Professional Documents
Culture Documents
Anul
Introducere n studiul Liturgicii
III.
Liturgic.
b.Obiectul Liturgicii
Obiectul studiului liturgic este Cultul cretin, nelegnd
prin cult totalitatea actelor, textelor, formelor i rnduielilor
liturgice prin care Biserica n general i cretinul n particular,
intr n relaie cu Dumnezeu pentru a-L luda, a-L preamri sau
a-I cere ceva. Prin intermediul actului de cult omul primete
harul necesar n vederea mntuirii.
Totui cultul nu poate fi egalat ntr-un mod simplist nici cu
textele, nici cu formele de cult. Este un ntreg n care cuvintele
de rugciune, citirile, cntrile, ceremoniile, relaia tuturor
acestor lucruri n ceea ce privete succesiunea ori ordinea i, n
cele din urm, ceea ce poate fi definit ca i coeficient liturgic
care st la baza fiecruia dintre aceste elemente (adic acea
semnificaie pe care, separat de propriul ei coninut imediat,
fiecare o dobndete ca un rezultat al locului su n succesiunea
ori ordinea general a cultului); toate acestea mpreun definesc
nelesul ntregului, care este, de aceea subiectul adecvat de
studiu i de evaluare teologic.3
Pentru detalii privind sensul cuvntului liturghie vezi Liturgia (Dizionario), a cura di
Domenico SARTORE, Achile M. TRIACCA, Carlo CIBIEN, Ed. San Paolo, Milano 2001.
Alexandre SCHMEMANN, Introducere n teologia liturgic, p. p. 59.
Anul
Introducere n studiul Liturgicii
III.
Liturgic.
4
5
Anul
Introducere n studiul Liturgicii
III.
Liturgic.
Anul
Introducere n studiul Liturgicii
III.
Liturgic.
e. Metoda.
n studiul Liturgicii poate fi folosit metoda descriptiv
(tipiconal) pentru cunoaterea formei n care se svrete
6
7
Anul
Introducere n studiul Liturgicii
III.
Liturgic.
Anul
Introducere n studiul Liturgicii
III.
Liturgic.
Sunt remarcabile articolele foarte utile a Pr. Prof. N. Necula, din Vestitorul Ortodoxiei
prin care ncearc s repare aceast lips n teologia noastr i mai ales n practica
catehetic liturgic. Majoritatea acestor articole au fost strnse n volumul Tradiie i
nnoire n slujirea liturgic, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai 1996
Anul
Introducere n studiul Liturgicii
III.
Liturgic.
Anul
Literatura liturgic
III.
Liturgic.
1. Izvoarele Liturgicii
Ca mai toate disciplinele teologice care implic o latur
istoric, Liturgica, folosete unele izvoare absolut necesare
studiului aprofundat. Acestea pot fi mprite n izvoare directe i
indirecte.
.i Izvoare directe.
Sunt acele lucrri care au ca scop direct expunerea unor
informaii privitoare la rnduiala, istoria sau explicarea cultului.
Acestea pot fi edite (care au fost publicate n diferite ediii
critice sau a fcut obiectul unor cercetri publicate sub form de
studii i articole) sau inedite (care nu au mai fcut obiectul altor
cercetri i nici nu au fost tiprite).
a). Crile de slujb att cele noi ct mai ales cele vechi
(publicate n colecii i ediii critice mai ales n Apus) precum i
unele manuscrise (dinaintea apariiei tiparului sec. XV) sunt un
preios material pentru studierea evoluiei slujbelor. ntre cele
mai
importante
cri
de
slujb
sunt:
Molitfelnicul
(Evhologhionul); Liturghierul (cele trei Liturghii ortodoxe i
Vecernia de smbt seara); Mineiul (cuprinde prile mobile din
anul bisericesc; 12 volume corespunznd celor 12 luni); Triodul
(cuprinde slujbele oficiate n perioada Postului Mare);
Penticostarul (cuprinde slujbele oficiate ntre Pati i
Cincizecime); Octoihul (cuprinde partea stabil a slujbelor,
conform ciclului celor opt glasuri, cuprins ntre luni dup
Cincizecime i Duminica Vameului i fariseului).
b). Rnduielile bisericeti sunt scrieri strict liturgice care
vizeaz forma sau descrierea cultului n anumite epoci i regiuni.
ntre cele mai cunoscute se numr: 1. Rnduiala bisericeasc
egiptean, identificat azi cu Tradiia apostolic a lui Ipolit
Romanul; 2. Constituiile Apostolice sau Aezmintele Sf.
Apostoli (n special cartea VIII) 10; 3. Testamentum Domini nostri
Jesu Christi.
De asemenea, comentariile liturgice a unor slujbe pot
contribui major la nelegerea i reconstrucia rnduielilor
10
Anul
Literatura liturgic
III.
Liturgic.
Anul
Literatura liturgic
III.
Liturgic.
Traducerile romneti ale unor texte i lucrri patristice se afl n colecia Prini i
Scriitori Bisericeti (PSB).
Anul
Literatura liturgic
III.
Liturgic.
10
Anul
Literatura liturgic
III.
Liturgic.
11
Anul
Literatura liturgic
III.
Liturgic.
12
Anul
Literatura liturgic
III.
Liturgic.
22
Trad. rom. D. Stniloae, Editura Paiadeia, Bucureti, 1996. Lucrarea aceasta este
considerat de critica apusean ca aparinnd sec. V-VI. Pr. Stniloae consider c a fost
scris naintea disputelor trinitare care nu se regsesc n text
23
Trad. rom. D. Stniloae, Editura I.B.M. Bucureti, 2000
24
Trad. rom. N. Petrescu n M.O. 9-10/1974; 1-2/1975; 3-4/1975; 7-8/1975; 1-2/1976; 34/1976; n volum Sfntul Gherman al Constantinopolului, Tlcuirea Sfintei Liturghii, d.
Anastasia [Comorile pustiei 38], Bucureti 2000.
13
Anul
Literatura liturgic
III.
Liturgic.
14
Anul
Literatura liturgic
III.
