You are on page 1of 489

2

NDICE
PLANIFICACIN ............................................................... 8
PROG.DE CTEDRA MODALIDAD NO PRESENCIAL .. 8
EQUIPO DOCENTE .......................................................... 8
FUNDAMENTOS............................................................... 8
OBJETIVOS ...................................................................... 8
CONTENIDOS .................................................................. 9
ESTRATEGIAS Y MODOS DE COMUNICACIN .......... 14
CARACTERSTICAS....................................................... 15
EVALUACIN ................................................................. 16
BIBLIOGRAFA ............................................................... 16
Estimado Alumno ............................................................ 18
UNIDAD I:
CIENCIA POLTICA Y DERECHO POLTICO ................ 19
1.1. Terminologa ............................................................ 19
Significados de la palabra Poltica ................................. 20
Derecho poltico y ciencia poltica: concepto y evolucin 22
1.2. La Ciencia Poltica.................................................... 22
1.3. Origen y desarrollo de la Ciencia Poltica................. 23
EL CONTRATO SOCIAL O PRINCIPIOS DE DERECHO
POLITICO (Obra cumbre de Rousseau) ......................... 32
EL UTOPISMO VS. EL REALISMO POLITICO............... 32
1.4. Crisis y destruccin de la ciencia poltica ................. 34
1.5. Renacimiento de la Ciencia Poltica ......................... 38
2. EL OBJETO DE LA CIENCIA POLITICA .................... 39
3. EL MTODO DE LA CIENCIA POLTICA ................... 42
UNIDAD II: IDEAS POLITICAS ...................................... 45
Perodo de las comunidades urbanas ............................. 47
Los pueblos orientales .................................................... 47
Importancia de Grecia ..................................................... 48
La Polis ........................................................................... 49
Evolucin de Atenas: grupos sociales einstituciones
polticas ........................................................................... 52
Reforma de Dracon ......................................................... 52
Reformas de Soln.......................................................... 52
La Tirana ........................................................................ 54
Reformas de Clstenes (508-507 a.C.)............................ 54
La Reforma Democrtica de Efialtes (462/1 a.C.) ........... 54
La Reforma Democrtica de Pericles (443-429 a.C.)...... 54
Pericles: El Siglo de Oro de Grecia ................................. 55
La ciudad de Atenas arquetipo de la Democracia ........... 58
La Constitucin de Esparta: el arquetipo de Polis
Aristocrtica .................................................................... 59
La Monarqua Espartana ................................................. 60
El Consejo de la Gerusia................................................. 60
La Gran Asamblea o Apella ............................................ 61
La Pequea Asamblea .................................................... 61
La Comunidad Helnica .................................................. 61
La Expansin Macednica y la decadencia de las Polis . 62
El Perodo Helenstico ..................................................... 63
RESUMEN ...................................................................... 64
CUADRO CRONOLOGICO DE GRECIA ........................ 65
1 Guerra - Etapa de Daro.............................................. 66
2 Guerra - Etapa de Jerjes............................................. 66
La Guerra del Peloponeso .............................................. 67
Ascenso de Macedonia ................................................... 68
La Filosofa Griega: origen del pensamiento reflexivo..... 69
Los presocrticos VI - V a.C............................................ 70
Perodo cosmognico...................................................... 70
Los Milesios .................................................................... 70
La Metafsica. Parmnides - El Ser ................................. 72
El perodo antropolgico o humanstico .......................... 74
"Las Leyes" ..................................................................... 83
Origen de las Constituciones Griegas y Romanas .......... 84

Criterios de calidad poltica: Objetivos de la sociedad ..... 87


El pensamiento filosfico en el orbe helenstico .............. 90
a) La escuela estoica ....................................................... 90
b) El Epicuresmo............................................................. 91
Resumen.......................................................................... 93
UNIDAD III:
PERIODO DE LA COMUNIDAD UNIVERSAL ................ 96
1. Roma ........................................................................... 96
La Repblica Romana: El Estado como ente jurdico ...... 96
Historia de los regmenes de Gobierno de Roma ............ 99
a) Perodo Monrquico..................................................... 99
b) La Repblica .............................................................. 100
Causas de la decadencia de la Repblica ..................... 101
Las reformas sociales: Los hermanos Graco ................. 103
Las Guerras Civiles (o Sociales).................................... 104
Resumen........................................................................ 106
Cronologa romana ........................................................ 106
ANEXO I ........................................................................ 109
Texto seleccionado de Jean Touchard Historia de las
Ideas Polticas .............................................................. 109
El crculo de los Escipiones ........................................... 109
Catn (234-149) ............................................................. 109
Panecio (170-110) ......................................................... 109
Polibio (hacia 205-125) .................................................. 110
Los Gracos..................................................................... 112
Cicern y el justo medio................................................. 113
Principado y libertad....................................................... 116
Las Resistencias y los compromisos del Estoicismol en el
Siglo I ............................................................................. 118
El solidarismo y el Imperio Estoico .............................. 119
La Solidaridad del Imperio ............................................. 119
La doctrina del Prncipe ................................................. 122
El desgaste del Estoicismo ............................................ 125
UNIDAD IV: EL CRISTIANISMO ................................... 127
San Pablo y La Iglesia ................................................... 127
Los Textos Paulinos....................................................... 128
ANEXO II ....................................................................... 129
POLITICO GENERAL - TOMO I del Dr. Mariano
de Vedia y Mitre. ............................................................ 129
I. La doctrina originaria y su desarrollo histrico ............ 129
II. Los Padres de la Iglesia............................................. 136
San AgustIn ................................................................... 138
LA EDAD MEDIA ........................................................... 146
La E.Media desde el punto de vista Econmico-Social.. 146
Santo Tomas de Aquino................................................. 151
Los Ideales de la Sociedad Medieval ............................. 155
Elementos Polticos de la Edad Media........................... 156
a) La Monarqua............................................................. 156
b) El Feudalismo ............................................................ 157
c) El ideal Imperial ......................................................... 160
Las Ciudades-Estado italianas y el Imperio ................... 163
Las Ciudades italianas y el Papado ............................... 164
Cuadro cronolgico de la Edad Media ........................... 166
UNIDAD V: NACIMIENTO Y DESARROLLO DEL
ESTADO MODERNO .................................................... 167
La Quiebra del Orden Medieval: sus causas y aspectos167
La Expansin del Mundo Conocido ............................... 169
El Mercantilismo - Siglos XVI Y XVII .............................. 170
La Monarqua Absoluta .................................................. 171
El Renacimiento ............................................................. 174
1) El individualismo renacentista.................................... 175
2) El Humanismo ........................................................... 176
El Humanismo Cristiano................................................. 178

Erasmo de Rotterdam (1467-1536)............................... 178


Toms Moro (1480-1535).............................................. 179
3) El Racionalismo ........................................................ 179
El Racionalismo y la nueva visin de las ciencias......... 181
Nicols Maquiavelo: El Ethos de su tiempo. La ciencia
poltica ........................................................................... 183
Nicols Maquiavelo (1469-1527)................................... 184
Las obras polticas de Maquiavelo ................................ 186
El Mtodo Poltico de Maquiavelo ................................. 189
Maquiavelo patriota italiano........................................... 191
Maquiavelo y la Religin ............................................... 191
El Maquiavelismo .......................................................... 192
La Reforma ................................................................... 194
La obra de Lutero .......................................................... 196
Juan Calvino (1.509 / 1.575) ......................................... 197
John Knox ..................................................................... 198
Los monarcmanos....................................................... 198
La Contrarreforma ......................................................... 200
El Concilio de Trento ..................................................... 200
Las doctrinas de la Contrarreforma ............................... 200
La Escolstica Espaola ............................................... 201
Francisco de Vitoria (1.480 / 1.546) .............................. 201
Juan de Mariana (1.537 / 1.624) ................................... 201
El Padre Surez ............................................................ 202
Cronograma histrico de la Espaa del siglo XVI ......... 207
Cronograma Histrico de la Francia del Siglo XVI ........ 209
Cronologa de Inglaterra en el Siglo XVI ....................... 209
El papado durante el Siglo XVI...................................... 211
UNIDAD VI: EL SIGLO XVII ......................................... 213
Progreso Cientfico y Racionalista................................. 213
El derecho natural y el Poder ........................................ 213
H. Grocio ....................................................................... 213
Individualismo y absolutismo en Inglaterra.................... 214
1. Religin y poltica ...................................................... 215
Hobbes .......................................................................... 216
El absolutismo francs. Progresos y dificultades .......... 219
Bossuet ......................................................................... 221
Las ideas polt.en Inglaterra antes de la rev.de 1688 .... 224
El Radicalismo de los Niveladores ................................ 224
Un Comunismo Utpico: Winstanley ............................. 225
Locke y la Teora de la Revolucin Inglesa ................... 225
UNIDAD VII:
REVOLUCIN Y CONTRA-REVOLUCIN .................. 229
1. El Siglo XVIII en Francia ........................................... 229
Despotismo Ilustrado..................................................... 229
1.1. Filosofa de la Ilustracin........................................ 229
1.2. El espritu de las leyes de Montesquieu............... 230
1.3 Formas de Gobierno ............................................... 232
1.4 Separacin de los poderes...................................... 232
2. Rosseau: El Origen de la Democracia Totalitaria...... 233
2.1 El contrato social ..................................................... 233
La voluntad general ....................................................... 235
El Perodo de las Grandes Revoluciones ...................... 236
La Revolucin Americana: Sus antecedentes ............... 236
Los Publicistas y Doctrin.de la Revolucin Americana .. 238
La Enciclopedia y la Revolucin Francesa .................... 239
El Ius-naturalismo racionalista....................................... 240
La Revolucin Francesa................................................ 240
Francia en vspera de la Revolucin ............................. 241
La Condena a Muerte del Rey....................................... 245
La reaccin ideolgica contra la Revolucin Francesa . 248
La Corriente Tradicionalista .......................................... 249
De Maistre y Bonald ...................................................... 249
La experiencia contra la razn ...................................... 250
La sociedad contra el individuo ..................................... 250
El orden contra el progreso ........................................... 251
La reaccin poltica contra la Revolucin ...................... 251
El Congreso de Viena ................................................... 251

UNIDAD VIII: LOS SIGLOS XIX y XX ........................... 253


El Liberalismo ................................................................ 253
Benjamn Constant (1767 - 1830) .................................. 253
Los Doctrinarios ............................................................. 253
Pierre Paul Royer Collard (1763-1845) .......................... 253
Vctor Cousin 1792-1867 ............................................... 254
Guizot 1787-1874 .......................................................... 254
Chateaubriand ............................................................... 254
Tocqueville (1.805-1.859): Ver Anexo I .......................... 255
El Liberalismo Ingls ...................................................... 255
Jeremas Bentham (1748-1832) .................................... 255
Jammes Mill (1773-1836)............................................... 255
John Stuart Mill (1806-1873).......................................... 255
Herbert Spencer (1820-1903) ........................................ 255
Thomas Hill Green (1826-1882)..................................... 256
El Socialismo ................................................................. 256
Los socialistas utpicos ................................................. 256
La Filosofa Permanente y La Dialctica (hegeliana y
marxista) ........................................................................ 258
La Filosofa Dialctica: sus fuentes................................ 259
Hegel: la metafsica hegeliana como ruptura de la filosofa
permanente de la civilizacin occidental y cristiana ....... 260
La Historia ...................................................................... 261
El Materialismo Dialctico .............................................. 261
El Socialismo utpico ..................................................... 264
El socialismo cientfico ................................................... 264
El Nacionalismo Alemn ................................................ 265
El Nacionalismo Italiano................................................. 265
El Nacionalismo Francs ............................................... 265
El Nacionalismo Socialismo ........................................... 266
El Nacionalismo Italiano................................................. 266
ANEXO DE LECTURAS SUGERIDAS .......................... 267
ANEXO I ........................................................................ 267
1. Encauzamiento Democrtico ..................................... 267
1.1. El liberalismo de Tocqueville................................... 267
1.2. El pensamiento de Tocqueville y el espectculo de
Amrica.......................................................................... 268
1.3 La libertad segn Tocqueville .................................. 269
Hegel o la tentativa de una filosofa del estado.............. 270
El sistema filosfico de Hegel ........................................ 270
El idealismo absoluto del hegelianismo ......................... 271
Las leyes dialcticas del crecimiento del espritu........... 271
Individuo y pueblo .......................................................... 271
La Historia Universal segn Hegel ................................. 272
La razn es la substancia de la historia ......................... 272
Toda la historia traza el progreso de la libertad en las
conciencias .................................................................... 272
El espritu que acta en la historia no es un espritu
individual, sino el espritu de un pueblo ......................... 273
La Filosofa del Estado................................................... 274
Actividad Obligatoria ...................................................... 274
ANEXO II: PERSONAJES DE LA REVOLUCION
FRANCESA ................................................................... 275
Mirabeau ........................................................................ 275
Danton ........................................................................... 278
Marat .............................................................................. 279
Robespierre ................................................................... 280
ANEXO III: EL HOMBRE REBELDE DE ALBERT
CAMUS......................................................................... 284
El Nuevo Evangelio........................................................ 285
La Condena a muerte del Rey ....................................... 286
La religin de la virtud .................................................... 288
El Terror ......................................................................... 290
ANEXO IV: HISTORIA DE LAS IDEAS POLTICAS
DE MARCEL PRELOT................................................... 295
La soberana nacional: Sieys ....................................... 295
ANEXO V: CONTRA - REVOLUCION ........................... 305
Burke.............................................................................. 305
Su opinin sobre las "Reflexiones sobre la Revolucin
francesa" de Price .......................................................... 306

Elogio de la naturaleza .................................................. 307


Elogios de las sujeciones .............................................. 307
Instituciones encarnadas en personas .......................... 307
Las libertades ................................................................ 308
La revolucin en la historia providencial........................ 308
ANEXO VI: LA CONTRAREVOLUCIN Y LOS ESCRITORES DE LENGUA FRANCESA.......................... 309
Rivarol ........................................................................... 309
Iluminismo y Teocracia.................................................. 310
La sistematizacin de los temas contra-revolucionarios 310
UNIDAD IX: TEORIA DE LA SOCIEDAD ..................... 312
El hombre clsico (el hombre griego, el romano) .......... 313
El hombre cristiano........................................................ 315
El hombre medieval....................................................... 315
El hombre renacentista ................................................. 315
Proceso de parcializacin del hombre a partir del
Renacimiento. ............................................................... 319
El Racionalismo Inmanentista ....................................... 319
El hombre marxista ....................................................... 320
Hacia la bsqueda del hombre real. La Filosofa del ser.
Restauracin total del hombre....................................... 322
El hombre restaurado es el hombre real ....................... 324
El hombre real ............................................................... 326
La concepcin cristiana del hombre. J Maritain............. 326
J. Maritain: su concepcin del hombre como individuo y
como persona................................................................ 327
El hombre como individuo: dimensiones y planos de la
realidad en que transcurre su vida ................................ 328
Qu es la realidad social? Presentacin del tema:
miseria de la Sociologa ................................................ 331
Naturaleza de la Sociedad ............................................ 332
La realidad social: errores del Racionalismo y del
Naturalismo ................................................................... 334
Sociedad y Comunidad ................................................. 334
Jacques Maritain dice sobre el tema: Comunidad y
Sociedad ...................................................................... 335
La Nacin ...................................................................... 337
Dinmica y Esttica sociales ......................................... 339
Movimientos y formaciones sociales. Grupos e
instituciones .................................................................. 339
Masa Psicolgica y Grupo Humano .............................. 340
Caractersticas del Grupo.............................................. 341
Las ordenaciones sociales como regularidades de
hecho y normativas ....................................................... 341
Las Ordenaciones Sociales........................................... 342
La Organizacin ............................................................ 342
La teora de las generaciones y el cambio histrico...... 343
UNIDAD X: EL ESTADO: la sociedad y el Estado ..... 350
Naturaleza de la sociedad poltica................................. 350
La sociedad anterior al Estado ...................................... 350
El Estado como ente moral ........................................... 350
El Estado y sus funciones ............................................. 350
UNIDAD XI: .................................................................. 353
SUPUESTOS O ELEMENTOS DEL ESTADO ............. 353
Elementos del Estado ................................................... 353
El Bien Comn como elemento no tradicional y sustantivo
del Estado ..................................................................... 353
La vinculacin del Estado y el Territorio ........................ 354
El territorio como objeto del poder del estado ............... 355
El Territorio: aspectos geopolticos ............................... 357
Aspecto sociogeogrfico ............................................... 357
Formacin del territorio argentino.................................. 358
El proceso de desmembramiento territorial ................... 359
El proc.de 1880 y el desarrollo de la Pampa Hmeda .. 359
La Poblacin ................................................................. 360
La identificacin del pueblo con el estado ..................... 361
Nacin y pueblo............................................................. 362

El Pueblo Argentino ....................................................... 363


El Pueblo: Portador de Principios, bienes y valores ....... 363
El Poder ......................................................................... 364
Los Orgenes del Poder ................................................. 365
1) Origen patriarcal del Poder ........................................ 365
2) La Era Iroquesa - Irrupcin del matriarcado............... 365
3) La Era Australiana: La autoridad mgica ................... 366
Gerontocracia Mgica .................................................... 366
El poder poltico y poder del Estado .............................. 366
La legitimidad del poder ................................................. 367
Distintas clases de poder poltico................................... 367
El poder jurdicamente institucionalizado ....................... 368
La Soberana ................................................................. 368
Caracteres de la Soberana ........................................... 369
El problema de la titularidad de la soberana ................. 369
La sob. Del Estado y la soberana En el Estado ....... 370
La Soberana y el Estado Federal.................................. 371
Anexo: El gobierno de la Nacin Argentina.................... 371
El principio democrtico ................................................. 372
La cosmovisin democrtica .......................................... 373
UNIDAD XII: TEORIA DEL ESTADO ............................ 375
1. Concepto. Denominacin. Variantes, antecedentes .. 375
2. El Estado. Naturaleza o esencia ................................ 376
3. Teoras del Estado ..................................................... 378
4. Conclusin ................................................................. 382
UNIDAD XIII:
ORIGEN Y JUSTIFICACION DEL ESTADO ................. 384
1. Situacin temtica...................................................... 384
2. Teoras religiosas....................................................... 386
3. Teoras de la fuerza ................................................... 387
4. Teoras ticas ............................................................ 387
5. Teoras jurdicas ........................................................ 387
6. Teoras negatorias ..................................................... 389
Sntesis final................................................................... 390
UNIDAD XIV:
FIN DEL ESTADO. EL ESTADO Y SUS FUNCIONES . 392
1) Fin del Estado: concepto ........................................... 392
2) Clasificacin de los fines............................................ 393
3) Bien comn y bien comn pblico ............................. 395
4) El Bien Comn Pblico: concepto y composicin ...... 395
5) El Estado y sus funciones .......................................... 398
Estado e Iglesia. Derechos Humanos ............................ 400
El poder temporal y el poder espiritual: tesis e hiptesis400
El problema de la separacin entre Iglesia y Estado ..... 401
El Rgimen de Patronato ............................................... 401
El Estado en el orden internacional ............................... 403
Derechos Humanos: introduccin .................................. 403
La evolucin del concepto de derechos individuales en el
derecho nacional y en la esfera internacional ................ 404
Los primeros pasos hacia la proteccin internacional
de los Derechos Humanos............................................. 405
El desarrollo del Derecho Internacional de los derechos
humanos despus de la Segunda Guerra Mundial. ....... 406
El sistema de proteccin de las violaciones aisladas de
derechos humanos. Sus caractersticas generales........ 408
Las violaciones masivas y sistemticas y su tratamiento a
nivel internacional .......................................................... 409
UNIDAD XV: TEORA DE LOS ACTOS POLTICOS
(VIDA POLITICA I) ........................................................ 412
1. La dinmica poltica ................................................... 412
2. Actos polticos y medios de accin: ........................... 413
ideologas, utopas y mitos............................................. 413
3. La Opinin Pblica: sujeto y objeto; nacimiento y
difusin; formas de expresin ........................................ 414
4. Las presiones sobre el Poder Estatal: concepto ........ 416
Teora de los Actos Polticos (Vida Poltica II) ............... 421

1. Los Partidos Polticos: ubicacin del Partido en el


Estado Moderno. Su clasificacin ................................. 421
2. El Partido en ejercicio del Poder Estatal.Su
ordenamiento legal........................................................ 424
3. Crtica del Partido Poltico ......................................... 425
4. El Sufragio: concepto; bases ideolgicas y naturaleza
jurdica del sufragio ....................................................... 426
5. El Cuerpo Electoral ................................................... 427
Representacin de Mayoras y Minoras ....................... 430
Representacin Funcional. Representacin Familiar .... 432
El Sufragio y los Partidos Polticos................................ 432
Actividad Obligatoria ..................................................... 433
UNIDAD XVI: TEORA DE LA CONSTITUCIN .......... 434
1. Ordenacin constitucional del Estado ....................... 434
2. Constitucin: concepto .............................................. 434
3. Escuelas: racionalista, histrica y sociolgica ........... 436
4. El Constitucionalismo: consideraciones generales.... 437
5. Constitucin formal y Constitucin material .............. 438
6. Tipologa Constitucional Argentina............................ 439
7. Clasificacin de las Constituciones ........................... 440
8. Control de constitucionalidad .................................... 440
ANEXOS ....................................................................... 442
ELEMEN.SOCIALES DE LA REALIDAD POLITICA ..... 442
1. Grupos y Comportamientos Sociales: "Sociedad y
Comunidad .................................................................... 442
1.1. Realidad social y realidad poltica .......................... 442
2. Grupos y comportamientos sociales ......................... 443
2.1. Concepto genrico de lo social. Relacin o interaccin
humana. Carcter necesario. ........................................ 443
2.2 Grupos sociales. Clasificaciones............................. 443
2.3. Comportamientos Sociales..................................... 445
3. Sociedad y comunidad ......................................... 446
4. Estratificacin social. Clases y poderes sociales ...... 447
4.1. Estratificacin social ............................................... 447
4.2. Caracteres de la estratificacin social .................... 447
4.3. Clases y poderes sociales...................................... 448
5. Sociedad de masas ................................................ 449
5.1. Estratificacin social y sociedad de masas .......... 449
5.2. El fenmeno de la Sociedad de Masas.
Caractersticas. Su repercusin en la realidad poltica.. 449
SOCIEDAD Y ESTADO ................................................ 450
1. Antecedentes doctrinarios de la distincin ................ 450
1.1. Los antecedentes modernos .................................. 450
1.2. Las tendencias en el siglo XIX ............................... 451

1.3. Planteo del problema .............................................. 451


1.4.Clase poltica ......................................................... 453
2. Las teoras de Mosca, Pareto y Michels .................. 453
2.1. La teora de Mosca ............................................... 453
2.2. La teora de Pareto ............................................... 453
2.3. La Ley de hierro de la oligarqua de Michels ........ 454
3. Considerac. empricas acerca de la clase poltica ... 454
3.1. El planteo de Burdeau............................................. 454
3.2. El planteo de Dahl................................................... 455
4. El prob.de los orgenes de la sociedad y el estado .... 455
4.1. La cuestin del comienzo simultneo o sucesivo de la
sociedad y el Estado ...................................................... 456
4.2. La hiptesis de Bachofen basada en la mitologa
griega ............................................................................. 456
4.3. Las hiptesis basadas en el estudio de las sociedades
arcaicas.......................................................................... 457
4.4. Las hiptesis de carcter racionalista de los autores
contractualistas .............................................................. 457
4.5. Hiptesis sobre los factores determinantes de la
formacin del estado...................................................... 458
4.6. Unidad o diversidad de orgenes o factores
determinantes ................................................................ 459
UNIDAD XVII: LOS ELEMENTOS DE LA POLTICA
INTERNACIONAL: EL ESTADO ................................... 460
1. El Estado como sujeto de la poltica internacional ..... 460
2. Evolucin histrica ..................................................... 462
3. El Estado nacional ..................................................... 463
4. La Soberana ............................................................. 464
5. El poder...................................................................... 466
6. El gobierno y los regmenes polticos......................... 467
7. El Nacionalismo ......................................................... 469
8. La comunidad internacional ....................................... 472
9. Las organizaciones internacionales ........................... 474
LA POLITICA EXTERIOR DE LOS ESTADOS .............. 475
1. Poltica internacional y Poltica exterior...................... 475
2. Los rganos de la poltica exterior ............................. 476
3. Formulacin de la poltica exterior ............................. 479
4. Poltica exterior y poltica interna ............................... 481
5. Poltica exterior y defensa nacional............................ 482
6. Poltica exterior y opinin pblica............................... 484
7. Influencia de los factores psicolgicos en la poltica
exterior ........................................................................... 486

Referencias de conos:
Actividad en el Foro.

Actividad de Reflexin no obligatoria.

Actividad Grupal.

Actividad Individual.

Actividad Obligatoria. Debe ser enviada para su evaluacin.

Atencin.

Audio

Bibliografa.

Glosario.

Pgina web - Internet.

Sugerencia.

Video.

PLANIFICACIN
AO LECTIVO
2016

PROGRAMA DE CTEDRA
MODALIDAD NO PRESENCIAL
UNIDAD ACADMICA: FACULTAD DE CIENCIAS JURDICAS
CARRERA: Derecho
CTEDRA: Derecho Poltico

AO: 1 Ao

RGIMEN: Anual

EQUIPO DOCENTE
PROFESOR/A:

Dr. Patricio Colombo Mura

FUNDAMENTOS
La materia de Derecho Poltico en la Economa General del Plan Curricular de la Carrera Abogaca, se
la imparte con un fuerte acento histrico. El propsito que se persigue, es que el alumno de 1 Ao de
la carrera comprenda la gnesis de las ideas polticas y de las instituciones actuales. El futuro
profesional del derecho tendr as una perspectiva del desarrollo a travs del tiempo y las
circunstancias de los fundamentos del "Estado de Derecho Moderno" y de los elementos que
constituyen la forma Republicana de gobierno y de la Democracia como va de legitimacin del poder
y como estilo de vida.

OBJETIVOS
GENERALES:
Conocer cabalmente las ideas y teoras polticas desde gnesis, su desarrollo y su influencia en los
hechos polticos y su impacto en el diseo de los grandes sistemas polticos.
Conocer y distinguir con claridad los aportes de los pensadores clsicos al desarrollo de la ciencia
poltica.
ESPECFICOS:
Identificar los valores que aportan las principales lneas del pensamiento poltico y que dan
fundamento a nuestra cultura jurdica poltica.
Conocer claramente el Estado Moderno, su configuracin normativa, sus elementos, sus funciones
esenciales y el rol del abogado en defensa del derecho y de la justicia, en el mbito de la
Constitucin y el orden jurdico que en ella se funde.
Adquirir conceptos precisos sobre los aspectos dinmicos de la poltica, de los factores y los
actores que despliegan su accin en el seno de la sociedad moderna:
- Los partidos polticos su estructura y sus funciones.
- Los grupos de presin y factores de poder.
- La opinin pblica: informacin, publicidad y propaganda poltica.

Es imprescindible que los futuros abogados conozcan los fundamentos del Estado de Derecho y de
los derechos individuales que de l emergen. De su comprensin internalizacin y asuncin surgirn
las actividades de irrestricta defensa y de lucha por el derecho, cuando llegue el momento de ejercer
la profesin.

CONTENIDOS
UNIDAD I: Ciencia Poltica y Derecho Poltico
1. Concepto y Evolucin.
1.1. El Derecho Poltico.
1.2. La Ciencia Poltica.
1.3. La Poltica como Actividad: Faz Agonal y Faz Arquitectnica de la Poltica.
1.4. Origen y Desarrollo de la Ciencia Poltica.
1.5. Edad Antigua.
a) Platn.
b) Aristteles.
c) El Utopismo vs. Realismo Poltico.
1.6. Edad Media.
a) San Agustn.
b) Santo Toms de Aquino.
1.7. Edad Moderna.
a) Maquiavelo.
b) Jean Bodin.
c) Thomas Hobbes.
d) La Escolstica Espaola.
d.1) Francisco Surez.
d.2) Juan de Mariana.
d.3) John Locke.
e) La Ilustracin.
e.1) Montesquieu.
e.2) Jean Jacques Rousseau.
2. Crisis y Destruccin de la Ciencia Poltica.
2.1 Renacimiento de la Ciencia Poltica.
3. El Objeto de la Ciencia Poltica.
4. El Mtodo de la Ciencia Poltica.
UNIDAD II: Ideas Polticas
1. Doctrinas, Teoras, Ideas.
2. Lista Tipo de la UNESCO.
3. Perodo de las Comunidades Urbanas.
a) Importancia de Grecia.
b) La Polis.
c) Evolucin de Atenas: grupos sociales e instituciones polticas.
d) Reformas de Soln.
e) La Tirana.
f) Reforma de Clstenes.
g) Reforma de Pericles.
4. El Pensamiento Griego.
4.1. Perodo Cosmognico.
a) Tales de Mileto.
b) Anaximandro.
c) La Dialctica: Herclito.
d) Parmnides: El ser - La Metafsica.
4.2. El Perodo Antropolgico o Humanstico.
a) Los Sofistas: El relativismo.

10

b) Scrates: El conocimiento de la Verdad.


c) Platn: de la Repblica a Las Leyes.
d) Aristteles: Desarrollo y contenido de su pensamiento. La Poltica.
e) Los Estoicos.
Criterios de calidad Poltica en Aristteles. Regmenes puros e impuros.
UNIDAD III: Perodo de la Comunidad Universal
1. Roma.
1.1. La Repblica Romana: El Estado como ente jurdico.
a) La Constitucin Romana.
2. El Estado Romano: sus perodos histricos.
2.1. Perodo Monrquico.
2.2. La Repblica.
a) rganos de la Repblica.
b) Los Cnsules: Elemento Monrquico en la Constitucin Romana.
c) El Senado: Elemento Aristocrtico de la Constitucin Romana.
d) Los Comicios: Elemento democrtico de la Constitucin Romana.
3. La irrupcin de la cultura griega.
3.1. El Crculo de los Escipiones.
3.2. Catn: Defensa irrestricta de las "mores mayores": la Severitas y la gravitas romana.
3.3. Panecio: El Estoicismo en Roma.
3.4. Polibio: La Forma mixta de la Constitucin Romana.
3.5. Los Gracos: Las reformas sociales.
3.6. Cicern: Retorno a la Constitucin Tradicional - Gobierno de los "optimates". El Derecho
Natural.
4. Las guerras sociales: Mario y Sila - Julio Cesar y Pompeya.
5. Principado y libertad.
5.1. El Solidarismo y la Filosofa Estoica.
5.2. La Solidaridad del Imperio.
a) Supremaca y fortuna de Roma.
b) El Estoicismo como fundamento de la Sociedad Romana.
c) Roma y el mundo.
5.3. La Doctrina del Prncipe.
a) El Panegrico de Trajano.
b) Dion Crisstomo.
c) El Pensamiento de Marco Aurelio.
5.4. La Declinacin del Estoicismo.
UNIDAD IV: El Cristianismo
"La Plenitud de los tiempos": La era de Augusto
1. Principado y libertad.
1.1. San Pablo: Dignidad esencial de la Persona Humana como "Imago Dei".
1.2. Los Padres de la Iglesia.
1.3. San Agustn: La Civitas Dei - Nueva concepcin de la Historia como desarrillo lineal. La ley
natural. Justificacin del Estado.
2. La Edad Media desde el punto de vista econmico.
2.1. Los ideales de la Sociedad Medieval.
2.2. Elementos polticos de la Edad Media.
a) La Monarqua.
b) El Feudalismo.
c) Consecuencias del Feudalismo.
d) La Iglesia: "La querella de las investiduras".
e) Santo Toms de Aquino: La escolstica: Naturaleza y finalidad del hombre, del Derecho de

11

Resistencia a la opresin. Formas de Gobierno.


g) Dante Alighieri: Gelfos y Gibelinos.
3. Otras concepciones sobre el Estado: Marsilio de Padua.
3.1. Nacimiento de la Teora de la Personalidad Jurdica. (Sinibaldo)
3.2. El problema de la Representacin.
4. La Carta Magna: La obediencia y sus Lmites.
UNIDAD V: Movimiento y desarrollo del Estado Moderno
1. La Quiebra del orden medieval: sus causas.
2. El Renacimiento: La Academia Platnica de Florencia. El Retorno a la Antigedad clsica. El
Humanismo.
2.1. El Racionalismo: Descartes.
2.2. El Humanismo Cristiano.
a) Erasmo de Rtterdam.
b) Toms Moro y Enrique VIII.
3. La Reforma.
a) Martn Lutero.
b) Juan Calvino.
c) John Knox.
4. El Mercantilismo. Siglos XVI y XVII.
5. Nacimiento de la Ciencia Poltica.
Nicols Maquiavelo: Sus obras: "El Prncipe". "Sobre las Dcadas de Tito Livio".
6. El Absolutismo monrquico.
7. La Contrarreforma.
7.1. La Escolstica Espaola.
7.2. El Padre Surez.
7.3. El Padre Mariana.
UNIDAD VI: El Siglo XVII
1. Progreso cientfico y Racionalista.
2. El Derecho Natural y el Poder.
2.1. Hugo Grocio.
3. Absolutismo en Inglaterra: Enrique VIII.
4. Religin y Poltica.
5. La Iglesia y el Estado. Racionalismo y Secularizacin.
6. Hobbes: El Pesimismo Hobbesiano: Justificacin del Estado. El contrato como acto originario del
Estado.
7. Las ideas polticas en Inglaterra antes de la revolucin de 1688.
8. El Absolutismo Francs. Progresos y dificultades.
Bossuet: Origen divino del Poder.
9. John Locke y la Teora de la Revolucin inglesa. Nacimiento del Liberalismo Ingls.
10. El Radicalismo de los niveladores.
11. El Comunismo utpico.
UNIDAD VII: Revolucin y Contrarrevolucin
1. El siglo XVIII en Francia. Despotismo ilustrado.
1.1. Filosofa de la Ilustracin.
1.2. El Espritu de las Leyes de Montesquieu.
1.3. La Teora de la Separacin de los Poderes.
2. Rousseau: El origen de la Democracia Totalitaria.
2.1. El optimismo Roussoneano sobre la naturaleza humana (El "Buen Salvaje").
2.2. El Contrato Social como origen del Estado. Diferencia entre Rousseau y Hobbes respecto al
origen contractualista del Estado.

12

3. La Revolucin Americana.
3.1. La Revolucin Francesa de 1789.
3.2. La Contra-Revolucin.
Burke:
Su opinin sobre las "Reflexiones sobre la Revolucin Francesa" de Price.
Elogio de la Naturaleza.
Elogio de las Sujeciones.
Instituciones encarnadas en personas.
Las libertades.
La Revolucin en la historia providencial.
La Contrarrevolucin y los escritores de lengua francesa.
Iluminismo y Teocracia.
La Sistematizacin de los temas contrarrevolucionarios.
UNIDAD VIII: Siglos XIX y XX
1. Alexis de Tocqueville.
1.1. El Liberalismo de Tocqueville.
a) Obras de Tocqueville.
b) El pensamiento de Tocqueville y el espectculo de Amrica del Norte.
c) La libertad segn Tocqueville.
2. Estado Nacional.
2.1. Hegel o la Tentativa de una Filosofa del Estado.
2.2. El sistema filosfico de Hegel.
a) El Idealismo absoluto del hegelianismo.
b) Las leyes dialcticas de crecimiento del espritu.
c) Individuo y Pueblo.
d) La historia universal segn Hegel.
e) La razn es la substancia de la historia.
f) Toda historia traza el progreso de la libertad en las conciencias.
g) El Espritu que acta en la historia no es un espritu individual, sino el espritu de un pueblo.
h) La filosofa del Estado.
3. La Corriente Tradicionalista.
3.1. De Maistre y Bonald.
a) La Experiencia contra la Razn.
b) La sociedad contra el individuo.
c) El orden contra el progreso.
4. El Liberalismo ingls: sus principales pensadores: Locke, Mill y Bentham.
El Liberalismo Francs.
5. El Socialismo.
5.1. Socialismo utpico.
5.2. Socialismo cientfico: Carlos Marx.
5.3. La dialctica hegeliana y la dialctica marxista.
6. El Nacionalismo.
7. Los totalitarismos del siglo XX.
8. Las ideologas polticas actuales: Popper y Rawls.
Catolicismo Social Adenauer, De Gasperi, Shuman.
UNIDAD IX: Teora de la Sociedad
1. El Hombre: Realidad Radical de donde debe partirse para el conocimiento de la sociedad.
1.1. La Persona Humana origen y fin de la sociedad y el Estado.
1.2. La Concepcin clsica, medieval y renacentista del hombre; la Concepcin Moderna.
1.3. Proceso de Parcializacin del Concepto del Hombre a partir del Renacimiento. El Racionalismo
Inmanentista. Deshumanizacin del Hombre. El hombre marxista. La filosofa permanente y al
hombre totalmente restaurado: Concepcin de J. Maritain y de M. Sheller.

13

1.4. El Hombre como individuo: Dimensiones y planos de la realidad humana: la mundaneidad, la


sociabilidad, la politicidad.
2. La Realidad Social; naturaleza de la sociedad: Teoras.
2.1. Sociedad y comunidad, La Nacin.
2.2. Movimiento y formaciones Sociales; grupos e instituciones; masa Psicolgica y grupal.
2.3. Las ordenaciones sociales.
2.4. La organizacin.
2.5. Teora de las generaciones. Concepcin de Ortega y Gasset.
3. Las clases y los Poderes Sociales. La Clase Poltica: Teoras de: Gaetano Mosca, W. Pareto. La
Ley de hierro de la oligarqua de Michels: El Planteo Emprico: Burdeau, Dahl.
4. El problema de los orgenes de la sociedad y el estado.
4.1. La cuestin del comienzo simultneo o sucesivo de la sociedad y el estado.
4.2. La hiptesis de Bachofen basada en la mitologa griega.
4.3. Las hiptesis basadas en el estudio de las sociedades arcaicas.
4.4. Las hiptesis de carcter racionalista de los autores contractualistas.
4.5. Hiptesis sobre los factores determinantes de la formacin del estado.
4.6. Unidad o diversidad de orgenes o factores determinantes.
UNIDAD X: El Estado: la Sociedad y el Estado
1. Naturaleza de la Sociedad poltica
1.1. La Sociedad anterior al Estado
1.2. El Estado como ente moral
1.3. El Estado y sus funciones
Los servicios de inters pblico
UNIDAD XI: Teora del Estado. Supuestos o elementos del Estado
1. Elementos del Estado.
2. La Poblacin.
2.1. El pueblo Argentino.
2.2. El pueblo: Portador de Principios, bienes y valores.
3. El Territorio. Formacin del territorio.
3.1. El proceso de desmembramiento territorial.
El proceso de 1880 y el desarrollo de la Pampa Hmeda.
4. El Gobierno o Poder
4.1. El Principio democrtico
4.2. La cosmovisin democrtica
UNIDAD XII: Teora del Estado. Concepto
1. Concepto. Denominacin. Variantes. Antecedentes.
2. El Estado. Naturaleza y esencia.
3. Teoras del Estado. A) Sociolgico; a) Como hecho de dominacin; b) Como producto de la lucha
de clases. c) El Estado confundido con alguno de sus elementos. B) Teora ontolgica; C) Teoras
Polticas; a) El Estado como soberana; b) como empresa Poltica; c) Como Rgimen. D) Teoras
Jurdicas.
Escuelas y tendencias.
4. Conclusiones.
UNIDAD XIII: Teora del Estado
Origen y justificacin del Estado:
1. Situacin Temtica.
2. Teoras religiosas:
a) Paganas;

14

b) De Derecho Divino;
c) De Derecho Divino natural.
3. Teoras de la Fuerza.
4. Teoras Eticas.
5. Teoras jurdicas:
a) Patriarcal;
b) Patrimonial;
c) Contractual;
d) De la ocupacin.
6. Teoras negatorias.
El Fin del Estado - El Estado y sus funciones:
1. Fin del Estado: Concepto.
2. Clasificacin de los fines.
3. Bien Comn y Bien Comn Pblico.
4. El Bien Comn Pblico: Concepto y Composicin.
5. El Estado y sus funciones.
6. El Estado y la Iglesia. Derechos Humanos
UNIDAD XIV: Teora de la Constitucin
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Ordenacin constitucional del Estado


Constitucin. Concepto. Constitucin material
Escuelas: Racionalista, Histrica y Sociolgica
El Constitucionalismo
Tipologa constitucional argentina
Clasificacin de las constituciones
Control de constitucionalidad

UNIDAD XV:
1. Las Instituciones Polticas.
2. Teora de los Actos polticos.
a) La Dinmica Poltica.
b) Actos Polticos y medios de Accin.
c) La Opinin Pblica.
d) Las Presiones sobre el Estado: Grupos de Presin.
e) Los Partidos Polticos.
f) El Sufragio.
g) La Representacin: Mayoras y minoras.
h) El sufragio y los Partidos Polticos.
UNIDAD XVI
- Las Relaciones Polticas Internacionales
- El Estado Nacional en el mbito de las relaciones con los Estados.
- Los Grandes Organismos Internacionales.

ESTRATEGIAS Y MODOS DE COMUNICACIN


CONTENIDOS ACTITUDINALES
La frecuentacin de los textos y participacin en los foros de discusin, deben generar en el
estudiante el hbito del trabajo intelectual.
La presencia en los foros supone que el alumno ha comprendido e internalizado los contenidos
propuestos en los ejercicios de autoevaluacin, que ha investigado el tema a tratar y que ha
respondido el cuestionario elaborado por el profesor.
La interactividad, entre los estudiantes y el profesor, facilita la profundizacin, comprensin cabal y

15

el enriquecimiento de los contenidos propuestos. Se debe valorar positivamente la interactividad que


promueve el intercambio de ideas en el seno de la comunidad virtual.
Se procurar desarrollar en los alumnos una actitud inquisitiva y crtica en el anlisis de los temas
propuestos y en la lectura de la realidad poltica. Se fomentar la vocacin por la investigacin y el
trabajo cooperativo en equipo.
Se promover un continuo intercambio de ideas que permita ejercitar la expresin escrita y oral de
los alumnos.
ASPECTOS PROCEDIMENTALES
Las clases satelitales sern interactivas, permitiendo a los alumnos intervenir y expresar sus
inquietudes.
Los foros establecern una relacin personalizada que facilite.
La presencia del profesor titular como una gua del proceso de enseanza aprendizaje.
La actuacin de los profesores adjuntos y tutores en el foro, para asistir a los alumnos en los
ejercicios de autoevaluacin y en el desarrollo de los temas propuestos en el foro: por ejemplo:
- Investigacin en equipos.
- Investigacin individual.
- Discusin de temas propuestos por el profesor titular, sus adjuntos o los propios alumnos.
- Articulacin de grupos de discusin entre los alumnos.
- Anlisis de texto.
- Anlisis de datos de la realidad internacional o nacional.

CARACTERSTICAS
La Universidad Catlica de Salta, a travs del Instituto de Educacin a Distancia, ha preparado esta
gua o Mdulo de aprendizaje con el propsito de orientar a usted en el estudio del Derecho Poltico.
Esta materia pertenece al ciclo de asignaturas formativas de la carrera de abogaca. Abarca el tema
de las Ideas Polticas desde sus albores en la Grecia Clsica, hasta la teora del Estado de factura
contempornea.
La importancia que reviste para el futuro profesional, estriba en el hecho que el Derecho Pblico y el
Constitucional pueden comprenderse con mayor plenitud si previamente se han entendido y analizado
los contenidos del Derecho Poltico.
La Unidad I -contenido de este mdulo- est desarrollada en forma sencilla y NO REQUIERE SER
COMPLETADA CON OTROS TEXTOS. Es una introduccin a la materia que persigue como propsito
dar un concepto general de la realidad poltica y de las ideas polticas, objeto de la ciencia y del
Derecho Poltico.
Esta unidad introductoria permite al estudiante ubicarse en la temtica de la
materia.
Las unidades que siguen hasta la N VII inclusive, contienen la historia de las
ideas polticas, desde la Grecia clsica hasta el presente.
Aristteles sostena que el conocimiento pleno, slo se logra cuando se conoce el
objeto desde su gnesis. El recorrido retrospectivo que se emprender a lo largo
de estas unidades, permitir comprender, desde su origen, las causas y motivos
de la reflexin poltica y conocer a los pensadores significativos de cada poca y
mbito histrico cultural.
Estos mdulos son guas que sealan los hechos de mayor gravitacin, los
conceptos ms relevantes y los datos que permiten una articulacin armoniosa de
los ejes fundamentales de la asignatura.

Busto de Scrates Siglo V. a. C.

16

En el primer semestre se desarrollan los conceptos de poltica y la historia de las ideas polticas.
Se sugiere que los alumnos realicen un repaso a travs de textos sencillos, sobre la historia de Grecia
-desde el siglo V a.C. hasta el siglo III a.C., historia de Roma -el perodo de la Repblica Romana
hasta Augusto-, de la Historia Medioeval, del Renacimiento, Edad Moderna y Contempornea.
En el segundo semestre se ver Teora de la Sociedad, Teora del Estado, Teora de Constitucin,
Regmenes Polticos, Vida Poltica y Relaciones Polticas Internacionales.

EVALUACIN
IMPORTANTE!!
Los requisitos para regularizar la materia sern informados por el docente a travs de los
canales pertinentes de comunicacin (tanto para alumnos regulares como libres):
Tabln de anuncios
Foro de la materia
Cuadros de regularizacin publicados en la pgina web
Mantngase atento!!!

BIBLIOGRAFA
BIBLIOGRAFA BSICA:
Para estudiar la materia:
AUTOR

TITULO

EDITORIAL

LUGAR Y AO
DE EDICIN

Bidart Campos, Germn

Derecho Poltico. Lecciones Elementales de


Poltica.

-.-

-.-

Colombo Mura, Patricio

Curso de Derecho Poltico.

-.-

-.-

Manual de Derecho Poltico.

-.-

-.-

EDITORIAL

LUGAR Y AO
DE EDICIN

Ed. Ediar

1997

Ed. Ediar

1997

Ed. Tecnos

2000

EDITORIAL

LUGAR Y AO
DE EDICIN

Los grandes textos polticos.

-.-

-.-

Fayt, Carlos

Derecho Poltico.

-.-

-.-

Heller, Hermann

Teora del Estado.

-.-

-.-

Lpez, Mario Justo

BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARIA:
AUTOR

TITULO

Bidart Campos, Germn

Germn. Manual de Historia Poltica.

Bidart Campos, Germn

Germn. Historia e
Constitucin Argentina.

Touchard, Jean

ideologa

Historia de las Ideas Polticas.

de

la

DE AMPLIACIN O PROFUNDIZACIN DE CONOCIMIENTO:


AUTOR
Chevallier, J. J.

TITULO

17

Legn, Faustino J.

Tratado de Derecho Poltico General.

-.-

-.-

Maritain, Jacques

El Hombre y el Estado.

-.-

-.-

Orlandi, H. R.

Ciencia Poltica.

-.-

-.-

Prelot, Marcel

Historia de las Ideas Polticas.

-.-

-.-

-.-

-.-

Romero Carranza, Rodrguez Historia Poltica de la Argentina.


Varela y Ventura
Rosetti, Alfredo

El problema de la Democracia - Teora de la


Constitucin.

-.-

-.-

Sabine, George

Historia de la Teora Poltica.

-.-

-.-

Derecho Poltico.

-.-

-.-

Historia de las Ideas Polticas.

-.-

-.-

Snchez Agesta, L. Veda y Mitre, M. -

18

Estimado Alumno

A fin de col aborar c on su proceso de aprendizaj e, estimam os


conveni ent e im plem entar l a obligatori edad en la present acin de l a
ltim a actividad introducida en el m dulo
Las rest ant es actividades representan l a oportunidad de com probar,
m ediante una evaluacin form ativa, si Ud. puede desarroll ar los
puntos esenci al es de una t em tica y com partir con su Profesor Tutor
las dudas y problem as que puedan pl ant ersel e en el transcurso de su
proc eso de aprendizaj e
La revisin efectuada por su tutor no incide en l a prom ocin de l a
asignatura, pero s es de c arcter obligat ori o l a present acin del
ltim o trabaj o, com o requisit o para rendir los exm enes parcial es

19

UNIDAD I
CIENCIA POLTICA Y DERECHO POLTICO
1.1. Terminologa
Antiguamente, y como instancia previa a las exposiciones didcticas, se formulaba la
Aclaratio Terminis -la aclaracin de los trminos que se emplearan en el discurso-;
porque se parta del supuesto de que las palabras o conceptos definitorios estn
habitualmente lastrados de contenidos ideolgicos, culturales o histricos y pueden
presentar diversos grados de ambigedad.
Es por esta razn que nos proponemos a establecer in limine los alcances
conceptuales de nuestra disciplina, en funcin de su nombre Derecho Poltico.
1) El Derecho: es la accin justa misma -nos dice Santo Toms de Aquino-. La ley
humana tiene razn de ley en tanto y cuanto se conforma con la recta razn. El
Derecho es, pues, la prohibicin de lo injusto y la realizacin de lo justo.
Etimolgicamente los vocablos rectum y directum, de donde provienen las palabras
derecho, droit, right, etc., establecen con precisin la idea contenida en la explicacin
de Santo Toms, la cual excluye que el derecho pueda consistir en un orden injusto
aunque sea impuesto por el Estado.
2) La Poltica: (su gnesis). Aristteles afirm que el hombre es un animal poltico un zoon politikon-. Se refera al hombre griego de la poca clsica, para quien no
exista vida civilizada fuera de los muros de su ciudad. El hombre solitario - "es una
bestia o un Dios" - porque slo en el seno de la sociedad organizada el hombre
encuentra la posibilidad de realizar su plenitud personal.
La polis -que generar la palabra poltica- era la ciudad-Estado griega, una realidad
histrica concreta y bien determinada a la cual refieren su pensamiento autores
clsicos de la talla de Platn y Aristteles. Designaba a la organizacin del grupo
humano de mayor radio -que inclua a las familias, los gens, los demos, etc.- y cuya
autoridad era la ms alta. La finalidad de la organizacin de la Polis era la subsistencia
del Estado y su objetivo era el bien comn (del que participaban todos los
ciudadanos).
La poltica, en consecuencia, se refera inequvocamente a la formacin, organizacin
y subsistencia del Estado y a la actividad del hombre en cuanto a su relacin con la
vida pblica de la ciudad.
Este sentido etimolgico inequvoco de la palabra "poltica", se fue desdibujando a
travs del devenir histrico; merced a los cambios operados en las relaciones del
Poder, y a las proteicas formas en que fueron presentndose los sistemas estatales y
las actividades de las personas y grupos que pretendan acceder a sostenerse en el
gobierno.
Sin embargo, por razones didcticas, conviene apuntar que la palabra "poltica" est
hoy en da lastrada por una ambigedad que es preciso acotar.
En virtud de esta advertencia, debemos sealar que en esta materia, cuando nos
referimos a la poltica, nos referimos a los significados que se enuncian a
continuacin:

Demstenes, el
gran orador (323,
322, a. C.

20

Significados de la palabra Poltica


En su sentido etimolgico el trmino poltica se origina en las palabras griegas polis,
politeia, poltica y politik.
Nos explica Marcel Prelot el significado histrico de cada uno de estos trminos:
- polis: Es la ciudad, el Estado, el recinto urbano, la comarca y tambin la
reunin de los ciudadanos que forman la ciudad.
- politeia: El Estado, la constitucin, el rgimen poltico, la Repblica, la
ciudadana.
- Ta Poltica: Las cosas polticas, las cosas cvicas, todo lo concerniente al Estado
y la soberana.
- politik: El arte de la poltica.
Para los antiguos -contina Prelot- la poltica pragmtica es el estudio de la vida en
comn de los hombres, segn la estructura esencial de esta vida, que es la
constitucin de la ciudad. La poltica en sentido clsico puede definirse como: la
ciencia del gobierno de los estados, o el estudio de los principios de otros estados. Es
tambin el conocimiento de todo lo que se relaciona con el arte de gobernar un
Estado.
Prelot expresa refirindose al contenido actual de esta ciencia que: "En general la
poltica es esencialmente la vida poltica, la lucha por el poder, el fenmeno en s. En
el lenguaje culto, la poltica es el conocimiento del fenmeno. Quien desee ser exacto,
debe indicar constantemente en cul de los sentidos emplea el trmino".
a) Significado restringido de la palabra Poltica: (poltica stricto sensu)
Aristteles y los seguidores de su lnea de pensamiento, utilizan la palabra restringida
a su sentido etimolgico originario. Para ellos, poltica es todo aquello que se refiere a
la Polis o al Estado.
El ilustre publicista espaol Adolfo Posada, se inscribe entre los tratadistas que
sostienen que la actividad y las relaciones que constituyen la realidad poltica, estn
referidas directa y exclusivamente al Estado.
b) Significado lato o amplio de la palabra poltica
Seala Prelot que: El concepto de lo poltico es mucho ms amplio que el de lo
estatal. Han existido actividades polticas y formas de actividad poltica antes que
hubiera Estados, del mismo modo que existen an hoy grupos polticos dentro de los
Estados y entre los Estados. Por esa razn slo partiendo de la relacin de la poltica
con la Polis y su forma ms desarrollada, el Estado, podemos llegar a un concepto
fundamental.
Por eso, la poltica es, en el ms eminente y ejemplar sentido, la organizacin social
en un territorio. Sin embargo, no toda actividad del Estado es actividad poltica. En
general se califica de poltico tan solo al poder que en el Estado dirige o conduce, no
al que ejecuta. Como depositario del Poder se considera en general, nicamente al
que puede llevar a cabo un cambio esencial en la divisin del poder estatal, en lo
interno o lo exterior, sobre la base de decisiones autnomas, o bien se esfuerza por
poseer esa facultad. Por eso no vale ordinariamente como poltica, la actividad de
rganos estatales subordinados que se realiza segn normas precisas. La poltica y
el Estado, se encuentran estrechamente relacionados, tanto conceptualmente como
en la realidad, pero no deben ser identificados. No es slo el Estado el que despliega
puro poder poltico, sino tambin los grupos intraestatales o interestatales, tales como

Cabeza de
Alcibades, el
poltico ateniense
promotor de la
desafortunada
expedicin a
Sicilia (415 - 413
a.C)

21

los partidos, las alianzas, la sociedad de naciones, como las iglesias y las
asociaciones patronales y obreras.
As pues, no todo poder que acta polticamente es un poder estatal; pero todo poder
poltico aspira a ser tal segn su funcin de sentido, es decir que todo poder poltico
aspira a organizar y actuar la cooperacin social territorial segn sus intenciones.
Este concepto abarca -como puede advertirse- los poderes de hecho (como los defini
G. Burdeau).
3) Derecho Poltico: es la disciplina que engloba como contenido esencial la teora
del Estado, de la Ciencia Poltica, de la Historia de las ideas e instituciones polticas y
la teora de la Constitucin. Pero excluye el estudio del Derecho Constitucional
positivo que se estudia en forma especfica en otra materia.
La dignidad del Derecho Poltico radica en la entraable unin que establece entre el
Derecho -orden normativo de la vida social que se basa en el Derecho Natural y la
Justicia como valor fundamental- y la Poltica, rechazando la neutralidad de una
ciencia del poder y del Estado.
La tradicin universitaria argentina -siguiendo la denominacin espaola- ha
designado a nuestra disciplina como Derecho Poltico. Esta denominacin no es
universalmente aceptada. En la mayora de las universidades del mundo, la materia se
conoce como Ciencia Poltica. As se la denomina y cristaliza en la renombrada
Asociacin Francesa de Ciencia Poltica.
Los autores alemanes prefieren sealarla como Teora del Estado o Teora General
del Estado.

Ventajas e inconvenientes de las diversas denominaciones


El inconveniente de la denominacin alemana es que la ciencia poltica no se restringe
a estudiar el Estado, sino tambin el poder, las formas de acceder a l -actividad
agonal- y las posibilidades que plantea su ejercicio -actividad arquitectnica del Poder.
Es por esta razn que no comulgamos con la recomendacin de las reuniones de
Decanos de las Facultades de Derecho para la unificacin de programas de la Ciencia
Poltica, que aconsej la denominacin de la materia como Teora del Estado.
Ciencia Poltica es la denominacin ms difundida y que presenta la ventaja de ser su
contenido abarcativo de los diversos fenmenos relacionados con la poltica. Pero el
inconveniente que presenta esta nomenclatura es su neutralidad, su asepsia en el
estudio de un sistema que se refiere al destino del hombre.
La poltica puede prescindir, y de hecho ha prescindido muchas veces, de las
nociones de justicia, libertad y bien comn -seala Ambrosio Romero Carranza-. El
autntico Derecho Poltico en cambio, acaba donde comienza la injusticia, la
esclavitud y el olvido del Bien Comn.
La denominacin Derecho Poltico encuentra su fundamento en el hecho que intenta
otorgarle a la poltica un rgimen jurdico, trata de sellar una estrecha unin entre la
poltica y el derecho, como dos crculos que se han ido acercando paulatinamente a
lo largo de los siglos hasta superponerse en parte -segn la imagen de inspiracin
geomtrica que concibi Adolfo Posada-.
Es por estas razones que juzgamos necesario mantener la denominacin tradicional.
Esta se acu en los cursos de Derecho Poltico dictados en el Ateneo de Madrid en

22

1820 y en las inolvidables "Lecciones de Derecho Poltico" de 1836-1837, seguidas de


las de Antonio Alcal Galiano.

Derecho poltico y ciencia poltica: concepto y evolucin


El Derecho Poltico: como concepto, posee un sentido ntimamente coherente y bien
diferenciado respecto de la Ciencia Poltica, porque expresa un orden superior de
valores y no pretende una asepsia absoluta -que no es dable en el mbito de las
ciencias del hombre-. Al anteponer la palabra Derecho a la palabra Poltica, se est
indicando que debe existir una subordinacin de lo poltico al derecho. Los principios
superiores de convivencia se afianzan as en el constitucionalismo moderno, que
exige la dignidad humana como fin supremo de la organizacin estatal y de la
actividad desarrollada en ella y en torno de ella.
El Derecho Poltico designa una rama del conocimiento y una materia de enseanza.
Como rama del conocimiento debe contener lo substancial del fenmeno poltico objeto de la Ciencia Poltica- y tambin como materia de enseanza, debe revelar:
La existencia de una ciencia racional del orden social y humano, basada en
determinados valores y en el Derecho Natural.

1.2. La Ciencia Poltica


Platn y Aristteles, que son los fundadores del pensamiento reflexivo en el mbito
poltico, haban diferenciado el saber claro, preciso y cierto -la epsteme-, del saber
genrico, incierto o difuso, que configura la mera opinin -la doxa-. La ciencia, hoy en
da, presenta caractersticas similares al concepto de epsteme.
En el siglo XX, se retorna en parte al concepto aristotlico de la ciencia. En efecto,
Poincare, Von Newman y otros fsicos y matemticos erosionaron la fe en la
causalidad como una ley de inexorable cumplimiento, donde dada una causa A se
asegura necesariamente el efecto B.
La prdida de la certidumbre absoluta, llev a la conviccin de que en realidad las
relaciones causales son probabilsticas en mayor o menor grado, sobre todo en el
nivel sub-atmico.
En el mbito de las ciencias fsicas y de la naturaleza, y en los estratos de la realidad
ubicados por encima de ese umbral de la microfsica, no se presentan mayores
problemas de exactitud o de debate sobre la validez del principio de la causalidad.
Sin embargo, el carcter necesario y absoluto del principio ha sido puesto -en cierta
medida- en tela de juicio. Esta nueva visin de las ciencias fsicas, ha inducido a los
mejores pensadores actuales a replantear la posicin positiva, que tomaba como nico
mtodo cientfico el que se utilizaba en este mbito.
En el campo de las ciencias sociales y especialmente en el de la poltica -donde la
realidad est integrada por el comportamiento humano-, no puede pretenderse la
formulacin de Leyes que respondan a patrones rgidos o a secuencias causales
estrictas.
En este mbito, el hombre con su libertad, con sus valores, con su carga de
irracionalidad y de lucidez, con su personalidad irrepetible, es el protagonista que va
tejiendo la urdimbre de la sociedad y participa en todas sus instancias: toma el poder
(faz agonal) y lo administra (arquitectnica) o lo sufre y acepta o lo rechaza. En todas

Busto de Soln,
legislador
ateniense S. VII
a.C

23

estas actitudes est motivado por finalidades, por valores y por sus caractersticas
espirituales y morales.
Por esta razn, nosotros creemos que una Ciencia Poltica que descarta valores y
anlisis culturales y que pretende una objetividad matemtica, es un absurdo. El
observador de la realidad poltica, tambin est inmerso en ella. Es parte del objeto
que va a estudiar y frente a l, tiene una postura valorativa, salvo que trate de estudiar
aspectos estadsticos o que aplique un mtodo que conduce a resultados numricos
sin valor y sin una jerarquizacin comprensible de los hechos analizados.
Es por ello, que consideramos que nuestra disciplina debe perseguir un objetivo:
La bsqueda de aquellas regularidades sociales que se generan en la propia
naturaleza del hombre y cuyo anlisis racional permitir la formulacin de un orden
social y poltico justo, basado en el Derecho Natural.
Es decir, la ciencia de la poltica debe procurar como finalidad, establecer los
principios y valores que permitan configurar un sistema poltico tendiente al bien
comn, en procura del desarrollo pleno de todos los hombres y de todo el hombre.
En este sentido, el Derecho Poltico y la Ciencia Poltica referidos al conocimiento de
una realidad teida de valores, de finalidades y cuya trama est dada por la conducta
humana, constituyen ms una epistemologa -en la acepcin clsica- que una ciencia
exacta, vaciada en el molde cartesiano, segn lo pretenda Augusto Comte.

Esquilo, el primer
gran trgico
griego.

