You are on page 1of 307

JOHN MANUEL MONTEIRO

NEGROS DA TERRA
ndios e bandeirantes nas origens
de So Paulo
3a. reimpresso

Copyright 1994 by John Manuel Monteiro

Capa:
Ettore Bottini
sobre a litografia
A dana dos ndios purs,
in Viagem pelo Brasil, 1817-1820
de Spix e Martius
Preparao:
Mrcia Copola
ndice remissivo:
Otaclio F. Nunes Jr.
Reviso:
Ana Maria Barbosa
Carlos Alberto Inada
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao
(Cmara Brasileira do Livro, s p , Brasil)

(c ip )

Monteiro, John Manuel


Negros da terra : ndios e bandeirantes nas origens de
So Paulo / John Manuel Monteiro. So Paulo :
Companhia das Letras, 1994.
Bibliografia.
85- 7164- 394-6

isb n

1.
Bandeirantes e sertanistas - Brasil 2. Brasil - Histria
- Entradas e bandeiras 3 . Escravido - Brasil 4. ndios da
Amrica do Sul - Brasil - Condies sociais 5. So Paulo
(Estado) - Histria 6. Trabalho indgena i. Ttulo.

94-2280

c d d - 980.5

ndices para catlogo sistemtico:


1. Brasil : ndios : Escravido : Poltica indigenista portuguesa :
Histria
980.5
2. ndios : Escravido : Poltica indigenista portuguesa : Brasil :
Histria
980.5

SUMRIO

Apresentao e agradecimentos.........................................

1. A transformao de So Paulo indgena, sculo x v i ....

17

Os Tupi na Era da Conquista............................................


Contato, alianas e conflitos..............................................
Jesutas e colonos na ocupao do P lan alto ...................
O contraponto jesutico.......................................................
Colonos na ofensiva............................................................
Concluso...............................................................................

18
29
36
42
51
55

2. O sertanismo e a criao de uma fora de trab a lh o .....

57

A riqueza do serto ..............................................................


Os portugueses de So Paulo e a destruio do Guair
As grandes bandeiras e a economia paulista...................
A reorganizao do apresamento.......................................
Um remdio para a p obreza?............................................
Novos rum os..........................................................................

58
68
76
79
85
91

3. O celeiro do B rasil...............................................................

99

Um espao para o desenvolvimento.................................. 100


Caminhos da agricultura paulista..................................... 113
4. A administrao particular.................................................. 129
A elaborao de uma mentalidade escravista.................
O uso e costume da terra....................................................
Colonos e jesutas: a batalha decisiva...............................
Escravos ou adm inistrados?...............................................

130
136
141
147

5. Senhores e n d io s.................................................................. 154


Da sobrevivncia vivncia................................................ 154

Caminhos para a integrao............................................... ..159


A busca de um espao p r p rio ...........................................170
O conflito inevitvel............................................................ .175
O sentido ambguo das fugas...............................................181
De ndio a escravo: comentrios fin ais............................ .186
6. As origens da pobreza ru ra l............................................... .188
So Paulo rural, 1679: distribuio da riqueza................189
A concentrao e a consolidao da riqueza....................195
A difuso da pobreza ru ra l................................................ .202
7. Os anos finais da escravido indgena...............................209
Caminhos da liberdade: alforrias........................................210
Caminhos da liberdade: a justia........................................215
Transio para a escravido n eg ra?...................................220
N otas....................................................................................... .227
Referncias bibliogrficas................................................... .267
Mapas e tabelas.................................................................... .289
ndice remissivo.................................................................... 291

APRESENTAO
E AGRADECIMENTOS

Em 1651, aps uma longa marcha pelos sertes, alguns rema


nescentes da grande expedio do mestre-de-campo Antonio Rapo
so Tavares chegaram a Belm do Par, to castigados por doenas,
fome e ataques de ndios que, segundo o padre Antonio Vieira, os
que restavam mais pareciam desenterrados que vivos . No entanto,
acrescentava o mesmo padre, a viagem verdadeiramente foi uma
das mais notveis que at hoje se tem feito no m undo : durante trs
anos e dois meses os integrantes da tropa haviam realizado um gran
de rodeio pelo interior do continente, embora nem mesmo soubes
sem por onde andavam. Perdidos na imensido da Amrica, s des
cobriram que haviam descido o grande rio Amazonas quando suas
precrias e improvisadas embarcaes alcanaram o entreposto mi
litar do Gurup, na foz do Xingu, sendo disto informados pelos es
tarrecidos soldados do forte.
No entanto, o que mais causou espanto em Vieira foi a aparen
te contradio entre to desmedidos esforos e seus objetivos pro
saicos, que tinham levado estes portugueses a atravessar tantas l
guas e sofrer tantas privaes para capturar a mo-de-obra que jul
gavam indispensvel para o seu modo de vida. Afinal de contas, o
motivo singular que havia incentivado o empreendimento era o de
arrancar ou por fora ou por vontade [os ndios] de suas terras e
os trazer s de So Paulo e a se servirem deles como costumam .
De certa forma, a expedio de Raposo Tavares representa al
go emblemtico da expanso seiscentista na Amrica portuguesa.
Apesar de muitos historiadores, seguindo Jaime Corteso, ressalta
rem a dimenso geopoltica do empreendimento, esta e tantas ou
tras expedies de apresamento oriundas de So Paulo pouco tinham
a ver com a expanso territorial. Muito pelo contrrio: ao invs de
contriburem diretamente para a ocupao do interior pelo coloni
zador, as incurses paulistas bem como as tropas de resgate da
regio amaznica e os descimentos dos missionrios em ambas
7

as regies concorreram antes para a devastao de inmeros po


vos nativos. Parafraseando Capistrano de Abreu, a ao destes co
lonizadores foi, na realidade, tragicamente despovoadora.
Na poca, os paulistas ficaram conhecidos na Amrica e na Eu
ropa como grandes sertanistas, sem iguais no seu conhecimento dos
dilatados sertes, na sua perseverana e coragem. Posteriormente,
alguns historiadores ergueram estes sertanistas batizando-os de
bandeirantes a propores picas, reconhecendo particularmente
seu papel na expanso geogrfica da Amrica portuguesa. Mas, se
as bandeiras paulistas passaram a ocupar um lugar de destaque na
historiografia brasileira, a sociedade que se constituiu a partir des
tes empreendimentos ainda permanece, na verdade, pouco conhecida.
Com certeza, atrs das faanhas destes intrpidos desbravado
res esconde-se a envolvente histria dos milhares de ndios os ne
gros da terra aprisionados pelos sertanistas de So Paulo. Assim,
grande parte dos estudos tem se concentrado nas peripcias dos ban
deirantes, sendo que o ciclo de caa ao ndio teria constitudo ape
nas uma fase preliminar e mesmo de importncia menor das ativi
dades bandeirantes, na qual os paulistas teriam fornecido escravos
ndios para os engenhos do Nordeste aucareiro. Ao mesmo tempo,
a imensa bibliografia sobre a formao da sociedade e economia co
loniais tem dedicado pouca ateno ao papel do trabalho indgena.
Apesar de algumas contribuies recentes terem lanado luz sobre
este tema negligenciado, as principais tendncias no estudo da Co
lnia permanecem subordinadas a um quadro terico no qual a or
ganizao do trabalho se atm lgica da expanso do capitalismo
comercial. Nesta perspectiva, o ndio quando mencionado de
sempenha um papel apenas secundrio e efmero, ocupando a antesala de um edifcio maior onde reside a escravido africana.
Negros da terra retoma a j trilhada histria seiscentista de So
Paulo buscando redimensionar todo o contexto histrico do fen
meno bandeirante. O ponto de partida a simples constatao de
que as freqentes incurses ao interior, em vez de abastecerem um
suposto mercado de escravos ndios no litoral, alimentavam uma cres
cente fora de trabalho indgena no planalto, possibilitando a pro
duo e o transporte de excedentes agrcolas; assim, articulava-se a
regio da chamada Serra Acima a outras partes da colnia portu
guesa e mesmo ao circuito mercantil do Atlntico meridional. Po
rm, deve-se ressaltar que a dimenso e o significado do trabalho
8

indgena em So Paulo no se limitavam mera lgica comercial. Na


verdade, praticamente todos os aspectos da formao da sociedade e
economia paulista durante seus primeiros dois sculos confundem-se
de modo essencial com os processos de integrao, explorao e des
truio de populaes indgenas trazidas de outras regies.
Nesta nova interpretao crtica da histria social de So Paulo
entre os sculos xvi e xvni, as populaes nativas ocupam um pa
pel central. Ao enfocar as origens, desenvolvimento e declnio da es
cravido indgena, os captulos que se seguem procuram demonstrar
que as principais estruturas da sociedade colonial na regio surgi
ram de um processo histrico especfico, no qual diversas e distintas
sociedades indgenas ficaram subordinadas a uma estrutura elabo
rada visando controlar e explorar a mo-de-obra indgena.
No seu conjunto, apesar de focalizar mais especificamente a es
trutura e dinmica da escravido indgena, este livro busca dialogar
com trs problemas centrais da histria do Brasil: o papel do ndio
na histria social e econmica da Colnia; o pujante mito do ban
deirante; e a importncia das economias no exportadoras para a
formao do pas. Longe de resolver estas questes, o material aqui
apresentado antes visa contribuir com novos elementos para uma dis
cusso mais ampla e crtica da dinmica interna que se desenvolvia
nos interstcios de uma economia e sociedade voltadas prioritaria
mente para o Atlntico.
Este livro nasceu de uma tese de doutorado defendida na Uni
versidade de Chicago em 1985. Embora se preserve grande parte do
material original da tese, a mesma foi ampliada e enriquecida du
rante os ltimos seis anos em funo de pesquisas adicionais e em
deferncia s crticas recebidas. Muito devo a John Coatsworth, Bentley Duncan, Friedrich Katz e Stuart Schwartz, integrantes da banca,
por seus comentrios e sugestes precisas, algumas das quais foram
integradas a esta verso.
Agradeo s seguintes instituies, que financiaram pesquisas
em arquivos portugueses, italianos e brasileiros: Center for Latin
American Studies (Universidade de Chicago), Social Science Research
Council, Fulbright/Hayes Commission e CNPq. Tambm contei com
o apoio institucional do Cebrap, que generosamente me acolheu em
1991-2 como pesquisador visitante, permitindo a reviso final deste
livro dentro de um rico ambiente interdisciplinar, privilgio raro pa
ra quem se acostumou com a austeridade intelectual da universidade.
9

Trechos deste livro apareceram em diversas publicaes espe


cializadas: Slavery and Abolition, Estudos Econmicos, Histria
(unesp), Revista de Antropologia, Ler Histria, Cincias Sociais Ho
je e Revista de Histria. Sou grato aos pareceristas annimos destas
revistas por suas importantes crticas.
Inmeras pessoas ofereceram prestimosa colaborao em diver
sas etapas desta trajetria. Durante minhas estadias em Portugal,
contei com a valiosa assistncia e companhia intelectual de Albino
Marques, L. M. Andrade, Patrick Menget, Bill Donovan e Ivan Al
ves Filho, sendo que estes dois ltimos tambm me acolheram no
Rio de Janeiro. Entre os colegas americanos, sou grato a Martin Gonzalez, Cliff Welch, Joel Wolfe, Herb Klein, Alida Metcalf, Mary Karasch, Muriel Nazzari e Kathy Higgins, que leram e comentaram al
gumas partes do trabalho. Meus pais, Manuel e Madelyn Monteiro,
bem como meu irmo Willy, ofereceram vrios tipos de apoio em
muitas ocasies.
Em So Paulo, o grupo interdisciplinar ligado ao Ncleo de His
tria Indgena e do Indigenismo tem proporcionado um ambiente
fecundo para a discusso deste livro. Agradeo particularmente a
Marta Rosa Amoroso, Beatriz Perrone-Moiss, Ndia Farage, Robin Wright, Miguel Menndez (j falecido), Paulo Santilli, Dominique Gallois e Manuela Carneiro da Cunha. Dentre os colegas da
unesp, devo reconhecer o apoio e comentrios de Luiz Koshiba, S
nia Irene do Carmo, Ana Maria Martinez Corra, Manoel Leio
Bellotto, Teresa Maria Malatian, Ktia Abud, Ida Lewkowicz, Jacy
Barletta e Anglica Resende. Pela leitura de verses anteriores deste
trabalho, sou especialmente grato a Francisco Pancho Moscoso,
Carlos Eugnio Marcondes de Moura, Jacob Gorender, Andr Ama
ral de Toral, Luiz Felipe de Alencastro e Lilia Moritz Schwarcz, todos
adiantando sugestes enriquecedoras. Contei ainda com o estmulo
de Horcio Gutirrez, Jos Roberto do Amaral Lapa, Bob Slenes,
Lcia Helena Rangel, Slvia Helena Simes Borelli, Mara Luz, Ma
ria Odila Leite da Silva Dias, Luiz e Dida Toledo Machado, e, so
bretudo, Maria Cristina Cortez Wissenbach.
Finalmente, meu maior dbito com Maria Helena P. T. Ma
chado, por seu companheirismo e indispensvel apoio intelectual, sem
falar da ajuda que me prestou na traduo deste livro. lvaro e Thomas, nossos filhos, tambm contriburam, pois sem eles o trabalho
teria sido bem mais rpido, porm mais pobre.
10

NEGROS DA TERRA

A TRANSFORMAO
DE SO PAULO INDGENA
Sculo XVI
No dia de Natal de 1562, Martim Afonso Tibiri perdeu sua
ltima batalha, sucumbindo a uma das doenas infecciosas que gras
savam entre os habitantes indgenas do Brasil na poca. De certo mo
do, a vida e a morte deste importante guerreiro e chefe tupiniquim
espelharam a prpria marcha da expanso europia na capitania de
So Vicente no sculo xvi. Muitos anos antes, ele j havia incorpo
rado a seu grupo como genro o primeiro branco e assistira
rpida ascenso deste como influente lder de ndios e portugueses.
Na dcada de 1530, Tibiri consentira na formao de uma aliana
com os estranhos, certamente tendo em vista a vantagem que esta
lhe proporcionaria sobre seus inimigos tradicionais. Com a chegada
dos primeiros jesutas, no meio do sculo, autorizara a edificao
de uma capela rstica dentro de sua aldeia e permitira que os padres
convertessem seu povo, ele prprio sendo o primeiro catequizado.
Os jesutas, por sua vez, expressaram sua reverncia por este ndio
considerado exemplar sepultando-o no interior da modesta igreja de
So Paulo de Piratininga.
Embora ressaltem seu papel colaborativo no estabelecimento do
domnio europeu na regio, os parcos dados biogrficos existentes
sobre Tibiri podem ilustrar tambm uma outra perspectiva. De fato,
se as aes de Tibiri ressentiam-se de uma forte influncia das de
mandas dos europeus, importante lembrar que responderam antes
lgica e dinmica interna da organizao social indgena. Alm
disso, mesmo figurando como protagonista na formao das rela
es luso-indgenas na regio, Tibiri sofreu, ao lado dos demais
integrantes da sua sociedade, as profundas crises e transformaes
desencadeadas pela expanso europia. Aquilo que parecia uma alian
a inofensiva e at salutar logo mostrou-se muito nocivo para os
ndios. As mudanas nos padres de guerra e as graves crises de au
toridade, pontuadas pelos surtos de contgios, conspiraram para de
bilitar, desorganizar e, finalmente, destruir os Tupiniquim.
17

Basicamente ignorada pela historiografia vigente, a dinmica in


terna do Brasil indgena teve suficiente profundidade e densidade his
trica para influenciar de maneira significativa a formao da Co
lnia. A importncia desta dinmica no residia apenas nas confi
guraes econmicas e sociais que ela imprimiu nas sociedades nati
vas, como tambm nas maneiras pelas quais foi integrada mem
ria histrica dos povos aborgines. Neste sentido, muitas vezes foi
a conscincia de um passado indgena que forneceu as bases para
uma ao perante a situao historicamente nova da conquista. Fortes
expresses desta tendncia surgiram, ao longo do sculo xvi, nos mo
vimentos sociais nativos, seja nas manifestaes messinicas, seja nos
movimentos de resistncia armada, s vezes englobando a participa
o de diversas aldeias, como no caso da Confederao dos Tamoios.
Levando em considerao a dinmica interna dos grupos tupi
e o choque desta com o processo de expanso portuguesa, pretendese, neste captulo, avaliar a histria das relaes luso-indgenas no
Brasil meridional do sculo xvi. Durante este perodo, as aes e rea
es indgenas foram contrrias s expectativas portuguesas e, como
tais, pesaram de modo significativo na elaborao de uma poltica
lusitana de dominao na regio. Os portugueses, em suas relaes
com os ndios, buscaram impor diversas formas de organizao do
trabalho e, em contrapartida, defrontaram-se com atitudes incons
tantes que oscilaram entre a colaborao e a resistncia. No entan
to, das diversas formas de explorao ensaiadas, nenhuma delas re
sultou satisfatria e, igualmente, todas tiveram um impacto negativo
sobre as sociedades indgenas, contribuindo para a desorganizao
social e o declnio demogrfico dos povos nativos. Como conseqn
cia, os colonizadores voltaram-se cada vez mais para a opo do tra
balho forado na tentativa de construir uma base para a economia
e sociedade colonial. Neste sentido, podem-se situar as origens da
escravido no Brasil tanto indgena quanto africana nesta fase
inicial das relaes luso-indgenas.

OS TUPI N A E RA DA CONQUISTA
No que consistiria esta dinmica interna das sociedades tu
pi? Sem fazer justia enorme complexidade das estruturas sociais
do Brasil quinhentista, podemos destacar, de forma sinttica, alguns
18

elementos constitutivos dessa dinmica: o processo de fragmentao


e reconstituio dos grupos locais, os papis de liderana desempe
nhados pelos chefes e xams e, finalmente, a importncia fundamen
tal do complexo guerreiro na afirmao da identidade histrica des
tes grupos. No seu conjunto, estes aspectos dizem respeito .particu
larmente a pontos de inflexo nas relaes que se desenvolveram,
posteriormente, com os europeus. Neste sentido, eles ajudam a ex
plicar no apenas as bases histricas sobre as quais os padres de
resistncia e adaptao indgenas repousavam, como tambm os
meios pelos quais a dominao portuguesa foi possvel.
Ao chegarem ao Brasil, os invasores europeus logo descobriram
que grande parte do litoral bem como as partes do interior s quais
se tinha mais acesso encontravam-se ocupadas por sociedades que
compartilhavam certas caractersticas bsicas, comuns chamada cul
tura tupi-guarani. Contudo, a despeito das aparncias de homogenei
dade, qualquer tentativa de sntese da situao etnogrfica do Brasil
quinhentista esbarra imediatamente em dois problemas. Em primeiro
lugar, a sociedade tupi permanecia radicalmente segmentada, sendo
que as relaes entre segmentos ou mesmo entre unidades locais fre
qentemente resumiam-se a aes blicas. Referindo-se ao relaciona
mento entre grupos tupinamb e tupiniquim do Brasil meridional,
Gabriel Soares de Sousa comentou: E ainda que so contrrios os
tupiniquins dos tupinambs, no h entre eles na lngua e costumes
mais diferena da que tm os moradores de Lisboa dos da Beira .1
Em segundo, grande parte do Brasil tambm era habitada por socie
dades no tupi, representando dezenas de famlias lingsticas dis
tintas.2
Para enfrentar estes problemas, os europeus do sculo xvi pro
curaram reduzir o vasto panorama etnogrfico a duas categorias
genricas: Tupi e Tapuia. A parte tupi desta dicotomia englobava
basicamente as sociedades litorneas em contato direto com os por
tugueses, franceses e castelhanos, desde o Maranho a Santa Catari
na, incluindo os Guarani. Se verdade que estes grupos exibiam se
melhanas nas suas tradies e padres culturais, o mesmo no se
pode afirmar dos chamados Tapuia. De fato, a denominao Ta
puia aplicava-se freqentemente a grupos que alm de diferen
ciados socialmente do padro tupi eram pouco conhecidos dos
europeus. No Tratado descritivo, Gabriel Soares de Sousa confessa
va a precariedade do estado de conhecimento: Como os tapuias
19

so tantos e esto to divididos em bandos, costumes e linguagem,


para se poder dizer dles muito, era necessrio de propsito e deva
gar tomar grandes informaes de suas divises, vida e costumes;
mas, pois ao presente no possvel... .3 Na mesma poca, o je
suta Ferno Cardim arrolou, com certa facilidade, 76 grupos no
tupi sob a classificao Tapuia .4 Ao que parece, a denominao
representava pouco mais que a anttese da sociedade tupi, sendo, por
tanto, projetada em termos negativos.
De qualquer modo, o surgimento do binmio Tupi-Tapuia es
tava bem fundamentado, na medida em que identificava trajetrias
histricas diferentes e formas de organizao social distintas, fato
este destacado em virtualmente todas as fontes quinhentistas.5 Es
boando suas primeiras impresses a respeito dos ndios do Brasil,
o padre Manuel da Nbrega retratou os Tapuia em termos vagos:
H nestas terras uma gerao que no vive em casas, seno nos
morros e tm guerra com todos e de todos so temidos .6 J Ga
briel Soares de Sousa, ao descrever os Guaian, um povo j que ha
bitava a regio de So Paulo, destacava em maiores detalhes o apa
rente atraso destes ndios em relao aos Tupi:
gente de pouco trabalho, muito molar, no usam entre si lavoura,
vivem de caa que matam e peixe que tomam nos rios, e das frutas sil
vestres que o mato d; so grandes flecheiros e inimigos de carne hu
mana [...] No vive este gentio em aldeias com casas arrumadas, como
os tamoios seus vizinhos, mas em covas pelo campo, debaixo do cho,
onde tm fogo de noite e de dia e fazem suas camas de rama e peles
de alimrias que matam.7

Com tais imagens superficiais e incompletas contrastavam as des


cries mais elaboradas das sociedades tupi. Como veremos em
maiores detalhes, estas diferenas reais ou imaginrias desem
penhariam um papel de relevo nas relaes euroindgenas que se
desenrolariam depois da chegada dos brancos. s vezes conflituo
sa, s vezes pacfica, a convivncia entre formas radicalmente diver
gentes de organizao social manifestava-se em todas as partes do
Brasil no sculo xvi. A regio englobada pela capitania de So Vicen
te no figurava como exceo, embora se tenha suscitado uma certa
controvrsia em torno da identificao dos habitantes originais do
local onde foi erguida a vila de So Paulo. Ali conviviam Tupiniquim
e Guaian, estes J e aqueles Tupi, assim enquadrando-se rigorosa20

mente no esquema dicotmico Tupi-Tapuia. J invocamos as obser


vaes de Gabriel Soares de Sousa a respeito dos Guaian; podemos
acrescentar os comentrios de um dos observadores mais imediatos
da situao, Hans Staden. Ele diferenciava claramente os Guaian
dos Tupiniquim, descrevendo-os como habitantes da serra, que no
tm domiclio fixo, como os outros selvcolas , e destacando a caa
e coleta como sua base de sustentao.8
De fato, a maioria dos relatos quinhentistas deixam claro que
os Tupiniquim constituam os principais habitantes da capitania de
So Vicente, pelo menos at a ltima dcada do sculo.9 Embora
presentes no litoral, os Tupiniquim cuja regio se estende em
oitenta milhas para o interior da terra e quarenta ao longo da cos
ta , de acordo com Staden ,10 mantinham uma importante con
centrao de aldeias na Serra Acima, em torno do local que seria
a futura vila de So Paulo.
Embora as primeiras fontes identifiquem, atravs das denomi
naes tnicas, aquilo que se pode considerar como conjuntos tribais,
na verdade a aldeia representava a principal unidade da organizao
social dos grupos tupi. Mesmo assim, diversas comunidades podiam
manter relaes bastante estreitas, amarradas em redes de parentes
co ou de aliana, sem que estas relaes, porm, se caracterizassem
enquanto unidades polticas ou territoriais mais expressivas.11 De fa
to, a unio entre unidades locais sofria constantes mutaes decor
rentes de circunstncias histricas, uma vez que as freqentes mu
danas na composio de alianas influam no carter e durao de
laos multicomunitrios. Esta mutabilidade escapou ateno dos
cronistas, que descreviam grupos de aldeias como se formassem con
juntos polticos mais abrangentes e fixos.
Quanto ao nmero e tamanho das aldeias tupiniquim existen
tes durante o sculo xvi, os relatos dos contemporneos, infelizmen
te, pouco nos dizem.12 Tudo indica, no entanto, que o principal as
sentamento tupiniquim na poca da chegada dos europeus era o do
chefe Tibiri, certamente o mais influente lder indgena da regio.
Nos anos de 1550, esta aldeia conhecida pelos nomes de Inhapuambuu e, eventualmente, Piratininga 13 passou a abrigar a ca
pela e o precrio Colgio de So Paulo de Piratininga, instalados
pelos inacianos em 25 de janeiro de 1554. Uma segunda aldeia im
portante no perodo era a de Jerubatuba, sob a chefia de Cauibi,
supostamente irmo de Tibiri. Esta ltima localizava-se em torno
21

de doze quilmetros ao sul de Inhapuambuu, prximo ao futuro


bairro de Santo Amaro. Em 1553, o aventureiro alemo Ulrich
Schmidel, tendo passado alguns dias na aldeia, descreveu-a como
um lugar muito grande .14 Finalmente, a terceira aldeia que figu
rava com certo relevo nos relatos quinhentistas, Urura, tambm tinha
como chefe um irmo de Tibiri, chamado Piquerobi. Localizado
a seis quilmetros ao leste de Inhapuambuu, este assentamento, mais
tarde, tornou-se a base do aldeamento jesutico de So Miguel.
Tambm dispomos de poucas informaes sobre o tamanho des
sas unidades pr-coloniais, mas, pelo que se pode apurar nos relatos,
as aldeias tupiniquim possivelmente eram menores que sua contra
partida tupinamb no Rio de Janeiro, Bahia ou Maranho, confor
me as descries detalhadas dos cronistas e missionrios franceses
e portugueses. Ao referir-se ao interior da capitania de So Vicente,
o padre Diogo Jcome mencionou a existncia de algumas aldeias
com quatrocentas almas cada.15 J o irmo Anchieta afirmou que
cada aldeia consta s de seis ou sete casas , o que para Hans Staden seria uma pequena aldeia .16 Tais observaes contrastam
com a populao freqentemente atribuda s aldeias tupinamb, es
timada em torno de oitocentos a mil habitantes, embora alguns cro
nistas mais empolgados tenham chegado aos milhares.17
De qualquer modo, o que se sabe de certo que estas aldeias
no constituam povoados fixos e permanentes, pois, aps alguns
anos, os grupos tendiam a mudar-se para um novo local. Na regio
planltica, os primeiros jesutas alegavam que tais mudanas ocor
riam a cada trs ou quatro anos, enquanto outros relatos sugerem
um espaamento maior, de doze ou mesmo vinte anos. J no pero
do inicial de influncia jesutica, no ano de 1557, tanto Inhapuam
buu quanto Jerubatuba viviam um processo de fragmentao. O
que pior , comentou o padre Lus da Gr, no vo juntos. 18
Diversos motivos podiam contribuir para o deslocamento de uma
aldeia: o desgaste do solo, a diminuio das reservas de caa, a atra
o de um lder carismtico, uma disputa interna entre faces ou
a morte de um chefe. Contudo, qualquer que fosse a razo, a repeti
da criao de novas unidades de povoamento constitua evento im
portante, envolvendo a reproduo das bases principais da organiza
o social indgena. Neste sentido, importante reconhecer o papel
fundamental desempenhado pelo chefe na composio original e na
proliferao de cada aldeia, pois a identidade histrica e poltica da
mesma associava-se de forma intrnseca ao lder da comunidade.19
22

A emergncia de unidades independentes de povoamento esta


va ligada capacidade do chefe em mobilizar parentes e seguidores.
Apesar de a principal fonte de autoridade do chefe provir do seu pa
pel de liderana em situaes blicas, suas responsabilidades eram,
tambm, atinentes organizao da vida material e social. De acor
do com Gabriel Soares de Sousa, aps determinar o deslocamento
de uma faco, o chefe escolhia o local da nova aldeia, supervisio
nava a construo das malocas e selecionava o terreno para a horti
cultura. Ele no apenas trabalhava ao lado dos seus seguidores, co
mo tambm fornecia o exemplo: quando faz [as roas] com ajuda
de seus parentes e chegados, ele lana primeiro mo do servio que
todos .20 Este ltimo detalhe revelador, pois, a despeito de sua
maior responsabilidade e prestgio, o chefe permanecia igual a seus
seguidores na execuo das tarefas produtivas. De fato, a liderana
poltica raramente correspondia a qualquer privilgio econmico ou
posio social diferenciada.21
Da mesma forma, os limites da autoridade dos chefes sempre
permaneciam sujeitos ao consentimento de seus seguidores. Ao des
crever a liderana nas comunidades tupinamb e tupiniquim, Staden comentou: Cada um obedece ao principal da sua cabana. O
que o principal ordena, feito, no fora ou por medo, porm de
boa vontade .22 Os primeiros jesutas, por sua vez, lamentavam
com freqncia a ausncia de um rei entre os Tupi, reconhecen
do que a fragmentao poltica servia de obstculo ao seu trabalho.
Escrevendo de So Vicente, Pedro Correia relatou que a converso
dos ndios havia de ser uma tarefa muito difcil porque
no tm
#>
Rei, antes em cada Aldeia e casa h seu Principal .23
Esta ltima observao reflete a dificuldade dos europeus em
identificar as fontes de autoridade poltica entre as sociedades indge
nas. Utilizando a designao de principal, os primeiros relatos proje
tavam trs nveis distintos de liderana poltica. Este termo aplicava-se
aos chefes das malocas, das aldeias e s lideranas no nvel supra-aldeia. Esta ltima categoria no aparece com muita freqncia, sendo
notada, geralmente, apenas no contexto da guerra, quando grupos
distintos aliavam-se perante um inimigo comum. Assim, em diver
sas ocasies, o chefe Tibiri dos Tupiniquim ou o Cunhambebe dos
Tupinamb comandaram guerreiros de diversas aldeias para a bata
lha, cada qual adquirindo uma vasta fama de lder valente e respei
tado.24
23

Embora, efetivamente, a principal fonte de autoridade repou


sasse na habilidade do chefe em mobilizar guerreiros, este possua
outros atributos significativos. Nota-se, como exemplo, a virtude ora
tria, que figurava de modo importante na formao de um grande
lder indgena. Anchieta, sendo ele prprio um exmio orador, rela
tou com admirao a fala de Tibiri na ocasio da morte do jesuta
Pedro Correia.25 De acordo com Ferno Cardim, todos os dias, an
tes do amanhecer, o chefe por espao de meia hora lhes prega, e
admoesta que vo trabalhar como fizero seus antepassados, e
destribue-lhes o tempo, dizendo-lhes as cousas que ho de fazer .26
Da mesma forma, Nbrega, escrevendo de So Vicente, forneceu algo
do contedo destes discursos: cada dia antes da manh de uma parte
alta manda a cada casa o que h de fazer aquele dia, e lhes diz que
ho de viver em comunidade .27
Alm de demonstrar o papel organizativo do chefe, os comen
trios de Cardim e de Nbrega indicam outro atributo no militar
desta figura: o de guardio das tradies, sempre propondo que as
aes futuras fossem executadas em termos daquilo que fora esta
belecido no passado. Sem dvida, a preservao das tradies foi
elemento fundamental na definio da identidade coletiva, bem co
mo na organizao da vida material e social. O chefe tupinamb Japi-au, ao ceder s presses francesas para erradicar o sacrifcio
humano, explicou claramente como a tradio ditava a prtica. Na
ocasio, tendo sido sua vontade vetada no conselho tribal, Japi-au
comentou:
Bem sei que sse costume ruim e contrrio natureza, e por isso mui
tas vzes procurei extingui-lo. Mas todos ns, velhos, somos quase iguais
e com idnticos poderes; e se acontece um de ns apresentar uma pro
posta, embora seja aprovada por maioria de votos, basta uma opinio
desfavorvel para faz-la cair; basta algum dizer que o costume an
tigo e que no convm modificar o que aprendemos dos nossos pais.28

Este mesmo papel guardio das tradies era comparti


lhado com os xams, ou pajs, que s vezes acumulavam, tambm,
autoridade poltica.29 De acordo com Evreux, na sua descrio dos
Tupinamb do Maranho, os xams ocupam entre os selvagens a
posio de mediadores entre os espritos e o resto do povo .30 Com
efeito, enquanto intermedirios entre o sobrenatural e o cotidiano,
os xams desempenhavam diversas funes essenciais, tais como o
24

curandeirismo, a interpretao de sonhos e a proteo da sociedade


local contra ameaas externas, entre elas espritos malvolos. Sua au
toridade derivava principalmente do conhecimento esotrico que pos
suam, resultado de longos anos de aprendizado com xams expe
rientes. Referindo-se aos Tupiniquim, Nbrega escreveu: h entre
eles alguns que se fazem santos e lhes prometem sade e vitria con
tra seus inimigos .31 A importncia e prestgio dos pajs tambm
foram enfatizados pelo chefe tupinamb Porta Grande, que contou
aos jesutas que estes lhes davam as coisas boas, scilicet, manti
mentos .32
Alm dos pajs, residentes nas aldeias, a vida espiritual dos po
vos tupi-guarani era, igualmente, marcada pela eventual presena de
profetas ambulantes, chamados carabas. Apesar de estranhos co
munidade, os carabas exerciam grande influncia sobre os habitan
tes das aldeias. Segundo Nbrega, de certos em certos anos vm
uns feiticeiros de distantes terras, fingindo trazer santidade; e no tem
po de sua vinda lhes mandam limpar os caminhos e os recebem com
danas e festas segundo seu costume .33
Exmios oradores, estes profetas transitavam de aldeia em al
deia, deixando uma mensagem messinica entre os ndios. Nbrega
ofereceu alguma indicao de seu recado apocalptico:
O feiticeiro lhes diz que no cuidem de trabalhar, nem vo roa, que
o mantimento por si crescer, e que nunca lhes faltar que comer, e
que por si vir a casa; e que os paus agudos se iro cavar, e as flechas
se iro ao mato por caa para seu senhor, e que ho de matar muitos
de seus contrrios, e cativaro muitos para seus comeres.34

O discurso proftico convencia aldeias inteiras a embarcarem em


longas viagens em busca de um paraso terrestre, uma terra sem
mal , onde a abundncia, a eterna juventude e a tomada de cati
vos predominavam. Embora muitos autores busquem explicar es
tas migraes ora como reaes messinicas conquista ora como
manifestaes do conflito inerente entre tipos de autoridade (entre
o principal e o caraba), importante reconhecer a dimenso histrica
das mesmas.35 De acordo com Carlos Fausto, alm da orientao
espacial dos movimentos, redundando em deslocamentos geogrfi
cos (geralmente para o Oriente), a busca da terra sem mal tambm
se assenta num plano temporal. Terra dos valentes ancestrais do
passado, tambm figurava como o futuro destino dos bravos guerrei
25

ros que matassem e comessem muitos inimigos.36 Com efeito, o dis


curso do profeta dialogava com elementos fundamentais, os quais
situavam os Tupi numa dimenso histrica: movimentos espaciais,
liderana poltica, xamanismo e, sobretudo, guerra e sacrifcio de
cativos.
Entre os Tupiniquim, a liderana poltica e espiritual atingia sua
maior expresso no contexto da guerra. Nestas ocasies, os chefes
preparavam os planos de batalha e comandavam os guerreiros; os
xams, atravs da interpretao de sonhos e outros signos, determi
navam quando os ataques seriam mais proveitosos; e os carabas exal
tavam o ideal guerreiro em seus discursos. Na sua longa descrio
da organizao social indgena, Soares de Sousa resumiu bem a po
sio central da guerra na sociedade tupi: Como os tupinamb so
muito belicosos, todos os seus fundamentos so como faro guerra
aos seus contrrios .37
Os primeiros relatos coloniais, apesar das diferenas que apre
sentam, destacam trs elementos crticos que tiveram importncia cru
cial nas relaes intertribais e, posteriormente, euroindgenas. Estes
seriam: a trama da vingana, as prticas de sacrifcio e antropofa
gia, e a complexa configurao de alianas e animosidades entre al
deias.
Na regio do planalto, os Tupiniquim e seus inimigos parti
cularmente os Tupinamb do litoral proporcionaram belos exem
plos de guerra intestina. Ao longo do sculo xvi, os Tupiniquim e
Tupinamb engajaram-se em freqentes escaramuas, num intermi
nvel ciclo de conflitos armados. Estes conflitos, porm, atingiram
propores gigantescas em meados do sculo, em decorrncia das
implicaes coloniais da chamada Guerra dos Tamoios. Testemu
nhas oculares relatavam batalhas envolvendo centenas e at milha
res de combatentes, na terra e no mar. Na sua descrio dos Tupi
namb, Pero de Magalhes Gandavo contou: e assim parece cousa
estranha ver dous, tres mil homens ns duma parte e doutra com
grandes assobios e gritos frechando huns aos outros .38 Por sua vez,
Anchieta, quando refm entre os Tupinamb, presenciou a arma
o de duzentas canoas para a guerra contra os portugueses, cada
uma com capacidade para vinte a trinta guerreiros, alm das armas
e mantimentos.39
Certamente, as circunstncias da Guerra dos Tamoios foram "ex
cepcionais; mesmo assim, as observaes de Staden, Lry e dos je
26

sutas observadores autorizados, uma vez que tinham vivido en


tre os ndios revelam aspectos significativos da guerra tupi no pe
rodo anterior chegada dos europeus. Todos os relatos concorda
vam que o motivo principal dos constantes conflitos entre grupos
locais repousava na sede de vingana. Essa gente tem arraigado no
corao o sentimento da vingana , escreveu Jean de Lry.40 Nbrega, logo aps sua chegada ao Brasil, observou: E no tm guerra
por cobia, porque todos no tm nada mais do que pescam e ca
am, e o fruto que toda a terra d: seno somente por dio e vin
gana .41 E Staden, ao explicar por que devoram seus inimigos ,
relatou diversas provocaes gritadas no calor da batalha, como:
aqui estou para vingar em ti a morte dos meus amigos .42
Apesar do ceticismo de muitos autores modernos, a tram a da
vingana, na verdade, bastante elucidativa. Ao definir os inimigos
tradicionais e reafirmar papis dentro das unidades locais, a vingan
a e, de modo mais geral, a guerra foram importantes na medida
em que situavam os povos tupi em uma dimenso histrico-temporal.
Durante sua estadia entre os Tupinamb, Jean de Lry transcreveu
um interessante discurso indgena que sugeria o significado da guer
ra na preservao da memria do grupo local. De acordo com o mes
mo, os Tupinamb mais velhos relembravam aos demais ndios as
tarefas tradicionais a ela ligadas:
Nossos predecessores, dizem falando sem interrupo, uns aps outros,
no s combateram valentemente mas ainda subjugaram, mataram e
comeram muitos inimigos, deixando-nos assim honrosos exemplos; co
mo pois podemos permanecer em nossas casas como fracos e covar
des? Ser preciso, para vergonha e confuso nossa, que os nossos ini
migos venham buscar-nos em nosso lar, quando outrora a nossa nao
era to temida e respeitada das outras que a ela ningum resistia? Dei
xar a nossa covardia que os margai [maracajs ou tememins] e os
pero-angaip [portugueses] que nada valem, invistam contra ns?

O prprio orador fornecia a resposta: No, no gente de minha


nao, poderosos e rijos mancebos no assim que devemos proce
der; devemos ir procurar o inimigo ainda que morramos todos e se
jamos devorados, mas vinguemos os nossos pais! .43
Assim, ao que parece, a guerra indgena fornecia um lao es
sencial entre o passado e o futuro dos grupos locais.44 A vingana
em si consumava-se de duas maneiras tradicionais: atravs da morte
27

do inimigo durante a batalha ou atravs da captura do mesmo e exe


cuo posterior no terreiro. Estes ltimos sofriam prolongado cati
veiro na aldeia inimiga, que culminava numa grande festa, onde os
cativos eram mortos e comidos. Apesar de os relatos coloniais pro
curarem, por motivos evidentes, equiparar cativos a escravos, a to
mada de prisioneiros destinava-se unicamente a estes eventos.
De fato, o sacrifcio dos cativos e a antropofagia tm provoca
do grande controvrsia desde o sculo xvi. No entanto, a nfase exa
gerada na antropofagia, naturalmente repugnante s sensibilidades
ocidentais, tem distorcido o complexo guerra-sacrifcio. importante
notar, por exemplo, que apesar do xito de alguns jesutas e capu
chinhos em persuadir grupos a desistirem da antropofagia, os mis
sionrios no conseguiam abafar to facilmente o ritual de morte
no terreiro. Isto sugere, mais uma vez, que a consecuo da vingan
a com ou sem antropofagia constitua a fora motriz da guer
ra indgena ao longo do litoral brasileiro.45
A importncia do rito sacrificial estendia-se, igualmente, es
fera das relaes interaldeias. A festa que marcava o fim do cativei
ro foi, muitas vezes, um evento que aglutinava aliados e parentes
de diversas unidades locais. Segundo Nbrega, era a matana para
a qual se juntam todos os da comarca para ver a festa .46 Mesmo
quando a influncia dos jesutas comeava a se impor entre os Tupiniquim, um grupo recusou-se a interromper uma grande matana
de escravos , a despeito dos apelos insistentes dos padres. Escusa
ram-se os ndios dizendo que no podia ser por estarem j os convi
dados todos juntos e ter j todos os gastos feitos com vinhos e outras
coisas. 47
Assim, a guerra, o cativeiro e o sacrifcio dos prisioneiros cons
tituam as bases das relaes entre aldeias tupi no Brasil pr-colonial.
As batalhas freqentemente congregavam guerreiros de diversas uni
dades locais; em Piratininga, por exemplo, mesmo na presena dos
jesutas, os Tupiniquim hospedavam outros grupos locais na prepa
rao de ataques contra os Tupinamb.48 E, aps as vitrias ou der
rotas, aliados e parentes reuniam-se nas aldeias anfitris: nas vitrias,
para saborear a vingana; nas derrotas, para reconstruir aldeias des
trudas e recompor populaes destroadas. A dinmica das relaes
entre unidades locais, expressa nos termos do conflito ou da aliana,
por sua vez, forneceu uma das chaves do xito ou fracasso dos
europeus, na sua busca pelo controle sobre a populao nativa.
28

CONTATO, A L IA N A S E CONFLITOS
Ao chegar a So Vicente, os primeiros portugueses reconhece
ram de imediato a importncia fundamental da guerra nas relaes
intertribais. Procurando racionalizar o fenmeno, convenceram-se
de que os interminveis conflitos representavam pouco mais que vendetas sem maior sentido; ao mesmo tempo, porm, perceberam que
podiam conseguir muito atravs de seu engajamento com elas. Con
siderando o estado de fragmentao poltica que imperava no Brasil
indgena, as perspectivas de conquista, dominao e explorao da
populao nativa dependiam necessariamente do envolvimento dos
portugueses nas guerras intestinas, atravs de alianas espordicas.
Ademais, pelo menos aos olhos dos invasores, a presena de um n
mero considervel de prisioneiros de guerra prometia um possvel
mecanismo de suprimento de mo-de-obra cativa para os eventuais
empreendimentos coloniais.
Os ndios, por sua vez, certamente percebiam outras vantagens
imediatas na formao de alianas com os europeus, particularmente
nas aes blicas conduzidas contra os inimigos mortais. Entretan
to, estes logo descobriram claramente os efeitos nocivos de seme
lhantes alianas. A conseqente transformao da guerra, agravada
pelos freqentes surtos de doenas contagiosas, trazia srias ruptu
ras na organizao interna das sociedades indgenas. Mais importante
ainda, o apetite insacivel dos novos aliados por cativos porm
no no sentido tradicional ameaava subverter a principal finali
dade da guerra indgena: o sacrifcio ritual no terreiro.
J na primeira metade do sculo xvi, os Tupiniquim comea
ram a enfrentar estes problemas na capitania de So Vicente. Quanj
do da chegada dos portugueses em 1531-2, eles haviam aceitado a
presena europia justamente porque esta no apresentava nenhu
ma ameaa ostensiva ao bem-estar indgena. Afinal de contas, as prin
cipais aldeias tupiniquim estavam localizadas em cima da serra, ao
longo do rio Tiet. Alm disso, encontrava-se entre os principais
guerreiros um tal de Joo Ramalho, portugus que anos antes ti
nha se integrado ao grupo local chefiado por Tibiri. Casado
com uma filha deste chefe, Ramalho acabou estabelecendo outra al
deia, que serviria de base para a futura vila portuguesa de Santo An
dr da Borda do Campo.
29

Com toda a certeza, a aliana entre os Tupiniquim e os portugue


ses muito se deveu presena deJ oo Ramalho. Para o recm-chegado jesuta Manuel da Nbrega, baseado em informaes secundrias,
Ramalho era um portugus totalmente indigenizado. Escreveu N
brega: [...] toda sua vida e de seus filhos segue a dos ndios [...]
Tm muitas mulheres ele e seus filhos, andam com irms e tm fi
lhos delas tanto o pai quanto os filhos. Seus filhos vo guerra com
os ndios, e suas festas so de ndios e assim vivem andando ns co
mo os mesmos ndios .49
Apesar de seu desgosto inicial pelos modos gentlicos de Rama
lho, Nbrega reconheceu imediatamente a fundamental importn
cia da presena dele na capitania. De fato, quando da sua primeira
visita s aldeias do planalto, a comitiva inaciana contou com o apoio
do filho mais velho de Ramalho, Andr, para dar mais autoridade
ao nosso ministrio, porque [Joo Ramalho] muito conhecido e
venerado entre os gentios, e tem filhas casadas com os principais ho
mens desta Capitania, e todos estes filhos e filhas so de uma ndia
filha dos maiores e mais principais desta terra .50 Mais tarde, quan
do os portugueses resolveram povoar o planalto, o principal assentament luso-tupi cresceu em torno da aldeia de Joo Ramalho.
Porm, mesmo antes da ocupao mais concentrada do planal
to pelos portugueses, na dcada de 1550, a aliana foi submetida a
srias provas. O desenvolvimento das empresas coloniais no litoral,
sobretudo a partir da dcada de 1540, havia comeado a aumentar
a demanda pela mo-de-obra indgena e pelo abastecimento de g
neros de primeira necessidade. Embora algumas unidades maiores,
como a da famlia Schetz de Anturpia, houvessem chegado a im
portar escravos da frica Ocidental, a maioria buscou sua fora de
trabalho entre a populao indgena. Em 1548, segundo um relato
da poca, a capitania j dispunha de seis engenhos de moer cana e
uma populao escrava superior a 3 mil cativos.51
Na procura por trabalhadores indgenas, os colonos buscavam
suprir-se, inicialmente, de duas maneiras: atravs do escambo ou da
compra de cativos. Na primeira forma de recrutamento, os portu
gueses ofereciam ferramentas, espelhos e bugigangas aos chefes
indgenas na expectativa de que estes orientassem mutires para as
lavouras europias. Embora til na derrubada das matas para o pre
paro das roas, esta forma mostrou-se inadequada, esbarrando na
aparente inconstncia dos ndios. Na segunda forma de recrutamento,
30

os portugueses procuravam fomentar a guerra indgena com o intui


to de produzir um fluxo significativo de cativos que, em vez de sa
crificados, seriam negociados com os europeus como escravos.
Entretanto, nenhuma das duas estratgias mostrou-se eficien
te, devido sobretudo recusa dos ndios em colaborar altura das
expectativas portuguesas. Expectativas estas que, ademais, provo
caram rupturas nas relaes intertribais j existentes antes da chega
da dos europeus. O impacto negativo dos produtos europeus sobre
as sociedades nativas foi sublinhado na dcada de 1550, pelo jesuta
Pedro Correia, da seguinte maneira:
Se os ndios do Brasil so agora mais guerreiros e mais maldosos do
que deviam ser, porque nenhuma necessidade tm das coisas dos cris
tos, e tm as casas cheias de ferramentas, porque os cristos andam
de lugar em lugar e de porto em porto enchendo-lhes de tudo que eles
querem. E o ndio que em outros tempos no era ningum e que sem
pre morria de fome, por no possuir uma cunha para fazer uma roa,
agora tm quantas ferramentas e roas que quiserem, comem e bebem
de contnuo e andam sempre a beber vinhos pelas aldeias, ordenando
guerras e fazendo muitos males, o que fazem todos os que so muito
dados ao vinho por todas as partes do mundo.52

Atrs deste discurso moralista est a sugesto das profundas


transformaes e da desestruturao que tomaram conta das aldeias
indgenas em contato com os portugueses. Com o passar do tempo,
a postura dos ndios comeou a subverter o projeto dos europeus,
justamente porque a transformao das sociedades nativas no ca
minhava na direo desejada pelos portugueses.
Um problema imediato surgiu com o fracasso do sistema de es
cambo enquanto mecanismo que visava o suprimento das necessi
dades dos colonizadores, sobretudo no abastecimento de gneros ali
mentcios. Os horticultores tupi-guarani produziam excedentes com
facilidade e parecia possvel expandir esta produo com a ajuda de
utenslios de ferro. Os relatos quinhentistas, por exemplo, contm
numerosas referncias a aldeias indgenas que apresentavam abun
dantes estoques de milho ou farinha de mandioca. Vicente Rodri
gues, um jesuta radicado em Pernambuco, escreveu que vinham
os gentios de seis e sete lguas pela fama dos Padres, carregados de
milho [mandioca] e o mais que tinham para lhes oferecer... . Um
colega de Rodrigues em Pernambuco, Antonio Pires, relatou que cer31

ta vez chegou misso um principal de outra aldeia, que vinha car


regado, com sete ou oito negros, de milho . No Sul, na mesma po
ca, os Guarani ficaram conhecidos pela abundncia de comestveis
que forneciam aos europeus. Muitas vezes vinham muitos ndios
com grandes presentes de veados e galinhas, peixes, cera e mel , es
creveu o jesuta Leonardo Nunes ao descrever sumariamente os
Carij.53
Para o desagrado dos colonizadores, no entanto, os ndios for
neciam provises apenas esporadicamente e de maneira limitada, ao
passo que os portugueses comearam a depender mais e mais da pro
duo e mo-de-obra indgena para seu prprio sustento* verdade
que, em meados do sculo xvi, as relaes de troca chegaram a flo
rescer, mas cada parte atribua-lhes um sentido radicalmente distinto.
A oferta de gneros por parte dos ndios no foi como querem
Alexander Marchant e outros autores subseqentes uma simples
resposta econmica a uma situao de mercado.54 Muito pelo
contrrio, tanto a aquisio quanto a oferta de mercadorias de
vem ser compreendidas mais em termos de sua carga simblica do
que por seu significado comercial. Tomadas fora de contexto, as ob
servaes dos jesutas acima citados podem conduzir a uma noo
equivocada sobre a produo indgena nesta conjuntura crucial. Por
exemplo, o padre Pires assim explicou o suprimento de gneros por
um principal indgena: O seu intento que lhe demos muita vida
e sade e mantimento sem trabalho como os seus feiticeiros lhe pro
metem . Do mesmo modo, Leonardo Nunes revelou que os Guara
ni traziam seus grandes presentes na expectativa de uma contra
partida espiritual por parte dos jesutas.55
Assim, cabe ressaltar que o escambo ganha sentido apenas na
medida em que se remete dinmica interna das sociedades indge
nas. Longe de se enquadrarem no contexto de uma economia de mer
cado em formao, as relaes de troca estavam vinculadas intrin
secamente ao estabelecimento de alianas com os europeus. Portan
to, os ndios aceitaram e at promoveram semelhantes relaes des
de que elas contribussem para a realizao de finalidades tradicio
nais. Paradoxalmente, foi nesta postura ostensivamente conserva
dora que os grupos tupi contriburam para a transformao acelera
da das relaes intertribais e luso-indgenas.
Na medida em que o escambo se mostrou um modo pouco efi
caz para atender s necessidades bsicas dos europeus, estes pro
32

curaram reformular a base da economia colonial atravs da apropria


o direta da mo-de-obra indgena, sobretudo na forma da escravi
do. Inicialmente, a aquisio de escravos permanecia subordinada
configurao das relaes intertribais. Contudo, com a presena
crescente dos europeus, as guerras intertribais passaram a adquirir
caractersticas de saltos , promovidos com o objetivo de cativar
escravos para as empresas coloniais. Nesse sentido, como sugere o
padre Correia no trecho acima citado, o resultado principal destas
relaes iniciais foi a intensificao da guerra entre inimigos tradi
cionais, tais como os Tupiniquim e Tupinamb, com conseqncias
desastrosas para os grupos indgenas.
Os portugueses acreditavam que o aumento de prisioneiros de
guerra acarretaria a formao de um considervel mercado de escra
vos, uma vez que mesmo a legislao colonial sancionava esta forma
de adquirir trabalhadores.56 Mas os cativos no se transformavam
em escravos to facilmente. Os europeus logo enfrentaram resistn
cia venda de prisioneiros no apenas entre os captores como tam
bm entre os prprios cativos. Assim, por exemplo, quando o jesuta
Azpilcueta ofereceu-se para comprar um prisioneiro tupinamb na
hora do sacrifcio deste, foi a vtima que impediu a transao: ele
disse que no o vendessem, porque lhe cumpria a sua honra passar
por tal morte como valente capito .57
Paulatinamente, ficava mais e mais claro para os portugueses
que a transformao do prisioneiro em escravo, atravs da manipu
lao da guerra, envolvia antes a redefinio ritual e social do sacri
fcio humano. Apesar de a maior parte dos grupos locais lutar pela
preservao de suas tradies, as relaes euroindgenas acabaram
provocando mudanas significativas. Alguns grupos tupiniquim, por
exemplo, sobretudo aps a chegada dos jesutas, abandonaram a an
tropofagia e passaram a dar um enterro cristo aos inimigos mortos.
Anchieta, ao comentar a dificuldade em eliminar por completo o sa
crifcio dos prisioneiros, escreveu que, entre tanta multido de in
fiis, algumas poucas ovelhas se abstenham ao menos de comer seus
prximos .58
Na capitania de So Vicente, os portugueses buscaram aumen
tar a oferta de mo-de-obra indgena por meio da aliana com os
Tupiniquim, transformando-a de uma relao de relativa igualdade
para uma de subordinao. No se conhecem em maiores detalhes
os elementos precisos desta transformao, mas parece claro que,
33

j na dcada de 1540, os portugueses controlavam direta e indire


tamente algumas aldeias tupiniquim. O papel do genro de Tibiri,
Joo Ramalho, foi fundamental na expanso da influncia e autori
dade dos colonizadores. De acordo com Ulrich Schmidel, um alemo
que visitou uma aldeia luso-tupiniquim em 1553, Ramalho pode
reunir cinco mil ndios em um s dia .59 Assim, ao apropriar-se dos
atributos de um chefe tupi, Ramalho acabou sendo o intermedirio
ideal, colaborando sobremaneira na moldagem das relaes lusoindgenas em favor dos portugueses.
Igualmente, o caso especfico de Joo Ramalho e sua relao
com Tibiri ilustra outro elemento crucial no processo de domina
o portuguesa. No sculo xvi, o casamento e o concubinato torna
ram-se formas importantes atravs das quais os portugueses firma
ram sua presena entre os ndios do Brasil. De acordo com o padre
Nbrega: Nesta terra h um grande pecado, que terem os homens
quase todos suas negras por mancebas, e outras livres que pedem
aos negros por mulheres, segundo o costume da terra, que terem
muitas mulheres .60 Em So Vicente, o concubinato atingiu propor
es to alarmantes, pelo menos aos olhos dos jesutas, que Pedro
Correia, demonstrando certo desgosto, observou: H muito pou
co tempo que me lembro que se perguntava a uma mamaluca qu
ndias e escravas so estas que traz com voc; respondia ela dizendo
que eram mulheres de seu marido, as quais elas sempre trazem con
sigo e olhavam por elas assim como uma abadessa com suas mon
jas .61 Contudo, no se tratava simplesmente da adoo de prticas
nativas pelos portugueses carentes na ausncia de mulheres brancas.
Mais importante, a poligamia e o concubinato refletiam, s vezes,
as alianas pactuadas entre portugueses e ndios, conferindo aos co
lonos certo prestgio dentro das estruturas indgenas.62

Embora os portugueses conseguissem a adeso de alguis che


fes locais por meio dessas alianas, tais estratgias de consolidao
do controle nem sempre foram bem-sucedidas. Conforme veremos
adiante, a resistncia de outros elementos tupiniquim aos avanos
dos portugueses evidentemente provocava srias crises de autorida
de entre os grupos locais, levando a um facciosismo agudo. Contu
do, mesmo os colaboradores mais prximos mostravam-se incons
tantes. At Tibiri, considerado pelos jesutas um caso exemplar
de converso, chegou a repugnar ao irmo Anchieta quando insistiu
em sacrificar um prisioneiro guaian moda gentlica . Mais des
34

concertante, pelo menos no ponto de vista de Anchieta, foi a mani


festao entusiasmada dos demais ndios presentes, at os prprios
catecmenos, por ser isso exactamente o que desejavam, e gritavam
uma que se matasse .63
Apesar das dificuldades enfrentadas na dominao dos Tupiniquim, os portugueses de So Vicente conseguiram incitar os aliados
a intensificar os conflitos com os Tupinamb. Em vista desta esca
lada, diversos grupos tupinamb, ao longo do litoral de Cabo Frio
a So Vicente, aliaram-se, formando um poderoso movimento de
resistncia. Entre as dcadas de 1540 e 1560, todo o litoral e muitas
partes da Serra Acima foram envolvidos na chamada Guerra dos Tamoios.
De forma significativa, esta guerra refletiu mudanas importan
tes na estrutura dos conflitos intertribais no Brasil meridional. Se,
no incio, a guerra estava arraigada na lgica das relaes e rivalida
des pr-coloniais, agora ficava claro que as aes blicas passavam
a ser subordinadas s presses e demandas do colonialismo nascen
te. Estas transformaes, por sua vez, teriam efeitos profundos so
bre as estruturas internas das sociedades indgenas. Jean de Lry,
ao relatar a tentativa dos franceses em comprar alguns cativos tememin aos Tupinamb, elucida esta questo:
Por mais esforos que fizssemos, porm, nossos intrpretes s conse
guiram resgatar parte dos prisioneiros. Que isso no era do agrado dos
vencedores percebi-o pela compra de uma mulher com seu filho de dois
anos, que me custaram quase trs francos em mercadorias. Disse-me
ento o vendedor: No sei o que vai acontecer no futuro, depois que
pai Col [Villegaignon] chegou aqui j no comemos nem a.metade de
nossos prisioneiros .64

Ademais, ficava cada vez mais claro para as autoridades portu


guesas que a insubordinao e rebeldia indgena estavam intrinseca
mente ligadas s provocaes europias, na medida em que a explo
rao desenfreada da mo-de-obra indgena aparentemente levava
tanto resistncia armada quanto ao declnio demogrfico. A per
cepo desta ligao entre demandas europias e comportamentos
indgenas contribuiu para a alterao radical da poltica portuguesa
para o Brasil, poltica esta que envolvia pela primeira vez a prpria
Coroa enquanto agente colonial. De fato, ao redigir o Regimento
de Tom de Sousa em 1548, a Coroa no apenas estabeleceu as ba
35

ses de um governo colonial como tambm esboou a primeira mani


festao de uma poltica indigenista, dando incio a uma srie inter
minvel de leis, decretos, ordens e regimentos que fariam parte de
uma legislao no mais das vezes ambgua e contraditria.65 A no
va postura expressa no Regimento admitia abertamente que o fra
casso da maioria das capitanias tinha razes no cativeiro ilegtimo
e violento praticado pelos colonos. Ao mesmo tempo, de forma mais
velada, o Regimento reconhecia que o xito da Colnia dependia,
em ltima instncia, da subordinao e explorao da mesma popu
lao indgena.66

JESUTAS E COLONOS NA OCUPAO DO PLAN ALTO


A frota de Tom de Sousa trouxe entre seus passageiros alguns
jesutas que haviam de representar a pedra fundamental da poltica
indigenista. Apesar de sua relativa autonomia, pois respondiam antes
ao general da ordem em Roma do que ao rei de Portugal, e apesar
do enorme poder econmico que acumulariam subseqentemente,
nestes primeiros anos os jesutas serviram aos interesses da Coroa
como instrumentos da poltica de desenvolvimento da Colnia. Ofe
recendo um contraponto dizimao deliberada praticada pela maio
ria dos colonos, os jesutas buscaram controlar e preservar os ndios
atravs de um processo de transformao que visava regimentar o
ndio enquanto trabalhador produtivo. Com o estabelecimento de
aldeamentos, os jesutas acenavam com um mtodo alternativo de
i conquista e assimilao dos povos nativos. Conforme verificaremos
adiante, este projeto malogrou, tendo graves implicaes para a for
mao de uma relao amargamente conflituosa entre jesutas e cf>lonos na regio.
j
No entanto, estes conflitos s se intensificariam anos depois.
No contexto imediato da Guerra dos Tamoios, a despeito de srias
diferenas em opinio, jesutas e colonos colaboraram na ocupao
formal do planalto pelos portugueses na dcada de 1550. Os freqen
tes ataques dos Tamoio contra as unidades coloniais do litoral torna
ram as atividades produtivas praticamente inviveis. O padre Manuel
da Nbrega, ao reconhecer a necessidade de ncleos complementa
res no litoral e no interior, comentou que os habitantes da costa,
posto que tenham peixe em abastana, no tem terras para manti36

mentos nem para criaes, e sobretudo vivem em grande desasossego porque so cada dia perseguidos dos contrrios e o mantimento
que comem vem do Campo, dez, doze lguas do caminho... .67 A
Cmara Municipal de So Paulo, por sua vez, tambm destacou es
ta complementaridade em requerimento feito ao capito Estcio
de S:
[...] lembramos a Vossa Senhoria em como esta vila de So Paulo sen
do h tantos anos edificado doze lguas pela terra adentro e se fazer
com muito trabalho longe do mar e das vilas de Santos e So Vicente
porquanto se no podiam sustentar assim ao presente como pelo tem
po adiante porquanto ao longo do mar se no podiam dar os manti
mentos para sustentamento das ditas vilas e engenhos nem haviam pastos
em que pudessem pastar o muito gado vacum que h na dita vila e Ca
pitania...68

Alm de criar uma economia subsidiria, a ocupao formal do


planalto igualmente visava buscar novas fontes de mo-de-obra ca
tiva. A revolta dos Tamoio tornou a escravizao dos Tupinamb
um negcio cada vez mais arriscado e caro. Diante disto, os portu
gueses voltaram sua ateno a outro inimigo dos aliados tupiniquim,
os Carij, que em muitos sentidos forneciam o motivo principal pa
ra a presena tanto de jesutas quanto de colonos no Brasil meridio
nal. Cabe ressaltar que j existia, antes mesmo da fundao de So
Vicente, um modesto trfico de escravos no litoral sul, encontrandose, no meio do sculo, muitos escravos carij nos engenhos de San
tos e So Vicente.69
De fato, a consolidao da ocupao europia na regio de So
Paulo a partir de 1553 estabeleceu uma espcie de porta de entrada
para o vasto serto, o qual proporcionava uma atraente fonte de ri
quezas, sobretudo na forma de ndios. Acontecimentos quase simul
tneos, a criao da vila de Santo Andr da Borda do Campo e a
fundao do Colgio de So Paulo representavam o embrio do con
flito entre colonos e jesutas em torno dos ndios. De um lado, com a
participao ativa de Joo Ramalho, um grupo de colonos com seus
seguidores tupiniquim estabeleceram a vila de Santo Andr, oficial
mente sancionada pelo donatrio em 1553, quando foi concedido um
foral e instalado um conselho municipal para tratar de assuntos ad
ministrativos. Assim, Santo Andr foi a terceira vila da capitania,
seguindo So Vicente (1532, possivelmente 1534) e Santos (1545).
37

O local da nova vila, situada no topo da serra prxima principal


trilha utilizada pelos Tupiniquim nas suas excurses para o litoral,
permitia acesso ao vasto interior ao sul e oeste da capitania, confor
me sugere o ttulo Borda do Campo.70 Realmente, os portugueses
logo exploraram esta orientao, como ilustra a viagem de um certo
Francisco Vidal, que, j em 1553, foi para o Paraguai, regressando
em poucos meses com vinte escravos guarani. Embora o comrcio
clandestino fosse pouco aceitvel para a Coroa, os documentos da
Cmara Municipal de Santo Andr confirmam este contato com os
espanhis do Paraguai.71
Ao mesmo tempo, os jesutas de So Vicente preparavam-se para
subir a serra, pois padre Nbrega projetava a consolidao de trs
aldeias indgenas no local da aldeia de Tibiri, entre os rios Tamanduate e Anhangaba, hoje centro de So Paulo.72 Os jesutas, N
brega em particular, alimentavam uma grande expectativa quanto
expanso da influncia portuguesa em So Vicente, em parte consi
derando a experincia fracassada em outras capitanias, mas sobretudo
por causa das notcias favorveis obtidas sobre a populao indgena
do Brasil meridional. Em 1553, a maior concentrao de jesutas no
Brasil achava-se em So Vicente por ser ela terra mais aparelhada
para a converso do gentio que nenhuma das outras, porque nunca
tiveram guerra com os cristos, e por aqui a porta e o caminho
mais certo e seguro para entrar nas geraes do serto, de que temos
boas informaes .73
Seguindo o projeto de Nbrega, treze padres e irmos da Com
panhia, muitos deles recm-chegados na frota de 1553, escalaram a
serra do Mar e fundaram, a 25 de janeiro de 1554, o Colgio de So
Paulo de Piratininga. O colgio, alm de abrigar os padres que tra
balhariam junto populao local, tambm serviria de base a partir
da qual os jesutas poderiam projetar a f para os sertes. P<j)rm,
ao orientarem suas energias para os Carij do interior, acabaram
entrando em conflito direto com os colonos, que procuravam nestes
mesmos Carij a base de seu sistema de trabalho.
Todavia, este conflito no se materializou imediatamente, uma
vez que antes se fazia necessria, para a permanncia dos invasores
em solo indgena, a colaborao entre colonos e jesutas perante a
resistncia dos ndios. Realmente, ao longo da dcada de 1550, os
Tamoio mantiveram o litoral em estado de stio: lanavam at mes
mo ataques ao planalto, ameaando continuamente a jovem e inst
38

vel vila de Santo Andr.74 Esta situao chegou a agravar-se na me


dida em que a ocupao permanente do planalto pelos portugueses
provocava tambm cises entre os prprios aliados tupiniquim. O
facciosismo interno, resultado deste processo, manifestava-se de for
ma aguda: em 1557, o jesuta Lus da Gr relatou que as principais
aldeias tupiniquim estavam sofrendo o processo de desagregao.75
Foi neste contexto de insegurana que o governador Mem de
S determinou a extino da vila de Santo Andr em 1558, mandan
do os moradores se deslocarem para as imediaes do Colgio, local
mais seguro, onde se estabeleceu a vila de So Paulo em 1560. To
logo foi consumada a fuso, em 1562, os colonos e os jesutas entrin
cheiraram-se na expectativa de um assalto dos ndios revoltados. Ao
longo dos trs anos seguintes, os Tupiniquim, liderados por Piquerobi e Jaguaranho, respectivamente irmo e sobrinho de Tibiri,
fizeram cerco nova vila, ameaando-a de extino.76 A guerra cau
sou srios danos para ambos os lados, afetando de forma mais agu
da os ndios que atacavam e os que defendiam So Paulo.
De fato, apesar da relativa igualdade em termos estratgicos e
tecnolgicos, os europeus contavam com uma arma muito mais po
tente que as armas de fogo: as doenas contagiosas. Assim como em
outras partes do Novo Mundo no sculo xvi, os contgios surtiram
efeito devastador sobre as populaes indgenas do litoral brasilei
ro. A primeira epidemia mais sria alastrou-se pelo interior da capi
tania em 1554. Com estes que fizemos cristos saltou a morte de
maneira que nos matou trs Principais e muitos outros ndios e n
dias , escreveu desoladamente um jesuta na poca.77 s vezes as
solando diversas capitanias de uma s vez, as epidemias mortais
tornaram-se cada vez mais freqentes na segunda metade do sculo.
Em 1559, por exemplo, um jesuta relatou o surto de uma doena
que fazia vtimas em massa ao longo do litoral e no interior, do Rio
de Janeiro ao Esprito Santo.78 Surtos considerveis de sarampo e
varola irromperam em So Vicente durante a guerra de 1560-3, di
zimando e desmoralizando a populao nativa.79
Entrementes, o conflito mais amplo entre portugueses e Tupinamb estava sendo definido ao longo do litoral, j que o efeito
cumulativo da diplomacia, das aes militares e dos contgios havia
reduzido os ltimos Tamoio a aliados, escravos ou cadveres. A con
cluso da guerra, com um saldo to negativo para os ndios, tam
bm ilustra alguns conflitos e contradies da guerra indgena neste
39

perodo de transio. O papel dos jesutas, sobretudo Nbrega e Anchieta, foi importante, mas no no sentido que aparece na historio
grafia convencional. Estes, na verdade, conseguiram promover um
acordo entre certos grupos belicosos, o que, no entanto, no redun
dou propriamente na paz. De acordo com o relato de Anchieta, os
Tupinamb mostravam-se dispostos a negociar precisamente porque
a configurao das alianas estava mudando no contexto da guerra.
Cientes da rebelio das faces tupiniquim contra os aliados portu
gueses, os Tupinamb enxergaram a oportunidade de estabelecer uma
aliana com os portugueses para combater seus rivais tradicionais
os Tupiniquim. De fato, Anchieta confessou que o nico motivo
para a negociao da parte dos Tamoio foi o desejo grande que
tm de guerrear com seus inimigos tupis, que at agora foram nos
sos amigos, e pouco h se levantaram contra ns... .80
Em 1567, quando a Guerra dos Tamoios chegou a seu fim, de
vido agressiva campanha militar comandada por Mem de S, as
reas de ocupao portuguesa na capitania de So Vicente achavam-se
momentaneamente pacificadas. No entanto, a perspectiva de desen
volvimento econmico que a paz prometia ressurgia com toda a for
a na luta pela mo-de-obra indgena, caracterizada sobremaneira
pela competio direta entre jesutas e colonos.81 At certo ponto,
a questo envolvia uma delicada discusso tica em torno da liber
dade dos ndios, discusso que, entretanto, tem sido descontextualizada na historiografia. O fato que, mais especificamente, o que
de fato se disputava eram as formas de controle e integrao na emer
gente sociedade luso-brasileira de grupos recm-contatados. Tanto
jesutas quanto colonos questionavam a legitimidade e os mtodos
utilizados pelo rival para arrancar os ndios de suas aldeias natais,
que abrangiam desde a persuaso ou atrao pacfica at os meios
mais violentos de coao. Uma vez consumada a separao, disputava-se o direito de administrar o trabalho dos ndios j deslocados
para a esfera colonial.
Embora uma abordagem simplificadora dos fatos permitisse de
limitar estes conflitos em termos de interesses bem definidos entre
as partes, a situao real manifestou maior complexidade, explican
do, outrossim, algumas das contradies que passaram a povoar a
poltica indigenista dos portugueses no Brasil. Realmente, ao passo
que os colonos no se mostravam unvocos a favor da escravido
como forma singular do trabalho indgena, nem todos os jesutas
40

se opunham ao cativeiro. Afinal de contas, todos excluindo os


ndios, claro concordavam que a dominao nua e crua propor
cionaria a nica maneira de garantir, de uma vez por todas, o con
trole social e a explorao econmica dos indgenas. Um exemplo
ilustrativo desta ambivalncia o pensamento do padre Manuel da
Nbrega, que, entre outros, defendia a escravido indgena e africa
na como meio necessrio para o desenvolvimento da Colnia, suge
rindo certa vez que a condio escrava seria um avano para a gentilidade . Ao discutir o modo mais eficaz para executar os planos
jesuticos, Nbrega insistiu que queria ver o gentio sujeito e meti
do no jugo da obedincia dos cristos, para se neles poder imprimir
tudo quanto quisessemos, porque ele de qualidade que domado se
escrever em seus entendimentos e vontade muito bem a f de Cris
to, como se fez no Peru e Antilhas .82 De fato,'juntam ente com
muitos contemporneos seus padres ou no , Nbrega susten
tava a simples noo de que o Brasil s prosperaria a partir da do
minao dos ndios e, no caso de grupos particularmente resisten
tes, seria necessria a execuo de guerras justas nas quais o inimigo
seria reduzido ao cativeiro.
Para Nbrega, portanto, apesar de sua defesa da liberdade da
maioria dos ndios, a escravido indgena devia ser permitida e mes
mo desejada em determinados casos, no apenas para efeitos de de
fesa ou de castigo, mas tambm porque a oferta de legtimos cativos
atrairia novos colonos para o Novo Mundo. De fato, segundo N
brega, a receita certa para o desenvolvimento recomendava que o
gentio fosse senhoreado ou despejado... .83 Anchieta, por sua vez,
demonstrando certa frustrao com os resultados contraditrios de
seus esforos entre os Tupiniquim de Piratininga, ecoava as postu
ras de seu mentor: No se pode portanto esperar nem conseguir
nada em toda esta terra na converso dos gentios, sem virem para
c muitos cristos, que conformando-se a si e a suas vidas com a
vontade de Deus, sujeitem os ndios ao jugo da escravido e os obri
guem a acolher-se bandeira de Cristo .84
Tais consideraes contriburam diretamente para a formula
o da lei de 20 de maro de 1570, que buscava regulamentar mas
no proibir o cativeiro indgena.85 O novo estatuto designava os
meios considerados legtimos para adquirir cativos, sendo estes res
tritos guerra justa devidamente autorizada pelo rei ou governa
dor e ao resgate dos ndios que enfrentavam a morte nos ritos an41

tropofgicos. Os demais ndios, escravizados por outros meios, fo


ram declarados livres. Na verdade, a lei teve pouco efeito sobre as
reais relaes entre colonos e ndios, uma vez que a brecha ofereci
da pela instituio da guerra justa abria caminho para abusos. De
qualquer modo, a lei claramente refletia o tom conciliatrio adota
do por uma Coroa ambivalente, indecisa entre os interesses de colo
nos e jesutas. A postura a favor da liberdade dos ndios certamente
atendeu aos apelos dos padres Lus da Cr e Jos de Anchieta, que
participaram da junta de 1566, organizada pela Coroa para definir
a poltica indgena, a partir da qual surgiu a lei de 1570. Ao mesmo
tempo, a clusula referente guerra justa surgia como resposta
demanda dos colonos por escravos, sendo ainda aceitvel para os
jesutas. Este dispositivo, bem conhecido na pennsula Ibrica, ha
via sido invocado no Brasil pela primeira vez pelo governador Mem
de S em 1562. Nesta ocasio os Caet foram condenados ao cati
veiro como castigo por terem, seis anos antes, trucidado e suposta
mente comido o primeiro bispo do Brasil, apetitosamente apelidado
Sardinha.86

O CONTRAPONTO JESUTICO
Se a legislao do sculo xvi tratava explcita e detalhadamen
te das questes da guerra e do cativeiro indgena, a regulamentao
e distribuio da mo-de-obra permaneceram bem mais vagas. O im
pacto destrutivo da guerra levou os portugueses busca de caminhos
alternativos de dominao e transformao dos povos nativos, sur
gindo neste contexto as primeiras experincias missioneiras. Ao
implementar um projeto de aldeamentos, os jesutas procuraram ofe
recer, atravs da reestruturao das sociedades indgenas, uma solu
o articulada para as questes da dominao e do trabalho indgena.
De fato, apesar de nunca atingir plenamente suas metas, o projeto
jesutico logo tornou-se um dos sustentculos da poltica indigenista
no Brasil colonial.87
O primeiro aldeamento da regio, embora no projetado ini
cialmente como tal, foi Piratininga, organizado em torno da aldeia
de Tibiri em 1554. No entanto, ao que parece, a populao do po
voado no chegou a ser muito grande, mesmo nos termos da poca.
Em setembro de 1554, Anchieta relatava que apenas 36 ndios tinham
42

sido batizados, alguns in extremis. Nesse mesmo perodo, os padres


aceitaram apenas 130 ndios para a catequese, de toda a idade e
de ambos os sexos .88
A partir de 1560, com a fundao da vila de So Paulo, mais
trs aldeamentos foram institudos: So Miguel, Nossa Senhora dos
Pinheiros e Itaquaquecetuba, todos no planalto nas imediaes da
vila, abrigando sobretudo os Tupiniquim e Guaian. Um quarto al
deamento jesutico, Nossa Senhora da Conceio, acolheu um gru
po de guarulhos introduzidos, por volta de 1580, pelos padres.
No decorrer do sculo xvi, o nico aldeamento no litoral vicentino
foi o de So Joo, surgido junto vila de Itanham na dcada de
1560, sendo fundado e habitado por ndios carij.89
Estas novas aglomeraes rapidamente comearam a substituir
as aldeias independentes, transferindo para a esfera portuguesa o
controle sobre a terra e o trabalho indgena. Em princpio institu
dos com a inteno de proteger as populaes indgenas, na verda
de os aldeamentos aceleraram o processo de desintegrao de suas
comunidades. medida que os jesutas subordinaram novos gru
pos sua administrao, os aldeamentos tornaram-se concentra
es improvisadas e instveis de ndios provenientes de sociedades
distintas. Mesmo assim, nos anos iniciais pelo menos, as missivas
dos padres mostravam certo otimismo para com o potencial de cres
cimento dos aldeamentos. Em 1583, por exemplo, padre Gouveia
registrou uma populao superior a quinhentas almas nos dois
aldeamentos, de So Miguel e Pinheiros, assim igualando-se po
pulao europia da regio, calculada em 120 lares.90 Dois anos
depois, outro padre escrevia entusiasmado ao provincial sobre um
populoso grupo de maromini (guarulhos) recm- reduzido e inte
grado a um aldeamento ao lado de ndios guaian, ibirabaquiyara
(provavelmente Kayap meridional) e carij.91 Finalmente, relat
rios referentes a batismos, embora pouco especficos em termos nu
mricos, tambm apontavam para um crescimento dos aldeamen
tos nas dcadas de 1570 e 1580.92
No contexto do sculo xvi, a expectativa positiva que o proje
to jesutico suscitava empolgava no apenas os missionrios como
tambm a Coroa e at os colonos. Para um defensor do sistema es
crevendo no incio do sculo x v i i , os aldeamentos seriam cruciais
na defesa das zonas aucareiras do Nordeste contra ameaas exter
nas as visitas peridicas de corsrios ingleses e holandeses e
43

internas, especialmente aquelas representadas pelos Tapuia do inte


rior e pelos escravos aquilombados.93 J para os colonos, a existn
cia de aldeamentos robustos e produtivos ofereceriam uma reserva
de trabalhadores livres disponveis para a economia colonial, assim
conciliando o ideal da liberdade com o objetivo maior de desenvolver
a Colnia. Tal perspectiva agradou o bispo Antonio Barreiro, que,
escrevendo ao papa em 1582, enfatizou que os jesutas, alm de con
tinuarem na luta a favor da liberdade dos ndios, ao mesmo tempo
serviam generosamente aos interesses temporais com seus aldeamen
tos, donde tambm ajudam os moradores para o plantar de suas
canas e mantimentos e mais coisas necessrias s suas fazendas .94
Os colonos, por sua vez, demonstravam alguma simpatia ao pro
jeto de aldeamentos enquanto alternativa escravido, desde que
este garantisse mo-de-obra abundante e barata. Em certo sentido,
a poltica indigenista nos primeiros tempos visava desenvolver uma
estrutura de trabalho na qual os colonos contratariam os servios
dos ndios aldeados. O aldeamento proporcionaria uma estrutura de
base para a reproduo da fora de trabalho, preservando-se algu
mas caractersticas da organizao social pr-colonial tais como
a moradia, a roa, a famlia e mesmo a estrutura poltica , modi
ficadas, claro, pelo projeto cultural dos jesutas. Nesse sentido, o
valor dos salrios permaneceria bem abaixo dos custos de reprodu
o da fora de trabalho, os quais seriam absorvidos pelas mesmas
estruturas dos aldeamentos. Contudo, conforme veremos adiante,
os aldeamentos no conseguiram atender demanda dos colonos.
Alm de propor um mecanismo de acesso mo-de-obra in
dgena, o projeto dos aldeamentos tambm definiu a questo das
terras dos ndios. Com o intuito de providenciar uma base para o
sustento dos habitantes, cada aldeamento foi dotado de uma faixa
considervel de terras. Ao mesmo tempo, porm, as doaes de terras
tinham o objetivo menos nobre de restringir os ndios a reas deter
minadas pelos colonizadores, abrindo assim acesso a regies antes
ocupadas pelos grupos nativos. Os principais aldeamentos da regio,
So Miguel e Pinheiros, receberam doaes em 1580, ocasio na qual
o capito-mor em So Vicente concedeu seis lguas em quadra (apro
ximadamente 1100 km2) para cada. Mesmo extensas, estas doaes
no refletiam absolutamente as formas pr-coloniais de ocupao.
O prprio instrumento de doao aponta alteraes radicais na de
finio do direito de propriedade, pois os antigos ocupantes de todo
44

o territrio estavam agora obrigados a contentar-se com uma por


o restrita das mesmas terras. Na sua petio, os ndios de Pinhei
ros observaram placidamente que a terra que cultivavam para os pa
dres no servia mais e, portanto, solicitaram a doao de uma rea
em Carapicuba, alguns quilmetros distante do aldeamento, aper
tada entre as propriedades de Domingos Lus Grou e Antonio Pre
to.95 Por seu turno, os ndios de So Miguel pediram uma doao
mais claramente associada ao passado indgena, uma vez que visa
vam terras prximas ao local de Urura, antiga aldeia de Piquerobi.
importante frisar, no entanto, que o capito-mor, embora autori
zasse as doaes, no reconhecia os direitos tradicionais dos ndios
terra, justificando-as antes por a maior parte deles serem cris
tos e terem suas igrejas e estarem sempre prestes para ajudarem a
defender a terra e a sustent-la .96
Apesar das expectativas iniciais, o projeto dos aldeamentos aca
bou sendo um fracasso notvel sob praticamente todos os aspectos.
Para os colonos, mesmo durante o sculo xvi, quando a economia
ainda caminhava em marcha lenta, o acesso restrito mo-de-obra
indgena mostrou-se to inadequado quanto irritante. Ao visitar os
aldeamentos do Sul no fim do sculo, um padre jesuta descreveu
a forma pela qual a mo-de-obra era distribuda: [Os padres] re
partem ndios de servio e fazem-se depositrios do jornal [...] Quem
vem pedir ndios para servio pede os ao Padre o qual chama um
principal, o qual com os Portugueses os vai buscar e l se concertam
na paga .97 Na verdade, os colonos desejavam negociar os servios
diretamente com os ndios, mas, para seu aborrecimento, os jesu
tas funcionaram sempre como intermedirios. Em 1598, com a tenso
j se acumulando, os principais colonos protestaram junto Cmara
Municipal de So Paulo contra a grande opresso que sofriam
nas mos dos jesutas e das autoridades, que impediam a negocia
o com os ndios aldeados (seus amigos e vizinhos ), sendo antes
necessria a autorizao do capito-mor, freqentemente ausente da
vila. Propunham, nessa ocasio, que a Cmara permitisse os ho
mens trazerem ndios mansos para o seu servio por pouco tempo
para poucas coisas , mediante a anuncia de qualquer vereador, dri
blando assim a autoridade do capito-mor.98 Tal medida no surti
ria suficientemente, porque mesmo dispensando o consentimento do
capito-mor, os colonos teriam que enfrentar a interferncia dos pa
dres nos prprios aldeamentos.
45

Realmente, ficava claro a partir do incio do sculo x v i i que a


experincia com o trabalho livre havia malogrado. Revoltados com
o obstculo jesutico, um grupo significativo de colonos emitia pe
rante a Cmara, em 1612, uma dura crtica aos aldeamentos. O pro
blema de base, reclamavam, residia na falta de confiabilidade da mode-obra dos aldeados. A maioria dos ndios recusava-se a trabalhar
para os colonos, e mesmo aqueles que aceitavam no respeitavam
as condies de pagamento, voltando para o aldeamento assim que
recebiam seus vencimentos (metade dos quais depositada antecipa
damente), sem cumprir os servios satisfatoriamente. Os colonos atri
buam essa resistncia ao controle absoluto exercido pelos jesutas:
Agora se introduzia pelo dito gentio um rumor dizendo que no
conheciam seno aos padres por seus superiores e os ditos padres
dizendo que as ditas aldeias eram suas e que eram senhores no tem
poral e no espiritual... . Cada vez mais indignados, os colonos ad
vertiam que sob as condies atuais os ndios no serviam para na
da; pelo contrrio, chegavam a representar uma ameaa Colnia,
uma vez que sua concentrao e isolamento permitiriam que se le
vantem contra os brancos e moradores como nesta capitania tem feito
e em outras partes deste estado . Finalmente, os colonos resolviam
que os aldeamentos no deviam receber nem escravos nem servi
os de brancos seno que haja em todas capites homens que tenham
especial cuidado e sejam suficientes para evitar e ordenar as coisas
acima ditas... .99
A despeito deste apelo final, os colonos j reconheciam que, mes
mo eliminando os obstculos prticos ao acesso mo-de-obra al
deada, esta fonte permaneceria insuficiente para suprir suas crescentes
necessidades. De fato, os aldeamentos mostraram-se incapazes de pro
porcionar as estruturas adequadas para sustentar e reproduzir uma
reserva de trabalhadores. J na dcada de 1560, os jesutas temiam
pela sobrevivncia dos aldeamentos, freqentemente assolados por
surtos de contgios: H de quando em quando grandes mortanda
des entre eles, como aconteceu pouco tempo h, que pedaos lhe
caam, com grandes dores e um cheiro peonhentssimo , observou
sombriamente o padre Baltasar Fernandes.100 Certamente ele se re
feria epidemia de varola que em 1563 atingiu boa parte da popu
lao local, fazendo dos aldeamentos vtimas particularmente visadas.
Com suas altas taxas de mortalidade, os aldeamentos dependiam
fundamentalmente da introduo constante de novos grupos para
46

recompor suas populaes. Por conseguinte, estas misses foram ca


racterizadas pela mistura de povos e culturas, o que, por um lado,
contribua para a estratgia jesutica de homogeneizao, porm por
outro, desarticulava a sociedade indgena. De fato, no seu esforo
em transform ar os aldeamentos em mecanismos ideais para a mani
pulao e controle dos povos indgenas, os jesutas buscavam, de for
ma meticulosa, desmontar os elementos fundamentais da organiza
o social e cultural de diversos grupos locais, substituindo-os por
um modelo radicalmente divergente. Por exemplo, a criao de po
voados fixos e permanentes com uma delimitao territorial em ter
mos absolutos contrastava fortemente com o padro convencional
de fragmentao e recomposio peridica de aldeias. J a organi
zao espacial das misses, decalcada do modelo europeu orientado
em torno da igreja numa praa central, tambm fugia aos modelos
organizacionais das aldeias pr-coloniais. Ainda em outros casos, a
substituio das unidades domsticas multifamiliares por unidades
nucleares bem como a proibio da poligamia tiveram grande im
pacto, ao passo que a represso de boa parte dos ritos nativos e a
concomitante introduo de rituais cristos buscavam reestruturar
os contornos bsicos da vida dos ndios. Finalmente, e talvez mais
significativo, os missionrios procuravam inculcar nos seus sditos
indgenas uma nova concepo do tempo e do trabalho, na qual a
diviso sexual do trabalho e a organizao rgida do tempo produti
vo necessariamente esbarravam nos conceitos pr-coloniais.101
De modo geral, os jesutas concentraram suas estratgias em trs
reas de ao: a converso dos principais , a doutrinao dos jo
vens e a eliminao dos pajs. Mas, a cada passo, enfrentavam re
sistncias, em maior ou menor grau. De fato, acompanhando os efei
tos devastadores das doenas, foi a resistncia indgena o principal
obstculo ao xito do projeto missioneiro. Os jesutas, como os de
mais europeus, contavam ingenuamente com a adeso cega ao cris
tianismo de seu rebanho brasileiro: no faltam, nos relatos quinhen
tistas, os batismos em massa, os supostos milagres e as dramticas
declaraes de f por parte das lideranas indgenas. Mas seus es
foros nem sempre surtiram efeito, e mesmo a converso de um chefe
no garantia a adeso de seus seguidores. Nbrega, por exemplo,
citando um caso na Bahia, relatou que um chefe chegou a estar
mal com todos seus parentes por ter aceito a converso e colabora
do com os padres.102
47

Nos primeiros anos, em parte considerando a resistncia das ge


raes mais velhas, mas tambm buscando subverter formas tradi
cionais de educao indgena, os jesutas dedicaram muitas energias
instruo dos meninos.103 Contudo, os padres encontraram difi
culdades em compatibilizar seus esforos com as rotinas do cotidia
no dos jovens catecmenos. Com referncia ao aldeamento de So
Joo, prximo a Salvador, Nbrega confessava que os meninos s
acompanhavam as lies de religio, alfabetizao e msica durante
trs ou quatro horas por dia, j que estes mesmos alunos antes exe
cutavam outras tarefas, tais como a caa e a pesca. Aps as aulas,
os padres congregavam os demais habitantes do aldeamento para a
missa, que sempre inclua a execuo de msicas religiosas pelo coro
juvenil. Finalmente, para completar as atividades, soavam um sino
no meio da noite, quando os meninos passariam os ensinamentos
para a gerao mais velha.104 Mas mesmo este programa intensivo,
de acordo com Anchieta, acabava tendo pouco efeito. O xito ini
cial muitas vezes regredia na adolescncia, quando, para desagrado
dos jesutas, os jovens adotavam os costumes dos ancios.105
Ao longo do sculo xvi, a principal frente de ao adotada pe
los missionrios foi a luta contra os pajs e carabas que, certamen
te, representavam a ltima e mais poderosa linha de defesa das tra
dies indgenas. Especialmente concentrada, a ofensiva contra os
feiticeiros justificava-se na certeza de que a presena e influncia
carismtica dos pajs ameaavam subverter o trabalho dos prprios
padres. Certa vez, Anchieta observou que a obra missioneira em So
Paulo encontrava seu mais forte rival num profeta carismtico ao
qual todos seguem e veneram como a um grande santo , e que ti
nha a inteno de destruir a Igreja catlica.106 No interior dos aldea
mentos, segundo Nbrega, os pajs espalhavam que a gua do ba
tismo constitua a causa das doenas que naquela altura assolavam
as populaes nativas.107
A associao entre os contgios e a obra dos jesutas estendiase alm das prelees dos pajs. Segundo um padre: Na Aldea com
as velhas no h cousa que as mova da nossa parte pera quererem
receber o baptismo, porque tem por muy certo que lhe deito a mor
te com o baptismo .108 Este receio no deixava de ter algum fun
damento, considerando que os padres muitas vezes se concentravam
no batismo de ndios beira da morte. Curiosamente, os prprios
padres guardavam suspeita quanto eficcia do batismo. Aps tes
48

temunhar inmeros exemplos de ndios que readotaram seus mo


dos gentlicos apesar de conversos, o padre Afonso Brs, por exem
plo, trabalhando entre os Tupiniquim e Tememin em Porto Segu
ro e Esprito Santo, afirmava: No ouso aqui batizar estes gentios
to facilmente, a no ser que o peam muitas vezes, porque me te
mo de sua inconstncia e pouca firmeza, seno quando esto no ponto
da morte .109
Neste sentido, no bastava apenas desacreditar os pajs; os je
sutas tambm teriam de apropriar-se do papel de lder espiritual ca
rismtico. De fato, nas suas atividades missioneiras, os jesutas fre
qentemente adotavam prticas que acreditavam proveitosas por
emularem as prticas pr-coloniais. Era comum, por exemplo, ao
modo dos discursos dos chefes e pajs, os jesutas pregarem de ma
drugada. Igualmente, Anchieta, ao buscar a converso de algumas
aldeias tupinamb ao longo do litoral, lanou mo de um discurso
curiosamente semelhante ao dos mesmos pajs carismticos que tanto
desprezava. Falando em voz alta por suas casas como seu costu
me , Anchieta colocava que queramos ficar entre eles e ensinar-lhes
as coisas de Deus, para que ele lhes desse abundncia de mantimen
tos, sade e vitria de seus inimigos e outras coisas semelhantes. 110
Com efeito, os padres logo perceberam tambm que o batismo, com
suas implicaes mgicas para os ndios, poderia servir para subver
ter certos ritos, sobretudo o da antropofagia. Assim, ao visitarem
uma aldeia tupiniquim no interior da capitania em 1554, os jesutas
Nbrega e Pedro Correia se propuseram a batizar alguns cativos na
hora do sacrifcio. Os Tupiniquim, no entanto, no permitiram, di
zendo que se os matassem depois de batizados, que todos os que os
matassem e os que comessem daquela carne m orreriam ... .111 Em
1560, quando os ndios mataram dois cativos numa aldeia prxima
vila de So Paulo, recusaram-se a consumar o rito antropofgico
porque o padre Lus da Gr havia batizado as vtimas anterior
mente.112
A despeito do impacto destrutivo que o projeto missionrio te
ve sobre as sociedades indgenas, os ndios, na transio para o regime
dos aldeamentos no decorrer do sculo xvi, conseguiram preservar
pelo menos alguns vestgios da organizao poltica e da identidade
tnica. Ao que parece, a autoridade do chefe foi resguardada,
fornecendo uma base para certa autonomia dos grupos tnicos que
faziam parte da populao aldeada. Ao passo que os portugueses
49

achavam necessria tal liderana para mediar o controle sobre a


populao mais ampla, esta preservao estabelecia canais para os
protestos e reivindicaes dos ndios. Os chefes, mesmo reconhe
cendo sua subordinao aos padres e s autoridades leigas, podiam
lanar mo da violncia para moderar as imposies unilaterais dos
colonizadores. Em 1607, por exemplo, os chefes dos aldeamentos
apareceram perante a Cmara Municipal de So Paulo para pro
testar contra a nomeao de um tal Joo Soares como capito dos
ndios. Afirmando que eles costumavam e sempre costumaram obe
decer mandados de capites e justias , as lideranas indgenas
advertiram que a presena de Soares nos aldeamentos no seria tole
rada, porquanto o dito Joo Soares lhes tinha feito muitos agra
vos e faz cada dia o no queriam obedecer porque no podem so
frer mais do que tem sofrido... . Reclamavam ainda de que Soares
enviava ndios para o litoral, carregados de mercadorias, sem lhes
pagar seus trabalhos . Alm destes abusos, Soares e seus filhos le
vavam as mulheres dos aldeamentos para suas casas particulares.
Finalmente, no podiam ter uma raiz de mandioca nem criao
tudo por via desse Joo Soares... . Assim revoltados, os ndios
elegeram Antonio Obozio, para ele como mais antigo falasse por
todos , para pronunciar um ultimato para a Cmara: caso medi
das urgentes no fossem tomadas, os ndios rebelar-se-iam contra
a autoridade dos brancos e matariam Joo Soares. Prudentes, os
camaristas acharam melhor proibir Soares de freqentar os aldea
mentos, prevendo pena de pesada m ulta.113
Com efeito, a ameaa de revolta ou mesmo de insurreio ge
neralizada representava os limites mximos da resistncia indgena
ao domnio portugus. A longo prazo, a resistncia forneceu um forte
argumento a favor da escravido como frmula mais vivel para as
relaes luso-indgenas. Em diversas ocasies ao longo do sculo xvi,
a ameaa materializou-se em violncia substantiva, o que, por sua
vez, suscitou a represso brutal e a escravizao. J na dcada de
1550, o receio dos jesutas de perderem tudo o que tinham conseguido
construir devido inconstncia dos ndios foi reforado concretamente no episdio de Manioba, aldeia situada a uns cem quilmetros
da igrejinha de So Paulo. Em 1554, os Tupiniquim rebelaram-se,
ameaando de morte o padre Gregrio Serro, que acabou sendo ex
pulso da aldeia. Ao que parece, os ndios recusavam-se a tolerar a
intromisso dos padres na guerra e no sacrifcio.114
50

Este quadro de instabilidade era realado pelas rivalidades intertnicas presentes na populao dos aldeamentos. Na dcada de
1590, por exemplo, a violncia entre faces irrompeu em So Miguel.
J os conflitos de Barueri, em 1611-2, inicialmente envolvendo Ca
rij e Tupiniquim, e posteriormente Carij e P-largo (possivelmen
te Guaian), repercutiram mais seriamente. Com a participao de
quinhentos a seiscentos ndios, estes tumultos deixaram a popula
o branca em sobressalto, obrigando as autoridades a buscar a so
luo do conflito no deslocamento de uma das faces envolvidas
para outro aldeamento.115 Contudo, o incidente mais inquietante foi
aquele da revolta no aldeamento de Pinheiros em 1590, quando os
ndios juntaram-se com guerreiros de aldeias independentes num le
vante geral contra os jesutas e colonos. Embora os danos materiais
e o nmero de vtimas tenham sido considerveis, o que mais preo
cupou os colonos foi o ato simblico da destruio da imagem de
Nossa Senhora do Rosrio, padroeira do aldeamento, no lhes es
capando seu significado de rejeio do cristianismo e da autoridade
colonial.116
Neste sentido, a principal justificativa para o projeto dos aldea
mentos, a de controlar os ndios e prepar-los para a vida produti
va, ia para os ares. Ao tentarem manipular elementos da histria e
das tradies indgenas, os padres, com sua poltica de aldeamen
tos, acabaram esbarrando na resistncia dos Tupiniquim, Carij,
Guaian e guarulhos, entre outros. Com efeito, ao invs de produ
zir e reproduzir trabalhadores capazes de contribuir para o desen
volvimento da Colnia, os aldeamentos de So Paulo conseguiram
criar apenas comunidades marginais de ndios desolados, debilita
dos pelas doenas importadas e incapazes de providenciar sua pr
pria sobrevivncia. Foi neste contexto, portanto, que os colonos re
solveram tomar a questo do trabalho indgena nas suas prprias
mos.