Liturgic.
3.2. n Apus:
Lucrarea care a avut influena cea mai mare a fost De
ecclesiastics officiis (patru cri) a lui Amalarius, episcop de
Metz (sec. IX). El a fost combtut de diaconul Florus de Lyon (
860) i Agobard de Lyon ( 840) care nu au fost de acord cu
prerile lui Amalarius.
n sec. IX Raban Maurul ( 856) a scris un tratat despre
lucrrile liturgice, un fel de manual liturgic pentru uzul preoilor,
intitulat De institutiones clericorum.
Prima ncercare de studiu istoric al slujbelor liturgice De
exordiis et incrementis ecclesiasticorum rerum (Despre
originea i dezvoltarea lucrurilor bisericeti) este opera lui
Walafried Strabo ( 849) abatele Mnstirii Reichenau.
Pentru a sprijini reforma liturgic a papei Grigore VII
(Hildebrand) clugrul benedictin Bertold din Constana ( 1100)
29
15
Anul
Literatura liturgic
III.
Liturgic.
16
Anul
Literatura liturgic
III.
Liturgic.
17
Anul
Literatura liturgic
III.
Liturgic.
18
Anul
Literatura liturgic
III.
Liturgic.
19
Anul
Literatura liturgic
III.
Liturgic.
20
18
1. CHESTIUNI INTRODUCTIVE
1. 1. Definiia cultului
Cuvntul cult este de origine latineasc i deriv de la
forma de supin (cultum) a verbului colo,-ere, care nsemneaz: a
cultiva, a ngriji, a respecta, a adora. Cultul nseamn, n general,
orice form sau act religios, menit s pun pe om n legtur cu
Dumnezeu, iar pe de alta mijlocind sfinirea omului sau
mprtirea harului dumnezeiesc. El este o manifestare extern
a religiozitii omeneti. Cultul ar putea fi definit: omul n
cutarea lui Dumnezeu n timp ce Revelaia poate fi definit ca
Dumnezeu n cutarea.
Privit dup latura subiectiv (omeneasc), cultul este o
nsuire natural sau o consecin fireasc i necesar a
sentimentului religios. El este dat sau cuprins n nsi noiunea
sau concepia de religie. Dei manifestarea cea mai cunoscut a
cultului este rugciunea, aceasta nu caracterizeaz i nu
definete complet cultul. Elementele constitutive al cultului sunt
totalitatea sentimentelor, gesturilor, simbolurilor, actelor,
formulelor i rugciunilor prin care omul ncearc s intre n
relaie cu divinitatea.
Sentimentul religios se traduce, deci, n primul rnd, sub
forma contiinei pe care o avem despre majestatea,
atotputernicia i infinita superioritate i perfeciune a lui
Dumnezeu. Din aceast contiin decurge n chip natural o
atitudine de subordonare a noastr fa de Fiina suprem, care
se traduce, implicit, n forme de cinstire, de adorare. Aceasta
este originea i germenele, fiina cultului.
19
20
21
2. FACTORII CULTULUI
Factorii ntre care se mic aciunea cultului sunt doi:
Dumnezeu i omul. Dumnezeu, ca fiin suprem este obiectul
cultului nostru, adic Cel care primete sau ctre Care se
ndreapt manifestrile noastre de cinstire, iar omul este
subiectul cultului, adic cel de la care pleac aceste manifestri.
22
2. 1. Subiectul cultului
Omul, luat ca fiin individual sau ca ins izolat i singur,
este subiect numai al cultului individual. Dar n cultul divin
public al Bisericii, adevratul subiect al cultului nu este omul
singur, izolat de semenii si, ci omul integrat n colectivitatea
religioas; cu alte cuvinte, subiectul cultului public este
Biserica, adic obtea sau societatea credincioilor legai ntre
ei nu numai prin unitatea de credin, ci i prin identificarea
ritualurilor sacre, adic a formelor de cult.
2. 2. Obiectul cultului
Spre deosebire de cultul Vechiului Testament, n care
Dumnezeu era adorat n unitatea naturii Sale, cultul cretin
cinstete pe Dumnezeu att n unitatea esenei sau fiinei Sale,
ct i mai ales n treimea persoanelor Sale. n imnele i
rugciunile din slujbele ortodoxe, fiecare dintre dumnezeietile
persoane ale Sfintei Treimi este invocat i cinstit sau adorat,
fie individual fie simultan n funcie de lucrrile sau atributele
specifice n iconomia mntuirii.
a). Rugciunile noastre se adreseaz n general lui
Dumnezeu Tatl ca principiu al Dumnezeirii, ca Nsctor al
Fiului i Purceztor al Duhului. El este invocat ca Ziditor
(Creator) i Proniator al lumii.
b). Dumnezeu Fiul este invocat i slvit n cultul cretin
mai ales ca Rscumprtor sau Mntuitor al lumii. Pe Mntuitor
l adorm n ntregimea persoanei Sale divino-umane, adic att
ca Dumnezeu ct i ca om.
Pe ntreaga lucrare a lui Hristos, dar mai cu seam pe jertfa
Sa mntuitoare se ntemeiaz cultul Sfintei Euharistii, care a luat
o dezvoltare deosebit mai ales n Biserica Romano-catolic. n
aceast privin, cinstirea pe care o dm Sfintei Euharistii
trebuie s fie cu totul egal cu cea pe care o dm Mntuitorului
nsui.
Dumnezeu-Fiul ocup locul predominant n cultul cretin,
fiind cel mai mult i mai des pomenit, ludat i slvit, invocat i
solicitat n imnele i rugciunile din sfintele slujbe, ca fiind cel
mai apropiat de firea omeneasc. Din acest motiv s-a afirmat
despre cultul nostru c este hristocentric. Credina n lucrarea
lui Hristos individualizeaz credina cretin de cea a altor religii
cu care se nrudete (mozaism, islamism).
c). Dumnezeu Sfntul Duh, a treia persoan a Sfintei
Treimi, este invocat i adorat n cult ca vistiernic al harului
dumnezeiesc, ca izvor i principiu sfinitor al lumii i al unirii
23
24
25
26
27
28
29
S-a crezut mult vreme c rdcinile cultului cretin trebuie cutate n elenism i mai
ales n religiile de mistere
37
W.O.E. Oesterley, The Jewish Background of the Christian Liturgy, apud Al.