El carcter Teleolgico del Derecho Poltico o de la Ciencia Poltica es lo que explica


la metodologa de nuestra exposicin, que comenzar por un anlisis del pensamiento
poltico a travs de la historia y concluir con el estudio del Estado Moderno
Occidental, tal como fue acuado y desarrollado desde el Renacimiento Europeo
hasta nuestros das, segn lo propuesto por Heller.

1.3. Origen y desarrollo de la Ciencia Poltica


En la Grecia clsica el pensamiento poltico llega, por primera vez a constituir un
sistema. Las antiguas culturas orientales haban producido regmenes sociales
altamente desarrollados pero nunca lograron formular una teora poltica. Slo en la
libre atmsfera de Grecia podran desarrollarse, de modo pleno la discusin poltica y
la literatura relativa a ella.
(WALTER THEIMER - Historia de las Ideas Polticas)
En efecto, en Oriente slo haban existido monarquas teocrticas y absolutas. En la
Mesopotamia, Egipto, China, India y Persia antiguas, se crea que el gobierno era de
origen divino y los que lo ejercan eran representantes o descendientes de los dioses.
Esta concepcin implicaba el despotismo y el menosprecio del sbdito y la
desvalorizacin absoluta de la persona humana.
La libertad del ciudadano griego deriva del hecho de tener la capacidad racional para
convencer y ser convencido mediante un trato libre y sin trabas con sus semejantes.
(GEORGE SABINE. Historia de la teora poltica).
Esta actitud, que se reflejar en la originalidad de sus creaciones polticas -entre las
que se destaca brillantemente la forma democrtica-, fue precedida por una revolucin
gigantesca en el mbito de la cultura y del pensamiento reflexivo (ver Modulo N 2.
Grecia: Nacimiento del Pensamiento Reflexivo).

Esquines, orador
ateniense

24

Haremos un brevsimo repaso de los pensadores polticos de envergadura, desde la


antigedad clsica (Platn, Aristteles), pasando por la Edad Media (San Agustn lnea neo-platnica- Santo Toms de Aquino (que cristianiza el pensamiento de
Aristteles), la Edad Moderna (Maquiavelo, Hobbes y Bodin -que son los pensadores
del Absolutismo-, y los antiabsolutistas: Mariana, Surez, John Locke, etc.); hasta la
Edad Contempornea (la poca de las revoluciones: la revolucin Americana, la
Revolucin Francesa; Hegel y sus seguidores, el pensamiento poltico de los siglos
XIX y XX).
NOTA: Antes de continuar realice las actividades que se sealan en el Punto N 6, Tema N 1.

Actividad N 1
1.- Elabore un listado de palabras desconocidas por Ud., use el Diccionario
que es uno de sus mejores auxiliares.
2.- Defina brevemente los siguientes conceptos:
a.- Epsteme
b.- Doxa
c.- Teleolgico
d.- Derecho
e.- Poltico
f.- Gnesis.
3.- Qu significado tiene anteponer la palabra Derecho a la palabra
poltica?
4.- Reflexione sobre el siguiente punto:
Como todas las ciencias del hombre, la Poltica no pretende una
objetividad matemtica.
a.- Enumere por lo menos cuatro motivos relevantes que impiden tal
objetividad.
b.- La imposibilidad de formular conclusiones exactas, le restan a
nuestro objetivo de estudio jerarqua cientfica? Por qu?
5.a.- Enumere un listado de ideas asociadas a la palabra Poltica, en el
uso cotidiano (Ej.: es una mala poltica, no me interesa la poltica,
etc.).
b.- Analice el sentido etimolgico del trmino.
c.- Analice la definicin de Poltica en un sentido amplio.
d.- Compare los puntos a-b y c y elabore su concepto del trmino.
6.- Establezca las relaciones entre:
- Poltica
- Poder
- Estado.
7.- Complete. Poltica es:
a.- En un sentido amplio _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
b.- En un sentido restringido _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

25

8.a.- Elabore una definicin de:


Ciencia poltica: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Derecho Poltico: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
b.- Establezca las relaciones entre ambos conceptos. (semejanzas y
diferencias)

1.3.1. Edad Antigua


A) PLATON
La Ciencia Poltica fue fundada por Platn en el siglo IV a.C. Dicho pensador formul
una propuesta sobre cmo construir un Estado perfecto, que no estuviese sujeto a la
corrupcin y decadencia que afectaba a la sociedad Helnica, tras el esplendor del
siglo precedente (el siglo V a.C. dominado por Pericles).
Las obras polticas principales de Platn son La Repblica y Las Leyes, en donde
desarrolla su teora orgnica sobre el Estado y las virtudes que le dan su fundamento.
El idealismo platnico consiste en la proposicin de un paradigma o modelo del
Estado ideal, que sera mandatorio para los hombres porque ese arquetipo existe en la
mente del Ser Divino como una esencia, como una realidad hacia cuya realizacin
debe tender la Polis humana.
Platn vea el alma del hombre constituida por las mismas partes que el Estado. El
Estado era una especie de hombre gigante, un macro-antropos.
As la justicia es la armona que debe existir entre las tres virtudes del hombre y las del
Estado. Estas son la templanza, el valor y la sabidura. En el Estado los filsofos son
los que deben mandar, porque slo ellos pueden alcanzar con su espritu las esencias
inmutables de las cosas. As el filsofo que encarna la sabidura, modelara el Estado
de acuerdo a un ideal divino, pues el arquetipo de la repblica est en el cielo, pero el
sabio debe realizarlo en s mismo.
El valor corresponde a los guerreros. Y la temperancia a los artesanos. Si hombre y
Estado son temperantes, valerosos y sabios, sern justos hombres y Estado.
En los dos, la parte mejor y ms pequea debe mandar a la parte peor y ms
numerosa. El alma y la inteligencia, al cuerpo y a los apetitos. As, la justicia consiste
en que todas las partes cumplan su funcin correctamente y, en el Estado, que las
clases cumplan con las suyas.
La justicia es la salud del alma y la del Estado.
B) ARISTOTELES
Este pensador no se preocupa -como Platn- por la ciudad ideal, por la ciudad
arquetpica que existe en la mente de Dios o en el Topos Uranos; sino por estudiar la
realidad social y poltica de las diversas ciudades cuyas constituciones compar y
analiz.

26

Aristteles ubic a la ciencia poltica entre las que corresponden al hacer del hombre y
le atribuy carcter emprico. Es el fundador de la tradicin del realismo poltico que
excluye del campo de esta ciencia las creaciones y planteos utpicos, ideales o
abstractos.
A los efectos ilustrativos, conviene recordar esquemticamente la clasificacin de las
ciencias, formulada por el Estagirita sobre la base de las actividades del espritu
humano.
Las ciencias nacen de la bsqueda de la verdad sobre algn aspecto de la realidad, y
pueden ser:
PRACTICAS: (CORRESPONDEN AL HACER)
Poltica: Es la ciencia que estudia la constitucin de la ciudad Estado
tica: Es la ciencia que estudia el comportamiento, la conducta individual.
Economa: Es la ciencia que estudia el mantenimiento del hogar.
TEORICAS: (CORRESPONDEN AL SABER):
Matemtica
Fsica
Metafsica
POIETICAS: (CORRESPONDEN AL CREAR
Lgica
Retrica
Potica
La corriente aristotlica considera que:
La poltica ocupa la cspide de la jerarqua de las ciencias, porque su objeto, la
ciudad-estado, engloba toda la organizacin social. Se ve claramente -afirma
Aristteles- que entre todas las artes, el fin de aquellas que se podran llamar
ordenadoras o rectoras es ms deseable o ms importante que el de las artes que les
estn subordinadas. Agrega el Estagirita: "hay algo de ms noble y ms elevado en
ocuparse del bien y del contenido del Estado en su totalidad, que en el de un slo
hombre" (tica a Nicmaco).
La Poltica tiene una posicin de preeminencia sobre las otras ciencias, porque regula
todas las actividades humanas. La ciudad-Estado, originada en las necesidades de la
vida, existe porque las satisface todas, habiendo llegado al punto de bastarse
absolutamente a s misma -nos dice Prelot-, opinando sobre Aristteles.
La posicin y jerarqua de la ciencia poltica, afianza segn el estagirita, su carcter
fundamentalmente realista.
Se puede sintetizar la posicin del Estagirita sobre la ciencia en una frase
comprensiva:
La ciencia es una exposicin verdica de la estructura de la realidad y que
tiende a orientar al hombre en el mundo, para que pueda comprender su
posicin en el universo.

27

C) CICERON
Segn Prelot, el vnculo entre la antigedad griega y latina fue anudado por Cicern,
de quien puede decirse que era un romano helenizado.
Cicern, abogado romano -ensea Prelot- pone en primer plano el aspecto jurdico de
la ciudad: el derecho comn a todos, aceptado por todos, efectivamente obedecido por
todos. Se encuentra as, claramente especificada la naturaleza particular de la
sociedad poltica.
El utopismo platnico resurgir en Roma, en determinados crculos ulicos -como el
de Polibio- y en actitudes reformistas y revolucionarias -como la de los hermanos
Graco-.
En el medioevo el idealismo platnico renacer plasmado en la obra de San Agustn
De Civitas Dei. All plantea a la ciudad de Dios como el arquetipo del Estado
perfecto, que debe ser el modelo hacia el cual tienda la ciudad terrena, lastrada por el
pecado y las escorias de las pasiones humanas.
La lnea del realismo cientfico volver a ser asumida por Santo Toms de Aquino
(siglo XIII), que retoma la vertiente del pensamiento aristotlico.
Posteriormente encarnarn la lnea del Realismo Poltico: Maquiavelo, Hobbes,
Montesquieu y Tocqueville.

1.3.2. Edad Media


A) SAN AGUSTIN
San Agustn vivi en un momento crucial para la humanidad.
Roma haba sucumbido bajo el poder de Alarico. Este hecho provoc el renacimiento
de un paganismo sentimental, que miraba hacia el pasado glorioso de Roma. Estos
nuevos paganos decan: Cuando adorbamos y ofrecamos sacrificios a nuestros
dioses, la ciudad era feliz y seora del mundo.
Un diluvio de fuerza material segua precipitndose desde todos lados sobre el mundo
civilizado. Las grandes migraciones de pueblos brbaros no haban cesado.
San Agustn escribe una sntesis del pensamiento catlico, una suma monumental
mirando el pasado, el presente y el futuro, contestando todos los argumentos e
imponiendo su verdad. En 413/27 escribe La Ciudad de Dios para rebatir a los
paganos que culpaban al cristianismo de la cada de Roma. Segn este escritor
existen dos ciudades una celestial y otra terrena. La Ciudad de Dios vive cautiva en el
seno de la ciudad terrestre. Las civitas terrena contienen a los hombres que viven
segn la carne. Todos pecamos en Adn y l fue su fundador. Sus obras, por ser
nacidas de la carne, son efmeras. Slo el bien es eterno.
Las civitas Dei contiene a los que viven segn el espritu; todos fuimos redimidos en
Cristo fundador de esta ciudad, que une a los hombres en el amor de Dios.
Sus ciudadanos engendran mediante la gracia, que libera del pecado a la naturaleza
humana. Dios y su ciudad deben ser la cspide del Estado. Dios no es un soberano
secular, su reino no es de este mundo, pero a l se deben todas las almas. Esta
soberana espiritual de Dios no debe ser olvidada por quienes gobiernan, porque ellos

Busto de
Alejandro Magno

28

son los que tienen que luchar por realizar en la ciudad terrena el advenimiento de la
ciudad Divina. As como el alma se impone al cuerpo y a las pasiones, as los reyes,
los magistrados, los jueces ejercen su autoridad sobre la ciudad.
Estas dos ciudades que coexisten en un mismo tiempo y en un mismo espacio,
dividen a los hombres slo en vistas a su salvacin o condenacin eterna.
Lo importante es que el Estado se base en la justicia, porque esta es inmutable, eterna
y anterior al Estado. Si no hay justicia, no existe Estado. Si el rey es injusto, es un
tirano.
El pensamiento de San Agustn estaba destinado a iluminar a las naciones brbaras
con su difana claridad, y aport el modelo poltico que se desarrollar hasta el siglo
XIII cuando comienza a imponerse la lnea de pensamiento Aristotlico-Tomista.
En los cnones del Concilio de Toledo del siglo VIII se percibe la gravitacin de San
Agustn. El rey es llamado rey porque gobierna rectamente, si obra con justicia posee
legtimamente el nombre de rey. Si obra con injusticia, lo pierde miserablemente.
Nuestros padres decan: Rex eris si recta facis. Si autem non facis non eris.
Las dos principales virtudes reales son la verdad y la justicia. Dios creador de todas
las cosas, al disponer la estructura del humano cuerpo, ha puesto en alto la cabeza y
de ah parten los nervios a todos los miembros. Ha colocado en la cabeza la antorcha
de los ojos, a fin que desde all fuesen vistas todas las cosas que pudiesen daar. Ha
establecido el poder de la inteligencia encargndole de gobernar todos los miembros y
regular sabiamente su accin. De tal suerte que garantizando la seguridad de los
reyes, se garantiza mejor la de los pueblos.
El medioevo ve a la humanidad como un organismo, un cuerpo mstico cuya cabeza
es Cristo.
San Agustn, a pesar de su originalidad, no abandon los moldes clsicos. Sus ideas
sobre el estado fueron tomadas de la repblica y de legibus de Cicern.
La definicin ciceroniana del estado, resulta modificada por Agustn de Hipona, que
pone el acento en el elemento humano de la ciudad, en el vnculo afectivo que aglutina
al pueblo. El pueblo est unido por la pacfica y comn posesin de lo que ama y slo
secundariamente por el derecho y la utilidad. Populus est coetus, multitudinis
rationalis rerum quas diligit concordi communione societus expresa. Emerge as la
idea de la social o societario.
B) SANTO TOMS DE AQUINO
En el ao 1260, el dominico flamenco Wilhelm Von Moerbeke, traduce La Poltica de
Aristteles al latn, San Alberto Magno y Santo Toms de Aquino podrn as
comentarla. Santo Toms se adhiere a las doctrinas polticas de Aristteles,
agnoalejndose del Estagirita en un punto importante: con l la poltica pierde la
primaca que le haba asegurado Aristteles. Aunque conserva el primer lugar entre
las artes prcticas, ya que todas las ciencias y las artes no convergen ms hacia la
poltica, sino hacia la teologa. La poltica, como las dems ciencias, es su sirvienta,
ancilla theolokiae, explica Prelot.
Dante Alighieri expone en toda su pureza las ideas medievales: El hombre tiene que
desarrollar su plenitud intelectual, que es lo esencialmente humano. Slo en la paz
universal podemos encontrar los medios de lograr nuestra felicidad y el desarrollo
pleno de nuestro ser.

29

Dios exalta la paz que es como la gloria Divina. La milicia celestial canta Gloria a Dios
en las alturas y paz en la tierra a los hombres de buena voluntad.
El bien est en la unidad, la pluralidad es el germen del mal. La paz es el bien que se
logra por la unidad. Un hombre est sano si existe concordia en el cuerpo y en el
alma. Tambin esto sucede con la familia, la ciudad y el gnero humano.
La concordia es el movimiento de varias voluntades en unidad; eso no ser posible
mientras no exista una voluntad reguladora del cuerpo social. El rey es para el pueblo
y no el pueblo para el rey. Este espritu impondr los principios inmutables y eternos
de la justicia que harn verdadero el derecho.
La monarqua es oficio, es servicio. El monarca es la cabeza y el corazn del pueblo.
La humanidad es el cuerpo mstico de Cristo, el rey su cabeza temporal, el Papa su
cabeza espiritual. El bien comn y la paz son las finalidades del Estado. La salvacin
del alma, el thelos del individuo.

1.3.3. Edad Moderna


A) MAQUIAVELO (1469-1527)
Este autor florentino extrema la exaltacin de la poltica como arte y ciencia de
gobierno, escindindola de toda relacin con la tica o la religin.
Es un realista que proclama la autonoma de la poltica, cuyo objeto ser la
arquitectnica del Estado en su sentido actual, y la unidad del poder. Sus obras
principales son El Prncipe y "Sobre las Dcadas de Tito Livio que constituy el libro
de cabecera de los revolucionarios jacobinos en 1789.
B) JEAN BODIN (1530-1596)
Es quien acua el concepto de soberana en su acepcin actual. La soberana como
poder supremo -exclusivo y excluyente- que posee el Estado (y que no est sometido
al control o al dominio de otro Estado u organismo), dentro de su territorio. Bodin es el
terico de la monarqua centralizada y uno de los expositores de la doctrina
mercantilista en su versin francesa.
C) THOMAS HOBBES (1588-1596)
Este pensador ingls y realista escribi "El Leviathan", que es una obra donde
sostiene la necesidad del poder desptico del Estado, frente a la realidad de que el
hombre es el lobo del hombre (la omnipotencia del Estado evitar la guerra de todos
contra todos).
Hobbes es un filsofo materialista y utilitarista.
Maquiavelo, Hobbes y Bodin son autores que desarrollan la idea de la poltica como
ciencia del Estado, despojndola de toda consideracin metafsica -cara a los
tratadistas medievales- y de la subordinacin con la tica, fundamentndola en
principios intrnsecos propios (v. gracia: la razn del estado).
Se inscriben en la lnea de la ciencia poltica realista que fund Aristteles y que
culminara en Montesquieu y ms tardamente en Tocqueville.

30

Cabe sealar que pertenecen tambin a una tendencia que sostiene la necesidad del
absolutismo monrquico y que apuntalar el proceso de concentracin del poder en
manos de los reyes que encarnaron el despotismo ilustrado.
Esta concepcin encuentra sus rivales en la escuela Escolstica Espaola y en los
autores democrticos y liberales, entre los que descuella John Locke.
D) LA ESCOLASTICA ESPAOLA
Establece el carcter natural de la sociedad humana como ser de relacin, y seala
que la finalidad del Estado es el bien comn.
D.1.) Francisco Surez (1548-1617)
Al explorar las teoras sobre el origen del poder, indica que su fuente es Dios (Omnias
potestas ad Deo), pero que l no elige su destinatario. El poder que nace de Dios
radica en el pueblo, quien puede transmitirlo al gobernante elegido o conservarlo para
s. Gobernantes y gobernados estarn ligados por un pacto que no es absoluto. El
poder est limitado por la ley divina, la ley natural y el bien comn. Si el gobernante
transgrede esas fronteras, el pueblo revierte en s el poder. Esa reversin se produce
tambin en caso de acefala.
Este ltimo argumento es el que fue esgrimido como sustento de la tesis patritica en
la Revolucin de Mayo.
D.2.) Juan de Mariana (1536-1624)
Sostiene que el poder slo ser legtimo si se basa en el consentimiento de los
sbditos.
D.3.) John Locke (1632-1704)
Es tambin un pensador ubicado en la vertiente antiabsolutista, ya que ve el origen del
poder en un pacto. Los hombres se desprenden de su libertad natural a fin de
constituir una sociedad civil que asegure la felicidad y seguridad comn.
El contrato social no implica que los hombres abdiquen de sus derechos naturales,
sino que se convierte en el instrumento idneo para preservarlos y desarrollarlos. El
estado surge con la finalidad concreta de garantizar la libertad de todos los hombres.
El poder est limitado por los derechos individuales, ya que el fin de la organizacin
poltica es la libertad y no la esclavitud.
Locke seala la conveniencia de la divisin de los poderes y confiere singular
importancia al Poder Legislativo.
Hobbes y Rousseau vern tambin el origen del poder en un pacto o contrato social,
extremando su posicin nominalista hasta el punto de negar tambin realidad natural a
la sociedad (Aunque el cuerpo artificial del gobierno sea la obra de otro cuerpo
artificial, la sociedad. Contrato Social Tomo II, Captulo I).
La base nominalista de la teora representativa sostiene que los hombres son la
realidad y el estado una convencin, el producto de un pacto. Esta concepcin
sostiene la idea de que la persona es un valor absoluto, frente a la que el estado es
nada ms que un medio. Las declaraciones de los Derechos del hombre sern una
valla ante el poder, que resignar su soberana ante la imponente realidad de la
persona.

31

E) LA ILUSTRACION
E.1) Montesquieu
Carlos Luis de Secondat, Seor de la Brede y Barn de Montesquieu (1689-1755),
fue uno de los pensadores eminentes de la Ilustracin Francesa.
Su obra poltica ms relevante es El Espritu de las Leyes, donde, sobre el modelo
poltico ingls -que admiraba- parlamentario y moderado, construye el arquetipo del
sistema de frenos y contrapesos del poder. La premisa sociolgica de la que arranca
su razonamiento, es que aquel que posee el poder, tiende a incrementarlo y terminar
abusando de l. Para detenerlo o frenarlo se requiere dividir el poder en funciones
distintas y separadas, que se controlan y contrapesan en tensin dinmica. Este
sistema favorece la libertad. Su esquema se incorpor como una premisa al
constitucionalismo moderno.
Respecto de nuestra disciplina, es decir El Derecho Poltico, Montesquieu utiliz el
concepto para designar el derecho que regula las relaciones entre gobernantes y
gobernados.
Montesquieu aplic el mtodo realista y emprico de Aristteles, observando los
fenmenos climticos, histricos, sociales, sociolgicos, geogrficos, etc., y
formulando sobre esos datos, sobre las regularidades que se presentan en los
comportamientos humanos y sociales, sus conclusiones y sus Leyes.
E.2) Jean Jacques Rosseau (1712-1778)
Edmund Burke seal que Rousseau era el modelo de la perfeccin humana, el
arquetipo de la lite revolucionaria de 1789 en Francia. Robespierre expres:
Rousseau es el nico pensador que, por la elevacin de su alma y la grandeza de su
carcter, se mostr digno del papel de maestro de la humanidad. Finalmente, Saint
Just, el brillante orador jacobino que persuadi a la Asamblea francesa que condenara
a muerte a Luis XVI, utiliz en su discurso los argumentos ntegros que emergen del
Contrato Social.
En el campo de la educacin su influencia ha sido profunda y duradera y perdura en
una legin de epgonos que an lo siguen. Para citar algunos ejemplos, cabe
consignar el linaje Roussoneano de la Pedagoga individual de Spencer, Ellen Key y la
pedagoga psicolgica y experimental de Claparede (maestro de Jean Piaget) y la
Pedagoga activa de John Dewey y Mara Montessori.
En poltica y en el campo educativo parti del supuesto optimista de que el hombre es
bueno en estado de naturaleza, pero que la familia y la sociedad tuercen sus buenas
disposiciones e instintos convirtindolo en un monstruo.
La consecuencia es que la razn pura debe regir al hombre y a su crecimiento porque
esto es lo que debe ocurrir conforme a la naturaleza.
El ideal educativo y poltico es retornar al estado de naturaleza, que evita que el
hombre se aliene y desarrolle as un sentido competitivo que lo separa de los dems y
destruye el sentido comunitario innato del hombre. En su obra teatral Narcise y luego
en su Discours sur linegalite desarrolla el argumento de que la propiedad y el
espritu de competencia que genera su acumulacin, son las causas de la alienacin
del hombre.

Tucdides,
importante
historiador de
Grecia

32

En 1762 se public Emile que provoc reacciones diversas. El libro se quem frente
al Palais de Justice mientras se libraba una orden de arresto contra su autor.
Voltaire, en 1764 cansado de los ataques de Rousseau contra su atesmo, public con
libelo annimo Le sentiment des citoyens en el que lo acusaba de ser un asesino de
sus hijos, y un enfermo. Rousseau contest a travs de las Confesiones; pero es
curioso que dijese de s: S muy bien que ningn padre es ms tierno de lo que yo
hubiera sido. Justificando su forma de proceder, explic que lo que l haba hecho
con sus hijos era un buen arreglo. Esto hara que sus hijos se crearan ms
vigorosos, pens que actuaba como ciudadano y padre y me considere un miembro
de la Repblica de Platn.
De este estado de autojustificacin extrajo los principios que luego propondra Urbi et
Orbe: la educacin es la clave para el perfeccionamiento social y moral de todos y por
ello es una cuestin que concierne al Estado. El Estado debe, pues, formar la mente
de todos los ciudadanos.
Rousseau afirm consecuente con lo sealado anteriormente: Quienes controlan las
opiniones de un pueblo controlan sus acciones. Ese control se establece tratando a los
ciudadanos desde su infancia como del Estado. Al no ser nada sino gracias a l, no
sern nada sino para l. Tendr todo lo que ellos tienen y ser todo lo que ellos son.
La educacin es, pues, el centro de gravitacin para el manipuleo de la cultura y para
que esta sea un instrumento al servicio del estado.
Rousseau pertenece a la lnea de los pensadores utpicos, pero lo hemos incluido en
esta nmina, porque l se consideraba un realista consumado.

EL CONTRATO SOCIAL O PRINCIPIOS DE DERECHO POLITICO (Obra


cumbre de Rousseau)
Es la expresin dogmtica de la nueva religin cuyo Dios es la Razn. El hombre es
naturalmente bueno. En l se confunden naturaleza y razn. La voluntad general es la
expresin de la razn universal. La soberana que emana de ella es indivisible,
inalienable e infalible. Esta es la base de una religin civil que se entronizar con la
Revolucin de 1789.

EL UTOPISMO VS. EL REALISMO POLITICO


Platn es el iniciador del utopismo poltico, porque propone la realizacin de un estado
ideal construido MORE GEOMETRICO -al estilo de un modelo matemtico. Plantea la
generacin del estado perfecto desde el seno de la mente arquitectnica, sin tomar en
cuenta la realidad existente.
El utopismo platnico resurgir a lo largo de la historia del pensamiento poltico, bajo
formas diversas. En Roma tomar fuerza singular en el crculo ulico de los
Escipiones, introducido brillantemente por Polibio y plasmada en las actitudes de
idealismo reformista y revolucionario de Los Gracos (Cayo y Tiberio Graco).
San Agustn recibir la tradicin platnica en la Ciudad de Dios, escrita sobre el final
de la antigedad clsica. Esta obra constituir el modelo poltico de la Edad Media y
establecer -sin proponrselo- un marco para las relaciones entre el poder poltico y la
Iglesia.

Herdoto,
principal
historiador
griego, junto
a Tucdides.

33

La vertiente utpica reaparecer en el pensamiento de Toms Moro, canciller de


Inglaterra y decapitado por orden del Rey Enrique VIII, por no transigir con los
caprichos de este monarca, los cuales vulneraban su conciencia catlica.
La Ciudad del Sol de Campanella es tambin una construccin utpica, como lo es
de alguna manera El Contrato Social de Juan Jacobo Rousseau.
El socialismo romntico y el socialismo cientfico -y su fundador Carlos Marx- tienen un
fuerte componente utpico.
La lnea del realismo poltico la inaugura Aristteles, quien se preocupa principalmente
por estudiar la realidad de la vida poltica, para extraer los principios de razn y las
leyes que la rigen. En esta corriente se inscriben: Santo Toms de Aquino que
reintroducir a Aristteles en Occidente en el siglo XIII; Nicols Maquiavelo, el gran
terico poltico del Renacimiento; Thomas Hobbes; Montesquieu, que fue uno de los
filsofos precursores e inspiradores de la Ilustracin; y Alexis de Tocqueville, el ms
lcido de los analistas de la gran democracia americana.
De Aristteles al siglo XVIII, la tradicin es una y segura -expresa Prelot-: Hay, como
lo dice muy bien Paul Yanet, quien escribi en la historia de este perodo una ciencia
del estado en general, considerada en su naturaleza, en sus leyes y en sus formas
principales. Es la ciencia poltica, y nadie deriv entonces de ella otra rama del
conocimiento de la vida social.

Actividad N 2
1.- Complete el siguiente cuadro: (*)

AUTOR
PLATON
ARISTOTELES
SAN AGUSTIN
MAQUIAVELO
J. BODIN
THOMAS
HOBBES
F. SUAREZ
JUAN DE
MARIANA
J. LOCKE
MONTESQUIEU
JEAN J.
ROUSSEAU

OBRA

Corriente
R=Realismo
U=Utopismo

Idea de
hombre

Idea de
Estado

Origen
del
Poder

Aportes
fundamentales

34

2.- Complete los siguientes conceptos:


Ciencia Poltica comprende:
Una Faz Agonal _______________________________________
______________________________________________________
Una Faz Arquitectnica ___________________________________
____________________________________________________
(*) POR FALTA DE ESPACIO, LE PRESENTAMOS EL MODELO REDUCIDO DEL
CUADRO.
REALICELO APARTE.

VERTIENTES UTOPISTA Y REALISTA DEL PENSAMIENTO POLITICO


EDADES HISTORICAS

CORRIENTE UTOPISTA

CORRIENTE REALISTA

EDAD ANTIGUA
(Grecia-Roma.
El Cristianismo)

PLATON
La Repblica
Las Leyes

ARISTOTELES
La Poltica.
La tica Nicomaguea.

EDAD MEDIA
(476 d.C. a 1453 d.C.)

SAN AGUSTIN
La ciudad de Dios

SANTO TOMAS
DE AQUINO

EDAD MODERNA
(1453 d.C. a 1765 d.C.)

TOMAS MORO
Utopa
J.J.ROUSSEAU
El Contrato Social

MAQUIAVELO
El Prncipe.
Sobre las dcadas de
Tito Livio.
HOBBES: El Leviatn.
MONTESQUIEU
El espritu de las Leyes.

EDAD
CONTEMPORANEA
(1776 d.C.)

EL SOCIALISMO ROMANTICO
Fourrier (El Flamasterio).
EL SOCIALISMO CIENTIFICO
Carlos Marx (El Capital).

ALEXIS DE
TOCQUEVILLE
La Democracia en
Amrica

1.4. Crisis y destruccin de la ciencia poltica


La poltica sustituida por la ciencia econmica
Nuevamente nuestro certero gua en este tema ser Marcel Prelot, quien seala: De
la herencia aristotlica hemos visto florecer la rama frtil constituida por la poltica.
Sin embargo, desde la segunda mitad del siglo XVIII existe ya una fisura en este
hermoso bloque. El uso cada vez ms generalizado de un trmino que se origina a
principios del siglo XVII, el de Economa Poltica, provoca una incertidumbre
creciente.
La Economa Poltica como ciencia emergente, es un concepto acuado por el
mercantilista Montchretien, y seala el comienzo de la sustitucin de la poltica por la
economa, que pasa a ser el sustantivo -el adjetivo sera poltica como equivalente de
estatal-.
A partir del siglo XVIII la economa ha adquirido una completa autonoma de orden
intelectual, alcanzando su independencia respecto a las otras ciencias y en especial,
no quedan vestigios de su clsica dependencia respecto de la poltica.

35

Si bien el hecho de haber arrebatado a la poltica una vasta parte de su dominio era
ya grave, el desarrollo de la economa le es an ms perjudicial, pues sta manifiesta
casi inmediatamente la pretensin de reemplazarla -afirma Prelot- La economa no
slo quiere separarse de la poltica, sino desvalorizarla colocndola en un segundo
plano, poniendo en tela de juicio su importancia y su existencia. En esto concuerdan
las dos escuelas rivales del Liberalismo y del Socialismo -concluye el autor citado-.
El liberalismo nos conduce a una concepcin minimalista del Estado, que queda
reducido a su rol de mero gendarme. La idea esencial que informa al liberalismo
individualista, estriba en su conviccin sobre la existencia de un orden econmico
espontneo que obedece a leyes naturales. Ese orden providencial, movido por la
mano invisible a que aluda Adam Smith, se autoregula mediante mecanismos
automticos como el mercado, que a travs de los precios enva sus mensajes
vinculando a productores y consumidores, sin intervencin del Poder Poltico.
Frente a este verdadero gobierno de las leyes econmicas, al estado solo le resta
mantener inalterable el marco jurdico de respeto a los derechos de los individuos,
asegurar la libertad de accin de los agentes econmicos y no intervenir en el amplio
campo de la economa. El liberalismo ha reducido al Estado y a la poltica a la mnima
expresin.
En la vida del hombre comn la poltica es una excepcin o un episodio -concluye
Prelot-.
En lo que se refiere al antipoliticismo, en el fondo el socialismo se halla de acuerdo
con su adversario. Los reformadores franceses casi no se parecen en nada, pero
tienen un punto en comn: todos desean la desaparicin del poder poltico, pero no
slo tal como existe, con sus accidentes actuales, sino en s mismo, en su esencia.
Explica el autor citado.
Proudhon expresa cabalmente la idea de la disolucin del gobierno en favor de la
organizacin econmica, en una frase que se ha tornado clsica: Ponemos la
organizacin industrial en lugar del gobierno, y las fuerzas econmicas en lugar de los
poderes polticos. Marx consideraba tambin que la nica realidad es la econmica y
sostuvo su deseo de que el proletariado sea ungido en el Poder. As se ir
desmantelando al Estado que es una superestructura que se fundamenta en un orden
de dominacin clasista. Al culminar la dialctica de la historia en la dictadura del
Proletariado y la abolicin de la lucha de clases, el Estado ser un objeto intil y la
poltica una actividad sin sentido.

La poltica sustituida por la sociologa


Se produce otro cisma -afirma Prelot- que no deja de mostrar semejanzas en sus
orgenes y en sus resultados, con el de la economa. Es el que ahora separa lo poltico
de lo social.
El autor alemn Robert von Mohl (siglo XIX) distingui tajantemente la ciencia social
de la ciencia poltica. El concepto de social involucra a las instituciones, las
costumbres y los comportamientos no organizados directamente por el Estado.
Prelot advierte que las exaltaciones de lo social son mltiples ... El orden de la
sociedad es considerado infinitamente ms rico que el orden jurdico del estado, tanto
desde el punto de vista de su contenido espiritual como en su capacidad de vida
espontnea. En ese sentido, Charles Pguy escribe: La vida privada transcurre bajo
la vida pblica. Las virtudes privadas se desarrollan bajo las virtudes pblicas. Lo

36

privado es el tejido mismo. Las actividades pblicas no son ms que islotes; es lo


privado lo que constituye el mar profundo.
Es evidente que esta nueva percepcin de lo social indica una severa desvalorizacin
de la ciencia poltica. Pero es mucho ms grave para la integridad de la poltica la
pretensin de lo social de convertirse en ciencia autnoma y global bajo el nombre de
sociologa, puntualiza Prelot.
Augusto Comte fue quien acu el trmino sociologa con la pretensin de que se
tratara de la ciencia por antonomasia. Creo que debo aventurar desde ahora expresa Comte- este trmino exactamente equivalente a mi expresin ya introducida
de fsica social. Ahora bien, aunque la expresin fsica social no tuvo aceptacin
alguna, la palabra sociologa fue adoptada en la mayor parte de las lenguas con el
sentido de un conocimiento general y objeto de la constitucin y del desarrollo de las
sociedades.
La sociologa as entendida se convierte en la ciencia de la arquitectura social,
sustituyendo a la poltica de su tradicional incumbencia en este vasto mbito. Este
hecho se agrava porque a la poltica, slo se le concede el papel de un arte de
aplicacin. La sociologa la rechaz fuera de la ciencia y fuera de las facultades,
porque en un medio universitario, decir que una rama del saber o de una actividad es
un arte implica arrojar el descrdito sobre ella.
Durkheim, en cambio, consigui que la sociologa fuera reconocida como ciencia y se
le concedieran ctedras.

La poltica reemplazada por la ciencia jurdica


La escuela alemana ser la que separe la poltica de lo jurdico, dando preeminencia
al derecho.
J.C.Bluntschli marca esta ruptura en su Teora del Estado Moderno (1875-1876). La
poltica queda relegada a segundo plano frente al Derecho, a quien competer lo
sustancial de la Teora del Estado. El examen de la constitucin y los rganos del
Estado le incumbir al derecho pblico y el tema de los fundamentos del Estado, a la
Teora General. A la poltica le restar el estudio de las actividades estatales y otros
temas meramente residuales.
George Jellinek en su Teora General del Estado deja a la poltica fuera de la
doctrina del Estado.
Divide a la doctrina del Estado en:
- una doctrina social del Estado.
- una doctrina jurdica del Estado o derecho pblico en general.
A la poltica le resta el examen de la forma en que el Estado puede cumplir sus fines.
Se convierte en un estudio accesorio de carcter prctico y crtico.
Como consecuencia directa de este retroceso y de esta subordinacin, queda
asegurada la hegemona del derecho pblico en la teora general, frente a la poltica y
aislada y circunscripta, brilla con todo el prestigio que su rigor le confiere, explica
Prelot.

37

Este proceso se ahondar hasta el punto que los autores inspirados en Paul Laband
harn slo derecho pblico y no ciencia poltica, ciencia inferior e indigna de las
ctedras universitarias.

La poltica desmembrada y abandonada


Prelot seala que la economa, la sociologa y el Derecho pblico despojan de lo
mejor de su sustancia a lo que fue tradicionalmente el dominio de la poltica. El
contenido de esta disminuye hasta desaparecer por completo, debido a la creciente
especializacin de las ciencias polticas.
Existen ahora la sociologa poltica, que estudia los fenmenos polticos en su
aspecto social; la economa poltica que examina el Estado como agente o como
marco econmico; el derecho poltico, que considera el aspecto jurdico de las
instituciones y relaciones pblicas, etc., etc.. Cada vez que aparece la poltica es
absorbida por alguna otra ciencia. A fines del siglo XIX la poltica desapareci como
un sustantivo que designa una ciencia autnoma y slo qued como calificacin de
otras disciplinas.
No existe ms la ciencia poltica; slo subsisten las ciencias polticas. Esta tendencia
al progreso y la multiplicacin de las ciencias polticas, responde a la filosofa de la
poca que ve en la especializacin un signo de progreso y el criterio mismo de lo
cientfico, pero entraa la desaparicin de La poltica, segn Prelot.
Este proceso no concluye en la progresiva desjerarquizacin de la ciencia poltica
desde su clsico sitial de preeminencia. Excluida del parnaso de las ciencias por
imperio del positivismo -en funcin de un mtodo tomado de las ciencias durasreducida a su mnima expresin merced a los procesos de sustitucin y
especializacin de reas del conocimiento que abarcaban tradicionalmente sus
incumbencias ms entraables, la poltica debi adems sufrir el avasallamiento del
irracionalismo moderno.
En efecto, Heller expresa: La pretensin del irracionalismo contemporneo ha sido,
en definitiva, absolutizar las ideologas. Esta verdadera denuncia seala una de las
amenazas que se ciernen sobre la ciencia poltica, amenaza que se produce por la
irrupcin del irracionalismo, el cual se origina como una reaccin frente a los excesos
del racionalismo idealista en lo poltico; y Nietzche -discpulo de Hegel-, se ubic en el
extremo de la propuesta dionisaca e irracional.
Los totalitarismos del siglo XX derivan de este movimiento pendular, entre el
racionalismo extremo (del jacobinismo revolucionario francs y de Hegel, y de Marx
quien da origen al comunismo) y el irracionalismo de Nietzche y Sorel que son
antecesores del nazismo y del fascismo respectivamente.
Desde estas pticas extremas la poltica pasa a ser adoctrinamiento, manipuleo
ideolgico, imposicin o intolerancia. Este avance de la literatura y del pensamiento
exclusivamente centrado en lo ideolgico, constituy un verdadero reduccionismo de
la ciencia poltica, que debe basarse en el estudio y la comparacin de ciertas
constantes que emergen de la propia naturaleza humana, y que se verifican o se
vulneran -con las consecuencias correspondientes- en la vida histrica de las diversas
sociedades.
La ciencia poltica ha sufrido un ataque no menos profundo desde el positivismo, que
pretendi abolir los valores que dan sustento a la ciencia racional del orden social y
humano por considerar los elementos no constitutivos de la ciencia positiva.

38

La poda implacable de todo componente irracional en el mbito de las ciencias


sociales, fue una consecuencia de la aplicacin extensiva del mtodo de la ciencia
fsica al campo de la poltica, la sociologa y otras disciplinas que se ocupan de las
conductas humanas.
Augusto Comte y sus epgonos positivistas, deslumbrados por los xitos del mtodo
de las ciencias naturales, invadieron un campo del saber -cuyo objeto de conocimiento
nada tiene en comn con la causalidad y la exactitud de las leyes del mundo fsico- y
privaron a las ciencias sociales de sus elementos de conocimiento y estudio
fundamentales.
En el campo del Derecho, el positivismo jurdico niega tambin la vinculacin entre el
orden jurdico y el derecho natural, entre la norma y -segn esta posicin- la justicia,
que constituyen su sustento.
El objeto de la ciencia jurdica es exclusivamente la norma, cualquiera sea su origen y
su finalidad. La tica, los valores quedan excluidos como elementos metajurdicos, que
no integran la materia cientfica.
El derecho deja de ser un orden normativo justo cuya finalidad radica en establecer la
paz social para convertirse en una pirmide de normas que emanan del Estado y
pueden instaurar cualquier sistema de convivencia.
El irracionalismo y el positivismo atentan contra la tradicin que tiene su origen en
Grecia y que partiendo de una valoracin del hombre, fundamenta el Derecho y el
Estado en un sistema axiolgico que pasa por la justicia y el bien comn. El
positivismo y el irracionalismo implican la destruccin de un orden de conocimientos
que permiti a la humanidad el progreso de sus sistemas polticos y jurdicos. La
irrupcin de los totalitarismos del siglo XX, protagonistas de dramticos crmenes
contra la humanidad, nos revela claramente lo que podemos esperar de regmenes
basados en la exaltacin de lo irracional (deificacin de la raza, de la historia, etc.), y
en el desprecio al Derecho Natural y la Justicia. Como dice el Evangelio: Por sus
frutos los conocemos.

1.5. Renacimiento de la Ciencia Poltica


La restauracin de la ciencia poltica a su jerarqua preeminente es hoy posible debido
a la ardua tarea preparatoria que se ha venido verificando desde el fin de la Primera
Guerra Mundial.
El movimiento de reelaboracin terica de las ciencias del hombre y la sociedad se ha
afianzado en forma progresiva por la recuperacin de los principios y los mtodos
propios de cada disciplina.
Aristteles haba sealado que un hombre instruido debe saber que no puede
esperar de un tratado poltico, un exactitud de orden matemtico. Cada ciencia debe
estructurar su mtodo de investigacin de acuerdo al objeto de estudio y a sus
peculiares caractersticas. El modelo de la fsica -la ley de gravitacin universal- no
puede ser aplicado al estudio de estas ltimas, que tiene que ver con el hombre y con
su conducta, y por ende con su libertad.
Precisamente en este mbito, los valores, la religin, las concepciones filosficas y la
moral son elementos decisivos de una ciencia que pretenda analizar los problemas
fundamentales de la existencia poltica.

Sfocles,
trgico griego

39

La toma de conciencia de la necesidad de abarcar la totalidad de nuestro


conocimiento emprico -sin descartar lo ms rico de la historia de las sociedades por
imperio de un prejuicio seudo-cientfico- ha permitido reconstruir, sobre bases firmes, a
la ciencia poltica.
Herman Heller merece ser considerado como uno de los ms destacados autores de
esta corriente restauradora. Sus obras ms recordadas son Los regmenes polticos
contemporneos y Soberana. Este autor alemn refuta a Kelsen -ltimo
representante de Fuste del positivismo jurdico- y a Carl Schmitt- que reduce su teora
del Estado a una concepcin sociologista y vitalista.
En Francia podemos sealar el nombre de HAURIOU que fund la Escuela
Institucionalista, actualmente representada por George Burdeau.
La American Political Science Asociation y la Escuela Libre de Ciencia Poltica de
Londres, pueden tambin ser sealados como centros de irradiacin de la Ciencia
Poltica realista y que han recogido lo permanente de la tradicin.
El proceso de renacimiento de la poltica se afianza en la dcada decisiva -19451955-, impulsado por el ejemplo de las Universidades de los EEUU, que mantenan
ctedras de estudio sobre el Gobierno desde el siglo XIX y crearon a partir de esa
realidad, sus departamentos de ciencias polticas.
Las casas de altos estudios norteamericanas vieron fortalecidas sus reas de estudios
polticos, merced al traslado de figuras de gran fuste como Carl Friedrich, Mario
Einaudi, W. Gurian y otros menos prestigiosos, que venan buscando el clima
intelectual propicio que no encontraban en Europa.
Este ejemplo cundi particularmente a travs de la Unesco, donde el prestigio
norteamericano acta sobre muchos jvenes espritus que van directamente a tomar
inspiracin de la ciencia anglosajona, segn indica Prelot.
En Francia Georges Burdeau efectu la revolucin de hacer pasar el Derecho
Constitucional de la situacin de ciencia principal a la de ciencia complementaria.
Separndolo deliberadamente de las ciencias jurdicas, hizo del Derecho
constitucional el punto de partida y el elemento de apoyo de la ciencia poltica. La
reedicin en 1949 de su Tratado de Ciencia Poltica dej de ser una temeridad para
convertirse en un testimonio, dice Prelot.
En el mismo sentido Maurice Duverger publicar en 1948 su Manual de Derecho
Constitucional y de Ciencia Poltica y Ren Capitant crear los Institutos de Estudios
Polticos - Julliot de la Morandbere dir impresionado por el renacimiento de la poltica,
que se ha convertido en la ciencia de moda. La primera y fatal consecuencia del
renacimiento de la ciencia poltica deba ser necesariamente un debate sobre su
objeto, apunta Prelot.
Jean Dabin y la Escuela de Lovaina proclaman: La ciencia poltica no es ni puede ser
otra cosa que la ciencia del estado. Tal era el objeto de la poltica en la antigedad
que no hay razones para que el objeto de esta ciencia haya desaparecido desde
Platn, Aristteles y Cicern.

2. EL OBJETO DE LA CIENCIA POLITICA


El objeto de la ciencia poltica es la realidad que se intenta conocer y sistematizar. El
problema metodolgico que se plantea en forma inmediata, est dado por la
determinacin y la delimitacin de ese objeto.

40

Frente a esta cuestin se han intentado diversas soluciones:


1. Enumeracin de los temas que abarcan la realidad poltica: es la solucin
provisional que surgi de la reunin de especialistas promovida por la UNESCO en
1948, donde se elabor una lista-tipo de temas que abarcan la realidad poltica
total.
2. Otros autores han pretendido determinar el objeto mediante un solo concepto o una
definicin. La dificultad estriba en la ambigedad y extensin de la realidad poltica.
La mayora de los tratadistas se han inclinado a sealar que ese concepto
fundamental es o el Estado o el Poder.
Entre los que le asignan prioridad al Estado merecen citarse a Jellinek, Laski, Prelot y
Herman Heller.
El objeto de la ciencia poltica es -segn Heller- el Estado tal como se form en el
mbito histrico cultural de occidente a partir del Renacimiento.
La teora del Estado pertenece por derecho propio a las ciencias de la cultura y de la
realidad (sociolgica), y no a las ciencias de la naturaleza, por una parte, y del espritu
por la otra.
Para comprender el sentido del Estado -segn el mtodo de la ciencia de la realidadhay que partir de la convivencia humana.
Los autores ms relevantes que otorgan primaca al poder son: Max Weber, Burdeau,
Vedel, etc.
El constitucionalista alemn Carl Schmit objeta la posibilidad de hacer una ciencia del
Estado porque el Estado slo puede ser explicado desde la poltica (desde el
fenmeno poltico que es lo que le da sustento y razn de ser).
El historiador Schmoller sealaba que para conocer las instituciones actuales, era
necesario estudiar 2000 aos de historia y no reducirse a estudiar el desarrollo del
Estado occidental desde el Renacimiento. A esta objecin responde Heller,
observando que la nocin de Estado que comienza a desarrollarse en occidente
durante el Renacimiento, es nica. Se da desde el momento en que un poder
unificado se ejerce en un mbito territorial limitado y preciso.
Resumiendo, el objeto de esa disciplina segn Heller es:
El Estado moderno occidental (desde el Renacimiento hasta nuestros das)
Los autores que sostienen la tesis de que la Ciencia Poltica es la ciencia del poder, se
encuentran con el problema de la amplitud del concepto. El poder est potencialmente
presente en toda relacin comunitaria, en las sociedades civiles y comerciales, en los
clubes y gremios, etc.
Algunos juristas franceses, y especialmente Burdeau, acot el concepto y se refiere al
Poder Institucionalizado.
Pero si se trata del poder que se mueve dentro de los lmites institucionales, estamos
refirindonos al Estado -del cual el poder es un elemento, pero no el nico.
El aporte de Heller nos parece muy importante y en principio aceptamos que La teora
del Estado Moderno es uno de los temas fundamentales de la ciencia poltica, uno de
cuyos productos fundamentales es el Estado Moderno.

41

El objeto del conocimiento poltico pertenece al ncleo de los objetos culturales (ver
cuadro sinptico), pues consiste en el estudio del Estado y de cierto tipo de actividad
humana que se refiere a conquista del gobierno estatal (faz agonal) y a lo que deber
construirse desde el Estado (faz arquitectnica). Esta descripcin abarca, pues, el
conocimiento de las finalidades de la actividad poltica y de los temas mencionados en
la lista-tipo de UNESCO de 1948, que reproducimos a continuacin:
La lista-tipo de UNESCO delimit el contenido de la Ciencia Poltica, por la inclusin
de los temas y materias que resultaban importantes. Estos temas son:
1.) La teora poltica:
a.) La teora poltica.
b.) La historia de las ideas polticas.
2.) Las Instituciones Polticas:
a.) La Constitucin.
b.) El gobierno central.
c.) El gobierno regional y local.
d.) La administracin pblica.
e.) Las funciones econmicas y sociales del gobierno.
f.) Las instituciones polticas comparadas.
3.) Partidos, grupos y opinin pblica:
a.) Los partidos polticos.
b.) Los grupos y asociaciones.
c.) La participacin del ciudadano en el gobierno y en la administracin.
d.) La opinin pblica.
4.) Las relaciones internacionales:
a.) La poltica internacional.
b.) La poltica y la organizacin internacional.
c.) El derecho internacional.
Como puede apreciarse, la amplitud de los temas que en la prctica tienen que ver
con la realidad poltica excede a la teora del Estado y tambin a una mucha ms
limitada teora sobre el poder.
Jouvenel ha criticado la definicin de la ciencia poltica por la enumeracin que evoca
un trbol de cuatro hojas donde se ven bien las hojas, pero se busca en vano el tallo
comn. Una ciencia no puede ser el resultado de una adicin; sus diversos elementos
deben integrarse en una teora general.
Sin embargo, no existe un pensador contemporneo que haya sido capaz de elaborar
esa sntesis.

42

Ubicacin de los temas desarrollados en los mdulos segn la descripcin


Teora de la Sociedad - Unidad VIII
Teora Poltica Unidades IX, X, XI,
a) La Teora Poltica XII y XIII.
Teora de la Constitucin - Unidad
XIV.

DEL OBJETO
1. La teora poltiDE LA
ca
CIENCIA
POLTICA,
b) La Historia de las Ideas Polticas: Unidades II, III, IV, V,
DE
VI y VII.
ACUERDO A
2. Las Instituciones Polticas: Unidad XV
LA LISTA
TIPO DE LA
Los Partidos Polticos
UNESCO DE
3. La vida poltica
Los Grupos de Presin
Unidad XV
1.948
La Opinin Pblica
4. Las Relaciones Polticas Internacionales - Unidad XVI

3. EL MTODO DE LA CIENCIA POLTICA


Etimolgicamente, mtodo significa camino.
En el mbito del saber es la va hacia el conocimiento de un objeto. El mtodo debe
pues contemplar la naturaleza y las caractersticas propias del objeto y ordenar los
pasos, las secuencias o procedimientos para hacer que el objeto sea comprensible.
En consecuencia, es claro que el objeto debe determinar el mtodo.
Este sencillo axioma no fue tenido en cuenta por el Positivismo que haba
proclamado el principio de La unidad de la ciencia -de estirpe cartesiana-, por la
aplicacin de un nico mtodo que deba ser adjudicado en forma comn al
conocimiento de las leyes o los fenmenos fsicos y, tambin, a los objetos culturales.
AUGUSTO COMTE (1798-1857). Creador de la corriente positivista, descart la
exigencia de un mtodo diferente que se adecuara a cada ncleo de objetos.
Propugn la aplicacin del mtodo propio de las ciencias naturales y fsicas, a la
sociologa y a la poltica.
JOHN STUART MILL pontific en su sistema de lgica, que el progreso de las ciencias
sociales se lograra con la aplicacin de la metodologa de las ciencias fsicas.
GUILLERMO DILTHEY en su obra Introduccin a las ciencias del espritu (1883),
seal la diferencia esencial y tajante entre Las Ciencias de la Naturaleza y Las
ciencias del Espritu, y la necesidad de utilizar metodologas absolutamente distintas
para cada mbito. La naturaleza la explicamos, la vida del alma la comprendemos,
expres.
Un filsofo posterior, HUSSERL, clasifica los objetos cognoscibles de la siguiente
manera:
1) Objetos ideales: son neutros al valor y no estn en nuestra experiencia (Ej. Un
tringulo).
2) Objetos naturales: son neutros al valor pero son captados por los sentidos y estn
en nuestra experiencia (una mesa, un trozo de mrmol).

43

3) Objetos culturales: Tienen un valor de signo positivo o negativo y estn en nuestra


experiencia (una obra de arte).
La realidad poltica pertenece a tres ncleos de objetos -como lo seala HELLER-,
pues consiste en cierto tipo de actividad humana y abarca tambin los fines de esa
actividad. (El conocimiento de los fines es inseparable de la actividad y de la serie de
actos que la constituyen).
Es acto poltico la conducta exteriorizada que efectan las personas o grupos que
persiguen una finalidad poltica. En su faz agonal -conquista del poder- puede consistir
en acciones de diversa ndole y cumplidas en un amplsimo espectro:
Un poltico: Pronuncia un discurso promoviendo un nuevo partido poltico.
Promueve un frente de partidos o fuerza polticas.
Participa en una eleccin.
Una entidad: Realiza una campaa de propaganda.
Convoca un congreso para elegir candidatos para cargos electivos.
Promueve un cambio histrico por va revolucionaria, o por medio de
alianzas sectoriales.
Desde la faz arquitectnica son, por ejemplo, los actos que realiza el gobierno al
establecer un plan econmico, sancionar una ley que organiza el sistema educativo,
etc.
Como se ha podido observar, el campo de estudio y el conocimiento de la ciencia
poltica son amplsimos y requiere los aportes de diversas tcnicas que son necesarias
segn se intente penetrar en los diversos y proteicos aspectos de la realidad poltica.
Pero en general, puede sealarse que el mtodo del conocimiento de la realidad
poltica, en funcin de su objeto, abarcar a grandes rasgos las siguientes etapas:
1.- Observacin: se requiere la percepcin sensible, el contacto directo con la
realidad poltica, realizado con la mayor precisin.
2.- Descripciones de lo observado.
3.- Medicin de los fenmenos:
a) mediante la cuantificacin de los hechos: estadstica, matemtica.
b) mediante la clasificacin y cualificacin de los hechos: Indicadores-prototiposstandards.
4.- Aceptacin o recusacin de los resultados obtenidos.
5.- Generalizacin inductiva de la hiptesis prctica: la observacin de los hechos
polticos particulares lleva a inducir y a generalizar una hiptesis.
6.- Hiptesis terica: se explican los hechos particulares de los pasos 4 y 5.
7.- Se formulan las teoras o Las Leyes: luego de las comprobaciones y
correcciones de las hiptesis y de los resultados obtenidos.
Desde luego que cuando se habla de leyes en el campo de la poltica, se trata de formulaciones sobre
determinadas regularidades de los hechos polticos, que se fundan en la naturaleza del hombre. Es
evidente que no se trata de leyes que expresan el principio de la causalidad stricto sensu y que son
propias de las ciencias fsico-naturales.

44

Actividad Obligatoria
1. Investigue en qu se diferencia la ciencia poltica de las ciencias
matemticas y de las ciencias naturales.
2. Explique si la ciencia poltica es una epsteme, y cul es su objeto
y su mtodo.

45

UNIDAD II
IDEAS POLITICAS
En el Primer Mdulo nos habamos referido a la Reunin de Expertos Polticos,
celebrada Pars en 1948, bajo los auspicios de la UNESCO. De all surgi la Lista-Tipo
de Temas que integran los estudios de las ciencias polticas y que comprende
sintticamente los tems siguientes:
1. La teora poltica

a) La Teora Poltica
b) La Historia de las Ideas Polticas

LISTA TIPO 2. Las Instituciones Polticas


DE LA
a) Los Partidos Polticos
UNESCO
b) Los Grupos de Presin
DE 1.948 3. La vida poltica
c) La Opinin Pblica
4. Las Relaciones Polticas Internacionales

De los temas que hemos visto incorporados a la Lista-Tipo de la UNESCO, en esta


unidad y en las siguientes, estudiaremos el punto 1 y sus incisos a) y b). Es decir que
abordaremos el tratamiento de La Teora Poltica: a) La teora poltica -propiamente
dicha y b) La historia de las ideas polticas.
Gaetan Pirou en su obra Doctrina Social y Ciencia Econmica (1929), distingue
entre:
1) La Teora: que es el resultado de la observacin. Se coloca en el terreno del
conocimiento positivo, pero no slo consiste en la comprobacin de los hechos; los
trasciende primero para agruparlos y luego, alejndose an ms, para explicarlos. Con
este fin utiliza lo que en la lgica de las ciencias se denominan hiptesis, las que
una vez verificadas, se convierten en leyes. Por lo tanto, la Teora corresponde al
conjunto de los hechos, no slo comprobados y ordenados, sino explicados y
organizados. Es el vnculo que pone entre ellos el espritu. Pero no se trata de un
vnculo subjetivo, pues slo tiene validez cuando es controlado en seguida por la
experiencia y slo entra en la ciencia cuando es confirmado de este modo.
2) La Doctrina: se ocupa tambin de los fenmenos pero los aprecia, los acepta o los
rechaza en funcin de un ideal inmanente o trascendente al Estado. Las doctrinas
juzgan los hechos e indican los caminos a seguir para asegurar la felicidad de los
ciudadanos o el poder del Estado.
Sin embargo, esta distincin que pareca atractiva fue progresivamente abandonada
por los seguidores de Pirou, como Daniel Villey -quien en su "Pequea Historia de las
Grandes Doctrinas Econmicas" descarta la dualidad teora doctrina-, y Emile James
explica que la operacin del espritu se despliegan del siguiente modo: observacin,
sistematizacin, verificacin, juicio de valor, proposicin de reforma. Esta descripcin
seala lo artificioso de la distincin entre teora y doctrina.
Expresa Jean Touchard en su obra "Historia de las ideas polticas": La distincin
entre doctrinas polticas e ideas polticas es fundamental. Seala que segn el
Diccionario de la Lengua Francesa-Littre:
La doctrina es el conjunto de dogmas, bien religiosos, bien filosficos, que
dirigen a un hombre en la interpretacin de los hechos y en la direccin de su
conducta.

46

El Diccionario de Larousse da un concepto casi idntico. Segn estas definiciones, la


doctrina poltica es, por consiguiente:
Un sistema completo de pensamiento, que descansa sobre un anlisis
TEORICO del hecho poltico.
En este sentido, se habla de la doctrina de Aristteles, o de Montesquieu, de los
doctrinarios de la Restauracin o de la doctrina radical.
El trmino de Ideas Polticas -tal como Thibaudet lo emplea cuando habla de las
ideas polticas de Francia- es ms amplio. Aqu no se trata solamente de analizar los
sistemas polticos elaborados por algunos pensadores, sino de volver a:
"Instalar estos sistemas dentro de un contexto histrico, de esforzarse para ver
cmo nacieron y qu representaban para los hombres que vivan en esa poca."
Tomemos el ejemplo del liberalismo en la Francia contempornea. El historiador de
las ideas no se interesar tan slo por la doctrina de Bertrand de Jouvenel o de M.
Rueff. Le parecer tambin necesario estudiar la accin poltica de M. Pinay, la
especie de foto robot que presenta M. Jules Romains en su Examen de conscience
des Francais, el contenido y el pblico de LAurore, donde apareci este Examen; el
universo poltico que se expresa en La volont du commerce et de lindustrie y en las
publicaciones de la Confederacin General de Pequeas y Medianas Empresas,
etc. Una idea poltica tiene un espesor, un peso social. Puede comparrsele con una
pirmide de varios pisos:
-

el de la doctrina,
el que los marxistas denominan la praxis,
el de la vulgarizacin,
el de los "smbolos y representaciones colectivas".

La historia de las doctrinas forma parte de la historia de las ideas, pero ni es toda la
historia de las ideas ni quizs su parte esencial: tendrn los historiadores del
porvenir un conocimiento exacto del liberalismo francs, posterior a 1945, si se
contentan con analizar Du Pouvoir y De la Souverainete, cualquiera que sea, por
otra parte, el inters de estas obras?
Prelot dice al respecto:
El primer tema de la Lista Tipo, se denomina Teora Poltica. Contiene dos
subdivisiones: La Teora Poltica y la Historia de las ideas polticas. Esta clasificacin
es adecuada si las palabras no se usan con una significacin demasiada precisa, si se
considera que teora e ideas son trminos equivalentes
Nos inclinamos decididamente por la posicin de PRELOT y, respecto de nuestra
materia, tomaremos estos fenmenos como equivalentes.
La Teora: El trmino teora en su sentido etimolgico originario era contemplacin
(del griego theoreia). Hoy en da:
Designa una construccin intelectual que aparece como resultado del trabajo
filosfico o cientfico.
(Diccionario de Filosofa Abreviado - Jos Ferrater Mora)

En nuestra exposicin nos atendremos a este concepto general.

47

Actividad N 3
1.- Elabore una definicin de dogma.
2.- Elabore una definicin de teora.
3.- Elabore una definicin de idea.
4.- Establezca las relaciones entre ambas.

