You are on page 1of 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

BATUKE

Iy Milka Yeyiml tYemoj Embom


Bab Fabio Omowr tsn D

1 EDICIN
Pgina 1 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

Fabio Sebastin Cruz (2014)

Pgina 2 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

Previo al comienzo de estos Apuntes sobre Doctrina, que hemos


dado en llamar BATUKE. NACIN EW-OY, es necesario que
hagamos dos salvedades primordiales:

En el Batuke, no existen libros o manuales, ni recetas; se


debe presenciar y aprender. Cada IL AS tendr su propia
modalidad de trabajo, siempre y cuando se adecue al
fundamento.
Estos son apuntes, sugerencias, puntos de vista, ms que
nada elaborados para acercar a los simpatizantes o iniciados
en el Batuke referencias bibliogrficas e interpretaciones
sobre la Religin.

fabiosebastincruz@gmail.com.uy
(598) 437 60773

Pgina 3 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

Al principio, slo exista Olorun, el dios del


cielo. Era soberano del Sol. La Tierra no exista
todava. Debajo, slo haba agua. Olorun hizo
descender a su hijo Obatal, con una gran bola,
la tierra, que ste puso sobre el mar, donde se
rompi en pedazos, con los que se formaron
montaas e islas. El primer ser vivo que creci
all fue Gabn, la palmera, de la que Obatal
elabor el vino de palma. Despus, bebi y se
durmi. Olorun, que se enoj por ello, le envi
a su hija, Odudua para que pusiera las cosas
en orden. La acompaaba Aje, la diosa de la
riqueza y la abundancia, en forma de pavo, que
escarb el suelo en todas direcciones, de tal
modo que la tierra se expandi ms y se volvi
habitable. A continuacin, Olorun dio a Odudua
una cesta llena de mijo, que sta sembr junto
con otras semillas
por todas partes, y muy
pronto crecieron plantas y rboles. Entonces
Olorun baj a la tierra y se tumb cerca de la
palmera, donde ahora se encuentra la antigua
ciudad de If, que es el centro de la tierra.
Mito Yoruba de la creacin, extrado de CORAZN DE FRICA. La Magia de un continente., de
Muller, Klaus y Ritz-Muller, Ute, Editorial Konemann, Alemania, 1999

Pgina 4 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

a
INTRODUCCIN:
quines somos y de donde venimos
<<Divis en la playa exvotos, velitas y canastillos blancos. Amparo me dijo que eran ofrendas a Yemoj, la
diosa de las aguas. Se ape, camin compungida hasta el borde del mar, estuvo all un momento sin hablar.
Le pregunt si crea en aquello. Me pregunt con rabia cmo poda suponerlo. Despus aadi: -Mi abuela
me traa a la playa e invocaba a la diosa para que yo pudiese crecer hermosa, buena y feliz. Quin es ese
filsofo vuestro que hablaba de los gatos negros, y de los cuernos de coral, y deca no es verdad, pero lo
creo? Pues bien, yo no lo creo, pero es verdad.>>1
Umberto Eco

l EGB TI YEMOJ EMBOM SN D abri sus puertas como Il As (lo que aqu
denominamos Casa de Religin) durante los primeros meses del ao 2002. El
linaje al que respondamos proceda de la familia religiosa ms antigua de Batuke
en nuestro pas, que en la actualidad tiene como referente al Bablris Marcos Haedo
de Osl Talab. Con el correr de tiempo, los responsables del Il recibimos nuestras
subsecuentes obligaciones (incluyendo la liberacin de la Iyaloris Milka de Yemoj
Embom) de manos de otros Bablris acreditados. Con la venturosa gua de los
ris, la casa ha ido definiendo su propio perfil entre las modalidades regulares del
Batuke riograndense, respetando siempre las caractersticas definitorias de nuestra
nacin Geg-y2.
A inicios de la dcada de 1970, la ahora Iylris Milka tYemoj Embom se inici en el
ritual de Umbanda de manos del Pai Carlos Deveras de Obatal, quien fuera hijo de
Santo del Bblris Joao Correia Lima de Bar Es B. Por aquellos aos, en nuestro
pas, lo corriente era que los religiosos comenzaran su trayectoria en lnea de Caboclos,
y luego de aproximadamente siete aos de rodado, recin iniciaran sus actividades en
Batuke.
Umberto Eco, El Pndulo de Foucault, Bompiani, 1989: 149.
La mayara de los Batukeros uruguayos sencillamente llaman a su nacin Gege-Nag,
apreciacin sumamente general, ya que existen varios lados o naciones dentro de los GegeNag. Tambin utilizamos el apelativo Ew y, ya que los Geg son llamados tambin Ew.

1
2

Pgina 5 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

Quien escribe estas pginas fue iniciado en la tradicin Ew-y de manos del
Bblris Enrique Guardia de Bar Adague3 sobre el mes de marzo del ao 1975,
cuando contaba con solo seis meses de edad. Mi madre, entabl una cercana amistad
con el Pai Enrique, y a pedido de Roberto Romagnoli de sn decidi efectuar mi lavado
de cabeza, siendo este ltimo mi padrino de Batuke.

Iyaloris Milka tYemoj Embom

Bblris Fabio tsn D junto a su


abuela Rene omoti Sang

El Pai Ogum Iara, canalizado por la joven Milka, en la actualidad ha cumplido sus 35
aos de llegar al mundo. Tiempo ms tarde, los ris Yemoj Embom y sn D por
medio del Merindiloggn (As de Bzios) solicitaron su aprontamiento en la Ley del
Batuke, lo cual se llev a cabo dentro del mismo linaje inaugurado en nuestro pas por
el Bblris Joao Correia Lima de Bar Asel B (Ni). La primera hija de Santo del
naciente Il fue Ana Mara Varela ty (ahora en el reino de los ancestros); el Il tiene
el honor de contar como Ancestro Ilustre a Rene ti Sang madre de la Iy Milka;
iniciada en la Ley de los ris a inicios de la dcada de 1970 en la mano del Bab Carlos
de Obatal, y que trascendiera a la Gloria de Ancestro el 3 de enero de 2008.

LINAJE GEG-Y EN URUGUAY


Iyalris Chininha de Agans (Porto Alegre)
Joao de Bar (Porto Alegre Montevideo)

Enrique Guardia de Bar


Vctor Garrn de Bar Olod
Armando Ayala de sal
Sergio Tobas de Bar
Jorgelina Olivera de sn
Yolanda Sosa de Yemoja
Roberto Aliverti de sal
Miguel Pieiro de Yemoja
Marcos Haedo de sal
Carlos Deveras de sal
Enrique de Bar Es trascendi a la gloria de ancestro de nuestra Nacin el 13 de agosto de
1994.

Pgina 6 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

Iylris Milka tYemoj Embom y Babalris Fabio tsn D

Pgina 7 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

Desde la dcada de 1960, ha tenido en nuestro pas un sostenido crecimiento, lo que los
antroplogos y socilogos denominan religiosidad popular4, vinculada a los cultos de
posesin que se reivindican como africanistas. Encontramos en ella una fuerte
conmistin de tradiciones: la africanista, trada a nuestra Amrica Indoafrolatina5 por
cientos de miles de hombres y mujeres traficados como mano de obra esclava, a fin de
sostener la gestacin del sistema capitalista, encabezado en aquellos das por la
hegemona britnica; la brasilea, a su vez rica mixtura de bagajes indgenas y
europeos; y, por supuesto el aporte de miles de creyentes que han dedicado largo
tiempo de sus vidas para que nosotros, desde la Amrica del Norte hasta los recnditos
rincones del Sur, en el Ro de la Plata, podamos vivenciar la experiencia del mundo
mgico-encantado en nuestra cotidianeidad6.
Hoy son cada vez ms los que asumen su pertenencia a los cultos afroamericanos sin
tabes, y se sobreponen a los prejuicios de una sociedad, que tildaba a esta verdadera
teologa como cosa de negros. Es cada da ms comn encontrar en los parques, playas
y esquinas ofrendas o exvotos a las potencias sobrenaturales de esta forma de
religiosidad; no nos asombramos tanto al informarnos por la prensa de la multitudinaria
asistencia a casi todas las playas del pas el da de Yemoj, de fieles, simpatizantes o
agudos curiosos que se adentran en las aguas para homenajear a la Madre cuyos hijos
son los peces7.
Lo que con su ardua labor, han desarrollado los cientistas del campo social, nos ha de
servir como si fuera nuestra caja de herramientas para comprender el palpitar de la
espiritualidad afroamerindia.
Nuestras sociedades son entonces, herederas de un legado, que hemos recibido a
travs de un complejo proceso de circulacin, transformacin, resistencias y
Utilizamos aqu este concepto por ser acuado en la comunidad cientfica; nuestro nfasis se
halla sobre todo en el sentido de popular, como perteneciente a las clases menos favorecidas.
Aunque, cada vez ms esta modalidad religiosa atraviesa transversalmente el entramado
social. Rescatamos el hecho de que la religin afroamericana ha tenido una larga tradicin de
resistencia a la dominacin tnica y social. En relacin a que muchos fieles y simpatizantes la
viven como un culto inmediatista, tambin muchos otros lo hacen desde la perspectiva de la
Fe y la trascendencia espiritual. Despus de todo, una cosa no tiene por que menguar a la otra,
ya que se configuran como cuerpos religiosos totales. Opinamos que la perspectiva mgico
religiosa de la vida, posee intrnsecamente la vivencia mstica en mayor o menor intensidad. El
termino acadmico reza: <<Empleamos pues el concepto de religiosidad popular para aludir a
un tipo de experiencia religiosa que se caracteriza por la incesante bsqueda de milagros que
estn relacionados con los problemas de la vida corriente [] A este respecto, es preciso
anotar que no debe entenderse la idea de prodigio como una alteracin del curso de la
naturaleza operada mediante intervenciones sobrenaturales en funcin de finalidades
trascendentes>>. P Ugarte, 1998:13.
5 Concepto manejado en la obra Indoafroamrica: cinco siglos de historia franciscana,
coordinada por Mario Cayota, CEFRADOHIS, Montevideo, 1993.
6 <<[] J.E. dos Santos y D.M. dos Santos distinguen variables homogneas y heterogneas en
las formas religiosas afroamericanas [] Incluyen en el primero las expresiones religiosas del
complejo Geg Nag de Brasil, Lucum y aigo en Cuba, Rada de Hait, Sang de Trinidad y
Granada; en el segundo incluyen los cultos de influencia bant de Congo-Angola con
ramificaciones en toda Amrica Latina y el Caribe, el complejo Petro en Hait, las varias formas
de Umbanda, Caboclo y Payelanza en Brasil, Mara Lionza en Venezuela, las formas Myal, Cunfa
y Poco []>> Picotti 1998:216.
7 Etimologa del nombre del rsh Yemoj. En lengua yoruba, la expresin Yeye omo - Ej,
significa precisamente eso. En Uruguay la fecha que se le consagra es el 2 de febrero, mientras
que en otras regiones, la misma varia; hacia el centro y norte de Brasil se celebra el da 1 de
enero.
4

Pgina 8 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

recreaciones casi annimas a lo largo de los ltimos 250 aos sobre nuestro suelo. Es
curioso y sumamente interesante el observar como todo un sistema tico, moral y
esttico ha crecido a la sombra de las culturas dominantes, y se ha abierto paso firme
entre todos nosotros.
Afortunadamente, nuestra espiritualidad no posee una explcita finalidad proselitista,
que tenga por intencin convencer a nadie de la verosimilitud de la cosmovisin
africanista. Los cultos de origen afro, no efectan campaas para conseguir incautos
adeptos, han crecido y lo continan haciendo, de la forma ms tradicional y autntica,
de maestro a discpulo, es decir desde el Padre de Santo, Cacique de Umbanda o Jefe
de Kimbanda hacia el fiel.
Baste repetir que este complejo mosaico espiritual posee un verdadero cuerpo teolgico,
y que no es simplemente un cmulo de supersticiones o recetas para hacer hechizos. Es
un camino de Fe y crecimiento espiritual, con sus propios y bien definidos cdigos, al
decir de la antroploga Diana Picotti, <<Todo pueblo y cultura se va constituyendo en

la configuracin de una determinada experiencia de la realidad, que se traduce en un


logos, es decir en un modo de pensar y de lenguaje>>8
Sucediendo que no es este un simple animismo, fetichismo o grupo sectario, sino una
tradicin con cosmogonas y cosmologas asentadas y transmitidas a travs de las
generaciones por medio del relato oral, posee su propio sistema de significancias,
simbolismo complejo, lengua madre definida y transmitida por su sacerdocio, donde
encontramos una fuerte dificultad para traducir ciertos trminos que no poseen
equivalencias en nuestra lengua, tales como ris, As, Eb, etc.
Es menester sealar algunas de las caractersticas generales9 de todas las
manifestaciones religiosas afroamericanas:
1- Es una teologa articulada desde la resistencia ante la dominacin esclavista
occidental.
2- Conforma un espacio de recuperacin y transmisin del sistema cultural en la
dispora.
3- La concepcin de Dios desborda la discursividad y lo que el ser humano puede
expresar (Dios est ms all de las capacidades de comprensin asequibles al ser
terrenal).
4- Desde el punto de vista anterior, se desprende el principio de tolerancia religiosa:
todas las religiones poseen una interpretacin parcial de un principio total.
5- Se puede definir como un corpus teologicum que tiende a la espiritualizacin del
mundo. Visin mstica de las cosas, que explica las causalidades y el movimiento del
cosmos.
6- Se destaca una conjuncin vida cotidiana-religin sumamente marcada. Todo es
sacro, especialmente el cuerpo, que se entiende como un altar viviente (desde el punto
de vista que el individuo es hijo particular de una divinidad y que puede ser posedo por
sta en el trance).
7- La vida es entonces una celebracin de la hierofanai (manifestacin de lo
trascendente) continua en medio de las danzas y tambores de las celebraciones rituales
cotidianas. Al decir del Bablris Milton Acosta de Sang Bam: <<Lo sagrado irrumpe
en la cotidianeidad de lo profano>>ii
8
9

Picotti, 1998: 10.


Expuestas por Picotti, 1998:214-215.
Pgina 9 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

8- Se puede afirmar que es una teologa de la salud y la liberacin humanas, apelando a


elementos extraos a la cultura occidental, como la magia o los encantamientos.
9- Es comunitaria por naturaleza, y aspira a la conformacin de familias de religin.
10- Resalta sobre todas las cosas el valor de la Palabra, y la transmisin oral de la
tradicin. La palabra crea, encanta, es accin y vida, tanto en rezos como en cnticos.
Encontramos fuertes correspondencias entre la Santera cubana, el Vud haitiano, el
Candombl Bahiano y el Batuke riograndense; como tambin colateralmente stos se
relacionan con la Macumba Carioca. Los esclavos que llegaron a Amrica procedan
predominantemente del frica occidental, en su mayora yorubas. Los yorubas en Cuba
fueron llamados lucumes o nag, mientras que en Brasil predomin la segunda
modalidad denominativa.
Entre estos pueblos, Dios es denominado Oluddumare u Olorun (dueo de todas las
cosas y dueo del mundo trascendente)iii, su fuerza vital (As)iv acta en todos los seres
y todas las cosas por intermediacin de los risv. <<Los ris son divinidades

intermedias poderosas, que actan con autonoma y que pueden ponerse en contacto
con las personas mediante su invocacin, lo que da lugar a que se manifiesten en sus
hijos mediante la posesin. Representan fuerzas de la naturaleza y, en algunos casos,
parecera que se originaron por la divinizacin de hroes, reyes y reinas tribales, []
Todo ris tiene atuendos y aditamentos particulares, as como colores simblicos
especficos. Cada uno gusta de comidas especiales y son tambin propios de cada uno
los animales que se les sacrifican.>>vi

LA COSMOLOGA AFROAMERICANA EN URUGUAY


Ms all de
Orn

Oloddumare
(Creador)

ORN
ris
Ogum, Iyans, Sang, Od y Otim, Ob,
Ossayn, Snponn, sn, Yemoj,
rsanl.

Ancestros

Es, Elegba y rnMil

Es de
Kimbanda
Lneas de
Caboclo

Seres humanos

AIY

Pgina 10 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

Ocupa un lugar relevante el culto a los ancestros, en sus diversas manifestaciones. En


lengua yoruba les conocemos bajo la denominacin de Egungn. Los ancestros y su
liturgia, son un vehculo de interiorizacin de la pertenencia a un linaje o tradicin
particular, son los guardianes del ethos comunitario y aseguran primordialmente el
conocimiento de la trascendencia de la vida despus de la muerte fsica.
En nuestro continente, las diferentes naciones africanas tambin sufren sincretismos
internos, identificando divinidades equivalentes, as como ceremonias comunes.
Entendemos que estas adaptaciones a la realidad afroamerindia han gestado a partir de
estos cultos, una nueva manifestacin religiosa; pero ello es sencillamente una
resemantizacin, para viabilizar la vigencia de los antiguos principios que les dieron
forma.
En el campo de la comprensin y anlisis de esta teologa de origen afroamericano, ha
sido fundamental el aporte de la teora de los arquetipos, planteada primeramente por
Carl Gustav Jung y ampliada por cuantiosos estudiosos del tema-, en la que se
proporcionan conceptos sumamente valiosos para los fenmenos msticos y simblicos,
vistos en relacin con las estructuras mentales profundas de los seres humanos.
<<Jung utiliza la palabra arquetipo para referirse a aquellos smbolos universales que
revelan la mxima constancia y eficacia, la mayor virtualidad respecto a la evolucin
anmica, que conduce de lo inferior a lo superior.>>vii
Dichos smbolos universales, conforman un complejo autnomo y poseen una energa
especfica, que les otorga el carcter de estructuras psquicas; cada arquetipo es
independiente de la personalidad humanaviii.
<<[] no se trata de representaciones heredadas, sino de cierta predisposicin innata a
la formacin de representaciones paralelas, que denomin inconsciente colectivo. Llam
arquetipos a esas estructuras y corresponden al concepto biolgico de pautas de
comportamiento []>>ix
El inconsciente colectivo es as, una suerte de campo o estructura mental grupal,
que subyace en la consciencia individual.

<<[] el trmino denota el inconsciente heredado, memorias raciales compartidas, la


suma de todo el conocimiento adquirido por la humanidad. Nuestro cuerpo tiene una
prehistoria anatmica de millones de aos, y tambin la tiene el sistema psquico.>>x
Es posible especular que con la conformacin de este repositorio general, toda la
informacin que nos atae como especie, puede almacenarse en l.
El propio Jung afirmaba tener contacto con entidades residentes en el Inconsciente
Colectivo, a las que denomin en su caso particular: Filemn, Elas, Salom y Baslides.
Eran por l considerados personalidades independientes a la suya. Acu el concepto de
Imaginacin Activa para referirse a la capacidad de generar un espacio interior en la
mente, donde es posible contactar con este tipo de personalidades autnomasxi.