Schmemann, Introducere, p. 34.
30
31
Iar n ziua soarelui, noi ne adunm cu toii laolalt, deoarece aceasta este prima zi n
care Dumnezeu, schimbnd ntunericul i materia, a creat lumea, iar Iisus Hristos,
Mntuitorul nostru, n aceiai zi a nviat din mori. Sfntul JUSTIN MARTIRUL, Apologia I,
LXVII
39
Borobbio, p. 52
32
1,21; 3,1-6; 6,2; Mt. 4,23; 9,35; 12,9; 13,54; Lc. 4,44; 6,6; 13,10;
In. 6,59; 18,20) iar la marile srbtori l vedem n pelerinaj
respectnd obiceiurile cultului prinilor si (Lc. 2,41-42; In.
2,13; 5,1; 7,2-14). Respect templul (pe care-l socotete casa
Tatlui Meu, cas de rugciune) postul i rugciunea. Este un
cunosctor al Legii, recunoscut de comunitatea sinagogal n
care ine chiar cuvntri (Mt. 4,23; Lc. 13,10).
Cu toate acestea trebuie s remarcm, dac nu o atitudine
ostil fa de cultul ebraic, atunci cu siguran provocatoare fa
de unele practici formaliste pe care le consider eronat
interpretate i pe care nu evit s le demate n confruntrile cu
crturarii i fariseii. Aa stau lucrurile cu privire la respectarea
absurd a sabatului (Mc. 2,23-28), a splrilor rituale nainte de
mas (Mc. 7,1 .u.) cele cu privire la darurile fgduite templului
( corban ) etc.
Interpretarea pe care Hristos o d Legii i prescripiilor ei
nu este una formal ci una de profunzime, spiritual (litera
ucide, duhul d via) de aceea Cultul propus de El este unul
n duh i n adevr (In. 4,20-24). De asemenea El propune o
relaie indisolubil ntre nvtur i practic: Hristos mplinete
i triete ceea ce nva. Spre deosebire de apocaliptica iudaic
ce vedea un viitor istorico-politic strlucit Hristos pune o int
eshatologic noului cult. Acest sens eshatologic trebuie dat
cuvintelor vine vremea i acum este (In. 4,20) spuse femeii
samarinence. Noua er eshatologic este anunat de Hristos.
Acesta este i sensul atribuit ulterior de interpreii Sf. Liturghii,
lecturii evanghelice, asimilat declaraiei de nceput al noului
eon.
Proclamnd profetic distrugerea templului, Hristos anun
naterea unui nou cult a crei relaie cu divinitatea nu mai este
bazat pe sacrificiul sngeros i nici pe un inter schimb
comercial (Mc. 11,15-17; Mt. 21,12-17; Lc. 19,45-48; In. 2,1417).
2.2. Fundamentul noului cult
Fundamentul noului cult este eminamente hristologic.
Aceast afirmaie este evident chiar i numai la o uoar lectur
a celei mai liturgice scrieri nou testamentare (Epistola ctre
Evrei): Hristos este arhiereul venic (Ev. 2,17; 7,23-28) este
slujitorul prin excelen (Evr. 8,1 .u.), este unicul mijlocitor al
noului legmnt (Evr. 8,6); El este jertf (Ef. 5,2) i jertfitor (Evr.
10,5 .u.).
Aceast transformare a limbajului cultual cretin se bazeaz
pe un eveniment capital nvierea Domnului Hristos
33
34
erau unite agapele, adic mesele freti sau de iubire (I Cor. XI,
20-22), colectele pentru sraci (1 Cor. XVI,1-2) i manifestrile
harismelor (1 Cor. XIV).
Caracterul nocturn (de priveghere) al serviciului euharistic
al primilor cretini a nlesnit trecerea pe nesimite de la sabatul
iudaic la duminica cretin, prima zi a sptmnii sau ziua
Domnului, care nc din aceast vreme devine deci ziua
sptmnal de srbtoare a cretinilor, nlocuind smbta (cf. 1
Cor. XVI,1-2 i Apoc. I,10). Tot n aceast vreme apar i cele mai
vechi srbtori cretine anuale: Patile i Cincizecimea, care
sunt la nceput tot prelungiri ale srbtorilor iudaice
corespunztoare, respectate de Sfinii Apostoli i primii cretini
(vezi, de ex. Fapte XVIII,21 i XX,16). Ierarhia bisericeasc,
instituit de Mntuitorul prin taina preoiei, apare acum
constituit din cele trei trepte ale sale: diaconatul (vezi, de ex.:
Fapte VI,5-6; 1 Tim. III;8-13 .a.), preoia (Fapte XIV,23; XX,17; 1
Tim. IV,14; V,7,19; Iacov V,14) i episcopatul (1 Tim. III,1-7; Tot
I,7-9 .a.).
n afar de Sfnta Euharistie, n epoca apostolic se
practic tainele deja nfiinate de Mntuitorul: Botezul (Fapte
II,38; VIII,37 .a.), hirotonia (Fapte XIII,3 .a.) i mrturisirea
pcatelor (Fapte XIX,18) la care se adaug altele noi, practicate
acum, ca maslul (Iacov V,14), cstoria (Efes. V,31-33) i
mirungerea.
Ruperea definitiv a cultului cretin de cel iudaic s-a
consumat, n sfrit, prin drmarea templului din Ierusalim de
ctre romani, la anul 70. De acum nainte, cultul tinerei religii
cretine, care rsrise i crescuse n umbra celui iudaic, se va
dezvolta independent de acesta.