Perodo de las comunidades urbanas


Los pueblos orientales
La estructura social bsica de los pueblos orientales era la tribu; sta es el
conglomerado humano unido sobre la base de una religin concreta propia, que sirve
de fundamento a todas las instituciones. El lazo que une a los miembros de la
comunidad con sus gobernantes sagrados y sus jerarquas, es ancestral y
constitucionalmente religioso. El individuo, la persona, slo existe en funcin del todo
social; no tiene vida propia.
La ciudad no tena un significado vital, sino en cuanto era la morada de un dios.
Babilonia significa la Puerta de Dios. Nnive, derivaba de Innina, nombre originario de
la diosa Istar. Lo mismo ocurra con las ciudades egipcias cuyos nombres surgan de
los dioses tutelares que residan en ellas.
El jefe sagrado era la fuente de donde manaba todo el poder y la propiedad de la
sociedad.
Cuando el meridiano histrico se traslad a Grecia comenz una nueva fase en la
historia humana: naci el Estado y el primer atisbo de democracia como una forma
ms o menos autnoma de gobierno de un pueblo libre y consciente de s. Esta
estructura social est ligada con una nueva concepcin del ser humano: el individuo
que se conoce a s mismo y que intenta realizarse a travs de la paideia. (Los sofistas,
Scrates, Platn, Aristteles)
Las civilizaciones histricas anteriores a Grecia no pudieron emerger de la estructura
tribal donde la pertenencia orgnica del individuo a la comunidad, desvaloriza a la
persona e impide su desarrollo.
Por ejemplo, Egipto era una sociedad donde la tierra era propiedad de los reyes
dioses.
Su sistema de creencias y de vigencias sociales lo definen como una teocracia. La
religin muestra un progreso enorme sobre la mentalidad primitiva. Se rinde culto a los
muertos que habitan el mundo subterrneo y se los considera de alguna manera
dioses (Libro de los muertos).
Existen residuos totmicos y elementos que permiten descubrir una transicin hacia el
culto astral. Muchos dioses son mitad hombres, mitad animales (Anubis), otros son

48

simplemente animales (Buey Apis, Horus, etc.), pero ya se ha sobrepasado lo totmico


y se tiende a sealar principios morales y teolgicos de validez general.
J. Fraser haba sealado que el totemismo era un progreso hacia la religin universal,
y que los egipcios estaban en ese trnsito.
La cultura Babilnica hace su irrupcin en la historia hacia 1900 antes de Cristo. La
estructura social era eminentemente tribal. El individuo era una astilla de la estructura
teocrtica y la propiedad perteneca al monarca divino.
El plano religioso seala un progreso notable. Los dioses revisten una forma
netamente humana y algunos de ellos se representan como fuerzas csmicas puras.
Los planetas eran heraldos de la voluntad divina. Los movimientos de los astros y sus
posiciones revelaban los acontecimientos que tenan lugar en el cielo; los que se
registraban en la tierra eran un mero reflejo del acontecer celestial.
Exista un estrecho paralelismo entre el cielo csmico y el cielo histrico. El universo
fsico y humano era recurrente.
Los babilonios conceban en forma mtica la separacin entre lo humano y lo nohumano y tenan una cabal idea de la muerte: haban llamado a su continente la tierra
sin retorno.
Los persas (660 a.C.) consiguen trazar la primera religin superior. La estructura
social todava es de carcter tribal, pero la religin se espiritualiza. La multiplicidad de
dioses se reduce a dos potencias: la Luz o el Bien y la Oscuridad o el Mal. La guerra
entre las dos potencias que buscan el dominio de lo material y espiritual, culminar
con el triunfo del Bien. Al final de los tiempos habr un juicio final y los justos irn al
paraso.
El carcter expansivo de la civilizacin persa se fund en el principio religioso, que
contena elementos ecumnicos y universales, basados en las enseanzas del
Zoroastro.
Persia se convierte as en la primera civilizacin con vocacin de imperio universal.

Importancia de Grecia
En Grecia nace la reflexin poltica sobre la base del:
Establecimiento de un VERDADERO ESTADO y el principio de la
DEMOCRACIA, PRIMERA FORMA DE AUTONOMIA DE UN PUEBLO LIBRE Y
CONCIENTE DE SI.
(Kahler, Historia Universal del hombre)

Este hecho decisivo en la historia, se verifica dentro de un proceso ms amplio: la


lucha por la afirmacin de la individualidad humana y el conocimiento de s mismo,
que se articulaban a travs de las ms diversas vertientes del pensamiento y del arte
griego, conformando un conjunto de ideales educativos (La Paideia), que apuntaban a
la ms alta excelencia del hombre individual. (La Aret)
Homero describe en "La Ilada y La Odisea", un arquetipo humano (Arj), el modelo
plstico del hombre, el ideal del noble, del hroe, del individuo excelente, hacia cuyas
virtudes debe enderezarse la formacin humana. Hesodo en Los Trabajos y los
Das, forja la tica de las clases medias, sobre el equilibrio, la justicia y el trabajo.

49

Los Dioses del Panten Griego son completamente humanos -salvo en su carcter de
inmortales- y a pesar de sus atributos, los filsofos buscan los fundamentos del
Gnomos y de la existencia humana, no en ellos, sino en principios de Razn. Tales,
Anaximandro y Herclito se preocupan por explicar las causas del mundo fsico sin
aludir a ninguna Teogona. Soln haba descubierto las leyes naturales de la
comunidad social y poltica, sealando que el hombre no es un objeto del Poder de
origen divino, como crea el resto de los pueblos antiguos, que desvalorizaban a la
persona humana.
Scrates se adentra en el alma misma de cada individuo para penetrar en el
maravilloso cosmos moral, buscando la Eudemonia que significa la ARMONIA entre:
La existencia moral del hombre.
El orden natural del universo.

La eudemonia se lograr indagando en el corazn del hombre, donde est escrita la


ley natural, a la que debe someterse, y mediante la cual lograr el individuo el dominio
sobre s mismo. Recordemos la inscripcin en el frontispicio del Templo de Delfos que
indicaba CONOCETE A TI MISMO como un imperativo de la perfeccin individual y
social. Platn indica que el cuidado del alma es la tarea ms importante del hombre.
Su obra "La Repblica", es el primer gran tratado sobre Poltica y a la vez una Teora
sobre la Educacin.
Platn propone la imagen de un Estado cuyas palancas, frenos y contrapesos
procedan del alma humana, del individuo educado. Se opone al Estado de Derecho
ateniense, vaciado entonces de sustancia moral, aunque formalmente respetuoso de
los derechos polticos de los individuos que haban perdido su sentido de pertenencia
al cuerpo social. Este filsofo pretenda influir en Atenas, para arrancar a la Repblica
de la demagogia, nacida del atomismo social y conducida por polticos corruptos,
discpulos de los sofistas.
En sntesis:
La herencia de Grecia significa que en la esfera de lo humano, de las relaciones
del hombre con su comunidad, se hizo patente un orden moral entre los seres
humanos, un orden que afectaba al comportamiento de los hombres entre s, y
surgi el concepto de lo humano y del individuo humano.
Desde el punto de vista estrictamente poltico, Grecia aporta como novedad la Teora
Poltica y las formas paradigmticas de Gobierno, entre las que, como primicia
absoluta, surge la Democracia Ateniense.

La Polis
La vida griega y romana se centra en la Ciudad - Estado Sagrada, la polis. Una
polis no es slo una ciudad, sino al mismo tiempo una unidad poltica y religiosa
completa, supone la soberana religiosa y poltica.
(Eric Khaler, Historia Universal del Hombre. Fondo de Cultura Econmica)

La polis es efectivamente el cosmos social donde el hombre clsico desarrolla la


totalidad de su vida comunitaria. Fuera de sus murallas, carece de derechos y de
deberes, es un extranjero que no pertenece a ningn otro mbito social.

50

La Polis naci espontneamente, naturalmente. Tuvo su fuente en la familia y la


familia en la religin de los antepasados. Nada tuvo que ver en su creacin la razn,
como sistema de ideas, ni la voluntad en la formulacin de un pacto. Las instituciones
polticas y sociales nacieron con la ciudad porque los ciudadanos las contenan en
germen en s mismos, en sus genes, en su religin ancestral.
En el libro clsico La ciudad antigua, Foustel de Coulanges, afirma que la religin ha
estructurado y modelado la familia, el derecho y la Polis. El matrimonio sagrado ha
enseado a los hombres que la unin conyugal es algo ms que la unin efmera y
caprichosa de los sexos. Al unir a los esposos en un mismo culto, los hace compartir
para toda la vida los derechos divinos y humanos, el mismo techo y el mismo pan.
La religin hace que la familia permanezca agrupada en torno al altar que se fija al
suelo. El domicilio, la propiedad de la tierra, surge del hecho de que el dios se ha
instalado all, en esa tierra, no por la vida de un hombre, sino mientras la familia
alimente la llama del sacrificio.
El individuo es slo un eslabn en la cadena eterna de la familia, en la tierra estn los
que han muerto, sobre ella los que viven, que la legarn a los que van a nacer. La
propiedad es un derecho absoluto sobre la tierra porque pertenece a ese ser eterno
que es la familia.
El padre de familia tiene un poder absoluto sobre los miembros porque posee la
posibilidad de engendrar la vida. Porque l es quien representa la continuidad del culto
y del grupo y mantiene encendida plenamente la llama del hogar, representacin de la
permanencia de la familia en el tiempo.
En Grecia se lo llama Basileus, es decir rey. (En Roma se lo nombra pater conscripti.
Pater es un ttulo sacerdotal a diferencia del genitor que es padre en el sentido carnal)
La familia, es pues, una monarqua bajo la autoridad del padre. Cuando se une a otras
familias es para formar la tribu, y la reunin de stas constituye la ciudad antigua.
La familia estaba estructurada en torno al culto familiar y a la comunin de alimentos
preparados sobre el altar pblico (Cicern y Ovidio dicen que quedaban vestigios de
esta costumbre todava en la poca de Augusto). Hasta tal punto era importante
cumplir este ritual, que por ejemplo, en Esparta, el ciudadano que no asista a los
banquetes anuales perda la ciudadana. Tambin se comparta el lugar geogrfico, la
gran familia ciudadana viva contenida en los sagrados lmites que protegan los
dioses trminos.
La polis era pues el marco de la reflexin de los pensadores griegos, a los que muy

sucintamente analizaremos porque de ellos surgieron los principios de la Ciencia


Poltica.
En las 150 polis cuya organizacin investig Aristteles, con el propsito de esbozar la
teora sobre la constitucin del Estado, los ciudadanos participaban activamente en la
vida poltica. El Estagirita explica que la polis naci para hacer posible la vida y para
que fuese digna de vivirse.
En Grecia, por primera vez en la historia, la ley no resulta una imposicin de un
dspota, sino que proviene de la decisin de los ciudadanos de la polis. La libertad
poltica nace en el seno de las ciudades-estado griegas, por la participacin del
ciudadano en la sancin de la ley, en la administracin de la justicia y en la marcha del
Estado. Se genera as, el germen de la democracia, desarrollndose en los
ciudadanos una nueva conciencia del valor de cada persona y el respeto por su
mbito de libertad y su capacidad de autogestin.

51

Otro hecho poltico de fundamental importancia aportado por los griegos, es el haber
impuesto a los gobernantes la obligacin de rendir cuenta de sus actos y responder
por sus errores.
Pericles -el ilustre poltico que dara su nombre al siglo V a.C.- define as al sistema
ateniense:
Nuestro gobierno se llama democracia, porque la administracin del Estado no
pertenece a unos pocos sino a muchos. Por lo cual, cada ateniense de cualquier
condicin que sea, si tiene algn conocimiento de virtud, est obligado a
procurar el bien y honra del Estado y siendo nombrado para las magistraturas y
las dignidades, ser honrado y aceptado, no en razn de su linaje o solar, sino
nicamente por su virtud y bondad.
Como puede apreciarse, la nocin de un gobierno encarnado en un hombre que
representa la divinidad, es reemplazada por el concepto de un Estado encarnado en
leyes.

Actividad N 4
1.- Complete el siguiente cuadro:
PUEBLOS ORIENTALES
Estructura Social

Religin

EGIPTO

BABILONIA

PERSIA

2.- Considere los siguientes aspectos y, en base a ellos, elabore


una definicin de polis: ciudad-unidad poltico-religiosa-derechos
y dioses, familia-individuo.
3.- Qu idea humana sostenan los griegos?
4.- Explique la importancia de la familia en esta civilizacin.

52

Evolucin de Atenas: grupos sociales e instituciones polticas


En el desarrollo de la Ciencia Poltica, es imprescindible detenerse a estudiar la
evolucin de Atenas, porque esta ciudad dio origen a la democracia -como rgimen de
gobierno- y a la reflexin epistemolgica acerca de la poltica-.
La vocacin tica para instaurar nuevas y ms justas formas de gobierno, se
manifiesta desde pocas muy antiguas.
A principios del siglo VII a. de C. se ha creado el cargo de POLEMARCA o
comandante militar, de carcter electivo, que restringir los poderes del rey. Hacia el
ao 683 a. de C. se establece la magistratura del ARCONTE, completndose un
Triunvirato que en sus comienzos tena carcter vitalicio. En el 680 a. de C. se
restringe a un ao el mandato de estos funcionarios. Un ao despus, se crea la
comisin de los TESMOTETAS con la misin de vigilar las leyes, completndose un
colegio de nueve arcontes.
La ciudad estaba integrada hasta entonces por las clases sociales siguientes:
1)
2)
3)
4)

EUPATRIDAS o NOBLES.
GEORGI: AGRICULTORES o TERRATENIENTES.
DEMIURGOS: OBREROS o COMERCIANTES.
HERKTEMOROI: ARRENDATARIOS que conservaron el 1/6 del producto
agropecuario.

En la primera mitad del siglo VII a. de C., y merced a los cambios reseados, ATENAS
era una REPUBLICA ARISTOCRATICA pues en las elecciones slo podan ser
designados ARCONTES, los EUPATRIDAS.
El desarrollo del COMERCIO internacional promovi el ascenso de la clase de los
COMERCIANTES, quienes comenzaron a plantear reivindicaciones polticas y el
acceso a los privilegios nobiliarios.
La aparicin del dinero -que reemplazar al sistema de trueque- promovi una rpida
concentracin de la riqueza en los comerciantes y terratenientes y una penosa
situacin de miseria entre los arrendatarios y los grupos sociales ms humildes.

Reforma de Dracon
Las tensiones sociales fueron creciendo hasta que en el ao 621 a. de C., se design
a DRACON para que revisara la Constitucin y las Leyes. Las leyes escritas fueron
famosas por su severidad, pero atenuaron la situacin de las clases serviles y
ampliaron la ciudadana a todo aquel que fuera capaz de proveerse de un equipo de
ARMAS. Dracn estableci tribunales de la polis en sustitucin de la justicia de los
genos, manejada por los aristcratas.
La situacin social empeor hasta un momento en que la revolucin social pareca
inminente. El problema principal consista en la subsistencia de los privilegios de los
auptridas y el endeudamiento de la clase popular, que en muchos casos conclua con
la reduccin de los deudores a la esclavitud.

Reformas de Soln
En el ao 594 a. de C. el euptrida Soln es designado como RECONCILIADOR y
ARCONTE con amplios poderes para dictar una nueva constitucin, que restableciera
la armona social.

53

SUS
PRINCIPALES
MEDIDAS

I.- Dict la cancelacin de todas las deudas privadas, prohibiendo


los prstamos que tenan como garanta a la persona del
deudor y cuya no devolucin implicaba la reduccin a la
esclavitud. Esta medida de Alivio de gravmenes o
SEISACHTHEIA fue una panacea social.
II.- Aboli las leyes de Dracn salvo las relativas a los delitos de
homicidio.
III.- Reform la Constitucin para posibilitar que hasta el ms
humilde de los ciudadanos participara en la administracin
pblica. Para lograr este propsito realiz una reestructuracin
de las clases sociales segn su riqueza:
1) Los PENTACOSIOMEDIMNOS: quienes podan proveer
hasta 500 sacos de cereales.
2) Los HIPPEIS: o caballeros. Podan pagar un caballo. Les
correspondan las dos magistraturas mayores: Arcontado y
Tesorera. Tenan derecho a las dems magistraturas.
3) Los ZEUGITAE o TRONQUISTAS.
4) Los Thetes o villanos, que eran los ms pobres. Slo los
miembros de la primera clase podan ser elegidos para ser
Arcontes.
Los Thetes slo podan pertenecer a la ECCLESIA o
ASAMBLEA GENERAL, que era un cuerpo con jurisdiccin
judicial y tena la facultad de pedir cuentas a los
magistrados al fin de sus mandatos.
Tambin tom en cuenta a la verncula clasificacin por
TRIBUS para la eleccin de los magistrados y la creacin
del Consejo de los 400 a la que pertenecan los ciudadanos
que formaban parte de las cuatro tribus.

Para la designacin de los Arcontes cada tribu nombraba diez candidatos y de la


totalidad de stos, se elegan por sorteo los nueve requeridos.
El nuevo Consejo de los 400 tena como funcin ser el guardin supremo de las leyes
y de la moral pblica.
Chateubriand, relata en su obra Historia de las revoluciones Antiguas que Soln:
viendo que su presencia causaba trastornos en Atenas, resolvi condenarse a un
destierro voluntario. Luego de establecer la nueva Constitucin se fue por el trmino
de diez aos de su patria, y antes hizo prometer a sus conciudadanos que viviran en
paz hasta su regreso.
A su partida surgieron tres facciones que incesantemente desgarraban al Estado. "La
primera, llamada de La Montaa se compona de los ciudadanos ms pobres de la
Repblica". Su lder era Pisstrato, hombre bizarro, elocuente, generoso, de aspecto
simptico y de imaginacin culta. La Montaa no estaba satisfecha con la
Constitucin que an conservaba desigualdades hirientes y poco equitativas.
El segundo partido, conocido con el nombre de "La Llanura", se compona de ricos
propietarios que, creyendo que el legislador (Soln) haba extendido demasiado el
poder de la clase proletaria, pedan una constitucin oligrquica que fuera ms
favorable a sus intereses. Su jefe fue Licurgo, un obscuro personaje del cual poco se
sabe.
La faccin de La Costa daba cabida a todos los mercaderes del tica, que
igualmente temerosos de la libertad concedida a los pobres, que de la tirana a la que
aspiraban los ricos, pedan un gobierno mixto, "para reformar a los unos y otros".
Megacles era su vocero y caudillo.

54

Pisstrato, el ms astuto de los jefes de estas facciones, recurri a una serie de


estratagemas que lo condujeron al poder absoluto. Chateubriand emite un
desapasionado juicio crtico cuando seala que rein en Atenas con todas las virtudes
excepto las de un republicano.

La Tirana
Pisstrato -de quien se dice que era primo de Soln- se apoder del gobierno de
Atenas y estuvo a cargo de esa funcin desde el 561 al 528 a. de C. Su tirana result
prspera y brillante, nos refiere PETRIE. Mantuvo en lo general la constitucin de
Soln e impuls una muy vigorosa poltica comercial. La posteridad le debe la
recopilacin de "La Ilada y La Odisea" y la creacin de un clima que privilegiaba las
artes, hecho que convirti a Atenas en una ciudad de gran irradiacin cultural.
Sus hijos, Hiparco e Hipias, no supieron sostenerse en el poder y lo sucedi Clstenes
-caudillo del levantamiento contra la tirana-. Clstenes, investido con el Poder
Constituyente, establece una Constitucin Democrtica entre los aos 508-507 A.C.

Reformas de Clstenes (508-507 a.C.)


1.- El tica fue dividida en demos de acuerdo a un criterio decimal. Los demos
originaron 10 tribus; y a su vez, cada distrito se dividi en 10 tribus (organizadas no
por razn del nacimiento sino en virtud de un criterio geogrfico). Aristteles seala
que el pueblo qued as repartido en 10 grupos.
2.- Las nuevas 10 tribus aportaban 50 representantes cada una para integrar el
Consejo de los 500, que tena funciones administrativas, deliberativas y judiciales.
Cada tribu designaba una comisin de pritanos que cumpla funciones de
coordinacin del consejo durante una dcima parte del ao.
3.- Los Arcontes fueron elegidos por el voto de la Asamblea.
4.- Se crearon los cargos de estrategas -uno por tribu- bajo el mando del Polemarca.
5.- Se instituy el ostracismo, que era dictado por la Asamblea por una mayora de
6.000 votos, para desterrar a los ciudadanos peligrosos para la democracia,
durante 10 aos.

La Reforma Democrtica de Efialtes (462/1 a.C.)


La reforma reduce las funciones del Aerpago sobre el control de la constitucin, y lo
convierte virtualmente en un tribunal simblico.
Hacia el 457 la tercera clase de Soln fue admitida al Arcontado, y el venerable
Consejo del Aerpago se vio reducido a entender en los casos de homicidio y
funciones secundarias. El Consejo de los 500 y la Asamblea asumieron la conduccin
del Estado, alcanzando Atenas la democracia plena, bajo la figura de Pericles.

La Reforma Democrtica de Pericles (443-429 a.C.)


Pericles continu la tarea emprendida por EFIALTES y estableci un sistema para el
control de la constitucin y la preeminencia de la ley. La GRAPHE PARANOMON es
una accin pblica que tiende a garantizar la legalidad de los actos jurdicos de la
polis.
Estableci una dieta o sueldo -Misthoi- para que los ciudadanos pobres pudieran
participar en la vida poltica y prescindir temporalmente de sus ocupaciones

55

habituales, con excepcin de la asistencia a la Asamblea, que constitua un deber


cvico no sujeto a remuneracin.

Pericles: El Siglo de Oro de Grecia


Tucdides expres su admiracin hacia Pericles -hijo de Jantipo- sealando que fue el
hombre ms influyente de Atenas, el que tena ms habilidad en la palabra y en la
accin.
Haba sido educado cuidadosamente por el sofista Damn quien lo inici en las artes
oratorias.
Posteriormente se constituy en su torno el crculo ulico de la intelectualidad tica.
En esa brillante plyade brillaron con luz propia el Sofista de Mileto -a quien Platn
dedica uno de sus dilogos inmortales-, Hipodamo de Mileto -padre de Aspasia, la
esposa de Pericles y uno de los grandes urbanistas y polticos tericos de Grecia;
Aristteles lo consideraba original en todos los aspectos de su vida y que "dio la idea
de una excelente constitucin".
En su juventud Pericles abraz la causa del partido democrtico y conjuntamente con
Efialtes, lograron el poder tras dos dcadas de ardua labor AGONAL, pudiendo
realizar las reformas que condujeron a Atenas a la plenitud de su vida democrtica.
Fue elegido para el cargo de estratega anualmente desde el ao 458 al ao 429 A.C.
Los objetivos del partido democrtico bajo su conduccin fueron:
1.- Perfeccionamiento del rgimen democrtico directo, fundamentado en la
Constitucin de Atenas, a la que se le introdujeron algunas reformas.
2.- Como poltica externa, Pericles se propuso y consigui que Atenas se convirtiera
en un gran imperio talasocrtico -marino- bajo el lema el porvenir de la ciudad est
en el mar.
3.- Propici el embellecimiento de la ciudad de Atenas y la convirti en la ciudad luz
de Grecia. El auge de las artes, la filosofa y las ciencias fue de tal magnitud, que
el siglo V A de C. ha sido denominado el Siglo de Oro de Grecia.
Pericles anuncia -en la clebre oracin por los cados en la Guerra del Peloponeso
que transcribe Tucdides-, la originalidad de las instituciones polticas de Atenas.
Nuestra Constitucin no se siente celosa de las leyes de nuestros vecinos -expresa-.
Por el contrario, es el prototipo de las leyes de los dems estados. Ms que imitar a
los dems, servimos de modelo y la democracia ateniense se ha constituido en La
Escuela de Grecia.
Ha recibido el nombre de democracia, por no estar en manos de una minora sino de
la mayora, -define, sentando el principio de la soberana popular-.
Segn Pericles los principios y libertades que caracterizan a la Democracia ateniense
son los siguientes:
La Isonomia: Todos los habitantes de Atenas de acuerdo a las leyes, gozan de
igualdad. Los Atenienses son iguales en la solucin de los diferendos entre los
particulares, iguales en la obtencin de los honores debidos a los merecimientos y no
a la clase...

56

La Isegoria: Todos decimos libremente nuestra opinin sobre el inters pblico,


asevera Pericles. No creemos que las palabras perjudiquen las acciones, pero lo que
s nos parece perjudicial es no informarse previamente por las palabras de lo que
debemos ejecutar.
A. Croiset seala que esta frase define el estilo de la Democracia tica, que se halla
regida por la soberana de la palabra elocuente.
El contraste entre este estilo deliberativo y participativo con el laconismo espartano
est intencionalmente destacado por Pericles.
El modelo de constitucin antittico al rgimen poltico de Atenas es el fundado por
Licurgo para Esparta -Polis que es un arquetipo del rgimen aristocrtico-.
El amor a los hombres como fundamento y causa de la democracia ateniense est
expresado magistralmente por Pericles en este pasaje.
La Filantropa: Ofrecemos nuestra ciudad a todos los hombres: ninguna ley aparta a
los extranjeros ni los priva de nuestras instituciones y de nuestros espectculos. Slo
nosotros somos serviciales sin reservas mentales, sin clculo interesado por el solo
impulso de una generosidad sin desconfianza".
"No creemos que sea bueno mirar con suspicacia las acciones de los otros: no les
reprochamos su goce, no les ponemos un gesto severo..." Esta frase tambin contiene
una crtica a las costumbres rgidas e intolerantes de Esparta, que eran consideradas
como la base de la estabilidad de su constitucin aristocrtica.
La visin de Pericles sobre la Democracia ateniense refleja una concepcin
equilibrada de la vida humana en un contexto de libertad personal y de desarrollo
pleno de todas las potencias del hombre, que slo sera posible dentro de un rgimen
poltico como el ateniense.

57

EN EL SIGLO V a. de C. LA CONSTITUCION DE ATENAS


QUEDO CONFIGURADA COMO SIGUE:

Se integraba por 500


ciudadanos,
mayores de 30 aos.
Eran designados por
sorteo durante 1 ao a
razn de 50 por cada
Senado,
Consejo de los 500 o Boul tribu.

Se designaba a los Representantes


de cada tribu, para presidir el
Concejo por una dcima parte del
ao por sorteo y como comisin
permanente o Pritania.
Los pritanos sesionaban todos los
das y convocaban las reuniones del
Concejo y la Asamblea, preparando
el Orden del Da. Guardaban el Sello
del Estado y las llaves del Tesoro.

Sus Facultades:
Abarcaba todas las jurisdicciones de la Administracin Pblica.
Ejecutaba las resoluciones de la Asamblea.
Gobernaba las finanzas.
Reciba los embajadores y ratificaba los tratados y alianzas.
Era la institucin Suprema de Atenas y el centro de su vida
poltica.
La integraban todos los ciudadanos de la ciudad, mayores de
20 aos. Se reuna cada 9 das.
La presidan los Pritanos. El voto se computaba a mano
alzada, por aclamacin, o por insaculacin en una Urna
(Proceso por ostracismo).
Las resoluciones de la Asamblea podan integrar la
Constitucin (normas) y en ese caso las revisaba una
comisin de dicastas, para evitar que la nueva ley contradijese
el orden normativo existente. Si esto ocurra, poda ser
atacada por una accin pblica contra la ley arbitraria (la
accin Graphe para nomon) si la resolucin se refera a un
caso particular o a un tema especfico.
La graphe paranomon: Es pues una accin pblica de
naturaleza constitucional y penal, que tiene por fin limitar el
poder del pueblo. Cualquier ciudadano poda iniciarla,
denunciando a quien propuso una ley ilegtima. La
presentacin deba formularse por escrito ante la ecclesia o
GOBIERNO
La Asamblea o ante el tribunal de los Heliastas, con una clara indicacin de la
DE
Ecclesia
ley superior que haba sido conculcada.
ATENAS
La accin suspenda la validez de la ley atacada hasta que
hubiese sentencia, si el recurso se haba presentado ante la
Asamblea.
Si se accionaba ante el Tribunal de los Heliastas, el planteo
poda cuestionar la forma, cuando no se haban respetado las
normas procedimentales: Por ejemplo, un decreto aprobado
por la Asamblea sin haber estado incluido en el orden del
decreto.
La ilegalidad por cuestiones de fondo se verificaba cuando un
decreto o una ley nueva entraban en contradiccin con una ley
antigua no derogada. Esta accin introducida por Pericles fue
un formidable instrumento de estabilidad constitucional de
Atenas.
Para dictar ostracismo, se requera un quorum de 6000
ciudadanos.
La asamblea elega a los estrategas o generales en razn de 1
por tribu. (10 en total)
Era un cuerpo de 10 miembros designados por sorteo y a
razn de 1 Arconte por cada tribu.

58

Magistraturas

Cargos y funciones:
1.- El Arconte en jefe: Era la cabeza visible del
Estado y se lo llamaba EPONIMO, porque daba
su nombre al ao. Diriga las grandes
Dionisacas.Sus deberes judiciales se relacionaban
con la ley familiar.
2.- El Arconte Rey o Basileus:Principal funcionario
Los
religioso del Estado, entenda en los juicios de
Arcontes homicidio y en las causas religiosas.
3.- El Polemarco: Entenda en las causas en las
que formaban parte los que no eran ciudadanos.
4.- Los 6 Themothetae o Arcontes Menores: Se
ocupaban de asuntos judiciales, de velar por la
marcha de los Tribunales y de la conservacin y
revisin de los cdigos legales.
5.- 1 Secretario Arconte.
El Consejo del Arepago: Integrado por ex-Arcontes; stos
eran vitalicios. Su competencia abarcaba: el homicidio
intencional,el envenenamiento y el incendio doloso.
Los Jurados populares, Discasteras o Tribunales
Heliastas: En estos tribunales se resolva la mayor parte de
los juicios de Atenas. Era un cuerpo de 6000 ciudadanos que
se divida en 10 secciones. Las cortes fluctuaban en su
integracin entre 201 a 2501 jurados.

El modelo ateniense polariz a los Estados democrticos de Grecia y tuvo como


antagonista al arquetipo aristocrtico de Esparta, cuya constitucin se atribua a
Licurgo.
La estructura poltica de Esparta, vencedora de Atenas en la Guerra del Peloponeso
(404 a.C.), ejerci una viva influencia en el pensamiento de Platn.
1) La Boul o Consejo de los
500
Constitucin de
Atenas

2) La Asamblea o Ecclesia
3) LasMagistraturas

Los Arcontes
El Consejo del Aerpago
Los jurados populares

La ciudad de Atenas arquetipo de la Democracia


Toda ciudad es una comunidad. Las comunidades siempre estn constituidas en
funcin de algn bien, porque los hombres siempre actan de acuerdo a lo que les
parece bueno. En esta frase Aristteles seala el carcter teleolgico o finalista de las
comunidades humanas, de las cuales la Polis o Ciudad Estado es la de mayor radio,
pero que est integrada por otras comunidades ms pequeas: la familia, que se
constituye para la satisfaccin de las necesidades cotidianas de la casa. La Aldea,
que se integra por varias casas, para la satisfaccin de necesidad comunes a las
familias; y la polis: que es la comunidad perfecta de varias aldeas. Es perfecta
porque tiende a satisfacer las necesidades de la vida y existe para vivir bien.
El hombre es por naturaleza un animal social, que tiende siempre a la convivencia.
En efecto, la Polis griega cumple su finalidad de bien comn. El caso arquetipo es el
de Atenas:

59

1.- Autarqua: es
autosuficiente
desde el punto
de vista:
Pericles sostiene
que Atenas es una
Polis, que se
caracteriza por su:

a) Moral: Porque el hombre lo-gra dentro de la Polis su


perfeccin moral y su
desarrollo armnico y pleno.
b) Econmico: El hombre
encuentra en la Polis los
instrumentos y recursos
para la satisfaccin de sus
necesidades vitales.

y posee la

2.- Elheuteria La
libertad
que
se integra por:

a) La isonoma: Libertad de
igualdad ante la ley.
b) La Isegora: El derecho de
hablar:
la libertad
de
opinin.
c) La Autonoma en sentido
propio: La potestad de la
ciudad de dictarse las
propias leyes.

Estas caractersticas de la Polis se fundamentan en el concepto sobre el hombre que


haba acuado la cultura griega.
El formidable viraje histrico que signific la aparicin de estas nuevas realidades
polticas y culturales, slo puede ser comprendido mediante la comparacin entre las
Polis, que exaltan la persona humana, la libertad y los derechos naturales del hombre
(V.Gracia Los Sofistas); y las monarquas orientales, donde el rey es un representante
de la divinidad y es el nico protagonista de la historia y del poder. El hombre en el
esquema oriental queda reducido a la mnima expresin.

La Constitucin de Esparta: el arquetipo de Polis Aristocrtica


Los romanos decan que "Atenas y Esparta eran los dos ojos de Grecia" y podramos
agregar, los modelos constitucionales antitticos para todas las ciudades helnicas.
En efecto, as como Atenas fue la primera y paradigmtica democracia en la historia,
Esparta se constituy en el arquetipo permanente del Estado Aristocrtico.
La Constitucin de Esparta fue atribuida a un legislador genial, Licurgo, -que vivi en
el S. IX A. de C.- que troc las peores leyes de toda Grecia -al decir de Herodoto- en
las ms firmes y duraderas instituciones polticas y jurdicas que conociera el mundo
helnico.
Herodoto relata que la Pythia -sacerdotiza de Apolo- salud a Licurgo en el mismo
momento de entrar en el Templo de Delfos con las palabras siguientes:
A mi templo vienes o Licurgo! Amado de Jove y de los otros
dioses que habitan los palacios del Olimpo.
Dudo en llamarte Dios u hombre y con la perplejidad en que me
veo como Dios, de Licurgo, te saludo!
El mismo autor seala que: afirman algunos que la Pythia le ense los buenos
reglamentos de que ahora usan los espartanos. (Herodoto tambin recoge la versin
de que Licurgo trajo las leyes y las instituciones de Creta)

60

El Conde de Chateaubriend en su obra Historia de las revoluciones antiguas,


considera que el hecho de atribuir a una revelacin divina las leyes mximas de
Esparta, les confiri la inamovilidad, la estabilidad y el respeto de los espartanos.

La Constitucin de
Esparta en el Siglo
V a C. qued
configurada como
sigue:

2 Reyes o Diarqua: Eran descendientes del mtico


hroe Hrcules.
2 Colegios:
- El Consejo de la Gerusa: Gran colegio de
ancianos, era el rgano supremo de Esparta.
- El Consejo de los Eforos: Tena funciones
ejecutivas y judiciales.
2 Asambleas:
- La Gran Asamblea o Apella: sus funciones eran
sobre todo formales.
- La Pequea Asamblea: He Mikra Ecclesia.

La Monarqua Espartana
Jenofonte explica el origen de la doble monarqua espartana en los trminos
siguientes: Licurgo ha prescripto que el rey ofreciera en nombre de la ciudad todos los
sacrificios pblicos, a causa del dios de que desciende y que condujera al ejrcito all
donde la ciudad lo enviara.
Se trata pues de un generalato vitalicio fundado en la estirpe y en el carcter
sacerdotal que investan los antiguos reyes griegos.
El origen de la doble monarqua se remonta a Aristodemo, descendiente de Hrcules y
conductor de los lacedemonios -de origen dorio-, quien tuvo dos hijos gemelos
Eurstenes y Procles, quienes a su vez dieron origen a los linajes de los Agidas y
Eurypntides, familias de entre las cuales se elegan los reyes de Esparta. Los 2 reyes
estaban subordinados al Consejo de La Gerusia -que integran por derecho propio-.

El Consejo de la Gerusia
Est integrado por 28 prceres mayores de 60 aos -elegidos por aclamacin por la
Asamblea- y por los 2 reyes.
Es el rgano depositario del poder poltico de Esparta y sus competencias son
amplsimas. Decide sobre las alianzas, la Paz o la Guerra y puede intervenir en todo lo
referido a la ciudad-cuartel.
El Consejo de los foros: Es un comit integrado por 5 magistrados llamados
foros. Estn solamente subordinados al Consejo de La Gerusia; y La Apella los
designa por aclamacin bajo el control de la Gerusia. Su designacin es por un
perodo anual. Toman su cargo durante el 1er. plenilunio despus del equinoccio de
octubre y en ese momento declaran la Krypteia -el derecho de caceras de seres
humanos con el objeto de mantener controlada la poblacin de los ilotas - no doriaque superaba las 200.000 almas. Los ciudadanos espartanos alcanzaban los 9.000
almas.
Los foros eran los jefes del gobierno y tenan poder de control y censura sobre las
costumbres, los magistrados, la ciudadana y las leyes. Sus decisiones se expresan a
travs de bandos que se publican para que fueran conocidas por todos.

61

Como colegio tienen jurisdiccin administrativa, y en forma individual intervienen en


los juicios civiles.

La Gran Asamblea o Apella


Estaba integrada por los ciudadanos espartanos de origen dorio, que posean un
terreno y servan en el ejrcito. Deban estar inscriptos en la lista electoral de las
tribus, y estar casados.
Se reuna habitualmente una vez por mes a las orillas del Ro Eurotas para tratar los
dictmenes propuestos por la gerusia y el Eforado, a los que generalmente
convalidaban por aclamacin, aunque tericamente podan disentir.

La Pequea Asamblea
Se reuna convocada por los gerontes para tratar asuntos fundamentales o urgentes
de la ciudad. Se integraba por invitados selectos de la Gerusia, entre los cuales se
incluan a los notables de la nueva aristocracia.
Sus sesiones eran secretas y podan versar sobre la sucesin dinstica de los reyes,
los tratados de paz, las alianzas, los procesos pblicos y otros temas de relieve para el
futuro de Esparta.

La Comunidad Helnica
El historiador Herodoto al analizar la comunidad helnica, integrada por las ciudadesestado griegas, subraya sus dos caractersticas fundamentales: su entraable amor
por la libertad y su particularismo excluyente.
Este singularismo extremado no permiti que la vida poltica griega pudiera salir del
cauce clsico de la polis.
Los griegos integraban culturalmente una unidad, en la que imperaban la misma etnia
y Lengua, principios religiosos afines, una misma organizacin gentilicia y un estilo de
vida idntico. Esta vocacin unitiva est contenida en los poemas Homricos -que
muestran a todos los griegos coligados contra TROYA- y en la respuesta unnime que
los aglutina contra la monarqua persa durante las Guerras Mdicas. Tambin se
manifiesta en los juegos olmpicos que convocaban a los atletas de todas las ciudades
helnicas.
Finalmente, esa unidad se patentiza dramticamente en la ltima batalla por la libertad
-que se libra contra Filipo de Macedonia- y que se realiza bajo la encendida inspiracin
de Demstenes.
Pero la conciencia de unidad griega no fue lo suficientemente fuerte como para
cristalizarse en un sistema poltico orgnico y permanente. El grado de vinculacin
ms estrecha que alcanzaron las ciudades griegas, se estructur a travs de pactos
de asistencia militar.
Existan las Ligas o anfitrionas, que coagulaban a las polis bajo la conduccin de:
1) Atenas -La 1 y segunda Liga Martima-,
2) La liga Peloponsica liderada por Esparta y una

62

3) Ultima Liga destacable, liderada por Tebas. Pero esas alianzas respondan a
necesidades militares o defensivas y se concretaron por razones prcticas y sin una
teora que les diera un sustento duradero.

La Expansin Macednica y la decadencia de las Polis


Las polis griegas en el siglo IV a C., vivieron en un estado de constante confrontacin
entre ellas. La guerra del Peloponeso -431 a 404 a C.- la ms grande y ms famosa
que todas las precedentes -a juicio de Tucdides-, enfrenta a Esparta y a Atenas.
Ambos bandos -relata el historiador ateniense- se aprestaban a ella estando en su
pleno apogeo y con toda suerte de preparativos, y el resto de los pueblos de Grecia se
coaligaban a uno y otro partido. Esta vino a ser la mayor convulsin que vivieron los
griegos - concluye Tucdides en su Historia de la Guerra del Peloponeso.
Con esta guerra -y las que siguieron -culmin con la cada de la Liga de ciudades
encabezada por Atenas y con el Triunfo de Esparta. La hegemona espartana fue
efmera.
Simultneamente a este proceso de decadencia de la ciudad helnica, ascenda en el
firmamento histrico el reino de Macedonia, regido por Filipo, quien comenz a
participar activamente en la vida de Grecia y a intervenir en sus conflictos.
La ciudad de Tebas se separ pronto del seno de la alianza victoriosa y ayud a
Atenas en su lenta recuperacin y en la creacin de la Segunda Liga Martima. El Rey
de Persia que haba apoyado pecuniariamente a Esparta para abatir el Podero
Ateniense, envi dinero a Atenas para que esta ciudad restaurara las fortificaciones
que debi derruir ante su derrota.
Atenas, aliada con Tebas, encar la guerra de los 7 aos contra Esparta, que concluy
brillantemente para la ciudad que fue cuna de la democracia, con la paz sellada en el
ao 371 a. C., que consolidaba la recuperacin ateniense.
Poco despus de estos sucesos Tebas, bajo la conduccin del genial Estratega
Epaminondas, infringi una sangrienta y contundente derrota a Esparta en LEUCTRA,
que relegara definitivamente a un segundo plano a esta antigua potencia militar.
Atenas, inmediatamente, formaliz una alianza con Esparta -su antigua Rival-, para
neutralizar el rpido auge de Tebas. Los espartanos volvieron a ser derrotados en
Mantinea (batalla en la que perdi la vida EPAMINONDAS).
Este estado de permanente lucha por la hegemona entre los Estados griegos incida
tambin en los procesos polticos internos. Atenas alentaba y apoyaba a los partidos
democrticos, y Esparta incitaba a los aristcratas a la toma del poder. La dimensin
interior y externa de este conflicto permanente, fue el principal factor de declinacin y
agotamiento de la Polis.
Jaeger explica el significado de ese momento, de la siguiente forma: El hecho
fundamental de la historia griega en los siglos que van desde Homero hasta Alejandro
es la POLIS, considerada como la forma definitiva de la vida del estado y del
espritu... Aunque sus armas hubiesen triunfado, los griegos ya no podan tener un
porvenir poltico, ni al margen de la dominacin extranjera ni bajo su yugo. La forma
histrica de su estado haba caducado ya y ninguna nueva organizacin artificial poda
sustituirla. Queda en pie el hecho de que los griegos no llegaron a desarrollar una
conciencia nacional en sentido poltico que los capacitase para la creacin de este tipo
de estado, aunque no careciesen de una conciencia nacional en otros sentidos.
Aristteles dice en su Poltica que los griegos podran llegar a dominar el mundo si

63

constituyesen un solo estado. Pero ese pensamiento slo se alz en el horizonte del
espritu griego como problema filosfico. Slo una vez, en la batalla final de
Demstenes por la independencia de su Patria, se produjo en la historia de Grecia una
oleada de sentimiento nacional, traducida en realidad poltica con la resistencia comn
frente al enemigo exterior. En ese momento, puesto en tensin a la hora postrimera
para defender su existencia y su ideal, el Estado agonizante de la polis alcanz en los
discursos de Demstenes categora de eternidad.
ISOCRATES: Frente al cuadro de permanente conflicto entre los griegos, el retrico
Ateniense Iscrates, levanta el ideal de la unidad panhelnica, para proyectar la
cultura, la paideia superior de su civilizacin a todo el mundo. La primera empresa que
deba realizar la Grecia Unida bajo la hegemona ateniense, sera derrotar a los
Persas.
En su obra Helena, toma a la hermosa causante de la guerra de Troya, como un
smbolo de la unin de los Griegos contra el Brbaro.
Su pensamiento evoluciona desde la propuesta originaria de que Atenas -por la
gravitacin de su cultura y el decisivo desarrollo de su civilizacin- presida esta unin
panhelnica, hasta la sugerencia de que sea Filipo de Macedonia el que aglutine a los
griegos en esta accin Triunfante contra los Persas.
DEMOSTENES: Frente a esta posicin, el orador ateniense Demstenes se alzar
como el inspirado defensor de las Libertades de la Ciudad-Estado. Sus discursos ms
clebres son: Las Filpicas donde advierte a los griegos sobre las ambiciones
tirnicas y expansionistas de Filipo de Macedonia y el Discurso sobre la Corona, que
Constituir una pieza inmortal de la oratoria clsica.
La batalla de Queronea -338 a C.- signific el dramtico fin de las libertades polticas
de la ciudad-Estado griega. Los ejrcitos de Filipo de Macedonia derrotaron en ese
episodio blico a la liga de las ciudades helnicas, que se haban reunido en un
postrer esfuerzo para luchar contra la dominacin Macednica.
Este fue el acto terminal de un proceso de caducidad histrica de la polis, que - como
se ha expuesto- se haba iniciado con la Guerra del Peloponeso.

El Perodo Helenstico
La polis sucumbi, pero el hijo de Filipo de Macedonia, Alejandro Magno -discpulo de
Aristteles- conform un dilatado imperio Panhelnico, que integr a Los Estados
Griegos preexistentes, en una unidad.
En un brevsimo lapso de tiempo de slo 13 aos, Alejandro conquist Egipto,
Palestina, Persia y una porcin de la India, llevando a estos pueblos la cultura helnica
y la lengua griega, como lo haba soado Iscrates.
La Grecia clsica dejaba a este vasto imperio el legado de su filosofa, sus artes
visuales, su msica, su literatura y su arquitectura, que integrarn y amalgamarn los
elementos de las culturas vernculas en un todo orgnico. Esta nueva cultura se gesta
sobre todo en la ciudad de Alejandra, edificada en el Delta del Nilo, a orillas del Mar
Mediterrneo, para constituirse en La Capital del Helenismo, donde se integrarn las
Culturas griega y oriental. Esta ciudad smbolo del mundo helenizado, creara dos
instituciones que tendrn fundamental importancia para el futuro de la cultura helnica:
1) La Biblioteca de Alejandra ser el depsito de las grandes obras filosficas,
cientficas y literarias de la humanidad.

64

2) El Museo: ser la institucin que transmitir el antiguo saber. Tambin ser una
institucin educativa del ms alto nivel, y remoto antecesor de las universidades.
Despus de la muerte de Alejandro Magno, sus generales se repartieron el vasto
imperio conquistado por el genial guerrero. Ptolomeo inaugur una dinasta helnica
en el antiguo reino de Egipto, constituyendo su Capital en Alejandra. Desde este
centro cultural, se concluir el proceso de sincretismo cultural y de helenizacin de
Oriente. Posteriormente la proyeccin de este vasto movimiento cultural, afianzar el
proceso de helenizacin de Roma -comenzado hacia el Siglo II a C. desde el Crculo
de los Escipiones- y culminado bajo el principado de Augusto (fines del S I a C. y
comienzos de la Era Cristiana).
El antiguo imperio persa qued en manos de Seleuco, y se inici la dinasta de los
selucidas, quienes dieron prioridad a la generacin de una gran potencia militar, Persia
carecera de la gravitacin cultural que tuvo el reino de Egipto.

Actividad N 5
1.- Enumere las causas de la decadencia de la polis griega.
2.- Explique el intento de Iscrates para lograr la unidad Helnica.

RESUMEN
Partimos de la distincin fundamental entre Doctrina poltica e Idea poltica. LA
DOCTRINA es un conjunto de dogmas (filosficos y/o religiosos), que dirigen a un
hombre en la interpretacin de los hechos y en la direccin de su conducta. LA IDEA
O TEORIA es la construccin intelectual que se esfuerza en el anlisis de los sistemas
polticos dentro de un contexto histrico.
En Grecia nace la reflexin poltica sobre la base del establecimiento de un verdadero
Estado, y el principio de Democracia, como primera forma de autonoma de un pueblo
libre y consiente de s. Este hecho decisivo de la historia se enmarca dentro de un
proceso de LUCHA POR LA AFIRMACION DE LA INDIVIDUALIDAD HUMANA Y EL
CONOCIMIENTO DE SI MISMO.
En sntesis, la herencia de Grecia significa que en la esfera de lo humano se hizo
patente un orden moral que afectaba el comportamiento de los hombres entre s.
La vida griega y romana se centra en la Ciudad-Estado Sagrado: LA POLIS. Una polis
no es slo una ciudad, sino al mismo tiempo una unidad poltica y religiosa completa,
supone la soberana religiosa y poltica.
La polis es el cosmos social donde el hombre clsico desarrolla la totalidad de su vida,
fuera de sus murallas carece de derechos y de deberes, es un extranjero que no
pertenece a ningn otro mbito social.

65

La libertad poltica nace en el seno de las ciudades estados griegas, por la


participacin del ciudadano en la sancin de la ley, la administracin de justicia y la
marcha general del estado. Se genera as el germen de la DEMOCRACIA,
desarrollndose en los ciudadanos una nueva conciencia de la libertad y capacidad de
autogestin.
Evolucin de Atenas: nos interesa esta ciudad porque dio origen a la democracia y a
la reflexin epistemolgica de la poltica.
DATOS GENERALES: Primera mitad del siglo VII.
Gobierno: Repblica Aristocrtica.
Funcionarios que restringan los poderes del rey: Polemarca, Arconte y
Tesmotestas.
Clases Sociales:
1) Nobles,
2) Agricultores o Terratenientes,
3) Obreros o Comerciantes y
4) Arrendatarios.
En el ao 594 se designa a Soln como arconte, quien dict importantes medidas de
orden social.
Desde el 561 al 528 se apoder del gobierno Pisstrato, quien mantuvo en general la
constitucin de Soln e impuls una vigorosa poltica comercial. Le sucedi Clstenes
cuyo perodo de gobierno es considerado de transicin hacia la democracia plena que
se produjo bajo la figura de Pericles.

CUADRO CRONOLOGICO DE GRECIA


(Especialmente de Atenas y Esparta)

Ao 900 a.C.: FUNDACION DE ESPARTA. CONSTITUCION ATRIBUIDA A


LICURGO.
Ao 750 a.C.: HOMERO - POEMA EPICO LA ILIADA - LA ODISEA - (SERAN
LUEGO RECOPILADOS BAJO LA TIRANIA DE PISISTRATO DE
ATENAS)
Ao 740/720: EL REY ESPARTANO TEOPOMPO CONQUISTA MESENIA.
COMIENZA EL PODERIO ESPARTANO.
Ao 700 a.C.: HESIODO PRODUCE SU OBRA LOS TRABAJOS Y LOS DIAS
LOS JONIOS ADOPTAN LA MONEDA ORIGINARIAMENTE DE
LIDIA.
Ao 683 a.C.: EL ARCONTADO - FUNCION ELECTIVA- SUCEDE A LA
MONARQUIA HEREDITARIA.
Ao 624/546: TALES DE MILETO: ESTE FILOSOFO CREE QUE EL ARJE ESTA
EN EL AGUA TO HYDRON.
Ao 624/621: REFORMAS DE DRACON EN ATENAS.
Ao 611 a.C.: ANAXIMANDRO: EL ARJE ES EL APEIRON.
Ao 594 a.C.: REFORMAS DE SOLON EN ATENAS.
Ao 586 a.C.: ANAXIMENES: EL ARJE ESTA EN EL AIRE.
Ao 580 a.C.: PITAGORAS DE SAMOS FUNDA EN CROTONA LA SECTA DE LOS
PITAGORICOS.

66

Ao 570/488: ANACREONTE DE TEOS: POESIA QUE ENALTECE EL GOZO DE


VIVIR.
Ao 561/528: TIRANIA DE PISISTRATO EN ATENAS: LE SUCEDEN SUS HIJOS
HIPIAS E HIPARCO ENTRE 527 Y EL 513 AC. EN EL AO 514
HARMODIO
Y
ARISTOGITON
ASESINAN
A
HIPARCO.
CONTINUARA GOBERNANDO HIPIAS HASTA EL AO 510 AC.
Ao 556/468: VIVE EL EXCELSO POETA SIMONIDES.
Ao 546 a.C.: LOS PERSAS INVADEN LIDIA Y CAPTURAN A SUREY CRESO.
CAE LA CAPITAL LIDIA -LA CIUDAD DE SARDES- LAS CIUDADES
JONIAS DE ASIA MENOR SON CONQUISTADAS POR LOS
PERSAS. LOS FILOSOFOS JONIOS EMIGRAN -MUCHOS DE
ELLOS SE REFUGIAN EN ELEA, ITALIA.
Ao 540 a.C.: PARMENIDES DE ELEA: COMIENZO DE LA METAFISICA.
Ao 535/470: HERACLITO DE EFESO: LA FILOSOFIA DIALECTICA.
Ao 518/446: EL POETA EPICO MAS GRANDE DE GRECIA -PINDARO DE
TEBAS- DESARROLLA SU VIDA BRILLANTE.
Ao 510 a.C.: CLISTENES DERRIBA LA TIRANIA DE HIPIAS. ENTRE LOS AOS
508/7 CLISTENES REALIZA LAS REFORMAS CONSTITUCIONALES
DE ATENAS.

1 Guerra - Etapa de Daro


Ao 500 a 449 a. C: SE DESARROLLAN LAS GUERRAS MEDICAS: COMIENZAN
CON LA SUBLEVACION DE LAS CIUDADES JONICA DE ASIA
MENOR CONDUCIDAS POR ARISTAGORAS DE MILETO.
EN EL AO 493 A.C. MILETO ES DESTRUIDA POR LOS PERSAS.
Ao 493 a. C: TEMISTOCLES ES ELEGIDO ARCONTE DE ATENAS. COMIENZA
SU PROYECTO DE CONVERTIR A SU POLIS EN UNA POTENCIA
NAVAL.
Ao 492 a. C: MARDONIO, CONDUCTOR DE LOS PERSAS, CONQUISTA TRACIA
Y MACEDONIA INICIANDO LA PRIMERA GUERRA MEDICA.
Ao 490 a. C: BATALLA DE MARATON: EL ATENIENSE MILCIADES VENCE A
LOS PERSAS EN LAS INMEDIACIONES DE ATENAS. ATENAS
COMIENZA A PERFILARSE COMO UNA POTENCIA HEGEMONICA.
Ao 487 a. C: TEMISTOCLES ENFATIZA SU PROYECTO DE CONVERTIR A
ATENAS EN UNA GRAN POTENCIA NAVAL. OSTRACISMO DE
ARISTIDES Y DE JANTIPO -PADRE DE PERICLES.
Ao 485 a. C: MUERE EL REY DE PERSIA DARIO. LE SUCEDE EN EL TRONO
JERGES.

2 Guerra - Etapa de Jerjes


Ao 480 AC: 2DA.GUERRA MDICA: RESISTENCIA EN EL DESFILADERO DE
LAS TERMOPILAS DEL REY ESPARTANO LEONIDAS CON SUS
300 COMPAEROS FRENTE AL ENORME EJERCITO DE JERJES.
SEGUN LA TRADICION ESTE MONARCA AL INTIMAR LA
RENDICION DE LEONIDAS LE EXPRESO: RINDETE QUE MIS
FLECHAS CUBRIRAN EL SOL. LA RESPUESTA LACONICA DEL
ESPARTANO FUE: MEJOR LUCHAREMOS EN LA SOMBRA.
Ao 480/410 AC: PROTAGORAS DE ABDERA: LA SOFISTICA (EL HOMBRE ES
LA MEDIDA DE TODAS LAS COSAS - EL RELATIVISMO).
Ao 479 AC: BATALLA DE PLATEA Y VICTORIA NAVAL DE MILALA. ESTOS
TRIUNFOS DE LAS ARMAS GRIEGAS - ESPECIALMENTE
ATENIENSES- CONCLUYERON CON LA RETIRADA DE LOS
PERSAS.

67

AO 478 AC: LA FLOTA GRIEGA AL MANDO DE PRUSANIAS, LIBERA LAS


CIUDADES JONIAS DE ASIA MENOR.
AO 477 AC: SE CONSTITUYE LA LIGA MARITIMA DE DELOS PRESIDIDA POR
ATENAS. LA INTEGRAN LAS CIUDADES DE JONIA PARA
PROTEGERSE DE LOS PERSAS.
AO 471 AC: SE PRESENTA LA OBRA LOS PERSAS DE ESQUILO.
OSTRACISMO DE TEMISTOCLES.
NACE SOCRATES: ES EL FUNDADOR DE LA FILOSOFIA
ANTROPOLOGICA.
AO 464 AC: TERREMOTO Y REVUELTA DE LOS ILOTAS EN ESPARTA.
AO 462 AC: REFORMA DE EFIALTES: SE DESPOJA AL AREOPAGO DE SU
PODER REAL. LE RESTA UNA COMPETENCIA REDUCIDA Y UN
CARACTER SIMBOLICO. -ATENASAO 461 AC: OSTRACISMO DE CIMON. ASCENSO INDISCUTIDO DEL PARTIDO
DEMOCRATICO ATENIENSE. EFIALTES Y PERICLES. ASESINATO
DE EFIALTES. PERICLES CONCEDE DIETAS A LOS MIEMBROS
DE LA BULE Y A LOS INTEGRANTES DE LOS TRIBUNALES DE
LOS HELIASTAS PARA PERMITIR EL ACCESO A ESAS
FUNCIONES A LOS CIUDADANOS MAS POBRES. EN EL AO 458
A.C. SE ADMITE A LOS MIEMBROS DE LAS TRES CLASES -LOS
ZEUGITAS- EL ACCESO AL ARCONTADO.
AO 457 AC: SE CONSTRUYEN LOS MUROS DEL PUERTO DEL PIREO DE
ATENAS. MUERE ESQUILO.
AO 456 AC: INCORPORACION FORZOSA DE EGINA A LA LIGA DELICA.
AO 450 AC: MUERE TEMISTOCLES.
AO 448 AC: PERSIA FIRMA EL TRATADO DE PAZ DE CALIAS CON ATENAS.
SE ESTABLECE EL DOMINIO DE ATENAS SOBRE EL MAR EGEO.
AO 445 A.C.: ATENAS Y ESPARTA FIRMAN LA PAZ DE LOS 30 AOS.
AO 443-429 AC: REFORMAS DE PERICLES. CONSTRUCCION DEL PARTENON ARQUITECTOS ENCARGADOS ICTINO Y CALICRATES. FIDIAS
REALIZARA LOS FRISOS.
AO 427-347: PLATON: DISCIPULO DE SOLON Y CREADOR DEL UTOPISMO,
FUNDARA LA ACADEMIA.

La Guerra del Peloponeso


AO 432 AC: LOS ESPARTANOS DECIDEN INICIAR LA GUERRA CONTRA
ATENAS.
AO 429 AC: MUERE PERICLES POR CAUSA DE LA PESTE DESATADA EN
ATENAS.
AO 421 AC: PAZ DE NICIAS PACTADA POR 50 AOS ENTRE ESPARTA Y
ATENAS.
AO 411 AC: TRIUNFO DE LA OLIGARQUIA EN ATENAS - CONSEJO DE LOS
400.
EL EJERCITO ATENIENSE SE SUBLEVA EN SAMOS Y PIDE QUE
ALCIBIADES SEA DESIGNADO ESTRATEGA.
AO 410 AC: ALCIBIADES VENCE A LOS ESPARTANOS.
AO 406 AC: VICTORIA NAVAL ATENIENSE EN LAS ARGINUSAS.
AO 404 AC: ASEDIO Y CAPITULACION DE ATENAS. SE RECONOCE LA
HEGEMONIA DE ESPARTA.
SE IMPONE LA OLIGARQUIA EN ATENAS: LOS 30 TIRANOS.
LA ESCUADRA ES CEDIDA A ESPARTA.
AO 403 AC: TRASIBULO RESTABLECE LA DEMOCRACIA ATENIENSE.
AO 339 AC: SOCRATES ES CONDENADO A BEBER LA CICUTA.

68

AO 387 AC: PAZ EN ANTALCIDAS ENTRE ESPARTA Y ATENAS. PERSIA


ACTUA COMO POTENCIA MEDIADORA.PERSIA TOMA BAJO SU
DOMINIO LAS CIUDADES DE JONIA.
AO 384/322: ARISTOTELES: DISCIPULO DE PLATON FUNDARA EL LICEO. ES
REALISTA EN MATERIA DE CIENCIAS SOCIALES -SE APARTA DEL
UTOPISMO PLATONICO- SERA EL PRECEPTOR DE ALEJANDRO
MAGNO.
AO 371 AC: BATALLA DE LEUCTRA: EL GENIAL ESTRATEGA TEBANO
EPAMINONDAS DERROTA TOTALMENTE A LOS ESPARTANOS.
COMIENZA LA DECADENCIA IRREVERSIBLE DE ESPARTA.
AO 362 AC: BATALLA DE MANTINEA: NUEVA VICTORIA TEBANA SOBRE
ESPARTA.
ATENAS Y ESPARTA APARECEN AGOTADAS TRAS LA
SANGRIENTA GUERRA DEL PELOPONESO.