Pgina 11 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

EL HOMBRE Y LA DIVINIDAD DENTRO DE LA COSMOLOGA AFROBRASILEA


PRACTICADA EN URUGUAY

OLODDUMARE

Dios, el dueo de
todas las cosas. Es
incomprensible para el
ser humano.

Bar Es

ris
Energas puras de la naturaleza. Son los
intermediarios
entre
Olorun
y
sus
criaturas.
El
rsh
es
cultuado
directamente en alguna de las lneas
religiosas como el Batuke, Candombl,
Santera, etc.

ris intermediario entre Aiy y


Orn. Gobierna la lnea de Es
en todas sus manifestaciones.

CABOCLOS
Espritus
evolucionados
que
trabajan
por
el
bienestar de los seres
humanos
bajo
la
supervisin de los rsh.
Encontramos en este culto
manifestaciones de: Ogum,
Sang, Madres del Agua,
Caboclos
(espritus
de
indgenas), Negros Viejos,
Africanos, Nios y Ess de
Umbanda.

Es de
Kimbanda
Pertenece a la lnea de
los ancestros, es un
Egn. Por su evolucin
puede
desempearse
como Gua espiritual de
los seres humanos. La
Kimbanda lo sita como
esclavo directo de las
potencias superiores.

Apreciamos
aqu
el
sincretismo interno de los
cultos
afrobrasileos,
integrando en un todo
armonioso los diferentes
cultos que lo conforman.
Cada lnea o culto puede
ser practicado de forma
independiente.

Pgina 12 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

Explicaramos por medio de este esquema, como en diferentes culturas, separadas por
el tiempo y el espacio, y sin conexin material comprobada, surjan manifestaciones
simblicas similares, sino idnticas. Las formas rituales, que son smbolos en
movimiento -o smbolos encarnados- tambin se reiteraron a lo largo de la historia
humana con similitudes asombrosas.
Podramos afirmar que los ris, y las dems entidades o potencias espirituales, son
puntos de contacto establecidos con el inconsciente colectivo, primeramente por los
yorubas, y luego por las religiones afroamericanas en general.
En ese campo de fermento -que es atemporal-, es
donde residen los arquetipos en la forma de
memorias reales-, y cada uno de ellos controla e
inspira un aspecto diferente de la personalidad, lo
cual nos da de lleno directamente con el concepto
de ris.
<<Para que exista un perfecto balance en la

personalidad (y por lo tanto para la salud mental),


es vital que cada arquetipo sea bien desarrollado y
tambin asimilado por el individuo. Cada ris
puede ser visto como arquetipo o complejo
autnomo [] Debido a que cada individuo tiene
caractersticas especficas que lo apartan de los
otros, se dice que est bajo la proteccin del ris
Esquema jungiano de la psique
que comparte esas mismas caractersticas.>>xii
Cuando se da el trance de posesin, podemos que sucede una manifestacin aluvional
de la energa arquetpica en la mente consciente, haciendo que el feligrs adopte
posturas y comportamientos atpicos a su personalidad corriente, <<Sin embargo no es

teatro, no se trata de un actor que recita un personaje; es el personaje desencadenado


por diversos factores externos a l []>>xiii El Canalxiv es entonces el medio de
manifestacin de una fuerza autnoma, que incluso despliega capacidades superiores,
como la resistencia fsica aumentada, o la precognicinxv. Se ha escrito mucho sobre el
fenmeno del trance de posesin, y de los factores que lo producen; en un comienzo,
los exploradores europeos, hablaban de una suerte de trastorno similar a la epilepsia
entre los africanos (concepcin del fenmeno como psicopatolgico).
Seala brillantemente Picottixvi, acerca del trance:
1. Es experimentado en todos los ritos de origen afro. Lo normal es vivir la
experiencia de la posesin.
2. Se produce por una acumulacin compleja de factores: ritmo del tambor,
aprendizaje, concentracin, etc.
3. Es un fenmeno cultural, aunque sea desencadenado por factores
emocionales, en base a una potencialidad neuro-psicolgica.
Este es nuestro legado, y es tambin lo que define nuestra misin: el transmitir la
vivencia propia de la espiritualidad afroamericana a las generaciones venideras.

AS!
BAB FABIO OMOWR TSN D
Montevideo, marzo de 2007
Pgina 13 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

b
LA MANIFESTACIN RELIGIOSA: AS Y EB.
El hombre es la medida de todas las cosas,
del ser de las que son,
y del no ser de las que no son.
Protgoras.

esde que el hombre es hombre ha sentido el impulso de explicar el mundo y la


propia existencia, tratando de comprender los fenmenos naturales que le
rodean, y, estableciendo un orden coherente a su percepcin de los mismos. A
esto, denominamos COSMOVISIN, es decir, una interpretacin del mundo (la palabra
cosmos, del griego , significa orden, el orden del universo, o la resultante de
como los dioses agruparon la materia preexistente que se hallaba en caos --,
resultando el universo conocido). Dependiendo del tiempo histrico, o, de la regin
geogrfica en que nos hallemos, ser el tipo de cosmovisin que observaremos.
De esto podemos inferir que, el medio ambiente, la edad histrica, las
condiciones econmicas y sociales, etc., sern parte del constructum del
cuerpo religioso en cuestin. Al decir del Bablris Milton Acosta de Sang, ... no

existe ningn fenmeno religioso que se pueda considerar puro, porque tampoco existe
ningn fenmeno religioso que sea nica y exclusivamente religioso: es an
reivindicndose revelado- absolutamente humano.10
Con el surgimiento de la agricultura (denominado en Historia la Revolucin Neoltica),
aproximadamente 10.000 aos atrs, el ser humano pasa a depender ms estrictamente
de su conocimiento de la tierra y de los ciclos agrarios, y al familiarizarse con ellos, los
denomin, los personaliz; tuvo temor o simpata hacia ellos y sus consecuencias.
De alguna manera se les deba acercar, encontrar como comunicarse, ya sea por medio
de objetos y lugares sagrados, o por sacerdotes iniciados e intermediarios de las
potencias y energas de la naturaleza. Tambin debi pensar en ofrendarles de alguna
Contribucin al estudio de Es. El principio dinmico de la vida, el guardin de los lmites,
comunicador., Montevideo, Impresora Cordn, 1999.
10

Pgina 14 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

manera, para obtener sus favores o agradecer el deseo concedido de una buena
cosecha o la multiplicacin de los rebaos. En la mayora de los cultos antiguos, el
ofrendar en sacrificio (sacrificar es hacer de algo una cosa sagrada res sacra-) fue la
solucin a esta necesidad de contacto con las divinidades. Si determinada entidad
conceda la gracia de que los cultivos fueran abundantes, el hombre llevaba ante ella
frutas, cereales, comidas, o los animales ms bellos de su rebao. El acto de faenar un
animal contiene ciertos elementos muy importantes en este proceso de relacionamiento
dios ser humano; al ofrendar una chiva, una oveja, el hombre estaba haciendo
partcipe de su alimento a una entidad sobrenatural, y nada ms propicio para ello que
derramar la sangre de la misma, en el lugar u objeto sagrado, ya que el dios se
alimentara de la energa espiritual de ese animal, tal como nos ilustra la Biblia con
respecto al concepto de la sangre del judasmo: Porque carne con su vida no
comeris, que es su sangre...11 . Si en la sangre reside la vida, esa energa intangible,
es de ella que partir la energa hacia el mundo espiritual. Es as que la sangre es un
elemento que concentra una gran cantidad de As, y no puede ser derramada sin previa
consideracin de la seriedad del hecho, y al hacerlo debe ser efectuado por una persona
ordenada (que haya ganado ese As, es decir haber recibido la faca o cuchillo de
sacrificios en una obligacin). Siendo el As una fuerza, ste puede crecer o menguar
de acuerdo a la observancia de las obligaciones del hijo de santo. Para evitar la prdida
del mismo, es transmitido por medio de los elementos de los reinos vegetal, animal y
mineral que lo contienen (por ejemplo podemos utilizar sangre animal o vegetal savia-,
segn las circunstancias). En suma, el As es un poder que recibimos, compartido y
distribuido por medio de la prctica ritual, de lo mstico e inicitico que sta contiene,
cargada de conceptos simblicos y elementos materiales utilizados como vehculos
energticos. Es el poder del As el que posibilita al ris manifestarse por medio de su
hijo.
Es as que nos introducimos en dos conceptos bsicos del Batuke y las religiones
africanistas: As y Eb. As, ... es el poder con el cual Dios Todopoderoso

Oloddumare- cre el universo. Todo est hecho de As, y a travs del As todo es
posible. Los ris son los depositarios del As de Oloddumare. (...) As es tambin
autoridad, poder de accin. Ebb, por otra parte, es el concepto de sacrificio, la forma
en la cual los ris son propiciados de manera que nos den su As. Todos los ritos y
sortilegios... son parte del concepto de ebb. 12 El As se recibe ... cuando nos
hacemos sacerdotes (...) (y) se crea un velo mgico, una fuerza que llamamos As,
que nos une a todos los ris. Con esta fuerza (...) podremos ayudar al necesitado, al
carente de trabajo, amor y felicidad, siempre obedeciendo el principio bsico de karma.
No podemos dar riqueza a aquel que precisa pasar por la miseria para crecer... Cuantos
grandes Bablris vivieron y murieron en casas muy humildes y otros padecieron
dolores atroces por aos y aos, y otros vivieron rodeados de multitud de gente sin
encontrar a una persona que les diera el amor, que su corazn peda. Pasaron todo lo
que tenan que pasar para poseer el As para conquistar lo que necesitaban. Quien
desobedece esta ley con seguridad le ser cobrada antes de partir. Todo se paga a
travs del abandono, enfermedades, soledades y no tener para comer. No podemos
olvidarnos nunca que la mayor riqueza no es de este mundo, ni de los ojos, sino del
alma; y la encontramos cuando nos encontramos con nuestros ris. As tendremos
realmente conquistada la plenitud de la llama creadora...
11
12

Gnesis 9:4, Santa Biblia.


SANTERA. La Religin., Migene Gonzlez Wippler, Llewellyn, Minnesota, 1999, pgina 4.
Pgina 15 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

EL CONCEPTO DE <<HOMBRE>> DENTRO DE


LA COSMOLOGA YORUBA
RIS PERSONAL
Identidad espiritual que liga a la
persona con la naturaleza. Define sus
potencialidades y tabes. Con la
muerte regresa a la energa general
del rsh.
EMI
Soplo vital que viene
de Olorun, y vuelve a
l a la hora de la
muerte. Es reutilizado
constantemente pues
es la fuente de la
vida.

OR:

cabeza espiritual,
contiene la individualidad del
destino, desaparece con la
muerte.

EGN
Es la propia memoria
de la persona en su
pasaje por el Aiy. Es
lo que se denominara
espritu.
Con la muerte vuelve
a Orn, de donde
puede
volver
reencarnando, dentro
de su mismo linaje.

A RA
Cuerpo material. Con la
muerte se descompone,
reintegrndose
a
la
naturaleza.

Pgina 16 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

c
EN BUSCA DE LAS RACES.
Por Bab Fabio Omowr tsn D y Ana Varela omoty

ablar de los orgenes de nuestras creencias es, evidentemente, acercarnos a


nuestros antepasados negros forzados a emigrar de su frica natal para ser la
fuerza productiva en las colonias europeas de Amrica. Con la llegada de los
primeros europeos a nuestro continente, constatamos ya, el arribo de los primeros
negros esclavos como producto de la tradicin esclavista de la Pennsula Ibrica. En el
sur de Portugal y en las islas de la costa atlntica (Madeira, Las Canarias, Santo Tom),
en el desarrollo de la produccin azucarera se estilaba ya, a fines del siglo XIV e inicios
del XV la utilizacin del negro, posibilitada por las expediciones que esta nacin
efectuaba al frica.
La esclavitud en Amrica reuni dos modalidades tradas del Viejo Mundo; -el uso del
africano en el servicio domstico, y; -en la plantacin azucarera (en el caso
uruguayo se dara la primer situacin mencionada).
Es importante tener en cuenta que, la esclavitud es un elemento fundamental en lo que
la historia ha llamado la expansin europea, que no es ms que la expansin comercial
producida fundamentalmente a partir del siglo XVI y que buscaba el enriquecimiento de
las potencias centrales del momento. Vale decir entonces que la explotacin esclavista
en el caso del negro se origina ya a fines del siglo XIV y perdura hasta los inicios de la
segunda mitad del siglo XIX cuando es abolida en la mayora de los pases (ya
independientes) de Amrica (con las tristes excepciones de Brasil y Cuba donde es
abolida en 1891).
La inmigracin forzosa se inicia inmediatamente despus de 1492, y se va acrecentando
paulatinamente con las necesidades de produccin del conquistador/colonizador.
En una primera instancia, se intent esclavizar a los indgenas pero fueron varios los
motivos que llevaron a declinar dicha opcin: 1 la poblacin indgena disminuy
considerablemente y en forma acelerada por las enfermedades que acompaaron al
conquistador, ante las que no posea inmunidad; 2 los focos de resistencia indgena
llevaron al exterminio violento de grandes ncleos poblacionales; 3 la negativa por
parte de algunos pueblos a efectuar actividades relacionadas a la agricultura por ser
Pgina 17 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

considerada una labor femenina (es el


caso de los tupes); 4 la experiencia
europea enseaba que el poblador del
continente africano haba rehusado ya la
fe cristiana, mientras que el indgena
potencialmente era evangelizable; 5 la
esclavitud indgena implicaba un quiebre
del equilibrio colonial, mientras que la
importacin de un elemento forneo (el
negro) no representaba una amenaza; 6
muchos de los pueblos africanos
practicaban con un buen desarrollo la
agricultura.
La historia ha consagrado a algunas
personas que defendieron al indgena
como Fray Bartolom de las Casas,
obviando el detalle de que ellos mismos
sugirieron la esclavitud del negro
(demostrando ya la existencia de
racismo);
mientras,
hipcritamente
disfrazaban sus conciencias afirmando que
eran los propios negros de la costa
occidental africana quienes los vendan, valindose as de las rivalidades intertribales de
ese continente.
ste ultimo hecho tambin fue utilizado para mantener separadas a las diferentes
naciones13, reforzado esto por una temprana prohibicin (1526) de introducir esclavos
negros que hubieran vivido un ao en los reinos espaoles o en Portugal (negros
ladinos14), y se redujo la trata a negros recin importados de frica (negros bozales),
eliminando la posibilidad de comunicacin entre esclavos que hablaran dialectos nativos
diferentes.
Mientras se sucedieron leyes que intentaban proteger al indgena desde comienzos del
siglo XVI, en el caso del negro hay que esperar hasta 1789 para que aparezca en una
Instruccin Real algn elemento de trato humanitario; la evolucin de su estatuto
jurdico ha permitido definir la situacin del negro como el de una cosa con pretensin
creciente de persona, es decir, un ser al que se le niegan todos los derechos al
comienzo y que lentamente se le van concediendo algunos (como el de comprar su
libertad, sin lograr aun as una igualdad hecho que trat de encubrir una realidad
flagrante: libertad no es equivalente a igualdad-). Cuando en 1815 Inglaterra procure
prohibir la trata, lo har motivada por su desarrollo industrial, que le hace ver con
malos ojos la desleal competencia del esclavo tratando de encubrir sus reales
intereses con una actitud humanitaria, queriendo olvidar que la acumulacin del capital
ingls rezumaba la sangre de los millones de esclavos transportados por ellos mismos
durante la legalidad del trfico. Acto seguido, los recin nacidos pases

De ah que aun hoy sea imposible hablar de una comunidad negra, entendiendo implicada
en ese trmino la carencia de conflictividades.
14 Cabe destacar que este vocablo adquiri un sentido peyorativo en nuestra lengua
implicando un acto de discriminacin.
13

Pgina 18 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

latinoamericanos comienzan a dictar leyes de libertad de vientres, iniciando as un muy


lento proceso hacia la libertad.15
Es imposible determinar a ciencia cierta la cantidad real de africanos introducidos en la
Amrica hispano - portuguesa durante el perodo en que duro la trata. Las cifras
reveladas por el registro oficial de los asientos debe ser multiplicada muchas veces por
la existencia del contrabando. Para aproximarnos a una correcta estimacin queremos
sealar dos elementos: primero, la poblacin negra no deja de crecer en Amrica pero
no lo hace por reproduccin natural (dado que la esperanza de vida era de 6 a 7 aos
en las zonas de plantacin, desquitando la inversin del amo en 4 aos de trabajo) sino
que exige una constante reposicin desde ultramar16; segundo, estimamos prdidas en
la poblacin africana con un ejemplo esclarecedor, la ciudad que adoraba al ris Ossi
fue arrasada y esclavizada en su totalidad, de ah que en Nigeria no exista hoy culto a
l, y s en algunos ritos afroamericanos17.
Tal es la disparidad de criterios, basada en la carencia de fuentes fidedignas, que los
historiadores han aventurado cifras muy alejadas entre s, desde 3.000.000 hasta
18.000.000.
Lo que no podemos dejar de hacer notar es la importancia de la poblacin negra en la
conformacin de las naciones americanas; se calcula que en 1825, en Amrica Central y
del Sur, haba un total de 4.349.000 blancos, 4.188.000 negros, 6.252.000 mestizos y
mulatos, y, 8.211.301 indios.
En cuanto a la exacta procedencia de los esclavos en nuestro pas es muy difcil
determinarla ya que se deben tener en cuenta: -primero, que los barcos cargaban
negros en la costa africana en varios puntos diferentes y an teniendo los libros de
entrada de los navos, estos dicen de dnde eran embarcados pero ello no significa
necesariamente que el esclavo proceda de ese lugar y; -segundo, debemos agregar a
ello el contrabando, siempre muy activo e intenssimo.
Las etnias africanas llegadas al Ro de la Plata cuentan con las denominaciones de las
sociedades de negros documentadas en archivos y difundidas a veces en la Prensa del
Siglo XIX18. En el Uruguay podemos citar las siguientes: Angola, Ardra, Congos de
Gunga, Benguelas, Boma, Cabindas, Congos (abundantes al igual que en Bs.
Aires), Mandingas, Nimas, Molembos y Mozambiques ( tambin muy abundantes
en Bs. Aires y Brasil).
La supervivencias recogidas por varios autores en ambas mrgenes del Ro de la Plata
ratifican el predominio Bant y Ashanti. Pese a esto, puede afirmarse en nuestro pas
la presencia de africanos de la ms extendida procedencia cultural.
Los bants han constituido, sin duda, sobre todo en ciertas pocas, el elemento
dominante de la poblacin esclava americana. Muchas de sus tradiciones se han
conservado de Norte a Sur de todo el continente. Sin embargo, de sus religiones, en el

15 En nuestro pas por ejemplo hay que esperar a la Guerra Grande (1839-1852). El gobierno
colorado de la Defensa la conceder pero a cambio de la incorporacin al Ejrcito ( 12 de
diciembre de 1842) El Gobierno del Cerrito dirigido por Oribe la otorgar, en cambio, sin
condiciones por decreto del 28 de octubre de 1846
16 Crecimiento vegetativo negativo.
17 Gonzlez Wippler, 1999:13
18 Jorge Emilio Gallardo Etnias Africanas en el Ro de la Plata, Ed. Centro de Estudios L.
Americanos, Bs.A. l989/ Col. Ensayos Breves N 26

Pgina 19 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

Ro de la Plata, slo quedan algunos rastros, consecuencia de una deculturacin bien


planeada y puesta en prctica por los colonizadores y sus sucesores.
A los bantes corresponde una fuerte influencia lingstica. Las palabras negras dejaron
su sedimento en el habla platense: Batuke, buja, bunda, cachimba, conga, catinga,

cafa, dengue, mandinga, matungo, malambo, milonga, mucama, quilombo, tango,


tambo, candombe y algunas otras.
Desde un primer momento, las autoridades representantes de la corona ya fuese la
espaola o la portuguesa- y de la Iglesia catlica, tuvieron especial inters en la
conversin de los esclavos al cristianismo y en la exigencia de que el negro adoptara las
prcticas litrgicas con el fin de asimilarlo a la cultura europea; ya que, hacindole
perder su identidad como etnia, se hara ms sencilla la dominacin.
Sin embargo, en la mayora de las regiones, el negro logr la conservacin de elementos
culturales propios, por medio de lo que se ha denominado sincretismo; ocultando su
veneracin a los ris en una asociacin19 de sus atributos e identidades con los
santos del catolicismo imperante, de acuerdo a los relatos biogrficos que mencionan
aspectos de sus personalidades, de all que por ejemplo ris Bar se identificara con
San Antonio, ris Ogum con San Jorge u ris sn con la Virgen Mara.
Esto se pudo producir por las prcticas en secreto, sobre todo en las horas nocturnas de
los rituales, y por la participacin de los negros en cofradas catlicas segn sus
naciones, en las que se les permita danzar y conservar algunos aspectos de su cultura.
Ante los ojos del amo blanco, se haba producido una real conversin al cristianismo,
ignorando -como menciona el Bblris Paulo Tadeu Barbosa20- que detrs de las
propias imgenes se hallaban ocultos los okut del culto yoruba.
Es importante resaltar que fue sta una modalidad de resistencia ante la dominacin
tambin cultural, y que tanto el catolicismo como el culto a los ris son religiones
diferentes (aunque hasta el da de hoy, en muchas casas de religin se utilizan los
nombres e imgenes de los santos catlicos). Es as que en secreto y en forma oral se
fue transmitiendo en el suelo del nuevo continente la tradicin africanista, no sin sufrir
transformaciones procedentes de la adaptacin de los propios ris a la nueva realidad
de sus hijos. Entre ellas se debe mencionar la fusin de algunas naciones.