COLONOS NA OFENSIVA
medida que se tornava cada vez mais aparente a insuficincia
do projeto dos aldeamentos enquanto forma de suprir a fora de mode-obra, os colonos passaram a intensificar outros meios de recru
tamento de ndios para os seus servios. A partir da dcada de 1580,
51

a despeito das restries impostas pela legislao portuguesa, os co


lonos comearam a favorecer a apropriao direta do trabalhador
indgena atravs de expedies predatrias ao serto. Realmente, a
observncia estrita da lei nunca figurou entre as prticas prediletas
dos paulistas. Se a lei de 1570 e legislao subseqente admitiam o
cativeiro mediante a regulamentao da guerra justa, os cativos que
os paulistas almejaram nem sempre se enquadravam nas especifica
es da lei.
De fato, com freqncia os inimigos mais indicados para uma
guerra justa foram os chamados Tapuia, e mesmo a lei de 1570 cita
nominalmente os Aimor denominao que inclua diversos po
vos j que resistiam arduamente aos avanos portugueses no litoral
da Bahia. Desde cedo, no entanto, os colonos manifestaram clara
preferncia por cativos tupi e guarani, e isto por diversos motivos:
a maior densidade demogrfica, a facilidade de comunicao atra
vs de uma lngua geral e a maior possibilidade de formar alianas;
mediante estes contatos, novos cativos justificavam seu interesse. A
questo do trabalho tambm realava a distino algo estereotipada
entre Tupi e Tapuia. Ao referir-se aos Guaian de So Paulo, Ga
briel Soares de Sousa comentou: e quem acerta de ter um escravo
guaians no espera dle nenhum servio, porque gente folgaz de
natureza e no sabe trabalhar .117
At meados do sculo x v i i i , os colonos, partindo para o ser
to em busca de cativos, jogavam com esta imagem dualista. In
meras denncias surgiram ao longo deste extenso perodo, apontan
do que os colonos saam com o intuito de reprimir os povos mais
indomveis, brbaros e traioeiros para integr-los ao grmio da Igre
ja, porm regressavam, no mais das vezes, apenas com cativos tupi,
freqentemente mulheres e crianas. Comentando as atividades de
uma tropa de paulistas recrutada pelo governo para combater os te
mveis Tapuias do Corso de uma regio nordestina nos ltimos
anos do sculo x v i i , o governador geral explicou Coroa: Os Pau
listas saem da sua terra, e deitam vrias tropas por todo o serto,
e nenhum outro intento levam mais, que captivarem o gentio de ln
gua geral, que so os que esto j domesticados, e se no ocupam
no gentio do Corso, porque lhes no serve para nada .118
Semelhante estratgia, de tomar cativos tupi e guarani no de
correr de guerras justas, j havia se manifestado no sculo xvi, na
capitania de So Vicente. A declarao de uma guerra justa contra
52

os Carij em 1585 tinha servido de fato precursor para uma prtica


que logo se generalizou. Naquela ocasio, os colonos de So Vicen
te, Santos e So Paulo redigiram uma petio na qual requereram
ao capito-mor de So Vicente autorizao para organizar uma ex
pedio de guerra contra os Carij, no interior da capitania. O do
cumento em si fazia questo de detalhar os motivos reais do empreen
dimento: antes de relacionar as hostilidades praticadas pelos Carij,
a petio identificava como causa principal a carncia de escravos
na capitania, particularmente no litoral aucareiro. Salientando que
2 mil escravos tinham perecido nos seis anos anteriores devido a con
tgios, os colonos advertiam que sem os escravos necessrios no
seria possvel manter a produo dos gneros, privando assim a Co
roa de dzimos valiosos. Aps estabelecer suas prioridades, os colonos
pediam ao capito-mor
que Sua Merc com a gente desta dita capitania faa guerra campal aos
ndios denominados carijs os quais a tem a muitos anos merecida por
terem mortos de quarenta anos a esta parte mais de cento e cinquenta
homens brancos assim portugueses como espanhis at mataram pa
dres da companhia de jesus que foram os doutrinar e ensinar a nossa
santa f catlica...119

Embora baseada em incidentes isolados, porm reais, esta des


crio dos Carij como gente brbara e violenta apresentava forte
contraste com os comentrios tanto de colonos quanto de mission
rios, que consideravam os Guarani superiores aos demais povos in
dgenas. Alm disto, no se justificava a guerra indiscriminada con
tra todos os Carij, j que esta denominao genrica inclua grupos
aliados aos portugueses. Neste sentido, com o intuito de suprir as
necessidades de mo-de-obra com os Guarani, fica claro que os co
lonos buscavam uma forma de enquadrar uma expedio francamen
te escravista nas exigncias da legislao vigente.
Poucas semanas aps o envio da petio, o capito-mor Jernimo Leito convocava os representantes das cmaras municipais das
trs vilas para uma reunio no Engenho So Jorge, em So Vicente,
com o intuito de delimitar as condies da guerra justa. Procurando
evitar qualquer interferncia dos jesutas, o capito-mor havia con
clamado a participao do vigrio de So Vicente como represen
tante eclesistico, conferindo assim maior legitimidade resoluo.
Nesta estabeleceu-se a condio de que os cativos tomados na guer
53

ra seriam divididos entre as trs vilas, sendo as cmaras municipais


encarregadas de sua partilha entre os colonos para eles os doutri
narem e lhe darem bom tratamento como a gentio forro e se ajuda
rem deles em seu servio no que for licito... .120 Nota-se que a dis
posio de tratar os ndios como gentio forro ilustra a natureza
contraditria do processo, pois, fosse a guerra realmente justa, de
acordo com o estipulado na lei de 1570, os colonos poderiam man
ter os cativos como legtimos escravos.
Com efeito, a estratgia de legitimar o recrutamento de escra
vos ndios atravs da guerra justa mal disfarava a inteno dos co
lonos em aumentar rapidamente seus plantis de cativos guarani e
outros.121 A expedio de 1585, neste sentido, refletia um movimen
to geral que ganhou corpo na dcada de 1580 com a intensificao
de entradas para o serto, tanto particulares como sancionadas pe
los representantes da Coroa. Assim, Jernimo Leito j tinha con
duzido um ataque contra os Tememin em 1581, enquanto outros
colonos projetaram investidas nos vales do Tiet e do Paraba.
Estas aes suscitaram uma nova onda de revolta nos arredores
da colnia portuguesa, com grupos guaian, guarulhos e tupiniquim
recebendo os europeus e seus prepostos indgenas com crescente vio
lncia. Em 1583, a Cmara Municipal de So Paulo aconselhava os
colonos a evitarem as aldeias guaian pelos riscos envolvidos. Qua
tro anos mais tarde, a mesma Cmara debatia o perigo iminente de
haver aqui muito gentio guaian e assim a maior parte do gentio
do serto falar mal e estar alevantado... .122 Mais do que nunca, a
resistncia indgena encontrava-se explicitamente atrelada questo
da escravido. Em 1590, de acordo com a Cmara Municipal, se
ajuntaram todas as aldeias do serto desta Capitania para recha
ar a presena europia na regio. Naquela ocasio, uma fora alia
da de Guaian e Tupiniquim assolou uma expedio de cinqenta
homens, sob a liderana de Domingos Lus Grou e Antonio Mace
do, nas proximidades da futura vila de Mogi das Cruzes.123 Dando
seqncia a esta vitria, os aliados indgenas lanaram novos ata
ques aos stios portugueses localizados ao longo do rio Pinheiros e,
com o apoio dos residentes do aldeamento de Pinheiros, fizeram uma
rebelio surpreendente contra o controle europeu da regio. Da mes
ma forma, um ano depois, a oeste da vila, no local denominado Parnaba, os ndios aniquilaram outra expedio escravista no rio
Tiet.124
54

A crescente hostilidade dos ndios propiciou a organizao de


foras punitivas que, numa onda repressiva, entre 1590-5, acabou
destruindo ou escravizando a populao nativa num raio de pelo me
nos sessenta quilmetros em torno da vila. As principais vtimas, ape
sar dos protestos enrgicos dos jesutas contra os excessos cometidos,
foram os Tupiniquim rebelados, particularmente visados porquanto
eram nossos vizinhos e estavam amigos conosco e eram nossos com
padres e se comunicavam conosco gozando de nossos resgates e ami
zades e isto de muitos anos... .125 Ao mesmo tempo, como conse
qncia, os Guaian e guarulhos recuaram para o vale do Paraba
ou para alm da serra da Cantareira, sendo novamente envolvidos
pelos paulistas apenas na dcada de 1640.

CONCLUSO
Com o final do sculo xvi, o primeiro ciclo de relaes lusoindgenas chegou a seu trmino. No curto espao de duas geraes,
os principais habitantes da regio de So Paulo tinham vivido a des
truio de suas aldeias e a desintegrao de suas sociedades. E os
poucos que haviam conseguido sobreviver a estas calamidades
achavam-se completamente subordinados aos colonos ou aos jesu
tas. J para os portugueses, o significado da conquista era duplo.
Se, por um lado, havia liberado terras para a ocupao futura pelos
invasores, por outro, ao diminuir e destruir as reservas locais de mode-obra, havia imposto a necessidade da introduo de trabalhado
res de outras regies, fato que implicaria a redefinio do papel e
da identidade do ndio na sociedade colonial.
Ao longo do primeiro sculo da ocupao portuguesa da capi
tania de So Vicente, o carter das relaes lus-indgenas sofreu
uma transformao radical. Igualmente, durante a maior parte do
sculo xvi, a tendncia dominante nessas relaes havia se circuns
crito s questes da aliana e da troca e luta pela posse da terra.
Da mesma forma, a apropriao do trabalho indgena, tambm preo
cupao central nesse perodo, permanecia subordinada complexa
rede de relaes intertnicas j existentes. O contato, porm, ao de
sencadear um processo de desintegrao entre as sociedades indge
nas, acabou, inexoravelmente, desequilibrando as relaes iniciais
a favor da dominao portuguesa. Esta desintegrao foi aprofun
55

dada pelo desastre demogrfico, decorrente de doenas e da guerra,


permitindo que os portugueses dominassem com maior facilidade se
tores significativos da populao indgena. At o fim do sculo, gran
de parte do territrio antes ocupado pelos Tupiniquim e Guaian
encontrava-se seguramente em mos dos conquistadores.
O fato de os portugueses no conseguirem integrar as socieda
des indgenas esfera colonial sem antes destru-las resultou na ela
borao de formas de organizao do trabalho historicamente novas,
entre as quais a escravido indgena e africana veio a mostrar-se a
mais satisfatria do ponto de vista colonial. Em ltima instncia,
sobretudo no litoral aucareiro, a escravido negra acabou sendo pre
ferida por motivos morais, legais e comerciais. Contudo, em So Pau
lo, apesar de no adotarem a escravido africana em massa no scu
lo xvii, os colonos criaram um sistema de trabalho que divergia qua
litativa, quantitativa e institucionalmente das experincias do primeiro
sculo. Com o intuito de expandir a base produtiva da Colnia, os
paulistas passaram a introduzir na esfera colonial ndios em nmeros
crescentes, e provenientes de terras cada vez mais remotas. Esta massa
de novos cativos, por sua vez, destituda de qualquer vnculo hist
rico com as terras que passavam a habitar, ocuparia a base de uma
sociedade colonial, definindo-a nos termos das relaes sociais que
moveriam o novo sistema de produo.

O SERTANISMO
E A CRIAO DE UMA FORA
DE TRABALHO
Ao longo do sculo x v i i , colonos de So Paulo e de outras vilas
circunvizinhas assaltaram centenas de aldeias indgenas em vrias re
gies, trazendo milhares de ndios de diversas sociedades para suas
fazendas e stios na condio de servios obrigatrios . Estas fre
qentes expedies para o interior alimentaram uma crescente base
de mo-de-obra indgena no planalto paulista, que, por sua vez, pos
sibilitou a produo e o transporte de excedentes agrcolas, articulando
ainda que de forma modesta a regio a outras partes da colnia
portuguesa e mesmo ao circuito mercantil do Atlntico meridional.
Sem este fluxo constante de novos cativos, a frgil populao indge
na do planalto logo teria desaparecido, porque, a exemplo da escra
vido negra do litoral nordestino, a reproduo fsica da instituio
dependia, em ltima instncia, do abastecimento externo. Porm, ao
contrrio da sua contrapartida senhorial do litoral, os paulistas de
ram as costas para o circuito comercial do Atlntico e, desenvolven
do formas distintivas de organizao empresarial, tomaram em suas
prprias mos a tarefa de constituir uma fora de trabalho.
Buscando assegurar um lugar de destaque para seus ascenden
tes no panteo da histria nacional, os estudiosos paulistas curiosa
mente tm menosprezado o contexto local nas suas interpretaes
sobre o sentido e a evoluo do chamado bandeirantismo. Adotou-se
a conveno de dividir o movimento em fases distintas, abrangendo
o bandeirismo defensivo , o apresamento, o movimento coloni
zador, as atividades mercenrias e a busca de metais e pedras pre
ciosas.1 Contudo, apesar dos pretextos e resultados variados que
marcaram a trajetria das expedies, a penetrao dos sertes sem
pre girou em torno do mesmo motivo bsico: a necessidade crnica
da mo-de-obra indgena para tocar os empreendimentos agrcolas
dos paulistas.
O que mudou ao longo do sculo foram as condies de apresa
mento, determinadas pelas variveis da orientao geogrfica, das
57

distncias percorridas, dos custos operacionais e das formas diver


gentes de reao dos indgenas abordados. At 1640, os paulistas
preencheram suas necessidades com prodigiosas levas de cativos gua
rani, acompanhando de perto a expanso da agricultura comercial
no planalto. Com a interrupo no abastecimento de cativos guara
ni a partir dessa data, os colonos passaram a enfrentar uma crise
de graves repercusses sobre as estruturas locais, pois tornava-se di
fcil manter a populao cativa no nvel at ento atingido. Como
agravante, uma terrvel epidemia de varola se abateu sobre o pla
nalto na dcada de 1660. Diante da situao, os colonos modifica
ram suas estratgias de apresamento, desenvolvendo novas formas
de organizao para as expedies sertanejas. Estas, embora tenham
alcanado xito considervel, inesperadamente alteraram a compo
sio tnica e sexual da fora de trabalho. Enfim, medida que as
expedies refletiam as demandas do planalto, passaram a determi
nar as opes econmicas dos colonos. Esta relao complexa entre
o apresamento e a economia local de So Paulo constitui a preo
cupao central deste captulo.

A RIQUEZA DO SERTO
Se as expedies de apresamento para o interior e o comrcio de
escravos ndios em So Paulo datavam das origens da Colnia, a par
tir do sculo xvii adquiriram novos aspectos qualitativos e quantita
tivos. As experincias do primeiro sculo introduziram diversos m
todos de apropriao direta da mo-de-obra nativa, abrangendo os
resgates, o apresamento direto e, em escala maior, as expedies pu
nitivas, caractersticas dos ltimos anos do sculo xvi. Para atender
s necessidades do novo sculo, estes modelos de apresamento foram
sendo ampliados e aperfeioados pelos paulistas. Ao passo que o es
cambo e os pequenos assaltos do sculo xvi restringiram-se s ime
diaes do rio Tiet, agora as expedies projetavam-se a distncias
mais dilatadas, integrando-se ao emergente circuito comercial intercapitanias. E, se as campanhas punitivas dos anos 1590 manifestaram
objetivos defensivos e territoriais, as expedies maiores articulavamse de forma mais explcita a um projeto coletivo de desenvolvimento.
Em certo sentido, foi o projeto de desenvolvimento de d. Fran
cisco de Sousa que intensificou as incurses portuguesas ao serto.
58

Quando governador do Brasil entre 1591 e 1601, d. Francisco dedicou-se com afinco busca de metais e pedras preciosas, devidamen
te estimulada pela lenda tupiniquim de Itaberaba-au, uma serra res
plandecente que, para muitos, localizava-se nas cabeceiras do rio So
Francisco. Surgia no imaginrio portugus o Sabarabuu, corrupte
la pela qual ficou conhecida a almejada serra de prata e esmeraldas.
J em 1596, d. Francisco armou trs expedies, saindo simultanea
mente da Bahia, Esprito Santo e So Paulo, com destino ao So
Francisco. A vertente paulista do empreendimento, chefiada por Joo
Pereira de Sousa Botafogo, contou Com pelo menos 25 colonos, ca
da qual com seus respectivos ndios. Entrando pelo vale do Paraba,
os exploradores atravessaram a serra da Mantiqueira, acreditando
ter descoberto as minas a setenta ou oitenta lguas de So Paulo.
Uma parte do grupo seguiu para Salvador com amostras de pedras
preciosas, outra passou a explorar a regio do Paraupava (AraguaiaTocantins), mas a maioria regressou a So Paulo satisfeita com os
Tupinamb que havia capturado no vale do Paraba.
Animado com os resultados da expedio de Sousa Botafogo,
d. Francisco deslocou-se para o Sul, acompanhado por um squito
de mineiros prticos da Alemanha, Holanda e Espanha. As jorna
das subseqentes para o rio So Francisco resultaram pouco frutfe
ras em termos de riqueza mineral, mas, durante a permanncia do
mesmo d. Francisco em So Paulo, foram descobertas minas de ou
ro e de ferro prximas vila. Concludo seu mandato, o governador
viajou para a Metrpole e iniciou gestes junto ao rei com o fito de
obter os requisitos necessrios para dar seguimento a seu ambicioso
projeto. Em 1608, ele se achava novamente em So Paulo, munido
dos ttulos de governador do Sul e superintendente das minas.2
Em seu projeto, d. Francisco propunha articular os setores de
minerao, agricultura e indstria, todos sustentados por uma sli
da base de trabalhadores indgenas. O modelo proposto inspirava-se,
talvez, naquele em pleno desenvolvimento na Amrica espanhola,
onde as massas indgenas, no movimento conjugado de empresas mineradoras e agrcolas, geravam grandes fortunas entre os colonos
espanhis, engordando igualmente os cofres do Reino. Porm, no
Brasil, o plano logo malogrou. Alm de os portugueses no terem
encontrado nenhuma Potos resplandecente, os modestos descobri
mentos das minas de Jaragu, Parnaba e Voturuna decepcionaram
pelo pequeno montante de ouro que renderam. Ao mesmo tempo,
59

apesar do estabelecimento de uma fbrica de ferro em Santo Ama


ro por volta de 1609 e da suposta edificao de uma vila nas ime
diaes da futura Sorocaba, onde existiam de fato depsitos signi
ficativos do minrio, o projeto fracassou tambm na sua dimenso
industrial.3 Ainda assim, a tentativa malograda de d. Francisco e
seus associados em transformar o serto em um dinmico e movi
mentado ncleo europeu surtiu efeito na organizao da economia
local de So Paulo. Por um lado, conforme veremos adiante, o
crescimento da lavoura comercial foi estimulado e, por outro, o
apresamento da mo-de-obra indgena atingiu propores nunca dan
tes alcanadas.
De fato, entre 1599, quando chegou a So Paulo, e 1611, quan
do faleceu, d. Francisco de Sousa autorizou e mesmo patrocinou di
versas viagens em demanda de minas e de ndios. Apenas uma, lide
rada por Andr de Leo e contando com o apoio do crculo ntimo
de d. Francisco, voltou, em 1601, para a regio do Sabarabuu, on
de vagou pelos sertes durante nove meses, produzindo pouco alm
do fascinante relato do mineiro prtico holands Willem Jost Ten
Glimmer.4 Considerando o alto custo e pequeno xito deste em
preendimento, d. Francisco e seus seguidores passaram a concentrar
esforos na regio imediata do planalto. Um resultado direto desta
iniciativa foi o redimensionamento dos objetivos das expedies pa
ra o interior, que agora buscavam capturar, indiscriminadamente,
os ndios dos sertes da prpria capitania de So Vicente. Realmente,
todas as expedies tinham caractersticas comuns: voltavam com
muitos cativos e sem nenhuma riqueza mineral. A expedio de Nicolau Barreto, com a participao de mais de cem colonos, ao de
vassar o vale do Paranapanema em 1602-3, apresou cerca de 2 mil
cativos tememin.5 Quatro anos mais tarde, sob o comando do mamaluco Belchior Dias Carneiro, outra expedio, apesar das hostili
dades sofridas pelos ataques dos Kayap meridional, que trucida
ram diversos colonos, retornou ao povoado ostentando centenas de
ndios do chamado serto dos Bilreiros. Destino similar teve, dois
anos depois, a expedio de Martim Rodrigues Tenrio de Aguilar.
Mas os caadores de escravos conseguiram melhores resultados ao
sul e oeste, onde existiam Tememin e Guarani em nmeros eleva
dos. Duas expedies de 1610, ligadas explorao das minas de ferro
de Sorocaba, tomaram muitos cativos desses dois grupos. Finalmente,
na ltima viagem estimulada por d. Francisco, Pedro Vaz de Barros
60

conseguiu escravizar, em 1611, quinhentos Guarani na regio do


Guair.6
Alguns dos colonos que participaram das expedies sem dvi
da alimentavam certa esperana de alcanar a riqueza instantnea
que um descobrimento de prata traria, mas a vasta maioria alistouse nestas aventuras de olho na oportunidade de criar ou expandir
suas posses de escravos. Logo, para muitos, a busca de metais e pe
dras preciosas servia de capa, legitimando a inteno real dos explo
radores. No de se menosprezar este artifcio, pois, a partir do mo
mento em que a Coroa comeou a baixar leis e decretos coibindo
o cativeiro indgena, os colonos buscaram qualquer pretexto para
dar cobertura s atividades escravagistas. Afonso Sardinha, por exem
plo, partindo para o serto em 1598 com outros mancebos e mais
de 100 ndios cristos , alegou que sua nica inteno era buscar
ouro e outros metais .7 A Cmara Municipal de So Paulo, sem
pre prestes a defender os interesses dos principais colonos, lanou
mo de outro artifcio quando da expedio de Nicolau Barreto, pe
dindo autorizao ao governador para penetrar no serto com a fi
nalidade de recapturar ndios supostamente fugidos.8
Quaisquer que fossem os pretextos adotados pelos colonos pa
ra justificar suas incurses, o objetivo maior dos paulistas era clara
mente o de aprisionar Carij, ou Guarani, que habitavam um vasto
territrio ao sul e sudoeste de So Paulo. De fato, durante as pri
meiras dcadas do sculo x v i i , os paulistas concentraram suas ati
vidades em duas regies, que ficaram conhecidas como o serto dos
Patos e o serto dos Carijs. O serto dos Patos, localizado no inte
rior do atual estado de Santa Catarina, era habitado por grupos gua
rani, identificados, entre outras, pelas denominaes Carij, Arax
e Patos.
O serto dos Carijs, por sua vez, abrangia terras alm das mar
gens do rio Paranapanema, igualmente habitadas sobretudo por gru
pos guarani, porm incluindo tambm diversos grupos no guarani.
Esta imprecisa referncia geogrfica remetia-se, provavelmente, a
Guair, regio circundada pelos rios Piquiri, Paran, Paranapane
ma e Tibagi. De acesso relativamente fcil os paulistas demora
vam de quarenta a sessenta dias para chegar , Guair logo se tor
nou o principal objetivo das expedies que partiam de So Paulo.9
Mas esta caminhada colocava os paulistas inevitavelmente em
contato com outros grupos que ocupavam as terras intermedirias,
61

situadas sobretudo no vale do Paranapanema. Dois grupos, Tememin e Tupina, aparecem na documentao da poca como as prin
cipais vtimas das expedies da primeira dcada do sculo x v i i . Pou
co sabemos das relaes entre portugueses e estes grupos alm do
fato de que grandes contingentes tememin foram introduzidos em
So Paulo em dois momentos: na expedio de Nicolau Barreto em
1602-4 e em 1607, quando Manuel Preto, voltando de Villa Rica dei
Guayra, pacificamente persuadiu um grupo a se deslocar para sua
fazenda de Nossa Senhora do .10
Embora os inventrios e testamentos do incio do sculo x v i i
registrem uma ampla diversidade de grupos indgenas, a partir da
segunda dcada esta cedeu lugar predominncia de cativos guara
ni nos plantis paulistas. Isto sugere que os paulistas se ocuparam,
nos primeiros anos do sculo, em preparar o terreno para os assal
tos de maior envergadura contra os Guarani, que caracterizaram o
perodo 1610-40. Neste sentido, o aspecto mais importante das ex
pedies contra os Tememin residiu exatamente na ampliao dos
quadros guerreiros dos paulistas, o que mais tarde viria a desempe
nhar papel de relevo nas investidas dos mesmos contra os Guarani
de Guair. possvel que estes Tememin tenham sido os Tupi
que figuram nas crnicas do sculo xvi como habitantes da regio
entre So Paulo e Paraguai, sendo estes inimigos tradicionais de gru
pos guarani. Neste caso, seriam eles tambm os Tupi citados freqen
temente pelos jesutas espanhis como os fiis ajudantes dos paulis
tas nos assaltos s misses. Manuel Preto, um dos principais lderes
na destruio das misses de Guair, supostamente comandava 999
arqueiros, sem dvida uma referncia aos guerreiros tememin ad
quiridos em 1607."
A mobilizao de grupos de ndios guerreiros com a finalidade
de escravizar inimigos para servir os colonos no constava como ori
ginal nas relaes luso-indgenas, mas, no caso da So Paulo seis
centista, passou a adquirir caractersticas e propores nitidamente
novas. Entretanto, antes das expedies de grande porte contra os
Guarani, os portugueses procuravam lidar com intermedirios ind
genas na sua busca de cativos. Tal como no sculo xvi, as relaes
de troca e as alianas continuavam a desempenhar um papel central
nas estratgias dos colonos que procuravam movimentar cativos pa
ra a esfera europia. Ainda inexperientes no conhecimento do ser
to e com suas foras paramilitares em fase de constituio, os pau
62

listas dependiam desses intermedirios, sobretudo medida que se


distanciavam de So Paulo. Em 1612, ao explicar por que os paulis
tas tinham tanto, xito na captura de ndios no Guair, o governa
dor de Buenos Aires lembrava Coroa espanhola que isso se devia
colaborao de certos caciques guarani, que lhes servem de guias
nestas entradas .12
Ao mesmo tempo, todas as expedies rumo ao serto partiam
providas de amplo suprimento de quinquilharias para resgates com
os indgenas que topassem no caminho. Ao relacionar as contas da
misso dos Patos, o jesuta Pedro Rodrigues lanou uma despesa
de doze mil-ris com resgate de facas, anzis, contas, espelhos e
outras coisas desta sorte, que levei para duas vezes a distribuir pelas
aldeias das capitanias do sul dando prmios aos ndios e ndias que
sabiam melhor a doutrina crist .13 Dentre os escassos haveres de
Francisco Ribeiro, objetos de um inventrio rabiscado em pleno ser
to, figuravam seis tesouras de resgate e nove pentes de resga
te .14 Poucos anos depois, Manuel Pinto observou no seu testa
mento que, certa feita, tinha aviado Ferno Gomes com um barrete
vermelho e uns valrios [avelrios] para resgate dos Patos .15 Notase, em todos os casos, o baixo valor desses itens. Ao mesmo tempo,
porm, difcil avaliar as vantagens que semelhantes artigos traziam
aos portugueses ou, ainda, do ponto de vista contrrio, o impacto
destrutivo de tais objetos nas prticas tradicionais das sociedades in
dgenas. Os portugueses, por sua vez, no alimentavam iluses quanto
ao papel do escambo: este existia para servir aos interesses imedia
tos, freqentemente executado com a idia cnica de que os amigos
de hoje podem tornar-se os escravos de amanh. Essa postura ma
nifestava-se claramente nos casos em que as bugigangas aparen
temente incuas apareciam ao lado da aguardente de cana como
objeto de troca. Ao descrever o escambo com as aldeias do Sul, um
senhor de engenho do Rio de Janeiro explicou: Esta gente muito
afetuosa aguardente; por conseqncia, fazemo-lhe o presente de
la para mais os acarinhar .16
A desastrada trajetria de um grupo intermedirio pode ser ilus
trada com o caso dos Kayap meridionais denominados bilreiros
na poca , grupo j que ocupava uma extensa faixa territorial a
noroeste da vila de So Paulo. No incio, os paulistas no visavam
os Kayap enquanto cativos; de fato, como a prtica demonstrou
ao longo dos sculos x v i i e x v i n , a captura dos mesmos era muito
63

difcil. Descrevendo os Kayap, um jesuta salientou que eram guer


reiros temveis, conhecidos por sua eficcia em trucidar os inimigos
com golpes certeiros na cabea. Nas batalhas, continuou o padre,
tomavam muitos prisioneiros com a inteno de com-los.17 Embora
esta ltima afirmao seja falsa, j que os Kayap no praticavam
a antropofagia, a tomada de cativos forneceu a chave das relaes
luso-kayap. De fato, diversas expedies que partiram nos anos ini
ciais do sculo xvii para o serto dos Bilreiros trouxeram cativos no
kayap, o que sugere a possibilidade de os cativos terem sido forne
cidos pelos prprios Kayap. Tais relaes amistosas, no entanto,
tiveram uma durao breve. Nota-se que, em 1608 e 1612, duas gran
des expedies foram atacadas e derrotadas pelos Kayap. A partir
de ento, estes se tornaram objetos da hostilidade portuguesa. Ex
postos ao cativeiro ou ao extermnio, apenas refugiando-se nos ser
tes remotos que os Kayap conseguiram evitar, por mais de um
sculo, novos confrontos.18
Os principais intermedirios neste incipiente trfico de escravos
ndios encontravam-se na regio dos Patos, onde o chamado por
to dos Patos servia de entreposto no circuito dos cativos guarani.19
De acordo com os jesutas que visitaram a regio nos ltimos anos
do sculo xvi, as aldeias do litoral se especializaram no intercm
bio luso-guarani, ao passo que as principais concentraes da popu
lao indgena permaneciam no interior, a vinte ou trinta lguas de
distncia.20 Poucos anos mais tarde, com o trfico j amadurecido,
outro padre esboou os mtodos de resgate: h al algumas aldeias
de gentios amigos dos portugueses aos quais estes levam resgates de
ferramentas e vestidos em cuja troca eles lhes do seus prprios pa
rentes e amigos . No porto dos Patos, estes cativos eram acorrenta
dos e postos nas embarcaes rumo s capitanias de So Vicente e
Rio de Janeiro.21
Embora a alegao de que os colaboradores entregavam seus
amigos e parentes aos portugueses parea um pouco exagerada, no
h dvida quanto prtica dos paulistas em manipular relaes fa
miliares e intertribais para conseguir seus intentos. Alguns chefes in
dgenas, sem dvida, fugindo das prticas tradicionais, tiraram van
tagem da sua posio de intermedirios, acumulando poder e at
riquezas. Tal seria o caso de um certo Tubaro, que, com o apoio
de seus trs ou quatro irmos, todos supostamente xams, tornou-se
o principal fornecedor de cativos guarani na regio dos Patos du64

rante a primeira dcada do sculo x v i i . Mais uma vez, coube aos


jesutas descrever, com ricos detalhes, o sistema de abastecimento
de escravos indgenas. Chegando laguna dos Patos com ferramen
tas, panos e outros artigos de escambo, os comerciantes portugue
ses mandariam chamar Tubaro e seus irmos. Estes, por sua vez,
entregariam cativos arax tomados pelos Carij em guerras intestinas em troca das mercadorias europias. Alm destes cativos
de guerra, eram igualmente apresentadas pessoas soltas , tais co
mo rfos e vivas, provenientes das aldeias carij do interior. Fi
nalmente, outros ndios viriam por conta prpria, procura das mer
cadorias dos portugueses, oferecendo produtos locais como as boas
redes que se usavam nos povoados europeus. Segundo o relato
jesutico, estes ingnuos mascates tambm seriam escravizados pe
los insaciveis portugueses.22
Este trfico martimo de cativos, relativamente pequeno pelo me
nos at a dcada de 1630, tambm foi estimulado pelas autoridades
rgias, em conluio com os colonos de So Vicente, Santos e Rio de
Janeiro. Os jesutas do Brasil meridional, tendo em mira eles pr
prios o deslocamento dos Carij para aldeamentos nas capitanias,
queixaram-se com freqncia das autoridades civis, profundamente
engajadas no cativeiro injusto dos Guarani. De acordo com um pa
dre, os funcionrios da Coroa designados para auxiliar os jesutas
no estabelecimento de aldeamentos agiam com cinismo, pois, aps
colaborarem com os padres no transporte dos Guarani, entregariam
os ndios para os colonos se servirem deles enquanto cativos. Refe
rindo-se a uma expedio de 1619, o mesmo padre explicava que o
objetivo original era reunir no litoral um grande nmero de ndios
arax e carij, j trazidos do serto tanto por sertanistas como pe
los missionrios, e transferi-los para aldeamentos em So Vicente,
Rio de Janeiro e Cabo Frio numa embarcao fretada por um co
merciante do Rio de Janeiro, Antonio Mendes de Vasconcelos. Po
rm, ao chegar a So Vicente, terminou abruptamente a participa
o dos jesutas na expedio, pois os ndios seguiram, a cargo de
particulares, para os mercados de escravos na Bahia, Pernambuco
e at Portugal.23
medida que crescia a demanda por escravos, a violncia tor
nava-se um instrumento cada vez mais importante na aquisio de
cativos no serto. Como no exemplo dos Kayap meridionais, as
relaes de aliana e troca, mesmo fortalecidas pelos laos de paren
65

tesco entre colonizadores e ndios, esfacelavam-se a ponto de redu


zir os prprios aliados a cativos. Como era de se esperar, na regio
dos Patos as relaes de troca entre os portugueses e os Guarani logo
foram substitudas pelas agresses diretas dos europeus e seus prepostos indgenas. Pedro Rodrigues, um jesuta com bastante expe
rincia nesta regio, relatou o caso de alguns portugueses que che
garam ao porto dos Patos com a inteno de trocar mercadorias com
intermedirios, os quais j haviam se prestado a resgates e amiza
de . No entanto, quando os ndios se apresentaram, os portugueses
tomaram a falsa f um ndio principal com outros que o acompa
nhavam e a todos meteram em ferros que seria obra de quarenta e
os trouxeram por fora ao navio e em breve chegaram Capitania
de So Vicente .24
Nem sempre tais atos de violncia foram prefaciados pela dissi
mulao do escambo. Uma rara devassa criminal de 1624, que visa
va esclarecer a morte do chefe guarani Timacana, tipifica exem
plarmente um apresamento praticado sem cerimnia. Neste caso,
Timacana, quando chefiava a mudana de seu grupo para um local
no muito distante de So Paulo, foi subitamente atacado por um
grupo de pombeiros negros , composto de ndios pertencentes a
alguns paulistas. Matando Timacana, estes escravizaram os demais
Guarani, repartindo-os entre os senhores paulistas.25 Nota-se neste
incidente o uso do termo pombeiro, palavra de origem africana, de
signando africanos ou mestios que se ocupavam em fornecer escra
vos do interior aos comerciantes portugueses do litoral. Os pom
beiros negros seriam, no caso, ndios do povoado especializados
no apresamento de ndios do serto.26 Se, como parece, esta prti
ca era generalizada, isto refletiria, de fato, uma interiorizao da or
ganizao do apresamento, sugerindo que os paulistas passavam a
depender menos dos intermedirios independentes e mais dos seus
prprios subordinados. Fato este que, igualmente, poderia sugerir
uma transformao nas relaes entre brancos e ndios, contribuin
do de maneira significativa redefinio do cativo como escravo.
Tal mudana na organizao do apresamento proporcionou um
aumento imediato no fluxo de cativos guarani para So Paulo. Se
difcil calcular a dimenso exata do trfico de cativos para este pe
rodo, pelo menos sobre a composio e distribuio da populao
cativa durante o sculo x v i i temos informaes mais precisas. Em
1615, por exemplo, foi elaborada uma matrcula dos Carij, recm66

Tabela 1
Distribuio dos ndios na matrcula de 1615
Tamanho
da
posse

(N)*

Homens

Mulheres

Crianas

Total

1a 5
6 a 10
11 a 15
Mais de 15

(29)
(29)
(13)
(7)

33
75
45
41

51
93
61
40

16
59
62
52

100
227
168
133

Total

(78)

194

245

189

628

(*) N: nmero de proprietrios na faixa de tamanho de posse.


Fonte: cmsp-Registro, 7:115-57.

trazidos do Guair por uma expedio autorizada por Diogo de Qua


dros, superintendente das minas. Neste caso, ao invs de incorporar
os ndios aos aldeamentos, as autoridades dividiram-nos entre 78 co
lonos particulares. Cada colono assumiu a responsabilidade de cuidar
dos cativos, firmando um acordo que reconhecia serem os ndios
forros , porm obrigados a trabalhar em benefcio das minas .
Na realidade, a matrcula representava a distribuio do esplio da
expedio, j que a vasta maioria dos colonos beneficiados no ex
plorava minas.27
primeira vista, o que se destaca nesta lista a presena maci
a de mulheres e crianas, representando quase 70% do total (ver
Tabela 1). Tal preferncia por cativas guarani refletia, at certo ponto,
a diviso de trabalho adotada inicialmente pelos colonos nas suas
unidades de produo, onde mulheres e crianas executavam as fun
es ligadas ao plantio e colheita, o que, alis, seguia a diviso
sexual do trabalho presente em muitas sociedades indgenas. Esta di
viso, no contexto colonial, implicava vantagem adicional para os
colonos, liberando os cativos adultos masculinos para outras fun
es especializadas, tais como o transporte de cargas e a participa
o em expedies de apresamento. No entanto, ao longo do sculo
xvii, o desenvolvimento do sistema escravista acarretou importan
tes modificaes nesta diviso, que caminhou para o distanciamen
to do trabalho indgena de seus antecedentes pr-coloniais. Ao mes
mo tempo, porm, a introduo acentuada de cativos femininos e
67

infantis rompia definitivamente com padres pr-coloniais de cati


veiro, quando a vasta maioria de cativos, tomados em escaramuas,
era composta de guerreiros. Neste sentido, os padres coloniais de
apresamento parecem ter reforado a estratgia de impor relaes
de dominao sobre os ndios. De fato, apesar de a diviso sexual
de trabalho nas unidades produtivas apresentar alguns elementos de
continuidade do perodo pr-colonial, foi justamente a descontinuidade na definio do papel do cativo que mais pesou na caracteriza
o da populao escrava do planalto.28
J no fim da dcada de 1620, quando milhares de cativos gua
rani foram conduzidos para So Paulo, a populao local acusava
um aumento notvel. Devido ao crescimento da economia do pla
nalto, a vila paulistana tornara-se o centro receptor da maioria dos
cativos; ao mesmo tempo, o caminho terrestre de Guair, de forma
geral, tornou-se preferido rota martima dos Patos. Ainda assim,
o litoral sul continuou a receber expedies cada vez mais vultosas
at a dcada de 1630. Escrevendo em 1637, um padre do Rio de Ja
neiro afirmou que, nos dez anos anteriores, entre 70 mil e 80 mil
almas haviam sido levadas pelos paulistas da regio dos Patos, em
bora poucos deles tivessem chegado com vida s capitanias portu
guesas. Da regio do Rio da Prata, continuou ele, apenas mil dos
7 mil escravizados tinham sobrevivido. Finalmente, demonstrando
as propores elevadas que o trfico havia assumido, o jesuta ale
gava que em uma s expedio 9 mil ndios haviam sido capturados
e entregues, acorrentados, na Amrica portuguesa.29

OS PORTUGUESES DE SO PAULO
E A DESTRUIO DO G U AIR
A maior parte das grandes expedies tinha como objetivo as
numerosas aldeias guarani no Guair. Desde a segunda metade do
sculo xvi, os habitantes nativos desta regio achavam-se envolvi
dos pelos interesses conflitantes de espanhis, portugueses e jesu
tas. Tanto os povoadores do Paraguai quanto os portugueses de So
Paulo disputavam o acesso mo-de-obra existente neste vasto e va
gamente definido territrio que separava os extremos dos respectivos
imprios ibricos. Entretanto, nenhum dos dois mostrava-se interes
sado na ocupao efetiva do lugar, desejando antes apenas fazer
68

cativos guarani, ao mesmo tempo que procuravam evitar contatos


mais intensos com outros grupos indgenas que viviam nas regies
limtrofes, conhecidos por sua belicosidade. Em poucas palavras, lon
ge de exibirem sinais de uma rivalidade luso-espanhola, os paulistas
e paraguaios compartilhavam interesses comuns, reforados pela pers
pectiva de relaes comerciais, os paulistas fornecendo artigos de pro
cedncia europia e at escravos africanos em troca de escravos n
dios e prata. No perodo de Unio Ibrica (1580-1640), apesar da
proibio do comrcio entre as Amricas espanhola e portuguesa,
os membros da Cmara Municipal de So Paulo aprovaram a aber
tura de um caminho para o Paraguai: Pareceu bem a todos pelo
proveito que se esperava deste caminho se abrir e termos comrcio
e amizade por sermos todos cristos e de um rei comum .30
Se verdade que os paraguaios e paulistas conseguiram forjar
uma relao harmoniosa nas terras indefinidas s custas dos Gua
rani, claro , tal relao foi desestabilizada pelos missionrios je
sutas que se instalaram na regio a partir de 1609, ocasio em que
os padres Cataldino e Maceta ergueram as primeiras redues.31
Desde o princpio, os jesutas cultivaram pssimas relaes com os
colonos de ambos os lados, e estes, por sua vez, no viram com bons
olhos a chegada de um novo concorrente na competio pela mode-obra guarani. No Paraguai, os colonos contavam com o apoio de
autoridades eclesisticas e civis para lanar uma forte campanha de
oposio presena dos jesutas, j que estes poderiam retirar de cir
culao um sem-nmero de cativos guarani. Tal perspectiva amea
ava a precria base econmica da sociedade colonial espanhola na
regio, to dependente da existncia do trabalho dos Guarani nas
atividades agrcolas, sobretudo no cultivo, colheita e transporte do
mate.32
Para os paulistas, que continuaram a fazer cativos no Guair
sem entrar em conflito frontal com os padres, a presena jesutica,
pelo menos nos anos iniciais, no se revestiu de semelhante ameaa.
Afinal de contas, Guair abrangia um vasto territrio e, at a dca
da de 1620, a populao no reduzida era maior que aquela das mis
ses. Mesmo na vspera da invaso paulista de 1628, os jesutas con
tavam com apenas quinze redues no Guair, algumas das quais
integradas por catecmenos no guarani. Naquela conjuntura, po
rm, o quadro j estava mudando, uma vez que os efeitos acumula
dos das expedies de apresamento, do processo de aldeamento e das
69

doenas contagiosas efetivamente circunscreveram o campo de atua


o dos apresadores, que voltavam seus olhos para uma proporo
relativamente maior da populao global que se achava aglomerada
nas misses. Ademais, na tica dos paulistas, as redues figuravam
antes como ampliaes, visto que a densidade demogrfica das mis
ses era bem mais concentrada do que nas aldeias livres dos Guara
ni, Guaian e Gualacho (Kaingang). Neste sentido, os paulistas passa
ram a assaltar as redues no por motivos geopolticos ou morais
como quer uma vertente da historiografia paulista mas, sim
plesmente, porque era justamente nelas que se encontravam nme
ros considerveis de Guarani. De acordo com um jesuta da poca,
no incio os paulistas respeitavam a presena dos padres, mas, com
o aumento de sua cobia, passaram a atacar as redues. O proble
ma, segundo ele, era que os mesmos paulistas consideravam a re
gio como seu territrio exclusivo. Porm, o principal motivo dos
assaltos, concluiu este jesuta, residia na simples vontade dos colo
nos em adquirir ndios baratos .33
Para muitos historiadores, os paulistas teriam investido contra
as redues porque essas misses ofereceriam mo-de-obra j trans
formada e disciplinada pelos jesutas, assim melhor condicionada pa
ra o ritmo de trabalho exigido nos engenhos do Brasil. Tal noo
subestima, de um lado, a importncia da horticultura guarani, ante
rior ao contato, enquanto, de outro, superestima a eficcia de um
projeto aculturativo dos jesutas.34 Na verdade, os portugueses
interessavam-se pelos Guarani desde a primeira metade do sculo xvi
justamente pelas notcias que tinham da agricultura praticada por
este povo. Alm disto, mesmo aps a chegada dos jesutas castelha
nos ao Guair, os paulistas continuaram a assaltar prioritariamente
as aldeias no controladas pelos padres. Finalmente, a partir das evi
dncias da documentao jesutica, produzida s vsperas da inva
so paulista, fica patente que as redues do Guair no chegaram
a se caracterizar como as prsperas e disciplinadas comunidades ut
picas que, posteriormente, configurariam o empreendimento jesu
tico do Paraguai. De fato, as investidas peridicas de paulistas e espa
nhis constituram apenas um entre vrios problemas que impediam
o desenvolvimento das misses.
Em 1628, poca da principal invaso do Guair pelos paulis
tas, as misses do Guair em sua maioria eram comunidades recmformadas, precrias e isoladas, debatendo-se em busca de uma base
70

econmica vivel para sua sobrevivncia. Um relatrio de 1625, re


ferente situao material da obra jesutica na provncia do Para
guai, informava do estado de penria em que se achavam as cinco
redues s margens do rio Paran, inteiramente dependentes do ma
gro estipndio de quatrocentos pesos que recebiam de Roma, j que
at aquele momento poucas roas haviam sido plantadas. No Guair, segundo o relatrio, os catecmenos no produziam o suficiente
nem para sustentar as despesas mnimas da igreja.35 Em 1628, quan
do os paulistas j se encontravam instalados nas margens do Tibagi,
padre Antonio Ruiz de Montoya, ento superior das misses do Guair, retratou em sua carta nua outros obstculos para o xito missioneiro. Alm das atividades predatrias de paulistas e espanhis,
Ruiz acrescentava as doenas, a fome, as rivalidades faccionais e a
guerra intertribal como as principais atribulaes da populao al
deada em oito das redues da provncia.36 Destas, sem dvida, os
contgios e a guerra intertribal haviam causado os maiores estragos.
Padre Diego Salazar, encarregado da superviso de duas das maio
res misses, observou que a maioria das redues esto cheias de
contgios ; em 1631, uma violenta epidemia grassou entre os rios
Paran e Paraguai, que povoou o cu de novos cristos .37 J o
conflito intertribal marcava presena em quase todas as misses, acar
retando, em algumas instncias, verdadeiros desastres. Tal seria o
caso de Candelria, que logo aps sua fundao foi assolada por um
exrcito de infiis .38
Portanto, pode-se enquadrar a intensificao das expedies
paulistas num contexto de instabilidade e incerteza. O primeiro dos
empreendimentos em larga escala, conduzido por Antonio Raposo
Tavares, partiu de So Paulo em 1628. Contudo, apesar de os histo
riadores considerarem esta expedio como o modelo do bandeirantismo, na verdade ela foi atpica em termos de tamanho e estrutura.
Realmente, quando comparada s dezenas de expedies de apresa
mento realizadas ao longo do sculo x v i i , a envergadura da fora
expedicionria de Raposo Tavares foi desproporcionalmente gran
de. A maioria dos relatos sustenta que o movimento comportou a
participao de novecentos paulistas (entre portugueses e mamalucos) e 2 mil guerreiros tupi. No entanto, nestas verses, o total de
paulistas parece exagerado, uma vez que possvel identificar ape
nas 119 participantes em outras fontes. Alm disto, a razo de dois
ndios por paulista seria muito baixa quando comparada a outras ex
71

pedies. Ao mesmo tempo, a disciplinada organizao militar da


expedio no constituiu regra para as demais viagens de apresamento
realizadas no decorrer do sculo, de carter bem mais informal. De
pondo contra os paulistas em 1630, o vigrio Pedro Homem Albernaz, do Rio de Janeiro, traou interessante paralelo entre a expedi
o de Raposo Tavares e a organizao militar da Colnia: [...]
e assim para estas entradas levantam capites e oficiais de milcia
com bandeiras e tambores , ressaltando como isto violaria os cdi
gos legais em vigor.39 Com certeza, essa expedio havia sido orga
nizada em quatro companhias, cada uma munida de bandeira e
liderada por capites dos principais distritos rurais de So Paulo e
Parnaba. Igualmente, a companhia de Raposo Tavares adotara uma
organizao interna composta de uma diviso avanada e outra de
retaguarda. Embora tais inovaes estratgicas no tivessem sido in
corporadas s prticas subseqentes de apresamento, significaram
na poca um rompimento decisivo com as anteriores, na medida em
que substituram de vez as relaes de intercmbio e aliana pelas
de fora e violncia.
Se bvio que a expedio de Raposo Tavares partiu de So
Paulo com a inteno explcita de aprisionar milhares de Guarani,
permanece a dvida quanto ao objetivo preexistente de invadir as
redues. A exemplo das expedies coletivas anteriores, tais como
a entrada punitiva de 1585 ou a viagem de Nicolau Barreto em 1602,
Raposo Tavares e seus capites desenvolveram cuidadosamente al
guns pretextos para a operao blica. De acordo com os jesutas
Maceta e Mansilla, autores de uma denncia detalhada contra as ati
vidades dos paulistas, um dos principais participantes, Francisco de
Paiva, chegou ao ponto de obter junto ao Santo Ofcio da Inquisi
o um mandado autorizando a penetrao no serto para perseguir
um herege.40 Outros participantes contaram ainda a d. Lus Cspe
des y Xera, governador do Paraguai que se uniu a uma das com
panhias por um trecho da viagem, que os paulistas visavam recupe
rar os muitos escravos tupi, tememin, p-largo e carij que haviam
fugido e se achavam no Guair. Reforando esta alegao, os capi
tes Andr Fernandes e Pedro Vaz de Barros, lderes de duas com
panhias, iam munidos de autorizaes legais para recapturar os fu
gitivos.41
Contudo, motivos mais palpveis e substantivos surgiram num
ato pblico na Cmara Municipal de So Paulo, no final de 1627.
72

Neste, os principais colonos, entre os quais Raposo Tavares se mos


trou especialmente vociferante, alertaram que os castelhanos de Villa Rica andavam penetrando nas terras da Coroa portuguesa, des
cendo todo o gentio que est nesta coroa para seus repartimentos
e servios .42 Semelhante acusao assumia gravidade diante da cri
se de mo-de-obra enfrentada pelos colonos ao longo da dcada de
1620. Pouco antes, o superintendente das aldeias, Manuel Joo Bran
co, reclamara do despovoamento dos aldeamentos, uma vez que os
colonos andavam transferindo seus habitantes para suas proprieda
des particulares.43 At o governador geral do Brasil reconhecia a ca
restia de mo-de-obra em So Paulo pelas muitas mortes , prova
velmente decorrentes dos contgios.44
A bandeira de 1628 iniciou suas atividades com certa cautela,
com Raposo Tavares estabelecendo um arraial s margens do Tibagi, na entrada do territrio do Guair. A partir desta base, os pau
listas comearam, com o fim de fazer cativos, a assaltar aldeias gua
rani, logo apelando para as redues. Tal objetivo foi atingido atravs
da violncia nua e crua. Segundo o relato de um jesuta, o mtodo
usual dos paulistas consistia em cercar a aldeia e persuadir seus ha
bitantes, usando de fora ou de ameaas, a acompanhar os colonos
de volta para So Paulo. Um destino terrvel reservava-se s aldeias
que ousassem resistir. Nestes casos, os portugueses entram, matam,
queimam e assolam [...] e casos houve em que se queimaram povoa
es inteiras s para terror e espanto dos que ficavam vizinhos . A
longa caminhada at So Paulo prometia horrores adicionais, co
mo matar os enfermos, os velhos, aleijados e ainda crianas que im
pedem os mais ou parentes a seguirem a viagem com a pressa e expedincia que eles pretendem e procuram as vezes com tanto excesso
que chegaram a cortar braos a uns para com eles aoitarem os ou
tros .45 Outro padre denunciou que os paulistas se comportavam
com tanta crueldade que no me parecem ser cristos matando as
crianas e os velhos que no conseguem caminhar, dando-os de co
mer a seus cachorros... .46
At 1632, as sucessivas invases haviam destrudo boa parte das
aldeias guarani e virtualmente todas as redues do Guair. Desta
forma, milhares de cativos guarani foram introduzidos em So Paulo,
sendo ainda um nmero menor negociado em outras capitanias.
Quantos seriam, contudo, permanece questo difcil, considerandose a variao dos clculos presentes em relatos coevos, alguns deles
73

inflados pelas intenes polticas de informantes jesutas. Cifras glo


bais, atingindo 300 mil, so citadas por historiadores com freqn
cia. Pouco provvel, esta soma possivelmente originou-se de uma
transcrio falha de um escrivo na corte de Felipe iv.47 Com base
em trs relatos independentes, parece razovel reduzir, com alguma
segurana, este total. O padre Antonio Ruiz de Montoya afirmou
que os paulistas haviam destrudo onze misses, cada qual com uma
populao de 3 mil a 5 mil almas, o que significaria o apresamento
de 33 mil a 55 mil cativos, caso todos tivessem sido escravizados.48
J Manuel Juan Morales, um negociante espanhol residente em So
Paulo, apontou a destruio de catorze redues com uma popula
o conjunta de 40 mil habitantes, dos quais 30 mil haviam sido re
duzidos ao cativeiro.49 Finalmente, o padre Loureno de Mendon
a, do Rio de Janeiro, ao citar uma certido passada por jesutas
espanhis, relatou que catorze misses, com mil ou 2 mil famlias
cada, haviam cado nas mos dos paulistas, o que somaria 60 mil
cativos guarani introduzidos em So Paulo.50 Podemos acrescentar
ainda um quarto relato, do governador de Buenos Aires, baseado
em informaes de Ruiz de Montoya, em que se assevera que os pau
listas retiraram, entre 1628 e 1630, 60 mil ndios da provncia do Pa
raguai.51
Tais estimativas no devem fugir muito realidade, sobretudo
quando se considera que os paulistas no se restringiram s redu
es em suas investidas contra os ndios do Guair. Especificamente
quanto s misses, em 1628 existiam quinze no Guair, das quais
treze foram destrudas de vez e duas deslocadas para localidades mais
seguras ao sul, ao longo do rio Uruguai. A grande maioria delas
em nmero de doze tinha sido estabelecida menos de quatro anos
antes da invaso dos paulistas. As que sobreviveram, ainda que por
terem se deslocado, eram as mais antigas San Ignacio e Loreto
, datando de 1610. Estas duas redues estavam plenamente in
tegradas economia espanhola, o que pode explicar sua maior esta
bilidade perante os assaltos. Mas mesmo estas sofreram reveses sig
nificativos, incluindo uma forte epidemia em 1618.52 J as outras
misses caram diante dos paulistas de forma bastante rpida, embora
a cronologia exata destes incidentes seja desconhecida. De acordo
com um documento do ano de 1629, Raposo Tavares, acompanha
do por 86 paulistas, comandara a destruio de Jess Maria, San
Miguel e pelo menos mais uma reduo.53 Parece provvel que as
74

demais misses foram desarticuladas pelas outras colunas da ban


deira de 1628, especificamente as de Andr Fernandes e Manuel
Preto.54
Uma vez completamente destruda a populao guarani do Guair, os paulistas voltaram sua ateno novamente para os Guarani
do Sul. Passaram ento a atacar as misses de Tape e Uruguai, situa
das no atual territrio do estado do Rio Grande do Sul. A situao
na provncia de Tape assemelhava-se quela do Guair na medida
em que as redues ainda eram recm-constitudas (1633-4) quando
dos ataques portugueses (1635-41). Das seis redues jesuticas, trs
foram destrudas at 1638, sendo que Raposo Tavares e Ferno Dias
Pais chefiaram as investidas mais concentradas, respectivamente em
1636 e 1637, ao passo que outras expedies valeram-se dos sertanistas que haviam adquirido valiosa experincia nas campanhas do
Guair. Mesmo assim, desta vez os paulistas enfrentaram maior re
sistncia por parte dos ndios. A expedio de Raposo Tavares, su
postamente contando com uma fora de 140 paulistas e 1500 ndios
de guerra, encontrou dificuldade em subjugar os ndios da reduo
de Jess Maria, defendida por trezentos guerreiros. Logo aps, te
mendo uma revolta generalizada, os assaltantes chegaram a desistir,
uma vez que os habitantes de San Cristbal, Santa Ana e San Joaqun foram reunidos na misso de Natividad.55
Por volta de 1640, diversos fatores convergiram para dificultar
o cativeiro dos Guarani pelos paulistas. Primeiro, os jesutas, evi
dentemente contando com o apoio de poderosas foras nas colnias
e nas metrpoles, obtiveram, atravs de canais legais, xito na sua
contra-ofensiva, levando o problema das misses ao governador do
Brasil, ao rei Felipe iv e, finalmente, ao papa. Aps forte campa
nha em defesa das redues, os jesutas espanhis convenceram o
papa a publicar um breve em que se denunciavam, com linguagem
bastante spera, as atividades dos preadores paulistas e para
guaios.56 Apesar de ocasionar tumultos em So Paulo, Santos e Rio
de Janeiro, a publicao do breve em si no foi suficiente para coi
bir os paulistas, que voltaram a atacar outras misses em 1648 e 1676.
Neste sentido, a reorganizao do esquema de defesa das misses
objetivava afastar a ameaa dos portugueses. De um lado, os pa
dres comearam a concentrar as redues em locais mais inacess
veis, sobretudo ao longo dos rios Uruguai e Paraguai; de outro, as
expedies de apresamento passaram a enfrentar distncias maio75

res, terrenos inspitos e o desafio de outros grupos indgenas tais


como os Paiagu e Guaykur , todos obstculos entre os paulis
tas e a to cobiada mo-de-obra guarani. Alm disto, apesar de a
Coroa castelhana proibir o fornecimento de armas aos ndios, em
evidente precauo contra rebelies indgenas, os jesutas preserva
ram grupos guerreiros para defender as misses contra os ataques
de paulistas e ndios inimigos. Em alguns casos, os padres chegaram
a equipar os ndios com armas de fogo, mas, ao que parece, o mais
comum era combater com os tradicionais arcos e flechas.57
provvel que este ltimo fator tenha sido determinante do fim
das grandes expedies contra os povos guarani. Pouco acostuma
dos derrota, os paulistas encararam reveses significativos na pro
vncia do Uruguai. Em 1638, guerreiros guarani trucidaram dezes
sete sertanistas de So Paulo e tomaram outros dezessete cativos,
no rechao da expedio de Pedro Leite Pais (irmo de Ferno Dias)
em Caaapaguau.58 A derrota mais contundente, no entanto, ocor
reu em 1641, quando a vultosa bandeira de Jernimo Pedroso de
Barros esbarrou na resistncia indgena em Mboror. Segundo uma
testemunha ocular jesutica, 130 canoas, carregadas de trezentos pau
listas e seiscentos Tupi, abordaram um arraial de jesutas e ndios
situado s margens do rio Mboror, tributrio do Uruguai. Aps uma
feroz batalha aqutica e terrestre, os paulistas tiveram que bater em
retirada. Derrotadas no campo militar, a expedio foi aniquilada
de vez pela fome e pelas doenas, o que, para o triunfante escritor
jesuta, proporcionou um castigo merecido.59 No ano seguinte, pa
ra ressaltar o simbolismo de to importante evento, os ndios de Mbo
ror regalaram um visitador jesuta com uma pea de teatro na qual
era reconstituda a herica vitria contra os lusitanos .60 Ainda
que algumas poucas e isoladas expedies tenham voltado ao terri
trio guarani, o desastre de Mboror marcou o fim de uma poca.

A S GRANDES B A N D E IR A S E A ECONOMIA PAU LISTA


Representando o auge do apresamento de cativos guarani, o sur
to bandeirante de 1628-41 relacionava-se muito mais ao desenvolvi
mento da economia do planalto do que como a maioria dos histo
riadores paulistas tem colocado demanda por escravos no litoral
aucareiro. Sem dvida, alguns talvez muitos cativos tomados
76

pelos paulistas chegaram a ser vendidos em outras capitanias. Mas


este comrcio restrito no explica nem a lgica nem a escala do em
preendimento bandeirante. As evidncias fazem crer que o abasteci
mento dos engenhos foi um aspecto conscientemente distorcido pelos
jesutas da poca, justamente porque fornecia elementos substanti
vos para seu pleito contra os paulistas. De fato, a venda de ndios
que no fossem tomados em guerras justas constitua um ato mani
festamente ilegal, mesmo dentro dos mal definidos contornos da le
gislao indigenista. Usando destes argumentos, um padre alegava
que haviam sido vendidos em praa pblica, num perodo de quatro
anos, de 11 mil a 13 mil almas.61
Na verdade, a nica evidncia mais contundente ligando a cam
panha de Raposo Tavares ao comrcio intercapitanias surge numa
devassa pblica realizada em Salvador em resposta a uma queixa feita
em 1629 pelos padres Mansilla e Maceta.62 De acordo com as teste
munhas, alguns cativos carij haviam sido, de fato, embarcados em
Santos para serem vendidos no Rio de Janeiro, Esprito Santo e Ba
hia. Seriam estes 47 cativos transportados numa caravela, sendo que
a maioria havia sido desembarcar da no Esprito Santo, ao passo que
dois meninos, de oito ou nove anos, haviam seguido para Salvador.
Uma segunda embarcao, fretada por Domingos Soares Guedes,
um comerciante portugus residente em Salvador, transportara dez
ou onze Carij, deixando quatro cativos no Rio de Janeiro. Final
mente, um terceiro barco, de propriedade dos beneditinos, carrega
ra 25 ndios, todos oriundos das misses assaltadas por Raposo Ta
vares, entregando-os ao convento de So Bento em Salvador.
Ao mesmo tempo, poucos indcios sugerem que outras regies
no Brasil tenham comprado, nesse perodo, cativos indgenas das ca
pitanias do Sul. A verso convencional da historiografia brasileira
sustenta que as grandes expedies contra as redues coincidiram
com uma crise aguda de mo-de-obra no Nordeste aucareiro, de
corrente das invases holandesas e da interrupo no trfico de es
cravos africanos, em conseqncia da perda de Angola. Porm, este
argumento deficiente no seu recorte cronolgico, pois a expedio
de Raposo Tavares saiu alguns anos antes da invaso de Pernambu
co e bem anterior tomada de Luanda.63 Mesmo assim, verda
de que, embora a indstria aucareira empregasse o trabalho ind
gena para a execuo de determinadas tarefas, o nmero de ndios
disponveis decresceu nos primeiros anos do sculo x v i i . Em res
77

posta a esta situao, os portugueses da Bahia organizaram expedi


es de apresamento semelhantes quelas que saam de So Paulo,
ainda que sem produzir os mesmos resultados. No final do sculo
xvi, por exemplo, um jesuta relatou a penetrao no serto por uma
grande expedio baiana, contando com trezentos portugueses e seis
centos ndios, que, apesar de seu vulto, trouxe poucos cativos.64 No
mesmo ano da invaso do Guair, o baiano Afonso Rodrigues Ador
no chefiou, tambm com pouco xito, uma grande expedio de apre
samento para o serto dessa capitania.65 Ao que parece, durante o
sculo xvii uma parte significativa da mo-de-obra indgena recru
tada para a lavoura canavieira provinha do Maranho. De fato, o
envolvimento portugus no Maranho foi um reflexo da expanso
aucareira no Nordeste, pois esta nova colnia poderia abastecer,
com gneros alimentcios e mo-de-obra escrava, os engenhos, par
ticularmente de Pernambuco e outras capitanias do Norte. Essa in
cipiente conexo torna-se clara a partir da documentao holandesa
referente a Pernambuco, pois os flamengos passaram a interessar-se
pela potencialidade do trfico de escravos tapuia entre Maranho
e Pernambuco.66 Talvez nesse sentido, ironicamente, que a inva
so holandesa teria afetado a demanda nordestina pela mo-de-obra
indgena.
Na verdade, os escravos ndios que foram exportados de So
Paulo representariam apenas o excedente da economia do planalto.
Alm do modesto trfico martimo entre a regio dos Patos e as pra
as ao norte, parece pouco provvel a transferncia de muitos ca
tivos diretamente do serto ou das redues para os engenhos.
Curiosamente, um registro de batizados de um distrito rural do Rio
de Janeiro na dcada de 1640 demonstra a existncia de alguns cati
vos indgenas que, em vez de acusar origens guarani, apresentavam
denominaes tribais como Guaian, guarulhos e Nhambi (possvel
referncia ao rio Anhembi, ou Tiet).67 Portanto, a provenincia
destes ndios era justamente a regio de So Paulo, o que faz algum
sentido quando se consideram os riscos envolvidos no trfico de longa
distncia. Como veremos adiante, os ndios recm-trazidos do ser
to tinham um valor muito reduzido em razo de suas chances de
sobrevivncia no novo ambiente. Isto juntamente com as restries
legais ao cativeiro dos ndios tornavam o trfico uma proposio eco
nmica pouco interessante, limitando-o transferncia de pequenos
grupos ou de indivduos cujo valor justificasse o custo da viagem.68
78

Portanto, quase todos os ndios capturados neste perodo fo


ram, sem dvida, integrados economia florescente do planalto.
o que mostra a prpria documentao paulista: verifica-se o cresci
mento da concentrao de ndios arrolados em inventrios de bens
nas vilas de So Paulo e de Santana de Parnaba (ver Tabela 2). Nesse
importante momento do desenvolvimento de uma lavoura comercial,
conforme veremos no captulo 3, as expedies de grande porte se
mostraram como um eficiente modo de constituir uma fora agre
gada de mo-de-obra indgena. de se notar que muitos, se no a
maioria, dos participantes das expedies do Guair encerraram suas
carreiras de sertanistas ao retornar ao planalto, voltando-se, nas d
cadas de 1630 e 1640, para a atividade mais sedentria da triticultura. O prprio Raposo Tavares, apesar de regressar ao serto muitas
vezes mais, estabeleceu uma prspera fazenda na paragem de Quitana, ao longo do rio Tiet, entre as vilas de So Paulo e Parnaba,
que contava, em 1632, com um plantei de 117 ndios.69 Os outros
chefes da invaso do Guair, assentando-se como os principais se
nhores de terras da regio do planalto, tambm comandavam pro
digiosos plantis. Tal foi o caso dos irmos Andr, Domingos e Baltasar Fernandes, cuja cota na partilha das presas formou a base das
vilas de Parnaba, Itu e Sorocaba, respectivamente.

A RE O R G A N IZA O DO APRESAM ENTO


A partir da dcada de 1640, as expedies de grande porte ce
deram lugar a novas formas de organizao do apresamento. De mo
do geral, as viagens rumo ao serto passaram a ser de menor porte,
mais freqentes e mais dispersas em termos geogrficos.70 De fato,
a mudana mais significativa residia na orientao geogrfica das
expedies, na medida em que os paulistas viam-se obrigados a pro
curar um substituto adequado para os cativos guarani que haviam
alimentado as operaes anteriores. Inicialmente, a despeito da dis
tncia envolvida, algumas expedies partiram para o miolo do con
tinente, na regio do Araguaia-Tocantins, conhecido como o serto
do Paraupava. Os paulistas j tinham conhecimento da regio, pois
pelo menos duas expedies haviam penetrado nestes sertes nos anos
iniciais do sculo. A segunda, de 1613, foi objeto da crnica de um
jesuta informado pelo sertanista Pedro Domingues. Aps uma ca79

Tabela 2
Proprietrios e ndios, regio de So Paulo, 1600-1729
segundo os inventrios de bens

Dcada
1600-9
1610-9
1620-9
1630-9
1640-9
1650-9
1660-9
1670-9
1680-9
1690-9
1700-9
1710-9
1720-9
1600-1729

Proprietrios

ndios

Posse
mdia

12
49
38
99
111
142
148
138
159
71
63
100
40

154
863
852
2 804
4 060
5 375
3 752
3 686
3 623
1 058
948
927
435

12,8
17,6
22,4
28,3
36,6
37,9
25,3
26,7
22,8
14,9
15,0

1 174

28 537

24,3

1-44;

1-40;

Fonte: Inventrios de So Paulo e Parnaba.


diversas caixas; a e s p - i e , c x s . 1-6.

it,

a e s p - in p , cx s.

9,3
9,9

AESP-iPO,

minhada de 120 dias, os paulistas chegaram ilha do Bananal, nela


encontrando o grupo no tupi Carajana, e o grupo tupi, Caatinga.
A regio deixou impresso bastante favorvel, sendo a partir da co
tada como uma fonte inexaurvel de mo-de-obra indgena.71
Apesar de os inventrios acusarem a chegada de alguns ndios
oriundos da regio do Paraupava, ao que parece poucas expedies
para aquela zona foram bem-sucedidas em sua tarefa de saciar a fo
me de braos dos paulistas. Os custos materiais e humanos das ex
pedies com destinos to afastados tornavam-nas pouco rentveis.
Mesmo assim, alguns colonos mais abastados, notadamente os fi
lhos de Pedro Vaz de Barros, chefiaram ou enviaram armaes para
o serto. Um deles, Sebastio Pais de Barros, viajou pelo menos duas
vezes para o Tocantins, tendo chegado na segunda expedio a Be
lm, onde faleceu. Se os custos haviam sido altos, pelo menos ele
80

pde deixar um esplio de mais de 370 ndios em sua propriedade


em Santana de Parnaba. A variedade de etnias que aparecem no in
ventrio, feito na ocasio da morte de sua esposa, sugere que, de
fato, grande parte do seu plantei havia sido escravizada no Brasil
Central.72
A ambiciosa aventura empreendida por Antonio Raposo Tava
res em 1648 tambm deve ser enquadrada neste contexto. Jaime Cor
teso entre outros caracterizou esta expedio como a maior
bandeira do maior bandeirante , insistindo nos fundamentos geopolticos que teriam motivado a explorao portuguesa do interior
do continente. Na verdade, Raposo Tavares e seus companheiros,
na maioria residentes em Santana de Parnaba, procuravam, desta
vez, investigando a possibilidade de assaltar as misses do Itatim,
ao longo do rio Paraguai, reproduzir o xito obtido nas invases do
Guair. Apesar de rechaado pelos jesutas e seus ndios, persegui
do pelos irredutveis Paiagu e molestado pelas enfermidades do ser
to, Raposo Tavares seguiu viagem pelo Madeira at o Amazonas,
chegando a Belm aps vagar por trs anos na floresta. Outros da
expedio, no querendo se arriscar a paragens to longnquas, vol
taram para So Paulo diretamente do Itatim trazendo cativos das
misses, o que encorajou futuras investidas nessa direo. Portanto,
no contexto de seu tempo, a maior bandeira deve ter repercutido
como um grande fracasso, sendo que o Raposo Tavares que regres
sou a So Paulo era um homem acabado, empobrecido e, de acordo
com alguns, to desfigurado que seus prprios parentes no o reco
nheceram.73
A maioria dos colonos, que no contava com os recursos de um
Raposo Tavares ou um Vaz de Barros, restringia-se procura de ca
tivos nas regies mais prximas a So Paulo. Diversas expedies
penetraram no vale do Paraba, regio abandonada pelos preadores
de ndios da gerao anterior. Este movimento acarretou a funda
o na regio de novas vilas por pioneiros paulistas, sendo que nos
anos 1640-50 foram instalados pelourinhos em Taubat, Guaratinguet e Jacare. Ao mesmo tempo, aventureiros da vila de Parnaba
trilharam os sertes para o Oeste e Sul, chegando a estabelecer as
vilas de Itu, Sorocaba e Curitiba. A noroeste, colonos de So Paulo
fundaram a vila de Jundia. O desenvolvimento de cada uma dessas
vilas refletia as novas orientaes da busca pela mo-de-obra ind
gena. As vilas do vale do Paraba, por exemplo, serviram de base para
81

as investidas na serra da Mantiqueira e na vasta regio das futuras


Minas Gerais, onde a populao, predominantemente tupi, atraa os
paulistas. Jundia, por sua vez, situada no chamado caminho geral
do serto, orientava os colonos at os ndios e minas de Gois; j
as vilas a oeste Itu e Sorocaba tornaram-se pontos de partida
para o Extremo Oeste.74
Assim, a expanso do povoamento, vinculada busca de mode-obra, tambm reintroduziu os Guaian e guarulhos nos plantis
paulistas. Sempre ao alcance dos preadores de escravos, estes gru
pos foram poupados por mais de meio sculo por causa dos cobia
dos Guarani. Contudo, com a queda do abastecimento de mo-deobra guarani, o apresamento dos Guaian e guarulhos surgia como
soluo temporria para a crise. As expedies de Joo Mendes Ge
raldo, Antonio Pedroso de Barros e Ferno Dias Pais, voltando ao
antigo Guair para capturar os Guaian remanescentes, trouxeram
em 1645,1650 e 1661 muitos cativos. J as expedies de Jaques Flix e Jernimo da Veiga escravizaram, no incio da dcada de 1640,
muitos guarulhos, sendo outros da mesma etnia reduzidos, por vol
ta de 1665, nas proximidades do rio Atibaia.75
O maior empreendimento ps-1640, a bandeira de 1666, tam
bm estava associado a um forte movimento colonizador.76 Ao que
parece, a expedio penetrou no serto de Minas Gerais, talvez na
nascente do rio So Francisco, uma vez que alguns documentos as
sociados ao movimento referem-se a cativos amboapira (tememin)
e apuatiyara (tobajara), grupos que habitavam a citada regio. A
comprovar a mesma hiptese, um dos participantes da expedio,
Bartolomeu Bueno Cacunda, declarava, num litgio de 1682, que ha
via estabelecido uma roa no Sapuca dezesseis anos antes.77 Outras
informaes provm do testamento pouco conhecido de Manuel Lo
pes, redigido em 1666 no serto dos Abeiguira. No documento, o
moribundo afirmava encontrar-se neste deserto , arrolando 24 sertanistas proeminentes como testemunhas.78 O chefe da expedio,
portador da almejada patente de capito-mor, era Jernimo de Ca
margo, que, pouco depois, estabeleceria prspera propriedade em
Atibaia, com seiscentos ndios e uma elaborada capela. Outros par
ticipantes, tais como Francisco Cubas Preto, Baltasar da Veiga, Sal
vador de Oliveira, Antonio Bueno e Bartolomeu Fernandes Faria,
assentaram-se, igualmente, nas boas terras situadas entre os rios Juqueri e Atibaia, cada qual com plantis com mais de cem ndios.
82

Essas prodigiosas posses de cativos, na verdade as ltimas em So


Paulo de alguma expresso at a expanso aucareira do final do
sculo xviii, formaram a base dos bairros rurais de Atibaia, Votorantim e Antonio Bueno (ou Juqueri).79
As expedies que buscaram cativos guaian e guarulhos tive
ram como resultado profunda alterao da composio tnica da po
pulao cativa. Em conseqncia do extraordinrio volume dos apre
samentos na primeira metade do sculo, os Guarani continuavam
a compor a maioria absoluta da populao paulista, apesar de com
partilharem os tijupares (ou senzalas) com quadros cada vez mais
numerosos de Guaian e guarulhos. Ao descrever seu extenso plan
tei em testamento de 1658, Jos Ortiz de Camargo deixou este singe
lo registro, indicativo da crescente diversidade: Declaro que tenho
de meu servio gentio de todas as naes .80
Uma importante repercusso das mudanas na composio t
nica foi a alterao da razo de masculinidade da populao cativa.
Analisando-se a Tabela 3, verifica-se que a populao feminina pre
dominava no perodo de apresamento dos Guarani. J na dcada de
1650, no entanto, precisamente devido ao fluxo crescente de cativos
guaian, o nmero de homens ultrapassou pela primeira vez o de
mulheres. Estas caractersticas gerais ganham um sentido mais pre
ciso quando se consideram os dados relativos composio sexual
da populao adulta, separada por grupo tnico (Tabela 4). A razo
de masculinidade da populao identificada como guarani perma
neceu em torno de oitenta homens para cada cem mulheres, enquanto
para os Guaian esta taxa, mais equilibrada, beirava 112 homens por
cem mulheres.
A predominncia de mulheres guarani bem como a presena des
proporcional de homens entre os cativos guaian certamente esto
relacionadas s condies do apresamento. Como a densidade de
mogrfica dos Guaian, basicamente caadores-coletores, era bem
menor que a dos Guarani, os paulistas raramente aprisionavam mui
tos de uma s vez. A falta de descries de aldeias guaian igual
mente leva a crer que os paulistas no freqentavam muito os alo
jamentos dessas sociedades j, capturando sobretudo expedies
de caa ou de guerra, fora do mbito domstico. Em qualquer caso,
as dificuldades apresentadas pela captura dos Guaian pelos paulis
tas ora a baixa densidade populacional, ora a resistncia captu
ra efetivamente elevaram os custos do abastecimento de mo-de83

Tabela 3
Razo de masculinidade* da populao adulta indgena
So Paulo e Santana de Parnaba, 1600-89

Dcada

So Paulo

1600-19
1620-9
1630-9
1640-9
1650-9
1660-9
1670-9
1680-9

82,7
88,0
92,8
90,0
108,7
92,7
98,1
99,5

Santana de
Parnaba

65,6
75,5
82,0
108,6
114,9
84,4

(*) Nmero de ndios adultos para cada cem ndias adultas no conjunto de inventrios.
Fonte: i t , 1-44; a e s p - i n p , <cxs. 1-40; a e s p - i p o , diversas caixas; a e s p - i e , cxs.
1-6.

Tabela 4
Composio da populao indgena por grupo tnico
Homens

Mulheres

Crianas

H/100 M*

Carij
Guaian
guarulhos

194
66
17

242
59
21

205
26
11

80,2
111,9
80,9

Total

277

322

242

86,0

Grupo

(*) H/100 M: razo de masculinidade da populao adulta.


Fonte: Inventrios de So Paulo, i t , 1-44; a e s p - i n p , c x s . 1-40; a e s p - i p o , di
versas caixas; a e s p - i e , c x s . 1-6.

obra indgena. De fato, diversos paulistas registraram perdas nas ex


pedies da segunda metade do sculo x v i i . Domingos de Gis, por
exemplo, constatou em 1653 que nas trs viagens feitas por seu filho
recebeu mais perdas que proveito em morte de seus ndios .81
No entanto, aqueles que foram efetivamente escravizados apre
sentavam outros riscos. Muitos logo sucumbiam a doenas de origem
84

europia e africana; dentre os que sobreviviam aos contgios iniciais,


alguns resistiam ao novo regime de trabalho. Por seu lado, os pau
listas, j habituados mo-de-obra guarani, enfrentaram grandes
obstculos tanto na tentativa de compreender lnguas no tupi, quan
to na transformao destes ndios em trabalhadores produtivos. O
capito Antonio Raposo Barreto, de Taubat, escrevendo a um cor
respondente comercial no Rio de Janeiro em 1680, expressava o re
ceio de perder os quarenta escravos (possivelmente puri) que seu fi
lho tinha trazido da serra da Mantiqueira, j que estes sofriam de
um surto de gripe. Mas a maior frustrao do capito Barreto resi
dia na dificuldade de comunicao, no podendo entender que os
pobres padecem porque no h lngua que os entenda .82
A nova situao teve implicaes graves tambm no que diz res
peito ao controle social nas fazendas paulistas. Basta constatar que
a incidncia de rebelio e fugas aumentou sensivelmente a partir dos
anos 1650, fatos relacionados, sem dvida, questo tnica. Notase que todas as revoltas daqueles anos tiveram Guaian e guarulhos
como protagonistas (a respeito, ver captulo 5). Nesse sentido, as vi
cissitudes do apresamento influenciavam sensivelmente a formao
da sociedade escravocrata em sua verso paulista.

UM REMDIO P A R A A POBREZA?
Encarando o desafio das incertezas do serto, os paulistas co
mearam a favorecer pequenas expedies armaes, na lingua
gem da poca , organizadas para atender a demandas especficas
por mo-de-obra. Portanto, ao contrrio das grandes bandeiras, cuja
funo essencial residia na reproduo da fora coletiva de trabalho
no planalto, estas novas expedies serviam sobretudo para a repro
duo das prprias unidades de produo. Embarcando em viagens
para o interior, muitos jovens redigiram ou ditaram seus testamen
tos, manifestando a necessidade de penetrar no serto para buscar
remdio para minha pobreza . Lucas Ortiz de Camargo, por exem
plo, declarou que se lhe oferecia ir Buscar Remdio no serto que
o trato ordinrio desta terra .83
Ao longo do sculo x v i i , evidentemente, o remdio to pro
curado era o cativo indgena, a posse a partir da qual o jovem colo
no se situava na sociedade luso-brasileira, pois esta oferecia um ponto
85

de partida para as atividades produtivas, bem como uma fonte de


renda. Comentando a necessidade absoluta sentida por estes jovens
que os fazia arriscar suas vidas em semelhantes expedies, um go
vernador observou: Aquele cuja muita pobreza no lhe permite ter
quem o sirva se sujeita a andar muitos anos pelo serto em busca
de quem o sirva do que servir a outrem um s dia .84 Realmente,
no contexto econmico de So Paulo seiscentista, to dependente do
trabalho indgena, as perspectivas de ascenso para os jovens colo
nos restringiam-se ao acerto de um dote vantajoso, ao recebimento
de uma boa herana ou, finalmente, participao numa rentvel
expedio de apresamento. Com poucas excees, porm, os dotes
incluam apenas um punhado de peas do gentio da terra , ao passo
que as heranas deviam ser divididas de modo eqitativo entre to
dos os herdeiros. Para a maioria dos colonos que buscavam estabele
cer-se na sociedade local, a opo do apresamento representava a
maneira mais oportuna de constituir uma base produtiva de alguma
envergadura.
De modo geral, os jovens que partiam em busca de cativos rece
biam ajuda de custo de seus pais ou sogros, que empregavam peque
nas somas de capital e alguns ndios nas expedies, com a expectativa
de expandir suas prprias posses. Os armadores, que forneciam di
nheiro, equipamentos e ndios, assumiam todo o risco da viagem em
troca da perspectiva de ganhar metade dos cativos eventualmente pre
sos. No mais das vezes, a armao era um empreendimento familiar.
Sem dvida, na ausncia de dispositivos institucionais que garantis
sem tais investimentos, parecia mais seguro confiar em parentes. Mes
mo assim, a relao entre o armador e o sertanista quase sempre se
fundamentou num acordo contratual. Tal relao foi expressa no
testamento de Antonio Cordeiro de Jundia:
Declaro que tenho uma armao com Antonio da Costa Colao no ser
to que lhe dei dois negros e uma corrente de quatro braas e meia co
mo dez colares e uma canoa e uma arrba de chumbo com sua plvora
e tudo mais necessrio para partirmos entre ambos pelo meio o que
Deus der de que tenho papel em meu poder.85

Como se v, a principal contribuio do armador compunha-se


de chumbo, plvora, correntes e, sobretudo, alguns ndios, todos ele
mentos essenciais para uma expedio de apresamento. Com efeito,
chumbo e plvora constituram as nicas despesas mais pesadas, uma
86

vez que era necessrio buscar estes itens em praa alheia. Por exem
plo, em 1647, o comerciante Antonio Castanho da Silva enviou Diogo
Rodrigues ao Rio de Janeiro para comprar munio para uma via
gem sertanista.86 Mais para o fim do sculo, a julgar pelas anota
es no livro de razo do padre Guilherme Pompeu de Almeida, a
maior parte do dinheiro gasto no aviamento de expedies ia para
a compra de armas e munies.87 Estes exemplos comprovam no
apenas a necessidade de capital de risco, como tambm as estrat
gias violentamente agressivas de que se utilizavam os preadores.
Mais comuns, entretanto, eram os acordos entre pais e filhos,
geralmente fechados verbalmente. Francisco Borges, por exemplo,
declarou no seu testamento que aviei meus filhos Gaspar Borges
e Francisco Borges para o serto de todo o necessrio, para da gente
que trouxessem do dito serto me darem a metade e eles se ficarem
com a outra m etade... .88 Ao que parece, os filhos esperavam dos
pais ajuda material e financeira para as viagens ao serto. To usual
deveria ser o socorro paternal nas armaes que sua ausncia tornavase fato digno de nota. Como o exemplifica a observao de Domin
gos da Rocha: Tenho quatorze peas do gentio da terra os quais
trouxe do serto sem ajuda de meus pais... ,w Cabe frisar que tal
distino se mostrava necessria na medida em que os ndios pode
riam tornar-se objetos de litgio aps a morte de seu dono.
Geralmente, as expedies contavam com um ou mais sertanistas experientes, que conduziam um punhado de jovens colonos em
sua primeira viagem ao serto. Portanto, a circulao dos partici
pantes nas investidas de apresamento foi uma caracterstica de su
ma importncia, pois contradiz a noo convencional de que todos
os residentes de So Paulo eram bandeirantes por vocao. Decer
to, alguns sertanistas, conhecedores de lnguas indgenas e dos mis
trios do serto, penetraram no interior inmeras vezes. Porm, a
grande maioria provavelmente no participou das expedies mais
do que uma ou duas vezes ao longo de sua vida. Os pais que envia
ram seus filhos procuravam agreg-los a armaes j montadas em
vez de organizar novas expedies. Em 1681, por exemplo, obser
vou Lus Eanes Gil no seu testamento que havia mandado seu filho,
Isidoro Rodrigues, para o serto com armao alheia . De fato, Isi
doro havia partido em 1679, junto com um grupo de jovens colo
nos, seguindo os capites Mateus Furtado e Antonio de Morais Madureira, ambos sertanistas experientes.90 Outras expedies, cujas
87

caractersticas so conhecidas, manifestaram uma semelhana estru


tural na sua organizao. A armao do capito Ferno Bicudo de
Brito e seu tio Antonio Bicudo Leme, montada no vale do Paraba
em 1673, contava em suas fileiras sete colonos moos no aparen
tados.91
As expedies tambm recebiam apoio material de outras fon
tes que no a dos pais que buscavam iniciar as carreiras dos filhos
com alguns cativos. Contratos entre partes alheias foram bastante
comuns, sobretudo na segunda metade do sculo x v i i . Os melhores
exemplos de tais acordos provm dos documentos da Ordem dos Car
melitas, pois, em diversas ocasies, os religiosos do convento forne
ceram ndios, provises e at dinheiro a sertanistas que cativassem
escravos indgenas. Em 1648, por exemplo, rezava um contrato que:
Vista a limitao dos bens deste convento, e que o remdio dele
depende do servio dos ndios, dos quais o convento vai tendo gran
de falta, o que, visto lhe parecia que convinha mandar alguns mo
os ao serto arrimados a um homem branco, pagando-se-lhes to
dos os gastos e aviamentos necessrios . Igualmente, em 1662, os
carmelitas determinaram que, como por falta de gente que tinham
as fazendas, nos importava mandar ao serto oito moos em com
panhia do capito Jos Ortiz de Camargo, para que com o favor de
Nossa Senhora pudessem trazer alguma gente, pois sem ela se aca
bariam totalmente, no s as fazendas, mas o convento... . Resol
veram, ainda, naquela ocasio, enviar quatro ndios da Fazenda
Embiacica para esta finalidade. Finalmente, em 1665, o convento
tornou-se o principal aviador da grande expedio chefiada por Jernimo de Camargo, Antonio Bueno e Salvador de Oliveira. Estes
trs capites assinaram um acordo no qual concordavam em ceder
ao convento metade dos primeiros cem cativos tomados em troca dos
servios do frei Joo de Cristo, que acompanharia a viagem repre
sentando os interesses do convento. Os demais cativos aprisionados
seriam divididos na mesma proporo aos mais soldados da ban
deira .92
Outra forma alternativa de participao na atividade do apresa
mento seria o envio de ndios ou armas a cargo do chefe ou qualquer
membro de uma expedio. Maria Bicudo, por exemplo, mandou
treze ndios para o serto com seu filho Salvador Bicudo de Mendon
a em 1660, ainda jogando umas peas com Manuel Veloso , na
mesma expedio.93 Semelhante prtica, portanto, constitua um

negcio arriscado. Se verdade que o armador assumia todo o risco


no capital que empregava na expedio, nunca ficou claro at que
ponto o sertanista podia ser responsvel por eventuais perdas. Bus
cando, no momento do contrato, alguma proteo legal, certos ar
madores estipularam que sua parte seria metade dos cativos que che
gassem ao povoado, socializando assim as perdas ocorridas durante
a viagem de regresso. Tal estratgia mostrava-se prudente, uma vez
que os cativos geralmente eram repartidos ainda no serto. No caso
da morte do armador ou do sertanista responsvel pelo decurso da
expedio, a partir daquele ponto os cativos passavam a viajar a cargo
dos herdeiros. J confinado a uma rede, moribundo e receoso de pos
sveis descaminhos, o sertanista Manuel Correia de S procurou ga
rantir a integridade de sua parte dos cativos tomados no serto esta
belecendo no seu testamento que sua esposa e filho em So Paulo
deveriam receber os cativos ou seu valor em dinheiro.94 A julgar pe
los freqentes litgios em torno da posse de ndios descidos do
serto, mesmo acautelados os sertanistas ficavam sem garantia sufi
ciente.95
Alm dos sertanistas experientes e colonos jovens que penetra
vam no serto, uma parcela significativa da populao indgena do
planalto tambm teve papel importante no reabastecimento dos plantis de cativos. Nas listas de ndios arrolados em inventrios de bens,
aparecia com freqncia, junto a alguns nomes, a anotao ausen
te no serto . Na maioria porm no exclusivamente homens,
estes ndios completavam as fileiras das expedies, executando ser
vios essenciais nas funes de guias, carregadores, cozinheiros e guer
reiros. Os colonos podiam levar de um at quinze ou vinte ndios,
dependendo de quantos queriam arriscar nas incertezas do serto ou
de quantos cativos tinham a expectativa de conseguir. Manuel Cor
reia de S, por exemplo, dono de quarenta ndios, levou dez consigo
na frota chefiada por seu compadre, o capito Joo Anhaia' de
Almeida, entre eles duas mulheres e um rapazinho.96
De qualquer modo, seria difcil estabelecer uma relao clara
entre o tamanho da expedio e o seu retorno em cativos. Em 1675,
os irmos Francisco e Domingos Cardoso, auxiliados por onze n
dios de seu pai, internaram-se no serto por vrios meses e, quando
voltaram, entregaram ao inventariante do pai, falecido durante a au
sncia deles, trinta ndios. Se se admite que tal expedio foi feita
segundo o acordo tpico da poca, ou seja, um contrato de metades,
89

isto significaria que houve um retorno de sessenta cativos.97 Por seu


turno, outro colono, Francisco Cubas Preto, manifestava a incerte
za de suas expectativas no momento da partida de uma expedio:
Declaro que assim mais fiz um concerto com um ndio da aldeia
de Marueri por nome Marcos a quem dei armao, todo aviamento
e dois negros do gentio da terra para me trazer a gente que com isto
adquirisse par o que lhe dei uma espingarda para si, quer trouxesse
gente quer no, e nada mais por uma nem por outra coisa .98
Como se buscavam cativos em locais nunca antes explorados
pelos brancos, a participao ativa de ndios nas expedies tornouse cada vez mais essencial. Para os colonos, expostos a febres, feras
e ndios desconhecidos, sua sobrevivncia dependia do conhecimen
to que os ndios tinham do serto.99 Nas excurses mais curtas, os
preadores alimentavam-se da caa e da coleta de frutas e mel silvestre.
J para as expedies mais abrangentes, eram estabelecidos peque
nos arraiais ou roas, situados em pontos estratgicos, com vistas
a abastecer os sertanistas. s vezes, alguns ndios eram despacha
dos com antecedncia para plantar os alimentos que serviriam para
sustentar o corpo principal da expedio e os cativos na viagem de
regresso. Eventualmente, alguns desses arraiais desenvolveram-se em
povoados, sobretudo nas rotas para Minas Gerais, Gois e Mato
Grosso.
medida que as expedies com destinos prximos tornavamse mais freqentes, alguns colonos estabeleceram roas no caminho,
aos cuidados de ndios de confiana. Na dcada de 1670, por exem
plo, existiam as chamadas Plantas do Urucuj, mantidas por Ana
Tobajara na rota para a regio das Minas Gerais.100 Outro exem
plo a de Batatais, situada ao norte de So Paulo, na trilha para
Gois, possivelmente no entroncamento com outro caminho rumo
regio do rio Sapuca. O arraial dos Batatais, estabelecido nos anos
1660, quando muitas expedies comearam a atravessar essa zona,
surgiu pela primeira vez em documento datado de 1663. De acordo
com Pedro Taques, o rico comerciante portugus Manuel Lobo Fran
co, relacionado famlia Bueno e armador de freqentes expedies
de apresamento, adquiria em 1678, atravs de uma sesmaria, a in
crvel extenso de dezoito lguas de terras a partir do rio Mogi, no
caminho para os Batatais, que tinha sido alojamento dos gentios em
1678... .101 Da mesma forma, uma referncia a Batatais surge no
vamente em 1683, no fascinante litgio envolvendo um primo de Ma
nuel Lobo Franco, Francisco Bueno de Camargo. Este ltimo era
90

o dono de Joo crioulo nascido em So Paulo , o ndio que


cuidava das roas de Batatais, carpinteiro e grandssimo sertanista . Segundo Bueno de Camargo, as atribuies de Joo eram:
plantar e mandar plantar e ter conta de todos os mantimentos que
havia mandado fazer para o comboio do serto na viagem que ele
Autor [Francisco Bueno de Camargo] fazia . No entanto, antes da
chegada do comboio , passou por Batatais outro preador, Manuel
Pinto Guedes, que levou o dito negro ao serto sem licena nem
autoridade do Autor deixando lhe as suas roas e plantas ao desam
paro no que lhe causou grande perda, tanto dos mantimentos como
na grande perdio de gente que o Autor teve falta do dito negro
e dos mantimentos vindo de Recolhida . Nem Pinto Guedes nem
o grandssimo sertanista Joo voltaram, pois provavelmente falece
ram em Gois. No litgio, Camargo exigiu dos herdeiros de Guedes
o valor do ndio perdido.102
Se o estabelecimento de roas no caminho do serto representa
va uma inovao na organizao do apresamento, este tambm re
fletia a iminente crise que os colonos enfrentariam. Projetando suas
incurses cada vez para mais longe, rumo aos sertes desconhecidos
do vasto continente, os colonos frustravam-se em suas expectativas
de encontrar novas fontes de mo-de-obra. Pois valia a simples equa
o: distncias maiores representavam retornos menores, por diver
sos motivos. Primeiro, os custos e o tempo envolvidos nas armaes
agiam de forma a limitar seu tamanho, o que significava menor po
der de fogo no apresamento de ndios. Segundo, estas incurses de
tamanho reduzido tornaram-se mais vulnerveis aos perigos do ser
to, sobretudo os grupos indgenas desconhecidos. Mesmo evitando
os grupos de maior risco, como os Paiagu, Kayap e Guaykur, os
preadores, inevitavelmente, deparavam-se com guerreiros pouco coo
perativos com o intento dos colonos. Finalmente, as distncias dila
tadas implicavam o aumento da mortalidade, tanto de sertanistas
quanto de cativos. Em poucas palavras, o apresamento de grandes
nmeros de cativos tornava-se cada vez mais, mesmo para os colonos
mais abastados, uma proposta pouco racional em termos econmicos.

