You are on page 1of 4

Jelenits Istvn:

Keresztny emberkp
Nemrgiben jelent meg egy svjci szimpzium anyaga: Menschenbilder im Wandel
Menschenbilder im Dialog cmmel (Zrich, NZL-Buchvlg. 1995). A bevezet tanulmnyt K.
Hummler rta. Msodik bekezdsben ezt olvashatjuk: Egy-egy emberkp: egy-egy modell az
emberrl. Eladsombl az derl majd ki, hogy az emberre vonatkoz brmely kijelents
abszolutizlsa mindig tvtra vezet. Kiderl majd, hogy minden emberkp csak tredkes tuds
egy nagyobb ismeretlenrl. Ennyiben itt s most mlysges jogosultsga van a Snai-hegyen adott
tmutatsnak. Mi is vakodni akarunk attl, hogy arrl, ami a fldn van, definitv, befejezettek
ltsz kpet rajzoljunk, el akarjuk kerlni azt, hogy az embert nmaga blvnykpv tegyk.
Azrt idzem ezt, mert nagyon ideillik a keresztny emberkprl szl vzlatos beszmolm el. Ez
az emberkp sosem lpett fel a teljessg ignyvel. A keresztny hit, tants, gondolkods a
kinyilatkoztatsra pt, de a folyton gyarapod tapasztalatra is. Hitnk szerint Isten nem azrt
szlalt meg, hogy minden krdsnkre teljes, msthatatlan feleletet adjon, mintegy feleslegess
tegye egymssal folytatott tpreng beszlgetsnket. Inkbb azrt, hogy sajtos tekintllyel
maga is belekapcsoldjk tprengsnkbe, eszmecsernkbe. A Biblia mondatai olyanok, mint az
lfa trzsbe vsett betk: nvekednek, jrartelmezdnek, ahogy nvekszik a fa.
A Szentrsban nincs olyan fejezet, amely Az emberrl szlna. A keresztny emberkp
alapvonsai a Biblia els fejezeteibl rajzoldnak ki. Ezekben kt, egymssal rokon elbeszls
olvashat a kezdetekrl, ezek a narratv teolgia szmunkra szokatlan nyelvn a lthat
vilgnak s benne az embernek legfontosabb sajtsgait vzoljk fel Istenhez val
vonatkozsukban.
Az embert klns gonddal, rmmel teremtette Isten. A Hatnapos teremtstrtnet (Hexameron)
szerint a ksz vilgba vezette be, sajt kpre s hasonlatossgra teremtette. Gondjra bzta a
vilgot, teht klnsen tgas horizontot nyitott el. A Paradicsom-elbeszls szerint Isten mint
egy fazekasmester a fld sarbl formlta meg az els embert, s aztn sajt leheletvel keltette
letre. Ez a kp ugyanazt a gondolatot fejezi ki, amelyre ms ton-mdon a Hexameron is utalt,
hogy az embernek klns kapcsolata van Istennel, kiemelkedik a tbbi teremtett lny kzl. A
Paradicsom-elbeszls szerint az els ember szemlt tart az llatok fltt: nem lel kzttk
maghoz hasonlt, viszont nevet ad nekik, vagyis mintegy birtokba veszi ket.
A ksbbi zsid, keresztny gondolkodk mindebbl arra kvetkeztettek, hogy az emberek kztt
mutatkoz sokflesg Isten gazdagsgnak kvetkezmnye, amelyet minden egyes ember egszen
sajtos mdon tkrz. Egy csaldhoz tartozunk, de mindnyjan kln isteni terv hordozi s
megvalsti vagyunk, szemlyisgnk rvn sokkal mlyebben klnbznk egymstl, mint egyegy llatfaj egyedei. sszetartozsunknak is ez ad sajtos jelentsget. Nem j az embernek
egyedl lennie mondja Isten, amikor az els ember mell segttrsat, asszonyt teremt. A sokfle
ember egymsra van utalva: klcsns megrtsre, odaadsra termett. Azrt vllalhatja a maga
rszt az emberi lehetsgekbl, mert msokkal alkotott kzssgben mgis kze lesz az egszhez.
Ahogyan egy tbbszlam krusban ki-ki a maga szlamt nekli, de hallja a kzs nekbl
flhangz harmnit.
A Hexameron szerint Isten kln ldst ad az embernek: szaporodjatok s hajtstok uralmatok
al a fldet! Vagyis nem pusztn sztnket olt az emberbe, mint a tbbi llnybe, hanem
megszltja az emberisget, rtelmes feladatot tz el, azt vrja tle, hogy sajt elhatrozsbl
fogadja ezt el, teljestse, s legyen boldog ltala. A Paradicsom-elbeszls tilalomrl is r, amellyel