Concepto acuado por el brasileo Norton Corra Lima, y citado por Diana Picotti (1998:
249).
20 1983: 26.
19

Pgina 20 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

SOBRE EL <<PROBLEMA>> DE LAS NACIONES AFRICANAS


EN LOS CULTOS AFROUMBANISTAS.

Grupos
Lingsticos

Sudaneses

Abarcan hoy las regiones


que van de Etiopa a
Chad; del sur de Egipto a
Uganda y el norte de
Tanzania. Los pueblos del
subgrupo
denominado
sudans central son los
que conocemos como
yorubas o nag, gges o
fon

Bantes
Situados
en
frica
Meridional hasta el Cabo
de
Buena
Esperanza,
hablan
ms
de
1000
dialectos.

En Brasil predominan la lengua


quicongo, hablada en Congo,
Cabinda y Angola; y el kimbundu,
tambin angoleo.

De este corpus cultural


nacen los Candombls de
Caboclo, el Catimb de
Pernambuco y la posterior
conformacin
de
la
Umbanda y la Kimbanda.

Dentro de los yoruba encontramos algunas


ciudades que determinaron las influencias
religiosas fundamentales en Amrica:

Y (ciudad de Sang)
KETU (Ciudad de Oshowosi)
IJEX (Centro del culto a Oshn y
Logn Ed)
ABEOKUT (ciudad de Yemoja)

De
este
corpus
cultural
nacen el Candombl GegNag de Baha, el Batuke
riograndense, el Tambor de
Mina de Maranhao y el Sang
de Pernambuco

Pgina 21 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

d
Y QU ES EL BATUKE?

lamamos Batuke o nacin a la religin que practicaban los esclavos negros de


origen bant en Ro Grande del Sur; se calcula que su origen como rito, se da entre
los aos 1833 y 186021 bajo la influencia ejercida por esclavos trados desde
Pernambuco22 por un lado, y de la cultura Ew (geg) por otro. Muy probablemente, su
punto de desarrollo y expansin fue la ciudad de Porto Alegre.
Hay registros antiguos sobre el establecimiento de los pueblos Yoruba en frica
occidental (los historiadores suponen que Il If fue fundada alrededor del siglo IX
d.n.e.); debido a su vocacin expansionista, sabemos que se extendieron
conjuntamente a sus creencias por la regin, y en el siglo XVIII consiguieron establecer
un estado fuerte. Durante la primera mitad del siglo XIX el reino de Oy se desintegr
en un puado de pequeos reinos, que posteriormente quedaron bajo el dominio ingls.
Los cultos de origen Nag (Yoruba) han adquirido diferentes modalidades en nuestro
continente, desde la Santera cubana hasta nuestro Batuke; ste ltimo es tomado como
una expresin de los negros libertos del nordeste quienes practicaban el Xang
pernambucano y lo trasladaron al sur brasileo.
En una primera instancia el culto a los ris estaba restringido a los descendientes
legtimos de los negros esclavos, quienes se agrupaban segn sus naciones. La
palabra Batuke proviene del nombre que le daban los negros bantes a sus reuniones
(batukaj), que luego se asocia a los sonidos de percusin. Hacia fines de 1800 los
practicantes del candombl bahiano entraron en contacto con los nigerianos, hecho que
produjo la modificacin y readecuacin de los rituales a la modalidad puramente
africana, y es sta una de las diferencias fundamentales entre el Candombl y el Batuke,
que sigui manteniendo los rituales y ceremonias legadas por los esclavos Nag.
Reconocemos que el Batuke es ms sencillo en torno a su liturgia debido a las
adaptaciones que fue menester realizar en nuestro continente; no era tan sencillo
raparse al hacer obligaciones, ni rasparse en lugares visibles, aprovechaban la salida a
Al menos tal es la informacin que maneja Milton Acosta (1996:9)
Debido a las similitudes que algunos autores encuentran entre ste, y el culto afrobrasileo
denominado Sang originario, precisamente, del noroeste de Pernambuco.
21
22

Pgina 22 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

la iglesia para efectuar sus obligaciones de paseo, etc. Esto no le quita pureza y
autenticidad como expresin religiosa afroamericana, sino que de hecho le aporta un
rasgo de singularidad e identidad propia.
Mencionamos antes, que podemos referirnos a diferentes NACIONES con sus
respectivas modalidades ceremoniales- que responden a las tribus africanas
predominantes en la regin riograndense, las que, en muchos casos mantenan fuertes
enemistades entre s.
Entre ellas hay diferencias de culto muy importantes (como el toque de los atabaques,
las rezas y caracterizaciones de algunos ris o la presencia de algunos Santos que no
se cultan en otras).
En el caso de nuestra nacin, nos referimos a ella bajo la denominacin GEGE OY (u
y); siendo el primer vocablo el que nombra en Amrica a todos los pueblos ewe
(aquellos que ocupaban el norte de la costa occidental africana especficamente a los
habitantes provenientes de la actual Repblica de Benin dahomeyanos-); para estos
ltimos, sus divinidades son denominadas vodunes (equivalente a ris), adoptando
luego de la invasin yoruba siglo XVI- el apelativo que se conserva hasta hoy. En ese
momento, se sumaron tres vodunes muy importantes al panten yoruba:

Bar (para ellos llamado Legba)

Snponn (denominado originalmente Lepon)

Nan (que se llamaba Averekete y es madre de Snponn; entre los


geg ocupaba el mismo lugar que Obatal para los yoruba, de ah
que se desposen mitolgicamente al fusionarse ambas naciones).

Entendemos entonces al Batuke, en forma genrica como el culto a los ris


originado en el frica y adaptado a las realidades del continente americano y
a nuestra regin ms especficamente, si tomamos en cuenta los aspectos
rituales y doctrinales de ste. Comnmente, quienes veneramos a los ris,
denominamos su culto como La Religin, entre otras cosas para reivindicar
su carcter como cuerpo teolgico organizado ante la discriminacin blanca
que la ha tildado de fetichismo, animismo, secta.

Pgina 23 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

INFORMACIN ANEXADA AL PRESENTE CAPTULO: LOS YORUB

El pueblo Yoruba del Suroccidente de Nigeria


y las repblicas vecinas de Benin (Dahomey)
y Togo suman ms de 10 millones. Estn
subdivididos en ms de veinte subgrupos,
cada uno de los cuales era tradicionalmente
un reino autnomo. A pesar de las muchas
diferencias entre los varios subgrupos,
quedan suficientes vnculos culturales para
indicar que todos ellos pertenecen al mismo
grupo tnico. Esto es en especial cierto de su
idioma que, segn los eruditos, ha sido
hablado por los Yorubas durante varios miles
de aos.
La antigedad del Yoruba es calculada no
slo sobre la evidencia lingstica, sino
tambin en estudios arqueolgicos que
parecen indicar que las tribus emigraron del
este, tal vez del Nilo superior, al comienzo de
la era cristiana. Es durante este perodo que
empezamos a rastrear la extraordinaria
complejidad de los aspectos econmicos,
polticos, artsticos y religiosos de la cultura
Yoruba que figura entre las ms desarrolladas
en frica occidental. Una de las caractersticas
ms sobresalientes de la cultura Yoruba era la formacin de reinos de tipo ciudad-estado en un
proceso de urbanizacin nica entre los llamados pueblos primitivos. El centro de su
civilizacin, tanto poltica como religiosamente, ha sido tradicionalmente la ciudad sagrada de
Ile-Ife. Todas las ciudades-estados o reinos formaban una estructura socio-poltica piramidal, en
la cspide del cual estaba la ciudad de Ile-Ife. La palabra Ile significa hogar y en efecto Ife es
considerado el hogar ancestral del pueblo Yoruba. El jefe de Ife era el ooni, o rey divino, de quien
todos los otros reinos Yoruba u obas reciban el derecho de llevar la corona de cuentas que era el
smbolo de su poder. El ooni se deca que era un descendiente directo de Odduda, el fundador
orisha de Ife y una de las tres deidades enviadas a la tierra por el creador, Oloddumare, para
supervisar los destinos de la humanidad. Hoy la dinasta ooni todava tiene mucho poder en
Nigeria y todava se remonta su ancestro hasta Odduda. La unidad integral de la cultura
Yoruba est directamente relacionada con las poderosas creencias religiosas que durante siglos
han influenciado y penetrado su arte y estructuras sociopolticas. Ife pronto se volvi en un
centro de peregrinaje para todos los Yorubas que venan a consultar a los sacerdotes jefes que
estaban dedicados a la adoracin de las principales deidades u ris. (...)... la complejidad del
panten Yoruba es similar a la mitologa griega. Como los dioses olmpicos, los dioses Yoruba
fueron atropomorfizados e identificados con las fuerzas naturales. Tambin eran invocados en
tiempos de necesidad y propiciados a travs del sacrificio. La nica diferencia importante entre
las deidades griegas y las de los Yoruba es que mientras la adoracin de los dioses olmpicos
pronto fue relegada a libros de mitologa e historia antigua, la de los ris est todava muy
viva hoy, no solo en Nigeria sino tambin en el hemisferio occidental.
Gonzlez Wippler, Migene (OP. CIT. Pgina 7)

Pgina 24 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

e
LOS RIS YORUB

ntre los pueblos africanos de los cuales deviene nuestra religin, Dios es
denominado OLODDUMARE (dueo de las cosas que existen) u OLORN (dueo del
mundo espiritual), y su nocin excede el entendimiento humano, trasciende
nuestras posibilidades de tan siquiera acercarnos a comprender su naturaleza;
pero nos es posible armonizar y conocer a las fuerzas del universo por l creadas, a las
que conocemos como ris. De hecho, consideran que es una falta de respeto llamarle
directamente por su nombre, por lo que se utilizan ciertos ttulos:

Elda: el creador del universo.


Oyigiyigi: el incomparable.
Ob Awa-Mridi: su misterio es inalcanzable.
AlbalAs: el que posee todo el As.
Elmi: el dueo de todas las almas.

La palabra ris est ligada a la expresin yoruba or que significa cabeza, aludiendo
a que cada persona posee un ris que rige su cabeza, es decir, le gobierna, protege,
ensea y determina los elementos de la vida que sucedern (destino u ODU), as como
su carcter y personalidad. Es decir, todos somos hijos de un ris especfico, lo
sepamos y nos interese o no. Segn la tradicin, al nacer, ris Nan entrega ese ser al
ris que se responsabilizar de l, hasta el momento de la muerte. Esto significa que
cada persona tiene un origen divino en el santo que nos orienta, y que se halla fsica y
simblicamente en nuestra propia cabeza (ELED). La nica forma de averiguar su
identidad, es por medio del sistema adivinatorio de rnMil.
En primera instancia, se entiende que algunos ris, son antepasados ilustres
divinizados, como por ejemplo ris Sang fue rey de y, ris Ogum, de Ir y
ris sn fue protectora de la ciudad de Osogb. En estos casos se cree que
encarnaron en algn momento en la Tierra, y que, por su dominio de las fuerzas
naturales, adquirieron el rol de divinidad; y legaron el conocimiento de las
caractersticas de su AS (energa propia).
Pgina 25 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

Podramos decir entonces que ris es la fuerza de la naturaleza que determinados

individuos, desde la aurora de los tiempos quiz, han sabido calmar, aplacar y obtener
de ella beneficios, poseyendo para ello medios mgicos. Aunque inicialmente la parte
libre de este poder fuese negociada, solo el o los aspectos controlables son los pasibles
de ser asentados fijados- en santuarios para permitir ser tratados de forma ritual.
Posiblemente en su origen estas alianzas entre las fuerzas naturales y los seres
humanos eran un asunto particular, de beneficio exclusivo de a familia o comunidad a la
que perteneca el negociador. 23
Los ris entonces, poseeran dominio sobre aspectos de los elementos naturales
(Yemoj es la energa de las aguas saladas, y la de los vientos y rayos, sn la de los
ros, etc., etc.), y en armona con esas energas se le atribuyen animales especficos,
hierbas, plantas, lugares, etc. Dada la elevacin de su evolucin, ya no es un espritu
o alma, sino energa misma del universo.
Por este carcter de su esencia, el ris puede tomar posesin es decir controlar los
actos de la materia o cuerpo- de su hijo en circunstancias especficas; a este hecho, lo
denominamos OCUPACIN, para reafirmar que es por voluntad de la divinidad que se
produce; de hecho es esa una de las manifestaciones que lo hace tangible a los
humanos, ya sea para escuchar sus consejos, recibir su As, o verle danzar.
Cuando se da el trance de posesin, la persona se desenvuelve con el carcter y
temperamento de su ris, habiendo una clara influencia tambin del ris adjunto
(llamado de cuerpo) y aun la expresin de la cara o postura del cuerpo vara
(sumamente notorio en la personas que reciben santos ancianos); mientras que en la
vida cotidiana, el carcter del sujeto es el equilibrio establecido entre los dos santos que
le rigen. El dueo de la cabeza determina entonces el arquetipo psicolgico de su hijo,
as como tambin de ciertos rasgos fsicos.
Cuando el ris llega al mundo (es decir, ocupa a su hijo) debe ser reafirmado en la
materia (lo que se denomina en religin quebrar al santo), y durante su estada en la
materia se le debe tratar con todos los respetos; cuando se retira se le debe ayudar a la
entidad a desprenderse del cuerpo fsico (borifar); y en ningn caso se debe comentar
al hijo lo sucedido; luego de la partida, la persona queda en trance de aser24, un
estado intermedio entre el sujeto y el ris, una mezcla de ambas personalidades (la
del santo y la del sujeto inconsciente o semiconsciente) entendido como transicin a la
desocupacin. Entre otras cosas, el aser (o ashero) tiene el objetivo de borrar de la
mente del iniciado algunos recuerdos de la ocupacin, es importante destacar que esta
combinacin de personalidades posee el conocimiento y la fuerza de la divinidad y los
gustos y disgustos del hijo por eso es relevante tratarles con atencin y respeto.
Su comportamiento en la mayora de los casos es similar al de un nio, hablando en
forma atravesada, o por oposicin (si hace fro dir que hace calor, si algo es bonito
dir que es ruin). Si bien no hay ofrendas especficas para ellos, es usual que se les
obsequien golosinas y presentes en general.
Cuando una persona es iniciada en el Il, pasa a formar parte de la familia del ris jefe
o dueo de la casa, quien se encargar de educar y guiar al iniciado y a su propio santo.
Como mencionamos antes, en frica, hay ris especficos de aldeas, pueblos o pases,
por ejemplo el ris Sang es el principal de y, mientras que ris sal (Obatal u
rsanl) es la mayor jerarqua en Il If, ris Yemoj rige en Egb y ris sn en
Ijes; se debe destacar que no todos los ris son cultuados en todas las naciones.
23
24

Acosta, Milton. pad, Edicin digital, pgina 4.


Del yoruba asiwer, loco, confuso, extraviado.
Pgina 26 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

Usualmente el cuerpo sacerdotal pertenece a su linaje familia, descendencia- y no


todas las personas poseen el rol de ser ocupadas por la divinidad (especficamente ellos
son denominados Elgn, en yorub soporte), algunos se encargan del financiamiento
del culto, otros la enseanza, etc.; en Amrica, el nmero de ris es ms reducido, y la
descendencia directa ya no posee las mismas consideraciones. De ah que sea
fundamental la intervencin de If para saber qu ris reclama al nuevo adepto a su
sacerdocio.

Pgina 27 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

f
LOS RIS DE LA NACIN GEG - Y

os ris reverenciados por nuestro Il As son:

1. ris ONIL.
2. ris BAR ES.
3. ris OGUM.
4. ris Y.
5. ris SANG.
5 Y 6. ris OD y OTIM (que se Veneran Juntos).
7. ris OB.
8. ris OSSAYN.
9. ris SNPONN (Omol, Oblaiy, Bablaiy).
10. ris SN.
11. ris YEMOJ.
12. ris NAN.
13. ris OBATAL.
14. ris RNMIL.
Entre ellos podemos distinguir a los ris de fuego y a los de agua, siendo los primeros
los encargados de mantener la creacin del mundo efectuada por los santos viejos
identificados con las fuerzas acuticas-, aclarando que, en ningn sentido esta
clasificacin pretende establecer diferencias en el carcter divino de los ris, sino
mostrar sus diferentes reas de dominio. En el plano de las ofrendas, asentamientos y
rituales, hablando en forma general, los primeros reciben aceite de dend, por lo tanto
asociado al elemento fuego; y los segundos reciben miel, reconociendo algunos santos
que aceptan ambos (con casos excepcionales donde se utiliza aceite de oliva).
Pgina 28 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

Es as que manejamos las siguientes clasificaciones:

Clasificacin de los ris

DERECHA

IZQUIERDA

CREACIN (viejos)

CONSERVACIN
(jvenes)

Aire, agua, lama.