NOVOS RUM OS
medida que a reorganizao do apresamento apresentava-se
como soluo parcial crise do abastecimento de mo-de-obra, os
91

colonos tambm procuravam manter o fluxo de cativos atravs de


outras estratgias. Ora articulando-se aos planos da Coroa em in
tensificar a busca de metais preciosos, ora oferecendo servios mili
tares em defesa do patrimnio aucareiro e pecurio do Nordeste,
os paulistas abriam um novo leque de opes econmicas. O cresci
mento contnuo da lavoura canavieira e a rpida expanso da pe
curia, de fato, ocasionaram graves confrontos entre colonos e n
dios; inicialmente no recncavo baiano, estes conflitos posteriormente
alastraram-se pelo interior de todo o Nordeste. Com a ameaa de
transformar ou at de destruir as sociedades nativas, a expanso eu
ropia nesse perodo suscitou uma srie de aes indgenas, no mais
das vezes violentas. Para os portugueses, qualquer ato hostil se con
figurava como pretexto suficiente para condenar todos os ndios ao
cativeiro ou extino. Embora alguns grupos, ao colaborar com
os colonos, tenham escapado momentaneamente da destruio, at
o final do sculo grande parte do serto nordestino, que eram terras
indgenas, seria transformada em fazendas de gado.103
Realmente, em diversas ocasies, governadores, senhores de en
genho e conselhos municipais convocaram sertanistas de So Paulo
para empreender campanhas de desinfestao contra as popula
es revoltadas. Acenando com sedutoras promessas de ttulos ho
norficos, terras e at dinheiro, os paulistas eram mobilizados para
servir, por determinados perodos, de mercenrios. Conhecidos por
suas atividades guerreiras nos sertes, os paulistas j haviam recebi
do convite para participar do conflito luso-holands no final da d
cada de 1640. Mas a companhia organizada por Antonio Pereira de
Azevedo seguiu outro rumo, acompanhando Raposo Tavares em di
reo s misses do Itatim em 1648.104 Contudo, dez anos mais tar
de, os portugueses de So Paulo demonstraram um pouco mais de
entusiasmo quando chamados para combater os ndios da Bahia. Em
1657, o governador Francisco Barreto resolveu tomar uma atitude
decisiva contra os chamados brbaros que andavam aterrorizando
os povoados e engenhos nos arredores de Salvador. Escrevendo ao
capito-mor de So Vicente, Barreto observou: O que suposto
entendo que s a experincia dos sertanistas dessa Capitania poder
vencer as dificuldades que os desta acham a se destrurem totalmen
te aquelas aldeias... . Adoando o convite, o mesmo governador pro
metia aos paulistas que todos os que prisionarem nesta conquista
levaro como cativos seus para essa Capitania na forma da resolu92

o que se tomou neste Governo com o Bispo, Telogos e Ministros


de que se formou um conselho em que se declarou ser a guerra jus
ta, supostas as mortes, roubos, incndios e mais hostilidades , po
dendo os paulistas, desta forma, se servir deles como escravos sem
o menor escrpulo de suas concincias .105 J no ano seguinte, com
o intuito de pacificar o serto da Bahia, Domingos Barbosa Calheiros embarcava para Salvador, nestas mones presentes , com uma
tropa de quinhentos homens, entre portugueses e ndios.106
Apesar das providncias, os sertes dos brbaros permanece
ram bastante agitados por alguns anos, de modo que em 1670 os pau
listas foram novamente chamados para combater os ndios muito
brbaros que infestam a cidade recncava .107 Inicialmente, o go
vernador Alexandre de Sousa Freire convidou Pedro Vaz de Barros
o temido Vaz Guau para comandar uma entrada, aten
dendo as boas informaes que o Dr. Sebastio Cardoso de Sam
paio me deu da pessoa, experincia e valor de Vossa Merc e do gran
de cabedal que tinha de ndios .108 No entanto, coube a Estevo
Ribeiro Baio Parente, Manuel Rodrigues de Arzo, Henrique da
Cunha e Pascoal Rodrigues ento capites dos quatro aldeamen
tos das imediaes de So Paulo assinar um contrato com o go
vernador no qual concordaram em realizar a conquista do serto com
a condio de serem autorizados a manter em legtimo cativeiro os
prisioneiros de guerra, que seriam transportados para So Paulo s
custas da fazenda real.109 Outro participante da expedio, Feliciano Cardoso, demonstrou claramente em testamento que o nimo de
combater os brbaros estava ligado ao desejo de incrementar seu plan
tei de ndios em So Paulo.110
De qualquer modo, o resultado das campanhas foi algo dife
rente do esperado. Apesar de tomados milhares de cativos, na reali
dade poucos chegaram s fazendas e stios do planalto, uma vez que
muitos morreram das doenas contradas no contato com os euro
peus, agravadas pelas condies das marchas foradas do serto ao
povoado. Alguma indicao deste imenso desperdcio de vidas
encontra-se no relato, de 1673, do governador Furtado Mendona.
Aplaudindo o xito dos paulistas contra os brbaros, notava o go
vernador que os paulistas extinguiram a ameaa na rea, incen
diando aldeias, matando muitos e subjugando 1450 prisioneiros, dos
quais setecentos morreram de uma quasi peste e outros aps a
chegada a Salvador. Poucos meses depois, o governador registrava
93

a captura, por Estevo Ribeiro, de outras 1200 almas marac pro


venientes de trs aldeias ao norte de Salvador.111 Apesar de seu entu
siasmo com o sucesso das entradas, faltavam ao governo recursos
suficientes para embarcar os cativos remanescentes para So Vicente,
uma vez que j se havia gasto demais provisionando os paulistas na
fase blica da conquista do serto. Por seu turno, os paulistas busca
ram compensar a violao do contrato atravs da comercializao
dos cativos na Bahia: o prprio Estevo Ribeiro foi acusado de armar
um mercado de escravos em Maragogipe. De acordo com a denn
cia, apesar de alegarem ter feito cativos legtimos, numa guerra jus
ta devidamente autorizada pelo governo central, os paulistas, na rea
lidade, haviam gasto a maior parte de seus esforos alm de uma
boa quantia dos cofres pblicos na captura de ndios amigos ,
identificados como Tupi.112
Sempre abrindo caminho para o gado, mais mercenrios pau
listas foram chamados, em 1677, para combater os Anayo, nas ime
diaes do rio So Francisco. Nos mesmos moldes do convite ante
rior, o governador, desta feita, fornecia armas e provises, revogando
em carter temporrio as proibies relativas ao cativeiro. Nesta oca
sio, a autoridade apelou para os principais colonos de So Paulo,
Jernimo Bueno, Ferno de Camargo, Baltasar da Costa Veiga, Bartolomeu Bueno, Antonio de Siqueira e o padre Mateus Nunes de Si
queira, todos com posses superiores a cem ndios.113 Embora ne
nhum deles concordasse em empreender a viagem, diversos bandos
de paulistas responderam chamada, chegando a destruir os Anayo.
Na dcada de 1680, quando a questo da terra no interior das
capitanias do Norte tornou-se crtica, o governo geral recrutou mais
levas paulistas. Tendo os chamados brbaros do Rio Grande do Norte
trucidado mais de cem pessoas ( entre brancos e escravos ), des
truindo mais de 30 mil cabeas de gado e derrotando as expedies
organizadas pelos moradores locais, resolveu-se procurar uma solu
o na vasta experincia dos colonos de So Paulo. Frei Ressurrei
o, bispo da Bahia e governador provisrio do Brasil, comentou
a utilidade dos paulistas em tais situaes:
E se os Paulistas so to acostumados a penetrar os sertes para cativar
ndios contra as provises de Sua Magestade que o probem, tenho por
certo que agora que o podem fazer em servio de seu rei como leais vas
salos seus, e em to pblico benefcio daquelas capitanias, o faro com

94

maior vontade, no s pelo crdito de sua fama, e esperana de remu


nerao que h de ter o que obrarem, mas tambm pela utilidade dos
brbaros que prisionarem, que justamente so cativos na forma das leis
del-Rei meu Senhor.114

Diversas companhias foram organizadas em So Paulo, inclu


sive a de Domingos Jorge Velho famosa pela destruio do qui
lombo de Palmares e a de Manuel Alvares de Morais Navarro.
Mesmo enfrentando a obstinada resistncia tanto dos Janduim como
de outros grupos revoltados com a expanso pecuria, os paulistas
encontraram mais uma vez nas alianas com certos grupos indge
nas o caminho da vitria, o que na verdade significou a destruio,
entre 1690 e 1720, da maior parte da populao indgena das capita
nias do Rio Grande do Norte, Cear e Piau.115
Mais do que em qualquer outra instncia da histria do Brasil,
as campanhas do Norte mostraram o lado cruelmente destrutivo da
poltica indigenista em zonas de franca expanso econmica. No
recebendo a esperada recompensa em cativos como ocorrera nas
campanhas do serto da Bahia , os paulistas tiveram que medir
seu xito em outros termos. Com o fim de ressarcir-se dos preju
zos, as expedies de apresamento dos paulistas nestes sertes logo
assumiram o triste carter de massacres impiedosos. Ao comentar
um desses episdios, o governador Lencastre escreveu que o tero
paulista alcanou agora uma vitria contra os ndios, dos quais ma
taram 136 e cativaram 56 excetos outros que morreram afogados no
Rio quando iam fugidos .116 De acordo com outra autoridade do
governo, haviam sido as dificuldades prticas no combate aos Ta
puia que obrigaram os paulistas a optar pelo extermnio em vez da
escravido.117 A prpria Coroa promovia semelhante ttica de guer
ra, recomendando que o inimigo fosse afugentado para o estado do
Maranho, onde seria devidamente aniquilado pelas tribos locais.118
Apesar de tudo, resta constatar que tais estratgias, de fato, conse
guiram preencher tanto as metas do governo quanto as necessidades
dos fazendeiros de gado.
J para a economia do planalto paulista, a Guerra dos Brba
ros teve importante repercusso, embora no nos termos inicialmente
almejados por seus participantes. De um lado, apesar do apareci
mento em So Paulo de algumas poucas peas do gentio do cabelo
corredio , classificadas nos inventrios como escravos legtimos, as
95

prolongadas expedies no produziram um fluxo de cativos altura


das necessidades nesses ltimos anos do sculo x v i i . De outro lado,
muitos dos paulistas que participaram nas campanhas no regressa
vam a So Paulo. Sem poder trazer cativos para suas propriedades
no Sul, a maioria dos soldados acabou por se estabelecer nas terras
recm-conquistadas dos vales do So Francisco ou do Au, ou at
na remota hinterlndia do Piau. Estes assentaram-se em extensas
sesmarias que se tornaram a principal recompensa para os mercen
rios.119 Paulistas, veteranos e renegados das campanhas, espalharam-se pelo interior de vrias capitanias, fundando vilas e dedicandose sobretudo expanso da pecuria.120
Se fato que alguns paulistas colaboraram com a poltica de
extermnio promovida pelos grandes proprietrios e governantes do
Nordeste, outros ainda atrelaram o apresamento ao projeto de ex
plorao de novas fontes de riqueza mineral idealizado pela Coroa.
Com o agravamento da crise fiscal e comercial da Metrpole na se
gunda metade do sculo x v i i , os ministros do Reino buscavam so
lues mercantilistas para a debelao do problema, entre as quais
figurava a intensificao das pesquisas minerais no interior das co
lnias tropicais do Brasil, Angola e Moambique. Na regio de So
Paulo, a busca da prata, do ouro e das esmeraldas articulou-se fun
damentalmente procura de cativos indgenas. Assim, mais uma vez,
a convergncia de fatores locais e internacionais tiveram repercus
ses importantes na economia do planalto.
Porm, a exemplo do que ocorrera no incio do sculo, nem sem
pre as intenes declaradas foram coerentes com os resultados obti
dos, uma vez que, sob pretexto do descobrimento de minas, os
paulistas continuavam em suas atividades predatrias. Um colono,
ao justificar seu pedido de terras Cmara Municipal de So Pau
lo, alegou ter penetrado no serto com teno de achar alguns des
cobrimentos para aumento da coroa real de que no achou mais que
gentio de diversas naes .121 Com certeza, para a maioria dos pau
listas, os ndios constituam a verdadeira riqueza a ser extrada do
interior o ouro vermelho na feliz expresso de Antonio Viei
ra. Curiosamente, a prpria Coroa tentou, em vrias ocasies, con
cretizar esta analogia ao cobrar o quinto real sobre os cativos, im
posto este associado extrao de riquezas minerais.
A pesquisa de minrios ocasionou um sem-nmero de viagens
ao serto, algumas delas financiadas pela Coroa, como no caso das
96

expedies de Jorge Soares de Macedo para o Sul em 1679 ou de d.


Rodrigo Castelo Branco para Sabarabuu em 1681. A maioria, no
entanto, obteve financiamento particular. De fato, a Coroa mostravase pouco disposta a fazer grandes despesas com buscas que traziam
bem mais ndios do que metais ou pedras preciosas, preferindo in
centivar tais expedies com a promessa de ttulos honorficos.122
A mais significativa dessas expedies particulares foi, sem d
vida, a de Ferno Dias Pais, que saiu de So Paulo em 1674 e per
maneceu no serto at a morte deste, em 1681. Estabelecendo um
arraial no local que julgava ser Sabarabuu, Ferno Dias e seus se
guidores procuravam jazidas de prata e esmeraldas justamente nos
morros que, no fim do sculo, comeariam a oferecer fartas quan
tias de ouro em p. Apesar de Ferno Dias ter acreditado que des
cobrira um depsito de esmeraldas, o principal retorno do longo in
ternamento no serto concretizou-se no fluxo de cativos mandados
para So Paulo. Fato este que pode explicar por que no se encon
traram ndios nas zonas aurferas quando do grande rush do fim do
sculo.123 Ademais, a exemplo dos aventureiros que saram de So
Paulo para combater os brbaros, nem todos os companheiros de
Ferno Dias Pais regressaram ao planalto. Muitos deles tornaramse os primeiros povoadores brancos das Minas Gerais, e outros, ainda,
seguiam para outras regies, como o vale do So Francisco. Enfim,
no crepsculo do sculo, a atividade do apresamento to funda
mental para a economia antes em expanso tambm se apagava
lentamente.

Assim, o crculo do processo de recrutamento de mo-de-obra


indgena fechou-se no decorrer dos anos de 1600. O sculo havia co
meado com a convergncia entre interesses minerais e a busca de
cativos, e assim terminou. At o fim do sculo, quando o apresa
mento foi suplantado de vez pela minerao, as freqentes expedi
es ao mesmo tempo refletiam e afetavam as necessidades e a
estrutura da economia do planalto. No incio, antes da destruio
sistemtica dos Guarani, os colonos permaneceram restritos peque
na agricultura ou exportao de modestas quantidades de carne
ou marmelada, atividades que requeriam pouca mo-de-obra. Ao se
aumentar rapidamente a populao cativa, atravs dos assaltos s
aldeias e misses guarani, possibilitaram-se maiores empreendimen97

tos agrcolas, com a explorao intensiva de trabalhadores indge


nas. A crise no abastecimento, iniciada em 1640 e agravada paulati
namente, obrigou muitos colonos a adotar outras estratgias produ
tivas, tais como a criao de gado, que maximizava a mo-de-obra
disponvel.
No fim das contas, a principal funo das expedies residia na
reproduo fsica da fora de trabalho e no, conforme se coloca
na historiografia convencional, no abastecimento dos engenhos do
litoral, embora alguns cativos tenham realmente sido entregues aos
senhores de engenho. Portanto, ao contrrio de outros sistemas de
apresamento e fornecimento de mo-de-obra onde o trfico africa
no o exemplo mais notvel , os paulistas no exerceram o papel
de intermedirios no comrcio de cativos, sendo antes tanto fornece
dores como consumidores da mo-de-obra que este sistema integrado
produzia. Se, de um lado, as formas peculiares de apropriao do
trabalho indgena sofreram as restries institucionais ao cativeiro
dos nativos, de outro, representaram sempre o meio mais econmi
co de preencher as necessidades dos colonos. A viabilidade desse es
quema comeou a declinar com o aumento das distncias, da resis
tncia indgena e dos custos envolvidos. O resultado deste processo
foi, inevitavelmente, um vertiginoso declnio do retorno das viagens.
O sertanismo preador, sem dvida, no constitua um negcio no
sentido de que se revestiu o trfico negreiro. De qualquer modo, des
contadas as diferenas em termos de organizao, cada qual teve uma
importncia fundamental na elaborao de uma sociedade escravista.

98

O CELEIRO DO BRASIL

Ao felicitar o governador da capitania pela abertura de um ca


minho novo entre So Paulo e Santos no final do sculo xvm, o memorialista frei Gaspar da Madre de Deus evocou os velhos bons tem
pos da capitania, quando como a Siclia a respeito de Roma, lhe
chamavam o celeiro do Brasil por daqui sarem trigo, carnes e ou
tros muitos vveres para todas as povoaes do Estado, quando muito
se freqentava a navegao do Porto de Santos para os Reinos de
Portugal e A ngola... .1 Em outra obra, o mesmo frei Gaspar
aprofundava-se nesta reflexo nostlgica, explicando os fundamen
tos da economia paulista:
Aos paulistas antigos no faltavam serventes pela razo que, permitindolhes as nossas leis, e as de Espanha, em quanto a ela estivemos sujeitos,
o cativeiro dos ndios aprisionados em justa guerra e a administrao
dos mesmos, conforme as circunstncias prescritas nas mesmas leis, ti
nham grande nmero de ndios, alm de escravos pretos da costa dfrica,
com os quais todos faziam lavrar muitas terras e viviam na opulncia.2

Esta conexo vital entre a escravido indgena e a produo colonial


to evidente para os memorialistas e genealogistas do sculo xvm
tem sido conscientemente relegada ao esquecimento pelos histo
riadores modernos. Ao recuperar o elo essencial entre o chamado
bandeirantismo e a evoluo agrria do planalto, mostrando a
interdependncia dos processos de apresamento e de produo, po
demos colocar a histria seiscentista de So Paulo numa perspectiva
diferente. Neste sentido, o surgimento de uma agricultura comercial
no planalto, sobretudo com a produo do trigo, pode explicar muito
da constituio da sociedade colonial na regio, uma vez que a pre
sena de um nmero elevado de cativos ndios possibilitou a articu
lao da economia do planalto com a do litoral, redundando, ao mes
mo tempo, na composio desigual da riqueza na sociedade local.

99

UM ESPAO P AR A O DESENVOLVIM ENTO


A conquista definitiva dos ndios do planalto nos ltimos anos
do sculo xvi propiciou uma nova fase para o desenvolvimento da
capitania. Antes confinados aos modestos limites do ncleo origi
nal, os colonos agora iniciavam a ocupao e explorao das terras
circunvizinhas. Ao mesmo tempo, conforme vimos no captulo an
terior, buscavam estabelecer uma fora de trabalho de ndios guara
ni, trazidos dos sertes do Sul e Sudoeste.
Com o advento do sculo x v i i , estes movimentos vieram ao en
contro de dois novos impulsos externos. Primeiro, o rpido cresci
mento da economia aucareira a partir de 1580, sobretudo nas capi
tanias de Pernambuco, Bahia e, em escala menor, Rio de Janeiro,
fez surgir nas zonas secundrias oportunidades para criadores de gado
e produtores de gneros de abastecimento.3 De fato, os mercados
tanto dos engenhos quanto dos portos martimos a partir dos quais
se escoava o produto dos canaviais, com sua crescente populao es
crava e livre, enfrentavam srios problemas de abastecimento. Co
mo resposta, agricultores paulistas, junto aos do Sul da Bahia, Es
prito Santo e, posteriormente, Maranho, passaram a orientar suas
atividades para este incipiente circuito comercial intercapitanias. No
mbito mais estritamente local, os esforos de autoridades rgias em
instaurar uma economia integrada de minerao e agricultura nas
capitanias do Sul, a partir da ltima dcada do sculo xvi, surtiram
o efeito de estimular a produo para o mercado, intensificando, ao
mesmo tempo, o recrutamento de mo-de-obra indgena.
Na verdade, os objetivos iniciais da ocupao do planalto meio
sculo antes s comearam a se realizar no alvorecer do sculo x v i i .
Alm disto, se a escravido dos ndios teve uma evoluo lenta e in
segura no primeiro sculo de ocupao, agora podia florescer em toda
a sua plenitude, uma vez que se articulava a um projeto coletivo de
desenvolvimento, envolvendo colonos e Coroa. De modo geral, tanto
os colonos quanto as autoridades portuguesas reconheciam a rela
o ntima entre o trabalho indgena e a produo de um excedente
que, mesmo no orientado para o mercado, poderia ao menos sus
tentar uma classe no produtiva de colonos, funcionrios pblicos
e eclesisticos.
J nos anos finais do sculo xvi, os colonos comearam a bus
car no mercado litorneo uma fonte de renda em potencial. Inicial100

mente concentrando seus esforos na criao de gado vacum nos ar


redores da vila, os colonos supriam o modesto mercado dos enge
nhos de So Vicente, reativados a partir do encerramento da guerra
contra os Tamoio. Ao que parece, boa parte do gado que perambu
lava pelo planalto pertencia a colonos do litoral, o que no deixava
de preocupar a Cmara Municipal de So Paulo. Em 1583, os ve
readores denunciavam que, apesar da abundncia de animais na re
gio, sentia-se a falta de carne na vila, j que todo o gado estava
sendo levado para Santos e So Vicente.4 Da mesma forma, em v
rias ocasies o conselho teve que repreender os produtores que, a
caminho da trilha que descia a serra, danificavam reas plantadas
com a passagem dos rebanhos. Igualmente nesses anos, a Cmara
registrava inmeras marcas de gado, ao passo que os dzimos eram
saldados em couros e carnes salgadas.5
Na mesma dcada de 1580, os prprios colonos comearam a
ocupar as terras alm dos rios Tamanduate e Anhangaba. Um dos
motivos desta expanso foi o esgotamento dos recursos do ncleo
inicial: o que sugere a coibio, nessa poca, da pesca utilizando
o mtodo do tingui uma tcnica indgena que lanava mo de uma
substncia peonhenta que entorpecia os peixes , dado que este
estava levando as espcies extino no Tamanduate.6 Alm dis
so, ao definir de forma inequvoca a diviso entre a propriedade pri
vada e a coletiva, a demarcao das terras dos aldeamentos em 1580
liberava espao para a ocupao dos brancos. No entanto, o proces
so de ocupao em si foi lento. Os colonos que arriscavam distanciarse muito da vila ainda haviam que enfrentar, pelo menos at o final
do sculo, a perspectiva de aniquilao. Certamente, porm, o maior
constrangimento mobilidade dos colonos decorria da carestia da
mo-de-obra disponvel, limitada, nesses anos, frgil populao
dos trs aldeamentos pertencentes vila.
No de admirar, portanto, que a ocupao inicial de terras
novas se limitasse s reas imediatamente anexas vila e aos aldea
mentos, pelo menos at o incio do sculo x v i i , quando as novas for
mas de recrutamento de ndios e as novas relaes de trabalho pas
saram a permitir uma expanso territorial de maior abrangncia. Na
verdade, grande parte das terras distribudas entre 1580 e 1600 per
tencia, ao menos em teoria, Cmara Municipal de So Paulo. Ape
sar de regulamentar e demarcar o rocio apenas em 1598, o conselho
municipal havia iniciado, a partir de 1583, a distribuio de terre101

nos pblicos concentrados em trs locais.7 O primeiro deles logo se


desenvolveu como o bairro do Ipiranga, situado ao lado do cami
nho que ligava So Paulo ao mar; o segundo, entre o ncleo primitivo
da vila e o rio Tiet, ficou conhecido como Guar ou Piratininga;8
e o terceiro surgiu ao longo do rio Pinheiros (Jerubatuba), ligado
ao aldeamento de Pinheiros. Neles, os colonos recebiam terrenos p
blicos variando entre 3 mil e 48 mil metros quadrados.9 Os primei
ros povoadores do Ipiranga, por exemplo, receberam terrenos de
12 100 m2 cada, o que comportava moradias para as famlias e a
escravaria, bem como roas.
Esta primeira onda de expanso territorial achava-se, desde o
incio, fortemente ligada economia do litoral. Um dos fundadores
do Ipiranga, Antonio de Proena, assentado anteriormente em San
tos, deslocou-se, a partir da dcada de 1580, a fim de criar gado no
planalto, com olhos para o mercado do litoral.10 Mas foi ao longo
do Pinheiros que surgiram os sinais mais fortes de uma economia
francamente comercial. Em seus inventrios, estes povoadores re
gistraram um movimento constante de carnes salgadas e de gneros
de abastecimento das unidades produtoras do rio Pinheiros para o
litoral. Do mesmo modo, a presena freqente de comerciantes do li
toral nos registros de dvidas, localizados nesses mesmos inventrios,
acusa o estreitamento de laos entre os produtores do planalto e os
interesses mercantis de Santos e Rio de Janeiro.11
Complementando a abertura oferecida pelo crescimento do mer
cado do litoral, um segundo impulso para o desenvolvimento eco
nmico do planalto teve como origem a iniciativa da prpria Coroa
portuguesa, representada na pessoa de d. Francisco de Sousa. Con
forme vimos no captulo anterior, d. Francisco e seu squito de mi
neiros prticos da Europa buscaram implantar um modelo integra
do de atividades mineradoras, agrcolas e de manufatura. Apesar dos
esforos em explorar as minas de Voturuna e Jaragu e das expe
rincias com as primeiras fbricas de ferro, foi na esfera agrcola
que o projeto de d. Francisco vingou de forma mais elaborada, em
bora no exatamente do modo esperado. Um dos objetivos explci
tos era a transformao de So Paulo no celeiro do Brasil , onde
fazendas de trigo, organizadas no modelo da hacienda hispanoamericana, abasteceriam as minas e cidades. De fato, alguns de seus
colaboradores introduziram os elementos tcnicos essenciais para a
produo e beneficiamento do trigo, instalando-se o primeiro moi
102

nho em 1609. Os primeiros grandes produtores de trigo tambm ini


ciaram algumas das grandes famlias paulistas, entre as quais os Taques, Pedroso de Barros e Arzo, todas inicialmente associadas a
d. Francisco.
A expanso da fora de trabalho, estimulada por d. Francisco
de Sousa na dcada inicial do sculo x v i i , foi um outro elemento
decisivo para a lavoura paulista. Contudo, ao defender os princ
pios da liberdade indgena, o autor do plano buscava ressuscitar o
velho projeto dos aldeamentos. Os ndios trazidos do serto seriam
colocados num aldeamento pertencente Coroa, prestando servios
remunerados para os colonos e para o Estado. Foi com este intuito
que o mesmo d. Francisco patrocinou o estabelecimento do aldea
mento de Barueri, situado a oeste da vila de So Paulo, relativamente
prximo s recm-descobertas minas de Jaragu e Voturuna. Inicial
mente, ao que parece, concedeu-se aos jesutas a incumbncia de ad
ministrar os sacramentos aos residentes, predominantemente Carij
e Guaian, reservando-se Coroa o controle sobre a distribuio da
mo-de-obra. Mas estas estipulaes nunca foram claramente deli
mitadas e, por conseguinte, Barueri tornou-se objeto de conflito per
manente entre interesses particulares, municipais, eclesisticos e da
Coroa.12
Quando de sua morte sbita em 1611, d. Francisco e seus fiis
seguidores j haviam plantado as sementes para a economia agrria
que atingiria seu auge no decorrer do sculo x v i i . Fomentaram a ex
panso da fora de trabalho com a criao do aldeamento de Barue
ri, estimularam a ocupao de terras alm do rio Tiet e a oeste da
vila de So Paulo, e introduziram um novo gnero alimentcio, orien
tado para o mercado do litoral. Mas o modelo introduzido logo de
nunciou seus prprios limites, uma vez que a expanso da lavoura
fez surgir a clara percepo de que a demanda por mo-de-obra ja
mais poderia ser preenchida pelo projeto dos aldeamentos. Com efei
to, aps a morte de d. Francisco, medida que a linha de ocupao
se estendia mais e mais para o interior, os colonos passaram a
apropriar-se diretamente dos ndios que traziam do serto, em vez
de entreg-los aos aldeamentos.
Mesmo assim, como a transformao da fora de trabalho no
constituiu um processo imediato, a ocupao territorial nos anos ini
ciais do sculo permaneceu relativamente prxima aos aldeamentos.
Se verdade que d. Francisco e seus sucessores aceleraram a distri103

buio de terras atravs das sesmarias, a perspectiva de explorao


e valorizao do fundo agrrio relacionava-se proporcionalmente ao
acesso mo-de-obra indgena. Realmente, a terra em si, no sculo
xvii, possua pouco valor intrnseco, fato evidenciado pelos invent
rios da poca: nestes, raramente atribua-se qualquer valor monetrio
terra, ao mesmo tempo que, quando efetivamente negociada, o seu
preo era em geral nfim o.13 A existncia de extensas faixas de ter
ra, aparentemente desocupadas, proporcionou, sem dvida, um forte
estmulo para os colonos, muitas vezes resultando em padres de as
sentamento bastante dispersivos. No entanto, necessrio enquadrar
esta questo no contexto ideolgico e econmico do Brasil colonial,
no qual a ocupao de sucessivas frentes agrcolas pelo menos onde
se aspirava a algo mais do que a mera subsistncia dependia, em
ltima instncia, da expanso de formas de trabalho forado.
Esta condio tornava-se visvel na So Paulo do final do scu
lo xvi, com o aumento no nmero de expedies de apresamento,
que varriam os vastos sertes do Brasil. Por este motivo, a expan
so territorial assumiu novas caractersticas a partir de 1600, com
as modestas doaes de terrenos municipais cedendo lugar a vastas
sesmarias, como o principal modo de distribuio do solo rural. De
forma geral, o colono, desejando ttulo definitivo terra que mui
tas vezes j ocupava, enviava petio autoridade mxima da capi
tania que, no mais das vezes, autorizava a doao nos termos da
petio. Em princpio, o sesmeiro assumia a responsabilidade de
executar benfeitorias no terreno em um prazo estipulado (geralmen
te cinco anos) e pagar o dzimo eclesistico sobre a produo de fru
tos da terra. Mas este prazo nem sempre foi observado no Brasil.
E, apesar da condio de serem revertidas para a Coroa como terras
devolutas, muitas sesmarias permaneceram inexploradas geraes
a fio.
Na regio de So Paulo, embora os registros permaneam bas
tante lacunosos, podem-se tirar algumas concluses das informaes
existentes para a primeira metade do sculo x v i i .14 Entre 1600 e
1644, pelo menos 250 sesmarias foram concedidas, englobando as
jurisdies (termos) de So Paulo, Mogi das Cruzes e Santana de
Parnaba (incluindo territrios das futuras vilas de Jundia, Itu e So
rocaba). Destas, uma parte significativa possua extenso de meia
lgua de frente por meia lgua de' serto, o que resultava numa rea
de aproximadamente 750 hectares. Porm, difcil calcular com pre
104

ciso o tamanho de boa parte das doaes, uma vez que as prprias
peties careciam de maior clareza. Geralmente, s se expressava a
medida da frente das propriedades, descrevendo o complemento co
mo o serto que se achar . Ainda em outras peties apelava-se
para unidades pouco usuais: por exemplo, Pedro da Silva pediu um
pedao de campo que tem um tiro de flecha pouco mais pouco me
nos .15
A freqncia desigual das doaes, muitas vezes surgindo em
conjuntos concentrados, constituiu outra caracterstica importante
do esquema de distribuio de terras. Esta concentrao devia-se tanto
s sucessivas ondas de ocupao quanto irregularidade com a qual
o capito-mor, responsvel pelas doaes, aparecia no planalto. Notase, por exemplo, um conjunto de sesmarias, outorgadas nas imedia
es de Mogi das Cruzes entre 1609 e 1611, associado ao processo
de fundao daquela vila. Igualmente, as muitas doaes localiza
das ao longo do rio Juqueri, aps 1617, precederam a expanso da
triticultura naquela zona. J a concentrao de datas em 1638-9, pas
sadas pelo capito-mor Antonio de Aguiar Barriga, revela outra es
tratgia por parte dos colonos: grande parte das terras distribudas
entre o Juqueri e o rio Atibaia s foram efetivamente ocupadas na
dcada de 1660. Do mesmo modo, nessa poca tambm se distribu
ram terras nas proximidades do aldeamento de Conceio dos Guarulhos, rea ocupada por brancos a partir dos anos 1650. Pode-se
concluir, portanto, que os colonos tambm adquiriam sesmarias com
vistas apenas ocupao futura.16
Contudo, se a instituio das sesmarias pode elucidar o proces
so de alienao do fundo agrrio, na verdade no explica satisfato
riamente os padres de assentamento e expanso territorial, antes
vinculados s prticas agrcolas e disponibilidade da mo-de-obra
nativa. As tcnicas dispersivas de cultivo, seguindo at certo ponto
um modelo indgena, levaram abertura de sucessivas zonas de ocu
pao. Nos anos iniciais do sculo x v i i , de acordo com os invent
rios, o nico item de valor significativo era a roa de milho ou de
mandioca.17 Por seu turno, a vida produtiva da roa raramente ex
cedia trs anos, sendo ento necessrio abandon-la a favor de no
vas faixas de terra virgem (matos maninhos) ou de outro terreno,
anteriormente abandonado, j recoberto por matas (capoeiras). Fre
qentemente, ao pleitear doaes de sesmarias, os candidatos alega
vam que suas terras no rendiam mais fruto, sendo, portanto, ne105

cessrio expandir-se pelo terreno contguo. Francisco de Alvarenga,


entre outros, justificava esta necessidade afirmando que suas terras
atuais se achavam cansadas .18 Tal processo de abandono e re
constituio de roas to prximo das prticas indgenas , preo
cupava autoridades rgias durante o perodo colonial, em So Paulo,
que consideravam exagerada a mobilidade constante dos colonos.
Em meados do sculo x v i i , o ouvidor Manuel Franco, por seu tur
no, criticou a tcnica da coivara porque obrigava os moradores a
se azingarem constantemente, o que apresentava problemas evi
dentes para uma administrao pblica organizada em funo de po
pulaes fixas.19
Igualmente, a direo e extenso da ocupao territorial achavase articulada necessidade contnua do trabalho indgena, refletin
do, portanto, diferentes etapas nas estratgias de recrutamento de
mo-de-obra. Foi com a transio do trabalho dos aldeados para o
trabalho escravo queps colonos estabeleceram os contornos institu
cionais e as relaes de trabalho que definiriam o papel do ndio na
sociedade paulista do sculo x v i i (ver, adiante, captulo 4). Uma vez
liberados de sua dependncia com relao aos aldeamentos, os colo
nos passaram a ocupar terras mais distantes. O movimento da ocu
pao, j na dcada de 1620 alastrando-se alm da serra da Canta
reira, inaugurava as principais unidades de produo de trigo e as
maiores concentraes de cativos ndios na regio. Ilustrativas da cor
relao entre terras e mo-de-obra so peties da poca: Antonio
Pedroso de Alvarenga, posteriormente um dos principais produto
res da regio, constatava em 1639 que tinha alguns ndios e no
tinha terra onde lavrar .20 Outro futuro produtor de trigo, Sebas
tio Fernandes Camacho, filho e neto de povoadores e conquista
dores da capitania , explicitava esta relao nos seguintes termos:
ele suplicante casado com mulher e filhos e filhas e tem muito
gentio de seu servio e no tem terras para lavrar e fazer suas cria
es do que h de resultar muito proveito Fazenda Real .21
Finalmente, alm das tcnicas agrcolas e da questo da mode-obra, o crescimento demogrfico tambm deve ser considerado
enquanto fator de peso, pois este certamente influa nos padres de
assentamento dos colonos portugueses. Contudo, os dados demo
grficos disponveis permanecem demasiadamente precrios para de
les se retirarem concluses definitivas. De qualquer modo, certo
que a populao global da capitania cresceu rapidamente durante
106

a primeira metade do sculo x v i i devido ao grande fluxo de cativos


guarani anteriormente a 1640. Do mesmo modo, a populao euro
pia tambm experimentou, no incio do sculo, a imigrao de ele
mentos da Metrpole, bem como de hispano-paraguaios entre 1620
e 1640, sendo que estes ltimos integraram-se s famlias Bueno, Ca
margo e Fernandes.22 bastante provvel que esta tendncia ascen
dente se tenha invertido nos anos finais do sculo, resultado tanto
do declnio das expedies de apresamento quanto da migrao da
populao branca e indgena para outras regies.
Mas foi na primeira metade do sculo que o crescimento popu
lacional comeou a pressionar os recursos existentes, estimulando a
expanso territorial. Apesar da presena de uma extenso aparente
mente infinita de territrio desocupado, alguns documentos indicam
a falta de terras disponveis para os colonos, sobretudo a partir da
dcada de 1640. De fato, a enxurrada de sesmarias doadas no final
da dcada de 1630 transferiu as melhores terras para as mos de pou
cos povoadores. Embora grande parte deste territrio alienado per
manecesse sem explorao efetiva, os donos defendiam energicamente
seus direitos propriedade, inclusive lanando mo de aes litigio
sas contra posseiros, vizinhos e outros invasores em potencial. Foi
neste sentido que Joana do Prado levou, em 1680, a viva de Salva
dor de Oliveira justia colonial, pedindo uma indenizao de 300
mil-ris por Oliveira ter invadido sua propriedade forosamente der
rubando matos maninhos de boas terras plantando nelas algodoais,
searas, roas de m ilho... . Joana do Prado justificou este valor, na
verdade pouco comum na poca, por serem as melhores terras que
h no distrito e perto da vila . Realmente, ela era dona de uma gle
ba com 2200 metros de frente no bairro do Juqueri, situada entre
as prsperas fazendas de Oliveira e da matrona Ins Monteiro de
Alvarenga.23
Uma soluo para contornar o problema da distribuio de ter
ras era alcanada parcialmente com a fundao de novas vilas no
meio do sculo. O estabelecimento de novas unidades municipais tam
bm ilustra a relao entre a apropriao do fundo agrrio e a de
manda por mo-de-obra. As duas primeiras novas vilas do planalto,
Mogi das Cruzes e Santana de Parnaba, fundadas respectivamente
em 1611 e 1625, surgiram explicitamente ligadas a aldeamentos pr
ximos. A regio de Mogi recebeu seus primeiros povoadores logo
aps o aniquilamento dos grupos indgenas que habitavam a rea, nos
107

ltimos anos do sculo xvi. Na primeira dcada do novo sculo, fo


ram distribudas diversas sesmarias e, finalmente, em 1611 um gru
po de vinte colonos redigiu uma petio solicitando a elevao do
povoado a vila.24 Na mesma poca, foi estabelecido nas margens do
rio Paraba o aldeamento de Nossa Senhora da Escada. Ao contr
rio dos outros aldeamentos, Escada no foi fundado nem controlado
pelos jesutas. De acordo com a verso mais comum, foi o prprio
Gaspar Vaz, primeiro capito da vila de Mogi, que criou o aldea
mento; porm, segundo um relatrio eclesistico do fim do sculo,
Escada teria sido institudo pelos ndios .25
A transformao de Santana de Parnaba em vila, no entanto,
foi mais demorada. Segundo a bibliografia convencional, o portu
gus Manuel Fernandes Ramos e sua mulher mamaluca, Suzana Dias,
teriam fundado o povoado em 1580, quando da elevao de uma ca
pela com a invocao d santo Antnio. No entanto, isto parece pou
co provvel, uma vez que a rea figurava como serto quando
da derrota de uma expedio de apresamento em 1590.26 De qual
quer modo, diversos colonos interessados nas minas da regio
assentaram-se nas imediaes da futura vila em fins desse sculo e
nos anos iniciais do x v i i , a ento florescendo um prspero bairro
rural de So Paulo. Ao que parece, Suzana Dias, j viva, junta
mente com seus filhos e genros teriam estabelecido a capela rural de
Santana por volta de 1609.27
A demora entre a ocupao efetiva da zona e sua elevao ao
status de vila, ao que tudo indica, devia-se em grande parte resis
tncia da Cmara Municipal de So Paulo, receosa da eventual perda
do contrqle do aldeamento de Barueri, tambm estabelecido nessa
poca. Nota-se que o povoado de Santana se situava a 39 quilme
tros de So Paulo e a apenas oito de Barueri. Nessa ocasio, os co
lonos de So Paulo invocaram a legislao do Reino que coibia a
criao de vilas muito prximas a outras j estabelecidas. A verda
de, entretanto, que estes se precaviam contra a perda de ndios de
Barueri para os povoadores de Parnaba, denunciando que estes usa
vam de fora no recrutamento dos aldeados. Assim, por exemplo,
Antonio Furtado, genro de Suzana Dias e um dos pioneiros na pro
duo de trigo, recebeu ordens da Cmara Municipal de So Paulo
para restituir ao aldeamento os ndios que ele tinha tomado para
servir-lhe. Poucos anos depois, quando da morte de Furtado, sua
viva Benta Dias confessou que a maior parte dos ndios de seu ser108

vio pertenciam ao aldeamento e que em sua conscincia os no


pode deitar em inventrio .28 Mesmo o principal colono de Parnaba, Andr Fernandes, filho de Suzana Dias e co-instituidor da cape
la original, contava com um sem-nmero de ndios do aldeamento
para seu prprio servio, alm dos mais de cem cativos que traba
lhavam em sua fazenda em Parnaba.29
Os plantis mistos de Furtado e Fernandes ilustram de forma
ntida o carter da transio que a economia paulista vivia naquela
conjuntura. O surgimento de novos ncleos populacionais, cada vez
mais distantes das primeiras vilas, acompanhava o desenvolvimento
do apresamento como forma de suprir suas necessidades de traba
lho. De fato, a fragmentao das unidades administrativas ganhou
fora em meados do sculo, concomitantemente veloz reproduo
das estruturas sociais, econmicas e institucionais bsicas implemen
tadas pelos colonos em novos bairros e vilas terra adentro.
Em termos de evoluo administrativa, cada nova aglomerao
rural Seguia uma trajetria comum, acompanhando o processo de
transformao do serto em povoado. Alguns dos bairros rurais mais
concorridos logo foram elevados a freguesias, e quase todas as fre
guesias criadas no sculo x v i i tornaram-se, posteriormente, vilas.
Tais mudanas, dependentes do crescimento demogrfico que justi
ficasse seu desmembramento de unidades mais antigas, podiam de
morar geraes para se concretizar. No mbito especfico de So Pau
lo seiscentista, no entanto, este processo foi acelerado em diversos
casos, com novas vilas surgindo no interior com uma rapidez espan
tosa.30
Em ltima anlise, esta segunda fase de fundao de vilas, que
se iniciou na dcada de 1640, articulava-se questo do acesso mode-obra indgena e aos padres de recrutamento da mesma. Reagin
do a uma crise no abastecimento de cativos guarani, a partir de 1640
(a respeito, ver captulo 2) os colonos de So Paulo, Parnaba e Mogi das Cruzes passaram a reorientar suas expedies para o vale do
Paraba, onde as vilas de Taubat (1643), Guaratinguet (1651) e Jacare (1653) logo brotaram. Posteriormente, a oeste e noroeste, esta
mesma expanso resultou na fundao das vilas de Jundia (1655),
Itu (1656-8) e Sorocaba (1661). Com uma pequena produo agr
cola, baseada no trabalho indgena, estas novas vilas abasteciam as
expedies que por ali passavam, servindo tambm de ponto de par
tida para novas viagens em busca de ndios no serto.
109

Contudo, existiam outros motivos para o desmembramento de


unidades municipais, uma vez que as vilas proporcionavam uma es
trutura administrativa necessria para a organizao de cada fase da
expanso pioneira. Na verdade, a elevao formal de uma vila nem
sempre representava o resultado de um processo cumulativo na evo
luo demogrfica ou econmica da rea. Como no caso de So Pau
lo, muitas vezes a fundao de vilas chegava a anteceder, sobretudo
no perodo colonial, a ocupao efetiva do solo. A importncia das
vilas residia justamente nas instituies bsicas que elas produziam:
entre outras, as mais relevantes foram a cmara municipal, o regis
tro de notas e o juizado dos rfos. Estas, alm das instituies ecle
sisticas e particulares, desempenharam um papel fundamental na
criao, garantia e transmisso dos direitos de propriedade, a in
cludos no apenas terras e bens mveis, como tambm a fora de
trabalho indgen^.
At o incioido sculo xvni, quando a justia colonial come
ou a se firmar na regio do planalto, o conselho municipal de cada
vila embora sujeito a uma correo peridica a cargo de um
ouvidor visitante exercia amplos poderes administrativos e judi
ciais no termo de sua jurisdio. Enquanto instituio de governo,
a cmara funcionava em dois nveis. Primeiro, no contexto do Im
prio portugus, o rgo dava voz aos interesses coletivos dos colo
nos junto s autoridades coloniais do Rio de Janeiro, Salvador e Lis
boa. Ao mesmo tempo, no contexto local, proporcionava um frum
poltico para as faces divergentes ou interesses de classe. O con
trole da cmara podia representar, para estas mesmas faces ou in
teresses, a consolidao de riqueza e poder, o que dava origem a
disputas acirradas nas eleies locais durante todo o perodo.31
De fato, medida que as funes administrativas das cmaras
se tornaram muito abrangentes no sculo x v i i , os conflitos entre fac
es intensificaram-se, estimulando a criao de novas unidades mu
nicipais. Realmente, os conselhos exerceram um papel de relevo em
quase todas as esferas da vida econmica: comandavam a distribui
o de terras municipais bem como da mo-de-obra dos aldeamen| tos. Com a expulso dos jesutas em 1640, passaram a acumular,
igualmente, a funo de administrar as terras dos aldeamentos, muitas
vezes aforadas a colonos particulares. Tambm regulavam o comr
cio atravs do tabelamento de preos, da arrematao de contratos
de monoplio e da arrecadao de impostos. Finalmente, cabia aos
110

conselhos a tarefa de investigar e punir acusados no cvel e criminal,


o que oferecia s faces um aparato institucional capaz de servir
a seus interesses.
O tabelionato de notas, por sua vez, era de particular impor
tncia na garantia dos direitos de propriedade, pois os registros de
transaes, de procuraes e at de perdes por homicdios forne
ciam a base legal para qualquer ao comercial ou litigiosa. Cada
vila possua pelo menos um tabelio, que transcrevia minuciosamente
todos os registros em um livro de notas, o que, s vezes, levava anos
para ser realizado. Mesmo o maior povoado, So Paulo, s abriu
um segundo ofcio de notas em 1737, enquanto nas outras vilas isto
ocorreu apenas a partir do sculo xix.
Embora pouco estudada pelos historiadores, outra instituio
fundamental era o cartrio dos rfos. Responsvel pela partilha de
bens de colonos falecidos, o juiz dos rfos (ou, ainda, nos casos
de ausncia do titular, um juiz ordinrio da Cmara Municipal) ti
nha a rdua tarefa de garantir a observncia estrita das leis de he
rana.32 Em So Paulo seiscentista, os processos de inventrio fo
ram especialmente significativos, pois, atravs deste mecanismo, a
mo-de-obra indgena era constantemente redistribuda. Alm des
ta funo, o juzo dos rfos acumulava outra, talvez mais impor
tante ainda: emprestar a juros o valor dos bens dos rfos, tornandose uma das principais fontes de crdito para os colonos. De fato,
em todas as partes do Brasil colonial, sobretudo nas pequenas vilas
em regies remotas onde as instituies religiosas permaneciam po
bres e os comerciantes ricos eram escassos, muitos colonos recor
riam ao cofre dos rfos para emprstimos. Em So Paulo, estes pa
gavam pesados 8% de juros anuais sobre o principal emprestado,
o que era justificado pelo uso e costume da terra .
Dentre os mltiplos servios oferecidos, desdobrados medida
que a vila crescia, o municpio tinha como funo central, nos pri
meiros anos aps sua fundao, a distribuio da propriedade fun
diria entre os povoadores. Como j observamos, as terras munici
pais da vila de So Paulo foram rapidamente repartidas nos ltimos
anos do sculo xvi. Ao longo do sculo seguinte, a maioria das da
tas da Cmara Municipal constavam de pequenos lotes de terrenos
urbanos, pelo menos at que a Cmara iniciou a distribuio de ter
ras indgenas dos aldeamentos. Esta forma de acesso a terras parece
ter sido um dos motivos mais claros para a reivindicao dos colo111

nos com relao fundao de vilas, j que cada novo municpio


teria um rocio da Cmara que podia ser dividido entre os primeiros
colonos. Pelo menos o que se pode deduzir da representao dos
povoadores de Mogi das Cruzes apresentada, em 1611, ao capitomor de So Vicente. Para eles, j nessa altura, no existiam terras
suficientes em So Paulo para abrigar suas extensas famlias, sen
do, portanto, necessria a elevao de uma outra vila.33
No meio do sculo, a fundao de Jundia fornece, igualmente,
outro exemplo da importncia de uma poltica municipal de terras
no desenvolvimento de uma nova comunidade. Esta rea havia sido
ocupada inicialmente por volta de 1640, por um grupo de colonos
capitaneados por Rafael de Oliveira. Ali, logo se desenvolveu um
bairro rural em torno da fazenda de Oliveira, reforado pela migra
o de povoadores do bairro vizinho do Juqueri, cada qual com seu
plantei de cativos ndios. Em 1651, Rafael de Oliveira e a viva Petronilha Antunes, ambos supostamente foragidos da justia, assen
taram a capela rrl de Nossa Senhora do Desterro, centro das ati
vidades sociais e religiosas do bairro e base para a futura freguesia
e vila. Em 1655 os colonos do bairro enviaram uma petio ao do
natrio da capitania solicitando a criao de uma unidade munici
pal com o nome desproporcionado de Vila Formosa da Nossa Se
nhora do Desterro de Jundia, o que foi aprovado no mesmo ano.34
Pelo que se pode apreender de um livro municipal que sobrevi
veu devastao que abateu a maioria dos documentos, o estabele
cimento de Jundia atendeu justamente necessidade de distribuir
terras entre os povoadores.35 Arrolando 85 datas de terras distribu
das entre dezembro de 1656 e abril de 1657, o livro tambm serviu
como registro das atas da Cmara Municipal. Portanto, ao que pa
rece, a funo central do conselho nesse perodo inicial residia na
distribuio do rocio da vila. De fato, um outro livro da dcada de
1660 demonstra que a distribuio de terras j deixara de ser preo
cupao para a Cmara Municipal, que, por seu turno, passara a
se reunir apenas uma vez por ms, pela falta de assuntos importan
tes a tratar.36
As datas de Jundia, alm de especificar os contornos dos terre
nos outorgados, tambm indicam os motivos declarados nas peti
es solicitando terras. A maioria dos autores das peties quase
60% alegava fazer parte do grupo seleto dos primeiros povoado
res ou, no mnimo, ser parente dos mesmos. Tal estatstica revela
112

algo do esprito da fundao de vilas, que encontrava sua justifica


tiva nos prmios, em terras, recebidos pelos colonos envolvidos no
povoamento inicial da rea. Ao que parece, alguns realmente consi
deravam as datas um privilgio exclusivo. Assim, dois dos colonos
pioneiros, Francisco da Gaia e Manuel Preto Jorge, reclamavam, em
suas peties Cmara Municipal, dos forasteiros que andavam rei
vindicando terras com capa de vir povoar .37 Apesar disto, parte
das terras municipais foram ocupadas por colonos recm-chegados,
sendo que aproximadamente 36% do total alegou apenas ausncia
de propriedade como justificativa de seus desejos.
Resumindo, o acesso ampliado a terras e mo-de-obra indge
na constituiu, ao longo do sculo xvn, fator de peso no desenvol
vimento econmico da regio do planalto. Entretanto, faltava um
elemento crtico para transformar a agricultura em fonte de renda:
sua comercializao. Ao corresponder a um crescente mercado de
gneros de abastecimento no litoral, os colonos de So Paulo
envolveram-se numa experincia de lavoura comercial fortemente
amarrada a um sistema de explorao do trabalho indgena, experin
cia que se mostrou significativa para a evoluo da sociedade paulista.

CAM INHOS DA AG RICU LTU RA PAULISTA


A idade de ouro da produo de trigo na regio de So Paulo
abrangeu os anos 1630-80. Foi justamente nesse perodo que a con
centrao de cativos ndios atingiu suas propores mais elevadas
(ver Tabela 2, no captulo 2). Na verdade, esta conexo vital entre
a abundncia da mo-de-obra indgena e a agricultura comercial foi
a pedra fundamental de uma economia perifrica articulada ao mer
cado do litoral brasileiro, situado, por sua vez, nas fmbrias do mundo
atlntico. Por volta de 1640, a Cmara Municipal de So Paulo, em
missiva ao papa, expressou esta relao escrevendo que, com a for
a da mo-de-obra indgena, os colonos
grangeam as farinhas, as carnes, e legumes para o seu mantimento or
dinrio e para socorrerem com ele a muita parte do estado do Brazil,
porque desta vila, e povoao vo todos os annos muitos mil alqueires
de farinha de trigo e muita quantidade de Carnes, e legumes para so
correr o dito estado, e ainda para a conquista de Angola, e tudo isto
faltava no estando os ndios no dito servio.38

113

Nos primeiros anos do sculo X V II, o trigo integrava o repert


rio diversificado dos agricultores paulistas como produto de pouca
expresso. Mesmo assim, destacava-se dos demais gneros da lavoura
por seu valor expressamente comercial. Em momento algum do s
culo xvii foi produzido para sustentar a populao do lugar, de fei
o crescentemente indgena. A produo para consumo local con
centrava-se, sem dvida, na cultura da mandioca, do feijo e,
sobretudo, do milho, assim enquadrando-se a populao, na frase
feliz de Srgio Buarque de Holanda, na chamada civilizao do mi
lho , predominante no Sul indgena.39 J o trigo destinava-se po
pulao europia das vilas e cidades do litoral e s frotas portugue
sas, sendo produto requisitado pelo governo colonial em diversas
ocasies ao longo do sculo. Nesse sentido, no deixa de ser revela
dor o incidente ocorrido na fazenda de Valentim de Barros onde,
aps sua morte, os ndios consumiram boa parte do trigo, para evi
dente desgosto do inventariante, que esperava enviar a mercadoria
para o litoral.40
As atas da CAiara Municipal so testemunhas da orientao
comercial da triticultura, uma vez que em diversas reunies os ca
maristas reclamaram da falta de trigo para o consumo local, a des
peito da sua abundncia na regio.41 Tal orientao tambm evi
denciada nos inventrios e testamentos da poca. Nos primeiros anos
do sculo, os produtos da roa geralmente no eram avaliados em
termos monetrios, aparecendo muitas vezes separados do invent
rio, e serviam explicitamente para o sustento dos ndios da proprie
dade. Em contraste, as searas, bem como os gros colhidos, sempre
tiveram um valor comercial declarado. Ao longo do sculo, crditos
em farinha de trigo circulavam como valor de troca, freqentemen
te fazendo parte de dotes matrimoniais e servindo at de meio na
liquidao de dvidas de jogo.42
A produo especializada do trigo comeou a generalizar-se na
dcada de 1620, logo assumindo uma concentrao geogrfica. Trs
reas tornaram-se centros de triticultura: os bairros rurais de Santa
na de Parnaba, a oeste de So Paulo; o bairro de Cotia, ao sul de
Parnaba; e a regio denominada Juqueri, banhada pelo rio do mes
mo nome, ao norte de So Paulo e de Parnaba. J na dcada de
1640, quase todas as fazendas e stios inventariados no termo de Par
naba acusavam a produo, embora muitas vezes modesta, de tri
go. Surgiram tambm, nesta conjuntura, as primeiras fazendas de
114

grande extenso, situadas sobretudo no bairro de Juqueri, tendo evo


ludo evidentemente das sesmarias ali concedidas entre 1617 e 1639.
Este aumento da escala de produo foi devidamente acompanhado
pelo desenvolvimento da escravido indgena, aparecendo, a partir
desse perodo, diversas propriedades rurais que ostentavam plantis
com mais de cem ndios.
Se claro que grande parte do trigo produzido em So Paulo
se destinava aos mercados externos regio, devido impreciso da
documentao do perodo permanece difcil caracterizar os mecanis
mos ou a escala deste comrcio intracolonial. Por exemplo, o jesu
ta Antonio Pinto descreveu a vila de Santos na dcada de 1650 co
mo um grande porto para naus, muito frequentado da navegao,
pelos abundantes alimentos que dali sai [sic] para todo o Brasil .43
Embora tal descrio evocasse a imagem de um emprio ativo, na
realidade Santos do sculo x v i i no passava de uma pequena vila
de trfico martimo bastante irregular. Mesmo assim, esta servia co
mo a principal sada para as mercadorias de So Paulo, ligando pro
dutores e comerciantes paulistas s outras capitanias e Metrpole.
Embora existam evidncias de contatos comerciais entre pau
listas e negociantes da Bahia, de Pernambuco e at de Angola, o
maior mercado para o trigo de So Paulo parece ter sido o do Rio
de Janeiro, com a sua crescente populao branca de senhores de
engenho, comerciantes e burocratas.44 Realmente, a Metrpole, im
portadora de trigo desde o fim da Idade Mdia, no conseguia abas
tecer o mercado colonial deste gnero, ao passo que a produo dos
Aores se destinava a Portugal e, posteriormente, ao circuito comer
cial do Atlntico Norte. Portanto, a populao do litoral brasileiro
contava com a produo da regio de So Paulo para suprir suas
necessidades.45 Sobretudo nos anos entre 1630 e 1654, a Fazenda
Real foi outro comprador do trigo de So Paulo, uma vez que cou
be Coroa fornecer o necessrio para as frotas e tropas envolvidas
nos conflitos contra os holandeses no Nordeste e em Angola. Ao lon
go desses anos, as autoridades coloniais enviaram diversos requeri
mentos Cmara Municipal de So Paulo solicitando gneros para
socorrer os combatentes portugueses.46 Diversos paulistas responde
ram, sem dvida, oportunidade, como ilustra o inventrio de Joo
Martins de Sousa, que, em 1652, enviou setenta alqueires de farinha
de trigo para Pernambuco, na confiana do comerciante Joo Ro
drigues da Fonseca, tambm residente em So Paulo.47
115

Contudo, devido precariedade dos informes coloniais, o vo


lume deste trfico intracolonial permanece desconhecido. Em dois
momentos isolados do sculo x v i i , porm, encontram-se informa
es suficientemente precisas para permitir uma estimativa da pro
duo global proporcionada pela agricultura paulista. A primeira in
formao surge na descrio crtica da economia paulista redigida
em 1636 pelo comerciante espanhol Manuel Juan Morales, residen
te em So Paulo. Escreveu ele: desde 16 anos at agora tem toda
esta Capitania abundncia de trigo e no apenas em So P aulo... .
Tal abundncia, segundo ele, foi responsvel pelo crescimento dos
dzimos na capitania, que evoluram dos modestos 70 mil maravedis
(c. 82$000) de 1603 aos 3600 cruzados (c. 1:440$000) de 1636. E
se nesta terra houvesse justia, que se obrigasse a pagar os dzimos,
poder-se-ia dar por ela 4500 cruzados cada ano... Em qualquer ano,
calculou Morales, os paulistas produziam at 120 mil alqueires de
trigo, o que proporcionaria uma renda de dzimo na ordem de
1:920$000, tomandp como valor do alqueire o preo mdio da po
ca, que era 160 ris.48
Estes dados, porm, refletem antes de mais nada a precarieda
de dos valores do dzimo como fonte estatstica. Primeiramente, o
dzimo nunca correspondia ao volume real da produo, j que era
prefixado por contrato de trs anos. Alm disto, a evaso no paga
mento dos dzimos era muito grande, fato decorrente tanto da inefi
cincia dos meios de cobrana, quanto da inadimplncia de muitos
produtores rurais. Foi neste sentido que o provedor da Fazenda Real
avaliou, em 1661, a situao dos dzimos nas capitanias do Sul: Estes
descaminhos tem sido tambm a causa de no crescerem os dzimos
da Capitania de So Vicente, tendo muitos frutos, e bons, e boa sa
da deles .49
A segunda fonte de informao referente produo global da
capitania provm dos dzimos arrolados para o ano de 1666. Naquela
ocasio, Loureno Castanho Taques, contratador dos dzimos da vila
de So Paulo, organizou um protesto de todos os contratadores da
capitania pedindo o reescalonamento de suas dvidas em decorrn
cia de um surto de bexigas em Santos, que, tendo obrigado a Cma
ra Municipal a fechar o Caminho do Mar, prejudicara o comrcio.
O valor do dzimo daquele ano fora estipulado em 5:200$000, ao pas
so que o prejuzo provocado pela interrupo do comrcio montava
a 2:800$000. Para efeito de clculo, sempre levando em considera116

o que o principal produto que descia a serra era o trigo, podemos


tomar este nmero como valor aproximado da produo global do
gnero em questo. Assim, a produo chegaria a 175 mil alqueires,
quase 50% mais do que em 1636.50
Semelhante crescimento no estaria fora do alcance dos pro
dutores paulistas, sobretudo se se considera a sensvel expanso de
sua base produtiva entre 1640 e 1660, quando a concentrao dos
ndios nas propriedades rurais atingiu sua maior expresso. De fa
to, existiam poucas restries triticultura na So Paulo seiscentis
ta, o que explica a produo generalizada do trigo, inclusive por
lavradores mais pobres. Embora a formao de uma unidade agr
cola requeresse o acesso terra e mo-de-obra, estes dois fatores
de produo, ainda que sofrendo uma distribuio bastante desi
gual, permaneciam abundantes no sculo x v i i . Salvo no caso dos
donos de moinho, fazia-se necessrio pouco capital para inaugurar
uma fazenda. A foice de segar, nica ferramenta especializada, sem
pre avaliada em uma quantia irrisria quando aparecia nos inven
trios, na realidade representava pouco avano tcnico em relao
aos implementos indgenas.51
Quando comparados lavoura canavieira, com sua exigncia
contnua de trabalho intensivo, o plantio e a colheita do trigo envol
viam relativamente pouco trabalho. Mesmo assim, a escala de pro
duo podia ser aumentada proporcionalmente expanso da fora
de mo-de-obra, particularmente em dois momentos do ciclo agr
cola: nos meses mais secos, quando da preparao das reas a serem
plantadas, e, mais tarde, na poca da colheita, j que a safra toda
tinha de ser cortada e posta no moinho de uma s vez. Portanto,
uma fora pequena de mo-de-obra limitava a quantidade de trigo
plantada e colhida.52 Ainda assim, ao contrrio do exemplo canavieiro, permanece difcil estabelecer qualquer relao claramente plau
svel entre a produo e a fora de trabalho de uma unidade, sobre
tudo porque dispomos de pouqussima informao referente rea
plantada das lavouras. Expressa em alqueires, no se sabe com cer
teza a extenso destas reas; no incio do sculo x v i i , o jesuta Jcome Monteiro avaliava que cada alqueire plantado rendia cem al
queires de gros. Mas esta razo de cem por um no corresponde
s evidncias dos inventrios, onde unidades de pequena produo
podiam ter at quinze alqueires de rea cultivada, ao passo que uma
fazenda grande raramente produzia mais de mil alqueires anuais.53
117

A organizao do trabalho na lavoura de trigo tambm diver


gia daquela adotada na lavoura canavieira, mesmo quando esta de
pendia da mo-de-obra indgena.54 At certo ponto, os paulistas
adaptaram a suas lavouras uma organizao de trabalho caracters
tica das sociedades indgenas assaltadas por eles prprios na sua busca
de cativos, porm, ao longo do sculo, impuseram mudanas signi
ficativas a este esquema. A presena preponderante de mulheres nas
atividades agrcolas, encontrvel nas lavouras paulistas, obedecia
diviso de trabalho na produo de alimentos presente nas socieda
des tribais, que vantajosamente liberava os homens para outras fun
es especializadas, como o transporte e o sertanismo. Assim, por
exemplo, no inventrio da fazenda de trigo de Pedro de Miranda,
a maior parte dos homens na lista dos servios obrigatrios acha
vam-se no serto, o que sugere que o trabalho de cultivo e colheita
recaa nos ombros das ndias que permaneciam na fazenda.55 Ade
mais, a presena macia de crianas nos plantis tambm contribua
para esta continuidade na diviso de tarefas, preservando, de certo
modo, o papel exercido por jovens no processo de produo nas so
ciedades guarani.56
A anlise dos inventrios de propriedades produtoras de trigo
no termo da vila de Parnaba oferece uma imagem mais clara da com
posio da mo-de-obra indgena (Tabela 5). Ressalta-se, no entan
to, que este quadro fornece uma viso apenas parcial do problema
da composio sexual da populao escrava. As exigncias da orga
nizao de produo favoreciam, at certo ponto, a continuidade na
diviso sexual do trabalho. Mas, ao mesmo tempo, as vicissitudes
nas condies de oferta de cativos ndios, as quais mudaram radi
calmente aps 1640, tambm influenciaram profundamente a com
posio da populao trabalhadora (a respeito, ver captulo 2). De
qualquer modo, tendncia diferente pode ser apurada na composi
o das grandes fazendas especializadas, onde, em diversos casos,
existiam mais homens do que mulheres no plantei (Tabela 6). Esta
caracterstica sugere a tentativa, por parte de alguns paulistas, de criar
as estruturas d a plantation, semelhantes quelas do litoral aucarei
ro. Isto significaria uma ruptura com o passado indgena, represen
tando assim um passo importante na formao de uma sociedade
escravista bem definida.57 Nota-se que, nessa altura, alguns produ
tores de trigo, como, por exemplo, Paulo Proena de Abreu, Do
mingos da Rocha do Canto e Pedro Fernandes Aragons, j tinham
118

Tabela 5
Distribuio dos ndios na produo de trigo
por sexo, idade e tamanho de posse
Santana de Parnaba, 1628-82
Tamanho
da posse

(N) *

1 a 10
11 a 25
26 a 50
Mais de 51

(12)
(22)
(24)
(18)

39
137
272
688

Total

(76)

1 136

Crianas

Total

41
177
345
772

12
60
285
514

92
374
902
1 974

1 335

771

3 342

Mulheres

Homens

(*) N: nmero de inventrios na faixa de tamanho de posse.


Fonte: Inventrios de Parnaba. i t , 7-44; a e s p - i n p , cxs. 1-40; a e s p - i p o , di
versas caixas; a e s p - i e , cxs. 1-6.

iniciado a transio para a escravido negra, transferindo recursos


acumulados na explorao do trabalho indgena para a compra de
tapanhunos , ou seja, escravos africanos. Na propriedade de Do
mingos da Rocha do Canto, em 1661, 24 escravos negros trabalha
vam ao lado dos 92 ndios da fazenda.58
Outro aspecto que separava pequenos produtores dos de gran
de escala era o acesso a ou posse de moinhos de trigo. Estes, em So
Paulo, podiam variar bastante em termos de escala e valor, mas as
propriedades com moinho valiam bem mais do que aquelas que no
possuam. Mesmo assim, o moinho de maior importncia na vila de
Parnaba, pertencente a Domingos Fernandes, foi comprado por seu
cunhado Paulo Proena de Abreu, juntamente com a fazenda de tri
go, por apenas 3501000, ou seja, um dcimo do valor de um enge
nho de mdio porte no Rio de Janeiro na mesma poca. Porm,
preciso notar que este preo de venda no inclua os ndios da fazen
da, enquanto o valor dos engenhos geralmente inclua escravos afri
canos e o capital fixo das instalaes.59
Apesar do seu valor relativamente pequeno, existiam poucos
moinhos na regio. A implantao e operao de moinhos dependia
da autorizao do proprietrio da capitania, que geralmente dele
gava esta tarefa s cmaras municipais. Estas distribuam, entre
119

Tabela 6
Composio da populao indgena em algumas fazendas
de trigo, regio de So Paulo, 1638-82
Proprietrio

Ano

Homens

Mulheres

Crianas

Cornlio
de Arzo

1638

34

36

28

98

Francisco
Bueno

1638

36

37

81

Clemente
Alvares

1641

43

42

38

123

Joo
Barreto

1642

57

57

38

152

Joo de
Oliveira

1653

18

22

10

50

Diogo C.
de Melo

1654

60

42

n/c

102

Gaspar de
G. Moreira

1658

64

38

25

127

Paulo P.
de Abreu

1658

37

33

39

109

Domingos
da Rocha

1661

49

28

15

92

Joo Pires
Monteiro

1667

47

51

49

147

Francisco
de Camargo

1672

25

19

14

58

Garcia
R. Velho

1672

41

38

33

112

Joo R.
Bejarano

1672

48

37

92

Pedro F.
Aragons

1682

41

Al

27

115

600

527

331

1 458

Total

Total

Fonte: Inventrios de Cornlio de A rzo (bairro de Em bu), 1638, IT, 12; Francisco
Bueno, 1638, IT, 14; Clemente Alvares, P arnaba (Jaragu), 1641, IT, 14; D ona M a
ria (Juqueri), 1642, IT, 28; Joo de Oliveira, P arnaba (Pirapora?), 1653, AESP-INP,

120

os requerentes devidamente qualificados, direitos s terras e guas,


e estes, por sua vez, pagavam os direitos na forma de uma penso
anual.60 A qualificao necessria no est clara na documentao
vigente, porm parece ter se limitado a determinadas pessoas. Em
1628, o moleiro Pedro Gonalves Varejo sofreu uma ao judicial
por operar um moinho sem autorizao do conde de Monsanto, do
natrio da capitania de So Vicente.61
Se na Europa da poca a propriedade de um moinho de trigo
no conferia muito status pessoa do dono, na So Paulo seiscen
tista correspondia ao poder e prestgio de determinados indivduos,
famlias e instituies religiosas. A famlia Fernandes, constituda
de descendentes dos primeiros povoadores brancos do planalto, con
trolava os negcios do trigo na vila de Parnaba, enquanto os Pi
res, Bueno e Camargo dominavam diferentes bairros rurais situa
dos ao norte da vila de So Paulo. A correlao entre produo
de trigo, posse de cativos ndios e concentrao de riqueza torna-se
mais evidente nas listas do donativo real, compostas nos anos de
1679 a 1682, que indicam a riqueza desigual destas famlias no con
junto da populao rural. No termo de So Paulo, dentre os 10%
de moradores mais ricos, metade pertencia s famlias Bueno e Ca
margo.62
Esta desigualdade refletia-se na relao entre senhores de moi
nho e lavradores de trigo. No incio do sculo x v i i , o proprietrio
tinha direito a pelo menos um oitavo do trigo processado no seu moi
nho, sendo que alguns chegaram a cobrar at um quinto. Os even
tuais abusos provocaram a interveno da Cmara Municipal de So
Paulo que, em 1619, fixou, apesar dos protestos dos proprietrios,
que alegavam custos excessivos na operao dos moinhos, a taxa,
conhecida como maquia, em um alqueire para cada sete modos.63
Em muitos casos, especialmente durante a segunda metade do scu-

cx. 1; Diogo C outinho de M elo, P arnaba (Japi), 1654, IT, 15; G aspar de Godoi M o
reira (C arapicuba), 1658, AESP-INP, cx. 3; Benta Dias, P arnaba, 1658, AESP-INP,
cx. 1; Dom ingos da Rocha do C anto, P arnaba, 1661, AESP-IE, cx. 3, doc. 17; Joo
Pires M onteiro (Juqueri), 1667, AESP-INP, cx. 9; Francisco de Cam argo e Isabel R i
beiro (Trememb), 1672, AESP-INP, cx. 10; Garcia Rodrigues Velho (Juqueri), 1672,
AESP-IPO, 13 768; Joo Rodrigues B ejarano, P arnaba, 1672, AESP-AC, cx. 1, doc.
12; e P edro Fernandes A ragons (Juqueri), 1682, AESP-INP, cx. 12.

121

lo, em vez de estabelecerem uma relao de dependncia, os produ


tores preferiam vender seus gros aos donos dos moinhos, abrindo
mo ao mesmo tempo do trabalho, risco e custo de colocar a fari
nha nos mercados de Santos ou Rio de Janeiro. O efeito maior des
ta tendncia foi concentrar mais ainda poder e riqueza nas mos de
poucas pessoas.
Outro aspecto talvez o maior obstculo produo comer
cial do trigo ainda separava os produtores que comandavam vas
tos plantis de cativos ndios daqueles menos favorecidos: o trans
porte. Das searas aos moinhos e dos moinhos s vilas, o transporte
interno ficava basicamente por conta de carregadores ndios e de ca
noas. Os precrios caminhos rurais, na verdade trilhas, ligavam s
tios, fazendas, bairros e vilas. A documentao colonial destacava
trs tipos de caminhos: reais, de bairro e particulares. Os caminhos
reais, que incluam as trilhas entre vilas, como o Caminho do Mar,
eram mantidos pelas cmaras municipais. Por seu turno, a manu
teno dos caminhos que proporcionavam acesso aos bairros rurais
cabia aos moradores, sempre sob a orientao dos capites dos bair
ros. Devendo-se iniciativa privada, os caminhos particulares saam
das principais fazendas da regio, tais como as de Guilherme Pompeu de Almeida e Pedro Vaz de Barros, cujas propriedades deram
origem a bairros rurais depois da morte destes.64 Os rios da regio
tambm desempenharam um papel importante no transporte de curta
e mdia distncia, sobretudo nas vilas situadas ao longo do rio Tie
t. A meno ocasional na documentao dos portos de Parnaba ou de Barueri do testemunha do uso do meio fluvial para o trans
porte. Em Parnaba, diversos inventrios acusavam a existncia de
canoas de carga especializadas no transporte do trigo, algumas com
capacidade de carregar at 120 alqueires de farinha.65
A rota que descia a serra do Mar de So Paulo a Santos, ligan
do o planalto ao litoral, tambm combinava transporte terrestre e
fluvial. O primeiro e mais dificultoso trecho, de So Paulo a Cubato, era percorrido a p, enquanto o resto da viagem at Santos era
completado por canoa. Cubato, situado ao p da serra, servia co
mo uma espcie d pedgio e, pelo menos na dcada de 1620, de ponto
de armazenagem de farinha.66 Na segunda metade do sculo, os je
sutas do Colgio de So Paulo passaram a controlar o contrato da
passagem de Cubato, ali estabelecendo uma grande fazenda para
122

abastecer viajantes. Este contrato, porm, no chegou a proporcio


nar uma boa fonte de renda para os padres, uma vez que a Cmara
Municipal de So Paulo fixava as taxas em um valor baixo, permi
tindo aos padres uma arrecadao de pouco mais de 1% do valor
de cada carga.67
O Caminho do Mar constitua, sem dvida, o trecho que mais
pesava no percurso entre So Paulo e Santos. A historiografia pau
lista tem ressaltado as dificuldades apresentadas pela serra do Mar,
mas quase sempre tais observaes se apiam nos comentrios de
portugueses recm-chegados ao Brasil, que eram obrigados a supor
tar uma desconfortvel viagem de rede, carregada por ndios ou es
cravos africanos. Com certeza, a trilha para o mar permaneceu um
caminho fragoso nas palavras de um nobre seiscentista pe
lo menos at o final do sculo seguinte, mas isto no chegou a isolar
a economia paulista do resto da Colnia.68 Na verdade, os carrega
dores ndios superavam este obstculo com freqncia e velocidade,
completando o percurso de So Paulo a Cubato em aproximada
mente dois a quatro dias.
Assim, era justamente no transporte que se sentia a necessida
de mais aguda de um excedente de cativos ndios, nica maneira de
viabilizar a comercializao do modesto produto do planalto em ou
tras praas. Ao longo do sculo x v i i , quando a mo-de-obra indge
na era abundante, o Caminho do Mar sustentava um trfico constante
de farinhas, carnes e mesmo gado. Nesse perodo, o fluxo regular
do comrcio foi interrompido em apenas duas ocasies: uma por um
violento surto de sarampo em Santos e a outra pelo medo provoca
do nos comerciantes e carregadores ndios por uma ona feroz. Vale
ressaltar que em ambas as ocasies tanto produtores quanto comer
ciantes manifestaram preocupao com as perdas resultantes da in
terrupo do caminho.69
Cabia quase exclusivamente aos carregadores ndios o transporte
a longa distncia e, por este motivo, o acesso contnuo mo-deobra indgena mostrava-se fundamental para a sobrevivncia da agri
cultura comercial. De fato, uma das ocupaes principais da popu
lao cativa masculina era o transporte, como indica um paulista no
seu inventrio: Tenho em meu poder dois negros velhos do gentio
da terra um j incapaz de carga... .70 No comrcio do trigo, os n
dios transportavam suas cargas em cestos cada carga media
dois alqueires com um peso de mais ou menos trinta quilos , se123

guindo um modelo guarani.71 Os carregadores eram homens em


quase todos os casos, o que indica, mais uma vez, a tentativa de mo
dificar uma diviso de trabalho caracterstica das sociedades indge
nas, pelo menos das sociedades guarani, onde as mulheres que exer
ciam a funo do transporte. A organizao das viagens decalcava,
de certa maneira, a das expedies de apresamento: um sertanista
experiente conduzindo um grupo de jovens ao litoral. Por exemplo,
em uma carta endereada a um proprietrio de moinho de Parnaba, um comerciante de trigo explicou que mandou um ladino com
dez moos carregados de farinha a Cubato.72
A utilizao de ndios de carga, na medida em que diminua a
necessidade do desenvolvimento de uma infra-estrutura viria de
maior sofisticao, apresentava uma vantagem ntida sobre o uso de
animais. A manuteno de uma oferta de mo-de-obra indgena em
nveis relativamente altos constitua a opo mais econmica sob o
ponto de vista dos paulistas, justificando sua ocorrncia em grande
parte do sculo. Contudo, isto no desautorizou a busca, em deter
minados momentos, de outras solues, como a do incio do sculo
xvii, quando a oferta de cativos ndios permanecia baixa. Naquela
altura, o governador Francisco de Sousa planejava a introduo de
duzentos carneiros de carga daqueles que costumam trazer a prata
de Potos , alm de fazer castas deles e nunca faltassem .73 Igual
mente, no ltimo quartel do sculo, quando o fluxo de ndios do ser
to comeou a diminuir sensivelmente, alguns produtores comearam
a criar animais de carga, como comprova seu registro com crescente
freqncia em inventrios a partir de 1670.74
Na verdade, os carregadores ndios constituam a modalidade
mais barata de transporte, uma vez que eram mais rpidos e eficien
tes, comiam menos e carregavam pesos considerveis, proporcionan
do o mais baixo custo relativo ao valor das cargas. O jesuta Ruiz
de Montoya, em uma de suas numerosas crticas aos paulistas, con
denou o uso desumano de ndios de carga, declarando que os colo
nos tratavam os ndios unicamente a maneira de animais . Resu
miu da seguinte maneira a principal funo da gente indgena na
economia paulista: Sobre os ombros punham-lhe cargas enormes,
continuamente fazendo-a levar a outras povoaes as cousas em que
negociavam, canando-a com o carregamento de suas cousas e de
suas fazendas .75 Antonio Vieira tambm observou que os paulis
tas procuravam tirar o mximo de ganho possvel atravs da explo124

rao dos carregadores ndios: Nas cfilas de So Paulo a Santos


no s iam carregados como homens mas sobrecarregados como azmolas, quasi todos ns ou cingidos com um trapo e com uma espiga
de milho pela rao de cada dia .76 Curiosamente, conforme notou
o padre visitador Lus Mamiani em 1701, mesmo os jesutas do Co
lgio de So Paulo praticavam este abuso, no remunerando o ser
vio de ndios nas idas e vindas com cargas a Santos, e de Santos
a So Paulo .77
Pelo que se pode apreender da documentao, o custo do trans
porte, calculado em termos monetrios, permaneceu baixo no de
correr do perodo de maior oferta de cativos ndios, o que indica uma
relao entre o excedente de mo-de-obra e a viabilidade da agricul
tura comercial. Farinha de trigo no era, porm, o nico gnero car
regado nas costas dos ndios, que igualmente levavam produtos de
valor inferior ao litoral, confirmando o baixo custo do transporte.
Por exemplo, em 1623, Pedro Nunes mandou uma dzia de ndios
ao litoral carregados de feijo.78 E, em 1647, outro paulista despa
chou 28 cargas de mandioca para Santos, com um valor declarado
de apenas cinqenta ris por carga.79
Entretanto, a maioria dos paulistas no possua um excedente
de mo-de-obra indgena que permitisse manter ndios de carga, sen
do, portanto, necessrio alug-los dos grandes proprietrios da re
gio, ou mesmo dos aldeamentos. As taxas de aluguel variaram bas
tante ao longo do sculo, mas a tendncia geral foi a de um aumento
considervel com o decorrer do tempo, o que, por sua vez, corres
pondia diminuio da mo-de-obra disponvel. No incio do scu
lo xvii, quando a concentrao de ndios ainda era baixa, seu alu
guel permaneceu caro. Em 1613, por exemplo, Domingos Lus pagou
trs pesos (960 ris) pelo aluguel de trs ndios que levaram alguns
produtos para o mar, ou seja 320 ris por ndio.80 No meio do scu
lo, esta taxa montava apenas a metade 160 ris , ocasio na qual
Gaspar Correia, alugando vinte ndios, pagou 3I200.81 Pouco de
pois, a taxa subia para 240 ris por carga, permanecendo neste nvel
at o fim do sculo, quando a crise da mo-de-obra, exacerbada pela
corrida do ouro, provocou aumentos considerados escandalosos. Em
1700, os jesutas j estavam cobrando 11280 por ida e volta, mais
o sustento do ndio, e em 1730 a taxa atingia 1S600 s por ida.82
Porm, o custo do transporte e as taxas de lucros dependiam,
fatalmente, da cotao alcanada pela farinha em Santos ou no Rio
125

de Janeiro. Portanto, a manuteno de um balano precrio entre


o preo do transporte e as vicissitudes do mercado no litoral viabi
lizava o comrcio. Na dcada de 1630, tanto jesutas quanto colo
nos particulares cobravam de duzentos a 240 ris por carga de So
Paulo a Cubato. Mas em 1633 a Cmara Municipal de Santos fixou
o preo da farinha em duzentos ris por alqueire, o que, segundo
argumentavam os camaristas de So Paulo, desestimulava o comr
cio. Em reao, a Cmara de So Paulo exigiu de sua contraparti
da santista o aumento do preo da farinha de trigo para 320 ris
por alqueire.83
Em suma, os ndios de carga, de modo geral, proporcionaram
aos colonos um meio de transporte econmico e eficiente. No meio
do sculo, at os produtores menos favorecidos em termos de mode-obra indgena podiam colocar farinha de trigo no mercado de
Santos. Esta situao comeou a mudar nas dcadas finais do scu
lo, quando o comrcio do trigo, sofrendo principalmente a crise
no fornecimento de mo-de-obra indgena, entrou em franco decl
nio. Da mesma forma, a ocupao e explorao de terras novas,
cada vez mais distantes das vilas de So Paulo e Parnaba, restrin
giam a produo e transporte do trigo queles produtores que pos
suam grandes plantis, ou que, pelo menos, possuam recursos su
ficientes para arcar com o crescente custo do transporte. Ao mesmo
tempo, o mercado de Santos comeava a projetar suas limitaes.
Em 1672, por exemplo, as contas de um produtor acusavam um
prejuzo com um carregamento de farinhas de trigo que estavam
no Porto de Santos, para se embarcarem para o Rio de Janeiro
por se no poderem vender no Porto de Santos .84 Neste sentido,
os produtores e comerciantes de trigo achavam-se cada vez mais
numa posio delicada de dependncia perante o fluxo irregular do
comrcio intracolonial.
Se, como veremos adiante, uma conseqncia destas novas con
dies traduzia-se no aumento da concentrao de riqueza na regio,
outra, mais generalizada, foi o abandono da triticultura pela maio
ria dos lavradores. A anlise dos inventrios revela que, a partir de
1670, os produtores rurais passaram a dar maior importncia s ati
vidades agropastoris, especialmente nos bairros mais antigos, onde
a lavoura de uma ou duas geraes j tinha prejudicado o estado
da terra. Este processo sugere uma transferncia de recursos produ
tivos para atividades que requeressem uma explorao menos inten
126

siva da mo-de-obra indgena. Mesmo assim, apesar de a maioria


dos paulistas ter desistido da lavoura comercial, a dependncia com
relao ao trabalho forado dos ndios permaneceu.
Um exemplo notvel da transferncia de recursos produtivos
e do processo de declnio da economia paulista do sculo x v i i pro
vm da trajetria particular de Ferno Dias Pais. Sertanista expe
riente, Ferno Dias passou a dedicar-se, a partir da dcada de 1650,
lavoura de trigo, em sua vasta fazenda prxima a Santana de Parnaba, povoada por vultoso plantei de ndios trazidos do serto por
ele. De acordo com um atestado passado pelos vereadores da Cmara
Municipal de Parnaba, no auge da produo ele tinha rendimentos
anuais de 2 mil a 3 mil cruzados (800S000 a 1:2001000). Contudo,
possivelmente em decorrncia das pestes que flagelaram a popula
o indgena do planalto na dcada de 1660, Ferno Dias transferiu
praticamente toda a sua riqueza, a partir de 1674, para a busca de
esmeraldas no interior. De fato, com os ndios ali capturados, o ser
tanista pde estabelecer um populoso arraial na regio das futuras
Minas Gerais. Porm, quando de sua morte em 1681, ainda segun
do o atestado, no restava nem sombra do prspero agricultor. Nessa
ocasio, Ferno Dias Pais era devdor da quantia considervel de
trs contos de ris, montante emprestado de seus primos Ferno Pais
de Barros e Joo Monteiro, bem como de Gonalo Lopes, o comer
ciante mais rico de So Paulo daquela poca.85 Este caso, entre tan
tos outros, ilustra como o comrcio do trigo encolheu na segunda
metade do sculo, destinado como estava a desaparecer junto po
pulao antes numerosa de cativos ndios.
A rpida ascenso e o declnio no menos vertiginoso da pro
duo comercial do trigo em So Paulo constituem, dada a sua pe
quena expresso em termos de renda gerada, um episdio pouco co
nhecido da histria econmica da Colnia. De fato, apesar de alguns
produtores e comerciantes terem conseguido enriquecer com os ex
cedentes gerados pelo trabalho indgena, quase nenhuma fortuna co
lonial duradoura foi adquirida por este meio. Em termos compara
tivos, toda a riqueza produzida na capitania de So Vicente a colocava
num modesto quarto lugar entre as capitanias, fato constatado pe
los valores do donativo real estabelecidos em 1662, onde cabia Ba
hia uma obrigao de 32 contos de ris, ao Rio de Janeiro 10,4, a
Pernambuco dez e a So Vicente apenas 1,6.86
127

Contudo, a comparao da riqueza produzida pela economia


regional de So Vicente com aquela produzida nas zonas aucareiras, sendo estas plenamente integradas ao circuito comercial do Atln
tico, revela apenas um lado da histria. Ao mesmo tempo, nos con
textos local e regional, a experincia da agricultura comercial teve
um papel fundamental na formao das estruturas que definiram So
Paulo colonial e o mundo que os paulistas criaram.

128

A ADMINISTRAO
PARTICULAR

No Brasil, observou frei Gaspar da Madre de Deus, onde a


todos se dava de graa mais terra do que lhes era necessrio e quanta
os moradores pediam, ningum teria necessidade de lavrar prdios
alheios, obrigando-se soluo dos foros anuais. Por esse motivo,
segundo o frei, neste Estado vive [m] suma indigncia quem no
negocia ou carece de escravos; e o mais que, para algum ser rico,
no basta possuir muita escravatura, a qual nenhuma convenincia
faz a seus senhores, se stes so pouco laboriosos e no feitorizam
pessoalmente aos ditos seus escravos.1
Terras em abundncia, necessidade de escravos: esta frmula,
sem dvida, muito tinha a ver com a formao da sociedade colonial
brasileira. Contudo, no chega a explicar de modo satisfatrio a evo
luo, dinmica e viabilidade econmica de uma sociedade escravis
ta. Afinal de contas, importante lembrar que a gnese da escravido
no Brasil tanto indgena quanto africana encontrava-se na arti
culao de um sistema colonial que buscava criar excedentes agrco
las e extrati vistas, transformados em riqueza comercial, e apropriar-se
deles. b e qualquer modo, no se pode menosprezar o comentrio de
frei Gaspar, pois, alm de configurar uma relao de produo, a
escravido refletia, tambm, uma mentalidade bastante disseminada,
elaborada, em muitos sentidos, revelia dos ditames da economia do
Atlntico. Com certeza, em todos os cantos do Brasil colonial, a escra
vido tornou-se o marco principal pelo qual se media a sociedade
como um todo.2
Ao discutir-se a escravido na sua verso paulista, contudo,
apresenta-se o problema adicional de explicar por que e como a es
cravido indgena se desenvolveu como a forma de produo predo
minante. Tal problemtica leva, inevitavelmente, a uma comparao
pelo menos implcita com a escravido negra no Brasil, alis melhor
documentada e estudada pelos especialistas. De maneira geral, tm-se
enfocado as profundas diferenas culturais entre ndios e africanos,
129

deixando-se de lado seu aspecto comum: a escravido.3 A partir des


ta perspectiva, as estruturas que marcaram a sociedade colonial pau
lista no parecem to distantes da sua contrapartida nas zonas
aucareiras.
Durante o sculo x v i i em So Paulo, conforme vimos nos ca
ptulos anteriores, a escravido indgena desenvolveu-se a partir dos
mesmos princpios de explorao econmica que a escravido negra
no litoral. Entretanto, em vista das restries morais e legais ao cati
veiro dos ndios, os paulistas desde cedo procuraram com maior
insistncia que sua contrapartida baiana ou pernambucana racio
nalizar e justificar o domnio sobre seus cativos. Fundamentando-se
em argumentos bastante elaborados, os paulistas passaram a reivin
dicar no direito aquilo que j exerciam de fato: o controle absoluto
sobre o trabalho e a pessoa indgena. Porm o percurso no foi na
da fcil, pois, alm de enfrentar a dura oposio dos jesutas, que
acabaram expulsos da capitania, foi tambm necessrio desenvolver
sucessivas campanhas diplomticas junto Coroa para garantir a
preservao de uma forma muito particular de escravido.

A ELABO RA O DE UMA M EN TALID AD E ESCRAVISTA


Desde os primrdios da colonizao portuguesa, o desenvolvi
mento da escravido indgena enquanto instituio minimamente es
tvel foi limitado por diversos obstculos. A resistncia obstinada
dos ndios do planalto, a oposio persistente dos jesutas, a posi
o ambgua da Coroa quanto questo indgena: todos fatores que
dificultavam o acesso dos colonos mo-de-obra indgena. Aos pou
cos e de forma meticulosa, os colonos enfrentaram e superaram es
tes empecilhos, articulando paulatinamente um elaborado sistema
de produo calcado na servido indgena. Ainda no sculo xvi,
derrubou-se o primeiro obstculo, com a dizimao da populao
tupiniquim e o afastamento dos Guaian e guarulhos. J a segunda
muralha cairia na primeira metade do sculo x v i i , quando os inte
resses escravistas acabaram prevalecendo sobre os dos jesutas, cul
minando com a tumultuada expulso dos padres em 1640. Apenas
o terceiro obstculo nunca chegou a ser completamente vencido pe
los paulistas, uma vez que a Coroa manteve uma postura de certo
modo inconstante na formulao e execuo de sua poltica indige130

nista. Todavia, mesmo neste campo, atravs de uma bem constru


da luta poltica e jurdica, os paulistas conseguiram esboar os con
tornos institucionais capazes de fomentar e sustentar a escravido
indgena.
Todos estes elementos de conflito sempre estiveram presentes
na sociedade paulista, ganhando corpo a partir dos ltimos anos do
sculo xvi, especialmente medida que aumentava o fluxo de no
vas levas de cativos para o planalto. Disputava-se, fundamentalmente,
o destino dos ndios egressos do serto. Para os jesutas, todos os
ndios descidos deveriam ser integrados aos aldeamentos, sendo
posteriormente repartidos entre os colonos para servios peridicos.
Por outro lado, os colonos que, afinal de contas, introduziam a vas
ta maioria dos ndios por conta prpria, buscavam apropriar-se do
direito de administrao direta desses ndios, lanando mo do po
der da Cmara Municipal de So Paulo para atingir seus objetivos.
Inicialmente, contudo, a Cmara permaneceu indecisa sobre o
destino dos ndios trazidos do interior. Assim, por exemplo, em 1587,
quando a expedio de Domingos Lus se apresentou na vila com
um nmero considervel de cativos tupin, a Cmara achou melhor
encaminhar os ndios para um aldeamento, apesar dos enrgicos pro
testos dos colonos. A deciso respaldava-se no nos argumentos dos
interessados, mas na questo da defesa da Colnia, uma vez que a
vila se encontrava assediada por outros grupos resistentes conquista
e escravizao.4 Apenas a partir da dcada de 1590 esta postura
mudou, quando o conselho passou a adotar uma posio explicita
mente pr-colono na questo indgena, colocando-se em oposio
ao projeto dos aldeamentos e, por extenso, aos prprios jesutas.
Um fator importante na radicalizao da questo indgena em
So Paulo foi a maior intromisso da Coroa e de seus prepostos na
capitania. A chegada, em 1592, de um novo capito-mor para go
vernar a capitania acirrou os conflitos. A posio assumida pelo ca
pito Jorge Correia divergiu completamente da de seus antecesso
res, que, alis, incentivavam o uso da guerra ofensiva e da escravido
indgena, cabendo aqui lembrar as atividades do capito-mor Jernimo Leito na dcada de 1580 (ver, a respeito, o captulo 1). De
fato, pouco aps colocar os ps no Brasil, Jorge Correia determi
nou que os ndios deveriam ser entregues aos padres da Companhia,
o que provocou uma reao imediata e violenta dos moradores, que
realizaram um ato pblico perante a Cmara. Neste, embora reconhe131

cessem que, por ser novamente vindo do reino e no ter tomado bem
o ser da terra e a necessidade dela , os colonos no se furtaram em
demonstrar seu desgosto com a postura do capito-mor. Na mesma
ocasio, apesar de admitirem que os jesutas doutrinem e ensinem
da maneira que sempre o fizeram , os colonos faziam objeo pers
pectiva do controle inflexvel e exclusivo dos padres sobre a popula
o trabalhadora, visto ser muito em prejuzo da repblica e no
ser servio de sua magestade... . De acordo com os colonos, os pr
prios ndios no so contentes de que seja dada a posse deles aos
ditos padres nem outra pessoa alguma se no viverem da maneira
que at agora estiveram... . Embora algumas vozes tenham se le
vantado a favor dos jesutas, o resultado principal da reunio foi
uma clara advertncia quanto ao fato de que qualquer interveno
jesutica nas relaes de trabalho encontraria sria oposio.5
O alvar rgio de 26 de julho de 1596 procurou mediar este con
flito, definindo em termos mais lcidos o papel dos jesutas. Segun
do o mesmo, caberia aos padres a incumbncia de trazer grupos no
contatados do serto para as proximidades dos povoados portugue
ses, onde executariam a tarefa de domesticar os ndios em aldeias
segregadas. O ndio, por sua vez, ser senhor da sua fazenda , po
dendo servir os colonos por perodos no superiores a dois meses
contra o recebimento de uma remunerao digna por seu trabalho.
Ademais, instaurou-se a figura do juiz dos ndios, com foro no cri
minal e no cvel.6 Neste sentido, o alvar de 1596 apenas formali
zava o projeto dos aldeamentos, alis buscando reforar um arran
jo que j se encontrava em franco declnio, particularmente em So
Paulo.
Apesar dos esforos da Coroa em garantir o monoplio dos je
sutas sobre o acesso mo-de-obra indgena, foi atravs da Cmara
Municipal que os colonos conseguiram driblar as medidas legislati
vas. Realmente, os colonos souberam explorar conflitos de autoridade
existentes na prpria estrutura administrativa da Colnia, manifes
tos, por um lado, entre a burocracia da Coroa e os privilgios dos
donatrios e, por outro, entre a autoridade rgia e a autonomia mu
nicipal. Neste contexto, a Cmara Municipal de So Paulo, pouco
a pouco, conquistou uma posio de maior destaque na disputa pe
la mo-de-obra indgena. Em 1600, por exemplo, a Cmara deter
minara que o juiz dos ndios teria jurisdio apenas sobre os ndios
trazidos do serto pelos jesutas, uma vez que uma leitura alterna132

tiva do alvar de 1596 permitia uma interpretao que restringia to


do o seu efeito aos ndios residentes nos aldeamentos de So Miguel,
Pinheiros e Guarulhos, j em minoria na populao indgena do
planalto. Ao mesmo tempo, a Cmara reafirmou a autoridade so
bre os ndios por parte dos juizes ordinrios portanto, da prpria
Cmara e dos capites nomeados pelo mesmo conselho, reafir
mando os privilgios detalhados na carta de doao de Martim Afon
so de Sousa, feita em 1534.7 Apenas duas semanas mais tarde, a
mesma Cmara alocava alguns ndios para Joo Fernandes, por
ser homem pobre , assim contestando abertamente o alvar de
1596.8
Ao mesmo tempo em que os colonos apropriavam-se do con
trole sobre os ndios trazidos do serto, procuraram legitimar, no
plano institucional, as relaes de dominao subjacentes explo
rao do trabalho indgena. Na verdade, no decorrer do sculo x v i i ,
os colonos afirmaram, cada vez com mais convico, a necessidade
do cativeiro indgena, reconhecendo explicitamente que, para viabi
lizar o desenvolvimento econmico, mesmo em escala modesta, se
ria necessrio superar obstculos mais fortes que a posio jesutica
em prol da liberdade dos ndios. Ora, praticamente sem capital e sem
maior acesso a crditos, reconheciam a impossibilidade de importar
escravos africanos em nmero considervel. Ademais, esbarravam
na serra do Mar, o que tornava o transporte difcil e caro, especial
mente para os produtos de valor relativamente baixo que saam do
planalto. Em suma, para os paulistas participarem da economia co
lonial seria necessrio produzir e transportar algum excedente a
custo irrisrio, a fim de que o preo alcanado no litoral justificasse
o empreendimento. A soluo, conforme j vimos, residia na explo
rao impiedosa de milhares de lavradores e carregadores ndios, tra
zidos de outras regies.
Realidade incontestvel, o fato de os ndios formarem a base
de toda a produo colonial em So Paulo foi sempre ponto pacfi
co. Em termos prticos, os colonos lutaram por isto ao longo do
tempo, consolidando um incontestvel triunfo sobre seus advers
rios e recriando, controlando e sustentando a fora de trabalho. To
davia, no plano ideolgico e institucional, sua posio permaneceu
bem menos estvel diante da oposio dos jesutas e da Coroa.
medida que persistiam oposies morais ou legais ao cativeiro dos
ndios, a reproduo do sistema enfrentava contnua ameaa da es
133

fera extra-econmica. Da a importncia fundamental da justifica


o constante por parte dos colonos perante a Coroa quanto ne
cessidade absoluta e aos benefcios positivos do servio particular
dos ndios, atrelando este prpria sobrevivncia da Colnia.
Exemplos da viso particular dos paulistas referente questo
indgena transparecem de forma irregular na documentao do s
culo xvii sobretudo nos testamentos. Porm, para apreender de
forma concisa e articulada a postura dos colonos, contamos com o
interessante relatrio compilado na dcada de 1690 por Bartolomeu
Lopes de Carvalho, representante da Coroa que visitou as capita
nias do Sul para tomar informaes especialmente sobre os ndios
conquistados e reduzidos a cativeiro pelos moradores de S. Paulo .9
Apoiando-se em depoimentos colhidos entre os prprios paulistas,
Carvalho acabou esboando aquilo que certamente era a percepo
dominante dos colonos de So Paulo com respeito a sua sociedade,
economia e histria.
Em seu relatrio, aps lembrar Coroa que os paulistas tinham
executado muitos grandes servios a Deus e a Vossa Magestade que
Deus guarde, na conquista dos ndios , Carvalho passa a explicar
os direitos histricos dos portugueses sobre as terras indgenas no
Brasil. Assim, afirmava ele, os ndios, na poca da viagem de Ca
bral, eram os verdadeiros senhores e possuidores do Estado do
Brasil, mas, pouco aps o contato, com eles se pactou paz e ami
zade na qual nos deram o direito que hoje temos nas suas terras .
Este direito, consolidado pelo fato de os europeus possurem uma
poltica racional e uma religio superior, justificava-se pela pro
pagao da f, considerada retribuio suficiente apropriao da
terra e do trabalho dos ndios, noo que, cabe notar, era freqen
temente repisada nos testamentos dos colonos. Esta mesma viso da
conquista foi igualmente utilizada para a justificao da ocupao
portuguesa de So Vicente, onde os primeiros povoadores viviam
com mansido, amizade e sossego com os ndios mansos tra
zidos pelos jesutas.
Para os colonos, era precisamente no rompimento desta situa
o de amizade e sossego por parte de ndios hostis que se localizava
a necessidade prtica e a justificativa moral para a escravido. Se
gundo estes, os ndios bravos haviam passado a atacar os portu
gueses, tanto pelo dio que tinham dos ndios mansos aliados aos
primeiros, quanto simplesmente pelo exerccio de sua braveza por
134

serem acostumados a contnuas guerras para cativarem gentes e fa


zerem deles aouge para sua sustentao . J os brancos, encurra
lados e sentindo-se incapazes de reduzir estes povos f crist em
funo de sua grande braveza e brutalidade , viam-se na necessi
dade de os dominar pela fora das armas, alm de cativarem al
guns destes gentios que trouxeram a povoado e deles se serviram nas
suas lavouras, instruindo-os como catlicos para se batizarem como
sempre o fizeram .
Nesse sentido, a escravizao era justificada pela prtica tradicio
nal de dominao dos infiis que conscientemente haviam rejeitado
a f catlica, fato relevante na medida em que aderia aos princpios
da guerra justa, estabelecidos pelos papas e reis catlicos. Assim,
as naes brbaras , infiis e levantadas em armas contra os cris
tos, teriam de ser submetidas fora. Igualmente, porm, mesmo
os ndios mansos , os que por sua livre vontade procurarem o
grmio da Igreja , teriam de trabalhar para os colonos, no como
escravos legtimos mas por seus interesses .
No relato de Carvalho, a justificativa moral e histrica para o
surgimento do trabalho forado dos ndios serve apenas de prembu
lo para a apresentao dos motivos mais profundos do cativeiro. Sa
lientando os servios prestados pelos paulistas para o bem comum da
Colnia, o autor observou que nenhuma destas coisas poderam con
seguir sem o servio deste gentio pois com eles cursavam os mesmos
sertes e com eles abriam os minerais e usavam do lavor com que sus
tentavam todo o Brasil de farinhas de trigo e de pau, carnes, feijes,
algodes e outras muitas mercancias de que pagavam a V. Magde.
seus tributos e quintos . Em outras palavras, o autor conclua que,
sem o trabalho indgena, a existncia de So Paulo teria pouco senti
do no contexto colonial. Apresentando uma sntese interessante do
ponto nodal da questo indgena em So Paulo, arrematava:
Senhor o que s digo que carece muito aquelas Capitanias deste mes
mo gentio quer liberto quer cativo porque sem eles nem Vossa Magestade ter minas nem nenhum outro fruto daquelas terras por ser tal
a propriedade daquela gente, que o que no tem gentio para o servir
vive como gentio sem casa mais que de palha sem cama mais que uma
rede, sem ofcio nem fbrica mais que canoa, linhas, anzis e flechas,
armas com que vivem para se'sustentarem e de tudo o mais so esque
cidos, sem apetite de honras para a estimao nm aumento de casas
para a conservao dos filhos...