Isten prbra tette az embert. A Biblia szerint az els emberpr megszegte Isten tilalmt, s ez az
els bn kihat az egsz emberisg sorsra, mai helyzetre is. Isten kiutastotta az embert a
Paradicsombl, de szeretett nem vonta meg tle. Mindenesetre olyan krlmnyek kz kerlt az
emberisg, amelyben az Istennel val kapcsolata elsttlt, a vilgban, egymssal val
kapcsolatainkban, nmagunkban is nehezebben igazodunk el. Minden mlyebb rnykot vet azta.
Vigyzva kell lnnk, fegyelmezetten, hordozva nmagunk s egyms terht. Ez azonban nem
jelenti azt, hogy nem volnnak igazi, rtkes rmeink, vagy hogy ezek csak msok rovsra
kicsikart, lopott rmk volnnak. pp ellenkezleg. Ebben a Paradicsomon kvli vilgban
megteremnek azok az rmk, amelyeket a klcsns felelssgtudat, a szeretet ad. Pldul az
egymsrt vllalt ldozat rme. Az rm, amely nem hdts, hanem ajndk.
Mindenesetre a keresztny emberkpben fontos szerepet jtszik a bnrl, emberi ltnk
kockzatairl szl meggyzds. Az embert szabad s szabad dntseirt felels lnynek
tekintjk. Szmon tartjuk azokat a tnyezket, amelyek ezt a szabadsgot megktik, dntseinket
befolysoljk, felelssgnket cskkentik. Knnyen lehetsges, hogy egy-egy dntsnkrt kisebb
felelssg terhel, mint akr magunk is gondolnk, br az sem lehetetlen, hogy nmelykor
nmagunkat ltatjuk azzal, hogy nincsenek alternatvink. Egsz letnkrt, kapcsolataink alapvet
megvlasztsrt mgis bizonyra felelsek vagyunk. Isten egyszer tletet mond flttnk, s akkor
nemcsak a hatalma eltt hajlunk meg, hanem elismerjk, hogy igaza van.
A bennnk l s a kultrval fejld, tisztul felelssgtudat annak a jele, hogy szabadon
vlasztunk j s rossz kztt, de hogy mi a j s mi a rossz, azt nem mi dntjk el. Nem is
szempont krdse ez, a j s a rossz megklnbztetst most nem viszonylagos, hanem abszolt
rtelemben hasznljuk. Az erklcsi trvny, rtkrend mgcsak nem is a trsadalom
kzmegegyezse, br flismersben, rtelmezsben nlklzhetetlen szerepe van a
trsadalomnak.
Amikor Rousseau azt hirdette, hogy a vilgra szlet gyermek termszete tiszta, s hogy a kultra, a
nevels nem fejleszti, hanem inkbb megrontja ezt az eredenden tiszta embert, nem a keresztny
emberkp szerint gondolkodott. De az ellenkez vglet sem keresztny, vagy legalbb nem
katolikus: amely szerint spontn, sztns megnyilatkozsaink mind bnsk, ezeket a nevelsnek
meg kell trnie, ki kell irtania, s helykbe valami egszen idegen eszmnyt kell lltania. A
keresztny teolgia trtnetben sok vita s tprengs sorn dolgoztk ki a termszet s a kegyelem
viszonynak tmjt. Ezek az eszmecserk nmileg folytatdtak Rousseau utn a termszet s a
kultra viszonyrl szl diskurzusban. Hitnk szerint az ember nem romlott meg egszen a
bnbeess utn, de segtsgre szorul ahhoz, hogy nmagra talljon Isten trvnynek s az igazi
rtkeknek gboltja alatt. Ezt a segtsget adja meg az egynnek a kzssg, amely persze maga is
megromolhat meg is romlik jra meg jra, s az Isten, akinek kegyelme, kinyilatkoztatsa sajtos
emberi kzvettssel jut el hozznk. Azrt van nagyon fontos szerepe a nevelsnek az alakul,
magra eszml ember, a gyermek letben.
A Biblia arrl szmol be, hogy Isten trvnyeket, tmutatsokat adott az embereknek. Ezek kzl
klns mltsga van a tzparancsolatnak (br a kt ktblt hiba volna a teljes isteni trvny
foglalatnak tekintetni). Az izraelitk ajndknak, kitntetsnek reztk, hogy Isten vilgosan
megfogalmazta elttk, mi a j s mi a rossz. A 19. zsoltr gy fogalmaz: Szepltelen az r
trvnye, feldti a lelket. Az r rendelete megbzhat, blcsessget ad a kisdedeknek. Egyenesek
az r vgzsei, vidmm teszik a szvet, vilgos az r parancsa, felvilgostja a szemet (8-9). Az
szvetsgben meghirdetett trvnyeket Jzus is komolyan vette. Mikor a legfbb parancsrl
krdeztk, nem a tzparancsolatbl, hanem a mzesi trvnyknyv kt msik helyrl emelte ki a
ketts szeretetparancsot: Szeresd Uradat, Istenedet (valjban: szeresd Jahvt, a te Istenedet)
Szeresd felebartodat Mrk szerint azt tette hozz: Ezeknl nincs nagyobb parancsolat
(12,31). Mt szerint ezt: Ezen a kt parancson alapul az egsz trvny s a prftk (22,40).
Msfell Jzus elmondta a tkozl firl, helyesebben a kt testvrrl s az apjukrl szl
pldabeszdet is. Megtantott arra, hogy az ember bnnek terhvel nem marad egyedl.