Fuego, tierra, naturaleza,


labor.

Colores blanco y claros


(amarillo, celeste, lila).

Colores ms oscuros a veces


asociados al blanco.

Miel. Aceite de Oliva.

Aceite de dend. Aceite de


dend y miel.

Animales femeninos.

Animales machos y hembras.

Obatal.

Snponn.

Nan.

Ossayn.

Yemoj.

Ob.

sn.

Od y Otim.
Sang.
y.
Ogum.
Bar Es.

Adaptado de Contribucin al estudio del


Batuque.Una religin natural: ni locos ni raros. de
Milton Acosta, Montevideo, 1996.

Pgina 29 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

ris Onil
Onil es una divinidad femenina relacionada a los
aspectos esenciales de la naturaleza, y originalmente
ejerca su patronato sobre todo lo que se relaciona
con la apropiacin de la Naturaleza por parte del
hombre, lo que incluye la agricultura, la caza, la
pesca y la propia fertilidad. Cuando la sociedad
Yorub se convirti en patriarcal, lo que implic la
constitucin de linajes fundados y liderados por
antepasados masculinos, las mujeres perdieron el
antiguo poder que ostentaran (y que los mitos
conservan como el recuerdo de una lucha entre y y
Ogum por el poder social). Los antepasados divinizados tomaron el lugar de las
divinidades primitivas y hubo una redistribucin del trabajo y las funciones entre los
ris. Las divinidades femeninas antiguas tuvieron entonces su propio culto
reorganizado en torno de entidades genricas femeninas, las Iym Osorong,
consideradas brujas malficas por el hecho de que representaron siempre un peligro
para la supremaca masculina. Varios ris asumieron la responsabilidad de custodiar a
la Tierra, ahora dividida en varios gobiernos: el subsuelo qued para Omol Oblaiy
y para Ogum; el suelo para ris Ok y para Ogum, la vegetacin y la casa para Od y
Ossayn y as todos los dems elementos. La fertilidad de las mujeres fue el atributo que
se dej a los ris femeninos, ya que la mujer, con su facultad de parir es la duea de
la perpetuacin de la vida. Se constituyeron entonces en las ris de los ros,
representado la propia agua que fertiliza la tierra, posibilitando la vida: son las Iyabs
Yemoj, sn, Ob, y, Ew as como tambin Nan, que como antigua divinidad de
la tierra, representa la lama del fondo del ro, frtil generadora de vida. Onil tuvo su
culto preservado en frica, pero perdi muchas de sus antiguas tradiciones. En la
actualidad ella representa nuestra ligacin elemental con el planeta en el que vivimos,
nuestro origen primordial. Es la base de la sustentacin de la vida y de nuestro mundo
material. Su importancia es crucial en la cosmovisin yorub, aunque en Uruguay y
Brasil es un ris casi inexistente, al que muy pocos devotos recurren para su solicitar
su auxilio. Uno de los factores que contribuy al olvido de Onil es el hecho de que este
ris no se manifiesta a travs del trance, no ocupa ni reclama hijos y no danza. Otros
ris que no ocupan a sus hijos o sus fieles, tambin fueron relegados a un segundo
plano, ya que en la conformacin de los rituales afrobrasileos el espiritismo kardecista
fue muy importante, y ste le otorga un gran valor espiritual al trance de posesin. Esto
mismo sucedi con el propio rnMil, que termin siendo asimilado en Ro Grande do
Sul a Obatal; sucedi tambin con Oduduwa, ris Ok, Ajal, y con las propias Iym
Osorong. Es importante recordad, a modo de ejemplo, que Ossayn no era un ris que
ocupara a sus hijos en trance de posesin en frica; sus sacerdotes (Olossayn) posean
la funcin de ocuparse de la medicina sagrada. En Brasil, el culto a Ossayn se readapt
su concepcin, de ser el encargado de las hojas medicinales a entrar danzando en un
sir de ris. En Nigeria, hasta el da de hoy se mantiene la idea de que Onil es la base
de toda vida, tanto que, cuando de realiza un juramento, se jura por Onil. En esas
ocasiones es todava costumbre, disolver unos pocos terroncitos en agua, y beberlos en
seal de que, toda vida comienza en Onil, y toda vida termina en la Madre Tierra.

Pgina 30 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

ris Bar Es
Es existe desde antes que el mundo se ordenara. Como la vida
misma, l constantemente cambia, y fija nuevas reglas de juego
(es la tpica divinidad trisckster). Es inteligente y ambiguo,
generalmente concebido como una entidad jovial, y el ms
cercano de los ris a la naturaleza humana, ello llev a que en
Brasil se le haya sincretizado con el diablo, por poner trabas y
pruebas a los seres humanos; obviamente ese es un concepto
demasiado simplista de la compleja funcin cosmolgica de este
ris, ya que Bar Es es, en realidad ... la severa advertencia

de que nosotros cosechamos lo que sembramos.25

Es el primer ris en ser propiciado, por su carcter de mensajero entre AIY y ORUN,
es decir, el mundo terrenal y el divino. Cada persona puede recurrir a su propio Bar
Es, quien ser intermediario del ris regente (por eso es llamado Ojis Eb, el que
porta la ofrenda). De no recibir antes que los dems una ofrenda, se afirma que
entorpecer los rituales y ceremonias, ya que, para ensear, prueba y castiga a sus
hijos o al creyente; si se olvida ofrendarle primero o se le ofrenda mal, crear disturbios
y problemas. Bar Es es la energa del movimiento, de la dinmica de la existencia, es
quien mantiene el mundo y la creacin en funcionamiento. Gobierna los caminos y las
encrucijadas de los caminos, por lo tanto es quien va al frente, abriendo o
cerrndolos. Es el guardin de los Templos, las casas, las ciudades y personas; l est
en todos lados y en cada cosa, ya que es el eterno intermediario entre el hombre y las
divinidades. Segn uno de los patakes (leyendas alegricas sobre los ris), Bar Es
obtuvo su rol y preferencia por salvar a Oloddumare de una grave enfermedad, quien en
recompensa le entreg las llaves de todas las puertas y caminos. Es quien mantiene el
balance de los intercambios, produciendo los conflictos que generan la evolucin
dialctica del cosmos. Est asociado al gnesis, as como al futuro, sus colores (negro y
rojo) son los del misterio y la procreacin; controla la sexualidad masculina y sus
emblemas son flicos no hay sexo sin Es.

CLASES O PASAJES: Olod (dueo de exterior), Lonn (dueo de los caminos),


Adague (dg, el solitario que corta), Asel (Asel, el constructor de pueblos).
SALUDO: Alpo (ol ep: dueo del aceite de dend)
DA DE LA SEMANA: Lunes (Olod, Lonn y Adague) y Viernes (Asel).
CUENTA: 7 y sus mltiplos.
COLORES: Rojo y negro; rojo.

25

GONZLEZ WIPPLER, OP. CIT. Pgina 31.


Pgina 31 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

FRENTES BSICOS:
Es Olod, Lonn, Adague: Miami grueso (farinha de mandioca con aceite de
dend), maz torrado, pipoca (maz pisingallo), 7 papines asados, opet (1 o 7), naranja,
buti. 1 o 7 opets de papa cocida y amasada sin cscara.
Bar Asel: Asos (maz cocido), maz torrado claro con miel, pipoca, papines.
Caramelos de miel (7).
PARTES DEL CUERPO QUE RIGE: Pene, pncreas, uretra, orn, sangre, huesos de las
manos, huesos de las piernas.
LEGUMBRES Y HORTALIZAS: Maz, maz pisingallo, papa rosada, papa blanca,
rabanito, pimentn, pepino, brcoli.
LUGAR DE DESPACHO:
Bar Es Olod, Bar Es Lonn: En el crucero abierto (encrucijada de calles o
caminos), crucero en el monte, en el monte.
Bar Es Adague: Crucero abierto.
Bar Es Asel: Crucero abierto en la playa, a la orilla de la playa.
ARMAS: Guadaa, cadena, hoz, llave, candado, punteras, sineta, bzios, monedas,
tridente.
METALES: Nquel y hierro.

Pgina 32 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

ris Ogum
Es el patrn de los metales y la herrera, rige a policas, soldados y
cirujanos. Se dice que Ogum ataca con violencia y rapidez. Es dueo de la
calle y la guerra, controla la energa dinmica de Bar Es,
encausndola. Rige sobre todas las cuchillas sacrificiales religiosas y
armas. Se le atribuye responsabilidad en todo accidente producido en
automviles y aviones. Al ofrendar un animal, se dice que es quien
come primero, ya que la cuchilla sacrificial es la primera en tocar la
sangre. Se le hacen pedidos de proteccin y trabajo ya que es dueo
de toda industria y tecnologa, l fue quien introdujo la agricultura.
Despos a sn y luego a y quien lo abandon por fugarse con
Sang, por ello vive solo en el monte muy cercano a Od para quien
fabrica armas de cacera.
CLASES O PASAJES: Avagan o Abanad (gobierna el espacio exterior), Onira (Onr,
Rey de la ciudad de Ir), Ologbed (Olbe D, dueo de las cuchillas), Adiol (Adi Ol,
el que se transforma en riquezas, dueo de las herramientas de labranza).
SALUDO: Ogum y (Viva Ogum)
DA DE LA SEMANA: Lunes (Ogum Avagan), Jueves (Ogum Onira, Ogum Ologbed,
Ogum Adiol).
CUENTA: 5, 7 y sus mltiplos.
COLORES: Rojo y verde. Verde. Azul.
FRENTES BSICOS:
Ogum Avagan: Asado de costilla frito en aceite de dend; miami grueso, pipoca,
huevo duro; faria torrada; naranja, espinaca, buti.
Ogum Onira, Ogum Ologbed, Ogum Adiol: Asado de costilla frito en aceite de
dend, pipoca, miami grueso; faria torrada; manzana verde, espinaca.
PARTES DEL CUERPO QUE RIGE: Dientes, nariz, costillas, sangre, msculos, huesos
de las piernas.
LEGUMBRES Y HORTALIZAS: Rabanito, espinaca, aceituna, sorgo, puerro, endivia.
LUGAR DE DESPACHO:
Ogum Avagan: En el monte, en un crucero abierto, en un crucero del monte.
Ogum Onira: En el monte cerca de un rbol.
Ogum Ologbed: En el monte cerca de un rbol, cerca de un rbol con piedras, en
una cascada.

Pgina 33 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

Ogum Adiol: En el monte cerca de una playa, en un rbol cerca de la orilla de la


playa, en el monte cercano a una cascada.
ARMAS: Cobra de acero, lanza, yunque, martillo, maceta, tenaza, alicate, herradura,
siete clavos de herradura, punteras, lima, azada, monedas, bzios, espada.
METALES: Hierro y acero.

ris y
y, conocida tambin como Iyansn (en nuestra nacin esa es
la denominacin de uno de sus pasajes), es la divinidad del ro
Nger, que se conoce en Nigeria como Od y. Est
vinculada a varios reinos, el fuego del relmpago, la centella, el
cementerio y el monte. Fue esposa de Ogum, a quien abandona
por su amor adltero con Sang, de quien es esposa favorita. Es
un ris guerrero y aventurero, con un carcter intenso e
independiente. Rige los vientos y las tormentas que echan
abajo rboles y casas; la sensualidad y la sexualidad asumida
(por el fuego). En su aspecto positivo es quien sopla las hierbas
medicinales refrescndolas para el uso de Ossayn. No teme a los muertos (Egn) por su
asociacin con el cementerio; su emblema, la cola de caballo (Iroesn, con el que
expulsa espritus perturbadores) nos recuerda la parte posterior de este animal, es
decir, lo pasado, los ancestros. La cuenta de y es 9 (3 x 3, simbolizando el
movimiento), que es la cuenta de las almas.
CLASES O PASAJES: Timbo (Ti Mb W, la que est llegando), Dir (vinculadas al
espacio exterior); y (estrechamente ligada al fuego), Iyansn (es la y de
cementerio y agua).
SALUDO: Epa yey o! (madre admirable).
DA DE LA SEMANA: Martes.
CUENTA: 9 y sus mltiplos.
COLORES: Rojo y blanco. Naranja. Colores relacionados al fuego, que en la concepcin
Yorub es aire en movimiento.
FRENTE BSICO:
y Timbo, y Dir, y y, y Iyansn: Pipoca, 3 o 9 rodajas de boniato
fritas en aceite comn, boniato asado, poroto frutilla, opet de boniato, ciruela, frutilla,
manzana, granada, frambuesa.

Pgina 34 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

PARTES DEL CUERPO QUE RIGE: Estmago, trompas de Falopio, vagina, sangre,
huesos de la cintura plvica, senos.
LEGUMBRES Y HORTALIZAS: Tomate, poroto tape, maz pisingallo, rabanito, puerro.
LUGAR DE DESPACHO:
y Timbo: En una higuera en el monte.
y Dir: En una higuera en el monte, o cercana a una cascada.
y Iyansn/y: En el monte cerca de un rbol, en un rbol cerca de la orilla de la
playa, a la orilla de la playa.
ARMAS: Espada, alianzas, rayo de dos o cuatro segmentos, pual, corazn, abanico de
plumas, crin de caballo (Iroesn), cliz, espejo, espada hecha en rayo, monedas, bzios.
METALES: Cobre, hierro, plomo, zirconio.

ris Sang
Segn la tradicin, fue el cuarto ob o alfin (rey) de la ciudad de
y en Nigeria (es el fundador de la dinasta NAG), ciudad que
gobern mticamente por siete aos con desptica violencia. Para
mantenerse en el poder debi luchar constantemente, aun contra sus
hermanos. Por su conocimiento de la magia, le era posible generar
rayos y tormentas, siendo venerado como un ris de fuego.
Haciendo uso de sus poderes, por accidente, destruy el palacio real,
aniquilando a sus esposas e hijos, exceptuando a y, quien le
abandon en su penoso exilio producido por el escarnio de los
sbditos. Ante el remordimiento, segn algunos mitos, se ahorc
colgndose en un rbol; acto seguido, se produjeron una serie de
tormentas. Muchas personas comenzaron a ofrecer sacrificios en su honor, y qued
instituido el culto a este ris. En la actual ciudad de y en Nigeria el altar central de
Sang se encuentra en el palacio real, cuyo rey (Alfin) afirma ser descendiente directo
de este soberano. Todas las leyendas de Chang y el tema central de su culto es el

poder, ya sea procreativo, autoritario, destructivo, medicinal o moral. Este poder es


visualizado o centralizado en el bastn o cayado de Chang osh Chang- el cual tiene
la forma generalmente de una mujer con un hacha de doble filo (edun ara) balanceada
sobre su cabeza. Esta hacha es un smbolo del rayo de Chang, que tambin es su
poder. Es de doble filo porque el poder puede crear o destruir.26
Cuando Sang ocupa a uno de sus hijos se da una explosin de energa sumamente
dinmica, caracterizada en su danza (Aluj). Es la divinidad rectora de la justicia, que
obra tanto con rectitud y misericordia como con violencia al castigar la mentira. Sang
es el Rey de nuestra nacin Geg y, y como tal es respetado y venerado.

26

Gonzlez Wippler, OP. CIT. Pgina 37.


Pgina 35 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

CLASES O PASAJES: Agans Ibeiji (nio), Agans (mozo), Ogod (adulto a viejo) a
veces pronunciado Agod.
SALUDO: Kaw Kabyesile (Bienvenido a casa, su Majestad).
DA DE LA SEMANA: Martes.
CUENTA: 6 y sus mltiplos.
COLORES: Blanco y rojo.
FRENTE BSICO: Amal (pirn: farinha de mandioca con agua hirviendo, carne de
pecho con hueso frita en aceite comn, cebolla, morrn, mostaza cocida, 6 bananas,
una manzana partida en cuatro pedazos en el caso de Agans-). El amal se presenta
sobre una gamela, o, en caso de despacharlo completamente, en un aguidar de barro.
Tambin se le puede ofrendar caqu, frutilla, castaa, cacao.
PARTES DEL CUERPO QUE RIGE: Lengua, glndulas salivares, esfago, boca,
sangre, bronquios, pecho, huesos de la cara, huesos de la cintura escapular, huesos del
abdomen.
LEGUMBRES Y HORTALIZAS: Repollo, nabo, espinaca, arvejas, mandioca, mostaza,
centeno, centeno, cebada.
LUGAR DE DESPACHO:
Sang Agans Ibeiji: Pedrera en la playa, plaza infantil (sobre las hamacas o cerca de
ellas).
Sang Agans: Pedrera en la orilla de la playa.
Sang Ogod: Pedrera en el monte, pedrera de cascada.
ARMAS:
Sang Agans Ibeiji: Juguetes en general, juegos con los que los nios pueden
saltar, muecos masculinos de madera, mamadera, chupetes, sonajero, muecas,
estrella de seis puntas, piedras de fuego, rayo de tres segmentos, monedas, bzios.
Sang Agans y Sang Ogod: Espada, balanza, libro, tintero, pual, rayo de tres
segmentos, estrella de seis puntas, piedras de fuego, pluma de escribir, lpiz, lapicera,
hacha de doble filo (s Sang), monedas, bzios).
METALES: Plomo, cobre, bronce.

Pgina 36 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

ris Od y Otim
Son dos ris dueos de la cacera que habitan en el monte, en la
floresta sagrada. Od es nuestro equivalente a Ossi (Oswusi, el
vigilante nocturno es popular), un antiguo rey de Ketu cazador de
elefantes (animal asociado con la realeza). Hoy en da su culto
prcticamente se ha perdido en frica, mientras que en Amrica
goza de gran popularidad. Tiene ingerencia en asuntos relacionados
a la polica y la crcel (por su cercana a ris Ogum, quien fabrica
sus armas). Ambos son ris solitarios que habitan en la espesura de
los bosques, son escurridizos. Afirman las tradiciones que todo lo que
caza Od, se lo entrega en obsequio a Otim su hermana melliza, quien
lo come. Ambos se asientan en bulto (muecos de madera), Od
acompaado del ODEMAT (arco y flecha unidos), y Otim de rasgos femeninos con una
quartinha sobre su cabeza. Gobiernan la fala de ris y hombres, es por ello que se
les pide su intervencin para combatir las habladuras; ningn ris puede ganar el
derecho al habla sin haber asentado previamente estos ris. Ossi es hijo de Obatal y
Yemoj en las mitologas yorub; y despos a y con quien se encontr en el bosque,
y a la que dej encinta varias veces (hijos que luego cri ris sn). Od y Otim
gobiernan en el reino natural de los ancestros, el bosque, e imitan a la perfeccin los
sonidos de todos los animales de su entorno.
CLASES O PASAJES: No poseen.
SALUDOS:
- Od: Oki ar (celebro al monte).
-

Otim: Oki ba mi b (el monte debera alimentarme).

