando se ha sido el preferido indiscutido de la madre. "doble juego" infantil que. pero en la vertiente del perjuicio (jamás lo tratarán de acuerdo con su valor. los intercambios intersubjetivos? ¿Cómo amortizará la gratui\Q. Ese "único". para escapar a la de•~an. 3 Así. "Un souvenir d'enfance de Poésie et vérité". porque no toleran sino una "curación deficitaria" . helo aquí único gratificado con el maná materno.

Si bien se ahorró las afrentas del reparto. le tocará erigirse -estoicamenteen un maestro. puesto que el goce se distingue por ser usufructo exclusivo.podría proceder de esa necesidad de inventarse un hermano y encontrar a alguien que responda a esa demanda sin referente primitivo. 1998. quien en principio estuvo seguro del amor exclusivo y sin racionamiento se caracteriza justamente por hacer de la exclusividad un estilo de su relación con el otro. Más: hay en el único una lógica y un arte de la confiscación del beneficio de los grupos. extrañamiento con su propio deseo? Objeto inestimable e irreemplazable. El único o el imposible egoísmo Si por otro lado es.para quien sólo se tuvo a sí mismo en lugar de cualquier otro. pp. desde donde se contempla irreductiblemente-como P. Aunque no se niegue a compartir. Esto no hace que carezca de cualidades de introyección de objetos internos. -L.da de veras como no sea por sí mismo. 165).enseñen y. Ningún rival vendrá a aliviarlo del ideal de plenitud imaginaria. el estereotipo . esto es. en provecho de su empresa privada. cuando no aprendió a sentirse amenazado por su privación. "educación" que sólo un hermano puede ' dispensar? El hecho de que compartir sea algo inconcebible . y se distingue por demandarle. No hay "compañeros de ambivalencia" que "dispongan en serie" su carga. Por otra parte. ese diálogo superyoico bastante intenso (lo que hace hablar de "vida interior" activa). ¿mediante qué torsión hará conmensurables la pasión de ser amado y la elección de objeto? ¿No estará atrapado en una relación de. para el hijo único nada es más difícil que ser egoísta: a tal punto es "demandante de otro". En el 'fondo.el poseedor exclusivo. Assoun. En el fondo. y está fuera de la cuestión hundirse en la cohorte de los sospechosos de asesinato.del "egoísmo" del único casi no se sostiene: tal vez incluso oculte lo esencial. Por haber tenido al otro (materno) como goce exclusivo -término pleonásmico. 4 133 . no impide en modo alguno aspirar perdida y ávidamente a un reparto exitoso con un herman. no encuentra en ningúnalter ego el modelo de pasaje hacia el lugar social: hay en ello algo así como una flexión narcísica de su carácter. en el plano imaginario. por lo tanto. con sus solos recursos. Solitudes. Como le ha faltado la educación fraterna. 75-86. sólo en él recae el peso de la ambivalencia repartida más equitativamente en el pliego de condiciones de la fratría.o imposible. No se atiene menos al centro de su soledad. insaciable. Así. la unicidad del Otro del amor. ¿no está condenado a parecerse toda una vida? Por ser sin igual e incluso el sin igual. que hace de él el escotoma social: ¿cómo podría "trabajar de veras en grupo"? El pronombre posesivo plural está en él subordinado al singular. no lo ocupa sin correr el riesgo de no encontrar sus marcas en el tablero social y deseante. el hijo único es su propio hermano. 4 La pasión por el alter ego en el hijo único-búsqueda a veces desesperada del (de la) amigo(a). pues. propiedad privada en sentido jurídico-. cosa que. en un espacio fantasmático tanto más poblado cuanto que una soledad hace las veces de ·· anclaje. Nunca dejará que · le . y desbaratarla. por lo tanto virtualmente inintercambiable: como no disputó su lugar.el heredero único del padre. "Métapsychologie de la soli tude: clinique de l'etre-seul" 1 en Topique nº 74. parte 2. quedar a merced de Otro exclusivo. el único queda reducido al papel de autodidacta: condenado a no aprender mi. en el plano simbólico. El hijo único está condenado a querer preservas. al menos no sabe cómo intentarlo: ¿cómo tener idea de un 132 objeto a compartir. se conoce. y debido a una paradoja que ahora se aclara. Y por ser "incomparable". éste amenazará hacer cojear el deseo. reverso de sus gratificaciones. atestigua la relación con el "doble" (que crea su disposición esquizoide) y. y el "nosotros" no forma parte de su gramática inconsciente. cuya morbidez. siempre más. como en las familias al estilo Karamazov (véase infra. p.

en el seno de su familia.'reclutados". El miembro de una fratría sólo puede inscribirse en ella al contarse entre los "suyos". 134 dentro de las "grandes familias". en él. se revelan ntonces. equivalencia absoluta: "si no eres tú. unicidad de un lazo. lo que supone un doble movimiento contradictorio: abdicar de su unicidad para afiliarse a una serie. El amor.li 1 'I 11 'I ! 1 li :' 1 excepción (Ausnahme) en cualquier relación con el mundo y los otros-. si es cierto que el goce entraña esa apropiación exclusiva. Sólo en la lógica predatoria del lobo de la fábula vale la . Decir que hay uno es decir que no sólo es el hermano de sus hermanos. que •'tiende a hacer desaparecer en el osario cualquier rasgo del >---"uno". cualquier hija. El "uno". es el enemigo nativo de todos los "grupos" (de falos)-<. Puesto que hay que subrayarlo: una fratría nunca aligera . "¡Ámame.uyos efectos mórbidos de goce colectivo son conocidos-y. anudan un hermano o una hermana con otro hermano o hermana. Ricardo III. ''de una fratría que tendería más bien a la diseminación y la · disgregación de la diferencia. se resiste al hermano (que es). volver a experimentar su unicidad irreductible. estará tanto más obligado a esa cláusula de exclusividad cuanto más se haya sostenido el sujeto del amor a sí mismo. en cierto modo '. en la medida en que algo de él tiene que des-contarse nuevamente sin cesar del grupo -lo que de él no se reduce a su estatus-. hay alguna posibilidad de "no ver allí el suyo"-. Cualquier hijo. y pase lo que pasare con su propia voluntad de aternización". encarna hasta en sus callejones sin salida la ' esistencia fecunda al espíritu de fraternidad. Al goce del 'upo. en el que juega su ser. como dice el otro. y es sabido con qué efectos devastadores se pagan semejantes lógicas sacri(fjciales. cosa que hace volátil el "espíritu de cuerpo" y escindible la >i¡olidaridad familiar. Además. una vez desatado. En ese sentido. y a mi doble!" Ésa sería la demanda cifrada dirigida a su parte naire.¡ 11: '!! El único y su fratría Esta espectroscopía del hijo llamado único nos devuelve a la cuestión de la unicidad misma de cualquiera que tenga que contarse. ¡lo que le impone a su turno una torsión! El único sufre igualmente la amenaza de volver al centro de su soledad. a . el estatus de recipiendario único del amor (materno) hace de él el juguete del móvil de ser amado. no por nada es un destructor del mundo y un exterminador de familias en nombre de su estatus de "excepción". Lo característico del "espíritu de fami''Jia" es acunar al sujeto en la ilusión de dispensarlo -a él y no otro-de la exigencia de destacar sus rasgos. irrevocablemente "únicos": ése es el :'"'cordatorio del psicoanálisis. en ese sentido. "Afinidades electivas" que expresan la venganza de "uno" sobre el grupo. En rigor de verdad. Basta que se conciba como emanación de la fratría ydel espíritu familiar y queda abierto el camino a la mentira ll)l goce social. descifra en términos de goce la relación con el otro. rno hay más que un paso de la retórica de la fraternidad universal a la "carne de cañón". ese huérfano de hermano . por ende. . al reintroducir el par en él. que sea entonces tu hermano" (todos son buenos para comerlos). por otra parte. Un efecto concreto lo confirma: las alianzas afectivas que.sino incompletamente de las exigencias de la unicidad. Por otra parte.·e nacimiento. es un objetor del goce grupal. cuando se considera como integrante de ese cuerpo fraterno que es una familia. En ese concepto. y luego a la equivalencia :·'absoluta de los cuerpos en el universo concentracionario. Recrear un lazo único en el seno mismo . opone lo que el "nudo".evela como su estructura de resistencia. de que lo "repatríen" a ella. A la fatalidad !'l lazo social opone las exigencias del "uno". como si fuera con el fin de poner en acto la }. 1 . a punto tal que se convierte en uno de sus hermanos. Volvamos desde ese punto de vista al hijo único (auténtio): es~ser reacio a la fraternidad. El "héroe negro" del perjuicio. que asume todo su carácter 'radical al devolvernos al único por el inmenso rodeo de la aternidad.

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no se trata aquí de proceder a un "psicoanálisis ·aplicado" del texto -bíblico y literario.como para verificar >las tesis freudianas. 18).. Y tú me llamaste por mi nombre Cuando me dijiste tu hermano. con esto se explica la : éscritura: ¿cómo "nombrar" a un hermano/una hermana . Cuando me siente sobre tu lápida. op. de Musset. "La nuit de décembre".LA ESCRITURA DE LO FRATERNO No soy ni dios ni demonio. de los celos al lazo a través del deseo. 139 . cit. ¿cómo llevar ese lazo a la · éxpresión? " 1 A.inconsciente puesta de relieve por el "saber freudiano": de la (intrusión a la reconciliación a través de la seducción. Así. allí estaré siempre.: . parte 1. 1 · Se trata ahora de dar cabida a lo que apuntábamos en el •inicio: la predilección de la escritura por el decir del lazo fraterno (supra. sino de marcar los momentos de consoÍ'nancia de esos textos de alto tenor inconsciente con el texto · analítico. •:·'por su nombre? En otras palabras. El efecto de espejo no hace sino ganar en elocuencia al ver inscribirse en la trama del relato la dinámica de lo real .. p. pues. Hasta el último de tus días. Donde vayas.

11 11 '1 r¡¡· ··1d. ·J. París.. 12. 1996.. sobre Onán. Bilbao.1 .126.p. te ese texto para captar. traduit du texte original par le . . a?-50.' lo real incons6ciente que haga eco -más aún que ilustración. ni siquiera siente la tentación de someter a !tlos personajes bíblicos a una lectura psicoanalítica. 1966.ón_y Tamar. 125-. pp. Génesis. pp. Desclée de Brouwer. [Para los nombres y la aclaración de algunos :·'. Números. sobre Jacob y Esaú.). (R del T.:_a2asajes.Moisés y Miriam. y 32. es conveniente solicitar mucho más rigurosamen.· 1 1 111. pero . sobre Dina y sus hermanos. }5. 141 . 200-201. sobre ·-. Le Liwe ·. 50-72. . Génesis.~ 111 'Lección X FIGURAS BÍBLICAS: EL LAZO FRATERNO YSU PUESTA EN ACTO. 11-31. 46-47. 34-35.] . "Parábola del hijo pródigo": Evangelio según San Lucas. pp. p. Absa<f.·1 11 J. Nouveau Testament.a la ' .!. 13.. Samuel II. Referencias bíblicas: La Bible.. 34. traduction cecuménique. _LaBible..'. pp. 430-432.~bbinat fran9ais.énesis. ~s por la razón misma de que esos textos encierran situaciones inconscientes.consultamos laBíblia de Jerusa_lén. •'. Librairie Olbo. 'I' 1··· 1 1 •)VIás acá de cualquier "psicoanálisis aplicado" del texto ¡. sobre Amnón. en los momentos en que culmina :ra cuestión de los hermanos por una parte. 27. p. ''1976 . 38.'.:. pp. 52-53.reconstitución clínica y meta psicológica precedente.bíblico. pp.~_osé Jí sus hermanos. : señalémoslo. y la de la relación hermanos/hermanas por la otra. Génesis.e 'Poche. 45.·f. \ . 5..DEL ASESINATO A LA RECONCILIACIÓN ~ 11 11 11 ' . pp. sobre '. Freud.-::a. Sobre Abel y Caín: Génesis.

el Otro divino no da ningún motivo de su negativa. 142 Así. Hay en ellos. al encontrarse ambos en el campo. de modo que no nos encontramos ante una lógica de la negativa arbitraria. por lo tanto. hay algo que es 143 .os de reconstruir su "psicología". efectivamente. podrás levantarte". Si bien tuvo que unirse a un hombre (Adán) para concebirlo. "Dios no le fue favorable''.alter ego que supo agradar al Otro actualiza su propio ser •rechazado. sin duda. pero conmina al "decepcionado" a no identificarse con su duelo petrificante. En primer lugar. La Ley divina. En Abe!. 30). "los primogénitos del rebaño". Ese campeón de la "productividad" tal vez esté demasiado atrapado en el goce de su propiedad para ofrecerla. un paradigma. Dios lo interpela: "¿Por qué estás tan apenado y tienes el rostro abatido? Si mejoras. Es esta actitud del Otro divino la que va a revelar el desgarramiento de esa "pareja". en el fondo imposible. p.0 Ia "injusticia": el mero hecho de estar frente a frente con ese •. en última instancia.intención de expresar su agresividad. La apuesta es de magnitud: "si no. el primogénito. y verdaderamente lo engendra la pareja humana. en el sentido ántes definido (véase parte 1. pero hay que advertir que Caín no lo plantea: muestra los signos de un profundo abatimiento: "Caín sintió una gran pesadumbre y se abatió su rostro".: ]a. pero.pero resulta que. Eva tiene la precaución de aclarar: "Hice nacer un hombre. el Pecado acecha a tu puerta[ . en un pasaje al acto. que hizo que su ofrenda no se recibiera ·con agrado: le toca a él saber por qué. el primero de los primogénitos. corto circuito · · temporal que el texto restituye en su concisión extrema: en x. en consecuencia. conjuntamente con el Eterno". ¿Por qué esa diferencia de tratamiento? El interrogante es muy legítimo.. a punto tal que. En el caso de Abe! es otra cosa: "A continuación dio a luz a su hermano". y ahí asoma el problema: ¿qué sentimiento hacia el hermano podemos descubrir en ese hijo mayor absoluto? Todo se echa a perder porque son dos y a uno. el hermano celoso quizás no tenía '. puesto en presencia del otro. que desde ese momento toma la costumbre de la procreación. pueden servir para hacerlos entender en su violencia. no enmudece. el Otro divino es un "cónyuge" misterioso pero material de esa generación.:una. Al ver ese rostro "descompuesto". mientras que sí lo fue para Abel. sino de lo no dicho sobre lo que no funciona: es ' tarea del interesado comprender por qué "dio mal". Caín. basta una mirada para que. en tanto que >·su hermano el pastor conoce el arte de los "cuidados". sucedió que Caín se arrojó sobre Abel. vale decir. es el único. Sospecharía•mos un efecto devastador de transitivismo. sobre la impasse primitiva de la relación fraterna o el "imposible" con que va a explicarse el ideal de fraternidad. y lo mató". el labrador que ofrece el "producto de la tierra".mismo y el otro.:·asesinado en el acto. Un instante antes. así como releerse a la luz del drama de la intrusión y sus efectos paranoicos. ] tienes que saber dominarlo". Pero el drama se desata: "Caín habló a su hermano. pasamos del momento en que el . en pocas palabras. y Abe! el primer hermano: la mejor manera de caracterizarlo en su ser es como "el hermano" de aquél. está la 'palabra dirigida al hermano: nunca sabremos qué le dijo. se reactualice lo insoportable de . su hermano. Lo que asoma es cierto "defecto" en el ser del "donante". pues. de modo que en ese capítulo 4 del Génesis mucho se dice.El odio celoso: Caín y su hermano Los altercados de Caín y Abe]. cuando nace. entendamos con ello generados por la pareja humana. pero la lógica se ciñe "en torno de este carácter binario: "es él o yo". En esos campos hay uno de más y el hermano es ·. La secuencia de ese primer asesinato de un hermano se .. . de confusión de uno . el hijo preferido. Caín es en cierto modo el mayor absoluto.. evoca con una economía de detalles tal que parece disuadirn. hermano todavía estaba allí a aquél en que es eliminado del 'mundo. Se trata de los dos primogénitos de la especie humana. y "su ofrenda". pasmosa "elipsis''. Puede pensarse que esa mediación tuvo algún efecto y que Caín •· vuelve a donde está su hermano relativamente apaciguado. el pastor. es erróneo hablar de "Caín y Abe!": sería mejor decir "Caín y su hermano". Es por eso que.

"Fullería" e incluso estafa en buena y debida forma. El subterfugio. el acto mismo es simbolizable: ¿en qué condiciones será "repetible" o no? 144 os hermanos y la herencia paterna: acobyEsaú . La pregunta dirigida por el Otro divino al asesino se refiere a ese señalamiento: su hermano ya no está visible: "¿Dónde está Abel. el hijo mayor de la humanidad. hay que ¡brar para que no se entere de nada. correspondeia al primogénito establecido. Rebeca . en la lógica paranoica del hermano mayor.Pues ésta tiene su preferido. no busca sólo una excusa o una distracción. sólo "conocido" por sus celos.Pºr derecho-lo que la recorta según la ley paterna-. Consagra• ción paterna decisiva: "lo instituí como tu superior. Una vez convencido . con un "no sé. ayudar a frenar la espiral de fratricidio generalizado mediante la simbolización del acto.·~ro he aquí que surge un nuevo argumento de "duelo ·aterno". consistirá en ·poner a un ·liermano en lugar del otro. tras la escena silenciosa del asesinato. porque la palabra del <'padre tiene fuerza de ley.'.¡demás la voluntad de la madre. el asesinato habrá realizado en su espíritu ese no ser. e inventará una estrategia para 1acerle conquistar la palma que.de ". a menos que el acto hubiera fijado la culpa difusa del "mal querido"-. Al sentirse "culpable" -experiencia inédita e inaudita para él. si bien el amor del padre puede fXtenderse a la fratría. Momento en que. Así. justamente.pide nada sin que ella lo incite a hacerlo. De paso.todos sus hermanos sus servidores". y al parecer Jacob nunca .ás de uno y.de aquél.•·de que el usurpador obró con astucia. Si el primogénito.no le quitará su bendición: lo dicho dicho está y. tu hermano?" La célebre respuesta se ilumina.. en el plano de la sucesión 1e su padre Isaac? En realidad. '. Al recordar que no es su guardián.bendecido (por el padre). los hermanos se eµ frente a la cuestión de la herencia.división entre el Antiguo y el Nuevo Testamento). y eso es lo que hace resonar -y hasta atronar-la voz superyoica. ¿Entre Esaú y J acob (capítulo 27 del Génesis) va a repe1írse el choque entre Caín y Abe!. Esaú. hice de . Caín escucha entonces ese grito. en esta familia eso no parece ·:er de la incumbencia directa de los hombres: la iniciativa •roviene de la madre."desde la tierra". Hijos de un mismo padre. Asíescogido (por la madre) y . lo que se consagra es ¡. no hay otro sentimiento hacia el hermano que ese odio celoso. va a descubrirse amenazado: "el primero que me encuentre me matará". el hijo mayor que sigue siendo el hijo único -y luego el hermano humillado-. No todos Jos hermanos valen lo mismo (lo que traza una línea . fue un asesino. aun antes de la renegación de la responsabilidad.e vale de la ceguera del padre. ''. que \s. se concibe repentinamente como sujeto de su acto: "Mi crimen es demasiado grande para soportarlo". Por ello. lo que viene a iµstituir el famoso "derecho de primogenitura". La apuesta consiste en -:\Jtener la bendición de un padre ciego. pero ue produce un efecto legal: se reconoce como hijo mayor a quien ha recibido la bendición del padre.]a ley paterna no puede recusarse. El problema-Esaú sólo advertirá C[emasiado tarde el precio del plato de lentejas-es que no hay pendición para m.'Ísu hijo menor'' Jacob.una provocación al asesinato. pues. legalmente. Se reconoce la iservidumbre secreta del héroe. ¿soy yo acaso el guardián de mi hermano?" Cain plantea una pregunta importante: ¿todo hermano es el guardián de su hermano? ¿Debe erigirse en su "guardaespaldas" y dar testimonio de su ubicación en el espacio? ¿Por qué echarle así un hermano en los brazos? Para Caín. el hermano elegido no tiene otra 145 . no obstante. el padre. Ha abierto la espiral del asesinato y en lo sucesivo el mundo estará lleno de potenciales "hermanos enemigos". se deja oír "el grito de la sangre de tu hermano" que "se eleva hasta mí" -quien habla aquí es Dios. sino que dice lo que siente: que no hay en él ninguna disponibilidad hacia el hermano. La marca colocada sobre su frente tiene por finalidad. aun burlada. Despertado por la exclamación divina -''¡Qué has hecho!"-. . su ley designa a uno solo como mayor .

el hijo de su pasión (por Raquel): hace de él el bastón de su ancianidad. capítulo 32). no es el hombre de los pasajes al acto. ¿Habrá que pelear con él? Jacob no es Caín. El héroe y sus hermanos: el "caso José" No por casualidad nos topamos con José a través de la identificación napoleónica (supra.opción que encaminarse hacia su destino . Ese amor ciego no puede más que atraer la envidia celosa de los hermanos contra José: "Sus hermanos. envía a su encuentro partes de sus rebaños "como homenaje" y se ubica a la retaguardia. Freud-..imago. José es en efecto el hijo preferido del padre: "Israel prefería a José sobre sus otros hijos. recién nacerá mucho más !\delante). Puesto que esta presuntuosa erección suscita en los hermanos la detumescencia de su 1 S. tiene debilidad por el benjamín (Benjamín. porque era el hijo de su vejez". 1 El contexto de esta alusión es digno de destacarse: Freud . No marcha a la cabeza de sus tropas. 98 y ss. en OC. en GW. p. t. XVI. Lo vemos "muy espantado y lleno de angustia" ante la noticia de que su hermano "acude a su encuentro" con su pequeño ejército (Génesis. lo abrazó. Pero no se termina tan fácilmente con un hermano esquilmado. Jacob no matará al hermano: la mañana que sigue a la noche del combate con el otro oscuro presencia la reconciliación de ambos.. este sueño que tuve. y ambos lloraron" (capítulo 33).•. como si hubiera percibido en él la extinción de la pulsión fratricida: "Esaú corrió a su encuentro. luego de superar muchas pruebas. vale decir. dejará que lo reconozca como un ángel. cosa que se concreta en un don preferencial: "le había hecho ·. se acude a José para que simbolice aquí la posición del judío. Pero para el hermano obstinado no es cuestión de dejar partir al adversario sin obtener su bendición . os ruego. como un conquistador. la historia relatada en los capítulos 37 a 50 del Génesis.). preferido de su madre. le cobraron odio y no pudieron decidirse a hablarle amistosamente". celos de sus hermanos y hermanas. La lucha con el ángel ha introducido el tiempo que hace que el acto cainita no se repita.. p. Estábamos atando gavillas en el campo y súbitamente la mía se levantó y permaneció de pie: y las vuestras se alineaban a su alrededor y se inclinaban ante ella".representan a las naciones. ¿qué discurso les dirige para apaciguarlos? Les yuenta un sueño que consagra esa elección: "Escuchad.on monothéiste. entonces. Freud evoca al propio José como víctima de los celos · fraternos: "Cuando uno es el preferido declarado [die erklarle Liebling] del padre temido. hijo supuestamente preferido del padre. No hay psicoanálisis del José bíblico. el héroe epónimo. y nada menos que el significante "Israel" vendrá a rebautizarlo. Podemos reconocer ese cuerpo a cuerpo como una prodigiosa imagen de la lucha con el doble por medio de la cual se atraviesa y se vence -se elabora. pero tampoco huye. 147 . pero no sin daños -el precio es una luxación en la cadera que provocará una "cojera" irreversible en el cuerpo glorioso del héroe-. parte 1. 213 [traducción castellana: Moisés y la religión mono~ te is ta. Jacob volverá a encontrarlo frente a él. Tras derrotar al ángel. la prenda secreta de su juventud. Esaú acude al encuentro de su hermano. mientras que sus hermanos -enemigos. pues.la pulsión fratricida. seguncla parte. no debe sorprenderse de los ·. Conviene volver al texto para situar ese detalle interpretativo en su contexto.) Jacob. Así. y adónde pueden llevar ellos lo muestra muy notablemente la leyenda judía [die jüdische Sage] de José y sus hermanos".establece una analogía con el odio suscitado en los gentiles por la presunción de elección de los judíos.. (Diferencia capital con el mismo Jacob. se le echó al cuello y lo besó. al cabo de una "noche en blanco". L'Homme Morse et la religi. Ahora bien. IIIJ. Y en ese punto se ubica el combate con el desconocido que. al ver que su padre lo amaba más que a todos ellos. pero en la modernidad es Napoleón quien da su clave inconsciente al hacer uso de su 146 ..un manto largo". ¿Qué hace entonces? Se "retira".

verlo más: a tal punto su mera aparición. Decididamente.. José es un soñador y sus sueños dan testimonio de su ambición. Sobre todo. Es . ¿es una sorpresa enterarnos de que "su odio hacia él aumentó aún más"? ¿El hermano preferido actúa aquí como un provocador? En realidad. Antes de ser intérprete onírico. la luna y 11 estrellas prosternarse ante mí"'. )os sueños". En ese ajuste de cuentas hay una voluntad de invalidar el •sueño y humillar al soñador: "¡Vamos a ver entonces qué . bastante legítimamente: "¿quién te hizo rey?" ¿Qué ha de invocar el más joven (pensemos en el der Jüngste freudiano) en favor de su "dominación". ·10 a alguna cisterna. 148 Si bien el padre.. como suele decirse. matémoslo y arrojémos. te lo •ruego. intentar apaciguarlos. fica también actuar de manera tal que nadie -en particular el padre-vuelva a encontrarlo: ni visto ni oído. en resumidas suentas. como no sea. ya. sella ya el contrato. pues. debido a sus sueños y sus palabras".. José "ya es insufrible" y su progenitor se lo recuerda: "¿Qué significa un sueño semejante? ¿Acaso yo. Los . que ya tiene vocación ministerial (ante la instancia paterna y · luego la faraónica)... porque . que alcanza una escala cósmica: "Tuvo además otro sueño que contó a sus hermanos. pero éste no es aún el de ellos y el programa que se cumplirá en Egipto todavía está muy lejos.pretensión fálica. recuerda el daño narcísico. los hermanos están \decididos a pelear: Por eso Jacob. prepara el crimen: "Aquí viene el hombre de •.gable (pre)dilección-vagamente inquieta-por ese hijo. ¿Cuál es. con el manto largo :obsequiado por su padre. como si intentara jugarse él todo por el todo: si ustedes reconocen mi elección. de no . hijo preferido de la madre y empujado al acto.sabido que el soñador toma gustoso como destinatario de su sueño a aquél a quien se dirigía como soñador: el sueño de las gavillas expresaba su pretensión sobre los hermanos. hace de él en parte el "guardián" de sus hermanos: "Ve a ver. pruebas de una "política de espera"). haremos grandes cosas juntos. que 1. Su padre lo censuró". por otra parte. Hay que suponer que los hermanos se han ido.. Pero los celos hacen su trabajo y he aquí el signo fatal de la mirada: "José fue tras los pasos de sus hermanos. ·en las fratrías se encuentra a menudo un elemento moderador. sucederá con sus sueños!" Una manera cínica de mandarlo a empollarlo en el fondo de un pozo . intrigaron para darle ·muerte". "lo veían venir". inaceptable para los hermanos? ¿Por qué sólo se beneficia el último? ¿Debido a qué enceguecimiento privilegia el padre de tal modo a ese mocoso? (¿Acaso Jacob no heredaría de su propio padre Isaac la ceguera que usó en su favor para adueñarse del derecho de primogenitura?) En síntesis. que testimonia una inne..) Empero. José y sus hermanos se lanzan cuchillos con la mirada: "lo odiaron aún más. el primer gesto de agresión hacia 149 . y corresponde a José. éste concierne tal vez al poder paterno. no hay posibilidades de que la fratría reconozca la hegemonía de ese soñador: "Sus hermanos le respondieron: '¡Qué! ¿Reinarás tú sobre nosotros? ¿Te convertirás en nuestro amo?"' Una manera de interpelarlo. al echar más leña al fuego. Por el momento. no obstante. Y el sarcasmo. [.el asesinato. una manera de sepultarlo vivo.. Signi·. es cierto. la elección del padre. "diremos que lo devoró una bestia feroz" (portan to. dejando al padre con su preferido. da regularmente . ] e infórmame las ·'novedades". no es todavía más que un soñador. arrebatado y consumi'•do: hay que hacer desaparecer el cuerpo del delito)." ¿Por qué ese destino? Para hacerlo desaparecer de la faz de la tierra. Procura que su fratría entre en su sueño. diciendo: 'Tuve un sueño en que vi al sol. tu madre y tus hermanos vamos a prosternarnos en el suelo a tus pies?" El benjamín está sin duda en trance de apoderarse del cetro paterno y franquear un límite transgresor. deja hacer ("su padre esperó el acontecimiento") (es sabido que el mismo Jacob.os entrampa en el argumento de quien. cómo se portan tus hermanos [. ¿cuál < es la modalidad del crimen? "Venid. (Puede notarse que no digirieron ese asunto. antes de que se acercara. ] Ellos lo advirtieron de lejos y. Así. Pero resulta que ese sueño inquieta en las altas esferas: "Lo repitió a su padre y sus hermanos..•):lermanos evitan así -ante la sugerencia de Rubén.

entonces. lo que hace que los recuerde en su realidad es el estatus de los hermanos en su propio sueño de origen. éstos le quitaron el manto largo que lo vestía". ve volver con cierta punzante nostalgia lo que él mismo fue: el objeto ideal del padre. p. (¿Será porque es el que atestigua la 'Juventud de su procreación?) A través de Benjamín. El manto manchado con sangre de un cabrito. Freud. que no es otra que su víctima de antaño: "Al ver a sus hermanos. sigue siendo el adulto colmado de honores pero también el hijo supuestamente muerto por el que aquél continúa llevando luto. lugar de su vocación heroica. ] José reconoció claramente a sus hermanos. deseo del otro (como lo demuestra el episodio de Mutemenet. ·nido del sueño se considera como un todo y se reemplaza por otro contenido comprensible y análogo a ciertos puntos de :vista". Lo ~'rapta''.. forja su destino a través de su . Y así. en el sentido más literal. el . pero también un sujeto que posee un <saber sobre ese deseo -cosa que hace que el autor de la . 151 . pero ellos no lo reconocieron".''I'raumdeutung lo presente como el Traumdeuter origina.. el Wunsch que él encarna? José. lo arrojan al fondo de su agujero: el hermano rey ya no es más que lo que cae al fondo . El sueño de las vacas gordas y las vacas flacas aplica ese principio hermenéutico: el "con te. cuando en realidad él está en camino hacia su gloria.. Y aquí se plantea la demanda. fue el hijo que llegó por fin a encarnar el deseo de una 'mujer de maternidad en suspenso. qué "pasa con sus sueños" . Es eso lo que hace de él la codicia del . Hay que prestar atención a la extraordinaria observación: "José recordó entonces Jos sueños que había tenido con respecto a ellos". subterfugio destinado a engañar al padre y manchar la envoltura del agalma paterno.último en nacer. ¿cómo iban a hacer un paralelo entre ese poderoso potentado-con traje de etiqueta-y el "paquete" abandonado desnudo a los ismaelitas de paso? En cierto modo. 2 en el registro simbólico. que trama la vocación del héroe. José había dicho la verdad: el intérprete ' ·onírico es quien realiza su sueño. y quien fue distinguido . [. José será "despachado" a Egipto. aun a pesar de la conmoción del padre. o sea quien tomó el lugar de . En efecto. cuando José. nimbado con un aura heroica: como si uno de los accesos a la función de primus supra pares fuera ese rechazo conjugado previo del resto de la fratría. José. Pues aquí está la "astucia de la historia". pues. 101.vocación: cumplir el deseo del padre. por la elección paterna. 339. capítulo II. Trasladémonos al otro extremo de la historia. cit. Ja mujer de Putifar).la persona de José? Despojarlo del ornamento del amor paterno: "cuando José llegó junto a sus hermanos. el hijo elegido ve a esos hermanos desde su sueño.: modas. se prosternan ante la autoridad del lugar.prolífica descendencia. en la que se refleja el · anhelo infantil: "traedme a vuestro hermano menor". vía de la providencia divina: vendido como esclavo. op. Del que saldrá.rio. amado hasta 'la . L'Interprétation des réves. El odio celoso de sus hermanos traza el surco de su éxito excepcional: verán con claridad. se ha convertido en gobernador de la comarca y "amo del país": aquí lo tenemos de nuevo en presencia de esos hermanos que tan duramente renegaron de él y a quienes reconoce a primera vista cuando. Extraordinaria definición de éste. José. porque él. los escruta. !bid.locura por las mujeres. ¿No es ahí donde abreva esa capacidad excepcional de Traumdeuter de leer en el deseo de los otros (escanciador o gran consejero) y hasta en el del amo (faraónico). José los reconoció. Así. o bien en el deseo. p. El entregado será Benjamín. los coloca en situaciones incó. De allí el arte de 2 3 S. enviados por su padre para obtener trigo. hijo de Raquel y · Jacob. justamente. del hermano único en su género: quien impone su sueño a la realidad y lo justifica mediante la hazaña. 150 José se erige aquí en juez de sus hermanos.. una vez superadas las pruebas.. '< En consecuencia. también preferido: Jacob es decididamente un padre que distingue con su amor al último hijo de su .adulto cubierto de gloria.. les impone vaivenes agotadores.. 3 Odiado ferozmente por sus hermanos. capítulo VI.. desnudo. será el presunto encargado de demostrar su muerte.