Hazatrhet, mint a tkozl fi, s akkor az irgalmas Istennel val tallkozs ltal jjszlethet. Egy
msik pldabeszdben elveszett brnynak mondja a bnst: a j psztor elmegy, megkeresi, s ha
rtallt, vlln viszi haza. Ez nem azt jelenti, hogy jvhagyja, amit tett. A kt testvrrl szl
elbeszlsben jelents az otthon maradt testvr alakja is. Arra figyelmeztet, hogy a mintaszer,
trvnytart letben is meghzdhat szmts, nzs, tiszttalansg. (Nem azt jelenti, hogy mindig
az van mgtte!) Az otthonmaradottnak is jj kell szletnie. gy teheti, ha apjt kvetve is rl
ccse hazatrsnek. is megbocst neki: feln az apjhoz, akit addig sem ismert igazn. A
keresztny let: kzs, trelmes, nkritikus igyekezet arra, hogy Istenhez trjnk, hozz val
hsgnkben megersdjnk, klcsns kapcsolatainkban megtisztuljunk, vagyis kibontsuk
embersgnk pozitv lehetsgeit. Gykeres ellentte ez a promtheuszi modellnek, amely valami
titni lzadsban keresi a nagyra szletett ember letnek s a kultrnak igazi rtelmt.
Az evangliumi beszmolk szerint Jzus gyakran szembefordult a trvnytudkkal, akik szinte,
sokszor hsies, de grcss igyekezettel azon munklkodtak, hogy a mzesi knyvekben
megfogalmazott isteni trvnynek idegenek ltal meghatrozott letviszonyok kztt is rvnyt
szerezzenek. Ellentteik legtbbszr a szombat krl robbantak ki: annak megtartst a
trvnytudk hitvalls-krdsnek tekintettk. Jzus azt mondta: A szombat lett az emberrt, nem
az ember a szombatrt (Mk 2,27). A lett itt Istenre utal szenved szerkezet az eredetiben, s a
mondatot gy is fordthatnnk: Isten a szombatot alkotta az emberrt, nem az embert a szombatrt.
Ez nem azt jelenti, hogy a szombat megtartsa vagy meg nem tartsa az ember knyn-kedvn
mlnk, hanem azt, hogy a trvnyhoz Isten az ember javt keresi, a trvnnyel is az let tjt
nyitja meg elttnk. Parancsait, tilalmait tudva rtelmezhetjk helyesen.
Jzus is hirdette, hogy az let alkalomadtn kzdelmet jelent, hsi elsznst kvn az embertl.
Errl szvesen beszlt paradoxonokban: Aki utnam akar jnni, tagadja meg magt, vegye fl
keresztjt, s kvessen engem. Mert aki meg akarja menteni lett, elveszti azt, aki pedig elveszti
lett rtem s az evangliumrt , megmenti azt (Mk 8, 34-35). Ha nmagunk javt helyesen
keressk, nmelykor nmagunkkal kell szembefordulnunk. Ugyanerrl szlnak szent Pl apostol
hres sorai: Bels emberi voltom szerint gynyrsgemet tallom Isten trvnyben, de ms
trvnyt rzek tagjaimban, s ez kzd rtelmem trvnye ellen, s a bn trvnynek foglyv tesz,
amely tagjaimban van (Rm 7,22-23). Ugyanebben a levlben ksbb ezt rja: Testvrek! Nem
vagyunk a test lektelezettjei, hogy a test szerint ljnk. Ha ugyanis a test szerint ltek, meghaltok,
de ha a llekkel meglitek a test cselekedeteit, lni fogtok (Rm 8, 12-13).
A keresztny (bibliai) emberkpet flrertennk, ha Pl apostol imnt idzett mondatban a test s a
llek szembelltsa mgtt a grg filozfia anyagellenessgt keresnnk. Szkratsz s Platn
blcseletben az anyagi test a szellemi termszet llek brtne. A llek taln csak bntetsbl
kerlt a testbe, alig vrja, hogy szabaduljon belle, s visszakerljn igazi trsasgba. A Biblia
szhasznlatban a test is, a llek is az egsz embert jelenti. A test inkbb a magt flt, magt
keres embert, a llek a kapcsolatokra, Istenre nyitott embert. Ennek a kettnek a bels harcrl
rt Pl. Egybknt az ember anyagi, biolgiai vagy sztns adottsgait nem tekinti a keresztny
gondolkods rossznak, megtagadni valnak, Az rtelemnek s az akaratnak nem az a feladata, hogy
a biolgiai adottsgainkat megtagadja, inkbb, hogy rendezze. A nevelsben, nnevelsben szerepet
jtszik az ember anyagi vonatkozsainak mrtkletes s okos kezelse is.
Hadd igazoljam ezt egyetlen pldval. A kzpkor nagy teolgusa, Aquini Szent Tams a Summa
Theologicban egy trakttust sznt a passiones animae-nek, a llek szenvedlyeinek. Ezek a
szeretet, a gyllet, a vgy, az lvezet, a szomorsg, a flelem, a harag s gy tovbb. Ennek egyik
szakaszban arrl trgyal, mik az ellenszerei a bnatnak s a szomorsgnak. Csak egy siets
felsorolst! Brmifle rm, knnyek, bartok rszvte, az igazsg elmlked meggondolsa.
tdiknek pedig: alvs s frds. Mert ezek biztostjk a testnek azt az egyenslyi llapotot, amely
aztn visszahat a llekre is. Krltekint, becsletes teolgia ez: anyagi mivoltban becsli s
kvnja segteni az embert. Amint nemcsak a lleknek gr halhatatlansgot, hanem a test
fltmadsnak remnyt hirdeti.