DA DE LA SEMANA: Viernes.
CUENTA: 8 o 13 y sus mltiplos (3, 4, 8, 13, 16...).
COLORES: Azul, rosado, blanco.
FRENTE BSICO:
- Od: Costillas de cerdo fritas en aceite comn, miami dulce (farinha de
mandioca y miel), opet. Buti, coquitos de palmera, banana de monte.
- Otim: Costillas de cerdo fritas en aceite comn, miami dulce (farinha de
mandioca y miel), opet; 8 o 13 rodajas de papa fritas en aceite comn.
PARTES DEL CUERPO QUE RIGEN: Diafragma, intestino delgado, pulmones, sangre,
huesos del trax, huesos de la cintura escapular.
LEGUMBRES Y HORTALIZAS: Papa rosada, papa blanca, cardo, cebada.

Pgina 37 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

LUGAR DE DESPACHO: Palmera en el monte, palmera en la playa.


ARMAS: Arco y flecha, mueco masculino de madera (ODE), mueco femenino de
madera con quartinha sobre la cabeza (OTIM) cuchilla de monte y vaina, honda,
machete, lanza, monedas, bzios.
METALES: Estao.

ris Ob
Representa a la familia y a la esposa fiel y virtuosa, lo que no quita su
carcter fuerte y enrgico de guerrera. Es duea de la rueda, la cocina y
el filo de toda faca o navaja. Tercera mujer de Sang, los mitos la hacen
vctima constante de las intrigas de y y sn, especialmente con la
ltima, a causa de quien se mutila una oreja y desencadena el rechazo de su
esposo (de all que su danza se caracterice por cubrir uno de los lados
de la cabeza). Da nombre a un ro nigeriano que desemboca en el ro
sn; su energa se asocia por ende al agua.
CLASES O PASAJES: No posee.
SALUDO: Es ob sir (la elegante duea de la rueda).
DA DE LA SEMANA: Mircoles.
CUENTA: 7 y sus mltiplos.
COLORES: Rosado o marrn.
FRENTE BSICO: Mazamorra amarilla cocida, poroto tape cocido (saltado con aceite
de dend y perejil), se puede ofrendar con asos, y siete tiras de coco. Anan, uva
rosada, coco.
PARTES DEL CUERPO QUE RIGE: Orejas, apndice, manos, sangre, huesos de la
mano.
LEGUMBRES Y HORTALIZAS: Cebolla, cebolln, coliflor, ajo, esprrago, perejil,
avena, maz, lenteja.
LUGAR DE DESPACHO: En una encrucijada abierta, en el monte, en una higuera,
crucero de playa cuando el adjunto es el ris Sang Agans.
ARMAS: Navaja, oreja, espada, rueda de madera, monedas, bzios.
METALES: Estao, cobre.

Pgina 38 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

ris Ossayn
Hijo de Yemoj y Obatal, por lo tanto hermano de Bar Es, Ogum y Sang. Vive en la
floresta, por lo que es un ris del espacio abierto. Es la divinidad de las hierbas
medicinales que sanan o matan-, de las que posee todos los secretos. Es por ello que
rige a los mdicos y sus instrumentos. Se lo suele representar como un hombre que
carece de una de sus piernas, falencia que corrige con una muleta. Posee una profunda
enemistad con Sang, y en algunos relatos se seala que en combate con ste perdi
su pierna, debido a su amor por Ob; otros aseveran que Ossayn es quien rob el
secreto del fuego a Sang para entregarlo a los seres humanos. Su intervencin es
sumamente relevante debido a que, en el batuke es casi constante el uso de hierbas.
Est ligado al elemento tierra. La tortuga es uno de sus animales predilectos y que le
simboliza junto a las aves en general. Su energa se asocia al elemento tierra, sus
amigos son los pjaros (lo que le asocia a las Iym) y en muchos casos se le representa
con una corona con un ave posada sobre ella. l rige el secreto del vientre, de la
concepcin. Cuando Ossayn rob el fuego divino para drnoslo, abri la puerta a la
Consciencia, que se debe ir adquiriendo a lo largo de las iniciaciones religiosas yoruba;
l abre la puerta por medio de las hierbas que utilizamos para iniciar a un nefito: con
su permiso extraemos la savia sagrada del omer. Se caracteriza por ser escurridizo y
frgil debido a sus defectos fsicos, pero su As es grande para sanar el alma y el
cuerpo. Con Snponn compone el grupo de los ris mdicos.
CLASES O PASAJES: No posee.
SALUDO: Ew o! (oh! Las hojas).
DA DE LA SEMANA: Lunes.
CUENTA: 7, 11 y sus mltiplos.
COLORES: Verde y blanco o verde y amarillo.
FRENTE BSICO:
Opet de papa cocida sin cscara con forma de pi, miami gordo (farinha de mandioca
y aceite de dend), 3, 7 u 11 hojas de trtago de base, 7 u 11 rodajas de huevo duro, 7
u 11 rodajas de chorizo. Limn, banana de monte, cacao, mamn, durazno, higo negro,
man, higo blanco, coquito de palmera, coco, nspero, uva blanca, cerezas.
PARTES DEL CUERPO QUE RIGE: Pies, piernas, caderas, sangre, huesos del pie.
LEGUMBRES Y HORTALIZAS: Papa blanca, papa rosada, papa roja, zanahoria,
aceituna, chucrut, palmito, sorgo.
LUGAR DE DESPACHO:
En una palmera en el monte, en una palmera en la playa, en una higuera, horqueta.

Pgina 39 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

ARMAS: Pi de madera, mueco masculino de madera con una sola pierna, un par de
muletas, tijera, aguja, hilo para coser, bistur, escuadra, comps, cerrucho, clavo,
martillo, formn, arco, pa, pinza, cuchillo, rastrillo, facn, lima gruesa, pipa, monedas,
bzios.
METALES: Nquel, cobre amarillo, latn.

ris Snponn
En Nigeria, Brasil y Cuba se le conoce por alguno de sus ttulos:
Oblaiy (Rey dueo de la tierra), Bablaiy (Padre dueo de
la tierra) y Omol (Hijo de la seora), ya que se evita nombrarle
directamente porque ello acarreara las ms terribles pestes
relacionadas con la viruela. Es hijo de ris Nan, quien lo
abandona al verlo nacer enfermo, por temor al rechazo de Obatal.
Yemoj moza es quien lo adopta y sana, cubrindolo con barro y
paja de la costa. l es el Rey de la seca y agrietada tierra. A veces
es llamado el anciano, con todo el prestigio y poder que implica la
edad avanzada en las tradiciones de origen africano. Es un ris
quisquilloso y malhumorado, que se representa como un hombre
llagado y enfermo. Es capaz de curar las ms graves dolencias de
salud (barrindolas con su sasar o cetro ritual confeccionado de paja), as como
causarlas, incluyendo la muerte. Es sumamente combativo, aun con otros ris; fue
abandonado repetidamente, primero por su madre, luego por ris sn de quien
estuvo enamorado, posteriormente por ris y. Cuando consigue desposar, con Ob,
la pierde porque ella prefiere a Sang. Es por estos motivos que mantiene rivalidades
con Ogum y Sang. Es sumamente solitario. A veces la enfermedad es el Signo de los
escogidos por Omol para que sean sus sacerdotes o Elgn. Esta divinidad recibe
comnmente el nombre de mdico de los pobres.
CLASES O PASAJES: Jubete (J B tEyi, el insuperable), Beluj (Blj, el que se
mete en discordias), Sakpat (el que es firme como la roca).
SALUDO: Abao (En paz, ris).
DA DE LA SEMANA: Mircoles.
CUENTA: 9 y sus mltiplos.
COLORES:
- Snponn Jubete: Rojo y negro; blanco y negro; o rosado y negro.
- Snponn Beluj: Rosado y negro.
- Snponn Sakpat: Lila oscuro.

Pgina 40 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

OFRENDAS O FRENTES:
Maz torrado, feijn torrado, man torrado, pipoca (maz pisingallo), opet de papa
cocida con cscara. Maracuj, cactus, uva negra, uva moscatel, mora negra, cereza
negra, coco, porongo, cacao, higo negro.
PARTES DEL CUERPO QUE RIGE: Piel, intestino grueso, ano, sangre, vejiga.
LEGUMBRES Y HORTALIZAS: feijn negro, blanco y rojo, pimienta, pimentn, man,
aceituna, centeno, maz pisingallo, maz, haba.
LUGAR DE DESPACHO:
-

Snponn Jubete: Higuera en el monte, en el monte.


Snponn Beluj: Higuera en la playa, higuera en el monte, en monte.
Snponn Sakpat: Higuera en el monte.

ARMAS: Escoba, pipa, guadaa, crin de caballo, revlver, rebenque, monedas, bzios.
METALES: Plomo.

Pgina 41 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

ris sn
Representa la feminidad por excelencia, la sensualidad y el
encanto seductor. Es la divinidad del ro Nigeriano de la
regin de Osogb que lleva su nombre. Es la hija favorita de
Obatal y Yemoj. Es el agua dulce de los ros, sin la que la
tierra no puede ser frtil; es la maternidad, el amor, los hijos
y el placer. La miel le pertenece, y es con ella que seduce y
endulza a personas y ris; fue con ella que, logr seducir a
ris Ogum cuando ste se haba retirado a los bosques
llevndose consigo los secretos de la herrera y la industria.
En frica es duea del cobre amarillo (el amarillo representa
la miel y el reflejo del sol en las aguas dulces de los ros) por
ser el metal ms valioso, en Amrica, adapta el oro, por lo
que las joyas de este ltimo metal le corresponden y
agradan. Es duea de los perfumes y las esencias dulces. Su danza se caracteriza por
representar a una mujer que muestra pblicamente sus joyas, y luego cepilla
delicadamente sus cabellos al son del tambor, frente a un espejo imaginario. En Nigeria
recibe el ttulo de Iyalod (madre de las naciones), el mximo
honor concedido a una mujer. La tradicin esotrica asegura que
sn es la madre tierra misma, y los ros sus venas. Preside la
menstruacin, el tero, el embarazo y la maternidad, por lo que
ama a los nios y la crianza de los mismos. La abundancia y la
riqueza le pertenecen y se simbolizan en el fruto de las aguas (el
pez), y en el fruto de la tierra. Es una mujer feliz, sonriente,
seductora, que no se enoja fcilmente. Comanda a las brujas y la
hechicera, don que se refleja en su gusto por las aves,
especialmente las palomas; as como tambin la adivinacin por el
Merindiloggn (juego de bzios) junto a rnMil y Bar Es, en la
que ella efecta las preguntas que este ltimo contesta a los
mortales. Tambin, en ciertos pasajes, es guerrera, y empua una espada,
recordndonos que la seduccin es tambin un arma. Sus amores legendarios son
varios, es una de las tres esposas de Sang; despos a Ossi, a quien abandona por el
antes nombrado; seduce tambin a Ogum y a Omol.
CLASES O PASAJES: Iypond Ibeiji (nia pequea), Iypond (adolescente),
Ademun (joven), Olob (adulta), Adok (de mayor a anciana).
SALUDO: Or ye ye o! (Madre de las riquezas).
DA DE LA SEMANA: Sbado.
CUENTA: 8 y 16 y sus mltiplos.
COLORES: Amarillo en todas sus tonalidades, blanco.

Pgina 42 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

FRENTE BSICO:
- sn Iypond Ibeiji: Mazamorra amarilla cocida con miel, 8 masitas, una
manzana verde partida en 4 trozos.
- sn Iypond: Mazamorra amarilla cocida con esencias y miel.
- sn Ademun: Harina de maz, yema de huevo duro.
- sn Olob: Mazamorra amarilla cocida con miel.
- sn Adok: Mazamorra amarila cocida, mezclada con mazamorra blanca
cocida en partes iguales.
Bergamota, tangerina, meln, durazno, coquitos, uva blanca, damasco, limn, manzana
verde, mamn, mango, calabazas (que representan el tero materno).
PARTES DEL CUERPO QUE RIGE: Corazn, tero, estmago, sangre, ovarios,
antebrazos, manos, huesos del antebrazo, huesos de la mano, huesos de la cintura
plvica.
LUGARES DE DESPACHO:
- sn Iypond Ibeiji: Orilla de la playa, en una plaza de nios prximo a las
hamacas o sobre ellas.
- sn Iypond: Orilla de la playa de agua dulce o salada, en la orilla de una
cascada.
- sn Ademun: Orilla de la playa de agua dulce o salada, en una palmera en la
playa.
- sn Olob: Orilla de la playa de agua dulce o salada, en una higuera junto a la
playa, en una piedra junto a la playa.
- sn Adok: Orilla de la playa de agua dulce o salada.
ARMAS:
- sn Iypond Ibeiji: Juguetes en general, juegos con los que los nios
pueden saltar, mueco femenino de madera, mamadera, sonajero, mueca,
chupete, peine, espejo, caravanita de beb, abanico de oro dorado o latn-,
cadena de oro dorado o latn-, brazalete de oro dorado o latn-, monedas
doradas, espada, pual, luna creciente, corazn dorado, estrella, pez, sol dorado,
anillo con piedra roja, monedas, bzios.
- sn Iypond, sn Ademun, sn Olob, sn Adok: Espejo, peine,
corazn dorado, pez, estrella, luna creciente, sol dorado, pual, espada, monedas
doradas, brazalete dorado, cadena dorada, abanico dorado, monedas, bzios.
METALES: Oro, cobre, latn.

Pgina 43 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

ris Yemoj
Divinidad de las aguas primordiales, gobierna los mares y ocanos
(agua salada). Su nombre deriva de la expresin yoruba Yeye omo ej
(Madre de los peces). Es en realidad y a diferencia de las clsicas
representaciones, una matrona de pechos, vientre y caderas
prominentes. Su culto se origina en Abeokuta. Madre de madres cra
hijos de otras mujeres, como a Bar Es, quien en su pasaje Asel, le
espera siempre en la orilla de la playa para comentarle todo lo que
sucede en la tierra firme. Su hija predilecta es ris sn, que, como
afirma el aforismo yoruba, sn siempre va a Yemoj, as como el ro
desemboca en el mar. Se dice que es hija de Olokun, las
profundidades del mar. En Amrica su culto goza de gran popularidad,
incluso en nuestro pas, donde su fecha conmemorativa (el dos de
febrero) convoca reales multitudes a las playas para homenajearla.
Ama las flores, sobre todo las rosas blancas, es muy coqueta y gusta
de los perfumes. En su carcter de reina, goza del derecho de uso del ebeb (corona
real de la que caen cuentas que cubren su rostro), junto a los ris sn y Obatal. Su
danza en la rueda de Batuke es pausada y pacfica, simulando las ondas del mar.
CLASES O PASAJES: Boss (B S, la que protege, moza), Bom (B M, la que cubre
con sus aguas, adulta a mayor).
SALUDO: Om iy (Agua salada)
DA DE LA SEMANA: Viernes.
CUENTA: 8 y sus mltiplos.
COLOR: Azul claro.
FRENTE BSICO:
Yemoj Boss, Yemoj Bom: Mazamorra blanca dulce.
Sanda, coco, uva blanca, nspero, pera, vainilla, caa de azcar, merengues.
PARTES DEL CUERPO QUE RIGE: Vescula, hgado, testculos, vellos, cabello, sangre,
brazo, huesos del brazo, huesos de la cintura plvica.
LEGUMBRES Y HORTALIZAS: Cebolla, cebolln, poroto blanco, poroto de soja,
alcachofa, perejil, avena, mazamorra.
LUGAR DE DESPACHO: En la orilla de la playa de agua salada o dulce.
ARMAS: Ancla, barco, joyas de plata, pez, caballito de mar, estrella de mar, espada,
media luna, remos, timn, perlas, concha, concha de madreperla, monedas, bzios.
METALES: Plata, estao.
Pgina 44 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

RIS NAN
Es la ms vieja de los ris femeninos, a la vez agua y tierra, barro frtil. Hay casas de
Batuke que la asocian como un tercer pasaje de Yemoj. Habita en los pantanos y
baados. Es comn nombrarla con el apelativo Buruk, que significa truculenta. No
debemos olvidar que era el Vodn principal de la nacin Geg cuando stos fueron
invadidos por los yoruba. Es as que se la agreg a la mitologa como esposa de
Obatal, recordando a todas las tribus que era mala, aunque tuvo hijos con ella Es,
Snponn, Osumar- y por robar sus ropas, ste est condenado a vestir ropa de mujer
por siempre. Es una divinidad asociada al comienzo de la Creacin, el agua y el barro
primordiales. Seora de la vida y la muerte, es la que posibilita la regeneracin csmica.
Es un RIS continente, asociado a los procesos interiores, conectada por ello al color
negro, que se expresa en la gama de lilas que le pertenecen. Regula tambin la justicia,
por lo que no tolera supercheras, indiscreciones o engaos de ningn tipo. Le gusta
esconderse, por lo que sus hijas suelen tener un carcter totalmente al de ella; nadie
suele sospechar que una aparentemente hija de sn, vanidosa y elegante, podra ser
una hija de Nan.
CLASES O PASAJES: No posee.
SALUDO: Salba (s lpa la que mata de un golpe y huye).
DA DE LA SEMANA: Viernes.
CUENTA: 9 y sus mltiplos.
COLOR: Lila, blanco.
FRENTE BSICO: Mazamorra blanca, Ef (verduras saltadas en aceite de oliva),
sanda, coco, nsperos.
LUGAR DE DESPACHO: En la orilla de la playa de agua salada o dulce; a la vera de un
baado o pantanal.

Pgina 45 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

ris Obatal
sal es la contraccin brasilea del nombre ORISANL (El gran
ris), tambin conocido en Nigeria cono Obatal (Rey la pureza).
Se le considera el
mayor de todos los RIS, enviado de
Oloddumare para crear la tierra, el hombre y la mujer. Por ello
conserva en s mismo el poder masculino y femenino de la creacin,
y es dueo de todas las cabezas de los seres humanos. En algunos
de sus aspectos rene ms especficamente la feminidad y la
masculinidad (androginia) debida a la conjuncin cielo y tierra. Es el
gnesis en todas sus manifestaciones, la masa primigenia de agua y
de aire. Llega al mundo por medio de sus sacerdotes en dos modalidades o formas:
OSGIYN, un joven guerrero y OSALUFAN un anciano ancestral que porta el
OPOSOR (cetro). Su animal sagrado es la paloma blanca, su metal la plata, y le
pertenece tambin el algodn, elementos que representan su tendencia a todo lo
relacionado con la paz, concordia, orden, limpieza y pureza.
CLASES O PASAJES: Bokun (B Okun, el que es como el mar), Olokun (Ol kun, el
amo de los mares) Dakun (mozos), Jobokun (J Bokun, el que se despierta como los
mares, anciano).
SALUDO: Epa o! bab (Oh! Padre Admirable).
DA DE LA SEMANA:
- sal Obokun, RIS sal Olokun, RIS sal Dakun: Mircoles.
- sal Jobokun: Domingo.
CUENTA: 8 y sus mltiplos.
COLORES: Blanco.
OFRENDAS O FRENTES:
- sal Obokun, sal Olokun, sal Dakun, sal Jobokun: Mazamorra
blanca cocida dulce y con coco rayado.
Coco, lima, pomelo, pera, durazno blanco, limn, nuez, vainilla; merengues, uva blanca.
PARTES DEL CUERPO QUE RIGE: Ojos, vaso, riones, sangre, huesos del crneo.
VERDURAS Y HORTALIZAS: Acelga, haba, poroto blanco, trigo, mazamorra, poroto
tape.
LUGARES DE DESPACHO:
- sal Obokun: Orilla de la playa de agua dulce o salada, en una cascada.
- sal Olokun: Orilla de la playa de agua dulce o salada.
- sal Dakun: Orilla de la playa de agua dulce o salada, en la corriente de las
aguas.
- sal Jobokun: Orilla de la playa de agua dulce o salada.
Pgina 46 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

ARMAS: Bastn, joyas de plata, joyas de oro, caracol, sable, estrella de 8 puntas,
espada, paloma de plata, sol, monedas, bzios.
METALES: Plata y oro.