~os hermanos y el padre: 1 "caso Onán" ste trayecto de las figuras bíblicas donde culmina el signi. detrás de esa apariencia de.µtoerotismo y una antonomasia de uso sexológico -que ·. pese a jugarse entre hermanos. ]. posee el porvenir sin saberlo y el "intérprete" hace "operativo" ese saber al designárselo. con la salvedad de que reserva para Benjamín.sus hermanos su gesto de reconciliación con ellos -es cierto que tras haber saboreado su venganza-. 4 Así hay que entender lo que el José bíblico pronuncia. al extraño personaje ~i.. 152 >cedió su lugar. sólo •postergada a causa de la presencia disuasiva de aquél? El Jiijo elegido puede entonces remitir tanto más al Otro de la 'usticia cuanto que el padre muere consagrado y el conflicto _on los hermanos ya no tiene razón de ser. le ' Ibid. los hermanos otrora culpa. en resumidas cuentas. hijo "adoptivo" del faraón.nlugar en que casi no suele situárselo. Así. José conquista su autoridad oniromántica y los favores de los padres. ¿No habría sido un mero soñador local si cierto día no hubiese sido agredido y expulsado de ese modo hacia la tierra de su promesa? En ese sentido.<:ante fraterno restituye una secuencia que va desde la jvalidad y el asesinato hasta la reconciliación -pero no en . Su secreto se revela en un detalle del texto bíblico subrayado por Freud. Reencontramos ahí. reconciliación y la perpetuación. según el cual el faraón tuvo los dos sueños sucesivamente: se despertó luego del primero y volvió a dormirse. "una significación única".nconsciente de la novelización familiar). mi yo puede ocultarse de manera particularmente fácil en el sueño. el sueño descifrado se vuelve premonitorio: el "amo". Yes él quien devuelve a Benjamín a Jacob.]. Sin embargo. es porque José. debe la realización de su gloria al odio de ellos. no •!léja de tener por apuesta al padre.ínea recta. Una manera de recordar que esa historia de hermanos. su coherencia-mientras que el soberano soñador pasa de uno al otro distraídamente y sin advertir la unidad de significación-. Fue el último hijo del amor de Jacob y Raquel. debe claramente a.convertirse en el favorito.rve para bautizar el turbio "placer solitario"-no debe hacer Yidar de dónde procede su gesto: la negativa a ser el ~~emplazante del hermano (muerto) en su lecho. 153 .. que murió al darlo a luz. pues también se llama José el intérprete de los sueños conocido por la Biblia"."salvar" al padre (de acuerdo con la dinámica . es lo menos que puede decirse-.les se inquietan: ¿José no va a concretar su venganza. p.Freud tuvo la precaución de posicionar al "padre temido" Cder gefürchtete Vater). debido a las circunstancias. en J. ante sus hermanos: "¿No sabéis que un hombre como yo adivina los misterios?" En él se cumple la saga de los hermanos: puesto que.. Detrás de las personas así llamadas.. Esto no impedirá ue éstos conserven su ''tirria contra" el hermano supuesta. En el hermano existe •ualmente la posibilidad de negarse a entrar en el círculo de ·. en el fondo. por lo demás a modo de amenaza. el último hijo. José interviene entonces para interpelar al soberano y señalarle. a quien se trata de llevar ~Egipto. De ahí extrae un saber excepcional.Onán. "una parte cinco veces más grande que la de los otros". sirvió para designar por antonomasia al más joven de cualquier familia.ente preferido .. El hecho de que se haya convertido en el símbolo del ·.· . llegado a esa posición significativa. por tanto. \sta travesía de la "anomia" no podría dar fa impresión de \le "bien está lo que bien acaba". Advirtámoslo: si Benjamín. el designio heroico e José:. n. una ez desaparecido ese progenitor. 448.dualidad -sueño de las vacas gordas y después sueño de las vacas flacas-. '. l. lo cual es. y el mismo Freud se pone en su lugar por la identificación confesa con él: "Es de sorprender que el nombre de José cumpla un papel tan grande en mis sueños [. Al exhibir la unidad del sueño. Mediante su breve alusión al episodio bíblico de José. Por otra parte.

se convierte en cierta forma en una iermana para él. Judá. Onán deja la mujer de su hermano . 20. la mujer rechazada. Onán es por lo tanto un disidente del levirato previsto por el Deuteronomio.que hace de Onán el hermano rebelde y el amante imposible de su cuñada. Pero he aquí cómo resultan las cosas: esta especie de huelga del coito de Onán tendrá por efecto la artimaña de Tamar. pero en circunstancias determinantes. con su eyaculación demasiado precoz. una posición . Para este obstinado. pero . 2 y 5). cada vez que se acercaba a su cuñada.consistió en haberse negado a metaforizar esa herencia.!fo de su madre) (Génesis.. la mujer seguía siendo de su hermano y él era incapaz de considerarse como falo de sustitución de éste.. mismo modo" (que a su hermano). que lo hizo. temía que lo ataran a causa de su mujer. ¿Qué tiene él "en vista . En la óptica de una clínica de lo inconsciente. Más vale dirigirse al padre que a sus hijos: el episodio "onánico" aparece entonces como una "astucia de la razón" del padre." Una manera tan precisa como eufemista de señalar que se niega a depositar su semen en el cuerpo de la mujer del hermano e interrumpe sistemáticamente el coito. se origina en que se niega a ser el sucedáneo de su hermano? Hay sin duda una posición hacia la alteridad -recalcitrante. En el fondo. morir del. a fin de procurarle posteridad a tu hermano" (Génesis. sólo es una a.Ésta es. ]. y que. además.. señalándole que es además el 154 mejor medio de asegurar la continuidad del nombre. se trata de un héroe 'del renunciamiento. a fin de no dar descendencia a su hermano. que prescribe al hermano sobreviviente unirse a su cuñada y convertirse en progenitor de un hijo que llevará -legalmente-el nombre del hermano muerto. en un principio... por 1o demás). y. Tal vez la mejor introducción sea la falsa posición de hermana que Abram adjudica a su mujer Saray: "Abraham decía de Sara: 'Es mi hermana'[ . 38. la orden del padre. que derramaba su semen y lo esterilizaba "cada vez que se acercaba a la mujer de su hermano''.. "Onán comprendió que esa posteridad no sería suya.. al padre de la fratría. pero no figuraría en él más que como fantasma (lo que llegado el caso puede verificarse) y ocuparía tanto más la escena de éste y los argumentos onanistas por el hecho de estar prohibida en la realidad . y sin saberlo. En cierto piado aparece erráticamente.lsedad a medias. :1c: Al menos. que se unirá . ¿puede refre. Judá. corrompía su camino. en efecto. :>La relación hermanos/hermanas ·en la Biblia 'Esta relación parece ajustarse menos claramente que la de los hermanos a una escansión simbólica. El pecado de Onán -cuya "conducta desagradó al Señor. porque se trata de su media hermana (en :~se momento nos enteramos de que es hija de su padre.. Si bien se convirtió en el emblema del egoísmo autoerótico. quien deja el "campo libre" al deseo del padre .therrhana. En ese sentido. Onán tiene su dignidad: no quiere funcionar como el órgano procreador sustituto del hermano difunto (pecador.. ¿había que olvidar que su negativa a honrar a la cuñada. no se excluye que esa hermana política no estuviera totalmente ausente del deseo. Hay que sospechar entonces un lazo entre 155 . una vez hecha esta confesión -al otro (el ~pemigo) y a sí mismo-. tras la muerte de su primer hijo: "Desposa a la mujer de tu hermano en virtud del levirato. Abraham pierde el dudoso hábito de crdenar a quien "posee como esposa" que se haga pasar por ¡. 11). a su padre. 20. árse de aparecer en donde él finge colocarla. .. Y ella también dijo: 'Él ~smi hermano"' (Génesis. 8).'al actuar de ese modo?" La pregunta que se hace el lector frente a ese incongruente comportamiento es la misma que e plantea explícitamente Abimélek: a lo cual Abraham ·esponde un tanto turbado que. Puesto que aquí puede razonarse simplemente: ú:ta mujer a quien "su hombre" no le transmite con claridad ¡l enunciado simbolizador "tú eres mi mujer". cestuosa? Aquélla a quien su esposo le señala: "harás como :{fueras mi hermana''. · En cierto modo.

esa situación conyugal más bien equívoca y la esterilidad de
facto de Saray. 5
El proceso que va a embarazarla supone la intervención
divina pero también la mera decisión de que Abraham deje
por fin de considerarla como su hermana y la tome en
definitiva verdaderamente como esposa. ¿No franqueará
con ello un umbral que no deja de tener relación con lo que
Freud describía como "la reconciliación con la representación del incesto con la hermana" (supra, parte 1, pp. 81 y ss.)?
¿No había que esperar con paciencia la Alianza con el Otro
divino para realizar la alianza de la pareja patriarcal? ¿Pero
no es ese matiz incestuoso lo que consolida a la pareja, en su
complicidad profunda, hasta el momento en que se efectúa el
corte doble: el de la Alianza (circuncisión) y el del incesto
simbólico?
La hermana madre y la hermana amante:
Lía y Raquel
Como se sabe, Jacob está atrapado en un nudo inextricable
-que además pasa por su suegro, Labán- entre dos mujeres.
Lía es la hermana mayor, la que aquél, engañado por su
suegro, desposa por sorpresa, y quien no deja de darle hijos.
Raquel es la hermana menor de laque se enamoró a primera
vista y a la que lo vincula una forma de amor pasión, pero que
permanecerá durante mucho tiempo estéril (razón para
sospechar un lazo entre los dos elementos). Lía parece
encontrar por un momento en esa prolífica maternidad un
consuelo a] hecho de no ser la primera en el corazón de su
esposo, y puede notificar a la hermana rival: "él te ama, pero
la madre de sus hijos soy yo". Así, pues, es posible considerar
que la .relación de rivalidad entre esas dos hermanas está
polarizada en torno de un "objeto" -un hombre y/o un hijo--.
5 Cf P.-L. Assoun, "Les femmes stériles dans la Bible", en Actes de la
journée d'études "Femmes etjudéité", 9 de abril de 1992, École des Hautes
Études du juda1sme, 1993, pp. 5-18.

156

na tiene el amor del hombre y no el hijo; la otra tiene el hijo,
,ro no el amor-hasta que nazca José, el hijo del amor, cuyo
estino conocemos (supra, pp. 146 y ss.)-.
oisés y Miriarn:
hermana celosa y el hermano elegido
:no de los episodios más espectaculares de la severidad de
intervención divina en el texto bíblico concierne a cierta
·culpa" de una hermana con respecto a su hermano, y que en
~erdad no es un advenedizo: es justamente la oportunidad de
istinguir a Moisés en su estatus de excepción, en y por la
· Uabra divina.
' En rigor de verdad, se trata de la maledicencia del hermay la hermana del profeta: "Miriam y Aarón hablaron mal
Moisés" (Números, 12, 1). El objeto de esa murmuración
"la mujer etíope con quien se había casado". Esto es
\ficientemente grave para que el Eterno haga comparecer
'lemnemente a los tres miembros de la fratría, en la Tienda
Encuentro; éste es el momento de recordar que Moisés es
s que un profeta: se trata de su servidor titular. Entroni.(!ión ejemplar: "Le hablo cara a cara". ¿Cómo atreverse
"torrees a hablar mal de un hombre a quien Dios se dirige
·• ese modo? Tras retirarse el Otro divino, al mismo tiempo
e la columna de nubes que configuraba su manifestación,
ta es la sanción de la ira sagrada: "Aarón se volvi.ó hacia
iriam y la vio leprosa".
Gomo se decía, tanto Aarón como Miriam murmuraron:
o es en el rostro de la hermana donde se manifiesta el
•.tigo. Idea recurrente en la Biblia la de que la "lepra"
· ciona ejemplarmente la maledicencia, como si la vernza se expresara mediante un trastorno dermatológico
.'Porcional a su gravedad: mancillar al otro expone a la
©scamación". ¿Pero por qué afecta selectivamente a
,Permana? Como hemos visto, el objeto de la maledicencia
la elección de la esposa por el hermano: reacción, más allá
su complejo contexto, cuyo resorte secreto serían los celos
157

hacia la ''hermana política". Miriam recae en esa moción
incestuosa y su apartamiento -provisorio- tendrá el efecto
de simbolizar ese elemento inconfesable. ¿Es una casualidad que Moisés salga de este episodio consagrado como "el
preferido" de Dios? Habrá sido necesaria la palabra celosa
de la hermana para que la Palabra divina se pronuncie -expressis verbis- en favor de Su preferido.

El incesto en acto:
la hermana entre dos hermanos
Sucede que una hermana está dividida entre dos hermanos,
hijos de David: uno (Amnón) que afirma su deseo incestuoso,
y el otro (Absalón) que la defiende -situación descripta en el
capítulo 13 de Samuel II-. Amnón languidece de amor por la
hermana de su hermano: "Amo a Tamar, la hermana de
Absalón, mi hermano". Tras fingir estar enfermo y atraerla
a su casa, con el pretexto de que le cocine unos pasteles, le
formula la demanda: "¡Ven a acostarte conmigo, hermana
mía!" La fórmula inscribe la nominación "hermana mía" en
el imperativo de la copulación, lo que hace de ella un pasaje
al acto verbal previo al pasaje al acto propiamente dicho. La
hermana se opone, con el solo recurso de las palabras, que
son un recordatorio de la ley: "No, hermano mío, no me
violentes, no es así como se actúa en Israel". En boca de
Tamar, la expresión "hermano mío" vale como evocación del
lazo prohibitivo, mientras que en él significaba: "aunque
seas mi hermana, eres la mujer que debe compartir mi
lecho". El significante "Israel" se recuerda allí como un
intento de despertar superyoico. La hermana no puede sino
recordar el nombre del padre (del patriarca de la Alianza)
para intentar frenar la desimbolización en marcha, pero ya
no es momento. El hermano incestuoso se rebaja a Sodoma,
pero esto no lo detiene.
Ella le suplica: "No cometas una indignidad semejante".
Pero es igualmente una defensa de sí misma: ''Y yo, ¿adónde
iría con mi vergüenza? ¿Quieres contarte entre los más viles
158

Así, pues, la concreción del incesto representaría
<oprobio para ambos. El hermano hace oídos sordos a ese
~ursa: "Pero no quiso escuchar su súplica, usó la fuerza
\;~ella, la violentó y la deshonró".
aquí surge el efecto inesperado: no sólo la vergüenza y
esentimiento de la hermana, no el arrepentimiento del
;mano, sino su odio: "Amnón concibió un odio muy grande
'Rtra ella". El texto lo precisa con claridad: "y ese odio que
):-¡fesaba superaba con mucho el amor que había sentido".
'far a su víctima: ¿no es el colmo? Hay razones para
.pechar en Amnón un odio a sí mismo, a través de su acto,
i,e;repercute sobre el objeto. Odia a su hermana por ser el
•J

to causa de un deseo mórbido. Lógica verificada, como se
Ji<:), en el violador que ve volver a él, a través de su víctima,
)~byección de su acto. El hermano incestuoso aborrece la
· 'eja que, en lo sucesivo, forma con su acto y su hermana:
echaza como un desecho: "Libérenme de esta mujer" ...
'er_o he aquí que ante los gritos de desesperación de la
itima entra en escena el segundo hermano: "Absalón, su
rmano, le dijo: '¿Tu hermano Amnón estuvo contigo?"'
c;>ntesta ella que sí? Absalón, en todo caso, comprende:
ora calla, hermana mía, es tu hermano; no tomes la cosa
asiado a pecho". De modo que la incita al olvido, a
errar el asunto. El crimen de Amnón se callará, y esto
(stituirá un vínculo oculto entre la hermana violentada y
•tro hermano. Por eso éste no hace justicia de inmediato.
tre los dos hermanos se instala un silencio rencoroso:
·hsalón no dirigió una sola palabra, ni buena ni mala, a
ªnón, porque le había cobrado odio a causa de la violencia
1'i:rhabía hecho sufrir a su hermana Tamar".
?ero Absalón no olvida: dos años después se presentará la
sión de hacer caer en la trampa al hermano violador:
•li:J ha muerto Amnón; la voluntad de Absalón lo había
:uelto desde el día en que aquél había violado a Tamar, su
~;;tsrae1r

·µiana".

jn embargo, Tamar había propuesto a Amnón, después
\todo, un compromiso que puede parecer sorprendente:
ápla entonces con el rey. Él no te prohibirá que te cases

conmigo". Demanda de derogación del interdicto incestuoso,
mediante la intervención discrecional del soberano. Todo
esto se desenvuelve de hecho en la esfera de influencia del
padre, que no puede, no obstante, más que seguir el curso de
los acontecimientos: llevará luto por el hijo muerto y perdonará al otro, homologando ese ajuste de cuentas.

Los hermanos celosos
o la hermana raptada

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El episodio de Dina, la muchacha seducida, y sus hermanos
Simeón y Leví (Génesis, capítulo 34), encuentra su lugar
aquí. En apariencia, anima a estos hermanos una legítima
voluntad de defensa de la hermana ultrajada. Puesto que se
trata efectivamente de un rapto seguido de violación, cometida por Siquem ("la secuestró y se acercó a ella para
violentarla"). Pero el agresor queda prendado: "amó a la
joven y habló a su corazón"; este último detalle parece
indicar que la víctima no permaneció insensible a esa transformación. En síntesis, este asunto mal iniciado parece en
trance de arreglarse, y se esboza una transacción reparadora
con el acuerdo de las partes involucradas. A punto tal que el
futuro yerno de Jacob acepta, con la anuencia de su padre,
someterse a la circuncisión como signo de alianza con Israel:
pero ese concordato no es más que una artimaña de parte de
los hermanos que no perdonan, al evocar "la mancilla de
Israel"; del mismo modo, ponen un celo excepcional en
castigar al rival extranjero. He aquí, en efecto, el pasaje al
acto punitivo: "dos de los hijos de Jacob, Simeón y Leví,
hermanos de Dina, tomaron cada uno su espada, entraron
sin peligro en la ciudad y mataron a todos los varones",
incluidos Siquem y su padre Jamor. Sin embargo, entre los
padres se había producido la reconciliación, pero hay que
creer que los hermanos-al menos estos dos-no lo consideraron así; la apuesta, y hasta el botín, es sin duda la
"hermana menor": "sacaron a Dina de la casa de Siquem
y se marcharon". Una manera de sublevarse contra su
160

propio padre que desaprueba ese proceder: "Ellos contestaron: '¿Debíamos tratar a nuestra hermana como una
prostituta?"'
Sin embargo, ellos mismos consideran a esa hermana,
cuya voz, por otra parte, no se oye, como su propiedad. Está
claro que en ese momento, más que como la hija de su padre,
Dina es miráda como la hermana de sus hermanos, y éstos
hacen de la "mancilla" que encarna un asunto personal.
. Recuérdese de lo que es capaz una fratría por una "herma; ni ta" preferida (supra, parte 1, p. 90) y se leerá el episodio en
su verdadera dimensión: so capa de la justa causa, se
''disimula la virulencia.del"móvil" incestuoso. Los hermanos
se oponen furiosamente a esa transferencia, vía la hermana,
de un grupo al otro; se oponen a ese movimiento exogámico
con una pulsión que sin duda traduce un anhelo incestuoso:
• al devolver a la hermana raptada al grupo, se transforman
·,en saqueadores, lo que les vale el oprobio en la tradición de
comentarios talmúdicos.

El hermano según la ley

; y el hermano según el amor
El paso del Antiguo al Nuevo Testamento, en el registro del
; lazo fraterno, se hace al abrigo de la parábola ilustre del hijo
,pródigo o "recuperado" (Evangelio según San Lucas, capítu:Jo 15, versículos 11 a 32).
Retejida en el relato precedente, aparece como el retorno
,a la cuestión de la preferencia y su radicalización. En la casa
!paterna hay dos hijos: uno, el menor, desaparece muy
..J:ironto; tras reclamar su parte de la herencia, la dilapida,
·,1~eva u.na vida de desenfreno y luego de miseria y por fin
\yuelve arrepentido y en lastimoso estado al hogar paterno,
p,onde el padre lo recibe con los brazos abiertos; el otro, el
iuayor, no se mueve del lugar ni de la posición asignados al
ijo del padre y comprueba que su hermano indigno y
.elincuente es tratado como un rey.
La fuerza dramática del relato estriba en su recorte en dos
161

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11

tiempos (seguidos por una "caída"): el primero, en que se
cuentan las vicisitudes del menor, ese "hijo recuperado" que
da su título a la parábola y, por lo tanto, pese a su lamentable
destino, es su héroe; el segundo, en que se registra la entrada
del mayor. Puede verse el cuadro: "Su hijo mayor estaba en
el campo y, al volver, escuchó la música y las danzas". "¿Por
qué todos esos festejos?", se pregunta el infatigable trabajador. "Tu hermano ha llegado y tu padre mató el novillo
cebado". Es demasiado: "Entonces se enfureció y"no quería
entrar".
Así, pues, no quiere formar parte de la fiesta, porque no
está con humor para "festejos". Permanece en el umbral y es
el padre quien debe ir a buscarlo y oír de sus labios la queja:
"Hace ya muchos años que te sirvo sin haber desobedecido
jamás tus órdenes; y nunca me diste un cabrito para festejar
con mis amigos". El primogénito se presenta ahí de cuerpo
entero en su afecto de ira celosa: expresa la frustración y el
resentimiento del fiel maltratado, en comparación con la
"criaturita". Pero aquí es el hijo mayor quien lo dice y se
queja, en una "escena" de celos hecha a un padre que parece
tener un comportamiento casi maternal de cariño indulgente: mi padre me trata mucho peor a mí, el fiel, que siempre
permaneció en la morada, centinela de la Ley, que a ese
inútil del menor que "hizo las mil y una" y por el cual, no
contento con perdonarlo, no vacila en sacrificar y hacerle
degustar el novillo cebado. Se reconoce el lenguaje de los
celos, en especial en el detalle que indica que "se colmó la
medida": ese "novillo cebado" está verdaderamente de más y
el hijo mayor no puede digerirlo, mientras el hijo recuperado,
que aquí aparece como un niño terrible y mal criado, se
atraca con él. Aquél, el hijo del padre, no soporta ver que se
recompensa de ese modo al "nene de papá".
Por lo demás, la temática oral es determinante en toda la
parábola: "¡cuando llegó ese hijo tuyo, que se comió tus
bienes con cortesanas, mataste el novillo cebado para él!"
Así, el hijo indigno-el primogénito está tan furioso que ya ni
siquiera lo considera como su hermano, sino como el hijo de
su padre, y lo designa como "ese hijo tuyo"- "devoró" el
162

-.,patrimonio del padre, y la expres10n retoma su sentido
itera!. Ese mismo hijo, por otra parte, caído en la miseria,
,spiró a comer alimentos con que apenas se contentarían los
\t:erdos y he aquí que cuando llega ,-cabe imaginar que "con
\el estómago en los pies"- se lo colma con lo mejor del género
(gastronómico, en tanto que ni siquiera un cabrito recompen\~ó al fiel y virtuoso obrero. La distancia entre el cabrito y el
novillo cebado mide la diferencia de "precio" en el amor
,~onsagrado respectivamente al primogénito y el menor.
Las palabras de calma dirigidas por el padre al hijo mayor
irritado, que constituyen el último tiempo de la parábola,
.;ieñalan de qué se trata: "Hijo mío, tú estás siempre conmigo
_•lo que es mío es tuyo. Pero había que festejar y regocijarse,
'porque este hermano tuyo estaba muerto y está vivo, estaba
perdido y ha sido hallado". Por lo tanto: se presenta al mayor
,,como de posición acomodada, copropietario de los "bienes del
',;padre", mientras que su hermano -a quien el padre designa
,¡:amo "este hermano tuyo", para corregir el enunciado ante•rior del primogénito, que negaba la fraternidad- está en el
í[ugardel objeto perdido y luego recuperado. Es en esa calidad
e "recuperado" que se revela como uno de los objetos
erdidos más valiosos. Era preciso entonces "tirar la casa por
áventana", "desprenderse" de un regalo, de un plato exceponal para colmar a aquél que, hay que recordarlo, desde
ace un tiempo no lleva nada a su boca y disfruta ahora del
estín del amor paterno.
Una manera de dar a cada uno su lugar en el "Reino del
'a,dre" y señalar que hay efectivamente lugar para más de
no. Lo cierto es que ese lugar no es el mismo y los celos del
ayor no son totalmente infundados: ese padre tiene pese a
odo debilidad por aquél a quien estuvo a punto de perder
para siempre
y que, gracias a haberse "fugado", conquista en
,,,_,:-,
1
fl.11 corazón una parte que el primogénito nunca tendrá. Y si
~ste no tiene derecho a ella, es por otra parte porque,
. ~<lentificado con la legalidad paterna, tiene todos los dere'~flos. Contraste del amor constante y el amor pasión. Así se
ejará escuchar todavía durante mucho tiempo la queja del
-ermano mayor, de conducta "ejemplar" pero considerado
163

como responsable de cargar con el peso del deber, en tanto
que el menor, "sin avales" y dilapidador de la herencia
paterna, hace valer los derechos del amor gratuito y los
"ágapes" inmerecidos.
Como podemos ver, el Nuevo Testamento retoma la cuestión donde la había dejado el Antiguo. Pero a lo que se acude
en busca de ayuda es a un más allá de la Ley que no es otra
cosa que el Amor, dualidad que el hijo mayor y el menor
encarnan bastante bien. Digamos como mínimo que ese
padre, dotado por otra parte de una excepcional capacidad de
atención hacia sus hijos, no quiere con el mismo amor al
hermano que lo merece y al que lo desmereció. Diferencia
cualitativa: les da tanto a uno como al otro, según dice, pero
no "del mismo tonel". Cosa que localiza el amor en el más allá
del merecimiento. Se advertirá, de paso, que el menor se
pone durante un tiempo en el lugar del desecho sin perder su
función de héroe, mientras que el primogénito permanece
igual a sí mismo, incapaz de transgresión o de hazaña.

