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La memoria colectiva de una nación está representada en parte por los monumentos que

decide erigir. La memoria pública está consagrada en los monumentos, como por ejemp
lo desde el monumento que conmemora el Holocausto en Berlín al Monumento a los Vet
eranos de Vietnam en Washington DC. Todo lo que un país elige para honrar la memor
ia en el monumento físico, o tal vez más significativamente, que eventos no recordar
, es un indicador de la memoria colectiva.
La memoria colectiva se sustenta también a través de una producción continua de formas
de representación. En nuestra época los medios de comunicación - y tal vez sobre todo
durante la última década, de la creciente digitalización - esto genera un flujo de, y
producción de memorias de segunda mano (véase, por ejemplo James E Young). Las narr
ativas particulares y las imágenes se reproducen y reformulan, pero también se cuest
ionan e impugnan a través de imágenes nuevas y así sucesivamente. La memoria colectiva
de hoy difiere mucho de la memoria colectiva de una cultura oral, donde no exis
te una técnica de impresión o transporte. Esto contribuyó a la producción de las comunid
ades imaginadas (véase Benedict Anderson), donde llegamos a compartir un sentido d
e herencia y puntos en común con muchos seres humanos que nunca se reunieron - com
o en la manera de que un ciudadano puede sentir una especie de "parentesco" con
la gente de su nación, región o ciudad.
El concepto de memoria colectiva, inicialmente desarrollado por Halbwachs, se ha
explorado y se expandió desde varios ángulos, algunos de ellos se presentan a conti
nuación.
James E. Young ha introducido la noción de "legado de la memoria" (en oposición a la
memoria colectiva), la memoria de marcado de por sí fragmentado, recopiladas y de
carácter singular, mientras que Jan Assmann desarrolla la noción de "memoria comuni
cativa", una variedad de la memoria colectiva basada en la comunicación cotidiana.
Este tipo de memoria es similar a los intercambios en una cultura oral o las me
morias recogidas (y hechas colectivas) a través de la historia oral. Como otro sub
formulario de memorias colectivas, Assman menciona formas separadas de todos los
días, esto pueden ser especialmente puntos fijos o materializdos, como por ejempl
o textos y monumentos
La teoría de la memoría colectiva también se discutió por los residentes de la ex-Hirosh
ima, y sobrevivientes de la bomba atómica, Kiyoshi Tanimoto en su gira por los Est
ados Unidos como un intento de conseguir apoyo y fondos para la reconstrucción de
la Iglesia Metodista Memorial en Hiroshima. La teoría de que el uso de la bomba atóm
ica había sido siempre sumar a la memoria colectiva del mundo y servirá en el futuro
como una advertencia contra estos dispositivos. Ver la novela de John Hersey: H
iroshima.
La idea también fue discutida más recientemente en La Profecía de Celestino y las nove
las posteriores escritas por James Redfield como un proceso continuo que conduce
a la trancendancia final de este plano de existencia. La idea de que un desarro
llo futurista del inconsciente colectivo y de la memoria colectiva de la socieda
d permite un medio con el cual uno puede trascender de la existencia es una idea
que se expresa en algunas variantes de las religiones de la Nueva Era.