Ascenso de Macedonia
AO 359-336 AC: FILIPO II DE MACEDONIA (FUE EDUCADO EN TEBAS Y
CONOCIO LAS ESTRATEGIAS DE EPAMINONDAS -DE LINEA
OBLICUA- Y DE POLOPIDAS, COMBINO HABILMENTE ESAS
ESTRATEGIAS EN LA FALANGE -FORMACION DE INFANTERIA EN
CUA- Y LOS REGIMIENTOS -ILE- DE CABALLEROS NOBLES EN
FORMA ORGANICA. SU EJERCITO SE TORNO IRRESISTIBLE).
AO 352 AC: FILIPO II CONQUISTA TESALIA.
AO 346 AC: FILIPO DERROTA A LOS FOLIOS Y ES ADMITIDO EN LA LIGA DE
DELOS.
AO 343/342: LOS MACEDONIOS CONQUISTAN TRACIA. EN ATENAS
DEMOSTENES ENCABEZA EL PARTIDO ANTIMACEDONICO, SUS
CELEBRES FILIPICAS INTENTAN ALERTAR A LOS ATENIENSES
SOBRE LAS INTENCIONES HEGEMONICAS DE FILIPO.
ISOCRATES POR EL CONTRARIO CREE QUE TODOS LOS
GRIEGOS DEBEN UNIRSE TRAS DE FILIPO PARA HELENIZAR EL
MUNDO.
AO 338 AC: BATALLA DE QUERONEA: LA VICTORIA DE FILIPO SOBRE LOS
GRIEGOS CONFEDERADOS ES SOBRE TODO DEBIDO A LA
CABALLERIA MACEDONICA CONDUCIDA POR ALEJANDRO
MAGNO.
LA PAZ ES GENEROSAMENTE OFRECIDA A ATENAS.
AO 337 AC: LIGA DE CORINTO: LA INTEGRAN TODAS LAS CIUDADES
GRIEGAS BAJO LA HEGEMONIA DEL REY DE MACEDONIA.
ESPARTA ES LA UNICA POLIS QUE QUEDA AFUERA DE LA LIGA.
SE DECIDE LA GUERRA CONTRA PERSIA Y LA LIBERACION DE
LAS CIUDADES JONIAS DEL ASIA MENOR.
AO 336 AC: FILIPO DE MACEDONIA MUERE ASESINADO.
AO 336-323 AC: ALEJANDRO MAGNO SUCEDE A FILIPO EN EL TRONO DE
MACEDONIA.
AO 334 AC: ALEJANDRO VENCE A LOS PERSAS EN LA BATALLA DE
GRANICO - SON LIBERADAS LAS CIUDADES GRIEGAS DE ASIA
MENOR. OCUPACION DE FRIGIA Y CARIA.
AO 333 AC: VICTORIA DE ALEJANDRO EN ISSO SOBRE LOS PERSAS
COMANDADOS POR DARIO III.
AO 332-331 AC: ALEJANDRO CONQUISTA SIRIA Y EGIPTO. SE FUNDA LA
CIUDAD DE ALEJANDRIA.
AO 331 AC: BATALLA DE GAUGAMELA: ALEJANDRO CONQUISTA ASIRIA,
BABILONIA Y SUSA.

69

AO 330 AC: ALEJANDRO INCENDIA PERSEPOLIS Y OCUPA PASARGADE Y


ECBATANA.
AO 329 AC: ALEJANDRO CONQUISTA EL IRAN ORIENTAL.
AO 328 AC: ALEJANDRO SE CASA CON LA PRINCESA ROXANA. SE TRATA DE
UN ACTO POLITICO DE ACERCAMIENTO A LOS PERSAS.
PROMUEVE LOS MATRIMONIOS MIXTOS ENTRE GRIEGOS Y
PERSAS
Y
DE
HELENIZACION
DE
LOS
PUEBLOS
CONQUISTADOS. SE FUNDAN MAS DE 70 CIUDADES POR TODO
EL IMPERIO PARA DIFUNDIR LA CULTURA GRIEGA. SE
CONSTRUYEN
CARRETERAS,
CANALES
Y
OBRAS
MONUMENTALES.
AO 327-325 AC: CAMPAA DE ALEJANDRO A LA INDIA.
AO 323 AC: EL 13 DE JUNIO MUERE ALEJANDRO EN BABILONIA A LOS 33
AOS DE EDAD. HABIA LOGRADO HELENIZAR PERSIA, SIRIA Y
EGIPTO Y DOMINAR EL MUNDO GRIEGO. EL KOINE ERA EL
IDIOMA UNIVERSAL Y LA CULTURA GRIEGA EL PARADIGMA DEL
MUNDO CONOCIDO.

La Filosofa Griega: origen del pensamiento reflexivo

Los Presocrticos
Siglos VI-V a.C.
Perodo cosmognico

Los Milesios

Tales
Anaximandro
Anaxmenes
Pitgoras

La Dialctica

Herclito

La Metafsica

Parmnides de
Elea

Los Sofistas

Protgoras
Gorgias I

Perodos del
esplendor

Scrates
Platn

FILOSOFA
GRIEGA
Perodo antropolgico o del
Esplendor
Siglos V-IV a.C.

Perodo tico
decadencia
Siglo III-II a.C.

FILOSOFA
ROMANA

FILOSOFA
ALEJANDRINA

de

la

Estoicos: Zenn de Elea


Epicreos: Epicuro
Escpticos

Academismo: Cicern (106-43 a.C.)


Epucureismo: Lucrecio (98-55 a.C.)
Estoicismo: Sneca (4 a.C. -65 d.C.)
Filn: (Siglo I a.C.).
Gnosticismo (Siglo II d.C.)
Plotino (Siglo III d.C.)

70

Los presocrticos VI - V a.C.


Perodo cosmognico
Hacia el siglo VII a.C. se produce un gran cambio de la actitud humana. Este
fenmeno sucede en Grecia por obra de una minora de hombres peculiares, a los que
se llam filsofos. Esta actitud novedosa consisti en la bsqueda racional de la
verdad, primero acerca de la naturaleza del universo (Jonios), luego del ser
(Pitgoras-Parmnides) y finalmente del hombre. (Scrates)
La fuerza impulsiva que presida esta nueva posicin del individuo frente al cosmos,
era la maravilla, el deseo de conocer, de desentraar el secreto de las cosas y los
fenmenos que subyace bajo la apariencia que perciben los sentidos.
Todos los pensadores presocrticos creyeron que tras las cosas mutables o
cambiantes, exista un substrato que permanece, una causa originaria que las hace
nacer y a la cual retornan al corromperse.
Es la materia primordial, viviente, nica, indefinida en su extensin y carcter, de la
que se forma el mundo y las cosas que contiene, constituyendo la sustancia de lo que
se desarroll espontneamente en la fisis.

Los Milesios
Tales de Mileto
Considerado el primer filsofo naci en el ao 625 a.C. Se lo consider uno de los 7
sabios de Grecia y su anecdotario -del que se hace eco Aristteles- es muy variado.
Tales confa en el Testimonio de los sentidos que atestiguan la realidad, la pluralidad
de las cosas particulares, y en la de la razn que busca por debajo de ellas un
principio comn inmutable. (Guillermo Fraile - "Historia de la Filosofa"). Ese primer
principio (El Arj), es aquello de lo que estn hechas todas las cosas. Segn Tales, el
Arj era el agua.
Anaximandro
Llam al ARJE, el peiron, una palabra que significa indefinido o ilimitado.
Anaxmenes le dio el nombre de aire o hlito.
Esa materia fue llamada divina, porque siempre permanece, porque toda realidad es
ella.
Este hilozoismo, concluir en otro postulado fundamental: la realidad es recurrente y
las cosas no devienen y no perecen, sino que siempre son y permanecen dentro de un
crculo de retornos. Todos los males surgen cuando el hombre se separa de la unidad.
A medida que la divisin se aduea de todas las cosas surgen los dolores de la
separacin, que destruyen la serenidad y la paz de lo uno.
En esta concepcin de la vida que reflotan los trgicos, estn dados todos los
elementos del insalvable pesimismo antiguo. Si el hombre quiere traspasar los lmites
de su ser y volverse dios, destino ltimo de la vida, ser castigado por querer
franquear esa barrera. La aspiracin a superar el horizonte lo impulsa, pero la fuerza
de lo divino hunde al hombre de nuevo en la unidad.

71

Ese es el sufrimiento griego y su tragedia.


Los dos caminos alternativos que se abren frente al problema del destino humano son
la va donisaca (que quiere vencer la naturaleza rebasndola mediante el misticismo)
y el camino apolneo de la serenidad y la razn (Concete a t mismo).
Segn Anaximandro: El peiron, es la gran realidad, la nica realidad. Todos los
mundos, nacen, se conservan y mueren en el peiron. Este elemento sustancial
siempre permanece frente a la corrupcin de los entes. Las cosas reciben del peiron
su principio, y a l vuelven al desvanecerse, pagando la culpa de haber nacido, de
haberse separado del todo, de la unidad. El nacer aparece como un desgarramiento,
una ruptura en la unidad y totalidad del peiron y por esta injusticia de haber nacido es
que hoy, se debe pagar el precio de la muerte -Ley del Karma presidida por Dike-.
Este concepto perviva siglos despus cuando Scrates antes de morir, deca a su
epgono Kritn debo un gallo a Esculapio. Esculapio era un semidios de la medicina
y el sentido de la frase indicaba que deba ese sacrificio, porque se le estaba liberando
de la pesada carga de vivir.
La Dialctica: Herclito
El primer representante del Pensamiento Dialctico es Herclito de Efeso el Oscuro.
Segn Digenes Laercio en su Vitae Philosophorum, Herclito estaba en el apogeo
de su genio hacia el ao 504-503 a.C., durante la Olimpada LXIX. Spengler considera
que esa fecha es la exacta y que garantiza la inexistencia de influencias metafsicas
sobre el creador de la dialctica o continuo fluir del Ser. Herclito es anterior a
Parmnides, el pensador metafsico por antonomasia. Herclito era del partido noble minora ulica que responda al imperialismo persa-. (Efeso era una ciudad jnica que
estaba bajo la proteccin de Persia). Spengler dice: Vemos a un hombre, cuyos
sentimientos y pensamientos estaban del todo bajo el dominio de una desenfrenada
inclinacin aristocrtica; tena hacia sta una fuerte disposicin por nacimiento y
educacin, que haba sido estimulada y aumentada por la resistencia y las
desiluciones.
Aristteles lo denosta por la ininteligibilidad de su pensamiento (Aristteles es uno de
los ms altos exponentes de la Filosofa Permanente). Nietzsche -del linaje dialctico
de Hegel- no lo consider oscuro, sino que la considera el fundador de la verdadera
filosofa.
Digenes Laercio le atribuye la obra De la Naturaleza. Pero G. S. Kirk considera que
su enseanza fue oral.
Los rasgos distintivos de su doctrina son: Su antitradicionalismo. Se pronuncia contra
los ideales de la paideia griega (los ideales de la educacin). Reprocha a Homero y
Hesodo por ser los que acuaron los arquetipos del hombre griego, sobre los que
deba trabajar la educacin de la niez y la juventud.
En el fragmento 40 dice: El aprendizaje de muchas cosas no ensea a comprender:
de lo contrario hubiera adoctrinado a Hesodo y Pitgoras, y luego tambin a
Jenfanes y Hecateo.
Olf Gigon dice que Herclito se presenta como un educador iluminista que habra
liberado el espritu de una actitud adherida a la tradicin de los mitlogos.
Otros fragmentos interesantes dicen textualmente: Yo me escudri a m mismo...
Est en poder de todos los hombres conocerse a s mismos y ser sensatos... El
pensar es comn a todos. Ser sensato es la mxima virtud; y es sabidura decir la
verdad y obrar conforme a la naturaleza.

72

La introspeccin, la autoconciencia y el obrar de conformidad con la naturaleza, sern


temas que recogern los Estoicos (Zenn de Elea) y luego con un toque inmanentista,
don Juan Jacobo Rousseau.
Platn en su dilogo Cratilo dice que La opinin de Herclito es que todas las cosas
fluyen y nada permanece... Se supone que Herclito ense que todas las cosas
estn en movimiento y que nada reposa; las compara a la corriente de un ro y dice
que no puede descender en las mismas aguas dos veces. Sera as, el filsofo de la
inconstancia del ser. Es la contraparte del pensamiento de Parmnides. (segn Platn,
Aristteles y modernamente Spengler)
En el constante fluir de la materia, del espritu, los contrarios se suceden en alternada
oposicin. Herclito lo dice bellamente:
- Los hombres ignoran que lo divergente est de acuerdo consigo mismo. Es una
armona de tensiones opuestas, como la del arco y la lira (Fragmento 13).
- La guerra es el padre y el rey de todas las cosas. A algunas ha convertido en
dioses, a otras en hombres; a algunas ha esclavizado y a otras ha liberado. (F 53)
- El bien y el mal son uno. Debemos saber que la guerra es comn a todos y que la
discordia es justicia y que todas las cosas se engendran de discordia y necesidad.
(F 80)
Es siempre uno y lo mismo en nosotros, lo vivo y lo muerto, ... lo joven y lo anciano.
Entramos y no entramos en los mismos ros; somos y no somos. Este mundo, que
es el mismo para todos, no lo hizo ningn dios o ningn hombre; sino que fue siempre,
es ahora y ser un fuego siempre viviente, que se prende y apaga medidamente. El
sol es nuevo cada da. Ya me he buscado a m mismo. He sacado de mi la razn
del mundo (es una expresin que podra imputrsele a Descartes).
En consecuencia, es el filsofo del devenir, del progreso a
travs de un proceso de conflicto secuencial de los opuestos
que estn dentro de cada ser y cosa. La discordia y la guerra
gobiernan todos los procesos de mutacin, individuales o
sociales. Nada llega a ser sin su contrario, y no hay posibilidad
de quietud ni de absolutos.
Esta misma concepcin -que considera que el progreso deriva necesariamente de la
lucha- ser la que se continuar a partir de Hegel y ser seguida por Marx, Nietsche y
los dems Hegelianos de izquierda y de derecha.

La Metafsica. Parmnides - El Ser


Parmnides de Elea, se encuentra con el intento dialctico de Herclito, quien
sostena que una cosa era y no era al mismo tiempo, puesto que el ser consiste en
estar siendo, en el fluir, en el devenir.
La respuesta de Parmnides, es que este punto de vista es absurdo. La idea del
devenir implica necesariamente que lo que ahora es, no ser en un momento prximo.
El Ser de Herclito est en un trnsito permanente hacia el no-ser, de lo que antes
era. Ese postulado es absurdo, ininteligible. Hay que oponer a esas contradicciones un
principio de razn que no falle nunca, pues es ilgico admitir que una cosa es y no es
al mismo tiempo. Ese principio lo expresa en un axioma: EL SER ES Y EL NO SER
NO ES. La lgica, la razn, es la nica gua para conocer.

73

Las cosas fuera del sujeto son exactamente idnticas a sus pensamientos. Lo que yo
no puedo pensar porque es absurdo, no podr ser en realidad. Se ha producido la
identificacin del Ser con el Pensar. Parmnides afirma haber recibido este principio
de identidad por revelacin de parte de la diosa. Ese anuncio lo hace imitando el estilo
rfico, como para resaltar su origen mstico.
Los predicados lgicos que emanan de la concepcin parmendica del ser, son los
siguientes: El ser es nico, porque si hubiera dos seres, qu habra entre ellos?: El
no-ser, pero como el no-ser es impensable, esa hiptesis es descartable. El ser es
eterno, porque si no lo fuera, habra tenido principio. Y si tuvo principio, antes existi el
no-ser. Es lo mismo que decir que el ser y no ser son lo mismo. El ser es inmutable
porque todo cambio implica el ser del no-ser (lo que es absurdo). De la misma forma
demuestra Parmnides otros predicados acerca de la inmovilidad del ser. Pero no
poda ocultarse que en el episodio del universo, las cosas son evidentemente distintas
a este ser nico, que es el principio y la razn de todo. El mundo sensible es distinto
del mundo inteligible.
Parmnides identifica el ser con el pensar y aplica rigurosamente las condiciones del
pensar a la determinacin del ser. La identificacin del ser y del pensar ha inducido al
error de creer que Parmnides fue el primer idealista. Nada ms errneo, porque es la
investigacin de la realidad de las cosas, de la fisis, de la naturaleza, la que lo ha
llevado a ese Ser inmanente, que est en todo. El Panessesmo afirma que el Ser est
en todo, abarca toda la realidad. El ser se multiplica y dinamiza en los entes, que
encuentran su consistencia en la existencia pura que es el Ser.
Los entes nacen por desgarramiento del Ser. La muerte es volver a integrarse en la
totalidad del Ser. El ser es inmanente al mundo, inmanencia que es eterna. Como el
mundo griego es un mundo de necesidad, en realidad habra que encontrar una
palabra que resumiera el concepto de inmanencia y trascendencia del Ser (ste es
eterno pero est y es la naturaleza); es a la vez inmanente porque est inmerso en los
entes y en la fisis, y trascendente porque est por encima de las cosas tomadas
individualmente y del tiempo, porque es eterno. El ser es, pues, toda la realidad en
donde coexisten todos los entes, todas las cosas. l es el que da la razn a los entes
y cosas.
Los griegos a travs de un proceso de induccin sucesiva, de mediacin, de
investigacin de la realidad, llegaron hasta el centro del Ser: sealaron que el Ser
existe; indicaron la necesidad racional del Ser.
El hombre griego es un hombre que ve el cosmos como algo limitado, ordenado y
perfectamente transparente. La Ciudad y el hombre deben estar de acuerdo con ese
Cosmos limitado. Todo est sujeto a la ponderacin y a la medida. Lo ilimitado es el
caos. Lo apolneo es lo luminoso. Lo dionisaco tambin est reglado. Platn y
Aristteles: El Estado est sujeto a la medida de lo humano, se teme a lo colosal. El
hombre es la medida de todas las cosas y es quien forma al Estado.

74

Actividad N 6
1.- Complete el siguiente cuadro:
PERODO COSMOGNICO
Objeto
Estudio

de

Representantes

Idea Principal

2.- Una con una flecha segn corresponda:


TALES

El Arj, primer principio de todas las


cosas, es el aire.

ANAXIMANDRO

La materia divina es el peiron.

PARMENIDES

Todas las cosas fluyen y nada permanece.

SOCRATES

Concete a ti mismo.

HERACLITO

El ser es y el no ser no es.

PLATON

El ser es inmanente al mundo est inmerso


en los entes.

El perodo antropolgico o humanstico


Se caracteriza fundamentalmente porque dirige la mirada hacia el hombre y los
temas especficamente humanos, abandonando progresivamente la
especulacin sobre el mundo fsico y su origen.
Los nuevos temas versan sobre la tica, el Estado, las leyes, los valores, el mundo
social, que en un primer momento plantean los sofistas.
Este perodo de esplendor filosfico comienza con Scrates, que se alza contra los
sofistas -responsables de la decadencia Ateniense segn los deja entrever Platn- y
culmina con el sistema totalizador de Aristteles.

75

a) Los Sofistas
Los sofistas integran un grupo de personalidades representativas de una poca que
tiende al individualismo extremo. Su florecimiento coincidi con la decadencia de la
democracia ateniense y la aparicin de los demagogos, que en muchos casos eran
discpulos de los sofistas. Esta simultaneidad histrica justific la imputacin de que
fueron la verdadera lacra de Atenas.
Platn les asigna el honor de haber vulgarizado la retrica, la astronoma, el clculo, la
msica y una pedagoga utilitaria.
Se llamaron sofistas por cuanto eran profesores de sabidura (sophia). El conocimiento
que transmitieron se refera esencialmente a la naturaleza humana, modificando
radicalmente la tradicin filosfica previa, cuya temtica versaba sobre la naturaleza y
el mundo fsico (Perodo cosmognico).
Protgoras -sofista de envergadura-, haba proclamado que: el hombre es la medida
de todas las cosas, poniendo el centro de gravitacin de su enseanza en las
ciencias del hombre y en especial, de la poltica.
Antfon, otro sofista ilustre, es quien desarrolla la poltica como una teora o un arte
razonado. Su distincin entre La naturaleza y la ley, hizo vacilar al Estado Griego en
sus cimientos, pero permiti a otros filsofos distinguir el Derecho Natural de la Ley
Positiva -apunta Jacques Chevalier en su Historia del pensamiento.
A ellos se deben tambin, los primeros estudios de derecho comparado: entre las
leyes de Atenas y la de otras polis o tambin con los pases brbaros. Uno de los
mtodos de la ciencia poltica es la comparacin que favorece la madurez del espritu
crtico y el progreso de las instituciones.
Los sofistas sealaron que: para gobernar un Estado no son ya suficientes los viejos
usos y las leyes sagradas, siendo necesario, ante todo, persuadir a los hombres y
actuar sobre voluntades libres (Fustel de Coulanges - "La ciudad antigua"). La
sofstica entraa una pedagoga utilitaria que prepara a la clase dirigente para el
triunfo. La democracia griega requiere oradores flexibles, que dominen el arte retrico
y la elocuencia, para poder imponer su criterio en las asambleas multitudinarias.
Las ideas centrales de la sofstica pueden resumirse as:
1.- La ley natural es superior a la positiva. La ley positiva solo es vlida cuando
constituye un reflejo, una ejemplificacin de la ley natural.
En consecuencia, no existe santidad, inmutabilidad o perfeccin en las leyes de la
ciudad, porque estas son obras humanas.
2.- Muchas de estas leyes positivas slo sirven al inters del ms fuerte
(TRASIMACO), en flagrante contradiccin con el orden natural.
3.- Todos los hombres, griegos y brbaros tienen los mismos derechos por naturaleza
y componen una sola familia. Los dioses han creado a los hombres libres y la
naturaleza no ha hecho a nadie esclavo 4.- El Estado es el resultado de un libre acuerdo o contrato social y no el producto de
la naturaleza.
Crtica
Gronie Brinton dice que ellos: ensean la manera de usar esa nueva herramienta que
hemos llamado razn. Consideran que ella constituye un instrumento admirable en
manos de personas inteligentes y ambiciosas y de guiar a tales personas hacen su
profesin. Sus discpulos podrn abrirse camino hacia el xito por encima de la gente

76

corriente de moral rutinaria y limitada. Aristfanes, en su comedia Las Nubes,


presenta a los sofistas enseando a un joven cmo debe hacer para no pagar sus
deudas.
Los sofistas no eran cientficos ni pensadores abstractos, queran realizar su influjo
sobre la sociedad. Consideraban a la educacin como un proceso ejercido
conscientemente sobre el hombre, mediante el adoctrinamiento (didascalia) y el
ejercicio.
Julin Maras afirma: Los sofistas introducen en la vida intelectual la duda sobre
cuestiones decisivas. Despus de distinguir lo que es justo por naturaleza de lo que es
justo por convencin; apenas encuentran en ninguna parte lo primero; de ah a la idea
de que toda justicia es un convenio, no habra ms que un paso y es el que dan
Trasmaco y Glaucn: La fuerza de la ley, que antes era cosa de la naturaleza o de la
voluntad de los Dioses se desvanece; el Estado no va a ser ms que una convencin
o el mero imperio de la fuerza.
El espritu griego, que se haba revelado capaz de grandes realizaciones, se va
deslizando, por causa de la prdica de los sofistas, hacia una dialctica sutil, capciosa,
engaadora y a fin de cuentas, destructora de todo. (Chevalier).
b) Scrates
Werner Jaeger expresa: Desde el punto de vista histrico, la sofstica constituye un
fenmeno tan importante como Scrates o Platn. Es ms, no es posible concebir a
estos sin aquella. (PAIDEIA p. 267)
Scrates y los sofistas tenan el mismo enfoque antropocntrico, dejando de lado la
fsica, la epistemologa cosmognica, para penetrar en la ciencia de la naturaleza
humana. Los problemas que motivaron sus elucubraciones y sus enseanzas,
versaban sobre la tica, la poltica y los valores que dan sustento a sus acciones, la
psicologa, la pedagoga y la retrica.
La diferencia fundamental la indica el propio Scrates en uno de los sutiles dilogos
platnicos donde dice al sofista Calicles, yo soy amante de la verdad, mientras que t,
amas a la masa del pueblo.
En su bsqueda de la verdad el filsofo descubre que ella reside en nuestra alma, en
nuestra entraable intimidad y no es una serie de datos exteriores y objetivos. Su
mtodo -la mayutica, de Maia la partera- procuraba hacer nacer, hacer parir la
verdad desde el interior de su interlocutor a travs de la dialctica, del dilogo
esclarecedor. Mi madre era partera de cuerpos -deca- yo soy partero de almas.
Toda conversacin socrtica era un pequeo drama, casi siempre insignificante y
trivial al comienzo; pero el interlocutor que se dejaba cautivar senta pronto la fuerza
de una imaginacin original que se apoderaba de l y lo arrastraba con tal seguridad,
que no le era dado sustraerse a su influjo. No quera inculcar -con habilidad propia del
sofista- teoras personales, sino "despertar en ellos el gusto de pensar por s mismos,
ayudndoles a expresar ideas innatas y a transformar en conscientes los elementos
de verdad que posean inconscientemente".
A m y a mis amigos, los discursos de Scrates nos producen un efecto
extraordinario. Cuando los escucho, el corazn me palpita con violencia... Escuchando
a Pericles, lo encuentro elocuente pero no me hace experimentar nada semejante: mi
alma no se turba ni se indigna contra s misma por su esclavitud, como me acontece
cuando escucho a Scrates, quien me hace entrar en m mismo para convencerme de
lo que me falta... Deca el brillante poltico y estratega ateniense Alcibades.

77

Era un sabio libre y feliz, que cumpli con todos sus deberes patriticos, demostrando
valor en la guerra y entereza como ciudadano. Ense a sus conciudadanos la
bsqueda de la verdad, la justicia y la moral. Al sostener que el ser humano est
integrado por cuerpo y alma, y que en esta ltima, residen las esencias del bien, la
verdad y la belleza, sent una posicin contraria al materialismo y utilitarismo de su
poca dominada por la enseanza de los sofistas.
La filosofa posterior debi reparar lo que la sofstica haba corrompido, tal obra
no poda conseguirse sino de la manera indicada por Scrates.
(Ernesto Curtius - "Historia de Grecia")

En el ao 399 a.C., tres atenienses -Melito, Anito y Licn- acusan a Scrates de


corromper a la juventud y de desconocer a los Dioses del Estado. Platn, en su libro
"Apologa de Scrates", narra la dramtica y serena defensa que el filsofo hizo de s
mismo ante el Tribunal de los Heliastas.
La grandeza de su espritu, su temple, su irona sutil, y sobre todo la coherencia entre
su prdica y su vida alcanzan una intensidad culminante en este proceso inicuo y en
su muerte, que lo enaltece y lo proyecta a la posteridad. Este hecho crucial impresion
tan vivamente a su discpulo Platn, que sus obras ms importantes tienen a Scrates
como protagonista y a sus dilogos como el vehculo ms eficaz para transmitir a la
posteridad sus enseanzas y reivindicar la figura de su maestro. (ver el fragmento de
la Apologa de Scrates, que se reproduce al final del mdulo)

Actividad N 7
1.- Si bien coinciden en la eleccin del objeto de estudio, enumere
las diferencias fundamentales entre Scrates y los sofistas.
2.- En qu consiste la Mayutica?

c) Platn: de La Repblica a Las Leyes


Hay que figurarse a Platn como un hombre robusto que respiraba profundamente, y
de raza de reyes; descenda, se dice, de Cdro. En el estilo de su pensamiento y de
su vida, en sus aventuras, en su manera de entrar en los temas, de tratarlos con
pasin, con altivez, con una especie de indiferencia, de alargarlos excesivamente, y
despus, terminarlos por sorpresa, hay la desenvoltura de un seor. As nos presenta
al filsofo ateniense, Jean Guitton en su delicioso Librito El pensamiento vivo de
Platn.
Platn se presenta en estado de discpulo -contina- como si supiera que una cosa
bella es ms bella an en estado de reflejo. Scrates era para l, como Jess para
Juan el Evangelista, la verdad encarnada en apariencias difciles de penetrar si no se
goza de un impulso de amor.
Al morir Scrates, su discpulo preferido, Platn, tom su causa y dio testimonio de
sus esclarecidas ideas morales y polticas. Los nombres de Scrates y Platn se han

78

unido indisolublemente en Los Dilogos platnicos para la posteridad, sealando una


lnea permanente de pensamiento poltico. Es aquella posicin que pregona la
necesidad de educar al hombre para la virtud, para el ejercicio constante de la moral,
la que constituye el nico fundamento del Estado y del Bien comn.
Scrates -como l mismo lo declara, segn el dilogo platnico, Apologa de
Scrates- no tena un inters especfico en la poltica, sino en el perfeccionamiento de
cada persona, Platn, en cambio, es un pensador poltico que utiliza las enseanzas
morales de Scrates, para su arquitectnica del Estado. Guitton, lo describe as:
Platn era ante todo un constructor de ciudades, la poltica era su vocacin y quiso
dar reglas para instituir una ciudad perfecta.
"La Repblica"
Es el dilogo ms importante que escribi Platn sobre el Estado ideal. En griego su
ttulo era Politeia, etimolgicamente el Estado.
En esta obra, Scrates aparece descripto como el maestro por antonomasia. Platn
propone la creacin de un Estado ideal, que es el espacio social adecuado, el marco
que necesita el hombre educado para vivir y desarrollar todas sus potencialidades.
El Estado es una obra de los ciudadanos, a la que se arriba tras un proceso de
formacin y educacin humana. El punto central de la teorizacin es la relacin que
existe entre la estructura interna del hombre y la del Estado. Platn expresa esa
identidad mediante paradigmas que son a la vez imagen y modelo.
La imagen plstica del Estado que concibe el filsofo, emerge de su creencia en que
la formacin del alma humana es la palanca que lo mover. Este principio se
contrapone a la idea de legalidad escrita, o principio constitucional que dos siglos
antes, haba sealado redentoramente el camino para evitar las luchas polticas. Esa
ley constitucional se haba convertido en una mera funcin del poder al servicio de la
faccin de turno y que operaba fuera de los principios morales.
La muerte de Pericles haba dejado a las masas atenienses a merced de la seduccin
de demagogos inescrupulosos que instrumentaban la ley conforme a sus intereses.
Los sofistas haban sido los responsables de la formacin de esa dirigencia corrupta.
La ciudad de Atenas antes esplendorosa, haba sido vencida y humillada por su
contrincante, Esparta, cuyo triunfo seal las ventajas de la constitucin aristocrtica.
El derecho y la ley en el momento de la decadencia de la Polis eran la expresin del
partido ms fuerte. Es por esa razn que Platn inaugura el dilogo sobre la
Repblica con un protagonista que es, en s mismo, el hombre justo. En efecto,
Scrates -ese protagonista- es quien rechaza las teoras de los sofistas representados
en el libro por Trasmaco, quien sostiene que lo justo es lo que conviene al ms
fuerte.
En contra de la actitud cnica y antitica de los sofistas, Platn seala que el bien es
una aspiracin natural del hombre y que el poltico debe aplicarlo como meta y arte del
Estado. Slo a travs del bien puede esperarse toda salvacin.
Platn renuncia al modelo de Estado de Derecho ateniense, con su respeto por la ley
y el postulado de igualdad de derechos para los ciudadanos grandes y pequeos,
porque piensa que estas son simples formas que tienen valor cuando existe una
sustancia moral que las alimenta y mantiene. El hombre justo no necesita el auxilio de
las leyes ni de los tribunales, ya que se trata de un individuo que posee plena
conciencia de su responsabilidad.

79

La restauracin del Estado se lograr mediante la perfeccin de las virtudes del


ciudadano. Existe una simetra perfecta entre las virtudes humanas y las funciones
que deben cumplir las distintas clases. La justicia del Estado se basar en las
conductas virtuosas de los ciudadanos.
La suprema instancia normativa y legislativa, que substancialmente es idntica a la
que fundament la democracia, es la confianza en la persona humana, capaz de
alcanzar los paradigmas del Bien, la Justicia y la Belleza.
La divisin del trabajo
Un Estado bien organizado debe organizarse en funcin de una adecuada divisin del
trabajo, que para ser eficaz, debe estructurarse y encarnarse en tres clases sociales
perfectamente diferenciadas:
1.- Los gobernantes: La virtud que deben sustentar los integrantes de esta clase es
LA PRUDENCIA.
2.- Los guardianes: Se caracterizan por encarnar EL VALOR.
3.- Los artesanos - campesinos: La virtud que les es propia es LA TEMPLANZA.
La Justicia -que es el cimiento del Estado perfecto-, se fundamenta en que cada
ciudadano cumpla cabalmente con las tareas que debe desempear de acuerdo a su
clase en el seno del Estado.
Estas categoras sociales no constituyen castas cerradas, sino que cada ciudadano
debe ser ubicado en el lugar que le corresponde de acuerdo a sus aptitudes y virtudes.
Los miembros de la clase gobernante y los guerreros deben llevar una vida de
austeridad absoluta; nada les pertenece, pues todos sus bienes, mujeres e hijos los
poseen en comn. El comunismo platnico se impondra nicamente a las clases ms
altas, para que cumplan sus funciones con generosidad y no tengan que preocuparse
por sus propios intereses.
Los artesanos y campesinos deben tener propiedad privada, porque esta institucin
constituye el estmulo requerido para asegurar la produccin necesaria para la vida de
la polis.
En la Repblica, Platn quiere demostrar que slo una esmerada educacin es capaz
de implantar la justicia -que engloba la prudencia, el valor y la templanza- en el alma
individual, desde donde luego se esparce en toda la vida de la comunidad. La polis
perfecta no puede brotar sino del modo de ser ideal cuya nocin existe en nosotros.
De ah que el primer paso hacia su advenimiento sea una educacin constructiva de la
personalidad humana. La historia de la idea griega de la justicia ha recorrido un
camino que la condujo desde el concepto de un orden legal perfecto, impuesto a todos
los hombres por la polis, hasta la fuente de este orden en la mente humana. (Werner
JAEGER)
El Estado sano no requiere del rigor de las Leyes. En el Estado carcomido por el vicio,
las leyes son inoperantes para curarlo. El Estado slo puede salvarse por la
Educacin, porque sta forma a los ciudadanos en la virtud y les revela que la justicia
es la finalidad ltima de la vida social.
Segn Platn, existe una simetra entre el individuo y el Estado. El alma de cada
persona est integrada por los mismos tres principios de accin en que se agrupan las
clases sociales de su Repblica.
En cada uno de nosotros se verifica:

80

1.- El principio del deseo: Las pasiones concupiscibles.


2.- El principio del valor: Las pasiones irascibles.
3.- El principio del pensamiento: Su sede est en la cabeza y es quien debe mandar.
La paz del alma y la del Estado se encuentran slo en el orden. Se requiere que la
cabeza mande, porque slo a travs del pensamiento se revela lo que es bueno para
cada parte y para todo el conjunto. La virtud de la prudencia se fundamenta en ese
conocimiento que regir al corazn, tenga ste felicidad o dolor, placer o peligro. En
esta correcta direccin racional de las pasiones irascibles radica el valor.
A su vez, las pasiones concupiscibles deben ser gobernadas por la razn y el corazn.
As se logra el dominio sobre s mismo y la virtud de LA TEMPLANZA.
Establecer este orden en el alma del individuo es tarea del educador. La Educacin
es la base misma de la poltica, porque en el Estado el orden debe asentarse en los
mismos principios y asegurarse por los mismos medios que en el individuo: slo
formando ciudadanos justos y jefes prudentes, se llega a establecer la paz y la justicia
en la ciudad.
La novedad profunda que aporta Platn en La Repblica es que su Estado no busca
subordinar al hombre, sino que debe ser un instrumento de la perfeccin moral y de la
realizacin del individuo.
La teora de las ideas
Platn cree resolver la antinomia planteada por Herclito -sobre la fluidez de las cosas
sensibles- y por Parmnides, con su visin metafsica sobre la inmutabilidad y
eternidad del ser.
En "La Repblica", Platn propone uno de sus ms conocidos paradigmas: el de La
Caverna.
All plantea que a travs de la sensacin, el hombre percibe la apariencia, la realidad
cambiante y proteica de las cosas y los seres. La inteligencia -de intus legere o sea,
leer dentro- penetra la realidad y mediante una visin espiritual, alcanza la
comprensin de las ideas (las esencias de las cosas y los seres). Las ideas son
eternas, inmateriales, perfectas y puras.
Las ideas son los arquetipos, los modelos eternos que existen en la mente de Dios, de
los seres y cosas materiales, que caen bajo nuestros sentidos. El mundo de las Ideas
est ubicado en el Topos Uranos -ms all del mundo sensible- y slo puede ser
contemplado por el pensamiento puro. El alma ha podido conocer estas realidades
perfectas antes de su encarnacin en un cuerpo, por eso, el hombre conserva
reminiscencias de su vida espiritual que pueden actualizarse mediante la Mayutica
(es el mtodo socrtico de hacer parir la verdad que se aloja en lo ms entraable del
ser humano, mediante el dilogo inductivo. Maya es la partera).
En el mito de la Caverna, nos presenta a un grupo de hombres encadenados desde
su nacimiento en el fondo de una caverna de espaldas a la luz e imposibilitados de ver
la realidad con sus ojos.
Desde el exterior se proyectan las sombras de unas estatuas cargadas por otros
hombres que pasan.
Los habitantes de la caverna supondrn que las sombras constituyen la realidad y si
uno de ellos pudiese liberarse y ver la realidad, al retornar y relatar a sus semejantes
lo que vio, no le creeran y podran castigarlo con la muerte por haber intentado

81

engaarlos. Esta era su posicin sobre la pena impuesta a Scrates por el pueblo
ateniense, que lo conden a beber la cicuta.
Aplicando esta idea a la Poltica, slo el Filsofo-gobernante es capaz de conocer la
realidad metafsica y remontarse hasta La Idea, hasta el arquetipo de la ciudad
perfecta y hasta el paradigma de las virtudes que deben sustentar la vida ciudadana.
Es por ello que son los que deben gobernar, a fin de ir realizando la arquitectnica del
Estado en funcin de su arquetipo Divino.
La sucesin de los regmenes
Al aspirar a que el Estado se ajuste a un modelo divino, Platn trata de definir las
condiciones en las que un rgimen es perfecto e indestructible y, podramos agregar,
que escape al devenir.
Pero para visualizar ese arquetipo es necesario conocer las leyes que disciplinan el
devenir.
Jean Touchard expresa:
La sucesin de los regmenes: Para detener la evolucin hace falta, en primer lugar,
conocerla. Hay detrs de Platn, ese enemigo del devenir, la primera gran imaginacin
histrica. El estudio de los cambios de constitucin haba podido llamar la atencin de
algunos autores. Pero Platn va a dar su ley general: el devenir poltico no es solamente
pura sucesin de hechos accidentales, sino que est regido por un determinismo
estricto. De la Aristocracia -la forma perfecta que nos describe en la Repblicaproceden sucesivamente, por una evolucin continua que constituye moralmente una
degradacin, la Timocracia, la Oligarqua, la Democracia y la Tirana (Rep., VIII, 544 y
siguientes). La Timocracia se instaura cuando en la Aristocracia de tipo ideal los
miembros de la tercera clase -la de los trabajadores- se enriquecen; y teniendo que ser
reprimida su ambicin por la fuerza militar, los guerreros se aprovechan, repartindose
las riquezas y oprimiendo a quienes primitivamente deban proteger. En este rgimen el
amor naciente por las riquezas, tropieza con restos de sana filosofa, mezclndose el
bien y el mal; el principal mvil del hombre timocrtico es la bsqueda de honores y la
ambicin -ya insensata pero menos vil, sin embargo, que la bsqueda de riquezas-.
Sirven de ejemplo de este rgimen sobre todo, dice Platn, las Constituciones de Creta y
Esparta. La Timocracia degenera en Oligarqua cuando el rico gobierna y el pobre no
participa en el gobierno. Por consiguiente, al convertirse la riqueza en el nico ttulo, el
desorden se introduce en todas las clases. Todo se halla revuelto. Y cuando la presin
de los descontentos se hace demasiado fuerte se instala la Democracia, siendo
eliminados los ricos. Es ste un rgimen deplorable, ya que la inclinacin desenfrenada
por la libertad conduce a eliminar del Poder, como peligrosos, a los especialistas, a
autorizar todo gnero de existencias (por eso la democracia es una feria de
Constituciones) y a despreciar, por ltimo, las leyes escritas y no escritas; de manera
que se produce una reaccin radical en forma de Tirana. De la extrema libertad sale la
mayor y ms ruda esclavitud (Rep. 564) (trad. Pabn Galiano). "A su vez el tirano, como
nada se levanta en su camino para detenerle, se convierte en esclavo de la locura,
dirigindose su reino hacia la catstrofe".

Platn intent clasificar, dentro de este marco sistemtico, los diferentes regmenes
existentes entre los griegos (incluso la tirana, que es, sin embargo, la negacin de la
democracia), suponiendo entre ellos un vnculo de filiacin. A decir verdad, la historia
es utilizada ms que respetada; esta sucesin terica no tiene ms realidad que las
edades de oro, plata y hierro. Se renen observaciones fragmentarias para formar un
sistema racional. Es, quiz, en parte verdad que un nuevo poder -el de la fortuna- se
haba levantado poco a poco frente al poder de los guerreros y que masas ms o
menos proletarizadas haban ayudado a aquellos a realizar revoluciones en sentido
democrtico. Pero decir que la tirana sale de la democracia es desnaturalizar la
comprobacin -elevndola al plano de la abstraccin- de que el tirano estaba
sostenido por el pueblo. Asimismo, tiene poco fundamento decir que el rgimen

82

espartano es la primera etapa de la degradacin de un Estado aristocrtico ideal, que


sigue siendo conjetural. Estas observaciones -y algunas otras- muestran que la
descripcin cronolgica de Platn es una clasificacin normativa disfrazada con la
mscara de la Historia. El mismo Platn dice que los juzga como si fueran coros, por
el orden en el que han entrado en escena, tanto en virtud y en maldad como en
felicidad y en su contrario (Rep., 580) (trad. Pabn Galiano). No quiere presentar su
clasificacin como puramente normativa, para poder afirmar, indirectamente, la
superioridad relativa del rgimen espartano sobre la democracia ateniense y mostrar a
la vez que ninguno de ellos en tanto que afectados por la corrupcin del devenir,
garantizaba una perfeccin y una permanencia reales. Por consiguiente, puede
combinar una teora pesimista de la degeneracin de las civilizaciones apoyada sobre
la evolucin del devenir (a decir verdad, bastante antigua y en estado difuso en el
pensamiento griego) con una creencia optimista en la Verdad apoyada en el idealismo.
Platn lucha en dos frentes: contra Protgoras, por un lado, contra su fe en el
progreso, y por otra parte, contra su apologa de la relatividad. En segundo lugar,
modifica la perspectiva de la polmica antidemocrtica. Mientras que esta ltima se
agotaba frecuentemente en un estril panegrico del tiempo pasado, Platn reconoce
que las ms respetables oligarquas son los primeros pasos hacia la corrupcin, y
predica ms eficazmente la instauracin de una edad de oro. Esta, anterior en
principio a la historia presente de las ciudades griegas, puede, sin embargo, "situarse
tanto delante como detrs de la marcha de la sociedad, ya que el ideal rebasa los
regmenes empricos".
Jean Touchard, contina sobre otros tpicos:
Educacin de los ciudadanos: una educacin estricta, dispensada por el Estado, est
destinada a formar las lites. Despus de una seleccin -que Platn no determina con
precisin- se somete:
- a los jvenes destinados a guerreros o jefes, a un perodo de entrenamiento deportivo,
de los diecisiete a los veinte aos.
- de los veinte a los treinta se da a los futuros filsofos una visin de conjunto de las
relaciones que unen las ciencias exactas, con objeto de hacerles patente el orden ideal
que reina en el universo.
- entre los treinta y los treinta y cinco aos, por ltimo, se les inicia en la teora de las
ideas; desde entonces conocern la esencia del universo, y su conducta podr fundarse
en verdaderas realidades.
- volvern a desempear funciones polticas durante quince aos, volviendo, a partir de
los cincuenta, a sus estudios.

Por consiguiente, la poltica es una especializacin, ya que no debe confiarse ms que


a gentes preparadas para ello. Pero esta educacin no es, en realidad, otra cosa que
una educacin de la razn. La ciencia poltica es, en muchos aspectos, la ciencia sin
ms, la de la verdad y el bien, o sea, la razn iluminada en debida forma. El mito de la
caverna prueba bastante bien que la poltica platnica se encuentra en estrecha
dependencia con la teora de las ideas. Nadie hizo ms que Platn para sacar a la
poltica del simple empirismo oportunista; pero, en determinados aspectos, hizo mucho
para impedirle descubrir un objeto propio.
Segn Platn, las mujeres pueden, en la sociedad de los guardianes, tener idntico
papel en las actividades pblicas que los hombres, recibiendo para ello la misma
educacin. Se suprimen los vnculos matrimoniales y se instituye la comunidad de
mujeres, siendo los magistrados quienes regulan las uniones y fijan el tiempo de
procreacin. El Estado educa en comn a los nios; de este modo la clase dirigente
forma una sola familia. Liberado el individuo de toda atadura personal, se asocia
directamente al Estado. La unificacin de la sociedad es total. Este rasgo termina de dar
a la Repblica su carcter utpico.

83

Poltica y moral: la justicia. Por consiguiente, la primera tentativa del filsofo es


constituir en ciencia la moral y la poltica, las cuales coinciden en su motor comn, el
Bien, que no es diferente de la Verdad; as como sustraer la poltica del empirismo para
vincularla a valores eternos que las fluctuaciones del devenir no perturben. Se
comprende sobre qu idntica exigencia se articulan tanto la teora del conocimiento
como la poltica de Platn. En ambos casos se trata de encontrar las verdaderas
realidades, obscurecidas por el devenir; no es una casualidad que la pieza esencial de la
teora platnica de las ideas -el mito de la caverna- est desarrollada en La Repblica.
Hay que reencontrar la definicin de esa virtud que los sofistas pretendan conocer y
ensear (cuando, en realidad, slo haban captado una sombra de ella), de esa virtud
que Scrates -ms modesto- saba que no hay que confundir con la moneda sin valor de
las virtudes en uso. En este sentido, la tentativa de Platn est encaminada a salvar la
moral y la poltica del relativismo a que las reduca Protgoras. La ciencia poltica debe
volver a encontrar las leyes ideales. Por consiguiente, forma una unidad con la filosofa;
la poltica no ser ciencia ms que cuando los reyes sean filsofos. Se comprende:
Platn rechaza, adems de la democracia ateniense, cualquier otro rgimen existente,
incluso la Constitucin espartana, como emprico. Su posicin es radical. Por esta razn
la Repblica es algo muy diferente de un panfleto que predique insidiosamente el
retorno al pasado. Es muy posible que, as como Protgoras estableciera el relativismo y
la evolucin para justificar la democracia existente, Platn condenara la evolucin para
condenar mejor la democracia. Pero esta condena de la evolucin sita el problema bajo
una luz diferente; no se trata tanto de un retorno al pasado como de definicin de un
rgimen que escape al devenir. No se trata ya -como en el dilogo de Herodoto- de
escoger el rgimen que ms plazca, sino de definir las condiciones en las que un
rgimen es perfecto e indestructible. De esta forma, el problema central de la Repblica
es el de la Justicia, individual o colectiva (todo es uno). La referencia a la Justicia
permite excluir los puntos de vista de la utilidad, el inters o la conveniencia. Ni los
arsenales ni las fortificaciones constituyen la grandeza de una Ciudad. La poltica no se
mide con esa escala, sino en relacin con la idea misma de Justicia, que no es sino la
Verdad o el Bien aplicados al comportamiento social. La obra consigue su grandeza y
coherencia por la permanencia de este propsito. Platn funda la poltica como ciencia
deducindola de la Justicia. Y no ciertamente como descripcin objetiva de los
fenmenos polticos, sino como estudio normativo de los principios tericos del gobierno
de los hombres. Este tipo de enfoque y esta tentativa habran de conocer una posteridad
de trmino; nos ensea Jean Touchard.

Actividad N 8
1.- Si bien coinciden en la eleccin del objeto de estudio, enumere
las diferencias fundamentales entre Scrates y los sofistas.
2.- En qu consiste la Mayutica?

"Las Leyes"
Es el ltimo dilogo que Platn escribe sobre la Poltica y es una obra de su vejez.
La sntesis de Jean Touchard sobre su contenido es muy concisa y clara, razones por
las que procedemos a su transcripcin:

84

"Las Leyes". "Las Leyes, obra de vejez, tiene, aunque slo en apariencia, intenciones
ms realistas. Platn no intenta -al menos as lo afirma- describir el Estado ideal, sino
describir tan slo el mejor que se pueda construir en la prctica. Por una parte, su
estado de nimo es netamente ms religioso que en La Repblica. Las leyes deben
tener un origen divino, y Dios es la medida de todas las cosas. Adems, su Estado
ser teocrtico e intolerante y, en especial, el atesmo ser perseguido severamente.
Continuamente se mezclan con las disposiciones legales, prescripciones religiosas
imperativas que hacen que la religin y el derecho se apoyen constantemente. Se
garantiza as la unidad moral de la Ciudad; se intentar corregir a los contraventores y,
si esto no se consigue, se les ejecutar.
En segundo lugar, despus de examinar en el libro III la historia de la Civilizacin tras
el diluvio, Platn obtiene en conclusin que el gobierno ms estable ser una
aristocracia agraria de base bastante amplia. Concibe en consecuencia la idea de una
ciudad de 5.040 habitantes (1 x 2 x 3 x 4 x 5 x 6 x 7 = 5.040) racialmente
seleccionados, en la que todos seran propietarios y ejerceran los mismos derechos
polticos (lo que bastara para distinguir las Leyes de La Repblica). Los propietarios
slo podran aumentar sus bienes en una medida determinada. Se aislara
cuidadosamente la ciudad del mar para impedir cualquier vocacin comercial. Las
actividades econmicas y el trabajo manual se encontraran en manos de los esclavos
y de los no ciudadanos. De esta forma la estabilidad estara asegurada.
Una serie de cuerpos de funcionarios controlan la existencia de los ciudadanos. El
omnipotente Consejo Nocturno dirige la vida moral y material de la Ciudad. El
magistrado principal se ocupar de vigilar la educacin, que ser extremadamente
estricta. El matrimonio obligatorio, las comidas en comn, la minuciosa reglamentacin
de la vida cotidiana, la prohibicin de los viajes al extranjero, la denuncia obligatoria
para todos, una rigurosa legislacin sobre la moneda, meticulosas disposiciones sobre
la moralidad privada, un estatuto especialmente duro para los esclavos; todas estas
medidas tienen como objetivo mantener elevado el nivel de las costumbres y sofocar
cualquier veleidad de independencia. Aqu Platn da libre curso a su desconfianza
respecto a la diversidad. As muestra la figura de un Estado aristocrtico, gobernado
severamente y ordenado en forma militar, y que se asemeja mucho a una Esparta
transformada en sistemtica y, por as decirlo, filosficamente totalitaria. Es un
testamento bastante desilusionado".

Origen de las Constituciones Griegas y Romanas


Ortega dice que en Grecia la Constitucin fue una creacin de un hombre iluminado o
genial. En efecto, en Esparta el Legislador Supremo fue Licurgo, que actu bajo la
revelacin de un Dios y en Atenas Soln, a quien siguieron otros reformadores como
Clstenes, Efialtes y Pericles.
En cambio, la Constitucin Romana es el producto de la peripecia, de las luchas y
tensiones histricas en las que el genio del pueblo fue modelando las instituciones y
encontrando un maravilloso equilibrio y una sntesis dinmica entre los diversos
poderes y rganos del Estado.
d) Aristteles: Desarrollo y contenido de su pensamiento
Naci en el ao 384 A.C. en Estagira, ciudad del reino de Macedonia. A los 18 aos se
radica en Atenas y siguiendo su temprana vocacin filosfica, se vincula a la
Academia de Platn, donde ser su discpulo, hasta la muerte del filsofo ateniense
(ao 347 A.C.)

85

En el ao 345 A.C. a pedido del rey Filipo II de Macedonia, Aristteles se instala en la


ciudad de Pella convirtindose en el preceptor de Alejandro, heredero del trono (quien
ser Alejandro Magno).
Hegel seal que la fecundidad de este encuentro entre dos grandes genios, indica la
utilidad prctica del filsofo. El milagro del helenismo no se hubiese podido cumplir si
Alejandro Magno -el conquistador por excelencia- no hubiese recibido los grandes
ideales de la cultura helnica que le inculc Aristteles.
En el ao 335 A.C. Aristteles retorn a Atenas y fund EL LICEO (en un bosque
consagrado a Apolo Liciano). A partir de esa fecha se cumple el perodo ms fecundo
de su vida, que durar hasta el ao 323 A.C.
Su discpulo, Alejandro Magno, ha conquistado Egipto, Persia y penetra en la India,
remitiendo a Aristteles libros, escritos, mapas y toda suerte de elementos de inters
cientfico, que puedan servir para incrementar su biblioteca y sus estudios sobre
todas las ciencias. Este flujo de bienes y objetos se interrumpir recin a la muerte
del monarca macedonio.
En el ao 322 A.C. en la ciudad de Calcis, fallece Aristteles a los 62 aos de edad,
legando a la posteridad su obra monumental.
Cabe sealar que sus preocupaciones cientficas se tradujeron en Tratados de Lgica,
Metafsica, Zoologa, Botnica, Mecnica, Meteorologa, tica, Poltica, Retrica,
Potica, etc.
En LA POLITICA, Aristteles considera que:
La ciencia poltica es la ciencia suprema, la ciencia maestra y arquitectnica, la
que trata del supremo bien y que describe lo que es preciso hacer y evitar, la
que afirma que el bien es el mismo para el individuo que para el Estado, pero
que es ms grande y ms bello procurar el bien del Estado que del individuo. El
bien del Estado har la felicidad de todos, pues este ente existe para satisfacer
las necesidades humanas y poner las bases para que cada ciudadano viva
virtuosamente.
En esta obra est condensado el pensamiento aristotlico sobre el origen del Estado,
las formas de gobierno, las funciones y los fines del Estado.
Aristteles considera al Estado como una formacin de origen natural, que resulta del
hecho de que el hombre es un ser social (zoon politicn). La voluntad humana puede
modelar, mantener y transformar el Estado, pero su causa eficiente radica en la
tendencia natural del hombre a la sociabilidad.
La naturaleza facilita el apetito social, y la libertad humana organiza
conscientemente la particular estructura de cada Estado.
(Comf. Bidart Campos)

La sociabilidad pertenece a la naturaleza del hombre, como su racionalidad.


En este tema Aristteles refuta a los sofistas -especialmente a Trasmaco- que
sostena que el Estado es el producto de una convencin meramente artificial y que
siempre implica una restriccin a la libertad del individuo. La teora sofstica
reaparecer luego en el pensamiento de Rousseau.

86

Aristteles define al Estado como un hecho natural; el hombre es por su naturaleza


un animal poltico destinado a vivir en sociedad y el que no forma parte de ninguna
polis es o una bestia o un dios.
En el libro II de LA POLITICA, Aristteles examina las diversas teoras sobre el
Estado Ideal.
Se ocupa en primer trmino de La Repblica platnica rechazando sus postulaciones
revolucionarias.
El Estagirita utilizaba el mtodo inductivo que lo obligaba a estudiar casos concretos
en Estados reales, en su desarrollo histrico. De una serie de hechos o de situaciones
similares extraer una ley general.
El mtodo platnico es deductivo en general, un modo de razonar que se adecua a
una mentalidad matemtica. La Repblica est construida more geomtrico.
En la entrada de la Academia Platnica se lea un epigrama que rezaba: quien no
sepa matemticas no podr ingresar en esta casa.
Aristteles era hijo de un mdico que pretenda descender del Legendario Esculapio y
desde nio se haba familiarizado en el mtodo inductivo propio de la biologa. Estas
diferencias de mentalidad y de formacin se reflejan ya en la vida de Platn, el gran
maestro de Aristteles. Este deca de su discpulo: me tira coces como lo hacen los
potrillos con sus madres y el Estagirita afirmaba luego: soy amigo de Platn pero soy
ms amigo de la verdad.
La crtica al comunismo que Platn propugnaba para las clases altas, es
verdaderamente actual y seala su inviabilidad por apartarse de lo que la naturaleza
manda.
Al respecto seala el Estagirita: porque de lo que es comn a muchos se tiene menos
cuidado que de lo que es propio,... Porque dos cosas hay que hacen a los hombres
tener ms solicitud y cuidado de las cosas y cobrarles mayor aficcin: el serles propias
y el estar enamorados de ellas.....y por eso se acrecentarn y mediarn ms
teniendo cada uno cuidado de lo suyo propio.
En este libro, Aristteles tambin refuta el principio de la unidad platnica del Estado.
El Estado debe ser forzosamente mltiple porque en caso contrario sera como hacer
un acorde con un solo sonido o un ritmo con una sola medida.
En el Libro III define a la polis en los siguientes trminos:
La polis es una comunidad de ciudadanos que se constituye en aras a un bien
supremo. La Koinonia -comunidad o sociedad- que es la ms alta y sintetiza y
engloba a todas las otras Koinonias -familias, aldeas, asociaciones y
comunidades- porque persigue el bien comn, el Bien ms alto.
La Polis posibilita a los hombres que la habitan una vida humanamente digna,
tendiente a la perfeccin y que se baste a s misma. Constituye la organizacin social
de mayor radio y amplitud que contiene los elementos requeridos para satisfacer todas
las necesidades vitales de sus integrantes.
La clasificacin aristotlica de las formas de gobierno naci clsica, pues an hoy es
generalmente aceptada.

87

El primer criterio definitorio es el cuantitativo y se refiere al nmero de personas que


ejercen el gobierno o Poder. Ser una monarqua si el dominio est en manos de un
solo individuo; una aristocracia si est en manos de un grupo selecto o una
Timocracia, si el poder lo ejerce el pueblo -en funcin todos ellos del Bien Comn-.
Pero si el ejercicio del gobierno no est dirigido al cumplimiento de los objetivos de
todos, sino a los objetivos particulares de quienes imperan, las formas constitucionales
degeneran y se tornan impuras. Bajo este criterio de la cualidad poltica, la monarqua
se torna en tirana, la aristocracia en oligarqua y la timocracia en democracia, cuando
en lugar de gobernarse en funcin del bien comn se lo hace contemplando los
intereses personales de cada grupo gobernante.
El cuadro siguiente esquematiza los dos criterios:
CRITERIOS DE CANTIDAD POLITICA
(DISTRIBUCION DEL PODER)
Nmero de los que
ejercen el Poder

Formas de Gobierno
Puras
Objetivos de Bien
Comn

Formas Impuras
Objetivos
Particulares

Uno

Monarqua

Tirana

Algunos

Aristocracia

Oligarqua

Todos

Politeia o Repblica

Democracia

Criterios de calidad poltica: Objetivos de la sociedad


La clasificacin de acuerdo al criterio de la cantidad responde a la observacin de lo
que es. La clasificacin cualitativa seala lo que debe ser, introduciendo la valoracin
en funcin de los objetivos perseguidos por el gobierno. No slo se trata de observar y
describir el comportamiento del gobierno, sino que se debe juzgarlo de acuerdo a la
justicia y al Derecho en sus actos. Se plantea el problema de la justificacin y la
legitimidad del Poder que se convertir en un tema de la filosofa poltica clsica.
En el Renacimiento, Maquiavelo tomar la serie de las constituciones degeneradas de
Aristteles, sosteniendo como principio de la poltica, que sta solo aspira a la
imposicin del poder -careciendo de otros fines y objetivos-. El dominio se transforma
as, en fin en s mismo y slo puede describirse sus caractersticas en funcin de
criterios cuantitativos.
En este Libro, Aristteles seala que la mejor forma de gobierno no es una frmula
aplicable a todas las polis. Cada pueblo merece una forma de gobierno que se adecue
a sus cualidades y condiciones. Sin embargo, recomienda formas mixtas que
minimicen los riesgos de cada sistema y puedan aprovechar sus ventajas de manera
combinada.
Los Libros IV, V y VI tratan en detalle diferentes clases de constituciones histricas.
Sin embargo, y a pesar de haber sido contemporneo y maestro de Alejandro Magno,
el Estagirita no dispensa una reflexin sobre el emprendimiento imperial del
conquistador Macedonio. Es probable que no haya querido abrir juicio sobre un
proceso en pleno desarrollo por falta de perspectiva histrica.
Sobre las clases sociales, sostiene que en toda ciudad existen tres clases sociales:

88

Clases Sociales

Los ricos
La clase media
Los pobres

Los ricos no saben obedecer y son propensos al orgullo y a las demasas. Los pobres
no saben mandar, bajo el dominio de estas clases: no se ven en el Estado ms que
seores y esclavos y ningn hombre libre. De un lado celos y envidia; del otro,
vanidad y altanera. El Estado estar bien conducido cuando la mayora de los
ciudadanos gocen de una riqueza suficiente para atender a sus necesidades.
La caracterstica que presenta una Polis estable, es que la clase media es ms
numerosa y poderosa que las otras dos reunidas, o que cualquiera de las otras
separadamente. Las revoluciones y turbulencias sociales son menos frecuentes,
porque la masa de los ciudadanos es moderada y no posee la envidia y el
resentimiento de los pobres, ni el orgullo y la ilimitada ambicin de poder de los ricos.
La falta de clase media origina la oligarqua -cuando prevalecen los ricos- o la
democracia -cuando prevalecen los pobres-. Esas formas terminan fatalmente en una
tirana.
El elogio de la clase media est asociado con la defensa de la familia y la propiedad
privada, pero crtica el comunismo de bienes e hijos que propugnaba Platn para las
clases superiores. Platn crea unir ms estrechamente a los ciudadanos suprimiendo
los efectos naturales y creando una sola familia sobre la ruina de las familias
particulares. Pero en realidad suprime los afectos ciertos sin sustituirlos por otros
nuevos" -afirmaba-. Destruir la propiedad es traicionar a la naturaleza -concluye
el Estagirita-.
La familia es el origen del Estado. Una asociacin de familias integra un pueblo y una
asociacin de pueblos un Estado. El Estado es la ms amplia de las asociaciones, que
se basta a s mismo y provee a la satisfaccin de todas las necesidades sociales.
Aristteles analiza la conveniencia de instituir la divisin de las funciones del Poder (o
la divisin de los poderes del Estado en trminos actuales) en los rganos: ejecutivo,
judicial y deliberativo. Estos poderes deben funcionar en una tensin armnica a los
efectos de lograr un equilibrio ajustado a la ley.
La Asamblea (rgano deliberante) ser competente para entender en las cuestiones
relativas a la celebracin de los tratados, dictar las leyes y celebrar la paz o
declarar la guerra. Este es por lo tanto el poder soberano del Estado.
En el tratamiento de los temas relativos a los otros poderes, se interesa por analizar
sobre todo los requisitos que deben cumplir los ciudadanos para acceder a las
magistraturas y de las diversas formas de designacin.
La teora de la divisin de los poderes, que desarrollara Montesquieu -20 siglos
despus-, haba sido planteada por el Estagirita.
En el Libro V, Aristteles desarrolla una vasta exposicin sobre la causa de la
inestabilidad poltica y de las revoluciones. Prescribe adems los procedimientos y
mtodos para evitar la ruina de los regmenes polticos.
En los siguientes libros se plantean los requisitos del Estado bien constituido.
El primer factor limitante es la dimensin del Estado. La ciudad tiene por finalidad
bastarse a s misma. Si es demasiado pequea no podr satisfacer ese objeto. Pero si

89

es demasiado dilatada, ser muy difcil el ejercicio de la vigilancia y la autoridad. Esta


regla es vlida para dos de los elementos constitutivos del Estado: la poblacin y el
territorio, que deben guardar la relacin y las magnitudes requeridas para que el
estado sea autosuficiente y pueda satisfacer las necesidades de sus ciudadanos.
La esclavitud. Aristteles ha sido criticado por su justificacin de la esclavitud. Debe
tenerse presente que el filsofo fundaba sus reflexiones sobre la realidad de su poca,
en la que la esclavitud constitua uno de los pilares de la economa gentilicia.
En este tema, los sofistas tenan razn cuando sostenan que la institucin de la
esclavitud vulneraba el derecho natural.
Sin embargo, el Estagirita intuy que en un remoto futuro, el trabajo servil dejara de
ser un elemento importante de la economa ciudadana y que en esta situacin ya no
sera necesaria. Si cada instrumento de labor, pudiese en virtud de una orden recibida
o si se quiere, adivinada, trabajar por s mismo como las estatuas de Ddalo o los
Trpodes de Vulcano, que se iban solos a las reuniones de los dioses, si las
Lanzaderas por s mismas, si la ctara sonase sola, los empresarios prescindiran de
los operarios y los seores de los esclavos. El prrafo transcripto es de sorprendente
actualidad y explica, aunque no justifique, su posicin sobre el problema de la
esclavitud, que en el mundo civilizado concluy en el siglo XIX, bien avanzada la
Revolucin Industrial.
Poltica y moral: Sostena Aristteles que el ejercicio de las funciones elevadas debe
ser puesto en manos de los ciudadanos que tengan las siguientes cualidades:
- Lealtad a la Constitucin

- Capacidad

- Integridad

La integridad moral de los gobernantes, nos conduce a internarnos en sus reflexiones


sobre las relaciones entre poltica y moral.
Ambrosio Romero Carranza en su obra Historia del Derecho Poltico las explica as:
Platn haba confundido Poltica y Moral, quedando absorbida la primera en la
segunda. Aristteles se aparta tambin en esto de su maestro y, sin divorciarlas como
lo hacan los sofistas, distingue claramente la una de la otra. Para ello hace una
divisin de la Moral en individual, familiar y poltica. Aristteles subdivide la ciencia de
las costumbres o de los actos humanos (tica en sentido amplio) en tres partes:
ciencia de los actos del hombre como individuo, o tica (en el sentido estricto de la
palabra); ciencia de los actos del hombre como miembro de la sociedad domstica, o
economa; ciencia de los actos del hombre como miembro de la polis (sociedad civil),
o poltica.
En el pensamiento aristotlico la perfeccin y plenitud de la vida individual slo se dan
en el Estado, tambin el perfeccionamiento moral del hombre requiere que ste sea
miembro y parte de la comunidad poltica. Por eso se ha podido interpretar que en el
pensamiento del Estagirita la poltica es la ciencia fundamental a la que se subordina
la tica porque, como dentro del Estado se cumplen los fines ms elevados del
hombre, los fines morales se alcanzan, tambin, en el orden poltico. Segn Sabine, el
pensamiento de Aristteles, en una primera etapa, se inclina a considerar como fin del
Estado el producir el tipo moral ms alto posible del ser humano. Ms tarde, sin
abandonar este punto de vista, concibe una ciencia o arte de la poltica en escala
mucho ms amplia. Por eso, el mismo autor escribe que el Estagirita no cambi nunca
de opinin en este punto, coincidiendo con Platn en sealar como finalidad principal
del Estado un propsito tico.