35
36
37
T.J. Talley susine c aceasta a fost practica cea mai natural i prima n istoria Bisericii
(The Origins of the Liturgical YearPueblo, New-York, 1986, p. 18)
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
2. Uniformitatea i stabilitatea
Cultul ortodox se distinge prin uniformitatea i stabilitatea
sa; el este adic guvernat de reguli i norme precise i fixe,
unanim admise, i se exprim n forme definitiv stabilite, care
sunt aceleai pentru toi credincioii ortodoci din orice parte a
lumii. Trstura aceasta, comun cultului ortodox i celui catolic,
l deosebete fundamental de cel al confesiunilor protestante. n
ortodoxie, uniformitatea i stabilitatea cultului contribuie i la
pstrarea unitii de credin i de duh dintre diferitele Biserici
ortodoxe naionale. Puinele i nensemnatele diferene
constatate din timp n timp trebuie puse pe seama dezvoltrii
organice i n acord cu cerinele vremii. Oricum, ceea ce este
bun i conform Tradiiei sau Doctrinei este acceptat iar ce nu se
ncadreaz nu rmne mult n structurile cultice. Respectul i
fidelitatea fa de regulile i rnduielile vechi pstreaz unitatea
organic a Ortodoxiei.
Iat ce ne spune un renumit liturgist catolic, despre
Ortodoxie pe care o pune n antitez cu modificrile liturgice
survenite dup Conciliul II Vatican: n Rsrit se evit anarhia
nu apelnd la lege ci la respectul fa de o tradiie vie. O
cretere nentrerupt, organic, graie unor modificri
nesemnificative n ele nsele i mai puin dramatic [] fa de
transformrile programate n birou.42
Sigurana ce deriv dintr-o rugciune ctre Dumnezeu n
formele cunoscute de Sf. Vasile i Sf. Ioan Hrisostom ar putea fi
considerate (de occidentali) ca un semn de imobilitate. Dar
istoricul liturgist mpins n tentativa frenetic de a creiona
dezvoltarea liturghiilor n Rsrit, nu poate dect s zmbeasc
42
48
49
45
46
50
51
52
53
Bibliografie
BOROBIO, Dionisio (editor), La celebrazione nella Chiesa,
3 vol., Elle Di Ci, Leumann (Torino) 1992;
BRANITE, Pr. Prof. Ene, Liturgica general, Ed.IBM,
Bucureti, 1993
BRANITE, Pr. Prof. Ene, Originea, instituirea i
dezvoltarea cultului cretin, n S.T., an X (1963), nr. 3-4,
pp.131-140;
Brown, Peter, La formazione dellEuropa christiana, Ed.
Jaca Book, Milano, 2000.(trad.rom. Ed. Polirom, Iai 2001);
DANILOU, Jean, Essai sur le mystre de lhistoire, Paris,
1953;
EVDOKIMOV, Paul, Ortodoxia, Ed. IBM, Bucureti 1996;
Giraudo, Cesare, Liturgia e spiritualita nellOriente
cristiano, Ed. San Paolo, Milano, 1997;
Ratzinger, Joseph, Introduzione allo spirito della
liturgia, Ed. San Paolo, Milano, 2001
REMETE, pr. prof. George, Contribuii la studiul Istoriei
Bisericeti Universale, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2001;
SCHMEMANN,
Alexandre,
Euharistia,
Taina
mprieitrad. Boris Rduleanu, Ed. Anastasia, Bucureti,
1992;
pidlik, Toms, Spiritualitatea Rsritului cretin, III,
Monahismul, trad. diac.Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2000;
pidlik, Toms, Spiritualitatea Rsritului cretin. II,
Rugciunea, , trad. diac.Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1998;
TAFT, Robert, Oltre LOrient e lOccidente, Ed. Lipa,
Roma, 1999;
TAFT, Robert, The Byzantine rite. A short history,
Liturgical Press, Collegeville, Minessota, 1992 (trad de Alin
Mehes ca tez de licen, Fac. De Teologie, Alba Iulia 2002)
VINTILESCU, Pr. Prof. Petre, Principiile i fiina cultului
cretin ortodox Curs de Liturgic General (manual
dactilografiat), Bucureti, 1940;
54
55
1. Consideraii generale
Funcia primordial a clerului sau a preoilor tuturor
religiilor, orice nume ar fi purtat ei, era cea legat de altarele de
jertf. Preoia a fost instituit tocmai pentru ndeplinirea actelor
i a ceremoniilor cultului public, preotul fiind considerat n
general ca un mijlocitor ntre om i divinitate. Orice preoie, prin
intermediul slujirilor ceremoniale i sacrificiale ncearc s
dobndeasc pentru comunitate sau membrii si ceva din partea
divinitii (favoruri, iertare, har, etc.). Chiar dac preoii
anumitor religii i popoare ndeplineau i alte rosturi, cu caracter
social, politic sau cultural, menirea lor esenial era cea
sacramental.
46
47
48
49
50
51
(Tit 1,5). Pe preoii cei dintre voi i ndemn eu, cel mpreun
preot pstorii turma lui Dumnezeu, dat n paza voastr (I
Petru 5, 1-2). Petru i Barnaba au hirotonit preoi n fiecare
Biseric (Fap. 14,23). Ei aveau aceiai slujb ca episcopul: de a
nva pe credincioi (I Tim. 5,17; I Tim. 5,17; Tit 1,2) de a
svri Sf. Taine (I Cor. 4,1; Iacob 5,14).
ntrebuinarea un timp nedistinct a termenilor de episcop
i prezbiter unul n locul celuilalt, chiar dac desemnau uneori
aceleai persoane, fiindc terminologia s-a fixat ceva mai trziu,
nu nseamn c ntre treptele ierarhice n-a fost o distincie de
funciune i putere. Chiar dac numirile erau la nceput
sinonime, niciodat ns nu s-au fcut confuzii de atribuii ntre
treptele ierarhice.