135

Aqui torna-se claro o nexo entre o trabalho indgena e a produ


o colonial, tanto na mentalidade dos paulistas quanto aos olhos
do observador alheio. Sem os ndios para abrir as roas, plantar as
searas e carregar os produtos, os portugueses de So Paulo mal conse
guiriam manter suas prprias famlias, tamanho era o desdm pelo
trabalho manual. Antecipando o comentrio de frei Gaspar, Carva
lho buscou na estrutura da sociedade colonial uma explicao para
esta postura depreciativa do trabalho:
Se Vossa Magestade mandar povoar aquelas terras com a mais robusta
gente e rstica que tem o seu reino, aos quatro dias se reduziam na mes
ma forma dos Paulistas, porque certo que daquelas bandas se no
tem visto at hoje criado que v de Portugal com seu amo que no as
pire logo a ser mais que ele, e por todas as razes comum a todo o Bra
sil haver nele muito negro da guin ou gentio da terra, que sem esta
gente se no poder tirar nenhum fruto do Brasil porque tudo l uma
mera preguia como assim o acredita d. Francisco Manuel no livro que
comps Preguia do Brasil.10

Em suma, para o autor destas observaes e para muitos de seus con


temporneos, a necessidade absoluta da escravido arraigava-se na
convergncia entre a mentalidade colonial referente ao trabalho e o
anseio de prosperidade que dava sentido Colnia. Assim, sustenta
va Carvalho, os paulistas no podiam abrir mo do gentio, porque
isto, alm de eliminar os benefcios proporcionados pela capitania,
reduziria os prprios colonos a um estado selvagem, no qual se ve
riam obrigados a viver moda gentlica, fato que j se observava en
tre os estratos inferiores da sociedade colonial. Assim, a questo da
escravido indgena era muito mais complexa do que o mero debate
moral em torno da legitimidade do cativeiro. De fato, a escravido
tocava no prprio centro nervoso do colonialismo portugus, onde
as polticas pblicas e os interesses privados conspiravam para pro
duzir benefcios mtuos s custas dos povos amerndios e africanos.

O USO E COSTUME DA TERRA


Certamente mais interessada no desenvolvimento da Colnia do
que na liberdade dos ndios, a Coroa portuguesa acabou consentin
do tacitamente com a existncia da escravido indgena em So Paulo.
136

O cativeiro legtimo, contudo, existia apenas num sentido bastante


restrito. Afinal de contas, os nicos cativos tidos como legtimos eram
aqueles tomados em guerras justas, o que, com a experincia, se mos
trou uma forma pouco eficaz de produzir escravos. Mesmo assim,
aparecem casos isolados nos inventrios. No final do sculo xvi e
incio do xvii, escravos tamoio, tupiniquim, biobeba, p-largo e goi
escravizados nos conflitos da segunda metade do sculo xvi
figuravam entre as posses dos paulistas.11 Na dcada de 1670, alguns
cativos tomados nas campanhas da Bahia aparecem como escravos
em inventrios, ao passo que, no incio do sculo x v i i , aparece uma
tal de Ana de Pernambuco, tomada evidentemente na Guerra dos
Brbaros, a qual ainda que parda escrava como tal custou 300
e tantas oitavas de ouro .12 Finalmente, em 1730, um paulista men
cionou em seu testamento a presena de alguns escravos goi e kayap, frutos das guerras justas contra esses povos durante o povoa
mento de Gois.13 Mas esses poucos casos acabam se perdendo
quando confrontados com os nmeros muito mais extensos de cati
vos ilegtimos arrolados nos mesmos inventrios. To raros eram os
escravos legais que, por exemplo, o inventariante da propriedade de
Antonio Pedroso de Barros repetiu obsessivamente o termo quando
declarou o valor de um escravo do gentio da Bahia escravo em cem
patacas por ser escravo , para no deixar qualquer dvida quanto
condio da pea em questo.14
A presena insignificante de escravos legtimos no impediu que
os contornos ideolgicos da escravido indgena em So Paulo ga
nhassem corpo ao longo do sculo x v i i . De fato, a introduo de
milhares de ndios demandou a criao de uma estrutura institucio
nal que ordenasse as relaes entre senhores e escravos. Apesar da
legislao contrria ao trabalho forado dos povos nativos, os pau
listas conseguiram contornar os obstculos jurdicos e moldar um
arranjo institucional que permitiu a manuteno e reproduo de re
laes escravistas. Assumindo o papel de administradores particula
res dos ndios considerados como incapazes de administrar a si
mesmos , os colonos produziram um artifcio no qual se apropria
ram do direito de exercer pleno controle sobre a pessoa e proprieda
de dos mesmos sem que isso fosse caracterizado juridicamente co
mo escravido.15
Em So Paulo, o cativeiro da vasta maioria da populao ind
gena assumiu um certo grau de legitimidade atravs da evoluo deste
137

regime paralelo de administrao particular. Por seu turno, os pau


listas no pouparam palavras na tentativa de justificar o direito de
explorar o trabalho dos ndios que eles mesmos tinham descido
do serto. Para citar um exemplo, Domingos Jorge Velho, na sua
conhecida epstola ao rei d. Pedro n, escrita durante sua campanha
contra o quilombo dos Palmares, declarou:
[...] e se ao depois [de reduzir os ndios] nos servimos deles para as nossas
lavouras; nenhuma injustia lhes fazemos; pois tanto para os susten
tarmos a eles e a seus filhos como a nos e aos nossos; e isto bem longe
de os cativar, antes se lhes faz hum irremunervel servio em os ensi
nar a saberem lavrar, plantar, colher e trabalhar para seu sustento, coisa
que antes que os brancos lho ensinem, eles no sabem fazer.16

Mesmo longe dos ouvidos reais, os paulistas repetidamente rea


firmaram tal postura. Diogo Pires, por exemplo, desculpou da se
guinte forma o uso de escravos ndios: Declaro que o gentio que
tenho da terra os traziam por fora se bem que se fizeram depois
cristos .17 J Ana Tenria, enfatizando o aspecto paternalista da
administrao particular, declarou: tenho algumas peas do gen
tio da terra as quais pouco mais ou menos so quatorze ou quinze
as quais so forras e como tais as devem meus herdeiros estimar,
dando-lhe todo o bom tratamento como tais servindo-se delas co
mo razo e ensinando-as todos os bons costumes .18 Cabe res
saltar que, em ambos os casos, os senhores moribundos pediram
que estes ndios forros fossem divididos eqitativamente entre
os herdeiros, clusula presente em quase todos os testamentos pau
listas.
A relativa ineficcia da autoridade rgia neste territrio remoto
do Imprio portugus pode explicar, pelo menos em parte, a apa
rente contradio entre a ilegalidade explcita da escravido indge
na e a prtica corriqueira de manter os ndios cativos. Contudo, do
ponto de vista legal, a questo mostrava-se mais complexa. Se, por
um lado, a Coroa elaborava uma legislao um tanto idealizada, por
outro, as autoridades delegadas na Colnia inclusive as cmaras
municipais desenvolviam procedimentos legais e administrativos
que refletiam de forma mais coerente tanto as necessidades prticas
dos colonos quanto os conflitos emergentes na esfera local. Em muitas
ocasies, tais procedimentos chocavam-se com a legislao em vi
gor, como no caso da escravido indgena.19 Ademais, os prprios
138

colonos reconheciam abertamente o paradoxo. No seu testamento


conjunto de 1684, Antonio Domingues e Isabel Fernandes expressa
ram uma opinio de consenso quando declararam que os dez ndios
sob seu domnio so livres pelas leis do Reino e s pelo uso e cos
tume da terra so de servios obrigatrios .20 Igualmente, outra se
nhora de escravos, Ins Pedroso, colocou no testamento que o gen
tio que temos so livres por lei do Reino e como tais o no posso
obrigar servido ; mesmo assim, me servi deles forosamente co
mo os mais moradores e assim os deixo .21
Esses dois exemplos, dentre muitos outros semelhantes, demons
tram como os colonos percebiam o direito de manter relaes de con
trole particular sobre os ndios. Este direito se fundamentava ideologi
camente na justificativa de que os colonos prestavam um inestimvel
servio a Deus, ao rei e aos prprios ndios ao transferir estes ltimos
do serto para o povoado ou, na linguagem de sculos subseqen
tes, da barbrie para a civilizao e se firmava juridicamente no ape
lo ao uso e costume . Ao longo do sculo, esta percepo de direito
cristalizou-se, tornando-se por assim dizer tradicional.
Mesmo assim, a ambigidade da situao dos ndios nunca dei
xou de transparecer, sobretudo na redao dos testamentos seiscen
tistas, sendo considerada pelos crticos dos paulistas uma espcie de
fraqueza moral destes. Manuel Juan Morales, por exemplo, um dos
poucos defensores no jesuticos da liberdade indgena em So Pau
lo, observou o seguinte em missiva ao rei de Espanha e Portugal:
Aqui se faz muitos testamentos, e na hora dos desenganos se jul
gam por verdade o que ensinam os padres da Companhia, declaran
do o enfermo que seus ndios so livres [...] e deixando-os livres no
papel, os cativa na justia, repartindo-os entre os parentes do de
funto, para que os sirvam do modo que na hora da morte se julgou
injusto .22 Talvez estivesse se referindo ao testamento de Loureno de Siqueira, alis redigido por um jesuta:
Declaro que eu tenho algumas peas do gentio do Brasil as quais por
lei de Sua Magestade so forras e livres e eu por tais as deixo e declaro,
e lhes peo perdo de alguma fora ou injustia que lhes haja feito,
e de lhes no ter pago seu servio como era obrigado e lhes peo por
amor de Deus e pelo que lhes tenho queiram todos juntos ficar e servir
a minha mulher, a qual lhes pagar seu servio na maneira que se cos
tuma na terra nem poder alienar nem vender pessoa alguma destas
que digo, e peo s justias de Sua Magestade que faam para descar
go de minha conscincia guardar esta ltima vontade e disposio.23

139

No obstante o peso de conscincia de alguns colonos, a insti


tucionalizao da escravido indgena desenvolveu-se rapidamente
em nvel local. Nos inventrios da primeira dcada do sculo x v i i ,
j aparecem ndios forros ao lado de escravos legtimos nos arro
lamentos de peas , inclusive entrando nas partilhas. Esta prtica
foi submetida prova jurdica em algumas ocasies ao longo da vi
gncia da escravido indgena. Em 1609, por exemplo, aps a publi
cao da lei declarando a liberdade incondicional de todos os ndios,
Hilria Lus enviou uma petio ao governador perguntando-lhe se
os ndios trazidos por seu recm-falecido marido podiam entrar nas
partilhas. O parecer do governador foi curto e direto: os ndios no
podiam entrar em inventrios por serem livres pelas leis do Reino.
Instado igualmente a se pronunciar, o juiz dos rfos de So Paulo,
no entanto, afirmou que uso e costume darem partilhas de peas
forras aos rfos para seu sustento e servio e no para se vende
rem . Inconformado com a resposta, o governador pediu o parecer
do procurador dos ndios e de um ouvidor, ambos, cabe frisar, do
nos de cativos ndios. O primeiro reafirmou que o caso se enquadra
va no uso e costume da terra e o segundo acrescentou em cas
telhano que, sem a herana, os rfos quedarn miserables pidiendo limosna . No final do processo, o governador acabou por
recuar, autorizando a incluso dos ndios no inventrio.24
O caso dos ndios de Hilria Lus certamente no teve grande
impacto em termos de jurisprudncia, embora demonstrasse a dis
posio da justia colonial em confiar a guarda dos ndios a particu
lares, ainda que esta prtica adquirisse caractersticas de escravido.
Diante da incapacidade da Coroa em definir claramente os direitos
dos nativos, os colonos souberam integrar a seu discurso uma mani
festao da responsabilidade que deviam exercer na administrao
dos ndios. Assim, Maria do Prado, grande proprietria de ndios,
ditou em seu testamento: Declaro que no possuo escravo algum
cativo mas somente possuo como uso noventa almas do gentio da
terra as quais tratei sempre como filhos e na mesma formalidade os
deixo a meus herdeiros .25 Um outro exemplo dessa postura est no
testamento de Lucrcia Leme:
Declaro que possuo nove peas do gentio da terra, e uma criana, as
quais tratei sempre como livres que so de sua natureza por serem in
capazes de se regerem por si, as administrava com aquele cuidado cris-

140

to, valendo-me de seu servio em ordem a aliment-los e nesta mesma


ordem os podero reger os meus herdeiros no como heranas, seno
como a menores necessitados de regncia, no lhes faltando com a dou
trina, e uso comum at el-rei dispor outra coisa.26

Menores necessitados, filhos: foi nesse sentido que o discurso


paternalista dos colonos aproximava-se da poltica indigenista da Co
roa, apesar de tantas outras contradies. Se os ndios necessitavam
de um tutor, por que esse papel no podia ser exercido pelos parti
culares? Confiantes em que a razo estava a seu lado, os colonos
passaram a apropriar-se do papel de modo exclusivo, sobretudo a
partir da derrota imposta aos jesutas.

COLONOS E JESUTAS: A B A T A L H A DECISIVA


Na verdade, a mentalidade escravista dos colonos no se cho
cava com as perspectivas da Coroa e nem mesmo com as dos jesu
tas, no que se referia questo do trabalho no Brasil. Porm, ao
insistir no cativeiro manifestamente ilegal dos ndios, provocou, no
campo poltico, a oposio ferrenha dos padres inacianos. Afinal de
contas, boa parte do poder e prestgio dos jesutas no Brasil provi
nha justamente da sua enrgica defesa da liberdade indgena, o que,
no contexto imediato do sculo x v i i , no significava tanto a liber
dade plena quanto a oposio especfica a situaes de escravido
ilegtima.27 A alternativa apresentada pelos padres propunhaxa liber
dade restrita das misses, que cada vez mais tiravam de circulao
os ndios disponveis para o mercado de trabalho colonial. Os jesu
tas dispunham de bons motivos para criticar os paulistas, uma vez
que estes adquiriam a maior parte de seus ndios por vias reconheci
damente ilegais; ao mesmo tempo, porm, os colonos exerciam sua
oposio aos jesutas alegando que os padres retardavam o desen
volvimento de suas atividades econmicas.
O confronto fatal entre as partes foi alimentado em dois nveis
distintos. Em nvel local, os colonos opunham-se ao controle exerci
do pelos jesutas sobre os quatro aldeamentos nas imediaes da vi
la de So Paulo. J na esfera intercolonial, os paulistas passaram
a enfrentar os protestos e litgios dos jesutas espanhis decorrentes
dos assaltos praticados contra as misses das provncias do Guair
141

e Tape. As diferenas irreconciliveis entre as partes ocasionaram


demonstraes de fora de ambos os lados. Assim, diante das de
mandas dos jesutas junto aos governos coloniais e ao Vaticano, que
acarretaram novas medidas contra a escravido indgena, os colo
nos no tardaram em responder, lanando mo da violncia e ex
pulsando os padres da capitania de So Vicente.
preciso notar que, mesmo antes da expulso de 1640, a di
menso local do conflito foi marcada pela ameaa de violncia em
pelo menos duas ocasies crticas. Em 1612, os colonos ameaaram
expulsar os jesutas de Barueri, alegando que estes impediam o aces
so mo-de-obra do aldeamento. Vinte anos mais tarde, os vizinhos
mais exaltados do mesmo aldeamento, inclusive Antonio Raposo Ta
vares, invadiram Barueri, expulsando os padres. At certo ponto,
este incidente pode ser considerado como uma expresso, em nvel
local, da busca intensificada pela mo-de-obra nativa: afinal de con
tas, se os paulistas podiam destruir as misses do Guair, por que
no repetir esta mesma atividade mais perto de casa? Porm, outros
aspectos especficos devem ser levados em conta para o entendimen
to do fato em questo, pois tratava-se igualmente de um confronto
entre os colonos mais prsperos dos bairros ocidentais de So Paulo
e os jesutas, que vinham acumulando um patrimnio e uma fora
de trabalho cada vez mais expressivos. Ademais, a prpria indefini
o acerca da condio jurdica do aldeamento de Barueri propor
cionava munio para a ecloso do conflito.
Realmente, Barueri situava-se em meio a uma das principais zo
nas de produo de trigo, prximo aos bairros de Cotia, Quitana
e Carapicuba, bem como vila de Santana de Parnaba. Por volta
de 1630, os jesutas j se haviam estabelecido enquanto principais
proprietrios de terras no distrito, controlando uma proporo des
medida da fora de trabalho indgena. Alm de seu acesso preferen
cial aos ndios dos aldeamentos, que somavam em torno de 1500
apenas em Barueri, o Colgio de So Paulo, tendo recebido como
herana duas grandes propriedades na regio, contava tambm com
concentraes considerveis de cativos indgenas. O primeiro lega
do, datado de 1615, constava da doao, feita por Afonso Sardinha
e sua mulher Maria Gonalves, de sua Fazenda Nossa Senhora da
Graa, que contava com um nmero elevado de ndios guarulhos,
como de outras naes . No segundo, de 1624, Ferno Dias e Ca
tarina Camacho legaram sua propriedade Nossa Senhora do Ros
142

rio e em torno de seiscentos Carij capturados no Sul. Estas doa


es, embora funcionassem como fazendas no sculo x v i i , tornaramse, posteriormente, os respectivos aldeamentos de Embu e Carapicuba.28
Nesse sentido, os jesutas representavam muito mais que ape
nas um obstculo mo-de-obra dos aldeados, o que, de qualquer
forma, constava como antiga reivindicao dos paulistas. Aspecto
mais grave do ponto de vista dos colonos era o fato de que os padres
tambm configuravam uma fora considervel na economia paulis
ta enquanto produtores e proprietrios. Alm disso, segundo os co
lonos, os jesutas abusavam de seu controle sobre os aldeamentos,
aproveitando e mesmo aforando terrenos indgenas para o benef
cio do Colgio. Vale ressaltar que conflitos semelhantes surgiram tam
bm em outras capitanias, onde os colonos observaram estarrecidos
a tentativa por parte dos jesutas de monopolizar as melhores terras
produtivas e propriedades urbanas, muitas vezes adquiridas atravs
de doaes da Coroa.29
Diante dos avanos de to formidvel adversrio, os colonos
de So Paulo apelaram para o nico rgo pblico capaz de tomar
o seu partido: a Cmara Municipal. Aps o incidente de 1632 em
Barueri, os colonos comearam a demandar com insistncia a remo
o dos jesutas, lanando acusaes que visavam no apenas des
moralizar os padres como tambm fornecer elementos substantivos
para provar os abusos e atos ilegais dos jesutas de So Paulo. EnK,
1633, o colono Joo da Cunha, proprietrio no bairro de Cotia, de
nunciava que os padres teriam roubado os ndios que o querelante
tinha recebido em dote, levando-os para o aldeamento de Barueri.
Aparentemente no satisfeito apenas com a restituio dos ndios de
seu dote, Joo da Cunha, referindo-se aos padres, instava a Cma
ra a que os mandassem tirar das aldeias e no tivessem de ver com
ndios mais que com sua igreja... . Durante as semanas que se se
guiram, chegaram aos ouvidos do conselho novos protestos contra
os padres, nos quais alegava-se que os jesutas monopolizavam as
terras de Cotia e Carapicuba, no deixando os colonos cultivarem
o solo. Finalmente, os principais residentes desses bairros reuniramse diante da Cmara e estabeleceram um ultimato: se a Cmara no
retirasse os jesutas de Barueri, os moradores e seus ndios expulsa
riam os padres fora, o que de fato ocorreu.30
143

preciso lem brar que a adoo de medidas to radicais neste


caso deveu-se justam ente indefinio jurdica do aldeamento de
Barueri. Eram semelhantes as condies dos outros trs aldeamen
tos de So Paulo; com certeza, outros 3 mil ndios achavam-se sob o
controle dos padres em So Miguel, Conceio dos Guarulhos e Pi
nheiros. Contudo, todos os trs haviam sido estabelecidos pelos inacianos no sculo xvi, e os colonos na sua maioria, pelo menos
reconheciam os direitos da Companhia de Jesus sobre estes aldea
mentos. Barueri, porm, fundado na primeira dcada do sculo x v i i
por d. Francisco de Sousa, tornou-se, posteriormente, o objeto de
uma disputa na justia entre os herdeiros de d. Francisco, os jesutas
e a Cmara Municipal de So Paulo, todos reivindicando o direito de
sua administrao. Na dcada de 1630, os jesutas controlavam o
aldeamento. Todavia, no entender dos colonos, os padres estavam
ali por determinao do provincial da ordem e no da Coroa, e, por
tanto, seria justa a sua expulso e a devoluo da administrao do
aldeamento Cmara Municipal, uma vez que o prprio d. Francis
co ter-lhe-ia outorgado semelhante autoridade. No fim das contas,
aps a ao violenta dos moradores, a Cmara de fato tomou posse
do aldeamento, estabelecendo um precedente para os acontecimen
tos de 1640, quando, na qualidade de representante legtima e real
da Coroa em nvel local, a mesma Cmara apropriou-se da adminis
trao dos demais aldeamentos, denominando-os aldeias reais.31
Com as tenses em alta, o conflito caminhou para seu desfecho
final quando os jesutas espanhis instauraram demandas contra os
paulistas, buscando pr fim s expedies de apresamento que asso
lavam as misses. Contando com o apoio de seus colegas inacianos
do Rio de Janeiro e de Salvador, os jesutas Maceta, Mansilla e Daz
Tano levaram seu pleito inicialmente ao governador do Brasil que
atendeu as reivindicaes mediante uma proibio do sertanismo
e, posteriormente, ao rei e ao papa. Conduziram ento uma campa
nha impressionante contra os paulistas, divulgando a imagem destes
nem sempre exagerada como de um temvel bando de desordei
ros e foras-da-lei. O bispo do Rio da Prata tambm tomou o partido
dos jesutas e, utilizando-se de distores prprias desta campanha,
em 1637 escreveu para o papa, afirmando: No Brasil h uma cidade
(sujeita a um prelado que no bispo) que se chama So Paulo, e
nesta se h juntado um grande nmero de homens de diferentes na
144

es, ingleses, holandeses, e judeus que em liga com os da terra como


lobos raivosos fazem grande estrago no novo rebanho de V.S. .32
Tambm lanando mo de uma retrica religiosa, os jesutas busca
vam garantir o seu acesso exclusivo aos ndios do serto, lamentan
do que esteja o serto que chamam dos Patos aberto para todo o
mouro, judeu, negro e branco, alto e baixo, que ali quer ir a saltear
e conquistar e cativar os ndios para depois os vender onde e para
quem lhe parece... . Para os jesutas, no se podiam deixar os n
dios na boca do demnio e nas unhas do Brancos .33 A Coroa,
certamente distrada por fora dos iminentes conflitos que se iriam
desencadear em torno da Restaurao de 1640, respondeu de forma
apenas lacnica aos apelos dos jesutas. O Vaticano, por sua vez,
foi mais decisivo, pressionando os colonos com a publicao do breve
de 3 de dezembro de 1639, o qual basicamente reforava a bula de
1537 proclamando a liberdade dos ndios das Amricas. Em meados
de 1640, os jesutas passaram a divulgar o contedo do breve, pro
vocando tumultos em So Paulo, Santos e Rio de Janeiro. Ainda
em junho desse mesmo ano, os representantes das cmaras munici
pais da capitania de So Vicente reuniram-se para discutir o assunto
e, sob forte presso dos principais moradores da vila de So Paulo,
determinaram a expulso incondicional dos padres, o confisco de suas
propriedades e a transferncia da administrao dos aldeamentos para
o poder pblico.34
Ao justificar a expulso, os colonos desenvolveram elabora
dos argumentos para legitimar essa ao to radical. Neste sentido,
escrevendo ao recm-restaurado Joo IV, a Cmara Municipal de
So Paulo afirmava que, com a publicao do breve papal, os je
sutas buscavam tirar, privar e esbulhar aos ditos moradores da
posse imemorial, e antiqussima, em que esto desde a fundao
deste Estado at o presente... .35 A defesa de tais direitos histri
cos assentava-se, evidentemente, em opinies antijesuticas que for
mavam um consenso entre os colonos. Em Santos, por exemplo,
circulava, na mesma poca, um boato entre os colonos de que era
admissvel invadir os aldeamentos e propriedades jesuticas porque
os padres de Pernambuco supostamente haviam incentivado os n
dios a tomarem o partido dos holandeses. Tambm boca pequena
dava-se como certa a notcia de que o breve era uma farsa dos je
sutas e que, pelo contrrio, agora se podiam escravizar ndios de
qualquer nao .36
145

Alm da Cmara Municipal, as ordens religiosas que permane


ceram em So Paulo sobretudo os franciscanos tambm expli
citaram os motivos que justificavam a expulso dos inacianos. As
sim, em 1649, em meio a um acirrado litgio entre os franciscanos
e os jesutas, a justia colonial recebeu uma relao de oito cau
sas da expulso, detalhadas pelos prprios colonos: 1) Os jesutas
estavam ficando ricos e poderosos demais; 2) Os jesutas foraram
os herdeiros de Afonso Sardinha, Gonalo Pires e Francisco de
Proena a fazer enormes concesses, provavelmente em terras e n
dios; 3) Arrancaram terras dos lavradores pobres atravs de litgios;
>4) Perseguiram, tambm por meio da justia, Antonio Raposo Ta
vares e Paulo do Amaral, provavelmente por causa das atividades
sertanistas destes; 5) Ganhavam todas as suas causas litigiosas em
decorrncia de sua enorme base material; 6) Que se servem dos n
dios melhor que os moradores em suas searas, engenhos, moinhos,
e at os carregam nas costas... ; 7) Que se aproveitam das terras
e datas dos ndios trocando-as e vendendo-as; e trazendo nelas seus
gados ; 8) Os ndios por eles doutrinados mostraram-se rebeldes e
sediciosos em Cabo Frio, Esprito Santo, Rio de Janeiro e, sobretu
do, Pernambuco.37
Apesar dos dios e recriminaes desencadeadas pelo incidente
da expulso, os jesutas acabaram sendo readmitidos na capitania
treze anos depois. No acordo negociado entre as principais faces
dos colonos e um representante da justia colonial, os primeiros tra
tavam de deixar claras as condies sob as quais os padres poderiam
voltar. Em primeiro lugar, os jesutas teriam de abandonar o litgio
contra a expulso e desistir de qualquer indenizao pelos danos so
fridos. No tratamento da questo indgena, os jesutas deveriam ab
dicar do breve de 1639 ou de qualquer outro instrumento de defesa
da liberdade indgena. Ademais, os padres deveriam negar assistn
cia aos ndios que fugissem de seus donos. Finalmente, adotando um
tom mais conciliador, os colonos ofereciam como contrapartida a
ajuda aos jesutas na reconstruo do Colgio, o que de fato fize
ram em 1671.38
A expulso, bem como as condies estabelecidas para a volta
dos padres, desmontaram de forma decisiva o obstculo jesutico co
locado entre os colonos e seus ndios. Os jesutas, por sua vez, con
tinuaram como poderosos proprietrios de terras, uma vez que foi
mantida a posse de Embu e Carapicuba, acrescentando-se posterior146

mente as doaes da Fazenda Santana e da extensa propriedade de


Araariguama. Todavia, apesar das aparncias, os jesutas tinham
perdido o controle dos aldeamentos, e sua voz de oposio ao cati
veiro indgena fora praticamente emudecida. De acordo com um pa
dre, escrevendo no final do sculo, tal era a situao que os jesutas
jamais poderiam tocar no assunto da escravido indgena em ser
mes ou em qualquer outra manifestao pblica. Mesmo assim, ob
servou ele com certo orgulho, sempre buscavam em conversas par
ticulares e lanando mo de industrioso disfarce mostrar aos
colonos seus erros. Contudo, estavam to firmes os moradores da
quela vila em que os ndios eram captivos que ainda que o Padre
Eterno viesse do cu com um Christo crucificado nas mos a pregarlhes que eram livres os ndios, o no haviam de creer .39

ESC RAVO S OU AD M INISTRADOS?


Na segunda metade do sculo x v i i , no entanto, a disputa em
tom o da condio jurdica dos cativos ndios passou para outra eta
pa. Apesar de suas convices, os colonos ainda enfrentavam o pa
radoxo legal representado pelo sistema de administrao particular.
O servio particular dos ndios era pouco diferente da escravido,
fato que no deixou de escapar ateno da Coroa ou de jesutas
que no residiam em So Paulo. De acordo com um relato histrico
do incio do sculo xix, tratava-se apenas de uma questo de termi
nologia: Os Paulistas, posto que no davam aos ndios domestica
dos o nome de cativos, ou escravos, mas s o de administrados, con
tudo dispunham deles como tais, dando-os em dotes de casamentos,
e a seus credores em pagamento de dvidas .40 De fato, virtualmente
todos os dotes concedidos durante o sculo xvii incluam pelo me
nos um negro da terra . Quanto alienao de ndios, cabe ressal
tar que as peas do gentio da terra figuravam entre as garantias
para emprstimos e hipotecas, alm de serem vendidos em diversas
ocasies para liquidar dvidas ou por outros motivos. Em 1664, por
exemplo, o inventariante dos bens de Antonio de Quadros vendeu
uma moa indgena por dezoito mil-ris, colocando o valor recebi
do na praa a juros, como uso e costume .41
Duas prticas corriqueiras revelam mais claramente a real con
dio dos ndios nesse regime to ambguo. Primeiramente, a venda
147

de ndios, embora ultrapassasse os limites legais da administrao


particular, foi bastante freqente durante o sculo x v i i . Todavia,
quando documentada, a alienao da posse do ndio sempre foi acom
panhada por algum tipo de justificativa. Assim, Joo Leite sentiase na obrigao de vender Paula por causa das ameaas e desinquietaes que dela tinha .42 Em outras ocasies, no entanto, a
venda de ndios podia provocar srias batalhas judiciais, sempre tra
zendo luz a contradio fundamental deste regime de escravido
disfarada. Em 1666, por exemplo, Joo Pires Rodrigues denuncia
va a venda ilegal de um cativo por Joo Rodrigues da Fonseca, venda
alis lanada em escritura no cartrio. Em defesa de Fonseca, seu
procurador desenvolveu o raciocnio de que o contrato de venda de
propriedade se sobrepunha a qualquer discusso sobre a liberdade
dos ndios.43 Mais para o fim do sculo, quando uma viva procu
rou vender os ndios deixados para herdeiros menores, o inventariante embargou a venda, alegando que venderam-se peas o que
no deviam vender, razo que nenhum homem de posse e honrado
morreu nesta terra que se lhe vendesse peas e por to limitado pre
o como consta haver-se vendidas as que couberam aos ditos seus
curados... .44
A segunda prtica que denuncia o carter nitidamente escravis
ta do regime da administrao refere-se alforria. De fato, a princi
pal maneira de se livrar das obrigaes do servio particular era atra
vs de uma carta de liberdade devidamente lanada no cartrio ou,
ainda, mediante um captulo especfico no testamento do senhor.
Conforme veremos em maiores detalhes no ltimo captulo, a con
dio incerta dos cativos apresentava um problema ao mesmo tem
po terico e prtico na jurisprudncia colonial, sobretudo a partir
do momento em que alguns ndios passaram a reivindicar a prpria
liberdade, apoiando-se na legislao colonial.45
J no ltimo quartel do sculo x v i i , a controvrsia em torno
da liberdade indgena recomeava a se intensificar. A presso inicial
veio do Rio de Janeiro, na dcada de 1670, quando o primeiro bispo
(nomeado em 1676) tentou impor uma taxa eclesistica de 160 ris
por pea de gentio descido do serto. Pouco depois, o governa
dor do Rio de Janeiro determinava a liberdade incondicional de to
dos os ndios. Tais medidas afetaram imediatamente os paulistas que,
afinal de contas, permaneciam subordinados autoridade eclesis
tica e civil do Rio de Janeiro e, portanto, se sentiram ameaados.
148

Seu maior receio era a possvel fuga em massa dos cativos para a
liberdade. Inseguros mais uma vez, os paulistas buscaram reafirmar
os seus direitos sobre a fora de trabalho, primeiro atravs do j tra
dicional alvoroo diante da Cmara Municipal e, posteriormente, por
meio da negociao.46
Mais uma vez, o centro do conflito situava-se na discusso acerca
do direito de trazer ndios do serto, alis o principal mvel da ques
to indgena desde o sculo xvi na capitania de So Vicente. Porm,
desta feita os colonos mostraram-se mais flexveis que em 1640, em
bora ensaiassem, em 1685, uma nova expulso. Com os nimos me
nos exaltados, iniciaram um longo processo de negociao com as
autoridades rgias, mediado pelo provincial dos jesutas, Alexandre
de Gusmo, em busca de uma soluo que satisfizesse todas as partes
interessadas menos a dos ndios, claro. Como era de se esperar,
a questo acabou dividindo-os em posies polarizadas: os colonos,
reiterando a necessidade absoluta da mo-de-obra cativa, buscavam
reafirmar seu direito sobre os ndios por eles deslocados do serto,
com o pretexto de os trazer ao grmio da Igreja... ; j os jesutas
propuseram revitalizar o esquema de aldeamentos e da repartio
do trabalho livre dos ndios, semelhante ao arranjo que estava sen
do negociado no estado do Maranho na mesma poca.47
Mas os colonos jamais poderiam aceitar as propostas dos jesu
tas, pois, alm de levantar questes referentes ao controle social da
populao trabalhadora, tambm ameaavam toda a base material
da sociedade paulista. Em 1692, os colonos redigiram uma relao
de dezesseis dvidas que teriam de ser solucionadas para se che
gar a um acordo satisfatrio.48 Suas preocupaes giravam em tor
no de quatro problemas bsicos, todos eles, de uma forma ou de ou
tra, concernentes definio dos ndios enquanto propriedade.
Seriam estas as questes relativas s fugas de ndios, remunerao
do trabalho indgena, herana e alienao. Primeiro, os colonos
queriam se certificar de que os ndios de sua administrao no po
deriam fugir para a liberdade, questo levantada pela perspectiva de
uma fuga em massa para o Rio de Janeiro. O segundo problema
mostrava-se o mais controvertido, uma vez que a questo da liber
dade dos ndios estava intimamente ligada dos salrios. Para os
colonos, comida, roupa, atendimento mdico e doutrinao espiri
tual apresentavam-se como compensao justa e suficiente pelo ser
vio dos ndios. O terceiro problema, o da herana, atingia o centro
149

nervoso do sistema, pois, de um lado, proporcionava o principal me


canismo de transferncia da administrao dos ndios e, de outro,
definia os mesmos enquanto propriedade. Com o ltimo problema,
os colonos levantavam a questo da transferncia de administrados
entre colonos. Finalmente, ainda quanto ao problema da proprie
dade, questionava-se se os credores podiam reclamar os servios de
ndios penhorados na cobrana de dvidas.49
As dvidas dos colonos, em certo sentido, sintetizavam a pos
tura dos paulistas a favor da escravido indgena. Antonio Vieira,
respondendo solicitao de seu parecer sobre o assunto, dirigiu tal
vez a sua ltima grande invectiva contra a escravido indgena.50 Em
estilo retrico bastante marcante, perguntava-se o que eram os n
dios de So Paulo:
So pois os ditos ndios aqueles que vivendo livres e senhores naturais
das suas terras, foram arrancados delas com suma violncia e tirania,
e trazidos em ferros com as crueldades que o mundo sabe, morrendo
natural e violentamente muitos nos caminhos de muitas lguas at che
garem as terras de S. Paulo onde os moradores serviam e servem deles
como de escravos. Esta a injustia, esta a misria, isto o estado pre
sente, e isto o que so os ndios de So Paulo.

Assim, de acordo com Vieira, os ndios no podiam ser escravos,


pois no haviam sido tomados em guerras justas. Ademais, argu
mentando contra o raciocnio dos paulistas, Vieira reafirmava a
ilegalidade explcita da administrao atravs das seguintes carac
tersticas: os ndios fugidos eram restitudos mediante o uso da fora;
a administrao era transferida nos inventrios e nos dotes; final
mente, o que constava como valores dos servios prestados no
correspondia remunerao do trabalhador indgena, sendo equi
valente aos preos de escravos quando transferidos para outro
dono.51
Esta ltima questo permanecia no centro da controvrsia na
formulao da poltica indigenista. Vieira, por seu turno, no acei
tava a proposta dos colonos na qual admitia-se o pagamento dos
servios apenas em comida, alojamento, agasalho e converso; pelo
contrrio, estes deviam pagar um salrio justo. Ora, em suas dvi
das , os paulistas justificavam o no-pagamento dos ndios por se
rem estes preguiosos. A essa alegao, Vieira respondia irnico:
Mas as pessoas muito prticas e fidedignas daquela terra afirmam
150

que os Paulistas geralmente se servem dos ditos ndios de pela ma


nh at a noite, como o fazem os Negros do Brasil... . Em resumo,
os ndios de So Paulo sofriam a mais completa expropriao da li
berdade, de sorte que de si e do seu no lhes fica coisa alguma que
por toda sua vida no esteja sujeita aos administradores; e no s
enquanto estes viverem, seno ainda depois de mortos .
Apesar das opinies de um adversrio to formidvel, os pau
listas conseguiram levar a melhor na concordata firmada em 1694.
Enfurecido, Vieira passou a criticar os prprios jesutas que participa
ram da negociao e assinaram o acordo, afirmando que esses mes
mos padres no tinham experincia entre os ndios e nem dominavam
a lngua geral. Ele se referia especialmente aos padres estrangei
ros Jacob Roland e Jorge Benci, sendo este ltimo um italiano
que nunca viu ndio e s ouviu aos paulistas . J Roland foi autor
da Apologia pro paulistis que, de acordo com Vieira, estava to
repleta de hipocrisia que o general da Companhia de Jesus mandou
inciner-la.52 De fato, a apologia sustentava algumas das posturas
fundamentais dos paulistas, sobretudo no que dizia respeito mis
so crist que exerciam ao trazer os ndios do serto civilizao.
O que mais irritou Vieira, no entanto, foi a manipulao de suas pr
prias idias e palavras, distorcidas para apoiar a posio dos colo
nos: As fbulas fingiram que os lobos fizeram pazes com os rafeiros,
e agora quer a sagrada apologia que os mesmos lobos sejam os pas
tores das ovelhas .53
Com certeza, o conflito fundamental que marcava o trabalho
indgena em So Paulo apresentava-se igualmente como problema
para os jesutas. o que sugere o notvel relatrio do padre visitador Lus Mamiani sobre as atividades econmicas do Colgio de So
Paulo.54 No relatrio, Mamiani demonstrava que, apesar de profes
sarem princpios mais elevados, os prprios jesutas, de fato, trata
vam seus ndios de maneira pouco diferente desses mesmos colonos
que tanto criticavam. Redigida no final do sculo x v i i , a anlise pers
picaz de Mamiani captava diversas questes fundamentais, carentes
de uma reavaliao no contexto da controvrsia. A renda do Col
gio, comeava Mamiani, provinha da produo dos trabalhadores
agrcolas e dos artesos, o mais grangeado com suor e trabalho dos
ndios da nossa administrao . Da mesma forma, nas fazendas je
suticas, no se fazia distino, na diviso das tarefas, entre os cerca
de trezentos ndios e as dezenas de cativos africanos. Nos dias de
151

trabalho, os padres distribuam as tarefas entre ndios e africanos:


os homens seguiam para a lavoura, as tendas de ferreiros e os cur
rais; as mulheres, por sua vez, recebiam a incumbncia da tecela
gem. Tanto os escravos quanto os ndios se sustentavam com as suas
prprias roas, das quais cuidavam aos sbados e feriados. Final
mente, escravos e administrados recebiam remunerao igual em
pano de algodo. A nica diferena percebida pelo padre Mamiani
residia no fato de que , ao contrrio dos africanos, os ndios deviam
ser livres e, assim, compensados por seu trabalho.
Esta ltima questo da justa compensao pelo trabalho
livre situava-se no centro da controvrsia. Embora reconheces
se que um certo grau de trabalho no remunerado era legal, Ma
miani sustentava sua imoralidade. Legtimas ou no, as condies
sob as quais o servio pessoal dos ndios seria permitido eram bas
tante especficas: alguns tenham por lcito o servio personal coacto
dos ndios, ou a ttulo de administradores ou procos, por serem
obrigados os ndios a pagar ou alguns tributos ou a cngrua sus
tentao de seu paroco, e seno tem com que pagar isso, podem
ser obrigados a pag-los com o servio personal . Cumpria enfati
zar, porm, que o servio no pode ser maior que a obriga
o... .55
Para Mamiani, o abuso do trabalho no remunerado constitua
o defeito bsico do sistema de administrao particular. Tratava-se,
contudo, de um problema estritamente econmico, pois, ao calcular
a poupana representada pelo servio personal no obrigatrio,
Mamiani revelou que cerca de 80% da renda do Colgio era gerada
pelo trabalho dos ndios. Mesmo pagando aos mesmos um jornal
excepcionalmente baixo e descontando os dias de trabalho obriga
trio, o Colgio mais que dobraria suas despesas. Em suma, se pagas
se a compensao devida, o Colgio simplesmente no conseguiria
sustentar suas atividades e seus residentes.
Sem, evidentemente, resolver estas contradies, o desfecho do
processo de negociao entre colonos, jesutas e Coroa foi a carta
rgia de 1696. Em flagrante desacordo com uma lei de cinco anos
antes queproclamava a liberdade absoluta dos ndios, esta reconhe
cia formalmente os direitos dos colonos administrao particular
dos mesmos, assim consolidando outra forma de servio obrigat
rio que no a escravido.56 Distino meramente formal, como bem
152

lembrava o presidente da provncia de Amazonas, Francisco Jos Fur


tado, em meados do sculo xix: A histria dos ndios o opr
brio da nossa civilizao. Apesar de tantas leis proclamando a sua
liberdade e prescrevendo a escravido deles, esta subsiste quasi de
facto! .57

5
SENHORES E. NDIOS

A partir do sculo x v i i , os colonos de So Paulo passaram a


impor uma distncia geogrfica e social entre os ndios que
aprisionavam e as sociedades das quais estes escravos se originavam.
De fato, conforme vimos no captulo anterior, a introduo de mi
lhares de cativos suscitou a elaborao de uma estrutura ideolgica
e institucional capaz de ordenar as relaes entre colonos e ndios.
Por outro lado, porm, a vivncia dos cativos na sociedade colonial
tambm contribuiu de forma significativa para a construo histri
ca da escravido indgena. Nesse sentido, importante lembrar que
a estrutura de dominao que caracterizou a sociedade paulista do
sculo x v i i foi marcada pela presena ativa dos ndios que, por seu
turno, enfrentaram a subordinao colonial e o cativeiro de formas
mltiplas mesmo contraditrias , constituindo uma dimenso
pouco explorada da histria indgena.
Sem dvida, o choque do contato, agravado pelos surtos de
doenas infecciosas, enfraqueceu e desarticulou as sociedades indge
nas. Porm, os muitos ndios que sobreviveram a este impacto inicial
e que ficaram sujeitos a uma das diversas modalidades de domina
o colonial no desapareceram. Antes sofreram uma transformao,
na qual os membros de vigorosas sociedades tribais passaram a inte
grar a camada mais miservel e explorada da sociedade colonial. Do
serto ao povoado, de ndio a escravo, foi este o caminho percorri
do pela maioria. Todavia, no se tratava de um caminho simples,
pois envolvia a evoluo de uma relao complexa entre senhores
e ndios, relao marcada tanto pelos laos estreitos que uniam estes
queles, quanto pelas atividades propriamente autnomas dos ndios.

DA SOBREVIVNCIA VIVNCIA
sabido , declarou um colono no decorrer de um litgio so
bre a perda de um ndio, que vale mais uma pea do povoado do
154

que quatro do serto vindas de novo. 1 Constatao simples e di


reta: assim se expressava a diferena entre escravos recm-introduzidos e aqueles nascidos ou j presentes h algum tempo na socieda
de escravista, diferena tambm manifesta, ao longo do sculo x v i i ,
nos preos de cativos.2 De certo modo, a valorizao maior do ndio
crioulo devia-se expectativa dos colonos no que dizia respeito
longevidade e, especialmente, produtividade. Mas o significado
maior desta escala diferenciada residia no processo de transforma
o a implcito, pelo qual passavam os ndios.3 O prprio termo n
dio redefinido no decorrer do sculo figura como testemunho
deste processo: na documentao da poca o termo referia-se tosomente aos integrantes dos aldeamentos da regio, reservando-se
para a vasta maioria da populao indgena a sugestiva denomina
o de negros da terra .
Na tentativa de transformar ndios do serto em trabalhadores
coloniais, os colonos de So Paulo esbarraram numa srie de obst
culos que dificultaram a formao de uma sociedade escravista cla
ramente constituda. As expedies de apresamento produziam uma
vasta gama de tipos tnicos, e cada ndio recm-introduzido teria de
atravessar um perodo de adaptao ao regime de trabalho forado.
Neste sentido, os colonos sempre se mostraram sensveis diversi
dade tnica no interior da populao cativa, assinalando valores di
ferenciados para tipos diversos. o caso de Maria Pacheco que, ao
pedir a restituio do valor de um ndio de sua posse, assassinado
no stio de Bento de Alvarenga, exigia em juzo que a vtima fosse
substituda por um negro da mesma nao do morto .4 Em ou
tro litgio, Cornlio Rodrigues de Arzo concordava em ceder a Antonio Lopes Benavides quatro ndios fugidos que se encontravam na
propriedade deste desde que Benavides lhe retribusse com quatro
peas iguais .5 Maria da Cunha, de Mogi das Cruzes, observava em
testamento que a bastarda Domingas podia ser trocada, mas apenas
se a quiserem resgatar dando outra do seu toque .6 Contudo, nem
todos ficavam satisfeitos com trocas ostensivamente iguais. Quan
do Joo Barreto obteve sentena favorvel num contencioso com Pe
dro Porrate Penedo, recebendo 22 ndios como acerto de uma dvida,
Barreto requereu que os mesmos fossem leiloados e a dvida liqui
dada em dinheiro, por quanto as peas no so bens permanentes
se no mortais e podem ir de cada vez a menos e causar perda aos
rfos .7
155

Apesar da precariedade dos dados referentes a preos de cati


vos, pode-se destacar uma variao relacionada diversidade tnica
e especializao ocupacional. A distino fundamental situava-se
entre os ndios recm-introduzidos e aqueles nascidos no povoado
(crioulos) ou plenamente adaptados ao regime (ladinos). Ao que pa
rece, o valor do cativo crioulo ou ladino permaneceu, ao longo do
tempo, quatro ou cinco vezes superior ao do nefito; na segunda me
tade do sculo xvii, o preo de um ndio j adaptado variava entre
20$000 e 25$000, ao passo que os ndios recm-egressos do serto
eram vendidos ou leiloados por 4$000 ou 5$000.8 Num caso espec
fico, Antonio Rodrigues Velho trocava com seu cunhado vinte ndios
do serto por doze do povoado. Acreditando ter feito um negcio
excepcional, o mesmo negociante se decepcionou posteriormente
quando o seu cunhado entregou apenas cinco adultos e um rapazi
nho como pagamento dos vinte recebidos do serto, o que provavel
mente correspondeu mais fielmente ao valor real destes.9
Exemplos diversos indicam, igualmente, que ndios especializa
dos comandavam valores mais altos. Um negro da terra carpintei
ro por nome Toms foi arrolado separadamente dos 61 ndios no
inventrio de Antonio Correia da Silva e avaliado em 50S000, o equi
valente de um escravo africano. Em outro inventrio, um tecelo n
dio entrou na lista dos escravos africanos e mulatos, com avaliao
em dinheiro.10 Da mesma forma, ndios crioulos e mestios podiam
receber avaliaes elevadas, s vezes igualando e at excedendo o pre
o de um escravo africano. Em 1653, uma bastarda da posse de Simo
de Arajo foi avaliada em 805000, o dobro do valor de um escravo
africano.11 Semelhante valorizao verificava-se entre mulatos a
prole das unies afro-indgenas que, mesmo sendo filhos de mes
ndias, freqentemente entraram nos inventrios na condio de es
cravos legtimos.12
Sem dvida, a preferncia por crioulos, em vez de ndios recmcapturados, e por mestios, em vez de etnias tribais, tinha muito a
ver com as vicissitudes do apresamento, o que, fundamentalmente,
condicionava a formao da sociedade escravista. Assim, se no in
cio do sculo xvii os colonos acreditavam que o serto proporcio
naria uma fonte inexaurvel de mo-de-obra indgena, posteriormente
descobriram a precariedade do apresamento como forma nica de
reproduzir os plantis. Afinal de contas, neste regime de explorao
intensiva, onde o ndio era considerado descartvel na medida em
156

que sua substituio permanecesse fcil e barata, a mortalidade cer


tamente manifestava-se em altos ndices.
Apesar de a documentao oferecer uma viso bastante restrita
do problema da mortalidade no regime da administrao particular
dos ndios, pode-se afirmar que a questo da longevidade foi funda
mental na determinao da viabilidade da escravido indgena. Ao
que parece, a taxa de sobrevivncia dos cativos permaneceu sempre
muito baixa no perodo imediatamente posterior ao apresamento.
As longas marchas a que os ndios cativos eram submetidos, desde
as aldeias de origem at So Paulo, nas quais os suprimentos eram
sempre reduzidos, surgem logo como um dos motivos da alta mor
talidade. Aqueles que conseguiam superar as tribulaes da viagem
inicial enfrentavam, sobretudo durante seus primeiros anos em So
Paulo, outras provaes: doenas, fome e maus-tratos dizimaram
esta populao. Nos documentos, embora de forma fragmentria,
esta realidade foi fartamente registrada em inmeras ocasies, de
monstrando tanto a fragilidade da populao indgena cativa quan
to a rpida diminuio dos plantis no reabastecidos por novos ca
tivos.13
Este carter negativo do balano demogrfico tambm era real
ado por calamidades peridicas. De fato, a populao indgena, so
bretudo aquela recm-trazida do serto, mostrou-se sempre extre
mamente vulnervel s doenas de origem externa, que impunham,
por seu turno, a recomposio dos plantis atravs de novas expedi
es de apresamento. Por exemplo, a epidemia de varola que gras
sou na capitania em 1665-6 precipitou um declnio forte na popula
o local, justificando a organizao da grande expedio de 1666.
Outras epidemias foram registradas em 1624, 1630 e 1635, relacionando-se com a chegada de grandes contingentes de cativos guarani,
da mesma forma que, na dcada de 1690, a introduo de escravos
africanos implicou a ocorrncia de novos surtos.14 No se sabe, evi
dentemente, quantos ndios pereceram, mas, sugestivamente, todas
essas epidemias foram logo seguidas pela intensificao do apresa
mento, que visava recompor rapidamente os plantis.15
Em outras ocasies, os contgios atingiram unidades de produ
o isoladamente, porm com resultados igualmente devastadores.
Senhor de prodigioso plantei, Domingos Leite de Carvalho obser
vou em seu testamento: o gentio da terra no declara por estarem
doentes e irem morrendo .16 No fim da dcada de 1680, o rico ca
157

sal Pedro Vaz de Barros e Maria Leite de Mesquita ostentava mais


de quinhentos ndios em suas posses no bairro de Quitana; uma epi
demia de sarampo, todavia, dizimou os quadros, deixando meros
47 ndios quando da morte de Vaz de Barros em 1697.17
A fome foi tambm outro fator a contribuir para a alta morta
lidade dos cativos. Aumentando a populao colonial em surtos ir
regulares, o fluxo de cativos novos tambm pressionava os estoques
de gneros alimentcios, uma vez que a vasta maioria dos trabalha
dores indgenas destinava-se a atividades ligadas produo comer
cial. Em 1652, a Cmara Municipal de So Paulo discutiu, em di
versas ocasies, a fome que assolava a populao indgena, a despeito
do envio regular de quantidades expressivas de carnes e trigo para
o litoral.18
Ao que tudo indica, os colonos estavam bem conscientes da al
ta taxa de mortalidade de seus escravos; assim, no era sem razo
que estes defendiam to energicamente o direito de descer ndios
do serto. Fato corriqueiro, a morte de ndios figurava como uma
das preocupaes bsicas dos colonos. Martim Rodrigues Tenrio,
por exemplo, registrava minuciosamente em seu livro de contas bi
tos indgenas: Silvestre faleceu a 29 de maro de 1601 anos em uma
quinta feira ao meio dia pouco mais ou menos. Apolonia faleceu a
22 de m aio... .19 J Manuel Temudo e Gaspar de Oliveira, em seus
respectivos testamentos, tiveram o cuidado de destinar pequenas
quantias a missas para o gentio de meu servio que na minha casa
morreram .20 Em 1660, quando entrou com petio para instituir
a capela de Conceio de Taiassupeva (em Mogi das Cruzes), Baltasar de Godoi Moreira tambm solicitou autorizao para estabele
cer um cemitrio para os servios e demais pessoas pobres do
distrito, visto que era invivel traz-los at a vila para um enterro
cristo.21
Em certo sentido, a preocupao com a assistncia aos ndios
na hora da morte inseria-se num movimento mais amplo, atravs do
qual se constituam relaes pessoais capazes de sustentar a escravi
do indgena. Diante das vicissitudes do apresamento, procurava-se
forjar estruturas no interior da prpria sociedade colonial, fomen
tando a preservao do sistema. No muito distante do modelo
jesutico, os paulistas desejavam produzir uma espcie de ndio cris
to idealizado, dcil e disciplinado. A longo prazo, contudo, o re
sultado ficou aqum das expectativas, com a construo de estrutu
158

ras frgeis, incapazes de compensar a forte tendncia de declnio de


mogrfico.

CAM INHOS P A R A A IN TEG RA O


Se a transformao de ndio em escravo exigiu ajustamentos por
parte da camada senhorial, tambm pressupunha um processo de mu
dana por parte dos ndios. Este processo desenrolou-se ao longo do
sculo xvii, contribuindo para a evoluo das bases precrias sobre
as quais se assentava o regime de administrao particular. Um dos
elementos centrais deste processo foi a religio que, em certo senti
do, servia de meio para se impor uma distncia definitiva entre es
cravos ndios e a sociedade primitiva da qual foram bruscamente se
parados. Portanto, para os senhores, o sentido da converso ia muito
alm das justificativas insistentes que empregavam na defesa da es
cravido.
difcil estabelecer com muita clareza at que ponto os paulis
tas procuravam doutrinar os ndios na f catlica. Com certeza, po
rm, a religio dos senhores reafirmava as relaes de dominao
e servia como arma para a manipulao dos mesmos. o que de
monstra, por exemplo, um inqurito judicial onde um informante
ndio ironicamente chamado Inocncio foi lembrado pelo in
trprete que dissesse a verdade e no mentisse porque jurava pelos
santos evangelhos e levaria o diabo se verdade no dissesse .22
Contudo, para que tais ameaas ganhassem sentido, foi antes
necessrio introduzir os ndios no mundo catlico atravs do batis
mo e da adoo de nomes cristos. Segundo atestam os registros pa
roquiais da poca, muitos senhores contentavam-se com o batismo
sumrio e em massa dos ndios recm-chegados do serto. Mas ou
tros se preocupavam com a sua doutrinao, fato evidenciado pelo
intervalo de tempo entre a chegada de alguns ndios e o batismo dos
mesmos. Do mesmo modo, muitos inventrios contm listas de n
dios sem nomes cristos, cujos apelidos nativos foram transcritos para
um portugus no mais das vezes indecifrvel. Assim, por exemplo,
o inventrio de Maria Moreira inclua Jac e sua mulher com duas
crias e por serem tapuias e no serem batizados no tem nome , en
quanto o de Catarina Tavares continha nomes incompreensveis pa
ra o pesquisador moderno, provavelmente nomes pessoais ou mes
159

mo de grupos locais de ndios oriundos das imediaes do rio To


cantins.23 Ao que parece, os ndios que constam nos documentos
sem nomes cristos passaram por alguma instruo religiosa antes
de serem batizados. Por exemplo, quando foi batizada a recmnascida Albana, filha de Pantaleo e sua mulher pag , o vigrio
anotou que a me se h de chamar Luzia quando se bautizar , o
que aconteceu um ano mais tarde.24
Alm de dotar os ndios com nomes cristos, o rito do batismo
tambm os introduzia no compadrio, um elemento fundamental no
mundo luso-cristo do Brasil colonial. A anlise dos registros paro
quiais do sculo xvii revela padres de relacionamento entre senhores
e ndios, o que permite entender melhor a estrutura da sociedade es
cravista. As evidncias mais ricas vm da freguesia de Sorocaba, onde
ocorreram diversos batismos coletivos de ndios recm-trazidos do
serto na dcada de 1680. A anlise dos registros paroquiais revela
dois aspectos interessantes com respeito ao batismo de escravos no
vos. Primeiro, quase todos os batizados eram crianas registra
dos como filhos de pagos , o que sugere um intervalo entre
o apresamento e o batismo de adultos. Segundo, na maior parte das
vezes, ndios j convertidos, geralmente da mesma propriedade dos
batizados, serviram de padrinhos. Por exemplo, dos 53 ndios per
tencentes a Andr de Znega, batizados no mesmo dia em 1685, 46
tiveram padrinhos ndios. No batismo dos 31 ndios pertencentes a
Diogo Domingues de Faria, feito no dia seguinte, todos os padri
nhos tambm foram ndios.25 A partir de tais dados, possvel con
cluir que os ndios j cativos, ao criar os primeiros laos entre os
novos cativos e a sociedade escravista, na qualidade de padrinhos,
exerceram uma importante funo no processo de transformao dos
ndios recm-escravizados.
Alm dessa relao entre ladinos e nefitos, alguns indcios
sugerem uma complexidade maior no parentesco ritual representa
do pelo compadrio. Por exemplo, Martinho Garcia participou ati
vamente do batismo de 36 ndios escravizados por ele na expedio
de Znega, servindo ele prprio de padrinho a todos os adultos
batizados e a sete das crianas. Seu irmo Miguel Garcia assumiu
o papel de padrinho de onze crianas, enquanto as onze restantes,
todas meninas, tiveram como padrinhos o escravo africano Simo
e a ndia Laura, ambos da propriedade vizinha de Diogo Domin
gues de Faria.26
160

Tal proximidade entre senhores e os filhos de seus escravos cons


tava, no entanto, como fato raro. Nos livros de Sorocaba, senhores
aparecem como padrinhos dos seus prprios escravos apenas 25 ve
zes em quase setecentos batismos. Significativamente, o senhor-padrinho surgia somente quando o pai da criana batizada era desco
nhecido, quando o batizado era adulto ou ainda quando o prprio
senhor era o pai da criana fato verificvel tambm nos livros das
freguesias de Santo Amaro, Itu e Guarulhos, da mesma poca. As
sim, os senhores evitavam criar laos de igualdade ou de solidarie
dade com seus escravos adultos: podiam at cumprir o papel de pa
drinho o que de certa forma reforava uma relao paternalista
, porm jamais o de compadre.
Os dados das parquias de Sorocaba e de Santo Amaro relati
vos a batismos de crianas durante os ltimos anos do sculo x v i i
apontam outras caractersticas interessantes do compadrio na So
Paulo seiscentista (ver Tabelas 7 e 8). Notam-se divergncias nos re
sultados entre as duas parquias, decorrentes, basicamente, de suas
respectivas estruturas demogrficas. Sorocaba apresentava uma con
centrao muito maior de ndios na populao global, sendo que 62%
dos batismos a registrados eram de crianas indgenas, enquanto os
de Santo Amaro chegavam a apenas 24%. Ao mesmo tempo, destacase um maior percentual de filhos de pais incgnitos em Santo Amaro
(22%) do que em Sorocaba (9%). Esta caracterstica alcana pro
pores significativas se limitarmos a anlise exclusivamente a bati
zados indgenas, pois dos filhos de mes ndias em Santo Amaro,
49% foram registrados com pais incgnitos, sendo que esta catego
ria em Sorocaba beirava apenas os 12%. Portanto, os resultados nu
mricos precisam ser relacionados aos respectivos estgios de desen
volvimento das duas parquias. Santo Amaro inclua bairros rurais
estveis, j ocupados durante trs geraes, enquanto os bairros de
Sorocaba haviam sido ocupados recentemente. Ademais, a popula
o indgena de Sorocaba recebeu fluxos significativos de cativos no
vos durante esse perodo.
Destacam-se igualmente diferenas na composio dos padri
nhos nas respectivas parquias. Em Sorocaba, 55% dos filhos de pais
ndios tiveram como padrinhos dois ndios, 30% padrinhos brancos
e 11% padrinhos mistos, sendo geralmente o par formado de padri
nho branco e madrinha ndia. J em Santo Amaro, estas porcenta
gens so praticamente invertidas, pois apenas 30% dos batizados con161

Tabela 7
Procedncia tnica de pais e padrinhos
de crianas batizadas em Sorocaba, 1684-92*
Padrinhos
Pais

BR/BR

I /I

B R /I

I + I
INC + I
BR + I
BR + BR

127
35
15
184

238
17

44
8

Total

361

255

52

I/BR
6
1

ESC/I

I/ESC

13

_
_

_
_

13

(*) I: ndio; i n c : pai incgnito; b r : branco; e s c : escravo africano.


Homens precedem mulheres na ordem de casais de pais e padrinhos.
Fonte: Batizados de Sorocaba, servos, 1684-94 (inserido em Batizados Li
vro 1), Arquivo da Cria Diocesana de Sorocaba.

tavam com um casal indgena na funo de padrinhos, ao passo


que 59% tiveram um casal de brancos.27 A preferncia por padri
nhos brancos em Santo Amaro manifestava-se de forma ainda mais
aguda no caso de batizados naturais , ou seja, de filhos cujo pai
constava no registro como incgnito . Aproximadamente 75%
dos filhos de me solteira tiveram dois brancos como padrinhos
contra apenas 14% com padrinhos ndios. Em todos os casos em
que um colono assumiu a paternidade de um filho natural , os
padrinhos foram brancos. Os resultados de Sorocaba mostram uma
concentrao menor de padrinhos brancos, mantendo-se, porm,
uma preferncia por eles: 57% dos filhos de me solteira tiveram
dois brancos como padrinhos, 28% padrinhos ndios e 15% padri
nhos mistos.28
Neste sentido, os registros de batismos, ao sugerir a existncia
de um padro hierarquizado, podem expressar estratgias de socia
lizao. Porm, pouco revelam sobre o significado do compadrio para
os ndios. Quaisquer concluses tiradas desses dados devem, portan
to, ser encaradas com certa cautela. Muitas vezes, a escolha de pa
drinhos no era voluntria, sendo estes designados pelo senhor. Em
outras ocasies, os padrinhos assumiam o papel apenas porque se
achavam presentes no local, fato testemunhado pela repetio de pa162

Tabela 8
Procedncia tnica de pais e padrinhos
de crianas batizadas em Santo Amaro, 1686-1710*
Padrinhos
BR/BR

Pais

///

B R /I

I/BR

ESC/I

I + I

138

70

18

+ I
BR + I
ESC + ESC
INC + ESC
I + ESC
ESC + I

169
10
4
7
2
1

31

20

____

____

____

____

____

------

------

BR +

INC

Total

BR

4
2
1

3
2
____

I/ESC
1
1

'

____
____

--

------

508

------

839

106

45

12

(*) I: ndio; i n c : pai incgnito; b r : branco; e s c : escravo africano.


Homens precedem mulheres na ordem de casais de pais e padrinhos.
Fonte: Batizados de Santo Amaro, Livro 1 (1686-1725), Arquivo da Cria
Metropolitana de So Paulo, 04-02-23.

drinhos em determinadas datas. Em alguns casos, na falta de candi


datas, as ndias do vigrio serviam de madrinha, ou ainda a prpria
me. Mesmo quando a escolha dos padrinhos era mais livre, esta po
dia seguir uma lgica prpria. Tal seria o caso dos gmeos Amaro
e Sebastio, filhos de uma ndia solteira e de pai desconhecido, o
primeiro tendo como padrinhos dois brancos e o segundo dois
ndios.29
Em todo caso, mesmo tendo sentidos diversos, o compadrio
representava um passo significativo na integrao dos ndios so
ciedade paulista. De um lado, sobretudo na relao entre padri
nhos e pais ambos sendo indgenas , produzia laos de solida
riedade, que se definiam pela condio de ser escravo. De outro,
sobretudo na relao entre padrinhos brancos e pais ndios, os la
os de compadrio fortaleciam a relao de dominao entre senho
res e escravos.
Assim como o compadrio s vezes representava para os ndios
pouco mais do que uma formalidade, a adoo de nomes cristos
163

tampouco aparecia, necessariamente, como indcio de aculturao.


Freqentemente, os nomes eram escolhidos ou dados de acor
do com o calendrio dos santos, o que parecia servir mais para aju
dar os senhores na identificao de seus ndios. Assim, quando do
inventrio dos bens da defunta Maria Tenria, trs crianas foram
arroladas sem nome, por estarem na roa e no estarem lembrados
dos nomes .30 Outros ndios, que foram trazidos do serto, apare
cem na documentao com dois nomes, um cristo e outro pago.
A questo da lngua, embora pouco estudada, oferece outra pista
para apurar os complexos processos sociais de So Paulo seiscentis
ta. Muitos historiadores tm afirmado que o tupi era falado em So
Paulo pelo menos at meados do sculo xvin, quando cedeu lugar
ao portugus e, nas reas rurais, ao dialeto caipira.31 Cita-se, fre
qentemente, o comentrio do bispo de Pernambuco em referncia
a Domingos Jorge Velho: Este homem um dos maiores selvagens
com que tenho topado: quando se avistou comigo trouxe consigo ln
gua, porque nem falar sabe, nem se diferena do mais brbaro Tapuya mais que em dizer que Cristo .32 Na verdade, Domingos
Jorge no apenas falava como tambm escrevia em portugus, algo
inusitado para um Tapuia qualquer. Apesar de alguns tropeos na
lngua, o rude sertanista redigiu uma interessante carta ao rei, e sua
firma mais que reconhecvel aparece com alguma freqncia nos re
gistros do cartrio de Santana de Parnaba.33 Acontece que o bis
po como tantos outros observadores portugueses da poca colo
nial facilmente confundia-se com o portugus colonial, corrompido
pela presena de barbarismos africanos e indgenas, classificando-o
como uma lngua parte. Cabe ressaltar que, mesmo em So Pau
lo, o domnio da lngua geral ou qualquer outra lngua indgena era
considerado uma respeitvel especializao, e a fluncia numa dessas
lnguas limitava-se apenas aos maiores sertanistas. Assim, na dcada
de 1690, quando um mercenrio paulista da Guerra dos Brbaros
enviou uma petio ao bispo do Rio de Janeiro solicitando autori
zao para catequizar um grupo tupi recm-contatado no Rio Gran
de do Norte, as autoridades eclesisticas colheram depoimentos em
So Paulo a fim de verificar a percia deste na lngua geral.34
Parece provvel que, acompanhando a evoluo do regime de
escravido indgena ao longo do sculo x v i i , tenha se desenvolvido
uma forma ancestral do dialeto caipira, alis fortemente marcado
pela presena de palavras de origem guarani.35 A populao escra164

va, de fato predominantemente guarani porm crescentemente hete


rognea a partir da segunda metade do sculo, era basicamente bi
lnge, apesar de muitos ndios sentirem dificuldades de expressarse em portugus. Assim, quando chamados a prestar depoimentos
judicirios, alguns ndios manifestaram-se atravs de intrpretes, en
quanto outros, os crioulos , testemunhavam em portugus. A ri
gor, a diviso lingstica de So Paulo refletia a estrutura bipolar
da sociedade colonial: na sua base, os escravos provenientes de di
versos grupos tnicos e lingsticos comunicavam-se na verso pau
lista da lngua geral, baseada num padro guarani; no topo, a co
munidade luso-brasileira diferenciava-se da massa cativa por meio
do uso da lngua colonial, embora, inevitavelmente, entrasse em con
tato dirio com o guarani do lugar.
Esta estrutura bipolar tambm se manifestava na terminologia
empregada na descrio da populao indgena e africana de So Pau
lo.36 Ao longo do sculo x v i i , a escravido indgena produziu uma
terminologia rica e variada, que testemunha no apenas da diver
sidade tnica, racial e ocupacional da populao local, como tam
bm do complexo processo histrico envolvido na formao desta.37
De modo geral, devido s restries legais para o cativeiro indgena,
os colonos procuravam evitar termos como escravo ou cativo, em
bora ambos apaream tanto em correspondncia particular quanto
em documentao pblica. At os ltimos anos do sculo x v i i , o ter
mo preferido em aluso a ndios era negro, sendo que este cedeu lu
gar a outros termos em decorrncia de uma crescente presena de
africanos nos plantis paulistas. Assim, surgiram expresses como:
gentio do cabelo corredio, administrados (em deferncia carta r
gia de 1696), servos, pardos e, finalmente, carijs. Este ltimo ter
mo, de certo modo, sintetiza a experincia indgena no local, expli
cando muito sobre o processo de transformao desta populao.38
Originalmente, desde meados do sculo xvi, o etnnimo carij
referia-se aos Guarani em geral, objeto principal tanto dos paulistas
apresadores de escravos, quanto dos missionrios franciscanos e je
sutas da Amrica espanhola e portuguesa. At 1640, a sociedade pau
lista foi marcada profundamente pela chegada de um fluxo constante
de cativos guarani, provenientes sobretudo do serto dos Patos e do
Guair. A partir dessa data, no entanto, o fornecimento de cativos
guarani sofreu um declnio abrupto devido resistncia indgena e
jesutica. Como soluo para esta crise no abastecimento de mo165

de-obra, os paulistas passaram a reorientar suas expedies de apre


samento, introduzindo em So Paulo cativos das mais diversas
origens.
curiosa, portanto, a adoo do termo carij para designar a
populao cativa neste contexto de heterogeneidade tnica, bem pos
terior diminuio do fluxo de cativos guarani. Contudo, faz senti
do. Em primeiro lugar, a quantidade elevada de cativos guarani in
troduzidos antes de 1640 atingindo, talvez, 50 mil indivduos
deixou marcas indelveis na composio social da capitania. Mais
importante, porm, foi o fato de que a diversidade tnica da cama
da subalterna no perodo ps-1640 desestabilizou o sistema de ad
ministrao particular. Mudanas bruscas nas estruturas etria, se
xual e tnica repercutiram na organizao da produo e na esfera
do controle social. Conforme veremos, registrou-se, na dcada de
1650, um surto de revoltas violentssimas, que colocavam em ques
to a viabilidade da escravido indgena. Nesse sentido, a introduo
do termo carij tambm pode refletir uma estratgia dos colonos na
tentativa de padronizar esta populao to diferenciada utilizando
o modelo do cativo guarani.
Em todo caso, fica claro que, no incio do sculo xvni, o ter
mo j deixara de ter uma conotao guarani, passando a exprimir
o conceito de ndio subordinado. Assim, na carta de liberdade pas
sada a favor de Maria Carij, de Sorocaba, em 1722, Maria aparece
como Carij da nao das Vargis .39 Portanto, carij passava a
adquirir um sentido genrico, associado diretamente escravido in
dgena. Um outro exemplo: no seu testamento de 1726, Pedro Dias
Pais, de Parnaba, constatava que possuo alguns carijs do cabelo
corredio os quais todos deixo forros e livres de todo gnero de es
cravido e se podem ir para donde muito quizerem .40 Igualmen
te, no testamento de Margarida da Silva, foi concedida a liberdade
a Catarina, enquanto o marido e filhos dela correro o foro dos
mais carijs .41 Em suma, o enquadramento da populao cativa
numa categoria tnica padronizada representava muito mais do que
uma poltica expressa da camada senhorial ou um simples exerccio
semntico; tratava-se, antes, de todo um processo histrico envol
vendo a transformao de ndios em escravos.
Nota-se preocupao semelhante na terminologia referente po
pulao de origem mista. Dois termos, freqentemente tidos como
sinnimos, na verdade expressavam uma diferena crtica na poca:
166

mamaluco e bastardo.42 Tanto um quanto o outro descreviam a pro


le de pai branco e me indgena; no entanto, no caso dos mamalucos, os pais reconheciam publicamente a paternidade. Por conseguin
te, os mamalucos gozavam da liberdade plena e aproximavam-se
identidade portuguesa, ao passo que os bastardos permaneciam vin
culados ao segmento indgena da populao, seguindo a condio
materna. J no sculo x v i i i , o termo mamaluco caiu em desuso, en
quanto bastardo passava a designar, genericamente, qualquer um de
descendncia indgena. Assim, no censo de 1765, o bairro do Pari
foi descrito como um reduto de bastardos.43
Se a terminologia apontava para uma desintegrao ou, no
caso do conceito carij, reconstituio da identidade indgena,
as prticas matrimoniais e a composio de famlias entre a popula
o cativa realavam esta tendncia geral. Alguns senhores manifes
tavam certa preocupao com a manuteno da famlia escrava nas
suas propriedades, tendo em vista, talvez, a expectativa de uma re
produo natural dos plantis. Estvo Furquim, por exemplo, exi
giu em seu testamento que as famlias indgenas no fossem, em quais
quer circunstncias, separadas quando da partilha de suas posses.44
Em outro caso de partilha, um herdeiro teve que se contentar com
um ndio diferente do legado no testamento de seu pai, porque este
achava-se casado e, portanto, no se podem apartar .45 Francis
co Cabral de Tvora, residente em Jundia, manifestou o seguinte
desejo no seu testamento: Declaro que as peas que possuimos do
gentio da terra mando que se no vendam e que fiquem inlotados
como esto para que minha mulher e meu filho Francisco as admi
nistram e lhes dem bom trato como eu lhes dava .46
Em geral, contudo, a estabilidade familiar constava como fato
excepcional entre os plantis paulistas do sculo x v i i . Poucos casais
indgenas arrolados nos inventrios casaram-se diante da igreja, fa
to confirmado pela ausncia quase total destes nos registros paro
quiais. Porm, as autoridades eclesisticas no deixaram de apon
tar, em numerosas ocasies, a informalidade dos casamentos entre
ndios em So Paulo, atribuindo-a ao desleixo dos padres ou sua
falta. Quando da sua visita, em 1700, aos stios e vilas do interior
da capitania, o jesuta Antonio Rodrigues celebrou 97 casamentos
sob a Lei da Graa e revalidou outros noventa.47 Em certos
casos, tal informalidade favorecia a separao de famlias quando
da dissoluo de uma propriedade. Por exemplo, no inventrio de
167

Antonio Ribeiro Roxo, os ndios Pedro e Branca figuravam como


casal no arrolamento preliminar, mas, nas partilhas, foram classifi
cados como soltos e repartidos entre herdeiros diferentes.48 Em
outros casos, indicava a persistncia de arranjos indgenas, como no
exemplo do guarani Cristvo, que entrou no inventrio com duas
mulheres uma Hilria outra Luzia , situao conflitante com o con
ceito cristo da monogamia.49
No decorrer do sculo x v i i , a presena de casais no conjunto
da populao indgena acusou uma tendncia ligeiramente declinante.
Este declnio ilustrado na Tabela 9, onde se nota a queda mais brus
ca na dcada de 1650. Os dados confirmam o quadro de instabilida
de nesses anos em que a mudana geral nas formas de apresamento
resultou na alterao da composio tnica e sexual da populao
escrava. Se forem enfocados os plantis de grande porte, isto , com
mais de cem cativos, percebe-se tendncia similar. Nesses plantis,
antes de 1640, mais de 50% dos homens e 40% das mulheres tinham
cnjuges mais ou menos permanentes. Nos anos subseqentes, estes
percentuais diminuram um pouco, mantendo-se, porm, maiores que
a mdia apurada na Tabela 9.50
A inconsistncia da famlia indgena na So Paulo seiscentista
revela-se tambm na composio etria da populao cativa. O n
mero de crianas arroladas como dependentes nas listas de peas
dos inventrios sofreu modificaes ao longo do sculo devido tan
to s vicissitudes do apresamento quanto s unies entre cativos.51
Conforme j destacamos, nos ataques s aldeias e misses guarani,
os paulistas aprisionaram predominantemente mulheres e crianas,
o que explica o percentual maior de crianas nas primeiras dcadas
do sculo. Do mesmo modo, nas dcadas de 1640-50, quando os pau
listas aprisionaram sobretudo homens adultos entre os Guaian e guarulhos, esse percentual diminuiu. A relativa estabilidade no percen
tual de crianas, atingida a partir da dcada de 1660, devia-se em
parte, pelo menos maior incidncia de nascimentos entre a po
pulao cativa. Contudo, importante constatar que, nesses anos,
houve um aumento no nmero relativo de filhos de mes solteiras,
contribuindo, sem dvida, para a desestabilizao das estruturas fa
miliares na populao indgena. Esta tendncia manifesta-se clara
mente nos registros paroquiais de Santo Amaro, entre 1686 e 1726,
quando mais da metade dos batizados indgenas era constituda de
filhos de mes solteiras e pais incgnitos .52
168

Tabela 9
Proporo de ndios casados entre a populao adulta,
So Paulo e Santana de Parnafba, 1600-89
Dcada

VoM*

1600-19
1620-9
1630-9
1640-9
1650-9
1660-9
1670-9
1680-9

40,2
49,6
45,3
49,7
30,8
33,9
29,2
30,5

%F**
33,3
43,6
40,6
42,9
29,7
33,1
30,6
29,8

(*) %M: proporo da populao masculina adulta arrolada com cn


juges.
(**) %F: proporo da populao feminina adulta arrolada com cn
juges.
Fonte: Inventrios de So Paulo e Parnaba. II, 1-44; a e s p - i n p , cxs. 1-40;
a e s p - i p o , diversas caixas; a e s p - i e , cxs. 1-6.

A freqncia de casamentos mistos entre grupos tnicos dis


tintos, entre ndios dos aldeamentos e cativos, entre africanos e n
dios tambm parece ter aumentado nos ltimos anos do sculo.
A carta rgia de 1696, a mesma que regulamentava o regime da ad
ministrao particular, tambm proibia expressamente o casamento
entre administrados e ndios dos aldeamentos, bem como entre ad
ministrados e escravos africanos. De fato, ao longo do sculo x v i i ,
as autoridades mostraram-se bastante preocupadas com a transfe
rncia de ndios dos aldeamentos para o servio particular atravs
do casamento. Os colonos, igualmente, tinham conscincia da dis
tino e, apesar de abusos ocasionais, tenderam a excluir ndios per
tencentes aos aldeamentos ou ndios livres das partilhas em inven
trios, mesmo quando casados com cativos. Em 1632, Antonia de
Oliveira, cujo marido, Andr Fernandes, comandava prodigiosa fora
de trabalho entre cativos e aldeados, estabeleceu no seu testamento
que os muitos ndios do aldeamento de Barueri no entrassem nas
partilhas devido a sua condio.53 Meio sculo mais tarde, Maria
Diniz referiu-se a um rapago por nome Custdio, o qual forro
169

e livre, e o no podero obrigar a nenhum servidumbre salvo por


sua livre vontade quiser assistir na companhia de sua mulher .54
O casamento entre escravos africanos e ndios no sculo x v i i
parece ter sido bem menos freqente. Alm do mais se que os
senhores achavam que assim aumentariam o nmero de cativos ,
tais unies mostraram-se pouco frteis, pois apenas um nmero irri
srio de crianas frutos destas unies mistas aparece entre os batiza
dos de Santo Amaro, Sorocaba e Itu. No sculo xvni, entretanto,
este quadro comeou a mudar, em decorrncia tanto do aumento sen
svel da populao de origem africana em So Paulo quanto do acir
ramento na competio pela mo-de-obra disponvel. nesse con
texto que surgem as primeiras evidncias de casamentos forados.
Quando interpelado pelas autoridades sobre sua participao numa
srie de crimes, o escravo-alfaiate Pedro Mulato Papudo afirmou
que havia sido seqestrado por Bartolomeu Fernandes de Faria e for
ado a casar-se com a ndia Teresa. Consta ainda, nos autos desse
mesmo processo, que a bastarda livre Isabel havia sido obrigada a
casar-se com o escravo Luciano.55

A BUSCA DE UM ESPAO PRPRIO


Sem dvida, as diversas formas de integrao do ndio na so
ciedade escravista correspondiam a mudanas bsicas pelas quais
passava a populao indgena. Durante o sculo xvi e nos anos
preliminares do sculo x v i i , quando o regime de administrao par
ticular ainda estava em processo de formao, os colonos apoiavamse em formas pr-coloniais de organizao social para ter acesso
mo-de-obra indgena (a respeito, ver captulo 1). Assim, no in
cio da colonizao, as relaes de troca e as alianas mediaram a
explorao do trabalho nativo. Porm, uma vez firmadas as relaes
escravistas, no decorrer do sculo x v i i reverteu-se este quadro,
inserindo-se a populao indgena numa nova realidade social. Os
ndios, por seu turno, sem condies de reproduzir plenamente as
formas pr-coloniais de organizao, procuravam forjar espaos pr
prios no interior da sociedade colonial. Esta busca, embora produ
zisse resultados no mais das vezes ambguos, manifestava-se tanto
na luta cotidiana pela sobrevivncia quanto nas mltiplas formas
de resistncia.
170

A prpria organizao espacial das vilas e fazendas pode ilus


trar o processo de transformao de ndio em escravo. Ao longo do
sculo xvii, as habitaes indgenas figuravam com certo destaque
nas paisagens urbana e rural, sendo explicitamente ligadas s esfe
ras de trabalho nos dois ambientes. Nas vilas, os alojamentos dos
ndios se achavam invariavelmente nos fundos das propriedades, pr
ximos das cozinhas e separados da casa principal por uma horta. J
no campo, as casas dos trabalhadores ndios localizavam-se perto
das roas.
Em certo sentido, a evoluo das habitaes indgenas durante
o sculo xvii acompanhou a transformao das relaes lusoindgenas em So Paulo. No incio do sculo, os ndios vinculados
s fazendas compartilhavam casas extensas, denominadas tijupares,
que, possivelmente, se assemelhavam s habitaes pr-coloniais das
sociedades guarani. Com o passar do tempo, porm, estas constru
es comearam a assumir caractersticas da arquitetura colonial
paulista. Passaram a ser cobertas de telha em vez de palha e organi
zadas em lances de casas unifamiliares, a exemplo das habitaes
rurais e urbanas das camadas dominantes.56 Finalmente, no incio
do sculo xviii, quando a presena africana comeou a se firmar na
regio, estas unidades habitacionais passaram a ser chamadas de sen
zalas.57
A par disso, a organizao do trabalho colonial, ao impor mu
danas radicais diviso tradicional de trabalho indgena, tambm
contribuiu para o processo de transformao da populao nativa.
Nas unidades coloniais, os ndios mantinham roas para seu prprio
sustento, o que podia possibilitar a manuteno de um elo entre for
mas pr-coloniais e coloniais de organizao da produo. Mas as
exigncias da economia colonial muitas vezes alteraram a diviso de
trabalho a ponto de romper definitivamente os padres tradicionais
da agricultura de subsistncia. Embora a maioria das ndias perma
necesse no setor agrcola j que os paulistas usavam muitos ho
mens no transporte e no sertanismo , parece ter existido entre al
guns colonos a preferncia por mulheres no servio domstico. Por
exemplo, no inventrio de Antonia de Chaves, onze das quinze n
dias aparecem como servios domsticos.58 No inventrio de Jos
Preto de Mogi das Cruzes, proprietrio de 106 ndios, 22 ndias so
arroladas sob a rubrica negros de casa de servio .59
171

Ora, a presena de um nmero crescente de homens nas ativi


dades agrcolas distanciava os ndios escravos do seu passado ind
gena, no qual a plantao e colheita dos frutos da horticultura per
manecia como domnio praticamente exclusivo das mulheres. Mais
ainda, a utilizao de ferramentas europias aprofundava esta rup
tura. O testamento de Jernimo de Brito, senhor de um prodigioso
plantei de escravos ndios, sugestivo desta trajetria. Determinan
do a liberdade para todos os ndios, este doou a cada homem uma
foice, uma enxada e um machado para fazerem suas roas para se
sustentarem .60 Pedro Morais Dantas, ao redigir seu testamento,
deixou seus ndios para o filho, o jesuta Antonio Ribeiro, que na
poca se achava em Portugal, completando seus estudos. Dantas es
clareceu que enquanto o dito meu filho Antonio Ribeiro no vier
[os ndios] estaro em suas roas que ao presente andam plantando
para seu comer e sustento .61 Em alguns casos, os ndios estabele
ceram unidades de produo independentes, conforme atestam al
gumas escrituras de terras acusando vizinhos indgenas.62
O exerccio de outras atividades na economia colonial tambm
separava os ndios das tradies tribais. No sculo x v i i , quase toda
a produo artesanal era executada por oficiais e aprendizes ndios.
Muitos senhores, sobretudo os residentes nas vilas, viviam apenas
da renda dos servios de seus ndios artesos. Outros concentravam
nmeros maiores de oficiais nas suas fazendas, como no caso de Jos
Ortiz de Camargo, que contava com cinco sapateiros, dois ferreiros
e dois carpinteiros entre seus escravos. O capito Guilherme Pompeu de Almeida, que comandava centenas de escravos ndios e afri
canos na sua enorme fazenda de Voturuna, dominava o mercado de
produo artesanal na vila de Parnaba com seus inmeros oficiais,
tradio seguida por seu filho homnimo.63 Igualmente, Loureno
Castanho Taques, o moo, de acordo com Pedro Taques de Almei
da, tinha numerosa escravatura, com lugar destinado para o lavor
das oficinas, em que trabalhavam os mestres e oficiais de vrios of
cios, seus escravos, de que percebia os lucros dos salrios que ga
nhavam .64
O modesto mercado proporcionado pelas vilas abria oportuni
dades para produtores, artesos e comerciantes indgenas, alguns que
agiam de forma independente do mando senhorial. Na dcada de
1650, a competio dos quitandeiros indgenas chegava a ameaar
as atividades de mascates portugueses na vila de So Paulo, sobre
172

tudo no comrcio de produtos locais, tais como farinha e couros.


Os testamentos e inventrios fornecem numerosos exemplos destas
atividades, pois muitos colonos registravam dvidas a ndios que pres
tavam servios a eles. Manuel Alves Pimentel, por exemplo, devia
mais de um mil-ris a um ndio chamado Pedro pela aquisio de
uma certa quantidade de doces. J Antonio Vieira Tavares, antes
de morrer, liquidou uma dvida que tinha com um negro ferreiro
por nome Salomo pelo feitio de uma foice .65
Diversas vezes ao longo do sculo x v i i , as autoridades da Co
lnia lanaram ofensivas contra esta economia informal movimen
tada pelos ndios. A Cmara Municipal de So Paulo estabeleceu
pesadas multas para os colonos que comprassem certas mercadorias
dos ndios. Em 1647, o conselho registrou uma queixa referente aos
roubos e outras desordens e excessos decorrentes do comrcio com
os negros da terra servios obrigatrios . Em seguida, recomen
dou aos colonos que negociassem apenas com os ndios munidos da
autorizao de seus senhores para vender produtos da terra. Em 1660,
a Cmara endureceu de vez, proibindo qualquer comrcio com os
ndios, sob pena de se lhe ser demandado de furto . Pouco depois,
entretanto, qualificou a interdio ao restringir o comrcio com os
negros da terra a valores inferiores a duzentos ris, o que exclua
quase tudo, menos pequenas quantidades da produo local.66
Apesar da insistncia das autoridades, a Cmara Municipal foi
incapaz de coibir as atividades informais e independentes dos ndios.
A consternao permanente do conselho manifestava-se, basicamen
te, por dois motivos. Em primeiro lugar, o desenvolvimento de um
mercado paralelo de couros e de carnes violava os privilgios mono
polistas de comerciantes portugueses, cujos contratos municipais lhes
proporcionavam direitos exclusivos sobre a comercializao da car
ne verde. Em segundo, grande parte da carne e dos couros vendidos
pelos ndios nas vilas provinha do furto de gado, o que apresentava
srios problemas no que diz respeito ordem pblica.
Na segunda metade do sculo, tais atividades tornaram-se cor
riqueiras, chegando a ocupar a pauta da justia colonial com regu
laridade. Por exemplo, Grcia de Abreu referiu-se em seu testamen
to a uma ao movida por Salvador Bicudo contra ela porque sua
gente tinha furtado duas cargas de farinha de trigo e matado di
versos porcos pertencentes a Bicudo.67 Parece provvel que estes
dois itens, com valor significativo no contexto da economia local,
173

chegaram a ser vendidos no mercado. Em caso semelhante, porm


com enredo mais violento, Francisco Cubas abriu uma ao contra
os herdeiros de Jos Ortiz de Camargo sustentando que os ndios
do falecido Camargo tinham invadido repetidamente sua fazenda de
gado no bairro de Nossa Senhora do , matando gado e saqueando
a lavoura. Nestes episdios, os ndios teriam atacado o filho de
Cubas, que administrava a fazenda, com armas ofensivas e defensi
vas [...] com vozes dizendo mata, mata a Joo Cubas , que esca
pou milagrosamente em uma camarinha da fria dos invasores,
embora o ndio Agostinho tenha perecido com muitas frechadas
que lhe deram e lhe quebraram a cabea e despiram e roubaram a
casa e stio .68
De certo modo, esta onda de atividades criminosas refletia
os padres de ajustamento do ndio sociedade escravista. De fato,
o furto do gado, da produo agrcola e mesmo do dinheiro era bas
tante comum no sculo xvn em So Paulo. Contudo, a criminali
dade escrava representava muito mais do que uma simples reao
aos desajustamentos inerentes na transformao de ndio em escra
vo, embora em alguns casos a fome e o desespero levassem a atos
semelhantes. Em muitos sentidos, os crimes perpetrados pelos ndios
se assemelhavam queles praticados por escravos africanos e criou
los em outras partes.69 Com valores evidentemente conflitantes com
os da sociedade dominante que os escravizava, os ndios no consi
deravam indevida a apropriao de um porco ou um bezerro da fa
zenda vizinha, sobretudo quando seu prprio bem-estar dependia de
semelhante ato. Ademais, os prprios senhores aceitavam tacitamente
tais atividades, assumindo a responsabilidade inclusive judicial
pelos furtos, roubos e destruio patrimonial perpetrados por seus
ndios.70
Nesse sentido, importante frisar a diferena entre o caador
tribal que mata o gado do branco ou como caa ou como reao
contra as ameaas que esta atividade gerava na sociedade indgena
e o ndio escravo que massacrava gado para depois vender carne
e couro no mercado interno. Ambos foram tachados como crimino
sos pela sociedade colonial; no entanto, o caador sofreu a repres
so e at o extermnio, enquanto o escravo raramente foi punido.
Antes de mais nada, embora ameaasse a estabilidade do regime es
cravista, a maior parte dos crimes atestava um determinado nvel
de integrao aquilo que outros tm chamado de adaptao resis174

tente ,71 onde o ndio forjava espaos de sobrevivncia no inte


rior de sua nova realidade social.