1

11

Lección XI
'IGURAS LITERARIAS DEL LAZO HERMANO/
ERMANA.
ESCRITURA DE LO INCONFESABLE
Poco importa quién ha cometido el acto[.. ,] todos
los hermanos son igualmente culpables. 1

'~ídestaca Freud la significación de los hermanos Karama-

,y: el genio de Dostoyevski consiste en dar su medida .al
µívoco fundamental: en el asunto del parricidio, todo el
.ndo está "empapado". Todos lo cometieron, en la realidad,
su corazón o en "su inconsciente". En ese sentido, la
chtung lleva a la expresión lo que el psicoanálisis pone de
Eeve. 2 Especie de antídoto al idealismo del héroe: esta
gedia del parricidio ya no es la del hombre solo -Edipo o
I:nl.et-, sino obra del grupo.
ti;µtre esos hermanos separados por tensiones. familiares
>los de Iván hacia su hermano mayor Mi tia con respecto a
triujer amada (Katia), desprecio por el hijo ilegítimo
terdiakov- se crea no obstante el lazo alrededor del deseo
dcida orientado hacia el viejo Fedor. El genio diabólico de
i'\rdiakov, el hijo humillado, consiste en poner en acto el
·'.'icidio contando con la complicidad del deseo de muerte
yán y la violencia impotente de Mitia, que sin embargo
)iará el asesinato, luego del suicidio del verdadero horní-

a.
S. Freud, "Dosto1evski etleparricide", enGW,XIV, p. 415 [traducción
.ellana: "Dostoyevskiy el parricidio", en OC, t. IIJ.
;_p:~_L:-Assoun, Littérature et psychanalyse ... , op. cit.
164

165

su negativa a contestar las de su otro hermano. He aquí un individuo cuyo vagabundeo y la incapacidad de establecerse urden. 4 Robert Walser.). 90. 1985 [traducción castellana: Los hernuinos Tanner.. pasión por la hermana o motivo literario We are entwined. desde el "coloquio" inaugural de la novela. the tie which bound the first endures the last! e. A juzgar 3 Thomas Mann. inepto para la vida y :ucerrado por el resto de su existencia. Aquí. Así. Barcelona. la vida vagabunda de Simon Tanner se descifra por intermedio de su posición en lafratria: las largas cartas a su hermano Karl. pp. 167 . 146 y ss. su refugio periódico en lo de su hermana maestra (como el mismo Walser cuando el mundo se le hacía insoportable). a tal punto se aplica a ello el resto de la fratria.111 . Madrid.i0 qué el escritor revela con tanta regularidad estar ·')do en una gemelidad inconsciente con una hermana. Henry Frowde. de lo cual se tomó nota con frecuencia. aunque su escritura se haya vuelto cada \¡. 166 . en The Poetical Works of Lord 'Londres. 'I 11 i¡.!'? J perdura hasta el final". Labor. que sin duda hay que entender más precisamente como saga de los ''hermanos y hermanas" reunidos por ese nombre (Geschwister Tanner ).. como eco del saber de los procesos inconscientes. Joseph et ses freres. Alfaguara}.más exigua (hasta el "micrograma").. Se muestra vanidoso en sus inicios.. cf nota 2 de la lección VI [traducción castellana: José y sus hermanos. como "figura de contraste" (Kontrastfigur ). proR!lando los elementos de respuesta a esta cuestión ~rital de doble entrada: p. Klaus. Let death come slow or fast. Aunque ceñidamente calcado del relato bíblico. Pero también es eso lo que crea el lazo de toda una fratria que constituye el tema de Los hermanos Tanner. ni una 1alabra más. Intuición del vínculo entre comunidad fraterna/ sororal inquebrantable y errancia de la escritura. Aliocha: que no necesita matar al padre y ni siquiera alimentar el designio de hacerlo. antes de elevarse gracias a su vocación. sirve justamente a esta verdad: ¡el sujeto del acto es sin duda el grupo. Les Enfants Tanner (1909). W toca únicamente su estatus existencial. Contará la historia de los Geschwister Tanner a la mujer que conoce al final de la novela. puede temerse que no aya podido escuchar la palabra sensata de la mujer al final !" su interminable relato: "Ni una palabra más. El tema de la relación del rano con la hermana vuelve con una insistencia turbia '. terminar con las "his·rias de familia". Thomas Mann aporta un segundo: José y sus hermanos 3 despliega en un fresco de cuatro partes la saga del episodio cuya dramaturgia hemos reconstruido (supra. .. Venga". el "cínico" escéptico o el "asesino epiléptico"! Si Dostoyevski proporciona un primer puente desde la escritura de lo inconsciente hasta lo inconsciente de la escritura.!"xpresa Byron en su "Epístola a Augusta".l:iermana": señala en ese entrelazamiento hasta la 'It!3 el vínculo más duradero: "el lazo que nos ata el :~. 4 vol úmenes]. es distinguido por su anciano padre. Paris. Quien escapa a esta violencia es el "más chico''.l¡pósito es iluminar ese hecho turbador en su lugar 'ib. José. En efecto.. p. el texto de Mann pone en evidencia lo que éste no hace más que sugerir. sino la iamisma de su acto de escritura? .. ese goce inaparta\j se significará hasta el final. salvo para escribir. 4 Así.!I' r l!I: 1·'.iiteratura. como en el caso de su autor Robert Walser.' 1 1 ! I: 11 1 il l 11 f. Gallimard. en la modalidad del "gozador" pulsional. "Epistle to Augusta".11. 5 su "que. ! ~ 1 1 . Pero.-·~d Byron. su destino de escritura: "inútil para todo" (Taugenichts) .(Jr el destino ulterior del autor. 1907. tendria que haber podido l~jar esa comunidad y ese relato sin fin de la crónica familiar 11¡° que baña la locura de la madre y la turbación del padre1l¡ra hacer suya a una mujer ajena a ese grupo: pero eso es ·l"cisamente lo que no puede hacer.

µtimo". esta unión se mantiene h suspenso. Meyer-dé todo su lugar a esta dimensión? 6 Allí. ] una amiga. Geschwisteriihnlichen Gemeinschaft). lo mismo que testimonia la comunidad formada por Conrad-Ferdinand Meyer. que revela un arraigo del "amor de infancia" (Kin'liebe: literalmente. todo su poderío. pp..':f ~re_ud_. Meyer.ación produce la atmósfera pasional. la relación pasional entre hombres y mujeres y la pasión secreta entre hermanos y hermanas. en efecto. porque Wolfrin debe partir a la guerra por 1rdenes de Carlomagno. que codetermina toda su problemática personal y hasta su vocación de escritura? El modo de pensar freudiano nos da un asidero tan circunscripto como preciso sobre esta cuestión compleja: Freud señala muy tempranamente el componente sororal de la "novela familiar". Littérature et psychanalyse . el '.. justamente. con su hermana Betsy. tras el suicidio de su madre. ha traído al mundo una hija ilegítima. VII. Assoun. op. _. análoga a las de los hermanos y anas de los años de infancia" (Nachwirkung einer en. Indicio revelador: el }~rmano también "se larga" cuando se cristaliza el riesgo ''-.cestuoso. en una "comunidad sororal"): "Es fácil c. No por azar el universo del relato. Lo -ª~_tsy Meyer.. 169 . de C. asintóticamente.Siimmtliche Werke. pp. esa Betsy de la que se conoce. . 1). '"semblanza" sororal la escritura pasional iy más precisiones: en la relectura "estructural" que hace 1luniverso de Jensen.. Él no la amaba menos cuando la creía su hermana. ] a partir del efecto retroactivo de · comunidad íntima.Le délire et les rfve_s dans la _Gradiva de Jensen.'hace alusión a una comunidad de semejanza con la de <l. cuya feríl. 12. tuviera que seguir siendo problemático y conser. t.Uí algo más que una restricción de la interpretación: 'hermana (o[ .Souvenirs.. en OC. Freud toma nota de "las relaciones del escritor con su mujer".I I' 11 ji 1: 1111 ! ¿Por qué la escritora se enfrenta tan regularmente a cierta comunidad inconfesable con un hermano. y concluye que ella protegía su "propio santuario 6 168 P. como si desembocaran en un mismo objeto inconfesable. como suplencia de una madre devastadora. hace lugar a la ambigüedad incestuosa. que es su hermana? Y es al pasar a las confesiones de ese amor culpable cuando. t.. pueden amarse con el legítimo amor entre hombres y mujeres. etcétera)".comunidad entre hermanos y hermanas.ica"). la esposa envenenadora del violento Wulf. 'I '!'. 7 ¿cómo iba a hablarle él de eso a quien lo compartía {éxtimamente"? Por eso. que observa (¿con toda inocencia): "La juez es la única obra de la que mi hermano nunca me habló mientras la escribía". §. ya padre de Wulfrin. 8 Esta nota'Xpresión contiene la versión freudiana de la inconfe.fe .itrollo de un amor [. 1961.ernir que los tres relatos tratan el mismo tema. ¿La pasión del hijo por aquélla a quien cree hija de su padre tendría el mismo alcance si él no supusiera. dominado por el tema de la Madre culpable.nos y hermanas (Geschwister-iinhliche Gemeinschaft).-F. cit. "amor de los niños") (el que los niños ctican entre sí. Jensen.. ~)i.I'' . develado entretanto a la hermana el secreto criminal de la madre.. -62-64.~·Vá"-de W. Palma. en C.Puesto que Stemma. esquisse. el autor de la "Gradiva" -primera a sistemáticamente sometida al desciframiento analíti'. Si bien no es ése más que un efecto de la mentira de la Madre criminal. 124 [traducción castellana: El delirio y los sueños en la r. e incluso podemos sospechar que estaba más prendado de ella. por coincidencia 1· dos relatos ulteriores {"El paraguas rojo" y "La casa .t. el texto encuentra con claridad el medio de señalar el punto en que coinciden. 340-341. como si el amor. I]. ar algo de su "imposible" secreto. en el relato. ~t~oi p.-L. F..11' . en GW. una prima. ¿Es una casualidad que el primer texto que somete a la iluminación psicoanalítica-Lajuez (Die Richterin). tras dejar de estar Jrohibido. Freud pone de relieve un "invariante".

. Ahora bien. y murió de tisis a los 18 años". en y por la ficción. el interesado es formal: su última carta del breve y vivaz intercambio es para negar ese lazo primitivo e informarle . que ·Ji. a la luz de esa idealidad sororal? ¿Y la "cifra" de la historia arqueológica no deberá buscarse en la "conversión" consistente en atravesar -por medio del sueño y el delirio. "Olor" de comunidad (símil) sororaL ¿No hay que releer todo ese vínculo con la mujer en efigie. Freud halla la confirmación de su hipótesis en la obra misma. La expresión vale en nuestra problemática como categoría significante. Sobre el contexto. carta del 14 de diciembre de 1907 reproducida en la edición de Gallimard. quien también . esa Zoé que realiza el fantasma sororal a la vez que lo libera de su ganga mortífera? La escritura sería realmente aquí -y tal vez de manera ejemW.que Ha su captura fatal en el fantasma. 1986."la representación incestuosa" dirigida hacia la persona de "una tal hermana" y superarla a través de la mujer viva... ''La tradición prosigue: con el título de Die Geschwister.'plar.al hecho de haber sido de veras hermano y hermana. en resonancia ·J:l su relación con su media hermana. si no 171 . Su Manfred (1817) ~~rae su lirismo de ese amor inconfesable.lila el crimen perpetrado por el héroe epónimo del drama 'Oniano en la persona de la Astarté a la que amaba.eliminará antes de morir él mismo. Lástima que sea na puta ('Tis Pity She's a Whore) (1633) donde puede bicarse la irrupción del tema del incesto hermano/hermana la literatura moderna. 258-259. A punto tal que Freud presionará al autor de la "Gradiva" para que confiese ese lazo de origen. visto que lo había escrito tan bien? . como si se inclinara ante un amor que debe su ~gitimidad al hecho de haberse confundido durante un ie. op.. tan misterioso como penetrante. drán amarse integrando a su relación de hombre y mujer éafecto irreemplazable. cit.reconciliación con -y pacificación de-. ¿Necesitaba J ensen verdaderamente sabero y decirlo. Quizás sea en la tragedia de John Ford.. Éste la matará para ústraerse a la venganza de Soranzo. entre sus hermanos y hermanas: el enamorado perdipien podría prendarse entonces de una "hermana aman'\ y aspirar a tener su parte de ese "objeto" -"ideal".la representaión incestuosa. Jensen. pp. motivo de fresco fascinante. Además. cf.. el jpven Goethe describe el amor irresistible entre dos (Gui" füwme y Marianne) que se creen hermano y hermana. se puede detectar su "aroma" tanto en la clínica como en la escritura. Razón (ara sospechar que esas Wahlverwandschaften abrevan su elección" en ese humus incestuoso. su marido engañado. Jensen evoca en la misma carta "un amor de juventud por una amiga de la infancia que -dice-. it:Puesto que es un hecho: el vínculo incestuoso con la '\ihnana inspira al hermano.es tomar nota de ello: ·o' es. Puede recordarse aquí que Werer se prenda de su Charlotte al descubrirla en el centro de encantador "cuadro" en que ella divide el pan. esto es.. 9 Obstinado.¡: li1 11 111:1 :di! cual significa señalar que hay verdaderamente un clima "sororal" identificable como tal: hay una "semblanza" sororal en la experiencia pasional. en la última novela de Jensen que "contiene mucho de la propia juventud del escritor" y describe el destino de un hombre que "reconoce a una hermana en la amada". 76-77.. El clima jenseniano de ese amor arcaico -arqueológico-encontraría por lo tanto su significación en esa comunidad originaria. ¿qué es [remordimiento. . De modo que Freud "olfateó" bien la atmósfera de la que salió el universo de la ficción. nuestro Littérature et psychanalyse . que simplemente no tiene hermanas. En efecto. como un ¡Íllá. y uno de los primeros gestos de '':.modernidad literaria -byroniana. En cierto modo. pp. proclama el autor de Childe Harold.mpo con las "afinidades electivas" del lazo fraterno. el amor incestuoso de nabelle por su hermano Giovanni. entonces. ¡Una manera de meter la nariz del autor en la verdad de su propio texto! Así se confiesa. la verdad de la ecuación "amada (Geliebte) = hermana (Schwester )". Gracias a escapar -con 'justo. 9 170 . antes ·e reconocer que una es la pupila del otro: el tercer enamo~do (Fabrice) se borrará desde ese momento con magnanirildad.creció junto a mí y conmigo.

:1 I' '¡ii ¡¡ji . además de un hermano mayor. y en ese concepto . ~l!al. • es el objeto de la investidura incestuosa (en ese concepto. especie de "único" de una gran familia. p.de esa larga melopea para intentar ver con claridad en esa oscura relación. Barcelona. un abrazo fatal ("My embrace was fatal"). Atajo hacia la "Cosa materna". en la misma medida que un propósito del autor. es la última. hace eclosión la relación entre Leandory Amalia. hubiera encontrado su bautismo de escritor en ese lazo que..la equivalencia sugerida por Freud). en f~lación con la preferencia por el hermano. Sin duda es en el grupo familiar incompleto donde se produce el incesto.' .. Se advertirá la re~urrencia del tema del vaivén: en cada oportunidad. Tusquets. la que elige para tejer su túnica de héroe autor (de acuerdo con. digamos que no hace falta demasiado. Como si el autor. apuesta de un deseo). En vez de ver allí una alusión pura y simple del escrito al dato biográfico. Paul Donnadieu).Ja siguiente manera: • es el preferido supuesto de la madre (en ese concepto. quien no ·. 1992]. el apuesta de un desafío). por un cuarteto de hermanas. Así ocurre con la configuración de Confidence africaine de Roger Martin du Gard (1931). encuentra en la ~scritura durasiana una respuesta trágica de negativa inoénte: ''Y la madre contesta con el aliento entrecortado: 'No ié por qué . Una y otra están curiosamente ápadas entre la aversión fascinada hacia un (medio) ·ano cínico-respectivamente George Duckworth yJac~s Donnadieu-y un "hermano" dotado y tempranamente §aparecido (Tobie Stephen. Es ·c'·beatus possidens. ?" La p. : Visto desde el lado de la escritora.l hermano es quien pone un obstáculo. vivida y escrita: ¿qué . la más cercana a él por la edad y la comunidad que se establece en la infancia.e qué tiene ni qué "hacer con" él. el hermano interviene . lo legitima.. como si se hubiera establecido un clivaje entre el buen marido (Luzzati) y el hermano amante de corazón.sería del lazo entre René y Amélie sin las tan electivas afinidades de René-Fran9ois de Chateaubriand con su hermana Lucile? Pero lo notable es que en esa fratría en que él es el menor. Nunca lo supe . "falo". como supuesto i~eedor de lo que ella no tendrá jamás.riigunta patética dirigida un día por la hija a su madre. dichoso poseedor (del amor/falo). el hermano debe alejarse.. 26 [traducción castellana: El amante de la China del 'fte_. ¡<. Y -colmo del dolor. La lección fue indisociablemente entendida. El hermano habrá servido aquí de "pasaporte" para una especie de normalidad -la hermana que se convierte en madre y esposa-. objeto. la pasión sin salida del autor por Augusta Leigh.la -:i_o--lVIarguerite Duras. "' lD"Preferencia ciega" e injusificable de la que la hermana sigue exiliada: "Él es su 1réferencia".¡¡! !. Es lo que se demuestra de manera contrastada en Virginia bolfy Marguerite Duras. un efecto de ese "agujero" en la transmisión paterna.~safio y objeto. L'Amant de la Chine du Nord.1991. pero algo lo acerca al puerto del apego incestuoso. París. . De ese vínculo nacerá un hijo. su media hermana? Alusión a.. en síntesis. y illvlo a escucharse aquí la voz que lo llama "aventajado" én begünstigen Bruder) pero también bendito. En el vacío dejado por la madre que ha muerto joven y el clima glacial de un autoritarismo paternal.j 1¡11 11 ! ~ I': • 1 1' !~ 1.. !"• es la imago que orienta la escritura. el falo y/o el amor de 'füadre y quien nunca estará a la altura de su posesión. más allá de la relación con la pareja parental. compuesta...!ii !! 1li 1/ l . Gallifd. 172 173 . El hecho de que ese texto sea especialmente "desafectado" refleja indudablemente. La escritura-mujer del lazo fraterno J!¿Pero por qué lo quieres así y a nosotros nunca .irel cruce de una línea de redes que pueden caracterizarse -~.

224.madre no puede decir nada de ese amor otorgado al héroe. la alternativa es entonces "reventar de celos" . :986. un triple sentido: poner un obstáculo a la madre por medio de un falo. porque hay una . 171. ¿qué podría decir ella? De modo que la pregunta de la hija es tan legítima como vana y "fuera de lugar". Por otra parte. A través de esos inter&ambios intelectuales. también era su amante". una de las hijas del segundo matrimonio.. "22 Hyde Park Gate". pues.. 15 lbid. 174 •Caso.:ti una fascinación por la madre cuya fórmula da Virginia ·oolf: "Los dos matrimonios están ahí [.parece en "Un esbozo del pasado". dos medios hermanos. cínico y seductor. p. ¿Cómo asumir el clivaje del objeto )aterf:to entre esos dos "esposos"? El goce materno nunca i"erá enjugado por su marido -misterio que su muerte deja . que pasa al acto. Se trata de un "pensamiento no formulado" que ~'estaba en él y en mí cuando él entraba a mi cuarto"..' p. 11 O. salvo en los fragmentos de los "Instantes de vida". en términos notables: "Sí. p.. uno de ellos George Duckworth. La viuda de Herbert Duckworth. porque hay un texto que no se escribirá jamás. en cuanto no se merece. un ermano y una hermana para esas pobres pequeñas Stehen. antes de que una fiebre tifoidea arrebate prematuramente a ese hermano brillante. como en el caso de Duras. suplantar al hermano más amado. La escritura cumplirá entonces la función de suplencia fálica.. evocar textos. "Ibid. como un juramento cuya sintaxis se delata infantil: "Quiero amar a Paulo solo hasta la muerte". Pero además la une un lazo particular a Tobie. un año mayor). París. melancolía compartida (mientras ablaban de "otra cosa")..scuras y conjura a la que llama "mi querida" a no encender a luz . da a Virginia.. ] y muestran que Jlla era capaz de enamorarse de dos hombres muy diferen.osa que no se puede decir. .es ejemplar. Instants de uie. p. Es lo que :8. Ese héroe es un ornato para ella y previene su relación con la falta (fálica): así. ese amor-el de la madre por su "héroe". una manera también de gritarle a la madre: "Paulo es como mi novio. el tesoro más grande para mí". pero cuyas mediocridades ella también percibe. perpetuar el recuerdo de la comunidad inconfesable con el "hermanito" ("Paulo").15 Virginia Woolf. Moments of being. Escribir asume con ello. Este enamoramiento fraterno bien podría tener su clave . 12 De la madre clivada a la dualidad fraternal La galaxia familiar de Virginia Woolf se organiza alrededor de las dos familias de la madre. lo que se abre camino es lo que esta alabra oculta: hablar sin cesar de cosas "interesantes" -de hakespeare y lo demás-. Pero "en frente" está el medio hermano. Tobie. Es como si la bipartición se efectuara entre la violenta fratría Duckworth -ella menciona una escena de seducción precoz con tocamientos por parte de Gerald-y el hermano según el ideal. •Ella revelará ese incesto. "Ibid. 60. ni justificarlo._es".. o escribir para sobrevivir a ese perjuicio. su hermano de sangre. Stock. Lo que surge entonces es la atmósfera de esa comunidad de tácita e intensa complicidad con el "hermanito" (en este "Ibid. Para decirlo brutalmente.15 Y es indudable que entre el hermano y la hermana 'uérfanos el lazo se cristalizó como efecto de elaboración de dos del duelo materno. 98. mi hijo. vuelta a casar con Leslie Stephen. 30.. /.. las ancianas de >J?(ensington y Belgravia no sospecharon nunca que George uckworth no era únicamente un padre y una madre. 14 Evocación de un medio ermano que se desliza inopinadamente en el dormitorio a 1. p. en la forma misma de una lectura '$E>mipública. "en un segundo plano de nuestras discusiones": "No hace falta decir •que nos sentíamos atraídos mutuamente"..bierto-. 13 "Sin decir" es la palabra: sin decirle .

Gallimard. se ponen a escuchar ese objeto que va a "captarlos" durante mucho tiempo y a anudar su destino. se genera ese lazo. 16 Así hay que entender el prodigioso cuadro de esta escena originaria: "el cráneo sonoro se parecía a una cabeza profética. 32.Tobie es su Parsifal. entre los cuales sabrá deslizarse el marido -Leonard Woolf-para darle otro apellido que el del padre y "distraerla" de esa mórbida fratría. el varón y Ja niña. 20.y "dificil de representar de otra manera que como un. esta comunidad es descrip- También es ese fantasma el que lleva a fondo Peter Ibbetson. Freud indica con gran precisión su psis" y señala que está alimentada por "el amor por las adres y las hermanas" -motor del asesinato del padre.te caso giran en torno de la madre melancólica. 1981. da Gottfried Keller. Anna . primitivo. "George du Maurier. donde los péndulos se detienen en la hora de L<tntigua "comunidad sororal" a la que vuelven uno(a) y ro(a). París. Lo que no significa decir únicamente que se consolarán de su alejamiento mediante el sueño."'. 2º trimestre de 1992. Clivada entre esos dos linajes fraternales. en Dialoguenº 116.. recreará bajo la protección del sueño. a quien vuelve a hallar transformada en una bella duquesa. que reproducen como en espejo a los dos esposos de la madre. escucharon en un profundo silencio sus noticias y sus cuentos". 49. 94. sus cabellos .. Pero también en . op. Assoun. sino que .reud. Gallimard. • :_18 S. dará lugar a esta extraña situación: si bien los enamorados están condenados a no vivir nunca juntos. 15-16. 47.mado a uno por el otro".. Este idilio podría ""ner por secreto la nostalgia de una escena en que se realiza f¡irrealizable. "La passion du sacrifice ou la jouissance inconsciente".. 12. Peter Ibbetson (1897). hijos de Don Álvaro y Valenti. voces. 102. . iror. Efecto de spejo: "Los cuartos del hermano y Ja hermana estaban 16 P.Marguerite Yourcenar. los niños. abrazados."se hubiera . 54. Anna Soror. \. 1991. F. Especie de gemelidad -. se reencontrarán cada noche dentro de su sueño. a··entremezclaban sobre las páginas". de autodestrucción final. :o·La trilogía de Ja madre y la pareja fraterna se constituía. ··igualmente en el texto de Marguerite Yourcenar. es decir. •. Psychologie collective . arís.fundada tácticamente: "Los dos ·jlos. pp. que se querían.Todo esto alude a una historia de "juegos prohibidos" y iños terribles" que respira la atmósfera de un goce tan Jetéreo como tenaz. 19 Entre Miguel y Ana.~:·:'-. como la reunión íntima \~un amor tierno y un amor sensual [als innige Vereinigung qnziirtlicher und sinnlicher]". 176 . ya que no necesitan palabras para gozar de estar juntos". entonces. en el momento del sueño. ·ft)ctivamente. pp. En la cabeza zumbante de una muñeca decapitada en la que encerraron una mosca. el héroe mítico arrebatado por la muerte en la flor de la edad (a semejanza del primer hombre de su madre). París. mientras que George representa al libertino neurótico que no posee de ella otra cosa que su cuerpo. p. ¿Dónde se forja una comunidad semejante? En tal o cual objeto de rito lúdico cuya sobrecogedora ilustración. en una atmósfera de Unheimliche. 9 :·. 38-41. que ha }cho su duelo de cualquier deseo ajeno a su función de ~posa del virrey de España: "mientras escuchaban a esa voz erna explicarles un argumento o una máxima.amor interrumpido. No podría expresarse mejor lo que anuda el abrazo de este objeto de dos :~te dará noche tras noche su escenario a ese encuentro. al margen de ese padre ausente. .riuna intrigante convergencia. "Romeo y Julieta de aldea". 5-15. callaban mucho. 18 ~. Hay 'j1e comprender que la inolvidable comunidad de la infancia . de George du Maurier: 17 la complicidad forjada con una pequeña compañera de·infancia enfermiza-en el medio de los emigrados ingleses de Passy-. El suicidio indica que la nueva nominación por la escritura no fue sino un desvío hacia la identificación con el objeto perdido cuya verdad da el acto. cit. 158.-L. por ahogamiento o inmersión. Folio.

). al a pegarlos uno a otro. aquí actúa sobre el lazo un insoportable dolor del combate en que el hermano. Miguel sólo puede deshacerse de esa pulsión mediante la agresividad dirigida contra cualquier manifestación de femineidad de Ana: en resumen. En contraste con la felicidad en el incesto musiliano. 108. De esa pesadilla recibe el anuncio de lo inconfesable. Como lo dirá en eco Marguerite Duras: ~s un dolor común.. Amnón. 11 de abril de 1981.. "un poco mayor que él". una angustia asedia esa tierna comunidad: la del pasaje al acto incestuoso cuyo texto está en "la violencia ejercida por Amnón contra su hermana Tamar" de que habla la Biblia (supra. aparte de ese amor". La autora de Anna Soror marca bien el privilegio de esta ·:µbigüedad estructural: "Sólo el incesto sigue siendo incansable y casi imposible de probar aun donde sospechamos su . Pero el juramento de fidelidad se produce en la cabecera de la madre muerta. ] Se aman. la hermana jamás abjurará de ese :riior secreto: "será el inconsolable duelo que lacerará a Ana c):!rante toda su vida". ' Creyeron .. Marguerite Duras a Montréal. desnudos en sus chinelas de raso negro". la pulsión insiste y.~do a permanecer enmascarado hasta en sus últimas . están juntos frente a esa ohibtción y no se reunirán jamás. es la melancolía materna que sostienen desde el origen 'fque. loco de 178 µtación: "¡Amnón. reconocía los pies de Ana. no obstante.. 20 En efecto. con el fondo de un "sentimiento de infinita soledad" de a dos: "Ana hizo jurar a su hermano que no la abandonaría nunca". sin embargo.1 :I ¡: enfrentados". Pero hasta en su última melancolía. "había dejado de tratarla como hermana". se miraban en silencio. 51-52. posfacio." El silencio cómplice es decididamente el elemento de preferencia de esta comunidad tácitamente incestuosa. A falta. ada. durante su vida y más allá de 11la. No que.2 1 . llegado el caso. p.. la hermana dará estimonio de la compartición privilegiada de la cosa por un (ermano en lo sucesivo irreemplazable. inclinado para abrazarlos. Su nombre. pp.. Se amarán toda la vida." A decir verdad. No obstante.e se case y sea madre. . [. el alejamiento que siente la hermana debido a esa muerte? "Le parecía que el amor filial de Miguel se imponía a la amistad fraternal [. Y para vencer esta prueba Miguel huye. siendo así que ella constituye su único pensamiento. del acto prohibido realizado. imposible amante.amante fraterno. hermano de Tamar!" A Ana le castará recorrer los primeros versículos del texto bíblico ara leer en él. lo que liga a los hermanos "como si stuvieran fuera del mundo". •En español en el original. :istencia".labras: "la escucharon murmurar: mi amado . del T..de la hermana locamente hada y prohibida.e hablaba con Dios. "a las claras". "Solos.ablecerse. que jamás franquearán. ] su intimidad parecía haber muerto con Doña Valentina. (N. a punto tal que temblaba ante la perspectiva de que su hermana "abriera el libro en esa página". es sometido a vigilancia por su hermana. 20 !bid. Pero esta hermana está celosa y no es una casualidad que "angustias inexplicables la asaltaran delante de su hermano" y temblara "ante el más mínimo contacto de sus manos". Pero ese deseo incestuoso lo testimonia una pesadilla del hermano amenazado por un escorpión y luego por una alfombra de anillos de víboras sobre la cual baila una mujer: "Miguel. para recordar tal o cual detalle del cuerpo de la hermana deseada. la verdad inconfesable de sí cisma.. los excluye del mundo. en el omento en que una simple puerta. ¿De dónde procede. él la contempla "con una avidez" silenciosa. sino que en esa realización algo parece seguir ~í!<?ndo indecidible. será la muerte quien lo tome en sus •l'azos. nada sucederá ... Y tal vez hablaba con Dios". La declaración se producirá en la forma de una maldición proferida por él. Por más P. para a ambos parientes. \ Si bien se mira. Pero el fscrito nos dará a entender con claridad que piensa en >l. p. Montreal. 158): "A él se le ocurrió una posibilidad que jamás se había atrevido a contemplar de frente. el hecho de mantenerse "indemosia'ble" parece ser inherente a la comunidad inconfesable. ella despertó su horror". . está conde. itions Spirale. la concreción del incesto no pueda it.