Din textele amintite mai sus reiese clar c nimeni nu putea
svri slujirea sacerdotal fr chemarea Bisericii, harul primit
prin hirotonie i trimitere din partea episcopului. Astfel, prin
rugciuni i punerea minilor Sf. Apostoli, au fost instituii cei
apte diaconi, prin punerea minilor au aezat Sf. Pavel i
Barnaba preoi n Biserici, i de asemenea prin punerea minilor
Sf. Pavel au fost hirotonii ca preoi i apoi ca episcopi i aezai
Timotei i Tit episcopi n Efes i respectiv n Creta. De aici se
vede c episcopii i diaconii au fost instituii n treapta respectiv
printr-o lucrare liturgic ritul punerii minilor, prin rugciune i
invocarea Duhului Sfnt. Acest rit nu este o simpl ceremonie, ci
o Tain prin care se transmite harul dumnezeiesc n vederea
mplinirii slujirii preoeti. (Fap. 20,28; 1 Tim. 4,14; 2 Tim. 1,6).
3.3. Harismele i slujirile harismatice
Menionai alturi de Apostoli, profeii i didascalii erau
misionari plini de zel i de inspiraie, nzestrai cu harisma
profeiei i a nvturii, dar posibil consacrai prin hirotonie (cf.
Fap. 19, 5-6). Cu oarecare probabilitate, ei fceau parte din
numrul celor 70 de ucenici ai Domnului, ori dintre colaboratorii
de misiune ai Sfinilor Apostoli. Spre deosebire de clerici, care
aveau stabilitate n snul comunitilor pstorite de ei, profeii i
didasclii erau nelegai n chip permanent de vreo comunitate. Ei
dispar aproximativ pe la mijlocul secolului al doilea, cnd
documentele ncep s nu mai vorbeasc despre ei. De atunci
nainte, ierarhia sau clerul a substituit definitiv i peste tot, locul
harismaticilor din primele comuniti cretine.
O realitate deosebit, specific Bisericii primare era
existena harismaticilor, o categorie deosebit de credincioi,
nzestrai cu felurite i deosebite puteri (1 Cor., 12, 28).
Harismele erau daruri supranaturale speciale, existente n
Biserica primar, care ajutau la consolidarea i creterea ei.
52
Pr. Conf. Dr. George REMETE, Contribuii la studiul istoriei bisericeti universale,
vol. 1. Rentregirea, Alba Iulia 2001, p.58.
53
54
harului duhovnicesc, primesc darul Preoiei. Spune-mi frate zice Sf. Ambrozie de Milan cine d darul Preoiei: Dumnezeu
sau omul? Fr ndoial c Dumnezeu, dar prin om. Omul pune
dreapta neputincioas, iar Dumnezeu pecetluiete. Iar Fericitul
Augustin subliniaz nu numai caracterul sacramental-haric al
ierarhiei bisericeti, dar i caracterul ei indelebil, ce nu se mai
poate terge. Nu poate fi artat nici o pricin de ce acela care
nu poate pierde Botezul, poate pierde puterea de a-l administra.
Cci i unul i altul sunt sacramente. i unul i altul se
administreaz omului printr-o consacrare anumit: Botezul prin
botezare; preoia prin hirotonie.
Aezmintele Sfinilor Apostoli (Constituiile Apostolice),
redactate spre sfritul secolului IV, dar pe baza unor materiale
din documente mai vechi (sec. III) reglementeaz (n cartea a
opta, cap. 28) foarte precis i amnunit, funciile liturgice:
Episcopul
binecuvinteaz,
nu
se
binecuvinteaz;
hirotesete, hirotonete, jertfete, primete binecuvntare de la
episcopi, iar nicidecum de la preoi
Preotul binecuvinteaz, nu se binecuvinteaz, primete
binecuvntare de la episcop i de la un alt preot, asemenea i d
binecuvntare altul preot. Hirotesete, nu hirotonete
Diaconul nu binecuvinteaz, nu d binecuvntare, primete
ns de la episcop i de la preot. Nu boteaz, nu aduce jertf.
Cnd liturghisete ns episcopul sau preotul, el d (Sfnta
mprtanie) poporului, nu ca preot, ci ca cel ce slujete
preoilor
55
56
57
5.4. Diaconiele57
Din cele ce tim din Noul Testament precum i din izvoarele
patristice, instituia diaconielor este un lucru dovedit n Biserica
veche. i v ncredinez pe Febe, sora noastr, care este
diaconi a Bisericii din Chenhrea, ca s-o primii n Domnul, cu
vrednicia cuvenit sfinilor i s-i fii de ajutor la orice ar avea
nevoie de ajutorul vostru.(Rom. 16. 1-2). Sub diferite denumiri
(diaconie, fecioare, vduve, etc.) femeile cu responsabiliti
eclesiale sunt cunoscute n primele veacuri n toat lumea
cretin. Sunt pomenite att n cele mai vechi izvoare liturgice
precum i n scrierile unor prini rsriteni importani (Ignatie,
Clement Alexandrinul, Origen, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Ioan Gur
de Aur, etc.) i sunt menionate n documente , att n apus ct i
n rsrit pn n sec XII. Dei diaconia feminin este pomenit
la sinoade importante n Istoria Bisercii (Calcedon, can.15 i II
Trulan, can. 48) unele sinoade locale au interzis foarte de
timpuriu hirotonia femeilor diaconie (Epaon 517, Orleans553), fapt care ne facem s nelegem c instituia
diaconielor nu a fost perceput uniform n toat lumea
cretin.
Cele mai vechi rnduieli (Constituiile apostolice i
Testamentum
Domini)
descriu
rnduiala
hirotoniei
diaconielor ca fiind aproape identic cu cea a clerului superior.
Adic se face n altar n faa sfintei mese, n timpul Sfintei
Liturghii i dup anafor, exact ca n cazul diaconilor. Singurele
diferene constau n faptul c spre deosebire de diaconi, la
hirotonie diaconiele rmn n picioare, cererile la ectenia
special sunt rostite de un diacon, nu de o femeie i, dei la
mprtire se pot mprti n rnd cu clericii, n altar, ere nu
pot mprti pe nimeni. n apus hirotonia diaconielor avea loc
n cadrul unei liturghii speciale.