Pgina 47 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

ris rnmil
En nuestro Rito, rnMil (comnmente pronunciado en Uruguay Oromilia), es el
dueo de If, el sistema adivinatorio de la Religin Yorub en
todas sus variantes; aqu incluimos el Merindiloggn (juego de
bzios), el Okpel (u Opel) y el juego del Ikn; por ello es quien
se conecta con Aiy por medio de Bar Es, de all que en Nigeria
se le llame Gbaye Gborun, el que mora tanto en el cielo como en
la tierra; es el principio de la visin espiritual, el adivino mximo,
conocedor del secreto de la creacin, como particip del
nacimiento del hombre, conoce el destino exacto de cada persona
(de hecho, su nombre significa Solamente el Cielo conoce quien
tiene la Salvacin). En algunas naciones y ritos Obatal y
rnMil son ris asimilados como uno solo, pero debemos
tener presente que, rnMil posee su propio culto, sus propias
reglas litrgicas y su propio cuerpo mitolgico muy bien diferenciado del de Obatal. El
gran problema dentro del Batuke riograndense es la prdida de la Tradicin If, que se
ha mantenido en frica, y en algunas partes de Amrica (como en Cuba, por ejemplo).
Se entiende que es rnMil el nico ris capaz de cambiar el destino de los seres
humanos, y a l se recurre cuando hay necesidades de cualquier tipo. No se designa en
nuestra Nacin nunca una cabeza a rnMil, ya que los hijos de todos los ris
pueden, potencialmente iniciarse en If, el Sacerdocio especfico de rnMil.
Los frentes u ofrendas le son despachados a la orilla de los mares o ros, o en los ros
pedregosos. Sus colores sagrados son el blanco y el negro (este ltimo, smbolo del
misterio y lo desconocido, que solamente rnMil es capaz de ver).

Pgina 48 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

f
EL OMO-TI-RIS27
Para llegar a ser un hijo de ris, el candidato debe antes que nada haber consultado
a rnMil para haber determinado cul es el ris que reclama el gobierno de su
cabeza. En acto posterior debe efectuarse lo que se denomina lavado de cabeza
(rogacin de cabeza) en la ley del Batuke, por alguien que haya ganado los as
necesarios; esta primer obligacin consiste en el lavado del cuerpo con OMIER (las
aguas que calman) consagrndose as a los ris que responden por la persona.

27

El Hijo de ris o Hijo de Santo como suele decirse en nuestra regin.


Pgina 49 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

Reconocemos las siguientes categoras entre los hijos del Il:

ABIYAN. Asisten con regularidad al Il, pero no han sido consagrados aun a su
ris por medio de obligaciones. Pueden haber recibido lavado de cabeza, Ebor
y los Ekel (collares) de sus ris tutelares.

IYW. Si bien la expresin no es la ms correcta, define a los hijos de santo


que han hecho obligacin de cuatro pies, es decir, son realmente INICIADOS en
el culto a los ris. Para ejercer determinados As es suficiente el EBOR de
cuatro pies, aunque en la mayora de los casos, es necesario haber recibido la
feitura y asentamiento de los ris en okut. Estos practicantes de la Religin ya
son considerados Elgn (sacerdotes) de su ris. Se es Iyaw durante los
primeros 7 aos de iniciado.

EGBONM. Iniciados con ms de 7 aos de ejercicio del Sacerdocio.

BABALRIS/IYALRIS. Autoridad absoluta del Il. Han recibido el As


de Merindiloggn, por lo que pueden consultar a rnMil y dirigir su casa con
casi total independencia. Entre los Bblris encontramos algunos que han
recibido la liberacin, es decir, ya nadie ms que ellos alimentan su Or y sus
asentamientos.

El Bblris puede nombrar ciertos cargos de responsabilidad


administracin del Il:

para la mejor

Iykeker o Babkeker: Madre o Padre pequeo, que asiste al Padre de Santo de la


Casa, es el cargo de mxima confianza del Bblris.
Iybas: Encargada de la Cocina del Il.
Iy Efn: Encargada de los As de Obatal, cumple la funcin de pintar a los Iyaw al
realizar las Obligaciones.
Iy Moro o Dagn: Encargada de las vasijas del Pad de Es.
Los iniciados activos en religin tienen la responsabilidad de concurrir al templo en el
da de su santo de cabeza, y, de ser posible, encender una vela en el pej (pe ej,
donde la sangre se demora), con supervisin de su Bblris o Iyaloris. A propsito
de ello, el trabajar en el pej se hace exclusivamente con autorizacin de los dueos de
la casa. La vestimenta debe ser clara y bajo ninguna circunstancia se debe llevar ropa
negra. Cuando se llega al local religioso, lo primero que se debe hacer es batir cabeza
a los ris (foribale); los hijos de un ris varn hacen foribale ik (guerrero
sanguinario), extendiendo su cuerpo recto en el suelo, con los brazos junto a ste
(orientando la cabeza hacia el pej); mientras que los hijos de un ris femenino
efectan foribale dobal, apoyando los antebrazos sobre su cabeza, flexionando las
piernas, con las caderas alternadas cada vez, apoyando primero el lado derecho del

Pgina 50 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

cuerpo y luego el izquierdo, finalmente, el cuerpo recto y los brazos extendidos. Cuando
se bate cabeza, se saluda primero, al ris dueo de la casa, y luego al personal.
Recin despus se saluda al Bblris, al Padrino o Madrina, y luego a los hermanos y
dems personas.
Siempre que en la casa haya un serao de santo los hijos deben concurrir de blanco y
con la cabeza cubierta, usando los Ekel que hayan sido ganados en sus obligaciones;
es menester recordar que las mujeres que se encuentren menstruando no pueden
participar.
Durante las ceremonias, ante cualquier duda se debe recurrir Bablris o Iyaloris, y
en ltimo caso a uno de sus padrinos, pero siempre es mejor preguntar que cometer
errores. Todos los hijos de santo deben aprender las rezas para as poder participar en
la veneracin a los ris durante los rituales.

1 La persona que sostiene el animal, luego de haber terminado la faena debe dirigirse
a la puerta.
2 Frente a la puerta, lo presenta, es decir, flexiona las piernas en seal de
reverencia. Luego contina la marcha en sentido siniestrocntrico (contrario a las agujas
del reloj), de nuevo hacia el pej.
3 Frente al pej, se vuelve a presentar el cuerpo del animal, para luego dejarlo sobre
el mantel.
4 Se retrocede hacia donde haya espacio libre y se apoya el animal, es muy
importante dejarlo tal como se halla en el esquema, ya que el hacerlo diferente puede
cambiar totalmente el sentido de la ceremonia y hasta ser perjudicial para los
asistentes.
Pgina 51 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

APNDICE I: el trance de posesin.


RIS, arquetipos y Jung.
TEXTO NMERO 1 Postura de Migene Gonzlez Wippler28.
... los Orishs son ciertos puntos de contacto que los Yorubas y despus
los santeros- podan establecer dentro del inconsciente colectivo. Cada
Orish parece ser lo que Carl Gustav Jung llam un arquetipo, el cual
defini como un complejo autnomo dentro de la personalidad humana.
Debido a que cada arquetipo es independiente de la personalidad y
muestra caractersticas intensamente individualistas, a menudo se
comporta como si fuera una entidad separada y sobrenatural.
Segn Jung, cada arquetipo controla un aspecto diferente de la
personalidad y/o un esfuerzo humano diferente una definicin que podra
tambin describir las funciones de los Orishs-. Para que exista un perfecto
balance en la personalidad (y por lo tanto para la salud mental), es vital
que cada arquetipo sea bien desarrollado y tambin asimilado por el
individuo.
Cada Orish puede ser visto como arquetipo o complejo autnomo que ha
sido perfectamente desarrollado y balanceado en la personalidad del
santero. Debido a que cada individuo tiene caractersticas especficas que lo
apartan de los otros, se dice que est bajo la proteccin del Orish que
comparte esas mismas caractersticas.
Cuando un Orish desciende a tomar posesin de un santero o creyente,
las energas psquicas abrumadoras de ese arquetipo particular son
temporalmente liberados dentro de la personalidad consciente. La persona
poseda entonces despliega extraos poderes y habilidades inusuales
precognitivas, los atributos naturales de un arquetipo formado de pura
energa dirigida a un canal especfico.
El antropomorfismo de los Orishs por los santeros no es slo ilusin, sino
una herramienta til por medio del cual los varios elementos de la
personalidad se vuelven ms fciles de entender y de aceptar.
Eleggu [Bar Es], por ejemplo, es el Orish ms importante porque l es
moderador del comportamiento social. Eleggu junta a todos los otros
arquetipos en un todo armonioso y ayuda a completar lo que Jung llama el
proceso de individuacin, ocasionando una personalidad que est
perfectamente integrada, madura y bien balanceada. Cuando los llamados
28

OP. CIT. , pgina 64.


Pgina 52 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

de Eleggu son tenidos en cuenta, las energas psquicas del individuo son
dirigidas a lo largo de canales constructivos y l est en control de su
destino.
TEXTO NMERO 2 El Trance, de Babalorish Milton Acosta de Sang29.
El hombre religioso adherido a los cultos de posesin entra en trance. Es
ms, se le prepara para esto mediante tcnicas corporales y culturales cuyo
origen se pierde en el tiempo. Hasta pocas relativamente cercanas este
estado se catalog como patolgico, y an dentro de comunidades muy
marcantes en el sentido de promover de algn modo el fenmeno- se
consideraba como efectos de la posesin de entidades malvolas.
El trance es sin duda, una conducta cultural y por tanto pautada muy
puntualmente que comienza y cesa merced a estmulos prefijados en la
conciencia y desplazados hacia el inconsciente. La danza, el sonido, la
repeticin constante de frmulas, etc. Propician este estado en el que el
hombre religioso entra dejando de ser l para ser la forma divina o el
antepasado que lo sacraliza. Considerados el lugar sagrado y el momento
como rupturas de niveles, el hombre religioso asume el papel que se le
revelara en el proceso inicitico y todo cuanto este rol representa para s y
su comunidad. Sin embargo no es teatro, no se trata de un actor que recita
un personaje; es el personaje desencadenado por diversos factores
externos a l y voluntariamente afirmado en su interior por su aprendizaje
dentro de la comunidad, que sanciona positivamente su calidad de
mediador entre lo sagrado y el grupo. Sin olvidarnos adems que los
hechos suceden para l y para el grupo de acuerdo a como se espera que
sucedan de acuerdo a su perspectiva. El ser en estado de trance aparece
con capacidades diferentes a las que se le conocen en su estado normal:
resistencia mayor (evidenciada por ejemplo en la danza), ascenso del nivel
lmite ante el dolor (en pruebas de autenticidad ritualizadas) ingestas de
elementos extraos a su dieta regular, etc. etc. (...)
Tambin la cesacin del estado de trance es un rasgo culturalmente
aprehendido. Hay un momento dado en el que las formas divinas o
antepasados deben retirarse, subir. Hay una manera de hacerlo o
muchas- pero pautada por reglas fijas. Cuando sucede tal cosa se retira as,
cuando tal otra, de tal modo. En el caso que nos ocupa, Es puede retirarse
girando sobre s mismo, tanto como puede llegar del mismo modo; o puede
ser despachado como se despacha a un orish, doblando los antebrazos y
cruzndolos sobre el pecho, soplando sus odos alternativamente y
29

OP. CIT. , 1999, pgina 35.


Pgina 53 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

asperjando agua con la boca por encima de su cabeza hacia atrs. Pero sin
duda ni orisha ni Es teme al agua o est imposibilitado de tocarla, rituales
y seroes que ellos mismos realizan (serao, seroes es/son todo el trabajo
que se cumple durante y despus de los sacrificios a las formas divinas
afrobrasileas) es la mejor prueba. Se considera esta aspersin de agua
(assaje) como una bendicin cargada de As, de fuerza trascendente que
sale de quien la efecta y tiene el poder de retirar energas negativas, que
son devueltas a su lugar de origen.

TEXTO NMERO 3 - Posesin: el alma en manos de los dioses30.


En un universo, en que los dioses constituyen la parte ms pequea, los
seres humanos forman un grupo ms grande, y los antepasados y espritus
son una mayora en la clase de los seres ms elevados, los contactos entre
todos ellos son inevitables. La actuacin de los dioses se percibe en los
fenmenos de la naturaleza (en la fuerza del brillo del sol, en los ciclos de
la luna creciente y menguante, en la procedencia de las precipitaciones , en
el viento y en la violencia de las tormentas). Slo unos pocos dioses se
muestran directamente. En cambio, los antepasados y los espritus se
hacen a menudo visibles a los seres humanos, tal cual o a travs de signos
(sucesos especiales, una enfermedad, una cosecha muy abundante, etc.).
Sin embargo, los contactos slo son posibles a travs de algn rasgo
caracterstico comn a ellos. Los dioses son de naturaleza espiritual
completamente y los espritus lo son en su mayor parte. Pero los seres
humanos tambin tienen una parte de espiritualidad gracias a su alma libre
que no desaparece con la muerte, sino que pervive como antepasado, para
reencarnarse despus de un cierto tiempo entre los vivos. Por consiguiente,
a travs de ella, que posee la misma naturaleza que los dioses y los
espritus y que proporciona al ser humano la conciencia, el pensamiento, la
fuerza de voluntad y el discernimiento, los seres humanos pueden entrar en
contacto con las fuerzas del ms all. A diferencia del alma de la vida, que
es responsable de la capacidad funcional orgnica del hombre, el alma libre
es independiente del cuerpo y puede liberarse de l. (...) Por lo visto, ya
muy pronto, los seres humanos saban aprovechar esta posibilidad tambin
conscientemente. La condicin era que el cuerpo se sumiera en un estado
parecido al sueo (eso entonces y ahora, en gran parte del mundo)
mediante un ayuno riguroso y otras mortificaciones, movimientos rtmicos,
baile, canto, o la ingestin de drogas que alteran los estados de conciencia
30

MULLER, OP. CIT. pginas 280 282.


Pgina 54 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

(alucingenos), que permite que el cuerpo entre enseguida en trance. De


este modo, el alma libre puede apearse y entrar en contacto con los
antepasados, los espritus o los dioses, satisfaciendo as el deseo del
interesado. Se trata del xtasis (del griego xtasis: salir, estar fuera de s,
endiosamiento). Los chamanes eran maestros en esa tcnica. La
utilizaban para recuperar almas perturbadas o robadas por los espritus (la
causa de la psicosis), comunicar a los antepasados y a los dioses los deseos
de los seres humanos, descubrir la situacin de la presa durante la casa y
ver el futuro. Pero naturalmente, la toma de contacto tambin es mucho
ms fcil en la direccin opuesta. Los espritus y los dioses que buscan a los
seres humanos para comunicarse o pedir consejo, eligen a alguien
determinado para servirse de su voz. Slo pueden poseer la parte
espiritual de su personalidad, es decir, el alma libre, que es semejante a
ellos en su ser. Eso no ocurre sin los deseos correspondientes. La
materialidad que en cierto modo molesta, debe ser combatida; el mdium
vuelve a entrar en trance. Si se busca conscientemente la encarnacin de
un espritu, se requieren las mismas preparaciones que en el caso del
xtasis: retiro, ayuno, mortificaciones, ejercicios de concentracin, oracin,
movimientos rtmicos, baile y, en ciertas circunstancias tambin, la
ingestin de drogas. Segn el tipo y tambin el sexo de las fuerzas
espirituales, la voz y el comportamiento del mdium se transforman de
modo caracterstico al tener lugar la posesin. (...) A menudo, los mdium
suelen intentar imitar el aspecto externo de la fuerza espiritual que les
posee, ponindose la ropa que se le atribuye y llevando sus objetos o
armas tpicas, para intensificar el proceso de fusin hasta la identidad
aproximada. La posesin se practica sin excepcin en sociedades
sedentarias, es decir, agrarias o urbanas, en las que los problemas sociales
van en aumento, de tal modo que cada vez es ms necesario pedir que las
fuerzas ms elevadas aclaren las situaciones confusas e intervengan en
casos de desacuerdos o los arbitren. Entonces, la posesin slo puede
utilizarse, por ejemplo, para reconocer la voluntad de los antepasados,
determinar la causa de enfermedades o aclarar situaciones problemticas.
Pero la posesin tambin est al servicio de la profeca.

Pgina 55 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

APNDICE II: El pensamiento Mtico


Personalmente, la definicin que me parece menos imperfecta, por ser la
ms amplia, es la siguiente: el mito cuenta una historia sagrada; relata un
acontecimiento que ha tenido lugar en el tiempo primordial, el tiempo
fabuloso de los comienzos. Dicho de otro modo: el mito cuenta cmo,
gracias a las hazaas de los Seres Sobrenaturales, una realidad ha venido a
la existencia, sea sta la realidad total, el Cosmos, o solamente un
fragmento: una isla, una especie vegetal, un comportamiento humano, una
institucin. Es, pues, siempre el relato de una creacin: se narra cmo
algo ha sido producido, ha comenzado a ser. El mito no habla de lo que ha
sucedido realmente, de lo que se ha manifestado plenamente. Los
personajes de los mitos son Seres Sobrenaturales. Se les conoce sobre todo
por lo que han hecho en el tiempo prestigioso de los comienzos. Los
mitos revelan, pues, la actividad creadora y desvelan la sacralidad (o
simplemente la sobre-naturalidad) de sus obras. En suma, los mitos
describen las diversas, y a veces dramticas, irrupciones de lo sagrado (o
de lo sobrenatural) en el Mundo. Es esta irrupcin de lo sagrado la que
fundamenta realmente el Mundo y la que le hace tal como es hoy da. Ms
an: el hombre es lo que es hoy, un ser mortal, sexuado y cultural, a
consecuencia de las intervenciones de los seres sobrenaturales.
Mircea Eliade, Mito y Realidad, Editorial Labor, Barcelona, 1991. Pgina 3.

el hombre de las sociedades arcaicas no slo est obligado a rememorar


la historia mtica de su tribu, sino que reactualiza peridicamente una gran
parte de ella
Mircea Eliade, Mito y Realidad, Editorial Labor, Barcelona, 1991. Pgina 9.