O CONFLITO IN EVITVEL
As autoridades municipais enfrentaram esses comportamentos
dos ndios utilizando uma legislao crescentemente repressiva, o que
tendia a acirrar o conflito inerente entre os colonos e seus cativos.
O controle efetivo do conselho raramente ultrapassava os limites das
vilas, mas foi justamente nestes que eclodiram os conflitos mais fre
qentes. J em 1623, a Cmara Municipal de So Paulo dedicou uma
sesso para discutir o gentio que nesta vila fazem bailes de noite
e de dia porquanto nos ditos bailes sucedia muitos pecados mortais
e insolncias contra o servio de Deus e do bem comum em comete
rem fugidas e levantamentos e outras cousas que no declaravam por
no serem decentes .72 Em 1685, a Cmara afixou uma ordem proi
bindo a venda de aguardente aos ndios na Semana Santa para evitar
alguns danos e desaforos que os tais obram nos tais dias .73 Final
mente, mais para o fim do perodo da escravido indgena, os ca
maristas editaram uma postura que infligia castigos corporais aos
rapazes carijs e negros que tumultuavam as procisses religio
sas com um comportamento travesso.74
Medidas mais pesadas foram tomadas em resposta ao roubo de
gado e aos assaltos armados praticados pelos ndios, como a cons
truo de uma forca j na dcada de 1620 parece comprovar, embo
ra no existam notcias de seu uso. Mesmo assim, sua dimenso sim
blica foi apreendida pelas vtimas em potencial, pois, na dcada de
1640, um grupo rebelde a incendiou.75 Nas vilas do interior co
nhecidas, ao longo do Perodo Colonial, pela ausncia de ordem p
blica , foram adotadas medidas similares. Os conselhos de Parnaba e Sorocaba proibiram, em vrias ocasies, o porte de facas,
paus agudos ou espingardas por ndios nos limites da cidade, ao passo
que as autoridades de Guaratinguet construram uma cadeia para
os gentios que tanta confuso a esta vila trazem .76 Os registros
da Cmara Municipal de Sorocaba, embora fragmentrios para o
sculo xvn, acusam repetidas arruaas, geralmente envolvendo os
ndios do convento de So Bento. Em 1672, por exemplo, o casa
mento de Pedro Leme da Silva, um dos principais colonos da vila,
175

foi bruscamente interrompido por uma briga de rua entre os ndios


do convento e os negros do capito Jacinto Moreira Cabral.77
Trs anos mais tarde, os herdeiros do fundador Baltasar Fernandes
queixaram-se dos ndios do convento por causa dos estragos que fa
ziam nas plantaes e gado deixados por Fernandes.78
Mas, se os senhores podiam contar, at certo ponto, com as
cmaras municipais para o controle da populao indgena nas reas
urbanas, tiveram de lanar mo de recursos prprios para seu con
trole nas propriedades rurais. evidente que a transformao da
populao indgena no se limitava a mecanismos pacficos. Assim
como outros sistemas escravistas, a verso paulista tambm incor
porava uma boa dose de coao e violncia nos esforos de impor
disciplina aos subordinados. Sem dvida, a mentalidade paternalis
ta tinha seu lado violento, de certo modo paralelo pedagogia au
toritria dos pais portugueses posta em prtica na criao de seus
filhos. Pedro Taques menciona um paulista, Francisco de Almeida
Lara, bem conhecido pelo ardor do gnio em castigar os seus es
cravos e doutrinar os filhos, por cujo rigor foi tratado com a alcu
nha caga-fogo .79 Outro, Ferno Pais de Barros, de Sorocaba,
brutalizava seus escravos ndios e africanos de tal modo que as quei
xas contra seus maus-tratos chegaram a Lisboa.80 Antonio Bororo,
da administrao de Joo Lopes Fernandes, reivindicou sua liber
dade perante a justia colonial alegando que seu senhor o mantinha
em tormentoso cativeiro pois no cessam pancadas e violncias
notveis .81 Em caso semelhante, Grimaneza e os outros ndios le
gados por Manuel Moreira alegavam que seu finado amo estipulara
em testamento que haviam de servir os herdeiros enquanto libertos,
ao passo que estes os tratavam como verdadeiros escravos, minis
trando freqentes castigos corporais para lembr-los de sua posio
social.82 Ao que parece, o segundo dos trs ps do ditado popular
po, pau e pano figurava com destaque no lxico dos senho
res paulistas.
Muitas das posturas e medidas repressivas, tanto das cmaras
quanto dos colonos particulares, refletiram uma preocupao real
com a possibilidade de revoltas. Com certeza, os colonos tinham
razes de sobra para fundamentar seu receio, particularmente na
dcada de 1650 foi nesse perodo que eclodiu uma srie de revoltas
sangrentas , quando a concentrao da populao indgena atin
giu propores alarmantes, chegando a oito ndios para cada branco
176

na maior parte das zonas rurais.83 Esta situao era agravada pelo
fato de a composio tnica da populao indgena encontrar-se em
fase de transio, com a chegada de muitos cativos guarulhos e guaian. Perodo, portanto, de reajustes, pois os colonos tinham dificul
dades em regimentar os cativos no tupi, no apenas por falta de
hbito como tambm porque estes mostraram-se mais propensos
rebeldia. Outra agravante advinha de uma aparente crise no abaste
cimento de gneros alimentcios, o que deve ter afetado a populao
indgena com maior seriedade. Afora as queixas registradas na C
mara Municipal nesses anos, pode-se medir a carestia, por exemplo,
pelo valor excessivo atribudo, em 1653, plantao de milho de Joo
de Oliveira. Neste inventrio, os avaliadores estimaram os trs al
queires de semeadura em 151000, quantia elevadssima quando com
parada ao valor irrisrio normalmente dado ao milho nos demais
inventrios ao longo do sculo. Tambm pode ser comparada aos
cinco alqueires do inventrio de Manuel Alves Pimentel que, em 1666,
foram avaliados em 5$000.84
Finalmente, os anos 1650 tambm foram marcados pela ruptu
ra na camada dominante, concretizada no conflito entre os Pires e
os Camargo, o que criou um clima de instabilidade social. Ambas
as faces mobilizaram seus ndios, que travaram verdadeiras bata
lhas campais na vila de So Paulo. Quando da sua visita de corre
o, em 1653, o ouvidor observou: h grande escndalo de os n
dios andarem nesta vila com paus, arcos e frechas de que sucedem
brigas e desastres , situao que persistiu ao longo da dcada.85
Como agravante, circulavam boatos pregando que Salvador de S,
como parte de seus projetos de minerao, estava prestes a declarar
a liberdade dos ndios. Para os colonos, estas notcias podiam inci
tar os ndios a um levante geral.86
Mas as previses mais negras comearam a se confirmar em
1652, quando explodiu a primeira grande revolta de cativos ndios
na propriedade de Antonio Pedroso de Barros, no bairro de Juqueri. Pedroso de Barros, um dos principais produtores de trigo, pos
sua entre quinhentos e seiscentos ndios, divididos entre carij e
guaian, a maior parte recm-chegada do serto. Permanece difcil
avaliar as causas da revolta, mas, pelos indcios existentes, tudo in
dica que os ndios visaram atingir o prprio sistema de dominao.
Alm de trucidarem Pedroso de Barros e outros brancos que se acha
vam na fazenda, destruram as plantaes e as criaes. Coube a Pe
177

dro Vaz de Barros, irmo da vtima, descrever a devastao: Foi


tanto o nmero de gentio que naquela ocasio acudiu morte do
seu amo e outros alheios que no deixaram coisa viva que no des
trussem, matassem e comessem por serem de seu natural daninhos
como notrio em toda esta capitania .87 As autoridades encontra
ram dificuldades em apaziguar os ndios rebelados, o que foi conse
guido apenas quando um grupo deles fugiu.
O processo de avaliao e diviso do esplio de Antonio Pedroso
de Barros revela detalhes interessantes a respeito da estrutura da po
pulao cativa nesta grande propriedade e sugere as condies sub
jacentes revolta. No incio, as autoridades no conseguiram se apro
ximar da fazenda, por se no levantarem e fugirem por ser gente
indmita e no ter nomes do nosso vulgar portugus por no esta
rem batizados . Esta seria uma referncia aos Guaian, j que so
mente se nomeiam por seus nomes os carijs . Mesmo assim, os Ca
rij eram tantos que se achavam organizados em lotes dirigidos
por caciques, os quais acabaram mediando uma soluo pacfica.
Somente em 1670 foi composta uma lista de 318 cativos, divididos
ento entre os herdeiros de Antonio Pedroso de Barros. Entre a re
volta e a data do inventrio dezoito anos, portanto , muitos
ndios fugiram e integraram-se a outras fazendas da regio, ao pas
so que um grupo considervel de Guaian se estabeleceu nas ime
diaes do rio Atibaia. Excepcional por sua dimenso, a revolta dos
ndios de Antonio Pedroso de Barros deu o tom dos incidentes sub
seqentes.88
Outra revolta, embora de menor porte, ocorreu no mesmo ano,
prximo ao aldeamento de Conceio dos Guarulhos. Na ocasio,
alguns guarulhos rebelaram-se, matando Joo Sutil de Oliveira e sua
mulher Maria Ribeiro, que, pouco antes, haviam estabelecido uma
propriedade rural com 59 trabalhadores indgenas. Tambm neste
caso, as causas da rebelio permanecem obscuras, porm o inven
trio do casal morto na revolta oferece algumas pistas. Tendo ocor
rido justamente na poca em que os colonos comeavam a espoliar
as terras do aldeamento, transferindo seus residentes para a fora
de trabalho das propriedades coloniais, o que certamente acarretou
conflitos, a revolta em questo se apresentaria como resposta a esta
situao. Contudo, nem todos os ndios da fazenda de Sutil de Oli
veira vieram do aldeamento. Ao que tudo indica, muitos dos ndios
participantes haviam sido trazidos do serto recentemente. o que
178

parece comprovar o arrolamento dos ndios no inventrio, onde os


nomes de diversos casais so curiosamente semelhantes: Ascenso e
sua mulher Ascensa, Ambrsio e Ambrsia, Simo e Simoa, Lus
e Lusa, padro sugestivo de um batismo recente e pro forma. Ou
tras duas mulheres que fugiram aps o assassinato tinham nomes
estranhos, evidentemente por no serem batizadas: Sefaroza e Perina. Ainda outro indcio significativo surge do depoimento do sogro
de Sutil de Oliveira, que declarou: os guarulhos matadores leva
ram alguns moos os quais at agora se no sabia deles e que os mais
eram m o rto s... . Seria admissvel, portanto, o fato de que o grupo
de rebeldes inclusse guarulhos de fora da propriedade, talvez do al
deamento ou, mais provavelmente, do grupo de origem dos cativos
recentes, possivelmente resgatando parentes escravizados. Em todo
caso, especulaes parte, de se notar que a maioria dos ndios
permaneceu na fazenda aps o delito, sendo que apenas dois homens
e nove mulheres fugiram.89
Outra onda de inquietao eclodiu em 1660, quando diversas
rebelies vitimaram vrios senhores de escravos. Em Mogi das Cru
zes, os Guaian de Bartolomeu Nunes do Passo rebelaram-se, ma
tando o senhor e destruindo sua propriedade. Quando o juiz de
rfos compareceu para arrolar os bens do defunto, a viva Maria
Diniz de Mendona, desconsolada, relatou que o inventrio teria
pouco sentido, como pouco cabedal que ficara da destruio
que o gentio fizera em seus bens na ocasio da morte que fizeram
ao dito defunto... . Acrescentou ainda que o mais que possua
levaram todos os ditos negros e com eles se acolheram para os ma
tos . Dos 28 ndios que o casal possua, apenas nove permaneciam
na propriedade quando do inventrio. As demais peas fugiram
logo aps o assassinato, as quais todas nomeadas lhe pertenciam
e a seus filhos e que umas e outras aparecessem algum dia daria
conta a justia para dispor o que conviesse e fosse bem . de se
notar que, ao contrrio dos outros exemplos, a maioria dos envol
vidos no era recm-cativa. De fato, alguns dos culpados consta
vam da herana que Maria Diniz recebera, nove anos antes, de seu
primeiro marido.90
Na mesma poca, outras revoltas ocorreram no bairro do Juqueri, rea de grandes propriedades triticultoras e da maior concentra
o de escravos indgenas. Assim houve levantamentos nas fazendas
de trigo de Manuel de Morais, Ascenso de Morais Dantas, Ferno
179

Bicudo Tavares e Francisco Coelho da Cruz. Embora existam infor


maes mais completas apenas acerca de Coelho da Cruz, tanto ele
quanto Bicudo Tavares foram trucidados na poca. Como no inci
dente em Guarulhos, Francisco Coelho da Cruz e sua mulher Maria
Leme haviam se estabelecido pouco antes da revolta. Fugindo re
gra, contudo, possuam relativamente poucos ndios, e a composi
o do plantei parecia anormal. Entre dez cativos, havia cinco de
cada sexo, sendo quatro casais, um solteiro e uma solteira. Porm
no havia crianas. Todos, menos o solteiro, participaram do deli
to, fugindo em seguida.91
A ocorrncia de cinco rebelies num s ano, sem dvida, ba
lanou profundamente as bases da escravido indgena, com os co
lonos entrando praticamente em pnico. Como usual em situaes
semelhantes, o primeiro impulso dos colonos foi elaborar a tese de
um compl, atribuindo as rebelies agitao provocada por Sal
vador de S. Mais ainda, neste caso diziam os boatos , podiase esperar o pior para o fim do ano, pelo grande risco que h em
se alevantar o gentio o qual publica vir o dito General [Salvador de
S] a libert-los com a qual voz anda alvoroado e atualmente se
levantou parte dele no Bairro de Juquer . Segundo os colonos, foi
esta a inspirao que moveu os ndios a matarem Francisco Coelho
da Cruz, Bartolomeu Nunes do Passo e Ferno Bicudo Tavares.92
Contudo, por mais que os colonos buscassem uma motivao
externa para a inquietao dos ndios, tornava-se cada vez mais cla
ro que o problema tinha suas razes no prprio planalto. A simples
preponderncia de cativos no conjunto da populao representava
uma ameaa constante, sobretudo nas dcadas do meio do sculo,
nas quais os ndios contavam com uma esmagadora vantagem nu
mrica. Pela primeira vez desde os conflitos do sculo xvi, a domi
nao absoluta exercida pelos colonos foi questionada pelos ndios
de maneira frontal. Diante da nova conjuntura de instabilidade so
cial, apenas os senhores capazes de disciplinar seus plantis teriam
as condies de possuir grandes nmeros de ndios. Evidentemente
sensibilizada pela situao, Leonor de Siqueira, cujo marido Lus
Pedroso de Barros havia desaparecido numa ambiciosa expedio
rumo cordilheira dos Andes, vendeu apressadamente, em 1662, ses
senta cativos de sua fazenda no Juqueri a 20$000 cada para seu
cunhado Ferno Pais de Barros, porquanto estavam amutinados
e pelo risco que podiam correr . Pais de Barros, dono de uma vasta
180

propriedade nas imediaes de So Roque, certamente dispunha de


meios para controlar as centenas de ndios sob sua administrao,
partindo da lio penosamente digerida com a morte de seu irmo
mais velho, Antonio Pedroso de Barros.93

O SENTIDO AM BGUO D AS FUGAS


Se os casos de revoltas coletivas foram relativamente raros, a
fuga e o absentesmo dos cativos manifestaram-se com grande fre
qncia ao longo do perodo em que vigorava a escravido indgena.
Para muitos especialistas, a fuga representa uma forma bem carac
terizada de resistncia ao sistema escravista; paradoxalmente, porm,
ela tambm indicava um grau de integrao bastante avanado. Esta
declarao choca-se com a viso convencional da historiografia bra
sileira que, desde h muito, sustenta a hiptese de que os ndios eram
muito mais propensos a fugir das fazendas do que sua contraparti
da africana, j que eram nativos do Brasil e sua cultura atrasada
impedia a adaptao dos mesmos aos rigores do trabalho forado.
Mas a anlise das fugas de ndios em So Paulo mostra que, pelo
contrrio, existia uma semelhana marcante entre So Paulo e outros
locais onde floresceram sociedades escravistas.
A exemplo das rebelies possivelmente por motivos semelhan
tes , a freqncia das fugas aumentou aps 1640.94 Este aumen
to, indicado pelo conjunto dos inventrios, pode ser atribudo, em
parte, ao fluxo de cativos guaian e guarulhos. Ao mesmo tempo,
coincidiu com o perodo de maior concentrao de ndios na popula
o como um todo. De modo previsvel, com o declnio da populao
indgena, a taxa de fugas tambm recuou.
Diversos motivos podiam estimular a fuga de um escravo. Maustratos, o desejo de se reunir a parentes que viviam numa outra fa
zenda ou mesmo o anseio de ser livre, todos surgiam como motivos
para o abandono do senhor. Por exemplo, a carij Tetecola decla
rou ter fugido porque no queria servir os herdeiros da sua finada
senhora.95 Em caso semelhante, Manuel Ruivo, um bastardo da ad
ministrao de Bartolomeu Fernandes de Faria, forneceu detalhes
durante uma devassa criminal sobre como ele foi parar no servio
de Faria. Dizia ele que, aps a morte de seu senhor, Miguel da Cos
ta, em cuja fazenda havia nascido, rejeitou a administrao do her181

deiro Toms Correia, fugindo em seguida para a fazenda de Bartolomeu Fernandes.96 Cristvo Diniz registrou em seu testamento que
anos antes havia possudo um escravo caiap que havia fugido para
uma fazenda dos jesutas, onde se casou e criou numerosos filhos.97
Como este ltimo caso sugere, a maior parte dos ndios identifi
cados nos documentos como fugidos achava-se, de fato, em outras
propriedades da regio. Permanece difcil, no entanto, distinguir entre
coao e proteo, j qu surgiram casos em que ndios buscavam
refgio em fazendas alheias, ao passo que outros foram nitidamen
te coagidos a servir outros senhores. De qualquer modo, a recupera
o de um cativo podia ocasionar uma complicada disputa judicial,
uma vez que a condio incerta dos cativos ndios e a relativa imuni
dade das propriedades rurais justia colonial obstaculizavam a recu
perao dos fugidos. Isto pode ser ilustrado por um processo movido
por Catarina do Prado, em 1682, sobre a posse de uma ndia, reve
lando a ambigidade na definio do fugitivo, bem como o papel
dos prprios ndios nesses casos. No processo, Catarina contou co
mo quatro dos negros da terra que pertenciam a Bartolomeu Bueno Cacunda tinham invadido sua fazenda e raptado rsula, uma ndia
do seu plantei. Esta sustentava a autora pertencia a ela porque
seu marido, Estevo Ribeiro de Alvarenga, a havia trazido do ser
to dezesseis anos antes do ocorrido. A justia, no convencida da
veracidade da denncia, resolveu inquirir a prpria rsula. Por meio
de um intrprete, a interrogada, chamada Bahehu na sua terra ,
detalhou a sua histria. Em resposta interpelao de quem era? ,
o escrivo registrou o seguinte:
Somente do Capito Bartolomeu Bueno Cacunda pelo haver trazido
da sua terra at as suas plantas de Sapuca, adonde a deixara [...] e
quando das ditas plantas a buscava sua vida ou o seu folguedo a en
contrara o dito defunto Estvo Ribeiro de Alvarenga e a trouxera pa
ra povoado para sua casa com todos os seus filhos que em sua compa
nhia andava.

Dando seqncia ao interrogatrio, o juiz perguntou: Porque fi


cou tanto tempo sem vir para a casa do dito seu senhor? . Res
pondeu porque a tinham presa com ferros o no havia feito e que
logo vendo-se solta se viera buscar a casa do seu dono sem qualquer
pessoa a induzisse nem lhe desse conselho para isso mas que ela fez
tudo o sobredito de seu moto proprio.
182

A justia determinou sentena a favor de Bartolomeu Bueno,


ficando a fugitiva rsula com seu amo original. O caso no dei
xa de suscitar interesse, no somente como exemplo da questo da
fuga, como tambm porque demonstra o processo de separao do
ndio escravo de seu passado indgena.98
No entanto, apesar da freqncia com que se davam as fugas
individuais, a fuga em massa e a rejeio da sociedade escravista co
mo um todo raramente aconteceram na So Paulo do sculo x v i i .
Os escravos que fugiram desta maneira invariavelmente pertenciam
a grupos locais da circunvizinhana de So Paulo, como os Guaian
e guarulhos recm-introduzidos nos assentamentos portugueses."
Realmente, teria pouco sentido a fuga para o serto de cativos no
s oriundos de terras longnquas, como tambm testemunhos da des
truio de suas sociedades pelos paulistas. Afora os casos excepcio
nais, onde grupos inteiros fugiram como o fizeram os Guaian
de Antonio Pedroso de Barros aps a j citada rebelio de 1652 ,
tornava-se praticamente impossvel recuperar o passado tribal.
Aparecem, no entanto, inmeros exemplos de fugas individuais
para o serto. Parece certo que estes casos se referiam apenas
integrao, voluntria ou coagida, do fugitivo a uma expedio de
apresamento. Assim, Pedro Vaz de Barros anotou no seu testamento
de 1676: Declaro que tenho muitas peas fugidas em particular
com a gente do Capito Ferno Dias Pais , que se achava em Mi
nas Gerais.100 Outro senhor, desconsolado com a fuga de dois n
dios que tinha emprestado para servir de intrpretes numa expedi
o de apresamento do capito Braz Moreira Cabral, lamentava
que os dois atuavam como criminosos na Vacaria de Mato Grosso
contra seu am o .101
Era, porm, no circuito da sociedade local que a vasta maioria
dos ndios fugidos permanecia. Fato este comprovvel pelas freqen
tes referncias a ndios fugidos, as quais incluam o local onde estes
se achavam, ou seja, os senhores sabiam precisamente onde procu
rar os fujes. Por exemplo, Antonia Chaves registrou no seu testa
mento que a ndia Isabel andara fugida e que dizem estar de cer
teza em casa de Antonio Ribeiro de Morais, morador na vila de So
Paulo .102 Outro colono, Manuel de Gis, declarou que tenho um
rapago do gentio carij que comprei por meu dinheiro por nome
Toms que esta em casa de Salvador de Miranda fugido o qual mando
a meus herdeiros o arrecadem .103 Neste sentido, pode-se destacar
183

ainda o litgio da viva de Estevo Furquim, que procurava recupe


rar um ndio fugido que estava trabalhando, j havia sete a oito anos,
na fazenda de Ins Rodrigues de Morais em Taubat, a vista de
todo o mundo . Para garantir a permanncia do fugitivo, Ins Ro
drigues obrigou-o a casar com uma ndia sua, estratgia cada vez mais
comum medida que a mo-de-obra indgena escasseava.104
Estes casos deixam claro o fato de que muitos senhores integra
vam escravos fugidos a suas posses, o que possibilitava a expanso
da sua fora de trabalho, em detrimento de outros senhores menos
fortes. Ana Machado de Lima, proprietria de dez ndios, esclare
ceu em seu testamento que seis destes pertenciam a outros senhores,
como meu marido bem sabe .105 Joo Missel Gigante, importan
te senhor de escravos em Parnaba, incluiu entre seus ltimos dese
jos que os ndios de sua fazenda pertencentes a outros colonos fos
sem devolvidos aos seus legtimos senhores.106 Ainda, igualmente,
Pedro Vidal declarou que na minha fazenda esto trs negras e um
negro velho fugidos do gentio goian e no se sabe de quem so apa
recendo seus donos mando se lhe entreguem .107
Assim os senhores de escravos ndios souberam assimilar em seu
benefcio uma forma potencial de resistncia ao sistema de trabalho
forado, pois, no contexto da economia local, a fuga redundava basi
camente na redistribuio de mo-de-obra. Para os ndios, a situao
permitia, em certa medida, embora bastante restrita, a mobilidade.
Pode-se supor que a circulao de cativos servisse para diminuir as
tenses inerentes relao entre senhor e escravo; em ltima anli
se, porm, a reforava, pois a situao favorecia os colonos mais
ricos e poderosos, capazes de resistir s tentativas de recuperao
dos fugidos mediante o uso da fora ou ainda dos incertos mecanis
mos da justia. De qualquer modo, a partir dos anos derradeiros do
sculo xvn, diante da crescente escassez e conseqente valorizao
da mo-de-obra indgena, os colonos mostraram-se mais propensos
a mover litgios.
Desde 1649, a posio das autoridades perante o problema j
se explicitara, quando o ouvidor definiu multas e penas para colo
nos que acoitassem fugitivos. Curiosamente, estas multas correspon
diam ao valor dos cativos. No entanto, com o correr do tempo, as
posturas legais ficaram mais exigentes. Em 1675, quando da sua vi
sita em correo, o ouvidor Castelo Branco estabeleceu que os se
nhores prejudicados pela fuga de seus ndios receberiam uma com184

pensao de 20S000 mais o valor do ndio, a ser paga pelo colono


que usufrusse do trabalho alheio. Assim, o ndio permaneceria na
fora de trabalho deste ltimo que, efetivamente, ao acoitar um fujo, na verdade teria comprado um escravo. Como alternativa, o se
nhor prejudicado poderia recolher o fugitivo e cobrar do senhor que
o recebera uma indenizao pelos servios perdidos correspondente
a uma taxa diria de aluguel. Em 1687, este valor foi determinado
de acordo com a distncia: um ndio fugido no mesmo bairro valia
oitenta ris dirios; nas redondezas da vila, duzentos ris; no mes
mo termo, porm a uma distncia razovel, 640 ris; no termo vizi
nho, mil; e no serto, o valor considervel de 4 mil.108 Em suma, se
esta determinao das autoridades coibia o uso forado de ndios
alheios nas expedies de apresamento e no transporte de mercado
rias para o litoral, pouco onerava os colonos que usavam os servi
os em um mesmo bairro, pois a penalidade permanecia abaixo do
valor do aluguel de ndios. Portanto, antes de mais nada, fica pa
tente a conivncia das autoridades em regularizar sem regulamentar
formalmente o uso e abuso dos escravos ndios, aspecto destaca
do por Vieira em sua polmica com os colonos (a respeito, ver cap
tulo 4).
Diversos colonos lanaram mo da justia para recuperar even
tuais perdas provocadas pelo absentesmo ou seqestro de seus n
dios. Contudo, semelhante atitude acarretava litgios tanto demora
dos quanto caros, atendidos pelo juiz de rfos (em casos ligados
a herana), pelo juiz ordinrio da Cmara Municipal ou, ainda, pe
lo ouvidor em suas visitas peridicas de correo. Onofre Jorge, por
exemplo, gastou nove anos na tentativa de recuperar um ndio que
sabia estar na propriedade de Joo Barreto, tendo mesmo passado
a incumbncia a seus herdeiros.109 Joo Vaz Madeira, de Mogi das
Cruzes, figurava entre os poucos colonos que conseguiram recupe
rar um ndio fugido, porm fora do mbito da justia colonial, ten
do sido necessrio para isto gastar 6$000 com os servios de um
homem que recapturou o fugitivo. Salienta-se que esta quantia repre
sentava cerca de 20% do valor do cativo.110 Em litgios, os autores
muitas vezes tiveram de se contentar com a simples restituio do
ndio fugido ou, quando muito, a devoluo do seu valor. Tal foi
o caso do capito Joo de Moura, que moveu ao contra os herdei
ros de Joo Pires Monteiro, pedindo o pagamento do valor de sete
ndios (a 20$000 cada), mais o equivalente do aluguel dos mes185

mos durante 750 dias. No entanto, mesmo recebendo sentena fa


vorvel, conseguiu recuperar apenas os 20S000 referentes a cada n
dio perdido.111
Em ltima anlise, conforme veremos em mais detalhes no ca
ptulo final, o aumento do nmero de contenciosos entre colonos re
fletia a crise que o regime de administrao particular atravessava.
Enfeixando todas estas tenses, podemos citar o exemplo do conhe
cido fora-da-lei Bartolomeu Fernandes de Faria que, ainda no in
cio do sculo xviii, comandava mais de duzentos escravos, entre n
dios e africanos. Quando a justia colonial prendeu Faria, acusado
de ser o mandante de um duplo homicdio, em 1718, as autoridades
confiscaram 98 ndios das suas fazendas de Jacare e Iguape. A lista
dos cativos revela que quase todos os ndios no servio de Faria eram
fugitivos de outras fazendas. Grande parte estava vinculada cape
la rural deixada por Brgida Sobrinha em 1694, cujo testamento, que
legava os ndios capela, igualmente se achava no poder de Barto
lomeu Fernandes. A lista tambm inclua algumas bastardas, consi
deradas livres mesmo pelo costume local, alguns ndios das aldeias
e at uma menina branca, que teria sido uma enjeitada, todos apa
nhados pelo velho para servirem .112
No foram muitos os colonos que chegaram ao extremo do ca
pito Bartolomeu Fernandes na tentativa de garantir o trabalho in
dgena em face da grave crise no abastecimento de trabalhadores na
poca, mas, para todos, tornava-se cada vez mais bvia a necessidade
de novas estratgias de recrutamento e de preservao de mode-obra.

DE NDIO A ESCRA VO: COM ENTRIOS FIN AIS


Enfocado por outro ngulo, este mesmo processo contra o ca
pito Bartolomeu Fernandes de Faria fornece um exemplo contun
dente da trajetria percorrida na transformao de ndio em escravo.
Assim, se o termo carij sintetizava semelhante experincia hist
rica, a imposio deste modelo por parte dos senhores pode ser
ilustrada pelo caso de Joana de Siqueira, uma bastarda livre de 28
anos, involuntariamente sujeita escravido. Em 1718, assediada
por apaniguados de Bartolomeu Fernandes juntamente com seu
companheiro e um amigo, logo brutalmente assassinados , Joana
186

foi conduzida fora fazenda do poderoso senhor, onde foi apre


sentada a Bartolomeu Fernandes,
que disse a ela testemunha, venha voc c, que a quero levar para me
servir e lhe mandou levantar a saia e meter lhe um pau entre as pernas
e a mandou aoitar por seu filho Joo Fernandes e por Antonio Fer
nandes [...] que lhe fizeram ate lhe correr quantidade de sangue dizen
do o dito Bartolomeu Fernandes que lhe fazia aquilo para dai por diante
o conhecer por seu senhor [...] e depois a levou o dito Bartolomeu Fer
nandes para sua roa e lhe vestiu uma tipia e dela se esteve servindo
at agora como sua cativa.113

De modo sinttico, o caso de Joana de Siqueira demonstra como


a violncia e submisso surgiam como dois elementos integrativos
da estrutura de dominao que vigorava na So Paulo do perodo
da escravido indgena. Sua humilhao perante o senhor representa
va uma afirmao das relaes de dominao, o que deve ter provoca
do forte ressentimento nela, j que vivera anteriormente na condio
de livre. Aoitada publicamente como cativa, obrigada a vestir a
tipia, traje tpico das mulheres guarani, assim Joana foi reduzida
e identificada como parte da comunidade escrava.114
Mas a violncia em si representava apenas um aspecto da com
plexa relao entre senhores e escravos. Sem ela no h dvida
, o controle da populao indgena tornar-se-ia praticamente in
vivel. Porm, com certeza, se os colonos se interessavam priorita
riamente pelos frutos do trabalho indgena, ao mesmo tempo, todo
senhor reconhecia a necessidade de criar outros mecanismos para sua
vizar a convivncia entre opressores e oprimidos. Tais mecanismos
fatalmente estavam assentados no discurso paternalista dos colonos,
o qual visava sempre justificar o direito de domnio sobre os ndios.
Mais do que um simples discurso, todavia, esta postura mostrava-se
presente na prtica, na medida em que os senhores procuravam es
tabelecer laos extra-econmicos com seus escravos, com a finalidade
de impor alguma estabilidade s frgeis estruturas do sistema escra
vista.115 Contudo, as posturas protetoras adotadas, longe de serem
incompatveis com a explorao econmica, antes reforavam a re
lao desigual que movia o sistema de produo.

187

AS ORIGENS
DA POBREZA RURAL

Entre 1679 e 1682, os moradores da vila e dos bairros rurais de


So Paulo foram devidamente arrolados num livro da Cmara Mu
nicipal que registrava a contribuio de cada um para o donativo
real.1 O donativo, na verdade um imposto a ser levantado pelas c
maras do Imprio portugus, existi,a desde o incio da dcada de 1660,
mas, pelo menos na capitania de So Vicente, os critrios de sua co
brana foram estabelecidos apenas em 1679, quando da correo ju
diciria do ouvidor Joo da Rocha Pita.2 Em todo caso, a confec
o do livro do donativo real deixou um documento valioso na
verdade indispensvel para o estudo da sociedade paulista no s
culo xvii que, at agora ao menos, no tem provocado maior inte
resse entre os historiadores.
O livro do donativo contm, basicamente, listas de moradores
e os valores de suas contribuies anuais. Permanecem desconheci
dos os critrios especficos empregados na avaliao das contribui
es, mas a orientao geral foi que todos os moradores, ricos e po
bres, contribussem conforme seu cabedal .3 Parece provvel que
a posse de ndios tenha servido como base para a avaliao por dois
motivos. Primeiro, existe uma forte relao entre o nmero de n
dios e o valor da contribuio, entre os proprietrios cujos invent
rios foram executados em torno1da data da cobrana do donativo;
e, segundo, porque numa lista semelhante composta em Itu em 1728
o nmero de escravos negros e de ndios administrados determinava
a quantia a ser paga.4 Assim, considerando que a posse de mo-deobra cativa aparecia como o principal elemento na configurao de
riqueza, as listas devem refletir diferenas de riqueza de modo ra
zoavelmente representativo.
A partir da anlise das listas de 1679-82, o que se pretende aqui
examinar a estrutura interna dos bairros rurais que circundavam
a vila de So Paulo no sculo x v i i . Estas listas proporcionam uma
viso parcial da distribuio de riqueza e das relaes de parentesco
188

que definiram cada bairro, viso que procuramos completar com ou


tros documentos coetneos, sobretudo os inventrios e testamentos.
As listas, em suma, fornecem alguns elementos estatsticos que ilus
tram como os processos de desenvolvimento econmico ainda que
modesto em termos de escala e de expanso territorial determina
ram, em larga medida, os contornos bsicos dessa sociedade.
As concluses que surgem de tal viso evidentemente opem-se
a certas noes bsicas sobre as quais a historiografia paulista est
assentada. Por um lado, as listas do donativo real confirmam que
a sociedade paulista do sculo dos bandeirantes , longe de ser iguali
tria, foi antes marcada por profundas desigualdades na composio
de riqueza. Por outro, as listas sugerem que a difuso da pobreza
rural, freqentemente atribuda baixa intensidade da agricultura
paulista e ao isolamento geogrfico, foi fruto de um processo no qual
a agricultura comercial e a expanso da escravatura indgena desem
penharam papis de relevo.

SO PAU LO RU RAL, 1679: DISTRIBUIO DA RIQUEZA


A formao da sociedade paulista no Perodo Colonial estava
estreitamente ligada ao processo de transformao de um serto in
culto em ncleos populacionais razoavelmente estveis, processo
acompanhado pela evoluo da escravido indgena. Ao longo do
sculo xvii, novos grupos de colonos progressivamente ampliaram
os limites do povoamento europeu, organizando novas comunida
des sobre uma ampla base de mo-de-obra indgena. A expanso ter
ritorial na capitania, portanto, deu-se em funo do acesso pleno a
terras e mo-de-obra abundantes.
Na segunda metade do sculo x v i i , o acesso tanto a terras eco
nomicamente viveis, quanto a cativos ndios, tornou-se bem mais
difcil. De fato, na primeira metade do sculo, a aquisio de terras
virgens atravs de sesmarias ou de datas municipais mostrava-se re
lativamente fcil. Ao mesmo tempo, a organizao coletiva de ex
pedies de apresamento em grande escala, aliada proximidade das
numerosas aldeias guarani, possibilitou o fornecimento de mo-deobra suficiente para toda uma gerao. Mas esse quadro comeou
a mudar na dcada de 1640. Entre 1638 e 1641, uma boa parte das
melhores terras entre a vila de So Paulo e o rio Atibaia, alm de
189

grandes parcelas ao longo do rio Tiet, a oeste de Santana de Parnaba, foi distribuda. Nesses mesmos anos, os jesutas e os Guarani
comearam a rechaar as expedies paulistas, limitando seriamen
te o recrutamento de mo-de-obra indgena e obrigando os colonos
a reorganizar o seu esquema de apresamento. Finalmente, a riqueza
da regio, baseada na produo e transporte de alguns gneros co
merciais sobretudo o trigo , ficou mais e mais concentrada nas
mos de umas poucas famlias privilegiadas e poderosas que, a par
tir da dcada de 1650, passaram a disputar entre si o controle abso
luto das rdeas do poder.
Se, de uma parte, a organizao da produo agrcola deu ori
gem a uma clara diviso entre classes de exploradores e explorados,
de outra, ao mesmo tempo, o acesso desigual s foras de produo
sobretudo ao trabalho indgena determinou profundas dife
renas nos nveis da riqueza entre a prpria populao no cativa.
Em poucas palavras, ao passo que a expanso da produo e a for
mao de novas comunidades proporcionaram a perspectiva da ri
queza, o principal resultado desses processos foi, paradoxalmente,
a difuso da pobreza rural.5
Grande parte da riqueza, poder e prestgio das principais fam
lias da So Paulo rural estava assentada nos bairros rurais que sur
giram com a expanso da produo colonial. Em termos adminis
trativos, o bairro representava pouco mais que um mero apndice
rural da vila, com a finalidade de proporcionar uma estrutura organizativa capaz de atender algumas das necessidades coletivas de seus
moradores. Assim, cada bairro tinha sua prpria estrutura interna,
sobretudo durante o Perodo Colonial, quando o mercado urbano
permanecia pequeno e a dominao da cidade sobre o campo inex
pressiva.6
Constelaes de stios rurais mais ou menos articulados entre
si, os bairros comportavam unidades de produo que variavam bas
tante em termos de tamanho. Embora aparecesse na documentao,
com pouca freqncia, o termo fazenda, mesmo as maiores unida
des de produo comercial eram chamadas de stios, apresentando
um certo problema para a historiografia. O problema reside em que
esse termo passou, com o tempo, a denotar pequena propriedade.7
No entanto, quase todos os bairros rurais seiscentistas originaramse e cresceram em torno de grandes unidades de produo, coman
dadas pelos moradores mais ricos e prestigiados. A estes principais
190

residentes reservava-se a funo de capito do bairro, autoridade que


tambm refletia as relaes econmicas que predominaram na for
mao dos bairros.
Em diversos casos, os maiores proprietrios de terras institu
ram nas suas propriedades capelas rurais, as quais serviam como p
los para as atividades religiosas e recreativas do bairro. A fundao
de uma capela constitua evento importante, pois, de modo geral,
reforava o prestgio social e a autoridade econmica de seu funda
dor. Historicamente, o papel do instituidor era assumir os custos ma
teriais da organizao do culto, na verdade a nica maneira de a Igreja
estender-se para a populao rural na Colnia. Na So Paulo seis
centista, com poucas excees, a fundao de uma capela estava as
sociada presena de um nmero considervel de ndios. A prpria
organizao espacial das capelas espelhava a diviso social, com as
reas centrais e laterais reservadas para os livres, destacando-se uma
ampla rea em torno da porta de entrada para os escravos e ndios
que desejassem espiar os santos .8 Dependendo do subseqente
desenvolvimento econmico e demogrfico do bairro, diversas des
tas primeiras capelas tornaram-se capelas com padre fixo e, em al
guns casos, viraram sede de freguesia.
Cada vila possua diversos bairros, embora permanea difcil
recuperar os nomes e locais de todos com muita exatido devido ao
fato de a documentao ser imprecisa. Grande parte possua deno
minaes indgenas, algumas das quais se mantm at hoje. Outros,
sobretudo aqueles de formao recente, adotaram simplesmente o
nome do fundador. Por exemplo, numa lista composta dos contri
buintes de Itu para o ano de 1728, trs dos nove bairros rurais carre
gavam o nome do seu morador mais rico9 e, em So Paulo, na lis
ta de 1679, um dos bairros recm-formados denominava-se bairro
de Antonio Bueno.
A Tabela 10 apresenta a distribuio do donativo real de 1679
pelas zonas rurais do termo de So Paulo. Ressalta-se, contudo, que
os bairros constantes das listas podem suscitar algumas dvidas, pois
as denominaes refletem divises que, posteriormente, transformaram-se em freguesias, ainda que com outros nomes. Assim, por exem
plo, o Juqueri das listas no era o mesmo da freguesia homnima
que iria surgir no sculo xvni. Este segundo Juqueri, origem da atual
cidade de Mairipor, aparece nas listas de 1679 como parte de AtibaiaVotorantim. Barueri apresenta outro problema, porquanto incorpora,
191

Tabela 10
Distribuio do donativo real (em ris) por bairros
e contribuintes, So Paulo rural, 1679

Bairro

Contribuintes

Total
avaliado

Contribuio
mdia

Antonio Bueno
Atibaia
Barueri
Caaguau
Caucaia
Cotia
Forte
Juqueri
Santo Amaro
So Miguel
Trememb

72
100
56
118
116
53
32
35
146
46
55

62
101
46
40
56
33
22
28
40
25
30

640
640
440
080
820
220
960
340
970
540
280

870
1 016
829
340
490
627
718
810
281
555
551

Total

829

489 210

590

Fonte: Livro do rol das pessoas para o pedido real ,

a m s p , c m -1 - 1 9 .

na lista, diversos proprietrios da jurisdio do termo de Santana de


Parnaba, tais como Pedro Vaz de Barros, Ferno Pais de Barros,
Ferno Dias Pais e Sebastio Pais de Barros. A situao de Caaguau era semelhante, j que diversos contribuintes da lista moravam,
de fato, no termo de Mogi das Cruzes.10 Mesmo assim, as divises
das listas representam redes de relaes reais e, portanto, sero con
sideradas aqui como se fossem realmente bairros.
O nmero de contribuintes em cada lista refletia, grosso modo,
o nmero de unidades produtivas da zona rural. Deste modo, a con
tribuio mdia demonstra a riqueza relativa dos bairros. Todos os
bairros mais ricos Atibaia, Antonio Bueno, Barueri e Juqueri
incluam reas de ocupao recente, configurando-se os principais
centros de agricultura comercial na poca. Em contraste, os bairros
de Santo Amaro, Caucaia e Caaguau, mais densamente povoados
e prximos vila de So Paulo, eram redutos de pequenos lavrado
res e criadores marginais.11
Este quadro sugestivo de um processo de expanso e declnio,
em que os distritos mais antigos j sentiam a presena de uma po192

Tabela 11
Distribuio de contribuintes e de contribuies segundo
faixas de avaliao, So Paulo rural, 1679
Valor das contribuies (em ris)
Bairro

A t
400

400639

640999

10001999

2000
ou mais

Antonio Bueno

%N*
%R**

37,5
9,9

15,3
8,1

16,7
15,0

19,4
26,3

11,1
40,7

Atibaia

%N
%R

58,0
12,5

10,0
5,2

8,0
6,1

11,0
15,6

13,0
60,6

Barueri

%N
7oR

55,4
9,6

12,5
7,6

12,5
11,2

8,9
13,5

10,7
58,1

Caaguau

%N
%R

76,3
41,5

9,3
13,2

5,9
12,8

6,8
22,4

1,7
10,0

VoR

67,2
23,7

6,9
6,9

6,9
11,2

13,8
33,5

5,2
24,7

Cotia

%N
%R

52,8
18,2

15,1
11,8

17,0
21,1

9,4
18,3

5,6
30,6

Forte

%N
7oR

53,1
17,9

9,4
6,2

12,5
12,7

15,6
32,0

9,4
31,2

Juqueri

%N
VoR

62,8
11,3

8,6
5,8

8,6
7,0

11,4
15,2

8,6
60,7

Santo Amaro

<7oN
%R

82,9
48,9

5,5
9,3

8,2
21,8

2,0
9,0

1,4
11,0

So Miguel

%N
%R

56,5
15,9

15,2
14,6

17,4
23,5

2,2
3,9

8,7
42,1

Trememb

%N
%R

63,6
24,1

9,1
7,1

10,9
16,4

9,1
20,3

7,3
32,1

Caucaia

(*) %N: Porcentagem do nmero total de residentes do bairro.


(**) 7oR: Porcentagem da contribuio total do bairro.
Fonte: Livro do rol das pessoas para o pedido real , a m s p , c m -1 -9 .

breza generalizada, enquanto os bairros de ocupao recente eram


mais dinmicos, oferecendo maiores oportunidades para a acumu
lao de riqueza. Assim, no contexto do sculo x v i i , quando a ex193

Tabela 12
Indicadores da concentrao de riqueza,
So Paulo rural, 1679
Bairro
Antonio Bueno
Atibaia
Barueri
Caaguau
Caucaia
Cotia
Forte
Juqueri
Santo Amaro
So Miguel
Trememb

Gini*

DPMR (<%)**

.48
.61
.64
.41
.50
.49
.47
.65
.16
.53
.52

38
54
49
37
40
39
31
35
37
46
37

(*) Gini: Coeficiente Gini de desigualdade, onde 1.00 = total desigual


dade e 0.00 = total igualdade.
(* * ) d p m r : Proporo da riqueza global do bairro controlada pelos
10% mais ricos.
Fonte: Livro do rol das pessoas para o pedido real , a m s p , c m - 1 -1 9 .

panso territorial surgia como uma constante na reproduo da ri


queza, os colonos de posses considerveis sempre lideravam a for
mao de novas zonas de explorao fundiria.
Mas isso representa uma viso apenas parcial da histria. Se
claro que o crescimento demogrfico e a exausto do solo contribu
ram para a difuso da pobreza rural, provocando, ao mesmo tem
po, a expanso territorial, as origens da pobreza rural localizavamse no apenas na decadncia dos bairros, como tambm na prpria
estrutura de povoamento de novas frentes de expanso. Nas listas
do donativo, mesmo os bairros mais abastados e recentes incluam
concentraes considerveis de contribuintes nos nveis de riqueza
mais baixos (a Tabela 11 mostra a distribuio dos contribuintes de
acordo com o valor das suas contribuies). Os dados sugerem que
uma estrutura de desigualdade acompanhava a expanso para as ter
ras novas e, possivelmente, essa desigualdade tenderia a diminuir
medida que os colonos de mais recursos avanassem para novas fren
tes de expanso.
194

Tal afirmao pode ser confirmada atravs de duas medidas


estatsticas, o Coeficiente Gini de Desigualdade e a proporo con
trolada pelos 10% mais ricos.12 A Tabela 12 apresenta estas me
didas com base nas listas do donativo. Todos os distritos tiveram
concentraes de riqueza relativamente altas nas mos dos 10% mais
ricos, sendo que os bairros mais abastados, sobretudo Juqueri, Atibaia e Barueri, exibiam concentraes mais intensas. O ndice Gini
mais revelador, demonstrando novamente nveis significativos de
desigualdade, particularmente nos distritos mais abastados. A ni
ca grande exceo, Santo Amaro, com o valor excepcionalmente
baixo de .16, no chega a surpreender, j que representava o bairro
mais antigo, com relativamente poucos ndios cativos e diminuta
riqueza global.
Podem-se comparar estes resultados queles calculados por Alice
Canabrava para So Paulo no sculo x v m .13 Utilizando os censos
de 1765 e 1767, Canabrava computou valores Gini variando de .60
a .75 para a zona rural, porm destacando concentraes de colo
nos miserveis muito maiores do que as presentes nas listas de
1679-82. Isso sugere que as oportunidades comerciais oferecidas pela
economia da poca de ouro privilegiaram apenas um segmento restri
to da populao rural, servindo, alis, para aumentar a desigualdade.
As listas do donativo real, ainda que de forma preliminar e pre
cria, oferecem alguma noo da distribuio de riqueza na So Paulo
rural do sculo xvn. Outros dados relevantes podem ser acrescen
tados a partir da anlise de inventrios e testamentos, os quais mos
tram concentraes na posse de ndios que espelham a distribuio
de riqueza nos bairros.14 De fato, a anlise estatstica da posse de
ndios revela que a sua distribuio foi bastante desigual ao longo
do sculo.15 Mais uma vez, isto indica que o processo de expanso
incorporou um forte elemento de desigualdade desde o incio, o que
favoreceu alguns colonos com mais recursos em detrimento de um
nmero sempre crescente de lavradores pobres.

A CONCENTRAO E A CONSOLIDAO DA RIQUEZA


Para esclarecer melhor estes processos, faz-se necessrio exami
nar a trajetria percorrida por alguns bairros, fornecendo exemplos
da concentrao de riqueza e da consolidao de famlias. Todos os
195

bairros compartilhavam certas caractersticas na sua formao ini


cial, porm nem sempre tiveram o mesmo desenvolvimento. Os bair
ros mais abastados surgiram das sesmarias concedidas durante a pri
meira metade do sculo e desenvolveram-se em torno de prsperas
unidades de produo de trigo. As propriedades originais eram sub
divididas entre herdeiros preferenciais, muitas vezes mediante o insti
tuto do dote, sendo, nestes casos, bem servidos de terras e de ndios.
Cada um desses bairros continuava, em 1679, a ser completamente
dominado por uma famlia.
A formao da riqueza dos Pires oferece um bom exemplo da
ascenso, consolidao e declnio de uma das principais famlias de
So Paulo seiscentista. Na primeira metade do sculo, os irmos Sal
vador Pires de Medeiros e Joo Pires surgiram como os maiores pro
dutores de trigo em So Paulo, ocupando a rea que, posteriormen
te, seria conhecida como Juqueri. Com o avano do povoamento,
esta referncia geogrfica passou a indicar a zona entre a serra da
Cantareira e o rio Juqueri, ao norte da vila de So Paulo, acessvel
pela trilha que cortava pelo obstculo alpino da Cantareira.16 Na d
cada de 1620, Salvador Pires e sua mulher Ins Monteiro de Alva
renga estabeleceram uma fazenda com centenas de cativos guarani
nessa regio. Ali construram a capela de Nossa Senhora do Dester
ro, para atender s necessidades religiosas do bairro.
A riqueza dessa propriedade, medida em terras e ndios, foi
transferida para a gerao subseqente nos moldes usuais de repro
duo da riqueza rural no Brasil colonial. Os dez filhos de Salvador
Pires e Ins Monteiro no receberam parcelas iguais na repartio
da propriedade, apesar da existncia de leis de herana essencialmente
igualitrias.17 O filho mais velho, Alberto Pires, casou-se com uma
jovem Camargo, numa tentativa malsucedida de conciliao entre
famlias, e provavelmente permaneceu no bairro. Das cinco filhas,
trs casaram-se com dotes considerveis, estabelecendo assim a base
para grandes propriedades com amplos plantis de cativos ndios.
Outros dois filhos foram favorecidos com terras e ndios, deixando
eles prprios posses acima de 150 cativos quando de suas mortes na
dcada de 1660. O mais jovem, Joo Pires Monteiro, seguindo o
exemplo do pai, exerceu o posto de capito do bairro na dcada de
1660.18
Ainda em 1679, vestgios das imponentes figuras de Salvador
Pires e Ins Monteiro continuavam a dominar a estrutura do bairro.
196

Neste, os residentes mais ricos uma filha de Salvador Pires e o


filho desta colaboravam com quase 54% da contribuio total
do bairro para o donativo real. Isabel Pires de Medeiros (registrada
como Isabel Gonalves), viva de Domingos Jorge Velho (no o mes
mo que chefiou as campanhas contra Palmares), pagou a contribuio
significativa de 6$720, enquanto seu filho, o capito Salvador Jorge
Velho, contribuiu com 8S500. Ao que parece, este Salvador Jorge fi
cou ainda mais rico poucos anos depois, quando, morrendo sua
sogra-madrinha, herdou 560 ndios.19
O bairro vizinho de Antonio Bueno, tambm denominado Juqueri, teve um desenvolvimento semelhante ao Juqueri de Salvador
Pires. As origens do bairro remontam a 1627, quando da concesso
de uma sesmaria a Amador Bueno da Ribeira, que pediu duas l
guas de terras no Campo de Juqueri para acomodar sua grande fa
mlia.20 A doao partia das margens do rio Juqueri e estendia at
o Atibaia, incorporando inclusive uma aldeia indgena sob a chefia
do ndio M aracan.21 Parece pouco provvel que o prprio Ama
dor Bueno tenha ocupado a sesmaria, j que ele deve ter permaneci
do em sua extensa fazenda de trigo em Mandaqui, onde, com o tra
balho das centenas de cativos guarani trazidos do Guair por seus
filhos nas expedies de 1628-32, tinha todos os anos abundantes
colheitas de trigo, milho, feijo e algodo .22 O fato de o bairro ter
o nome do segundo filho do Amador Bueno, Antonio, parece tam
bm confirmar que o dono original nunca ocupou suas terras. Pro
vavelmente, conforme se constatou na petio da sesmaria, havia ad
quirido a terra para a explorao futura, especificamente por seus
filhos e genros. De fato, dos nove filhos de Amador Bueno, sete es
tabeleceram unidades de produo no citado bairro. A primeira ocu
pao macia da rea comeou apenas na dcada de 1650, sendo be
neficiada pelas expedies de apresamento que naquela altura
varreram a regio. Sem dvida, a consolidao do bairro deu-se a
partir da grande expedio de apresamento de 1666, integrada por
Amador Bueno, o moo, Antonio Bueno, Baltasar da Costa Veiga
(genro de Amador moo) e Mateus de Siqueira, todos senhores de
vastas posses de cativos ndios e residentes proeminentes do bairro
em 1679.23
Igualmente, o bairro de Antonio Bueno exemplifica, melhor do
que qualquer outro, o papel primordial do dote nas estratgias de
reproduo da riqueza na esfera rural que, na So Paulo seiscentis
197

ta, freqentemente serviam aos interesses de consolidar ou manter


a hegemonia de uma famlia ou parentela. Por exemplo, Francisco
Arruda de S promoveu o casamento de seus trs filhos com trs ir
ms Quadros e, num caso de quatro noivas para quatro irmos, Lu
zia Leme e Francisco de Alvarenga ofereceram suas filhas aos Bicu
do de Brito, assim estabelecendo um controle incontestado sobre um
dos bairros rurais de Santana de Parnaba.24
No sculo xvii, os dotes paulistas geralmente incluam enxovais,
ndios e propriedade fundiria (sobretudo na forma de terras virgens)
e, com menor freqncia, crditos comerciais, gado e capitais fixos.
Andr Fernandes, por exemplo, dotou sua sobrinha Suzana Dias com
quarenta servios do gentio da terra , oitocentos alqueires de fari
nha de trigo postos em Santos e uma parcela de terras virgens me
dindo em torno de trs quilmetros em quadra.25 Estes itens eram
essenciais no estabelecimento de novas unidades de produo, con
siderando-se as possibilidades limitadas que o contexto econmico
da sociedade rural oferecia. Na verdade, a estratgia predileta de jo
vens em busca de uma vida estvel era juntar um casamento favor
vel ao negcio do serto, isto , aquisio de mo-de-obra indgena
atravs de expedies de apresamento, fornecendo assim a base ma
terial para o princpio de uma nova unidade.
A julgar pela configurao dos residentes mais ricos do bairro
de Antonio Bueno, o dote figurava como o modo preferencial na
transmisso de riqueza. O homem mais rico do bairro, Baltasar da
Costa Veiga, era genro de Amador Bueno, o moo, enquanto o se
gundo e o terceiro, o capito Antonio Ribeiro de Morais e o capito
Domingos da Silva Guimares, eram genros de Amador Bueno da
Ribeira. Suas contribuies para o donativo foram 55700, 4S100 e
3S500, respectivamente. Isso os colocava muito adiante dos prprios
filhos de Amador Bueno da Ribeira, que tambm moravam no bair
ro. O capito Diogo Bueno, o mais novo, contribuiu com 1$200, o
capito Antonio Bueno pagou 1S000, e o mais velho, Amador Bue
no, o moo, pagou oitocentos ris. A capela rural do bairro tam
bm passou para uma filha, uma vez que a capela de Belm, insti
tuda por Antonio Bueno na Fazenda Candugu (hoje a cidade de
Francisco Morato), achava-se sob a administrao de seu genro, Gervsio da Mota de Vitria.26
Semelhantes relaes de parentesco tambm entrelaavam os
principais residentes do bairro de Atibaia ncleo de povoamento
198

mais novo e mais rico de So Paulo quando da composio das


listas do donativo real. Diversas sesmarias haviam sido concedidas
entre 1639-41, mas, ao que parece, no havia uma ligao direta en
tre todos os donatrios originais e os residentes de 1679, como no
caso do bairro de Antonio Bueno. Apenas as sesmarias de Paulo
Pereira de Avelar, cujos filhos figuravam como residentes proemi
nentes, e de Ferno de Camargo, cuja famlia dominava a regio,
haviam sido exploradas pelos sesmeiros originais. A ocupao efe
tiva da regio por colonos iniciara-se apenas na dcada de 1660,
e a constituio do bairro em si havia se concretizado com a ban
deira de 1666. Antes dessa data, o rio Atibaia proporcionava um
dos ltimos refgios dos ndios guarulhos, os quais foram contata
dos em 1665 pelo padre Mateus Nunes de Siqueira, que estabeleceu
um aldeamento no local prpria custa. No perodo de um ano,
os colonos dos bairros vizinhos, interessados nessa nova reserva po
tencial de mo-de-obra indgena, aproximaram-se das margens do
Atibaia. Naquela altura, a Cmara Municipal de So Paulo procu
rou afastar o padre Siqueira do aldeamento e transferir os ndios
para Conceio dos Guarulhos.27
Sobre este primeiro aldeamento, nada mais consta, embora notese que diversos stios permaneceram no local. Em 1669, a Cmara
Municipal acusava um certo frei Gabriel, capuchinho, de aliciar n
dios do aldeamento de Conceio e das propriedades circunvizinhas
para uma espcie de comunidade utpica por ele comandada no rio
Atibaia. A Cmara expulsou frei Gabriel e, supostamente, restituiu
os ndios ao aldeamento de Conceio. Todavia, ao que parece, a
maior parte desses ndios foi incorporada s posses dos novos resi
dentes do bairro.28
Foi por essa ocasio que Jernimo de Camargo a estabeleceu
a sua unidade de produo de trigo, pois havia regressado do serto
em 1666 frente de uns quinhentos ndios recm-capturados.29 Lo
go fundou a capela de So Joo, a qual j dispunha de um cura a
partir da dcada de 1680. Conforme a sua contribuio ao donativo
real, Camargo era o mais rico proprietrio de So Paulo na poca,
pagando 12$000. Trs de seus irmos, junto com a maior parte de
seus respectivos genros, tambm residiam no bairro, figurando to
dos na faixa dos 15% mais ricos. Mesmo assim, a dominao desses
Camargo no parecia ser to completa quanto a atingida por outras
parentelas em diferentes bairros, porque no caso dividiam a riqueza
199

com outras famlias, sobretudo os Cardoso de Almeida e Pereira de


Avelar. Mas isso deve-se ao fato de que outros bairros estavam agre
gados a Atibaia nas listas. Pelo menos no caso dos Cardoso de Al
meida, sua esfera de dominao localizava-se na rea que, posterior
mente, veio a ser Bom Jesus dos Perdes, assim distanciado do ncleo
original sob o comando dos Camargo. de se notar que na lista tam
bm aparece o bairro que formava a base para a freguesia de Juqueri
(atual Mairipor), pois, entre os residentes proeminentes, aparecem
Pedro Fernandes Aragons e Antonio de Sousa Dormundo, funda
dor da capela de Nossa Senhora do Desterro, ncleo do povoamen
to original.30
Em todo caso, a despeito da impreciso das listas, fica claro que
os Camargo e os Bueno tornaram-se as famlias dominantes de So
Paulo na segunda metade do sculo x v i i . A comprovar, registre-se
o fato de que quase metade (48%) da dcima parte mais rica entre
todos os contribuintes pertencia a estas duas famlias, sendo que seus
membros controlavam as instituies bsicas da vila de So Paulo.
A irmandade da Misericrdia, por exemplo, foi completamente do
minada pelos Camargo, que se tornaram seus principais benfeito
res.31 No final do sculo, o juizado dos rfos, rgo fundamental
no fornecimento de crdito, pertencia a um Bueno. Embora tives
sem de compartilhar a dominao da Cmara Municipal com os Pi
res, conforme foi estipulado na concordata de 1655, foram seus in
teresses os mais beneficiados por esta instituio.32 Porm, talvez
mais importante, eram os Camargo que controlavam a vasta maio
ria da populao indgena no termo da vila de So Paulo, o que,
em ltima anlise, garantia sua riqueza, poder e prestgio.
A ascenso dos Camargo para uma posio hegemnica foi cer
tamente um dos eventos de maior significado na So Paulo seiscen
tista. A luta contra os Pires trouxe luz uma srie de conflitos e pon
tos de presso que afligiam o planalto em meados do sculo, entre
os quais predominaram a questo da mo-de-obra indgena, a ex
pulso dos jesutas e o problema do controle social sobre uma vasta
populao cativa.33 De fato, a produo comercial de trigo e o cres
cimento de grandes posses de ndios cativos haviam concentrado parte
desproporcional da riqueza nas mos de poucas famlias, sobretudo
os Pires e Camargo, que se digladiaram por boa parte do sculo x v i i .
Uma das principais fontes da luta entre as famlias havia sido
a formao do bairro do Trememb, onde os interesses dominantes
200

defrontaram-se na dcada de 1640. A trajetria deste bairro ilumina


o declnio dos Pires e a ascenso dos Camargo. Antes um dos prin
cipais centros de produo de trigo, o bairro estava reduzido, em
1679, a uma produo marginal de gado, com a maioria dos colo
nos vivendo sombra da fazenda jesutica de Santana. Os princi
pais responsveis pelo desenvolvimento de Trememb foram, de um
lado, Joo Pires, cuja distribuio de dotes estabeleceu uma base fir
me para o povoamento efetivo do bairro e, de outro, Amador Bueno da Ribeira, cuja fazenda e moinho de trigo em Mandaqui foi uma
das principais unidades agrcolas de So Paulo. Na poca do dona
tivo real, no entanto, os herdeiros de Joo Pires tinham pouca ex
presso em Trememb, sndo que os Camargo controlavam boa parte
da riqueza do bairro. Estes, por meio de alianas com Amador Bueno, tinham como seu principal representante no bairro o capito Marcelino de Camargo. Inicialmente, o irmo de Marcelino, Francisco
de Camargo, havia se casado com uma irm de Amador Bueno, es
tabelecendo uma valiosa propriedade de trigo e chegando a ser um
dos mais ricos senhores de moinho da capitania. Quando Francisco
faleceu sem deixar herdeiros diretos, em 1672, a fazenda passou pa
ra Marcelino, que a conservou at sua prpria morte, em 1684.34
A competio entre as duas famlias chegou a um clmax na d
cada de 1650, quando as faces e seus respectivos seguidores ind
genas travaram lutas armadas em plena vila de So Paulo. Diante
de uma situao praticamente anrquica, agravada pelo problema
da inquietao geral da populao indgena, o governador geral san
cionou uma concordata em 1655 propondo a alternncia das duas
famlias no controle da Cmara Municipal, o que resolveu o problema
pelo menos no nvel da poltica local. Mas, se o resultado principal
do conflito entre famlias foi a vitria dos Camargo e a conciliao
dos Pires, para a maioria dos colonos redundou numa maior aliena
o do poder, excluindo de vez o acesso dos elementos no alinha
dos com as principais faces s instituies municipais.
Esses desdobramentos resultaram, por sua vez, na migrao de
vrias famlias e, conseqentemente, na fundao de novas vilas mais
para o interior. Os conselhos de So Paulo e de Parnaba reagiram
imediatamente nova situao, uma vez que isto ameaava o con
trole dessas instituies sobre a populao rural. A situao tambm
causou preocupao nas autoridades coloniais porque particularmen
201

te Itu e Jundia foram elevadas ao status de vila de modo suspeito


ou mesmo irregular.35 A maior parte dos colonos, no entanto, per
manecia nos bairros de So Paulo, relegada a uma realidade de ex
cluso poltica, de pouco acesso a recursos econmicos e, em ltima
anlise, de pobreza rural.

A DIFUSO DA POBREZA RU RAL


Uma das primeiras conseqncias da crescente restrio a re
cursos econmicos foi a predao renovada nos aldeamentos da
regio, eles prprios j ocupando uma posio marginal na econo
mia da Colnia. De fato, alguns dos bairros mais pobres surgiram
da ocupao de terras indgenas, processo que se intensificou a partir
de 1640. Com a expulso dos jesutas, os aldeamentos de Pinheiros,
Barueri, Conceio dos Guarulhos e So Miguel ficaram inteiramente
expostos aos colonos, que de imediato tentaram transformar os al
deados remanescentes em servios obrigatrios e, ao mesmo tem
po, repartir as seis lguas de terras pertencentes a cada aldeamento.
Diversos colonos j ocupavam terras indgenas mesmo antes dessa
data, muitas vezes adquirindo-as devido conivncia dos respons
veis em proteger a propriedade territorial dos indgenas. Gonalo Fer
reira, por exemplo, quando do inventrio da sua falecida esposa, de
clarou ao juiz dos rfos que ele possua duzentas e cinquenta braas
de testada nas terras dos ndios onde est situado com sua fazenda
[...] nas quais terras esto por autoridade dos procuradores dos di
tos ndios .36 Outros colonos ocupando terras indgenas recebiam
a autorizao do donatrio da capitania sob a alegao de que exis
tiam jazidas de metais preciosos nas referidas terras, condio que
permitia a alienao do inalienvel. E, finalmente, a prpria Cma
ra Municipal de So Paulo, na qualidade de administradora dos al
deamentos aps a primeira expulso dos jesutas, passou a autorizar
a espoliao em grande escala de terras indgenas a partir de 1660.37
Os colonos que ocupavam terras indgenas freqentemente jus
tificavam a posse sustentando que se tratavam de terras devolutas,
pois, segundo eles, os ndios no as ocupavam efetivamente. O au
tor de uma petio pedindo uma ilha no rio Tiet, pertencente ao
aldeamento de Conceio, observou que o antigo governador Dio202

go Lus de Oliveira havia autorizado que as terras dos ndios fos


sem repartidas pelos moradores, no prejudicando os ndios .38 Na
legislao portuguesa, as sesmarias que permanecessem desocupa
das poderiam reverter Coroa depois de um determinado perodo,
mas, de modo geral, as doaes feitas aos aldeamentos permaneciam
isentas de tal clusula. Embora esse problema, de natureza jurdica,
no fosse questionado em So Paulo at o sculo xvm , h motivos
para pr em dvida a alegao dos colonos quanto ociosidade das
terras indgenas. De fato, quando possvel, os ndios dos aldeamen
tos mantinham roas para seu prprio sustento, at produzindo even
tuais excedentes de milho e mandioca para os mercados das vilas.
Em 1623, por exemplo, a Cmara Municipal mandou os criadores
de gado tirarem os seus animais das terras indgenas por causa dos
danos irreparveis feitos s sementeiras dos ndios.39 Poucos anos
aps a expulso dos jesutas, um ouvidor insinuou em seu relatrio
que os ndios no semeavam as suas terras porque os colonos no
permitiam, preferindo submet-los ao servio particular. Os ndios
que conseguiram escapar das garras dos colonos, acrescentou ele,
se alongaram e meteram pelos matos [das aldeias] pelos ditos mo
radores tomarem suasnerras e lhes no deixarem lavrar nelas .40
Revelando o lado indgena da histria, os ndios do aldeamento de
So Miguel reclamaram que certos colonos estavam roando nas
terras dos ndios e botando-os fora delas fazendo-lhes grandes da
nos com suas criaes assim gado vacum e cavalgaduras e danificarido suas lavouras e plantas por cuja causa estava todo o gentio
dividido e fora da aldeia .41
A questo da terra indgena, portanto, permanecia estreitamente
vinculada disputa pela mo-de-obra. No auge do fluxo de cativos
guarani, provenientes das grandes expedies de apresamento ocor
ridas entre 1628 e 1641, os aldeamentos constituam uma reserva su
plementar de mo-de-obra para a economia colonial. A partir de
1640, no entanto, com o aprofundamento da crise no fornecimento
de cativos, a populao aldeada passou novamente a ser visada para
o servio particular. Com a expulso dos jesutas, nesse mesmo ano,
os colonos contaram com a autoridade da Cmara Municipal para
lanar mo dos ndios dos aldeamentos. Em 1664, uma autoridade
rgia comentou que as aldeias esto hoje muito danificadas e qua
se destinguidas [isto , extintas], pelos ditos oficiais [da Cmara Mu
nicipal] ordinariamente proverem nelas por capites seus parentes
203

que uns e outros tiram delas os ndios e ndias que lhes parecem pa
ra servio de suas casas e fazendas .42 Pouco depois, outra autori
dade observou, em referncia s aldeias: Ora se achavam muito de
fraudadas, pelo excesso com que vrios moradores levavam delas os
ndios para seu servio, jornadas do serto, tratando-os como es
cravos seus, e ocasionando no s muito detrimento ao servio de
Sua Alteza, mas a runa das mesmas aldeias .43 Alguns anos depois,
os ndios de Pinheiros apresentaram uma petio requerendo que os
postos de capito leigo e administrador fossem extintos, porque am
bos estavam apenas afim de se servirem deles .44
Nessas condies, a populao dos aldeamentos passou a so
frer um declnio vertiginoso a partir de 1640. Num parecer apresen
tado ao Conselho Ultramarino, Salvador Correia de S expressou
tal declnio em termos numricos, relatando que em 1640 havia 2800
casais nos aldeamentos, uma cifra que havia diminudo para 290
em 1679, data do parecer. Barueri, o maior aldeamento, havia de
clinado de mil casais a 120; So Miguel, de setecentos a oitenta; Con
ceio, de oitocentos a Setenta; e em Pinheiros permaneceram ape
nas vinte casais dos trezentos que antes habitavam o aldeamento.45
Fontes mais prximas aos aldeamentos declaravam cifras menores
ainda. Por exemplo, no mesmo ano do parecer acima citado, repre
sentantes da Cmara Municipal de So Paulo encontraram 58 n
dios no aldeamento de So Miguel e, um ano mais tarde, apenas de
zessete em Barueri. Quanto a Conceio, j em 1660, os camaristas
encarregados de inspecionar o aldeamento tiveram uma surpresa ao
encontrar apenas o capito branco Estevo Ribeiro e o ndio prin
cipal Diogo Martins Guarulho. Em todos os casos, os ndios au
sentes achavam-se espalhados pelas propriedades rurais da regio.46
As terras pertencentes aos aldeamentos de Conceio e So Mi
guel abrangiam pelo menos trs dos bairros arrolados nas listas do
donativo real. O bairro de Caucaia, que se tornou, posteriormente,
a freguesia de Guarulhos, incorporava as terras de Conceio e a rea
ao longo do rio Jaguari, inclusive o local onde Matias Lopes de Me
deiros instituiu a capela de Nazar em 1676. O povoamento inicial
de colonos na regio margeava as terras indgenas, violando, sem
dvida, seus limites em diversas ocasies. Mas as origens do bairro,
propriamente constitudo, provavelmente remetem s atividades de
Miguel de Almeida Miranda e de seu sobrinho Jernimo da Veiga,
ambos estabelecendo prsperas unidades de produo de trigo na re
204

gio por volta de 1650, sendo que Miguel de Almeida j possua nesta
rea sesmarias desde 1625 e 1639.47 Assim como nos outros bairros,
a maioria dos moradores mais ricos que apareceram nas listas do
donativo podia traar sua linhagem diretamente destes fundadores.
Trs genros de Miguel de Almeida residiam no bairro, enquanto ou
tros dois constavam entre os moradores mais proeminentes de Votorantim, ocupando terras ao longo do Juqueri-mirim. Ainda den
tre os trs genros em Caucaia, Henrique da Cunha Gago exercia o
posto de capito do bairro, chegando a representar uma das parcialidades conclamadas pelas autoridades na tentativa de resolver
divergncias entre faces.48 O genro de Cunha Gago o sargentomor Antonio Soares Ferreira , por sua vez, surgia como o mora
dor mais abastado do bairro.
Uma segunda fase de povoamento concentrava-se expressamente
no territrio indgena, surgindo inicialmente com a sesmaria de Ge
raldo Correia Soares, situada na rea posteriormente denominada
Minas de Geraldo Correia ou Minas Velhas. Alegando a existncia
de jazidas aurferas ao longo do rio Baquirivu, nas terras do aldea
mento de Conceio, Correia abriu precedente para a ocupao bran
ca. Na dcada de 1660, a cmara Municipal comeou a atender aos
pedidos dos colonos interessados em explorar as terras indgenas,
transferindo numerosos lotes a proprietrios particulares. Em ter
mos formais, estas doaes constavam como aforamentos, embora
nenhum foro fosse arrecadado antes de 1679, quando da correo
judiciria do ouvidor Rocha Pita. Contudo, assim como as terras
do rocio da Cmara, estas glebas eram tidas como propriedades par
ticulares dos colonos. A expropriao das reas indgenas completavase com a tomada do aldeamento de Conceio, j que o prprio
Geraldo Correia Soares foi nomeado, com a conivncia do capito
ndio dos guarulhos, capito branco do aldeamento.49
O bairro de So Miguel tambm surgiu do processo de expro
priao das terras e da mo-de-obra do aldeamento. A sesmaria ori
ginal de Urura, concedida em 1580, abrangia terras situadas em am
bos os lados do rio Tiet mas, ao que parece, o bairro dos colonos
localizava-se na margem setentrional. O aldeamento em si ficava na
margem sul, circundado, porm, de terras consideradas parte do bair
ro de Caaguau. O que aparece na lista do donativo como o bairro
de So Miguel inclua, basicamente, as pequenas propriedades ao re
dor da capela de Bonsucesso, a qual pertencia fazenda de Francis
205

co Cubas. Este, genro do grande sertanista Manuel Preto, havia her


dado uma posse considervel de ndios do seu sogro, agregando muitos
outros atravs das atividades de apresamento de seu filho Francisco
Cubas Preto, por sua vez um sertanista experimentado, participante
da bandeira de 1666 e possuidor de cerca de duzentos ndios quando
da sua morte em 1673.50 Assim, o exemplo de Francisco Cubas de
monstra, mais uma vez, a relao entre a fundao de capelas e,
por conseqncia, de bairros rurais e a chegada de grandes levas
de cativos, relao nitidamente presente nos casos de Manuel Preto,
Ferno Dias Pais, Afonso Sardinha, Jernimo de Camargo, Ferno
Pais de Barros e Pedro Vaz de Barros, entre outros.51
Embora diversos parentes de Francisco Cubas figurassem entre
os principais residentes do bairro em 1679 a viva de Cubas Pre
to, por exemplo, constava como a maior contribuinte, com 4$000
, ele rompe com alguns padres na distribuio e transmisso de
riqueza observadas em outros bairros. De fato, Cubas, diferentemente
de outras parentelas que se pulverizavam por meio do dote, procu
rou manter a propriedade e a famlia intactas. Chegando ao fim de
sua vida, Cubas vinculou grande parte de sua riqueza e de seus n
dios capela de Bonsucesso. No seu testamento, instituiu suas qua
tro filhas solteiras como administradoras da capela, o que, natural
mente, proporcionou-lhes pleno acesso a terras e mo-de-obra em
grande escala. Imps ainda a condio de celibato, pois qualquer
filha que casasse perderia o direito administrao e, portanto, te
ria de mudar-se do local. Assim, por algum motivo que permanece
oculto, Francisco Cubas se negou a transmitir a sua riqueza para um
genro cuidadosamente escolhido, procedimento que aparecia como
um dos fundamentos da reproduo da sociedade rural.52 Em pou
cos anos, a famlia Cubas sofreu um declnio vertiginoso de riqueza
e prestgio, e a capela, em meados do sculo xvni, achava-se em um
lamentvel estado de decadncia.53
Ainda no sculo x v i i , porm, os poucos produtores de trigo e
criadores de gado mais abastados j tinham que compartilhar o bairro
de So Miguel com um nmero sempre crescente de lavradores po
bres, os quais buscavam tirar seu sustento das pequenas parcelas de
terra indgena concedidas pela Cmara Municipal. Em 1678, a C
mara mediu os limites do aldeamento de So Miguel e, como em Con- .
ceio, comeou a distribuir parcelas entre os requerentes. Neste ca
206

so, porm, a mesma Cmara passara a cobrar um foro anual em di


nheiro, variando de modestos cem ris aos ainda modestos 640 ris.
Alm disso, diversos foros foram cobrados antecipadamente, com
alguns colonos pagando at onze anos de uma vez.54
Embora primeira vista isto pudesse ser interpretado como
uma estratgia da Cmara para aumentar a sua receita a curto pra
zo, na verdade era uma forma de dificultar o acesso a essas terras,
muitas vezes adequadas apenas para a criao de gado em pequena
escala. Alm disto, colocava os colonos mais pobres numa posio
de dependncia para com a Cmara Municipal. Com a cobrana
do foro, as chances do ocupante em alienar a terra de modo defini
tivo permaneceram reduzidas e a segurana da posse incerta. De
fato, este problema surgiu de forma mais clara no sculo xvni,
quando os habitantes mais ricos, inclusive as ordens religiosas que
passaram a administrar os aldeamentos a partir de 1698, comearam
a expulsar foreiros e posseiros pobres. Tal foi o caso, por exemplo,
de um certo Antnio Ribeiro Maciel, que entrou com uma petio
pleiteando a posse das terras que ocupava havia 23 anos, prximas
ao aldeamento de So Miguel, pagando delas foro dita aldeia .
Junto com outros roceiros pobres da rea, Maciel havia sofrido
tentativas de despejo por parte dos jesutas do Colgio de So Pau
lo, que alegavam posse legal das terras, com fora de gente arma
da . Apesar de ouvido o depoimento de vrios vizinhos, todos po
bres, a justia no pde garantir a posse definitiva, uma vez que
estas terras eram indgenas.55
Enfim, a julgar pelas listas do donativo real de 1679-82, grande
parte da populao rural da regio de So Paulo caracterizava-se pela
pobreza, desfrutando de condies materiais pouco superiores s da
massa de escravos ndios. De certo modo, o padro de distribuio
de riqueza nos bairros de Santo Amaro e Caaguau prenunciava aqui
lo que viria a ser uma condio geral da rea rural de So Paulo em
meados do sculo xvni. Sem acesso a grandes nmeros de trabalha
dores indgenas para cultivarem terras virgens ou, ainda, herdando
unidades de produo decadentes e terras exauridas dos primeiros
ocupantes portugueses, a grande maioria dos homens livres paulis
tas, junto com um nmero sempre menor de ndios subalternos, tra
zidos com grande sacrifcio de sertes longnquos, cultivava roas
primitivas para sustentar a famlia, a parentela e os ndios de servi
207

o, produzindo apenas eventualmente um pequeno excedente para


vender nos mercados nfimos das vilas. Em suma, a expanso do po
voamento e o desenvolvimento da agricultura em So Paulo no s
culo xvii, ao introduzir uma perspectiva de riqueza comercial, es
tabeleceu, ao mesmo tempo, a medida da pobreza rural.

208

7
OS ANOS FINAIS DA
ESCRAVIDO INDGENA

Ao longo do sculo xvn, as atividades econmicas dos colonos


da regio de So Paulo assentaram-se numa ampla e slida base de
escravos ndios, aprisionados nas freqentes expedies dos paulis
tas ao serto. Um fluxo constante de novos ndios, que atingiu o seu
auge no meio do sculo, abasteceu as fazendas e stios da regio planltica, ao mesmo tempo proporcionando mo-de-obra excedente,
que se empregava sobretudo no transporte de produtos locais desti
nados ao mercado litorneo. Essa relao essencial entre mo-deobra abundante e agricultura comercial definiu os contornos da so
ciedade paulista no sculo xvn e, concomitantemente, integrou So
Paulo aos quadros da economia colonial.
A partir da segunda metade do sculo, a aquisio da mo-deobra indgena atravs do apresamento tornou-se crescentemente di
fcil, pois as expedies passaram a enfrentar sertes pouco conhe
cidos, distncias maiores e crescente resistncia indgena. O declnio
na rentabilidade das expedies provocou uma sria crise na econo
mia paulista. A maioria dos produtores rurais, dispondo de apenas
alguns cativos ndios, afastou-se da produo comercial, enquanto
outros aqueles que conseguiram manter uma fora de trabalho
considervel comearam a dirigir recursos a outras atividades.
Alguns introduziram escravos africanos em suas fazendas, procu
rando de forma consciente substituir a populao cativa, que decli
nava. Outros lanaram mo da criao de animais de carga numa
tentativa de substituir as reservas de carregadores ndios. Havia ou
tros, ainda, como no j relatado caso de Ferno Dias Pais, que en
terravam seus recursos e esperanas na busca de metais preciosos.
No entanto, apesar de sinais evidentes preconizando o declnio
da escravido indgena, ela permanecia fortemente enraizada em So
Paulo na poca em que foi descoberto o ouro, na dcada de 1690.
Nesse perodo, diversos proprietrios continuavam a comandar posses
superiores a cem escravos. Ainda no plano institucional, a viabili
209

dade da escravido indgena parecia ganhar novo flego com o acordo


alcanado em 1696, envolvendo colonos, jesutas e a Coroa, que ga
rantia aos primeiros direitos sobre o servio particular dos ndios.
Mesmo assim, a corrida para as minas aprofundou a crise da
escravido indgena em diversos sentidos. Muitos paulistas, sobre
tudo aqueles que tinham poucos escravos, migraram para as Gerais,
redundando num xodo considervel da mo-de-obra local, o que
se tornou assunto tanto nas reunies das cmaras municipais quan
to na correspondncia de funcionrios da Coroa. De fato, o que se
percebe na documentao local, sobretudo nos inventrios de bens,
um declnio vertiginoso na concentrao de mo-de-obra indgena
na regio (ver Tabela 2, p. 80).
Como agravante, ao fixar a ateno nas oportunidades econ
micas proporcionadas pela abertura das minas, os paulistas pratica
mente suspenderam as suas atividades de apresamento, fundamentais
para a reproduo da escravido indgena.1 Alguns cativos origin
rios das minas foram transferidos para So Paulo no incio do scu
lo xviii, mas somavam poucos, pois grande parte das populaes
dessa regio j havia sido deslocada devido presena constante de
expedies de apresamento desde os anos 1660.2 As demais socie
dades remanescentes nas imediaes das minas desapareceram rapi
damente, dizimadas por doenas infecciosas ou deslocadas para reas
ainda no ocupadas pelos brancos.3
Assim, no incio do sculo xvni, o processo de dominao que
havia caracterizado as relaes luso-indgenas na regio desde os fins
do sculo xvi manifestava-se em pelo menos dois sentidos funda
mentais, deixando marcas profundas na sociedade paulista. Em pri
meiro lugar, as relaes forjadas entre senhores e ndios definiram
os extremos da estrutura de dominao, estabelecendo os fundamen
tos de uma sociedade escravista bem caracterizada. E, em segundo,
a distribuio desigual dos cativos, situao que se agravara com a
crise do apresamento, determinou diferenas marcantes entre alguns
poucos colonos ricos e a grande maioria, a qual se achava cada vez
mais submersa num estado de pobreza rural.

CAM INHOS DA LIBERDADE: A LFO RRIAS


medida que a distncia entre os grandes proprietrios de ter
ras e escravos se alargava, a proximidade entre homens livres po210

bres e escravos ndios tornava-se mais evidente. Em certo sentido,


a distncia social entre ndios e brancos em So Paulo sempre fora
pequena, pois mesmo os maiores proprietrios, aqueles que inclusi
ve se consideravam a nobreza da terra, enfrentavam dificuldades em
esconder traos de ascendncia indgena nas suas genealogias.4 A
realidade de uma sociedade fortemente miscigenada, na qual a bas
tardia sempre ocorreu em grande escala, entrelaava senhores e n
dios numa relao social fugidia, sempre encoberta pelas malhas da
dominao. Neste sentido, com a evoluo da escravido, a proxi
midade tnica cedia lugar a distines baseadas em posio social
e nas relaes de produo, que permaneciam importantes para a
maioria dos senhores de escravos ndios. Para citar um exemplo,
Amador Bueno da Veiga, senhor de mais de cem ndios e algumas
dezenas de escravos africanos, demonstrou profundo desgosto com
a sua irm de criao, uma mamaluca filha de ndia, quando esta
se disps a casar com um ndio escravo do seu irmo.5
Portanto, a escravido produziu constantemente situaes que
demonstravam a proximidade entre brancos e ndios, diluda pela
existncia de uma larga camada de pessoas de condio incerta. O
testamento de Antonio Nunes revela um detalhe bastante interessante
nesse sentido: Declaro que tenho um moo do gentio da terra da
minha obrigao que meu tio, irmo de minha me, casado com
uma india da aldeia e assim por bons servios que me tem feito [...]
o deixo forro e livre .6 Outra senhora observou no seu testamento
que um dos ndios de sua posse no devia entrar nas partilhas, visto
que seu filho Antonio Varejo resgatou ao mulato Polinrio com
o seu dinheiro por ser seu irmo .7 Numa situao igualmente bi
zarra, tambm envolvendo irmos, uma tal de Domingas Mamalu
ca reivindicou sua liberdade perante a justia afirmando que foi seu
prprio irmo que a herdou do pai de ambos que a vendeu
a um terceiro. Este, por sua vez, ru no litgio, achou-se injustiado,
porque uso e costume destas capitanias desde que se comearam
a povoar comprar e vender gente de sua administrao .8 O caso
mais dramtico surgiu em Sorocaba: a 17 de abril de 1722, Antonio
Moreira trocou uma rapariga do gentio da terra por Maria, de
propriedade do capito Gabriel Antunes Maciel. Consta da escritu
ra que Maria era nada mais nada menos que me de Antonio Morei
ra! Alguns meses depois, a 30 de setembro, Moreira passou uma carta
de liberdade a favor de M aria.9
211

Se a integrao de ex-escravos na sociedade livre tornou-se mais


usual pelo fim do sculo x v i i , seus principais efeitos foram acelerar
o processo de declnio da escravido indgena e, por outro lado, au
mentar a populao pobre das vilas e das reas rurais.10 Os regis
tros paroquiais de Santo Amaro, para citar um exemplo, acusavam,
entre 1686 e 1725, uma alta incidncia de filhos ilegtimos de mes
ndias ou bastardas e de pais incgnitos.11 Nos casos em que a pa
ternidade vem reconhecida, as crianas sempre foram consideradas
livres, a despeito do dispositivo legal que pezava, no latim de um ou
vidor da poca, partus sequibus ventrum, ou seja, o filho segue o
foro da me. Alguns destes pais provenientes das camadas mais proe
minentes, para tirar dvidas, concediam a liberdade s mes, s ve
zes doando-lhes terras e escravos. Exemplo notvel foi o de Pedro
Vaz de Barros, fundador da grande fazenda de Carambe e da cape
la de So Roque, que teve catorze filhos bastardos com seis escravas
diferentes, sendo que alforriou todas e as dotou de generosas con
cesses de terras e de ndios quando da sua m orte.12
A partir dos ltimos anos do sculo x v i i , os ndios alforriados
contriburam para a expanso de uma populao de condio incerta,
entre a escravido e a liberdade.13 Praticava-se a alforria ao longo
do perodo escravista, mas, com o declnio da agricultura comercial
e o conseqente empobrecimento de muitos colonos, os senhores pa
reciam mais dispostos a conceder cartas de liberdade a seus ndios.
Nesse sentido, importante distinguir entre os testamentos que de
claravam a liberdade dos ndios como princpio geral e aqueles que
deram um passo a mais, isto , deixaram os ndios livres de verdade.
No mais das vezes, senhores moribundos, num derradeiro suspiro
paternalista, admitiam ter dvidas quanto legitimidade do cativei
ro indgena, garantindo porm, no mesmo suspiro, que estes ndios
livres fossem repartidos entre seus herdeiros. Assim, a diferena
crucial residia na estipulao adicional que isentava os ndios de qual
quer servio posterior morte d senhor, o que era muito menos
freqente.
De fato, a liberdade concedida em testamento, s vezes reitera
da numa carta de alforria depositada em cartrio, era considerada
irreversvel, a despeito de eventuais litgios movidos por herdeiros
inconformados. Ins Pedroso, por exemplo, ao alforriar Generosa
e Custdia por boas obras , enfatizou que as duas ficaro forras
e livres em obrigao de servidumbre alguma nem o filho nem a fi
212

lha e se podero ir para a aldeia ou para onde lhe parecer .14 Para
citar outro caso com desfecho diferente, Madalena, uma ndia liber
tada em circunstncias semelhantes por sua senhora Luzia Leme, teve
de recorrer justia comum para garantir a ddiva, j que um her
deiro a mantinha no cativeiro. Na sentena, o juiz estabeleceu uma
multa de vinte mil-ris, valor provvel da moa, para quem a es
torvasse .15 Talvez no confiando muito na justia, outro senhor
protegeu uma alforriada diferentemente, proibindo a sua explora
o pelos herdeiros debaixo de minha maldio .16
Em So Paulo, a alforria condicional constava como a forma
mais comum da passagem de escravo a livre. Os senhores muitas ve
zes estipularam que os ndios teriam de servir herdeiros, sendo que,
apenas com a morte destes, consumar-se-ia a alforria. Do ponto de
vista senhorial, este tipo de ao tinha a dupla vantagem de aliviar
a conscincia na hora da morte e, ao mesmo tempo, oferecer alguma
garantia de mo-de-obra ou renda para os herdeiros. Para os ndios,
a liberdade condicional seria vantajosa apenas no caso do senhor que
condicionasse a liberdade morte do cnjuge sobrevivente, igual
mente idoso. Para a maioria, contudo, resignada a servir os filhos
do seu senhor benevolente , a liberdade mantinha-se distante, sal
vo na rara ocasio em que os herdeiros que dispunham de ndios con
dicionalmente alforriados completaram o desejo dos pais, passando
carta de alforria definitiva. Por exemplo, o capito Guilherme Pompeu de Almeida registrou uma carta de alforria no cartrio de Parnaba, concedendo liberdade ao casal de bastardos Joo e Isabel, jun
to com os filhos destes, realizando assim a verba do testamento da
sua me, que havia deixado a famlia livre sob a condio de servi
rem os herdeiros.17
Outras alforrias condicionais estipulavam tarefas especficas ou
outros termos de servio. Por exemplo, Jos Ortiz de Camargo es
boou um arranjo complicado na carta de alforria de seu escravo
especializado, Paulo. Segundo a mesma, Paulo gozaria de uma se
mana livre cada ms para passar com sua mulher, que morava em
outra propriedade, e, durante as outras semanas, ensinaria a oito
ndios escravos os segredos do seu ofcio. No trmino de seis anos,
ficaria livre incondicionalmente.18
Mas este tipo de condio poderia, eventualmente, causar certa
confuso, como no caso das bastardas Mnica e Felipa. Margarida
Gonalves, a senhora das duas, achou necessria e justa a revoga
213

o da alforria que lhes tinha sido concedida, visto que as moas foram
direto para a vila de So Paulo, pensando que j estivessem livres,
em vez de aguardar o falecimento da senhora, conforme condiciona
va a carta de alforria. Gonalves justificou esta ao ao observar que
as duas eram ingratas e eram suas escravas, sendo filhas de sua ne
gra .19 Sorte semelhante teve Jos mamaluco, filho de homem bran
co com uma ndia tememin. Seu senhor, o padre Antonio Rodri
gues Velho de Jundia, tinha passado sua carta de alforria em 1672,
revogando-a, porm, nove anos depois por ingratido .20
Alforrias incondicionais eram bem mais raras. Em um caso, a
negra da terra Maria conseguiu sua liberdade imediata ao depo
sitar 32 mil-ris, seu valor de mercado, nas mos dos herdeiros de
Luzia Leme.21 Em caso semelhante, Sebastiana de Oliveira conce
deu liberdade a sua ndia Pscoa ao receber duzentos mil-ris, que
me deu por agradecida de a deixar por forra e livre .22
De modo geral, os senhores procuravam manter os libertos nas
propriedades, mesmo quando a alforria fosse incondicional. Muitas
vzgsrceftos membros de uma famlia recebiam a alforria, enquan
to seus cnjuges e filhos permaneciam na condio de servios obri
gatrios . Por exemplo, Gaspar Favacho concedeu alforria a diver
sos ndios no seu testamento, sendo que todos teriam de permanecer
na fazenda para se manter unidos s famlias.23 De fato, ao longo
do perodo escravista, era comum encontrar libertos na composio
da fora de trabalho nas fazendas, ora para se manterem junto s
famlias, ora simplesmente coagidos.
Em todo caso, a opo entre ficar ou deixar a unidade do seu
ex-senhor dependia, em ltima anlise, das perspectivas de sobrevi
vncia no contexto econmico e social de So Paulo colonial. As
sim, por exemplo, talvez por falta de alternativa, os dez ex-escravos
de Maria de Lima Barbosa optaram por permanecer junto ao filho
da defunta.24 Mas alguns senhores mostraram certa preocupao
com a sorte dos ex-cativos, dando-lhes ferramentas, terras e mesmo
dinheiro para ampar-los nas suas novas vidas. ngela de Siqueira,
para citar outro exemplo, deu vinte mil-ris a uma bastarda que
assiste na minha casa [...] por bons servios .25 Ambrsio Mendes,
por sua vez, ao libertar todos os cativos ndios, concedeu a cada ca
sal duas enxadas, uma foice e um machado, para que tenham com
que remediar suas vidas . Esta concesso, segundo o ex-senhor, se
ria recompensa aos ndios de me haverem servido .26
214

CAM INHOS DA LIBERDADE: A JUSTIA

Contudo, nem todos os ndios podiam contar com a boa vontade


de seus senhores para garantir a sua liberdade e sobrevivncia. Se
os problemas econmicos amaciaram os temperamentos de alguns
senhores, endureceram o de outros, que aumentavam as suas exign
cias em face de uma crise comercial. Como resultado, muitos ndios
acharam necessrio lutar por sua autonomia e liberdade, lanando
mo de meios tanto ilegais quanto legais. Assim, medida que au
mentavam as fugas individuais, tambm aumentavam os litgios mo
vidos por ndios em prol da liberdade.
De fato, no alvorecer do sculo xvni, a despeito da regulariza
o da relao senhor-administrado atravs de uma carta rgia de
1696, os ndios comeavam a conscientizar-se das vantagens do acesso
justia colonial, sobretudo com respeito questo da liberdade.
Isso foi possvel, em larga medida, devido s reformas administrati
vas que foram implantadas a partir da dcada de 1690 que, embora
tenham alcanado xito apenas parcial, visavam subordinar a regio
autoridade da Coroa, processo entrelaado com a descoberta de
ouro nas Gerais. A maneira mais direta de efetivar tal subordinao
seria a intromisso da Coroa nas relaes entre colonos e ndios. Ape
sar de no abolir efetivamente a escravido indgena a abolio
j tinha sido feita inmeras vezes , a presena da administrao
real na questo indgena em So Paulo, nesse perodo, acelerou o
processo de desagregao.27
Realmente, ao apontar um encarregado especial para assuntos
indgenas em 1698, o novo governador do Rio de Janeiro passou a
agir de forma enrgica, sobretudo com respeito questo dos aldea
mentos. O novo procurador dos ndios, Isidoro Tinoco de S, pro
duziu resultados surpreendentes se que podemos confiar nos seus
relatrios , restituindo aos aldeamentos muitos ndios que se acha
vam no servio particular dos colonos. Ao chegar em 1698, contabi
lizou apenas noventa ndios nos quatro aldeamentos, mas, apenas
dois anos mais tarde, relatou orgulhosamente que os meamos agora
contavam com 1224 residentes indgenas. Segundo ele, os colonos
teriam reagido rapidamente ameaa de multas pesadas, devolven
do voluntariamente os ndios aos aldeamentos.28
Tais medidas, sem dvida, traziam mais problemas do que so
lues. De um lado, sem roas e sem uma organizao econmica
215

interna, os aldeamentos no tinham condies de sustentar essa po


pulao. Do outro, a delicada questo do trabalho e da liberdade in
dgena, que se julgava resolvida pela carta rgia de 1696, foi reaberta
com nova intensidade, com os colonos achando-se numa posio in
cmoda, divididos entre suas necessidades materiais e sua lealdade
em relao Coroa. Prevaleceu, no entanto, o ressentimento dos pau
listas para com a interferncia da autoridade externa em assuntos con
siderados internos, o que valeu para So Paulo a fama de ser a Rochela do Sul . Com certeza, diversos movimentos dos colonos nesse
perodo a revolta da moeda, o assalto aos armazns de sal, a tenta
tiva de assassinato do ouvidor, entre outros reforaram semelhan
te reputao, agredindo a autoridade rgia frontalmente.29 No caso
especfico dos aldeamentos, os colonos receavam um compl entre
a Coroa e os jesutas visando priv-los de seus ndios.30
Um dos resultados diretos desse movimento de penetrao da
autoridade rgia foi a maior disponibilidade da justia colonial nas
disputas em torno da questo indgena. Pela primeira vez, surgia um
canal por meio do qual a legislao referente liberdade dos ndios
poderia ser invocada para a defesa da mesma liberdade. Durante o
sculo xvii, tentativas de adequar as relaes de trabalho vigentes
ao corpo legislativo indigenista fracassaram, justamente pelas con
tradies ali suscitadas. Os colonos, amparados pela justia ordin
ria, sediada alis nas cmaras municipais, forjaram os contornos ins
titucionais do servio obrigatrio a ttulo de direitos adquiridos, ou
seja, provenientes do uso e costume . Assim, quando surgiu um
questionamento em torno do direito de transmisso dos ndios a her
deiros, prevaleceu o uso e costume . Em caso notvel de 1666
um litgio sobre a posse de alguns cativos , apesar de exaustiva
citao da legislao indigenista, o direito da propriedade ganhou
precedncia sobre o direito da liberdade.31
Estas tendncias comearam a mudar com a intromisso da jus
tia rgia na regio, sobretudo quando da chegada do primeiro ou
vidor permanente em So Paulo nos anos finais do sculo x v i i . Desde
ento, os prprios ndios passaram a ser autores freqentes de peti
es e litgios, buscando a liberdade a partir de argumentos funda
mentados num conhecimento da legislao em vigor. Afinal, pela
letra da lei, o cativeiro dos ndios era notoriamente ilegal.
Um caso ilustrativo deste processo ocorreu em 1721 na vila de
Itu. Neste, Micaela Bastarda, que havia sido alforriada em 1703 por
216

Gonalo de Pedrosa, deixando-a livre de toda a servido e adminis


trao para poder viver como pessoa livre com quem quiser , denun
ciava o prior do Carmo, que a forava a trabalhar no convento de So
Lus, posto que a viva do mesmo senhor legara seus ndios ao con
vento em escritura posterior ao testamento. Em defesa dos interesses
do convento, o prior argumentava ser uso e costume h mais de 150
anos servir de gentio, mamalucos e bastardos e, ademais, passar
a administrao de uns para outros, de pais para filhos . Por seu tur
no, o procurador representando Micaela argumentou que uso e cos
tume no pode ter lugar onde h lei em contrrio e tambm contra
as liberdades no h nem pode haver prescrio ainda imemorial .
Depois de muitas audincias, o juiz ordinrio Cludio Furquim de
Abreu pronunciou sentena a favor de Micaela, garantindo a sua li
berdade e obrigando os padres a pagar servios referentes aos doze
anos e sete meses durante os quais Micaela foi injusta e violentamen
te explorada. Os padres no chegaram a pagar a indenizao po
bre miservel , mas, depois de quase vinte anos de incerteza, Micaela
ganhou sua liberdade, abrindo, alis, precedente para os demais n
dios do convento.32
Nesse contexto de decises favorveis, Rosa Dias Moreira mo
veu processo contra seu senhor, Francisco Xavier de Almeida, de Jundia, alegando que, por ser descendente de carijs , seu cativeiro era
ilcito. Em caso semelhante, dois descendentes de carijs abriram
litgio contra Jos Pais, de Araritaguaba (Porto Feliz), pelo mesmo
motivo.33 Assim, ao constatar sua descendncia indgena consubs
tanciada pela identidade carij o ndio litigioso buscava garantir
sua condio de livre, juridicamente determinada pelas leis do Reino.
Em alguns casos, procurava reforar o pleito alegando maus-tratos
ou cativeiro injusto na tentativa de caracterizar sua condio como
equivalente do escravo.
Como estratgia alternativa, alguns cativos buscavam refgio nos
aldeamentos da regio, dispondo-se a lutar na justia pelo direito de
permanecer nessas comunidades. Por exemplo, em 1723, aviva Ma
ria Leme do Prado procurou justificar, perante o juiz, seu direito de
administrao sobre a m ulata Marta. A me de Marta, escraviza
da numa expedio de Joo da Cunha ao serto dos guarulhos qua
renta anos antes, havia sido vendida, posteriormente, para Pedro Fer
nandes Aragons, pai de Maria Leme. Na poca do litgio, Marta
encontrava-se fugida na aldeia de Conceio dos Guarulhos, alegan
217

do pertencer a este aldeamento em virtude de sua ascendncia guarulha. No entanto, aps ouvir testemunhas, o juiz restituiu Marta
ao poder de Maria Leme do Prado.34
Em outro caso, com desfecho distinto, os ndios Vicente, Jos,
Incio, Joaquim, sua me Romana e sua mulher Marcela de Olivei
ra apresentaram uma petio acusando o colono Antonio Pedroso
de mant-los com rigoroso trato de escravos . Alegando serem des
cendentes dos antigos povoadores das aldeias , estes ndios alcan
aram uma sentena favorvel, sendo restitudos aldeia dos Pinhei
ros. A despeito da sentena, entretanto, um dos homens foi alistado
para combater os Paiagu, e a velha Romana foi devolvida a Anto
nio Pedroso contra o pagamento de uma fiana.35
A partir do conjunto das aes litigiosas movidas por descen
dentes de carijs , delineava-se o processo de desagregao da es
cravido indgena com importantes implicaes para a questo da
identidade tnica da populao local. De fato, a maior parte dos li
tigantes que alcanava sentenas favorveis passava a integrar a ca
mada mais numerosa da sociedade paulista, composta de lavrado
res pobres e agregados livres, os precursores da sociedade caipira
to fartamente estudada no presente sculo. Da mesma forma, ape
nas uma minoria de ndios alforriados reintregrava-se aos aldea
mentos da regio, seguindo uma estipulao da poltica indigenista
do incio do sculo x v i i i . Portanto, neste processo, a tendncia prin
cipal era o afastamento do passado e da identidade indgenas.
Ao mesmo tempo, a classe senhorial mostrou-se bastante arrai
gada em seus privilgios, procurando manter, a todo custo, seus es
cravos ndios. Por exemplo, Francisco Dias e sua mulher rsula, n
dios da aldeia de Escada (hoje Guararema), livres de nascimento ,
entraram com uma ao na justia alegando que sua filha estava em
poder de um certo Marcos da Fonseca de Mogi das Cruzes, que tra
tava a menina como se fosse escrava. Pediram ao juiz que restitusse
a menina aldeia, para gozar da liberdade a que tinha direito. No
entanto, tendo sido o caso investigado pelo capito da vila, concluiuse que Fonseca tratava bem a menina e recomendou-se a suspenso
do litgio.36 Assim, a justia tambm podia servir os interesses dos
senhores perante litigantes indgenas.
De fato, os prprios senhores recorriam mais e mais justia
para resolver questes referentes mo-de-obra indgena. Os autos
relativos a um processo em torno da posse de uma capela rural for218

necem dados importantes para a compreenso dos problemas da pro


priedade de escravos ndios e da liberdade dos mesmos nesse pero
do de transio em que a escravido indgena sofria um declnio r
pido. primeira vista um conflito em torno da administrao da
capela de Bonsucesso instituda e legada de forma confusa por
Francisco Cubas na dcada de 1670 , o que se disputava, no fun
do, era o controle dos 34 ndios a ela vinculados, uma fora de mode-obra considervel na poca, sobretudo naquele bairro pobre de
So Miguel.37 Quando da morte, em 1710, de Brgida Sobrinha, l
tima filha de Francisco Cubas, o controle da capela e de seus ndios
achava-se nas mos de Amador Bueno da Veiga. Pelo que se pode
apreender dos autos, Amador Bueno, um vizinho j bastante rico
em terras e ndios, tinha em mira os ndios da capela, uma vez que
estes se encontravam ociosos devido m administrao da proprie
dade pela ltima herdeira direta. Embora o desenrolar do caso per
manea um tanto obscuro, ao que parece Amador Bueno assumiu,
com o consentimento de Brgida Sobrinha, o comando da proprie
dade, reconstruindo a capela e reorganizando a sua base produtiva.
Com a morte de Brgida, contudo, a administrao de Bonsu
cesso passou para uma sobrinha desta, casada com Joo dos Reis
Cabral, que imediatamente instaurou uma ao de despejo contra
Amador Bueno da Veiga. No satisfeito apenas com o despejo, Ca
bral tambm procurou ganhar uma indenizao pelo uso do servio
dos ndios, calculada em duzentos ris por dia por ndio, pelos de
zoito meses que Amador Bueno havia usufrudo do trabalho destes.
Evidentemente chocado com a perspectiva de pagar mais de qua
tro contos de ris pelo trabalho indgena at ali gozado gratuita
mente , a primeira reao de Amador Bueno foi recalcular a con
ta, determinando que 160 ris por dia seria uma compensao mais
justa, visto umas peas serem de menos servios que outras e de
menos prstimo . Do clculo anterior descontava ainda quarenta
dias por ano por respeito das guas , alm de mais 83 domingos
e dias de festa religiosa, durante os quais os ndios no trabalhavam.
Enfim, chegou a um clculo que atingia apenas a metade do origi
nal mas ainda parecia exorbitante. Em vista disso, o procurador de
Amador Bueno recorreu a um argumento complexo visando demons
trar que os ndios no trabalharam para Amador Bueno, mas ape
nas para a capela, ao que eles estavam de fato obrigados. Alm dis
so, argumentou o procurador, Amador Bueno tivera prejuzo com
219

os ndios, fornecendo-lhes comida enquanto restauravam a capela,


reconstruam uma ponte e abriam roas para seu prprio sustento.
Citando a carta rgia de 1696, o advogado de defesa acrescentava
que o servio dos ndios pertence aos prprios ndios e que os seus
administradores lhe paguem . Ao sustentar que Amador Bueno nun
ca fora administrador desses ndios, o advogado demonstrava que
o ru nada devia. Arrematando, alegava que os trabalhos que fize
ram os ditos ndios no foram de proveito algum para Amador Bue
no e sim em benefcio da capela.38
Em todo caso, mesmo que o trabalho fosse de algum proveito,
Amador Bueno da Veiga, apesar de homem rico, jamais poderia pa
gar uma conta to alta, uma vez que isso esvaziaria o sentido da
administrao particular. De fato, para os paulistas, o trabalho in
dgena no era compatvel com a liberdade dos ndios. Pois, ao con
trrio, os colonos teriam de procurar fontes alternativas de mo-deobra ou, na pior das hipteses, lavrar a terra com as prprias mos.