Tusquets. 25 Colette Peignot.Le Bleu du ciel (1957). la del lazo fraterno/sororal produce una especie :µe prurito de escritura que lleva a la inventiva mitológica. "Histoire d'une pe tite fille". 23 . cit. L'Amant. hermana mía. Tema que culmina en Musil. y nuestro comentario en CLe Couple inconscient . en su valor seguramente erótico.n este punto se desencadena el tema del "doble" en su lógica literalmente escisiparitaria. muy idóneo para representar el Edén de la comunidad de inocencia transgresora: "¿Te acuerdas de que algunas peras tenían marcas de dientecitos? ¿Quién las mordía? El misterio nunca se aclaró". 'París. Pero pese a todo... tómalo y cómelo". 54-76. ésta lo relata en un poema: también aquí se trata de frutos peligrosos. Allí donde la escritura del lazo materno está . Duras. París. ··· Un tema da expresión a esto de una manera perturbadora: jildormitorio como recinto de la comunidad. 180 escritura.. que se reconoce en . ' J\. pp. En el sueño que sigue a su desaparición. el hermano se aparece a la hermana. op. 23 . 24· donde mejor se anifiesta ese fondo incestuoso del deseo. Éditions de Minuit. con las palabras de la Eucaristía: "Éste es mi cuerpo.. 25 Mutatis mutandís. Cuerpo del goce incestuoso que correlaciona la muerte del hermano con el cumplimiento de la "pequeña muerte" de a dos que los une. es al parecer el de lo inconfesable: "Recuerdo la manera en que nos mirábamos-¿te acuerdas?cuando compartíamos un mismo secreto".. Es lo que pasa en '\l dormitorio donde la heroína durasiana está encerrada con ·~~el amante".1'1•. está a punto de comer. Ella lo dirá en términos que muestran el obstáculo que pone el lazo incestuoso a . capítulo VII. . pp. Pauvert. girando en torno de ese "ombligo" incestuoso. a gemelidad reparadora . abatido por la guerra en octubre de 1915. con los frutos envenenados en la mano. en la medida en que pertenece a una especie de !~trato de experiencia particular.el contacto extraviado con un "hermanito" que "huele a gato )illojado" y hasta la demanda patética al amante: "¡si pudie!'ras ser un hermano menor!" Y la gemelidad de la educación iitormentada y el drama familiar ilumina con seguridad lo 'que se trama entre Georges Bataille y su Laure. pero también letal: eco y rumor muy \ejanos y precisos del cuarto de los niños. en una vida breve y febril: ella le había dicho. Ese fruto prohibido. "Le Bleu du ciel ou la Passion de l'inavouable''. 43-46. de Georges Bataille. se le puede aplicar lo que ·Freud dice con respecto al vínculo con la madre.. seis años más joven. justo ¡:Lespués de su muerte: "Yo también iré. Barcelona.. Sin duda es en la pareja e El azul del cielo. la cosa se escribe. en Écrits de La u re. Colette 'Peignot. Sobre esa comunidad da testimonio cierto peral del jardín familiar -en Nueva Zelanda-. Te llevo tanto en la carne como en el alma". Quai Voltaire. Mordedura de a dos del mismo "objeto". y su casa de felicidad imaginaria sería bautizada The Heron [La Garza].. 143-162. Breve vie de Katherine ~fansfield. 24 Georges Bataille. 1987. lo más pronto posible".1.una verdadera elección de objeto exogámico: "Sabes que no puedo ser la mujer de Jack [John Middleton Murry].> Esta relación con el hermano menor es indescriptible e ·nasible. y que se liga a su vocación de 22 Pietro Citati. !" Encontramos una nueva confirmación en el lazo de Katherine Mansfield con su hermano Leslie Heron Beauchamp. pp.~ ·!. I rl'J:¡''¡ :'¡ l'. con lo cual . 1977. 1984]. En su diario. su correspondencia y su obra hallamos los acentos más patéticos del vínculo con el hermano en esta relación con su hermano menor. antes de reaparecer. 22 Lo amaba al extremo de darle su nombre a cualquier objeto de amor: su gran amiga Ida Baker se llamaría por lo tanto Lesley. de ciertas bayas venenosas que el hermano. pese a la advertencia de ella. El duelo abierto por la muerte del hermano querido revela el poderío del lazo. 1984 [traducción ::Castellana: El amante. París. . 1 i 1. en la cumbre de un idilio con su hermana. i' ¡. mordido de a dos al punto de resultar imposible la atribución de la huella culpable.Volvemos a la cuestión de lo femenino.petrificada.

o . ] Deberíamos ser gemelos siameses".. no eran ya sino un solo '. 29 lo que equivale. tercera parte. por las palabras y los gestos.. una modificación irreal de sí mismo". 116. o se vuelve hacia la humanidad y el prójimo" (subrayado por nosotros). p. como para tomar su huella especular. 34 !bid. en la hermana. p. p. 26 Robert Musil.. al menos hasta el momento en que se "completa" con la otra. 27 !bid.ónadas": "Aun divididos en mil pedazos. como "si tuvieran cortada la engua".. nace la idea en espejo: "Ella pensó: '¡Qué hermoso seria que dijese únicamente: «Quiero amarte como a mí mismo. esa hermana. 27 La clave de ello aparece más adelante: "En más de una existencia. Esto supone el momento límite que debe afrontar la escritura. en sus hechos y gestos. 31 Lo que se describe mediante pinceladas. también durante horas.. Ulrich.ser". es también el Único reducido a su "nuda propiedad". Agatha. 440. 29 !bid.L'Homme sans qualités. p. 1979. pasaba horas mirándose en el espejo y.1º1~' 1 1 1 11' . el Hombre musiliano sin atributos.ea la evocación del acto incestuoso: "transportados a un \spacio en que se perdían''. . "se le ocurrió [por primera vez] la idea de que su hermana era una repetición. Seix Barrali 4 tomos]. p. f j~ l1~ i j J1.. 33 De donde se desprende el enunciao: "El ser unificado es doble". tomo 2 [traducción castellana: El hombre sin atributos. se contenta con un pájaro. 182 !bid. 271... que le ofrece la parte gemela de sí mismo. us normas e instituir su propia secesión (en un "Reino ilenario"). 32 Y también: "dos pares de ojos que se aman en una :éontemplación mutua". so !bid. .ingún tipo. Mímica del autor de Los hermanos Tanner que. París. 32 835. Seuil. lo mismo que a la fragmentación infinita de las . 840. Frente a él. 26 Lo que realiza cuando. Barcelona. 33 842' 854. y me es más fácil amarte así que a todas las demás mujeres. se dice. mucho más que a un "egoísmo de a dos".. p. ya aplacados los sueños. inasible. p. seguiria ha bien() un hermano y una hermana''. "con las fuerzas limitantes se habían perdido todos os límites. es decir. crear su "inconfesable socialidad". 36. y como ya no percibían separación alguna de b. ni en ellos ni en las cosas. lo observaba y seguía. 183 .. imaginaria. de una necesidad de amor que más tarde.e la comunidad incestuosa que va a retirarse del mundo y . porque eres mi hermana.~1· 1 ·1· I· 1 ~11 1 11 ~ \ t donde explota la pasión de la gemelidad fantasmática. 3' !bid. es el tejido. insensible pero ineluctablemente. 30 al "deseo de un doble del otro sexo".. la hermana irreal. !bid. p... 275. no es otra cosa que la forma juvenil. p. 34 lo que equivale a recordar la esistencia del "trascendental" fraterno/sororal a la unidad sional.. 35 lbid. en presencia de su hermano Karl y a sus espaldas. tras haber reencontrado a "la hermana olvidada". un animal cualquiera. 1956. 28 !bid. cosa que describe toda la segunda parte de la obra. 35 Lo cual nos remite a lo femenino. 1:11 ~1 •.. 28 De allí la meta: "¡Ser hermano y hermana no es suficiente! [."'.

\msca lo Femenino a través del "uno" formado por la pareja 'hermano/hermana. La trans.·esión fundamental del incesto parece secretamente com\ensada y trascendida por una "desexualización" de cierto :rden.Lección XII LO FEMENINO Y EL LAZO FRATERNO Ese amor.. Extrañamente. En efecto. es Musil quien da señales para captar el lazo . Resulta que la pulsión incestuosa empuja lo sexual ·. por la vía del significante ¡pcestuoso.que parece desprenderse de este trayecto clínico. acia lo alto". 1 'Una vez más. Lo que describe El hombre sin atributos es efectivamente !fl realización de un "doblete" que. ' 1.. . op. L'Homme sans qualités. supera la dualidad sexual. . hace 'falta un neologismo para apuntar a la versión incestuosa que .nulación de cierta fatalidad de la división sexual. cit. -Musil.entre el fantasma fraterno y lo femenino.[. relevado 'r el texto. 185 . ] podía llamarse verdaderamente amor sororal~ en una época en que no había lugar para el amor fraternal.R.entre hermano ·-· hermana parece tener por finalidad o efecto esperado la ·. es un extraño efecto de espejo entre la cuestión ?llazo fraterno y la de lo femenino . la •ealización sexual de la unión -incestuosa. :¡continente negro ·:'su "estrecho" fraterno . .

. Procreación que equiale a postularse -verdadero fantasma delirante.ble el manto manchado de sangre de José. sin duda.do femenino impensable llamado al padre . si no claro. Veamos cómo lo que se dijo de esa relación se aclara en cierto modo gracias a ese estatus de ambigüedad estructural. que encarna el personaje: en efecto. derrame de sangre. como si reflejaran el carácter "umbroso" de su propio objeto y lo que se juega en él. osé es el objeto amado -confundido. ¿Dónde buscar el nexo de lo ''femenino" y lo "sororal"? En las figuras diversas y secretamente solidarias de una comu2 186 1 S. como si hubiera sufrido una represión particularmente despiadada". cit. op.en la misma medida que inasible: fluye entre los dos de sus hermanos como entre los de todos sus enemigos. la remisión a un "continente gris" (grau). a una oscuridad fundamental-la de la "noche de los tiempos". 536. sección IV. el hombre tiene por . es tanto la sangre de cabrito que Upuestamente maquilla el "crimen''. Primera parte. io que lo mancilla.que es la menos propicia para la reviviscencia: tan cierto es que eso se vivió como que no se revivirá dos veces . apenas capaz de reviviscencia [wiederbelebbar]. '•fiidad inconfesable. Es preciso hacer que se entienda con claridad esta observación de Freud. en sí mismos muy distintos: la "micénica" del lazo de la hija con la madre y la de la comunidad hermano/hermana. el hijo preferido. Coalición destinada a formar un frente contra la . la que liga a hermanos y hermanas por ·1:ln lado. todo se volverá.leste intento de forcing. Freud. Hay allí un desafio a la comprensión. p. 1vez ¡encontremos lo siguiente: el culto angustiado del goce ~aterno. ' Sur la sexualité féminine". 2 Todos estos calificativos son tan significativos como dificilmente traducibles.podrían ordenarse en torno (.. según la intuición de ornas Mann. que procura atrapar en sus redes el enigma del lazo materno y la relación con el hermano. sí al menos articulable. mejor. las diversas estrategias -desde el amor a otra mujer asta la pasión por un hombre. de gran profundidad clínica: "En el dominio de esta primera relación con la madre. muy antiguo [altersgrau].].. Como hemos visto. con la vestimenta nupcial de su madre quel. '!l pasión o la locura fálica 1 espacio de interferencia entre esas dos escenas es quizás se señaló en el momento de "locura fálica" de la hija ue la lleva a imaginarse agente productor del hijo de la adre (supra. En los dos casos. todo me parecía muy dificil de concebir analíticamente. su puesta en suspenso.Frente a la angustia de lo femenino.como ·aptora del falo para hacer ofrenda de él a la madre. El momento simétrico es el que designa de manera admi. como algo de lo femeino. &. Con su entrada en escena.ausencia del padre o. Pero no hay duda de que la relación hermanos/hermanas debe situarse en el entreacto del "período micénico" (materno) y el período edípico.cionar" la máquina.~que i. Ahora •ien. ahora nos colocamos en el "ojo del ciclón" con que se tructura la pareja pasional en su inconfesable comunidad. . 93). se mantiene al "padre" en la puerta de la habitación-recinto fantasmático-donde se encierra la pareja anómica. es preponderantemente donde se mantiene la mujer que escribe. p. umbroso [schattenhaft]. gustia materna y a "cogestionarla": a tal punto ella "hace . Derribemos la puerta abierta por esta analogía: el punto común es la . Se trata de fraternizar en y por la ngustia de la Madre. y a hermanas entre sí por el otro.Tal vez haya que abordar su eco a través del "sondeo" de la "atmósfera" de los dos lazos.

en que el mayor . Dos no son demasiados. El drama de Bruno. lo de colaboración con respecto al enigma. "Le trauma a la lettre. Hermoso ejem3 P.. Jean-Fran9ois. para llevar a buen puerto sus maniobras ~educción.elidad fraternal 'oble goce de lo femenino ~tor y Pól ux son dos gemelos que. héroe epónimo de la novela de AlainFournier. 3 consiste en efecto en no poder afrontar ni asumir la posesión de esa "estrella" llamada Stella. el servicio de que le "meta los cuernos". Pero 'se reconoce también el goce imposible de compartir: en lo e dura el síncope.. Pero es también el dúo fraternal de los Champollion. Les Complexes familiaux. op. como no sea al amigo que le dará acceso a la otra escena que se le niega. caiga a los pies de su destinatario.la vez. op. propiamente hablando . para refractar el brillo estelar de lo femenino. su esposo Tíndalo. que forma un bloque con el menor. el mayor. en la silueta de Yvonne de Galais? Merecer la amistad de ese hermano mayor de adopción es poseer la clave de lo Femenino que da su sentido al mundo. También se comprende que. Jacques-Joseph.o de cisne.fratría. . 4 Corresponderá no obstante al "más. Es comprensible que ada detuviera al joven Champollion''.. "fulminado" por ~ éxito -y el héroe se iguale así decididamente al desecho-. luego de una doble fecunda: una por un mortal. decirle "tú eres mi mujer". llamado "el gran Meaulnes". Assoun. Imagen original del dúo fraternal. Situación única en su tipo y ~se explica por el hecho de que su madre..del principio al fin. para soportar el enigma de lo Maternal. hijos de la misma madre y consustanciales en el 'ilzo materno. Pero Pólux 4 188 Lacan. 166-171. Leda. de la diosa madre. anun~e. serán de hecho inseparables. Es preciso volver a apelar aquí a la noción de ·upo familiar incompleto": 5 se sabe qué polvorín puede nstituir una fratría acéfala que carece de padre y "actúa" · oder de una madre 'jefe de familia". lo libere de su insoportable influjo. cuando en la !ora H del día D del desciframiento de los jeroglíficos. virgen ofrecida por entero a él. a la que no puede. demorará la "comunicación" a su alter fraterno. sin embargo. son medio hermanos. el acto heroico de desciframiento. el héroe de Crommelynck que analizamos en otra parte.-L..admirablemente reflejado por El magnífico cornudo. pues.chico". ¿qué busca Seurel. se trata verdaderamente de gemelos: Cástor y ijx. a un amigo de siempre. P. í.rabaja por la gloria del menor.otra parte el recurso de buscar en un hermano acólito la asistencia fraternal: "complejo de Candaulo" -ese personaje de Tucídides. en Augustin Meaulnes. el hijo único muy prudente del maestro. se apodere de su objeto más precioso y.: para un solo hombre . entonces. No será una sorpresa ver al héroe dialogar con su doble -Estrugo. Assoun. al hacerlo. los habría . quien arrancará el agalma y ará hablar al dios de la escritura. · m.o a luz simultáneamente. el Champollion llamado "el joven" y apodado Saghir-el ']oven" en árabe-. Champollion ou la jouissance analphabete". amigo único y de siempre que hace a partir de ahí de "escudo de Perseo".. cit. se le habrá aparecido apenas un momento en el mundo. pp. la del ideal encarnado en lo femenino cuya huella. Le Couple inconscient. ~s ese femenino el que resurge en su poderío por debajo de ·. azad.'Acéfalo" o a Bataille se erige el goce de la Mujer -de Madame warda-. la otra con Zeus. 189 . Detrás del '.-L. fuera del mundo. Es también procurar compartir un goce que es más "grande" que uno. · a demasiado -de femenino-. En otro estilo. que dio en el libro único de su propia )adre analfabeta.:. forjado por una fobia fascinada a lo femenino: ese "hermano" (Petrus). sumergido por ese inconfesable goce. He aquí el colmo de los celos: que uno implore a "un tal hermano". su victoria al ermano. desde sus primeros asas en la escritura. de próxima aparición. cit.

se topa con una mujer en su lino.tiene por padre al rey de los dioses.reja fraterna. El héroe de retorno de la contienda debía "enfriarse" J!.. por detrás de la }nelidad fraterna. constelación que da al goce de la mujer-madre su emblema . del falo divino (Zeus-cisne) y el pene humano (Tíndalo. pero en el fondo no los suficientes: el efecto de ello es que quien sella la identidad gemelar es la madre. esas dos caras del goce de su madre se mantendrán "pegadas": añadidas al zodíaco con el nombre de Géminis. al i~r acalorado del combate. n la muerte de Camila por su hermano Horacio culmina :.vez -en espejo. de modo que la vuelta a la erótica supone la :oµi. En esta historia hay demasiados padres. en su onente narcísico y mortífero. El hermano mató a "su hombre". El ascenso de la violencia. según la versión mítica.almente. Y esta gemelidad lo'Sgarrada por el acto sellará el significante romano. tato caelo. propia'. si era preciso. "por toda la extensión del cielo")? En el fondo. en que se recuerda la fatalidad que sellará la guerra de Troya. Entre los dos hermanos no hay más que una "prima" diferencial: seis buitres observados por el primero. Es como si hubiese penetrado en los límites del cuerpo sagrado-"irrita190 vi~n" transitivista que decide lo que sigue-. fol~ es posible advertir su significación última. No hay que olvidar que. sin embargo. mientras que el progenitor de Cástor no es más que un simple mortal.ambiente humano. el eterno marido). :í¿Pero es una casualidad que también aquí. el verdadero contenido del mito de los Dióscuros bien podría ser el secreto del goce de Leda.ilincestuosa: lo que la hermana va a clamar a la cara de ~rmano es su amor por otro que no es él. La captación imaginaria: la violencia en espejo La rivalidad fundadora de Roma entre Remo y Rómulo ilustra electivamente el drama de la intrusión. respectivamente alineadas con lo terrestre y lo celeste. ¿Quién otro cimentaría de ese modo a los gemelos (a quienes sus padres separan. encontremos el goce animalizado -hem-. El asesinato -de una mujer. por un enemigo. pone al sujeto en vilo ante >jetalidad. el de una madre loba (Lupa)? n términos freudianos. La hermana.presión". Georges Dumézil ha hecho definitivamente justii>a esta interpretación al mostrar la inscripción de la 6ria en un argumento estructural: el del guerrero que. Remo queda expuesto a la sanción: ha firmado su sentencia de muerte. el goce terno y el asesinato del padre. Clitemnestra y Helena. tiene la mala ..para "reaclimatarse" a su >o. en cuyo caso el hermano no habría o. quien usurpaba Ersatz fraterno. por tanto. ometeríamos un error si redujéramos ese asesinato a un to sentimental.de estar en su camino y generar un choque entre . Cuando penetra en el perímetro con que Rómulo. estos dos gemelos tienen dos hermanas.ese lazo entre violencia y erótica en una . de una hermanaahacer aquí una "coaptación" con el acto incestuoso ·ido. sino !rr<¡>gló las cuentas" con su rival en el corazón de la fjiria. Mientras los gemelos sean inseparables. su divino hermano Pólux ruega a los dioses que le otorguen una porción de su.más que perderla sangre fría frente a la queja de una ana a cuyo amante ha matado (que resulta ser un "iacío). Lo que sella su destino es en efecto la raíz mortal de su ascendencia. ~:l ella insinúe que él no sólo cumplió con su deber. por así decirlo. propia inmortalidad.e:. Aquéllos a quienes se llama los Dióscuros (hijos de Zeus) están tan ligados que cuando la parte mortal de la pareja (Cástor) encuentra la muerte en un combate (contra otros dos gemelos). delimita el recinto de la ciudad. doce por el segundo.sismo y objetalidad. que conoció el doble efecto. 191 . la rivalidad imagiia fundadora oculta algo más originario: esto es. favorito del cielo.

Como ocurre a menudo en el destino de vida de la histérica.y su esposo. ella sigue atribuyéndoles valor indefectiblemente y en defensa propia. integrante de una fratría cuyos ideales. tan preciso como gitivo.se el deseo. esa devoción se ejerce al precio de sacrificios de la parte íntima de sí misma.psoñación -la que se e. y. o que brinda a Elisabeth la oportunidad de compartir con su .".gares propicios al retiro. el cuñado] estaban entonces frente a la cama. Pensamiento tan irrecusable como imperdonable para el üjeto: de allí se deduce el enquistamiento _de la culpa por edio del síntoma.-~-S. él es otra vez libre y puedo llegar a ser su mujer. que confiran la excelencia de la elección de aquélla pero hacen más atente. y en especial la "cuota" de los cuñados. 193 . desde los Estudios sobre la histeria. en sus horas de soledad. Lo que los une son los despojos mortales e la hermana. he aquí que la hermana querida se enferma. Es el caso de Elisabeth v. · Elisabeth se comporta aquí con la nobleza de la princesa Cleves: después de todo. I. veían a la difunta y en el momento de la cruel certidumbre de que la hermana amada había muerto sin despedirse de ellos.tractivo cuñado unos momentos de complicidad. en efecto. Sus dos hermanas. empezando por el bienestar de la anciana madre a quien protege celosamente. ese joven cuñado a cuyo encanto ella no es en modo alguno insensible.::1c11t.D.sbozaba en los paseos matinales o los . dado que no molesta a la madre y demuestra hacer dichosa a una hermana que es muy querida para ella. y es esa "realización de deseo" lo que ella no :aporta. Freud. de los que sólo su síntoma testimonia todavía que. ella tiene la mala ideá de pensar en su Wunsch: [ella y él. En efecto. R. cruzó la mente [literalmente: había atravesado la frente] de Elisabeth otro pensamiento que ahora volvía a presentarse de manera innegable y atravesaba la oscuridad como un rayo luminoso: ahora. Se trata efectivamente de lo que pone a cierta muchacha. marido de su hermana mayor. en ese mismo momento.::u11:sc. en OC. regula con fe. t.El cuñado o el entre-dos-hermanas i Pero hay otra versión de ese contencioso en el corazón del lazo fraterno: el de las hermanas. que Freud captara sus efectos en el trabajo del síntoma histérico. El texto clínico freudiano tiene trazas de ello: es notable. 6 Ahora bien.Études sur l'hystérie.: tenemos aquí a unajoven que manifiesta múltiples síntomas de conversión -en especial motores-y demuestra haberse asignado la misión de asegurar el bienestar de las mujeres que componen esa familia incompleta desde la muerte del padre. según la ganancia afectiva que representa para el grupo familiar.. é un deseo reprimido. se casan y son madres.. sin que la confesión llegue a su conocimiento de otra manera que por el síntoma. 111c.en razor1. en que. Freud logra localizar el momento e verdad del conflicto en. le agrada ese hermano por alianza -en contraste con el otro cuñado.no puede convertirse en reali. si se confirma recíproco? ¿Por qué la . Freud establece paso a paso el vínculo insistente entre ciertas escenas que presenciaron la eclosión de los síntomas corporales de conversión y situaciones en que está involucrada la pareja de la hermana menor -por quien siente el mayor de los afectos. R.en el alma y la conciencia. Tras acorralar al sujeto de acuerdo con su método habitual. '4Histoires_ de malades.--MademoiseElisabeth v. presente en el lecho de muerte de su 'ermana. en vilo con respecto a una hermana competidora. 222 [traducción castellana: La hismria. por otra parte. ¿por qué no ha de :alizar. pero también -y ahí 192 º'\empieza el pron1ema incon1esao1e.". I]. en GW. justamente. y Elisabeth parece alegrarse por ello. con la salvedad de evaluar el acontecimiento. p. el estado de desdicha que ·epresenta su propia vida afectiva -en los momentos en . en el goce de su sacrificio familiar. en efecto. puesto que la rival 1mque sea inconsciente) ya no está ahí. el instante.ue el goce de la devoción ya no basta para compensar el asco de su propio deseo-.e. que no habían embellecido sus últimos días con sus cuidados. istoriales clínicos: señorita Isabel de R.

su ser rígido comenzaba a fundirse. al reencontrar a través de la muerte de la hermana su propio anhelo de muerte inconsciente dirigido a ella. desde sus inicios sta sus cumbres . como le sucedió al niño de San Agustín \. He aquí a una herm. ese cuñado le habrá "robado" durante un tiempo fé. se alimenta fundamentalmente del hecho de que supuestamente colma el deseo de la hermana. lo que se juega entre hermanas parece más que una simple rivalidad: esto es. en el origen. Primera parte. p.riics¡e. Toda la caridad del mundo no i9c1ría. . En una atmósfera semejante. pp. de identificación celosa.u: r t1 v t:::>=:i t11t:::. 220. sentimos brillar. y ella queda personalmente prendada de esto. de Chejov. en el cual.realidad.. mientras se alarga la estadía ¡ese regimiento en que todas las puertas parecen entre1. Elisabeth se enfrenta al deseo de ese cuñado que es justamente el objeto común del deseo de ambas y al que remiten "afinidades electivas" comunes.y hace palidecer.v cua.\. El encanto del hermano político. distraer a la hermana celosa de ese ~(lvhniento hacia el objeto de la hermana y de la hermana Jjeto.e p1·uuuce e1 reirut:e:su del sujeto frente a su deseo. :nayor. que adoptó la forma de la .ana Je parece amada por un hombre tan intensamente como !l. Historia de un triple mal goce: Oiga. cómo se entendían con una sola mirada. aún indemne a las heridas de la vida. la captura imaginaria por parte del 7 !bid. En el fondo. los cerdos.)~~mino del amor? ¿Partirán las tres hacia su tierra :~metida que. las nidadas y las hermanas vuelven µ. por unos celos aquí to11fesados. 194 ')jeto que llega a colmar el deseo de la hermana.celos inconscientes. ¿escapará a su destino. qué seguros parecían estar uno del otro.a' quiso serlo. Y lo que nos importa es que aquí y ahora. por una madre. También hay razones para identificar en ese )j<ito el fantasma del m:. cómo se ocupaba él de su mujer de manera conmovedora. ?Orlo tanto genera un síntoma. un deseo ardiente de amor. por efecto de la identificación. pues. De modo que se alegra verdaderamente de la felicidad de aquélla.a".trilogía solitaria. 7 Hay que señalar que es el espectáculo del goce amoroso de la hermana -cuyo objeto causa es el cuñado. 33 y 34). tiene el nombre de <:¡¡. Al hacer i:ftualmente posible esa realización de deseo. ·t"ph~jo . ij'ida co11 el correr de la vida sentimental. _µenor. por lo tanto..má materno. fijada en su ·pecho amoroso.revela el lazo de afinidad conflictiva entre las dos hermanas.)'\demás. según sus propias palabras. la cristalización de los .11uu i:. Así. ¿recuperará el camino del hombre? Irina.1. pero adosa a ella su propio goce.ua. ¿Acaso el atractivo del "hermano político" no se origina en el hecho de ocupar el espacio del entre-doshermanas? Aquí hay que prestar atención a la evocación de la felicidad conyugal de la hermana: Hasta ese momento había creído bastante firmemente que podría prescindir de la presencia de un hombre. pero ahora se apoderaba de ella el sentimiento de su debilidad como mujer. la introducción de este elemento exterior a la fratría -un cuñado (Schwager ).. objeto de una plenitud qra profundamente envidiable. más allá de los celos relacionados con ese hombre.lpra.jt:::111v111t:i1t. Pero el regimiento se marcha. un indivisible 'B)' Esa podría ser la verdadera lección (cifrada) de Tres !'frnanas. ¿encontrará .z' de una laboriosa enseñanza? Macha. se pierden los ternelas vacas. ·comunidad de las hermanas (i.y de esa comunidad lo que precipita. la muerte de 'permana la aproxima a un exceso de goce que la espanta.su preciosa "hermanit. sin duda. ese alter ·().cú? Podríamos creerlo. Este caso parece entonces apropiado para represenijr la comunidad de las hermanas. de manera tal que aspira efectivamente a "robárselo". vista desde su provincia. el matrimonio dichoso de su hermana menor provocó en ella la más profunda impresión.

soy su. testigo. Paris. ''A:Jos ojos de An!ígona. las hermanas chejovianas están unidas en el acto imposible. Fatalismo de no acto que las une.luchar y actuar conmigo".culpable. la vida. ejemos atrás ahora el acto en que se expresó lo imposible. la ob. con la negativa. en tanto que Antígona tiene una hermana bien viva.Podría pensarse que se trata de la trágica coincidencia de tres fracasos. Antígona versus Ismene: el diferendo sororal . pero .en sus manos su ~tino. .la muerte. El Ateneo.ñverdad asistimos a una especie de escena de matrimoiasional. en Thédtre. como. la pareja se deshace. la mía es la '~:de". decía. yo no sentiría la menor alegría al notarte a ·'lado". Una . Esta se lo señalaba: "aspiras a lo imposible fdesde el principio hay que renunciar a buscar lo imposi"'· Ahora bien. ()de allí en más Polinices ya no es más que el hermano de . hermana . Aquí tenemos la fórmula misma. Chocará enton:.s mi sangre. En ese momento.de . y Creonte.Creonte. mal que les pese. enton.Ia otra. porque la de una no es é.hera de decir: "tú eres tú.lda. Teatro.hermana.¡i_ desesperación de Ismene. Imposible alcanzar el tren en marcha. Pero ni bien se expresan las primeras reservas. yo soy yo". en primer lugar. "hija intratable de un padre intratable" no sólo. a instancias de la hermana intratable: "Sé. Historia de la hermana que escoge la vida y de la ". En contraste con la tendencia antigonesca a "ir hasta el fin". Ismene es la que recuerda la exigencia de moderación.elige. la falta de Ismene es la ineptitud ~alo imposible.ij Tan solicitada. lo que quieras ser. mtígona da la fórmula de esta alternativa a la hermana ~g!lda: "Ya has hecho tu elección.ígona. es la hija de su padre. tiene motivos para excla·rf'Estas dos muchachas están locas . El diálogo de sordos(as) es perfecto. Gallimard Ttraducción castellana: 'Antígona.sobre la mesa al confiarle su proyecto: "Medita si quieres . yo enterraré a Polinices".. la hermana ya no puede recuperarse: "y aunque 8 Sófocles. Imposible ser solidario de un acto del que uno no ha el sujeto. allí donde hay razones para detectar esta incrustación en un goce sororal moroso e incluso mórbido que hace que. Buenos Aires.. Por falta . y la :icín se merece proporcionalmente al acto. sin mi ti1:1na?" Pero ella ya no es la hermana de nadie: cosa que '. y el tuyo".. Hay algo así como una conquista imposible de ese "islote". ".un instante antes. En cierta forma. resuena el rechazo: "Quédate tranquila. Ella pone las cartas. lo que quiere decir que ésta toma.qrcio": "Tú no quisiste seguirme y yo no te asocié a mi ióil''.ra 8 se inicia con una interpelación de Antígona: "Tú ere. mi hermana". no te pido nada más". Antigone.ridad en la transgresión. aflige la vista: "¿Qué vida puedo vivir sola. excluida de la locura de su . mientras que su hermana lo distingue }ó posible.let. el amor del hombre siga siendo para ellas decididamente.cómplice".ra muerta. segunda edición. Antígona debe interesarnos aquí. Pero es el drama a locura imposible de compartir.los hermanos Karamazov en el acto fatal. un tal Edipo. camino de lo imposible. que se le señaló desde la escena del . . como . Ismene: y lo que se dibuja en el drama sofocleano son dos versiones de estilo antitético en esa pareja de hermanas.iana. 196 '~isieras obrar.. la pareja se 'rcia. Pero los hermanos están muertos.del desprecio: desde ahora. Ismene. como el de su padre. El castigo ·a usurpación del . Esta.acto de la otra (hermana): "No te •])üyas una acción en la que no pusiste las manos". "Tú eres mi hermana" resuena aquí con el alcance simbólico del "tú eres mi mujer". No fortuitamente. ene muestra aquí que no es "un corazón cobarde": quiere ¡:>artir la sanción: "Sí. en Esquilo y Sófocles. "Es mi hermano. 1950].:. Es también la hermana que pretexta inobservancia de los derechos debidos al hermano para sublevarse contra la ley de Creonte. que proscribe a la. precisamente ése es el ser de Antígona: se 'ja a lo imposible.

se trata verdaderamente de abrazar la causa de su hermano menor. A sus ojos. . es preciso que "cada uno labre su parte de patrimonio" "a golpes de espada": esta bella imagen de Eurípides traduce el efecto de la imposible herencia: desgarramiento rencoroso de los hermanos. Ismene es la única que busca su salvación fuera de lo trágico y la muerte. ectuar una "división de los roles". frente al fanatismo de esa hermana 'gida en ley. según una lógica incestuosa.o. ése es el "triste y. Es el lenguaje del divorcio. La tensión entre Antígona e Ismene reproduce. y su salida de la tragedia. El choque del deseo con lo imposible se cumple y culmina en Antígona. y sabe hacérselo sentir sin la or piedad.a otro ("un hermano") cuando puedo "guardármelo". que llega al extremo de su vocación mórbida.rn<. para decirlo con las palabras del trágico raciniano (La Tebaida). representa la realidad.ficiente en cuanto al Deseo para hallar su lugar en la vida :.. y Polinices. En el fondo. el primero no se despega de él (piénsese en la metáfora del "destronamiento" como típica de la tensión fraterna).nciliar las leyes de la ciudad y la familia. pero con un estilo muy diferente: paraAntígona. en la oposición de las dos hermanas. mismene. Y sin duda es Antígona quien sostiene al padre ciego: también es ella quien escuchará la queja de su hermano. ya sólo tenía esperanzas en sus hijas (Edipo en Colono). pese a su breve "locura" final. tendrán que irse a las manos y remitir a la prueba de la muerte lo que el padre tornó imposible. CSi bien Antígona es la estrella de la familia. Antígona no quiere esta solidaridad sincera aunO'rno incondicional con ella y arroja a Is mene al clan de los 'ps. ''. Entonces se levanta el telón sobre el drama de las hermanas. Así. que puede.encuentra entonces un doble fin i)rrespondiente a la dualidad sororal: su fin propiamente ¡Ígico. totalmente al pie de la letra. que no Jª hasta la ilegitimación del acto de afirmación de la ley ~f deseo. El hecho de que uno y otro y uno por el otro encuentren la muerte sella este callejón sin salida. )a hermana que conserva un rostro humano y cede lo . (gana es la que se identifica triunfalmente con el falo e. en el orden simbólico.La tragedia edípica -entendamos con ello la que tiene a dipo por héroe trágico. Avergüenza a la hermana más 1. Ismene ~rece ser rehabilitada.causa: más allá de la acusación de cobardía. con la muerte de Antígona. abrazar una causa se toma. la violencia del conflicto entre sus dos hermanos. Ismene es la única de la familia que conserva la sangre fría. tienen derecho a su •robación. Puesto que. pues. esboza en el fondo una posición matizada: al er un poco en su deseo. En contraste. 198 ~'. el menor.111º difunto. No hay que olvidar que Edipo. al vertirse en su dadora de sepultura? Así considerada.µn que cedió en su deseo fálico.> y se entrega a la muerte como precio del sacrificio [pee del objeto perdido. la "sin hermana" de esta numerosa y turbulenta familia. aquéllos que. su hermana !jquiera quiere compartir el goce. Hay algo peor. La alternancia entre Eteocles. e Ismene experimenta el dolor ¡'./. por lo demás. furioso contra sus hijos. En verdad.En muchas familias se produce ese clivaje entre la heroína fo absoluto. el mayor.fatal efecto de una sangre incestuosa". ¿cómo compartir semejante "patrimonio"? Antes bien. al pie de su acto. Negativa de conceder algo . Terrorismo del [i. mutatis mutandis. que da su reverso ano a la acción principal de la tragedia: ella quiere r:ilmente para sí el objeto sagrado identificado con el p. Cometeríamos un error si ignoráramos esta ¡ensión de repudio de la hermana.. Y que Yocasta espere a verlos muertos para desaparecér a su turno tampoco es cosa del azar. es imposible: ni bien en el trono.or versus sabiduría del deseo. ¿No se lo roba también a su hermana. La tensión fratricida vuelve a encontrarse.también Antígona con su renegación: "ya no eres mi hermana". ella no podría una segunda Antígona. En consecuencia. pero al menos habita el do . ésta es en verdad la Única. y en esta familia.1'. ajenos a su goce..