Trebuie remarcat c n ciuda acestor asemnri izbitoare cu
treapta diaconatului masculin, femeilor diacon nu li s-a
ngduit s aib funciuni liturgico-sacramentale ci doar s
propovduiasc i s ajute la pregtirea unor servicii liturgice.
Nici chiar svrirea botezului nu era recomandat a fi fcut de
57
Pentru detalii privind treapta diaconielor vezi la pr. Lect. Drd. Constantin Rus, Instituia
diaconielor n Biserica Ortodox i posibilitatea restaurrii ei, n Rev. Teologia (Revista
Facultii de teologie Arad) an. II (1998) nr. 1-2, pp. 42-56.
58
58
59
60
61
f. Bibliografie
* * * Dicionar enciclopedic de iudaism, Ed. Hasefer,
Bucureti 2000;
BOBRINSKOY, Pr. prof. Dr. Boris, Taina Bisericii, Ed. Patmos,
Cluj-Napoca 2002;
BRANITE, Diac. Ene, Explicarea Sfintei Liturghii dup
Nicolae Cabasila Ed. IBM, Bucureti, 1997;
BRANITE, Diac. Ene, Participarea la Liturghie i metode
pentru realizarea ei, Bucureti, 1949;
BRANITE, Pr. Prof. Dr. Ene, Liturgica general, Ed.
Episcopiei Dunrii de Jos, Galai 2002;
IC, Pr. Prof. Dr. Ioan I., Ierarhia bisericeasc n Biserica
primar, n ndrumtorul bisericesc, Cluj Napoca 1986;
MIRCEA, Pr. Ioan, Cei aptezeci de ucenici ai Mntuitorului
i problema ierarhiei bisericeti, n S.T. an XX (1968), nr. 9-10;
MOISESCU, Prof. Iustin, Ierarhia bisericeasc n epoca
apostolic, n M.O., an 1954, nr. 1-3;
REMETE, Pr. Conf. Dr George, Contribuii la studiul
istoriei bisericeti universale, vol. 1. Ed. Rentregirea, Alba
Iulia 2001;
TAFT, Robert, Oltre loriente e loccidente, Ed. Lipa,
Roma, 1999
VASILESCU, Diac. Prof. Emilian, Svritorii cultului n
diferite religii, n G.B., an 1961, nr. 7-8;
62
63
1. Chestiuni introductive
1.1. Timpul n viaa omului
ntre realitile implacabile ale existenei noastre, timpul
ocup un loc central. De aceea filosofii i nelepii lumii au
ncercat s-l studieze i s-l defineasc, fr a epuiza ns toate
aspectele pe care le comport. Timpul nu poate fi definit pentru
c fiind o realitate abstract este trit n mod diferit de la o
59
I. RATZINGER, Introduzione allo spirito della liturgia Ed. San Paolo, Milano, 2001, p.
89
60
Ibidem p. 62
61
Dionisio BOROBIO (editor), La celebrazione nella Chiesa, vol. III, ed. Elle Di Ci, Torino,
1994, p. 29
62
Din acest motiv, pentru evrei, mpria mesianic este un loc terestru care are n centru
Ierusalimul spre care orice evreu privete n timpul rugciunii.
61
62
63
2. Calendarul cretin
2.1. Originea i evoluia calendarului civil
modern
2.1.1. Noiuni de astronomie.
Calendarul este un sistem convenional de msurare a
timpului care indic durata i subdiviziunile lui. Etimologic,
cuvntul provine de la latinescul calendae care, la rndul su
provine din gr. = a chema, a convoca, prin care la romani
se denumea prima zi a fiecrei luni cnd cetenii erau convocai
i li se comunicau chestiuni de interes public.
Dup unii cercettori calendarele au aprut din motive
agricole(semnat, recoltat, etc.). Chestiunea, cel puin teoretic,
nu pare contrazis de Sfnta Scriptur: Lumintorii au fost pui
ca s fie semne i ca s se deosebeasc anotimpurile, zilele i
anii. Cert este c omul a stabilit o relaie de coinciden ntre
srbtori i mersul atrilor. Cu toate acestea cel mai probabil
apariia calendarelor trebuie s fi avut o motivaie religioas:
stabilirea cu exactitate a datelor srbtorilor religioase.
Arbitrar sau nu, timpul calendaristic apare ca o perioad
temporal ntre dou evenimente ciclice, de aceea era nevoie de
o msur ct mai precis. Lund n calcul mersul celor mai
63
* Pentru romano catolici anul liturgic ncepe n aceast duminic. Pentru cretinii
ortodoci anul bisericesc ncepe la 1 septembrie dar anul liturgic este iniiat de
Srbtoarea Patilor care, dealtfel i regularizeaz lungimea i parcursul unui an
bisericesc.
Odo CASEL, Il mistero del culto cristiano, Ed. Borla, Roma 19604, p.108
64
65
66
Patriarhia Ecumenic
Biserica Greciei;
Biserica Ortodox din Albaniei;
Arhiepiscopia Ciprului;
Biserica Ortodox din Polonia;
Patriarhia Antiohiei;
Patriarhia Alexandriei;
Biserica Ortodox din Cehia i Slovacia;
Biserica Ortodox din Finlanda;
Biserica Ortodox din Bulgaria;
Biserica Ortodox Romn.
Pn acum nu au acceptat noul calendar, rmnnd pe stil
vechi:
Patriarhia Ierusalimului;
Bisericile din fostele ri U.R.S.S. (Rusia, Ukraina,
Bielorusia etc.);
Biserica Srb;
Muntele Athos.
Pentru a nu prea c se creaz o ruptur n snul bisericilor
Ortodoxe, ca o concesie fcut celor tari la cerbice, Bisericile
care au adoptat noul calendar au hotrt s abordeze pe mai
departe un calendar mixt: srbtorile cu dat fix se vor prznui
65
Noul sistem de calcul prevedea ca dintre anii seculari biseci s rmn aa doar cei care
mprii la 9 dau un rezultata cu rest de 2 sau 4.