90

Enseaba Aristteles que el saber poltico constituye una rama especial del saber
moral, no la que se refiere al individuo, ni la que se refiere a la sociedad domstica,
sino precisamente la que se refiere de un modo especfico al bien de los hombres
reunidos en la polis, al bien del todo social: este bien es un bien esencialmente
humano y por lo tanto se mide, ante todo, en relacin con los fines del ser humano
(...). La poltica, en particular, tiende al bien comn del cuerpo social: sta es su
medida. Ese bien comn es un bien principalmente moral, por lo cual es incompatible
con todo medio intrnsecamente malo.

Actividad N 9
1.- Realice una breve resea biogrfica de Aristteles.
2.- Cmo define este filsofo a la ciencia poltica?
3.- Exponga las definiciones de Aristteles sobre: Estado y sus fines,
formas de gobierno, clases sociales.
4.- Realice una comparacin entre las ideas de Platn y Aristteles
respecto a los siguientes puntos:
- Estado
- Poltica
- Relacin entre moral y poltica

El pensamiento filosfico en el orbe helenstico


a) La escuela estoica
Plutarco afirma que existi una convergencia ntida entre el pensamiento estoico y la
nueva situacin poltica y social, creada por las vertiginosas conquistas de Alejandro
Magno. Dice en De la fortuna de Alejandro:
Zenn -el fundador de la escuela- escribi una Repblica muy admirada, cuyo
principio es que los hombres no deben separarse en ciudades y pueblos que tengan
cada uno sus leyes particulares, pues todos los hombres son conciudadanos, ya que
para ellos existe una sola vida y un solo orden de cosas, como para un rebao unido
bajo la regla de una ley comn. Lo que Zenn escribi como un sueo, lo realiz
Alejandro. Reuni en un solo crter, a todos los pueblos del mundo y orden a todos
que consideraran la tierra como su patria.
En efecto, la escuela estoica fue la que aport al emergente orbe helenstico, las ideas
que haran posible la fusin del heterogneo contingente de etnias diversas, pueblos y
culturas aparentemente incompatibles y estilos polticos y regiones diametralmente
opuestas.

91

La inexorable caducidad de la polis como la ms alta realidad poltica de la Grecia


Clsica, exiga tambin una respuesta a los ciudadanos que se haban quedado sin
patria y que haban sido reubicados en el contexto de un imperio poliracial y de
dimensiones macro continentales
El estoicismo introduce la idea de que el hombre es ciudadano del universo y que por
lo tanto, no debe identificarse, ni pertenece a la patria de una ciudad-estado concreta y
restringida al permetro de sus murallas o al mbito que establecen sus lmites
sagrados.
La ciudad del sabio es el mundo y los hombres -iguales entre s- forman una
comunidad universal, regida por leyes naturales que pueden ser reconocidas por
medio de la razn.
La ley de la naturaleza, fundamento de la sociedad humana, seala que toda violacin
a la igualdad, sea considerada como intrnsecamente perversa -como el caso de la
esclavitud-.
Zenn y especialmente Crisipo, desarrollaron la idea de cosmpolis, que sostiene la
existencia de un vnculo universal entre los hombres -por el cual todos son
conciudadanos de la gran ciudad del mundo- y que los romanos definan como la
CHARITAS GENERIS HUMANI, que los ubicara tan prximos al pensamiento
cristiano. El tema de la ley natural que est inscripta indeleblemente en el corazn
humano y que debe fundamentar la ley positiva, ser recogida por Cicern para
desarrollar su doctrina del IUS NATURA.
La Escuela Estoica tom su nombre del Prtico -stoa en griego- pintado por Polignoto,
donde se reuna el fundador de la escuela -Zenn de Cizio (334-242 A.C.), con sus
discpulos. Sus sucesores ms destacados fueron: Cleanto de Asos (304-233), Crisipo
de Soles (28l-208 A.C.), quien fue el que desarroll la doctrina de cosmopolis e
imprimi un rigor sistemtico a la escuela.
Finalmente, cabe destacar la figura de Panecio de Rodas, que influy decisivamente
en el crculo ulico de los Escipiones en la Roma Republicana del siglo II a.C.
Las monarquas helensticas y el estoicismo
El filsofo estoico -en contraposicin al epicuresmo que prescinde absolutamente de
la poltica- se preocupa por el orden poltico, que es un reflejo del orden providencial
del universo. En esa ntima conviccin, los estoicos frecuentemente asesoraron,
aconsejaron o formaron a los monarcas helensticos, como una manera de influir -con
su accin inteligente- en el orden poltico, tratando de que los que gobernaran fueran
sabios.
La monarqua helenstica tena el carcter de constituir un rgimen de poder absoluto
y cuya fundamentacin terica se asentaba en el Derecho Divino de los reyes. As lo
sugiere Calmaco en su Himno a Zeus; Teocrato, en su apologa a Ptolomeo Filadelfo
y Hermocles en su Poema Ictiflico, dirigido a Demetrius Poliorcetes.

b) El Epicuresmo
Epicuro -341-270 A.C.- funda su escuela en Atenas en el 306 A.C. Su filosofa tiene
como finalidad liberar al espritu humano de las pasiones turbadoras que lo agitan. Lo
esencial para nuestra felicidad -afirma en el fragmento 109- es nuestra condicin
ntima de la cual somos dueos nosotros.

92

La conquista de nuestra autonoma interior requiere que desaparezcan nuestras falsas


opiniones -que son: ansia de placeres, pesar por los dolores, el miedo a la muerte y el
temor a los dioses- y que adquiramos el saber verdadero de la realidad universal y de
nuestra participacin en ella.
Respecto a la realidad fsica, Epicuro toma la Teora del Atomismo Mecanicista de
Demcrito, que excluye la finalidad y la intervencin divina. Los tomos, que
constituyen la materia, son infinitos en su cantidad y diversos por su peso, dimensin y
forma. De las combinaciones de los tomos en continuo flujo, nacen los mundos y los
seres. En todo este constante movimiento arquitectnico que nace del fluir y de la
combinacin de los tomos, stos solo se vertebran y se articulan siguiendo la lgica
de los factores naturales. Esta concepcin naturalista nos libera del temor a los dioses
y del temor de la muerte -que es slo la disolucin de esta combinacin fugaz de
tomos que nos constituyen y que es el asiento de la sensibilidad-. Mientras vivimos,
la muerte no existe y cuando ella prevalece, ha desaparecido la sensibilidad o
capacidad de sufrimiento y por ello, ya nada importa.
La ansiedad de los placeres y el pesar por los dolores, pueden ser controlados por el
espritu humano, en la medida en que se es capaz de renunciar a un placer fugaz, que
luego causar dolor o malestar y aceptar un dolor transitorio, que nos conduce a un
mayor bien.
El clculo que debe hacerse, es siguiendo la naturaleza, que slo desea la serenidad.
El sabio debe bastarse a s mismo, gozar de los placeres alcanzables y no
destructivos.
Epicuro en realidad, predic una doctrina que se aparta de todo inters poltico. El
ideal del sabio, es el de la vida apartada necesaria para alcanzar la serenidad.
Sin embargo, como escuela antagnica del Estoicismo, que tuvo tanta trascendencia
como factor de metapoltica, merece ser considerada en la Historia de las Ideas
Polticas.
La ms clara explicacin de la teora epicuresta -y del atomismo mecanicista- est
contenida en el poema de "RERUM NATURA" del poeta romano T. Lucrecio Caro.
El epicuresmo se extendi a lo largo de seis siglos a partir de su fundacin.

Actividad N 10
1.- Realice un cuadro sinptico con las principales caractersticas del
pensamiento estoico.
2.- Cules son las diferencias que separan el Estoicismo del
Epicuresmo?

93

Resumen
En los pueblos orientales la estructura social bsica era la tribu unida sobre la base de
una religin que sirve como fundamento a todas las instituciones. La ciudad no tena
significado vital, sino en cuanto era la morada de un dios.
Cuando el meridiano histrico se traslada a Grecia nace el estado y el primer atisbo de
democracia. Esta estructura social est ligada a una nueva concepcin del ser
humano: EL INDIVIDUO BUSCA CONOCERSE A SI MISMO.
Perodo cosmognico
Hacia el siglo VII se produce en Grecia un cambio de actitud humana, llevada a cabo
por los filsofos. Esta actitud consisti EN LA BUSQUEDA RACIONAL DE LA
VERDAD: primero, acerca de la naturaleza y del universo y, finalmente, del hombre.
Los pensadores anteriores a Scrates (presocrticos) crean que tras las cosas
mutables y cambiantes, exista un substrato que permanece, una causa originaria que
las hace ser. Por ejemplo, Tales de Mileto dice: El primer principio, aquello de lo que
estn hechas todas las cosas es el agua.
Anaximandro llama a esa esencia, peiron (indefinido o ilimitado). Segn este autor el
peiron es la gran realidad y todos los mundos nacen, se conservan y mueren en l.
Anaxmenes le dio el nombre de hlito o aire, a esa materia que siempre permanece.
En general todos estos autores atestiguan que los sentidos nos dan cuenta de la
realidad y pluralidad de las cosas mientras que la razn busca por debajo de ellas, un
principio comn inmutable.
Herclito, primer representante del pensamiento dialctico, opina que todas las cosas
fluyen y nada permanece poniendo el acento en una inconstancia permanente del ser.
En ese constante fluir de la materia, los contrarios se suceden en alternada oposicin:
el bien y el mal son uno.
En consecuencia, este filsofo del devenir asegura que nada llega a ser sin su
contrario, y no hay posibilidad de quietud ni de absolutos.
Parmnides se opone al pensamiento dialctico de Herclito y expresa un principio o
axioma absoluto: EL SER ES Y EL NO SER NO ES. La razn es la nica gua para
conocer y sta nos dice que es absurdo pensar en el devenir constante. El ser es
nico, eterno, inmvil.
Sin embargo es cierto que las cosas del universo son distintas a este ser nico, que es
el principio y la razn de todo. Esto se explica perfectamente pues EL MUNDO
SENSIBLE ES DISTINTO DEL MUNDO INTELIGIBLE.
El perodo antropolgico o humanstico
Se caracteriza fundamentalmente porque se dirige la mirada hacia el hombre,
abandonndose progresivamente la especulacin sobre el mundo fsico y su origen.
a) Los sofistas:
Son representantes de un individualismo extremo. Su florecimiento coincide con la
decadencia de la democracia y la aparicin de los demagogos.

94

Se llamaron sofistas por cuanto eran profesores de sabidura, transmitiendo


conocimientos acerca de la naturaleza humana. Los postulados fundamentales de
esta escuela son:
- el hombre es la medida de todas las cosas.
- ante todo para gobernar un estado es necesario persuadir y actuar sobre las
voluntades libres.
- la democracia griega requiere de oradores flexibles que dominen el arte retrico y la
elocuencia, para poder imponer su criterio en las asambleas.
- la ley natural es superior a la positiva, etc.
b) Scrates
Al igual que los sofistas tiene un enfoque antropocntrico que penetra en la ciencia de
la naturaleza humana. En su bsqueda de la verdad, el filsofo descubre que ella
reside en nuestra alma, en nuestra intimidad y no en una serie de datos exteriores.
Su mtodo, la mayutica procuraba HACER NACER la verdad desde el interior. Sus
dilogos estimulaban a los hombres a pensar en s mismos, ayudndoles a expresar
ideas innatas y transformar en conscientes los elementos de verdad que posean
inconscientemente.
c) Platn
Discpulo de Scrates, tom su causa y dio testimonio de las ideas morales y polticas
de su maestro. En esta posicin pregona la necesidad de EDUCAR AL HOMBRE
PARA LA VIRTUD, PARA EL EJERCIO CONSTANTE DE LA MORAL, QUE
CONSTITUYE EL UNICO FUNDAMENTO DEL ESTADO JUSTO Y DEL BIEN
COMUN.
Sus obras ms importantes son: "La Repblica" y "Las Leyes". En la primera, Platn
propone la creacin de un estado ideal, como espacio social adecuado. Este estado
es obra de los ciudadanos y el punto central de su anlisis reside en la relacin que
existe entre la estructura interna del hombre y la del estado.
Existe una simetra perfecta entre las virtudes humanas y las funciones que deben
cumplir las distintas clases. La justicia del estado se basar en ello. Un estado bien
organizado posee una adecuada divisin del trabajo donde cada integrante de la
sociedad asume la virtud que le es propia: los gobernantes la prudencia, los guerreros
el valor y los artesanos la templanza.
Establecer este orden en el estado es hacerlo primero en el alma del individuo a travs
de la educacin, que es la base misma de la poltica.
En la Repblica por lo tanto no se busca subordinar al hombre, sino que el estado
debe ser un instrumento de perfeccin moral y realizacin del individuo.
Respecto a la antinomia planteada por Herclito y Parmnides, sobre la fluidez de las
cosas sensibles y la eternidad del ser, Platn en la obra que estamos analizando,
plantea que a travs de la sensacin el hombre percibe la apariencia, la realidad
cambiante. La inteligencia penetra en esa realidad, y mediante una visin espiritual
alcanza la comprensin de LAS IDEAS.
Las ideas son los modelos eternos que existen de los seres y las cosas materiales, y
estn ubicadas ms all del mundo sensible. El alma ha podido conocer esas
realidades perfectas antes de su encarnacin en un cuerpo, por eso conserva
recuerdos que pueden actualizarse mediante la mayutica (el mito de las cavernas).

95

Otro punto importante en el anlisis de "La Repblica" se centra en la tentativa del


filsofo por construir una ciencia de lo moral y de lo poltico. La ciencia poltica debe
volver a encontrar las leyes ideales de un estado, por consiguiente, forma una unidad
con la filosofa.
En su obra "Las Leyes", Platn no intenta describir el estado ideal sino slo el mejor
que pueda construirse en la prctica. En ese estado las leyes deben tener un origen
divino y Dios es la medida de todas las cosas. El gobierno ser teocrtico
garantizando la unidad moral de la ciudad.
d) Aristteles
Discpulo de Platn define al estado como un hecho natural: EL HOMBRE ES POR
NATURALEZA UN ANIMAL POLITICO DESTINADO A VIVIR EN SOCIEDAD.
El mtodo utilizado por este filsofo es el inductivo que lo obligaba a estudiar casos
concretos en estados reales, para luego de all extraer una ley general.
El estado debe ser necesariamente mltiple ya que la polis es una comunidad de
ciudadanos y se debe buscar la satisfaccin de todas las necesidades vitales de sus
integrantes. En tal caso la mejor forma de gobierno no es una forma aplicable a todas
las polis. Cada pueblo merece una forma distinta que se adecue a sus cualidades y
condiciones.
La familia es el origen del estado y este ltimo es la ms amplia de las asociaciones,
se basta a s mismo y provee a la satisfaccin de todas las necesidades sociales.
Aristteles analiza la conveniencia de instituir la divisin de las funciones del estado en
los rganos: ejecutivo, judicial y deliberativo, que deben funcionar en armona a los
efectos de lograr un equilibrio ajustado a la ley.
El ejercicio de las funciones elevadas del poder debe ser puesto en manos de los
ciudadanos que tengan: lealtad a la constitucin, capacidad e integridad.
Si bien en contradiccin con Platn, aparta la moral de la poltica, y asegura que el
perfeccionamiento moral del hombre requiere que ste sea miembro y parte de la
comunidad poltica.
El saber poltico constituye una rama especial del saber moral y se refiere en un modo
especfico al bien de los hombres reunidos en la polis.

96

UNIDAD III
PERIODO DE LA COMUNIDAD UNIVERSAL
1. Roma
La Repblica Romana: El Estado como ente jurdico
George Sabine explica que los griegos concibieron al Estado como un fenmeno
social y como un bien tico. Los romanos en cambio, legaron a la humanidad un
modelo de Estado estructurado en forma orgnica por medio del Derecho.
La juridicidad de ese Estado permitir deslindar claramente el Derecho Pblico y el
Derecho Privado, que har posible la creacin de un mbito de autodeterminacin
personal desconocido hasta entonces.
La nocin de persona -sujeto protagnico del Derecho Privado, titular de derechos y
obligaciones- va a recibir en Roma, una consagracin definitiva que ms tarde
completar el cristianismo (1). La doctrina de los derechos individuales estaba
implcita en la tradicin jurdica romana y precisamente ser definida y explicitada por
los glosadores del Derecho Romano de la Universidad de Bolonia, en el siglo XV.
La Repblica Romana (Res-pblica significa cosa pblica) seala la caracterstica
fundamental del Estado latino clsico. Es lo comn, propiedad de todos los
ciudadanos y por ello, el ncleo desde donde emanan los derechos y las obligaciones
de cada uno. Todos los ciudadanos son libres y gozan de los mismos derechos en un
plano de igualdad, como lo prescribe el Derecho Natural. La autoridad del Estado
proviene del pueblo, siendo los magistrados meros agentes de la voluntad popular.
El Estado no absorbe al individuo como en la Teora de Platn. Los Romanos
distinguen el Estado de los individuos: cada uno tiene derechos y deberes diferentes.
El individuo es el motivo de la ordenacin legal. El Estado es un persona jurdica que
ejerce su autoridad dentro de lmites legales precisos. El individuo tiene sus
derechos y prerrogativas frente a las posibles arbitrariedades de los gobiernos.
Incluso la formacin concreta de las leyes implica un pacto entre los gobernantes y el
pueblo, despus de una negociacin colectiva (Raimundo Gettell).
La Constitucin Romana
Polibio sostiene que la Constitucin romana ha sido la causa de la proverbial
estabilidad de la Repblica. La explicacin radica en el hecho de haberse plasmado e
integrado, en un slo Estado, las tres formas puras de gobierno. Este rgimen mixto,
no slo proviene de un equilibrio dinmico entre las clases, sino tambin de una
tensin y contralor recproco entre los poderes pblicos.
El elemento monrquico est presente en la institucin de los cnsules -una
magistratura dual- y en la dictadura, -una dignidad concebida para las emergencias
supremas de la Repblica-. Las atribuciones militares y ejecutivas de estos cargos son
similares a las que ostentan los reyes.
La impronta aristocrtica se manifiesta en el Senado, donde los ciudadanos ms
ntegros, capaces y prudentes, resuelven los asuntos de mayor gravitacin poltica.

97

El componente democrtico est representado en los comicios -especialmente en los


comicios tribales, pues all se renen los ciudadanos sin distincin de clases ni de
fortuna a debatir sobre la marcha del Estado-. Es una mezcla de los tres principios y
un reparto de la soberana entre los tres poderes, que cada uno es a la vez necesario
a los dems y no podra prescindir de los otros. El consulado se divide entre dos jefes
que en tiempo de guerra tienen el poder absoluto y en tiempo de paz dirigen la
magistratura, presiden el Senado, convocan las asambleas populares, redactan los
informes, los senatus consultus, las leyes de sufragio y tienen en fin, todas las
apariencias del poder real. Pero adems de que su poder est dividido y es anual,
depende del Senado y del pueblo en tantas cosas que, teniendo las manos libres para
hacer el bien, las tienen agarrotadas para realizar el mal. Del Senado depende por la
facultad que ste tiene para disponer de los fondos y los trabajos pblicos, por el
derecho de veto, a las decisiones de los cnsules y por el privilegio de conceder los
honores del triunfo; del pueblo depende a su vez, por el derecho de convocatoria o
llamamiento, condenar a la pena de muerte, por su prerrogativa de ratificar los
tratados y declarar la guerra, de aprobar o rechazar las leyes, y, sobre todo, por el
veto de los tribunos. Fuertes para defenderse, los poderes que ejercen los cnsules, el
Senado y el pueblo son impotentes para destruirse, y esas resistencias, unidas en un
haz, forman un cuerpo compacto, activo e indisoluble (P.Janet).
Los rganos de la Repblica: Hacia el Siglo II A.C. el gobierno de Roma se
integraba de la siguiente forma:
I. Las Magistraturas
- El Dictador: es una magistratura para circunstancias excepcionales y de brevsima
duracin. Su imperium es fundamentalmente militar.
- El Cnsul: es una magistratura doble que sustituye a la monarqua. Tiene las
funciones ejecutivas del estado. Es elegido en los Comicios centuriados. La plenitud
de su poder la ejerce en el mando de los ejrcitos.
- El Pretor: Ao 367. Colega menor del cnsul. Es elegido en los Comicios
centuriados. Su jurisdiccin es civil.
Ao 242 a.C. se agrega el Pretor peregrino. Tiene jurisdiccin sobre los extranjeros en
las cuestiones civiles.
- El Censor: se elegan dos censores en los Comicios centuriados. Confeccionan el
censo, la lista del Senado, el cuidado de las costumbres y las grandes
contrataciones pblicas. Adems establecen el presupuesto y pueden tachar de
infamia a ciudadanos inmorales. Duran 18 meses en su mandato.
- El Tribuno de la Plebe: se distingue por su carcter sacrosanto y por el poder del
veto que emanaba de esconder. El veto paraliza inmediatamente cualquier decisin
de los funcionarios o de los rganos del Estado que perjudique a la plebe.
- El Edil: sus funciones consisten en el aprovisionamiento de los mercados, y el
embellecimiento y mantenimiento de la ciudad.
- El Cuestor: nombrado por los comicios tribales.
II. El Senado
La lista de los senadores era confeccionada por los censores desde 312 a.C. Segn
Dionisio de Halicornaso, El Senado lo puede todo, salvo elegir los magistrados, decidir
la guerra y la paz y hacer las leyes. Conduce la poltica exterior y autoriza a las tropas.
Se ha adueado del tesoro y slo pueden realizarse gastos con su acuerdo.
Determina los poderes de los magistrados y prorroga sus mandatos. Adems prepara
las leyes con el auxilio de los cnsules. Estas sern votadas en los comicios y luego,
para que entren en vigencia, deben contar con la venia de AUTORITAS PATRUM.

98

III. Los Comicios


Comicio Curiado: los ciudadanos romanos estn agrupados en 30 curias. En la
Asamblea curiada votan las leyes curiatas que confiere el imperium a los magistrados
despus de su eleccin por las centurias.
Comicio Centuriado: era el comicio ms importante. Como se ha visto, fue una
creacin de Servio Tulio, que agrup a los ciudadanos segn su fortuna de acuerdo a
un censo quinquenal. De este agrupamiento derivan 5 clases distribuidas en 193
centurias. La cifra 193 se obtiene de multiplicar el nmero de Tribus (35) por el nmero
de clases (5) y sumarle las 18 centurias ecuestres. Es decir: 35x5+18=193 centurias.
Adems de la divisin en clases, dentro de cada una se haca una subdivisin por la
edad (en seniores y juniores). En consecuencia, cada tribu contena las diversas
clases divididas en centurias de juniores y seniores.
Los caballeros en su origen eran 600 jvenes patricios y las 6 centurias tenan el
nombre de las tribus primitivas: tites, ramnes, luceres, priores, posteriores. Luego,
otros 1200 ciudadanos debieron mantener un caballo de guerra y se incorporaron al
orden ecuestre. As se lleg a las 18 centurias ecuestres que en los comicios tenan el
voto privilegiado (especialmente las seis centuriae de los procipatricic). El Estado
otorgaba una paga permanente a los 4 caballeros para el mantenimiento de su
caballo.
Las leyes votadas en los comicios centuriados tenan que recibir la "auctoritas
senatorial" como requisito previo (Lex Publilia). Este mismo procedimiento se aplicaba
a la designacin de los magistrados civiles. Cumplidos estos requisitos la ley votada
en los comicios centuriados constitua la "voluntad del populus romanus" y tena plena
vigencia para los ciudadanos y los habitantes de la Repblica.
El comicio tribado
Los ciudadanos se agrupaban tambin, de acuerdo al lugar de su domicilio, en 4 tribus
urbanas y 31 tribus rsticas (en el ao 241 A.C.). Las tribus son administradas por
curadores.
Estos comicios tenan funciones especialmente dirigidas a la legislacin y el derecho
privado. Su funcin electoral se circunscriba a la designacin de funcionarios
menores, como los cuestores y los ediles civiles. Tuvieron tambin funciones judiciales
menores.
Los concilios de la plebe
Los tribunos reunan a los plebeyos en los concilia PLEBIS para tratar asuntos de
inters de esta clase, y que se resolvan mediante la sancin de los plebiscitos, al
principio slo obligatorios para los plebeyos. Posteriormente a travs de diversas leyes
(LEY VALERIA HORATIA del ao 449 A.C.-LEX PUBLILIA 334 A.C.- y la LEX
HORTENCIA 287 a.C.) se convierte a los concilios en rgano Legislativo del Estado
Republicano.

99

Actividad N 11
1.- Explique los
romanos:

siguientes

conceptos

concebidos

por

los

- Estado:

- Persona:

- Repblica:

Historia de los regmenes de Gobierno de Roma


a) Perodo Monrquico
En el Ao 753 a.C., el legendario Rmulo funda la ciudad Eterna, constituyndose en
el primero de una serie de 7 monarcas de Roma. El perodo monrquico concluye en
el ao 509 a. C., con la desfemestracin de Tarquino el Soberbio, consumada por
Junio Bruto.
El testimonio de Tito Livio -supremo historiador de Roma- sobre esta etapa
fundacional, indica que en los dos siglos y medio de gobierno monrquico se
modelaron las instituciones y el carcter del pueblo, cuyo destino sera conquistar el
mundo. No es dudoso -expresa el historiador latino- que Bruto, a quien la expulsin
del Rey Tarquino el Soberbio dio tanta gloria, hubiera hecho la desgracia del Estado,
si por un prematuro deseo de libertad, hubiese quitado el cetro a uno de los reyes
anteriores. La discordia habra destruido este imperio antes de su desarrollo. Al
contrario, creci a la sombra de una autoridad moderada que, fortalecindolo, lo llev
a producir los frutos de la libertad.
Posteriormente Tito Livio se refiere precisamente a los aportes que cada monarca leg
a la arquitectnica de la ciudad. El primer rey Rmulo, fue fiel a la poltica de los
fundadores de ciudades, al admitir en su seno a toda clase de personas.
Numa Pompilio, el Segundo monarca de la ciudad que fue fundada conditam vis et
armis (por la violencia y las armas), fundamentar la convivencia en las mores -las
costumbres- y las leyes. Las armas que utiliz para dar consistencia moral al Estado
romano fueron la religin y el ejercicio de la benevolencia civil.
As, dos reyes seguidos engrandecieron Roma -reflexiona Tito Livio-, cada uno de un
modo diverso; aquel, Rmulo, por la guerra; ste -Numa- por la paz.
Tulio Hostilio -el tercer rey de la serie- tena un temperamento especialmente guerrero.
Bajo su gida se inici una poltica expansionista en desmedro de los pueblos vecinos.
Anco Marcio fue un ejemplo de moderacin; un modelo de virtud y valor; un rey que
logr consolidar bajo firmes bases ticas y de ejemplaridad a la sociedad Romana.

100

Tarquino el Antiguo, quinto monarca de la serie, logr ampliar la base de su poder


personal abriendo el senado a hombres nuevos que le eran adictos. Estos nuevos
senadores fueron un apoyo seguro para el prncipe que les abriera el senado concluye Tito Livio-.
Servio Tulio rein con el apoyo pleno del senado y fue un gran Legislador. Instituy el
censo -que hizo recaer el peso de los tributos sobre los ciudadanos ms ricos- y
estableci un orden jerrquico entre las clases sociales que se aglutinaron segn su
condicin econmica y su fortuna.
Tarquino el Soberbio, el ltimo rey de Roma, rein con la oposicin del pueblo y del
Senado y fue depuesto por la accin triunfante de Bruto.

b) La Repblica
El perodo histrico de la Repblica Romana abarca desde el ao 509 a. C. hasta el
ao 27 a. C.
Tito Livio destac la prudencia de los fundadores del nuevo rgimen republicano, que
no procedieron como los revolucionarios de cuo utpico -arrasando con los usos y
con las instituciones-, sino que conservaron el patrimonio institucional pre-existente.
La nica innovacin introducida en el Estado fue la instauracin de la funcin consular
colegiada y anual.
El rgimen de los reyes fue sustituido por el rgimen consular, que a primera vista se
diferenciaba bien poco del anterior. En lugar de un rey elegido de por vida, todos los
aos eran nombrados en los comicios centuriales dos cnsules que ejercan el poder
militar y judicial. Ms as, como el poder otorgado de por vida a una sola persona le
confera una autoridad eficaz, este poder anual, compartido entre dos personas
quedaba reducido a casi nada. Creyendo transferir el poder del rey a los Cnsules, la
Repblica en realidad lo haba transferido al senado (Guglielmo Ferrero. "Historia de
Roma")
El senado era el rgano representativo del patriciado. Esta concentracin del poder en
manos de la aristocracia romana generara un estado de permanente tensin con los
plebeyos. Tensin y conflicto que dara origen a sucesivos acuerdos y que sera una
de las causas de la dinmica modificacin de la Constitucin Romana y la creacin de
nuevas magistraturas. Tito Livio seala que la otra vertiente del desarrollo
Constitucional de Roma, se relaciona con la empresa imperial de la Repblica, que fue
la continuacin de la poltica expansiva trazada por los reyes.
Es admirable cmo a la complicacin creciente de la sociedad romana responde el
Estado, paso a paso, con la creacin de nuevas instituciones que diversifican el poder,
haciendo de l una multiplicidad de poderes o potestades, articulados unos en otros.
El pretor abandona el mando supremo de la ciudad y del ejrcito a dos nuevos
magistrados: los cnsules, cuya actuacin gemela o colegiada impedir la posible
tirana de un hombre slo. La Pretura (1) queda encargada de regentear el derecho
privado. Los ediles cuidarn la ciudad. Los cuestores se ocuparn de la hacienda.
Todo cambio importante en la estructura social suscita una necesidad pblica, que si
lo es de verdad, plantea una cuestin de Estado. Porque el Estado es la actividad
social que se ocupa de lo necesario, de lo imprescindible. Y es de verdad
emocionante contemplar cmo a cada uno de esos cambios reacciona la frtil
inventiva poltica de los romanos con una institucin tan precisa, concreta, original e
ingeniosa, que parece una pieza de genial ingeniera y viene a ajustarse, con
maravillosa exactitud en la mquina ya existente del Estado. Cada una de esas
instituciones, por lo mismo que no es un abstracto embeleso ni expresin ambiciosa

101

de un vago prurito reformista, sino lo que las circunstancias reclaman, ni ms, ni


menos tiene el aspecto de lo que el matemtico llama la feliz idea, la ocurrencia
elegante y certera que aporta la solucin del problema. En suma el Estado se va
amoldando al cuerpo social, como la piel nos aprieta y nos cie, pero la lnea de su
presin coincide con los alabeos de nuestros msculos (Ortega y Gasset La Historia
como sistema). El autor citado aade los romanos lograron la perfeccin de su
constitucin patria no en virtud de razonamientos, sino a travs de numerosas luchas y
en el manejo de los asuntos, extrayendo el consejo mejor de una clara intuicin de las
peripecias. En este aspecto seala una diferencia esencial con los griegos que
haban construido sus Estados, casi siempre por la obra de un hombre -Licurgo en
Esparta, Soln en Atenas-, que sacaba de su cabeza las instituciones, que las
inventaba mediante la magia de la razn raciocinante. (Ortega y Gasset -obra citada).
El genio colectivo del pueblo romano para crear las instituciones conforme la
necesidad lo requera, resplandece en la creacin de una magistratura de emergencia:
La Dictadura. El senado institua al Dictador -por lapsos brevsimos- cuando las
situaciones excepcionales indicaban la conveniencia del mando unificado. (En la
guerra contra los sabinos y los latinos acaudillados por el traidor Octavio Manilio)
La constante tensin y lucha entre los patricios y los plebeyos -que pugnaban por la
igualdad de derechos- fue tambin una fuente de creacin de nuevas magistraturas.
Los plebeyos llegaron hasta plantear la huelga militar y otras medidas retorgiras: el
retiro en masa al monte Sacro, hasta obtener magistrados que velaban por sus
intereses y que restablecieron paulatinamente el equilibrio entre las clases. Los
tribunos fueron esos representantes del pueblo que eran considerados intocables y
tenan la posibilidad de vetar cualquier orden emanada, incluso de los cnsules, que
causara algn perjuicio a un ciudadano de condicin plebeya. La censura naci de la
necesidad de levantar los censos, que eran la base del sistema tributario y del sistema
de reclutamiento militar. Pero a medida que se introdujo el helenismo -hacia el ao
200 a C.- y las costumbres comenzaron a hacerse ms laxas, el censor tom a su
cargo el cuidado de las mores maiores -las costumbres de los mayores. (De mores
proviene la palabra moral). El juicio del censor lleg a afectar el honor de los
senadores y los caballeros. La figura de Catn el Censor es el ejemplo ms preclaro
de la fuerza tica que asumi este cargo.
Los cuestura: es el primer cargo desde el punto de vista del cursus honorum -la
carrera de los honores que en Roma est incluso reglamentada por ley-. Esta
magistratura se refiere a la custodia del tesoro y a la recaudacin y distribucin de los
impuestos.
Como hemos referido, los plebeyos fueron ganando terreno hasta acceder a todas
estas magistraturas de la Repblica sin ninguna restriccin. Por ejemplo, en el ao
389 accedi por primera vez a la dignidad consular un plebeyo.
La administracin de Justicia estaba a cargo de un Pretor Urbano, que tena
competencia sobre los ciudadanos romanos y un Pretor Peregrino que administraba
justicia para los extranjeros.

Causas de la decadencia de la Repblica


En el Siglo II a C., La Repblica Romana alcanz su esplendor institucional, al punto
que Polibio podr afirmar que la paradigmtica Constitucin de la Ciudad Eterna, es lo
que explica la armona interior del Estado y su firme expansin imperial.
En los 52 aos que Transcurren entre el 198 al 146 a C., Cartago haba sido
destruida; Flaminio haba derrotado a los Macedonios en la batalla de Cienescfalos
(197 a C.) y anunci en los Juegos Istmicos que los Griegos seran Libres bajo la

102

Tutela de Roma; Antioco el Grande de Siria fue derrotado y reducido (189 a C.), y en
168 a C. Perseo de Macedonia fue derrotado y su reino anexado. En el lapso de dos
generaciones los romanos haban pasado de la lucha por su supervivencia contra
Anbal -general de Cartago- al domino del mundo.
Esta dinmica ascensin tuvo dramticas consecuencias. Las mores maiores costumbres de los antepasados- y las virtudes tradicionales de los Romanos, sufrieron
un fortsimo menoscabo por el impacto de la riqueza imponente que flua
constantemente de todos los puntos del orbe conocido.
La tierra conquistada -el ager pblicus- fue primordialmente el botn de la clase
senatorial. La explotacin de los contratos pblicos de construccin de vas de
comunicacin, acueductos y de provisin de bienes y servicios, origin enormes
ganancias a los senadores patricios y al orden ecuestre, mientras se arruinaba la clase
de los pequeos propietarios rurales, que provenan de la masa de los soldados y
formaban el compacto ncleo de los ciudadanos medios, virtuosos y libres.
Simultneamente con este proceso de enriquecimiento -ad infinitum- de las clases
superiores y extrema pauperizacin de las clases medias bajas, se verific una rpida
asimilacin de la cultura griega, que paulatinamente ira socavando las bases de La
Concordia o consenso, que es el elemento aglutinante sobre el que descansa la
cohesin del Estado.
El desequilibrio social fue advertido por los hombres ms lcidos de Roma y algunos
de ellos -Cayo Lelio y Tiberio y Cayo Graco- intentaron inclusive realizar las reformas
necesarias para restaurar la pequea propiedad rural con el propsito no de producir
trigo, sino de lograr la produccin de hombres virtuosos y austeros que reclamaba la
salud de la Repblica.
La influencia Griega
El impacto decisivo que la refinada cultura griega ejercer sobre Roma, se desarrolla a
partir del fin de la Guerra contra Perseo de Macedonia (171 a 167 a C.). Este conflicto
blico que culmin con el sometimiento de Grecia, y tuvo como consecuencia la
apertura total de la sociedad latina a las seducciones de una cultura de extremo
refinamiento, y que se hallaba en un trance de gran decadencia.
Un hecho simblico ilustra la actitud de los Romanos frente a los Conquistadores:
Paulo Emilio, vencedor de Perseo y padre adoptivo de Escipin Emiliano, rechaz su
parte en el botn que le corresponda de Macedonia, quedndose con la biblioteca del
Rey, que sera destinada a su hijo Escipin Emiliano -Conquistador de Cartago-. Este
fue el protagonista central de un crculo ulico, que estara integrado por hombres
ilustres entre los que se contaban dos Griegos relevantes: el gran historiador Polibio
rehn de la guerra contra Perseo y amigo y compaero de Escipin Emiliano- y
Panecio de Rodas, que fue el heredero del filsofo ANTIPATRO en la conduccin de
la Escuela Estoica. Esta escuela dejara una impronta indeleble en la humanizacin
del Derecho estricto y formulario de Roma y dara una cosmovisin nueva para un
Estado de dimensin Mundial que requera nuevas formas de pensamiento y una base
de consenso comn, para aglutinar poblaciones tan heterogneas como: los
Romanos, los Itlicos, los africanos, los griegos, los hispnicos y los asiticos que no
podan regirse por las estrechas instituciones de la antigua ciudad-Estado.
La Escuela Estoica -parapetada al inicio en el crculo de los Escipiones- aport
tambin ideas renovadoras que permitieron a los juristas romanos desarrollar la
concepcin de derecho natural, comn a todos los hombres y perceptible por la recta
razn.

103

La naturaleza hace iguales a los hombres por encima de sus encuadramientos


raciales, culturales o de su pertenencia a diversos Estados. La naturaleza dicta a la
razn normas mucho ms profundas que las de los Estados y que emergen del hecho
de que los hombres estn formados de la misma sustancia material y responden a
instintos, intereses y pasiones similares. Esa identidad, esa igualdad de anhelos, de
caracteres psicolgicos y morales, permite que la razn perciba esa Ley natural que
est grabada con caracteres indelebles en el corazn humano y que hace que todos
los hombres sean iguales y ciudadanos del mundo conforme al orden providente del
cosmos.
El Estado se convertira as en una unin tica al servicio de la fraternidad universal.
Esta postura permiti el desarrollo de La humanitas, que facilitara la adecuacin del
ius gentium -el derecho de gentes- a la realidad que advena de una sociedad
polinacional, multiracial, cultural y jurdicamente heterognea.
Los juristas, poseedores de estas nuevas herramientas intelectuales, comenzaron a
apartarse del formalismo y logar la espiritualizacin del derecho que se convirti
en un ars boni et aequi.

Busto de Publio
Cornelio
Escipin, llamado
el Africano,
que condujo a los
romanos
a la victoria sobre
Cartago

Tributarios de la filosofa Estoica: la mayora de los pensadores polticos de Roma


fueron por ejemplo:
1) Cicern (106 a 43 a C.) -que en momentos de agona de la Repblica, convocara
curiosamente la sombra de Escipin Emiliano para presidir su dilogo sobre el
Estado De Repblica, que explica el desarrollo de la Constitucin Romana a
travs de las peripecias histricas y del genio peculiar del pueblo latino.
2) Sneca (4 a C. a 65 d. C.) es otro estoico ilustre que tratar de encontrar, un estilo
moral y armonioso de vida en los terribles tiempos de Nern;
3) El Emperador Marco Aurelio tambin sera un exponente importante de la filosofa
estoica.
Los Romanos ilustres que integraban el Crculo de Los Escipiones fueron entre otros:
Cayo Lelio -cuya amistad arquetpica con Escipin Emiliano fue inmortalizada por
Cicern en su obra De AMICITIA- el dramaturgo Terencio, Lucio y Quinto Mucio
Escvola, Decio Junio Bruto, etc.

Las reformas sociales: Los hermanos Graco


Cayo Lelio, el gran amigo de Escipin Emiliano -de quien haba sido legado en la
guerra Pnica que concluy con la destruccin de Cartago- intent plantear una
Reforma Agraria que tena por finalidad restaurar la pequea propiedad rural y paliar el
proceso de pauperizacin de las clases medias bajas. Ante la enconada oposicin del
senado retir su proyecto y juzg prudente no insistir en su formulacin.
El joven Tiberio Sempronio Graco, cuado de Escipin Emiliano, fue elegido Tribuno
en el ao 133 a C.. A instancias de sus partidarios retom la idea de Cayo Lelio y
desempolv su proyecto de Ley abandonado 12 aos atrs. El novel Tribuno consigui
la aprobacin de la Ley agraria en los Comicios sin que mediara intervencin del
Senado. Mediante esta norma el Estado recuperaba las tierras pblicas -ager
publicus- en poder de los terratenientes y las distribuira fraccionndolas en Lotes a
las pobres gentes arruinadas. No se curara Italia de su ms grave enfermedad?
"No volvera Roma a ser una tierra de pequeos agricultores y valientes soldados? se pregunta G. Ferrero.

Busto de Cicern

104

La ley desencaden una encarnada oposicin en el senado y entre los terratenientes


que se vean amenazados en sus intereses, que condujo progresivamente a acciones
cada vez ms contundentes por parte de cada faccin. Tiberio Graco -primer
revolucionario de Roma- tena como consejero al griego Bossius que segn Ortega y
Gasset, era un filsofo racionalista, una araa intelectual Tejedora de Trivialidades
estrechas. Esta definicin permite encuadrar a Tiberio Graco entre los reformadores
utpicos, siendo un verdadero precursor de una larga serie. El -con sus partidarios destituy al Tribuno Marco Octavio Cecina, e intent hacerse reelegir en la
magistratura Tribunalicia. Sus opositores aprovecharon las convulsiones causadas por
los partidarios de Tiberio Graco en los comicios para reducirlos acudiendo a la ms
ruda violencia. Tiberio Graco y 300 de sus correligionarios fueron asesinados por los
senadores y caballeros acaudillados por Escipin NASICA.
Cayo Graco (123-121), hermano de Tiberio y mejor dotado intelectualmente, intent 10
aos despus dar cima a la obra emprendida por aqul. Como tribuno propuso la ley
FRUMENTARIA, que obligaba al Estado a vender grandes cantidades de Trigo a
precios Econmicos, lo cual favoreca a las grandes masas proletarias. La ley viaria
constitua un plan de construcciones camineras para dar ocupacin al pueblo y
mejorar las comunicaciones, y permita adjudicacin de la construccin de grandes
graneros.
Fue reelegido en 122 como Tribuno y, considerando que su popularidad estaba
consolidada, lanz el proyecto de otorgar la ciudadana a todos los habitantes de Italia
e insisti en las Reformas agrarias. Ortega y Gasset dice que en el nimo de Cayo
Sempronio Graco influye muy claramente la filosofa griega utopista y, por tanto, es
un manitico del reformismo. En 121 a C. Cayo Graco haba perdido el favor popular
y no fue reelecto. Ese mismo ao, a raz de los ataques de sus enemigos, se hizo
matar por un esclavo fiel.

Las Guerras Civiles (o Sociales)


Estas reformas bien pensadas y que respondan a la finalidad de favorecer el mayor
nmero de personas, fueron abruptamente abortadas por la aristocracia romana. Este
hecho gest la creacin del partido popular, que se batira encarnizadamente con el
partido aristocrtico por espacio de un siglo dando lugar a las guerras civiles y a la
alternativa en el poder de hombres fuertes que acaudillaban a uno y otro bando.
- Despus de los Gracos- explica Ortega y Gasset- empieza la poca criminal que,
por lo visto, se abre a cierta altura de la vida de todo pueblo. En la Roma legtima se
haba sido hipersensible para todo lo que fuera en la vida civil, violencia personal. Mas
ahora el asesinato est al orden del da y no se pueden celebrar comicios porque
bandas armadas irrumpen en el Foro y en el Comiciado.
En el ao 88 a C., el partido popular toma el poder. Se produce un conflicto que tendr
a Mario -jefe del Partido Popular- y a Sila -representante de la aristocracia-, como
principales actores y contrincantes.
Mario detentar la jefatura del Estado entre los aos 88 y 87 a C., sojuzgando
violentamente a la nobleza.
1 Guerra Civil
En el ao 85 a C., comienza la Primera Guerra Civil que concluye con el triunfo de
Sila, quien en el ao 82 es elegido legtimamente por el senado como: DICTATOR
LEGIBUS SCRIBUNDIS ET REPUBLICAE CONSTITUENDO (Dictador encargado de
constituir la Repblica y dictar sus Leyes fundamentales").

105

Sila destruy al partido democrtico y diezm el orden ecuestre. Restableci los fueros
de la nobleza y restaur una constitucin que desconoca las conquistas logradas por
otros estratos de la sociedad Romana.
Muerto Sila en el ao 79, se renovaron las convulsiones sociales. Las necesidades de
la Guerra con Lpido, con Sartorio y con Espartaco obligan al Senado a anular las
leyes restauradoras de Sila, y entregarse a los generales, concedindoles poderes
ilegales.. El ejrcito desde Mario, no es el ejrcito de Roma, sino el ejrcito personal
de Mario o de Sila, o de Csar o Pompeyo. El Poder pblico mismo se desintegra y se
quiebra en una serie de Poderes personalsimos en inevitable lucha de unos con otros.
No hay principio alguno que siga vigente y al que se pueda recurrir. De aqu derivan,
una tras otra, siete terribles guerras civiles -seala el filsofo espaol citado supra.
2 Guerra Civil
Julio Csar haba realizado un ascendente camino en la carrera de los honores. Se
haba desempeado brillantemente como Tribuno Militar, cuestor, Edil Curul, Gran
Pontfice, pretor, propretor en Espaa y Cnsul en el ao 60 a C.. En el ao 58 a C. el
senado la confiere el mando de la Galia que Csar Romaniza ntegramente, tras la
batalla de Alesia en el 52 a C.
Por su parentesco con Mario -era sobrino- y por sus acciones en pro de los
desposeidos, se convirti en el Lder del partido popular.
El Senado, preocupado por el creciente prestigio de Csar, decidi no renovar su
mandato en La Galia y ordenarle que licenciara sus tropas. Csar desobedeci y cruz
el Ro Rubicn con sus tropas rumbo a Roma, iniciando la Segunda Guerra Civil.
El Senado dio su respaldo a Pompeyo, a quien Csar venci en Farsalia (48 a C.).
Csar, ungido por el poder de las armas como Dictador perpetuo e Imperator equivalente a Comandante en jefe- fue descarnadamente un gobernante que fundaba
su cabal legitimidad en la fuerza. El 15 de Marzo del ao 44 a C., fue asesinado en el
Senado -a los pies de la estatua de Pompeyo, por un grupo de Senadores
encabezados por Marco Junio Bruto y Cayo Cassio.
Este hecho origin una nueva serie de conflictos sociales, que concluiran en la batalla
de Actium (31 a C.) en la que Octavio -sobrino de Julio Csar- derrota a Antonio. A
partir de esa fecha, Octavio consolidar su poder y acumular diversos ttulos:
Prncipe, Emperador, Csar y Augusto.
c) El Imperio (27 a.C. a 476 d.C.)
La situacin a que se llega despus de aquellas atroces guerras civiles est
expresada por Tcito, cuando explica la razn por la que los romanos entregan todos
el poder definitivamente a Augusto (Octavio) y se funda el principado, es decir, el
IMPERIO. Dice slo estas dos palabras: CUNCTA FESSA - Todo el mundo,
personas y cosas, estaban fatigados, hartos, no podan ms. Durante aos y aos
nadie estaba seguro de vivir o morir cualquier da asesinado. "Horacio, agradeciendo
a Augusto el orden que ha establecido, lo declara en la Oda X del Libro III".
HIC DIES, VERE MIHI FESTUS, ATRAS
EXIMET CURAS; EGO NEC TUMULTUM
NEC MORI PER VIM METUAM, TENENTE
CAESARE TERRAS.

106

Este es el ttulo en que funda el ejercicio de su poder el IMPERATOR AUGUSTO: LA


FATIGA. No es un ttulo legtimo, es un ttulo eficaz, es una urgencia. Haca falta que
alguien, fuese quien fuese, ejerciera el Poder Pblico, el mando y terminase con la
anarqua. (Ortega y Gasset - "Una Interpretacin de la Historia Universal")
Plinio habla de la inmensa majestad de paz romana que Augusto le dio al mundo
durante 40 aos. Los historiadores cristianos han llamado a este perodo La plenitud
de los tiempos, porque por vez primera el derecho prevaleci sobre la fuerza y el
templo de Jano Bifronte se cerr por 4 dcadas sucesivas.
Era el momento adecuado para el nacimiento del Mesas -como lo seala Virgilio
siguiendo una profeca de la Sibila de Cumas- y como lo expresa el Poeta Milton en su
Oda a la maana de la Natividad de Cristo.

Actividad N 12
1.- Complete el siguiente cuadro:
CARACTERSTICAS
Perodos

Aos

Acontecimiento

Causas de
decadencia

MONRQUICO

REPUBLICANO

Resumen
Cronologa romana
Perodo monrquico
Ao 753 a.C: Fundacin de la ciudad de Roma. Perodo de los 7 Reyes.
La Repblica
Ao 509 a.C: Se instaura la Repblica Romana
Ao 499 a.C: Retiro de los plebeyos de la ciudad de Roma. Mediacin de Menenio
Agripa. Creacin de los Tribunos de la plebe.

107

Ao 451 a.C: Publicacin de la Ley de las XII Tablas: Los plebeyos logran una cierta
igualdad jurdica.
Ao 367 a.C: Los plebeyos acceden al Consulado y a las dems Magistraturas.
Aos 264-241 a.C: 1 Guerra Pnica
Aos 218-201 a.C: 2 Guerra Pnica
Aos 149-146 a.C: 3 Guerra Pnica, que culmina con la destruccin de Cartago.
Aos 131-121 a.C: Reformas de Tiberio y Cayo Graco. Reforma Agraria y Ley
Frumentaria.
Ao 107 a.C: Consulado de Mario.
Ao 91-81 a.C: Guerras Sociales
Ao 88 a.C:

Consulado de Sila

Aos 82-79 a.C: Dictadura de Sila


Ao 60 a.C:

Consulado de Julio Csar

Ao 58 a.C:

Csar emprende la conquista de Las Galias.

Ao 52 a.C:

Batalla de Alesia. Csar derrota al ltimo Jefe Galo, Vercingetorix y


Romaniza totalmente Las Galias.
Pompeyo consigue que el Senado disponga la Terminacin del
Gobierno de Csar en las Galias y ordene el licenciamiento de sus
Legiones. Csar desobedece y se inicia una nueva Guerra Civil.

Ao 48 a.C:

Batalla de Farsalia. Csar derrota a Pompeyo y se unge como Dictador


perpetuo.

Ao 44 a.C:

Muerte de Julio Csar. Sus asesinos son Marco Bruto, Cayo Casio y
otros conjurados republicanos.

Nueva Guerra Civil


Ao 31 a.C:

Batalla de Actium. Octavio derrota a Marco Antonio y queda como nico


rbitro del Poder Romano.

Dinasta: Julio-Claudia
Ao 27 a.C:
Octavio es designado cnsul y comienza el perodo Imperial
Octavio toma el nombre de Augusto
Ao 1 Nacimiento de Cristo. Comienza nuestra era
Ao 14 DC Tiberio es ungido Emperador de Roma
Ao 33 DC Muerte de Cristo

108

Ao 37 DC Calgula es el nuevo Emperador Romano


Ao 41 DC Claudio asume la Dignidad Imperial
Ao 54 DC Nern asumi la conduccin del Imperio
Aos 68-69 DC Perodo de la Anarqua. Gobiernan Galba, Oton y Vitelio.
Flavia
Ao 69 DC Vespasiano es ungido Emperador. Comienza la Dinasta Flavia
Ao 70 DC Tito, hijo de Vespasiano, destruye la ciudad de Jerusaln
Ao 79 DC Tito es el nuevo Emperador de Roma
Ao 81 DC Domiciano sucede a Tito en la Titularidad del Poder
Antoninos
Ao 96 DC La asuncin de Nerva a la Dignidad Imperial, unge una nueva Dinasta: la
de los Antoninos.
Ao 98 DC A Nerva lo sucede Trajano
Ao 117 DC Adriano asciende al Trono Imperial
Ao 138 DC Antonino Po sucede a Trajano
Ao 161 DC Marco Aurelio: sucede a Antonino Po
Ao 180 DC Cmodo: es el ltimo emperador de la dinasta Antonina
Aos 193-235 DC La Dinasta de los Severos gobernar Roma durante ese perodo
Aos 235-305 DC Perodo de Anarqua Militar
Ao 284 DC Diocleciano lleva a cabo una profunda Reforma Administrativa y Militar
que consolidar paulatinamente el Poder Imperial
Ao 313 DC El Edicto de Miln reconoce la libertad de culto a los cristianos.
Aos 324-337 DC Constantino El Grande es ungido Emperador
Ao 391 DC El Cristianismo es religin oficial del Imperio Romano
Ao 476 DC Los Brbaros toman Roma y cae el ltimo Emperador del Imperio
Romano de Occidente -Rmulo AugstuloContina el Imperio Romano de Oriente con su capital en Constantinopla- Bizancio

109

ANEXO I
Texto seleccionado de Jean Touchard Historia de las Ideas
Polticas
El crculo de los Escipiones
El siglo II est marcado por las grandes conquistas romanas fuera de Italia: reduccin
de Macedonia al rango de provincia (200-146), destruccin de Cartago (146),
sometimiento de Espaa. Roma se convierte en el centro del mundo mediterrneo.
Afluyen hacia ella esclavos y libres, rehenes o embajadores, una multitud de
intelectuales, artistas, mdicos, sabios o profesores oriundos de los grandes centros
del helenismo. Las grandes familias romanas se dividen en sus opiniones acerca de
los recin llegados.

Catn (234-149)
Defiende tenazmente el viejo ideal romano. Su obra (los Origines, el De agricultura y
el Carmen de moribus) nos revela bastante bien el pensamiento de un gran
cultivador de tierras convertido en oficial y poltico intransigente, celosamente apegado
a la grandeza romana y a las virtudes de la raza. Segn l, el pueblo romano tiene un
dominio que es Italia. Roma ha adquirido sus derechos mediante sus virtudes
colectivas y su sentido nacional, y no por la accin de la Providencia o de la Fortuna.
Catn no cree tampoco en las personalidades, oponindose violentamente en esta
cuestin a la tradicin poltica helenstica, que conceda un amplio lugar a los
hombres providenciales. Suprime de su historia todos los nombres propios. Entre las
virtudes colectivas que constituyen la fuerza del grupo figura en destacado lugar el
respeto por la fidelidad jurada: la fides, sobre la que se establecen las relaciones entre
Roma y los Estados italianos. Pero al igual que la supremaca de Roma sobre Italia se
justifica por las virtudes romanas, una extensin de las conquistas fuera de Italia, que
no tuviera la justificacin de la seguridad, minara la grandeza de Roma, zapando
aquellas mismas virtudes. En efecto, cuando as ocurre la buena fe se escarnece, se
despiertan apetitos que corrompen las costumbres, no siendo ya elemento
determinante el sentido nacional. Naturalmente, Catn ataca la influencia de las ideas
griegas, enemigas de las virtudes romanas. Este pensamiento poltico, corto de vista
pero influyente, encontrar siempre eco en Roma y, extraamente, siglos ms tarde,
en el Imperio. Completado y ayudado por una cierta forma de estoicismo, est llamado
a tener un gran porvenir. Por el momento el Senado, que le sigue, proscribe a los
epicreos en 173 y a todos los filsofos en 161.
Correspondi al vencedor de Anbal, Escipin Emiliano (185-129), hijo y nieto
adoptivo de los artfices de la grandeza romana, Pablo Emilio y Escipin el Africano, el
honor de inaugurar, de manera prudente y sin perder de vista la superioridad romana,
el indispensable trabajo de amalgama ideolgica que debera dar a Roma una
primaca moral e intelectual proporcionada a la extensin de sus conquistas. No nos
dej ningn escrito, pero su vida poltica basada en el prestigio personal y en los
favores supuestos de la Fortuna, es un desafo a las ideas de Catn. Sus amigos
griegos -Panecio en filosofa y Polibio en la historia- desempearon un considerable
papel en la elaboracin del nuevo pensamiento poltico.

Panecio (170-110)
Acompa a Escipin en sus viajes y estancias, de 146 a 129, antes de asumir, a la
muerte de su protector, la direccin de la escuela estoica de Atenas. Aunque no
disponemos hoy ms que de citas de su obra, sabemos, por medio de Cicern (De

110

oficiis), la influencia que tuvo -y recprocamente- el hombre de Estado sobre el


filsofo. Escipin pide al estoicismo un tipo de disciplina moral, necesario para los
crueles y bravos capitanes de un imperialismo victorioso conducido nicamente por la
ambicin o la razn de Estado. Espera, como resultado que limite su presuncin y que
les ensee la fragilidad de las cosas humanas. Escipin trata de encontrar
evidentemente un humanismo y una moral que civilicen ese campo atrincherado que
es su patria. Panecio responde a esta invitacin humanizando a su vez el estoicismo y
hacindolo ms prctico; lo limpia de toda una dialctica intil, de una teologa y de
una astrologa demasiado especulativa y fatalista, y exalta, en cambio, la actividad
civilizadora del hombre. El De officiis de Cicern nos da una idea aproximada de lo
que poda ser el tratado Del deber de Panecio. Se insiste sobre todo en la distincin
entre la sociedad animal y la humana; las virtudes del hombre son tendencias
naturales, pero reguladas por la razn; y la humanidad es justamente este conjunto de
sentimientos, tradiciones o artes que transforman los instintos animales. La doctrina
consiste en un humanismo de justo trmino medio que se opone tanto a las excesivas
ambiciones de una sabidura superhumana y a la rudimentaria concepcin de los
cnicos como a la rigidez nacionalista de los viejos romanos. Al tiempo que mantiene el
ideal de un hombre universal y de igual naturaleza en todas partes si obedece a la
moral, intenta promover una moral simple y flexible, ms humana que el sumario
patriotismo de Catn, pero cuya difusin no sea contrarrestada por ninguna
implicacin poltica. Se propone completar y hacer flexible un nacionalismo activo pero
sin vigencia. Esta tentativa filosfica, obra de un ralli y fabricada a la medida de las
conquistas, tendr una amplsima posteridad. Es el comienzo de una resurreccin del
estoicismo y afirma la alianza de esta doctrina con la romanidad.