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pero con la posibilidad ·<lamenta! de "desimbolización". tivos para "imaginarizar" como un femenino opuesto a lo bólico. que del .d.Ji . de la puesta a prueba de lo bólico expuesto a su reverso. ~ j 1 J!egados al final de esta reconstrucción de la escritura de lo füterno/sororal. mientras que llado sororal remiten a la erótica. e trata de explorar estas dos figuras del desenlace. que habría entonces . sororal y fraternal.. lo femenino. . sino de las dos versiones inscriptas por la doble iridad. vemos dibujarse dos "avenidas''.l!i !111' 1 ~ 1: 1: ¡. la otra que. bajo la égida de <emenino. 11111 l~ i i11'~ 1 i i11 1 I' 1 qli l 1 1 r l.o fraterno remiten a la figura de la reconciliación (con sus riínicas posibilidades de "desconciliación"). ecie de doble "epílogo" a la crisis: una que. No :trata de una alternativa cualquiera. lleva a un más allá de la ley. por medio de hermanas. por medio de los hermanos. trabaja · sesinato del padre en la versión de la reconciliación.

en su significante incestuoso? __sí presentada como ecuación. 21-23-.nto en que revela la "cifra" o secreto de la escritura de lo enino. revela un efecto írico sintomático (en el sentido es. pp. la cuestión nos señala en ¡!¡~to modo el episodio de las hijas de Lot. ~fitados en nuestra contribución "Le féminin et l'inceste en acte: les 'ne Loth". ~os interesará aquí por una razón fundamental: ¿qué dice momento "criminal" de la dualidad sororal? Jneidad y crisis del orden simbólico: hijas deLot i?sobrevuelo de las figuras de mujeres en la Biblia.. los resultados del s. Con seguridad se trata de de los episodios más enigmáticos del texto bíblico. mas ·.s esas figuras eminentes están ligadas a momentos de ·tomamos aquí. febrero de 1994. cit. pp. op. en el . relatado en el !¡?ítulo 19 del Génesis. 125-148.del' análisis singular que requieren. en Trames nº 17.ís de este episodio -relatado en La Bible. 1 Sus actrices son una pareja de •ci::manas. . mayor y menor solidarias por un pasaje al acto !')'parece saturar la transgresión: pasaje al acto incestuoso ··· plido en la persona del padre. en el contexto de la presente obra.·ección XIII COMUNIDAD SORORAL: LEY PETRIFICADA ónde buscar el epílogo de esta escritura sororal.tricto del término): .

206 de él un objeto eminente de interpretación. cit. cf. a todos los habitantes de esas fiudades y la vegetación del suelo" (Génesis. hay algo que parece "no andar". 3 P. Esther y Judith).-L. . a las mujeres estériles y madres de fundadores o héroes (Sara. pp. apenas creada. Nos encontramos el tiempo a la vez abrumador e irreal del poscataclismo: 1 Eterno hizo llover sobre Sodoma y Gomarra azufre y égo. :los salir. no de acuerdo con alguna lógica providencial masiva. y el comentario talmúdico extrae todos sus recursos de esta elipsis de . por medio de acciones que tienen.ata mejor situar su efecto de asíndeton. Ana o la madre de Sansón) y a las mujeres heroicas y emblemáticas (Ruth. que pueden referirse respectivamente al significante femenino primitivo (Havah/Eva). París. 1993t pp. Pero aquí son actores humanos los que vuelven a caer en su propia iplejidad. ellos le '. 9.ierten: "Cualquiera de los tuyos que todavía esté aquí. Aquí.. Nueva Visión.crisis -en el sentido más fuerte. El Texto bíblico es a la vez tejido de contextos -lo que hace 2 P. 19941. la "reactivación" de lo que estuvo a punto de interrumpirse.-L. hemos conocido la figura de la "primera mujer" que. Assoun. aparece una mujer que hace posible. He aquí.. 4 Sobre la figura de Judith. ¿no es un mismo "mensaje" el que no deja de significarse. que contienen una violencia en cierto modo . aunque sólo sea 1. Pero tal vez en ninguna parte §e revele mejor el contraste entre texto y acto que en el l1bmento del incesto asociado a las hijas de Lot. en la vertiente de la teoría analítica de la femineidad. Buenos Aires.del orden simbólico y a estrategias de solución de esas crisis. entonces. CalmannLévy.-L. Destruyó ¡gtas ciudades. función propiamente heroica. "El ·:erno mismo''. . que exigía una ctualización de la Alianza (Génesis.~8ntido (sin colmarla nunca). toda la llanura. 206-210 [traduccióncastellana:Freudy la mujer. ante lo cual en cada oportunidad una mujer genera un síntoma.e irrupción de ·:actos. amenaza o callejón sin salida. 115-118. subraya el Texto: el Acto divino asume aquí plena dimensión de destrucción redentora. capítulo V. un n. en cierto modo. el Eterno mismo. Sismo cuya ~plitud evoca en cierta forma el Posdiluvio. que los enviados divinos urgen a y los "suyos" -su mujer y sus dos hijas.a partir. . op. op. pues. lsos actores son los integrantes de la familia de Lot. Así.justos" salvados. 8). cuestiona algo de la Ley misma así puesta a prueba_ 3 Por último. · ' Volvamos a partir del famoso contexto. sino como un tema retomado una y otra vez? Cada vez que el orden masculino es presa d_e algún "agarrotamiento" (sociopolítico) -contradicción. la des':íi.éión de la Ciudad maldita.g portador de todas las _desimbolizaciones: Lo que cuenta füuí es el encadenamiento de los "actos". segunda edición. un valor "salvador"_ Así. El Texto se vuelve entonces elíptico.Le Couple inco_nscient . de hecho. se ve frente a la cuestión de su ser hablante y su postura ante la prohibición y la culpa. '¡Les femmes stériles de la Bible". 24-25). configurado en cierta forma de acuerdo con ello. que va a decidir la relación del hombre mismo con la ley_ 2 Es a continuación la mujer de maternidad en suspenso quien. desde lo alto de los cielos. Assoun. Raquel. Freud et la femme.o.3). en la prueba superada de la esterilidad. 19. lo que pasa des?ués ilumina lo que pasó antes. la escena se éj a describir con el realismo más intenso. tus hijos. Assoun. todos lo que tengas en esta ciudad. gracias a que Lot protege a " visitantes de la turba sodomita (19. virtualmen. 4 A través de esas tres series de mujeres. 4-11).. La "prueba" había sido la visita de ~<enviados divinos poco antes del Acontecimiento.descontex'tualizante.go 207 . cit. Puesto que vamos a destruir esta comarca" (19. en un doloroso pero saludable. P. tus hijas. los i~9os ''.o de una puesta en crisis del orden simbólico mismo. tenemos a las mujeres por las que en un momento dado se deciden el destino de la perpetuación misma de un pueblo y del significante paterno o la supervivencia del pueblo que carga con él.

por ese arrebato que delata cierta avidez escópica.. o.la llegada a Soar y por vía . . "ella . la mujer de Lot se convirtió en una estatua de sal" (19. [Targum es a traducción o paráfrasis en arameo de un libro o división del Antiguo 'estamento (N.en elespectáculo. ¿no será una especie de "crimen" mirar atrás? Hay al menos una que. La orden llega en la aurora .cláusula'': "Piensa en salvar la vida. ¿"Culpable" de qué. consignado por el Texto. sea víctima de la irresistible nostalgia por el lugar que abandona de manera tan brutal. que mira de esa forma queda petrificada.tre las modalidades de. esos cuatro miembros de la familia salvada. lo que arde y queda al margen de la existencia? En suma. o sea el incesto filial (puesto que la m.). que . Episodio misterioso del que sólo indagaremos la significación que se refiere a la mirada y el aposteriori de este suceso.~intervención divina hace explotar. 1989.stó la vida a la madre y 5 Elie Mrmk. esto es. La Voix de la Thora.dos hijas aquí presentes. insoportable a una mirada humana o. Por eso la mujer de Lot se vuelve hacia "la casa . Es como si en el momento de la partida se .hasta la resurrección de los 'u_ertos". De acuerdo con otras versiones. viudo: ~ll¡i imagen de la anticipación del duelo de sí mismo. pero que confirma el lazo n el goci:i.bien no puede hacer otra cosa que transgredirla: "Tras mirar atrás. subrayado por nosotros). 17.era originaria de. . it:ragable". o bien no escuchó claramente la orden.adre lo hace posible al dejar vacante su lugar).vez a ese . commentaire du Pentateuque. esa nostalgia se revela "culpable". sería en cierto modo una "falta" e incluso un "pecado".!}ería ver qué h¡ibía pasado con la casa de su padre".es un interrogante sobre lo que pasa con el goce mismo en su relación con el objeto del oprobio. ela anomia a la transgresión: conminación incestuosa cfn duda debe haber nn vínculo.. en ese momento preciso. tal vez ensu mirada.parte de sí mismo -¡ni uiera "un ojo"!.igiera no abandonar ninguna . 15). el del goce "sodomal" (y \asta sodomita). la mujer de Lot. así. Sodoma y . una ".esta ciudad". : agen melancólica. p. Sólo quienes dan la espalda de una sola. 195. atribuible a quien. no mires atrás y no te detengas en toda esta región: que el miedo a perecer te haga huir hacia la montaña" (19. hay que reconsiderar la nueva ~ttuación: tenemos al grupo familiar ahora ''incompleto" ~j3bido a ese doble sismo -el que borró del mapa a Sodoma y ·· morta. el pasaje al acto incestuoso de ~shijas.Del éxodo al incesto: la madre petrificada Un detalle va a cobrar importancia para la sucesión de los acontecimientos. si no de querer ver. !'un m1·1 agro . la.la muerte de la madre y lo que esa J1lerte hace posible. designadas de allí en más como "la humareda de pa fogata" (19. Según XTargum de Jerusalén. · Esa prohibición de ver-que recuerda el interdicto originae río. mejor. se (o!lvirtió en estatua "después de . no perdáis tiempo!". no pueden "perecer por los crímenes de. se vuelve un tanto cómplice del "objeto" que 208 . la llama del hogar. tan escópico como oral. del T. Pero al mismo tiempo.. si no quieres perecer por los crím•:mes de esta ciudad" (19. 'ondation Samuel et Odette Levy. 5 Víctima de la "petrific¡ición sulfuro salina opera·~ en toda la región". A la espera de establecerlo. provista de. "La Genese".] .. 28) y el que le co. Y justamente pasmada cr ese objeto. ¿Lagente de Lot "escuchó" bien las palabras de uno de los enviados divinos? ¿Se trata de un mero "consejo" -"¡partid sin daros vuelta. 26).ado funesto tienen derecho a un porvenir. y se onvirtió en estatua de sal .alimenta con su ser mismo. como se sabe.del gran día: "¡Levántatel Llévate a tu mujer y tus . Es muy comprensible que la madre.. consumida por el Fuego divino. l.o bien de una verdadera orden: volve:rse hacia la Ciudad abandonada. quiere ver? Si ellos.de su dre" y hacia su marido y lo ve.. o .

cosa que aquí constituye un pleonasmo. en ese estado de vacío del orden simbólico que .para que ~obre forma una conminación. En otras )álabras: la "costumbre de la tierra" -ese imperativo radical 1e exogamia. 30). Lot se muestra "temeroso de vivir" en ella (19. como después de un cataclismo que hubiera afectado el universo y devastado el planeta. como un resto sobreviviente del naufragio general.-L. La rohibición sociosimbólica y la presencia de la madre impeía que ellas. "mujeres". la fría resolución de las hijas de Lot.en condición de sobrevivientes refugiados. 31-32). excavación en que refugia su desamparo. mujeres. 1asta posar una mirada sobre ese desierto -una tierra /presuntamente despoblada y una vida detenida. Nos imaginamos a un Lot que en ese momento deja en cierta forma de pensar y se encuentra en un estado bastante cercano a la letargia. Puestos fuera de circulación la madre (por la muerte) y fuera de juego el padre (por la desorientación del duelo). cuando la pantalla del interdicto del ucesto no prohibía el acceso a él: "un hombre". puesto que el Lugar (Sodoma/Gomorra) ya no existe--.'1! ' 1'11 :¡ esposa. pero es "conse. a ese lugar silvestre donde todo signo humano está ausente.. ·~se es el "decir" mediante el cual se trama la fatalidad del . Antes de reflexionar sobre los motivos de la interesada. 30). con sus dos hijas como únicas compañeras. . compartamos su ·~echo y por él obtendremos una descendencia"' (19. Un detalle lo atestigua: cuando Dios le señala una ciudad refugio -Soar. como para escapar a la ecuación humano = pecado: "Lot subió desde Soar y se estableció en la montaña con sus dos hijas [. Vuelve a ser un "hombre de las cavernas". puesto en boca de la hija mayor. pp. que usto antes cumplía la función de "padre". "hija". cit. En ese momento de vacilación simbólica fundamental.se revela aquí "nulo y sin valor" y el acto se impone. "madre". a no tenía vigencia... directamente articulada a "'na "comprobación": "La mayor dijo a la menor: 'Nuestro adre es anciano y ya no hay hombres en el mundo para . 210 ta la estirpe humana vuelta al tiempo . las hijas van a dirigir una partida cuyas reglas ya no se enuncian o cuyo verbo. es un padre literalmente "sin brújula" quien. puede constatarse ue la hija mayor de Lot casi no pierde tiempo en extraer la . especie de Noé sedentario despojado de cualquier energía y proyecto. es :ierto.uente". ] juntos moraron en una caverna" (19. Pérdida de contacto con el Otro divino. Como mínimo. Así. "El padre" se evoca en ese momento por . pues. de manera tal que el hombre ya no aprecia sus límites.¡_¡spende sine die la "división de los roles" que articula la fotidad familiar: "padre". "una pequeñez''. Subirá por lo tanto lo más alto posible (fiel en esto al consejo del enviado divino). por impoerlo justamente el vacío de un orden del interdicto cuyo rnlario es el sentimiento de culpa. memos nota .Freud et les sciences sociales. Assoun. He aquí a padre e hijas encerrados en ese vientre materno (en ausencia de la madre) y en silencio. porque de alguna manera la ley quedó a la entrada de la caverna.o que era justo antes. tenemos 1i " 6 Sobre la noción de "anomia" (Durkheim). se fedescubre que éste no es otra cosa que un hombre.en que la prohibición :Hiel incesto.cf P. ya no las alcanza. ¡Pues bien. palabras que hora parecen caducas.ncesto. encalla en esa "orilla" elevada.l:lmbriaguemos con vino a nuestro padre. de que este acto parece inocente. cuya posición en la ratría parece investirla como la última referencia simbóliia: "si ya no hay hombres en el mundo" aparte del padre..toda. Nos encontramos aquí en una situación total de "anomia" 6 objetiva -porque toda la "ecología" del grupo parece cuestionada-.. Puede sorprender. en cierto modo es aquí "mejor que nada". pero también subjetiva. op. verdadero mutismo simbólico. al menos. mientras que as hijas se redescubren instantáneamente por lo que son en ·u realidad. sin duda teme que ese modesto refugio sufra la misma suerte que las grandes ciudades.. ya que Lot parece estar en pleno desconcierto. 102-104. formaran pareja con ese hombre. y de lo que sólo las separaba la metáfora que el sicoanálisis califica como "edípica": esto es.•~nirnos a ellos según es costumbre en la tierra. En ese mundo en que supuestamente ya no existen ni hombres ni mujeres.

lo que se . la decisión procede de la mujer. ¡con mujeres como las demásL Si bien se mira. se produce en toda su violencia actuante y.se •. y el Texto destaca que en los dos extremos de la secuencia -al "acostarse" y "levantarse" la "concubina"-. hace: "Esa misma noche hicieron beber vino a su padre. la.iota" en esa fechoría que. Hay que imaginarse a Lot ya conmocionado por los acontecimientos. Es pomo si un mismo sujeto desdoblado reprodujera un único y mismo acto: de hecho. a un padre que . en toda oportunidad.rimera mañana del mundo-pero cuya secuencia aún respea el orden serial: la mayor.en que todos los · . Bajo los efectos delos vapo212 res del vino. en que la "víctima" paterna ha sido "drogada" y no está en condiciones de tomar conciencia de lo que se lleva a cabo. relanza la transmisión .cuestión de considerar un "estado de ánimo": hay que actuar lo más rápidamente posible (como si los días del padre. el pasaje al acto signa en este caso una perplejidad fundamental: el acto se impone como afirmación ciega de sí mismo cuando uno ya no sabe bien quién es ni dónde está. Puesto que se repite una secuencia. Pero no es un rincipio ni una mañana: la transgresión del incesto no es iquí más que una parodia del origen.Ja reconoció ni al acostarse ni al levantarse" (19. ni bien dice. Es indudable que acoge favorablemente ese brebaje. en nombre de una necesidad que se fransforma en ley.no puede o no quiere ver ii saber nada. que se confirma como "portadora de los intereses sexuales de la humanidad''. y él no la recono. según la vigorosa expresión freudiana: le toca a ella "conseguir" hijos y asegurar "la descendencia". embriaguémoslo esta noche.consecuencia. tú compartirás su lecho y recibiremos . :acias a: esa brusca acometida. o cuando los actores humanos se vuelven sordos y ciegos. vale decir. calificado de "anciano". cosa que el Texto subraya reiterando las mismas palabras: "Luego. la menor se levantó. Además. esta "acometida" hacia el acto responde a la necesidad de improvisar. En todos estos casos. "hijo de padre". la hija mayor fue a compartir su lecho" (19.iniciativa surge sin duda de las ]:üjas y se impone. la mayor dijo a la :•menor: 'Mira. como si de un acto semejante no pudiera ·~sultar. fue a su lado y él no . su actor pasivo principal no ve ni ''. estuvieran contados). la femineidad ocupa ··da la escena.. como si los minutos estuvieran contados: ni bien ve. ejercida por sorpresa. 34-35). Pero éste será bautizado Moab. Se advertirá la "ausencia". aquí parece habe. También esa noche le "hicieron beber vino. 213 . y el acto se consuma con el padre dormido: "la hija mayor fue a compartir su lecho. la disociación de conciencia que hace que el incesto se consume sin imágenes -literalmente. luego la menor-. que homologa la significación incestuosa. cumple nocturnamente.de nuestro padre una descendencia'. Como lo confirma la clínica psicoanalítica. homóloga hasta la "gemelidad''. Aquí. El padre puesto a dormir 1 1 Sin duda. "Noche -se dice. ayer compartí el lecho de mi padre. 32). dice. No es .r una violencia sexual.ció cuando se acostó ni cuando se levantó" (19. más que un niño y. el "reconocimiento" no se produjo. es decir. al día siguiente. En ese preciso instante. el acto se lleva a cabo sin testigos: almenos.terrumpida: "Las dos hijas de Lot quedaron encintas de su adre" (19. especie de temporalidad adámica ·~n que todo tiene que volver a empezar como si fuera la '. mientras busca en la somnolencia el olvido de esos "tiempos de hierro" en que perdió mujer y tierra y se extinguen para él todas las promesas.. como es ¡¡bido¡ cada vez que se reactiva el efecto de maternidad. "a ciegas"-. un ijo. 36). cuando habría habido tiempo para ver.describe es una especie de •"ritual".gatos son pardos" y todas las hijas se parecen hasta el punto de confundirlas . cuando el Otro divino mismo ya no parece dar "signos" para decir o prohibir. 33). pasamos al tiempo de reiteración del ·:acto recreador de filiación.

ese gesto de un increíble "desinterés" le vale mo descargo a los ojos de los "visitantes": he aquí al justo. esa madre parece más asimilada a una "muerta viva". lo que el padre entrega a la multitud son dos vírgenes.se producen sobre las ruinas humeantes de Sodoma y Gomarra. Además. 214 No sabemos si hay que presentar este pasaje como uno de los testimonios más impresionantes de hospitalidad -que equivale a sacrificar a "los suyos" en beneficio de los derechos de los "extranjeros" albergados. n ese momento desastroso.¡rma más perversa. os las voy a traer. en cierto modo. en lo sucesivo "mira hacia otra parte".omprometido y sus hijas constituyen la "apuesta" viviente ·de su ''. hasta en su "punto ciego". de allí en más. y son éstos los "bienes" cuyo usufructo deja al instinto brutal de la turba: "haced con .trarse dispuesto a sacrificar lo que le es más querido? Sería i f'ntonces un ardid estrecho. lo que hallamos es la muerte de la madre: el acto se concreta sobre los despojos mortales de ésta (en la misma medida que en la cama del padre adormecido). en lo sucesivo? ¿Podrán ellas irarlo todavía como un padre y mirarse como sus hijas? '· Como mínimo. hermanos míos. habrán formado pareja. ellas lo que os parezca bien". Lot ya está •t."¡acostémonos. ya que Lot sabe que son hombres los que los sodomitas exigen de preferencia para hacer con ellos su voluntad? ¿Se trata de avergonzar a los agresores al mos~. entregadas "en bloque". lo que encontramos en primer lugar es la "tabla rasa" del orden humano: la "hipótesis" -"¡ya no hay hombres en el mundo!"-y su consecuencia. Empero. haced con ellas lo que os parezca bien. Si nos remontamos a las condiciones del acto mediante una regresión temporal. porque vinieron a refugiarse bajo mi techo" (19. ~onocemos el desenlace: frente a la turba desatada. está hecho el gesto y dichas las palabras: el )ádre ha entregado a sus hijas al comercio sexual en su \. 7-8). hijas y hermanas. desfloración de la manera más "abyecá". que acusa a Lot ''ll extranjero de "meterse a juez" (19. efectivamente "inconscientes" de precipitar los acontecimientos. Pero si remontamos un poco más el curso de los acontecimientos. ¿Es un ardid.juego". ára la ruptura de ese ciclo fatal. cosa de la que nos enteramos en la ocasión: "Tengo dos hijas" (adviértase la •relación de posesión o propiedad). Empero. el efecto desubjetivante del acto. las hermanas. No podemos sino interrogarnos sobre la conexión de este 'i~pisodio con lo que sigue. en cuanto lleva al colmo. ¿Siguen perteneciéndole. para que los conozcamos!'" Aquí tenemos a Lot que va a su encuentro y les propone un extraño resarcimiento: "¡Por favor. con nuestro padre!". nosotras. \lién ha roto el círculo de la violencia sodomita. En todo caso. Además. no les hagáis daño! ¡Escuchad! Tengo dos hijas que aún no conocieron varón. En cuanto ·a la segunda hipótesis. Justo antes. los 'viajeros" "deslumbran" a los agresores y facilitan la huida ·elosjustos. el acto debería iluminarse. En todo caso. 9). pero no hagáis nada a esos hombres. habrá "dado" a sus dos U!is. parece ·~1mfirmarla un tanto la ira de la multitud. fijada en la imagen del desastre: en todo caso. es desesperar un tanto de la "psicología". falla que. Aunque en ese momento nada se taya realizado. dará lugar a la espiral 215 . tal vez se haya abierto una "falla" en el lazo aterno. bajo el efecto centuplicado de la muerte de madre y la destrucción de Sodoma.Las "razones" del incesto: la desimbolización fatal ¿Procuraremos establecer los motivos ocultos y los "móviles inconscientes" de ese pasaje al acto incestuoso? Lo característico de éste. por el contexto y la posición de las "actrices".o como una pasmosa destitución de paternidad y de lo que ésta entraña de deber instintivo de "protección". Sin embargo. vemos a las hijas de Lot en un extraño lugar: ¿su padre no las había ofrecido a "cambio" de los visitantes divinos a quienes la muchedumbre sodomita quiere inmolar a su concupiscencia? Es preciso visualizar la escena: aglomeración de la masa delirante frente a la casa del último justo de la Ciudad: "Llamaron a Lot y le dijeron: '¿Dónde están los hombres que vinieron a .tu casa esta noche? ¡Hazlos salir.

menos bastaría para que lo estuvieran ante esa catarata de acontecimientos. como lo sostiene . bastante cínicamente.resulta claro. ¿no están desde ese momento descentradas de la filiación. visto que se las. que ilumine ~l comportamiento de las hijas de Lot.. Más allá de la complejidad de la cuestión que en otra parte restablecimos en el contexto del ''volverse mujer". premio consuelo.que va a llevar al Acto. sin ello.-L. Padre equívoco. la. de lo que se deduce.tema a través del fantasma incestuoso que. y de allí en más quedan libradas a sí mismas para tomar cualquier decisión que tenga que ver con su supervivencia. xviii-xx. jamás se pondría en acto. es tratado. La Voix de la Thora. 7 ¿Su intención eta pura. para quien "las hijas de Lot se entregaron a un acto de perversidad arrastradas por su espíritu de desenfreno"? A menos que haya que concluir con realismo que "sus intenciones puras no estaban exentas de instintos voluptuosos". 8 conviene acer hincapié en el hecho de que el psicoanálisis aborda el .ar nunca un marido. que "intenciones puras" e "instintos voluptuosos" no son total•· mente incompatibles? Punto de vista que. Assoun.una i.expresa el destino patético de un 'justo" arrastrado por . a la vez que se encontraría con parte de la "subjetividad" de las interesadas: . propiamente edí>ico.el rabino Houna. motivación menos desinteresada pero que hace explicable su acto? ¿O bien es conveniente atenerse a la constatación. acla.!de iluminar ese punto. ¿Qué querían las hijas de Lot? La prohibición del incesto en femenino La tradición talmúdica está naturalmente dividida con respecto a los "móvil<is" y las "intenciones" de las hijas incestuosas. sí al menos como medio. debido a un clivaje .. op. "Desequilibradas".las hijas que. en efecto. prefacio. 196-197.la última muralla (con la desaparición de la madre). en cierto modo. ¿Qué puede aportar el saber psicoanalítico.algo se topara en lo real con algo del deseo de '. Freud et la femme. vemos que el padre.ninante del desarrollo psicosexual. op. si bien es cierto que para akanzar. en un momento eten.. producción de una "descendenda". del rabino Simón. ellas por ser originarias de la ciudad maldita. un "deber imaginario"? ¿"Temían'' como mínimo no encontr. Por eso la figura de Lot.. entre "s.n lazo literalmente pasional. si no como objeto.de 7 216 E. en el sentido de que su gesto de "generosidad" también asume.pu<. aquí en situación de leer el acontecimiento.. si no al debate talmúdico.irresistible entre el es se y el operari. El "adentro" y el "afuera" nunca están más ligados que en ese momento critico. como si en esta "desimbolización" -verdadera psico\ •sis colectiva. ya que de allí en adelante los hombres huirían.ispiral al desborde. hasta en su dinámica fSororal"? . desde el punto de vista psicoanalítico. de resultas. una significación de ''trueque" donde se confunde el sentimiento de identidad sexual de sus hijas ("¿queréis hombres?: aquí tern~is a mis hijas"): éstas replicarán a esa "confusión" con el "rapto de maternidad" que conocemos . una vez derribada .una meta en principio loable. por creer que eran las únicas mujeres en el mundo y cumplir así. Munk. cit. la orienta hacia un padre entonces "redescubierto": ese "anhelo incestuoso" se alimen- 8 P. negoció como "bienes sexuales"..al deseo sodomita exacerbado? A su turno.. 217 . ¿Qué se puede decir de la "prohibición del incesto" en emenino. raría que el momento del pasaje al acto es inducido por la · dinámica de un conflicto que lo justifica.al menos a lo que de la otra escena -inconsciente. pp. lo que genera una confusión ejemplar de las "inten:Ciones" y los "actos". aunque fuera a través de un "acto innoble". la •<pasión". sí . cuando la hija se aparta de la madre a la que la vincula y. que aquí "la ocasión hace .er" y "actuar". pp. cit. Escapadas con lo justo de esa pequeña muerte entrevista.