67
Pr. Conf. Dr. Ghe. I. Drgulin, Era cretin. Metoda calculrii i posteritatea ei
tiinificn B.O.R. CXII (1994), nr. 7-12, pp. 309-321
68
69
Patele ebraic: Hristos este noul Miel (In. 1,29) iar poporul o
nou frmnttur (I Cor. 5,7) aa cum zicea Meliton de Sardes
n Omilia pascal: Legea se face Logos; vechiul, nou i chipul
adevrat este Mielul Fiul lui Dumnezeu.68
Foarte curnd ia natere o a doua semnificaie cretin a
Patilor. Dac pentru evrei Patele este celebrat o singur dat
pe an (14 Nisan) pentru cretini, Noul Pati este prznuit n
fiecare din sptmnile anului, ca nceput i sfrit al ei, ziua a 8a, nceputul noului eon. Cu timpul patile capt o accentuat
semnificaie mistico simbolic, evenimentul istoric este dublat de
o semnificaie eshatologic. Acest fapt este pecetluit mai ales n
timpul disputei pascale, la sfritul creia Patile nu mai sunt
legate de o dat fix.
Astfel, ca i pentru vechii evrei, calendarul cretin are dou
centre de referin: ziua de odihn, duminica i srbtoarea
central anual, Patile. n jurul lor gravitez toate celelalte
srbtori i zile.
70
71
72
4. Srbtorile cretine
4.1. Noiuni generale despre srbtori
4.1. 1. Srbtoarea cretin timpul mpriei
Pentru pgni srbtoarea este iniierea unui nou ciclu.
Regenerarea lumii prin recitarea n zi de srbtoare a mitului
creaiei lumii duce la identificarea unui alt timp rupt de timpul
omogen. Acest timp festiv este caracterizat de cele mai multe ori
de excese: mai mult mncare, mai mult muzic, dans, un timp
al bucuriei, al plcerii.
Pentru evrei srbtoarea este comemorarea unui eveniment
deosebit din istoria relaiei cu Dumnezeu. Patele este retrirea
comemorativ a unui eveniment trecut i porunc mpotriva
neuitrii. La fel i Cincizecimea sau Srbtoarea Corturilor. De
aceea la evrei srbtoarea poate avea i un caracter
nesrbtoresc cu post i tristee.
n cretinism, srbtoarea este caracterizat drept semnul
prezenei lui Hristos n mijlocul poporului Su. Hristos Emanuel
Cu noi este Dumnezeu. De aceea caracterul srbtoresc este
amplificat prin atmosfera de bucurie cci nu pot fii nunii s
posteasc atta vreme ct Mirele este cu ei (Mat. 9,15). Chiar i
dramatismul unor evenimente dureroase, cum este Jertfa lui
Hristos, sunt srbtorite n perspectiva bucuriei finale,
eshatologice. Acesta este motivul pentru care, chiar n perioada
de post, srbtoarea rupe atmosfera tristeii prin diverse relaxri
alimentare (dezlegri), i nu numai.
O a doua not caracteristic a srbtorii n cretinism este
dat de valoarea prefigurativ i eshatologic. Orice srbtoare
nu are i un caracter simbolic, este o imagine a adevratei
srbtoriri n mpriea veniciei. Orice srbtoare este o
promisiune i o pregustare care se realizeaz desvrit n
mpria veacului ce va s vin. 70 Dac Israel se ntorcea n
70
73
74
75
76
77
4. 3. Praznicele mprteti
4.3. 1. DUMINICA, srbtoarea sptmnal
cretin
Duminica nu a fost dintru nceput ziua de celebrare
liturgic sptmnal. Din scrielrile Noului Testment putem
observa c nc mult vreme cretinii se ntruneau sptmnal n
zi de sabat. Acest lucru pare destul de firesc lund n considerare
faptul c majoritatea cretinilor proveneau dintre evrei pentru
care ataamentul fa de tradiie era nc destul de puternic. A
fost necesar s treac ceva vreme dup nvierea Domnului pn
cnd apostolii au ncercat o prim detaare de practicile iudaice
i, implicit, de sabat. (Sinodul Apostolic, cf.Fap. 15; Col. 2,16.17).
Ce a contribuit la deplasarea ateniei dinspre sabat spre
duminic? Cu siguran unii factori naturali au determinat
abandonarea sabatului n favoarea duminicii:
legtura indiscutabil dintre duminic i nvierea Domnului
Hristos. Cretinii nu puteau face abstracie c cel mai important
eveniment al noii nvturi avusese loc n prima zi a sptmnii
de aceea au cutat destul de repede s marcheze aceast zi prin
diverse celebrri liturgice;
evenimente importante de dup nviere sau petrecut n zi
de duminic (ntlnirea din cenacol descris de Ev. Ioan, 20,1929 cu i fr Toma; ntlnirea pe drumul spre Emaus (Lc. 24,113), Cincizecimea (Fap. 2,1);
translatio dies este termenul prin care teologii definesc
trecerea de la sabat la duminic. Acest fapt a fost facilitat de
privegherile euharistice, prelungite uneori pn dup miezul
nopii i chiar pn trziu spre dimineaa zilei de duminic.
(episodul din Troa, Fap. 20,7 .u.).
dei cu mult nainte fa de distrugerea Ierusalimului
cretinii par s fi luat o opiune important n favoarea duminicii,
totui distrugerea i dispariia templului la anul 70 a avut un rol
hotrtor n abandonarea definitiv a prescripiilor iudaice.
Aceast atitudine a fost dublat i de dorina cretinilor de a
cpta o identitate proprie, deoarece se tie c mult vreme
Imperiul roman i-a considerat o sect iudaic.
78
79
80
81
EUSEBIU
DE
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
n Rsrit sunt menionate cuvntri la aceast zi nc din sec. V, dar generalizarea sa este un fapt
mplinit abia prin sec. VI-VIII. n Apus n sec. XII prznuirea acestei zile este considerat o inovaie iar
consacrarea sa definitiv avea s fie impus de papa Calist III abia n anul 1456, ca urmare a unei biruine
asupra turcilor la Belgrad.