Ennek az emberkpnek az ihletben bontakozott ki a keresztny nevels eszmnye, gyakorlata. Sok


mindent rztt az szvetsgi, a zsid hagyomnybl: ebbl tbbet vett t, mint a hellnista, rmai
vilgbl. A nevels mhelynek sokig a csaldot tekintette. Mr Szent Pl is intzett intelmeket a
szlkhz, hogy gyermekeik irnt felelssget rezzenek. Az els keresztny rsm, amely a
nevels gyrl szl, Aranyszj Szent Jnos tollbl val. A negyedik szzad msodik felben, az
ldzsek utn a keresztnyeket az elvilgiasods, a gazdagods veszlye fenyegette. Ezek kzt
rezte szksgesnek a nagy hats, j toll fpap, hogy a nevels fontossgra rmutasson.
Ilyesflekppen: Biztassuk a gyermekeinket, figyelmeztessk ket, ijessznk rjuk, fenyegessk
meg ket, hol gy, hol gy forduljunk hozzjuk! Gyermekeink minden kincsnknl tbbet rnek.
Vigyzzunk rjuk, akadlyozzuk meg minden ron, hogy a Gonosz elragadja ket tlnk. Semmi
fradsgot nem sajnlunk azrt, hogy egy birtokunkat rendbehozzuk, s talljunk megbzhat embert,
aki azt kezelni tudja. A lehet legtisztessgesebb embert fogadjuk fel szamarunk, szvrnk
gondozsra, gondnoknak, intznek, de arra nem treksznk, hogy fiunkat olyan emberre bzzuk,
aki kpes megvdelmezni ernyt, pedig ht a legdrgbb kincsnk! Minden vagyonunknl tbbet
r, s ami egyebnk van, az mind rte van! Miattuk trdnk a jszgainkkal, velk meg nem
trdnk! Csodlatos ellentmonds ez. (A hi dicssgrl; hogyan kell a szlknek nevelnik a
gyermekeiket.)
Aranyszj Szent Jnos 407-ben halt meg. Nyugaton ugyanez id tjt Szent goston rta
Vallomsait. Abbl gynyren lthat, mit jelentett a keresztny nevels csaldi gyakorlata
goston desanyjnak, a ksbbi szent Mniknak letben. De ez mr ms trtnet, itt nem a mi
dolgunk, hogy kvessk. Arra azonban rdemes figyelnnk, hogy a keresztny pedaggia a
csaldban dolgozdott ki, s onnan jutott aztn tovbb az iskolkba.

Irodalom
1. Josef Pieper: ber das christliche Menschenbild. Mnchen, Ksel Vlg. 1964.
2. Jrgen Moltmann: Mensch. Christliche Anthropologie in den Konflikten der Gegenwart. Berlin,
Kreuz Vlg. 1971.
2. Wolfhart Pannenberg: Mi az ember? Budapest, Egyhzfrum, 1998.
2. A modern tudomnyok emberkpe. Szerk.: Krzysztof Michalski. Bp., Gondolat, 1988.
2. Hans Walter Wolff: Az szvetsg antropolgija. Bp., Harmat, 2001.
Forrs: Hagyomny s megjuls a magyar oktatsban.
Nevelstrtneti Fzetek 19., OPKM, Budapest, 2002, 69-74. o.)