en ciertas condiciones. Pero en ese momento decisivo. no es mío". como lo muestra la histérica. de una ''fechoría". pues. en la medida en que lo cuenta un texto. la expresión de un fantasma que sugiere que. verdadera gestación fantasmática que determinará el deseo de un hijo real.comparación de dos versiones de un mismo acontecimiento ·'---respectivamente en el texto bíblico y el mitológico-y para Jamar la distancia susceptible de extraer. 219 .fundir a "uno" y otro: ''porque ya es mío. cit. cuando Cíniras le pregunta "a quién desea por . xix. 11 -P.. la hija de Cíniras. dum ne sit in omnibus unus). Freud et lafemme. Assoun. "Le désir machina} d'enfant''. se t¡rienta.o. a la vez como polo de ·. drid. lo cual impone una "comparación" con el padre real. la hija. amarlo de ese modo es un crimen aún más ande que el odio". En todo caso.:~~?-ó' Ovidio. Assoun.:éOnvergencias de ambas versiones -"unaria" y "dual"-. actualiza de manera intolerable la tentación incestuosa. pero que cumple · gracias a un ardid: la historia de Mirra. lo que decide el acceso a la imagen de sí misma como objeto posible de deseo es la necesidad de ser mirada por el padre.um elige. ser "tomada en consideración" en su femineidad misma. éste está marcado por l afecto: se trata de una "espantosa historia". el momento en que el padre es redescubierto en la familia como un hombre real parece necesario para dejar a la madre y concebirse como mujer y luego madre. 1968. Ésa es la clave de su pasión funesta.-L.: Vemos a la misma Mirra combatir su "amor infame": su i.'º en que se alude a una hija bajo el dominio de la fatalidad de ··un deseo incestuoso.ta en Ia forma del deseo de un hijo. la \Significación y las apuestas inconscientes de la historia.res. Pero además. el pasaje al acto "forzaría'' el fantasma. 1988}. en ese momento hace falta un padre presente. el episodio de las hijas de Lot constituye uno de los contados textos en que una eventualidad semejante se describe como realizada. por poco que el padre aparezca como no metafori9 218 P. al que "le dé el cuero". Consejo Superior de Investigaciones Científicas. Así. allí donde la prohibición del incesto en el varón funcionaría como un impedimento simbólico más "metafórico".ni demasiado insistente. :. Société d'Éditions Les Belles oJ). Por ás que se le recuerde la regla en la forma de una conminaíón. ni demasiado indiferente (porque entonces.C:lrama es que no puede mirar a su padre de otra manera que 'mo un hombre. op. quedaría ensimismada en la perplejidad) . Casi no se puede hacer otra cosa que cotejarlo con un texto de las Metamorfosis de Ovidio. · ¿Qué dice en sustancia el relato ovidiano sobre el incesto? Así como el relato bíblico es sobrio. cuyo alcance literal para la prohibición del incesto en ~menino mostramos en otra parte: 11 "Entre todos elige a b. 'Por eso. Cabe imaginar que el incesto realizado a instancias de la hija sea a la vez del orden de lo inusual y. de la tensión y las ::c. y no sale de ese círculo de disintaxia parental. ella persiste en -~-ri. lleno además de culpa.. p. con tal de que. el incesto sólo cumple su función de "deseo" (Wunsch) si se mantiene irrealizado (conocemos los efectos devastadores del incesto real a instancias del padre). para "encarnarse". cit. zable e intercambiable con otro hombre. De la "vacilación simbólica" al acto: el "caso Mirra" Por otra parte. no sea uno" (Ex omnibus Y. pp. Todo sucede como si en ese momento tan delicado. tuviera que caer bajo la mirada de un padre. entre todos. ojJ. Les Métamorphoses. París..-L. 314-322 [traducción castellana: Metamorfosis. un "hombre cualquiera". puesto que la posición de un padre seductor. verdadera "mujer invisible". 9 una vez "abandonado" el anhelo edípico y hecho posible el "amor al hombre". . libro X. que lo "desmetaforice" con este fin. un "atentado": "odiar al padre es un crimen -reuerda el poeta-. y por lo tanto la operación exogámica. entonces. con lo que queremos decir: no marcado por el interdicto simbólico. nos interesará aquí.

ella no puede callarse y luego. 220 pasaje al acto incestuoso. por una especie de fatalidad). sin saberlo. (N. con las "miradas fijas" en el rostro de su progenitor. En efecto. por lo demás notorios: • debe estar vacío el lugar de la madre en la cama.s fiestas de Ceres.aunque con la muerte en el alma.esposo". "mudo de dolor". 221 . que suprimen o disminuyen la conciencia o vigilania del padre. mientras "Ia esposa legítima está ausente del lecho del padre" y al encontrar a éste "entorpecido por el vino''. ya que está muerta.. mientras que la uj¡¡r de Lot -versión más radical. ~in remilgos" (a paren tes). cede: a "la hora en que todo calla''. además. "víctima" en ese sentido de su(s) hija(s). la amenaza con su espada. pero tal vez ese contraste cobre sentido. se funde en ese decorado natural con el que el incesto. según las dos ''versiones''. Señalemos no obstante los elementos comunes. la iniciativa propiamente dicha proviene de su nodri(que le sirve de relevo). Frente a esa pasión que no tiene su lugar sobre la tierra.). Gesto que le vale la intervención de su nodriza. Como si su destino fuera petrificarse bajo el efecto de un duelo torturante.cabeza. • sus modalidades son las mismas: de noche y en los vahos el vino.antorcha a su hija y su crimen" y. declaración cifrada de 'amor al padre. La hija culpable emprenderá la fuga y pedirá a los dioses que la proscriban del mundo: de modo que. ¡de Mirra! El padre. En las hijas de Lot no hay la menor mención de un deseo incestuoso anterior al acto.tiene un impedimento ~ñnitivo. "distraído" hasta el final. quien le arranca la confesión de su "crimen": ya que no puede convencerla de renunciar a su "amor abominable''. fuera de la existencia. de _ego''. "el padre recibe a la niña de sus entrañas en su lecho impuro" y la hija "sale fecundada del tálamo paterno" (como si también en este caso la unión tuviera que ser fecunda. tras dar la vida . inflexible. pero disimula su nombre" y revela que tiene la edad. Falta de lágrimas.(debida a · . ] de una mujer prendada de él con un amor que no puede ser más real. en la versión ovidiana es a raíz de una 1i-ohibición temporaria de las relaciones sexuales . en cierta forma. luego de haberla tenido tantas veces en sus brazos. En cada uno de estos puntos se destaca empero una "ferencia que es algo más que un matiz: •si la madre esposa se ve "impedida" o está "fuera. mientras que la bíblica nos transmite el acto aparentemente desconectado de :--sus "motivos" y/o "móviles".toman una iniciativa brusca y brutal. • el incesto se produce a instancia de la(s) hija(s). Cíniras.. convirtiéndose en mirra. "impaciente de conocer a quien lo ama. justamente. ve a la luz de una. de facto. entonces.al hijo de la "fechoría". la nodriza "le habla [. del T. su nodriza. ¡de la fecundidad!). Así. en tanto que las hijas de Lot-con amayor a la. la hija incestuosa "marcha hacia su crimen". de que la versión ovidiana muestra una génesis "psicológica" que conduce al acto.' pasará al estado vegetal. aquélla la ayudará a realizarlo.. la ovidiana y la bíblica? Va de suyo que aquí y allá se detallan de manera muy desigual. hace que vuelva a fusionarse. Será ella quien ponga en escena el engaño: en las fiestas de Ceres.en el hecho. luego intento de suicidio y por fin realización del acto en el marco de la puesta en escena organizada por 'otra "mujer madre". contesta: "un hombre que se parece a ti". Contrariamente a Lot. ella vive lo imposible intentando autodestruirse. La apuesta estructural del incesto: entre mito e "historia" ¿Cuáles son las condiciones necesarias y suficientes del • Se trata de Adonis. .. se nos presenta a Mirra pasando por todas las fases: agonías del deseo y la culpa. ·• si bien un deseo extremadamente poderoso arrebata a ·rra.

como sujeto de un ii:leseo perverso. en la culpa. está la mirada del padre.e una "perversión'' inherm1te ·.sus n13asJ. por una 'ansformación en su contrario''. si la . Mirra.a falla de la mirada: Ja familia eulpable o puede más que sorprendernos el papel que desempeña la _irada en cada etapa de este argumento incestuoso. Si la madre hubiera estado viva. si fuese un hombre como los demás. d. mis anhelos se cumplirían más fácilmente"). como lo hemos visto-. por su parte. nace poco -¡pero ya tan 1e3osJ. Munk. Las hijas de Lot se encuentran bruscamente frente a un padre que. en una situación semejante. a sus ojos. La Voix de la Thora. lL. dado que con la destrucción de Sodoma y Gomorra ya no hay orden simbólico ni cláusula del incesto: en este mundo ya no hay por lo tanto ni padres ni madres. cit.ponga por delante. 223 222 .: mirar por el padre -exigencia primera en el escenario 1ípico. yo tendría derecho a amarlo ("si yo fuera una extraña para él. como consecuencia de la desposesión de la madre. su "participación" en él no es la misma: el padre de Mirra lo acepta claramente -con la salvedad de que se equivoca en cuanto a la identidad de su pareja-y por lo tanto es un padre transgresor (se cree únicamente adúltero. (N. y el mismo comentario tfümúdico pone en relación el destino de la madre y el acto de <Jcs hijas.. J:<'malmente. nostálgica (por la mirada) de ese viejo orden "corrupto" que debe desaparecer para que se produzca la refundación. Lot parece inconsciente del acto sexual mismo.. como disimulo? Por último. preguntamos qué sostiene de una renegación de la adre. las hijas de Lot parecen no hacer más que ¡tomar nota fprendre acte].• si bien quien comete el acto es un padre burlado y ebrio. op.la hiancia misma en que va a iniciarse.qnducta de las hijas. Se . se ha convertido en un hombre. 12 "La Torá tiene interés en relatar ese aconteci\iento. Cincesto sólo es posible. que crearon "leyes malvadas". el amok' incestuoso de sus hijas. .). cuando en realidad es incestuoso). porque hace que nos resulte más comprensible la . En primer lugar. sino el fruto de los "escrúpulos de los hombres''. mientras que Mirra se vive. convertirte en la rival de tu madre y la amante de tu padre!" Las hijas de Lot ya no tienen rival. ' Aquí cobran todo su sentido las modalidades de la muerte de la mujer de Lot: fulminada por el goce del terror ante la ciudad del vicio en llamas. éstas ###BOT_TEXT###gt;:habrían podido actuar como lo hicieron. la situación a "reparar". a la vez que las vuelve "invisibles": ¿no '!encontramos el eco invertido de la reivindicación de hacer}. está la mirada de las hijas que hace de ¡1 padre una presa. en cambio. nada habría sido posible si la mujer de ~ot no hubiese mirado a la distancia. Las hijas de Lot creen poder comprobar que esas leyes quedan suspendidas de facto. p. sobre la que ·s. Extraña "ceguera". En segundo lugar. como fantasma y/o como acto.8. pero quedan un "hombre" (unus). del T. }\e11as.ntimación de la ley vacante.adre mira hacia otra parte. como un tornado. hace poco. bruscamente promovidas al rango de mujeres por su padre. de una i. mediante su acto [son acte]. su padre) y dos mujeres ~Locura homicida que lleva a quien la padece a una carrera desesperada en que mata a cualquiera que se le. Mirra. un tal Lot (antaño. Se la obse1va principalmente entre los malayos. 185. podía "autoindignarse": "¡Tú." Por otra parte. . Mirra podía igualmente entregarse a sus pesares: si no fuera un padre. podía señalar que la prohibición no es "natural". ella designa entonces -con su cuerpo convertido en estatua. por último. velada por el alcohol.rata nada menos que de la posición misma de cada uno de os "actores" del drama y las tribulaciones de una única y pisma mirada que de tal modo desplaza su eje de gravedad :(lmo si fuera alrededor de un punto de enceguecimiento fompartido. que vuelve aquí.

gracias a esa "desimbolización''...Si se transcribiera literalmente el relato del incesto real-tal como lo escribe y describe el texto bíblico.. ~ctu1uu 4ue i1eva a cauu léi 1unuac1on misma ae ia fillanza. • en su singularidad conflictiva. parece que todos los miembros de la familia de Lot estaban.tiene por efecto hacer elocuente un fantasma. No por ello es menos cierto que. a la comarca de Egipto" (19. porque sigue sintiendo nostalgia por el Egipto dejado atrás: ¿está por tanto atrapado en el "objeto" egipcio? ¡La dualidad turbia [louche] de las hermanas podría ser un efecto lejano de esa mirada del padre que "bizquea" ["louche'1! En contraste con la familia de Abraham. operador inconsciente: ".ica. cuando se trata de lahennana menor).' pues. pese a lo cual la noche siguiente no se abstuvo de beber". colaborando en el acto? Retrato sobrecogedor de ese enceguecimiento generalizado en las familias incestuosas en que no se comparte otra cosa que cierto elemento "inconfesable" ..simbólicas. yo tomaré la izquierda" (Génesis.. lo que marca el rasgo de la parte paterna en el acto cuyas actrices son las hijas. de allí el resumen de la posición por parte de Rachi. "comprometidos" en ese asunto de desimbolización. esa rama reactiva la filiación: en la. en ese lugar del mundo. marca de una "coyuntura" cuya . a ··. El texto.. Todo sucede finalmente como si la situación en cierto modo objetivamente psicótica creada por el desgaste. Si bien se mira. El Talmud (Nazir 323 a) tiende a acusar más al padre que a sus hijas . en el sentido de una temporalidad de ese acontecimiento que no se produce más que una sola vez. cit. de las referencias . ¿Padre "clivado" en cierto modo. 9). En cuanto a él. el hijo nacido de la unión incestuosa de Lot y su hija mayor. 10). · En vez de atribuir a las hijas de Lot "un inconsciente" por 'medio de los recursos freudianos.. el texto mismo alude a su falta de escrúpulos cuando pone un punto sobre la letra Vav de la expresión "al levantarse". todo obedece al "punto diacrítico por encima de 'Vav' en la palabra 'levantar"'. para hacer posible el lazo humano y ~ perpetuación del Otro . tras la "salida de Egipto": "si vas a la izquierda. en el versículo 33 (mientras que el punto no figura en el versículo 35. Tal vez todo se había jugado con la "mala elección" de la orientación hecha por Lot en el momento en que Abram le anuncia. avés del acto del que ellas son en cierta forma el Sujeto 225 .en el registro del fantasma. entonces habrá ue hacer pareja con él. antes de que el Eterno destruyera Sodoma y Gomarra. Como vemos. si tomas la derecha..Mirada enceguecida. se obtendría el siguiente fraseado: "Si 1lguna vez llega a suceder que mi madre ya no esté y mi adre sea el último hombre sobre la tierra. ia "rama" de Lot parece ligada a un callejón sin salida. hemos puesto de relieve. él hace la elección fatal. señalémoslo. encontramos a un tal David cuyo destino "heroico" conocemos. " Así. de lo cual da testimonio su destino funesto. yo iré a la derecha. 15. descendiente él mismo de cierta moabita llamada Ruth .. 13. tras alzar la mirada y contemplar "la llanura del Jordán. embaucado la primera vez pero que se deja "caer" nuevamente. hubiera • liberado la energía de este acto de "relanzamiento" ciego. toda ella de regadío.fantasma y realidad . op. Allí donde el texto mitológico describe una situación prototípica. por diversas razones. como resultante del trabajo de lo inconsciente econstituido por el psicoanálisis del momento incestuoso dél Edipo femenino. el texto bíblico narra una situación "histórica". el texto que describe eseacontecimiento-irrupión de cierto imposible de resolver en una realidad dramá. semejante a un jardín celestial. de la que es 13 224 La Bible. que citamos. justamente. p.significación y contradicciones deben repensarse sin cesar. es cierto: pero el comentano talmlldrco sospecha queLotse dejó embaucar con alguna complacencia: "Lot supo cuando ella se levantó. descendencia de Moab. 13 En ese momento.

no podrían jactarse de proeza alguna. La primera podría ser. }0 significa señalar que el sujeto de un acto semejante está i. en . permanecen totalmente identificadas con su acto. Acto de pura anomia que realiza el acto de amor efectivamente prohibido. pero también el lazo entre femineidad y falla simbólica-. que Lot tiene dos hijas. Punto particularmente peligroso de pensar. simplemente. porque ya no se les atribuye ignorar la Ley. como ya i:vimos. esa conminación irrevocable las "casa". No fortuitamente. compartamos su lechal" Enunciado que tiene como efecto inmediato. oscuramente .ea en la menor. Podemos ver cuál es su coyuntura. Mientras que la hija que ama se calla y renuncia-como Cordelia-. de lo simbólico y lo real en el plano del sujeto. en un contexto de "psicosis" momentánea del lazo colectivo. aunque sean infinitamente más anodias.el piano ae Ja vers10n rememna.mienYno es sino la sombra de la mayor? No por ello el acto deja fj sostenerse en esa gemelidad transgresora. En cierta forma. Decir que deben ponerse a trabajar de a dos. Figura gemelar y lacónica de la femineidad como reverso de la ley. En este punto. decididamente reincidente en la problemática fra. tan catastrófica como ideal para un "putsch" semejante: cuando la madre está muerta. que en realidad parece seguir el movi. el reparto de las "tonterías" tiene una función semejante. el eje de la vida 226 y la ley pasa del lado de las hiJas del padre: en efecto. señalémoslo. ¿Con qué rima esta dualidad.Jn paso más y comprendemos que el hecho de que sean hace posible el inicio del juego: hace falta más de un acto 227 . que contrasta. parecen "culpables en segundo grado". Posición seguramente ingrata de las hijas de Lot: en contraste con las heroínas bíblicas. Y no obstante ello. ¿y acaso los :riesgos -de culpa. De tal modo.clivado" y las siluetas de las hermanas se confunden en iierto modo en un actor único. se levantan en el libro del Génesis como el enigma de la transgresión realizada. resulta que el sujeto de este acto es una pareja de hermanas. podemos sospechar un efecto de desdoblaiento. sin embargo. el padre desarmado y el orden familiar aplastado. En contraste con la primera mujer. El pasaje al acto sororal: el incesto en acto Lo que da un relieve sin igual a este episodio es el hecho de que marca una verdadera toma de poder e iniciativa en la pareja de hermanas. en ese momento de vacío absoluto de poder. El acto traduce aquí.iciativa: ¿se habría llevado a cabo de haber germinado la .ia prohibición del incesto. en el interdicto del incesto en femenino. exige volver al mundo.desdoblado? sta consideración. •J. no obstante. o sea \ir\.ernal/sororal. ae. porque designa con mucha precisión el momento de vacilación de lo simbólico en que se precipita un real. Éste <habría sido demasiado dificil para una sola. En contraposición a las mujeres triunfantes de la esterilidad. Pero hay más: ellas deben compartir el acto. éstas quedan como el único cuerpo disponible de la ley que un padre ya no puede decir y que. en esta oportunidad.con vistas al acto incestuoso.no tienen que repartir·se entre ambas? Es sabido que en las conductas transgresoas entre hermanas. la penetración del fantasma-revelando en cierta forma. el rucance. en ese punto límite propiamente histórico de crisis de lo simbólico. consolidar a la pareja de hermanas . descubrimos la amplitud de la cuestión. antes que nada. ya que la :ermana mayor asume la parte más grande del acto. Como hemos visto. no reparan nada.ciego. con la unicidad de la actriz en el argumento ovidiano? ¿Por qué deben formar pareja para llevar a cabo el acto? Si serializamos las razones. esto supone el pronunciamiento de la hermana mayor como imperativo transgresor: "¡Pues bien. Decir "sí" al acto -incestuososupone asentir a la demanda de una hermana. es bastante vigorosamente 'rregida por la comprobación de una disimetría. las hijas de Lot rompen la pantalla del fantasma y explotan un malentendido radical. el lazo particular.

la primogénita. consumado · contra otra pareja de mujeres. la mayor se 15 Jacques Lacan. mientras que las otras dos. en la _. estas últimas se presentan vociferantes debido a un modesto incidente do. así como al contemplar sus retratos se cree "ver doble". en tanto la menor se conforma con "seguirla". que se consolidará con el acto final. 1933. se pronuncia: "Durante una vida "nterior. en un verdadero ritual sangriento. en un retorno inopinado. Más fundamentalmente: su dualidad abre el espacio de una repetición.I'Ct. 1984. lo que encontramos es un contencioso fundamental con la madre. 228 229 . Madre que a la vez mortifica la imagen del padre y mantiene a sus hijas en una tutela disimulada bajo el discurso del "bien". Hay por otra parte una tercera hermana.. arrancada a aquélla por una hermana que se adueña de ella defendiéndola contra la intrusión maternal. Siglo XXI.méstico: el "fusible" de una plancha que. El camino del padre está . lo cual. Senil.escompensación delirante que sigue al crimen. unidas por el desamparo social. como hemos visto. 14 Papin. gracias a esa adyunción al Otro. En ese gineceo no hay acceso posible al objeto -y al hombre-. "Motif du crime paranolaque: le crime des sc:eurs '·~pinn.decididamente "barrado" por el obstáculo del Otro materno 'invasor y devastador. 1966 '·aducción castellana: De la psicosis paranoica en sus relaciones con personalidad. El acto sella el consentimiento dado a la comunidad sororal en su voluntad incestu. una protesta contra las persecuciones de la madre presentada ante la alcaldía de Mans: la "hermanita''. Esto significa a la vez la reabsorción relativa de la efracción transgresora del primer acto y la problemática de una "reincidencia". sin embargo. Es por eso que. víctima del acto. La hermana menor carga entonces con el peso. Precisamente. mi hermana fue mi marido". cumple oscuramente en su perpetuación. plantea la cuestión de la parte que el padre.. 14 tomemos nota de lo que se revela en este caso. de modo que al leer sus declaraciones "se cree leer doble" (Logre). está inscripta en esa pareja. ofrece ese "poco de realidad" suficiente para "hacer cruzar los cables". a partir de la profecía de h adivino de provincia. contra un fondo de "delirio de a dos" .Aquí nos encontramos con el emblema sangriento de las hermanas Papin. Lo que se revela es un "par psicológico" o un "binomio moral". una tarde trágica en que. el 3 de febrero de 1933 Christine y Léa Papin asesinaron a sus patronas. la hermana Emilia. Christine. como en el caso de las hijas de Lot.La "Solution» du passage a l'acte: le double crime des sCEurs Papin. 15 el acceso al enigma de lo sexual. Érés.para que ei acw renga posrnmaaaes ae aicanzar su mera y e1 padre obtenga su descendencia. desde el encierro institucional (El Buen Pastor de Mans) hasta la cruz del servicio doméstico ("colocación laboral").osa. en Minotaure nº 3. y también aquí es la mayor la que dirige el juego trágico. al tomar los hábitos. México. no del pasaje al acto.noi"aque da ns ses rapports avec la personnalité. Como se sabe. quedan reducidas a buscar en los solos recursos de su "islote". El crimen sororal o el delirio de dos hermanas: el "caso de las hermanas Papin" El punto culminante de la comunidad sororal se expresa en el crimen perpetrado en pareja. Madame Lancelin y su hija. reproducido en De la psychose ±. que desgarra bruscamente la vida provinciana (en Mans). con la salvedad de que comparte algo de ese delirio. No es una casualidad que el pasaje al acto esté precedido por una cristalización quejumbrosa. Un detalle. que encontraría la salvación imaginaria. Pero detrás de ese pasaje al acto gemelar. 1976!. lo sexual se mantiene en ellas sometido a una forclusión particular. Toulouse. al saltar una vez de <Ínás. Más allá de la complejidad del debate clínico abierto. expresa algo sí como la nostalgia de un anclaje en la metáfora sexual de sa pareja homotética. con laceración del cuerpo y extirpación de órganos. sino de su realización. Clemence Fran~ois Dupré. El sujeto del acto es dual. madre e hija. como dice Lacan. de soltera Derée. París.

París 1 1989. Hay que buscarlo por el lado de cierto ~scenario fantasmático en que los hijos :representan y "utili<¡m" al padre como lo que debe dar lugar a una "reconcilia:ión". la·confesión de esa pareja en la que una demanda el asentimiento de una nueva plenitud. P. Christine se arrojó sobre Léa para abrazarla y.precisamente en una especie de ". con lo que este termino entraña de "solemnidad". en el punto en que. al mismo tiempo que el vacío del referente paterno. con los acentos del puro desamparo: "Cuando las reunieron [.con seguridad un impulso homosexual pero. .rde el lazo fraterno.. en Le Pere.eslabón · 'tarite" que permitiera comprender la articulación. en términos de psiquiatría legal) atestigua el destino de esa pérdida a la que el otro miembro sobrevivió. con los acentos desesperados de "un amante alejado de su adorada amante".funda: es justamente el momento de la reconciliación. en sus modalidades extremas de "desimbolización" y desligazón.unta hacia el conflicto (en sus versiones ambivalentes y resivas) o bien hacia la institución (como función de ~iento simbólico de la "identidad" del sujeto). Repetía: '¡Di que sí! ¡Di que sí!'". 225-249.desgarrarle la blusa. por cierta idea de la "reconciliación".p. la misma que .. pp.stamente en la medida en que la referencia paterna . La comunidad sororal muestra su rostro bajo la égida del crimen.el "núcleo" inconsciente de toda clase de fraémidades. con la intención de desnudarla. encuentra el goce fatal de la Diosa Madre. mientras las separan.~ial del escenario fraterno: el del surgimiento de la figura de ~qué!. más fundamentalmente. cuando ya no hay padre que resista y el cara a cara con la Cosa materna hace surgir el imperativo feroz de un superyó criminal.nrl. ].entre la árnica que la referencia hace posible y la estructura que . Lo que así se libera es.o se la examina.abalanza sobre su hermana. Lección XIV COMUNIDAD FRATERNA: RECONCILIACIÓN CON EL PADRE ! lazo fraterno remite a un aspecto relativamente subestiado en la reconstitución de las "funciones del padre". • .. op. "Fonctions freudiennes du pere". la dinámica que organiza la función el padre aparece como determinante de un momento esen. >Poner el acento sobre este aspecto puede sorprender. ~enemas ahí.abría que pensar .Assoun. Ahora bien. 230 231 .. y Psychanalyse. El hecho de que Christine se haya dejado morir de hambre ("caquexia vesánica". cit.-L. 1 ua.

en sus efectos materiales determinantes. (N_ del T. Así. para el (los) hijo(s).¡U.que.na atmósfera de distensión. gracias a la cual en cierta '•'forma el padre se convierte (¿pero habrá que decir entonces •f'. que revela de paso el contenido material de la noción homóloga de conflicto .) ! 232 233 . tras un combate (Streit). y en el sentido más fuerte. afectado esta vez por una forma refleja (sich versohnen).' En resumen.ebelde y agresivo. diferente a lavez del estado pacífico (o no belicoso) originario y del momento de la guerra. en efecto. Pero no se trata de "amigarse" ªÓP. en ese sentido más o menos solemnizado. pero éste a experiencia analítica lo atestigua en su movimiento ). traduce en ese sentido la idea de hacer las paces y restablecer.psíquico-. Es tentador. hay que entender el término Versohnung utilizado por Freud en su sentido literal. buscar al sujeto-ese hijo (Sohn)-de esta Vaterver(~hnung.a cierto combate. la de retorno a un "estado de afecto" positivo que se había vuelto provisoriamente negativo. en sentido estricto. Con seguridad los hay de todas clases. ".tonces. Significa por lo tanto restablecer otra Stimmung. si bien la reconciliación presuntamente anula en cierto modo ese momento de tensión conflictiva -ése es además su pacto tácito-.' Todo esto sería claro y hasta trivial si el padre. haciendo borrón y uenta nueva con el (los) diferendo(s). En principio. pues. así como la prueba de verdad de la relación paterna que constituye ese fantasma. en esa mezcla de ternura y distancia que :eñala con la sustantivación del adjetivo). fuera "otro como los otros". pero también y sobre todo i:que revela de relativamente desconocido en ella. un "entendimiento cordial". puesto que no se trata de cualquier · nflicto. >:P. 'en que se deja ver más ~ti_damente esa sustantivación. viable con el "enemigo ipaterno". Pero también resulta claro que. En la idea de reconciliación está presente. es fa:cer las paces y poner fin a la discordia. El hijo ¡phn) sin duda se enfrenta aquí a la experiencia del pecado ". Reconciliarse (versohnen.Ísmo. poner fin -¡en principio. que signa el retorno a una forma de "benevolencia" recíproca.\nflictiva sui generis -edípica-. justamente. la reconciliación marca el paso de la enemistad a la relación amistosa y el apaciguamiento de una tensión. justamen. a instancias propias!. para comprender qué tributo paga a esa situación :l. cualquier "fulano". esto implica mostrar nuevamente más o ·menos "buen talante" hacia "su viejo" (el argot tiene aquí calor de afecto. término que en alemán puede no tener una forma pronominal) es en sentido propio concordar (stimmen significa literalmente restablecer el buen humor o una atmósfera agradable). Esto supone que el diferendo al que se trata de poner fin mediante el acto de reconciliación trastornó e interrumpió anteriormente una relación amistosa. Para el hijo antaño i. a fin de restablecer una relación benévola o al ••J:nenos.Entre conflicto y estructura: la figura de la reconciliación i'I 11 De hecho. el término es empleado por Freud en un contexto en que la dramaturgia de la relación paterna atraviesa un trance decisivo. El término versohnen. de alguna manera. forma léxico de la noción proporciona de entrada indicaciones acerca de qué va a tratarse en el escenario que nos ocupa. Resta comprender qué quiere decir "reconciliarse con el padre". ésta instaura dialécticamente un nuevo estado de la relación de los interlocutores. con aquél con quien hasta entonces uno anduvo entre "dimes y diretes".~. a un conflicto -en el sentido guerrero del término. :2.toca la esencia deseante del sujeto. no podría ser un retorno liso y llano al "buen tiempo": pasó algo -del orden del conflicto.:_~La palabra utilizada en el original espaternel. Estar interiormente dispuesto a la (re)conciliación forma parte en cierto modo del proceso mismo cuyo resultado es el acto de reconciliación propiamente dicho. por lo que ese acto marca algo así como un "retorno a la normalidad". hizo necesaria la reconciliación.vuelve a convertirse"?) en un "amigo". La reconciliación es tanto el acto consistente en reconciliarse como el hecho de estar dispuesto a ella. Este recordatorio del contenido elemental y en cierta . Reconciliarse con el padre es.