Polibio (hacia 205-125)


Aporta la justificacin de la Historia. Conducido a Roma como rehn, en 168, fue
tratado como amigo, sigui a Escipin en sus viajes y regres a Italia como libre en
146 para redactar esta vez una Historia universal que describe el perodo de 218146, tomando como centro de perspectiva a Roma. Esta eleccin supona, adems de
un homenaje a sus amigos, la creencia ntima, abiertamente proclamada, de que las
historias locales encontraban en la conquista romana su ltima realizacin, a la que
reclamaban como una consecuencia natural. La historia romana iba a fundir en una
historia nica mil corrientes separadas.
Pero al tiempo que lanza esta tesis de una predestinacin del pueblo romano e
impone la idea de una solidaridad necesaria de los pueblos conquistados con su
conquistador, se convierte en el primer terico de la Constitucin romana, en el libro VI
de sus Historias (3-10, 11-18), donde, al tiempo que define el mejor Gobierno, analiza
el Estado romano.
Invocando el nombre de Platn, expone una teora de la sucesin de las
Constituciones, bastante diferente, sin embargo, de la que contena la Repblica.
Segn l, las sociedades conocen necesariamente, entre cataclismos cclicos
(inundaciones, epidemias, penurias, etc.) en que se aniquila toda civilizacin, la
evolucin siguiente: la monarqua, estado inicial que se define por la adhesin natural
al ms fuerte y al ms enrgico, se transforma en realeza, que es una monarqua
moralizada en la que el poder de un soberano justo se funda en la libre adhesin; pero
la realeza degenera en tirana cuando el rey cede a sus pasiones; la tirana es
destruida por la sublevacin de los mejores a quienes el pueblo, en recompensa,
confa el Poder, fundndose de esta forma una aristocracia que, por la intemperancia
de las siguientes generaciones de aristcratas, se transforma en oligarqua; la rebelin
popular da origen entonces a la democracia, amante de la igualdad y de la libertad;
pero la ambicin de algunos, sobre todo de los ricos, corrompe al pueblo al habituarle
a vivir sobre el bien ajeno. Crisis, luchas entre partidos, proscripciones, matanzas: de
esta inevitable catstrofe saldr de nuevo la monarqua, y as perpetuamente (Polibio,

111

VI, 3-9). En suma, si se excepta la monarqua original, nos encontramos ante tres
tipos de constitucin convenientes: realeza, aristocracia y democracia, con sus
respectivas deformaciones (tirana, oligarqua, demagogia). Es, en cierto modo, la
clasificacin de Aristteles; pero ninguno de estos tipos es enteramente recomendable
en s mismo, ya que contiene en su interior el germen de su degeneracin, como la
madera contiene la carcoma. Por ello, hay que considerar la posibilidad de combinar
estos regmenes compensando la accin de cada uno por la de los otros y
manteniendo el equilibrio mediante el juego de fuerzas contrarias (VI, 10). La lgica y
la experiencia se pronuncian a favor de esta solucin. Se reconoce en todo esto una
utilizacin bastante libre de Platn, y tambin de Aristteles. No obstante, la tesis de
Polibio es ms sistemtica que la que le sirve de modelo.
Lo que sucede es que Polibio examina, efectivamente, un rgimen determinado: el de
Roma. Su Constitucin satisface, segn l, los imperativos que acaba de indicar. Los
poderes de los cnsules hacen pensar en una realeza; los del Senado, en una
aristocracia; los del pueblo, en una democracia. Todos estos poderes se controlan y
equilibran. Los cnsules -soberanos para dirigir la guerra- dependen del Senado para
el abastecimiento de las tropas y para su propio nombramiento, y del pueblo para los
tratados. El Senado, a su vez, depende del pueblo, a quien deben someterse los
grandes procesos y que puede, mediante sus tribunos, suspender los decretos de
aquella asamblea. El pueblo ateniense, por el contrario, ha sido siempre como una
nave sin piloto (VI, 44), y aquella democracia sin contrapeso zozobr siempre en la
anarqua. El autor critica incluso la Constitucin de Creta, por estar fundamentada en
el amor de la riqueza y el rgimen democrtico (VI, 45-46). Esparta conoci, por el
contrario, una duradera grandeza merced a la igualdad de fortuna, la convivencia en
comn, la simplicidad de la vida y, sobre todo, el contrapeso de los poderes (realeza,
senado y pueblo). Pero Esparta, fundada sobre la frugalidad, la ausencia de moneda,
comercio, etc., estaba organizada para conservar y no para adquirir. Cada guerra de
conquista pona en peligro su propia independencia. Y si se ambicionan empresas
mayores, si se tiene por glorioso y brillante aquello de mandar a muchos sbditos,
someter y seorear muchas provincias, y atraerse sobre s la mirada y la atencin de
todos, se debe confesar que la Repblica de Lacedemonia es defectuosa y que la
Romana le lleva muchas ventajas, por tener una Constitucin ms poderosa (trad. Rui
Bamba) (VI, 50). La Constitucin de Cartago se pareca a la de Roma; pero mientras
aqulla haba llegado ya a su perodo de decadencia, Roma llegaba a la perfeccin en
su forma de gobierno: Ya que el pueblo se haba arrogado en Cartago la principal
autoridad de las deliberaciones, cuando en Roma estaba an en su vigor la del
Senado. All era el pueblo quien resolva, cuando aqu eran los principales quienes
deliberaban sobre los asuntos pblicos. (trad. Rui Bamba) (VI, 51)
Polibio, expresando seguramente las inquietudes de la clase senatorial, muestra los
peligros que amenazan a la Constitucin Romana: sta ha alcanzado su apogeo.
Como cualquier ser, est sujeta a cambio y corre el peligro de morir por factores
internos. La prudencia y la experiencia romanas que han combinado esta asociacin
de poderes pueden permitir que este equilibrio se prolongue y que la evolucin se
frene. Sin embargo, Polibio no nos dice si esta prolongacin puede ser indefinida. Se
limita -y tambin aqu su postura coincide con la de la clase senatorial- a subrayar que
toda evolucin se realizara en adelante en la direccin de la democracia y, por tanto,
de la demagogia. Enumera los catastrficos ejemplos: Atenas, naufragada en la
demagogia; Creta, democrtica e inestable; y, sobre todo, Cartago, durante mucho
tiempo afortunada rival, invadida y paralizada por la democracia, desequilibradora de
la sabia combinacin de poderes. As, el consejo de Polibio es claro: se ha de intentar
limitar la ostentacin del lujo por parte de los ricos, as como evitar que se
desencadenen las ambiciones del pueblo, fuente de todo el peligro futuro. Roma debe
intentar mantenerse dentro de los lmites de las constituciones hermanas de
Lacedemonia, equilibrada pero moribunda por no haber sabido sostener su
imperialismo, y de Cartago, imperialista pero naufragada en la democracia. Las tesis

112

de Polibio constituyen un himno triunfal a la gloria de la energa romana en el que se


percibe, sin embargo, una nota inquieta y fatalista.

Los Gracos
Las consideraciones de Polibio, sin embargo, no tomaban en cuenta profundas
modificaciones que se venan produciendo desde el comienzo de la expansin. En el
interior, una parte de la clase senatorial, exaltada por la conquista de las ganancias,
no pensaba ms que en el acaparamiento de poderes y riquezas; frente a ella, las
clases medias languidecan, arruinadas por el aflujo de trigo extranjero, cargadas de
deudas, soportando mal la competencia de las grandes propiedades senatoriales,
desangradas por las incesantes expediciones. Las clases medias se proletarizaban,
entraban en la clientela del patriciado o se agitaban en busca de algo nuevo. En
compensacin, una clase nueva o renovada -la de los caballeros publicanos,
financieros mediante los que se explotaba el Imperio- pona en pie un nuevo poder, ya
fuerte, frente al podero senatorial, ponindose unas veces de acuerdo con ste,
mostrndose impacientes por el contrario otras. Fuera, una Italia sumisa, pero no
todava adicta, un Imperio al que se le imponan fuertes exigencias pero que sala del
asombro de la derrota, reclamaban un estatuto que preservara sus peculiares
intereses. Los dos problemas estaban estrechamente unidos. Haba que asegurar una
explotacin ms justa, menos extenuante, de las tierras conquistadas, y -por esto
mismo- modificar dentro de Roma las bases mismas del poder. La cuestin, al rojo
vivo, de la devolucin del ager publicus, iba a hacer cristalizar los conflictos.
Constituan el ager publicus los territorios conquistados en Italia, propiedad del
pueblo romano. Se haban aprovechado, en realidad, de esta enorme expropiacin aparte de las colonias de ciudadanos- los ricos romanos y aliados que podan invertir
capitales en vastas propiedades. Al crecer los latifundia, haban minado la pequea
propiedad y despoblado Italia. Se impona una reforma agraria. Por coincidencia, los
llamamientos a la reforma van a venir de una familia noble y aliada de los Escipiones.
Tiberio y Cayo Graco, hijos, respectivamente, de Sempronio Graco, pacificador de
Espaa, y de Cornelio, segundo hijo de Escipin el Africano, cuados ambos de
Escipin Emiliano, conmovidos por los males que Italia sufre, realizaron dos tentativas
para poner remedio a la situacin. En ello dejaron la vida: Tiberio en 133 y Cayo en
121. Aunque muy distintos en cuanto a su carcter y a su mtodo, su accin procede
de una misma intencin: regular las contradicciones en que Roma se debata. Donde
Polibio vea el juego natural y beneficioso de tres poderes abstractos, los Gracos
distinguen con lucidez los entremezclados intereses de una fraccin acaparadora y
oligrquica del patriciado; de una clase mal determinada de derecho, pero fuerte de
hecho -los caballeros-, de una desgraciada plebe, y de aliados impacientes. Para los
Gracos el inters del Estado prima sobre los intereses particulares. Por esta razn
conducirn al ataque a una coalicin incoherente cuyo estallido provocar su fracaso y
su muerte. No obstante, su programa, an con incertidumbres, no carece ni de
coherencia ni de grandeza.
1) La finalidad de la Lex Sempronia -que Tiberio Graco har adoptar contra la
oposicin de una minora de grandes propietarios- estriba en devolver al pueblo de
Roma la parte que le corresponde en la fortuna comn. Confiscacin de las tierras
pblicas indebidamente atribuidas, limitacin prevista de los lotes; divisin de las
tierras recuperadas. Constituye una tentativa de restaurar las clases medias italianas
que haban dado a Roma su fuerza, y de reconstruir la pequea propiedad. Pero,
inevitablemente, esta tentativa deba ser acompaada de medidas democrticas.
Tiberio perdera su vida, al intentar reforzar el tribunado, a manos de una fraccin
senatorial que vean en ello una amenaza contra el famoso equilibrio tan apreciado por
Polibio. Se perciben mal las segundas intenciones ideolgicas de la tentativa, pero la
presencia junto a Tiberio del filsofo estoico Bloses de Cumes y la predileccin del

113

tribuno por los discursos de Pericles dejan entrever intenciones ms radicales e


igualitarias.
2) Con mayor flexibilidad y quiz con mayor realismo, casi diez aos ms tarde, Cayo
Graco se apoya en la clase de los caballeros, en el partido popular y en los aliados,
para intentar revivir un imperialismo democrtico al estilo de Pericles, segn la
acertada frmula de M. Piganiol. Organiza repartos de trigo para el pueblo de Roma a
precios moderados; concede ventajas en el Estado y en los tribunales a los caballeros;
reorganiza en su provecho la percepcin del tributo de Asia. Prev el envo de
colonias a Tarento, Corinto y Cartago, al objeto de conservar el Imperio por medios
diferentes del ejrcito o la administracin senatorial. Por ltimo, se propona
seguramente conceder a todos los italianos el beneficio del derecho de ciudadana y
asociarlos de esta forma a la explotacin del Imperio. No est probado que quisiera
verdaderamente destruir el poder del Senado. Trataba sobre todo de impedir que ste
monopolizara la administracin del Imperio. La ruptura de la coalicin y la alianza del
Senado, lleno de resentimiento, con los caballeros -satisfechos por las ventajas ya
adquiridas e inquietos por cualquier otra reforma liberadora- cost la vida a los Gracos.
Las teoras de los Gracos no aportaron realmente nada que debiera sobrevivirles. El
clebre discurso de Tiberio Graco, duro mentis al optimismo de Polibio, mostraba, al
menos, el reverso de la medalla: no existe ya una Roma unnime y afortunada que
impone su ley al universo, sino que la carga del Imperio arroja sobre Roma el peso de
nuevas divisiones: Las fieras que discurren por los bosques de Italia tienen cada una
sus guaridas y sus cuevas; los que pelean y mueren por Italia slo participan del aire y
de la luz, y de ninguna otra cosa ms, sino que, sin techos y sin casas, andan errantes
con sus hijos y sus mujeres; no dicen la verdad sus caudillos cuando en las batallas
exhortan a los soldados a combatir contra los enemigos por sus aras y sus sepulcros,
porque, de un gran nmero de romanos, ninguno tiene ara, patria ni sepulcro de sus
mayores, sino que por el regalo y la riqueza ajena pelean y mueren, y cuando se dice
que son seores de toda la tierra, ni siquiera un terrn tienen propio (fr. 7, Malcovati,
cf. Plutarco, Tiberio Graco, IX, 4, traduccin Ranz Romanillos). El fracaso de los
Gracos abre una crisis que har con el tiempo del ejrcito el rbitro de la poltica.

Cicern y el justo medio


La tentativa de Sila de aniquilar las fuerzas del partido popular, restablecer la
autoridad del Senado y fortalecer la Repblica (Tito Livio) dej el problema casi en
los mismos trminos e hizo aparecer ms claramente las contradicciones del podero
romano. Para resolver los problemas imperiales se necesitaba un poder de mando
reducido y una voluntad homognea y nica. Pero la ciudad de Roma, desconfiada y
dividida, no est dispuesta a admitir un jefe nico; la dictadura de Sila va a resucitar
incluso los sentimientos antimonrquicos y a devolver a la palabra libertad un sentido
que haba comenzado a perder. Por otro lado, mientras Italia ha recibido el derecho de
ciudadana romano, Roma tiene todava el monopolio del gobierno del Imperio; es sta
una anomala que se vuelve cada da ms notoria. Por ltimo, en la misma Roma, los
principales partidos permanecen en sus posiciones; a los ojos de los caballeros y
senadores, el partido popular sigue siendo tanto ms amenazador cuanto que es
peridicamente removido por trnsfugas desplazados de las familias nobles. Adems,
fuera de los lmites de la Ciudad, las sublevaciones de esclavos (Espartaco, 73-71)
ponen en litigio los fundamentos mismos de las fortunas basadas en la propiedad de la
tierra. Sin embargo, la unin de las clases dominantes no carece de segundas
intenciones. La nobleza contina reservndose el gobierno y los caballeros la
explotacin financiera del Imperio, pero las tentativas de reaccin oligrquica son
siempre de temer.
Sobre este teln de fondo no resulta siempre fcil distinguir las ideologas que se
oponen. En primer lugar, comienza a surgir una corriente de abstencionismo que en

114

ocasiones hallar en la filosofa epicrea una expresin coherente. Los diferentes


temas se encuentran ligados en Lucrecio: el sabio debe abstenerse de solicitar
honores, pero tambin debe abstenerse de recorrer el mundo. Poltica y negocios son
proscritos, pues, a escala imperial. Lucrecio no rechaza por completo las leyes y las
costumbres; aunque sean convenciones, son, a su juicio, adquisiciones indispensables
y beneficiosas de la civilizacin. Aqu se detiene el contacto del sabio con la sociedad:
obedece, pero no se compromete. En cuanto a lo dems, suave mari magno: es
agradable contemplar desde lejos las tempestades, y la poca es fecunda en
tormentas. Es natural que, para completar este desligamiento, ataque a la religin,
vinculacin poderosa en Roma entre el hombre y el Estado. Pero la voz de estos
sabios -bien sigan el epicuresmo austero de Lucrecio, el epicuresmo optimista de
Aticus o simplemente una poltica de espera y contemporizacin- no se hace oir con
fuerza en esas tormentas. A decir verdad, no son ms que iniciadores, pero su
posteridad ser numerosa.
Cicern. Por el momento, el otium, el tiempo libre, resulta para muchos criticable. El
mismo Cicern, que hubiese debido, ms que cualquier otro, tener inclinacin por el
ocio, slo se acomoda a l durante sus retiros forzosos. Ms veleidoso que hombre de
voluntad, afirmativo pero indeciso, Cicern representa para nosotros, ms que un
doctrinario o un hombre de Estado, el testimonio irremplazable de una sociedad
dividida y vacilante. Todo le preparaba para este papel. Hombre nuevo como Catn,
pero mucho ms flexible y ms rpidamente adaptado a ese medio senatorial que le
haba acogido, de considerable cultura, muy abierto a las diferentes formas de
pensamiento, inclinado a las amalgamas, es -dice Guglielmo Ferrero- el primer
hombre de Estado perteneciente a la clase de los intelectuales, el primero de esos
escritores que han sido, a lo largo de la historia de nuestra civilizacin, unas veces los
sostenes del Estado, otras los artfices de la Revolucin. En cuanto a Cicern, no
cabe duda: es el sostn del Estado, el pilar de la Repblica. Perteneciente a la clase
de los caballeros, pero muy preocupado por conservar la alianza con el partido
senatorial moderado, lucha en dos frentes. Enarbola el ideal republicano de la antigua
Roma e invoca la libertad y el derecho de todos los hombres nuevos a ocupar un lugar
en el Estado y de todo ciudadano honrado a participar en los asuntos pblicos, frente
a cualquier tentativa de reaccin oligrquica o de dictadura. Sin embargo, es
inexorable ante el partido popular y la agitacin de la plebe; estos hombres no
representan para l ms que una viciosa turbulencia. Rara vez se hallar un desprecio
semejante por la pordiosera. Esas gentes sin dinero son gentes sin escrpulo.
Cicern apenas puede representrselos en una forma que no sea en trminos
morales. Son gentes de mala conducta, malhechores, pcaros; se le nota satisfecho de
encontrar a su cabeza desplazados, es decir, gentes que no han sabido conservar sus
bienes ni su moral. Para Cicern no existe ya el antiguo partido popular; no hay ya
ms que facciones populares que no podran reclamar la misma misin. Intenta
reagrupar frente a ellas el partido de las personas honradas, coalicin, por otro lado,
heterognea, que se define tambin de forma ms moral que poltica: optimi,
fortissimi, egregii, sapientissimi, hombres de bien, de corazn, selectos, de buen
consejo; gracias a este criterio, puramente moral en apariencia, no se excluye a nadie
ni se rechaza ninguna buena voluntad; es la unin sagrada en torno a una Repblica
que Cicern encuentra, en su conjunto, aceptable. Es el partido del justo trmino
medio, acogedor y conciliante, enemigo de todos los excesos de los que salen los
trastornos revolucionarios; es el partido que arremete contra Catilina y Clodio,
enemigos de la Repblica, contra los senadores de presa, contra los publicanos
abusivos. Nada ms significativo que la siguiente carta de Quinto: Conozco cuntas
dificultades oponen los publicanos a tus generosas intenciones: combatirles de frente
sera enajenarnos el orden a que ms debemos, romper el lazo que los une a nosotros
y por medio de nosotros a la Repblica. Por otra parte, concedindolo todo,
arruinamos por completo al pueblo que estamos obligados a proteger (trad. Navarro).
Es el partido de la buena voluntad, con la habitual dosis de humanidad, obcecacin y tambin- hipocresa.

115

El programa -por otra parte rpidamente sobrepasado- de Cicern es conservar


mejorando. Pero cuando se refiere a la patria romana piensa slo en la Roma de
Escipin. Este caballero recin llegado recuerda con nostalgia aquella poca concluida
de la historia romana, sin darse cuenta de que el nuevo ideal que Escipin aportaba,
realizado ya, se ve ahora amenazado. Entretanto, desarrolla, al abrigo de esta
proteccin, una ideologa esencialmente eclctica, imagen de su tentativa de
conciliacin. Intenta, ante todo, fundar un idealismo poltico bastante flexible y -para
decirlo todo- bastante superficial, que conviene a todas (o a casi todas) las familias
espirituales. Quiere demostrar que el estoicismo y la Nueva Academia, lejos de
contradecirse, estn de acuerdo sobre los problemas ms importantes, especialmente
sobre el origen y naturaleza de la moral y la ley. En efecto, Cicern necesita probar,
por una parte, que la moral y la ley -que no es sino la expresin de aqulla- no
constituyen una convencin humana cambiante (lo que es la posicin epicrea; pero
que tambin puede ser la postura legalista y realista de los antiguos romanos,
apegados al derecho positivo). Y para ello necesita el idealismo proveniente de Platn;
es preciso, dice, buscar los lmites que Scrates fij, y atenerse a ellos (De Legibus,
libro I). Esta proposicin, expresada en trminos concretos, significa que ni un tirano
como Sila ni un anarquista como Catilina podran, aunque legislaran, crear leyes
vlidas a las que un hombre honrado deba obediencia. La moral es un pretil frente a
todos los arrebatos y seducciones. Todo hombre posee la forma esencial de lo
humano -la razn- y es capaz de adherirse, mediante lo mejor de s mismo, a una ley
justa, convertida por este procedimiento en universal. Por otra parte, sin embargo,
Cicern, para llevar a trmino su empresa de unificacin, necesita de la colaboracin
de los estoicos, cuyo ideal haba sido sumariamente identificado desde los Escipiones
con el ideal romano antiguo y cuya disciplina moral era muy eficaz. El punto de friccin
reside en que, para los estoicos, la moral estriba en seguir a la naturaleza (con lo que
esta palabra puede crear de equvoco, al confundir el derecho y el hecho), resultando
indiferentes para ellos todos los tipos de actividad. Cicern cree poder demostrar que
el supremo bien de los platnicos y el bien nico de Zenn son una misma cosa -lo
Bello- y que, en el fondo, su polmica es puramente verbal (De legibus, I, 21).
Tambin aqu forma una unin sagrada en el frente de la filosofa contra todos los
relativismos y escepticismos.
Las sociedades humanas se basan a la vez en la utilidad y el derecho, por una
exigencia innata al hombre coetus multitudinis iuris consensu et utilitatis
communione sociatus (De Repub., I, 25). Cicern concilia aqu el realismo de
Polibio y el idealismo de Panecio. No hay oposicin sino identidad entre la utilidad
comn y las utilidades particulares. No pueden combatirse entre s sin destruirse. Slo
por irreflexin y error crey Csar que poda satisfacer su propio inters en detrimento
de la repblica (De officiis, I, 8). Por consiguiente, derecho, moral, inters particular e
inters comn son idnticos o se encuentran ligados; la humanidad es solidaria. La
moral de Cicern -nacida del conocimiento de los filsofos griegos y animados por el
espritu de universalidad que comenzaba a ganar a determinados crculos romanospuede extenderse, en principio, a todos los hombres. Y aunque polticamente Cicern
no lleva sus principios hasta el final, est seguro moralmente de la igualdad de los
pueblos. De las sociedades concntricas que van del matrimonio a la humanidad,
muestra su predileccin por dos: Aquella que rene a las gentes que tienen parecidas
costumbres y que se encuentran unidas por la amistad, y, por otra parte, la patria, que
es la ms sagrada, pero a la que, no obstante, exige que sea justa. La inteligencia de
Cicern era demasiado flexible para ser profunda. Pero esto mismo le permiti colocar
las bases de un ideal que podr convertirse en el ideal de la heterognea sociedad del
Imperio. El gusto por los principios no le obscureci el sentido de las proporciones. Y
esa especie de perspectiva sideral que confiere su grandeza al Sueo de Escipin le
hizo presentir a veces que el Imperio debera sobrepasar a Roma.
Esas asociaciones tienen una existencia real cuando obedecen a un plan (consilium).
Pueden revestir tres formas: monrquica, aristocrtica y democrtica. Estas formas

116

tienen diferentes ventajas: la primera prev la abnegada dedicacin tutelar (caritas)


de una persona todopoderosa; la segunda goza del talento (consilium) de una lite;
en la tercera se garantiza la libertad de cada cual. Siguiendo al pie de la letra a Polibio,
Cicern recomienda la Constitucin mixta, que combina las ventajas de las tres
precedentes y que es, de hecho, la Constitucin romana.
Algunas diferencias permiten apreciar la evolucin histrica que va de Polibio a
Cicern: 1) Polibio, prisionero de su doctrina de la evolucin, no afirmaba de ningn
modo la perennidad de la Constitucin de Roma, limitndose a subrayar el contrapeso
entre las distintas fuerzas. Cicern, optimista, ve en esta mezcla una garanta, a la
vez, de igualdad, digna de un pueblo libre, y de estabilidad. De esta manera
transforma la perspectiva esencialmente histrica de Polibio en juicio de valor, al
tiempo que afirma que esta Constitucin es la obra de los siglos y no de un hombre.
2) Mientras que Polibio indicaba un orden gentico fijo, Cicern ve mltiples
posibilidades de degeneracin. Por ejemplo, la democracia puede degenerar tambin
en tirana. Se incorpora de esta forma a la teora poltica la idea directriz de Cicern de
que es preciso combatir en dos frentes. 3) Cicern indica con claridad su preferencia
por la realeza como rgimen puro, y an dentro de ese rgimen mixto, que goza de
su predileccin, prev -en De Repblica- la existencia de un cargo para un hombre
virtuoso y sabio que sera como el tutor e intendente (tutor y procurador) de la
Repblica. Se ha llegado a formular la pregunta de si Cicern abra la puerta a una
teora del Principado, pensando, por ejemplo, en Pompeyo o en s mismo. No parece
que haya que sobrevalorar esta innovacin. El De Legibus, cuya tercera parte ofrece
hacia la misma fecha una Constitucin en regla, no menciona ese princeps. Cicern,
gran admirador de Escipin, se complaca, sin duda, como muchos otros romanos de
la poca, en imaginar un ciudadano modelo cuya auctoritas y ejemplo bastaran para
reforzar el Estado.

Principado y libertad
La Ideologa Oficial.- Nunca se eleva a teora. La doctrina oficial mantiene que
Augusto slo ha restaurado la Repblica, comprometida por las guerras civiles. Ha
restablecido la paz en un mundo dividido. No reclama ningn poder especial,
limitndose a reunir en su persona un cierto nmero de magistraturas tradicionales,
despus de haber entregado en el ao 27, espectacularmente, todos sus poderes al
Senado. Su testamento precisar, por lo dems, que fue superior en auctoritas a todo
el mundo, pero no en potestas. La frmula mejor acuada, que acabar por
imponerse, le presenta como imperator en las provincias y como princeps en Roma.
Este prncipe todopoderoso est muy lejos, sin duda, de aquel princeps republicano
que no tena ms privilegio que el de opinar en primer lugar en las sesiones del
Senado. Pero la ficcin est a salvo y la Repblica aparece intacta.
No resulta en absoluto sorprendente que no naciera entonces alguna nueva teora, ya
que se emplean todos los procedimientos para demostrar, contra toda evidencia que
nada ha cambiado. Subsiste, en principio, la tradicional imagen de la Constitucin
romana; tampoco se desaprueba el famoso sistema mixto al que se atenan los
discpulos de Polibio y Cicern. El gobierno de Roma sigue siendo democrtico, ya
que el prncipe representa al pueblo romano y, a lo largo de las luchas polticas, se
enorgullece de haber recogido su asentimiento (cf. el Testamento de Augusto).
Tambin sigue siendo aristocrtico, ya que los poderes del Senado permanecen, en
apariencia, intactos. Y tiende a instituirse una especie de divisin: el prncipe
imperator controla, en virtud de un poder proconsular, las provincias militares; y el
Senado las provincias pacificadas. Las leyes corresponden, en principio, al Senado y,
a ttulo vitalicio, al prncipe; las finanzas dependen del Senado, pero el tesoro militar y
su fiscus particular dependen del Emperador. No es ste el lugar de investigar qu
realidad se ocultaba tras estos principios. Hagamos constar solamente que la
propaganda imperial se limit a recoger los temas de la ideologa republicana, tal

117

como haban sido formulados por Polibio y Cicern, aadindoles esta correccin: uno
de los tres elementos tradicionales de la Constitucin republicana -el pueblo- ha
delegado sus poderes en el prncipe, quedando la triarqua reducida, en realidad, a
una diarqua. Esta correccin -decisiva en la prctica- no afecta a las bases tericas
de la doctrina; hay que esperar a Tcito para encontrar una desaprobacin formal de
las tesis de Cicern sobre la Constitucin mixta.
La opinin pblica acept esta prudente propaganda. Augusto consigui hbilmente la
adhesin de dispersos pompeyanos. Heredero de Csar, pero magnnimo, campen
de la conciliacin y de la unin nacional, protege una literatura que, a travs de Virgilio
o Tito Livio, celebra ante todo la grandeza, pasada o futura, de Roma. Esta grandeza
del Imperio -en la que se invita a los romanos a reconocerse y admirarse- es,
simultneamente, la imagen magnfica detrs de la cual se puede ocultar el poder
personal del prncipe y el ideal mediante el que cabe arrastrar a todos los romanos al
exultante sentimiento de una obra que les sobrepasa, hacia una reconciliacin que
apague las luchas polticas. Constituye una invitacin a mantener unida la res
publica. Tampoco hay contradiccin en que esta literatura celebre al mismo tiempo,
en los poemas de Horacio y Ovidio, los placeres de la vida retirada, del campo y del
amor; stos constituyen el reverso, familiar y agradable, de aquella grandeza, y, como
ella, desvan a los ciudadanos de las luchas intestinas.
Esta res romana, este patrimonio comn que el Imperio, fiel al menos en este punto a
las frmulas de la Repblica, situaba en el centro de su propaganda, daba al
pensamiento poltico europeo una enseanza de gran porvenir. En efecto, esta forma
de gobierno tiende en la prctica hacia la monarqua; pero, en su ideologa, intenta
negarla. As, funda mediante este doble movimiento la nocin de Estado, en la
medida en que, al tiempo que se crea un Poder cada vez ms personalizado y con un
aparato diferenciado, este mismo Poder niega que tenga la libre disposicin de ese
considerable patrimonio que constituye el Imperio. Y es precisamente revelador que como ms tarde veremos- la herencia dinstica de tipo oriental no consigna nunca
hacerse admitir como tal. El Imperio no es, en forma alguna, una propiedad
transmisible. Adems, los prncipes romanos no podrn nunca usar estos inmensos
dominios como una propiedad personal que se pueda tratar, dividir y enajenar
libremente, tal y como lo haban hecho Jerjes, Alejandro o los Ptolomeos. Son
nicamente los depositarios de un patrimonio que pertenece, ms all de su gestin, a
lo que la Constitucin mixta llama populus romanus. Esto era, ciertamente, una
abstraccin a la que se podan endosar muchos comportamientos, pero bastaba, al
menos, para equilibrar las influencias orientales. Marco Aurelio sabe, al recibir el peso
del Imperio, que acepta, junto al Poder, la suprema servidumbre. Esta concepcin,
heredera de la poca en la que la cosa pblica estaba constituida por una ciudad, se
mantendr orgullosamente a lo largo del principado, constantemente reanimada por
una influencia griega en la que predominaba el imperativo del sacrificio cvico. Al
instituir una realidad poltica y material diferente a la sucesin de los gobiernos, iba a
permitir dominar la inmensa transferencia que se preparaba, y a dar durante siglos al
destino poltico de Occidente, a pesar de los retrocesos y olvidos, su carcter
especfico.
El principado es, en este punto capital, profundamente diferente de las monarquas
orientales y helensticas. No obstante, las imita en otras cuestiones. As, los que lo
encomian tratan de demostrar que Roma no es solamente una nacin victoriosa, sino
tambin una nacin escogida, y que Augusto no es tanto un general victorioso como
un hombre providencial, el agente de una fuerza que le rebasa. En el Deus nobis
haec otia fecit hay sobre todo, indudablemente, adulacin; pero el vocabulario
tomado de los poetas cortesanos del Oriente helenizado se prestaba bastante a estos
equvocos, en el momento en que Augusto organizaba, metdicamente, su propia
divinizacin. Gran Pontfice a partir del ao 14, va a colocar sin ruido la religin al
servicio de su autoridad y a preparar los elementos de su propio culto, siempre ligado

118

empero -y esto es caracterstico- al de Roma. El sentimiento popular, que desde


Escipin Emiliano gustaba dirigirse hacia los protegidos de la fortuna, servir en
adelante, canalizado por la muy formalista y poltica religin romana, para asegurar el
prestigio del prncipe. Lo que Augusto no quera obtener abiertamente de la ley se lo
procura por intermedio de la religin. El xito de esta alianza entre la autoridad
personal y la religin inaugura a trmino fijo una tradicin rica y duradera en la historia
de las ideas polticas europeas.

Las Resistencias y los compromisos del Estoicismo en el Siglo I


El problema que domina la reflexin poltica hasta los Antoninos es, en lo esencial, el
que formular Tcito, en claros trminos, a finales del siglo I: las relaciones entre el
principado y la libertad. Este problema se plantea principalmente al antiguo personal
dirigente -caballeros y senadores, altos funcionarios y notables- que se encuentra en
contacto directo con el nuevo Poder y en conflicto, abierto o latente, por la
preeminencia. Las ideas polticas las hallaremos o en ellos o en sus portavoces; en
cambio, las stiras de un Marcial o de un Juvenal, parsitos o pequeos burgueses,
nos proporcionan muy pocos elementos.
Hay que observar, en primer lugar, que ninguno de estos notables rechaza totalmente
el principado como forma de gobierno ni piensa de verdad en volver al pasado. Incluso
Lucano, el campen de las ideas pompeyanas, ataca al cesarismo slo por enemistad
personal con Nern. Considera que el Imperio es necesario. Se necesita una cabeza
para este cuerpo inmenso, repiten todos a porfa. Y, cuando ensalzan las virtudes de
Catn de Utiquia o Bruto, se apresuran a precisar que no alaban el ideal poltico que
estos hroes representaban, sino su carcter, su ejemplo moral. Se convierten en
defensores -segn la excelente frmula de Gastn Boissier- de las virtudes
republicanas, no de su Constitucin. En efecto, la necesidad de un Poder personal
fuerte se impone a ellos como a todos. Prueba de ello es que, cuando la conspiracin
de Pisn (65 d.C.), los conjurados haban previsto que ste substituyera a Nern.
Pero, sabiendo que un emperador no puede gobernar de verdad sin refrenar y reducir
a la aristocracia, esta quiere su emperador. Acepta la institucin, pero pretende
convertirla, mediante un gran lujo de garantas morales, en inofensiva. La contraccin
en que se encontraba encerrado explica la pobreza doctrinal del movimiento de
resistencia al Imperio. En el momento en que los prncipes quieren buscar en la
tradicin la forma de enmascarar los progresos de su autoridad, los notables intentan
tambin encontrar en ella con qu limitar este nuevo, inevitable pero intolerable
podero. Como buscaban ms una ideologa que instituciones, encontraron,
naturalmente, el estoicismo. Nada original poda salir, ciertamente, de semejante
actitud, que permite medir la sorprendente plasticidad de esa filosofa. El estoicismo,
despus de haber dado un cierto tinte ideolgico al programa de los Gracos, es
reivindicado tambin por los notables como energa moral del espritu republicano, y
va a alimentar sus resistencias y sus compromisos.
Esta plasticidad proviene principalmente de que, en la doctrina, las relaciones entre el
orden y la libertad son susceptibles de todas las adaptaciones y admiten todas las
dosificaciones. La libertad es para el estoico, por una parte, la aceptacin consciente
de un orden natural o razonable y, por otra, un bien inalienable. No cabe pensar en
una frmula ms flexible. No debe sorprendernos el que nunca pueda obtenerse de
ellos una definicin objetiva y poltica de esa nocin de libertad. Por un lado, el sabio
siempre permanece libre, siendo su libertad interior absoluta; siempre puede retirarse
sobre s mismo y, en el lmite, hasta sustraerse, mediante la muerte voluntaria, a
cualquier presin. Por otro lado, al ser la adhesin a un orden la manifestacin exterior
de su libertad, basta con que tal orden se le presente como racional para que tenga la
sensacin de ser libre al someterse a l; y qu orden puede parecerle racional sino
aquel en el que participa? En definitiva, el estoicismo, que se hace pasar por el
sistema ms riguroso es, por el contrario, quien de forma ms simple, justifica los

119

oportunismos. Permitir a los notables romanos del siglo I definir con flexibilidad las
condiciones de su colaboracin con el Imperio, tanto justificando la adhesin al orden
establecido como permitiendo una altiva retirada. La flexibilidad del estoicismo ya
incluso ms lejos. A la pregunta Debe el sabio ocuparse de poltica?, la doctrina
responde, por medio de Sneca, en dos sentidos opuestos. En De Otio (61-62)
exhorta a Sereno la abstencin poltica; pero De Tranquilitate animi (49) predica la
accin. Los antiguos maestros haban dado ejemplo, ya que, si bien Zenn, Crisipo y
Cleantes se mantuvieron apartados de los negocios pblicos, haba, sin embargo,
animado a sus discpulos a participar en ellos. El ocuparse de sus semejantes
corresponde, para un estoico, a un deseo de la naturaleza. Pero la poltica en s
misma pertenece a las cosas indiferentes, y slo por el uso se convierte en fuente de
actos virtuosos o censurables. De esta forma el estoicismo, abierto a todas las
casusticas, sin imponer ni excluir los compromisos polticos, pero protegiendo en
cualquier situacin la dignidad, ser un instrumento ideal en el dramtico regateo que
la nobleza romana entabla con el Poder.

El solidarismo y el Imperio Estoico


Sin embargo, otras fuerzas menos desengaadas tomaban el relevo de la aristocracia
romana. El reinado de Nerva anuncia el Imperio liberal. La colaboracin entre el
prncipe y el Senado va a pasar, aparentemente, por un dichoso perodo. Las quejas
de los notables parecen apaciguarse. Y, aunque el poder queda de hecho en las
manos del prncipe, todos tendrn en adelante el sentimiento de servir a una misma
causa. La adhesin de los notables provinciales, objeto de las atenciones imperiales,
constituye el elemento determinante de este apaciguamiento; sobrepasa y cubre las
reducidas y exclusivas miras de la nobleza romana. El sistema constitucional de la
Repblica haba pasado ya; pero se edific, en torno al patrimonio moral que dejaba y
del sistema poltico que lo sustitua, una unanimidad no simulada. El Imperio confirma
el poder del prncipe y el prncipe asegura la cohesin del Imperio.

La Solidaridad del Imperio


La conquista romana ofrece el doble aspecto de un acontecimiento militar y de un
hecho civilizador. Y fue tan rpida y -en relacin con los imperialismos precedentestan duradera, precisamente porque la historia ms lenta de la civilizacin haba
preparado los mil canales a travs de los cuales la poltica y la estrategia romana iban
a asegurarse sus victorias. Los romanos vencieron con la mayor facilidad a los
pueblos helenizados y, por tanto, polticamente civilizados; parece como si esa
conciencia poltica no hubiera servido ms que para hacerles evidente la superioridad
romana. Los romanos mantuvieron despus su autoridad mediante la creacin de
ciudades en aquellos territorios conquistados que desconocan este rgimen, como si
la vida en la ciudad de tipo helnico fuese la prenda de su obediencia y la seal de su
pertenencia a una civilizacin de la que Roma era fiadora. Tal subitaneidad
espectacular y como maravillosa, por un lado, y ese carcter -podramos decir- de
necesidad, por otro, dominaron durante mucho tiempo las reacciones de los pueblos
sometidos.
a) Supremaca y fortuna de Roma. Parece, en efecto, que muchas ciudades, al
tiempo que resistan al invasor, estaban ya en el fondo de s mismas convencidas de
la necesidad de unificarse bajo un mismo dueo. As lo atestigua la reaccin de un
griego de gran familia, patriota y cultivado, como era Polibio. Prisionero de los
romanos en calidad de rehn, stos le absorben y conquistan. Su patriotismo o, mejor
dicho, su particularismo se disuelve instantneamente. Se dira que el espritu griego,
refractario a toda confederacin, se abre a proyectos ms grandiosos. Pero Polibio
har an ms: dar una teora histrica del imperialismo romano -lo que Grecia no
haba sabido hacer para Atenas ni para Alejandro- que alimentar durante siglos el
espritu poltico y que asegurar a Roma una especie de monopolio de derecho, de

120

hipoteca sobre la historia, especialmente cuando los cristianos la sistematicen a su


manera. Polibio reconoce en signos ciertos la futura grandeza de Roma; su perfecta
organizacin poltica, su tcnica militar y el espritu mismo de los romanos hacen de
ella una nacin privilegiada a quien necesariamente corresponde el Poder. Los
verdaderos herederos de Alejandro no son los Ptolomeos ni los Selucidas, sino los
romanos. Las historias nacionales van a fundirse desde ahora en una historia romana,
que las englobar a todas. Por tanto, Roma fundamenta en cierta manera su
pretensin a la supremaca y, muy pronto, a la universalidad, sobre una
autodesignacin. El sentido de la Historia era invocado, quiz por primera vez, de
manera explcita para justificar, en el presente, una opcin poltica.
Junto a la Historia, pero ms prximas a la fe popular, se invoca a la Fortuna y a la
Providencia, sobre todo en el Oriente helenstico. Como hubo una Fortuna de
Alejandro, hay una Fortuna de Roma. Esta idea recorri de seguro todos los caminos
del Imperio, recogiendo los sufragios de todas las escuelas. En todo caso, Plutarco, en
su opsculo sobre La Fortuna de los romanos, declara que averiguar si los romanos
deben su grandeza a la virtud o a la Fortuna constituye un problema ya tradicional. Sin
descartar la influencia de la virtud, exalta el papel de la Fortuna: ha dado su poder a
Roma, que es para todas las naciones como una vestal sagrada y bienhechora. De
esta forma, Roma se convierte adems en una ciudad elegida, favorita de los dioses.
Y el inters de los dems pueblos reside en tratar de beneficiarse indirectamente de
los favores que la Divinidad concede a los romanos. Es muy caracterstico tambin en
Plutarco, burgus nacionalista y apasionado por un cierto patriotismo cultural, el
procedimiento de las vidas paralelas mediante el que confronta, metdicamente,
hroes griegos y romanos. La grandeza de Roma, universalmente admitida, se
convierte en el patrn indiscutido con el que se mide toda grandeza y en el patrimonio
comn en cuyo provecho se realizan toda clase de transferencias.
b) El cimiento romano. Naturalmente, esta unificacin no se produjo en manera
alguna sin desgarramientos, tanto en una como en otra parte. Algunos romanos,
dominados por un reflejo particularista, aceptaron con dificultad el cmulo de mltiples
ocupaciones que la conquista y sus consecuencias imponan. El desprecio de los
romanos antiguos por el extranjero, ms tarde el desprecio del provincial romanizado
por los pases recientemente conquistados y, por ltimo, el desprecio muchas veces
pblicamente ostentado del griego por el asitico, contrarrestaron frecuentemente la
obra de fusin. Juvenal (65?-l28) suea con una Roma estrictamente latina que
conserve las virtudes de las pequeas ciudades italianas: No puedo soportar,
Quirites, una Roma griega (Sat., III, 60). Pero estas reacciones acaban por limitarse al
terreno religioso o literario. Al igual que las fantasas de Tcito sobre la pureza de los
germanos, resultaron retrospectivas y sin porvenir. Ms serias fueron las reacciones
de los pueblos sometidos. Indudablemente algunos resistieron moralmente a la
autoridad romana. Pero -excepto los judos- no formularon nada propiamente poltico.
En la mayora de los casos las naciones, aun reconociendo ms o menos la autoridad
del Imperio, dirigieron su odio hacia la ciudad de Roma, pletrica y corrompida, madre
de todos los vicios, enriquecida por el pillaje del Imperio, monstruoso parsito del
mundo mediterrneo. Dion Crisstomo es un ejemplo de tales declamaciones: los
Apocalipsis judos y el de San Juan son su forma exagerada y cataclismal. Pero poca
cosa iba a subsistir de estas espordicas agitaciones. De un extremo a otro del pas
una clase social, tnicamente heterognea pero culturalmente cada vez ms
homognea, tiende a asegurar la unidad del Imperio. Esta clase de notables
cultivados, progresivamente requerida desde Vespasiano a las responsabilidades
polticas, estoica naturalmente, encuentra en el ejercicio de una razn y una moral,
aproximadamente idnticas del Ebro al Tigris, un motivo poderossimo para creer, al
mismo tiempo que en la universalidad de su genio, en la unidad del Imperio. Les
anima un doble sentimiento. En primer lugar, el de su deuda hacia la Roma que hace
reinar en todas partes su justicia, su orden y su paz. Desde ahora han de pensar en el
Imperio como un marco permanente y necesario de su vida. Elio Arstides, en nombre

121

de la aristocracia jnica, declara: As como en las grutas los murcilagos se aferran a


las piedras y unos a otros, as todos estn colgados de Roma, temiendo por encima
de todo ser separados de ella (Arstides, XXVI, K 29). Sentimiento, en segundo
lugar, de que, dentro de ese asilo de paz, una cultura universal ha unificado al mundo
en la alegra. Elio Arstides, como un eco del Pericles elogiador de Atenas, alaba a la
Roma, tutelar y liberal, que ha hecho de su Imperio un universo de regocijo. El mundo
entero parece estar en fiestas; todas las ciudades han renunciado a sus antiguas
rivalidades, o ms bien una misma emulacin les anima a todas: la de parecer la ms
bella y encantadora. (ibd., 68)
Todas las escuelas contribuyen, sobre esta base, a justificar filosficamente este
sentimiento de unidad. Pero quiz nadie mejor que los estoicos. Todos ellos
mostraron, de Panecio a Marco Aurelio, que la verdadera ciudad del hombre es el
universo y que, por encima de las diferencias de raza, ciudad y lenguaje, reina en la
humanidad una profunda unidad. Plutarco resume su doctrina cuando, burlndose de
ellos en la Contradicciones de los estoicos, declara: Que los discpulos del Prtico no
pueden tratar de poltica sin afirmar que el mundo es nico y finito y que una sola
potencia lo gobierna. Pero el Imperio romano, que para los espritus de su tiempo
coincide prcticamente con la tierra habitable, debe necesariamente, al representar a
la cosmpolis en el nivel poltico, reivindicar idnticos caracteres. Nunca se insistira
demasiado sobre la importancia poltica de semejante estado de espritu, que,
reforzado por el cristianismo, perpetuar durante siglos el sentimiento razonado o
confuso de la unidad humana o, al menos, del mundo mediterrneo, antes de que un
patriotismo -completamente diferente al del civismo antiguo- venga, a su vez, a
fragmentarlo.
Pero el estoicismo colocaba en primera lnea otra idea que completaba
admirablemente la nacin de unidad. Al tiempo que descalificaba las comunidades
intermedias, afirmaba la solidaridad de los diferentes elementos del universo. Por
consiguiente, reagrupaba, dentro de una comunidad extendida hasta los lmites del
Imperio, a las individualidades que su primera tarea haba podido liberar. Marco
Aurelio -emperador del 161 a 180- no cesa de repetir en su coleccin de
Pensamientos que el individuo nada es en comparacin con el universo y con el
tiempo que pasa. nicamente cuenta ese conjunto del que el hombre es una parte.
Colaboramos todos al cumplimiento de una obra nica, unos con conocimiento de
causa e inteligencia, otros sin darse cuenta (VI, 42, cf. IX, 23; trad. P. Ballester).
Trtese de solidaridad csmica o poltica, el estoicismo busc constantemente, a partir
de finales del siglo I, el fundamentar y organizar, en un universo tan abigarrado, el
civismo imperial. Esta filosofa, vaca de contenido poltico pero rica en imperativos
generales (sacrificio ante el inters general, sentido de la unidad del mundo civilizado,
aceptacin de una moral comn), fue el crisol donde se elabor, al menos para las
clases privilegiadas, una nueva idea de Imperio. Concibi el Imperio como un sistema
(segn la palabra tan apreciada por Marco Aurelio), o sea, como un conjunto solidario
en el que no domina una autoridad impuesta, sino la obligacin moral de participar en
el trabajo comn. Hasta su imaginera se modela sobre las necesidades de la poltica:
el monotesmo -al menos intelectual-, que afirma o sugiere, contribuy a concentrar las
esperanzas y la obediencia del creyente tanto en la monarqua terrestre como en la
monarqua divina. Tales temas son constantes en la literatura estoica. Pero quiz el
ejemplo ms elocuente es el Boristentico de Dion Crisstomo, en el que el orador
desarrolla, ante una comunidad helnica del Ponto Euxino, aislada entre los brbaros,
una definicin de las cosmpolis. Esta comprende la Ciudad de los dioses - la nica
perfecta (pues es, en la terminologa estoica, la de los astros, de curso fiel a las leyes)y las ciudades de los hombres, diversamente imperfectas, ms o menos obedientes a
las leyes, pero unidas a la Ciudad de los dioses como los nios lo estn a los
ciudadanos en una misma ciudad. El estoicismo desarrollaba as, sobre estos
cmodos esquemas, el sentimiento de un valor ejemplar y unificador del orden divino por consiguiente, del orden a secas- cuyo beneficio iba, ntegro, al Poder imperial.

122

c) Roma y el mundo. En el plano concreto de la conciencia popular se corra el riesgo


de chocar con peligrosos exclusivismos, bien fuesen helnicos o romanos antiguos.
Estos conflictos se apaciguan poco a poco. Cicern divide el mundo en tres grupos:
Italia, Grecia y los brbaros. Sin embargo, era demasiado grande la tentacin de fundir
los dos primeros trminos para oponerlos ms claramente al ltimo. El mejor modo de
fusin era la utilizacin de una filiacin. Por esta razn Virgilio exalta a Eneas, hroe
troyano (y, por tanto, a la luz de la leyenda, helnico) y, al mismo tiempo, antepasado
lejano de los romanos; se asegura de esta forma la unidad espiritual de las dos
civilizaciones dominantes y se confirma el condominio latino-helnico sin agravio para
el amor propio. Dionisio de Halicarnaso emprende el mismo trabajo de fusin cuando
intenta probar que el latn es un dialecto griego. Es verdad que, segn los lugares y las
coyunturas, algunos, como Vitruvio, pondrn el acento sobre la primaca de Roma,
que ha podido integrar todo, y otros, como Libanio, sobre la importancia de la pareja
Roma-Grecia. Pero, en conjunto, las nuevas generaciones, instruidas en Atenas,
Rodas y Prgamo, o en la propia Roma por maestros forneos, y formadas en una
humanitas calcada sobre la filantropia griega, son menos sensibles a estas
distinciones que a la unidad de una cultura comn.
Adems, ni los brbaros merecen ya tal nombre. Los brbaros de ayer son ahora los
mejores protectores de esta civilizacin. La nacin retrocede sin cesar. El edicto de
Caracalla pone punto final a esta evolucin. Todos los habitantes del Imperio libres de
nacimiento tienen la ciudadana romana. Nace una nueva nocin para la conciencia
poltica, enteramente diferente de la ciudadana municipal de los griegos o de la
vinculacin personal caracterstica de las dinastas helensticas, a la escala de esta
potencia de nuevo tipo a la que se encadena desde ahora el ciudadano: el Estado
romano. El trmino de brbaro se desmenuza, al contrario en significaciones
fragmentarias y negativas, para designar a quienes, ms all del limes, carecen en
absoluto de vinculacin con el Imperio y no toman parte en la civilizacin.

La doctrina del Prncipe


Si el siglo primero fue el de las negaciones, el II ser, por el contrario, el de las
construcciones doctrinales, ms o menos originales, mediante las que los notables
intentan definir y, llegado el caso, limitar la autoridad del prncipe. Hemos llamado la
atencin sobre la adhesin entusiasta de la burguesa, sobre todo provincial, al
Imperio liberal. Subrayemos tambin que todos estos doctrinarios -salvo Plinio el
joven, que aportar en cierta manera el homenaje de los romanos- son griegos o, al
menos, de cultura griega. Basta con decir que los temas que desarrollan tienen su
origen en la tradicin helnica o helenstica y se adaptan, de cerca o de lejos, a la
situacin particular del emperador. Esta observacin puede aclarar a veces cambios
de perspectivas; en todo caso muestra, en cierta medida, la forma en que el
pensamiento poltico romano desconcertado por un fenmeno poltico nuevo, tuvo que
dirigirse a tradiciones paralelas.
a) El Panegrico de Trajano (100), compuesto por Plinio el Joven, marca una fecha
importante, en la medida en que aporta al Imperio el acuerdo de los notables romanos;
adems, representa seguramente, bajo el elogio, el fuero que stos pretendan
imponer como contrapartida. Su valor doctrinal es escaso. Pero aclara, al menos sobre
un punto, uno de los fundamentos ideolgicos del principado: el Imperio es de quien lo
merece. Como ya sabemos, el Imperio haba evitado adoptar la sucesin hereditaria
del reino helenstico, como signo demasiado evidente de monarqua. No poda
aceptar, sin caer en la anarqua, el principio de la eleccin. Se atuvo, as, al sistema
de adopcin, con modalidades y xitos diferentes. Los Antoninos representan,
precisamente, la edad de oro de esta prctica: el futuro prncipe, adoptado por el
emperador, era asociado a los asuntos pblicos mientras viva este ltimo y
reconocido sin dificultad como su sucesor. Este uso de la adopcin, segn Plinio
(Pan., 7), se justifica por la necesidad de abrir a todos, fuera de los azares de la

123

filiacin natural, la competicin del mrito: El que ha de extender su imperio sobre


todos debe ser elegido entre todos (trad. A. dOrs). Por lo dems, pueden encontrarse
estas ideas, que eran de seguro las tesis oficiales, en el discurso que Tcito atribuye a
Galba cuando describe la adopcin de Pisn (Tcito, Hist., I, 15-16). No fundndose
este poder sobre un criterio seguro como el de la filiacin familiar, haba que idealizar
mediante otros procedimientos a su detentador y legitimar, mediante un excepcional
mrito moral, a quien no haba sido designado por el indiscutible arbitraje de la sangre.
El mejor gana: la monarqua imperial es una aristocracia sin pluralismo. Se trataba,
ciertamente, de una ficcin, ya que los signos a los que se reconoca este mrito eran
fluctuantes y, adems, la eleccin real en este pretendido concurso dependa, a
discrecin, del soberano reinante. Sin embargo, como esta doctrina tena una fuerza
de persuasin considerable, legitimaba hacia atrs al soberano elegido y justificaba la
obediencia que, desde entonces, le era debida. Hay pocas dudas sobre la existencia
de una estrecha relacin entre la prctica de la adopcin y la teora del mrito; la una
es garanta de la otra
b) Dion Crisstomo. Este mrito tiene, como fundamento y expresin, una serie de
virtudes imperiales cuyo catlogo, fastidiosamente semejante, salvo algunas variantes
u omisiones, se repite en todos los autores, moralistas o polticos. El carcter
convencional de estos desarrollos y su continua repeticin hace pensar que existe en
ellos la expresin de una verdadera doctrina poltica, incansablemente expresada bajo
esa apariencia puramente moralista. Plinio el Joven los utiliza sumariamente cuando, a
travs de Trajano, hace el retrato del prncipe modelo (Paneg., 44-45). Sin embargo,
Dion Crisstomo es quien ofrece el cuadro ms acabado.
Rico burgus de Prusa, en Bitinia, nacido hacia el ao 40 d.C., Dion fue primero
sofista; despus, convertido al estoicismo, vive en Roma, de donde, bajo Domiciano,
es expulsado; vuelve perdonado, en los reinados de Nerva y Trajano. Debemos a l,
especialmente, cuatro Discursos sobre la realeza, un discurso pronunciado en las
fiestas de Olimpia, el Olmpico, y otro pronunciado ante los Getas, el Boristentico, que
contiene lo esencial de su pensamiento poltico. Son documentos tanto ms
importantes cuanto que emanan de un personaje que interviene en los negocios
pblicos. Su pensamiento no es original. Se inspira en amplia medida en el estoicismo
tradicional y en los temas del cinismo, sin perjuicio de otras influencias. Representa como Cicern ms de un siglo antes- el punto de vista de un notable ilustrado (esta
vez, de un provincial). Y el eclecticismo que se traduce bajo las frmulas de escuela y
las abstracciones, corresponde quiz tambin a la preocupacin por adaptar su
filosofa a una situacin poltica y a sus problemas particulares. Fue el filsofo de la
monarqua.
1) Para l, la monarqua es, sin duda alguna y por entero, el sistema poltico ideal. No
se trata ya -como en el estoicismo anterior- de equilibrarla mediante elementos
aristocrticos o republicanos. El rey es el elegido de Dios. Su poder emana de Zeus.
El mismo es hijo de Zeus. Existe, por otra parte, una correspondencia entre la
influencia soberana que Zeus ejerce sobre el mundo y la que el monarca ejerce sobre
su reino. Pero en seguida hace notar y subrayar que el rey es hijo de Zeus solamente
en un sentido figurado, esto es, que es de Zeus cuando este ltimo le ha dado la
ciencia real, sin la que no es ms que un tirano sin legitimacin. Dicho de otro modo:
aunque la monarqua es de origen divino, no por ello todo poder real es divino. Est
claro que la doctrina de Dion se inspira ampliamente en la que se elabor bajo las
monarquas helensticas y que hizo que todo el pensamiento poltico romano, muy
desprovisto, en realidad, de ideologa monrquica, se beneficiara de toda la tradicin
constituida anteriormente en Oriente. Pero, al mismo tiempo, Dion utiliza sin imitar. En
efecto, el estoicismo de la poca helenstica hablaba, en su escuela, del sabio que,
cuando llegaran los tiempos, sera rey; la doctrina imperial oficial, sin aguardar tiempos
venideros, adornan con todas las virtudes al rey que la fortuna haba elevado al trono.

124

Pero estas dos corrientes de pensamiento -filosfica y cortesana- permanecan


paralelas. Con Dion se confunden.
2) El poder del rey es absoluto, pero no arbitrario. As como el gobierno de Zeus est
caracterizado para un estoico por el orden y por la regular realizacin de las leyes
naturales, as la voluntad del rey debe mostrarse siempre conforme con la ley
suprema: la de la recta razn, la del logos. Es difcil adivinar lo que para un estoico de
esta poca se ocultaba de concreto tras esta vaga frmula. Pero seguramente se
trataba, ms que de imponer al absolutismo una limitacin, de exigir que la poltica que
se sugiera estuviera de acuerdo con los datos de la conciencia ordinaria. Adems,
Dion consideraba la posibilidad de una segunda limitacin: la tradicin estoica y cnica
exiga virtudes personales y humanas (laboriosidad, sobriedad, sabidura, etc.) del rey;
la tradicin socrtica-platnica se ocupaba de cualidades completamente especiales,
diferentes de las de la moral privada, y en las que se situaba la esencia de la poltica:
su conjunto formaba la ciencia real tan apreciada por Platn. Dion Crisstomo
combina ambas: el rey debe poseer la ciencia poltica para gobernar y las cualidades
morales para ser un ejemplo a los ojos del pueblo, de cuya educacin debe cuidar. Por
consiguiente, el rey debe ser, a la vez, el jefe competente y eficaz de ese inmenso
cuerpo y el sabio ejemplar que el Imperio merece por sus virtudes.
3) Podemos tambin medir el camino recorrido desde Sneca. En el De Clementia
Sneca expona las garantas que el pueblo -lo mejor, los notables- exigan del
soberano, y peda que las relaciones establecidas entre el Poder y el individuo fuesen
las de padre a hijo, lo que exclua las relaciones de propietario a objeto posedo o de
amo a esclavo. Aqu tambin la doctrina se ha precisado, pues las detalladas virtudes
que se atribuyen al rey son otras tantas exigencias que se le imponen. La idealizacin
de la funcin monrquica lleva consigo un reverso: es como un contrato que los
notables, por medio del estoicismo, imponen al Poder imperial: obediencia absoluta al
soberano, pero a condicin de que cumpla con sus deberes. As, la posicin estoica,
que parece alinearse, a la vez, sobre la religin oficial que diviniza al emperador y
sobre el principio de autocracia absoluta, toma, en realidad, sus distancias,
subordinando el reconocimiento, tanto de la divinidad como de la autoridad, a ciertas
condiciones. La preocupacin de todos estos filsofos -que se va precisando de
Sneca a Dion- es, manifiestamente, la siguiente: fortificar ideolgicamente el principio
monrquico, principio de orden, renegando de la antigua debilidad estoica por la
Constitucin mixta; pero mantener la posibilidad de una censura o de una
desaprobacin respecto a la persona real. Tambin aqu podra distinguirse fcilmente
una relacin entre el sistema de sucesin practicado y la doctrina estoica.
4) Por ltimo, bajo la brillantez del discurso, se observan algunas imprecisiones, tal
vez intencionadas. El rey est por encima de la ley, ya que su poder es absoluto y la
ley no es sino el del rey (Disc., 3, 43). Sin embargo, parece que se ha de entender
aqu que es el rey quien da fuerza a la ley; y no que el rey tendra razn en infringir las
leyes. Muy al contrario, reina por las leyes y en el marco de las leyes. Y si se declara
que la realeza es una magistratura irresponsable, esta afirmacin sirve para subrayar
la diferencia que separa a esta doctrina de las antiguas Constituciones mixtas o de
las doctrinas que de ella derivan. Aqu no existe ninguna instancia superior al rey; pero
esta irresponsabilidad no es una teora de la voluntad arbitraria, ya que Dion exalta el
valor, no slo de la ley razonable, sino de cualquier ley establecida, e incluso sugiere
al emperador que se aconseje de los colaboradores que le asisten en una especie de
Consejo. (Agamenn o De la realeza)
c) Pensamientos de Marco Aurelio (121-180). Gracias a ellos conocemos el
estado de nimo con que un soberano modelo poda asumir las tareas que le eran
impuestas. Este prncipe estoico nos ha dejado una coleccin de mximas, grandiosas
y decepcionante a la vez, que no contiene -por as decirlo- rastro de poltica en el
sentido estricto del trmino, sino tan slo una metafsica y una tica. Se advierte a

125

Marco Aurelio preocupado sobre todo por una sabidura personal y, por as decirlo, por
una especie de desapropiacin personal que constituye la mejor respuesta a los
consejos de Dios. Es, ante todo, un sabio ejemplar. No encontramos ninguna
indicacin sobre su oficio de emperador. Dirase que se agota por entero en la prctica
de la justicia, virtud general, o en ese deber de actividad social que para cada uno
predica. La moral ha absorbido completamente a la reflexin poltica.