TRAN SI O P ARA A ESC RAVID O N E G R A ?


primeira vista, uma soluo para a crise da escravido ind
gena seria a sua substituio por escravos negros, soluo alis ado
tada por todos os paulistas mais abastados no incio do sculo xvin.
Para alguns, no contexto do declnio da populao indgena, a pre
sena crescente de cativos africanos em So Paulo parecia indicar
uma incipiente transio para a escravido africana. claro que al
guns cativos negros, claramente diferenciados dos ndios como gen
tio da guin , peas da Angola ou, mais freqentemente, tapanhunos termo tupi designativo de escravo negro , estiveram
presentes na capitania desde os seus primrdios, porm representando
uma parcela nfima da fora de trabalho global, ocupada pela mas
sa de trabalhadores indgenas. Apenas a partir do ltimo quartel do
sculo xvii e sobretudo aps 1700 que escravos africanos comea
ram a transformar os tijupares em senzalas.
Mas falar em transio, pelo menos no sentido da substituio
dos cativos ndios na execuo de tarefas na agricultura, seria preci
pitado: manteve-se, nesse perodo, como um processo incompleto,
a ser consumado apenas no final do sculo xvni, quando a expan
so aucareira revitalizaria a economia paulista.39 O que descarac
220

terizou o processo de transio no incio do sculo foi a alta deman


da por mo-de-obra escrava nas Gerais, elevando precipitadamente
os preos de cativos no Brasil inteiro. Em So Paulo, entre 1695 e
1700, o preo de um escravo adulto pulou de 45S000 a 180S000, che
gando, em 1710, a 250$000.4 Na verdade, poucos paulistas dispu
nham de recursos suficientes ou de acesso a fontes de crdito que
permitissem a importao de escravos numa escala maior. Portan
to, o emprego de africanos na agricultura paulista limitou-se s lti
mas unidades de produo comercial que conseguiram superar as di
ficuldades impostas pelo declnio da escravido indgena, sobretudo
aquelas localizadas nos bairros rurais a oeste de Santana de Parnaba e ao norte de So Paulo.
Nesse sentido, antes de mais nada, a expanso da escravido
africana em So Paulo nos anos iniciais do sculo xvni refletia mu
danas importantes na organizao econmica do planalto, as quais
estavam intrinsecamente ligadas emergente economia mineira das
Gerais. Basicamente, a escravido africana assumiu dois aspectos ni
tidamente diferentes, embora complementares. De um lado, enquanto
mercadoria a ser fornecida para as minas, o comrcio do escravo afri
cano colaborou para a transformao de So Paulo em entreposto
comercial. Do outro, alguns escravos negros foram integrados s
grandes propriedades rurais da regio.
A dupla face da escravido africana manifestava-se na compo
sio das posses de cativos durante esse perodo. A preferncia por
adultos do sexo masculino, na sua maioria de origem africana, e a
ausncia quase total de crianas traavam o perfil demogrfico da
propriedade em escravos dos comerciantes com trato nas minas. J
nas grandes unidades agrcolas, a composio era bem diferente. Nas
fazendas, a presena de cativos africanos correspondia ao padro
da escravido indgena, estabelecido ao longo do sculo x v i i com
maior equilbrio entre os sexos, nmeros considerveis de menores,
uma preferncia por crioulos e mestios e um grau significativo de
casamentos (formais e informais) mistos (ver Tabelas 13 e 14).
Resumindo, estas duas faces da escravido refletiam importan
tes inovaes na economia paulista, envolvendo alguns poucos co
merciantes e produtores rurais privilegiados. O primeiro grupo in
clua sobretudo imigrantes do Reino, dos quais alguns conseguiram
contrair matrimnios favorveis na elite local, de certo modo ame
nizando conflitos potenciais.41 Ao introduzir um volume aumentado

221

Tabela 13
Composio da populao africana em propriedades agrcolas,
So Paulo e Santana de Parnaba*
Prop, (n? de ndios)

Cr

Domingos
da Rocha (92)

13

10

24

1661
IE cx. 6

Francisco
de Camargo (58)

16

1672
INP cx. 10

Marcelino
de Camargo (124)

14

Jernimo
Bueno (55)

Data/Fonte

1684
21

IT

10

11

1693
21

IT

Pedro Vaz
de Barros (47)

10

Maria de
Mendona (muitos)

24

15

13

52

1700
IPO 14 563

Salvador
Jorge Velho (81)

15

20

1708
IPO 14 518

Maria Bueno (54)

12

25

1710
IPO 13 909

Joo Pereira
de Avelar (27)

14

24

1713
IPO 14 151

Gaspar de
Godoi Colao (57)

12

21

1714
IPO 14 091

Baltasar de
Godoi Bicudo (52)

18

12

23

53

1719
IPO 14 676

Amador Bueno
da Veiga (92)

11

11

23

45

1720
IPO 14 962

132

103

94

329

Total

12

24

1697
24

it

(*) M: escravos adultos; F: escravas adultas; Cr: crianas dependentes;


T: total dos escravos de origem africana.

222

Tabela 14
Composio da populao africana em propriedades envolvidas
no comrcio ou na minerao, So Paulo e Santana de Parnaba
Prop, (n? de ndios)

Cr

Antonio da
Rocha Pimentel (28)

19

24

Potncia Leite do
Prado (poucos)

29

Luzia Bueno (15)

17

Data/Fonte
1709
13 919

ipo

15

47

1710
14 853

ipo

18

1711
cx. 24

INP

Martinho
Cordeiro (2)

10

13

Francisco
B. de Brito (19)

22

31

Ana Proena (0)

11

13

Maria Lima
do Prado (20)

15

21

Joo de
Almeida Naves (15)

27

44

Pascoa do
Rego (9)

12

15

Joo Francisco
Duarte (11)

13

15

Isabel Barbosa
da Silva (0)

24

33

Miguel Gonalves
Medeiros (poucos)
Bento Amaral
da Silva (21)

17

Domingos
Dias da Silva (12)
Total

1711
IPO 14 900
1712
14 448

IPO

1713
IPO 14 217
1715
cx. 26

INP

1715
IPO 14 758
1716
cx. 26

INP

1716
IPO 15 927
1717
14 068

ipo

11

32

1717
14 340
1719
ipo 14 308
ipo

25

10

11

46

30

16

54

1725
15 086

ipo

271

81

54

406

Fonte: As seguintes abreviaturas so utilizadas: i e : a e s p , Inventrios Estra


gados; INP: a e s p , Inventrios No Publicados; i p o : a e s p , Inventrios do Pri
meiro Ofcio; i t : Inventrios e testamentos, 44 vols.

223

de capital comercial e ao aproximar a regio mais estreitamente


economia do Atlntico, as atividades econmicas desses comercian
tes representaram um rompimento com o perodo anterior ao des
cobrimento do ouro. Foi atravs do trfico de escravos africanos,
uma das mercadorias mais cobiadas nas minas, que as bases da so
ciedade paulista transformaram-se de modo significativo.42
O segundo grupo o dos produtores rurais remontava aos
colonos bem-sucedidos na explorao da mo-de-obra indgena, aque
les que possuam recursos suficientes que possibilitavam a compra
ou importao de escravos negros. primeira vista, pode parecer
que esta transio se restringisse a simplesmente sobrepor o elemen
to africano estrutura existente da escravido indgena, represen
tando assim uma continuidade, no apenas em termos da organiza
o da produo como tambm no contexto do circuito comercial
interno que prevalecera ao longo do sculo anterior. No entanto, uma
anlise mais completa indica um profundo deslocamento da socie
dade e economia do planalto. Devido a sua relao particular com
o mercado das minas, as grandes propriedades paulistas assumiram
caractersticas nitidamente novas no alvorecer do sculo xvin.
Realmente, nesse perodo as grandes fazendas comearam a
especializar-se em alguns produtos que atendiam s necessidades do
crescente mercado mineiro. Mas, se no sculo x v i i as maiores uni
dades paulistas produziam basicamente gneros alimentcios so
bretudo o trigo para o mercado litorneo, na poca do ouro a
agricultura paulista contribuiu pouco para o mercado mineiro, ape
sar dos preos inflacionados que atingiam o milho e o feijo.43 A
julgar pelos documentos comerciais da poca, a maioria das transa
es com as minas envolvia aguardente, escravos e, sobretudo, ga
do.44 Mas isso faz sentido quando se considera o custo do transpor
te, o que constitua o maior obstculo entre os produtores paulistas
e o mercado das Gerais. J elucidamos como os colonos resolveram
o problema no sculo x v i i , mobilizando levas de ndios carregados
de mercadorias na descida da serra do Mar. As minas de ouro, con
tudo, exigiam uma longa viagem de at dois meses com cavalgadu
ras e negros carregados , conforme resmungou um paulista em
1700.45 Uma coisa era enviar para Santos um ndio com seu fardo
de trinta quilos de farinha ou feijo, numa viagem de dois a quatro
dias; para a maioria dos ndios de carga, porm, a caminhada de
dois meses representaria morte certa.
224

Aos paulistas restavam, portanto, duas opes. A primeira, co


mo j observamos, residia na reorientao da produo para mer
cadorias cujo valor compensava o custo de transporte. A segunda
envolvia a organizao de unidades agrcolas nas imediaes das pr
prias minas. Provavelmente tendo se tornado a segunda opo a so
luo preferida dos paulistas, a dimenso desta manifestava-se no
valor dos dzimos arrendados na primeira metade do sculo xvin,
que aumentou sensivelmente nas Minas Gerais, tendo uma evoluo
mais modesta em So Paulo. Quando do desmembramento do dis
trito das minas, separado da capitania de So Paulo em 1710, o va
lor do contrato dos dzimos da capitania caiu de 15:2105000 para
meros 3:934$000.46 Em meados do sculo, ao passo que o contrato
para So Paulo, tendo aumentado trs vezes, atingia 10:600$000, o
contrato mineiro havia saltado para 92:0385000.47 claro que tais
cifras refletem o enorme crescimento demogrfico da capitania de
Minas Gerais, mas, ao mesmo tempo, demonstram a reao dbil
da agricultura paulista perante este enorme mercado proporcionado
pelas minas.
Na verdade, ao entrar no sculo xvni, a agricultura paulista ha
via sofrido uma dura reverso. Embora antes So Paulo tivesse sido
o principal foco de produo de trigo no Brasil, em 1724 o governa
dor Rodrigo Csar de Meneses achava-se na obrigao de solicitar
remessas de farinha de outras capitanias devido carestia na capita
nia.48 J seu sucessor foi bem mais explcito quanto ao fracasso da
lavoura paulista, atribuindo-o diminuio no tamanho das sesma
rias doadas, medida adotada pela Coroa para tentar evitar a con
centrao de propriedades nas Minas Gerais. Para o governador, as
novas sesmarias no comportavam nem a triticultura, uma vez que
as tcnicas primitivas dos colonos queimando e abandonando ter
renos cultivados com grande freqncia exigiam sempre maiores
extenses de terras, situao agravada pela tendncia de plantar pe
quenos partidos de cana para a produo de aguardente e pela ex
panso do gado.49
No fim das contas, a abertura das minas repercutiu na organi
zao agrria do planalto em pelo menos dois sentidos importantes.
Primeiro, devido ao custo proibitivo do transporte e a crescente es
cassez de mo-de-obra indgena, os principais produtores que per
maneceram no planalto reorientaram sua produo comercial, trans
formando as searas em pastos e montando alambiques. Segundo, a
225

migrao intensa de boa parte da mo-de-obra indgena para as zo


nas aurferas e a concentrao do restante nas unidades maiores con
finaram a vasta maioria dos colonos rurais a uma existncia margi
nal e pauperizada. Muitos homens abandonaram seus modestos s
tios em prol da fortuna, alguns poucos tornando-se ricos nas distan
tes minas das Gerais, Mato Grosso e Gois. Mas, para as famlias
que ficaram, a idade de ouro significou o aprofundamento da po
breza rural, processo j em marcha desde a segunda metade do s
culo xvii com o vertiginoso declnio da escravido indgena.50
Enfim, conforme bem observaram frei Gaspar e outros paulistas
preocupados com a problemtica da decadncia, o agricultor pau
lista do sculo xviii foi apenas uma sombra do grande senhor de es
cravos que dominava a paisagem rural do sculo anterior. Respon
dendo s oportunidades oferecidas pela presena abundante de terras
e ndios, nenhum colono portugus se deslocou para o interior para
ser campons; repetindo as palavras do perspicaz observador Barto
lomeu Lopes de Carvalho, certo que daquelas bandas se no tem
visto at hoje criado que v de Portugal com seu amo que no aspi
re logo a ser mais que ele... .51 Contudo, de modo paradoxal, o que
restou aps a rpida destruio de tantas terras e de tantos ndios
foi justamente um campesinato empobrecido.

226

NOTAS
A B R E VIA TU R AS
ACDS
ACM RJ
A ESP

A ESP-N otas
A ESP-A C

A rquivo da C ria D iocesana, Sorocaba.


A rquivo d a C ria M etropolitana, Rio de Janeiro.
A rquivo do E stado de So Paulo.
A E S P , Livros de N otas de Tabelio.
A E S P , A utos Cveis.

A ESP-IE

AESP,

A E S P -IN P

AESP,

A E S P -IP O

aesp,

AESP-M og

AESP,

A H M SP
AHU
A H U -SP

Ajuda
AM D D LS

AM P
ARSI
A R Si

Inventrios do Prim eiro Ofcio.


Inventrios do Segundo Ofcio de Mogi das Cruzes.
Arquivo H istrico M unicipal W ashington L us , So Paulo.
Arquivo H istrico U ltram arino, Lisboa.
C atalogados de So Paulo.
Biblioteca do Palcio da A juda, Lisboa.

AHU,

Arquivo M etropolitano Dom D uarte Leopoldo e Silva, C ria Me


tro politana, So Paulo.
Anais d o Museu Paulista. 1922-.
A rchivum Rom anum Societatis Iesu, Rom a.

Braslia

A R SI

AR SI-FG

A RSi

BNL
BNRJ
BNRJ-DH

B NVE-FG

CMSP-AtaS
CMSP-Registro

DHA

Inventrios E stragados.
Inventrios No Publicados.

Cdices Brasilia.

Fondo Gesuitico.
Biblioteca N acional de Lisboa.
Biblioteca N acional, Rio de Janeiro.

Docum entos histricos da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro.


1928-55. llO v o ls.
Biblioteca Nazionale Centrale V ittorio E m anuele , Rom a, Fon
do Gesuitico.
A ta s da Cmara Municipal da vila de So Paulo. So P aulo, P re
feitura M unicipal, 1914-.
Registro geral da Cmara Municipal de So Paulo. So P aulo, Pre
feitura M unicipal, 1917-23. 20 vols.
Docum entos para a histria do acar. Rio de Janeiro, Biblioteca
N acional, 1954-63. 3 vols.
Publicao oficial de documentos interessantes para a histria e cos
tum es de So P aulo. 1894-1991. 96 vols.
Instituto de Estudos Brasileiros, Universidade de So Paulo.

227

IT

Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, Rio de Janeiro.


Inventrios e testamentos. So P aulo, Im prensa Oficial, 1920-77.

MB

44 vols.
Leite, Serafim , S. J ., org. M onum enta brasiliae. Rom a, A rchivum

Mss. de Angelis

R om anum Societatis Iesu, 1956-60. 5 vols.


C orteso, Jaim e, e Viana, Hlio, orgs. Manuscritos da coleo de

ih g b

rih g b
rih g s p

Angelis. Rio de Janeiro, Biblioteca N acional, 1951-70. 7 vols.


Revista do Instituto H istrico e Geogrfico Brasileiro. 1838-.
Revista do Instituto H istrico e Geogrfico de So Paulo. 1894-.

N O TA S

1. A TRANSFORM AO DE SO PA ULO INDGENA, SCULO X V I (pp. 17-56)

(1) G. Soares de Sousa, Tratado descritivo do Brasil em 1587, So Paulo, 1971,


p. 88.
(2) Ver C. N im uendaj, Mapa etno-histrico do Brasil, Rio de Janeiro, 1981.
A o cruzar dados etnolgicos, lingsticos e histricos, o m apa de Nim uendaj fornece
um resumo bastante til das lnguas e sociedades nativas atravs do tempo e do espao.
(3) Soares de Sousa, Tratado, p. 338. P. de M agalhes G andavo, Tratado da
terra do Brasil, So P aulo, 1980, p. 141, tam bm dem onstrou cautela ao falar sobre
os T apuia, p ara evitar a divulgao de falsas inform aes pela pouca notcia que
ainda tem os da mais gentilidade que habita terra d entro .
(4) F. C ardim , S. J., Tratados da terra e gente do Brasil, So Paulo, 1978, pp.
123-7.
(5) Soares de Sousa, Tratado, pp. 299-300, realiza um a longa digresso, basea
da em inform aes que se tm tom ado dos ndios m uito antigos , elucidando a per
cepo indgena da sucesso histrica de povos nas imediaes do recncavo baiano.
(6) Manuel da N brega ao dr. M artin de Azpilcueta N avarro, 10/8/1549

(m b ,

1:138).
(7) Soares de Sousa, Tratado, p. 115.
(8) H . Staden, Duas viagens ao Brasil, So P aulo, 1974, p. 153. P ara um a dis
cusso mais detalhada da controvrsia em torno dos G uaian de Piratininga, ver J.
Monteiro, Tupis, Tapuias e a histria de So Paulo , Novos Estudos Cebrap, 34, 1992.
(9) Deve-se salientar que existiam outros grupos tupi na capitania durante o s
culo xvi. P ara um a breve tentativa de identificao desses grupos, ver J. M onteiro,
Vida e m orte do ndio , in n dios no estado de o Paulo, So P aulo, 1984.
(10) Staden, Duas viagens, p. 72.
(11) A o expressar as dificuldades envolvidas na identificao da dinm ica tri
bal, o resum o hbil de Florestan Fernandes til aqui: Pouco se sabe a respeito da
com posio e do funcionam ento dessa unidade inclusiva. A nica coisa evidente que
ela abrangia certo nm ero de unidades m enores, as aldeias (ou grupos locais), distan-

228

ciadas no espao mas unidas entre si por laos de parentesco e pelos interesses comuns
que eles pressupunham , nas relaes com a natureza, na preservao da integrao
tribal e n a com unicao com o sag rado . Fernandes, Os Tupi e a reao tribal
conquista , in Investigao etnolgica no Brasil, Petrpolis, 1975, pp. 12-3. P ara uma
slida anlise recente dessas redes entre os Tupi da costa, ver C. F austo, Frag
m entos de histria e cultura tu p in am b , in Histria dos ndios no Brasil, org. M.
C arneiro da C unha, So P au lo , 1992.
(12) A pesar da existncia de outras aldeias, apenas quatro so claram ente iden
tificadas nos m eados do sculo xvi. F. Fernandes, em Aspectos do povoam ento de
So Paulo no sculo x v i , in M udanas sociais no Brasil, So P aulo, 1979, p. 234,
sustenta com base em carta de Anchieta que eles teriam doze aldeias, no m uito gran
des . Possivelmente ele confunde um trecho am bguo que pode se referir a doze l
guas, a suposta distncia entre So Vicente e o planalto. J Nbrega ( m b , 2:284) referese a m uitas povoaes de n d io s em to rn o de Santo A ndr em 1556.
(13) O term o Piratininga tem suscitado alguma controvrsia na historiografia
paulista. Pelo contexto dos relatos jesuticos, Piratininga referir-se-ia ao rio Tam anduate, bem como aldeia tupiniquim ali situada. P ara um a discusso ilum inada des
te e outros tem as de So P aulo quinhentista, ver M. Neme, N otas de reviso da hist
ria de So Paulo, So P aulo, 1959.
(14) U. Schmidl, Relato de la conquista dei Rio de la Plata y Paraguay, M adri,
1986, p. 105.
(15) Diogo Jcom e ao Colgio de C oim bra, 6/1551 ( m b , 1:242).
(16) Jos de A nchieta a Incio Loyola, 1/9/1554 ( m b , 2:114); Staden, Duas via
gens, p. 87, onde se refere aldeia tupinam b de U batuba.
(17) P ara um a avaliao do tam anho das aldeias no sculo xvi, ver Fernandes,
Organizao social dos Tupinamb, So P aulo, 1963, pp. 62-3; e P . Clastres, A socie
dade contra o Estado, Rio de Janeiro, 1978, pp. 38 e 56-69.
(18) Lus da G r a Loyola, 7 /4 /1557 ( m b , 2:360-1). Ver tam bm Anchieta aos
padres e irmos de Portugal, 4/1557 ( m b , 2:366). P ara A nchieta, os ndios usavam
o deslocam ento com o form a de resistncia converso.
(19) P ara anlises interessantes da relao histrica entre a chefia e o fracionam ento de unidades locais entre grupos tupi, ver D. Gallois, Migrao, guerra e comr
cio, So Paulo, 1986, pp. 60-2; e W . Kracke, Force and persuasion, Chicago, 1978,
sobretudo pp. 50-69.
(20) Soares de Sousa, Tratado, p. 303.
(21) A respeito, ver P . Clastres, Sociedade contra o Estado, pp. 30-1.
(22) Staden, Duas viagens, p. 164.
(23) Pedro C orreia a Sim o Rodrigues, 20/6/1551 ( m b , 1:231).
(24) P ara um a discusso da relao entre nveis de liderana poltica distintos,
ver P . Clastres, Sociedade contra o Estado, pp. 52-3. Em outro contexto, a estreita
relao entre chefia e guerra tratad a em detalhe por D. Price, N am biquara leadership , American Ethnologist, 8, 1981.
(25) A nchieta a Loyola, 3/1555 ( m b , 2:205).
(26) C ardim , Tratados, 105.
(27) N brega a Lus Gonalves da C m ara, 15/6/1553 ( m b , 1:505).
(28) C. d Abbeville, H istria da misso dos padres capuchinhos na ilha do M a
ranho, So P aulo, 1975, p. 234.

229

(29) Sobre o xam anism o, ver H . Clastres, Terra sem mal, So Paulo, 1978, esp.
cap. 2; A. M traux, A religio dos Tupinambs, So P aulo, 1979, cap. 7; e P . Clas
tres, Arqueologia da violncia, So P aulo, 1982, pp. 75-7.
(30) Yves d Evreux, Viagem ao N orte do Brasil, feita nos anos de 1613 e 1614 ,
apud H . Clastres, Terra sem mal, p. 35.
(31) N brega a Simo Rodrigues, 11/8/1551 ( m b , 1:267-8).
(32) Vicente Rodrigues ao Colgio de Coim bra, 17/5/1551 ( m b , 1:304). Esta as
sociao com o fornecim ento dos m antim entos est ligada aos mitos de criao que
enfatizam o conhecim ento da agricultura. A. M traux, A religio, pp. 148-9.
(33) N brega ao Colgio de C oim bra, 8/1549 ( m b , 1:150).
(34) Idem ( m b , 1:150-1).
(35) Sobre estes m ovim entos, ver H . Clastres, Terra sem mal; A. M traux, A
religio, pp. 175-94; P . Clastres, A sociedade contra o E stado, pp. 110-7, e baro E.
N ordenskild, The G uarani invasion o f the Inca em pire in the sixteenth century ,
Geographical Review, 4, 1917.
(36) F austo, Fragm entos de histria e cultura tupinam b .
(37) Soares de Sousa, Tratado, p. 320.
(38) G andavo, Tratado, p. 54.
(39) A nchieta a Diego Laynes, 8/1 /1 5 6 5 , in A nchieta, Cartas, So P aulo, 1984,
pp. 216-7.
(40) J. de Lry, Viagem terra do Brasil, So Paulo, 1980, p. 191.
(41) N brega ao dr. M artin de Azpilcueta N avarro, 10/8/1549 ( m b , 1:137).
(42) Staden, Duas viagens, p. 176.
(43) Lry, Viagem, p. 184.
(44) Em estim ulante artigo sobre a vingana entre os T upinam b, M. Carneiro
da C unha e E . Viveiros de Castro apresentam um a nova verso da guerra tupinam b.
E nfocando o sentido d a vingana, os autores procuram m ostrar que a guerra funcio
nava com o um a espcie de tcnica de m em ria , produzindo e garantindo a m em ria
coletiva dos grupos tupi, e ligando o passado ao futuro atravs das aes do presente.
Neste sentido, as sociedades primitivas da etnologia convencional estagnadas, sem
dim enso tem poral e sem histria adquirem um a nova dimenso histrica. Vin
gana e tem poralidade: os T upinam b , Journal de la Socit des Am ricanistes, 79,
1987.
(45) Viveiros de Castro e Carneiro da C unha, V ingana , pp. 192-4. Ver, tam
bm , C. F austo, O ritual antropofgico , Cincia H oje, n? 86, 1992, pp. 88-9.
(46) N brega ao Colgio de C oim bra, 8/1549 ( m b , 1:152).
(47) Pedro C orreia a Brs L oureno, 18/7/1554 ( m b , 2:67).
(48) Ver, por exemplo, A nchieta a Loyola, 1/9/1554 ( m b , 2:108).
(49) N brega a Lus Gonalves da C m ara, 15/6/1553 ( m b , 1:498). N brega
amenizou esta opinio logo depois, quando conheceu Ramalho pessoalmente, afirmando
que todos os filhos de Ram alho tinham a mesma m e, Mbcy ou B artira. Q uanto
acusao de bigam ia, permaneceu um a som bra de dvida, pois Ramalho no soube
dizer se a m ulher que deixou em P ortugal ainda vivia ou no. N brega a C m ara,
31/8/1553 ( m b , 1:524). Sobre Ram alho e outros protagonistas da colonizao aci
dental do Brasil por nufragos, degredados e fugitivos, ver a interessante anlise de
G. Giucci, A colonizao acidental , Cincia H oje, n? 86, 1992, pp. 19-23.

230

(50) N brega a Lus Gonalves da C m ara, 31/8/1555 ( m b , 1:524).


(51) Lus de Gis C oroa, 12/5/1548 ( d i , 48:9-12). Sobre o engenho dos Schetz,
ver J. P . Leite Cordeiro, O Engenho de So Jorge dos Erasmos, So P aulo, 1945,
e C. Laga, O Engenho dos Erasm os em So Vicente , Estudos H istricos, 1, 1963,
pp. 113-43.
(52) Pedro C orreia a Sim o Rodrigues, 10/3/1553 ( m b , 1:445).
(53) Leonardo Nunes a N brega, 29/6/1552 ( m b , 1:339).
(54) O debate em torno do significado do escambo no recente: j na dcada
de 1940, A. M archant desenvolveu interessante hiptese referente reao dos ndios
aos estmulos do m ercado. P a ra M archant, os portugueses tiveram que trocar m erca
dorias cada vez mais valiosas p ara garantir os nveis da oferta de m o-de-obra e gne
ros indgenas. Nesse sentido, os pentes, tesouras e anzis com earam a ceder lugar
para aguardente, ferram entas m aiores e arm as de fogo. M archant, From barter to slavery, Baltim ore, 1942 (trad. brasileira: D o escambo escravido, So P aulo, 1943).
A C oro a tam bm m ostrava preocupao com este processo, pois em 1559 proibiu a
troca de qualquer m ercadoria a no ser pequenas ferram entas e bugigangas. A lvar
de 3/8/1 5 5 9 ( d h a , 1:153-7). No entanto, conform e Stuart Schwartz aponta em im
portante artigo sobre o trab alh o indgena na Bahia, M archant colocou os ndios num
contexto terico equivocado, pressupondo um com portam ento ocidental por parte dos
aparentem ente irracionais ndios brasileiros diante das condies objetivas do m erca
do. Schwartz, Indian labor and New W orld plantations , American Historical Review, 83, 1978, esp. pp. 48-50.
(55) Ver notas 52 e 53 acim a.
(56) Ver, por exemplo, a lei de 24/2/1587, que permite a escravizao de ndios
se fizesse ou for com prado por no ser com ido dos outros ndios . O texto da lei
pode ser consultado em G. Thom as, Poltica indigenista dos portugueses no Brasil,
So P aulo, 1982.
(57) Jo o de Azpilcueta N avarro ao Colgio de C oim bra, 8/1551 ( m b , 1:279).
(58) Anchieta a Loyola, 1/9/1554 ( m b , 2:110).
(59) Schmidl, Relato, p. 106.
(60) N brega a Simo Rodrigues, 9 /8/1549 ( m b , 1:119). A nchieta desenvolveu
posteriorm ente este tem a em sua Inform ao dos casamentos dos ndios do Brasil ,
R IH G B , 8, 1845.
(61) Pedro Correia a Sim o Rodrigues, 10/3/1553 ( m b , 1:438).
(62) As relaes prom scuas entre portugueses e ndias tm sido objeto de alguns
dos mais pitorescos relatos d a vida social da Colnia, sendo interpretadas com o fator
de relevo na form ao d a cultura brasileira. Vale lem brar que o casam ento intertnico
m ostrou-se im portante enquanto form a de consolidar o controle colonial, pelo menos
aos olhos da poltica d a C oroa, em todos os cantos do Im prio portugus. Em Goa,
durante o sculo xvi, a C oroa portuguesa e as autoridades locais prom overam o ca
sam ento de soldados, em barcadios e artesos com mulheres da elite local em troca
de prm ios em dinheiro ou cargos pblicos. C. R. Boxer, Race relations in the Portuguese colonial empire, O xford, 1963, cap. 2.
(63) A nchieta a Loyola, 3/1555 ( m b , 2:206-7).
(64) Lry, Viagem, pp. 190-1.
(65) P ara um estudo m inucioso da legislao, consultar B. Perrone-M oiss, Le
gislao indgena colonial , dissertao de m estrado, Unicam p, 1990. Ver, da mesma

231

au to ra, a sntese apresentada no livro H istria dos ndios no Brasil, junto com o valio
so anexo arrolando as principais peas de legislao.
(66) Regimento de 1548 ( d h a , 1). A relao explcita entre a escravido e a guerra
tam bm foi m anifestada por Pedro Borges a Jo o m , 7 /2/1550 ( m b , 1:175).
(67) N brega a Miguel de T orres, 2 /9/1557 ( m b , 2:416).
(68) CMSP-Atas, 1:42, 12/5/1564. O p o v o a m e n to d o lito ral sul d a c ap itan ia , com
a fu n d a o das vilas d e Ita n h a m e C a n a n ia , ta m b m se e n q u a d ra n e sta lgica.

(69) J. F. de Alm eida Prado, So Vicente e as capitanias do Sul, So P aulo, 1961,


pp. 403 ss. A existncia de um entreposto p ara o trfico de escravos em 1527 e seu
desenvolvimento posterior enquanto feitoria, hiptese levantada por Ayres do Casal
no sculo xix, refu tad a por Neme, N otas de reviso, pp. 23-32. Sobre a presena
de escravos carij no meio do sculo, ver L eonardo Nunes ao Colgio de C oim bra,
11/1550 ( m b , 1:210); Staden, Duas viagens, tam bm menciona a presena de cativos
carij entre os T upinam b e os portugueses.
(70) A m aioria dos historiadores tem sustentado que o cam po se referia ao
Cam po de Piratininga. Neme, Notas de reviso, dem onstra que antes designava as terras
ao sul e oeste. O estabelecimento oficial de Santo A ndr foi precedido pela elevao
de um a capelinha em 1550, m ediante a sugesto do padre Leonardo Nunes, j que
os portugueses do local recusavam-se a reintegrar as vilas do litoral. Leonardo Nunes
ao Colgio de C oim bra, 11/1550 ( m b , 1:208).
(71) F. A. C arvalho Franco, Dicionrio de bandeirantes e sertanistas do Brasil,
So P aulo, 1954, verbete Francisco V idal .
(72) N brega a Lus Gonalves da C m ara, 15/6/1553 ( m b , 1:504).
(73) N brega a Joo m , 10/1553 ( m b , 2:15).
(74) Ver, por exemplo, Actas da Cmara M unicipal da vila de Santo A n dr da
Borda d o Cam po, So P aulo, 1914, p. 65.
(75) Lus da G r a Loyola, 1/4/1557 ( m b , 2:360-1). Tam bm , Anchieta aos pa
dres e irmos de Portugal, 4/1557 ( m b , 2:366). Anchieta julgava que o motivo da frag
m entao residia n a resistncia converso.
(76) A nchieta a Diego Laynes, 16/4/1563 ( m b , 3:547-65); A. B. A m aral, Dicio
nrio da histria de So Paulo, So Paulo, 1980, verbete Jaguaranho e Piquerobi .
(77) P edro C orreia a Brs Loureno, 18/7/1554 ( m b , 2:70-1).
(78) A ntonio de S ao Colgio da Bahia, 2/1559 ( m b , 3:18-9).
(79) O m aior contgio foi a epidemia de varola que assolou o planalto em 1563-4
(CMSP-Atas, 1:40, 29/4/1564). Esta peste estava relacionada ao surto que se espalha
va pelo litoral inteiro. Schwartz, Indian lab o r , p. 58, e Anchieta, Cartas, p. 257,
nota de Hlio A. V iotti, S. J.
(80) A nchieta a Diego Laynes, 8 /1 /1565, Cartas, pp. 212-3.
(81) Sobre os conflitos entre colonos e jesutas no Brasil colonial, ver D. Alden,
Black Robes versus W hite Settlers , in A ttitu des o f colonial powers toward the A m e
rican Indian, org. H. Peckam e C. Gibson, Salt Lake City, 1969, pp. 19-46; S. Schwartz,
Sovereignty and society in colonial Brazil, Berkeley, 1973, cap. 6.
(82) N brega a Joo h i ( m b , 1:291); e N brega ao ex-governador Tom de Sou
sa, 5 /7 /1 5 5 9 ( m b , 3:72).
(83) N brega a Miguel de T orres, 5/1558 ( m b , 2:448).
(84) A nchieta a Loyola, 3/1555 ( m b , 2:207). Faz-se necessrio com entar, a des
peito do contedo d a carta aqui citada, que os historiadores jesuticos, notadam ente

232

Serafim Leite e Hlio A. V iotti, negam com todas as letras que N brega ou A nchieta
adm itissem a escravizao dos ndios. Ver, por exemplo, a enftica n o ta de Viotti em
A nchieta, Cartas, p. 108. Deve-se salientar, ainda, que havia um a discusso paralela
em torn o do cativeiro africano, nem sempre objeto de um consenso. P a ra um a discus
so da posio dos jesutas perante a escravido africana, ver D. Sweet, Black robes
and black destiny , Revista de H istoria de Amrica, 86, 1978, pp. 87-133.
(85) O texto da lei de 1570, ju n to a um a discusso am pla da poltica portuguesa,
encontra-se em Thom as, Poltica indigenista.
(86) Sobre os contornos institucionais da guerra justa, ver B. Perrone-M oiss,
A guerra ju sta em Portugal no sculo x vi , Revista do SBPH, 5, 1989-90, pp. 5-10.
interessante observar que a Ju n ta de 1566 tam bm contava com a presena do bispo
Leito e de Mem de S.
(87) Ver Perrone-M oiss, ndios livres e ndios escravos , in H istria dos n
dios no Brasil.
( 8 8 ) A nchieta a Loyola, 1/9/1554 ( m b , 2:106).
(89) J. J. M achado de Oliveira, N otcia raciocinada sobre as aldeias de ndios
da provncia de So P au lo , r i h g b , 8 , 1846, pp. 204-54.
(90) Cristvo de Gouveia, Inform acin de la provncia dei B rasil, a r s i Bra
slia 15, fls. 338-9.
(91) Manuel Viegas ao provincial A cquaviva, 21/3/1585, in S. Leite S. J., His
tria da Companhia de Jesus no Brasil, Lisboa, 1938-50, 9:385.
(92) A nchieta, A nnua Brasiliae anno 1583 , a r s i Brasilia 8, f. 5v.
(93) Algumas advertncias para a provncia do Brasil , b n v e - f g 1255/38 (3384).
(94) Bispo A ntonio Barreiro ao papa, 26/3/1582, a r s i Brasilia 15, fls. 330-v.
(95) A terra que no prestava m ais, segundo a petio, referia-se a um a doao
prvia p ara os jesutas e no p ara os ndios que foi requisitada em 1560. Sesmaria de
G eraibatiba, 26/5/1560 ( m b , 3:197-201).
(96) Sesmaria de 12/10/1580 (CMSP-Registro, 1:354-5). Vale lem brar que as ses
m arias para aldeam entos tinham caractersticas especficas, no que diz respeito a sua
inalienabilidade. A proviso de 8 /7 /1604 (CMSP-Registro, 1:357-9) regulam entou a
questo d a terra indgena, proibindo os colonos de residirem nas terras dos aldeam en
tos ou de cultivarem -nas. A posio dos jesutas, reforando a proibio pela C oroa,
detalhada nas Ordenaes do visitador padre Manuel de Lim a [1607] , b n v e - f g
1255/14, f. 9v. P ara um a discusso mais abrangente, com pertinentes comentrios ticos
e jurdicos, ver M. C arneiro da C unha, T erra indgena: histria da doutrina e da
legislao , in Os direitos do ndio, So Paulo, 1987, pp. 53-101.
(97) Pedro Rodrigues a A cquaviva, 10/10/1598, a r s i Brasilia 15, f. 167v.
(98) CMSP-Atas, 2:49, 1 3 /1 2 /1 5 9 8 .
(99) CMSP-Atas, 3:313-6, 1 0 /6 /1 6 1 2 .

(100) Baltasar Fernandes ao Colgio de Coim bra, 5/12/1567 ( m b , 4:426-7). P a


ra um a discusso mais geral do im pacto das doenas sobre a dem ografia e cultura in
dgenas, ver J. Hem m ing, R ed gold, C am bridge, 1978, esp. pp. 139-46.
(101) Sobre o im pacto e as estratgias sobretudo pedaggicas dos jesutas no s
culo xvi, ver L. F. Bata Neves, O com bate dos soldados de Cristo na Terra dos Pa
pagaios, Rio de Janeiro, 1978, e R. G am bini, O espelho ndio, Rio de Janeiro, 1988.
(102) N brega a Simo Rodrigues, 10/4/1549

233

(m b ,

1:112-3).

(103) A educao de jovens na sociedade tupi pr-colonial tratad a de form a


exem plar por F. Fernandes, Notas sobre a educao na sociedade tupinam b , in
A investigao etnolgica no Brasil, pp. 33-83.
(104) N brega a Miguel de T orres, 5 /7/1559 ( m b , 3:51-2).
(105) A nchieta a Diego Laynes, 1/6/1560 ( m b , 3:262).
(106) A nchieta ao Colgio de C oim bra, 4/1557 ( m b , 2:366-7). Ver tam bm N
brega a Miguel Torres, 5/7/1559 ( m b , 3:53-4).
(107) N brega ao dr. Azpilcueta N avarro, 10/8/1549 ( m b , 1:143). Ver tam bm
Lus da G r a Loyola, 27/12/1554 ( m b , 2:134).
(108) A ntonio d e S ao Colgio da Bahia, 2/1559 ( m b , 3:20).
(109) A fonso Brs ao Colgio d e Coim bra, 24/8/1551 ( m b , 1:274).
(110) A nchieta a Diego Laynes, 8/1 /1 5 6 5 , Cartas, p. 212. Sobre um a situao
paralela entre os G uarani do Paraguai, ver L. Necker, Indiens guarani et chamanes
franciscains, P aris, 1979, esp. pp. 88-91, e M. H aubert, n dios e jesutas no tem po
das misses, So P aulo, 1990, esp. cap. 5, no qual ele descreve a luta de messias con
tra m essias .
(111) P edro C orreia a Brs Loureno, 18/7/1554 ( m b , 2:67).
(112) A nchieta a Diego Laynes, 1/6/1560 ( m b , 3:259-62).
(113) CMSP-Atas, 2:186.
(114) A nchieta a Loyola, 1/9/1554 ( m b , 2:115) e 3/1555 ( m b , 2:194-5).
(115) CMSP-Atas, 2:292-5, 312.
(116) CMSP-Registro, 1:22-3.

(117) Soares de Sousa, Tratado, p. 115.


(118) G overnador C m ara C outinho C oroa, 19/7/1693 ( b n r j - d h , 34:85-6).
(119) CMSP-Atas, 1:275-9.
(120) CMSP-Atas, 1:280. G rifo m eu.
(121) de se n o tar que os T upin foram m encionados no docum ento, no tanto
pelas ofensas com etidas, com o pelo fato de habitarem um a regio por onde a expedi
o passaria.
(122) CMSP-Atas, 1:211, 329. A o b serv ao fa la r m a l referncia ln gua n o
tupi.
(123) CMSP-Atas, 1:403.

(124) CMSP-Atas, 1:423. A segunda expedio foi conduzida por outro M acedo
e um ndio cham ado M aracuj. Carvalho F ranco, Dicionrio de bandeirantes, parece
confundir as duas expedies, citando-as com o se fossem um a s.
(125) CMSP-Atas, 1:404.

2. O SERTANISM O E A CR IA O D E UMA FORA D E TRABALHO (pp. 57-98)


(1) P ara um resum o bem feito do esquem a tradicional, ver Myriam Ellis, O
bandeirantism o n a expanso geogrfica do Brasil , Histria geral da civilizao bra
sileira, coord. Srgio Buarque de H olanda, So P aulo, 1960, 1: 273-96.
(2) Carvalho Franco, Dicionrio de bandeirantes, verbete Sousa, Francisco de .
Sobre estas prim eiras experincias prticas, ver P edro Taques A . P . Leme, Inform a
es sobre as minas de So Paulo, So P aulo, 1946; M. Ellis, Pesquisas sobre a exis

234

tncia do ouro e da prata no planalto paulista , Revista de Histria, 1, 1950, pp. 51-72;
e L. M affei e A. Nogueira, O ouro na capitania de So Vicente , Anais do Museu
Paulista, 20, 1966, pp. 7-136.
(3) Sobre Santo A m aro, ver Srgio Buarque de H olanda, A fbrica de ferro
de Santo A m aro , Digesto Econm ico (jan.-fev. 1948). A hiptese, no m nim o duvi
dosa, em torno da fundao de um a vila cham ada So Felipe, discutida em A. A l
m eida, A fundao de S orocaba , Revista do Arquivo M unicipal, 57, 1939, pp.
197-202, e M. Neme, N otas de reviso, pp. 341-50.
(4) Carvalho Franco, Dicionrio de bandeirantes, pp. 393-6; O. Derby, As ban
deiras paulistas de 1601 a 1604 , r i h g s p , 8 , 1903, pp. 399-423. interessante notar
que a expedio estava no rum o certo, um a vez que setenta lguas corresponderiam
justam ente distncia do local onde foram descobertas minas de esm eraldas e ouro
nas dcadas de 1670 e 1690; contudo, o lugar fica m uito aqum das cabeceiras do So
Francisco.
(5) Estes Tem em in no devem ser confundidos com os Tem em in da baa de
G uanabara, aliados dos portugueses no sculo xvi. Alis, este nom e repetia-se em di
versos m om entos e lugares do contato euroindgena. Q ueria dizer algo com o n eto
ou descendente , oferecendo um interessante contraponto ao term o tam oio, que sig
nificava av ou ascendente .
(6) Carvalho Franco, Dicionrio de bandeirantes, proporciona o m elhor com
pndio das expedies, no deixando de ser til tam bm a catica Histria geral das
bandeiras paulistas, de Taunay (So P aulo, 1924-50). P ara um a listagem sum ria das
expedies seiscentistas e um a n o ta sobre as fontes, ver J. M onteiro, So P aulo in
the seventeenth century , tese de d outorado, 1985, Apndice.
(7) A ta de 1 4 /1 1 /1 5 9 8 , CMSP-Atas, 2:46-7.
(8) A ta de 24/11/1604, CMSP-Atas, 2:112-5.

(9) H. A. Viotti S. J ., A aldeia de M anioba e a fundao de Itu , r i h g s p ,


pp. 389-401. Sobre o cam inho p ara o P araguai, cham ado Peabiru (entre outros), ver
Neme, N otas de reviso. Esta trilh a possivelmente seguiu a ro ta dos m igrantes guara
ni dos tem pos pr-coloniais.
(10) A ta d e 7 /1 /1 6 0 7 , CMSP-Atas, 2:184-5.

(11) P edro Taques A. P . Leme, N obiliarquia paulistana, histrica e genealgi


ca, So P aulo, 1980, 1:79.
(12) G overnador Diego Negrn ao rei, 8/1/1612 ( a m p , 1, pt. 2:156-7). Tais in
term edirios, s vezes, foram cham ados mus. U m a discusso interessante acha-se em
J. C orteso, Raposo Tavares e a form ao territorial do Brasil, Rio de Janeiro, 1958,
esp. cap. i i i ; ver, tam bm , C. H. D avidoff, Bandeirantismo: verso e reverso, So P au
lo, 1982.
(13) Relato de 9/12/1594, a r s i Brasilia 3(2), f. 358.
(14) Inventrio de Francisco R ibeiro, 1615 ( i t , 4:13).
(15) Testam ento de M anuel P into Suniga, 1627 ( i t , 7:336). As contas mencio
nadas no testamento, chamadas avelrios, provavelmente de vidro, tambm eram usadas
no trfico africano. M ais detalhes referentes s m ercadorias trocadas nesse comrcio
no Sul do Brasil encontram -se no Processo das despesas feitas por M artim de S no
Rio de Janeiro, 1628-1633 (BNRj-Anais, 59:5-186).
(16) Miguel Ayres M aldonado, D escrio... dos trabalhos e fadigas , r i h g b ,
56, 1893, p. 352.

235

(17) Jcom e M onteiro, Relao da provncia do Brasil, 1610 , in Leite, H ist


ria, 8:396.
(18) Os prim eiros relatos apresentaram igualm ente um a opinio favorvel acer
ca dos K ayap, tam bm cham ados Ib irajara. Ver, entre outros, A nchieta a Loyola,
1/9/1554 ( m b , 2:117-8). P ara um tratam ento sensato das transform aes nas relaes
luso-kayap, ver M. Neme, D ados p ara a histria dos ndios caiap , a m p , 23:
101-48.
(19) O cham ado porto dos P ato s , freqentem ente confundido com a lagoa
dos P atos do Rio G rande do Sul, na verdade se referia ao local posteriorm ente ocupa
do pela vila da Laguna (Santa C atarina). Ver Inform ao do mestre-de-cam po Diogo Pinto do Rego , 16/9/1745 ( i t , 27:317), onde Laguna claram ente identificada
com o a lagoa dos P atos dos docum entos da poca colonial. Tam bm , H . von Ihering,
Os ndios patos e o nom e da lagoa dos P a to s , Revista do Museu Paulista, 1, 1907,
pp. 31-45.
(20) Pedro Rodrigues a Joo lvares, 15/6/1597, a r s i Brasilia 15, f. 425.
(21) A nn., Relao certa do m odo com que no Brasil se conquistam e cativam
os ndios , s. d ., a r s i - f g , Missiones 721/1. Pelo contexto, provvel que este docu
m ento seja da au to ria do padre Joo de Alm eida, S. J.
(22) Jernimo Rodrigues, S. J., Relao sobre a misso dos Carijs, 1605-1607 ,
in S. Leite, N ovas cartas jesuticas, So P aulo, 1940, pp. 196-246. Semelhante queixa
foi feita alguns anos depois pelo cacique P arapopi, ao que tudo indica na mesm a re
gio. C arta de Francisco Ximenes, 4/2/1635 (Mss. de Angelis, 4). Os efeitos dem o
grficos e culturais do trfico de escravos indgenas tm sido objeto de um a interes
sante literatura etno-histrica: ver, entre outros, L. Newson, The cost o f conquest,
Bouider, 1986; D. Radell, The Indian slave trade and population o f N icaragua , in
The n ativepopulation o f the Amricas in 1492, org. W. Denevan, M adison, 1976; M.
W. Helm s, M iskito slaving and culture contact , Journal o f Anthropological R e
search, 39, n? 2, 1983; N. Farage, A s muralhas dos sertes, Rio de Janeiro, 1991; D.
Sweet, A rich realm o f nature destroyed , tese de doutorado, W isconsin, 1974. Ver,
tam bm , meu artigo com parando So P aulo ao M aranho: Escravido indgena e
despovoam ento , in Brasil nas vsperas do mundo m oderno, org. Jiel Dias, Lisboa,
1992.
(23) Simo Pinheiro, S. J., Inform ao das ocupaes dos padres e irm os do
Rio de Jan eiro , c. 1619, a r s i Brasilia 3 (1), fls. 199-201v. Vale ressaltar que queixas
sim ilares, referentes conivncia de autoridades venais no trfico ilcito de cativos in
dgenas, tambm surgiram no Maranho colonial. A respeito, ver Sweet, A rich realm ,
e M onteiro, Escravido indgena e despovoam ento .
(24) Pedro Rodrigues a Simo lvares, 15/6/1597, a r s i Brasilia 15, f. 424v.
(25) Devassa tirad a sobre a m orte de um ndio principal, Tim acana, por uns
pom beiros dos brancos , 5 /6/1623, a h u - s p , doc. 3.
(26) Sobre pom beiros, no contexto do colonialismo portugus, ver Corteso, Ra
poso Tavares, p. 194, e E. Z enha, M amelucos, So Paulo, 1970, pp. 52-3.
(27) M a trc u la d a gente c a rij , 1615 (CMSP-Registro, 7:115-57).
(28) De acordo com Srgio Buarque de H olanda, sem elhante caracterstica teria
se m anifestado j no sculo xvi, a exemplo da estrutura de trabalho feminino o
cunadazgo do P araguai espanhol. H olanda, Expanso paulista em fins do sculo

236

xvi e princpios do x v n , Boletim do Instituto de Adm inistrao, n 29, 1948, pp.


14-5. O jesuta Francisco de Oliveira, ao avaliar o carter dos paulistas num a inquiri
o pblica, explicou assim o desequilbrio na razo dos sexos: [Os Paulistas] andam
am ancebados com as gentias, das quais trazem filhos ao povoado, e para fazer isso
mais a sua vontade lhes m atam os m aridos . Depoim ento de Francisco de Oliveira,
5/6/163 0 , A R S i-F G , Collegia 203/1588/12, doc. 2.
(29) Loureno de M endona, Splica a Sua M ajestade , 1637, i h g b , lata 219,
doc. 17. T rata-se de um a cpia feita no sculo xix, possivelmente de um original ar
quivado na E spanha. Sobre o au to r da Splica , figura controvertida no Rio de J a
neiro de sua poca, ver Corteso, Raposo Tavares, p. 253. O im pacto im ediato desta
queixa em So Paulo pode ser apreciado pela ata de 4/3/1635 (CMSP-Atas, 4:245). O
autor referia-se, sem dvida, expedio de Lus Dias Leme, que foi de fato bastante
grande. Com a autorizao do capito-m or, Dias Leme conduziu cerca de duzentos
portugueses e seus ndios p ara os P atos em 1635. Ali, com o apoio do cacique Aracam bi, os portugueses tom aram m uitos cativos carij e arax. Dias Leme, tio de Ferno Dias Pais, construa em barcaes em Santos para o comrcio regional. Sobre a
expedio, ver ata de 12/5/1635 (CMSP-Atas, 4:252-3); Carvalho Franco, Dicionrio
de bandeirantes, p. 212; Paes Leme, Nobiliarquiapaulistana, captulo Lem es vol.
3; L. G. Jaeger, A s invases bandeirantes no Rio Grande do Sul, P orto Alegre, 1940;
e A. P o rto , Histria das m isses orientais do Uruguai, Rio de Janeiro, 1943.
(30) CMSP-Atas, 2:138-9, 1603. Ou, nas palavras de R ichard Morse: F ora as
ilhas dos missionrios jesutas, pode-se dizer que a regio paulista-paraguaia com por
tava um a sociedade e cultura basicam ente hom ogneas nos tem pos coloniais . M or
se, In tro d u ctio n , The bandeirantes, N ova York, 1965, p. 25. P ara um a anlise eco
nm ica abrangente das relaes com erciais do perodo, ver C anabrava, O comrcio
portugus no R io da Prata, So P aulo, 1984.
(31) O term o reducciones estava vinculado noo de que os grupos no cris
tos teriam de ser reduzidos obedincia das leis civis e eclesisticas, dignas de um a
sociedade crist ou seja, ad ecclesiam et vitam civilem reducti. C. Lugon, A Rep
blica "Comunista C rist dos Guaranis, Rio de Janeiro, 1968, p. 30.
(32) Sobre a regio do G uair em geral, ver o estudo superficial de R. C ardozo,
El Guair, Assuno, 1970. Discusses interessantes sobre a econom ia paraguaia nes
sa poca podem ser encontradas em E. Service, Spanish-Guarani relations in early co
lonial Paraguay, Ann A rbor, 1954; R. F. G adelha, A s misses jesuticas do Itatim,
Rio de Janeiro, 1980; J. C. Garavaglia, Um m odo de produo subsidiria , in Con
ceito de m odo de produo, org. Philom ena G ebran, Rio de Janeiro, 1978; B. Meli,
El Guarani conquistado y reducido, A ssuno, 1988; e J. M onteiro, Os G uarani e
a histria do Brasil m eridional , in H istria dos ndios no Brasil. Sobre os conflitos
entre os jesutas e as autoridades paraguaias (civis e eclesisticas), consultar a r s i Paraquaria 11.
(33) A nn., Danos que han hecho los portugueses de la villa de San Pablo dei
Brasil a los indios de la provincia dei P araguay y su rem edio , c. 1632, in P . Pastells,
Historia de la Compana de Jesus en la provincia dei Paraguay, Madri, 1912-49, 1:471-2.
(34) U m a boa discusso deste tem a encontra-se em D avidoff, Bandeirantismo,
pp. 55 ss.
(35) Catalogus rerum, a r s i P araquaria 4 (1), fls. 109-v. Talvez este relatrio pos
sa ser considerado tendencioso, n a m edida em que buscava dem onstrar a insufi

237

cincia do estipndio e porque outros relatos da poca esboavam um quadro mais


otim ista.
(36) A ntonio Ruiz de M ontoya, S. J ., C arta n u a , 1628, in Mss. cle Angelis,
1:259-98.
(37) Diego de Salazar, S. J ., C arta n u a , 1626-7 ( a m p , 1, pt. 2:213); F. X.
de Charlevoix, H istoire du Paraguay, P aris, 1756, 2:309-10.
(38) Charlevoix, Histoire, 2:221.
(39) Certido de Pedro Homem A lbernaz, 18/4/1630, a r s i - f g , Collegia 203/
1588/12, doc. 2. de se n o tar que tam bm nesse perodo, em funo da invaso ho
landesa, diversas com panhias foram organizadas em So P aulo, em bora poucas en
trassem em ao no N ordeste, preferindo orientar seus esforos para o apresam ento.
Sobre a organizao de quatro com panhias sob o com ando do sertanista A ntonio Pedroso de Alvarenga, ver CMSP-Registro, 2:6, 23/3/1638. P ara um estudo geral da o r
ganizao m ilitar d a capitania, ver N. Leonzo, As com panhias de ordenanas na ca
pitania de So P au lo , Coleo Museu Paulista. Srie de Histria, n? 6, 1977.
(40) Ju sto M ansilla e Simn M aceta, Relacin de los agravios ( a m p , 1, pt.
2:247-70). Este constitui, sem dvida, o m elhor relato da expedio do Raposo T ava
res. D avidoff, Bandeirantismo, fornece um a rica discusso do papel da violncia nes
ta e em outras expedies.
(41) D. Lus Cspedes y Xera, Testim onio de una relacin de los sucesos ocurridos durante un viaje desde que sali dei rio P aranapane , c. 1628 ( a m p , 1, pt. 2:211).
(42) A ta de 2/10/1627 (CMSP-Atas, 3:282). Esta postura mais agressiva da C
m ara fornece subsdio para Corteso (Raposo Tavares), entre outros, na sua tese so
bre os reais m otivos geopolticos que sustentaram o m ovim ento; na verdade, refletia
mais especificamente o medo coletivo de perder a principal fonte de m o-de-obra.
(43) A ta de 13/1/1624 (CMSP-Atas, 3:76).
(44) CMSP-Registro, 1:446-7, 27/10/1624. De fato, o sculo xvii foi pontuado
por surtos peridicos de contgios, sobretudo saram po e varola. Epidemias significa
tivas foram registradas em 1611, 1624, 1654, 1666, 1676, 1695 e 1700. Ver S. Buarque
de H olanda, Caminhos e fronteiras, Rio de Janeiro, 1957; Hemming, Red gold, pp.
139-46; e D. Alden e J. C. Miller, O ut o f A frica: the slave trade and the transm ission
o f sm allpox to Brazil , Journal o f Interdisciplinary H istory, 18, 1987, pp. 195-224.
(45) A nn., Relao certa , a r s i - f g , Missiones 721/1.
(46) Nicolas D urn a Francisco Crespo, 24/9/1627 ( a m p , 2, pt. 1:169-71).
(47) Real cdula, 16/9/1639, in Pastells, H istoria, 2:32-4. Para um a discusso
destas cifras e seu significado econm ico, ver R. Simonsen, Histria econmica do
Brasil, So P aulo, 1978, pp. 245-6.
(48) A. Ruiz de M ontoya, P rim eira catequese dos ndios selvagens , b n r j Anais, 6:235-6.
(49) Manuel Ju an M orales, Inform e de las cosas de San Pablo y m aldades de
sus m oradores (Mss. de Angelis, 1:182-93).
(50) M endona, Splica , i h g b , lata 219, doc. 17, f . 8 .
(51) G overnador Avila C oroa, 10/12/1637 (Pastells, Historia, 1:547).
(52) N. dei T echo, H istoriaprovinciaeparaquariae Societatis Iesu, Lige, 1673,
p. 41.
(53) Relacin de los portugueses que en com pana de A ntonio Raposo Tavares
deshicieron tres reducciones de indios carios , s. d. ( a m p , 2, pt. 1:245-6).

238

(54) N a correspondncia jesutica, A ndr Fernandes e Manuel P reto ficaram co


nhecidos com o os principais e piores assaltantes. O depoim ento de um cacique guara
ni, feito em Buenos Aires quase trin ta anos mais tarde, atribuiu a M anuel P reto a des
truio de sua gente. Auto dei gobernador dei Rio de la P lata , 28/4/1657 (Mss.
deA ngelis, 4). Sobre a vida e aventuras de M anuel Preto, ver V. de Azevedo, Manuel
Preto, "O Heri de Guair , So P aulo, 1983. O m apa apresentado em Hemm ing,
R ed gold (xx-xxi), fornece inform aes sobre os locais e datas de fundao e destrui
o das misses.
(55) C arta de Diego de Boroa, S. J ., 4/3/1637; relato de P edro M ola, S. J.,
24/3/1637 (Mss. de Angelis, 3:143-4, 149-52).
(56) O texto do breve encontra-se em T hom as, Poltica indigenista, Anexos.
(57) P ara um a excelente discusso d a m ilitarizao das misses, ver A. Kern,
Misses: uma utopia poltica, P o rto Alegre, 1982, pp. 149-207.
(58) Relatrio do cabido eclesistico de Assuno, 18/4/1639 (Ato. deA ngelis, 3).
(59) C. Ruyer, Relacin de la guerra y victoria alcanzada contra los portugue
ses dei Brasil, ano 1641 , r i h g s p , 10, 1905, pp. 529-53. A partir dos docum entos,
chega-se concluso de que os defensores de M boror no foram G uarani e sim Itatim , grupo descrito pelos jesutas com o Tem em in. Ver, por exemplo, Diego Ferrer,
S. J ., C arta nua (Mss. de Angelis, 2:29-49).
(60) Lupercio Z urbano, S. J ., C arta nua, 1642 (Pastells, H istoria, 2:324).
(61) Francisco Ferreira, S. J ., La causa dei Brasil estar en el triste estado en
que est son las injusticias notables que en el se hacen contra los indios , s. d . , a r s i f g , Missiones 721/1.
(62) Inform acin sobre los excessos que com etieron en las reducciones ,
17/9/1629 ( a m p , 1, pt. 2:239-46).
(63) O melhor trabalho tratan d o dos acontecimentos no plano internacional e
seu im pacto nas sociedades locais perm anece sendo C. R. Boxer, Salvador de S and
the struggle f o r Brazil and Angola, Londres, 1952.
(64) Inacio de Tolosa ao general A cquaviva, 19/8/1597, a r s i Brasilia 15, fls.
433-v. Sobre o em prego do trabalho indgena na economia aucareira, ver Schwartz,
Indian labor and New W orld p lantations , esp. pp. 72-8.
(65) Carvalho Franco, Dicionrio de bandeirantes, p. 9.
(66) A driaen van der Dussen, R elatrio sobre as capitanias conquistadas no
Brasil , in Fontes para a histria do Brasil holands, org. J. A. Gonsalves de Mello,
Recife, 1981, p. 186. Antes da invaso holandesa, um jesuta afirm ou que a principal
atividade dos colonos do M aranho consistia em fornecer escravos ndios para P er
nam buco. Ferreira, La causa , a r si -f g , Missiones 721/1.
(67) Assentos de batism os, casam entos e bitos feitos pelos padres jesutas na
igreja de So Francisco Xavier [Engenho Velho] , 1641-1759, a c m r j , no catalogado.
(68) A o que parece, o custo de transporte de escravos era bastante alto se com
parado ao valor do cativo. Em 1701, por exemplo, o padre Guilherm e Pom peu de Al
m eida an o to u no seu livro de contas que havia gasto 111000 para trazer um escravo
africano da Bahia; no entanto, no auge do trfico de escravos indgenas, na dcada
de 1630, vendiam-se ndios a partir de 41800 no Rio de Janeiro. Mesmo descontados
o tem po e a distncia entre estes dois relatos, parece evidente que o trfico de ndios
no poderia funcionar na escala sugerida po r Simonsen, entre outros. Sobre os preos

239

no Rio de Janeiro, ver Ruiz de M ontoya a Ju an de O rns, 25/1/1638 (A/ss. de Angelis, 3:291-3). Sobre o escravo negro, J. P . Leite C ordeiro, Docum entao sobre o
capito-m or G uilherm e Pom peu de A lm eida , r i h g s p , 58, 1960, p. 510. Deve-se no
tar que C ordeiro atribui de form a equivocada este docum ento ao capito-m or, pois,
na verdade, trata-se do livro contbil do filho hom nim o deste, o padre G uilherm e
Pom peu de Alm eida, um dos com erciantes mais ricos do Sul do Brasil na poca.
(69) Inventrio de Beatriz Bicudo, 1632 ( i t , 7).
(70) P ara um a relao destas expedies, ver M onteiro, So P aulo in the seventeenth C entury , Apndice.
(71) A ntonio de A rajo, S. J., Inform ao da entrada que se pode fazer da
vila de So P aulo ao grande rio P a r , in S. Leite, Pginas de histria do Brasil, So
P aulo, 1937, pp. 103-10. U m a discusso detalhada e sensata das expedies p ara o
Paraupava encontra-se em M. R. Ferreira, A s bandeiras do Paraupava, So Paulo, 1979.
(72) Inventrio de C atarina Tavares, P arnaba, 1671, a e s p - i n p , c x . 12.
(73) O m elhor relato da poca a carta de A ntonio Vieira ao provincial do B ra
sil, s. d. [1654], em Cartas, Coim bra, 1925-8. 1:383-416. Ver, tam bm , J. C orteso,
A m aior bandeira do m aior b andeirante , Revista de H istria, 22, 1961, e M . Ellis,
A presena de R aposo Tavares na expanso paulista , Revista do Instituto de Estu
dos Brasileiros, 9, 1970.
(74) As prim eiras expedies para M inas Gerais so relacionadas em O. Jos,
Indgenas de Minas Gerais, Belo H orizonte, 1965. A. B. de Sampaio e Sousa, Notcia
da conquista e descobrim ento dos sertes do Tibagi , BNRj-Anais, 76, 1956, apresen
ta um relato interessante acerca de um a expedio de 1644 para Sabarabuu, escrito
por Lus de Gis Sanches, dem onstrando tan to a nova orientao geogrfica quanto
a reproduo da violncia em novas frentes. Sobre os m ovim entos para o Oeste, ver
a publicao pstum a de Srgio Buarque de H olanda, O Extremo Oeste, So Paulo,
1986, e, com p articular referncia a Sorocaba, L. C. de Alm eida, Bandeirantes no
O cidente , r i h g s p , 40, 1941. Antonio Pires de Cam pos, um dos descobridores das
minas de C uiab, deixou um a descrio dos ndios que habitavam essas reas, enum e
rando diversos grupos hoje de difcil identificao: Breve notcia... do gentio b rb a
ro que h n a d erro ta d a viagem das M inas do C uiab , r i h g b , 25, 1862.
(75) Paes Leme, Nobiliarquia paulistana, 3:223.
(76) A pesar de seu tam anho, essa expedio perm anece pouco conhecida, consi
derada por alguns um simples exagero de A lfredo Ellis Jnior, que se baseou na ligei
ra meno do conselho municipal na qual se afirm a que iam muitos ndios para o
serto em com panhia de alguns m oradores (CMSP-Atas, 6 bis:496, 3/7/1666); Ellis,
O bandeirismo paulista e o recuo do meridiano, So P aulo, 1936, 258). C ontudo, a
descoberta de nova docum entao, aqui exposta, indica que Ellis estava, de fato, no
cam inho certo.
(77) C atarin a do P rado vs. Bartolom eu Bueno C acunda, 1682, a e s p -a c , cx. 1,
doc. 14.
(78) T estam ento e inventrio de M anuel Lopes, 1666-8, a e s p -i n p , c x . 9.
(79) Estes hom ens figuram entre os principais contribuintes nas listas do D ona
tivo Real de 1679-82 (ver discusso no captulo 6). Livro do rol das pessoas para o
pedido real do ano de 1679 , a h m s p , cm -1-19. O utras inform aes biogrficas po
dem ser apuradas em Franco, Dicionrio de bandeirantes-, Paes Leme, Nobiliarquia
paulistana, e L. G. d a Silva Leme, Genealogia paulistana, So Paulo, 1903-5.

240

(80) Testam ento de Jos O rtiz de C am argo, 1658, a e s p -i n p , c x . 7. A pesar de ter


redigido seu testam ento em 1658, nas vsperas de um a viagem p ara o serto, Cam argo
veio a falecer apenas em 1663.
(81) Domingos de Gis vs. A ntonio da C unha de A breu, no inventrio de Joo
F urtado, 1653, a e s p - i n p , c x . 1.
(82) A ntonio Raposo Barreto a P edro Joo M alio, s. d., no inventrio de A nto
nio Raposo Barreto, T aubat, 1684, M useu de Taubat, Inventrios, ex. 1, doc. 10.
(83) CMSP-Atas, 7:92.

(84) C arta de A ntonio Pais de Sande, 1692, apud J. G. Salvador, Os cristos


novos e o comrcio do Atlntico m eridional, So P aulo, 1978, p. 99.
(85) T estam ento de A ntonio de Oliveira Cordeiro, Jundia, 1711, a e s p - i n p , c x .
24. E sta relao entre arm ador e sertanista assemelhava-se, em certa medida, dos
arm adores com os capites de barcos no trato portugus de escravos no A tlntico Sul,
com a im portante diferena no destino dos cativos. P ara um a interessante discusso
dos aspectos organizativos do trfico de escravos africanos nesse mesmo perodo, ver
J. C. Miller, Capitalism and slaving , International Journal o f African Historical
Studies, 17, n? 1, 1984.
(86) i t , 36:122-3.
(87) C ordeiro, Docum entao sobre o capito-m or , pp. 528-9.
(88) Testam ento de Francisco Borges, 1649 ( i t , 39:89).
(89) Testam ento de Dom ingos da R ocha, 1683, a e s p - i n p , c x . 17. O grifo meu.
(90) Inventrio de Jernim o de Lemos, 1679, a e s p -i p o 13 839; testamento de Lus
Eanes Gil, 1681 ( i t , 21:143).
(91) Inventrio de M anuel C orreia de A ndrade, Taubat, 1673, M useu de T au
bat, Inventrios, cx. 1, doc. 6.
(92) T aunay, Histria geral das bandeiras paulistas, 4:271-4; e M. E. de Azeve
do M arques, Apontam entos histricos, geogrficos, biogrficos, estatsticos e noti
ciosos da provncia de So Paulo, So P aulo, 1980, 2:341-3. A m bos colocam 1695
com o a d ata do ltim o docum ento, em bora o contexto deixa claro que se refere b an
deira de 1666; Azevedo M arques foi o ltim o a transcrever o docum ento a p artir do
original.
(93) Testam ento e inventrio de M aria Bicudo, Parnaba, 1660 ( i t , 16:72, 83-4).
(94) Testam ento de M anuel C orreia de S, P arnaba, 1677, a e s p - i n p , c x . 15.
(95) Ver, entre outros, Dom ingos de Gis vs. Antonio da C unha de A breu, no
inventrio de Joo Furtado, 1653, a e s p -i n p , c x . 1; Joo Rodrigues da Fonseca vs. Joo
Pires Rodrigues, a e s p - a c , c x . 6033-1; e T erm o de C oncerto entre M anuel V aroja
e sua sogra M ariana Rodrigues, AESP-Notas So Paulo, 27/1/1685.
(96) Testam ento de M anuel C orreia de S, P arnaba, 1677, a e s p - i n p , c x . 15.
(97) Inventrios de M anuel C ardoso e C atarina Rodrigues, 1674 e 1675, a e s p i n p , c x . 14.
(98) Testam ento de Francisco Cubas P reto, 1672 ( i t , 18:324).
(99) Srgio Buarque de H olanda, Caminhos efronteiras, pp. 13-148, oferece um
tratam en to aprofundado e estim ulante deste assunto.
(100) C atarina do P rado vs. B artolom eu Bueno Cacunda, 1682, a e s p -a c , cx. 1,
doc. 14; Sebastio Rodrigues vs. herdeiros de A ntonio Pedroso Leite, 1678, a e s p -a c ,
cx. 6034-2.

241

(101) Paes Lem e, Nobiliarquia paulistana, 1:103.


(102) Francisco Bueno de Cam argo vs. herdeiros de Manuel Pinto Guedes, 1683,
A E S P -A C , cx. 6033-1. Ver, tam bm , C arvalho Franco, Dicionrio de bandeirantes, pp.
124 e 433 p ara detalhes da expedio de 1663 ao arraial dos Batatais.
(103) E m bora C apistrano de A breu identificasse a im portncia do tem a p ara a
histria colonial, existem poucos trabalhos de valor sobre as guerras indgenas do fi
nal do sculo xvii. Um bom estudo introdutrio ao assunto encontra-se na In tro d u
o de S. Schwartz em A governor and his image in baroque Brazil, M inneapolis, 1979,
ao passo que Ivan Alves Filho, M em orial dos Palmares, Rio de Janeiro, 1988, expe
novos docum entos e idias interessantes, apesar de enfocar mais particularm ente os
episdios ligados destruio do quilom bo. O lado paulista com o no podia deixar
de ser acha-se relatado em T aunay, A G uerra dos B rbaros , Revista do Arquivo
Municipal, 22, 1936, sendo que a tica indgena capturada por Hemming, R ed gold,
cap. 16 e, de form a m ais sinttica, por B. G. D antas et alii, Os povos indgenas no
Nordeste brasileiro , in Histria dos n dios no Brasil, pp. 431-56. J um excelente
estudo dos efeitos da expanso da pecuria sobre as populaes indgenas encontra-se
em L. M ott, Os ndios e a pecuria nas fazendas de gado do Piau colonial , Revista
de Antropologia, 22, 1979.
(104) Paes Leme, Nobiliarquia paulistana, 1:235-6; C arvalho Franco, Dicion
rio de bandeirantes, pp. 44-5; e C orteso, Raposo Tavares, cap. A bandeira em
m archa .
(105) G overnador Barreto ao capito-m or de So Vicente, 21/9/1657 ( b n r j - d h ,
3:395-8).
(106) CMSP-Atas, 6 bis:81-2, 17/3/1658.
(107) CMSP-Atas, 6:206, 26/5/1670.
(108) G overnador Sousa Freire a P edro Vaz de Barros, 15/11/1669 ( b n r j - d h ,
6:135).
(109) Cartas patentes a Antonio (sic) Ribeiro Baio (aldeia de So Miguel), Manuel
Rodrigues de Arzo (Barueri), Henrique da Cunha M achado (Conceio) e Pascoal Ro
drigues da C osta (Pinheiros), 5/10/1671, b n r j , 1.2.9, does. 140-3; e P o rtaria para
o provedor-m or fretar em barcao para os prisioneiros que tom aram na conquista ,
19/1/1673, b n r j 7.1.30, doe. 815.
(110) Testam ento de Feliciano C ardoso, 1673, a e s p - i n p , cx. 7.
(111) G overnador M endona C m ara M unicipal de So P aulo, 11/2/1673, e
C oroa, 10/7/1673 ( b n r j -d h , 6:239-1, 252).
(112) Papel feito a Sua Alteza contra Estevo Ribeiro Baio sobre as insoln
cias que com outros de So Paulo fazia ao gentio para os cativar e vender , s. d.,
A juda, cd. 50-V-37, doc. 80.
(113) G overnador (na verdade, ju n ta interina) a diversos paulistas, 20/2/1677
( b n r j - d h , 11:71-4).
(114) Frei Ressurreio C oroa, 30/11/1688 ( b n r j - d h , 11:142-5); e governador
M atias da C unha C m ara M unicipal de So P aulo ( b n r j -d h , 11:139).
(115) Hem m ing, R ed gold, pp. 351-76.
(116) G overnador Lencastre C oroa, 1 0 /7 /1 6 9 9 , A juda, cd. 49-X-32, f. 487v.
(117) R elatrio de Jos Lopes de U lhoa, 22/3/1688, a h u , Rio G rande do N or
te, ex. 1, doc. 18.

242

(118) C oroa ao governador L encastre, 10/3/1695 ( a m p , 3:307).


(119) M ais p ara o fim do sculo, as autoridades da C oroa com earam a oferecer
terras em vez de cativos aos m ercenrios. G overnador Lencastre C m ara M unicipal
de So P aulo, 19/10/1697 ( b n r j - d h , 11:254). As sesmarias para fazendas de gado ti
nham extenses m uito grandes. P o r exemplo, Francisco Dias de Siqueira recebeu um a
m edindo um a por cinco lguas em Caninde, prximo ao rio So Francisco no interior
da Bahia (AESP-Notas So P aulo, 1686).
(120) G overnador C m ara C outinho C oroa, 1692, A juda, cd. 51-V-42.
(121) D ata de terras da C m ara M unicipal para Pedro de la G uarda, 25/6/1684,
Cartas de datas de terras, 3:167-8.
(122) A o passo que a C oroa gastou som as enormes com as cam panhas do N or
deste, as expedies p ara o Sul receberam relativam ente parcos recursos. P o r exem
plo, os custos da expedio de Jorge Soares de M acedo ficaram em trs contos de ris,
enquanto quase 29 contos foram despendidos na m anuteno do tero de paulistas
ativo no Rio G rande do N orte (CMSP-Atas, 6:495, 31/12/1678); e Relao das des
pesas do tero paulista , 19/8/1702, i e b , ms. 4 a 25.
(123) bastante provvel que esta expedio tenha descoberto ouro, o que ex
plica em parte o assassinato de d. Rodrigo Castelo Branco pela m o do genro de Ferno Dias Pais, M anuel da B orba G ato. A ps o crim e, Borba G ato passou vinte anos
refugiado n a serra da M antiqueira, onde se tornou lder de um grupo indgena,
m antendo-se a um a distncia segura da justia colonial. Q uando da descoberta das
principais jazidas, a C oroa necessitada dos conhecimentos de Borba G ato con
cedeu perdo, sendo que este logo se torn o u um dos homens m ais ricos das novas m i
nas de ouro. A saga de B orba G ato relatada no cdice C osta M atoso, Biblioteca
M unicipal de So Paulo. P ara detalhes sobre a expedio de Dias Pais, ver M. Cardozo, Dom Rodrigo de Castel-Blanco and the Brazilian El D orado , The Amricas,
1, n? 2, 1944; e E. C. Barreiros, Roteiro das esmeraldas, Rio de Janeiro, 1979, enfo
cando sobretudo seu aspecto geogrfico.

3. O CELEIRO D O BRASIL (p p . 99-128)


(1) C arta indita do frei G aspar ao governador Lorena, 6 /3 /1 7 9 2 , b n lP om balina, cd. 643.

(2) Frei G aspar d a M adre de Deus, M em rias para a histria da capitania de


So Vicente, So P aulo, 1975, p. 83.
(3) Sobre a expanso e desenvolvimento da lavoura canavieira no Brasil colo
nial, ver o excelente estudo de Stuart B. Schwartz, Sugarplantations in the form ation
o f Brazilian society, Cam bridge, 1985, esp. partes i e n (trad. brasileira: Segredos in
ternos, So P aulo, 1989).
(4) A ta de 1 5 /6 /1 5 8 3 (CMSP-Atas, 1:211-2).
(5) A ta d e 3 0 /9 /1 5 7 6 (CMSP-Atas, 1:99-100, 106-7 e p assim ).

(6) A ta de 15/6/1591 (CMSP-Atas, 1:421-2). P ara um a discusso da tcnica do


tingui, ver H olanda, Caminhos e fronteiras, pp. 81-2. C onflito sem elhante surgiu em
Sorocaba no incio do sculo x v i i i , quando o conselho municipal daquela vila investi
gou a contam inao dos rios do distrito devido ao tingui. A uto de inquirio , a e s p a c , cx. 26, n? 440.

243

(7) Estas doaes encontram -se reproduzidas em Cartas de data de terras (vol.
1, passim).
(8) A capela de Nossa Senhora da Luz foi transferida em 1603 do Ipiranga para
o local atual, na poca denom inado G uar. A uto de to m b o , 4/9/1603, a m d d l s ,
Livro de tom bo d a parquia da S, 1747. O m esmo docum ento identifica claram ente
G uar com P iratininga, em bora historiadores tenham questionado a localizao exata
deste ltim o. P ara Wilson M aia Fina, por exemplo, em seu meticuloso trabalho O cho
de Piratininga (So P aulo, 1965), Piratininga estaria situado ao norte do rio Tiet,
prxim o ao atual bairro de Trememb.
(9) Os terrenos municipais foram m edidos em braas, o que converti na razo
de 2,2 m etros por braa. Ver Dicionrio de histria portuguesa, Joel Serro, coord.
verbete Pesos e M edidas .
(10) Paes Leme, na Nobiiiarquia paulistana, 1:113, assinala que P roena se ca
sou em Santos.
(11) Bons exemplos da prim eira dcada do sculo x v i i encontram -se nos inven
trios de Ferno Dias (1605), Francisco Barreto (1607) e Isabel Fernandes (1607) em
I T , 1, 2 e 5. Barreto tam bm exerceu a funo de dizim eiro da capitania, o que pode
indicar um a m udana do foco de produo do litoral para o planalto. J a extenso
da influncia de Ferno Dias nas reas prxim as ao rio Pinheiros pode ser apreciada
a p artir dos belos m apas desenhados por Nicolau Alekhine em seu exaustivo trabalho
indito e praticam ente desconhecido sobre as terras da Unio no municpio de So
P aulo, arquivado n a delegacia paulista do SPHAN/Pr-Memria.
(12) Este conflito recebe um tratam ento mais detalhado no cap. 4.
(13) Transferncias de propriedades foram registradas nos Livros de notas, dos
quais poucos sobreviveram (em pssimas condies de consulta), do sculo x v i i . As
sries mais com pletas consultadas p ara este estudo foram as de P arnaba (AESP-Notas
P am ab a) e de Jundia (C artrio do Prim eiro O fcio, Jundia).
(14) P ara um a lista mais ou m enos abrangente das sesmarias outorgadas na pri
meira m etade do sculo, ver M onteiro, So P aulo in the seventeenth century , pp.
398-415. Ver, tam bm , a listagem incom pleta de J. B. de Cam pos A guirre, Relao
das sesmarias concedidas na com arca da capital , r i h g s p , 25, 1925.
(15) CMSP-Registro, 1:364. Com o passar do tem po, estas medies ganharam
m aior preciso, sendo necessrio, j na dcada de 1630, a C m ara M unicipal de So
Paulo indicar P edro Rodrigues G uerreiro arrum ador de todas as terras visto ser ho
mem do m ar e entender do rum o da agulha por ser ofcio necessrio ao bem comum
deste povo . A ta de 19/7/1636 (CMSP-Atas, 4:306).
(16) A profundam os esta discusso no captulo 6.
(17) IT , sobretudo vols. 1-7.
(18) Sesm aria de 19/2/1617 (Sesmarias, 1).
(19) A ta de 16/3/1649 (CMSP-Atas, 5:365-6).
(20) Sesmaria de 8/8/1639 (Sesmarias, 1).
(21) Sesm aria de 10/10/1641 (Sesmarias, 1:471).
(22) Paes Leme, Nobiiiarquia paulistana, 1:269.
(23) Jo a n a do P rad o vs. A ntonia Pais de Queiroz, A uto cvel de 1680, a e s p , c x .
357, n? 107.
(24) Petio dos m oradores e povoadores p ara a form ao da vila , Registro
do Foral da vila de Mogi das Cruzes, A rquivo da P refeitura de Mogi das Cruzes. Este

244

cdice contm cpias de diversos docum entos referentes fundao de Mogi, trans
critos em 1748 dos originais que j se perderam . Ver, tam bm , I. G rinberg, Gaspar
Vaz, fun dador de M ogi das Cruzes, So P aulo, 1980.
(25) Censo eclesistico do bispado do Rio de Janeiro, s. d. (c. 1690-1705). a c m r j ,
no catalogado. Agradeo a W anderley dos Santos, ex-diretor do Arquivo da Cria
M etropolitana de So Paulo, por ter me fornecido um resumo deste im portante do
cum ento.
(26) CMSP-Atas, 1:423.