El totemismo o la reinstitución del padre De hecho.. a :_ambio de lo cual uno se comprometía a honrar su vida. p. pero los hijos asesinos dan en cierto modo lI1 'paso más hacia la gestión del _post-asesinato. cit.de post-asesinato del tótem. ése es un jalón en el camino a la tesis articulada por Freud como función -derivada.ecir.:reconciliación [Aussohnung] con el padre"... fundado como retorno a la obediencia de sus reglas. Una manera de expresar "su temor a los espíritus de los enemigos" pero... Freud señala la función de reconciliación en el plano de la epopeya colectiva (filogenética).debe ser hoy . 28.(Sühne) y su superación mediante la reconciliación (Versohnung / Versühnung ). Ibid. Totem et tabou.. En verdad es en el plano de lo colectivo donde se opera la reconciliación con el padre como función inconsciente.. Ahora bien.ndudablemente interviene (ésa es la atmósfera propia del ~gado'paterno).. a paterna. guardianes y protectores". Si bien éste se define por su función de conmemoración/reencarnación del padre muerto. a no repetir el acto [Tat] por el cual había perecido el adre real". p. "Le tabou et l'ambivalence des sentiments".'representaci_ón el arrepentimiento: "Con el sucedáneo pater' no [Vatersurrogat] podía hacerse el intento de aliviar el punzante sentimiento de culpa y realizar una especie de . Hay que subrayar que no se trata sólo del remor"miento puro y simple del crimen. ás: los hijos. 171. 174. 3 Ibid.de la deuda para con aquél a quien se ha perjudicado. Freud. protegido y honrado. 48.tratamiento compulsivo del animal sustituto paterno. amigos. 3 al punto de "hacer de los enemigos de antaño. porque . 4 Freud sugiere en efecto una función .¡-ometen protección a ese equivalente simbólico de la vícti. 234 El pasaje decisivo se sitúa en el último ensayo de Tótem y tabú. es . si se quiere. Como el tótem tiene que ver efectivamente. Se trata de "reconciliarse con las almas de los enemigos". transformados en "enfermeros''. protección. una forma de arrepentimiento que traduce una lógica -ambivalente. que va más allá del arrepentimiento: momento en que el animal totémico está protegido y se organiza un verdadero culto. En efecto. momento sofocante del Phantasieren freudiano en que se formula la historia de la rebelión asesina de l_os hijos. No nos sorprenderá ver está lógica en acción en el neurótico civilizado. "Le retour infantile du totémisme". asistencia y cuidado [Schutz. 235 . más allá. tras su muerte.asignada al tótem. pero esencial para nuestro objetivo.. 2 a través del extraño discurso de conciliación que los "primitivos" dirigen a los adversarios a quienes hasta un momento antes trataban con la crueldad más extrema.con !bid. op. hay que ver algo más que la expresión por la que se lleva a la . segundo ensayo. 5 En otras palabras: "El sistema totémico era al mismo j. ersatz del padre (Vaterersatz).iempo un contrato con el padre. tiene por efecto -especie de beneficio secundario de la institución totémica.Iidados. Aquí tenemos lo que es a la vez límpido e incongruente: ste heredero del padre muerto -aquél en quien se perpetró fechoría primitiva. En ese . No es una casualidad que las "reglas de reconciliación" (Versohnungsuorschriften) y los "usos de reconciliación" (Versohnungsgebriiuche) retengan su atención en el segundo ensayo de Tótem y tabú: en él tiene la oportunidad de establecer el vínculo de la institución del tabú con la ''ambivalencia de las mociones de sentimientos''. en el que éste prometía todo 16 que la imaginación infantil podía esperar de él. le deben J. p. cuarto ensayo. ¿por qué se trata de proteger la vida del animal tótem? Aspecto tanto más importante de dilucidar cuanto que Freud ve en él "el primer intento de religión". El sentimiento de culpa .hacer posible una reconciliación con él. Fürsorge und Schonung].

tras •ciejar de ser "bueno para matar".pero que. todo sucede como si.. la retractación y la promesa de no reincidir ("¡Nunca nos volverá a pasar eso de matar al Padre!") no bastan: además hace falta un razonamiento. los adeptos del culto totémico empiezan entonces a tratar la reliquia del padre •.) Extraño rumbo el que abre el camino del perdón debido a .uerte proporcional. verdadera liturgia fra'(erna en torno del "objeto paterno". el padre. pues.enaian as1 que esa muerte era necesaria para esta Reconciliación. ¿con quién se entablará ese compromiso. ya que lo "desdramatiza" o "desapasiona".del padre.r" el asunto originario gracias a una limpieza de las ~9nciencias. casi sinónimo de versohnen. lo que le da una connotación de "cese del fuego").. los hijos asesinos dirigen un "mensaje" -necesaria- men1e pos¡.los despojos mortales del padre. monem.. Por una proyección y una inversión. Así. a lo que ellos se comprometen. En otros términos. Ahora bien. jamás habríamos cedido a la tentación (Versuchung) de matarlo"..como si fuera la niña de sus ojos? ¿Por qué es importante proteger contra cualquier agresión esos restos de una agresión caracterizada. si no con el padre mismo contra el cual se perpetró el crimen? Eljuramento se pronunciará delante de sus manes. justamente por eso. nos transformó en asesinos" ("de tal palo tal astilla .. obliga a respetarlo. cuando en realidad el jefe de la horda los ponía por ''el suelo. mejor. en el que radica "un intento de justificación" (Rechtfertigungsuersuch) que está en el fundamento mismo del totemismo._ con los miramientos que tenían --o habrían tenido. sino en estado de legítima defensa: "como esa bestia primitiva no era buena nada más que para matar...apaciguar [beschiinigen: hacer anodino] las laciones y hacer olvidar el acontecimiento al que debía su 1rigen". Lo que en cierto modo Freud transcribe de la siguiente manera es el texto o "leyenda" del fantasma subyacente a la idea totemista de reconciliación: "Si nuestro padre nos hubiera tratado como nosotros tratamos al tótem. el totemismo sirve para "enteip:i. ·•. .:. perpetrada por ellos mismos? ¿En qué sentido tiene esto que ver con una estrategia de reconciliación? Freud emplea aquí el término Aussohnung (aussohnen.ai paare mmoiaao. como una especie de holofrase: "¡N'l'haré n'ca'más!"). cosa que debe escucharse con el tono del arrepentimiento infantil: "¡No lo haré nunca más!" (o.Señalemos no obstante que esa autoproclamación de so237 236 . Es esencial comprender que. Idea cuya traducción cínica sería: "¡Si te matamos fue por tu culpa!" Una manera de recordar que el crimen se cometió. Pero además. significa poner fin a la hostilidad y restablecer una relación amistosa. por lo tanto. por volver al acto asesino excluyendo la reincidencia. y paradójicamente. por ese cadáver.de que no habrá una "segunda edición" del Vatermord. ya que está muerto!.de lafraternízación. (De lo cual se deducirá la sospecha de que el hijo ¡nás obsequiosamente obediente compensa un deseo de . Al rendir ese culto protector al tótem. el totemismo permite señalá Freud. El padre. el tótem es efectivamente la reliquia paterna. a exigir. reducido a la impotencia -¡y con razón. compensan la violencia asesina diriO"gida al padre real (der wirklíche Vater) mediante un consu:mado dispositivo de consideración. Esfuerzo. ¿amigo o enemigo? El asesinato justificado ¿Qué se les pasa entonces por la cabeza a los asesinos del padre -o a sus herederos-para ponerse a velar por ese restode-padre -en un sentido. merece deferencia "como jµuerto". Estamos en camino a la gran Reconciliación . Es un compromiso a no repetir el acto.derecho . no con gusto. "). para entrar en este camino de reconciliación. se tratara de "ocuparse" -el término Fürsorge es revelador en lo que connota de asistencia a un ser que de alguna manera está abandonado. ¿Cómo surge en los asesinos la idea de un ofertorio? Puede notarse que esto toca el punto sensible-inconsciente.ue los criminales se amnistían: "Así. La reconciliación tercia como anuncio -speech act en forma de "liturgia".

De un pacto post mortem: la ley de los hermanos r Ahora bien. el padre. ese ser tan distinto por naturaleza. Pero lo que se suma a ella es en el fondo lo más interesante: una suerte de compulsión a perdonar que da al sujeto la impresión de trascender. el cuerpo mismo del delito designa la institución del tótem. es un hombre como 0(!cµalquier otro -nada menos trivial para la imagen de un · )¡1dre percibida por su descendiente-. era por sí solo una "psicología"!-. de un fulano cualquiera. provoca una especie de piedad que lleva a la reconciliación. la fatalidad de la enemistad. en lo sucesivo devoto de la renuncia. el de una economía de la culpa: aligeramiento del peso de ese sentimiento de la falta para con el padre. Jo instituye: en efecto. ¿quién .cierta fonna. ¿no firmarán sus ceses del fuego bajo el signo de la reconciliación con el padre? Dejar de matar al (a un) padre: ésa sería la "fórmula gnómica" de todo pacto .brese1miento. del resto del género humano-¡ese ser que :. a la figura del padre. afinna Freud.. quizás s. Al caer así bajo su mirada -de hecho.. se trata de. Ese momento decisivo del complejo_paterno-el hijo que se vuelve sensible a la caída del padre. en '. el embuste de cualquier teoría de la rivalidad mimética consiste en prorrogar la renegación del significante paterno de la ley y de sus efectos constituyentes sobre el lazo social. Por otra parte. es un último homenaje. El escenario de la reconciliación implica por lo tanto a los (hijos) asesinos y alpadre (víctima). esamagnaninlidad del perdón otorgado al padre no es más que el reverso del recuerdo del triunfo sobre él: participa de la misma euforia.de modo que el retorno una relación de sujeto a sujeto se efectúa desde esa posición e excepción. suma. su piedra sepulcral. Lo que da un sabor de victoria al perdón . El lugar del culto marca el emplazamiento del cuerpo paterno. Tenemos que pensar la reconciliación de los asesinos con su víctima como el prototipo de la Reconciliación-fraternización. En efecto. También es eso lo que hace la función religiosa del lazo social.11u:s pur 11auerLe mai:. en cierto modo. leJOS de romper toda memona del acto. el padre.rata. •n sus prerrogativas y sus apuestas. en vez de desencadenar un sentimiento de satisfacción triunfante. esto mismo constituye el pacto (Vertrag) con el padre. Aun cuando son los hijos quienes hacen la guerra entre ellos.umi caída de su pedestal-. el obstáculo de la pulsión se convierte en su mejor regulador: 238 ¡reruu1u:1. de "desacomplejarse" con respecto al padre! Sentimiento tanto más rico cuanto que se apoya sobre un ~. justamente. con un poderío en lo sucesivo disminuido.. Va de suyo que esa "euforia" procede de la satisfacción de haber obtenido la victoria. Luego del acto. Lógica tan rigurosa como paradójica: la obediencia nunca es más perfecta y apremiante que cuando se dirige a un padre anteriormente sometido a las sevicias del grupo de los hijos. sino del padre. "Adiós a las armas" para los hermanos de armas. parece retrotraído a pro:·porciones humanas. que merecerá 1a Kultur! Además. Todas las religiones ulteriores..doble afecto contradictorio: por un lado-y acaso por primera '·vez-. A partir de allí. que bien podría ser el modelo (inconsciente) del contrato social y el paradigma de todo tratado de paz.ca de inarecohciliación semejante proviene del hecho de que no se . y esto es lo que abre a posibilidad de una reconciliación entre iguales virtuales . era paranonrarr:e meJOr!·· ¡Así se forja el "buen hijo". se demuestran como intentos de resolución del mismo problema.aao. En ese sentido.. este acontecimiento ya no dejará en paz a la humanidad: hay que creer que mataron al padrepara poder obedecerle.l más patético. 'ero por otro lado. Los hermanos deponen las annas sobre la tumba de un padre muerto y totemizado. resulta claro que la ganancia simbóli. perceptible en los goces de la fraternización.es eminentemente identificable en su versión escópica: momento en que el hijo antaño rebelde y lleno de animosidad contra la figura paterna deshonrada y odiada la ve (re)surgir ante sus ojos. en . ¡Una manera. a los ojos ''del pequeño Edipo. reconciliándose con el padre ultrajado (den beleidigten Vater) mediante la obediencia retrospectiva. .

esto equivale a rebajar al "padre bestial" omnipotente de la horda primitiva al estatus de padre discrecionalmente reducido y. lo vemos reaparecer. a través de la sucesión 240.suscita.ei11 l. En consecuencia. me dio tanto miedo?" Ese mismo padre que aún vive -¡aunque "más muerto •. Assoun. ¡Y pese a todo! He aquí que. extraña novela del origen contemporánea de Tótem y tabú. moralmente parece más grande (casi) muerto que 6 Jack London. por haberlo matado o. Se dirá que esto va de suyo: al estar muerto. Ese ser "bueno para matar" no morirá. que hace que se sienta -en el texto citado de Tótem y tabú Freud habla del "sentir" (Empfinden) de los hijos-dispuesto a perdonarlo . Es entonces -al advertir la humillación de ese padre. a su propia actividad agresivacuando . "juicioso".oraena ra reconc111ac1on. precisamente. pp. contra ese "perseguidor". en Furor nº 23. mejor. que reencontramos las huellas concretas de esa actividad fantasmática en la escucha clínica del sujeto y. bestia sin escrúpulos llamada Ojo Rojo (de hecho.a manera. Cf. se lo debe reconocer como "vulnerable" más allá de la muerte.. el padre (asesinado) tiene que haber sido percibido en cierta forma como vulnerable. Antes de Adán (1906-1907). t¡ue habría dado todo por "cargarse" a ese padre sádico. en ese concepto.. Contadas veces se habrá expresado tan vigorosamente una animosidad como la de ese hijo. más allá del padre muerto. consideración y ternura. ¿No es el momento de asestarle el último golpe? Lo que sucede es algo muy distinto.todas). aunque sólo sea debido. conmiseración y magnanimidad. como transición del registro colectivo al del síntoma. el hombre de todas las violencias!yhasta monógamo -¡él. ¿acaso no es inofensivo? Justamente. s1 no ia pas1on por e1r . Encontramos la huella de ese momento de verdad de un sujeto y de su alcance colectivo en un texto de Jack London.n del hijo se forma entonces una especie de "ternura" •inesperada: ¡un poco más y lo amaría! Como el temible duque de Guisa. por fuerza.el hijo ve despertarse en él ese sentimiento en el fondo complejo: mezcla de piedad y remordimiento. por haberlos obligado a matarlo . 6 Verdadera ensoñación edípica que permite al "pequeño civilizado" trasladarse a un tiempo primitivo. insultado (véase el término beleidigen utilizado por Freud: es un padre herido en su sentimiento del honor). sin embargo: al cabo de largas tribulaciones. en cierta escritura literaria de ese momento. realización de la Vatersehnsucht con la realidad del padre.. héroe del relato de London. impotente-¡él. su poderío se derrumbará debido a la desposesión del pueblo de las cavernas por el pueblo del fuego. Para fundar un deseo de reconciliación. tiene la mirada de la bestia primitiva.aerL. Los ritos de reconciliación. London avec Freud". fija sobre un goce sin ley que impone la "suya" a todos y. Y es con ello. Padre "escarnecido" y "humillado". está ahora embargado por una especie de respeto supersticioso: ·'. descriptos por los etnólogos y releídos por Freud. podemos describir con más precisión las condiciones que debe cumplir el tratamiento del objeto padre para hacer posible esa reconciliación. humillado y. En el é•. antaño. El hijo antes rebelde. mayo . reconstituida de los pensamientos. "Le roman de !'origine. apartado de la posibilidad de perjudicar. el hombre antaño "repleto de mujeres"! Resurge de improviso ante la vista de aquéllos a quienes otrora dominó tan cruelmente. muestran ese esfuerzo por vencer el poderío del muerto. no. Urzeit en que no fortuitamente encuentra al doble del Uruater freudiano.corazó. El padre humillado o el perdón fraterno Al dar forma a la situación psíquica que corresponde al fantasma de reconciliación paterna."¿Verdaderamente fue él quien. cuyo análisis hemos presentado en otra parte. ae 1992. 29-42..-L. Ahora bien. Ginebra.que vivo"!. un silencio respetuoso que . vencido. 241 .Jamás había merecido en la época de su poderío. P. y el hijo neurótico se enfrenta a un problema similar que vuelven a conocer los hermanos en grupo.

manifestaciones en el neurótico obsesivo) que hace que ese padre. no hace falta más que se saque un día el uniforme para acompañar a su hijo.1 . en cierto modo. enPratiques de formation (analyses).~ i ¡1 vivo . nos sitúa en la atmósfera de la culpa paterna.en ese momento surge el afecto: una "piedad" muy específica. irreductible. su voluntad de renovación estética. ante lo cual el hijo reacciona con un pasaje al ·En español en el original. razón por la cual no forja un psicótico sino un hijo rebelde. No es sorprendente que nos refiramos a ella. incluida la "recreación". Cuando el asesinato simbólico del padre es imposible. en la medida en que el ajuste de cuentas con el padre se impone como uno de los temas favoritos del expresionismo alemán y bien podría dictar. hablar a un padre semejante que ordena todo. por tanto. Deseo de revancha sobre la ilegitimidad que. Université Paris VIII. do de erigirse por fin en juez del padre: el atentado político ccontra el zar. la agresión contra el padre real -o sus Ersiitze.) 'P... (N.se vuelve tentadora. De hecho. que porque . . 64-7L 242 acto: cuando se trate de apuntar a las cabezas de unos muñecos. 7 Lo que London describe sobre el padre de la especie en el plano de su "novela filogenética" también aparece en otra novela calificada de "expresionista". el hijo parece ver desbaratada toda su agresividad. y por primera vez resultará perceptible para él como un fulano cualquiera.. que ese padre de un autoritarismo sumario que. que hace de ese texto una verdadera epopeya del hijo rebelde.. lo hará a la cabeza de aquél. al parque de diversiones. Formation permanente.. Es imposible. no retendremos para nuestro objetivo más que la extraña escena que en cierta forma le sirve de desenlace.-"criminal".especie de formación reactiva a la pulsión sádica (conocemos sµs. el héroe pasará por la experiencia de la delincuencia y la droga y. transmita por fin algo al hijo: la fuerza de reconciliarse con el enemigo más íntima243 . Padre en uniforme. Hacemos alusión a una novela de Franz Werfel cuyo mero título. También esta vez ese adolescente incurable hará la experiencia de la férula paterna. Pero justamente. más o menos de la misma época.. o por un freno moral. Ahora bien. aparentemente. pp. De ese largo mano a mano' con el padre. No . que ni siquiera tiene la abrumadora racionalidad pedagógica de un padre schreberiano. Pero esto desemboca finalmente en un cara a cara: el hijo llega a tener a su merced a la persona del padre.. a quien Freud señalaba en Dostoyevski como un Vaterersatz-le permite alcanzar su meta. al menos hay que intentar asestarle el último golpe. del T. 61-75. es él o yo!" Cuando no se puede tener la última palabra con un padre semejante. oprime con el peso de una ley inepta y arbitraria a un hijo que se ve disuadido de cualquier identificación viable. ese "último golpe" no será dado. Nada menos atractivo.1 11: 11'. Un medio muy doloroso y deforma. dµrante una escena indescriptible en que irrumpe armado en ]a casa de éste y lo persigue alrededor de una mesa con la lógica del asesinato: "¡Esta vez. en realidad. en el umbral de la adolescencia. militar de carrera. rebajado en su soberbia. en especial pp. conecta un pantagruélico deseo de autodidacta con el complejo paterno. de acuerdo con el ritual de feria. El afecto adolescente o "piedad por el padre" La historia contada por Werfel tendría una virtud de emblema. I'' )1 li '111 l'I. sin embargo.por nada el expresionismo está obsesionado con el tema del parricidio: es un modo eminente de fraternidad para una generación que vive la ruina de los ideales. a través del terrorismo. Éducatian et psychanalyse. en el anonimato de la vida civil.. en London. menos por falta ¡le audacia. El culpable no es el asesino sino la víctima (Nicht der Morder. Ante el signo patético que le hace el progenitor para que lo remate. en carne y hueso. se convertirá en "carne de presidio" . "La passion d'apprendre ou l'inconscient autodidacte''. 1992. . der ermordete ist schuldig).-L. por ende. París. . Assoun.por "sentimiento de culpa".

p. en cierto modo la "Carta al padre" de Kafka. se produce contra un fondo de "cambio de mundo". ¿No es. Se trata igualmente de un medio para que el varón escape ii. op.:''ajtar" están fundamentalmente en "peligro" . resultado de su imposibilidad interna".en el momento. Se comprende la importancia de ese momento de reevaluación del padre real que es la adolescencia-ahora o nunca de la reconciliación-. por último. o "debido a su fracaso. sostiene la función paterna para su hijo y sería vano -literalmente.. en su persona física. el "viejo". tanto en la niña como en el varón. Prueba de que ese progenitor. pero ésta va a cristalizarse en esa actitud hacia él y su apuesta.. su función simbólica de "paternidad". exactamente de la misma forma en que los dientes de leche se caen cuando crecen los definitivos"? 8 El debate mismo con el padre tiene su ~ontexto. N6n». lo que permite al sujeto entrar en su historia. por irrisorio y poco digno de estima que sea. el momento decisivo es elconflicto entre "el · jµ. con respecto a la lógica edípica. que Freud denomina "decadencia del complejo de Edipo".á!a feminización. cit.. por lo tanto.el . Como se sabe.·t~mpor-alidad invertida. Ése es el momento patético en que el hijo se convierte efectivamente en tal y "recluta" a su progenitor para hacerle sostener y cumplir.ilil mente unido a los destinos de su deseo. tan determinante como problemático. una vez "dispensado''. Clima._F_reud. en efecto. "porque ha llegado el momento de su disolución [Aufliisung]. un sujeto.mera atmósfera de lo que se ha mencionado puede. lo que está en juego en la descripción freudiana del enigma de la desaparición de ese complejo de Edipo. lo que puede verificarse aun en esos adolescentes incurables y magníficos cuyo manifiesto es. Se advertirá que en esta configuración es el padre en su realidad quien. la castración.en esa poderosa tragedia.hacer sentir que ese clima de reconciliación. La reconciliación con el personaje paterno permite unir la "función" (la Vaterschaft. pero en una . de "fin de un imperio" y de refundación. El "acto contra" (el padre) es la manera última ("activista") de hacerlo reaccionar y salvar así una apariencia de deseo. El momento de la adolescencia podría entonces ser parte integrante de ese trabajo de reconciliación con el Otro paterno.terés narcísico [por el pene] y la investidura libidinal de los í:>.. Para forzar los términos. Momento en que el "trono" y . En ese momento deacting-out se revela el poderío totémico -en el sentido antes establecido. bajo el efecto de las circunstancias. -a escala tanto filogenética como ontogenética-. tendríamos ganas de decir) y la "persona''. 245 . se trata de un medio de "adoptar" al padre real -progenitor no elegido. ''loco"-disociarlos. 395. vale decir. en el plano del sujeto. mal que bien. el Vater. De esta escena de reconciliación degrand-guignol. Para los hijos se trata efectivamente de consumar la decadencia del padre y.de la paternidad. de la "recontractualización" del lazo con el padre que se expande como grupo fraterno. La. 1'Le déclin du complexe d'CEdipe". de Untergang.. de salvarlo. con ello. Lo que juega un papel crucial en la •peclinación de la institución es "el pensamiento de la castra. lugar de la madre en la representación de 's 244 S. que sucumbe a la represión en un clima de "decepciones dolorosas''. <. o.para que cumpla su función: hacer de uno mismo un heredero. verdadera cumbre del melodrama padre/hijo. Pero es también el estilo de una generación y un modo de identificación fraterna. Esto permite comprender el sentido. con lo que la noción de decadencia evoca de filosofía de la historia spengleriana: a tal punto en todo esto se juega la suerte de la institución paterna. nace in extremis la relación del hijo con el padre. puede ser considerado y "mirado de hito en hito".pJetos parentales". De la "decadencia del complejo de Edipo" a la reconciliación Aquello de lo que en -2ierta forma hicimos la "fenomenología clínica" puede situarse.

Lo que está en juego es el pecado original (Erbsünde. "Moise. . se lo fantasmizó como su expiación. 400. con lo que entraña de pasividad. cuyos términos revela Freud con claridad en su Moisés y la religión monoteísta al evocar la figura de Pablo de. "Pas de deux". son peuple et la :réligion monothéiste". y por lo tanto más allá de él? El Padre y la Redención: el Hermano y la Ley ¿Qué nos enseña ese momento de la reconciliación sobre la instancia y la función del Otro paterno? Ahora estamos en condiciones de comprender la "ganancia" de la "reconciliación con el padre": es una solución (Losung) a la cuestión de la deuda que allana el camino a la redención (ErlOsung). Premi8re partie. Pero no se lo rememoró como acto asesino sino que. ¡o Se comprendería así el sentido de la transformación de la imagen del padre que sostiene ese proceso: a la vez neutralizada e idealizada para darse los medios -y en cierta forma el "gusto". 246 247 9 Ibid. las tendencias libidinales pertenecientes al complejo de Edipo se desexualizan y subliman. que es en sentido propio liberación de la culpa (Befreiung van Schuld). en la medida en que el crimen colectivo de los hermanos (siempre subrayado como tal por Freud) se achaca a un Hijo que en consecuencia se convierte en el Reconciliador con el Padre asesinado. Por eso mismo puede verse que una solución "elegante" al problema de lo irreconciliable funda la aporía entre ley y deseo.Tarso. p. Encontramos allí la vertiente cristiana de la teología del padre. de algún modo. . Momento de romper con el Padre enemigo y encontrar al padre. op. Vemos que el cristianismo paulino lleva a su expresión más consumada la idea de la reconciliación con el padre. Application.. en la misma medida en que se cumple en ella.. p. 152. Lo cual significa a la vez la evitación del peligro de perderlo y la · parálisis de su funcionamiento (por el tiempo de latencia). lb id. por eso ese fantasma pudo saludarse como mensaje de redención [Er/0sungsbotschaft] o Evangelio: aunque inocente. 9 Todo esto tiene por objetivo salvar "lo genital".la relación parental y tentación del lazo con el padre. y. ulteriormente divinizado. o. 398. Cuestión que eleva el complejo paterno al nivel de una controversia teológica: ¿esa reconciliación -con el padrefundará algo así como una redención por el padre. literalmente pecado hereditario) definido como "un crimen contra Dios que no puede expiarse sino con la muerte": 11 En realidad. pero revela también su "ganancia": la de evitar la rememoración !O 11 S. Aquí se trata de otra posición del "padre humillado". Freud. de la destitución a la "reinstitución". En resumidas cuentas. En síntesis. crimen pasible de muerte. "el complejo de Edipo se hunde debido a la amenaza de castración". L'Homme Moi"se .. la pasión por el padre se resuelve por la vía de la compasión. y en parte se inhiben en su meta y pasan a ser mociones de ternura". introyectada en el yo. en su lugar. Vemos surgir aquí la mediación de un hijo como redentor (Erloser) y principal culpable (Hauptschuldige). había sido el crimen contra el padre originario. porque con seguridad se había tratado de un crimen contra el padre. Es lo que decide al yo del niño a apartarse del complejo de Edipo y abre el camino de la identificación con la autoridad del padre o los padres. Sobreviene entonces el clima de afecto que antes mencionamos: "En parte. Era preciso que fuera un hijo.de renunciar.. lo que sucede probablemente durante cualquier trans" formación en identificación. éste.. cit. variante teológica original del "mito del héroe". renegociando de cierta forma las partes de la "persona" y la "función" simbólica. unhijode Dios se había dejado matar y con eso había asumido la culpa de todos. 111. p. La compasión es sin duda una manera de reinstaurar al padre simbólico.

persona de su profeta..a una "transposición . Ill. t. XIV.. salido del padre. Primera parte. L'Auenir d'une illusion. 12 248 S. la de los hijos del primer agrupamiento humano). cit. 12 Pero aquí está la buena noticia: "Nos hemos liberado [erlüst] de toda culpa desde que uno de nosotros sacrificó su vida para redimirnos [entsühnen.ción -no sin relaciones con el punto de vista mosaico. los judíos tuvieron la vocación de seguir afrontando la relación directa con la culpa universal del "Acto". Al rechazar ese "progreso".por no prestarse a esa solución. uno por uno. Una manera de decir.. porque la liquidación de la deuda con el padre se cumple mediante la divinización del hijo. "Résuméet. capítulo X. en que el hijo ocupaba el lugar del padre al asumir el pecado (Sühne). "tapada" por el fantasma de la expiación (uersohnen confirma entonces su afinidad etimológica con la problemática del sühnen o "pecar"). en que culmina la Wunschphantasie religiosa: "Su contenido principal [del cristianismo] era con seguridad la reconciliación con el padre dios [die Versohnung mit Gottuater]". se encuentra en la posi... Ahora bien. 13 Pero el psicoanálisis. del padre.. que hace de la "muchedumbre" modern.. pp. Lo que hace del Gran . allí está incluso el resorte del lazo social. Solución "perfecta" en su tipo.. que postulan la reconciliación con el padre como un ideal "regulador" y nunca "constitutivo". es porque hemos matado al padre-dios [Gottuater]". 249 . el mismo que Freud se imagina como "vuelto a poner" en acto (Agieren) en la . el más judío de los cristianos.idealista de la horda primitiva".\l)lda "reconciliar a los hombres con la civilización" (Kul. sección VIII. 368 [traducción castellana: El porvenir de una ilusión. en GlV. confrontación de la Ley con lo "irreconciliable" de su objeto. es preciso que en un momento dado la "ley del padre" se . justamente. impone la metáfora fraterna estructural de los "hermanos en Cristo" (supra. 14. Freud. 113 y 114). tan consumada como embustera. lo que hace del cristianismo la transformación de la religión del padre (Vaterreligion) en "religión del hijo" (Sohnesreligion)? Es lo que. .de recordar las exigencias de la Ley. Es en ese sentido preciso que el psicoanálisis. en OC. literalmente 'des-pecar']". la 18 !bid. "L'évolution historique". p. 14 su deber es también hacerlos afrontar.dre.H. Jl!r). eso es precisamente lo que los judíos se negaron a hacer. En la teología paulina se revela en consecuencia el "fraseado" del fantasma de reconciliación (no fortuitamente escrito por Pablo de Tarso.récapitulation". S. Psychologie collective . En efecto. 244-246.. Si su tarea es sin :>>. 139.. que encontró con ello su "camino de Damasco"): "Si somos tan desdichados. igualmente. que cobra todo su sentido para nuestro objetivo.Perdón la cumbre simbólica de esta experiencia del Pa.convierta en "amor al padre". Al rechazar por su cuenta la "buena noticia". es porque sostiene ejemplarmente su fantasma. pp. Freud. que entre los hijos y el padre no hay happy end y que.del "Acto" (Mordtat). en la herencia de la culpa primitiva: la del género humano en su universalidad (en los términos del "mito científico" freudiano. J?OStergación sine die de la reconstrucción del Templo y que hace de la reconciliación una "ley" y jamás un objeto de goce . ¿Es una casualidad ~no se lo señaló lo bastante~ que las últimas líneas de Moisés y la religión monoteísta estén dedicadas a ese momento de la reconciliación. "Se les hizo pagar duramente por ello": ésa es la verdadera conclusión del ensayo sobre Moisés . Al rechazar la reconciliación -a sujuicio "demasiado barata"-. el pueblo judío permaneció fijado. op. II]. si la idea de la reconciliación tiene un magnífico "porvenir" -el de la ilusión religiosa misma-. p. cosa que da a la teología cristiana la significación de un formidable intento de "desacomplejar" a la humanidad . Las naciones tan ávidas de reconciliación como ebrias de discordia les hicieron pagar un alto · precio por esa extraña obstinación en replantear la cuestión de una relación inabordable con la prohibición y la culpa primitivas.>vuelve interminablemente a él. correlativamente. unjudío se define-tras el advenimiento del cristianismo... Deuxieme partie. sin intercesión.