El desgaste del Estoicismo


De esta forma, el estoicismo, despus de dar a los ltimos romanos libres una razn
para combatir, se haba convertido en el regulador de un Imperio unificado y bien
establecido. Aseguraba el ejercicio moderado del poder monrquico e impona a
todos, como un categrico deber, la participacin en los negocios pblicos. Haba
llegado a ser la filosofa ordinaria de un Imperio de doble figura grecorromana que no
pareca ya sujeta al devenir, de una civilizacin tan estable que pareca una estructura
definitiva del universo. El tono que adopta Marco Aurelio no engaa: la Historia se
ha detenido y la poltica no es sino conservacin. Y, sin embargo, ese Imperio -y, con
l, el estoicismo- se encuentra en vsperas de cataclismos militares y econmicos en
los que zozobrar especialmente esa aristocracia de la que el estoicismo haba sido la
levadura. Terribles sacudidas van a conducir a inapreciables transformaciones. El
poder monrquico, trastornado, se endurece; la influencia oriental, contenida por el
espritu grecorromano, invade el Imperio; las religiones brbaras y su mstica, as
como el paganismo tradicional y el racionalismo al que iban unidas, emergen
ampliamente. El estoicismo es suplantado, en gran parte, por nuevos movimientos, el
ms importante de los cuales es el neoplatonismo.
La significacin poltica del neoplatonismo no resulta, sin embargo, clara. Si nos
fiamos de las alusiones que contiene la novela de Filostrato sobre Apolonio de Tiana,
parece representar una fuerza de conservacin ms segura e impermeable que la
doctrina del Prtico; predicara el respeto absoluto por una realeza que procede
directamente de la divinidad. Por una parte, contribuye, mediante su implcita
religiosidad, a reforzar la idea de que el orden social est impuesto por la divinidad, y
subraya que la realeza es la imagen y emanacin de la divinidad, concesin que el
estoicismo nunca haba aceptado de modo formal. Por otro lado, su cosmologa
jerarquizada y su metafsica de hipstasis se amoldan perfectamente a un Imperio que
descansa tambin sobre una jerarqua oriental. Sin embargo tenemos pocos textos de
la poca anterior a Temistio, que es ya tarda.
Por lo dems, el neoplatonismo va a entrar rpidamente en concurrencia con una
nueva doctrina, madurada en la abstencin, pero dispuesta ahora a intercambiar con
el Imperio un mutuo apoyo: el cristianismo. El cristianismo, despus de haber
adoptado muchos temas estoicos durante su perodo obscuro y subterrneo, probar
su fuerza expansiva desempeando todas las funciones polticas que el
neoplatonismo debera asumir. Su historia es, a partir de Constantino, en parte
paralela; pero el neoplatonismo, plagiado, distanciado en la puja, inutilizado, debera
ser rpidamente excluido de esta concurrencia. Para medir la fuerza de expansin
poltica del cristianismo de la poca constantiniana es, indudablemente, necesario
relatar la historia de sus orgenes.
Sneca y el De Clementia.- Debemos al genio flexible de Sneca el intento ms
destacado de amalgamar los dispersos elementos de una doctrina puesta a prueba
primero por los acontecimientos. Considera como seguro que existe una especie de
situacin inmejorable para el principado. Es, en realidad, la que quiso establecer
Augusto, y a la que es preciso volver tras los excesos de Tiberio, Calgula y Claudio,
que se han conducido como tiranos. Preceptor (49-54) de Nern, ms tarde ministro
(54-62), intenta volver a poner en marcha el sistema dirquico, modificacin de la
antigua Constitucin de Polibio y, segn cree, programa de Augusto. El discurso-

126

programa de Nern -redactado por Sneca- defina de forma explcita esta proteccin:
Ex Augusti praescripto imperatum se (Suetonio, Vida de Nern, 10). Sin embargo,
leyendo el De Clementia se percibe hasta qu punto esta diarqua es irreal. Sneca
intenta definir en esta obra al buen Csar. Su doctrina es simple: La naturaleza
impulsa a los hombres a darse un jefe. En consecuencia, se necesita un prncipe, pero
ste debe actuar en inters de sus sbditos y no en el suyo propio. Es tutor y no amo;
representante del pueblo provisto de un poder divino, no un Dios. Debe ser, ante todo,
el servidor e intrprete de las leyes. Se hace visible el cuidado de Sneca por dar un
estatuto a un rgimen que tiende hacia la monarqua, pero al que se trata de alejar de
tal orientacin. El programa de la diarqua habra exigido una divisin de la autoridad
entre el prncipe y el Senado. Ahora bien, la obra de Sneca pona totalmente de
manifiesto que nada exista sin concesin del Emperador. Los mismos ttulos de sus
obras -De Clementia, o su pareja, De Ira- prueban que la personalidad del prncipe
es, en ltima instancia, el elemento determinante y que la nica esperanza que cabe
formular es que el prncipe sea un sabio. Quedaba por precisar lo que haba que
entender por sabio, ya que aqu comenzaba, bajo apariencias morales, el verdadero
problema poltico. Cuando Sneca exige del emperador que tenga las virtudes
estoicas quiere decir que debe aceptar el ser tan slo el gestor desinteresado de una
autoridad que no conoce otros lmites que los que se impone a s misma. Ser un sabio
significa olvidar todo lo que no sea convertirse en servidor, tanto de la ley positiva
como de la ley moral. El sistema de Sneca descansaba en un acto de fe; supona
que el prncipe aceptando espontneamente el principio dirquico, iba, a la vez, a
encarnar toda la autoridad del Estado y a respetar y sostener la del Senado. En
realidad, esto era tan slo plantear un problema que los acontecimientos iban a
resolver.

Actividad N 13
1.- A partir del texto de Jean Touchard "Historia de las ideas
polticas", realice el subrayado de ideas principales.
2.- A partir de ese subrayado construya un esquema de ideas
principales.

127

UNIDAD IV
EL CRISTIANISMO
Cristo nace en un momento paradigmtico: es la era de la plenitud de los tiempos: del
IMPERIO inaugurado por AUGUSTO y celebrado por el poeta Virgilio en su 4 gloga,
como el instante de inflexin histrica que anunciaba el novus ordo seculorum.
La decisiva influencia del cristianismo en el desarrollo de la cultura Mediterrnea se
realiza por una renovacin espiritual profunda.
Esta transformacin tiene su centro de gravitacin en el interior del hombre. Cada
Cristiano debe edificar dentro de s, el Reino de Dios, que es una realidad de orden
espiritual y de carcter eterno, renunciando a las pasiones carnales, a la ambicin de
poder y de riqueza.
El orden Poltico, la organizacin econmica, las jerarquas polticas y sociales, se
muestran en El Evangelio como realidades terrenales de carcter relativo y efmero,
sin valor desde la perspectiva de la salvacin. El orden legal, precisamente por esta
caracterstica de ser mero dato de la existencia terrenal en cuanto RESULTE neutro
para la salvacin del alma, debe ser acatado por los cristianos.
El cristianismo alejado de toda vocacin terrenal, careca de un cariz Revolucionario.
Pero en el ao 64 d C. Nern comenz la era de las persecuciones que concluirn en
el ao 313, bajo la dominacin de Constantino.
Este emperador promulg el edicto de Miln que dice: Nos, Constantino y Licinio,
Augusto, hemos pensado que convena establecer las reglas por las cuales deben
organizarse el culto y el respeto debidos a la Divinidad. Concedemos a los cristianos y
a todos nuestros sbditos la libertad de practicar la religin que prefieren. Hacemos,
pues, saber nuestra voluntad para que la libertad de abrazar y seguir la religin
cristiana no sea negada a nadie, sino que se considere lcita a cada cual consagrar su
alma a la religin que le convenga... Conviene que todos los hombres en lo relativo a
las cosas divinas puedan seguir su propia conciencia.
Este proceso de lucha de los cristianos por la Representatividad que fue causado por
las persecuciones -llevadas a cabo durante un siglo y medio-, culmina el ao 394
cuando Teodosio el Grande proclama el Cristianismo como religin oficial del Imperio.

San Pablo y La Iglesia


Saulo naci en la ciudad helnica de TARSO, ubicada en Asia Menor, en el seno de
una familia hebrea, que por su importancia social y econmica haba adquirido el goce
de la ciudadana Romana. En su persona resuma tres vertientes culturales -griega,
juda y romana- que se conjugaran para hacer posible una rpida Evangelizacin del
mundo civilizado.
Esas condiciones destinales le permitieron dirigirse a los atenienses -en el Aerpago y
ante el altar levantado Al Dios Desconocido- para anunciarles la buena nueva del
Evangelio en su propia lengua y de acuerdo a su ms entraable y autntica
Tradicin, le facilit su accin persuasiva sobre los romanos y judos y le permiti
llevar la luz de la Revelacin a Macedonia, Grecia, Chipre a Asia menor y Galicia.
Estos viajes estn narrados en los hechos de los Apstoles por San Lucas.

128

Saulo fue -antes de su conversin en el camino a Damasco- un judo ortodoxo, que


haba aprendido a leer el Texto Bblico con los doctores de la Ley Mosaica de
Jerusaln. Firme creyente haba perseguido tenazmente a los cristianos, hasta que
Cristo se le apareci preguntndole: Saulo Por qu me persigues? Esta experiencia
espiritual provoc su conversin y a partir de ella, su participacin activa en la vida de
la naciente Iglesia. Estuvo presente en el primer concilio realizado en Jerusaln,
donde sostuvo que la Ley Mosaica era propia de un solo pueblo y que por esa razn
slo se deba seguir la Ley de Cristo, que es comn a todos los hombres. En esa
oportunidad estaba ya proclamando la unidad del gnero humano que luego
explicitara en la Carta a los Glatas (ya no hay Judo, ni gentil, ni libre, ni esclavo, ni
varn, ni mujer, porque todos sois una sola cosa en Cristo).

Los Textos Paulinos


En su Epstola a los Romanos San Pablo expresa que: Todo Poder proviene de Dios
(nula potestas nisi a Deo: No hay potestad que no provenga de Dios).
Esta frase ha tenido una fecunda Trayectoria en el pensamiento poltico a travs de
los siglos. Eusebio, (260-337) la tom como el fundamento Teolgico de la conciliacin
entre el Imperio y la Iglesia.
Se utiliz el concepto durante el medioevo y luego, a la conclusin de esa etapa
histrica, los monarquistas: -que justificaban el poder absoluto de los reyes -la
asumieron con su fuerza iluminadora (Bossuet 1627-1704), y tambin para sealar los
lmites del Poder desde una perspectiva trascendente (La Escolstica Espaola).
San Pablo pretende sentar las bases de la obediencia civil y explicar al ciudadano
cristiano sus deberes para con las autoridades.
Al poder, el ciudadano le debe -"no por temor del castigo, sino por obligacin de
conciencia-, el cumplimiento de las Leyes positivas y de las cargas tributarias. As
cumplir la prescripcin del Salvador de Dar al Csar lo que es del Csar".
A Dios el hombre le debe el tributo de su amor y el deber de realizar en l, la
perfeccin humana cuyo modelo es el mismo Jesucristo. De esta manera realizar el
precepto de Dar a Dios lo que es de Dios.
Al sealar esta doble esfera de los deberes de los hombres respecto de su condicin
de ciudadano del Estado -realidad Terrenal- y de ciudadano del Reino de Dios
(Porque nuestra ciudadana en el Reino de los cielos est Filipenses 3.20), S. Pablo
estaba tambin colocando una semilla que fructificara, con el abono de las teoras
platnicas, en "La Civitas Dei" de S. Agustn, que constituy la gran obra de
iluminacin poltica durante la Edad Media. Otra frase de San Pablo -cuya finalidad era
la de aclarar el alcance del Poder de origen Divino-, expresa: el prncipe es un
ministro de Dios, puesto para tu bien. Esta frase seala el lmite y el fundamento de la
legitimidad del Poder, temas que se tornarn clsicos en el desarrollo de las ideas
polticas posteriores.
La Ciudad Divina se desarrollar a travs de la historia como un modelo de la ciudad
terrena sobre las ideas cardinales que S. Pablo extrae del Evangelio:
1) Unidad del Gnero Humano: Todos los hombres estn avocados a esta
ciudadana que no reconoce distincin entre: Judos, ni gentiles, ni libres, ni
esclavos, ni varn, ni mujer, porque todos sois una sola cosa en Cristo. Existe un
cierto paralelismo con la idea estoica que proclama al hombre como ciudadano del
universo pero como un postulado de pura razn y de Derecho Natural.

129

2) Igualdad de todos los hombres: Epstola a los Efesios: donde dice que Dios
considera a todos los hombres con el mismo patrn, sin importarle su condicin de
libre o esclavo.
3) Dignidad esencial del Hombre: Por ser ste imagen y semejanza de Dios (Carta
a los Efesios - Corintios).
4) Carcter orgnico del cuerpo mstico de Cristo: La sociedad humana Universal
integra el cuerpo mstico de Cristo. En este vasto organismo espiritual cada
hombre tiene una funcin y una misin que cumplir en funcin del Todo. Esta idea
va a tener una fecunda trayectoria en el pensamiento medieval y culminar siendo
el remotor fundamento de la Teora de la ficcin, base de la personalidad jurdica
(como se ver en el captulo correspondiente a la poca medieval).
5) Reafirmacin de la existencia de la Ley Natural: -que est grabada en el
corazn de los hombres- y que constituye el marco y fundamento de la ley positiva.
(Romanos II, 11, 15)

Actividad N 14
1. Describa las caractersticas de la poca histrica en la que
nace Cristo.
2. Qu expresa Pablo respecto a los deberes del hombre y su
condicin de ciudadano?

ANEXO II
A continuacin se presenta el Anexo perteneciente al libro DERECHO

POLITICO GENERAL - TOMO I del


Dr. Mariano de Vedia y Mitre.
I. La doctrina originaria y su desarrollo histrico. Las herejas.
II. Los Padres de la Iglesia.
III. San Agustn.

I. La doctrina originaria y su desarrollo histrico


El pueblo de Israel conserv durante siglos su creencia en un Dios nico e inmaterial.
Cuando Israel fue incorporado al Imperio Romano, ste le conserv su religin y sus
usos y costumbres como lo hizo con todos los pueblos sometidos. Una dinasta de
Reyes idumeos, los Herodes, gobernaba en Palestina pero su jurisdiccin estaba
dividida y sometida a la fiscalizacin de un procurador romano que resida en
Jerusaln. El libro sagrado de Moiss dictado por Jehov mismo, sigui siendo tal
para el pueblo sometido; y los hebreos continuaron esperando fielmente la llegada del
Salvador, del Mesas anunciado por sus profetas, y que conceban, ora como un
jefe nacional, ora como un dominador universal.

130

Durante el imperio de Augusto en el ao 753 de la era romana, naci en Beln,


pequea aldea de Judea, Jess el Cristo, la encarnacin del Hijo de Dios. Fue
anunciado por Juan el Bautista que predicaba a orillas del Jordn, e inici su
predicacin con los doce humildes pescadores que fueron sus primeros discpulos.
Nada igualaba la santidad de su vida, la fuerza de su moral, la elevacin de su
doctrina, y la profundidad de sus principios. Pero para la masa del pueblo judo,
Jess no era el Mesas. Los judos crean que el enviado de Jehov dara al pueblo
de Israel la dominacin del mundo entero, y por el contrario, Jess aconsejaba el
renunciamiento, la mansedumbre, la penitencia, y la fraternidad, entre todos los
hombres. La secta poltica de los fariseos encendi el odio contra Jess presentndolo
como un impostor. Tal propaganda trajo la condenacin de Jess que fue as,
crucificado.

La Cena de los
Apstoles; fresco
de la Iglesia
Oscura, Greme,
Turqua.

Sus discpulos se dispersaron temiendo igual suerte, pero Jess resucit al tercer da
como El mismo y los profetas lo haban predicho, y permaneci con aqullos cuarenta
das. Despus de instituir a Pedro en jefe de los dems Apstoles, pronunci las
palabras recogidas por San Mateo, y subi a los cielos:
Id e instruid a todas las naciones, bautizando en el nombre del Padre,
y del Hijo y del Espritu Santo, y ensead a observar todas las cosas
que os he mandado. Y estad ciertos que yo estar continuamente con
vosotros hasta la consumacin de los siglos.

Los Apstoles cumplieron la consigna divina y se repartieron por toda la tierra. Esos
doce hombres llamados apstoles que en griego significa enviados, ajenos a las
ciencias y carentes de bienes terrenales, conmovieron a las poblaciones por sus
milagros, sus virtudes y sus palabras doquiera predicaban la buena nueva o
Evangelio, y as, se form una comunidad religiosa distinta de la que predicaba el rito
judo. La persecucin contra los cristianos se inici en Jerusaln al producirse esta
definitiva separacin del judasmo por parte de los discpulos de Jess.
En el ao 70 de nuestra era, una sublevacin general de los judos, dio origen a una
implacable represin por parte del emperador Vespasiano. La dispersin de los judos,
favoreci la difusin del cristianismo. Los judos eran, en principio, ms aptos que los
gentiles para la adopcin de la nueva religin, ya que sta se vinculaba por su origen a
los antiguos libros, las viejas creencias y las eternas esperanzas del pueblo de Israel.
Por eso en numerosas ciudades del Imperio Romano, el ncleo primitivo de la
comunidad cristiana, fue la sinagoga israelita, cuyos miembros se convertan en masa
a la fe de Cristo. En cuanto a los judos que se negaron a reconocer en Jess al

131

Mesas anunciado, siguieron considerando a la ley de Moiss como una revelacin de


Jehov, junto con los libros de los Profetas y los salmos del rey David.
El ao 41, despus de J.C., San Pedro bautiz a un centurin romano y ste fue el
primer gentil o sea no romano que abraz la nueva religin. Saulo, joven hebreo,
nacido en la ciudad helnica de Taso, en el Asia Menor, y cuya familia gozaba del
derecho de ciudadana romana, tom parte en la persecucin que los judos llevaban a
cabo contra los discpulos de Cristo. pero en su camino hacia Damasco en medio de
esa persecucin se le apareci Jess mismo dicindole: Saulo, Saulo, por qu me
persigues? identificndose de este modo con los fieles de la nueva Iglesia, y Saulo
convertido en San Pablo, no dej nunca de considerar su fe, desde ese punto de vista
de la unidad espiritual, precursora del reino de Dios sobre la tierra, e imagen de la
bienaventuranza de los elegidos en los cielos. Pablo haba estudiado las sagradas
escrituras en Jerusaln, junto a los fariseos, y siendo griego pero hallndose investido
de la ciudadana romana, reuna en su persona todos los elementos de la gran
renovacin que se gestaba. Difundi la religin cristiana en Chipre y en Galacia y
retorn a Jerusaln en una fecha indeterminada, donde se celebr el primer concilio
de la Iglesia. El concilio, bajo la influencia de San Pablo rechaz la ley mosaica
declarndola la ley de un solo pueblo, mientras que la ley de Cristo fue reconocida
para ser practicada por los hombres de todos los pases. El carcter casi universal que
tuvo el Imperio Romano, facilit tambin en cierta medida la predicacin de la religin
nueva mientras no se iniciaron las persecuciones.
Las predicaciones y viajes de San Pablo son conocidos por el libro llamado Hechos
de los Apstoles, que compuso su compaero San Lucas y se halla incorporado al
Nuevo Testamento. Su apostolado consigui convertir al cristianismo a las
poblaciones de una gran parte del Imperio. Llev el Evangelio al Asia Menor, a
Macedonia y a Grecia, y segn una tradicin, habl en Atenas ante el Arepago. En el
ao 62 fue apresado y enviado a Roma donde fue ejecutado al mismo tiempo que San
Pedro vctimas ambos de la persecucin implacable de Nern contra los cristianos.
Las comunidades o iglesias cristianas tenan una organizacin sencilla. Los Apstoles
formaban el consejo supremo y cada iglesia tena un obispo, o sea vigilante. Santiago
el Mayor, fue el primer obispo de Jerusaln.
Los sacramentos, es decir, los oficios del culto que dispensaban la santidad sobre las
almas (bautismo, eucarista, matrimonio, etc.) eran administrados por los presbteros o
ancianos, consagrados por los Apstoles. Los diconos se encargaban de los
negocios temporales pero tenan tambin ciertas atribuciones rituales. A pesar de
haber conservado las vestiduras sacerdotales de los hebreos y sus costumbres de
cantar salmos en homenaje a Dios, los cristianos modificaron rpidamente los otros
aspectos litrgicos de la religin de Israel. Lo propio ocurri con la enseanza doctrinal
que sufri una profunda transformacin de acuerdo con la predicacin del Maestro.
San Mateo redact a mediados del siglo I el primer Evangelio que contiene la historia y
la doctrina de Jess. Ms tarde, San Marcos que haba predicado el cristianismo en
Alejandra, escribi un segundo Evangelio con mayor precisin cronolgica. San Lucas
es autor del tercer Evangelio que como el de San Marcos fue escrito en griego.
Ambos se unieron al de San Mateo, escrito en lengua arbica y a un cuarto Evangelio
que fuera redactado tambin en griego por San Juan, ms dogmtico que los
anteriores. Los citados cuatro Evangelios comenzaron a ser considerados como
inspirados por Dios mismo, as como las Epstolas dirigidas por los Apstoles a los
fieles de las diversas iglesias.
San Pedro en su segunda Epstola Universal pone a los Evangelios en pie de igualdad
con las sagradas escrituras de los hebreos. En el siglo V, tras numerosas discusiones
y no pocas disidencias acalladas por la gran autoridad de San Jernimo, autor de la

132

versin latina de la Biblia llamada Vulgata, la Santa Sede Pontificia, reconoci como
cannicos los libros que actualmente constituyen el llamado Nuevo Testamento, y
rechaz como apcrifos determinados escritos de la poca primitiva.
A pesar de haberse quebrado el vnculo entre el judasmo y la nueva religin, los libros
sagrados de los hebreos pasaron a formar parte del cristianismo bajo el nombre de
Antiguo Testamento y con el carcter de introduccin al Evangelio. Fueron stos el
Antiguo y el Nuevo Testamento que comenzaron a usarse a principios del siglo II.
Segn San Mateo, Cristo mismo dijo: No pensis que he venido a
destruir la ley de los profetas; no he venido a destruirla, sino a darle
cumplimiento.

Con este precepto autorizaba a seguir observando lo que ya estaba revelado en los
libros de Moiss y que l haba de completar con nuevas revelaciones.
La primera ley del cristianismo, es la existencia de un Dios nico e inmaterial, que cre
el universo;
El amor que Dios profesa a todas las criaturas formadas por El y que le lleva a
perdonar los pecados inherentes a la naturaleza humana mediante la fe;
El arrepentimiento y la observancia de sus preceptos, y por ltimo el elemento
histrico constituido por la aparicin de su Hijo sobre la tierra para llevar a cabo con su
sacrificio la gracia extraordinaria de la redencin del gnero humano.
Porque de tal modo am Dios al mundo que le ha dado su hijo
Unignito, a fin de que todos los que crean en El no perezcan, ms
hallen vida eterna (San Juan, III, 16)

El principio substancial de la religin cristiana es el amor de Dios a sus criaturas, de


stas a Dios y del hombre a sus semejantes.
Amars al Seor tuyo, con todo tu corazn y toda tu alma y todas tus
fuerzas y toda tu mente, y al prjimo como a ti mismo.
(San Lucas, X, 27)

Para la religin de Jess, la riqueza sin constituir un mal en s, hace difcil la salvacin
del hombre por el mal uso que los acaudalados, estn expuestos a hacer de su
caudal.
En verdad os digo que es difcil que un rico entre en el reino de los
cielos (San Mateo, XIX, 23)

Pero las potencias terrenales son instrumentos de la voluntad de Dios, porque sin ellas
los hombres seran ms malos an. A Pilatos que recordaba con irritacin a Jess el
poder que tena en sus manos, le contest: No tendrs sobre m, poder alguno si no
te hubiese sido dado desde arriba. (San Juan, XIX, 11). En cuanto a los gobernados,
deben tener presente que el principal precepto es ste:
Buscad primero el reino de Dios y su justicia y todas las dems cosas
os sern dadas por aadidura.
(San Marcos, VII, 33)

Tan poco valor tienen las cosas de este mundo que ellas slo nos seran dadas por
aadidura. En su famosa respuesta a aqul que le preguntaba si deba pagar el
tributo:

133

Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios


(San Mateo, XXII, 21)

tantas veces comentada y con la que se ha querido fundar el principio de los poderes
terrenal y espiritual, Jesucristo admite que se atribuya al Csar lo que el seor de
estos reinos materiales ha marcado con su propia efigie y son propiedad de l, pero no
de los que viven de la palabra de Dios. Su respuesta a Pilatos cuando lo interrog
sobre si se haba titulado rey de los judos: Mi reino no es de este mundo (San Juan,
XVIII, 36), es de sentido inequvoco. Cuando Pedro quiso defenderlo al ser prendido,
le amonest Jess diciendo:
Vuelve tu espada a la vaina, porque todos los que se sirvieron de la espada, por la
espada morirn
(San Mateo, XXVI, 52)

Predijo las persecuciones que sufriran sus discpulos y los futuros adeptos de su
religin cuando dijo:
Si fuerais del mundo, el mundo os amara como cosa suya pero como
no sois del mundo, por eso el mundo os aborrece (San Juan, XV, 18 y
19); No tengis miedo de los que matan los cuerpos y hecho esto ya
no pueden hacer ms (San Lucas, XII, 4); Bienaventurados los que
padecen persecucin por causa de la justicia, porque de ellos es el
reino de los cielos (San Lucas, IX, 24)

A mayor abundamiento, debe consignarse que los escritos de los Apstoles y sobre
todo las epstolas de San Pablo, desarrollaron la doctrina del Maestro difundiendo sus
enseanzas por todo el Imperio Romano.
Pero los romanos confundieron en un principio a los cristianos con los judos, y an
cuando la separacin entre cristianismo y judasmo se hizo definitiva, siguieron
aqullos considerando a la Iglesia de Cristo como a una de las tantas sectas
disidentes de la religin de Moiss. Ello contribuy a intensificar la persecucin de que
fueron objeto los cristianos. La maldad que inspir esas persecuciones estaba influida
por una enorme dosis de incomprensin. Algunas mujeres como Popea, la favorita de
Nern, y numerosos libertos de raza hebrea, ejercieron una gran influencia sobre la
poltica del Imperio. Ciertos historiadores cristianos llegaron no sin fundamento a
atribuir a la misma Popea, el haber influido sobre Nern por indicacin de los rabinos,
para que aqul atribuyera a los cristianos, la culpabilidad en el incendio de Roma y
decretara el horrible sacrificio.
Ocurri an que a los cristianos se les considerara como a judos de inferior condicin.
El hecho de que se reclutaran adeptos entre los libertos y hasta entre los esclavos,
hizo nacer en los romanos la idea de que el cristianismo no era una religin que
convena a las personas que pertenecan a una alta categora social. Esta ignorancia
estaba sustentada en las calumnias de los judos en hacerlo perdurar. Fruto de esa
ignorancia, son tambin los calificativos de que fue objeto la religin cristiana por
escritores como Plinio el Joven, Tcito y Suetonio.
Aunque la filosofa estoica haba preparado los espritus para el advenimiento y la
adopcin del cristianismo, las persecuciones de todo gnero de que se le hizo objeto
se explican no slo por las causas apuntadas, sino porque todo era nuevo en la
religin de Jess. Las religiones antiguas eran por lo general religiones de terror. El
Oriente slo haba conocido dioses vengadores y el mismo Jehov de los hebreos se
caracterizaba por su carcter implacable. En Grecia y en Roma, las relaciones entre
los dioses y los hombres eran circunstanciales y de carcter contractual. En los
ltimos tiempos, la religin se haba convertido en un conjunto de ritos oficiales,
mientras devocin, urbanidad y espritu cvico, comenzaban a ser considerados como

134

una misma cosa. Todos los cultos hasta entonces comprendan la realizacin de
sangrientos sacrificios y de ofrendas expiatorias. La religin de Jess reemplazaba los
holocaustos rituales por el sacrificio voluntario del Hijo de Dios hecho hombre con el
fin de redimir al gnero humano, y slo exiga la ofrenda espiritual de la fe.
Jesucristo mismo sigue ofrecindose diariamente en el simblico sacrificio de la misa.
La consagracin del pan y del vino mantiene la presencia real del Redentor en el seno
de la Iglesia, la Eucarista, convirtiendo al hombre en receptculo de la Divinidad, la fe
y las buenas obras abrindole el camino de la bienaventuranza eterna, la fraternidad
entre todas las criaturas y el Creador, todas estas enseanzas sobrepasaban al
entendimiento puramente humano y las mximas filosficas fundadas solamente en la
razn. Por ello, las clases desheredadas para quienes haba la promesa de un mundo
mejor, terrenal y extraterreno, abrazaron la nueva religin con fervor. Y los amos
mantenan a los esclavos llevados por la palabra divina que enseaban sus ministros.
Pero a la par de tales hechos, deben sealarse nuevamente los mltiples obstculos
que se le opusieron. Desde luego, los primeros enemigos de los cristianos fueron los
judos. Luego lo fueron romanos mismos que aunque tolerantes en principio con las
religiones de todos los pueblos, comenzaron a ver en el Cristianismo, un peligro para
el mantenimiento de su Imperio Universal. Adems, los cristianos no se mezclaban en
la vida social romana por no tener que participar en las ceremonias oficiales, donde se
habran visto obligados a adorar a otros dioses y someterse a la jurisdiccin de
sacerdotes que no eran los suyos. Ello, naturalmente, los hizo sospechosos al celo
oficial. Hablando Suetonio del gobierno de Claudio, dice que los judos que excitaban
tumultos bajo la instigacin de un tal Cristo fueron expulsados de Roma. As comenz
la persecucin en Roma. Ms tarde se inventaron cargos de toda especie contra los
cristianos. Lo absurdo de estas acusaciones, lleg al punto de que se les imput
adorar un dios con cabeza de asno y de sacrificar nios en sus ceremonias rituales.
Bajo Nern el populacho estaba convencido de que los cristianos eran los enemigos
del gnero humano y acept con entusiasmo el decreto de persecucin dictado contra
ellos por el emperador, basado en la falsa acusacin de haber incendiado a Roma.
Millares de fieles, sin distincin de edad ni de sexo, fueron arrojados a las fieras,
crucificados y quemados vivos en medio de la multitud exaltada. Esa fue la primera
persecucin organizada y se extendi de 64 a 68. En ella perecieron San Pedro y San
Pablo. El primero fue crucificado en la colina del Vaticano y el segundo decapitado.
Bajo los gobiernos de Domiciano (81) y de Trajano (106) se organizaron la segunda y
la tercera persecucin. Entonces el motivo invocado era otro. Se acus a los
cristianos de negarse a ofrecer sacrificios en los altares, lo que constitua un
sacrilegio. Adems, miembros de las familias imperiales se haban convertido al
Cristianismo y ello agregado a la difusin que alcanz en los campos, en las aldeas y
en las colinas, aument el celo y la saa para sofocar por la sangre, un movimiento
religioso que predicaba la fraternidad humana.
La cuarta persecucin se ha atribuido a Marco Aurelio (174) a quien otros crean
tambin convertido al Cristianismo por la naturaleza de su espritu y los preceptos del
estoicismo que profes siempre.
Los cristianos para continuar practicando su culto apelaron a un arbitrio legal.
Constituyeron asociaciones funerarias e hicieron uso de la facultad permitida por la ley
a esas entidades, de comprar terrenos colindantes con las ciudades con el fin de
construir sepulturas comunes para todos sus miembros. Se reunieron entonces en
esos sitios, apartaron y realizaron all en secreto, y con relativa seguridad, sus
ceremonias rituales. A medida que fue aumentando el nmero de adeptos se
excavaron sepulturas subterrneas donde se inhumaban los cadveres. Estos
primitivos cementerios llamados catacumbas fueron la sede de las iglesias

135

perseguidas y constituyeron tambin refugios en las pocas en que aumentaba la


intolerancia contra los cristianos.
Nada poda contener el fervor religioso encendido por la palabra divina de Jess. Las
persecuciones arreciaron. Bajo Septimio Severo (212) perecieron ms de dieciocho
mil mrtires. En 250 Decio orden a todos los cristianos abjurar su religin. Se
conden al destierro a los sacerdotes del culto y a la ltima pena, a los funcionarios
del Imperio convertidos al Cristianismo. Tres Papas, San Fabiano, San Cornelio y San
Lucio, perecieron martirizados. Del mismo modo bajo Valeriano (257) fueron
sacrificados, el Papa Sixto II, el dicono San Lorenzo y el elocuente apologista San
Cipriano. Diocleciano persigui tambin el cristianismo y lo propio hizo Galerio
despus de la observacin de Diocleciano.
Constantino y Licinio, vencedores de sus rivales y dueos absolutos del Imperio,
dictaron de comn acuerdo en 313, seis meses despus de su victoria, el edicto de
Miln que permita a los cristianos el libre ejercicio de su culto. Nos, Constantino y
Licinio, Augusto, proclamaba el edicto, hemos pensado que convena establecer las
reglas por las cuales deben organizarse el culto y el respeto debido a la Divinidad.
Concedemos a los cristianos y a todos nuestros sbditos la libertad de practicar la
religin que prefieran. Hacemos, pues, saber nuestra voluntad para que la libertad de
abrazar y seguir la religin cristiana no sea negada a nadie, sino que se considere
como lcito a cada cual el consagrar su alma a la religin que le convenga. Esta
concesin que hacemos a los cristianos la extendemos por igual a todos aqullos que
deseen seguir ese culto y sus ritos particulares. Conviene que todos los hombres en lo
relativo a las cosas divinas puedan seguir su propia conciencia. Este es el punto
inicial de la conversin de Constantino al Cristianismo que formaliz al morir, y marca
tambin la terminacin de las persecuciones. La Iglesia tena ya su jerarqua
establecida y Constantino la reconoci y confirm.
Al Obispo de Roma se le reconoci como Papa en calidad de jefe supremo de la
Iglesia, que comenzaba a llamarse ortodoxa o sea verdadera, y tambin catlica o sea
universal.
El ambiente romano se satur de sectas religiosas y de comunidades msticoliterarias. El cristianismo al tener contacto con esta atmsfera inquieta, trataba de
conservar su pureza originaria, pero no poda evitar que por influencia de otras
corrientes espirituales se formasen extraas doctrinas que apartaban a algunos
ncleos de fieles de la Iglesia verdadera. Las proposiciones errneas sostenidas por
estas sectas de disidentes recibieron el nombre de herejas.
En poca de Constantino la ms peligrosa para la unidad de la iglesia, fue la hereja
de Arrio. Este sacerdote de Alejandra negaba la divinidad de Jesucristo y la identidad
substancial de la Santsima Trinidad. La muchedumbre ignorante comprenda mejor el
arrianismo que la doctrina de la Iglesia acerca de este misterio incomprensible por
definicin. Fue tal la difusin que alcanz, que Constantino convoc el primer
concilio ecumnico o sea universal que reunido en Nicea conden la hereja.
Constancio, sucesor de Constantino, mantuvo orgnicamente la religin cristiana pero
posteriormente se entreg al arrianismo que declar religin oficial. Todas las
ciudades del imperio fueron teatro de enconadas luchas religiosas y polticas. En 361
Juliano, primo de Constancio y llamado el Apstata, se posesion del Imperio y realiz
una persecucin contra los cristianos ms peligrosa que las anteriores.
Educado en el cristianismo, Juliano fue influido por el neoplatonismo de Filn y de
Plotino. As, la religin de Juliano emperador, fue una mezcla de paganismo
grecorromano, de filosofa estoica y de mitraismo persa. Consideraba al sol como una
imagen material del dios nico, principio inmaterial de la vida y de la armona. Las

136

ltimas palabras que el historiador Teodoreto atribuye a Juliano: Venciste Galileo


simbolizan el comienzo de la victoria definitiva del Cristianismo.
El paganismo fue sin embargo lento en desaparecer. Se mantuvo en los campos
(pagus) y el nombre dado a sus habitantes (pagani) se convirti en sinnimo del
antiguo culto politesta.
Joviano, el sucesor de Juliano restableci la tolerancia religiosa y Teodosio, amo nico
del Imperio en 394, public por ltimo un edicto imponiendo a todos los pueblos la fe
que la Iglesia Romana ha recibido de San Pedro. Teodosio, bautizado al comenzar su
reinado era un verdadero cristiano, sincero enemigo de las herejas y de la idolatra.
Pero pretenda seguir la poltica de Constantino respecto al gobierno de la Iglesia. A
pesar de ello tuvo que inclinarse repetidas veces ante la fuerza moral de ella. San
Ambrosio, por ejemplo, obispo de Miln, con motivo de una cruel represin ordenada
por Teodosio contra los habitantes de Tesalnica, le prohibi al propio emperador el
acceso a la catedral de su dicesis mientras no hiciera penitencia lo que el emperador
hizo humildemente.
Al producirse la divisin del Imperio y la invasin de las tribus brbaras, mientras el
imperio de Occidente se fue derrumbando, la Iglesia se fue fortaleciendo moral y
materialmente. Su accin frente a los pueblos que acababan de aparecer en el
escenario del mundo cumplira con el destino de edificar la civilizacin moderna. Para
ello se habra de valer de los elementos perdurables encerrados an en la idea de la
eterna ciudad fundada por Rmulo sobre el Palatino y el espritu inagotable que
contiene la ciudad invisible fundada por Aquel que muriera en el Glgota.

II. Los Padres de la Iglesia


En los intervalos que dejaban las persecuciones de que fue objeto el Cristianismo, y
sobre todo en el Siglo II gracias a la tolerancia de Adriano y de Antonino Po, los
cristianos hicieron conocer pblicamente su doctrina y refutaron las calumnias que se
haban difundido contra ellos. En esa poca floreci la literatura llamada apologtica,
que integraron los escritos ocasionales cuyo objeto era defender la nueva religin.
Tuvieron algunos la forma de splicas a los emperadores, y otros, de exposiciones
doctrinales dirigidas al mundo pagano. A medida que el Cristianismo penetraba en las
esferas intelectuales romanas se iba sintiendo la necesidad de demostrar su esencia y
su sentido. Los apologistas interpretaron filosficamente las definiciones que los papas
haban precisado, en presencia de las mltiples herejas. Gracias a su esfuerzo, las
teoras filosficas terminaron por ponerse al servicio de la Verdad Revelada. Se dio el
ttulo de Padres de la Iglesia a todos aquellos varones eminentes que se
distinguieron en esos primeros siglos por la ortodoxia de sus doctrinas apoyada en la
santidad de su vida. Algunos autores involucran a los apologistas dentro de aquella
denominacin, llamndoles Padres Apologistas, mientras reservan para los Padres
propiamente dicho el nombre de Padres Dogmticos. Los Padres de la Iglesia,
siguiendo a los juristas romanos, afirmaron la existencia de un jus naturalis y
consideraron a los hombres como iguales y libres por naturaleza, afirmando que el
alma es siempre libre y que la esclavitud no es un estado natural. El Estado fue
concebido por ellos como una fuerza coercitiva que no tena su origen en la ley
natural pero que deba admitirse como consecuencia del pecado inherente a la
naturaleza humana desde la cada de Adn. Ese Estado es para ellos un remedio
instituido por Dios contra el pecado, y su fin es la justicia. San Ambrosio resumi en
una frmula conocida ese pensamiento:
Aequitas imperia confirmat et injustia dissolvat.
(La justicia confirma la legitimidad del poder,
la injusticia la destruye)

137

Es larga la lista de los Padres de la Iglesia que con su elevada prdica contribuyeron a
esclarecer las conciencias y mostrar perdurablemente la posicin en que el
Cristianismo se colocaba ante el Estado. Entre los ms destacados, han de recordarse
aqu, a San Justino nacido en Palestina el ao 100, que fue uno de los primeros en
atreverse a escribir dirigindose al emperador Antonio, en una Apologa de la religin
cristiana; a San Ireneo que vivi en el siglo II y muri en 202, quien puso en guardia a
los cristianos sobre las interpretaciones demasiado libres de las sagradas Escrituras; a
Tertuliano, nacido en Cartago en 150 y muerto en 230; fue autor de la famosa
"Apologa contra los gentiles en defensa de los cristianos", quien a pesar de su
prdica fervorosa lleg a estar, a su muerte, en disidencia con la Iglesia; a Lactancio
quien vivi hasta 325 y fue llamado por San Jernimo el Cicern Cristiano; a
Clemente de Alejandra y a su discpulo Orgenes, quien se propuso armonizar la
doctrina cristiana con la filosofa platnica, lo que hizo dudar de su ortodoxia hasta el
punto de que fue excomulgado, pues la tradicin apostlica que guiaba los pasos del
naciente Cristianismo, no poda aceptar que la filosofa alterara la doctrina de Jess en
lugar de servirla, y provoc por ello la reaccin contra Orgenes sin dejar de reconocer
la magnitud de su genio.
Despus del triunfo de la Iglesia bajo Constantino comenz la era llamada de la
literatura patrstica, propiamente dicha. Ya no se senta la necesidad de las
apologas para exponer la fe cristiana, sino tratados teolgicos que puntualizaran y
definieran los dogmas. Los apologistas haban defendido el Cristianismo contra la
calumnia y las persecuciones materiales. La obra cumplida por aquellos que
merecieran llamarse Padres de la Iglesia, protegi la doctrina de Jess de los ataques
emprendidos contra ella, en nombre de la filosofa. Se haba rechazado la posicin de
Tertuliano ante los mtodos filosficos, y tampoco haban alcanzado aprobacin las
exageraciones de Orgenes en sentido opuesto. Se posea adems un lenguaje bien
adecuado para las disputas dialcticas. Por todo ello, la Iglesia se hallaba
perfectamente preparada para afrontar, como lo hizo, la agresin de los sofistas
religiosos que se proponan desmenuzar y destruir la sencilla doctrina originaria de
Cristo.
Los escritos patrsticos tienen actualmente una alta autoridad en materia teolgica,
pero los Papas han especificado que debe distinguirse cuidadosamente entre las
conjeturas u opiniones particulares de los Padres y los dogmas. Los Padres de la
Iglesia discreparon en su orientacin sobre muchos puntos, segn su origen y su
campo de accin.
Los doctores de Oriente son considerados como los Padres de la Iglesia griega, pues
su obra se manifest en el ambiente griego, que ms tarde habra de convertirse en
bizantino.
Los Padres de la iglesia latina son aquellos que lucharon en Occidente en el ambiente
romano, modificado luego por la penetracin de los brbaros en el Imperio. Con
ambos grupos de telogos naci la literatura cristiana, vivificada por su fe ardiente,
pero revistiendo en uno u otro caso, las formas consagradas por los maestros griegos
o romanos respectivamente. As mientras en Oriente los Padres demostraron ser
dignos discpulos de la escuela de Atenas y de Alejandra, en Occidente los
modelos literarios eran Cicern, Sneca o Marco Aurelio.
En el mundo griego se ilustr en primer trmino Atanasio (298-373) y luego San
Gregorio Niseno, nacido en Capadocia en 328, San Juan Crisstomo (347-407) que
fue patriarca de Constantinopla, San Ambrosio que fuera maestro de San Agustn, y
finalmente para limitar esta enumeracin, San Jernimo, uno de los ltimos
exponentes de la patrstica, autor de la versin latina de la Biblia conocida con el
nombre de la Vulgata, y aceptada por la Iglesia como definitiva sancin, ratificada por

138

el Concilio de Trento que la declar "texto oficial y el nico que podra invocarse como
autoridad".

San AgustIn
San Agustn fue el ms sabio y ms profundo telogo de la iglesia en la poca
patrstica. Su sensibilidad le hizo comprender mejor que a nadie, el sentido mstico
del Cristianismo. Sus estudios filosficos llevados a cabo con ardor durante toda su
vida, le permitieron abordar los ms graves problemas de la teologa. Al mismo tiempo
su importancia es capital en materia poltica porque en el libro que constituye su obra
maestra, La Ciudad de Dios, defini con precisin cules eran las relaciones entre
el poder civil y el espiritual, problema ste, que si bien haba sido considerado por
casi todos los apologistas y los Padres de la Iglesia anteriores a l, nunca haba sido
expuesto ni mucho menos resuelto con la claridad y la altura, desenvueltas por tan
ilustre doctor de la Iglesia. En las pginas admirables de sus "Confesiones" relata
San Agustn cmo se form su fe religiosa y por qu entreg su vida al culto de
Dios.
La ms antigua biografa de San Agustn fue escrita por su discpulo Posidio, pero la
mejor fuente para el conocimiento de su vida son esas Confesiones suyas, que no
slo estn destinadas a declarar sus faltas sino tambin, lo que el trmino expresa
cannicamente, a confesar ante Dios su fe y cmo se puso a su servicio.
Naci el 13 de Noviembre de 354 en la ciudad de Tagaste, en Numidia. Aunque su
madre Mnica, era devota de la Iglesia de Jess, l fue en su juventud discpulo de
Manes y abraz las creencias de su secta maniquesta, pero se convirti estando en
Italia por influencia principal de su madre, a la religin de Cristo.
Entre tanto haba llevado una vida de intenso estudio en materias religiosas y profanas
y regente una ctedra de retrica en Miln. El profundo conocimiento que tena de la
hereja de los maniqueos, lo determin a refutar sus errores. Escribi entonces dos
tratados: De las Costumbres de la Iglesia Catlica, De las costumbres de los
maniqueos y de Libero arbitrio y otros del mismo gnero. Trasladado a frica, afirm
su capacidad teolgica y se convirti en uno de los doctores ms famosos de la
Iglesia. En 391 se traslad a Hipona, y un domingo el obispo de Valerio advirti al
pueblo, que necesitaba un ayudante. Agustn, fue entonces ungido sacerdote por
aclamacin popular y se convirti en el colaborador del Obispo. Fue consagrado
solemnemente algunos meses despus por el primado de Numidia, Megalio.
Hipona estaba por entonces llena de maniqueos que aspiraban a suplantar al
catolicismo. En Agosto de 392 se realiz una discusin pblica en la que Agustn
venci completamente por su elocuencia y poder de conviccin al predicador
maniqueo Fortunato, que abandon Hipona poco despus, en derrota. Los dilogos
sostenidos en aquella ocasin los recogi en una pequea obra titulada Contra
Fortunato Disputatio.
Al ao siguiente se celebr en Hipona un snodo general de las iglesias de frica.
Agustn asisti a esa asamblea a pesar de no ser obispo y expuso brillantemente sus
opiniones sobre la fe y el Credo Catlico, las que pueden leerse en su libro De fide et
symbolo. Dos aos despus, al morir Valerio, el anciano obispo de Hipona, fue elegido
Agustn en su reemplazo.
La lista de sus obras es muy copiosa y son todas de carcter religioso. La que lo ha
inmortalizado es, sin embargo, Civitatis Dei que contiene la dilucidacin fundamental
de problemas atinentes al Estado, y dentro de l, a la posicin del hombre catlico. El
motivo circunstancial que lo llev a redactar se, su libro capital, al que dedic catorce

139

aos de su vida, fue demostrar que el Cristianismo no era el responsable de la ruina


del Imperio, sino que sta respondi a causas mltiples, que cuidadosamente analiz.
Los romanos haban atribuido siempre a la voluntad de sus dioses tanto los xitos
como los reveses de sus armas. En el siglo II no faltaron apologistas cristianos que
utilizaran esta esencia pagana para destacar, que desde el nacimiento de Cristo, es
decir desde el reinado de Augusto, el Imperio se encontraba ms floreciente que
nunca, lo que se deba a la difusin del Cristianismo. Pero algunos siglos despus, la
situacin haba dejado de ser prspera y gloriosa. Los paganos volvieron entonces
contra los cristianos su propio argumento y viendo en ellos, la causa de los
desrdenes y de la decadencia del Imperio, proclamaban que estaba en el inters del
Estado concluir con el Cristianismo. Agustn recogi y rebati expresiones como sta:
Cuando ofrecamos sacrificios a nuestros dioses, Roma estaba en pie. Roma era
feliz. Ahora que los sacrificios estn prohibidos, ved lo que ha sucedido en Roma. Ha
sido azotada por las peores calamidades.
A pesar de la timidez de algunos fieles que crean preferible no hablar de la cada de
Roma, Agustn comenz a repetir en sus discursos y en sus cartas, que la
responsabilidad de todos los desastres corresponda a los mismos romanos y no a la
religin de Cristo. En su opinin, los romanos se haban corrompido a causa de su
extraordinaria buena suerte, y la adversidad no los haba corregido. Pero pronto
comprendi que deba dirigirse a la cristiandad, con una obra de mayor significacin y
se resolvi a redactar Civitas Dei.
Esta obra inmensa San Agustn la termin, slo cuatro aos antes de su muerte. La
Ciudad de Dios contiene en sus diversos aspectos, una apologa, una teologa, una
enciclopedia, una filosofa de la historia y un tratado de tica. En esta especie de
Suma universal aparecen relatados los acontecimientos histricos, desde la Creacin
hasta el juicio final. Se describen los sistemas filosficos, desde las
supersticiones primitivas, hasta las doctrinas espirituales de Platn, se definen y
justifican todos los dogmas de la religin cristiana desde el pecado original,
hasta la resurreccin de la carne. Cada una de sus partes fue publicada por
separado y dada a conocer con prolongados espacios de tiempo. Pero su
colaboracin estuvo siempre guiada por el plan armnico que San Agustn se
haba trazado de antemano.
Los cinco primeros libros se refieren a la historia de Roma y tienden a demostrar
que los dioses del paganismo eran incapaces de asegurar la felicidad en este mundo.
Los cinco siguientes atacan las religiones politestas, en su aspecto popular y
filosfico, para demostrar que el paganismo tampoco asegura la bienaventuranza en la
vida futura.
La segunda parte de la obra que comprende los doce libros restantes trata de las
dos ciudades, la celestial y la terrenal, Civitas Dei y Civitas Diaboli cuyo
antagonismo resume toda la historia y divide a los hombres, en vista de la salvacin o
de la condenacin eterna. Adems, al comenzar cada libro el autor consider
necesario resumir los puntos que haba analizado con anterioridad y esbozar
ordenadamente los que se propona analizar a continuacin. Pero a pesar de todas
estas medidas destinadas a conservar cierto orden en un asunto tan complejo como el
que pretenda desarrollar, San Agustn se vio precisado, en repetidas ocasiones, a
apartarse del tema principal de su libro para tratar otras cuestiones que aunque fuesen
secundarias, necesitaban tambin que se les dedicara cierta atencin, pues eran
objeto de apasionadas disputas en la poca.
El primer punto que preocup a San Agustn fue naturalmente el triunfo de Alarico
sobre Roma. Recuerda que Alarico por el hecho de ser cristiano dej en pie las

140

iglesias y respet la vida de los que se haban refugiado en ellas, fuesen paganos o
cristianos. Para destacar ese beneficio que se deba a la nueva religin, describi en
el libro I, las crueldades cometidas por todos los pueblos conquistadores al apoderarse
de las ciudades vencidas. Esa disgresin histrica, lo llev hasta los lejanos y
semifabulosos tiempos de la guerra de Troya, recordando que los griegos que se
jactaban de ser supremos civilizadores no respetaron siquiera los templos y
procedieron en forma opuesta a la conducta de un brbaro movido por escrpulos
cristianos. Las leyes de la guerra segn San Agustn eran mucho ms despiadadas
que las de su poca. Los romanos mismos no vacilaron en aplicarlas sin la menor
compasin.
Despus de extenderse en demostraciones de que la religin cristiana
no fue responsable de los desastres del Imperio, San Agustn se
propuso llegar a probar que la veneracin de los antiguos dioses
paganos no condujo a la famosa proclamada prosperidad.

Expresa que, si conquistar al mundo consiste en arrebatar a los pueblos su


independencia, someterlos a la obediencia contra su voluntad, esa misin no es ni
sagrada ni gloriosa:
Hacer sufrir a sus vecinos, someter y aplastar a las naciones que no nos han
ofendido, slo para satisfacer incomparables ambiciones, es acaso distinto de lo que
en menor escala hacen los bandidos?
Por primera vez se alz una voz dentro del Imperio contra la legitimidad de las
conquistas realizadas por Roma. Los pensadores ilustres de Roma como Cicern o
Sneca, no se haban atrevido nunca a dudar de la justicia de esas guerras de
conquista.
Los puntos que trata San Agustn en los cinco primeros libros de La Ciudad de Dios,
pueden resumirse as:
En el libro I trata de las antiguas leyes de la guerra;
El libro II se refiere a los excesos y torpezas de la religin pagana, y
El III a las iniquidades cometidas por Roma en su historia, y las calamidades que
debi soportar a pesar de la supuesta proteccin de los dioses.
El libro IV demuestra que los romanos no deben sus triunfos a esa proteccin;
En el libro V se exponen argumentos para demostrar que la prosperidad del Imperio
provino en primer trmino, del Supremo Poder de Dios, y en segundo caso de las
virtudes que dignificaron a los habitantes antiguos de la ciudad de Rmulo.
Los cinco libros que le siguen estn destinados a combatir al paganismo.
A partir del libro XI, La Ciudad de Dios encara otras cuestiones que constituyen ante
todo, el primer ensayo de una filosofa de la historia.
No he querido, deca ms tarde San Agustn, que se me pudiese acusar de haberme
limitado a atacar las opiniones de los dems sin tratar de exponer las mas. Sin duda,
este era el propsito que quiso desarrollar desde el comienzo de su obra, como el
ttulo de ella lo demuestra. No slo se contrajo a la ciudad de Dios; quiso tambin
razonar sobre sus relaciones con la ciudad civil. Como l lo dice en su obra,
esas ciudades eran la de Dios y la de los hombres, la del cielo y la de la tierra. La
una, contiene a los hombres que viven segn la carne, la otra, a quienes viven
segn el espritu. En la primera, el amor de s mismo llega hasta el menosprecio

141

de s mismo. Se trata de una solidaridad mstica que une a los hombres en el mal
y en el bien, y se advierte aqu la explicacin poltica de la idea cristiana de que
todos pecamos en Adn y todos fuimos redimidos en Cristo. Por un lado, los
elegidos, la Iglesia; por otro, los profanos, el mundo.
Es notable que San Agustn haya tomado la palabra ciudad (civitas) para desarrollar
esos inmensos conceptos. La ciudad desde el mundo griego designaba al conjunto de
hombres que formaba la agrupacin poltica fundamental, el Estado. Para el autor de
La Ciudad de Dios, la ciudad deja de ser un Estado cuyas dimensiones puedan ser
susceptibles de medicin: est abierta a todos los habitantes del mundo y abarca a
todos aquellos hombres que tienen comunes esperanzas. Esta ciudad no slo se
extiende a travs de todos los Estados, sino que comprende tambin a los que han
vivido y esperan tambin desde la tumba el juicio eterno.
Se encuentra pues, en su obra, una nueva divisin de la humanidad. Los hombres
estn clasificados sin tener en cuenta las clases sociales, las nacionalidades, ni los
grados de civilizacin. Por encima de las diversas razas, de los romanos y de los
brbaros, San Agustn slo distingue dos ciudades o sociedades, que coexisten
perdurablemente, que se mezclan sin confundirse, como el bien y el mal, en
todos los asuntos de este mundo y que marchan al mismo ritmo aunque en
direcciones opuestas: la ciudad de los creyentes y la de los infieles.
El ciudadano de la ciudad terrena engendra mediante la naturaleza que
el pecado ha viciado. En cambio, el ciudadano de la ciudad celestial,
engendra mediante la gracia que liberta a la naturaleza del pecado.

Propagndose y creciendo el linaje humano con el libre albedro, vino a hacerse segn
San Agustn, una mezcla y confusin de ambas ciudades:
En la tierra, la ciudad de Dios y la ciudad del mal, gozan conjuntamente
las desdichas con diferente fe, con distinta esperanza, con distinto
amor, hasta que el juicio final las distinga y asigne a cada una su fin
respectivo, para todo el resto de la eternidad.

Mediante la oposicin de estas dos fuerzas, San Agustn pretende explicar toda la
historia de la humanidad. Los habitantes de la ciudad celeste pasan a veces por
apostasa, a la ciudad terrestre y al mismo tiempo, los esclavos de la ciudad terrestre,
se transportan por conversin a la ciudad celeste. La ciudad de Dios no es
exactamente la Iglesia, pero se confunde a menudo con ella. La ciudad de Satans no
es el Estado pagano, pero por lo comn se confunde tambin con l.
En esos doce libros, el autor sigue el curso de los acontecimientos desde el da de la
creacin hasta el Juicio Final. Los hechos materiales aparecen rpidamente
descriptos, pero los problemas religiosos que San Agustn encuentra a lo largo de su
relato, estn desarrollados cuidadosamente. As, por ejemplo, a propsito de la
creacin de Adn y de su desobediencia, explica extensamente los dogmas cristianos
relativos a la interpretacin del Gnesis, temas stos que el Obispo de Hipona conoca
a fondo por sus trabajos de exgesis de la Biblia y de sus controversias con los
pelagianos. Comenta luego el destino de los hijos de Israel, el desarrollo y decadencia
de todos los imperios, y la importancia sobrenatural de la Redencin, mediante el
sacrificio del Hijo de Dios. Por ltimo, despus de haber expuesto la marcha paralela
de las dos ciudades a travs de los siglos, desde Can y Abel, que representan la
primera manifestacin de la lucha entre ambas, hasta el triunfo del cristianismo, San
Agustn indica cul ha de ser el fin de toda esta evolucin. Su obra concluye con un
largo estudio sobre la destruccin del mundo y la aparicin definitiva del Juez
Supremo.

142

La Ciudad de Dios desarrollada por Moiss, los reyes y profetas de Israel, y difundida
por todo el mundo por el Evangelio de Cristo, ser la ciudad de los santos escogidos.
En cambio, la ciudad del mal a travs de los errores y de los crmenes, ir a perderse
en el infierno eterno.
Dad a Dios lo que es de Dios, y al Csar lo que es del Csar, son las palabras de
Jess, que definen y resuelven el deber de los cristianos ante la autoridad del Estado.
La frmula es sencilla y parece suficientemente explicativa. Sin embargo, aun
formulada y aceptada, qued por resolver la lnea de demarcacin entre el poder
espiritual y el poder material. San Agustn muchos siglos antes de que el problema se
planteara en toda su intensidad, arroj potente luz sobre tan delicada cuestin. La
Ciudad de Dios, dice, vive cautiva en el seno de la ciudad terrestre y pasa el tiempo de
su destierro. Absolutamente, no vacila en obedecer las leyes de la ciudad terrestre, de
acuerdo a las cuales se rige todo lo que atae a esta vida mortal. Y puesto que la
mortalidad es comn a una y otra sociedad, la ciudad de Dios quiere conservar la
buena armona en la ciudad terrestre. Para ello no opone sino una condicin, que las
leyes no limiten su libertad. En su peregrinaje en la tierra la ciudad celeste goza de la
paz terrestre y en cuanto interesa a la naturaleza mental de los hombres, favorece y
desea la unin de las voluntades humanas, siempre que no contrare la conservacin
de la piedad y la religin.
De la ecuanimidad de San Agustn para apreciar el problema, dio cuenta el hecho de
que al surgir el conflicto llamado de las investiduras, guelfos y gibelinos se apoyaron
en las ideas expuestas en La Ciudad de Dios, para sostener, ya la preeminencia de la
Iglesia, ya la del Estado, dentro de la inevitable contienda. Mantenindose en el punto
de vista objetivo, su pensamiento no se hallaba solicitado sino por su fe y por su
ciencia. Serva a la ciudad celeste dentro del culto de Dios y no con relacin a
intereses transitorios o razones de momento de preponderancia poltica.
La teora de San Agustn sobre el fundamento de la autoridad es una de las
explicaciones ms sabias del problema. Ante todo, afirma San Agustn, que por ley
natural ningn hombre tiene derecho de autoridad sobre otro hombre. Su poder se
detiene en el que le asiste sobre los animales y las cosas.
Dios ha creado al hombre, dice, para que reine sobre los peces del mar y las aves del
cielo. Son sus palabras. No ha querido que el ser dotado de razn mandara sino a
aquellos que no la tienen. No ha querido que el hombre mandara al hombre; sino el
hombre a la bestia. Es fcil hallar en este pasaje el eco de las crticas que los filsofos
estoicos y los juristas romanos dirigieron a la teora de la esclavitud de Aristteles.
San Agustn repite esas mismas opiniones en su estudio sobre la Epstola de San
Juan. Pero aade que tambin una ley natural ha prescripto a los hombres asociarse
los unos con los otros. Los mismos animales y an los ms feroces, que parecen
condenados al aislamiento, no han podido tampoco substraerse a aquella ley. Con
cunta ms razn, exclama San Agustn, el hombre ha sido llevado por la ley de su
propia naturaleza a hacer alianza con sus semejantes para gozar con ellos de la paz
en cuanto sea posible.
De ah el nacimiento de la ciudad, el Estado, que para San Agustn tiene por razn de
ser, la aspiracin a gozar de la paz, primera manifestacin del instinto. La segunda
es la necesidad de la seguridad. La tercera, que ha hecho de la sociedad una familia,
y viene del punto mismo de la raza humana, es un llamado de la sangre. En cuanto al
hombre, si Dios lo ha creado individualmente, no ha sido para privarlo de toda
sociedad humana, sino para hacerlo apreciar, ante todo, la unin y la concordia que
deben ser los lazos de esta sociedad.