(27) P raticam ente a nica o b ra sobre a histria dos anos iniciais da vila, apesar
de m anchada por erros significativos, perm anece P . F. da Silveira C am argo, Histria
de Santana de Parnaba, So Paulo, 1971. Ver, tambm, A. Metcalf, Family and frontier
in colonial Brazil, Berkeley, 1992, que, na verdade, enfoca m uito mais o sculo xvm .
(28) A ta de 1 5 /1 0 /1 6 2 2 (CMSP-Atas, 2 :486); inventrio de A ntonio F urtado de
Vasconcelos, P arnaba, 1628 ( it , 7:23).
(29) Testam ento e inventrio de A ntonia de Oliveira, P arnaba, 1632 ( i t , 8).
(30) A o procurar explicaes p ara a rpida ascenso de vilas na capitania duran
te o sculo xvii, os historiadores tm citado diversos motivos. A verso convencional
da historiografia paulista caracteriza as fundaes como bandeiras de colonizao ,
dando seqncia lgica aos em preendim entos coletivos que, antes de 1640, canalizaram
suas energias p ara o apresam ento. Ver, por exemplo, M. Ellis, O bandeirantism o
na expanso geogrfica do Brasil . Sem rom per com pletam ente com esta tradio,
Srgio Buarque de H olanda buscou nos fatores dem ogrficos um a explicao para os
movim entos seiscentistas no seu m agistral (porm de ttulo equivocado) ensaio, Movi
m entos da populao em So Paulo no sculo x v m , Revista do Instituto de Estudos
Brasileiros, 1, 1966. Mais recentem ente, Elizabeth Kuznesof, em H ousehold economy
and urban developm ent, Boulder, 1986, associa de form a interessante estas migraes
ao quadro de povoam ento instvel e s disputas entre faces que pontuaram a histria
colonial de So P aulo, em bora com etendo o engano de atrelar a fundao de P arn a
ba luta entre os Pires e C am argo. Ver, tam bm , a interessante abordagem de M et
calf, Family and frontier, que defende a im portncia das estratgias familiares na ocu
pao do territrio.
(31) Sobre as cm aras m unicipais, tem a ainda carente de estudos inovadores,
ver os ensaios exploratrios de C. R. Boxer, Portuguese society in the tropics, M adi
son, 1965; A. J. R. Russell-Wood, Local government in Portuguese Am erica , Com
parative Studies in Society and H istory, 16, 1974; e E. Zenha, O municpio no Brasil,
1552-1700, So P aulo, 1948.
(32) Sobre heranas e partilhas em So Paulo colonial, mais especificamente P a r
naba, ver o excelente estudo de A. M etcalf, Fathers and sons , H ispanic American
Historical Review, 66, n? 3, 1986; ver, tam bm , A. J. R. Russell-Wood, W omen and
society in colonial Brazil , Journal o f Latin American Studies, 9, n? 1, 1977.
(33) Petio dos m oradores , 1611 (cpia de 1748), Arquivo da P refeitura de
Mogi das Cruzes.
(34) As circunstncias relativas fundao de Jundia tm ocasionado bastante
controvrsia entre historiadores paulistas. No sculo xix, quando o m em orialista Aze
vedo M arques reproduziu um a inform ao do livro de tom bo da parquia que atri
bui a fundao da capela original em 1651 aos foragidos Rafael de Oliveira e Petro-

245

nilha A ntunes, um erro de impresso inverteu a data p ara 1615, engano que at hoje
enfeita o em blem a oficial da cidade. Q uanto ao crim e que teria provocado a fuga
dos fundadores, os estudiosos sustentam que seria apenas um a referncia caa de
ndios, crime do qual quase todos os paulistas eram culpados. Cabe ressaltar, contu
do, que Jundia de fato constituiu refgio p ara diversos crim inosos foragidos, inclusi
ve P edro Leme do P rad o e Ferno o T igre C am argo, os assassinos de P edro Taques, e ficou assim conhecido at m eados do sculo xvm . Adem ais, parece provvel
que Pedro Leme do P rad o contraparente de Rafael de Oliveira tenha participa
do da fundao d a capela, j que consta na Nobiliarquia paulistana (3:13) com o insti
tuidor de um a capela sob a invocao Nossa Senhora da Estrela (possvel transcrio
errada de D esterro) por volta de 1645. De todo m odo, reforando a hiptese geral de
K uznesof (ver n. 30, acim a), a origem da vila sem dvida estava ligada aos conflitos
entre faces que m arcaram So Paulo nos anos 1650. Azevedo M arques, A pon ta
m entos histricos, verbete Jundiahy ; M . M azzuia, Ju n diae sua histria, Jundia,
1979; e D ocum entos sobre a fundao de Ju n d ia , m anuscritos do Instituto H ist
rico e G eogrfico de So Paulo.
(35) C artas de datas de terras , 1656-7, M useu H istrico e Cultural de Ju n
dia, no catalogado.
(36) A tas d a C m ara M unicipal de Ju n d ia , 1663-9, M useu Histrico e Cul
tural de Jundia, no catalogado.
(37) C artas de d atas , Jundia, fls. 43v-4.
(38) C m ara M unicipal de So P aulo ao papa, s. d., a r s i - f g , Missiones 721/1.
De form a geral, a questo d a triticultura tem merecido poucos estudos at agora. Ver,
por exemplo, T aunay, Trigais paulistanos dos sculos X V I e XV II, So P aulo, 1929;
S. Milliet, Trigais de So P au lo , in Roteiro do caf e outros ensaios, So Paulo,
1982, pp. 147-51; e H olanda, Caminhos e fronteiras, pp. 205-14. Em verso reelaborada de M ones (So P aulo, 1990), este ltim o autor reavalia suas posturas referen
tes agricultura paulista, porm m antendo a concluso de que o trigo [...] no se
revela aqui o elem ento dinam izador que iro ser depois o acar e, m uito depois, o
caf (p. 177).
(39) H olanda, Caminhos e fronteiras, pp. 215-25.
(40) Inventrio de Valentim de Barros, Parnaba, 1651 ( i t , 15:226). Outras fontes
sugerem que os ndios, em particular os G uarani, se recusavam a comer po de trigo,
preferindo o m ilho. N as misses do G uair, por exemplo, os jesutas introduziram
o trigo com o base do sustento das populaes reduzidas, m as, ao defrontar com a re
sistncia dos ndios, acabaram produzindo o gro para fins comerciais, enviando m o
destas quantias p ara os povoados europeus da regio platina. M . M rner, T hepolitical and economic activities o f the jesuits in the La P/ata region, Estocolm o, 1953. Esta
opinio ecoada por H olanda, na verso reelaborada de Mones, p. 172.
(41) Ver, por exemplo, CMSP-Atas, 3:63 (a ta de 2/12/1623); 4:336-7 (22/2/1637);
e 6 bis: 127 (12/3/1654).
(42) Entre outros, ver o dote de Andr Fernandes para sua sobrinha Suzana Dias,
27/1/1641, AESP-Notas P arnaba, 1641; e as dvidas de jogo no inventrio de Pascoal
N eto, 1637 ( i t , 11:139).
(43) A ntonio P into, S. J., citado em Leite, H istria, 6:282.
(44) O inventrio de M aria Bicudo, 1660 ( i t , 16), acusa crditos de vendas de
trigo n a Bahia. E m bora seja pouco provvel o envio de trigo para Angola, os paulis-

246

tas exportaram outros produtos locais, tais com o carnes salgadas e aguardente. Por
exemplo, cerca de um tero dos bens de M anuel de Oliveira constitua cargas com des
tino a A ngola. Inventrio de Isabel Borges, 1655, aesp -ie, cx. 3, doc. 7.
(45) O problem a do abastecim ento do trigo permaneceu ao longo do perodo co
lonial no Brasil. Aps o esvaziam ento da produo paulista, j no sculo xvin, a Co
roa buscou solucionar o problem a com o esquem a colonizador envolvendo casais ao
rianos, que de Santa C atarina abasteceriam o resto da Colnia. P ara maiores detalhes,
ver C. R. Boxer, The golden age o f Brazil, Berkeley, 1962, pp. 246-54. Sobre a p rodu
o do trigo no Rio G rande do Sul durante o sculo xvin, ver o interessante estudo de
C. M . dos Santos, Economia e sociedade no Rio Grande do Sul, So P aulo, 1983.
(46) Exemplos destas requisies acham -se em Salvador, Os cristos novos e o
comrcio do Atlntico meridional, pp. 88-9; ver, tam bm , A ntonio de Couros C arnei
ro (capito-m or de Ilhus) ao Conselho U ltram arino, 11/3/1647, AHU-Bahia, doc.
1266; P edro Viihasanti C oroa, 14/11/1638, AHU-Bahia, doc. 810; C m ara M unici
pal do Rio de Janeiro C m ara M unicipal de So P aulo, 12/6/1648, a h m s p , Avul
sos, cx. 4; proviso do general Salvador de S (CMSP-Registro, 2:70-1); proviso da
C m ara M unicipal de So Vicente, 20/11/1654 ( b n r j -d h , 4:33-34); e b n r j - d h , 3,
passim.
(47) Inventrio de Joo M artins de Sousa, P arnaba, a e s p -IN P , cx. 9, 1666.
(48) M anuel Ju an M orales, Inform e de las cosas de San P ablo (Mss. de Angelis, 1:182-93).
(49) Jo o de Gis e A rajo, Inform ao sobre o rendim ento dos dzimos do
Brasil , 19/8/1661, b n l , cx. 208, doc. 16.
(50) CMSP-Atas, 6 bis:485-7, a ta de 23/3/1666. De acordo com M. L. Viana Lyra,
O s dzimos reais na capitania de So P a u lo (Dissertao de m estrado, 1971), Loureno C astanho Taques arrem atou o contrato em 1665 por 2:400$000, correspondente
ao term o de So Paulo.
(51) Nos inventrios, as foices de segar foram avaliadas em vinte a 120 ris cada,
em bora o valor mais freqente fosse quarenta. Os aspectos tcnicos da agricultura pau
lista colonial so esmiuados por H olanda, Caminhos e fronteiras, pp. 183-250, e M on
es, pp. 163-206.
(52) P ara observaes sem elhantes, referentes Am rica inglesa, ver J. Henretta, The evolution o f American society, 1700-1815, Boston, 1973, pp. 15-8.
(53) Jcom e M onteiro, Relao da provncia do Brasil, 1610 , in Leite, H ist
ria, 8:396. U m a tcnica p ara calcular a produtividade do trigo atravs de inventrios
de bens encontra-se em M. O verton, Estim ating crop yields from probate inventories , Journal o f Economic H istory, 39, n? 2, 1979. Infelizm ente, a qualidade dos da
dos de So P aulo m uito inferior da Inglaterra da mesma poca.
(54) Schwartz, Sugar plantations, caps. 2 e 3.
(55) Inventrio de Isabel de P roena, 1648 ( i t , 37:103-4). O utra indicao desta
diviso de trabalho ado tad a pelos proprietrios paulistas vem de um inventrio sete
centista onde, num stio mdio com trabalhadores africanos, os escravos masculinos
achavam-se nas minas enquanto as mulheres permaneciam na roa. Inventrio de Pascoal
Leite Penteado, 1712, a e s p - i p o , 14 020.
(56) E. Schaden, A spectos fundam entais da cultura guarani, So P aulo, 1974,

p. 74.

247

(57) A o analisar a com posio dos planteis de ndios na Bahia do final do sculo
xvi, Schwartz dem onstra a semelhana desta com a sua contrapartida africana do s
culo seguinte, m arcada pela predom inncia de escravos m asculinos jovens. Schwartz,
Sugar plantations, cap. 3.
(58) Inventrio de Domingos da Rocha do C anto, P arnaba, 1661, a e s p -i e , c x .
3, doc. 17. Processo sem elhante ocorreu na Venezuela colonial, onde os produtores
de trigo substituram os ndios da encomienda por escravos africanos no decorrer do
sculo xvii. R. J. Ferry, Encomienda, African slavery, and agriculture in seventeenthcentury C aracas , H ispanic American Histrica! Review, 61, n? 4, 1981. Deve-se sa
lientar, no entanto, que a expanso da agricultura comercial em So Paulo foi acom pa
nhada pelo rpido crescimento na oferta de m o-de-obra indgena devido s estratgias
peculiares de recrutam ento, ao passo que na Venezuela houve um movimento inverso
da populao indgena, que diminuiu com o crescimento econm ico, tornando-se mais
interessante a pro p o sta da escravido negra.
(59) E scritura de venda de um stio com m oinho , de Baltasar Fernandes para
Paulo Proena de A breu, 1658, AESP-Notas P arnaba, cx. 6076-28. Nessa mesma po
ca, o valor dos engenhos cariocas geralm ente variava entre dois e dez contos de ris.
A rquivo N acional do Rio de Janeiro, N otas Rio de Janeiro, cx. 1-2. N a dcada de
1630, o Engenho Sergipe do Conde da Bahia, um dos m aiores da Colnia, foi avalia
do em quarenta contos, ao passo que diversos engenhos pernam bucanos valiam quan
tias sem elhantes. Ver Estevo Pereira, S. J ., Descrio da fazenda que o Colgio de
Santo A nto tem no Brasil e de seus rendim entos [1635] , a m p , 4, 1931, e J. A . Gonsalves de M ello, Fontes para a histria do Brasil holands.
(60) Exemplos de autorizaes (para Joo Fernandes Saiavedra, Comlio de Arzo,
Manuel Joo Branco e Am ador Bueno da Ribeira) encontram-se em CMSP-Atas, 2:363,
374-8. Os carm elitas de So Paulo, P arnaba e Mogi das Cruzes tambm receberam
autorizaes p ara m oer trigo no sculo xvii.
(61) Sentena sobre um m oinho , in Pauliceae lusitana monumenta histrica,
org. J. C orteso, Rio de Janeiro, 1958, 2:25-7, doc. 5.
(62) Sobre a distribuio da riqueza, ver cap. 6.
(63) CMSP-Atas, 2:369 (a ta de 26/12/1615); e 2:404-5 (9 e 23/2/1619).
(64) P ara um a descrio dos cam inhos dentro dos limites do term o de P arnaba,
ver A uto de m edio do rocio de P arn ab a , a e s p - a c , cx. 14, doc. 212.
(65) O inventrio de Pscoa da P enha inclui duas canoas, com as respectivas
capacidades de qu aren ta e sessenta cargas (um a carga equivale a dois alqueires); P au
lo Proena de A breu, quando da m orte de sua esposa, declarou possuir trs canoas
de cinqenta, quarenta e trin ta cargas. Inventrio de Pscoa da Penha, Parnaba, 1656,
a e s p - i n p , cx. 3; e Benta Dias, P arnaba, 1658, a e s p - i n p , cx. 1.
(66) Salvador (Os cristos novos e o comrcio do Atlntico meridional, p. 95)
afirm a que Cornlio de A rzo (o flam engo a quem se atribui a introduo do trigo
na capitania) recebeu um a sesm aria em C ubato nos anos 1620 com a finalidade de
arm azenar gros e outros gneros que saam do planalto. Tam bm nessa dcada, o
inventrio de D om ingos de Abreu acusa quantias expressivas de carnes salgadas pos
tas em C u b ato ( i t , 6).
(67) A ta de 7 /3 /1 6 6 4 (CMSP-Atas, 6 bis:361).
(68) A ntonio Raposo Silveira C oroa, 12/1656, a h u - s p , doc. 12. Sobre a re
construo do cam inho no final do sculo xviii, ver E. Kuznesof, The role o f the
m erchants in the econom ic development o f So P aulo, 1765-1836 , Hispanic A m eri
can H istorical Review, 60, n? 4, 1980.

248

(69) CMSP-Atas, 6 bis:485-7 (ata de 23/3/1666); CMSP-Atas, 6:13 (19/2/1655).


Alm de seu im portante papel nas crenas indgenas, as onas constituam um a am ea
a real p ara os ndios e sertanistas, tan to no serto quanto prxim o aos povoados;
de fato, um dos mais temveis apresadores de ndios, Manuel P reto, escapando de to
das as flechas e maldies que os G uarani e jesutas lanavam contra ele, encerrou
sua carreira nas garras de um a ona. Ver a interessante discusso em H olanda, Cami
nhos e fron teiras, pp. 108 ss.
(70) Testam ento de Francisco P into Guedes, 1701, a e s p -i p o , 13 998.
(71) Sobre o tam anho d a carga, que possivelmente variou ao longo do sculo,
veriT, 37:107. Em 1730, o governador de So P aulo observou que os jesutas sobre
carregavam os ndios alugados com cargas de duas arrobas, cobranco ao m esmo tem
po taxas excessivas. G overnador Pim entel ao Conselho U ltram arino, 1/5/1730, a h u s p , doc. 712.
(72) A ntonio Pom peu a P aulo P roena de A breu, 20/2/1639, no inventrio de
A ntonio F urtado, P arnaba, 1627 ( i t , 7:25). Um exemplo ilustrado dos cestos de car
ga guarani encontra-se em Schaden, A spectos fundam entais, fotografia.
(73) CMSP-Registro, 1:202; e H o la n d a , Caminhos e fronteiras, pp. 150-1.
(74) P o r exemplo, inventrios de Jo o de Cam argo Ortiz, 1672, a e s p -i n p , c x .
12; Dom ingos Leme, 1673 ( i t , 18); Felipa de Alm eida, a e s p -i n p , cx. 15; e Ins Pedrosa, 1677, a e s p -i n p , cx. 22.
(75) Ruiz de M ontoya, P rim eira catechese , pp. 235-6.
(76) V oto do padre A ntonio Vieira sobre as dvidas dos m oradores da cidade
[sic] de So P au lo , 12/7/1692, ie b , Coleo Lamego 42.3.
(77) Lus M am iani, M em orial sobre o Colgio de So P au lo , a r s i - f g Collegia 203/1588/12, doc. 6, fl. 1.
(78) Inventrio de Pedro N unes, 1623 ( it , 6:55-8).
(79) Inventrio de Isabel Fernandes, P arnaba, 1647 (it , 35:107-8).
(80) Inventrio de Domingos Luis, 1613 ( it , 3:87).
(81) Inventrio de G aspar C orreia, 1647 ( i t , 35:38).
(82) CMSP-Atas, 7:545-6, ata de 3/8/1700; governador Pim entel ao Conselho Ul
tram arin o , 1/5/1730, AHU-sp, doc. 712; ver, tam bm , a h u -s p , doc. 751.
(83) CMSP-Atas, 4:153-4, a ta de 24/1/1633. E x iste, c o n tu d o , u m a fa lh a n a a r
g u m e n ta o dos c am arista s, u m a vez q u e eles n o c o n sid e ra ra m q u e c ad a n d io c a rre
g av a d o is a lq u eires p o r u m a c arg a e q u e , g e ra lm e n te, reg ressav am co m o u tra m e rc a
d o ria , c u jo c u sto de tra n s p o rte seria a b so rv id o pelos co m ercian tes de S a n to s.

(84) Partilha amigvel dos bens de Joo Rodrigues Bejarano, 1672, a e s p -a c , cx. 1.
(85) A testado d a C m ara M unicipal de P arnaba sobre Ferno Dias P ais ,
20/12/1681, Azevedo M arques, A pontam entos histricos, 1:267-9. P edro Taques de
Almeida, Nobiliarquiapaulistana, 3:64-5, descreve a prspera fazenda de Ferno Dias.
(86) Proviso d e 28/3/1662 ( b n r j -d h , 5:346).

4. A A D M IN ISTR A O P A R T IC U LA R (pp. 129-53)


(1) Frei G aspar, M emrias, pp. 82-3.
(2) O papel do trfico e da escravido africana na form ao da Colnia tem pro
porcionado um dos mais vivos debates historiogrficos das ltim as geraes no Bra

249

sil, alim entado sobretudo por duas obras seminais: Fernando A . Novais, Estrutura
e dinmica de antigo sistem a colonial, 2 ed., So P aulo, 1986 e Jacob G orender, O
escravismo colonial, ed. rev., So P aulo, 1985. Novas perspectivas sobre o tem a vm
sendo acrescentadas pela obra de Luiz Felipe de Alencastro; ver, por exemplo, seu im
portante ensaio O aprendizado da colonizao . Economia e Sociedade, 1, agosto,
1992, pp. 135-62.
(3) U m a exceo digna de nota J. Gorender, O escravismo colonial, pp. 468-86,
onde o autor incorpora um a discusso da escravido indgena embora considerando-a
com o instituio incom pleta no contexto geral de seu argum ento a favor de um
m odo de produo escravista colonial.
(4) A ta de 18/11/1587 (CMSP-Atas, 1:333-4).
(5) A ta de 2 0 /9 /1592 (CMSP-Atas, 1:446-7).
(6) A lvar de 26/7/1 5 9 6 , em Leite, H istria, 2:623-4, e T hom as, Poltica indigenista, Apndice.
(7) A ta de 16/1/1600 (CMSP-Atas, 2:70-1).
(8) A ta de 6 /2 /1 6 0 0 (CMSP-Atas, 2:75-6).
(9) B artolom eu Lopes de Carvalho, M anifesto a Sua M agestade , s. d., A ju
da, cd. 51-1X-33, fls. 370-3v.
(10) A o citar d. Francisco Manuel de M elo, autor bastante conhecido nos crcu
los intelectuais ibricos do sculo xvu, C arvalho provavelm ente refere-se ao opscu
lo Descrio do Brasil, que figura entre as obras perdidas do autor. O subttulo da
o bra Paraso dos mulatos, purgatrio dos brancos e inferno dos negros virou
ditado popular n a segunda metade do sculo, m as foi A ntonil que lhe deu registro
perm anente em seu Cultura e opulncia de 1711. Sobre a vida e obra de d. Francisco,
ver o tim o livro de E. Prestage, D. Francisco Manuel de M ello, esboo biographico,
Coim bra, 1914.
(11) Ver IT, esp. vols. 1-3.
(12) Inventrio de Manuel de Lemos, 1673, a e s p - i n p , cx. 13; Feliciano C ardo
so, 1674, cx. 7; A ntonio Pedroso de Barros, P arnaba, 1677, cx. 14; Joo de Almeida
Naves, P arnaba, 1715, a e s p - i p o 14 758.
(13) Inventrio de Jo o Leite da Silva Ortiz, 1730 (it , 25).
(14) Inventrio de Antonio Pedroso de Barros, P arnaba, 1677, a e s p - i n p , c x . 14.
(15) P ara discusses da legalidade e legitim idade da escravido indgena no Bra
sil colonial, ver J. V. Csar, Situao legal do ndio durante o Perodo C olonial ,
Amrica Indgena, 45, 1985; M. C arneiro da C unha, Sobre a escravido volunt
ria , in Antropologia do Brasil, So P aulo, 1986, pp. 145-58; E. M. Siqueira, O seg
m ento indgena , Leopoldianum , 12, n? 33, 1985; e B. Perrone-M oiss, ndios li
vres e ndios escravos .
(16) C arta de Dom ingos Jorge Velho C oroa, 15/7/1694, in E. Ennes, A s guer
ras nos Palmares, So P aulo, 1938, p. 67.
(17) T estam ento de Diogo Pires, 1642 (it , 28:264).
(18) T estam ento de A na Tenria, 1659 (it , 12:449).
(19) Vale ressaltar que a escravido indgena no foi o nico assunto polmico
no campo jurdico de So Paulo seiscentista. A questo dos juros, geralmente mantendose em robustos 8% anuais, tam bm se chocou com os 6,75% que eram usuais. Q uan

250

do se questionou esta prtica no incio do sculo xvni, a Cm ara M unicipal defendeu


a alta taxa alegando ser do uso e costum e da terra .
(20) T estam ento de A ntonio D om ingues e Isabel Fernandes, P arnaba, 1684,
c x . 18, grifo meu.
(21) Testam ento de Ins Pedroso, 1663, a e s p - i n p , cx. 11
(22) Manuel Juan Morales, Informe a Su M agestad (Mss. deAngelis, 1. 189-90).

a e s p - in p ,

(23) Testam ento de Loureno de Siqueira, 1633 (IT , 13:9).


(24) Petio de Hilria Lus, 3/11/1609, no inventrio de Belchior Dias Carneiro.
1607

(I T ,

2:163-5). Para um a fascinante discusso da convivncia entre a lei Positiva e o

direito costum eiro, com referncia alforria de escravos, ver Carneiro da Cunha, Sobre
os silncios da lei, in Antropologia do Brasil, pp. 123-44.
(25) Testam ento de M aria do Prado, 1663, a e s p - i n p , cx. 7.
(26) Testam ento de Lucrcia Leme, Itu, 1706 (IT, 25:215).
(27) Leite, Histria, 2:cap. 4.
(28) Cpias das doaes so transcritas e

d i,

44:360-70.

(29) Para o exem plo de um conflito sem elhante no Rio de Janeiro ver carta de Pedro
Rodrigues, 16/9/1600, a r s i Braslia 3(1), f. 193.
(30) Atas de 12/3, 18/6 e 20/8/1633 ( c m s p - Atas, 4 : 160, 171 -3). Ver tambm ata de
22/5/1632 ( c m s p - Atas, 4:121-2), e Francisco Ferreira, S. J., La causa dei Brasil estar en
el triste estado en que est son las injusticias notables que en el se hacen contra los indios,
s. d.,

A R S i-F G ,

(31)

M issiones 721/1.
- Atas, 4:173-4. Num inqurito de 1657, testem unhas afirm aram que

cm sp

Barueri realm ente havia sido fundado por d. Francisco e que os jesutas no dispunham
de qualquer direito legtim o adm inistrao do aldeam ento. Inquirio de testem u
nhas, 28/8/1657, Biblioteca Pblica de vora, cd. cx v i 2-13, doc. 17. A m aioria dos
historiadores, apoiando-se na verso suspeita de Sim o de Vasconcelos, S. J. (Vida do
padre Joo de Almeida da Companhia de Jesus na provncia do Brasil, Lisboa, 1658),
escrita na poca do contencioso, assevera que o aldeam ento fora fundado por Anchieta
ou Joo de Almeida. Ver, tam bm , d. D uarte Leopoldo e Silva, Notas de histria ecclesistica, III: Baruery-Pamahyba, So Paulo, 1916, pp. 25 ss., e Camargo, Histria de
Parnaba, p. 87.
(32) Bispo do Rio da Prata ao papa, 30/9/1637 (Mss. deAngelis, 3:281-2).
(33)A nn. . Resposta a uns captulos . A R S i - F G , C o l l e g i a 202/3, doc. 2, f. I l;anon.,
Razes por onde no convm nem lcito largarm os as aldeias dos ndios no Brasil ,
1640, a r s i Brasilia. 8, f. 512v. J. G. Salvador, Os cristos novos, entre outros, toma estas
acusaes ao p da letra em seu esforo de m ostrar a forte presena de judeus e cristosnovos nas capitanias do Sul.
(34) A verso bsica da expulso, supostam ente escrita no final do sculo

x v ii

por Pedro de M oraes M adureira, : E xpulso dos jesutas e causas que tiveram para
ela os paulistas desde o anno de 1611 at o de 1640 , r i h g s p , 3, 1898 . Este docum en
to, que alis serviu de base para a interpretao de Pedro Taques de A lm eida Paes Leme,
inclui a instigante sugesto de um vnculo entre a expulso dos padres e a Restaurao
dos B rag an a . C o lo n o s de am ib as as p rin c ip a is fac es apo iaram o d e sp ejo dos
padres, em bora os Pires se m ostrassem m enos entusiastas e m ais dispostos a negociar
a read m isso dos je su ta s. P erm an ece c u rio sa a acusao aleg an d o que os je s u ta s

251

apoiavam o sebastianismo em Portugal e que estariam espalhando este movimento at


vico entre os ndios dos sertes do Brasil. P o rta n to , no inteiram ente implausvel
a ligao entre a expulso, a Restaurao e a suposta aclam ao de A m ador Bueno,
a despeito dos esforos de Taunay e A ureliano Leite em afastar qualquer hiptese nes
se sentido. De qualquer m odo, fica claro que o m otivo bsico sustentando as aes
dos colonos foi a questo indgena. P ara um a boa discusso do contexto global da
expulso, ver Boxer, Salvador de S, cap. 4. Cabe lem brar que o confronto em So
Paulo no foi isolado, pois conflitos semelhantes surgiram em Salvador e Rio de J a
neiro, ao passo que, no M aranho, os colonos expulsaram os padres em duas oca
sies, em 1661 e 1684 (M onteiro, Escravido indgena e despovoam ento ). inte
ressante notar, ainda, que os colonos espanhis do Paraguai tam bm expulsaram os
padres em diversas ocasies (Meli, Las siete expulsiones , in E l Guarani conquista
do y reducido, pp. 220-34).
(35) R epresentao da C m ara M unicipal de So P aulo C oroa, s. d.,
3:98-104.

r ih g s p ,

(36) A nn., Relao do que se sucedeu nesta vila de Santos sobre a publicao
das bulas , a r s i Brasilia 8, f . 558v. Ver tam bm Representao da C m ara M uni
cipal , 15/4/1648, A H U -s p , doc. 14.
(37) Causas que os m oradores de So P aulo apontam da expulso dos padres
da C om panhia de Jesus , 1649, b n r j i i 35.21.53, doc. 2.
(38) A ta de 12/5/1653 (CMSP-Atas, 6:24-6).
(39) Visita do padre A ntonio Rodrigues, 25/1/1700, a r s i Brasilia 10, f . 2v.
(40) Ayres do C asal, Corografia braslica, Rio de Janeiro, 1945, p. 55. Tam bm
observou: Os paulistas de hoje passam por um a boa gente; mas seus avoengos no
o foram certam ente .
(41) Inventrio de A ntonio de Q uadros, 1664, a e s p - i n p - i e , cx. 4. Esta prtica foi
contestada judicialm ente no litgio entre Jos de Sousa A rajo e C atarina da C unha,
1721, a e s p - a c , cx. 9, doc. 136. P ara um a anlise da questo das dvidas, ver M. Nazzari, T ransition tow ards slavery , The Am ricas, 49, n? 2, 1992.
(42) T estam ento de Isabel Rodrigues, 1661, a e s p - i n p , c x . 6 .
(43) Jo o Pires Rodrigues vs. Joo Rodrigues da Fonseca, 1666, a e s p -a c , c x . 1.
(44) Inventrio de Miguel Leite de C arvalho ( i t , 22:88-9).
(45) A questo do carter jurdico dos ndios e dos escravos surgiu com freqn
cia no Brasil colonial. Ver, por exemplo, C arta dos desem bargadores da relao da
Bahia ao Conselho l/ltra m a rin o , 10/5/1673, AHU-Bahia, doc. 2531. Em So P aulo,
os ndios geralm ente foram considerados equivalentes aos escravos africanos nos pro
cessos cveis e crim inais. Ver a e s p - a c , casos diversos; CMSP-Atas, 6a:253, ata de
26/11/1661, onde os senhores so considerados responsveis pelas infraes das pos
turas m unicipais com etidas por seus ndios. Ver tam bm Dvidas que se oferecem
pelos m oradores da vila de So Paulo Sua M agestade, e ao senhor governador de
estado, sobre o m odo de guardar o ajustam ento da adm inistrao na m atria perten
cente ao uso do gentio da terra, cuja resoluo se espera , s. d ., em Leite, H istria,
6:328-30.
(46) A ta de 22/6/1677 (CMSP-Atas, 6:447-8).
(47) A ta de 8/3/1685 (CMSP-Atas, 7:275-6). Ver tam bm ata de 18/9/1686 (cm sp A tas, 7:309-10). Sobre o M aranho, consultar A lden, Indian versus black slavery ,

252

Jos Oscar Beozzo, Leis e regimentos das m isses, So Paulo, 1983, e M onteiro, Es
cravido indgena e despovoam ento .
(48) D vidas que se oferecem pelos m oradores , Leite, Histria, 6:328-30.
(49) P a ra um a outra abordagem desta questo, ver Nazzari, Transition towards
slavery .
(50) V oto do reverendo padre A ntonio Vieira sobre as dvidas dos m oradores
da cidade [sic] de So Paulo acerca da adm inistrao dos ndios , 12/7/1692, i e b , Co
leo Lam ego 42.3 (cpia m anuscrita do sculo xix).
(51) N a segunda m etade do sculo x v i i , os inventrios passaram a discrim inar
os valores da alvidrao dos servios do gentio da terra , em princpio para faci
litar as partilhas mas tam bm p ara liquidar dvidas. Isto redundava, freqentem ente,
na alienao ilegal de peas , sob pretexto de vender os servios alvidrados.
(52) C ontudo, a apologia no foi queim ada, pois ainda existe na Biblioteca Nazionale Centrale V ittorio Emanuele, em Rom a. Jacob Roland, Apologia pro paulistis , s. d ., b n v e 1249/3(2278). Ver, tam bm , Leite, Histria, 6:344.
(53) Vieira a Manuel Lus, S. J ., 21/7/1695, Cartas, 3:666-9.
(54) Lus M am iani, S. J ., M em orial sobre o governo tem poral do Colgio de
So P au lo , 1701, a r s i -f g , Collegia 203/1588/12. U m a discusso semelhante surgiu
entre os jesutas da regio platina na mesm a poca, e analisada em N. Cushner, Jesuit ranches and the agrarian developm ent o f colonial Argentina, Albany, 1983.
(55) Q uando do confisco das fazendas jesuticas em 1759, os novos adm inistra
dores dessas propriedades buscaram m anter certas prticas de trabalho, as quais so
reveladoras desse conceito de obrigaes recprocas. Os ndios tinham obrigao de
darem trs dias de servio na sem ana fazenda, e em recom pensao lhes davam os
padres senzalas p ara viverem e terras p ara fazerem suas roas . Ver Relaes dos
bens aprehendidos e confiscados aos jesuitas da capitania de So Paulo , D l, 44: 353-4.
(56) C artas rgias de 26/1 e de 19/2/1696. P ara um a discusso geral desta legis
lao, ver A. Perdigo M alheiros, A escravido no Brasil, Petrpolis, 1976, 1:147-249;
e Perrone-M oiss, Legislao indgena colonial .
(57) Relatrio de 1858 do presidente da provncia de A m azonas, Francisco Jos
F urtado, citado em F. A. de V arnhagen, Os ndios bravos e o sr. Lisboa, Lim a, 1867.

5. SENH ORES E NDIOS (pp. 154-87)


(1) P rotesto de Domingos de G is , inventrio de Joo F urtado, 1653,

a esp-

IN P , CX. 1 .

(2) Devido ilegalidade da escravido indgena, existem poucos registros de venda


que possam servir de base para um arrolam ento de preos. A partir da dcada de 1670,
no entanto, aparecem nas listas de ndios adm inistrados alvidraes , ou avaliaes
dos valores dos servios , que perm item construir um a tabela de preos. P a ra um
esboo prelim inar, ver M onteiro, So P aulo in the seventeenth century , p. 255, T a
bela 11.
(3) P ara um a interessante discusso do conceito de crioulizao , ver C . Joyner, Down b y the riverside. U rbana, 1984, sobretudo a Introduo e pp. 246-7.
(4) Petio de M aria Pacheco, 11/6/1670, no inventrio de Joo Pires M ontei
ro, 1667, a e s p - i n p , cx. 9.

253

(5) E scritura de tro ca entre Cornlio Rodrigues de A rzo e Antonio Lopes Bena
vides, 17/1/1681, AESP-Notas P arnaba, 1680.
(6) Testam ento de M aria da C unha, Mogi das Cruzes, 1681, AESP-Mogi.
(7) Jo o B arreto v s . Pedro P orrate Penedo, 1686, a e s p -a c , c x . 3434-1.
(8) Ver no ta 2, acim a.
(9) Inventrio de A ntonio Rodrigues Velho, 1616, a e s p - i e , c x . 1, doc. 3.
(10) Inventrio de A ntonio Correia da Silva, P arnaba, 1672, a e s p - i n p , c x . 12;
inventrio de Ju lian a A ntunes, Mogi das Cruzes, 1682, a e s p - i n p , c x . 12.
(11) Inventrio de Simo de A raujo, Mogi das Cruzes, 1653, AESP-Mogi.
(12) curioso n o tar que, de acordo com P edro Taques de Almeida Paes Leme,
os jovens m ulatos filhos mestios de ndias e africanos freqentemente exerce
ram , no sculo xvii, o papel de pajens .
(13) P ara um a discusso mais detalhada da m ortalidade, ver J. M onteiro, Os
escravos ndios de So P aulo no sculo x v n , Revista SBPH, 5, 1989-90.
(14) N o existe nenhum estudo sistemtico sobre as epidemias coloniais. As no
tcias relacionadas aqui foram com piladas da docum entao local, sobretudo as A tas
da Cmara de So Paulo. Ver, entre outros, CMSP-Atas, 4:73 (ata de 14/12/1630); C a
margo, Histria de Parnaba, pp. 101-3. Ver, tam bm , a discusso no captulo 2, acima.
(15) E xploro esta dinm ica em M onteiro, E scravido indgena e despovoam ento .
(16) Testam ento de Domingos Leite de C arvalho, 1692, a e s p -i n p , c x . 21.
(17) M. da Fonseca, Vida do venervel padre Belchior de Pontes, So Paulo,
s. d., pp. 128-9; inventrio de Pedro Vaz de Barros, 1697 ( i t , 24).
(18) P o r exem plo, ver CMSP-Atas, 5:535 (a ta de 9/11/1652).
(19) Livro de contas de M artim Rodrigues T enrio de Aguilar ( i t , 2:75).
(20) T estam ento de Manuel T em udo, 1660, a e s p - i n p , c x . 5; testam ento de G as
par de Oliveira, 1696, a e s p - i p o , 15 620.
(21) Treslado da concesso da ordem com que se eregiu a capela da Senhora
d a Conceio , 1660, in Livro de to m b o de Mogi das Cruzes, 1747, Arquivo da
C ria Diocesana de Mogi das Cruzes.
(22) P rotesto de Domingos de G is inventrio de Joo Furtado, 1653, a e s p i n p , c x . 1.
(23) Inventrio de M aria M oreira, T aubat, 1675, M useu de Taubat, ex. 1; in
ventrio de C atarin a Tavares, P arnaba, 1671, a e s p -i n p , c x . 12. C atarina Tavares foi
mulher do sertanista Sebastio Pais de B arros, que naquela poca realizou um a gran
de expedio p ara a regio do Tocantins, tendo chegado a Belm.
(24) Batizados, Santo A m aro, 25/3/1699 e 18/7/1700, a m d d l s 04-02-23.
(25) Batizados, Sorocaba, 21/1/1685, 31/1/1685, e 1/2/1685, a c d s , Livro 1.
(26) Batizados, Sorocaba, 20/2/1685.
(27) N o contexto desta discusso, bran co refere-se a integrantes da classe do
m inante, o que inclua um am plo leque de tipos tnicos e raciais.
(28) E m bora no seja surpreendente a preferncia m anifesta por padrinhos bran
cos, os dados da regio paulista oferecem forte contraste aos resultados obtidos por
Schwartz p ara a parquia em torno do E ngenho Sergipe do Conde. N a Bahia, dentre
234 casos de batism o registrados, apenas nove ndios figuravam entre os padrinhos
e 21 ndias entre as m adrinhas. Deve-se salientar, contudo, que a qualidade das infor-

254

maes dos livros do Sergipe do C onde inferior, com a falta de dados especficos
sobre a origem tnica de pais e padrinhos em quase a metade dos registros (Schwartz,
Sugar plantations, p. 61, Tabela 6).
(29) Batizados, Sorocaba, 8/10/1690.
(30) Inventrio de M aria T enria, 1620 ( i t , 44).
(31) Os estudos sobre a evoluo histrica do dialeto caipira so poucos, mais
interessados no aspecto folclrico do que propriam ente no etnolingiistico. A m aior
parte dos historiadores insiste na noo de que o tupi era falado por todos em So
Paulo colonial. U m a exceo curiosa Joaquim Ribeiro, Folclore dos bandeirantes,
Rio de Janeiro, 1946, que sustenta que os paulistas comunicavam -se em dialeto local
do portugus. P ara um a boa introduo geral ao tem a da cultura caipira, veja-se C.
R. B rando, Os caipiras de So P aulo, So P aulo, 1983.
(32) C arta de d. frei Francisco de Lim a, bispo de P ernam buco, Ennes, A s guer
ras nos Palm ares, p. 353.
(33) Dom ingos Jorge Velho C oroa, 15/7/1694 (Ennes, A s guerras nos Palma
res); AESP-Notas P arnaba, 1691.
(34) A uto de genere de Salvador Sutil, 1696, a m d d l s , 1-2-32.
(35) Exem plos d a etim ologia guarani de diversas palavras do dialeto caipira
encontram -se em A. A m aral, O dialeto caipira, So Paulo, 1982.
(36) Tendncia similar foi destacada po r Schwartz em seu estudo sobre o tra b a
lho indgena na Bahia, onde os portugueses cunharam um a srie de term os que refle
tiam no apenas os preconceitos dos europeus com o tam bm a definio precisa de
diferentes categorias sociais e ocupacionais. Schwartz, Indian labor , pp. 61-2.
(37) Sobre estes term os, ver J. M onteiro, A escravido indgena e o problem a
da identidade tnica em So Paulo colonial , Cincias Sociais Floje, 1990.
(38) A difuso do term o carij tem criado certa confuso etnogrfica, sobretu
do quando aparece com o etnnim o nas regies de Minas Gerais, Gois e M ato G ros
so. N a verdade, a presena de C arij naquelas regies associava-se expanso paulis
ta durante o prim eiro quartel do sculo xvin. Os colonos se dirigiam para l acom pa
nhados por num erosos escravos indgenas, cham ados carij para diferenci-los dos
escravos africanos, estes presentes em nm eros cada vez maiores. Num captulo inte
ressante das relaes luso-indgenas, um grupo significativo de cativos carij fugiu dos
colonos em Gois, estabelecendo em seguida com unidades autnom as ao longo do rio
T ocantins e resistindo a avanos subseqentes da colonizao europia. Estes grupos
ficaram conhecidos como C anoeiro, ou A v-C anoeiro (sugerindo um a possvel e
passvel de debate origem guarani). P ara um relato etno-histrico de grande inte
resse, ver A. A. de T oral, Os ndios negros ou os C arij de G ois , Revista de A n
tropologia, 27-8, 1984-5.
(39) C arta de liberdade a M aria C a rij , 30/9/1722, AESP-Notas Sorocaba.
(40) Testam ento de P edro Dias Pais, P arnaba, 1726, a e s p - i n p , c x . 28.
(41) Testam ento de M argarida da Silva, 1726, a e s p -i n p , c x . 28.
(42) O debate sobre as origens do term o m am aluco antigo, com alguns (inclu
sive os jesutas espanhis do sculo xvii) associando-o aos mamluks (mam alucos) do
Egito, os escravos-guerreiros dos sculos xv e xvi. C ontudo, na docum entao pau
lista, a palavra invariavelmente g rafada com o mamaluco, o que levou Srgio Buarque de H olanda a optar por esta verso. J um glossrio brasiliano-tupi do sculo xvii

255

classifica o term o com o palavra de origem tupi. V ocabulrio da lngua braslica ,


Biblioteca M unicipal de So Paulo, ms. a 4. Ver, tam bm , a anlise lingstica de P.
Ayrosa, Mameluco term o rabe ou tu p i? , Revista do A rquivo Municipal, 1, 1934.
(43) O utros term os do final do sculo x v i i apontaram p ara a crescente hetero
geneidade da populao paulista. N a dcada de 1680, aparecem pela prim eira vez os
term os caboclo e curiboca, referentes a filhos de unio tan to entre brancos e ndios
quanto entre africanos e ndios. J os term os cabra e pardo tinham sentidos variados.
(44) T estam ento de Estevo F urquim , 1660 ( i t , 16:201).
(45) it , 14:208.

(46) Testam ento de Francisco Cabral de Tvora, Jundia, 1692, a e s p - i n p , c x . 21.


(47) A ntonio Rodrigues, S. J., C a rta da m isso que no ano de 99 fizeram dois
religiosos da C om panhia de Jesus na vila de So Paulo e m ais vilas adjacentes ,
25/1/1700, A R S i Brasilia 10, f. 3v. de se n otar que as prticas m atrim oniais entre
pessoas livres pobres tam bm aproxim avam -se a este padro at o sculo xix.
(48) Inventrio de A ntonio Ribeiro Roxo, 1653, a e s p - i n p , c x . 1.
(49) Inventrio de G arcia Rodrigues, 1632 ( i t , 8:405).
(50) M onteiro, So Paulo in the seventeenth Century , Apndice 3.
(51) Sobre este assunto, ver M onteiro, Os escravos ndios de So P aulo .
(52) Batizados, Santo A m aro, Livro 1 (1686-1725), a m d d l s 04-02-23. Ver T a
bela 7, acima.
(53) T estam ento de A ntonia de Oliveira, P arnaba, 1632 ( i t , 8).
(54) T estam ento de M aria Diniz, 1682, a e sp -in p , cx. 16. C erta vez, no seu es
foro de pouco em penho p ara preservar os aldeam entos, a C m ara M unicipal de So
P aulo procurou desestim ular o casam ento entre adm inistrados e ndios do aldeam en
to (CMSP-Atas, 6 bis:356, a ta de 1/3/1664). J a justia colonial encarou a questo
com mais seriedade, tendo um ouvidor estabelecido que, no caso de casamentos fo r
ados, o senhor teria de restituir am bos os envolvidos ao aldeam ento (CMSP-Atas,
6:384-9, ata de 10/11/1675).
(55) Depoim ento de Pedro M ulato Papudo, 10/10/1718, Justia vs. Bartolomeu
Fernandes de F aria, a e s p - a c , c x . 6 , doc. 98.
(56) P ara a m eno de habitaes indgenas, ver, entre outros inventrio de Isa
bel da C unha, 1616 ( i t , 4:319); inventrio de M aria Pais, 1616 ( i t , 4:454); inventrio
de Matias de Oliveira, 1628 ( i t , 6:276); inventrio de Paulo da Silva, 1633 ( i t , 32:73);
C artas de datas de terras , Jundia, 1657, M useu H istrico de Jundia; inventrio
de A ntonio C orreia d a Silva, P arnaba, 1672, a e s p - i n p , c x . 12; escritura de venda de
terras de Francisco de Proena a A ntonio Dias Diniz, 26/10/1682, A E S P - N o t a s P a r
naba, 1680.
(57) P or exem plo, em seu depoim ento perante a justia, o criminoso Jos G ran
de C arij referiu-se, casualm ente, a seu lugar na sanzala (Justia vs. Bartolom eu Fer
nandes de Faria, a e sp -a c , cx. 6). J o inventrio de Bento A m aral da Silva, de 1719,
arrola vrias casas de palha e senzalas , evidentemente para abrigar seus 42 escra
vos africanos e 21 ndios adm inistrados ( a e sp -i p o , 14 308).
(58) Inventrio de A ntonia de Chaves, 1640 ( i t , 14).
(59) In v e n t rio de Jo s P re to , 1653, AESP-Mogi, cx. 1.
(60) T estam ento de Jernim o de Brito, 1644, a e sp -ie , cx. 2, doc. 4.
(61) T estam ento de Pedro M orais D antas, 1644 ( i t , 14:289).

256

(62) P o r exemplo, escritura de venda de G aspar de Brito Silva a Simo Jorge


Velho, 8 /5 /1 6 9 0 , e Paulo de Proena a [ilegvel], 18/10/1700, AESP-Notas P arnaba.
(63) Inventrio de Jos O rtiz de C am argo, 1663, a e s p - i n p , c x . 7; doao do
capito-m or Guilherm e Pom peu de A lm eida, 11/2/1687, Livro de to m b o de San
tan a de P arn ab a, f. 31, Arquivo d a C ria D iocesana de Jundia, cd. 505.
(64) Paes Leme, Nobiliarquia paulistana, 1:130.
(65) Inventrio de Manuel Alves Pim entel, 1626 ( i t , 31:168); testam ento de A n
tonio Vieira Tavares, Itu, 1710, a e s p -i n p , c x . 26.
(66) CMSP-Atas, 5:261 (a ta de 2/2/1647); A ta s, 5:295 (2/3/1647); A ta s, 6 bis:216
(8/12/1660); e A tas, 6 bis:382 (8/8/1664). M aria Odila Leite da Silva Dias, em Q uoti
diano e poder, So Paulo, 1984, tam bm ressalta a presena constante da C m ara M u
nicipal no m undo inform al do pequeno com rcio da So P aulo oitocentista.
(67) Testam ento de G rcia de A breu, P arnaba, 1660, a e s p - i n p , c x . 5.
(68) Ao cvel de Francisco Cubas contra os herdeiros de Jos O rtiz de C am ar
go, 1664, A E S P -A C , cx. 6033-1.
(69) U m a slida anlise da crim inalidade escrava na provncia de So P aulo, in
clusive na sua relao com atividades de m ercado, encontra-se em M aria H elena P.
T. M achado, Crime e escravido, So P aulo, 1987, especialmente pp. 100 ss. Ver, tam
bm , a discusso de E. Genovese, Roll, Jordan, roll, Nova York, 1974, pp. 599-613.
U m excelente artigo pioneiro que com para a resistncia indgena africana no Caribe
ingls Michael C raton, From Caribs to black C aribs , in In Resistance, Lexington,
1986.
(70) P o r exemplo, no litgio de 1691 entre padre Domingos Gomes A lberns e
frei Jo o B atista P into, referente ao roubo de dinheiro por um dos ndios do frei P in
to , o au to r observou que, se o caso envolvesse um ndio seu, restituiria im ediatam ente
o valor desviado, sem contenda de ju zo , a e s p -a c , cx. 1, doc. 2 2 .
(71) Sobre o conceito, ver a introduo em S. Stern, Resistance, rebellion and
consciousness in the Andean peasant world, M adison, 1987.
(72) CMSP-Atas, 3:56 (ata de 21/10/1623).
(73) CMSP-Atas, 7:280 (17/4/1685).
(74) CMSP-Atas, 8:275 (19/2/1712).
(75) CMSP-Atas, 3:79-80 (ata de 27/1/1624); A. E. Taunay, Piratininga, So P au
lo, 1925, pp. 28-9.
(76) C m ara Municipal de Parnaba, Atas, Livro 1, fls. 19v-20, ata de 17/2/1680,
A E S P , cx. 6049-1; C m ara M unicipal de Sorocaba, Vereanas, ata de 5/06/1669, a e s p
cx. 472-1; C m ara M unicipal de G uaratinguet C m ara M unicipal de So P aulo,
s. d ., A H M S P , Correspondncia A vulsa, cx. 4.
(77) P rotesto do padre presidente frei Anselm o da A nunciao , 1672, C m a
ra M unicipal de Sorocaba, Livros de Vereana, a e s p , cx. 472-1.
(78) Requerim ento do capito do povo , 24/6/1675, C m ara M unicipal de So
rocaba, Livros de Vereana, a e s p , c x . 472-1.
(79) Paes Leme, Nobiliarquia paulistana, 1:200.
(80) P adre Manuel da Cruz ao Conselho U ltram arino, 24/8/1739, a h u - s p A di
tam entos, cx. 252.
(81) A ntonio B ororo vs. Jo o Lopes Fernandes, 1733, Boletim do A rquivo do
Estado, 7:53-4.

257

(82) G rim aneza, filhos e com panheiros vs. M aria Pedrosa e Domingas M oreira,
1717, a e sp -a c , cx. 5, doc. 80.

(83) Este clculo baseia-se na razo de quarenta ndios por proprietrio, a mdia
verificada p ara a dcada (ver Tabela 2, acima), dividido por cinco (a mdia de brancos
por fam lia proprietria).
(84) Inventrio de Jo o de Oliveira, 1653, a e s p - i n p , c x . 1; inventrio de Manuel
Alves de A guirra, 1666, a e s p - i n p , c x . 9.
(85) A u to de c o rre o , cap tu lo 18 , 7/6 /1 6 5 3 , CMSP-Atas, 6:37; e A ta s, 6
bis: 101-2 (24/12/1658).
(86) CMSP-Atas, 6 bis:211-2 (8/11/1660).
(87) Inventrio de A ntonio Pedroso de Barros, 1652 ( i t , 20:55-6).
(88) Inventrio de A ntonio Pedroso de Barros, 1652 ( i t , 20, passim).
(89) Inventrio de Jo o Sutil de Oliveira e M aria Ribeiro, 1652 ( i t , 42).
(90) Inventrio de Bartolom eu Nunes do Passo, Mogi das Cruzes, 1660, a e s p Mogi; inventrio de A ntonio Pedroso de Lim a (prim eiro m arido de M aria Diniz de
M endona), 1651 ( i t , 41).
(91) Inventrio de Francisco Coelho da Cruz, P arn ab a, 1660, a e s p - i n p , c x . 5.
(92) CMSP-Atas, 6 bis:209-12 (2/11 e 8/11/1660). Sobre a tese do com pl, ver
C m ara M unicipal do Rio de Janeiro a A ntonio de M ariz, S. J., s. d., r i h g b , 3:22-3.
(93) Inventrio de Lus Pedroso de Barros, P arn ab a, 1662 ( i t , 43).
(94) De acordo com os dados dos inventrios, houve um aum ento sensvel nas
fugas durante a dcada de 1660, atingindo um a taxa de 59 fugitivos por mil cativos.
Nas dcadas subseqentes, esta taxa recuou para 39 por mil, ainda alta. Ver M ontei
ro, So P aulo in the seventeenth century , T abela 19.
(95) Petio de Diogo Mendes, 29/10/1619, no inventrio de Isabel Fernandes,
1619 ( i t , 30:214-5).
(96) D epoim ento de Manuel Ruivo Bastardo, 12/9/1718, Justia vs. Bartolomeu
Fernandes de F aria, a e s p - a c , c x . 6 .
(97) T estam ento de Cristvo Diniz, P arnaba (Itu), 1650 ( i t , 41:135).
(98) Depoimento d a inform ante rsula, Catarina do P rado vs. Bartolomeu Bueno
C acunda, 1682, a e s p -a c , c x . 1.
(99) Ver, por exemplo, o inventrio de Francisco Borges, 1649 ( i t , 39:97-8); o
testam ento de D om ingos Dias Flix, T aubat, 1660, M useu de T aubat, cx. 1; e o in
ventrio de M aria d a C unha, 1670 ( i t , 17:488).
(100) T estam ento de Pedro Vaz de Barros, P arnaba (So Roque), 1674, a e s p in p

, cx. 22.

(101) Salvador M oreira vs. Braz M oreira Cabral, 2/7/1690, no inventrio de Sal
vador M oreira, P arn ab a, 1697 ( i t , 24).
(102) Inventrio de A ntonia Chaves, P arnaba, 1640 ( i t , 14:lxii).
(103) Testam ento de Manuel Rodrigues de Gis, 1662, a e s p -i n p , c x . 6.
(104) Inventrio de Estevo Furquim , 1660 ( i t , 16:278-9).
(105) T estam ento de A na M achado de Lim a, 1684, a e s p - i n p , c x . 17.
(106) T estam ento de Joo Missel Gigante, P arn ab a, 1645 ( i t , 32:122).
(107) Testam ento de Pedro Vidai, 1658, a e s p - i n p , cx. 4.
(108) C aptulo de correo , 16/3/1649, CMSP-Atas, 5:367; Correo, cap
tulo 9 , 7/6/1653, CMSP-Atas, 6:34; Captulos de correo , 10/11/1675, CMSP-Atas,
6:389; e Captulo de correo , 30/12/1687, CMSP-Atas, 7:342-3.

258

(109) Testam ento de O nofre Jorge, 1688, a e s p - i p o , 14 645.


(110) Petio de Joo Vaz M adeira, s. d., no inventrio de A ntonio Pereira M a
galhes, Mogi das Cruzes, 1679, AESP-Mogi.
(111) A ntonio Joo de M oura vs. herdeiros de Joo Pires M onteiro, 7/10/1671,
no inventrio de Jo o Pires M onteiro, 1667, a e s p - i n p , c x . 9.
(112) A uto de seqestro , 18/6/1718, Justia vs. Bartolomeu Fernandes de Faria,
a e s p -a c , c x . 6, doe. 98.
(113) Justia vs. Bartolom eu Fernandes de Faria, 1718, a e s p -a c , c x . 6.
(114) Sobre o uso da tipia, originalm ente associada a sociedades guarani e pos
teriorm ente difundida pelos jesutas, ver A . M traux, The G uarani , in H andbook
o f South American Indians, org. Julian H . Steward, W ashington, 1946, 6:82.
(115) Sobre a questo do paternalism o, ver, por exemplo, Genovese, Roll, Jordan, roll, esp. cap. 1. P ara o Brasil oitocentista, consultar a interessante discusso de
R obert Slenes, The dem ography and economics o f Brazilian slavery 1850-1888 , te
se de douto rad o , Stanford, 1976.

6. A S ORIGEN S DA POBREZA R U R A L (pp. 188-208)


(1) Livro do rol das pessoas para o pedido real do ano de 1679 ,

ahm sp,

c m -1-19.

(2) Sobre os primeiros anos do donativo, ver CMSP-Atas, 6 bis:393 (ata de


1/11/1664); tam bm , governador Francisco Barreto C m ara M unicipal de G uaratinguet, 20/1/1663 ( b n r j - d h , 5:186).
(3) A uto de correo , 8/9 /1679, a e s p , A tas da C m ara M unicipal de Parnaba, cx. 6063-1. Em princpio, o donativo destinava-se ao pagam ento tanto da inde
nizao dos holandeses expulsos do Brasil em 1654 (Tratado de 1661), quanto do dote
de C atarin a de Bragana, rainha da Inglaterra.
(4) Relao das quantias oferecidas pelos m oradores do bairro de A raritaguab a , 2 4 /1 1 /1 7 2 8 , a h u -sp , doc. 653. O ttulo do docum ento incom pleto, pois, alm
de A raritaguaba (posteriorm ente P o rto Feliz), a relao inclui listas dos m oradores
da vila e dos dem ais bairros de Itu.
(5) A difuso d a pobreza rural no Brasil colonial e imperial tem sido o tem a de
um a interessante vertente na historiografia brasileira recente. Ver, por exemplo, L.
de Mello e Souza, Desclassificados d o ou ro , Rio de Janeiro, 1982, notvel estudo do
processo de m arginalizao da m aioria da populao livre no desenvolvimento e decl
nio dos centros de m inerao das Gerais no sculo xvin; L. V olpato, A conquista da
terra no universo da pobreza, So P aulo, 1987, que discute as origens do M ato Grosso
colonial de form a inovadora, em bora sustentando algumas das posturas convencio
nais da historiografia paulista; D. Lindoso, A utopia armada, Rio de Janeiro, 1984,
que contm inform aes reveladoras sobre os estratos sociais mais pobres no interior
do N ordeste durante a prim eira m etade do sculo xix, ressaltando a relao entre es
tes e a econom ia agroexportadora no contexto da G uerra dos C abanos. Sobre a po
breza u rb an a, ver a im portante o b ra de Dias, Quotidiano e poder.
(6) Os bairros rurais paulistas tm sido objeto de inmeros estudos sociolgicos,
faltando, no entanto, um tratam ento m ais detalhado da sua dim enso histrica. Ver,

259

entre outros, A ntonio Cndido de Mello e Souza, Os parceiros do Rio Bonito, So


Paulo, 1979, 5? ed., e M. I. Pereira de Queiroz, Bairros rurais paulistas, So Paulo, 1973.
(7) E de se n o tar que Srgio Buarque de H olanda, num ensaio publicado postu
m amente, debateu-se com esta questo, lanando o binm io paradoxal G rande pro
priedade, pequena lav o u ra . Com isto, ele se contrape s posturas anteriores de A l
fredo Ellis J n io r e ou tro s historiadores, que defendiam a pequena propriedade como
um dos pilares do carter peculiar dos antigos paulistas. H olanda, Mones, verso
am pliada, pp. 181-4.
(8) Sobre a fundao e funo de capelas no Brasil colonial, ver Eduardo H oornaert, H istria da Igreja no Brasil, P etrpolis, 1979, 1:292-4. interessante com parar
estas iniciativas particulares aos projetos coletivos posteriores, que eram caracteriza
dos pela fundao de capelas nas com unidades cam ponesas.
(9) Relao das quantias oferecidas pelos m oradores do bairro de A raritaguab a , a h u -s p , doc. 653.
(10) Sobre as divisas entre os m unicpios, ver A uto de m edio , P arnaba,
1681, A E S P , cx. 6066-18; e Demarcao do distrito de Mogi das Cruzes , 23/10/1665,
Registro do Foral, A rquivo da Prefeitura de Mogi das Cruzes.
(11) Dois desses ltim os apresentaram , j na dcada de 1680, populaes sufi
cientemente densas p ara justificar sua elevao categoria de freguesia, mesmo estando
situados bem prxim os vila de So P aulo. As freguesias de Santo A m aro e G uarulhos (Caucaia) foram criadas, respectivamente, em 1684 e 1686. O terceiro, Caaguau, mais disperso em term os de sua distribuio populacional, transform ou-se na fre
guesia pobre da P en h a n a prim eira m etade do sculo xviii. Salienta-se que este term o
da lngua geral, significando algo como m ato grande , aparece em diversos locais
ao longo da histria do planalto, inclusive como referncia ao espigo onde surgiria,
mais tarde, a avenida P aulista. Sobre este ltim o C aaguau, ver o m inucioso trabalho
de dem ografia histrica de M. L. M arclio, A cidade de So Paulo, So P aulo, 1973.
(12) Os ndices apresentados aqui foram calculados de acordo com as frm ulas
em C. M. Dollar e R. Jensen, Historians guide to statistics, Nova York, 1971, pp. 121-4.
(13) A. C anabrava, U m a econom ia de decadncia , Revista Brasileira de Eco
nomia, 26, n? 4, 1972, p. 112.
(14) U m a discusso til do emprego de inventrios na anlise dos nveis da ri
queza encontra-se em G. L. M ain, Inequality in early A m erica , Journal o f Inter
disciplinary H istory, 7, 1977.
(15) Ver as tabelas apresentadas em J. M onteiro, Distribuio da riqueza e as
origens da pobreza rural em So Paulo no sculo x v n , Estudos Econmicos, 19, n
1, 1989. Estes dados podem ser com parados posse de escravos africanos em outras
partes do Brasil colonial. Ver, sobretudo, Stuart B. Schwartz, P atterns o f slaveholding in the A m ericas , American Historical Review, 87, n? 1, 1982; e F. V. Luna,
Minas Gerais: escravos e senhores, So P aulo, 1981, esp. pp. 123-36.
(16) Esta ro ta estudada em Fina, O cho de Piratininga.
(17) Sobre este assunto, com referncia a S antana de P arnaba no sculo x v i i i ,
ver A. M etcalf, Fathers and sons .
(18) Os dados genealgicos aqui relacionados provm de diversas fontes, tais como
testam entos, inventrios e registros paroquiais, bem com o das seguintes obras indis
pensveis: Paes Lem e, Nobiliarquia paulistana, e Silva Leme, Genealogia paulistana.

260

(19) Paes Leme, Nobiliarquia paulistana, 3:79.


(20) Traslado da sesmaria concedida a A m ador Bueno (16 de agosto de 1627) ,
11/6/1756, in M azzuia, Jundia e sua histria, pp. 88-91.
(21) E xiste, ainda hoje, um povoado no m unicpio de M airipor com o nome
da aldeia original, M aracan.
(22) Paes Leme, Nobiliarquia paulistana, 1:75-6.
(23) A respeito da bandeira de 1666, ver discusso no cap. 2, acima.
(24) Silva Leme, Genealogia paulistana, vol. 4; inventrio de Luzia Leme, Parnaba, 1653, a e s p - i n p , c x . 1.
(25) E scritura de dote , 27/1/1641, AESP-Notas P arnaba, 1641, cx. 6074-26.
P ara abordagens interessantes sobre a aplicao do dote em So Paulo no Perodo
Colonial, ver M etcalf, Fathers and sons ; M uriel N azzari, Dotes paulistas , Re
vista Brasileira de Histria, 17, 1988-9, alm do estudo mais am plo dessa m esma au
tora, Disappearance o f the dow ry, S tanford, 1991.
(26) Inventrio de M aria Bueno do A m aral, 1673 (it , 18).
(27) A ta s de 3 /7 e 29/11/1666, CMSP-Atas, 6 bis:428-9 e 508-9.
(28) A tas de '13 e 25/5/1669, CMSP-Atas, 6:161-2 e 165.
(29) Paes Leme, H istria da capitania de So Vicente, So Paulo, s. d., p. 149,
onde se afirm a que Cam argo possua mais de quinhentos guerreiros na poca. Sobre
a sesm aria e a capela, ver W. F. d a Silveira, H istria de A tibaia, So P aulo, 1950,
pp. 114 e 119.
(30) Sobre a capela de Nossa Senhora do D esterro do Juqueri, ver Livro de
tom bo d a Freguesia da S, 1747, a m d d l s .
(31) P ara um a lista dos provedores da M isericrdia, ver L. Mesgravis, A Santa
Casa de M isericrdia de So Paulo, So P aulo, 1976, pp. 48-55.
(32) CMSP-Registro, 3:547-50.
(33) Sobre os conflitos sociais na dcada de 1650, ver M onteiro, So Paulo in
the seventeenth century , pp. 367-73. A principal referncia sobre as lutas de fam lia
no Brasil colonial, em bora apoiada num quadro terico bastante frgil, permanece
L. A. da C osta P into, Lutas de fam lias no Brasil, So P aulo, 1980, sobretudo pp.
37-94, onde se refere aos Pires e aos C am argo. Ver, igualmente, Taunay, Histria seis
centista da vila de So Paulo, vol. 2, onde o autor com para as famlias aos C apuleto
e M ontecchio, de shakespeareana m em ria; e F. A. Carvalho Franco, Os Camargos
de So Paulo, So P aulo, 1937.
(34) Inventrios de Francisco de C am argo, 1672, a e s p - i n p , c x . 10, e M arcelino
de C am argo, 1684 ( i t , 21).
(35) B N R J-D H , 3:271; atas da C m ara, P arnaba (ata de 23/6/1679), a e s p , c x .
6063-1.
(36) Inventrio de Isabel Fernandes, 1641 ( i t , 28:160). Estas terras pertenciam
ao aldeam ento de Barueri. Sobre a espoliao das terras deste aldeam ento, ver o inte
ressante relato annim o do sculo xvm , H istria de Barueri , b n r j , Coleo M or
gado de M ateus, 30.24.19.
(37) As doaes de terras indgenas so reproduzidas em Cartas de datas, vols.
2 e 3, e em CMSP-Registro, 3. M ais tarde, a distribuio chegou a ser sancionada pelo
ouvidor Jo o d a Rocha P ita ^ Msp-Atas, 7:27, auto de correo de 8/5/1679) mas,
no incio do sculo xvm , a legitim idade destas datas foi contestada na justia.

261

(38) P e ti o de H e n riq u e d a C u n h a G a g o , 15/1/1661 (CMSP-Registro, 3:12-3).


(39) C M S P - A t a s , 3:56 (ata de 21/10/1623).
(40) C M S P - A t a s , 5:367 ( a u t o d e c o r r e o d e 16/3/1649).
(41)

C M S P -A ta s,

5:468-9

( a ta

de 6 /5 /1 6 5 1 ).

(42) C arta de Agostinho Barbalho Bezerra ao Conselho U ltram arino, 18/8/1664,


A H U -S P , doc. 23.
(43) C arta patente a Antonio [sic] Ribeiro Baio, 5/10/1671,

bnrj

1.2.9, n? 140.

(44) CMSP-Atas, 7:217 (a ta de 3 /7 /1 6 8 3 ).

(45) Parecer de Salvador C orreia de S, 1679, apud Boxer Salvador de S, pp.


139-40.
(46) C M S P - A t a s , 7:67-8 ( a t a d e 7/9/1680);
21/1/1679) e 2:581-2 (27/7/1660).
1670

C M S P -R e g is tro ,

(47) Inventrios de Jernim o da Veiga, 1660, a e s p - i n p ,


17); e M aria do P rado, 1670, a e s p - i n p , c x . 7.

cx.

3:467

(p r o v is o

de

5; M aria da C unha,

(it,

(48) CMSP-Registro, 3:547-50 (2 5 /1 /1 6 6 0 ).


(49) CMSP-Atas, 6 bis:337 (a ta de 6 /1 0 /1 6 6 3 ).

(50) Inventrio de Francisco Cubas P reto, 1673 ( i t , 18).


(51) P ara um a relao razoavelmente com pleta das capelas rurais de So Paulo
seiscentista, ver M onteiro, So Paulo in the seventeenth Century , Q uadro 28,
Apndice.
(52) Testam ento de Francisco Cubas (cpia parcial), Livro de tom bo da fre
guesia de Conceio, 1747, A rquivo da C ria Diocesana de G uarulhos. U m a das fi
lhas, M aria A ntunes, se casou, im petrando um processo que tentava anular o testa
m ento do pai. As trs irm s solteiras, contudo, conseguiram um a sentena favorvel,
m antendo a estipulao do testamento e evitando assim que M aria Antunes e seu m arido
usufrussem dos bens e ndios vinculados capela, a m d d l s , processo-crime de 1695.
(53) Fornecem os mais detalhes sobre esta capela, objeto de um longo litgio, no
ltim o captulo deste trabalho.
(54) Cartas de datas, 3, passim.
(55) Petio de A ntnio Ribeiro Maciel, 1723,

a e sp -a c , cx.

12, doc. 170.

7. OS A N O S FINAIS D A ESCRA VIDO IN DGENA (pp. 209-26)


(1)
P ara um a descrio detalhada das m udanas ocorridas na prim eira m e
do sculo xviii, a o b ra de Boxer, The golden age o f Brazil, permanece indispensvel.
No que diz respeito historiografia paulista, esse perodo considerado como de tran
sio. Ver A lfredo Ellis Jnior, Resumo da histria de So Paulo, So P aulo, 1942,
e, com M yriam Ellis, A economia paulista no sculo X V III, So Paulo, 1950, entre
outros trabalhos. Srgio Buarque de H olanda, Caminhos e fronteiras, encara o rush
do ouro com certa cautela, associando-o expanso concom itante do tropeirism o e
das mones, m ovim entos essenciais na acum ulao de capital comercial para a ex
panso agrcola posterior, assim proporcionando um elo entre o frugal sertanista do
passado e o rico fazendeiro do futuro. A meu ver, am bas as vises descaracterizam
a sociedade paulista do sculo x v i i ao negar a existncia da lavoura comercial e ao
ignorar a dinm ica d a escravido indgena.

262

(2) P o r exemplo, Joo Pedroso Xavier, um dos descobridores de ouro em Sumi


douro, integrou cerca de vinte ndios oriundos das minas sua fazenda em Parnaba
durante a prim eira dcada do sculo xvni ( a e s p - i n p , c x . 24); ver tam bm Coleo
das notcias dos prim eiros descobrim entos das m inas na A m rica (Cd. C osta M attoso), Biblioteca M unicipal de So P aulo, f. 14. O utros docum entos referentes ao des
cobrim ento das m inas esto em A. E. T aunay, Relatos sertanistas, So P aulo, 1953.
(3) O papel das populaes nativas de M inas Gerais nesses anos iniciais da eco
nom ia do ouro ainda carece de um bom estudo. O Cdice Costa M attoso, citado ex
tensam ente por Boxer ( The golden age o f Brazil) para outros assuntos, contm valio
sas inform aes a respeito dos ndios.
(4) A respeito d a form ao de um a identidade nobre entre os paulistas, intrinse
cam ente vinculada s origens e evoluo de um a m itologia bandeirante, ver K. M.
Abud, O sangue intimorato e as nobilssimas tradies , tese de doutorado, So Paulo,
1985; ver tam bm S. Schwartz, The form ation o f a colonial.identity in Brazil , in
Colonial identity in the Atlantic W orld, P rinceton, 1987. Faz-se necessrio, neste con
texto, repisar o terreno frtil da historiografia paulista no que diz respeito ao papel
da mestiagem na form ao da sociedade e das elites paulistas. Duas vises clssicas,
porm radicalm ente diferentes pelas abordagens e pressupostos tericos, so EUis J
nior, Os prim eiros troncos paulistas e o cruzamento euro-americano reedio de
Raa de gigantes So P aulo, 1976, e H olanda, Caminhos e fronteiras. Finalm ente,
o livro pouco conhecido de E. Zenha, M amelucos, aborda o tem a a partir de um enfo
que sobre a escravizao dos G uarani.
(5) Fonseca, Vida de Belchior de Pontes, pp. 109-10.
(6) Testam ento de A ntonio Nunes, 1643 ( it , 38:19).
(7) T estam ento de C atarina de M endona, 1671, a e s p - i n p , c x . 12. O term o mu
lato, neste caso, refere-se ao filho de pai africano e m e indgena.
(8) D om ingas M am aluca vs. Pe. B ernardo de Q uadros, Itu, 1700, a e s p - a c , c x .
2, doc. 28.
(9) Lanam ento de um escripto de venda e tro c a , 17/4/1722, e C arta de li
berdade a M aria C arij , 30/9/1722, AESP-Notas Sorocaba, cx. 6020-1.
(10) E m bora enfoquem os, aqui, a rea rural, im portante lem brar que processo
sem elhante ocorria nas vilas. P or exem plo, o testam ento de A na Bastarda dem onstra
a luta de um a m e solteira, pobre, encarando um m undo que buscava classific-la en
quanto escrava: Declaro que sou m ulher pobre solteira forra e liberta e nunca fui
casada filha de E liador Eanes e de Simoa ndia e tenho um filho por nom e M ateus
e um a filha por nom e M ariana o filho de Incio do P rado seu pai havera colhido
e o levara p ara sua casa e a filha peo pelo am or de Deus ao Reverendo Padre Vigrio
a recolha em sua casa em com panhia da senhora sua irm Leonor Gomes p ara ensinar
e doutrin ar no am or e servio de Deus e tam bm peo ao Reverendo P adre Vigrio
queira pelo am or de Deus ser meu testam enteiro para que se faa para m inha alm a
algum a esm ola que adiante de Deus a c h a ra ... . Testam ento de A na Bastarda, 1676,
em a esp -a c , cx. 3, doc. 44. O litgio em questo refere-se ao processo de liberdade
de M ariana, no poder do juiz ordinrio Francisco de Godoi.
(11) Dos 318 filhos de ndias e bastardas batizados em Santo A m aro nos anos
derradeiros do sculo x v i i , 169 (53%) foram registrados como de pai incgnito ,
enquanto 139 (44%) o foram como filhos de casais declarados. Ver Tabela 8 . a m d d l s ,
04-02-23, Batizados , Santo A m aro, Livro 1.

263

(12) T estam ento de Pedro Vaz de Barros, 1674, no inventrio de Brs de Barros,
AESP-INP, CX. 22.

(13) E nquanto a questo da liberdade dos ndios tem sido am plam ente discutida
na historiografia, sobretudo nos seus aspectos legislativos, a questo da alforria mal
tem sido abordada. Um a exceo notvel, referente ao M aranho, David Sweet, Francisca: Indian slave , in Struggle and survival in Colonial America, Berkeley, 1981.
(14) Testam ento de Ins Pedroso, 1632 (it , 8:365).
(15) Petio de M adalena ndia, 18/6/1634 ( i t , 9:9).
(16) T estam ento de Francisco P into Guedes, 1701, a e s p -i p o , 13 998.
(17) C arta de alforria, 1690, AESP-Notas P arnaba.
(18) C arta de alforria de Jos O rtiz de Cam argo a P aulo, 1663, C artrio do P ri
meiro O fcio, Ju ndia, N otas, 1663, f. 35.
(19) R ec la m a o de u m a a lfo rr ia , 1/3/1681, AESP-Notas P a rn a b a , 1680.
(20) C arta de alfo rria, 28/7/1672, e escritura distratando alforria, 11/1/1681,
Livros de N otas de Ju n d ia, C artrio do Prim eiro O fcio, Jundia.
(21) C arta de alfo rria, 8/2/1700, AESP-Notas P arn ab a, 1699.
(22) Testam ento de Sebastiana de Oliveira, 1713, a e s p - i n p , c x . 25.
(23) Testam ento de G aspar Favacho, 1681, a e s p - i n p , c x . 16.
(24) Inventrio de M aria de Lima B arbosa, 1715, a e s p - i n p , c x . 26.
(25) Testam ento de ngela de Siqueira, 1728, a e s p - i n p , c x . 32.
(26) T estam ento de A m brsio M endes, 1642 ( i t , 13:481).
(27) Paes Leme, Nobiliarquiapaulistana, 3:19, afirm a que a escravido indge
na foi extinta em to d o o Brasil por volta de 1732. E sta afirm ao est equivocada,
pois, na verdade, o evento a que se refere o da exigncia feita por um bando do go
vernador Sarzedas de que todos os ndios fossem colocados nos aldeam entos para que
pudessem ser utilizados nas guerras contra os P aiagu de M ato Grosso. Este erro foi
reproduzido por m uitos autores.
(28) A rtur de S e Meneses C oroa, 5/5/1700, a h u -R o de Janeiro, doc. 2513.
(29) Desenvolvi este tem a com maiores detalhes em M onteiro, Sal e justia so
cial em So Paulo colonial , trabalho indito, Rio de Janeiro, 1989.
(30) A ntonio Rodrigues, S. J., C arta de m isso , 25/1/1700, a r s i Brasilia 10,
f. lv.
(31) Jo o Pires Rodrigues vs. Joo Rodrigues da Fonseca, 1666, a e s p - a c , c x . 1.
(32) Micaela Bastarda vs. prior do Carm o, 1721, a e s p -a c 1700-1800, cx. 15, doc.
320; sentena cvel a favor de Micaela B astarda, 1724, a e s p -a c , c x . 13, doc. 190; D o
mingos Lopes de G odoi vs. convento do C arm o, 1730, a e s p -a c , cx. 25, doc. 428.
(33) Registro de peties criminais, diversas datas (sculo x v i i i ) , a e s p , cx. 437-79.
(34) Justificao de M aria Leme do P rado, 1723, a e s p - a c , c x . 12.
(35) Boletim d o A rquivo do Estado, 7:37-8, 61.
(36) Boletim do A rquivo do Estado, 5:17-8.
(37) A capela, n a verdade, localiza-se em G uarulhos, no bairro atual de Bonsucesso. Na poca, porm , apesar da distncia, fazia parte do bairro de So Miguel.
(38) Francisco Cubas de M iranda vs. M arta M iranda dei Rei, 1721, a e s p -a c , c x .
9, doc. 133.
(39) O m elhor trab alh o sobre a expanso da lavoura comercial no final do scu
lo x v i i i perm anece M . T . S. Petrone, A lavoura canavieira em So Paulo, So Paulo,
1968. Ver, tam bm , Ellis Jnior e EUis, A economia paulista no sculo XVIII.

264

(40) Os preos aqui citados provm dos inventrios de bens, o que de fato
junto com os registros paroquiais proporciona as evidncias mais slidas p ara o
crescim ento d a populao de origem africana em So P aulo. Este m aterial ainda espe
ra um levantam ento mais sistemtico para o perodo. Deve-se observar que os tra fi
cantes de escravos dem onstraram certo entusiasm o com a perspectiva de suprir o m er
cado m ineiro atravs de So Paulo, sobretudo quando a C m ara M unicipal da vila
solicitou ao Conselho U ltram arino perm isso p ara m anter comrcio direto entre San
tos e A ngola. C ontudo, os capites das em barcaes m ostraram -se contra semelhante
em preendim ento, alegando a falta de m ercadorias a serem em barcadas em Santos. Ver
A H U -S P , does. 56 (12/2/1700) e 60 (1700).
(41) Verificam-se, em Boxer, The golden age o f Brazil, fartos exemplos de con
flitos entre agricultores e com erciantes, bem com o entre colonos portugueses e brasi
leiros, que se intensificaram nesse perodo em diversos cantos da Colnia. A o passo
que grande parte d a historiografia tem enfocado a luta entre paulistas e em boabas,
so abundantes na docum entao as queixas contra os abusos de atravessadores, con
tratadores m onopolistas, usurrios e adm inistradores rgios a partir da abertura das
m inas, s vezes resultando em violncia substantiva. Q uanto assimilao dos im i
grantes portugueses n a sociedade paulista, chegou a tal ponto em meados do sculo
que um ouvidor recom endou ao Conselho U ltram arino que se suspendessem os privi
lgios outorgados aos Pires e aos C am argo, que se alternavam no controle do conse
lho m unicipal, visto o aum ento de reinis na cidade de So Paulo, a h u -s p , doc. 1820,
20/1/1749.
(42) Alm do fluxo de com erciantes da M etrpole, a C oroa tam bm comeou
a m arcar presena mais forte, o que era de se esperar diante dos benefcios fiscais e
comerciais proporcionados pelas m inas. Infelizm ente, a m aioria dos estudos recentes
sobre a adm inistrao pblica tem enfocado o perodo pom balino, sendo que o nico
trabalho relevante p ara esse perodo alm do de Boxer permanece sendo o de
W ashington Lus, Capitania de So Paulo, governo de Rodrigo Cezar de Meneses,
So P aulo, 1938.
(43) A m elhor descrio da inflao que se abateu sobre os distritos mineiros
A. J. A ntonil, Cultura e opulncia do Brasil [1711], ed. fac-similar, Recife, 1969,
esp. pp. 139-43. Ver, tam bm , Boxer, Golden age o f Brazil, pp. 54-56 e 187 ss.).
(44) Dois estudos im portantes sobre o provisionam ento das minas: M. Zemella,
O abastecimento da capitania de M inas Gerais no sculo XVIII, So P aulo, 1990, e
M . Ellis, Contribuio ao estudo do abastecimento das reas mineradoras do Brasil,
Rio de Jan eiro , 1961. Estes dois estudos baseiam-se sobretudo nos contratos de m o
noplio e nos direitos de passagem. Alm desta esfera oficial, os inventrios contm
inm eros exemplos das relaes comerciais com as m inas, mas estas atividades so
m elhor ilustradas no copiador do padre Guilherm e Pom peu de Almeida, publicado
na r i h g s p , 58 (1960), e no seu testam ento de 1710, a e s p - i n p . O padre Pom peu tinha
grandes fazendas em Parnaba e Itu, com um a fora de trabalho de aproxim adam ente
trezentos ndios e africanos. Q uando da sua m orte em 1713, as propriedades passaram
para o Colgio dos jesutas em So P aulo, um a parte form ando a imensa fazenda de
A raariguam a. O copiador, ju n to com o u tra docum entao indita e pouco conheci
da, analisado em H. Cahn, Padre Guilherm e Pom peu de Alm eida e suas atividades
com erciais , tese de doutorado, So P aulo, 1967. Curiosam ente, para no se desviar

265

das convenes da historiografia paulista, Cahn assevera (p. 9) que os escravos africa
nos da posse do padre Pom peu bem com o de outros paulistas da poca teriam
sido para fins ostentativos e no produtivos.
(45) Pedro Taques de Almeida ao governador Lencastre, 2 0 /3 /1 7 0 0 , Ajuda, cd.
51-IX-33, f. 450. Sobre as condies do transporte p ara as m inas, ver tam bm o Cd.
Costa M attoso, f. 21.
(46) Timteo Correia de Gis ao Conselho Ultramarino, 8/9/1710, a h u -s p , doc. 83.
(47) M. L. V iana Lyra, Os dzim os . P ara um a discusso mais geral do dzimo
em Minas, ver M . C ardozo, The collection o f tithes in colonial Minas G erais , Ca
tholic Historical R eview, 38, 1952.
(48) G overnador Meneses ao governador Saldanha, 8/3/1724, a h u - s p , doc. 371.
(49) G overnador Pim entel ao Conselho U ltram arino, 18/4/1730, a h u - s p , 760.
(50) A difuso e dim enso da pobreza como resultado da expanso para as m i
nas so bem exploradas nos interessantes trabalhos de Mello e Souza, Desclassifica
dos do ouro, e V olpato, A conquista da terra no universo da pobreza.
(51) Bartolom eu Lopes de C arvalho, M anifesto a Sua M agestade , s. d., A ju
da, cd. 51-IX-33.

266

REFERNCIAS
BIBLIOGRFICAS
FONTES M A N U SC R ITA S
Archivum Romanum Societatis Iesu, Roma
Fundo Geral
Brasilia 3-4. Eppistolae, 1550-1737. 2 vols.
Brasilia 5-6. Catalogi triennales et breves, 1556-1757. 2 vols.
Brasilia 8-10. H istoria brasiliae, 1600-1756. 3 vols.
Brasilia 15. Brasiliae historiae, 1549-99. 2 vols.
P araq u aria 1-3. Eppistolae, 1608-1772. 3 vols.
P araq u aria 4. Catalogus rerum .
P araq u aria 11. H istoria p araquariae, 1600-95. 1 vol.
Fondo Gesuitico
Collegia 202/3, doc. 2, f. 11. A nn., Resposta a uns captulos , s. d.
Collegia 203/1588/12. Certides de com o os m oradores de So Paulo e de ou
tras vilas cativam ndios , 1630.
Collegia 203/1588/12. Em bargos com que vm os religiosos do convento da
N. S. do C arm o da vila de So P a u lo , 1648.
Collegia 203/1588/12. Lus M am iani, S. J. M em orial sobre o governo tem po
ral do Colgio de So P au lo , 1701.
M issiones 721/1. Francisco Ferreira, S. J. La causa dei Brasil estar en el triste
estado en que est son las injusticias notables que en l se hacen contra los
indios , s. d.
Missiones 721/i. Memorial dos m oradores de So Paulo para Sua Santidade ,
s. d.
Missiones 721/i. A nn., Relao certa do m odo com que no Brasil se conquis
tam e cativam os ndios , s. d.
Arquivo da Cria Diocesana, Guarulhos
Livro de batizados pardos e ndios , Freguesia da Conceio, 1688-1721.
Livro de tom bo da Freguesia da C onceio , 1747.
A rquivo da Cria Diocesana, M ogi das Cruzes
Livro de to m b o , Santana de Mogi das Cruzes, 1747.

267

Arquivo da Cria Diocesana, Jundia


Cds. 49-50. Livros de batizados pardos , Itu, 1704-30.
Cd. 487. Livro de to m b o , N. S. da C andelria de Itu, 1747.
Cd. 505. Livro de to m b o , Santana de P arnaba, 1747.
Arquivo da Cria Diocesana, Sorocaba
Livro de batizados servos , Freguesia de N. S. da P onte, 1684-94.
Arquivo da Cria M etropolitana, Rio de Janeiro
No catalogado. Censo eclesistico do bispado do Rio de Janeiro, c. 1687.
No catalogado. Assentos de batism os, casam entos e bitos feitos pelos pa
dres jesutas na igreja de So Francisco Xavier (Engenho Velho) , 1641-1759.
Arquivo da Cria M etropolitana, So Paulo
01-03-14. Livro de batizados , Freguesia da S, 1640-62.
04-02-23. Livro de batizados, casamentos e bitos , Santo A m aro, 1686-1725.
19-2-41. Capelas curadas; aldeam entos de ndios .
1-2-3. A utos de ereces e patrim nios de capelas .
Vrios. A utos de genere e m oribus (42 casos exam inados), 1640-1706.
No catalogado. Livro de tom bo , S, 1747.
No catalogado. Livro de tom bo , Santo A m aro, 1747.
No catalogado. Livro de tom bo , N. S. do Desterro de Jundia, 1747 (cpia
m anuscrita).
Arquivo do Estado de So Paulo
Cxs. 478-1 a 510-33. Inventrios e testam entos no-publicados , 1651-1730
( A E S P - I n v .) .

Cxs. 605-1 a 612-8. Inventrios e testam entos estragados , 1613-1749.


Cxs. 613-1 a 794-182. Inventrios do Prim eiro O fcio (282 processos pesqui
sados), 1629-1732 ( a e s p - i p o ) .
Caixas 357-107, 459-1 e 3434-1. Livros de notas (fragm entos), So Paulo, 1645,
1648, 1654, 1685.
Cxs. 470-1, 3684-251, 6061-13, 6074-26, 6075-27, 6076-28, 6077-29. Livros de
notas, Parnaba (alguns incompletos), 1630, 1636-8, 1640-2, 1651, 1655, 1658,
1659-62, 1665, 1673-4, 1680-3, 1688-90, 1699-1701, 1706-7 (AESP-Notas
P arnaba).
Cx. 6020-1. Livro de notas, Sorocaba, 1722-8.
Caixa 6074-24. Rol dos culpados , P arnaba, 1763.
Caixa 6066-18. Livro da medio e aforam ento de Terras da C m ara M unici
pal de P arn ab a , 1722-1828.
Cxs. 6033-1 e 6034-2. Peties diversas , 1658-85.
Cx. 6036-1. Peties de P arnaba , 1672-1708.
Cxs. 3434-1 a 3458-25. A utos cveis , So P aulo, 1621-1730.
Cx. 3684-251. A utos cveis , P arnaba, 1690-1778.
Cx. 3696-1. A utos cveis , A tibaia, 1721-69.

268

Cx. 3853-1. A utos cveis , Sorocaba, 1720-9.


Cx. 6063-1. A tas da C m ara M unicipal , P arnaba, 1679-92.
Cx. 472-1. Livros de vereana , Sorocaba, 1667-1704.
C artrio do Segundo Ofcio de N otas de Mogi das Cruzes. Inventrios an ti
gos , 1616-1720 (AESP-Inventrios de Mogi).
A rquivo H istrico Municipal Washington Lus", So Paulo
C d. cm -1-19. Lanamento do pedido real , 1679-1738 ( Livro do rol das pes
soas p ara o pedido real do ano de 1679 ).
C d. A-8-1. Registro do foral e rocio do concelho , 1748.
Avulsos, cxs. 1-6. C orrespondncia ativa e passiva da C m ara M unicipal de
So P au lo , sculos x v i i e xvm .
No catalogado. Livro das despesas da C m ara M unicipal de So P au lo ,
1655-68.
A rqu ivo H istrico Ultramarino, Lisboa
So P au lo , catalogados
Doc. 3. Devassa tirada sobre a m orte de um ndio principal, Tim acana, por
uns pom beiros dos brancos , 5/6/1623.
Doc. 14. Representao da C m ara M unicipal de So Paulo ao Conselho U l
tram arin o , 15/4/1648.
Doc. 21. A ntonio Raposo da Silveira C oroa, dez. 1656.
Doc. 23. Agostinho Barbalho Bezerra ao Conselho U ltram arino, 18/8/1664.
Doc. 56. 12/2/1700.
Doc. 60. Parecer do Conselho U ltram arino sobre escravos , 1700.
Doc. 83. Tim teo Correia de Gis ao Conselho U ltram arino, 8/9/1710.
Doc. 371. G overnador Rodrigo Csar de Meneses ao G overnador Saldanha,
8/3/1724.
Doc. 583. Provincial dos capuchinhos de Rio de Janeiro ao Conselho U ltram a
rin o , 14/2/1727.
Doc. 653. Relao das quantias oferecidas pelos m oradores do bairro de Araritag u ab a , 24/11/1728.
Doc. 712. G overnador Pim entel ao Conselho U ltram arino, 1/5/1730.
Doc. 750. G overnador Rodrigo Csar de Meneses ao Conselho U ltram arino,
26/10/1725.
Doc. 751. Ouvidor Rafael Pires Pardinho ao Conselho Ultramarino, 15/12/1730.
Doc. 760. G overnador Pimentel ao Conselho U ltram arino, 18/4/1730.
Doc. 1820. 20/1/1749.
So P aulo, aditam entos
Cxs. 235, 237, 240, 249, 251 e 252.
Rio de Janeiro, catalogados (ndice de C astro e Almeida)
Doc. 1218. Inform ao do secretrio do Conselho Ultram arino acerca dos m o
radores de So P au lo , 6 /6/1674.
Doc. 2357. Representao da C m ara M unicipal de So P aulo , 25/4/1700.
Doc. 2513. A rtu r de S e Meneses C oroa, 5/5/1700.

269

Bahia, catalogados (ndice de Luza da Fonseca)


Doc. 810. P edro V ilhasanti C oroa, 14/11/1638.
Doc. 1266. A ntonio de Couros Carneiro (capito-m or de Ilhus) ao Conselho
U ltram arino, 11/4/1647.
Doc. 2531. Desem bargo da relao da Bahia sobre a form a de julgar as causas
crimes dos ndios e escravos , 10/5/1673.
Doc. 2562. C onsulta do Conselho U ltram arino sobre a guerra do gentio ,
16/10/1673.
Doc. 2802. M inutas de cartas rgias a Matias da C unha, Ferno Dias Pais, Brs
Rodrigues de A rzo, et a l. , 4/12/1673.
Rio G rande do N orte, catalogados
Cx. 1, doc. 18. Relatrio de Jos Lopes de U lhoa, 22/3/1688.
Pernam buco, papis avulsos
Cx. 3. G overnador conde Castelo M elhor C m ara M unicipal de So Paulo,
27/2/1650.
Cds. 232 e 239 (Consultas do Conselho U ltram arino).
Arquivo da Prefeitura, M ogi das Cruzes
Registro do Foral da vila de Mogi das C ruzes , 1748.
Biblioteca do Palcio da Ajuda, Lisboa
50-V-36, f. 51. P edro de Sousa Pereira C oroa, 1 5 /1 2 /1 6 5 8 .
50-V-37, doc. 80. Papel feito a Sua Alteza contra Estevo Ribeiro Baio sobre

as insolncias que com outros de So Paulo fazia ao gentio para os cativar


e vender , s. d.
50-V-37, doc. 84, fls. 242-3v. Padre Francisco de M atos, S. J., Parecer sobre
as misses e o cativeiro dos ndios , s. d.
50-V-37, doc. 135, fls. 403-4v. Papel sobre o com rcio de negros que necessi
tam as ndias O cidentais , s. d.
51-V-42. Correspondncia-m iscelnea do governador C m ara C outinho Co
roa, 1692.
51-IX-33, fls. 370-3v. Bartolomeu Lopes de C arvalho, M anifesto a Sua Magestade sobre os ndios cativos pelos m oradores de So P au lo , s. d.
51-IX-33. P edro Taques de Alm eida ao governador Lencastre, 2 0 /3 1 /1 7 0 0 .
51-1X-33, fls. 460-7. Parecer sobre os cam inhos de So P aulo ao rio So F ran
cisco , s. d.
Biblioteca M unicipal M rio de A n drade, So Paulo
Cd. A 4. A n n ., V ocabulrio da lngua braslica , 1621.
Cd. A 46. Coleo das notcias dos prim eiros descobrim entos das minas na
Am erica , 1749 (cd. Costa M attoso).
Biblioteca Nacional d e Lisboa
Mss. cx. 30, doc. 216. C arta de Pedro Rodrigues S. J ., 9/12/1599.
C d. 2298, fls. 123-9v. Proviso sobre a liberdade da gente gentia dos estados
do Brasil e d a gente do Japo e sua liberdade , s. d.

270

Coleo pom balina, cd. 643, fls. 340-7v. Frei G aspar da M adre de Deus ao go
vernador L orena, 6/3/1792.
Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro
Fundo Geral
1.2.9, does. 140-3. C artas patentes a A ntonio Ribeiro Baio (So Miguel), M a
nuel Rodrigues de A rzo (Barueri), H enrique da C unha M achado (Concei
o) e Pascoal Rodrigues d a C osta (Pinheiros), 5/10/1671.
7.1.30, doc. 815. P ortaria para o provedor-m or fretar em barcao para os pri
sioneiros que tom aram na conquista , 19/1/1673.
Coleo M orgado de Mateus
30.24.19. Relatrio sobre o estado das aldeias e a origem de Barueri , sculo
X V III.

30.24.32. Concerto amigvel entre os jesutas e a C m ara M unicipal do Rio


de Jan eiro , 1640.
Biblioteca Nazionale Centrale Vittorio Em anuele, Rom a
Fondo Gesuitico:
1255/13. Visita do padre provincial Francisco de M atos, 1701.
1255/14. O rdenaes do visitador M anuel de Lim a, 1607.
1255/38. A n n ., Algumas advertncias para a provncia do Brasil , s. d.
1249/3. Jacobo Roland, S. J. A pologia pro paulistis .
Biblioteca Pblica Eborense, vora
cx v i, 1-13, doc. 3. A nn., Parecer sobre a conservao do Brasil , 2/9/1654.
cxvi, 2-13, doc. 17. Instrum ento de inquirio de testemunhas que provam que
a aldeia de M arueri foi fundada pelo sr. dom Francisco de Sousa , 28/8/1667
a 4/9 /1 6 5 7 .
Cartrio do Primeiro Ofcio de Notas, Jundia
Livros de n otas, Jundia, 1660-95.
Instituto de Estudos Brasileiros, So Paulo
Mss. 4 a 25. Relao das despesas do tero paulista , 19/8/1702.
Coleo Lam ego 19.30. A8. C arta rgia , 1/3/1536.
Coleo Lam ego 42.3. Voto do reverendo padre A ntonio Vieira sobre as dvi
das dos m oradores da cidade [sic] de So Paulo acerca da administrao dos n
dios , 12/7/1692 (cpia m anuscrita).
Instituto H istrico e Geogrfico Brasileiro, Rio de Janeiro
L ata 89. Livro que contm o que fez Rodrigo Cezar de Meneses .
L ata 219. L oureno de M endona, S. J. Splica a Sua M ajestade , 1637 (c
pia m anuscrita).

271

Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo


D ocum entos relativos fundao da cidade de Ju n d ia .
Museu de Taubat
Cx. 1. Inventrios e testam entos , T aubat, 1651-99.
Cx. 47. Livros de n o tas , Taubat, 1693-1700.
No catalogado. Aes de liberdade .
Museu Histrico e Cultural, Jundia
Registro de cartas de datas de te rra , 1657.
Atas da C m ara M unicipal de Jundia , 1663-9.
Museu do Ipiranga, So Paulo [Museu Paulista]
Doc. 512. D ocum ento genealgico sobre a fam lia T oledo P iza , 1652-92.
Doc. 1150. C onta de mercadorias enviadas de Lisboa por Antonio Correia M on
o e pelo dr. A ntonio de A lm eida Carvalho destinadas ao padre Guilherme
Pom peu de A lm eida, 1705.
Doc. 1169. C a rta de Garcia Rodrigues Pais Betim a P edro Taques de Alm eida
sobre negcios particulares , P itangui (Minas Gerais), 1715.

RE LATOS COLO N IAIS E D O CUM ENTOS IM PRESSOS


Abbeville, Claude d . H istria da misso dos padres capuchinhos na ilha do Mara
nho e terras circunvizinhas [1614]. T raduo de Srgio Milliet. 2? ed. So P au
lo, Edusp; Belo H orizonte, Itatiaia, 1975.
A ctas da Cmara M unicipal da vila de Santo A n dr da Borda do Campo. So Paulo,
Prefeitura M unicipal, 1914.
Anchieta, Jos de, S. J. Inform ao dos casamentos dos ndios do Brasil . Revista
do Instituto H istrico e Geogrfico Brasileiro, 8, 1845, pp. 254-62.
___ . Cartas: correspondncia ativa e passiva. Org. e notas Hlio Abranches Viotti,
S. J. So P au lo , Loyola, 1984.
Antonil, A ndr Jo o (pseud.). Cultura e opulncia do Brasil [1711], Ed. fac-similar.
Recife, Universidade Federal de Pernam buco, 1969.
A tas da Cmara M unicipal da vila de So Paulo. Diversos volum es. So Paulo, P re
feitura M unicipal, 1914-.
Bandeirantes no Paraguai, sculo XV II. So P aulo, P refeitura M unicipal, 1949.
Benci, Jorge, S. J. Econom ia crist dos senhores no governo dos escravos [1700]. Ed.
org. Serafim Leite S. J. P o rto , Livraria A postolado da Im prensa, 1954.
Cam pos, A ntonio Pires de. Breve n otcia... do gentio b rb aro que h na derrota da
viagem das M inas do C u iab . Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Bra
sileiro, 25, 1862, pp. 437-49.
C ardim , Ferno, S. J. Tratados da terra egen te do Brasil. 3? ed. org. Rodolfo Garcia.
So P aulo, N acional, 1978.

272

Cartas de datas de terra. So P aulo, P refeitura M unicipal, 1937-. Diversos volumes.