El Mito es un ejemplo a ser repetido y asimilado, pero no por una


repeticin mecnica desprovista de sentido, sino mediante un rito cuya
funcin es abolir tiempo y espacio en el que esta accin ejemplar est
aconteciendo, esto, en la eternidad.
Milton Acosta, Ipad, Montevideo, 2005. Pgina 3.

Pgina 56 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

APNDICE III: Rezas bsicas del Batuke


Los textos de las rezas han sido extrados con adaptaciones, del libro LOS
RIS YORUB, del Bablwo Christopher O. Fajemirokun, Editorial 7 Llaves,
Buenos Aires, 2000. Se debe tener en cuenta SIEMPRE que, cuando se est
rezando, estamos invocando y pidiendo al ris, por lo que se debe hacer con
todo respeto y sinceridad para qu los cnticos sagrados puedan cumplir su
cometido ancestral.

RIS BAR ES:


Bar Es Olod
-

Es Olod. (Es, amo de las afueras.)


Es, Es o! Bar Lon. (Es, Es, oh! Bar que ests en el camino.)
Bar Es.
Bar
Olod Es (Es de las afueras.)
Bar.
Lonn Es (Es del camino.)
Bar.
Adague Es (El nico que puede cortar las maldades es Es.)
Bar.
Asel Es (El armador de pueblos es Es.)
Bar.
Soni, So ni so ni pad. (Protege, protege a la vuelta del camino.)
Gangan gangan so ni pad. (Protgenos a la vuelta del camino, en el regreso.)
Barno ok so ni pad. (Bar del camino protgenos al regreso).
Gangan gangan so ni pad.

Bar Es Lonn, Adague y Asel


- Es ln fn mi o! Bar Lonn fnmal (Es abre el camino para mi, abre el
camino espiritual).

- Es ln fn mi o! Bar Lonn fnmal


- O le Bar y bodu ma s, n b elgba (T eres fuerte Bar, salta como los
bzios y elige tu camino de regreso, el castigador).

- O le Bar y bodu ma s, n b elgba.


Pgina 57 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

- O le Bar y bodu ma kre kwe (Eres fuerte Bar, saltas como los bzios y
recoges continuamente tus juguetes como los nios).
- we Bar y bod w ma kre kwe (Joven Bar, salta como los bzios y
recoge tus juguetes de nio).
- Bodu ma Oro ker ker ker Okro koro koro Bodu ma legbara. (Salta
como los bzios, recoge desde lejos, recogedor de espritus, salta como los bzios,
castigador.)

- Bodu ma Oro ker ker ker Okro koro koro Bodu ma legbara.
- Elegbara o! E le o! Elegbara o! E le o! Mo di Bar lfa ep (Eres fuerte
Elegbara, eres poderoso. Me convierto en Bar, el que es atrado por el aceite de
dend).

- Elegbara o! E le o! Elegbara o! E le o! Mo di Bar lfa ep.


- Bar b o! a Laroy a! Es Lonn, Bar b o! a Laroy a! Es LOnan. A!
M de kni Bar Ogum tal bo, Bar elfa Es Lonn (Bar, deja de hablar y
ven, Es Lonn (Es del Camino), llega a ensearnos; Ogum ven desde el comienzo del
camino. Bar el que atrae, Es del Camino).

- Bar b o! a Laroy a! Es Lonn, Bar b o! a Laroy a! Es LOnan. A!


M de kni Bar Ogum tal bo, Bar elfa Es Lonn.
-Bar r m sk lod, Bar r m sk lod, Bar mo rer, Bar r do,
Bar r m sk lod (Bar, de manera sigilosa atrapa y vence a la muerte, Bar
estoy cargado de problemas, Bar ven con mucha fuerza y sigilosamente soluciona mis
problemas).

- Bar r m sk lod, Bar r m sk lod, Bar mo rer, Bar r


do, Bar r m sk lod.
- Bab iynl (Padre de los Seores de la Noche).
- Bab iynl.

RIS OGUM:
Ogum de Abanad o Avagn
- De, De, Ogum Avagan, Ogum De.
- De, De, Ogum Avagan, Ogum De.

Pgina 58 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

Ogum Onire, Olegbed, Adiol


- Ogum Onira on is kerke (Ogum Onira protgeme en el camino desde lejos.)
- S, s, s (Protgeme, protgeme, protgeme).
- Ogum d b (Ogum, t el del machete, te honramos).
- Adpa Ogum farere (Ogum llega a vencer lo malo y traer lo bueno).
- Onr p Onr p, Ogum Onir, Ogum m te w, Ogum m l (Ogum Rey
de Ir, gran pensador y dador de bendiciones, no nos niegues tus plegarias, no nos
rechaces).

- Onr p Onr p, Ogum Onir, Ogum m te w, Ogum m l.


- Ogum fara fara fara, Ogum fara maraj (Ogum, acrcate al viajero).
- Ogum fara fara fara, Ogum fara maraj.
- Ar Ogum rn o! D (Tu que eres miembro de los guerreros de Orn,
manifistate).

- A r o! Ar Ogum rn o! D a r o! (Guerrero de Orn, manifistate para que


te podamos ver).

- Ogum elfa li li, Bar elfa li li (Ogum tu que atraes profundamente, Bar,
tu que atraes profundamente).

- Ogum li li li, Ogum elfa li li (Ogum, llega en forma profunda, Ogum, que
atraes profundamente).

- Ogum m ka m ka kabyesi lade o! (Ogum, no le quites a su alteza real su


corona).

- Ogum m ka m ka kabyesi lade o!


- K l lo (Gua del pueblo).
- y a b l m j (y te rogamos que apartes y selecciones guerreros para el
combate).

RIS Y:
- Omi laiy omi laiy (El agua es muy valiente).
- y m keker (y, se fuerte).
- y y, y ngod, y ngod Sapat ngod (y y, y Agod,
sea fuerte, Agod).

- y y, y ngod, y ngod Sapat ngod.

Pgina 59 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

RIS SANG:

- OniSang bayi ya, y dok, Agans kabesile Sang bayi y. (Tu que
ests ocupado por Sang, ven ahora, porque Oi ha llegado a su reino, Agans su
alteza real, Sang ven a casa ahora).

- OniSang bayi ya, y dok, Agans kabesile Sang bayi y.


- Ogod s l s l s o! (Ogod corre y slvame).
- Eg borew, Ogod s l s l s o! (Regresa, esquivando todos los
obstculos, s nuestra bendicin, Ogod corre y slvanos).

- Kaw kabyes le mo ji r mo jba o! (Bienvenido su alteza real a casa,


despert bien y te doy mis saludos).

- Kaw kabyes le mo jba o!


- Kaw (Bienvenido).
- Kabyes le (Su alteza real a casa).

RIS OD y OTIM:

- Ay pup, la bere g tiwa, la bere g tiwa, ay pup. (Hacedor del camino,


ve y corta aquello que nos impide progresar, ve y corta aquello que nos impide
progresar, hacedor del camino).
-Ay pup, la bere g tiwa, la bere g tiwa, ay pup.
- Kolom kolom.
- Od, Od Od Otim.

RIS OB:

- Ob OnSang, Sang doba oba aliye (Oba, la que tiene a su diestra a Sang,
mientras Sang se transforma en rey de la tierra).

- Ob OnSang, Sang doba oba aliye.

Pgina 60 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

RIS OSSAYN:

- Ossayn dgn lailai Ossayn d`gn lailai (Ossayn mueve tus hierbas
medicinales y transfrmate en la sanacin).

- Ossayn d rw we o! Dgn lailai.


- Ossayn b soro r may , Ossayn b soro r may (Ossayn encuentra la
solucin de mis problemas con tus medicinas, para que yo pueda celebrar).

- Ossayn b soro r may , Ossayn b soro r may .

RIS SNPNN:

- B l j, b l j olyina (Atraviesa el pueblo, visita el pueblo, trocador del


camino).

- B l j, b l j olyina.
- Snponn aiy aiy, Snponn ma dker, Snponn ma dker, ker
aiy aiy (Snponn, vida, vida, Snponn llega con tu mayor fuerza, llega con tu
mayor fuerza, vida, vida).

-Snponn aiy aiy, Snponn ma dker, Snponn ma dker, ker


aiy aiy.
-Sososo Sakpata ni soso Sakpata ni (Eres nico Sapat, eres nico).
A! N r w algun lya (Ah! Expndete y purifica, tu que tienes medicina y eres
valiente).

ORISH IBEIJI
(ORISH SANG AGANS IBEIJI y ORISH OSN IYPOND IBEIJI):

- Tol ni beji j wowo, tol ni beiji j wowo (La riqueza y la abundancia es


de los Ibeiji, que traen dinero).

- y se sn mal, tol ni beiji j wowo (y haz que se alejen las maldades


porque la riqueza y la abundancia son de los Ibeiji, que traen el dinero).

Pgina 61 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

RIS SN:

- Tl d om o! Tl d yeye Pand (Ven desde donde comienzan las aguas,


Madre Iypond).
- sn tl d (sn, ven desde la fuente de las aguas).

- sn Pand fn wa n (sn Iypond, provenos).


- n re wa o! e! (Ven aqu, fuente de bendiciones).
- Alws sn (sn es la encargada de limpiarnos).
-n re wa (Nuestra fuente de bendiciones).
- Panda il mo jub o!, Panda Ile mo jir, Panda ile mo jub Orish sn.
- Panda il mo jub o!, Panda Ile mo jir, Panda ile mo jub Orish sn.
- E b mi sn k olomi, e b mi sn k olomi, Yey Pand eluf tg r l,
e b mi sn k olomi (Vamos a saludar a sn, la duea de las aguas, Madre
Panda, la que triunfa, vamos a saludar a sn, la duea de las aguas).

- E b mi sn k olomi, e b mi sn k olomi, Yey Pand eluf tg r l,


e b mi sn k olomi.
- sn dyin o! (sn, todo est en tus manos).
- Wlwl wl sn, wlew (Tranquilamente,

suavemente,

sn,

tranquilamente).

- sn D y lon, Y y D sl w, ye bomo re w, Y y D sal w,


ye bomo re y lon (sn llega por el camino, Madre, llega por la noche madre,
llega por la noche a observar a tu hijo por el camino).

- sn D y lon, Y y D sl w, ye bomo re w, Y y D sal w,


ye bomo re y lon.
- Y k r o, Yey k r o (Que te veamos, madre, que te veamos).
- Ara bodn k r o, k r o (Cuerpo dulce, que te veamos, que te veamos).
- gn f nl w (La guerra quiere llegar hasta nuestro Il, la discordia quiere
entrar a nuestro Il).

- O! nl wr wr wr o! Nl wara o! o! nl wr wr wr o! Nl
wara o! (La discordia quiere entrar al Il, pero ella, a su manera y tranquilamente
toma el control del Il y aleja a la discordia).

Pgina 62 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

RIS YEMOJ:

- Yemoj dele oldo, baba oromi o! Yemoj dl i tywo y baba oromi o!


(Yemoj, llega a casa duea de las aguas saladas, ama, espritu del mar; Yemoj llega
a casa y prueba la vida, ama, espritu del mar).

- Yemoj dele oldo, baba oromi o! Yemoj dl i tywo y baba oromi o!


- Kn nene o! Ke kn nene Iy o! D o ke b o d (Oh! Que llnanos
totalmente, oh! Madre, llena totalmente, llega y asstenos).

- Ke kn nene o! Ke kn nene Yemoj o! D o! Ke b o d (Oh! Que


llenes totalmente, o! Yemoj, llega y asstenos).

- Yemoj, Nan r w aiy o! (Yemoj, Nan vendr a la tierra!).


- Nan r w, Nan r w aiy o!
- Yemoj, Nan r w aiy o!
- Nan r w, Nan r w aiy o!

RIS NAN
- Es ma la dde, Es ma la dde, Nan Burukn moko kn liye, Es ma la
dde (Levntate Es, levntate Es, truculenta Nan, haz que se llene el campo en la
tierra; Es, levntate).

- Es ma la dde, Es ma la dde, Nan Burukn moko kn liye, Es ma la


dde.
- mi rem e! e! e! mi remi re kw Nan Burukn re kw (Aqu estoy
yo eee! Aqu estoy yo, truculenta Nan recoge las medicinas).

- mi rem e! e! e! mi remi re kw Nan Burukn re kw.

RIS SAL:

- E j w w o! Baba sro (Despirtate, desvate y ven, o! Padre, que controlas los


problemas).

- E j y w baba rmale e j y (Ven pronto a limpiar, padre de los espritus, ven


pronto).

- Baba ni saw si Bocum.


- Baba ni saw si Bocum.
Pgina 63 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

- sal m kos, ris m kos (shal, no te tropieces, Orish no te tropieces).


- Baba ib o! Ma kos (Padre, te suplicamos que no tropieces).
- sal ler, sal ler, lfin lOris a! Olfin o! Baba (sal tiene
pensamientos, sal tiene pensamientos).

- sal ler, sal ler, lfin lrisla a! Olfin o! Baba.

RIS RNMIL:
-ris baba sro, bb sro OrnMil y (ris, padre, amo, padre, amo,
rnMil, desvate y ven).

- ris baba sro, bb sro rnMil y.


- Y y b, Y b rnMil y (Por favor, por favor Orn Mil).
- Y y b, Y b rnMil y.
- ris rnMil, rnMil sor (ris rnMil, rnMil, haz lo espiritual).
- ris rnMil, rnMil sor.

Pgina 64 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

Glosario del Batuke


Abb: Especie de abanico de forma circular, es un atributo de las ris Yemoj y sn,
dependiendo del color (plateado o dorado).
Abiyan: Persona que ocupa el menor rango en el Candombl, es decir, que no ha pasado por
los rituales de iniciacin. En yorub significa aquel que va a nacer.
Abr: Denominacin genrica de los ris masculinos, por oposicin a las Iyab, que son las
divinidades femeninas.
Adahn: Ritmo acelerado en el toque de los atabaques y agog, a fin de estimular el trance en
los sacerdotes de ris. Se utiliza a modo de invocacin.
Afos: (pr. Afosh) Procesin ritual de un Candombl, que durante el carnaval se mezcla con
las festividad popular. Se denomina as a las fiestas profanas de carcter pblico (sobre todo
destinadas a los turistas).
gb: Adulto, anciano, persona vieja.
Ag: Instrumento musical tambin llamado en Brasil agu y seker (sheker). Consiste en una
calabaza grande recubierta por una red en la que hay adheridas semillas o cuentas. Es similar al
idifono cubano llamado giro.
Agog: Instrumento de percusin de origen africano, compuesto por campanillas de hierro, de
tamao desigual, sobre las que se golpea con una varilla del mismo metal.
Aiy: Palabra que designa el Mundo, la Tierra, el tiempo de vida, y ms ampliamente la
dimensin cosmolgica de la existencia individualizada por oposicin a Orn, dimensin genrica
y mundo habitado por los ris y por los ancestros ilustres.
jl: ris de la Creacin, es el encargado de fabricar las cabezas, Or; ha sido prcticamente
olvidado en Brasil y Cuba.
ksa: Bolitas de masa hechas de fcula de maz cocidas a punto gelatina, y envueltos aun
calientes en hojas de bananero.
l: Pao blanco utilizado en ciertas ceremonias para dignificar a los ris Funfn,
especialmente a Obatal.
Amal: Comida votiva, el amal ms conocido es el de Sang.
Amac: Ver Omer.
Apeteb: Especialmente en la Santera cubana, la mujer de un Bblwo.
As: (As) Trmino de mltiples significados dentro de los cultos de origen afro, en primera
instancia denomina el poder y a fuerza vital. Es el principio de lo sagrado impersonal. Es la
fuerza mgica contenida con mayor densidad en ciertos elementos (como la sangre) y que
emana de Oloddumare, la fuente de todo el As, que sostiene y crea los mundos.

Pgina 65 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

Asentamiento: Objetos o elementos de la Naturaleza cuya substancia y configuracin abrigan


la fuerza dinmica de una divinidad, ya sea naturalmente o por consagracin. Los asentamientos
ms comunes dentro del Batuke son los okut, piedras consagradas como objetos en los que se
ha fijado (asentado) el As de un ris determinado.
At: Pequea calabaza usada para guardar medicinas, es emblema de Ossayn y Omol, ris
relacionados a la cura de las enfermedades.
Atot: Uno de los saludos a Oblaiy.
Asgn: (Ashogn) Sacerdote especializado en la faena de los animales consagrados a los
ris.
Bblwo: (Bab=padre, Ol=dueo, aw=secreto) Sacerdote iniciado en los Misterios de If.
Su funcin principal es la de servir a rnMil por medio del uso de los sistemas oraculares:
Opel, Ikn y tambin el Merindiloggn.
Babalris: Director y mxima autoridad de un Il As ris. A l caben todas las funciones
del culto y su distribucin. Es el mediador entre los seres humanos y los ris. Su equivalente
femenino es Iylris.
Banha de Or: Especie de gordura vegetal obtenida mediante el procesamiento de
determinados frutos de origen africano. Es conocida tambin como Banha de Obtal.
Barco: Trmino que designa a un grupo de personas que se inician en conjunto. Sus
dimensiones son variables, puede haber barcos de 20 iniciados as como de uno solo. Genera
ciertas obligaciones entre los propios hermanos de barco.
Barracn: En Candombl se designa de esta manera al saln de fiestas.
Bor: (o Ebor= Eb al Or) Consiste en dar de comer y beber a la Cabeza. El concepto de Bor
suele ser muy mal interpretado en el Batuke uruguayo, donde se lo asocia a alimentar al ris.
Literalmente significa ofrendar a la cabeza, y es una ceremonia previa a dar ofrendas al ris
personal. Simboliza la estructuracin del Yo previo al viaje inicitico del sendero sacerdotal,
primero debemos entender quienes somos, y luego podremos aproximarnos a la esencia divina
que representa cada ris. Si el yo no est debidamente estructurado, la experiencia de abrir el
torrente aluvional desde el inconsciente (es decir la llegada del ris) podra resultar catica
para la psique del Elgun (Sacerdote). Luego de realizar la sagrada ceremonia en la camarinha
(Candombl) o en el Pej (Batuke), el iniciado es presentado a la comunidad como un nuevo ser
recin nacido, su piel decorada con pintas blancas, azules y rojas (los colores del misterio de la
vida), el ekdid en la frente y una protuberancia en la coronilla, cubierta de un pao blanco
(que le asemeja a Es-Eleggu y su parentesco con l como primer ser individual de la
creacin). De esta manera, el yo del iniciado se va estructurando en base a su funcin
sacerdotal dentro del grupo y la comunidad de iniciados.
Bzios: Del latn buccinum, nombre dado en Brasil a la concha de un pequeo caracol marino
de color blanco amarillento, procedente de la regin indopacfica. Su nombre cientfico cypraea
moneta- alude a que fue empleado como moneda en muchos lugares de frica. Es utilizado en
un sinfn de ornamentaciones, mientras que en las regiones que hoy corresponden a los Estados
de Benn y Nigeria, se lo ha utilizado para el Orculo de rnMil, ris de la adivinacin. If es
el nombre del complejo sistema utilizado por los Bablris y las Iylris o los Bblwo a fin
de saber la voluntad de las divinidades. En yorub el juego de bzios es llamado Merindiloggn
que significa 16.