op. p. t." 2 Esta puesta en diálogo de los enunciados del rechazo del hermano (Spitteler) y la pasión por la hermana (Musil) puede servir para simbolizar los dos polos de la contradicción. pero de la que yo no podía saber para qué servía. Conclusión UN LAZO Y SUS APUESTAS INCONSCIENTES "Una criaturita sobre la que afirmaban que era mi hermano. Esto debe tener alguna estúpida significación. En el origen no hay ningún otro "sentimiento 2 250 S. Freud. n: 2. como de mi mismo. como "suspensión" del presente. p. que se confirma ante el examen psicoanalítico. sin acunar fuera de toda medida -"fuera de laley"-la ilusión del Amor al Hermano. de un despiadado candor. que se trata de reconstituir. 314. el sentimiende incomprensión francamente antifraternal que lo animaba de niño. op. R. Freud hace resonar las palabras tan poco "humanistas" como lúcidas de Carl Spitteler. cit. con la frescura de sü vivencia infantil. 258. trayecto. L"Interprétation des réves. cit. del lazo fraterno/sororal: "el otro que yo" -el más próximo y el más lejano.remite irreductiblemente a esa tensión. 251 . que evoca. 2. como "más allá" del sujeto del deseo.. Musil." 1 · "Todos los hombres quieren jugar al hermanito y la hermanita. una esencia.culpa con respecto al padre que selló su origen.. y menos aún por qué querían hacer de él. L'Homme sans qualités.

los efectos sintomáticos del lugar en la fratria. no '1·t~gan más que prolongar muellemente las instancias parenales. De resultas. desde el caso del pequeño Hans. que tenga acceso a la "esencia" (Wesen). vale decir. Si bien no hay necesidad de que se convierta en héroe. los destinos .rdar la palabraEreignis. correlacionada bastante imperiosamente con el lugar en la fratría. desde la frustración hasta la castración. hipostasía la cuestión del poderío 'y por lo tanto separa a esa justa de sus apuestas reales. contundente. sea "Un individuo" como ·el "yo".·:. Ésa es la razón. "deseantes" eideal-yoicas. Una familia consiste en una enumeración similar -pre-nominación de varones y niñas. de lo que surge como producto de un encadenamiento pero culmina en una especie de "golpe de efecto".l: nn¡ ' 1¡1 l! 111 11.que remite a cada uno a su relación singular consigo y "su(s)" otro(s). con la que Freud hará su fortuna.1 1¡11 1111 por el hermano" que esa impresión de una "molestia". que son sin duda "objetales• ynarcísicas. tanto para sus padres como para la fratría. ya que es literalmente quien "nace después" [pufné].hasta el de la joven homosexual. ciertas recurrencias estructurales permitieron captare! sentido de la posición en la historia.como "reverberación" de las figuras parentaClf~. Un primogénito no se define mecánicamente por ser el primero en el ordenamiento familiar. no hay ninguna necesidad de que ese "otro". que con su nacimiento sanciona el agotamiento de un linaje: pero en este punto tal vez tenga la función de desecho heroizado (el santo como variante del héroe).Be comprende a continuación que las figuras fraternales y · :~ororales sólo tengan efecto -aunque se procure aumentar ·"iiu. en síntesis. Puede representar igualmente un "final de serie''. No por casualidad. Para el pequeño único. más allá . la dinámica deseante lo lleva a endosar su función. Término que designa un acontecimiento que tiene valor de incidente. en la medida en que ningún retrato estándar de "mayor''. 1 .amonedado en nombres de pila [prénoms]. pero también que al cumplir su función de Ersiitze. al poner en evidencia con cierta pertinencia clínica. La fratria se ordena alrededor de un nombre único -el nombre del padre.s recursos. de hermanos y hermanas.. en su lugar temporal y por consideración a la diacronía familiar. su expresión más . la habita más aún que el hermano de Ia historia de la que es el héroe epónimo. . De la suplencia a la metáfora: el "complejo del hermano" '. Es eso lo que da su peso de verdad a la parábola del hijo pródigo. por otra parte.. por la que el "niño expósito" tendrá vocación de héroe.fantasmáticos del tema fraterno--elque cuaja en la trama de f'Pegan a un niño". es decir. hay que reco. del rechazo de esta promoción ontológica del alter ego.de la realidad de la vida relacional familiar. 252 justamente.. a punto tal que el primogénito. se priva de interrogar. ya seaen los desastres o los triunfos de su vida. ese rol preponderante de objeto fálico. Será capaz de lo peor y lo mejor y tendrá que vivir. . para designar esa aparición. la llegada de un "segundogénito". Del mismo modo. esa "criatura" (GeschOpfJ. "menor'' o "benjamín" puede agotar lo que pasa con el sujeto que llega a ese lugar. además. en cuanto la economía familiar determina posiciones deseantes eminentemente lábiles. a la situación de tener que vivir un acontecimiento inédito. como uno de los más justos acentos para conmemorar el primer movimiento hacia el hermano. La experiencia freudiana no se fía de ninguna tipología: en principio. el destino del preferido. Se puede reevaluar en esta perspectiva el fondo del debate con Adler: éste. ''pas de deux" entre vida y muerte que decide su carácter excepcional. utilizada regularmente por Freud. no obstante. sino por estar asignado. el segundo hermano se definirá menos por su rango que por el estatus de historicidad que se le da por el hecho de venir después. Y Freud toma nota claramente. Cuando Freud dice "una madre o una hermana". No es un azar que hayamos visto a ese "doble" involucrado a lo largo de toda la secuencia.

una figura humana. por decirlo así. lo incestuoso fraterno no es únicamente lo edípico con descuento: es el momento de retorno a lo real -intersubjetivo-. la hermana no sólo es una especie de madre. En síntesis. por sus dimensiones menos impresionantes. "métrica" que mediatiza la relación con el "absoluto" fálico de la madre y con el interdicto paterno. número especial. Por un lado. enCahierdes psychologues._et Tuche réelle". sólo cobra sentido en consideración al dato parental. especie de intersubjetividad que permite al sujeto no permanecer en un mano a mano con el Otro parental (es la cuestión existencial e incluso "ontológica" del hijo llamado único) y abrirse a una forma de "reciprocidad". la hermana. es edípico. Assoun. por su parte. como lo hemos visto por el análisis preciso de los casos en que entra en acción. no es para sugerir que "en rigor" esos sucedáneos se encargan del asunto. el "complejo familiar" es en la física freudiana la forma extendida y generalizada del "complejo de Edipo". Ahora bien. Es preciso al menos el tiempo de comprender que es posible hacer de ese ''ruido" (la intrusión) una oportunidad. ese momento-captamos su alcance histórico-es el de la encarnación en lo real de algo que alcanza. El "o" (velo aut).XV'Tle '\_'Journée d'études des psychologues organisée par l'AiVPASE. En otras palabras. el hermano.-L. da al sujeto la posibilidad de tomar sus marcas. al cabo de su partida de rayuela. 3 la relación con los hermanos y hermanas reintroduce una "lateralidad". la Moira. a cada uno de sus hermanos como otros tantos "tejos". como si saltara en un pie. hermanos y hermanas están por lo tanto en primer lugar en posición ¡le "justa".la forma "restringida". es decir. por el otro. la imago fraterna/sororal. en que funciona "en persona".del conflicto edípico. "constituyen un acontecimiento" y saturan con ello. En el fondo. "bajo fundamental" en el que se justifica descifrar las ''variaciones" de los "motivos" fraternos. pues. La "conjunción" no es únicamente una "extensión" de circunstancia o una ampliación: el hermano no sólo es una especie de padre. en lo real de su "epifanía". hermanos y hermanas no son interinos de la . En ese sentido. su apuesta de "punta" es el falo: aquí se revela ejemplar el trayecto de la ''. satura o enloquece lo imaginario.dependía del fantasma. pp.a un hermano menor que es el falo -el hijo-del-padre y la causa del deseo de la madre. ''hecho acto" por la fratría. Ésta se despliega en las dos dimensiones: la del narcisismo (imago identificatoria) y la de la objetalidad (seducción vectora de la objetalidad).. procura estar "en fase" con el acontecimiento y "rebota": el hecho de que la reencontremos a los pies de "la dama" no debe hacernos olvidar que ésta recoge los frutos de ese trayecto a través de la fratría y ella sólo la alcanza. 3 • Cf P. Lo que se pone de relieve es que el hermano o la hermana constituyen una referencia en la dialéctica abierta por el objeto fálico. marca un momento de verdad del operador fraterno y/o sororal. Ananke inconsciente <-. En cada oportunidad ella acusa el golpe.joven homosexual". da al lazo parental. Así. la hermana o el hermano se sirven de ellos como medida: hemos visto la dialéctica que abre el par ''grande/chico" en el pequeño Hans. En ese sentido. Si la "pareja parental" es muy apta para emblema tizar el Destino. Ésta despliega su 254 impasse pero también su deseo al ritmo de la confrontación con su serie fraterna: de un hermano mayor falóforo -al que se supone poseedor del falo. El hermano y la hermana son otra cosa que un padre o una madre lato sensu. En contraste con la augusta imago parental. Ahora bien. 1995. función edípica. cuyo nudo. lo que hasta entonces -hasta su aparición.cuando coloca a "un hermano" justo después de "un padre". Hermano y hermana no son los simples "suplentes" de instancias cuyos "titulares" serían padre y madre. luego de haber empujado. lo que confirma la verdad modal de. 112-136. es lo que viene a "redimensionar" el Edipo. 255 . el lazo fraterno/sororal asume significación como configuración de la relación edípica. "Le symptóme comme destin. La justa fálica Considerados frente a frente. Por "medir" al hermano o la hermana.

no fortuitamente.a diferencia sexual''. por la unión sustancial del hombre y la mujer. que ve en ella la expresión sublimada. lo hace en un pasaje <fundamental de reflexión sobre la temporalidad del proceso edípico. más allá de lo sexual. esto es. hasta en su borde pasional. 6 [traducción castellana: "Sobre la conquista del fuego". Pero es igualmente lo que urde la inconfesable comunidad de los hermanos y las hermanas. Génesis imaginaria del alter ego. Lo que da la imagen más material -destacada por Freud cuando hace su desmontaje del simbolismo prorneteico. verdadero logro.de esta rivalidad fálica entre hermanos es la justa uretral.. plato por el que esa pareja se revela insaciable y que podría ilustrar la definición del "falo". Freud la reduce a ese "actuar con" la prohibición incestuosa. el "falo" aparece como apuesta de esta estructura "dia-lógica" disimetrizada por el objeto en juego: falo mediador de la diferencia sexual entre hermanos y hermanas.hermano y su función imaginaria Esto mismo hace legible la bifurcación de la relación hermanos/hermanos y la vinculación hermanos/hermanas. la observación directa de la relación sexual. En otros términos: la "rivalidad vital" está subordinada a la ''identificación mental". Freud. En contraste con Hegel.Parte. En la historia de los hermanob y las hermanas. falo polarizador de la rivalidad de los hermanos entre sí. en GfV.otra cosa corno tal" . Lacan.. cosa de la que Lacan torna nota: "Es muy especialmente en la situación fraterna primitiva donde la agresividad se demuestra corno secundaria a la identificación". a través del otro. lo mismo que. cuyo irnpedirnen to se convierte en g0ce sublimado o. corno discusión de las tesis kleinianas sobre la "anticipación del Edipo": se menciona "la época [Zeitpunkt] del nacimiento de los hermanos y hermanas" a continuación de la seducción. Freud pone de relieve "una lucha llena de placer con otro falo" (ein lustvolles Ringen mit einen anderen Phallus). 5 La apuesta de larelación fraterna se indica corno nexo de la agresividad y la identificación. pero antes de la "época del descubrimiento de l.. -en OC. "sublimado de goce''. p. En otras palabras: "La no violencia del suicidio primordial engendra la violencia del asesinato .imaginario del hermano". si no confundo suirnagen con el "kakon" (el "malo") que está en "mí" (lo que "yo" procuro alcanzar. III]. golpea su propia imagen. hast¡_¡_ el lazo hermanas/hermanas. En síntesis. Detrás del intento de "apagar el fuego con su propia agua" (orina).Un falo pi:ira dos: la "cuadratura del círculo" El asesinato del.con el hermano. La '·'identificación con el hermano" es lo que permite consumar "el desdoblamiento [. clase del 15 de enero de 1958. 4 S. por otra . Lo cual significa que no puedo odiar a un hermano si no me identifico con él o. mejor. el "comportamiento parental de 257 . mejor. 4 Y ya se ha mencionado la "fase" en que la hermana se pone en resuelta rivalidad fálica -en su valencia uretral. -5 J. Le Sémz naire. Freud atribuye a ese factor temporal un papel de modificador posible de la evolución y. en el límite. Les formations de l'inconscient. "Á prri:µos de la conquéte du feu". mediante elcrirnen).. Pero de Adler a Freud. ] esbozado en el sujeto". "el deseo de. XVI. entre hermanas y hermanas. el polo decisivo se desplaza de la primera a la segunda..sin ese "asesinato imaginario del hermano". Lo que se demuestra en el fratricidio en que el sujeto. no hay "identificación subjetiva" -"primera". t. 256 Lo fraternal o la historicidad inconsciente Es en ese sentido -hay que repetirlo aquí como conclusiónque la relación hermanos/hermanas hace historia.

pero también es por eso que.). "Sur la sexualité féminine". En otras palabras. pues. Es el padre muerto quien hace a sus hijos el don de su (re)conciliación. Y esto mismo hace de cualquier hijo de vecino un "único" (ya esté destinado a seguir siéndolo o a "hermanarse"). Así. Habrá entonces "dos pesas y dos medidas" y ese hermano no se colocará en el mismo platillo de la balanza. en efecto. entre los "factores" (Momente) susceptibles de "provocar una aceleración y una maduración de la evolución sexual infantil". p. Pero justamente. Ésta tiene el poder de cambiar y reorientar las elecciones originarias.de suplencia. el tiempo de comprender las razones 6 7 258 S. op. a priori el hermano es "inconcebible". Freud. Se comprenden los efectos de la "metedura de pata" de la predilección paterna y más aún el atropello de la preferencia materna. cuando vuelven a desestabilizar el contrato distinguiendo a uno entre todos y destacan de la pequeña compañía anónima a quien desde ese momento se tomará por un héroe y se hará un nombre con ese acto que inscribe en sus blasones. pp.el rechazo primitivo. en sí mismo. 20. como si hubiera que "hacerlo" siempre "un poco demasiado" para conjurar -con respecto a uno mismo. 98 y ss. yo debo "motivarme" y hasta "excitarme" a amarlo. etcétera. hay que agregar que la dinámica "histórica" también actúa de abajo hacia arriba. 6 Hay que entender bien esta observación: lo que historiza el factor "constitucional/ sexual" es un factor esencial de "movilidad". sección IV. cit. Símbolo de la vocación del "complejo del hermano" para la dinamización histórica. los hermanos "atrapan" un sentimiento de unos por otros. La improbable fraternización: del lazo social a la socialidad inconfesable He aquí. p. 259 . 7 Empero. cuando se despiertan sus pasiones. cit. Primera parte. Napoleón se convierte en conquistador del mundo por tomarse por un José en la realidad. pp. En consecuencia. como lo indica el complejo del menor con respecto al mayor. la inverosímil lógica inconsciente: al matar juntos a un padre. La versión egotista del "único" es que. practican una connivencia en torno del asesinato del padre y los modos de idealización .conquista o rechazo". Freud muestre el efecto de sismo histórico del que es potencialmente portador un "complejo fraterno" fuera de lo común. una generación o una "clase de edad" se reconoce en el estilo de identificación que adoptan unos sujetos que. op. da su acentuación sádica a esta inclinación narcísica. para "hacer un lazo" (social). mediante el "caso Napoleón''. el otro no tiene derechos a hacer valer la individualidad. "Un souvenir d'enfance de Poésie et vérité". no desarrollan nunca reacciones tan violentas contra los hermanos y hermanas [Geschwister] que los preceden. no es una casualidad que. entonces. si cualquiera es "un Edipo" en la imaginación. Por otra parte. si es cierto que verdaderamente no hay la más mínima necesidad de que yo ame a ese otro y le reconozca derechos a la individualidad. La palabra de Tiberio. al extremo de terminar por creerlo "común" en sí. S. sino que orientan su rechazo [Abneigung] contra los recién llegados [die neu Ankommenden] ".. indivisible. Lo cual se huele en la inclinación empática de cualquier discurso de la fraternización. en un momento. Freud. si se sigue su análisis (supra.): "Es sabido que los niños. El individuo. 45 y ss.. que representa al género humano como dotado de una cabeza única que puede cortarse ante el menor de mis deseos. soy yo y nadie más. 536. Primera parte. que hay para hacer de ese fulano un "individuo como yo" -según la expresión de Spitteler-. histórico. al ofrecerles el soporte de un objeto a idealizar en común. Hay allí una ley diacrónica de la pasión (anti)fraterna cuya fórmula da Freud en ocasión del caso "Goethe" (supra. Puesto que. Hace falta. en el héroe de la Weltgeschichte moderna hay sin duda en acción un "complejo de José". Con ello se opera la colectivización del sujeto inconsciente. lo que da un "parecido" a los "contemporáneos" es una manera común de matar al padre e idealizar el objeto.

Prueba de que entre las dos tribus -la de Galaad y la de Efraín. 5-6). Lo que hallamos en la frontera misma de ese paso del hermano "bueno para matar" o del hermano a amar. 11-37.. pp. Permite por lo tanto adosarse "al" otro.-L. que ese alter ego hace espejo al ego y aporta un sentimiento del alter. pronunciación correcta de un significante. Pero la paradoja es que ese otro yo mismo me confronta existencialmente con.~L... en P. no será una sorpresa. y finalmente tenerlo en cuenta. Hemos reconstituido los momentos de esta aritmética: él debe llegar a tomar en cuenta a ese "otro" al que querría "ajustarle las cuentas". en cierto modo. Pero es justamente ahí donde la diferencia se revela decisiva. Puede verse cuál es el camino recorrido desde la aversión hacia el doble hasta la pasión por el otro propio. -Psychanalyse et pratiques sociales. pp. inclinado sobre su espejo acuático. más aún que su encierro yoico. 9 lo que va a decidir la vida y/o la muerte es la. a una muy otra cara del mismo "argumento". 261 .Pero también es eso lo que exime de responsabilidad a ese hermano así distinguido-"la flor y nata"-por transgredir el goce social para reactivar la historia: lo cual obliga al elegido a "hacer grandes cosas".. I.mi "indivisión". ¿no revela aquéluna extraña pasión. en el paso del vado con el hermano.. Pero la prueba va a decidirse a partir de este encuentro. "La socialité inavouable". Assoun y M. contra el grupo y su norma. al hacer de ese lazo sin marca de origen su metáfora material y secreta. la de alcanzarse como otro y por lo tanto. pues. París. volver a encontrar en el límite del horizonte de esta exploración de la dualidad fraterna/sororal la figura del único. Hermoso símbolo de esta delgada línea de demarcación y sus pesados efectos. Ésta muestra una "socialidad inconfesable" 8 que desafia la norma al develar su reverso "anómico". en efecto. El Sibbólet: entre ''verdadero" y "falso hermano" Así.la ·diferencia de "habla" es muy tenue. ZafirOpoulos. según la situación descripta por la Biblia en el pasaje que cita Freud. Jueces. en el momento de frenesí en que intenta reunirse con su propio reflejo. colmo de la paradoja. no obedece sino al goce del significante. Esto se debe a una letra. tiene que "contar con" él. se prenda de otro que se le parece como un hermano . cuesta ima~ ginarse a Narciso con un hermano. "para toda la vida". cit. 260 dos gotas de agua" . los ideales del "espíritu de cuerpo" de los hermanos. Se comprende que la imagen de una boca que se besa a sí misma asedie..y que. 1994. en otras palabras. Anthropos/Economica. Puesto que. op. El "falso 9 Sobre el uso de Ja metáfora del Sibbólet (tomado <le laBiblia. o "como 8 P. La comunidad hermanos/hermanas remite . De las tribulaciones del único al "espíritu de cuerpo" El otro fraterno aparece en el fondo como una especie de "esquema" intermedio entre el orden narcísico y el orden edípico o. lo define cabalmente el impulso espectacular hacia ese "íntimo extraño" que es su hermano en espejo. En todo caso. Sin embargo. 86-87 y 145. De tal modo. Assoun. a las que vimos atormentadas por esta metáfora material del lazo sororal ("Narciso de a dos"). cf nuestro Psychanalyse. En efecto. entre imaginario y simbólico: comprendemos. ser su propio hermano? Narciso. pero que en ella se encarna la diferencia de goce de la lengua que divide a los grupos de hermanos (secuela de la babelización). lo mismo que las comunidades pasionales. Es lo que conmemorará la "comunidad pasional''. Sibbólet o Schibbólet: un simple sonido sibilante decidirá eldestino.La Nor1ne socíale et son au-delil inconscient. 12. es "el paso del Jordán". El odio a los hermanos se precipita así en esa falla aparentemente insignificante-versión literal del "narcisismo de las pequeñas diferencias".

por haber entrevisto la desnudez paterna. "el hijo menor"? Gesto decisivo de quienes. cit. 11 Aquí se quiebra la solidaridad asesina que se conecta con el "crimen en banda": el de mirar juntos que sella el goce grupal. el infante conservará esa mirada amarga posada para siempre sobre el goce supuesto de la plenitud de una madre y su "preferido''. una letra. se reconoce. Con ello se reactiva la alternancia de la mirada -entre hermanos.ons psychanalytiques sur le regard et la uoix. Pero por haber estado a punto de ver. No hay otro medio de salir de ese enfrentamiento que volver a pasar por el padre. en la filiación de Noé. Enquistamiento imaginario decisivo. Enfrente. 11. cubrieron la desnudez de su padre''. 10 ¿El momento crucial no es aquél en que. Genese.. medido con la vara del saber inconsciente..-L. al devolverme un goce confraterna] (él y yo somos hermanos por pronunciar las palabras de la misma manera. ¿no es por saber atravesar la fascinación escópica de la "Cosa materna" que los hermanos y hermanas escapan a la fascinación de una "mirada para dos". 11 La Bible. lo que hace casar el goce que nos excluye juntos de los otros). Assoun. Puesto que. La mirada y la voz: de los hermanos al padre U na nada. versículos 18-26. p. por su propia superación? Gesto a rehacer sin cesar que permite apreciar el poder del lazo entre hermanos y hermanas.Le<. se desolidarizan del que quiere humillarlo.y la voz -relación superyoica con un padre. . sin este tercero. op. por su parte. los hermanos (Sem y J afet) que deciden no ver desnudo al padre. cit. Cam. a través de la relación fraternal. 262 sada por la "representación del incesto" que da su dimensión al amor.n hermano" será desenmascarado por el hecho de que se le "traba" la lengua en el comienzo de la palabra por la cual el "verdadero hermano". decide entonces ese destino bifurcado de la identificación y la destrucción. capítulo 9. ese goce fraternal se cristaliza. Pero corresponde a "cada uno" y a "cada una" enfrentarse. tras arrojar un manto y "caminar hacia atrás. op. atrave10 P . con el otro.

............... 23 1 1 Lección I La relación fraternal: la prueba de la intrusión ...................................................................... 12 Un lazo y su prehistoria ..... 14 Un lazo y su post-historia ..................ÍNDICE ......................................... 11 Philia y Neikos: un lazo y su metamorfosis ......................... 18 EL "COMPLEJO FRATERNO": GÉNESIS DE UN LAZO Prólogo............... Hermanos y hermanas: psicoanálisis de un lazo inconsciente ................................ ' "¡ PRIMERAPARTE EL LAZO INCONSCIENTE Introducción...... 9 Poder y Eros: Freud versus Adler ............................. 21 El lazo fraterno: un drama en tres actos ................ Hermanos y hermanas en el corpus freudiano ....................... 25 La "mala noticia": la irritación egoísta··················'···· 26 Relevamiento de los perjuicios: el "único y sus propiedades" .. 28 El transitivismo o lo especular fraternal··········'········· 30 265 ................F ¡! ........ 15 La escritura de lo inconfesable: el sitio adélfico de lo inconsciente ...........

.......................................... 116 267 ..................................................................... 34 El nacimiento del hermano........ 5 7 El hermano bajo sospecha o el misterioso nacimiento ............... 45 La expulsión del hermano o la Verneinung en acto ......................................................................................... 97 La sublimación heroica: el "caso Napoleón" .............................. 95 El incesto "a ojos vista" ............ 54 Lección III El descubrimiento fraterno de lo sexual ................... 80 266 Lección V Post-historia de un lazo: la reconciliación con el hermano .............................. 41 La felicidad en el amor o el incesto desbaratado ........................................................... 98 La imago fraterna y el goce de la hermana .................. 37 El bestiario fraterno .............. 107 La fraternidad por el Crimen o el asesinato del padre ....................................... 95 Lección VI Funciones del hermano: la imago fálica ........................... 108 El hermano elegido o el héroe: el nacimiento del mito ...... ...................... 113 El reverso del lazo fraterno: el odio a los hermanos ........... 103 La imago fraterna en el análisis: el analista y la figura del hermano ............................... 57 Espectroscopía de un lazo: el pequeño Hans y su hermana.............. 40 El encuentro con lo indeseable: una patología del hermano ....................... 81 Del rechazo a la seducción: destinos de la pareja fraterna .............. 60 La enseñanza fraternal (sororal) de lo sexual: la risa del pequeño Hans ..............................•................................................................................. 97 La imago fraterna ....................................................... De la prueba del nacimiento a las angustias de la castración .........•............................................. incitación al saber ............................................... Lección II El fantasma originario: de la expulsión al castigo .... 73 La hermana "como busto" ..................................................... 104 Lección VII Fraternidad y genealogía del lazo social ........................................................................ 85 La pareja pasional y su metáfora sororal ......... una hermana .... 110 El ideal fraternal o lo inconsciente del lazo social ........................ 48 El doble o lo Unheimliche fraterno ..a: neurosis y pervers10n ............................................. 49 Pegan a un hermano... 89 Modo de uso eclipico de la agresividad fraterna .............................................. 69 El sínt?ma en par~j................................. 33 La muerte del hermano como Wunsch .............. 85 DESTINOS DEL LAZO FRATERNO 1111 1:1i........La mirada de envidia o el sentimiento antifraternal in statu nascendi ........................ 50 La escritura del "motivo fraternal" fantasmático .......... :............... 45 El rechazo/lanzamiento del hermano .. 90 La encarnación fraterna del Edipo ...................................................................................... 66 Lección IV La relación hermano/hermana: figuras de la seducción .... 63 La revelación fálica y su medio fraterno: "la muchacha y los tres hermanos" .. 69 La experiencia precoz de a dos: el Hombre de los Lobos y el incesto sororal...........

................................................... 169 La escritura-mujer del lazo fraterno ............... 122 La amistad o lo fraternal cumplido ................. 195 Antígona versus Ismene: el diferendo sororal ·························'·························· 196 ................. 141 El odio celoso: Caín y su hermano .............................................................. 155 La hermana madre y la hermana amante: Lía y Raquel ... 119 La función del "Otro": "un tal hermano" .......................... 125 Moisés y Miriam: la hermana celosa y el hermano elegido ............. 146 Los hermanos y el padre: el "caso Onán" ............................ 123 El amor al Hermano: caridad y fraternidad .... 131 El único o el imposible egoísmo ............................................. 165 La fratría como escritura ........ 185 La pasión o la locura fálica .............................. 153 La relación hermanos/hermanas en la Biblia ........... 142 Los hermanos y la herencia paterna: Jacob y Esaú .................. 181 SEGUNDA PARTE UN LAZO Y SU ESCRITURA LA ESCRITURA DE LO FRATERNO Lección X Figuras bíblicas: el lazo fraterno y su puesta en acto............................ 145 El héroe y sus hermanos: el "caso José" ........................................................................................Lección VIII Sublimación y fraternidad ....................................................................................•.................. 192 La comunidad de las hermanas .............................. 177 La gemelidad reparadora ........................... 187 De lo femenino impensable al llamado al padre ............................................... 129 El único o la "nuda propiedad" ................... Del asesinato a la reconciliación ....................................... 160 El hermano según la ley y el hermano según el amor ................ 190 El cuñado o el entre-dos-hermanas .......... La escritura de lo inconfesable ....................................................................................................................................................... 161 Lección IX El sin hermanos o hijo único .......................................................•.................................. 130 El "doble juego" del uno ...............•................................ 157 El incesto en acto: la hermana entre dos hermanos ....................................................... 173 De la madre clivada a la dualidad fraternal........................ 174 El deseo sororal .. 165 La pasión por la hermana como motivo literario ....................... 167 La "semblanza" sororal de la escritura pasional ......... 187 Gemelidad fraternal y doble goce de lo femenino ...................................... 120 El "sentimiento del hermano" ......................................... 158 Los hermanos celosos o la hermana raptada ........................................................... 156 268 Lección XII Lo femenino y el lazo fraterno ........................................................ ......... 185 El continente negro y su "estrecho" fraterno .................... 189 La captación imaginaria: la violencia en espejo .................................................................. .............. 132 El único y su fratría .. 134 Lección XI Figuras literarias del lazo hermano/hermana..................................................................

..................... 251 De la suplencia a la metáfora: el "complejo del hermano" ........:PiLOGO.. 214 ¿Qué querían las hijas de Lot? La prohibición del incesto en femenino .....................:L RELATO Y EL ACTO Lección XIII La comunidad sororal: la ley petrificada .......... 254 Un falo para dos: la "cuadratura del círculo" . ¿amigo o enemigo? El asesinato justificado ................................................................. operador inconsciente: fantasma y realidad .. 245 El Padre y la Redención: el Hermano y la Ley ................................................ 212 Las "razones" del incesto: la desimbolización fatal .. 231 Entre conflicto y estructura: la figura de la reconciliación ............................................... l<....................................... 223 El texto..... 261 La mirada y la voz: de los hermanos al padre ..................................................................................................................... 238 El padre humillado o el perdón fraterno ................. 218 La apuesta estructural del incesto: entre mito e "historia" ................................... 262 Lección XIV La comunidad fraterna: la reconciliación con el padre ....................................... 205 Femineidad y crisis del orden simbólico: las hijas de Lot ............ 234 El padre........... 208 De la anomia a la transgresión: la conminación incestuosa ........................ 24 7 Conclusión Un lazo y sus apuestas inconscientes .......... 225 El pasaje al acto sororal: el incesto en acto ....... 232 El totemismo o la reinstitución del padre ......................................................................... 205 Del éxodo al incesto: la madre petrificada ........................ 253 La justa fálica .................................. 226 El crimen sororal o el delirio de dos hermanas: el "caso de las hermanas Papin" ..... 260 El Sibbólet: entre "verdadero" y "falso hermano" ...... 251 El ego frente a su alter .................................................................................................................................. 220 La falla de la mirada: la familia culpable .................... 216 De la "vacilación simbólica" al acto: el "caso Mirra" ....................................... 228 De la "decadencia del complejo de Edipo" a la reconciliación ....................... 209 El padre puesto a dormir ................................ 236 De un pacto post mortem: la ley de los hermanos ... 256 El asesinato del hermano y su función imaginaria 257 Lo fraternal o la historicidad inconsciente 257 La improbable fraternización: del lazo social a la socialidad inconfesable 259 De las tribulaciones del único al "espíritu de cuerpo" ...... 243 270 271 ...................l<.......................................................... 240 El afecto adolescente ~ "piedad por el padre" ....................

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