Ibidem, p. 246.
apud E. Branite, Lit. Gen. Vol 1
92
103
Excepie de la aceast regul face Sf. Ioan Boteztorul, precum i sfinii la care s-au
nscris n calendare (sinaxare) i zilele aflrii sau strmutrii moatelor lor
104
Cinstirea Maicii Domnului a fost exprimat mai nti n forma zilelor de srbtoare
suplimentare. Srbtoarea Soborului Prea Sfintei Fecioare trebuie privit ca prima dintre
aceste zile, legat n mod direct de Naterea lui Hristos (i, prin analogie, de
comemorarea Sfntului Ioan Boteztorul, dup srbtoarea Botezului Domnului nostru).
Aceasta era nc legat de structura general a ciclului, ocupnd un loc precis i logic n
acesta. n Apus a existat o dezvoltare paralel a srbtorii Natale Sanctae Mariae din 1
ianuarie, menionat n foarte multe texte liturgice vechi. n Rsrit n tradiia sirian
ultimile dou duminici dinaintea Crciunului au fost numite Duminicile Bunei Vestiri,
dedicate una pomenirii Maicii lui Dumnezeu i cealalt, pomenirii Sfntului Ioan
Boteztorul. Toate acestea indic legtura strveche dintre cinstirea Maicii lui Dumnezeu
i ciclul Naterii Domnului. Aceast legtur a fost slbit ulterior, astfel nct ideea de zi
de srbtoare a fost izolat de structura general a anului liturgic. Ciclul actual al marilor
srbtori mariologice nu poate fi numit cu adevrat un ciclu. Datele acestor srbtori
sunt ntmpltoare, cu excepia Bunei Vestiri care are o legtur pur artificial cu ciclul
Naterii Domnului (nou luni naintea Crciunului). Al. SCHMEMANN, Introducere , p.
246
93
94
95
96
97
n unele Tipice i sinaxare locale mai vechi, srbtoarea comun a Sfinilor Arhangheli
Mihail i Gavriil era fixat miercuri dup Cincizecime (vezi A. Dmitrievski, Descrierea
manuscriselor , t. I, p. 50). Vezi i K. Lbek, Zur ltesten Verehrung des heiligen
Michael in Konstantinopol, n Histor, Jahrbuch, 26 (1905), 773-783, apud E. Branite, Lit.
Gen. Vol 1.
107
Vezi Eusebiu, Viaa lui Constantin I, 28 .u.
98
99
Vezi Constituiile apostolice (VIII,33; Ziua lui tefan, ntiul martir, i a celorlali sfini
martiri, care au inut mai mult la Hristos ca la viaa lor, s o serbeze (robii). Vezi i Cuv.
de laud la Sf. tefan, de Asterie, episcopul Amasiei (sec. IV-V), n Omilii i Predici, trad.
de Pr. D. Fecioru, p. 221 .u. Vezi i la 2 august, pomenirea strmutrii moatelor
sfntului, de la Ierusalim la Constantinopol, n anul 415 (Mineiul pe august, ziua 2, la
Sinaxar)
100
E. Branite, Sfinii Trei Ierarhi n cultul cretin, n rev. BOR, an 1958, nr. 1-2 i Pr.Prof.
Gh. Moisescu, Sfinii Trei Ierarhi n Biserica Romneasc, n rev. Ort., an 1960, nr. 1, p. 333
101
102
103
104
105
106
Denumirea praznicelor
ncepu
tul
srbt
orii
1.
Naterea Domnului
2.
3.
Tierea-mprejur
Botezul Domnului
ntmpinarea
Domnului
20
dec.
2 ian.
1
febr.
5.
Duminica Floriilor
6.
nvierea Domnului
(Sf. Pati)
4.
Data
praznicului
Odovania
praznicului
Tot
al
zile
1 ian.
6 ian.
31
12
decembrie
1
14 ianuarie 13
2 febr.
9 februarie
Data
schimb.
Data
variabil
7.
nlarea Domnului
8.
Pogorrea Sfntului
Duh (Rusaliile)
25 dec.
Joi, spt.
6-a dup
Pati
Duminica
8-a dup
Mierc.,
spt. 6-a
dup Pati
Vineri din
spt. 7-a
dup Pati
Smb.,
spt. 8-a
39
9
7
9.
10
.
11
.
12
.
13
.
14
.
Schimbarea la fa
nlarea Sfintei
Cruci
Naterea Maicii
Domnului
Intrarea n Biseric
a Maicii Domnului
Bunavestire
Adormirea Maicii
Domnului
107
Pati
5 aug. 6 aug.
13
14 sept.
sept.
7
8 sept.
sept.
20
21 nov.
nov.
24
25 martie
mart.
14
15 aug.
aug.
dup Pati
13 august
21
septembrie
12
septembrie
25
noiembrie
9
9
6
6
26 martie
23 august
10
7. Desacralizarea Timpului
Ca orice realitate care determin i condiioneaz existena
uman i percepia timpului este ntr-o continu transformare.
Acest fapt se datoreaz pe de o parte noilor descoperiri
tehnologice, pe de alt parte transformrii societii, mai precis
secularizrii ei.
Noile descoperiri tehnologice fac ca relaia omului cu
timpul s fie ntr-o continu transformare. Mai ales descoperirea
electricitii care i ofer omului prilejul prelungirii unei zi
lumin, a mijloacelor de ultrarapide de cltorie care au dus la
scurtarea distanelor sau a mijloacelor de comunicaie care
faciliteaz circulaia rapid a tirilor, omul se simte stpn al
timpului. Ritmul natural cotidian zi-noapte este bulversat att de
cerinele economice care presupun o productivitate mare,
implicit lucrul n trei schimburi, ct i dorina omului de
distracie i petrecere n ntunericul nopii, cnd pcatul pare
mai ascuns.111 Ca i timpul fizic natural, timpul liturgic cotidian
cunoate mutaii nsemnate. Dac n trecut omul cerea ajutor
pentru ziua care ncepea sau mulumea pentru cea ncheiat, azi
nu are nevoie de acest lucru, pentru c nici ziua i nici noaptea
nu mai sunt la locul lor.
111
108
109