Pgina 66 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

Calabaza: Fruto de la planta Cucurbita lagenaria. Su cscara es frecuentemente utilizada en los


cultos de origen afro como instrumento musical. Simblicamente representa la unin de Obatal
Oduduwa (arquetipos del cielo y la tierra).
Casa de Santo: Nombre dado en nuestra regin al Il As (literalmente Casa del As), o casas
de Religin. El otro nombre comn es el de terrero (Angola). En Candombl se le suele llamar
barracn.
Contra-Egn: Trenza realizada con paja de la costa, que se amarra en los brazos, debajo del
hombro. Su propsito es el de alejar a los espritus de los difuntos.
Dan: La Serpiente Sagrada (Dahomey y Benn) que representa la eternidad y la circularidad del
tiempo y los ciclos. En el Batuke riograndense es emblema de ris Ogum, mientras que en el
Candombl se asocia a Osmar.
Defumador: Instrumento cuyo objetivo es el de incensar el templo o los ambientes a fin de
confirmar su purificacin ritual mediante la quema de hierbas sagradas.
Dend: Palmera africana aclimatada en Brasil (Elaeis Guineensis) de amplia utilizacin ritual. El
aceite de obtenido de sus frutos, Aceite de Dend es considerado indispensable para la
elaboracin de la gran mayora de las comidas de ris. As como para la proteccin del Il
mediante la composicin del Ek.
Despacho: Se denomina usualmente as a las ofrendas que son entregadas en los diferentes
reinos naturales.
Dijina: Nombre Sagrado de los ris. Adems del ris, su clase o pasaje, el Iniciado en el
Sacerdocio del Batuke recibe las dijinas o nombres especficos de los ris con los cuales puede
trabajar. Denota as el punto exacto de energa del universo con la que l se halla en sincrona.
Los ris que han ganado el derecho de hacer uso de la palabra cuando ocupan a sus hijos,
poseen una Dijina llamada pblica, que es el nombre propio y especfico de ese ris, y por el
cual se le distingue de los dems.
Diloggn: Conocido en Amrica como Merindiloggn (del yorub rn Diloggn), es el nombre
por el cual se denomina a la adivinacin mediante el uso del juego de Bzios. En este sistema,
las respuestas son dadas por ris Es.
Dbl: Saludacin prescrita para los hijos de ris femeninos en los lugares de culto o frente
al ris manifestado en el cuerpo de un Bablris o Iylris. El trmino Ik es utilizado para
designar el saludo que realizan los hijos de ris. En ambas salutaciones el cuerpo se postra
totalmente sobre el suelo.
Eb: Trmino que designa genricamente a las Ofrendas y Sacrificios. Se utiliza a veces
tambin como equivalente de Servicio o Trabajo o Hechizo.
Egbonm: Iniciado con ms de siete aos de feito. En contraposicin al Iyw, que es un
feito con menor tiempo que el mencionado. Se traduce como Hermano Mayor dentro del
Sacerdocio.
Efn: Nombre dado al polvo blanco con el que son pintados los iniciados, y que tambin se
utiliza en el Merindiloggn y el Opel para marcar los Od en la Tabla de If.
Egn: Nombre genrico de los espritus de los difuntos.

Pgina 67 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

Ekel: Collar consagrado al o los ris regentes de un iniciado. Dependiendo del tipo de Ekel
podemos darnos cuenta de la Jerarqua del Sacerdote.
Eni: Nombre dado a la estera en la que se acuestan los nefitos al realizar ciertas obligaciones
o ceremonias iniciticas. Es utilizada como mesa en el juego del Merindiloggn y el Opel. Las
personas que hacen obligacin en una misma ceremonia son llamados por ello hermanos de
estera.
Er: (Asiwer, Aser) Nombre dado a los nios, y por extensin al trance intermedio entre el
ris entero y la salida del trance.
Ew: (Yw) ris de las fuentes, duea de los cementerios. Perdida totalmente en el Batuke.
Familia de Santo: Trmino de referencia que designa los lazos de parentesco mstico entre los
cuales se destaca el de Hijo de Santo, de acuerdo al vnculo con el iniciador.
Feito: Equivalente a Iyw.
Feitura: Proceso de Iniciacin que implica la reclusin, la catulacin, raspaje y pintura,
instruccin esotrica, imposicin del Os y presentacin pblica.
Funfn: Blanco.
Hermano de As: Persona perteneciente a la misma casa de religin pero hijos de diferentes
Bablris.
Hijo Pequeo: Nombre dado al ahijado de religin.
Hunjeb: Ekel consagrado a y, tiene un nombre probablemente fon, del antiguo reino de
Dahomey hun je, cuentas del espritu, gb, cortar o inclinar la cabeza en seal de sumisin.
Su uso es exclusivo de los sacerdotes consagrados a servir a un ris, y se utiliza de por vida,
aun es llevado al atad al morir el iniciado. Es tan ntimo y personal como el Or. Sus cuentas
son de color marrn en las que se intercalan piezas ms grandes. Simboliza la unin de las
generaciones a travs del tiempo en el linaje de la religin.
Iroesn: Insignia confeccionada con una cola de caballo. Arma propia de Iyans. Representa el
poder de este ris sobre Egn.
Iyw: Trmino que designa al novicio luego de su reclusin inicitica. En yorub significa
esposa ms joven.
Ibir: Insignia de ris Nan, la ms anciana de las hembras divinas.
If: Sistema adivinatorio perteneciente a rnMil (Solamente el Cielo sabe quien ser salvo).
Sus colores son el blanco y el negro.
Igb: Calabaza; genricamente designa los asentamientos de los ris.
Igb Od: Expresin yorub que designa a la calabaza o recipiente donde se asientan los
elementos sagrados que determinan la existencia individualizada de cada Or, pertenece a los
Sacerdotes de If.
Ij Apogn: Ttulo honorfico que reciben algunos sacerdotes de Oblaiy.

Pgina 68 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

kdde: Pluma roja del papagayo de la costa. Representa la sangre vertida en el parto del
nuevo iniciado.
Irof: Sineta bastn, usada por los Bblwo para invocar a rnMil.
rk: rbol sagrado africano (Chlorophora excelsa, Moraceae), donde mora Or, el espritu de
la floresta; en Brasil, est representado en la gamelera blanca (Ficus maxima M., Moraceae),
cultuada como ris en los antiguos candombls de Baha y Pernambuco. Totalmente perdido
en el Batuke.
Iy: Madre.
Iybass: Iniciada especializada en la preparacin de las comidas de Santo.
Iy-Efn: Iniciada especializada en la pintura ritual de los iniciados.
Iy Egb: Ttulo honorfico importante en la jerarqua de los Il As. Significa Madre de la

Comunidad.
Iykkr: Madre Pequea segunda persona del sexo femenino en la jerarqua de un Il.
Iylas: (pr. IylAs) Ttulo dado a la Madre de Santo de un Il, significa madre del As.
Iylris: Directora y mxima autoridad de un Il As ris. A ella caben todas las funciones
del culto y su distribucin. Es la mediadora entre los seres humanos y los ris. Su equivalente
masculino es Bablris.
Lavado de los Ekel: Parte de la Ceremonia de Rogacin de Cabeza o Lavado de Cabeza, en
la que se lavan con Omer los collares del nuevo Abiyn.
Lgunde: ris de la caza y la pesca; hijo de Ossi y sn.
Mo Jub: Oracin litrgica en la que se invocan a los ancestros ilustres, a los propios ris
durante ciertos oficios ceremoniales. La expresin alude al acto de reverenciar.
Nacin: Nombre dado genricamente al Batuke. Se refiere tambin a los grupos que cultan
divinidades provenientes de una misma etnia. Podemos hablar de naciones congo, Angola, Jeje.
Ketu, Ijex y Oy designan a subgrupos de la etnia nag. Son categoras bastante genricas con
las que se designa a las agrupaciones de las mltiples etnias que el trfico esclavista trajo a
Amrica.
Nuez de Cola: Ob.
Nup: Regin donde se origin el culto a Oblaiy.
Ob: Rey. Tambin es el nombre de la ris que era una de las tres esposas de Sang.
Ob de Sang: Corrupcin del trmino Mogb ti Sang, que quiere decir ministro de Sang.
be: Nombre yorub de la daga sacrificial de los sacerdotes de la Religin. En nuestra regin es
conocida por el apelativo brasileo faca.

Pgina 69 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

Ob: Fruto de una palmera africana (Cola acuminata) aclimatada en el Brasil. Es indispensable
en el culto a los ris para las iniciaciones, Eb y hasta en la adivinacin, donde se juegan
cuatro cotiledones de Ob.
Od: Ro.
Od: Pronunciamiento oracular por medio del sistema de If, ya sea por medio del Opel o el
Merindiloggn. Existen 16 Od mayores o madres. Sus combinaciones mutuas generan un
total de 256 Od, cuyos desbordes generan 4096 combinaciones posibles. Cada Od es una
inteligencia csmica en s misma, que expresa mitos, Eb y se relaciona con uno o ms ris.
Oduduwa: ris de la Creacin, creador de la Tierra; masculino o femenino.
Of: Rezo de encantamiento.
Og: Bastn de forma flica perteneciente a Es.
Oj: Pao para amarrarse en el trax como vestimenta ritual.
k: ris de la montaa, olvidado en Brasil.
Olj: Expresin yorub que significa vendedor o sea, dueo del mercado. Es uno de los
ttulos de Es.
Olr: En yorub Dueo de la Cabeza, designa al ris personal de cada iniciado.
Olossayn: Sacerdote que se especializa en las propiedades curativas y mgicas de las hierbas y
sus combinaciones.
Oni: Seor, dueo.
psoor: Bculo o bastn de madera usado por Obatal.
pl: Rosario o collar de 8 cuentas por medio del cual el Bblwo consulta a rnMil.
Or: Trmino que designa a la cabeza en la vida litrgica de la Religin (especialmente a la
regin de la coronilla o mollera); se entiende que es el doble espiritual de nuestra cabeza, es
decir nuestra mente; portadora de un destino particular en esta encarnacin. De acuerdo a los
sucesos de la vida de una persona, reflejados en su Od de nacimiento podemos hablar de un
Or Rere (buena predestinacin) u Or Buruk (mala predestinacin); cuyas fatalidades son
negociables de acuerdo a la realizacin de los Eb aconsejados por rnMil por medio de If.
Orik: Epteto, frase de loa que acompaa el nombre de determinada familia u ris y que
habla de sus atributos y actos heroicos.
Orogb: Fruto de una planta africana adaptada al Brasil (Garcinia Kola), propia de ris Sang.
Orko: Expresin yorub que significa Cul es tu nombre?, en el Batuke es parte de la
Ceremonia en la que se le otorga al ris la facultad de utilizar el habla (ganar la fala), donde
ste dice a su iniciador y los testigos presentes cul es su Dijina particular.
Os: (pr. Osh) Conjunto de sustancias mezcladas que al que se le da forma cnica y se coloca
sobre el Or luego de la ceremonia del raspado durante la iniciacin.

Pgina 70 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

Os: (pr. Osh) Nombre del emblema de Sang, es un hacha de doble filo.
Ossm: Polvo rojo, utilizado en algunas ceremonias iniciticas.
Ot: Piedra. Algunos ot de acuerdo a sus particularidades son consagrados como asentamiento
de ris determinados (all pasan a llamarse okut).
Oy: Ciudad yorub que en un tiempo fue la gran capital de los reinos yorub. Ciudad natal del
culto a ris Sang.
Pej: Nombre con el que se designa a los Altares principales de los cultos afrobrasileos. All se
encuentran los asentamientos del As de los diferentes ris, las ofrendas a ellos realizados as
como las armas litrgicas. Proviene de la expresin yorub p ej, donde la sangre se demora.
Pueblo de Santo: Designacin para los hijos de un mismo Il.
Sasar: (pr. Shashar) Insignia de Oblaiy.
Sir: (pr. Shir) Rueda de danza ritual para los ris.
Ubor: Viento de la tempestad. Es la energa con la que y quita la vida a las personas
destinadas a desencarnar.
Wji: Polvo azul, utilizado en algunas ceremonias iniciticas.

Pgina 71 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

Fotos del Il As Yemoj Embom sn D

Iylris Milka junto a sus hijos Sandra omoti Sang y Diego tsala

Bblris Fabio tsn D y Adriana tYemoj

Ana ty (en el Reino de los Ancestros)

Iylris Milka y su madre Rene ti Sang


(en el Reino de los Ancestros)

Pgina 72 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

Roxana tYemoj

Pgina 73 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

De izquierda a derecha, Miguel de Oblaiy, Andrea ty, Bab Fabio Omowr tsn, Sofa ty, Adriana
tYemoj, en el centro Rene ti Sang (en el Reino de los Ancestros, ltima foto en ritual).

Asentamiento de rnMil del Il As Yemoj Embom sn D

Pgina 74 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

Bibliografa
ACOSTA, Milton. - Introduccin al estudio del BATUQUE. Una religin natural, ni locos
ni raros., Montevideo, 1996.
-Contribucin al estudio de Es. El principio dinmico de la vida, guardin de los
lmites, comunicador., Montevideo, 1999.
-pd, Montevideo, 2005, Edicin Digital.
AROMATICO, Andrea. Alquimia, el secreto entre la ciencia y la filosofa., Ediciones
B, Barcelona, 1997, 1 edicin.
AYALA, Armando. Iemanj., Arca, Montevideo, 1994.
BARBOSA FERREIRA, Paulo Tadeu. - Fundamentos Religiosos da Naao dos
Orixs., Toqu, Porto Alegre, 1983.
- Orix Bar., Toqu, Porto Alegre, 1997.
CHRISTOPHER OMOLOYE FAJEMIROKUN. La Tribu Yoruba y sus oris. Leyendas
Gramtica Vocabulario Rezas., PuntoSur, Montevideo, 1992.
GONZLEZ WIPPLER, Migene. Santera. La Religin., Llewelyn, Minnesota, 1999.
LEVY, Carminha. Introductory notes to the Study of the Orixs., San Pablo, 1990,
publicado en Internet: www.tranceform.org/Candomble.html
MIRANDA ROCHA, Agenor. Caminhos de Odu., Pallas, Ro de Janeiro, 2007 (4
Edicin).
MULLER, Klaus y RITZ MULLER, Ute. Corazn de frica. La Magia de un
continente., Konemann, Alemania, 1999.
OSERJIMAN ADEFUMI. African American Symbols of the Orishas., publicado en
Internet: http://www.agate.net/~ile/oba/orisha.html (por ilustraciones de la pgina 21 a
la 46.
PI HUGARTE, Renzo (Coord.). Cultos de posesin en Uruguay: antropologa e
historia., E.B.O., Montevideo, 1998.
PICOTTI, Dina V. La presencia africana en nuestra identidad., Del Sol, Buenos Aires,
1998.
PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos Orixs., Companhia das Letras, San Pablo, 2001.
Artculos en Apndices, extrados de Internet, Home page pessoal do pesquisador
Reginaldo Prandi.,
www.sociologia-usp.br/prandi/
VERGER, Pierre Fatumbi. Orixs. Deuses yorubas na frica e no novo mundo.,
Corrupio, Salvador, 1997.
Pgina 75 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

Notas
ii

1999:12.

Los nombres de la divinidad varan de acuerdo a la nacin que se culte, aqu nos referimos a
la nomenclatura utilizada en la modalidad de los cultos afrobrasileos en Uruguay. Pueden
encontrarse referencias a Mawu, Nan, Nyame, Zambi en otras regiones del continente.

iii

Olorun es llamado bajo el ttulo sagrado de Alaaba lAs, el que es y posee todo el As. <<Uno
de los aspectos definitorios es el de ser un sistema religioso inicitico: es adquirido, transmitido y
desarrollado a travs de la participacin de los adeptos de una experiencia en la que,
mediante un interrelacionamiento directo y paulatino, van absorbiendo y desarrollando el
mencionado poder mstico y simblico que les permite integrarse e identificarse con un sistema
dinmico que ayudan a movilizar. Este es conocido con el nombre nag As o fon s, es el
principio que posibilita el proceso vital [] no aparece de forma espontnea sino que debe ser
transmitido a humanos y otros seres, slo puede ser adquirido por introyeccin o contacto [] la
prctica ritual permite la acumulacin y revitalizacin de del As individual y colectivo [] Una
comprensin adecuada de este poder o fuerza que alienta la existencia y el devenir es
necesaria para entender el sentido del sacrificio y las ofrendas rituales.>> Picotti, 1998: 221.

iv

Efectuamos la misma aclaracin que en la Nota nmero 11. Se venera al mismo concepto con
los nombres de rsh, Vodun, Inquisi, Loa, Winti, etc.

vi

P Ugarte, 1998:162.

vii

Cirlot, 1998:41.

<<[...] a menudo se comporta como una entidad separada y sobrenatural.>>, Gonzlez


Wippler, 1999:64.
viii

ix

Jung, citado por Cirlot, Idem.

Watson, 1997:187. Cita a Jung.

<<Psicolgicamente, Filemn representaba un modo superior de captacin intelectual>>, <<A


veces me parece muy real, como si fuera una persona viviente. [] representaba una fuerza
que no era yo mismo. Yo mantena conversaciones con l, y l deca cosas que yo no haba
pensado conscientemente. Porque not claramente que era l quien hablaba, no yo. l deca
que yo trataba los pensamientos como si los hubiera generado por m mismo, pero en su
manera de ver los pensamientos eran como animales en una selva.>> Citado por Watson,
1997:185.

xi

xii

Gonzlez Wippler, 1999:64.

xiii

Acosta, 1999:35.

Si bien palabra mdium es utilizada usualmente en los cultos afroamericanos, nosotros


preferimos los conceptos de Canal, y Canalizacin. Canal <<es una persona que sostiene ser
capaz de comunicar informacin proveniente del mundo de los espritus, de otras dimensiones o
de otros niveles de conciencia. Con anterioridad los canales eran denominados mdiums y
todava lo son, ocasionalmente. El nuevo trmino ha sido adoptado probablemente para
intentar eludir ciertas caractersticas o asociaciones de los mdiums tradicionales que los
canales modernos presumiblemente consideran poco halagadoras.>> Watson, 1997:56.

xiv

Lo que ahora entendemos como fenmenos psquicos, no seran ms que facultades


mentales latentes en nosotros.

xv

Pgina 76 de 77

BATUKE. Nacin Ew Oy.

xvi

1998:247.

Pgina 77 de 77