Casal, Manuel Ayres do. Corografia braslia [1817], 2 ed. Rio de Janeiro, Jos Olympio,
1945. 2 vols.
Castro e A lm eida, E duardo de. Inventrio dos docum entos relativos ao Brasil existen
tes no A rchivo da Marinha e Ultramar de Lisboa. Rio de Janeiro, Biblioteca
N acional, 1913-36. 8 vols.
Charlevoix, F. X. de, S. J. H istoire du Paraguay. P aris, D idot, 1756. 3 vols.
Cleto, M arcelino Pereira. D issertao a respeito da capitania de So Paulo, sua de
cadncia e m odo de restabelec-la [1782]. Anais da Biblioteca Nacional do Rio
de Janeiro, 21, 1900, pp. 183-254.
Cordeiro, Jos Pedro Leite, org. Docum entao sobre o capito-mor Guilherme Pom peo de Alm eida, m orador que foi na vila de P am ab a . Revista do Instituto His
trico e Geogrfico de So P aulo, 58, 1960, pp. 491-579.
C orteso, Jaim e, org. Pauliceae lusitana monum enta histrica. Rio de Janeiro, Real
G abinete Portugus de L eitura, 1956-61. 2 vols.
___ e V iana, H lio, orgs. Manuscritos da coleo de Angelis. Rio de Janeiro, Biblio
teca N acional, 1951-70. 7 vols.
D epartam ento do A rquivo do Estado de So P aulo. Boletim do Departamento do A r
quivo do Estado. So P aulo, A rquivo do E stado, 1942-8. 8 vols.
___ . Docum entos avulsos de interesse para a histria e costumes de So Paulo. So
P au lo , A rquivo do Estado, 1954. 5 vols.
___ . Inventrios e testamentos. So P aulo, A rquivo do E stado, 1920-77. 44 vols.
___ . Publicao oficial de documentos interessantes para a histria e costumes de So
Paulo. So P aulo, Arquivo do E stado, 1895-. 94 vols.
___ . Sesmarias. So Paulo, Arquivo do E stado, 1921-37. Vols. 1-3 bis (1602-1736).
Docum entos histricos da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, Bi
blioteca N acional, 1928-55. 110 vols.
D ocum entos para a histria do acar. Rio de Janeiro, Biblioteca N acional, 1954-63.
3 vols.
Excerto de um a m em ria m anuscrita sobre a histria do Rio de Janeiro durante o
governo de Salvador Correia de S e Benavides . Revista do Instituto H istrico
e Geogrfico Brasileiro, 3, 1841, pp. 3-38.
Fonseca, Luza da, com p. Bahia: ndice abreviado dos docum entos do sculo x v i i
existentes no Arquivo Histrico Colonial de L isboa . Separata dos Anais do Pri
meiro Congresso de Histria da Bahia. Salvador, 1950.
Fonseca, M anuel da, S. J. Vida do venervel padre Belchior de Pontes, da Com pa
nhia de Jesus da provncia do Brasil [1752], E d. fac-similar So P aulo, M elho
ram entos, s. d.
G andavo, P ero de M agalhes. Tratado da terra do Brasil e histria da provncia de
Santa Cruz. 2? ed. So P aulo, E dusp; Belo H orizonte, Itatiaia, 1980.
Knivet, A ntony. The adm irable adventures and strange fortunes o f m aster A ntonie
Knivet . In H akluytus postum as or Purchas his pilgrimes. Org. Samuel P urchas. Ed. fac-similar. Nova York, a m s Press, 1965, 20 vols., vol. 16, pp. 177-289.
Leite, Serafim , S. J., org. Monumenta brasiliae. M onum enta H istrica Societatis Iesu
78-81, 87. R om a, Archivum R om anum Societatis Iesu, 1956-60. 5 vols, (os vo
lumes 1-3 foram publicados no Brasil como Cartas dos primeiros jesutas do Brasil,
So P aulo, Com isso do iv C entenrio, 1956-8).

273

Leite, Serafim , S. J., org. N ovas cartas jesuticas (de Anchieta a Vieira). So Paulo,
Nacional, 1940.
Leme, Pedro Taques de A lm eida Paes. Informaes sobre as minas de So Paulo; A
expulso dos jesutas do Colgio de So Paulo. Org. A fonso d Escragnolle Taunay. So P aulo, M elhoram entos, 1946.
___ . Nobiliarquia paulistana histrica e genealgica. 5? ed. Org. A fonso d Escrag
nolle Taunay. So P aulo, Edusp; Belo H orizonte, Itatiaia, 1980. 3 vols.
___ . Histria da capitania de So Vicente. So P aulo, M elhoram entos, s. d.
Lry, Jean de. Viagem terra do Brasil. T rad. Srgio Milliet. 2 ed. So Paulo, Edusp;
Belo H orizonte, Itatiaia, 1980.
M adre de Deus, Fr. G aspar da. Memrias para a histria da capitania de So Vicente,
hoje chamada So Paulo [1797], 2? ed. So P aulo, Edusp; Belo H orizonte, Ita
tiaia, 1975.
M adureira, Pedro de M oraes (autor provvel). Expulso dos jesutas e causas que
tiveram p ara ela os paulistas desde o anno de 1611 ate o de 1640, em que os lan
aram p ara fo ra de to d a a C apitania de So Paulo e So Vicente . Revista do
Instituto H istrico e Geogrfico de So Paulo, 3, 1898, pp. 57-123.
M aldonado, Miguel A yres. Descrio... dos trabalhos e fadigas das suas vidas, que
tiveram n a conquista d a capitania do Rio de Janeiro e So Vicente com a gentilidade e com os piratas n esta costa [1661]. Revista do Instituto Histrico e Geo
grfico Brasileiro, 56, 1893, pp. 345-400.
Mello, Jos A ntnio Gonsalves de, org. Fontes para a histria do Brasil holands, i:
A economia aucareiro. Recife, M useu do A car, 1981.
M endona, A ntonio M anuel de Mello Castro e. M em ria econm ica-poltica da ca
pitania de So P au lo . Anais do Museu Paulista, 15, 1961, pp. 81-248.
Pereira, Estevo, S. J. Descrio da fazenda que o Colgio de Santo A nto tem no
Brasil e de seus rendim entos [1635], Anais do Museu Paulista, 4, 1927.
P itta, Sebastio d a R ocha. H istria da Amrica portuguesa [1730], 2? ed. So Paulo,
Edusp; Belo H orizonte, Itatiaia, 1980.
Processo das despesas feitas por M artim de S no Rio de Janeiro, 1628-33 . Anais
da Biblioteca N acional do Rio de Janeiro, 59, 1937, pp. 5-186.
Registro geral da Cmara M unicipal de So Paulo. So P aulo, Prefeitura Municipal,
1917-23. 20 vols.
Rendon, Jos A rouche de Toledo. M em ria sobre as aldeias de ndios da provncia
de So Paulo, segundo as observaes feitas no ano de 1798 . Revista do Insti
tuto Histrico e Geogrfico Brasileiro, 4, 1842, pp. 295-317.
Ruz de M ontoya, A nto n io , S. J. Prim eira catechese dos ndios selvagens feita pelos
padres da C om panhia de Jesus . Texto em portugus e abaneenga (guarani).
Anais da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, 6, 1878, pp. 91-366.
Ruyer, Claudio, S. J. Relacin de la guerra y victoria alcanzada contra los portugue
ses del Brasil, ano 1641 . Revista do Instituto H istrico e Geogrfico de So
Paulo, 10, 1905, pp. 529-53.
Schmidl, Ulrico. Relato de la conquista del Rio de la Plata y Paraguay, 1534-1554.
T rad. Klaus W agner. M adri, A lianza E ditorial, 1986.
Sousa, A fonso Botelho de Sam paio e. Notcia da C onquista e descobrim ento dos
sertes do T ibagi . A nais da Biblioteca Nacional do R io de Janeiro, 76, 1956.
Sousa, Gabriel Soares de. Tratado descritivo do Brasil em 1587. 2 . ed. So Paulo,
Nacional, 41971.

274

Sousa, Pero Lopes de. Dirio de navegao de 1530 a 1532. So Paulo. Obelisco, 1964.
Staden, H ans. Duas viagens ao Brasil. T rad. G uiom ar de Carvalho Franco. 2? ed. So
P aulo, E dusp; Belo H orizonte, Itatiaia, 1974.
___ . The captivity o f Hans Staden o f Hesse, in A . D. 1547-1555 among the wild tri
bes o f Eastern Brazil. T rad. A lbert T ootal com notas de Richard B urton. E di
o fac-sim ilar. Nova York, Burt Franklin, s. d.
T aunay, A fonso de Escragnolle, org. R elatos m onoeiros. So Paulo, Com isso do
iv C entenrio, 1953.
___ . R elatos sertanistas. So Paulo, Com isso do iv Centenrio, 1953.
Techo, N icols dei, S. J., Historia provinciae paraquariae Societatis Jesu. Lige,
J. M . Hovii, 1673.
Term o de ereco d a capella da freguezia de Nossa Senhora do O, anno de 1618,
petio . R evista do Instituto H istrico e Geogrfico de So Paulo, 6, 1900,
pp. 473-7.
Thevet, A ndr. A s singularidades da Frana Antrtica. T rad. Eugnio A m ado. 2 ed.
So P au lo , E dusp; Belo H orizonte, Itatiaia, 1978.
Vasconcelos, Sim o de, S. J. Crnica da Companhia de Jesus no Brasil. 3? ed. Petrpolis, Vozes, 1977. 2 vols.
___ . Vida d o padre Joo de Alm eida da Companhia de Jesus na Provncia do Bra
sil. Lisboa, I. d a Costa, 1658.
___ . Vida do venervel padre Jos de Anchieta. Rio de Janeiro, Im prensa N acional,
1943. 2 vols.
Vieira, A ntonio, S. J. Cartas. Org. Joo Lcio de Azevedo. Coim bra, Im prensa da
U niversidade, 1925-8. 3 vols.
Vilhena, Luiz dos Santos. Recopilao de notcias da capitania de So Paulo. Salva
dor, Im prensa Oficial, 1935.

LIVROS, A R TIG O S E TESES


A breu, Daisy Bizzocchi de Lacerda. A terra e a lei: estudo de com portam entos scioeconm icos em So Paulo nos sculos X V I e XV II. So Paulo, Secretaria de
E stado da C ultura, 1983.
A breu, Jo o C apistrano de. Captulos de histria colonial e os caminhos antigos e o
povoam ento do Brasil. Ed. revista e anot. Jos Honrio Rodrigues. Braslia, Uni
versidade de Braslia, 1982.
A bud, K tia M aria. O sangue intim orato e as nobilssimas tradies (A construo
de um sm bolo paulista: o bandeirante) . Tese de doutorado indita, Universi
dade de So P aulo, 1985.
A guirre, Jo o B aptista de Cam pos. Relao das sesmarias concedidas na com arca
da capital entre os anos de 1559 e 1820 . Revista do Instituto Histrico e Geo
grfico de So P aulo, 25, 1925.
A lden, D auril. Black robes versus white sttlers: the struggle for freedom of the In
dians in colonial Brazil . In A ttitu des o f colonial pow ers toward the American
Indian. Org. H . Peckam e C. G ibson. Salt Lake City, University of U tah Press,
1969.

275

Alden, D auril. Econom ic aspects o f the expulsion o f the jesuits from Brazil: a preli
minary report . In Conflict and continuity in Brazilian society. Org. H . H . Keith
e S. F. E dw ards. Colum bia, University o f South C arolina, 1969.
___ . Indian versus black slavery in the state o f M aranho during the seventeenth
and eighteenth centuries . Bibliotheca Am ericana, 1, n? 3, 1983, pp. 91-142.
___ e Miller, Joseph C ., Out of Africa: the slave trade and the transmission of small
pox to Brazil, c. 1560-1830 . Journal o f Interdisciplinary History, 18, n? 1, 1987,
pp. 195-224.
Alencastro, Luiz Felipe de. O aprendizado da colonizao . Economia e Sociedade,
1, agosto, 1992, pp. 135-62.
A lmeida, Alusio de. A fundao de S orocaba . Revista do A rqu ivo Municipal, 57,
1939, pp. 197-202.
A lmeida, Lus, C astanho de. Bandeirantes no O cidente . R evista do Instituto His
trico e Geogrfico de So Paulo, 40, 1941, pp. 343-82.
Alves Filho, Ivan. M em orial dos Palmares. Rio de Janeiro, X enon, 1988.
A m aral, A m adeu. O dialeto caipira. 4? ed. So P aulo, H ucitec, 1982.
A m aral, A ntonio B arreto de. Dicionrio da histria de So Paulo. Coleo Paulstica
n? 19. So P au lo , G overno do E stado, 1980.
A m aral, A racy. A hispanidade em So Paulo: da casa rural capela de Santo A n to
nio. So P aulo, Perspectiva, 1983.
A rruda, Terezinha de Jesus, e Siqueira, Elizabeth M adureira. M o-de-obra ao p
da obra: a presena do ndio no processo produtivo do Brasil-Colnia . Leopoldianum, 11, n? 31, 1984, pp. 43-56.
Ayrosa, Plnio. M am eluco term o rabe ou tu p i? . Revista do Arquivo Municipal,
1, 1934, pp. 21-4.
___ . Os primitivos habitantes de So P aulo . Conferncias do Clube Atltico Ban
deirante 4. So P aulo, Clube Atltico B andeirante, 1934.
___ . Estudos tupinolgicos. So Paulo, Instituto de E studos Brasileiros, 1967.
Azevedo, A roldo de. A ldeias e aldeam entos de ndios . Boletim Paulista de Geogra
fia , 33, 1959, pp. 23-40.
___ . Vilas e cidades do Brasil Colonial. So Paulo, Universidade de So Paulo, 1956.
Azevedo, Victor de. Manuel Preto, O heri de Guair . Coleo Paulstica n? 22.
So P aulo, G overno do E stado, 1983.
Barreiros, E duardo C anabrava. Roteiro das esmeraldas: a bandeira de Ferno Dias
Pais. Rio de Jan eiro , Jos Olympio, 1979.
Barro, Mximo. O bairro de Nossa Senhora do O . H istria dos Bairros de So Paulo
n? 13. So P au lo , P refeitura Municipal, 1977.
Belotto, Helosa Liberalli. T rabalho indgena, regalism o e colonizao no estado do
M aranho nos sculos xvii e x v m . Revista Brasileira de Histria, 4, 1982, pp.
177-92.
Benci, Jorge, S. J. Econom ia crist dos senhores no governo dos escravos [1700]. Edi
o organizada por Serafim Leite S. J. P orto, L ivraria A postolado da Im pren
sa, 1954.
Beozzo, Jos Oscar. L eis e regimentos das misses: poltica indigenista no Brasil. So
P aulo, Loyola, 1983.

276

Boxer, Charles R alph. Portuguese society in the tropics: the municipal councils o f Goa,
Macau, Bahia and Luanda, 1510-1800. M adison, University o f Wisconsin Press,
1965.
___ . Race relations in the Portuguese colonial empire, 1415-1825. O xford, O xford
University Press, 1963.
___ . Salvador de S and the struggle f o r Brazil and Angola, 1602-1686. Londres, Athlone Press, 1952 (Ed. brasileira: Salvador de S e a luta pelo Brasil e Angola,
1602-1686, So Paulo, N acional, 1973).
___ . The golden age o f Brazil, 1695-1750: growing pains o f a colonial society. Ber
keley e Los Angeles, University o f C alifornia Press, 1962 (Ed. brasileira: A ida
de de ouro no Brasil, So P aulo, Brasiliense, 1963).
B rando, Carlos Rodrigues. Os caipiras de So Paulo. Coleo Tudo H istria n?
75. So P aulo, Brasiliense, 1983.
Bruno, E rnani Silva. Viagem ao pas dos paulistas. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1966.
Cahn, H erbert. P adre Guilherme Pom peu de Alm eida e suas atividades comerciais
(1686-1713) . Tese de doutorado indita. Universidade de So P aulo, 1967.
Cam argo, m ons. P aulo Florncio da Silveira. H istria de Santana de Parnaba. So
P aulo, Conselho Estadual de C ultura, 1971.
C anabrava, Alice P . Um a econom ia de decadncia: os nveis de riqueza na capitania
de So P aulo, 1765-67 . Revista Brasileira de Economia, 26, n? 4, 1972, pp.
95-123.
___ . O com rcio portugus no R io da Prata: 1580-1640 [1944], 2a ed. So P aulo,
E dusp; Belo H orizonte, Itatiaia, 1984.
Cardozo, M anoel. Dom Rodrigo de Castel-Blanco and the Brazilian El D orado,
1673-1682 . The Am ericas, 1, n? 2, 1944, pp. 131-59.
. The collection o f tithes in colonial Minas Gerais . Catholic Historical Review
38, 1952, pp. 175-82.
Cardozo, R am n I. El Guair: historia de la antiguaprovincia, 1554-1676. Assuno,
El A rte, 1970.
Casal, M anuel Ayres do. Corografia braslica [1817]. 2? ed. 2 vols. Rio de Janeiro,
Jos O lym pio, 1945.
C astro, E d u ard o Viveiros de. Bibliografia etnolgica bsica tupi-guarani . Revista
de A n tropologia, 27-8, 1984-5, pp. 7-24.
Csar, Jos Vicente. Situao legal do ndio durante o Perodo Colonial: 1500-1822 .
Am rica Indgena, 45, 1985, pp. 391-426.
Clastres, Hlne. Terra sem mal: o profetism o tupi-guarani. T rad. Renato Janine Ri
beiro. So P aulo, Brasiliense, 1978.
Clastres, Pierre. A sociedade contra o Estado: pesquisas de antropologia poltica. Trad.
T ho Santiago. Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1978.
___ . A rqueologia da violncia: ensaios de antropologia poltica. T rad. Carlos Eug
nio M arcondes de M oura. So P aulo, Brasiliense, 1982.
Com isso P r-Indio de So Paulo. n dios no estado de So Paulo: resistncia e trans
figurao. So P aulo, Y ankat, 1984.
C ordeiro, Jos P edro Leite. Sobre a fundao de Ju n d ia. Revista do Instituto H is
trico e Geogrfico de So Paulo, 57, 1959, pp. 41-50.
___ . O Engenho de So Jorge dos Erasm os. So P aulo, N acional, 1945.

277

Corteso, Jaim e. A m aior bandeira do m aior bandeirante . Revista de H istria, 22,


1961, pp. 3-27.
___ . Raposo Tavares e a form ao territorial do Brasil. Rio de Janeiro, Imprensa
Nacional, 1958.
C raton, Michael. F rom Caribs to black Caribs: the A m erindian roots of servile re
sistance in the C arib b ean . In In resistance: studies in African, Caribbean, and
Afro-Am erican history. Org. Gary Y. Okihiro. Lexington, University of Massa
chusetts Press, 1986, pp. 96-116.
C unha, M anuela C arneiro da. Antropologia do Brasil: m ito, histria, etnicidade. So
Paulo, Brasiliense, 1986.
___ . org. Histria d os ndios no Brasil. So P aulo, C om panhia das Letras, 1992.
___ e Viveiros de C astro, E duardo B. Vingana e tem poralidade: os T upinam b .
Journal de la Socit des Amricanistes, 79, 1987, pp. 191-208 (tam bm publi
cado em Anurio A n tropolgico/86, Rio de Janeiro, T em po Brasileiro).
___ et alii. Os direitos do ndio: ensaios e documentos. So P aulo, Brasiliense, 1987.
Cushner, Nicholas P. Jesuit ranches and the agrarian developm ent o f colonial Argen
tina, 1650-1767. A lbany, State University o f New York Press, 1983.
Dantas, Beatriz G ., et alii. Os povos indgenas no N ordeste brasileiro: um esboo
histrico . In Histria dos ndios no Brasil. Org. M anuela Carneiro da Cunha.
So Paulo, C om panhia das Letras, 1992.
Davidoff, Carlos H enrique. Bandeirantismo: verso e reverso. Coleo Tudo H ist
ria n? 47. So P aulo, Brasiliense, 1982.
Dean, W arren. Ecological and economic relationships in frontier history: So P au
lo, Brazil . In Essays on frontiers in world history. Org. George Wolfskill e Stanley
Palm er. A ustin, University o f Texas Press, 1981.
___ . The Indigenous population o f the So Paulo-R io de Janeiro coast: trade, al
deam ento, slavery and extinction . Revista de H istria, 117, 1984, pp. 3-26.
Derby, Orville. As bandeiras paulistas de 1601 a 1604 . Revista do Instituto Histri
co e Geogrfico de So Paulo, 8, 1903, pp. 399-423.
Dias, M aria Odila Leite da Silva. Quotidiano e poder em So Paulo no sculo X IX .
So Paulo, Brasiliense, 1984.
Dickason, Olive P . The m yth o f the savage and the beginnings o f French colonialism
in the Americas. E dm onton, University o f A lberta Press, 1984.
Dollar, Charles M ., e Jensen, Richard. H istorians guide to statistics. Nova York, Mac
Millan, 1971.
Ellis Jnior, A lfredo. O bandeirism opaulista e o recuo do m eridiano. 2 ed. So P au
lo, N acional, 1936.
_ _ . Os primeiros troncos paulistas e o cruzamento euro-americano. 2 ed. So Paulo,
Nacional, 1976.
_ _ . A queda do bandeirism o de apresam ento . Revista de H istria, 1, 1950, pp.
301-8.
___ . Resumo da histria de So Paulo. So Paulo, Rothschild, Loureiro e Cia., 1942.
___e Ellis, M yriam . A economia paulista no sculo XVIII: o ciclo do muar, o ciclo
do acar. So P aulo, Universidade de So P aulo, 1950.
Ellis, Myriam. A presena de Raposo Tavares na expanso paulista . R evistado Ins
tituto de Estudos Brasileiros, 9, 1970, pp. 23-61.

278

Ellis, M yriam . Pesquisas sobre a existncia do ouro e da prata no planalto paulista


nos sculos xvi e x v i i . Revista de H istria, 1, 1950, pp. 51-72.
___ . Contribuio ao estudo do abastecimento das reas mineradoras do Brasil no
sculo XV III. Rio de Janeiro, Biblioteca N acional, 1961.
Ennes, E rnesto. A s guerras nos Palmares. So P aulo, N acional, 1938.
Farage, N dia. A s muralhas dos sertes: os p o vo s indgenas do Rio Branco e a coloni
zao. Rio de Janeiro, Paz e T erra/A npocs, 1991.
Fausto, Carlos. Fragm entosdehistriaeculturatupinam b: da etnologia como instrumen
to crtico do conhecim ento etno-histrico . In H istria dos ndios no Brasil. Org.
M anuela Carneiro da Cunha. So Paulo, C om panhia das Letras, 1992, pp. 381-96.
___ . O ritual antropofgico . Cincia H oje, n? 86, 1992, pp. 88-9.
Fernandes, Florestan. A funo social da guerra na sociedade tupinamb. 2? ed. So
P au lo , P ioneira, 1970.
___ . A investigao etnolgica no Brasil e outros ensaios. 2 ed. Petrpolis, Vozes,
1975.
___. A organizao social dos Tupinamb. So P aulo, Instituto Progresso Editorial,
1949 (2? ed., So Paulo, Difel, 1963).
___ . Mudanas sociais no Brasil. 3? ed. So Paulo, Difuso Europia do Livro, 1979.
Ferreira, M anuel Rodrigues. A s bandeiras do Paraupava. So Paulo, Prefeitura M u
nicipal, 1979.
Ferry, Robert J. Encom ienda, African slavery, and agriculture in seventeenth-century
C aracas . Hispanic American H istorical Review, 61, n? 4, 1981, pp. 609-35.
Fina, W ilson M aia. O cho de Piratininga. So P aulo, Anhem bi, 1965.
Forsyth, D. W . Beginnings of Brazilian anthropology: jesuits and T upinam b In
dians . Journal o f Anthropological Research, 39, 1983, pp. 147-78.
Franco, Francisco de Assis Carvalho. Dicionrio de bandeirantes e sertanistas do Bra
sil. So P au lo , Comisso do iv C entenrio, 1954.
___ . H istria das minas de So Paulo: administradores gerais e provedores, sculos
X V I-X V II. So Paulo, Conselho E stadual de C ultura, 1964.
___ . Os Camargos de So Paulo. So Paulo, E ditora S. P . S., 1937.
Freitas, A ffonso A. de. Os Guayanas de Piratininga. So P aulo, Laem mert, 1910.
French, Jo h n . Riqueza, poder e m o-de-obra num a econom ia de subsistncia: So
P aulo, 1596-1625 . Revista do A rquivo Municipal, 195, 1982, pp. 79-110.
Fukui, Lia Freitas G arcia. Serto e bairro rural: parentesco e fam lia entre sitiantes
tradicionais. So Paulo, tica, 1979.
G adelha, Regina A. Fonseca. A s misses jesuticas do Itatim: um estudo das estrutu
ras scio-econmicas do Paraguai, sculos X V I e XV II. Rio de Janeiro, P az e
T erra, 1980.
Gallois, Dom inique T. Migrao, guerra e comrcio: os Waipi na Guiana. So P au
lo, FFLCH/usp, 1986 (Antropologia 15).
G am a, Jos M rio. O patrim nio da C om panhia de Jesus da capitania de So P a u
lo: da form ao ao confisco, 1550-1775 . Dissertao de m estrado indita. Uni
versidade de So Paulo, 1982.
Gam bini, Roberto. O espelho ndio: os jesutas e a destruio da alma indgena. Rio
de Janeiro, Espao e Tem po, 1988.
G aravaglia, Ju an C arlos. Um m odo de produo subsidiria: a organizao econ
mica das com unidades guaranizadas durante os sculos xvii-xvm na form ao

279

Alto Peruano-R io Platense . In Conceito de m odo de produo. Org. Philom e


na G ebran. Rio de Janeiro, Paz e T erra, 1978.
Genovese, Eugene. Roll, Jordan, roll: the world the slaves made. Nova York, P an
theon, 1974.
Giucci, Guillermo, A colonizao acidental . Cincia H oje, n? 86, 1992, pp. 19-23.
Gomes, Mrcio Pereira. Os ndios e o Brasil: ensaio sobre um holocausto e sobre uma
nova possibilidade de convivncia. Petrpolis, Vozes, 1988.
Gorender, Jacob. O escravismo colonial. Ed. rev. So P aulo, tica, 1985.
Grinberg, Isaac. Gaspar Vaz, fun dador de M ogi das Cruzes. So P aulo, Edio do
A utor, 1980.
H aubert, Maxime. n d io s e jesutas no tem po das misses. T rad. M. Appenzeller. So
P aulo, C om panhia das Letras, 1990.
Helms, M ary W . M iskito slaving and culture contact: ethnicity and opportunity in
an expanding p opulation . Journal o f Anthropological Research, 39, n? 2, 1983,
pp. 179-97.
Hem ming, John. R ed gold: the conquest o f the Brazilian Indians, 1500-1760. C am
bridge, H arvard University Press, 1978.
H enretta, James. The evolution o f American society, 1700-1815. Boston, D. C. Heath,
1973.
H olanda, Srgio Buarque de. A fbrica de ferro de Santo A m aro . Digesto Econ
mico, jan.-fev. 1948.
___ . Expanso paulista em fins do sculo xvi e princpios do xvii . Boletim do Ins
tituto de Adm inistrao, n? 29, 1948.
___ . O Extremo Oeste. So P aulo, Brasiliense, 1986.
___ . M ovim entos d a populao em So Paulo no sculo x v in . Revista do Institu
to de Estudos Brasileiros, 1, 1966, pp. 55-111.
___ . Caminhos e fronteiras. Rio de Janeiro, Jos Olym pio, 1957.
___ . Mones. 3! ed. am pl. So P aulo, Brasiliense, 1990.
___ . coord. Histria geral da civilizao brasileira. poca colonial. So Paulo, Di
fuso E uropia do Livro, 1960. 2 vols.
H ner, Urs. Die Versklavung der brasilianischen Indianer: der Arbeitsm arkt in portu
giesisch Am erika im XV I. Jahrhundert. Zurique, A tlantis Verlag, 1980.
H oornaert, E duardo, org. H istria da Igreja no Brasil: ensaio de interpretao a par
tir do p o vo . Petrpolis, Vozes, 1979. 2 vols.
Ianni, Octvio, org. Florestan Fernandes. Sociologia. So P aulo, tica, 1986.
Ihering, H erm ann von. Os ndios patos e o nom e da lagoa dos P ato s . Revista do
Museu Paulista, 7, 1907, pp. 31-45.
Jaeger, Luiz G onzaga. A s invases bandeirantes no R io Grande do Sul, 1635-41. P o r
to Alegre, G insio A nchieta, 1940.
Johnson, H arold B. The do n atary captaincy in perspective: Portuguese background
o f the settlem ent o f Brazil . Hispanic American H istorical Review, 52, n? 2,
1972, pp. 203-14.
Jos, Oliam. Indgenas de M inas Gerais: aspectos sociais, polticos e etnolgicos. Be
lo H orizonte, M ovim ento, 1965.
Joyner, Charles. Down b y the riverside: a South Carolina slave comm unity. U rbana,
University o f Illinois Press, 1984.
Kern, Arno Alvarez. Misses: uma utopia poltica. Porto Alegre, Mercado Aberto, 1982.

280

Kiemen, M athias, O. F. M . The Indian po licy o f Portugal in the Am azon region,


1614-1693. W ashington, D. C ., Catholic University Press, 1954.
Kracke, W aud H . Force and persuasion: leadership in an Amazonian community. Chi
cago, University o f Chicago Press, 1978.
Kuznesof, Elizabeth A nn. The role o f th e m erchants in the economic development
o f So Paulo, 1765-1836 . Hispanic American Historical Review, 60, n 4, 1980,
pp. 571-92.
___ . H ousehold econom y and urban developm ent: So Paulo, 1765-1836. Boulder,
Westview Press, 1986.
Laga, C arl. O E ngenho dos Erasm os em So Vicente: resultado de pesquisas em ar
quivos belgas . Estudos Histricos, 1, 1963, pp. 113-43.
Lamego, A lberto. A terra goytac luz de docum entos inditos. Bruxelas, ditions
d A rt; N iteri, Governo do E stado, 1913-43. 6 vols.
Lapa, Jos R oberto do A m aral, org. M odos de produo e realidade brasileira. Petrpolis, Vozes, 1980.
Leite, Francisco Rodrigues. Preos em So Paulo seiscentista . Anais do Museu Pau
lista, 17, 1963, pp. 41-120.
Leite, Serafim , S. J. Os jesutas e os ndios M arom om is na capitania de So Vicen
te . Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo, 32, 1935, pp. 253-7.
___ . H istria da Companhia de Jesus no Brasil. Lisboa, Portuglia; Rio de Janeiro,
Civilizao Brasileira, 1938-50. 10 vols.
___ . N ovas pginas de histria d o Brasil. So P aulo, N acional, 1965.
___ . Pginas de histria do Brasil. So P aulo, N acional, 1937.
Leme, Luiz G onzaga d a Silva. Genealogia paulistana. So P aulo, D uprat, 1903-5. 9
vols.
Leonzo, N anei. As com panhias de ordenanas na capitania de So Paulo, da origem
ao governo do M orgado de M ateus . Coleo Museu Paulista. Srie de H ist
ria, n? 6, 1977.
Lvi-Strauss, Claude. G uerra e comrcio entre os ndios da Amrica do Sul . Revis
ta do A rquivo Municipal, 82, 1942, pp. 131-46.
Levy, M aria B rbara. Histria financeira do Brasil colonial. Rio de Janeiro, Instituto
Brasileiro de M ercados de Capitais, 1979.
Lim a, Jo o Francisco Tidei. A ocupao da terra e a destruio dos ndios na regio
de B au ru . Dissertao de m estrado indita, Universidade de So Paulo, 1978.
Lim a, Ruy Cirne. Pequena histria territorial do Brasil: sesmarias e terras devolutas.
2? ed. P o rto Alegre, Livraria Sulina, 1954.
Lindoso, D irceu. A utopia armada: rebelies de pobres nas matas do Tombo Real,
1832-1850. Rio de Janeiro, P az e T erra, 1984.
Linhares, M aria Yedda, e Teixeira d a Silva, Francisco C arlos. Histria da agricultura
brasileira: com bates e controvrsias. So P aulo, Brasiliense, 1981.
L om bardi, M ary. The frontier in Brazilian history: an historiographical essay . Pa
cific H istorical Review, 44, 1975, pp. 437-57.
Lugon, Clovis. A Repblica Comunista C rist dos Guaranis, 1610-1768. T rad. l
varo C abral. Rio de Janeiro, P az e T erra, 1968.

281

Luna, Francisco Vidal. M inas Gerais: escravos e senhores. Anlise da estrutura popu
lacional e econmica de alguns centros m ineratrios (1718-1804). So Paulo,
F IP E /U S P , 1981.
Luna, Luis. Resistncia do ndio dominao do Brasil. Rio de Janeiro, Leitura, 1965.
Lyra, M aria de Lourdes V iana. Os dzimos reais na capitania de So Paulo: contri
buio histria trib u tria do Brasil colonial (1640-1750) . Dissertao de mes
trado indita. Universidade de So Paulo, 1971.
M achado, Jos de A lcntara. Vida e m orte do bandeirante. 3? ed. So Paulo, M ar
tins, J943.
M achado, M aria H elena P . T. Crime e escravido. Trabalho, luta e resistncia nas
lavouras paulistas, 1830-1888. So P aulo, Brasiliense, 1987.
MacNicoll, M urray Graem e. Seventeenth-century M aranho: Beckm ans revolt . Es
tudos Ibero-Am ericanos, 4, n? 1, 1978, pp. 129-40.
M affei, Lucy de A breu, e N ogueira, A rlinda Rocha. O ouro na capitania de So Vi
cente nos sculos xvi e x v ii . Anais do Museu Paulista, 20, 1966, pp. 7-136.
M ain, G loria L. Inequality in early America: the evidence from probate records of
M assachusetts and M aryland . Journal o f Interdisciplinary H istory, 7, 1977,
pp. 559-81.
M akino, M iyoko. Jundia: povoam ento e desenvolvimento, 1655-1854 . Disserta
o de m estrado indita. Universidade de So P aulo, 1981.
Malheiros, A gostinho M arques Perdigo. A escravido no Brasil: ensaio histricojurdico-social [1867]. 3? ed. Petrpolis, Vozes, 1976. 3 vols.
M archant, A lexander. From barter to slavery: the economic relations o f Portuguese
and Indians in the settlem ent o f Brazil, 1500-1580. Baltim ore, Johns Hopkins
University Press, 1942 (Ed. brasileira: D o escambo escravido, So Paulo, N a
cional, 1943).
Marclio, M aria Luza. Crescim ento dem ogrfico e evoluo agrria paulista
(1700-1836) . Tese de livre docncia indita, Universidade de So P aulo, 1974.
___ . A cidade de So Paulo: povoam ento e populao, 1750-1850. So P aulo, P io
neira, 1973.
___ . Caiara: terra e populao. S o P a u l o , E d i e s P a u l i n a s / C E D H A L , 1986.
M arks, Shula e A nthony A tm ore, orgs. Econom y and society in pre-industrial south
Africa. Londres, Longm ans, 1980.
M arques, M anuel E ufrsio de Azevedo. Apontam entos histricos, geogrficos, bio
grficos, estatsticos e noticiosos da provncia de So Paulo [1876]. 3 ed. So
Paulo, E dusp; Itatiaia, Belo H orizonte, 1980. 2 vols.
Mazzuia, M rio. J u n d ia e sua histria. Jundia, P refeitura M unicipal, 1979.
M eli, Bartom eu, S. J. E l G aranconquistado y reducido. 2? ed. Assuno, Universidad Catlica, 1988.
Mesgravis, Laima. A Santa Casa de Misericrdia de So Paulo (15997-1884). So Paulo,
Conselho E stadual de C ultura, 1976.
Metcalf, Alida C. F athers and sons: the politics of inheritance in a colonial Brazilian
tow nship . Hispanic American Historical Review, 66, n? 3, 1986, pp. 455-84.
___ . Family and fro n tier in colonial Brazil: Santana de Parnaiba, 1580-1822. Berke
ley, University o f C alifornia Press, 1992.
M traux, A lfred. A religio dos Tupinambs e suas relaes com a das demais tribos
tupi-guaranis. T rad. Estevo P into. 2? ed. So P aulo, N acional, 1979.

282

Miller, Joseph C. Capitalism and slaving: the financial and commercial organiza
tion o f the A ngolan slave trade, according to the accounts o f Antonio Coelho
G uerreiro (1684-1692) . International Journal o f African Historical Studies, 17,
n? 1, 1984, pp. 1-56.
Milliet, Srgio. Roteiro do caf e outros ensaios. 2? ed. So P aulo, Hucitec, 1982.
Mintz, Sidney. Slavery and the rise o f peasantries . Historical Reflections/ Rflexions Historiques, 6, 1979, pp. 213-42.
M onteiro, Jo h n M . Celeiro do Brasil: escravido indgena e a agricultura paulista
no sculo x v ii . Histria, 7, 1988.
___ . Distribuio d a riqueza e as origens da pobreza rural em So Paulo no sculo
xvii . Estudos Econmicos, 19, n. 1, 1989.
___ . Escravido indgena e despovoamento: So Paulo e M aranho no sculo xvii .
In Brasil nas vsperas do mundo moderno. Org. Jill Dias. Lisboa, Comisso dos
Descobrim entos Portugueses, 1992.
___ . A escravido indgena e o problem a da identidade tnica em So P aulo colo
n ial . Cincias Sociais Hoje, 1990.
___ . Os escravos ndios de So Paulo no sculo xvn: alguns aspectos dem ogrfi
cos . Revista da Sociedade Brasileira de Pesquisa Histrica, 5, 1989-90, pp. 11-7.
___ . From Indian to slave: forced native labour and colonial society in So Paulo
during the seventeenth century . Slavery and Abolition, 9, n? 2, 1988, pp. 105-27.
___ . Os G uarani e a histria do Brasil m eridional, sculos xvi-xvn . In Histria
dos ndios no Brasil. Org. M anuela C arneiro da C unha. So Paulo, C om panhia
das Letras, 1992.
___ . Sal e justia social em So Paulo colonial: o caso Bartolom eu Fernandes de
F a ria . T rabalho indito apresentado na ix Reunio A nual da Sociedade B ra
sileira de Pesquisa H istrica. Rio de Janeiro, 1989.
___ . So Paulo in the seventeenth century: econom y and society . Tese de d outo
rad o indita. University o f Chicago, 1985.
___ . Tupis, T apuias e histria de So Paulo: revisitando a velha questo guaian .
Novos Estudos Cebrap, 34, 1992, pp. 125-35.
___ . V ida e m orte do ndio: So Paulo colonial . In ndios no estado de So Pau
lo: resistncia e transfigurao. Org. Comisso Pr-ndio de So Paulo, So Paulo,
Y ankat, 1984.
M oraes, Rubens B orba de, e Berrien, W illiam , orgs. Manual bibliogrfico de estudos
brasileiros. Rio de Janeiro, 1949.
M rner, M agnus. The political and economic activities o f the jesuits in the La Plata
region: the Habsburg era. Estocolmo, Institute of Ibero-American Studies, 1953.
M orse, Richard, org. The bandeirantes: the historical rote o f the Brazilian pathfin
ders. N ova Y ork, Alfred K nopf, 1965.
___ . Some them es in Brazilian history . South Atlantic Quarterly, 61, n? 1, 1962.
____ . From community to metropolis: a biography o f So Paulo. Gainesville, U ni
versity o f F lorida Press, 1958 (Ed. brasileira am pl.: Formao histrica de So
Paulo, So P aulo, Difel, 1970).
M oscoso, Francisco. Tribu y clase en el Caribe antiguo. San Pedro de M acoris, R ep
blica D om inicana, Universidad C entral dei Este, 1986.
M ott, Luiz R. B. Os ndios e a pecuria nas fazendas de gado do Piau colonial .
Revista de Antropologia, 22, 1979, pp. 61-78.

283

Nazzari, Muriel. Disappearance o f the dowry. Women, fam ilies and social change in
So Paulo, Brazil, 1600-1900. Stanford, Stanford U niversity Press, 1991.
___ . Dotes paulistas: com posio e transform aes (1600-1870) . Revista Brasilei
ra de Histria, 17, 1988-9, pp. 87-100.
___ . T ransition tow ards slavery: changing legal practices regarding Indians in
seventeenth-century So P au lo . The Americas, 49, n? 2, 1992, pp. 131-55.
Necker, Louis. Indiens guarani et chamanes franciscains: les prm ires reductions du
Paraguay, 1580-1600. P aris, A nthropos, 1979.
Neme, M rio. A possam ento do solo e evoluo da propriedade rural na zona de P i
racicaba . Coleo Museu Paulista. Srie de H istria, n? 1, 1973.
___ . D ad o sp ara ah ist riad o sn d io sC aiap ./4/!aK rfoM sew /,a & to 2 3 ,1969,pp.
190-48.
___ . Notas de reviso da histria de So Paulo: sculo XV I. So Paulo, Anhembi, 1959.
Neves, Luis Felipe Bata. O com bate dos soldados de Cristo na Terra dos Papagaios:
colonialismo e represso cultural. Rio de Janeiro, Forense U niversitria, 1978.
Newson, Linda. The cost o f conquest: Indian decline in H onduras under Spanish ru
le. Boulder, Westview Press, 1986.
N im uendaj, C urt. M apa etno-histrico do Brasil e regies adjacentes. 2 ed. Rio de
Janeiro, Instituto Brasileiro de G eografia e E statstica, 1981.
Nordenskild, baron E rland. The G uarani invasion o f the Inca empire in the six
teenth century: an historical Indian m igration . Geographical Review, 4, n? 2,
1917, pp. 103-21.
Novais, Fernando. Estrutura e dinmica do antigo sistema colonial. 2? ed. So Paulo,
Brasiliense, 1986.
Oliveira, Jos Joaquim M achado de. Quadro histrico da provncia de So Paulo at
o ano de 1822. 3? ed. So P aulo, Governo do E stado, 1978.
___ . Notcia raciocinada sobre as aldeias de ndios da provncia de So Paulo, des
de o seu comeo at a atualidade . Revista do Instituto H istrico e Geogrfico
Brasileiro, 8, 1846, pp. 204-54.
___ . Os Cayaps . Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, 24, 1861,
pp. 491-524.
Overton, M ark. E stim ating crop yields from probate inventories: an example from
East Anglia, 1585-1735 . Journal o f Economic History, 39, n? 2, 1979, pp. 363-78.
Pastells, Pablo. H istoria de la Compahia de Jesus en la p ro v in d a del Paraguay. M a
dri, V ictoriano Surez, 1912-49. 8 vols.
Perrone-M oiss, Beatriz. A guerra ju sta em Portugal no sculo x vi . Revista do
SBPH, 5, 1989-90, pp. 5-10.
___ . ndios livres e ndios escravos: os princpios da legislao indigenista do pe
rodo colonial (sculos xvi a xvni) . In Histria dos ndios no Brasil. Org. M a
nuela Carneiro d a C unha. So P aulo, Com panhia das L etras, 1992, pp. 115-32.
___ . Legislao indgena colonial: inventrio e ndice . Dissertao de m estrado
indita. Universidade E stadual de Cam pinas, 1990.
Petrone, M aria Theresa Schorer. A lavoura canavieira em So Paulo. So Paulo, Di
fuso E uropia do Livro, 1968.
Petrone, Pasquale. Os aldeam entos paulistas e sua funo na valorizao da regio
paulista . Tese de livre-docncia indita. Universidade de So Paulo, 1964.
P into, Luis de A guiar da C osta. L utas de fam lias no Brasil: introduo ao seu estu
do. 2? ed. So P aulo, N acional, 1980.

284

P orto, A urlio. H istria das misses orientais do Uruguai. Rio de Janeiro, Servio
do P atrim nio H istrico e A rtstico N acional, 1943.
P rado J n io r, Caio. Formao do Brasil contemporneo: Colnia. 14? ed. So P au
lo, Brasiliense, 1976.
___ . H istria econmica do Brasil. 17? ed. So P aulo, Brasiliense, 1974.
Prado, J. F. de Almeida. Os primeiros povoadores do Brasil. So Paulo, Nacional, 1935.
___ . So Vicente e as capitanias do Sul do Brasil: as origens, 1501-1531. So P aulo,
N acional, 1961.
P rado, P au lo . Retrato do Brasil: ensaio sobre a tristeza brasileira. 7? ed. Rio de J a
neiro, Jos O lym pio, 1972.
P restage, E dgar. D. Francisco Manuel de Mello, esboo biographico. Coim bra, Im
prensa d a U niversidade, 1914.
Price, D avid. N am biquara leadership . American Ethnologist, 8, 1981, pp. 686-708.
Queiroz, M aria Isaura Pereira de. Bairros rurais paulistas: dinmica das relaes bairro
rural-cidade. So P aulo, Duas Cidades, 1973.
Q uintiliano, A ylton. A guerra dos Tamoios. Rio de Janeiro, Reper, 1965.
Radell, D avid. The Indian slave trade and population o f Nicaragua during the six
teenth century . In The native population o f the Am ericas in 1492. Org. W . Denevan, M adison, University o f W isconsin Press, 1976, pp. 67-76.
Ram os, A lcida R ita. Hierarquia e simbiose: relaes intertribais no Brasil. So P aulo,
H ucitec, 1980.
___ . Sociedades indgenas. Srie Princpios n? 59. So P aulo, tica, 1986.
Reis, P aulo Pereira dos. O indgena do Vale do Paraba. Coleo Paulstica n? 16.
So P aulo, Governo do E stado, 1979.
Ribeiro, Berta. O ndio na histria do Brasil. H istria P opular n? 13. So P aulo, G lo
bal, 1983.
Ribeiro, J. C . Gomes. Os indgenas prim itivos de So Paulo (Guayanazes, Tapuias
ou Tupis?) . Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo, 13, 1908,
pp. 181-95.
Ribeiro, Joaquim . Folclore dos bandeirantes. Rio de Janeiro, Jos Olym pio, 1946.
Ricardo, Cassiano. O negro no bandeirism o paulista . Revista do Arquivo Munici
pal, 47, 1938, pp. 5-46.
___ . Marcha para o Oeste: a influncia da bandeira na form ao social e poltica
do Brasil. 3? ed. Rio de Janeiro, Jos Olym pio, 1959.
Russell-W ood, A . J. R. Local government in Portuguese America: a study in cultural
divergence . Comparative Studies in Society and History, 16, 1974, pp. 187-231.
___ . W om en and society in colonial B razil . Journal o f Latin American Studies,
9, n? 1, 1977, pp. 1-34.
Salvador, Jos Gonalves. Os cristos novos e o comrcio do Atlntico meridional,
com enfoque sobre as capitanias do Sul (1530-1680). So Paulo, Pioneira, 1978.
___ . Os cristos-novos: povoam ento e conquista do solo brasileiro, 1530-1680. So
P aulo, P ioneira, 1976.
S am ara, E ni de M esquita. A fam lia brasileira. Coleo T udo H istria n? 71. So
P au lo , Brasiliense, 1983.
Sam paio, T heodoro. Os Guayans na capitania de So P aulo . Revista do Instituto
H istrico e Geogrfico de So Paulo, 8, 1903, pp. 159-69.

285

Santos, Corcino Medeiros dos. Economia e sociedade no Rio Grande do Sul. So Paulo,
Nacional, 1983.
Scatamacchia, M aria Cristina M ineiro. Tentativa de caracterizao da tradio tupiguarani . D issertao de m estrado indita. Universidade de So Paulo, 1981.
Schaden, Egon. Os prim itivos habitantes do territrio paulista . Revista de H ist
ria, 8, n? 18, 1954, pp. 385-406.
. Aspectos fundamentais da cultura guarani. So Paulo, Universidade de So P au
lo, 1974.
Schwartz, Stuart B. Indian labor and New W orld plantations: E uropean demands
and Indian responses in N ortheastern Brazil . American H istorical Review, 83,
n? 1, 1978, pp. 43-79.
___ . Patterns o f slaveholding in the Americas: New evidence from Brazil . Am e
rican Historical R eview, 87, n? 1, 1982, pp. 55-86.
___ . The form ation o f a colonial identity in Brazil . In Colonial identity in the
Atlantic World, 1500-1800. Org. Nicholas Canny e A nthony Pagden. Prince
ton, P rinceton U niversity Press, 1987, pp. 15-50.
___ . Sovereignty and society in colonial Brazil: the high court o f Bahia and its ju d
ges, 1609-1750. Berkeley e Los Angeles, University o f C alifornia Press, 1973.
___ . Sugar plantations in the form ation o f Brazilian society: Bahia, 1550-1835. No
va York, C am bridge University Press, 1985 (Ed. brasileira: Segredos internos,
So Paulo, C om panhia das Letras, 1989).
___ . org. A governor and his image in baroque Brazil. M inneapolis, University of
M innesota Press, 1979.
Serrano, A ntonio. Etnografia de la antiguaprovin da del Uruguay. P aran, Melchior,
1936.
Serro, Joel, coord. Dicionrio de histria portuguesa Lisboa, V erbo. 5 vols.
Service, Elman. Spanish-Guarani relations in early colonial Paraguay. Ann Arbor, Uni
versity o f M ichigan Press, 1954.
Sherm an, William L. Forced native labor in sixteenth century Central America. Lin
coln, University o f N ebraska Press, 1979.
Silva, dom D uarte L eopoldo e. N otas de histria ecclesistica. So P aulo, Augusto
Siqueira, 1916.
Silva, Janice T heodoro da. So Paulo 1554-1880: discurso ideolgico e organizao
espacial. So P aulo, M oderna, 1984.
Silveira, W aldomiro Franco da. Histria de Atibaia. So Paulo, Edio do Autor, 1950.
Simonsen, R oberto. H istria econmica do Brasil, 1500-1820 [1937], 8? ed. So P au
lo, N acional, 1978.
Siqueira, Elizabeth M adureira. O segmento indgena: um a tentativa de recuperao
histrica . Leopoldianum , 12, n? 33, 1985, pp. 129-41.
Slenes, Robert W. The dem ography and economics o f Brazilian slavery 1850-1888 .
Tese de d outorado indita. Stanford, 1976.
Sousa, W ashington Luis Pereira de. Capitania de So Paulo, governo de Rodrigo Cezar de Meneses. 2? ed. So P aulo, Nacional, 1938.
Souza, A ntonio Cndido de Mello e. Os parceiros do Rio Bonito. 5? ed. So Paulo,
Duas Cidades, 1979.
Souza, Laura de Mello e. Desclassificados do ouro: a pobreza mineira no sculo XVIII.
Rio de Janeiro, G raal, 1982.

286

Souza, L aura de Mello e. O diabo e a Terra de Santa Cruz: feitiaria e religiosidade


popular no Brasil colonial. So P aulo, C om panhia das Letras, 1986.
Stern, Steve J. P eru s Indian peoples and the challenge o f the Spanish conquest: Huamanga to 1640. M adison, University o f W isconsin Press, 1982.
___ . org. Resistance, rebellion and consciousness in the andean peasant world, 18th
to 20th centuries. M adison, University o f W isconsin Press, 1987.
Steward, Julian H ., org. H andbook o f South American Indians. W ashington, D. C .,
Sm ithsonian Institution, 1946-50. 7 vols.
Susnik, Branislava. Dispersin tupi-guaranipre-histrica. Assuno, Museo E tnogr
fico A ndrs Barbero, 1975.
___ . E l indio colonial dei Paraguay. I: E l guarani colonial. A ssuno, M useo E tn o
grfico A ndrs Barbero, 1965.
Sweet, David G. A rich realm o f nature destroyed: the middle A m azon valley,
1640-1750 . Tese de doutorado indita. University o f W isconsin, 1974.
___ . Black robes and black destiny: jesuit views o f African slavery in seventeenthcentury L atin A m erica . Revista de H istoria de Amrica, 86, 1978, pp. 87-133.
___ . Francisca: Indian slave . In Struggle and survival in colonial America. Org.
D. Sweet e G. Nash. Berkeley e Los Angeles, University o f California Press, 1981.
T aunay, A fonso d Escragnolle. A fo rtu n a do padre Pom peu, 1656-1713 . Revista
do A rquivo Municipal, 19, 1935, pp. 41-50.
___ . A G uerra dos brb aro s . Revista do A rqu ivo Municipal, 22, 1936.
___ . O preo da vida em So Paulo em fins do sculo x v i i e em meados do sculo
x v i i i . A nais d o Museu Paulista, 3, n? 1, 1927, pp. 389-405.
___ . H istria geral das bandeiras paulistas. So P aulo, H . L. C anton, 1924-50. 11
vols.
___ . H istria seiscentista da vila de So Paulo. So P aulo, H. L. C anton, 1926-9.
4 vols.
___ . Non ducor, duco: notcias de So Paulo, 1565-1820. So Paulo, H. L. C anton,
1924.
___ . Piratininga. A spectos sociaes de So Paulo seiscentista. So Paulo, H . L. C an
to n , 1925.
___ . Sob El-Rey N osso Senhor: aspectos da vida setecentista brasileira sobretudo em
So Paulo. So P aulo, Dirio Oficial, 1923.
___ . Trigais paulistanos dos sculos X V I e XV II. So P aulo, Secretaria da A gricul
tu ra, Indstria e Com rcio, 1929 (separata da H istria seiscentista).
T eschauer, C arlos. H istria do Rio Grande do Sul nos dois primeiros sculos. P orto
Alegre, L ivraria Selbach, 1918-22. 3 vols.
T hom as, Georg. Die Portugiesische Indianerpolitik in Brasilien, 1500-1640. Berlim,
Colloquium Verlag, 1968 (Ed. brasileira: A poltica indigenista dos portugueses
no Brasil, 1500-1640, So P aulo, Loyola, 1982).
T oral, A ndr A m aral de. Os ndios negros ou os C arij de Gois: a histria dos AvC anoeiro . Revista de Antropologia, 27-8, 1984-5, pp. 287-326.
V arnhagen, Francisco A dolfo de. Histria geral do Brasil. 7? ed. So P aulo, Edusp;
Belo H orizonte, Itatiaia, 1980. 5 vols.
___ . Os ndios bravos e o sr. Lisboa. Lim a, Im p. Liberal, 1867.
Vianna Filho, Luis. O trabalho do engenho e a reaco do ndio: estabelecimento
da escravatura africana. Congresso do M undo portugus: Publicaes. Lisboa,
C om isso Executiva dos Centenrios, 1940. 10 vols., vol. 10, pp. 11-29.

287

V iotti, Hlio A branches, S. J. A aldeia de M anioba e a fundao de Itu . Revista


do Instituto H istrico e Geogrfico de So Paulo, 71, 1974, pp. 389-401.
V olpato, Luiza Rios Ricci. A conquista da terra no universo da pobreza: form ao
da fronteira oeste do Brasil, 1719-1819. So P aulo, H ucitec, 1987.
Zemella, M afalda. O abastecimento da capitania de M inas Gerais no sculo XVIII.
2? ed. So P au lo , H ucitec, 1990.
Zenha, Edm undo. Mam elucos. So P aulo, Revista dos T ribunais, 1970.
. O municpio no Brasil, 1552-1700. So Paulo, Progresso, 1948.

288

MAPAS E TABELAS
MAPAS
1. Esquema geral das expedies de apresamento, 1550-1720, p. 13.
2. Regio de So Paulo no final do sculo xvii, pp. 14-5.

TABELAS
1. Distribuio dos ndios na matrcula de 1615, p. 67.
2. Proprietrios e ndios, regio de So Paulo, 1600-99, segundo os in
ventrios de bens, p. 80.
3. Razo de masculinidade da populao adulta indgena, So Paulo
e Santana de Parnaba, 1600-89, p. 84.
4. Composio da populao indgena por grupo tnico, p. 84.
5. Distribuio dos ndios na produo de trigo por sexo, idade e ta
manho de posse, Santana de Parnaba, 1628-82, p. 119.
6. Composio da populao indgena em algumas fazendas de trigo,
regio de So Paulo, 1638-82, p. 120.
7. Procedncia tnica de pais e padrinhos de crianas batizadas em So
rocaba, 1684-92, p. 162.
8. Procedncia tnica de pais e padrinhos de crianas batizadas em Santo
Amaro, 1686-1710, p. 163.
9. Proporo de ndios casados entre a populao adulta, So Paulo
e Santana de Parnaba, 1600-89, p. 169.
10. Distribuio do donativo real (em ris) por bairros e contribuintes,
So Paulo rural, 1679, p. 192.
11. Distribuio de contribuintes e de contribuies segundo faixas de
avaliao, So Paulo rural, 1679, p. 193.
12. Indicadores da concentrao de riqueza, So Paulo rural, 1679,
p. 194.
13. Composio da populao africana em propriedades agrcolas, So
Paulo e Santana de Parnaba, p. 222.
14. Composio da populao africana em propriedades envolvidas no
comrcio ou na minerao, So Paulo e Santana de Parnaba, p. 223.

289

NDICE REMISSIVO

abastecimento de gneros alimentcios, 23,


30, 31, 53, 57, 90, 91, 100, 102, 105, 106,
113, 114, 171, 177, 203, 214, 247 n. 45
Abeiguira, serto dos, 82
Abreu, Capistrano de, 8, 242 . 103
Abreu, Domingos de, 248 n. 66
Abreu, Grcia de, 173
Aores, arquiplago dos, 115
Au, vale do, 96
Adorno, Afonso Rodrigues, 78
frica, 30, 99, 129
Agostinho, ndio, 174
agricultura comercial, 60, 70, 99, 113, 114,
116, 122, 123, 125, 127, 171, 209, 212, 221,
230 n. 32, 248 n. 58
Aguiar Barriga, Antonio de, 105
Aimor, ndios, 52
Albana, ndia, 160
aldeamentos, 36, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48,
49, 50, 51, 65, 67, 73, 93, 101, 103, 106,
108, 109, 110, 111, 125, 131, 132, 133, 141,
142, 143, 144, 145, 147, 149, 155, 169, 178,
179, 199, 202, 203, 204, 205, 207, 215, 216,
217, 218, 233 . 96
aldeias indgenas, 21, 22, 23, 28, 29, 31, 34,
38, 39,42, 55, 57, 229 n. 12, 229 . 16,229
n. 17
Alekhine, Nicolau, 244 n. 11
alforria, 140, 148, 210, 211, 212, 214, 216,
218
alianas, 17, 21, 26, 28, 29, 30, 32, 33, 40,
52, 55, 65, 95
Almeida, Joo de, S. J, 236 n. 21
Almeida Lara, Francisco de, 176
Almeida Miranda, Miguel de, 204, 205
Alvarenga, Bento de, 155
Alvarenga, Francisco de, 106, 198
Alvares de Morais Navarro, Manuel, 95
lvares Cabral, Pedro, 134

Alves Pimentel, Manuel, 173, 177


Amaral, Paulo do, 146
Amaral da Silva, Bento, 256 . 57
Amaro, ndio, 163
Amaznia, 7, 81, 153
Amboapira (tememin), ndios, 82
Ambrsia, ndia, 179
Ambrsio, ndio, 179
Amrica Espanhola, 59
Ana Bastarda, 263 . 10
Ana de Pernambuco, escrava, 137
Ana Tobajara, ndia, 90
Anayo, ndios, 94
Anchieta, Jos de, S. J., 22, 24, 26, 33, 34,
35,40,41,42, 48,49,229. 12,229. 18,
232 . 75, 233 n. 84
Angola, 77, 96, 99, 115, 246 . 44, 247 n. 44,
265 . 40
Anhaia de Almeida, Joo, 89
Anhembi, rio, 78
Antilhas, 41
Antonio Bororo, ndio, 176
Antonio Bueno, bairro, 83, 191, 192, 197,
198, 199
antropofagia, 26, 27, 28, 33, 42, 49, 64
Antunes, Maria, 262 . 52
Antunes, Petronilha, 112, 246 . 34
Antunes Maciel, Gabriel, 211
Apolonia, ndia, 158
Apuatiyara (tobajara), ndios, 82
Aracambi, ndio, 237 . 29
Araariguama, fazenda, 147, 265 n. 44
Araguaia-Tocantins, 79
Araritaguaba (Porto Feliz), 217, 259 . 4
Arajo, Simo de, 156
Arax, ndios, 61, 65, 237 n. 29
Arruda de S, Francisco, 198
Artesos indgenas, 172, 173
Arzo, famlia, 103

291

Ascensa, ndia, 179


Ascenso, ndio, 179
Atibaia, 82, 83, 191, 192, 195, 198, 200
Atibaia, rio, 82, 105, 178, 189, 197, 199
Atlntico, oceano, 9, 57, 115, 128, 129, 222
Ayres do Casal, 232 n. 69
Azpilcueta, Maria Navarro de, 33
Bahia, 22, 47, 52, 59, 65, 77, 78, 92, 93, 94,
95, 100, 115, 127, 137, 144, 231 n. 54, 239
n. 68, 243 . 119, 248 n. 57, 254 . 28
Baio Parente, Estvo Ribeiro, 93, 94, 204
bairros rurais, 83, 108, 109, 114, 121, 122,
188, 190, 191, 192, 194, 195, 196, 197, 198,
199,
200, 201, 204, 205, 206
Bananal, ilha do, 80
Bandeirantismo ver expedies de apresa
mento
Baquirivu, rio, 205
Barbosa, Maria de Lima, 214
Barbosa Calheiros, Domingos, 93
Barreiro, Antonio, 44
Barreto, Francisco, 92, 244 n. 11
Barreto, Joo, 155, 185
Barreto, Nicolau, 60, 61, 62, 72
Barros, Valentim de, 114
Bartira, ndia, 230 n. 49
Barueri, aldeamento, 51, 103, 108, 122, 142,
143, 144, 169, 191, 192, 195, 202, 204, 251
n. 31, 261 n. 36
Batatais, arraial dos, 90, 91
Batatais, serto dos, 242 n. 102
batismo de ndios, 43, 47, 48, 49, 159, 160,
161,
162, 163, 164, 179
Batista Pinto, Joo, 257 n. 70
Beira, 19
Belm, 7, 80, 81, 254 . 23
Benci, Jorge, 151
Bicudo, Maria, 88
Bicudo de Brito, famlia, 198
Bicudo de Brito, Ferno, 88
Bicudo de Mendona, Salvador, 88, 173
Bicudo Leme, Antonio, 88
Bicudo Tavares, Ferno, 180
Bilreiros (kayap meridionais), ndios, 63, 64
Bilreiros, serto dos, 60
Biobeba, 137
Bom Jesus dos Perdes, 200
Bonsucesso, capela, 219

Borba Gato, Manuel da, 243 n. 123


Borges, Francisco, 87
Borges, Gaspar, 87
Branca, ndia, 168
Branco, Manuel Joo, 73, 248 n. 60
Brs, Afonso, 49
Brgida Sobrinha, 186, 219
Brito, Jernimo de, 172
Buarque de Hollanda, Sergio, 114
Bueno, Amador, o moo, 197, 198
Bueno, Antonio, 82, 88, 197, 198
Bueno, Bartolomeu, 94, 183
Bueno, Diogo, 198
Bueno, famlia, 90, 107, 121, 200
Bueno, Jernimo, 94
Bueno Cacunda, Bartolomeu, 82, 182
Bueno de Camargo, Francisco, 91
Buenos Aires, 63, 239 n. 54
Caaapaguau, 76
Caaguau, bairro, 192, 205, 207, 260 n. 11
Caatinga, ndios, 80
Frio, Cabo, 35, 65, 146
Cabral de Tvora, Francisco, 167
Caet, ndios, 42
Caiubi, ndio, 21
Camacho, Catarina, 142
Cmara Municipal de So Paulo, 37, 45, 50,
54, 61,69,72,96, 101, 108, 111, 113, 114,
115, 121, 123, 126, 131, 132, 143, 144, 145,
146, 158, 173, 175, 199, 200, 201, 202, 203,
204, 205, 206, 244 n. 15, 251 . 19, 265 n.
40
Camargo, famlia, 107, 121, 177, 196, 199,
200, 201, 245 n. 30, 265 n. 42
Camargo, Ferno de, 94, 199, 246 . 34
Camargo, Francisco de, 201
Camargo, Jernimo de, 82, 88, 199, 206
Camargo, Marcelino de, 201
Caminho do Mar, 122, 123
Canabrava, Alice, 195
Canania, vila, 232 n. 68
Candelria, misso, 71
Caninde, 243 n. 119
Canoeiros (av-canoeiros), ndios, 255
Cantareira, serra da, 55, 106, 196
Capito dos ndios, 50
Capuchinhos, 28
Carabas, 25, 26, 48

292

Carajana, ndios, 80
Carambe, fazenda, 212
Carapicuba, fazenda jesutica, 45, 142, 143,
146
Cardim, Ferno, S. J., 20, 24
Cardoso, Domingos, 89
Cardoso, Feliciano, 93
Cardoso, Francisco, 89
Cardoso de Almeida, famlia, 200
Cardoso de Sampaio, Sebastio, 93
Caribe, 257 n. 69
Carij, ndios, 32, 37, 38, 43, 51, 53, 61, 65,
66, 72, 77, 103, 177, 178, 181, 183, 217,
232, 237 n. 29, 255 n. 38
Carijs, serto dos, 61
Carmelitas, 88, 248 n. 60
carregadores ndios, 123, 124, 125, 209, 224
casamento de ndios, 34, 167, 168, 169, 211,
231 n. 62
Castanho da Silva, Antonio, 87
Castanho Taques, Loureno, 116, 172
Castelo Branco, ouvidor, 184
Castelo Branco, Rodrigo, 97, 243 n. 123
Cataldino, padre, 69
Catarina, ndia, 166
Catarina de Bragana, rainha da Inglaterra,
259 n. 3
catequese, 17, 43, 47, 48, 49, 159, 229 n. 18,
232 n. 75
Caucaia, bairro, 192, 204, 205
Cear, 95
Csar de Menezes, Rodrigo, 225
Cspedes y Xera, Lus, governador do Pa
raguai, 72
Chaves, Antonia, 171, 183
Coelho da Cruz, Francisco, 180
colgio dos Jesutas de So Paulo, 21, 37, 38,
39, 122, 125, 142, 143, 146, 151, 152, 207,
265 n. 44
Colnia, 8
compadrio, 160, 161, 162, 163
Conceio dos Guarulhos, aldeamento, 43,
105, 133, 142, 144, 161, 168, 177, 178, 179,
180, 181, 183, 199, 202, 204, 205, 218, 260
n. 11, 264 n. 37
concubinato, 34
Confederao dos Tamoios, 18, 26, 35, 36,
40
Conselho Ultramarino, 204,265 n. 40,265 n. 41

Cordeiro, Antonio, 86
Correia, Gaspar, 125
Correia, Jorge, 131
Correia, Pedro, S. J., 31, 33, 34, 49
Correia, Toms, 182
Correia da Silva, Antonio, 156
Correia de S, Manuel, 89
Correia de S, Salvador, 204
Correia Soares, Geraldo, 205
Corteso, Jaime, 7, 81
Costa, Miguel da, 181
Costa Colao, Antonio da, 86
Costa Veiga, Baltasar da, 82, 94, 197, 198
Cotia, bairro, 114, 142, 143
Cristo, Joo de, 88
Cristvo, ndio, 168
Cubas, famlia, 206
Cubas, Francisco, 174, 206, 219
Cubas, Joo, 174
Cubas Preto, Francisco, 82, 90, 206
Cubato, 122, 123, 124, 126, 248 n. 66
Cuiab, 240 . 74
Cunha, Catarina da, 252 n. 41
Cunha, Henrique da, 93
Cunha, Joo da, 143, 217
Cunha, Maria da, 155
Cunha Gago, Henrique da, 205
Cunhambebe, ndio, 23
Curitiba, 81
Custdia, ndia, 212

Dias, Benta, 108


Dias, Francisco, 218
Dias, Suzana, 108, 109, 198
Dias, Ursula, 218
Dias Carneiro, Belchior, 60
Dias de Siqueira, Francisco, 243 n. 119
Dias Leme, Lus, 237 n. 29
Dias Moreira, Rosa, 217
Dias Pais, Ferno, 75, 76, 82, 97, 127, 142,
183,
192, 206, 209, 243 n. 122, 244 n. 11
Dias Pais, Pedro, 166
Daz Tano, S. J., 144
Diniz, Cristvo, 182
Diniz de Mendona, Maria, 169, 179
dzimo, 104, 116, 225
doenas, 17, 29, 39, 46, 47, 48, 51, 53, 58,
71, 76, 84, 85, 93, 116, 123, 154, 157, 158,
210, 232 n. 79, 238 n. 44

293

Domingas, ndia, 155


Domingas Mamaluca, 211
Domingues de Faria, Diogo, 160
Domingues, Antonio, 139
Domingues, Pedro, 79
donativo real, 121, 188, 189, 191, 194, 195,
197, 198, 199, 201, 204, 205, 207, 240 n. 79
dotes, 86, 114, 143, 147, 150, 196, 197, 198,
206

Fernandes, Andr, 72, 75, 79, 109, 169, 198,


239 n. 54
Fernandes, Antonio, 187
Fernandes, Baltasar, 46, 176
Fernandes, Baltazar, 79
Fernandes, Domingos, 119
Fernandes, Domingos, 79
Fernandes, famlia, 107, 121
Fernandes, Isabel, 139, 244 n. 11
Fernandes, Joo, 133, 187
Eanes, Eliador, 263 n. 10
Fernandes Aragons, Pedro, 118, 200, 217
Eanes Gil, Lus, 87
Fernandes Camacho, Sebastio, 106
Egito, 255 n. 42
Fernandes de Faria, Bartolomeu, 82, 170,
Ellis Jr., Alfredo, 260 n. 7
181,
182, 186, 187
Embiacica, fazenda, 88
Fernandes Ramos, Manuel, 108
Embu, fazenda jesutica, 143, 146
Fernandes Saiavedra, Joo, 248 n. 60
engenhos de moer cana, 30, 78, 98, 101, 300
Ferreira, Gonalo, 202
escambo, 30, 31, 32, 58, 62, 63, 64, 65, 66,
Fonseca, Marcos da, 218
231 n. 53, 235 n. 15
Franciscanos, 146
escravido indgena, 8,9, 129,130, 131, 136,
Francisco Morato, cidade, 198
138, 140, 141, 142, 150, 152, 153, 209, 210,
Franco, Manuel, 106
212, 220; aspectos morais, 40, 41, 44, 50,
Frei Gaspar da Madre de Deus, 99, 129, 136,
53, 130, 133,134, 135, 136, 139, 150, 151,
226
152, 213,233 n. 84; compra e venda de es
fundao de vilas, 81, 96,107, 109,110, 112,
cravos, 30, 77, 147, 148, 211; escravido
113, 201, 232 n. 68, 235 n. 3, 245 n. 24,
negra, 8, 56, 119, 220, 221, 224; famlia,
245 n. 30, 246 n. 34
167,168; fugas, 72, 85, 178,179,180,181,
Furquim, Estevo, 167, 184
182, 183, 184,186, 215, 217; furtos, 173-6;
Furquim de Abreu, Claudio, 217
origens, 18, 33, 56; posses de cativos, 83,
Furtado, Antonio, 108, 109
94, 109, 188, 195, 197, 200, 209; preos de
Furtado, Francisco Jos, 153
escravos, 155, 156, 221, 239 n. 68, 253 n.
Furtado, Mateus, 87
2; trfico de escravos, 37, 58, 64, 65, 66,
Furtado Mendona, 93
68, 77, 78,232 n. 69, 236 n. 23, 241 n. 85;
violncia, 73, 74, 75, 93, 94, 95, 96, 150
Gabriel, frei capuchinho, 199
Espanha, 99, 129, 139, 237 n. 29
gado, 92, 94, 95, 96, 98, 100, 101, 102, 201,
Esprito Santo, 39, 49, 59, 77, 100, 146
203, 206, 224, 225
Europa, 8, 102, 121
Gaia, Francisco da, 113
expedies de apresamento, 8, 9, 52, 53, 54,
Garcia, Martinho, 160
57, 58, 60, 61, 62, 64, 65, 67, 68, 71, 72,
Garcia, Miguel, 160
75, 76, 77, 78, 79, 81, 82, 84, 85, 86, 87,
Generosa, ndia, 212
88, 89, 90, 91, 92, 95, 96, 97, 98, 104, 107,
Geraldo Correia, minas de (Minas Velhas),
108, 109, 124, 144, 155, 157, 166, 185, 189,
205
197, 198, 203, 209, 210, 235 n. 4, 240 n. 74
Glimmer, Willem Jost Ten, 60
Goa, 231 n. 62
Fausto, Carlos, 25
Favacho, Gaspar, 214
Godoi, Francisco de, 263 n. 10
Felipa, bastarda, 213
Godoi Moreira, Baltasar de, 158
Felipe iv, rei de Espanha, 74, 75
Goi, ndios, 137
Flix, Jaques, 82
Gois, 82, 90, 91, 137, 226, 255 n. 38

294

Gis, Domingos de, 84


Gis, Manuel de, 183
Gis Sanches, Luis de, 240 . 74
Gomes, Ferno, 63
Gomes, Leonor, 263 . 10
Gomes Alberns, Domingos, 257 n. 79
Gonalves, Margarida, 213
Gonalves, Maria, 142
Gonalves Varejo, Pedro, 121
Gouveia, Cristvo de, S. J., 43
Gr, Lus da, 22, 39, 42, 49
Grande Carij, Jos, ndio, 256
Grimaneza, ndio, 176
Grou, Domingos Lus, 45, 54, 131
Guaian, ndios, 20, 21, 43, 51, 52, 54, 55,
56, 70, 78, 82, 83, 85, 103, 130, 168, 177,
178,
179, 181, 183, 228
Guair, misses, 61, 62, 63, 67, 68, 69, 70,
71, 72, 73, 74, 75, 78, 79, 81, 82, 141, 142,
165, 197, 246 . 40
Gualacho (kaingang), ndios, 70
Guanabara, baa de, 235 . 5
Guarani, ndios, 19, 32, 38, 52, 53, 54, 58,
60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 68, 69, 70, 72,
73, 74, 75, 76, 78, 79, 82, 83, 85, 97, 100,
107, 109,124,157, 165, 166, 171, 187,189,
190, 196, 197, 234. 110,235 . 9,239.
59, 246 . 40, 249 n. 69
Guaratinguet, 81, 109, 175
Guarulhos, ndios, 51, 54, 55, 78, 82, 83, 85,
130
Guarulhos, serto dos, 217
Guaykuru, ndios, 76, 91
guerra de 1560-63, 39
guerra dos Brbaros, 95, 137, 164
guerra dos Cabanos, 259 . 5
guerra indgena, 17, 19, 23, 26, 27, 28, 29,
31, 33, 35, 51, 71, 230 . 44
guerra Justa, 41, 42, 52, 53, 54, 77, 93, 94,
99, 129, 135, 137, 150
Gurup, entreposto militar, 7
Gusmo, Alexandre de, 149
Homem Albernaz, Pedro, 72
Ibrica, pennsula, 42
Ibirabaquiyara, ndios, 43
Ibirajaras (kayap), ndios, 236
Iguape, 186

Incio, ndio, 218


ndios de carga, 126
Inhapuambuu, aldeia, 21, 22
Inocncio, ndio, 159
intermedirios ver escambo
inventrios, 62, 79, 81, 89, 95,102, 104, 111,
114, 118, 126, 137, 140, 150, 167, 177, 178,
179,
181, 182, 183, 188, 189, 195, 202
Ipiranga, bairro, 102, 244 n. 8
Isabel, bastarda, 170, 213
Isabel, ndia, 183
Itaberaba-au, 59
Itanham, vila, 43, 232 n. 66
Itaquaquecetuba, aldeia, 43
Itatim, misses, 81, 92
Itatins, ndios, 239 . 59
Itu, vila, 79, 81, 82, 104, 109, 161, 170, 188,
191, 202, 216, 259 . 4, 265 n. 44
Jacare, 81, 109, 186
Jac, ndio, 159
Jacome, Diogo, 22
Jaguaranho, ndio, 39
Jaguari, rio, 204
Janduim, ndios, 95
Japi-au, ndio, 24
Jaragu, mina, 59, 102, 103
J, ndios, 20, 52, 63, 83
Jerubatuba, aldeia, 21, 22
Jesutas, 17, 21, 22, 23, 25, 27, 28, 36, 38,
40, 41, 42, 43, 45, 47, 53, 55, 69, 75, 103,
108, 130, 131, 132, 139,141, 142, 143, 144,
145, 146, 149, 151, 152, 190, 200, 202, 203,
210, 216, 233 . 95, 233 n. 96, 251 . 34
Jess Maria, misso, 74, 75
Joo iv, rei de Portugal, 145
Joo, bastardo, 213
Joo, ndio, 91
Joaquim, ndio, 218
Jorge, Onofre, 185
Jorge Velho, Domingos, 95, 138, 164, 197
Jorge Velho, Salvador, 197
Jos, ndio, 218
Jos, mamaluco, 214
juiz de rfos, 110, 111, 140, 179, 185, 200,
202
juiz dos ndios, 132
Jundia, 81, 86, 104, 109, 112, 167, 202, 214,
217, 244 n. 11, 245 . 34, 246 . 34

295

junta de 1566, 42
Juqueri, 107, 112, 114, 115, 177, 179, 180,
191,
192, 195, 196, 197, 200
Juqueri, rio, 82, 105, 197
Juqueri-mirim, rio, 205
Kayap, ndios, 60, 63, 64, 65, 91, 137,182,
236 n. 18
Laguna, 236 n. 19
Laura, ndia, 160
Leo, Andr de, 60
legislao indigenista, 36, 41, 52, 61, 77,132,
137, 138,140,148,152, 169,215,216, 220;
posturas municipais, 133, 175, 176, 184,
185, 231 n. 56, 233 n. 95, 252 n. 45
lei de 1570, 41, 42, 52, 54
Leito, bispo, 233 n. 86
Leito, Jernimo, 53, 54, 131
Leite, Aureliano, 252 n. 34
Leite, Joo, 148
Leite, Serafim, 233 n. 84
Leite de Carvalho, Domingos, 157
Leite de Mesquita, Maria, 158
Leite Pais, Pedro, 76
Leme, Lucrcia, 140
Leme, Luzia, 198, 213, 214
Leme, Maria, 180
Leme da Silva, Pedro, 175
Leme do Prado, Maria, 217, 218
Leme do Prado, Pedro, 246 n. 34
Lencastre, governador, 95
Nunes, Leonardo, S. J., 32, 232 n. 70
Lry, Jean de, 26, 27, 35
lnguas: dialeto caipira, 164; guarani, 165;
lngua geral, 52, 151, 164, 165; portugus
colonial, 164; tupi, 164, 255 n. 31
Lisboa, 19, 110, 176
litgios, 82, 87, 89, 90, 91, 107, 154, 155, 182,
184, 185, 186, 211, 212, 215, 216, 217, 218
Lobo Franco, Manuel, 90, 91
Lopes, Gonalo, 127
Lopes, Manuel, 82
Lopes Benavides, Antonio, 155
Lopes de Carvalho, Bartolomeu, 134,136,226
Lopes de Medeiros, Matias, 204
Lopes Fernandes, Joo, 176
Loreto, misso, 74
Luanda, Angola, 77

Luciano, escravo, 170


Lus, Hilria, 140
Lus, ndio, 179
Lusa, ndia, 179
Macedo, Antonio, 54
Maceta, Simn, S. J., 69, 72, 77, 144
Machado de Lima, Ana, 184
Madalena, ndia, 213
Madeira, rio, 81
Magalhes Gandavo, Pero, 26
Mairipor, 191, 200
Mamiani, Lus, S. J., 125, 151, 152
Mandaqui, bairro, 197, 201
Manioba, aldeia, 50
Mansilla, Justo, S. J., 72, 77, 144
Mantiqueira, serra da, 59, 82, 85, 243 n. 123
Mar, serra do, 38, 122, 123, 133, 224
Maracajs, ndios, 27
Maracan, ndio, 197
Maracuj, ndio, 234 n. 124
Maragogipe, 94
Maranho, 19, 22, 24, 78, 95, 100, 149, 236
n. 23, 239 n. 66, 252 n. 34, 264 n. 13
Marchant, Alexander, 32, 231 n. 54
Marcos, ndio, 90
Maria, ndia, 214
Maria Carij, ndia, 166
Maromimi (guarulhos), ndios, 43
Marta, ndia, 217
Martins de Sousa, Joo, 115
Martins Guarulho, Diogo, ndio, 204
Marueri, aldeia, 90
Mato Grosso, 90, 226, 255 n. 38, 259 n. 5,
264 n. 27
Mbcy, ndia, 230 n. 49
Mboror, batalha de, 76, 239 n. 59
Mboror, rio, 76
Mello, Francisco Manuel de, 136, 250 n. 10
Mendes, Ambrsio, 214
Mendes de Vasconcelos, Antonio, 65
Mendes Geraldo, Joo, 82
Mendona, Loureno de, 74
mercenrios paulistas, 92, 93, 94, 96
mestiagem, 156, 167, 186, 211, 212
Micaela, bastarda, 216
Minas Gerais, 82, 90, 97, 127, 183, 225, 240
n. 74, 255 n. 38
minas ver expedies de apresamento

296

Miranda, Pedro de, 118


Miranda, Salvador de, 183
Missel Gigante, Joo, 184
Moambique, 96
Mogi das Cruzes, 54, 104, 105, 107,108,109,
112, 155, 158, 171, 179, 185, 192, 218, 245
n. 24, 248 n. 60
Mogi, rio, 90
Mnica, bastarda, 213
Monteiro, Jcome, 117
Monteiro, Joo, 127
Monteiro de Alvarenga, Ins, 107, 196
Morais, Manuel de, 179
Morais Dantas, Ascenso de, 179
Morais Dantas, Pedro, 172
Morais Navarro, Manuel Alvares de, 95
Morais Madureira, Antonio de, 87
Morales, Manuel Juan, 74, 116, 139
Moreira, Antonio, 211
Moreira, Manuel, 176
Moreira, Maria, 159
Moreira Cabral, Braz, 183
Moreira Cabral, Jacinto, 176
Mota de Vitria, Gervsio da, 198
Moura, Joo de, 185
Mulato Papudo, Pedro, 170
Natividad, misso, 75
Nhambi, ndios, 78
Nbrega, Manuel da, S. J., 20, 24, 25, 27,
28, 30, 34, 36, 38, 40, 41, 47, 48, 49, 229
n. 12, 230 n. 49, 233 n. 84
Nordeste, 8, 43, 77, 92, 96, 115, 238 n. 39,
243 n. 122, 259 n. 5
Norte, 78, 94, 95
Nossa Senhora da Escada, aldeamento, 108,
218
Nunes de Siqueira, Mateus, 94, 197, 199
Nunes do Passo, Bartolomeu, 179, 180
Obozio, Antonio, ndio, 50
Oliveira, Antonia de, 169
Oliveira, Diogo Lus de, 203
Oliveira, Francisco de, S. J., 237 n. 28
Oliveira, Gaspar de, 158
Oliveira, Joo de, 177
Oliveira, Manuel de, 247 n. 44
Oliveira, Marcela de, 218
Oliveira, Rafael de, 112, 246 n. 34

Oliveira, Salvador de, 82, 88, 107


Oliveira, Sebastiana de, 214
Ortiz de Camargo, Jos, 83, 88,172,174,213
Ortiz de Camargo, Lucas, 85
Pacheco, Maria, 155
Padre Guilherme Pompeu de Almeida, filho,
240 n. 68
Paes Leme, Pedro Taques de Almeida, 90,
172, 176, 246 n. 34, 251 n. 34, 254 n. 12
Paiagu, ndios, 76, 81, 91, 264 n. 27
Pais, Jos, 217
Pais de Barros, Ferno, 127, 176, 180, 192,
206
Pais de Barros, Sebastio, 80,192, 254 n. 23
Paiva, Francisco de, 72
Palmares, quilombo, 95, 138, 197
Pantaleo, ndio, 160
Paraguai, 38, 62, 68, 69, 70, 71, 74, 234 n.
110, 235 n. 9, 236 n. 28, 252 n. 34
Paraguai, rio, 71, 75, 81
Paraba, rio, 54, 55, 59, 81, 88, 108, 109
Paran, rio, 61, 71
Paranapanema, rio, 60, 61, 62
Parapopi, ndio, 236 n. 22
Paraupava, rio, 59, 80
Paraupava, serto do, 79
Pari, bairro, 167
Parnaba ver Santana do Parnaba
Pscoa, ndia, 214
Patos, serto dos, 63, 64, 66, 68, 78, 145,
165, 237 n. 29
Patos, ndios, 61, 63
Patos, laguna, 65, 236 .1 9
Patos, porto dos, 64, 66
Paula, ndia, 148
Paulista, avenida, 260 n. 11
Paulo, ndio, 213
P largo (possivelmente guaian), ndios, 51,
72, 137
Pedro, ndio, 168
Pedro li, rei de Portugal, 138
Pedrosa, Gonalo de, 217
Pedroso, Antonio, 218
Pedroso, Ins, 139, 212
Pedroso de Alvarenga, Antonio, 106, 238 n.
39
Pedroso de Barros, Antonio, 82, 137, 177,
178, 181, 183

297

Pedroso de Barros, famlia, 103, 177


Pedroso de Barros, Jernim o, 76
Pedroso de Barros, Lus, 180
Pedroso Xavier, Joo, 263 . 2
Penha, freguesia, 260 . I I
Penha, Pscoa da, 248 . 65
Pereira de Avelar, fam lia, 200
Pereira de Avelar, Paulo, 199
Pereira de Azevedo, Antonio, 92
Perina, ndia, 179
Pernam buco, 31, 65, 77, 78, 100, 115,
127, 145, 146
Peru, 41
Piau, 95, 96
Pinheiros, 43, 44, 45, 54, 102, 133, 144,
202, 204, 218
Pinheiros, rio, 54, 102, 244 . 11
Pinto, Antonio, S. J., 115
Pinto, M anuel, 63
Pinto Guedes, M anuel, 91
Piquerobi, ndio, 22, 39
Piquiri, rio, 61
Piratininga, 21, 28, 41, 42, 102, 229 n.
13, 232 . 70
Pires, Alberto, 196
Pires, Antonio, S. J., 31, 32
Pires, Diogo, 138
Pires, famlia, 121, 177, 196, 200, 201,
245 n. 30,251 . 34. 265 . 40
Pires, Gonalo, 146
Pires de M edeiros, Isabel, 197
Pires de M edeiros, Salvador, 196, 197
Pires Monteiro, Joo, 185, 196, 201
Pires Rodrigues, Joo, 148
Polinrio, mulato, 211
Pompeu de Almeida, G uilherm e, S, J.,
87, 122, 172,213, 239
populao, 22, 30, 43, 56, 66, 67, 68, 70,
74, 77, 83, 106. 107, 118, 157, 158,
159, 161, 168, 176, 215, 248 . 57
Porrate Penedo, Pedro, 155
Porta Grande, aldeia, 25
Porto Seguro, 49
Portugal, 65, 99, 115, 136, 139, 172, 230
n. 49, 252 n. 34
Potosi, 59, 124
Prado, Incio do, 263 . 10
Prado, Joana do, 107
Prado, Maria do, 140
Prata, rio da, 68. 144, 251. 32

Preto, Antonio, 45
Preto, Jos, 171
Preto, Manuel, 62, 75, 206, 239 . 54, 249
n. 69
Preto, Jorge, M anuel, 113
Proena, Antonio de, 102
Proena, Francisco de, 146
Proena de Abreu, Paulo, 118,119,248 . 65
Puri, ndios, 85
Quadros, Antonio de, 147
Quadros, Diogo de, 67
Quadros, fam lia, 198
Quitana, bairro, 79, 142,158

Ramalho, Andr, 30
Ramalho, Joo, 29, 30, 34, 37, 230 . 49
Raposo Barreto, Antnio, 85
RaposoTavares, Joo Antonio, 7, 71, 72,
7 3 ,7 4 , 75, 77, 7 9 ,8 1 ,9 2 , 146
Recncavo baiano, 228 n. 5
Regimento de Tom de Sousa (1548), 35,36
Reis Cabral, Joo dos, 219
Resistncia, 18, 19, 33, 34, 35, 37, 38,
39,
47, 50, 51, 54, 55, 73, 75, 83, 85
92, 95, 98, 130, 165, 166, 176, 177,
178, 179, 180, 181, 209
Restaurao de 1640, 145
Ressurreio, frei, 94
Ribeira, Am ador Bueno da, 197, 198,
2 0 1 ,2 4 8 . 60
Ribeiro, Antonio, 172
Ribeiro, Francisco, 63
Ribeiro, M aria, 178
Ribeiro de Alvarenga, Estvo, 182
Ribeiro de M orais, Antonio, 183, 198
Ribeiro Maciel, A ntnio, 207
Ribeiro Roxo, A ntonio, 168
Rio de Janeiro, 22, 39, 63, 64 , 65, 68, 72,
74, 75, 77, 78, 85, 87, 100, 102, 110,
115, 119, 122, 126, 127, 144, 145,
146,
148, 149, 164, 215, 237 . 29
251 . 29, 2 5 2 . 34
Rio Grande do Norte, 94,95, 164,243 . 122
Rio Grande do Sul, 75
Rocha, D om ingos da, 87
Rocha do Canto, D om ingos da, 118, 119
Rocha Pita, Joo da, 188, 205, 261 . 37
Rocio, 44, 101, 111, 134, 202, 203, 204,
205,
206, 207
Rodrigues, A ntonio, 167

298

So Jorge, engenho, 53
So Lus, convento, 217
So Miguel, 22, 44, 45, 133, 144, 202, 203,
204, 205, 206, 207, 219, 264 n. 37
So Paulo, 7, 8, 9, 20, 21, 37, 39, 43, 53, 59,
75, 99, 103, 111, 116, 121, 126, 141, 142,
143, 144, 145, 147, 150, 151, 155, 157, 161,
164, 168, 170, 172, 177,181, 183, 187, 188,
189, 190, 191, 192, 200, 201, 202, 207, 214,
221, 237 n. 29, 248 n. 60, 252 n. 34
So Paulo, capitania de, 225
So Roque, 181
So Vicente, 23, 24, 29, 34, 35, 37, 38, 39,
44, 53, 65, 94, 101,112, 127, 128,134, 229
n. 12
So Vicente, capitania de, 17, 20, 21, 22, 29,
33, 40, 52, 55, 60, 64, 66, 116, 121, 127,
142, 145, 149, 188
Sapuca, rio, 82, 90, 182
S, Estcio de, 37
Sardinha, Afonso, 61, 142, 146, 206
S, Mem de, 39, 40, 42, 233 n. 86
Sardinha, bispo, 42
S, Salvador de, 177, 180
Sarzedas, governador, 264 n. 27
Sabarabuu, 59, 60, 97, 240 n. 74
Schetz, famlia, de Anturpia, 30
Salazar, Diego, 71
Schmidel, Ulrich, 22, 34
Salvador, 48, 59, 77, 92, 93, 94,110,144, 252
Schwartz, Stuart, 231 n. 54
n. 34
Sebastio, ndio, 163
San Cristbal, misso, 75
Sefaroza, ndia, 179
San Ignacio, misso, 74
Serro, Gregrio, 50
San Joaqun, misso, 75
Sertanismo ver expedies de apresamento
San Miguel, misso, 74
Siclia, 99
Santa Ana, misso, 75
Silva, Margarida da, 166
Santa Catarina, 19, 61, 247 n. 45
Silva, Pedro da, 105
Santana de Parnaba, 54, 72, 79, 81, 104,
107, 108,109, 114, 118,119, 121,122,124,
Silva Guimares, Domingos da, 198
Silvestre, ndio, 158
126, 127, 142, 164, 166, 172, 175, 184, 192,
198, 201, 213, 221, 244 n. 13, 245 n. 30, Simo, africano, 160
Simo, ndio, 179
245 n. 32, 248 n. 60, 248 n. 64, 260 .11,
Simoa, ndia, 179, 263 n. 20
263 n. 2, 265 n. 44
Siqueira, ngela de, 214
Santana, fazenda, 147
Siqueira, Antonio de, 94
Santo Amaro, 22, 29, 37, 60, 161, 162, 170,
192,
195, 207, 212, 229 n. 12, 232 n. 70, Siqueira, Joana de, bastarda, 186, 187
Siqueira, Leonor de, 180
235 n. 3, 260 n. 11, 263 n. 11
Siqueira, Loureno de, 139
Santo Andr, 37, 38, 39
Soares, Joo, 50
Santo Ofcio da Inquisio, 72
Soares de Macedo, Jorge, 97, 243 n. 22
Santos, 37, 53, 65, 75, 77, 99, 101,102, 115,
116, 122, 123, 125, 126, 145, 198, 224, 244 Soares de Sousa, Gabriel, 19, 20, 21, 52
Soares de Sousa, Joo Gabriel, 23, 26
n. 10, 249 n. 83, 265 n. 40
Soares Ferreira, Antonio, 205
So Bento, convento, Sorocaba, 175
Soares Guedes, Domingos, 77
So Francisco, rio, 59, 82, 94, 96, 97, 235 n.
Sorocaba, 60, 79, 81, 82,104, 109, 160, 161,
4, 243 n. 119
162, 166, 170, 175, 176, 211, 243 n. 6
So Joo de Perube, aldeamento, 43, 48

Rodrigues, Diogo, 87
Rodrigues, Isidoro, 87
Rodrigues, Pascoal, 93
Rodrigues, Pedro, S. J., 23, 63, 66
Rodrigues, Vicente, 31
Rodrigues da Fonseca, Joo, 115, 148
Rodrigues de Arzo, Cornlio, 155, 248 n.
60, 248 n. 66
Rodrigues de Arzo, Manuel, 93
Rodrigues de Morais, Ins, 184
Rodrigues Guerreiro, Pedro, 244 .1 5
Rodrigues Velho, Antonio, 156, 214
Roland, Jacob, 151
Roma, 71, 99
Romana, ndia, 218
Ruivo, Manuel, bastardo, 181
Ruiz de Montoya, Antonio, S. J., 71, 74, 124

299

Sousa, Francisco de, 58, 59, 60, 102, 103,


124, 144
Sousa, Martim Afonso de, 133
Sousa, Tom de, 36
Sousa Arajo, Jos de, 252 n. 41
Sousa Botafogo, Joo Pereira de, 59
Sousa Dormundo, Antonio de, 200
Sousa Freire, Alexandre de, 93
Staden, Hans, 21, 22, 23, 26, 27
Sudoeste, 100
Sul, 45, 63, 77, 96, 97, 100, 116, 243 n. 122,
251 n. 33
Sutil de Oliveira, Joo, 178, 179
Tamanduate, rio, 38, 101, 229 n. 13
Tamoio, ndios, 20, 36, 38, 101, 137,235 n. 5
Tape, misses, 75, 142
Tapuias do Corso, ndios, 52
Tapuias, ndios, 19, 20, 21, 44, 52, 78, 95,
159, 164, 228 n. 3
Taques, famlia, 103
Taubat, 81, 85, 109, 184
Taunay, Affonso, 252 n. 34
Tavares, Catarina, 159, 254 n. 23
tcnicas indgenas, 101, 105, 106
Tememin, ndios, 27, 35,49, 54, 60, 62, 72,
235 n. 5 , 239 n. 59
Temudo, Manuel, 158
Tenria, Ana, 138
Tenria, Maria, 164
Tenrio de Aguilar, Martim Rodrigues, 60,158
terras, 101, 104, 107, 110, 113,129, 142,143,
146,189, 191,194,196,197, 198, 207; da
tas municipais, 104, 105, 110, 111, 112,
113,143,146,189; sesmarias, 96,104,105,
107, 108, 115, 189, 196, 197, 199, 203, 205,
225, 233 n. 95, 233 n. 96, 243 n. 119
testamentos, 82, 85, 87, 89, 134, 138, 139,
184, 186, 195, 196, 197, 201, 206, 211, 212,
213, 214, 217
Tetecola, ndio, 181
Tibagi, rio, 61, 71, 73
Tibiri, ndio, 17, 21, 23, 24, 29, 34, 39
Tibiri, Martim Afonso, ndio, 17
Tiet, rio, 29, 38, 54, 58, 78, 79, 102, 103,
122, 202, 205, 244 n. 8
Timacana, ndio, 66
Tinoco de S, Isidoro, 215
Tocantins, rio, 80, 160, 254 n. 23, 255 n. 38
Toms, ndio, 156, 183

Trememb, bairro, 200, 201, 244


trigo, 79, 99, 102, 103, 106, 113, 114, 115,
116, 117, 118, 119, 121, 122, 126, 127, 142,
190, 196, 197, 199, 200, 201, 204, 206, 224,
225, 246 n. 40
Tubaro, ndio, 64, 65
Tupi, ndios, 18, 19, 20, 21, 23, 26, 27, 32,
52, 62, 72, 76, 82, 94, 164, 228 n. 9, 229
n. 11, 229 n. 19, 230 n. 44
Tupi-guarani, ndios, 25
Tupin, 62, 131, 234 n. 121
Tupinamb, ndios, 19, 23, 24, 26, 27,28,33,
35, 37, 39, 40, 59, 230 n. 44, 232 n. 69
Tupiniquim, ndios, 17, 19, 20, 21, 23, 25,
26, 28, 29, 30, 33, 35, 37, 38, 39, 40, 41,
43, 49, 50, 51, 54, 55, 56, 130, 137
Ubatuba, 229 n. 16
Unio Ibrica (1580-1640), 69
Ursula, ndia, 182
Urucuj, arraial, 90
Uruguai, misses, 75, 76
Uruguai, rio, 74, 75, 76
Urura, aldeia, 22, 45, 205
Varejo, Antonio, 211
Vaticano, 142, 145
Vaz de Barros, Pedro, 60, 72, 80, 81, 93, 122,
158, 178, 183, 192, 206, 212
Vaz Madeira, Joo, 185
Vaz, Gaspar, 108
Veiga, Amador Bueno da, 197, 201, 211,
219, 220, 252 n. 34
Veiga, Jernimo da, 82, 204
Veloso, Manuel, 88
Venezuela, 248 n. 58
Vicente, ndio, 218
Vidai, Francisco, 38
Vidai, Pedro, 184
Vieira, Antonio, S. J., 7, 96, 124, 150, 151
Vieira Tavares, Antonio, 173
Villa Rica del Guayra, 62, 73
Viotti, Hlio A., 233 n. 84
Votorantim, bairro, 83, 205
Voturuna, mina de, 59, 102, 103
Xamanismo, 18, 24, 25, 26
Xavier de Almeida, Francisco, 217
Xingu, rio, 7
Znega, Andr de, 160

300