143

Reconoce luego para la realizacin de esos fines, la existencia de un jefe, de acuerdo


siempre con la ley natural. Es necesario, dice, que uno mande y que los otros
obedezcan, frase sta que recuerda las palabras similares de Homero en "La Ilada".
Ratifica ese concepto diciendo ms de una vez en La Ciudad de Dios que sin jefe, el
pueblo no puede ser gobernado y tambin que ese es el fundamento del pacto
social. Pero dicho jefe no se inviste a s mismo ni se legitima, sino cuando sea el
mejor. La influencia de Cicern en el pensamiento de San Agustn surge a cada paso
de sus mismas enseanzas.
En La Repblica de Cicern, parecen inspiradas las siguientes conclusiones: No
veis doquiera que la naturaleza ha dado el mando al mejor, para mayor bien de
quienes le estn sometidos?... Pero es necesario conocer las diferentes formas
de mando y de obediencia. El alma manda al cuerpo y a las pasiones; pero
manda al cuerpo como un rey a sus ciudadanos o un padre a sus hijos, y a las
pasiones como un amo a su esclavo, es decir, las reprime y las domina. Los
reyes, los magistrados, los generales, las naciones victoriosas, ejercen su
autoridad sobre los ciudadanos, como el alma sobre el cuerpo.
La autoridad, para San Agustn, ya se trate de un gran imperio o de una federacin de
pequeos Estados, de una monarqua, de una aristocracia o de una repblica, tiene su
origen en Dios y su fundamento en la justicia. No habra sido otra la doctrina surgida
de las palabras de Cristo y desarrollada en las Epstolas de San Pablo. La justicia es
anterior al Estado, es inmutable y eterna. Sin justicia la autoridad se convierte en
intolerable tirana, la ley en frmula vaca y la guerra en bandolerismo criminal.
La voz de la naturaleza se une a la de Dios para condenar la ausencia
de Justicia.

Por ms incompleta que sea la justicia en la tierra a causa de nuestras propias


imperfecciones, ella constituye la virtud primordial del hombre, y la base inconmovible
de los estados. La justicia, es superior a todo gobierno y se cierne sobre todos ellos.
Por eso afirma San Agustn:
Si el rey es injusto, es un tirano; en la aristocracia si los jefes son
injustos se convierten en una ficcin, y en la democracia si lo es el
pueblo, no deja por eso de existir una tirana.

Si desaparece la justicia, desaparece el Estado y su razn de ser. Vuelve a insistir


diciendo que los estados sin justicia son sociedades de bandidos. Aunque constituyan
una sociedad, aunque exista el pacto social que los una, y el botn se distribuya de
acuerdo con las convenciones aceptadas, aunque se titule un reino, no dejar de
merecer el apstrofe del pirata a Alejandro Magno, que ya haba recogido Cicern en
La Repblica: habiendo increpado Alejandro a un pirata con qu derecho infestaba de
ese modo el mar, recibi esta altiva respuesta:
Mi derecho sobre este lugar es el mismo que t te arrogas sobre el
universo entero. Slo que yo, como no tengo sino un pequeo navo
soy llamado bandido, mientras que a ti, que posees una gran flota, se
te da el ttulo de conquistador.

La idea central de toda la doctrina poltica de San Agustn es que Dios debe ser
la base y la cspide del Estado. El es quien otorga el poder a los prncipes en la
tierra, quien inspira la redaccin de las leyes justas, quien sostiene a la patria y
decide la suerte de la guerra. El rey, el legislador, el juez deben considerarse
como mandatarios de Dios, deben convencerse de que su autoridad no es sino
una delegacin y deben cumplir en todo momento la voluntad divina, sin orgullo,
sin excesos de poder y sin violencia injustificada.

144

Dios no es un soberano temporal, su reino es de este mundo y su ley nunca ha


abolido definitivamente el gobierno teocrtico. Pero debe reconocerse que es el nico
director de las conciencias. Esta soberana interior no debe ser olvidada en ningn
momento por aquellos que rigen la vida cvica de los pueblos. El prncipe, los
magistrados y los ciudadanos deben tratar de realizar en lo posible en el seno mismo
de la ciudad terrenal el advenimiento de la ciudad de Dios.
Los intereses momentneos y corruptibles de este mundo slo tienen valor si se les
considera durante el breve tiempo que se goza de ellos, ante la eternidad. La poltica
de las naciones debe seguir un solo camino si se propone ser fecunda: el camino que
conduce hacia los fines espirituales. Dado que todos los poderes provienen de Dios,
todos ellos deben converger tambin hacia Dios.
Para que el Estado cumpla debidamente con esta misin debe ser cristiano. El Estado
puede convertirse en miembro de la ciudad de Dios, si en l se cumplen los preceptos
del Cristianismo. Poco importa para San Agustn que la forma de gobierno sea una
monarqua, una aristocracia o una democracia. Lo esencial es que la justicia y la virtud
sean los pilares de su existencia. La historia de la humanidad analizada por San
Agustn en los doce ltimos libros de La Ciudad de Dios, demuestra que esta
condicin no ha sido cumplida por los grandes imperios paganos. La caracterstica del
paganismo era la soberbia. En lugar de inclinarse ante la majestad del verdadero Dios,
los paganos deificaron los objetos materiales y las criaturas mortales, trataron de
crearse sus propios dioses y de llegar a la felicidad por sus propias fuerzas. La
equidad, la sabidura, la razn que Platn describiera en sus obras polticas, han
permanecido siempre en el estado de ideales irrealizables. Era necesario que Cristo
trajera a la tierra todas esas virtudes y las legara a su Iglesia administradora de su
divina palabra, para que esas utopas se convirtiesen en realidades. Los sacramentos
concedidos por la Iglesia y la gracia dispensada por el Verbo son los nicos medios de
regenerar las conciencias y devolver la vida a las naciones pervertidas por el
paganismo. La Ciudad de Dios, o sea el Cristianismo, lejos de adorar sus propias
pasiones y erigir su egosmo en religin como lo hiciera la ciudad terrestre, se inspira
en Dios y en lugar de satisfacerse con los bienes materiales, usa de ellos como
peregrina, mientras la ciudad terrestre, nacida del pecado de Adn nos muestra, a
travs de la propia actualidad, el Estado divino.
Para San Agustn, por su propia naturaleza, la Iglesia est por encima del
Estado, pues considera que ha de reconocerse ante todo, la primaca de lo
espiritual sobre lo temporal, pero a pesar de ello el Estado no ha de estar
subordinado a la Iglesia sino en las cuestiones de orden religioso. La
supremaca eclesistica es de carcter moral, pero no poltico.
El Estado conserva en este ltimo orden, toda su libertad de accin y si se une a la
Iglesia, es nicamente para lograr que esta accin suya sea ms eficaz y ms
fecunda. Es completamente inexacto afirmar que las limitaciones morales que la
Iglesia impone al Estado, conduzcan al debilitamiento del mismo. Por el contrario, lo
fortalecen. La Iglesia, en efecto, sostiene a la autoridad, rectifica la ley, humaniza la
justicia secular, desarrolla en los sbditos las virtudes cvicas y difunde entre las
naciones los conceptos de paz y de fraternidad.
Los filsofos de la antigedad ya haban comprendido que la misin material de los
ciudadanos no poda realizarse si no se lograba previamente la unin moral. Merced a
la encarnacin del Hijo de Dios esta unin se ha revelado posible en el seno de la
Iglesia. La razn, la justicia y el orden, ya no son virtudes abstractas sino bases
fundamentales de la sociedad civil. La ley ya no es una frmula hueca que a veces
merece ser desobedecida sino constituye el vnculo primordial entre todos los
hombres. El origen de la ley para San Agustn, no se encuentra en la voluntad del

145

prncipe, ni en el voto de una asamblea. Su definicin de la ley, que concuerda con la


de Cicern, es la siguiente:
La ley es la razn divina y voluntad de Dios que ordena conservar el orden natural y
prohbe perturbarlo.
Finalmente, cabe apuntar aqu, que San Agustn asiente que el Cristianismo, aunque
es uno para toda la humanidad, no destruye la idea de patria como lo haca la doctrina
cosmopolita de los estoicos.
La patria representa el ms sagrado de los deberes, inmediatamente despus de
Dios. Todos los intereses particulares deben subordinarse a su supremo inters.
Se le debe amar, servir y si es necesario se debe morir por ella.
En De libero arbitrio se poda ya leer una apologa del patriotismo que recuerda las
elocuentes palabras que Platn puso en boca de Scrates, en su clebre dilogo
Critn:
La patria merece todos los sacrificios, pero para que sea acreedora de
ellos, se la representa como un concepto casi sagrado que rene en s
mismo un territorio, un pasado comn, una tradicin y un patrimonio
intelectual.

Para San Agustn su patria era el Imperio Romano, sin embargo, no cree en su
eternidad ni en su derecho a la hegemona universal, critica las injusticias cometidas
con motivo de sus conquistas y se avergenza de su pasado, sobrecargado de
supersticiones paganas, pues piensa que "ms patriota es el ciudadano que se opone
a las injusticias de su patria, que quien se pone al servicio de ellas". "Pero se
conmueve ante el recuerdo de sus herosmos, ante la visin de sus obras maestras
del espritu, y se enorgullece porque sus mejores ttulos de gloria permanecen en pie.
San Agustn se mantena fiel al Imperio que haba sabido crear una idea tan elevada
de la patria, heredero de tanta grandeza, y que por su conversin al Cristianismo,
haba asegurado su perpetuidad espiritual a travs de las edades".

Actividad N 15
1.- A partir del Texto de Mariano de Vedia y Mitre Derecho
Poltico General, Tomo I, realice las siguientes actividades:
a) Escriba las cualidades ms sobresalientes de Jess, El
Cristo.
b) Enumere las cualidades del Mesas que los judos
esperaban.
2.- Describa el recorrido de San Pablo en su predicacin del
Evangelio por el Imperio.
3.- Cul fue la decisin fundamental del primer Concilio
llevado a cabo en Jerusaln?

146

4.- A partir del anlisis de las partes de la Biblia, elabore un


cuadro sinptico de los libros del Antiguo y el Nuevo
Testamento.
5.- Transcriba y explique por lo menos tres citas de Jess, que
segn Ud., son las ms representativas de los principios
cristianos.
6.- Complete el siguiente cuadro sobre las persecuciones a los
cristianos.
PERSECUCIONES

AO

GOBIERNO

CAUSAS

Primera
Segunda y Tercera
Cuarta

7.- Elabore un cuadro sinptico con los Padres de la Iglesia y


sus principales acciones.
8.- En un prrafo de 10 renglones, realice una resea
biogrfica de San Agustn (nacimiento: lugar y fecha, obras
principales, conversin, etc.).
9.- A partir del anlisis y reflexin del pensamiento de San
Agustn, explique los siguientes conceptos:
a)
b)
c)
d)
e)
f)

consecuencias del paganismo


relacin Ciudad de Dios-Ciudad Civil
relacin Iglesia - Estado
fundamento de la autoridad
concepto de ciudad y estado
patria

LA EDAD MEDIA
La Edad Media es una poca histrica que abarca desde la fecha de la cada de Roma
en el ao 476 de la era cristiana -momento en que concluye "La Antigedad Clsica"-,
hasta 1453, ao en que los turcos toman la ciudad de Constantinopla, Capital del
Imperio Romano de Oriente o Imperio Bizantino. A partir de 1453 comienza La Edad
Moderna. (Ver cuadro de la Cronologa de la Edad Media, pgina 147).

La Edad Media desde el punto de vista Econmico-Social


La Edad Media se caracteriza por la ruptura del equilibrio econmico del imperio
Romano. Los reinos brbaros que se establecieron en Occidente a partir del siglo V
haban conservado la imprenta y el sistema de vida mediterrneo que caracteriz la
poca latina. Permaneca el sueldo de oro (moneda romana) como instrumento de
unidad econmica de la cuenca del Mediterrneo y en general, el comercio se

147

desarrollaba en su mayor volumen vinculado por el mismo MARE NOSTRUM


romano.
Hacia el siglo VII el Islam destruy el sistema comercial del Mediterrneo mediante
una serie de sucesivas conquistas en las costas, de los que hasta entonces haba sido
el lago europeo.
El horizonte vital del enjambre de naciones occidentales se empobreci. El comercio
se mantuvo a un nivel de mera subsistencia. El oro desapareci y fue reemplazado por
la plata, moneda corriente impuesta por la monarqua carolingia. Las ciudades
romanas perdieron su significacin econmica y mantuvieron solamente una vida
larvada.
Las ciudades del norte que tenan su nivel de actividad comercial, basadas en las
proximidades de la corte imperial fueron devastadas por un nuevo azote: los
normandos. Esta decadencia del comercio y de las manufacturas a escala, provoc un
viraje histrico de consideracin. A partir del siglo VII, Europa se convierte en una
regin meramente agrcola. La tierra fue la nica fuente de subsistencia y la causa
primordial de la riqueza.
La existencia social desde la ms alta cumbre hasta el ms humilde de los siervos, se
nutran de la tierra. La aparicin del sistema feudal, se produce por la regresin de una
sociedad de tipo urbano, a una civilizacin de base exclusivamente rural.
El poder pblico se desintegra al destruirse la economa financiera del estado central.
Asume el papel de funcionario aqul que puede, de alguna manera, sostener una
primaria administracin de justicia y organizar sistemas precarios de seguridad de los
campesinos. Evidentemente el ejrcito se recluta entre aqullos que pueden sostener
contingentes. Los nicos individuos capaces de desarrollar esas actividades son los
detentadores de feudos, que suman a partir de entonces, la propiedad de la tierra, el
poder econmico y el poder poltico.
Hacia el siglo IX, existan en Europa mercados dominiales cerrados, que provean a
cada feudo de lo imprescindible para la vida. La feria de Saint Denys prxima a Pars,
era la nica que tena cierta envergadura. Una vez por ao llegaban peregrinos y
comerciantes que realizaban transacciones per Deneratas es decir, por pequeas
cantidades de denarios.
La preponderancia de la Iglesia es decisiva. Ella posee el poder espiritual y el
ascendiente econmico que le otorgan sus amplias posesiones territoriales. La Iglesia
organiza la produccin y la administracin perfecta de estos elementos, merced a que
sus integrantes tienen los instrumentos de la cultura: saben leer y escribir.
Desde el siglo IX hasta el siglo XI los reyes deben reclutar entre los miembros del
clero su pequea burocracia. La Iglesia imprime su sello en toda la cultura de la
poca, imponiendo toda la galaxia de sus valores en el poder productivo, artstico y
tcnico.
El ideal econmico
a) La produccin es fundamentalmente agraria. Los gremios que se nucleaban en las
villas y ciudades, producan artculos manufacturados para satisfacer las
necesidades de los micromercados en los que se hallaban insertos. Los ideales
referidos a la produccin tendan a asegurar un justo precio para que el artesano
pudiera vivir con dignidad y para que el consumidor no pagara ms de lo debido. El
sistema era antiutilitario ya que el fin ltimo de la vida humana era proyectar al
hombre hacia su destino eterno.

148

b) Los gremios florecieron como unidades que reglamentaban tica y tcnicamente la


produccin. Su importancia fue variable segn la zona. El extremo del desarrollo
gremial se alcanz en Florencia donde se instaur un Estado corporativo. El
horizonte vital humano en esta sociedad jerrquica careca de movilidad, pero
ofreca la seguridad de una existencia predeterminada y regulada. La Iglesia
destinaba la mayor parte de su produccin a atenuar la pobreza y a la educacin.
c) La prohibicin de los prstamos a inters, evit que pudieran contraerse prstamos
de consumo, sobre todo durante la etapa regresiva de Europa. Esos prstamos
fueron la plaga de la antigedad. El principio eclesistico condensado en la frmula:
usurum date nihil inde sperantes, corresponde a la estructura de una sociedad de
base agraria. El crdito para paliar necesidades primarias hubiese representado
una exaccin y una explotacin de los dbiles. El crdito era un instrumento por
antonomasia de la creacin de la riqueza.
d) En el siglo XIII, Santo Toms establece la funcin social de la propiedad, separando
el poder de adquisicin (que debe existir) porque sino se privara al individuo de
incentivos; el poder de uso (dentro de lmites ticos) y el poder de administracin (el
individuo tiene obligacin de extender los beneficios de la propiedad de los dems).
Para el Doctor Anglico la economa estaba insertada dentro de un orden tico
superior, que se encaminaba a la buena administracin del estado, el municipio y la
familia.
Renacimiento de la actividad comercial
Pero este esquema general haba admitido algunas felices excepciones. La presin
musulmana no haba afectado al Imperio Romano de oriente, cuya capital,
Constantinopla, constitua un mercado de ms de un milln de almas. Venecia,
protectorado del emperador romano de Oriente, comerciaba libremente con los
musulmanes y con los cristianos. Comerciaba con Constantinopla productos de sus
talleres artesanales y reciba a cambio sedas y especies. La expansin veneciana fue
tan rpida que en el siglo XI monopolizaba todo el transporte en las provincias de
Europa y Asia, que posean los monarcas de Constantinopla.
La influencia de Venecia fue penetrando en el valle del Po y se estableci firmemente
en Ravena, Ancona y el cinturn de ciudades que la rodeaba.
Los genoveses y pisanos, alentados por los Papas y siguiendo el ejemplo veneciano,
comenzaron su expansin en el Mediterrneo. Consiguieron los primeros triunfos
sobre los sarracenos, y se fueron afianzando vertiginosamente hacia 1.087.
En 1.096 comienza la primera cruzada, que logra fundar el reino de Jerusaln. Gnova
y Pisa, que haban apoyado a las cruzadas, obtuvieron el beneficio de comerciar con
las nuevas ciudades cristianas. La prosperidad difunde sus efectos hacia Marsella y
Barcelona, comenzando un proceso de reapertura del Mediterrneo al Occidente. Los
musulmanes han perdido las bases que le daban su supremaca talasocrtica:
Cerdea cae en 1022, Crcega en 1091, Sicilia en 1058-1090.
El resultado permanente de las cruzadas fue el haber dado a las ciudades italianas y a
las de Provenza y Catalua el predominio del Mediterrneo, que les otorg el
monopolio del trfico que se realizaba desde el Bsforo y Siria hasta Gibraltar. Ese
movimiento capitalista deba propagarse a toda Europa.
Con la resurreccin del comercio comienza un nuevo proceso de vigorizacin de la
vida ciudadana. Las villas amuralladas, los castillos, que son mudos testimonios del
repliegue de la sociedad feudal amenazada, comienzan a ser poblados por artesanos
mercaderes y nuevos villanos. La naciente burguesa se cobij en las ciudades,
consiguiendo un status jurdico nuevo frente al seor feudal.

149

Desde el siglo XII en Italia, Francia, Alemania, Inglaterra, las villas obtienen autonoma
judicial y administrativa que las haca independientes del Derecho territorial. La
burguesa provea los medios humanos que sostendra la organizacin municipal y
judicial del Burgo. Se crea un derecho nuevo adecuado a la libertad que requera el
comercio. Es el ius mercatorum, que se lo despoja del formulismo y ritual del ius civilis
y se aplica especialmente en las ferias.
El acrecentamiento de las fuerzas ciudadanas y la dispersin del poder entre el
monarca, la clase feudal, la Iglesia y la burguesa, cre un rea social donde las
fuerzas espirituales pudieron desarrollarse en libertad.
Un fenmeno notable y no explicado cabalmente es el del crecimiento acelerado de la
poblacin entre los siglos XI y XII que van a producir un intenso proceso de fundacin
de nuevas villas y la explotacin de tierras incultas. Por primera vez se roturar los
campos aumentndose la produccin agropecuaria y fomentando el crecimiento de
nuevos ncleos poblados.
Los mercados locales crecieron y requirieron a su vez de mayor numerario. La
existencia de monedas en circulacin creci en proyeccin geomtrica en los siglos XII
y XIII.
Todos esos procesos tuvieron un impacto decisivo en el ablandamiento de las
relaciones feudales, disgregndose el poder de los seores en las ciudades italianas y
Flandes, y comenzando a decaer en Francia e Inglaterra.
Progresos en el orden econmico mercantil
En el siglo XIII reaparece en Europa la acuacin de monedas de oro, que
desplazaron paulatinamente al metalismo de plata instaurado por Carlomagno. Los
valores del comercio multiplicados ad infinitum, hacan necesaria esta repotenciacin
monetaria. En el siglo XIV, Nicols de Oresme sistematiza la teora de la circulacin
monetaria cuantitativa, hecho que implica un notable progreso en el mbito del
pensamiento econmico. En el siglo XII para el negocio martimo, se establece y
desarrolla el seguro y se generaliza el uso de letras de crdito. El siglo XIII preside
otra revolucin en el campo administrativo. Aparecen los libros de contabilidad por
partida doble.
En cuanto a la alimentacin, las villas reglamentaban el comercio para que los
alimentos fuesen baratos.

Actividad N 16
1.- Complete el siguiente cuadro sobre la Edad Media:
EDAD MEDIA
poca
que
abarc

Caractersticas
principales

Comercio

Influencia de la
Iglesia

Ideal
Econmico

150

2.- Qu fueron las cruzadas y qu consecuencias produjeron?


3.- Describa las principales caractersticas del progreso econmico
del Siglo XIII.

Modificaciones en la tica de los prstamos


A partir de los siglos XI y XII las necesidades monetarias resquebrajaron las
restricciones ticas impuestas por la Iglesia frente a los prstamos de inters. Es
evidente que las circunstancias econmicas haban cambiado profundamente. A partir
de entonces el crdito se destinaba a la produccin o al comercio. Era menester
atenuar el rigorismo de la prohibicin del prstamo a inters. Comenz a justificarse
una mdica retribucin al capital, basada en el criterio de restituir una prdida eventual
(damnum emergens) o lo que se deja de ganar (lucrum cessans), o asegurar el riesgo
que implica el prstamo (periculum sortis). Estas situaciones justificaban una
compensacin legtima.
Al adoptarse este criterio se permiti liberar a los prstamos comerciales de la
prohibicin de establecer un inters. A partir de esta rectificacin de principios, se
generalizaron los prstamos de tipo bancario y se afianzaron las instituciones que
practicaban transacciones. con dinero.
La Edad Media est muy lejos de ser un perodo de obscuridad y estancamiento,
imagen que presentan los historiadores liberales.
Tambin dista de ser una era totalmente paradigmtica, como pretendi el
romanticismo alemn. Es una poca de lentos progresos que prepara la gnesis de la
cultura occidental, como lo demuestran los hechos siguientes:
a) Los siglos XIV y XV ven aparecer el capitalismo comercial. Se desarrollan diversas
figuras societarias y mercantiles a partir de la comandita. La letra de cambio se
convierte en un ttulo cartular que evita el desplazamiento de cuantiosas sumas
monetarias en las operaciones comerciales. Se practica ya la tenedura de libros y
se conoce la contabilidad por partida doble. El ius mercatorum est plenamente
desarrollado.
b) En la segunda mitad del siglo XV Nicols de Oresme publica su Tractie de la
primiere invencin des moniers (1360), donde se sistematizan las teoras
monetarias. Se sostiene que el dinero es un valor legal de cambio que no puede ser
adulterado ni siquiera por el prncipe, porque si lo hace producir la fuga del dinero.
La moneda depende en alguna medida del mercado.
c) Hacia el siglo XV Europa utiliza en su vida prctica inventos como la imprenta, la
brjula, el astrolabio, el reloj, la turbina, que demuestran una nueva vocacin
tcnica.
d) Aparecen las primeras organizaciones comerciales de carcter internacional. Los
Medicis (Florencia) y la casa Di San Giorgio (Gnova) establecen las primeras
instituciones bancarias.
e) Las administraciones se transforman debido a que los gastos pblicos ascienden a
cifras siderales. Dos hechos presionan su aceleracin: el uso de armas de plvora y
el pago de ejrcitos mercenarios. Las murallas que defienden las ciudades son
verdaderas obras de ingeniera, comparadas con los paredones de barro o piedra
de los siglos IX, X y XI.

151

Este nuevo impulso en el gasto pblico produce una mayor avidez del poder real,
quien comienza una enconada lucha contra la clase feudal, apoyado por la naciente
burguesa. Este proceso es ms patente en la Francia de Felipe el Hermoso.
El poder central trata de afianzarse suprimiendo los derechos fiscales de los
grandes seores, creando a su vez las condiciones para el establecimiento de
amplios mercados nacionales.
f) En Inglaterra en el siglo XV se practica una poltica de aguda proteccin a la
industria nacional, de expansin del comercio exterior. Se prohbe la importacin
de telas de otras procedencias. Bajo el gobierno de Enrique VIII se lleva al
desideratum una poltica mercantilista: la industria y el Comercio predominan sobre
la agricultura.
g) Reviven las figuras jurdicas romanas, especialmente en el rea de los contratos.
Se afianza la libertad contractual frente a la regulacin coercitiva de los gremios.
h) El redescubrimiento de la antigedad clsica aporta modelos de absolutismo
estatal. En las repblicas del Norte de Italia se inicia un primer Renacimiento, que
tiene relacin con el redescubrimiento de la Antigedad Clsica.
El hombre redescubre su magnificencia y su gloria y comienza a transitar por los
caminos del afianzamiento del individuo.
i) En el orden del pensamiento filosfico, se ha producido una primera ruptura de la
visin totalizadora y jerrquica del pensamiento cristiano. En cierta medida y pese a
la crtica del aristotelismo tomista, ha prevalecido la conviccin averrosta de que
existen dos rdenes de verdades separados: la de la ciencia y la verdad teolgica.
Esta conviccin articula el primer impulso cientfico-tcnico an contra la autoridad
tradicional.
Esta tendencia favorecer la especializacin de las ciencias y la adopcin del
mtodo racional-matemtico para su desarrollo, independizndolo de la tica.
El derecho
La concepcin del hombre medieval frente al derecho, es que ste pertenece al pueblo
y se genera por medio de la costumbre inmemorial. En Espaa a partir del siglo X se
desarroll el derecho de privilegiado o excepciones que se otorgaban a personas o
ciudades determinadas con relacin al Bloque de la Tradicin. Segn Ortega y
Gasset, la palabra fuero, viene de hueco, de vaco que se incrusta en el orden slido
del derecho consuetudinario.
Los siglos XII y XIII ven surgir la escuela de Los Glosadores, que restableci la idea
romana de que el poder pleno se manifiesta mediante la sancin de leyes. Esta
facultad no era condicionada.
El derecho cannico, regula instituciones como el matrimonio y la vida de los
Sacramentos. La Iglesia organiza los registros bautismales y los registros
matrimoniales. Todos estos logros, se ordenan mediante normas. El derecho cannico
sirvi de arquetipo en muchos casos, a los derechos positivos de los pueblos
europeos.

Santo Tomas de Aquino


Santo Toms de Aquino (1227-1274) recepciona la ordenacin jerrquica de las leyes,
efectuada por San Agustn. En efecto, el aquinatense distingue entre:
1) La ley eterna -que rige el universo-,
2) La ley natural que es la participacin de la ley eterna en la criatura racional. Esa
ley es cognoscible por medio de la razn porque dimana de la naturaleza humana,
conforme Dios la cre. Esa ley est inserta en el corazn humano y hace discernir
lo justo de lo injusto.

152

3) Esta ley debe ser completada por la ley humana, que es la ordenacin racional
dispuesta para el bien comn y sancionada por quien detenta el gobierno.
Si la ley humana contradice a la ley natural no es obligatoria, porque vulnera el orden
querido por Dios.
Si el gobernante legtimo o ilegtimo es injusto en sus actos, el pueblo no est obligado
a obedecerle. Si el gobernante es insoportable por su iniquidad, el pueblo puede
destituirlo y juzgarlo por sus crmenes. Ese derecho -ius resistendi- slo puede
ejercerse cuando se han agotado los recursos normales para corregir los abusos del
poder.
Desde el punto de vista del derecho poltico Santo Toms toma la tradicin
aristotlica e inaugura un perodo nuevo en la historia de la edad media. Con su
aporte desplazar la lnea Platnica-Agustiniana que fue preeminente a lo largo
de la edad histrica sub-anlisis.
El aquinatense cree que el Estado es una institucin de Derecho Natural,
insertada por la providencia divina para la perfeccin del hombre. Este, como
ser racional, requiere para su vida el apoyo de la comunidad. El Estado, para
cumplir su destino natural, debe servir al bien comn, que es el bien de todos
los hombres. La tirana es precisamente el apartamiento por parte del gobernante del
bien comn, y la bsqueda del inters o bienestar particular de la cpula que circunda
al poder.
El origen del poder se asienta en Dios. Pero ste no seala o delega el poder en
ningn hombre concreto. La designacin del gobernante es un hecho humano,
que tiene como fundamento al pueblo. La mejor forma de gobierno es una forma
mixta que permita la unidad de mando: complementada por el consejo de la
Repblica -la aristocracia del espritu- y la participacin del pueblo en la marcha
del Estado -la democracia-.
Santo Toms inicia la Escuela Escolstica y rescata el pensamiento aristotlico,
introducido en Europa a travs de pensadores rabes -como Avicena y Averroes- y
judos -como Maimonides-. Esta corriente de pensamiento pas desde Espaa
musulmana y tuvo profundas repercusiones en el plano del pensamiento poltico y
jurdico posterior.

Actividad N 17
1.- En general, se caracteriza a la Edad Media como una poca de
obscurantismo. A travs de los distintos hechos que se exponen
en el mdulo, justifique el por qu negamos esta afirmacin.
2.- Explique la concepcin del derecho que tena el hombre
medieval.
3.- Sintetice la postura de Santo Toms de Aquino sobre el derecho,
derecho poltico, estado, origen del poder.

153

Concepciones sobre el Estado


Nacimiento de la Teora de la Personalidad Jurdica:
La corriente hacia la antigedad pura de Eneas Silvio (absolutista) preanuncia al
humanismo del siglo XV, el republicanismo de Patricio de Siena, que se distinguira del
espritu de la edad media.
Masiglio de Padua (1278-1342) Fue Rector de la Universidad de Pars y perteneci al
partido Gibelino en Italia. Por su militancia poltica debi refugiarse en la Corte de Luis
de Baviera, que aspiraba al trono Imperial contra el propsito del Papa Juan XXII.
Sostiene que el principio constitutivo del Estado es la razn, en cambio, en los
organismos vivos, la naturaleza es quien los modela. En ambos hay una pluralidad de
partes ajustadas a una armona, cuando esta unin es perfecta el organismo est
sano y el estado encuentra su paz. Pero en el Estado la voluntad humana es esencial
para que todos los rganos funcionen bien, de acuerdo con la razn y las atribuciones
constitucionales. Es el primer filsofo que ve en la voluntad y en la razn el origen y
motor de la sociedad, porque desde Aristteles se considera que el Estado es un
producto de la naturaleza gregaria del hombre. La comparacin de la iglesia y el
imperio con los corpus naturale et organicum, se le extiende a los Estados nacionales
y a los grupos que tienen cierta continuidad. En su obra "Defensor Pacis" (1324)
defiende los derechos del Poder Temporal frente al Papa. El Legislador slo puede
ser el Pueblo, la mayora de los ciudadanos que expresan su voluntad en la Asamblea
General. Formula as el principio democrtico. Otras obras son: De Traslatione
Imperio y Defensor Minor.
Juan de Salisbury, excede la simple analoga de las personas jurdicas con
organismos vivos. Es el primer vitalista, quiere encontrar una exacta correspondencia
entre los miembros del Estado y los del cuerpo. Parece haber sido su remoto
antecesor Plutarco. Nicols de Cusa sigue la misma lnea de pensamiento.
Guillermo de Ockam: (1270-1347) enuncia el principio de subsidiariedad, que hace
posible la unin de los hombres en el amor, la caridad y la justicia. La familia
encuentra libertad para desarrollarse en todo lo que concierne a su bien, lo que ella no
puede hacer lo realiza por ella su municipio. En el mismo grado y esencialmente
dentro de la misma libertad se encuentra el municipio frente a la regin, la regin
frente al reino, el reino frente al imperio y el imperio frente a Dios.
En su libro: "De Potestate et Ivaibus Romani Imperii", expresa: La autoridad del Papa
no se extiende segn LA NORMA, a los derechos y libertades de los dems
Emperadores, reyes, prncipes dems laicos, para suprimirlos o perturbarlos, ya que
los Derechos y Libertades de este gnero pertenecen a las cosas del Siglo, no
teniendo el PAPA AUTORIDAD sobre ELLAS. En su obra: Opus nunaginta dierum,
critica las pretensiones teocrticas del Papa Juan XXII.
El problema de la representacin
La idea de representacin tambin fue tratada en el medioevo. La soberana es oficio,
el rey es para el pueblo y no el pueblo para el rey (segn el decir de Santo Toms), l,
como cabeza, representa la comunidad del resto del cuerpo, pero el rey no es el reino,
no es el Estado, se distingue entre sus facultades pblicas y privadas, entre aquellos
actos que le afectaban como persona individual y aquellos que realizaba como
representante del Estado y obligaba a ste a ser como eterno.
La Iglesia y las corporaciones tambin tenan ideas similares al respecto.

154

La calidad de socio y sus consecuencias en el derecho, fue teorizada en aquellos


tiempos, para mostrar las posiciones que deberan ocupar los individuos en la
sociedad, los grupos eclesisticos, las corporaciones, etc.
El todo, el corpus social es idntico a s mismo mientras vive la idea, la misin que
debe cumplir. Este todo es independiente de las variaciones que puedan sufrir las
partes. El bien comn, el inters del todo prevalece sobre el inters de las partes. El
lmite de su poder est fijado por el derecho natural, pero los miembros tienen un valor
distinto para el todo, no son aritmticamente iguales. Cada una contribuye a la
riqueza, a la vida de la comunidad de acuerdo a su rango, capacidad, profesin,
inteligencia y dems condiciones personales. La igualdad genrica y aritmtica del
hombre, es desconocida en la Edad Media. En ella cada hombre ocupa un lugar
ordenado segn un criterio eminentemente jerrquico.
La idea de representacin tiene consigo la de personalidad. El representante no es
ms que la cabeza visible de un sujeto de deberes y derechos invisibles.
Baldo explica que los actos de un gobierno son obligatorios para los sucesores
porque el verdadero sujeto que contrae la obligacin es el Estado que nunca muere.
Los glosadores tomando lo esencial de la ley regia sostienen que el sujeto real de
derechos y obligaciones es el pueblo, que en l es donde reside la soberana y el
pueblo es quien otorga al monarca el vero del poder ms alto.
En ese momento se perfecciona un contrato bilateral indestructible entre monarca y
pueblo, que no poda rescindirse mientras el rey fuera fiel. En este punto no haba
divergencias entre las doctrinas polticas y la teora de la corporacin.
El estado orgnico, necesariamente deba obtener un alma (un arquetipo, un ideal de
perfeccin, la ciudad de Dios), necesariamente deba ser una persona con sentido
tico. Tena una misin espiritual que cumplir y una religin para saber qu y cmo
deba cumplir con su misin. Estaba limitado por el derecho natural, donde
seoreaban dos ideas pilares: la justicia y el bien comn. El catolicismo le daba su
basamento moral, su teologa del bien, su delimitacin ntida del mal.
El macrocosmos social tena un fin propio del bien comn. El individuo, el hombre
concreto, era microcosmos sujeto a fines trascendentes y privativos, como ser la
salvacin de su alma. El estado cristiano estaba limitado, guiado, dirigido a que el
hombre cumpliera con ese fin.
La economa esttica, la prohibicin moral de la usura, la fijacin del justo precio (es
aquel que permite al productor vivir sin lujos) la sociedad organizada corporativamente
para proteccin del individuo y de su libertad concreta (porque en caso de conflicto
entre los intereses de uno o ms cuerpos sociales, el hombre que sola pertenecer a
ms de uno, elega a cual deba apoyar, aqul que ms lealtad le despertaba), etc.,
etc. Son slo pautas que muestran cmo el Estado medieval, por lo menos
ideolgicamente, se orientaba hacia los fines espirituales que la teologa catlica le
sealaba.
El ser humano es algo sagrado que ni siquiera el poder ms alto tiene derecho a
destruir arbitrariamente. El hombre es un fin en s, nunca un mero instrumento. Este es
el lmite que le fija el derecho natural al Estado. Cualquier acto que sobrepasare las
prescripciones del derecho natural en cuanto a la libertad de la conciencia humana
ser nula.

155

La idea que campea es la de comparar los estados con cuerpos vivos reales. Es el
pensamiento corporativo que se asienta en la concepcin de las instituciones como
corpus mysticum de existencia real.
Sinibaldo del Fieschi, que lleg a ser Papa con el nombre de Inocencio VII sembr la
semilla que haba de destruir la concepcin orgnica, y realista del Estado y las
corporaciones, porque sostuvo que las personas jurdicas eran slo una ficcin,
incapaces de voluntad real.
Ellas nacan de un mero fiat estatal. Eran incapaces de delinquir y por lo tanto eran
irresponsables. Cuando tratamos de explicarnos el Estado, por esta teora, surgen
problemas insolubles. El Estado, fuente de ficciones, es tambin una ficcin, pero de
quin? quin le insufla la vida artificial o artificiosa?

Actividad N 18
1.- Identifique las ideas principales sobre el individuo y el Estado
de:
- Masiglio de Padua
- Juan de Salisbury
- Guillermo de Ockam
2.- Cmo se presenta en esta poca el problema de la
representacin?

Los Ideales de la Sociedad Medieval


Ideal Poltico: Est presidido por el ideal platnico-agustiniano que se condensa en la
dualidad de Iglesia (Civitas Dei) y Estado (Civitas terrena). La consecuencia es que el
poder pblico se divida en dos fundamentos. El Estado dispone slo de una parte de
sus funciones.
La Iglesia es depositaria del sistema escolar, de las universidades, de la formacin de
una poltica social y pretende tambin regular la misma vida econmica. Esta dualidad
favorecera la creacin de una multitud de contrapesos del poder, en la cual la poca
pudo desplegar en todas las direcciones las posibilidades existentes. Este esquema
desarroll un sentido nuevo de libertad que va creciendo hasta la Reforma.
Santo Toms de Aquino, en el siglo XIII aporta un nuevo paradigma poltico: introduce
la lnea de pensamiento aristotlico.

156

Elementos Polticos de la Edad Media


a) La Monarqua
El rey consagrado de la Edad Media representa el poder menos libre y autoritario que
se pueda imaginar, seala Bertrand de Jouvenel. El poder est contenido por una ley
humana, la costumbre, y por la ley divina. La corte de los pares obliga al rey a respetar
la costumbre y la Iglesia vela para que sea un administrador eficaz del Rey Celestial,
cuyas prescripciones deba cumplir siempre. El soberano est situado por encima de
la ley positiva y debajo de la ley natural.
Estos lmites, que son comunes a todos los reinos medievales, resplandecen en todo
su vigor en los Cnones del Concilio de Toledo del Siglo VII. El rey es llamado rey,
porque gobierna rectamente, si obra con injusticia lo pierde miserablemente. Nuestros
padres decan Rex eris si recta facis. Si autem non facis non eris. Hinckmar,
arzobispo de Reims (835-882), se dirige a Luis III en trminos similares: Recordad la
profesin que habis prometido cumplir el da de vuestra consagracin y que habis
firmado con vuestra mano y ofrecido a Dios sobre el altar en promesa de todos los
obispos.
La Edad Media no conoce el absolutismo poltico. En el terreno fctico el poder est
limitado, puesto que no existen impuestos permanentes, ni ejrcitos regulares. El rey
cuenta con sus feudales, que acuden a l cuando es menester defender el reino. Cada
uno de esos seores es un centro autnomo de poder, sirviendo al rey con un pacto
de fidelidad. Pero l es soberano en sus dominios. Tiene la facultad de imponer
tributos y, a su vez, es obedecido por su propio ejrcito.
La Iglesia tambin vigila el comportamiento del rey, dndose el caso de que a veces
ste tiene que pedir perdn al Papa. En efecto, la obediencia y fidelidad de los
sbditos se basa en la teora medieval, en un pacto jurado entre el monarca y su
pueblo. Al ser ungido, el prncipe se compromete a regir el pueblo con justicia y
defender la religin. Si el rey se desva del resto del ejercicio del poder, el pueblo est
desligado de su deber de obediencia. La Iglesia en algunos casos, aplic la
excomunin a reyes o emperadores, para obligarlos a comportarse de acuerdo a la ley
y gobernar para lograr el Bien Comn.
Enrique IV, emperador de Alemania, debe cantar la palinodia ante el Papa Gregorio
VII, quien lo perdona en Canosa (Siglo XI). En 1075 el jefe de la Iglesia haba emitido
un documento bajo el ttulo de Dictatus Papae, que sealaba la potestad del Papa
para desligar a los sbditos de la obediencia hacia los prncipes inicuos.
Las ciudades que haban heredado la estructura municipal romana, generalmente no
estaban sometidas directamente a la autoridad del rey. Finalmente los gremios
artesanales, obedecan ms a la autoridad eclesistica que a la civil.
En el campo terico rige en occidente la concepcin del gobierno justo y el prncipe
virtuoso. El pensamiento patrstico, insistir en el origen divino del Poder y en su
funcin de oficio al servicio del pueblo. Gobernar no es dominar, sino conducir tal
como la providencia divina rige al mundo. La justicia es lo nico que puede legitimar
un rgimen poltico con independencia de su origen. Jons de Orleans (818) afirma
que la funcin del rey consiste en gobernar al pueblo de Dios, con equidad y justicia a
fin de que la comunidad se dedique a cultivar la paz y la concordia.
Durante todo el medievo florecieron obras de pedagoga poltica, que buscaban instruir
a los gobernantes en la prctica de la virtud. Se conocen con el nombre genrico de
Espejos de Prncipes. Entre ellos se destacan los de don Juan Manuel y Juan de
Salisbury.

157

En el medievo el poder se justific mediante la idea que toda potestad proviene de


Dios y por ello es oficio y misin divina. Pero el rey que lo ejerce, est ligado por un
juramento ante Dios. Entre la comunidad y el rey, existe un pacto que se basa en
obligaciones recprocas. El rey debe asegurar la libertad y el orden y el pueblo debe
obedecer y ser fiel.

b) El Feudalismo
Las fuentes del feudalismo son diversas. En un principio, provienen del
desmembramiento de los cuerpos auxiliares del ejrcito romano, de origen brbaro. A
esta corriente militar se sum la figura del antiguo terrateniente romano, que se arma
en defensa de su propiedad y de su gente. En su cabeza comienza a confundirse la
soberana poltica, por la desaparicin del orden central, y el derecho absoluto sobre la
propiedad. Estos elementos eran especficamente oriundos de la civilizacin romana y
no existe real ligazn entre la sociedad brbara y el feudalismo.
La declinacin paulatina de la autoridad imperial romana fue una revolucin interna. El
mecanismo burocrtico central, la organizacin impositiva, se fue debilitando. Los
grandes terratenientes y algunos militares, beneficiados con la debilitacin de los lazos
centrales, ocuparon los palacios locales de la administracin romana y usurparon para
s los ingresos fiscales que correspondan al imperio. Su independencia y poder fue en
aumento a medida que las presiones externas y el deterioro del poder central
aumentaba. Alarico, que saque Roma, hablaba latn y era jefe de uno de los ejrcitos
auxiliares romanos. El imperio le deba el ttulo de magister militum y la soldada para
sus tropas. Los teutones, los godos y los vndalos tambin hablaban latn.
La estructura social sobre la que se edific la civilizacin occidental, se mantuvo unida
durante cinco siglos (que se inauguran con la conquista de las Galias, hasta la cada
final de Roma), por el ejrcito romano. La institucin militar era la verdadera fuente del
poder central y el eje alrededor del cual pivoteaba el orden poltico-administrativo. El
Imperator era el comandante en jefe del ejrcito y por esa razn era esa entidad la que
planificaba las carreteras, la ubicacin de las colonias, el establecimiento de nuevas
marcas, la distribucin de los recursos, etc.
El limes (la frontera) entre la civilizacin y la barbarie estaba garantizada por la
institucin militar, desde el Rin hasta el confn de la pennsula Ibrica y desde las
montaas de Escocia hasta el Sahara. Fuera de las extensas reas defendidas por el
Imperio no exista cultura alguna. Los pueblos que habitaban extra muros, eran
pequeas bandas nmades, subalimentadas y brbaras. Este hecho elimina la
hiptesis de la cada del imperio por una invasin triunfante de pueblos germnicos,
que llegaban con el vigor creativo de la sangre nueva.
Cuando se fund el imperio, en poca de Augusto, el ejrcito estaba integrado en
principio por ciudadanos romanos. Pero ya haba comenzado a profesionalizarse y a
realizar levas entre los pueblos conquistados. Julio Csar haba reclutado una legin
en la Galia y otros caudillos latinos incorporaban tropas celtberas, y de otras
procedencias. Posteriormente la ciudadana se universaliz y la base de la institucin
se ampli en todos los confines de la tierra. Pero es entonces cuando,
progresivamente, comienza a incorporar elementos de menor nivel cultural. En efecto,
es durante el siglo III que el Estado obliga a los grandes terratenientes a enviar una
cantidad fija de soldados conforme a la importancia de sus posesiones. Los esclavos y
libertos pobres deseaban ingresar a la institucin, porque ste les ofreca honores,
posicin y ciertas ventajas cvicas. La ciudadana no participaba ya de la vida del
ejrcito ni le interesaba sus actividades. El creciente desprestigio de la institucin hizo
que cada vez fuese ms difcil el reclutamiento de tropa. La disminucin alarmante de
los civiles en el ejrcito seal la necesidad de ofrecer a las tribus brbaras la

158

residencia, a condicin de que integrasen el ejrcito romano. En un principio, esta


nueva fuente de reclutamiento permiti la absorcin de los elementos integrados, pero
luego se acept la incorporacin de cuerpos auxiliares brbaros, que actuaban al
mando de caudillos propios.
Hacia el siglo V el ejrcito era en sus partes vitales no latino, aunque serva a la Roma
Imperial con lentitud, pero en forma eficaz. Las grandes invasiones brbaras siempre
se estrellaron contra el ejrcito imperial, que conclua destruyndolas y vendiendo a
los vencedores como esclavos. Esa fue la suerte de Radagesio y sus 200.000
brbaros y de Atila (que fue vencido en Chalons).
Alarico no fue un cabecilla brbaro que asalt a Roma con su pueblo victorioso. La
falsa historia sugiere esa versin. Sin embargo, Alarico era un noble de sangre goda,
pero romano por nacimiento y cultura. El emperador Teodosio le confirma el mando de
una divisin originariamente reclutada entre los godos. Esa divisin fue diezmada en la
Guerra Civil que Teodosio llev contra Eugenio. La divisin se recompuso por
reclutamiento con soldados de diversa procedencia. Posteriormente ayuda a destruir a
Radagesio y exige sus pagas retrasadas. El general Estilicn (de origen vndalo pero
romano por ciudadana y cultura), haba reconocido el derecho de Alarico a la paga y a
un ascenso. Pero Estilicn, acusado de querer reimplantar el paganismo, fue
asesinado. Con la excusa de vengar la muerte de Estilicn, Alarico avanza sobre
Roma. El emperador le ofrece pagar los sueldos pero le niega el ttulo de Magister
Militum. Alarico compele al senado a nombrar a Atalo emperador. Luego saquea a
Roma y remite las insignias imperiales a Honorio. Cuando Alarico muere, su ejrcito
se desintegra y el imperio sigue existiendo. Odoacro tambin era soldado de Roma y
Clovis ostentaba los ttulos de cnsul y Patricio. Durante los siglos V y VI los gobiernos
locales fueron quedando en manos de los caudillos de las fuerzas romanas
acantonadas en el sitio. A este nuevo orden social se sumaron los terratenientes,
quienes eran los nicos que podan armar estructuras de defensa y sostener
gobiernos, a excepcin del ejrcito.
Entre los aos 500 y 600 dentro de las fronteras de lo que haba sido el imperio, se
viva an en el orbe romano. En las grandes ciudades los obispos respondan al papa.
El idioma universal segua siendo el latn y las clases sociales seguan distinguiendo a
los ciudadanos u hombres libre, una masa de esclavos y una minora de terratenientes
ricos, que nucleaban bajo su dependencia a gentes de las otras dos clases.
Las monedas llevaban el cuo del emperador de Bizancio y el nombre del jefe local.
Estos jefes eran descendientes de los oficiales de los ejrcitos romanos o de sus
tropas auxiliares, y conservaban las insignias y las costumbres de los gobernadores
romanos. El orbe y el cetro que ostentaban eran los smbolos del imperio. Esos jefes
se individualizaban con el ttulo de rey -que era un cargo militar de las tropas auxiliares
romanas-. Todos estos reyes ejercan sus cargos por delegacin del imperio, cuya
autoridad al trasladarse a Bizancio se haba hecho tan dbil, que permita a los
caudillos locales tomar todas las decisiones poltico-militares.
Los reyes no decidan por s solos. Estaban rodeados por un consejo de notables, que
representaba a la fuerza econmica de los grandes terratenientes romanos, los
lugartenientes del rey y la Iglesia. Los terratenientes eran una pequesima minora
que provoc en parte la decadencia del poder imperial, limitaba el poder del rey e
impregnaba al mando de un carcter territorial absoluto. Esos terratenientes y grandes
cortesanos generalmente eran arrianos. Esa hereja estaba de moda entre los
poderosos, que se enorgullecan de pertenecer a la minora intelectualizada. El ppulo
grosso en cambio era catlico y consideraba que el arrianismo constitua una secta
prfida ya que, al no aceptar la encarnacin, tampoco aceptaban los sacramentos, sin
los que no existe la iglesia.

159

Clodorius, quien sucedi a su padre (general romano) en el mando de la fuerza


auxiliar franca que tena sus cuarteles en la ciudad romana de Tournai, era un caso
excepcional. Su credo era pagano. Clodoricus o Clodoveo, se cas con una mujer
catlica hija de un rey burgundio. Ese hecho y la fuerza de la conviccin de la Iglesia
arraigada en las masas europeas, decidieron su conversin. Hacia el ao 500 el rey
Francorum sent sus reales en Pars y comenz a reclutar hombres para luchar contra
las minoras arrianas. El pueblo de las galias apoy la defensa de la fe y Clodoveo
consigui unificar bajo su gida una enorme extensin de la zona central del imperio.
Esa conversin decidi pues la suerte del arrianismo, para quien haba surgido una
potencia militar catlica, que gozaba de simpata en las masas de todo el imperio.
Hacia el siglo VI el arrianismo haba sido destruido y el mundo europeo haba visto
surgir reyecas y principados independientes. El poder central haba desaparecido y
los terratenientes, gobernaban sus propiedades juntando el carcter de propietarios y
jefes de la administracin poltica territorial.
El proceso de formacin del feudalismo se aceler por la aparicin de una nueva
dinasta franca, que vena precedida por el Consenso popular que despert la
actividad de Clodoveo y sus descendientes. Carlomagno fue el ms brillante monarca
de la nueva dinasta. Durante el ao 800 restaura en parte la unidad del Imperio
Romano. Tras de su reinado, la clase feudal en ciernes, queda organizada
jerrquicamente. Tal como se la conocer histricamente.
El sistema defensivo articulado sobre la clase feudal, fue eficaz y permiti que la
civilizacin cristiana arrinconada sobre el lmite de las Galias, encontrara la energa
para echar a los musulmanes, que haban conquistado frica y Espaa, a los piratas
sajones y a los brbaros que vivan ms all del antiguo Limes Romano.
Consecuencias del Feudalismo
El sistema feudal provoca la migracin de las poblaciones ciudadanas al campo. La
antigedad clsica se haba basado sobre la vida ciudadana y la civilizacin europea
se haba ceido estrictamente al mdulo greco-romano.
Las ciudades fundadas en la poca imperial subsisten pero con una vida anmica.
Este receso tuvo origen en la destruccin del mercado unificado y la aparicin de
feudos que cercenaban la posibilidad de un comercio fluido. La unidad imperial y el
acceso a un mar interior pacificado; (el Mediterrneo) se haban perdido en forma
total.
La vida de los feudatarios se desenvuelve dentro del estrecho horizonte de feudo. El
derecho consuetudinario es real y si el individuo emigra fuera del feudo, es un albinati;
carece de derechos sucesorios y no puede testar.
El seor implanta tributos y gabelas aduaneras que encarecen los productos
manufacturados impidiendo el desarrollo de grandes mercados. Las ciudades
producen pequeas cantidades de manufacturas para cubrir las necesidades de la
pequea comunidad feudal.
En todos los rdenes de la vida se establece un rgimen de subsistencia entre los
siglos VI y X.
En Italia el feudalismo no tuvo mayor relevancia. Las ciudades-Estado se organizaron
bajo el signo republicano. En Florencia en 1378 tras la revolucin de los Ciompi, la
repblica se estructura corporativamente, excluyendo a los nobles de la conduccin
del Estado. Salvo esta excepcin, la clase feudal se constituye en uno de los mayores
factores de limitacin del poder real.

160

Actividad N 19
1.- Explique el concepto dualista de Iglesia-Estado de la sociedad
medieval.
2.- Caracterice el poder monrquico de la Edad Media.
3.- Explique el concepto
consecuencias.

de

feudalismo.

Enumere

sus

c) El ideal Imperial
La unidad religiosa, cultural y lingstica de los pueblos europeos, impeda que se
borrase la conciencia de su origen comn, de su unidad histrica y de su futuro
solidario. El imperio romano como unidad poltica del cristianismo fue una idea que se
plasm en la constitucin del fugaz Sacro Imperio Romano Germnico. El ideal
Imperial tuvo vigencia hasta la poca de Carlos I de Espaa y V de Alemania (Siglo
XV).
El Sacro Imperio Romano Germnico segn Guizot signific:
Hacia fines de la poca brbara hubo una nueva tendencia a resucitar el Imperio
Romano. Es el intento de Carlomagno (ao 800). La Iglesia y el Soberano civil
contrajeron de nuevo una estrecha alianza. Fue una poca de gran docilidad y
tambin de gran progreso para el papado... El papado se vio definitivamente a la
cabeza de la cristiandad. A la muerte de Carlomagno el caos recomienza y Europa
entra decididamente en el feudalismo, pero perdura el ideal del Imperio Romano.
El papado sostiene que la humanidad es una comunidad, un cuerpo mstico, un todo
orgnico, instituido por Dios mismo, cuya cabeza espiritual es Cristo. Gregorio VII
(1073) imbuido de la ideologa Agustiniana, intent establecer un Estado europeo
unificado de carcter teocntrico. El cuerpo Social deba tener como arquetipo
espiritual, a la ciudad de Dios, la iglesia tena una preeminencia moral sobre el estado,
en la misma relacin dominial en que se encuentra el alma con relacin al cuerpo (el
espritu con relacin a la materia). Si toda potestad proviene de Dios (omnias
protestad ad Deo), slo el papa tiene la facultad de ungir al monarca mediante un
sacramento. El jefe de la Iglesia tambin puede desligar a los sbditos de su deber de
obediencia y fidelidad al Soberano Impo. Gregorio VII hizo uso de esta ltima facultad
contra el emperador Enrique IV y durante la primera fase de la Querella de las
Investiduras, obligndolo a rectificarse en Canosa. Los juristas que sostenan la
causa imperial, sealaban que Dios es la fuente del poder y lo distribuye sin
intermediarios entre reyes y prncipes. Agregan que existen dos rdenes sociales,
solicitados por necesidades dispares de la naturaleza humana. El alma
indudablemente necesita de la Iglesia, presencia y testimonio de Cristo. El reino debe
cubrir las otras necesidades del hombre. Estas esferas son enteramente
independientes entre s y no debe prevalecer una sobre la otra.
Los adalides de cada bando recurrieron al derecho romano inhumado del pasado,
retornando a las fuentes de la antigedad clsica que sera el germen del
Renacimiento. Sin embargo, ninguno de ellos atac la idea del Imperio Cristiano, que
era natural en el contexto europeo.

161

Dante (1265-1231) es un pensador eclctico; Cree que slo en la paz que asegura el
Imperio Universal el hombre puede lograr los medios para el desarrollo pleno de su ser
y alcanzar la felicidad. El bien se encuentra en la unidad. La pluralidad anuncia la
disolucin. La concordia es el movimiento de todas las voluntades hacia la unidad, que
no ser posible mientras no exista una voluntad reguladora del cuerpo social. El reino
universal ser la estructura poltica de la humanidad, cuerpo mstico de Cristo. El rey
debe ser la cabeza temporal, sin ninguna subordinacin con el papa que es su cabeza
espiritual.
El hombre debe desarrollar su plenitud intelectual, que es lo esencialmente humano.
Slo en la paz universal podemos encontrar los medios de lograr nuestra felicidad y el
desarrollo pleno de nuestro ser.
Dios exalta la paz que es como la gloria Divina. La milicia celestial canta Gloria a Dios
en las alturas y paz en la tierra a los hombres de buena voluntad.
El bien est en la unidad, la pluralidad es el germen del mal. La paz es el bien que se
logra por la unidad. Un hombre est sano si existe concordia en el cuerpo y el alma.
Tambin esto sucede con la familia, la ciudad y el gnero humano.
La concordia es el movimiento de varias voluntades en unidad; eso no ser posible
mientras no exista una voluntad reguladora del cuerpo social. El rey es para el pueblo
y no el pueblo para el rey. Es el espritu que impondr los principios inmutables y
eternos de la justicia que har verdadero el derecho.
La monarqua es oficio, es servicio. El monarca es la cabeza y el corazn del pueblo.
La humanidad es el cuerpo mstico de Cristo, el rey su cabeza temporal, el Papa su
cabeza espiritual. El bien comn y la paz son las finalidades del Estado. La salvacin
del alma, el thelos del individuo.
La Querella de las Investiduras
Gregorio VII fue un Papa innovador y estaba decidido a terminar con la corrupcin que
se insinuaba en algunos estratos sociales vinculados indirectamente a la Iglesia. Uno
de los males de mayor gravitacin era la prctica de la SIMONIA -palabra que se
origina en Simn el Mago que quiso comprar su ingreso en el cuerpo apostlico con
dinero, como est descripto en Los hechos de los Apstoles.
El rey y muchos seores feudales, en especial a partir del siglo XI, dispensaban los
obispados y jurisdicciones eclesisticas a quienes les pagaban un precio
compensatorio. Estas regalas implicaban para quienes reciban estas jurisdicciones,
el derecho de percibir los tributos de la jurisdiccin y la posesin dominical del
territorio.
En 1073, Gregorio VII es ungido en el Trono de San Pedro. Su finalidad principal
consista en Reformar la Iglesia, asolada por la simona y el nicolaismo, restablecer
su unidad que haba sido desgarrada por el cisma de oriente y colaborar con los
prncipes, pero en caso de desviacin de su oficio, castigarles como servidores infieles
y si hiciera falta privarlos de la corona eximiendo a sus sbditos de la fidelidad debida
a los prncipes que se tornaban inicuos.
Enrique IV incurri reiteradas veces en estas prcticas simonacas, otorgando cargos
eclesisticos a partidarios suyos. Uno de esos actos fue el de nombrar un obispo en
Miln cuando exista ese cargo legtimamente cubierto por el Papa.

162

Gregorio VII le enva una comunicacin donde le reclama ser adversario decidido de
los cnones y decretos apostlicos y en especial, de los que ms importan a la
Iglesia.
El 24 de enero de 1076 Enrique IV convoc una Asamblea de Obispos alemanes en
Worms, presionndolos para que dieran por concluido el papado de Gregorio VII. El
Papa respondi excomulgando y deponiendo a Enrique IV de su reino de los
Teutones y de Italia. Enrique IV suplicar el perdn del papa que le ser otorgado en
Canosa, pero luego, en 1080, se reiterar la excomunin y la deposicin del monarca
ante su reincidencia en las prcticas simonacas.
Las dos espadas
Gregorio VII en su Carta a Hermann de Metz (1076 y 1081) haba sostenido la tesis
del primado de la potestad espiritual -cuyo depositario es el Papa- sobre la potestad
temporal -cuyo titular es el emperador.
Pedro Damin (1007-1072), Cardenal-Obispo de Ostia, ferviente partidario de
Gregorio, desarrollar y abonar la tesis del Papa otorgando riqusimos argumentos a
otros publicistas de fuste como Manegoldo de Lautenbach y los canonistas Anselmo
de Luca y Deusdedit.
Los sucesores de Gregorio VII y en especial Inocencio III y Bonifacio VIII
desarrollarn esta tesis, llevndola a su culminacin, favorecidos por la produccin
intelectual de un brillante elenco de pensadores.
Hugo de San Vctor (1016-1141) es el ms descollante intelecto del siglo XII, utiliza el
smil del cuerpo y el alma, para ilustrar la tesis gregoriana sobre el primado de la
Iglesia sobre el poder temporal.
El ser social como el ser humano tiene: una vida espiritual mediante la que el alma
vive de Dios y la otra terrenal, mediante la que el cuerpo vive del alma. En esa
relacin unitiva la preeminencia corresponde al espritu sobre el cuerpo. En la Iglesia
la dignidad sacerdotal consagra al poder real: "lo santifica bendicindolo y le da el
cuerpo instituyndolo".
Bernardo de Claraval: (1091-1153). La Teora de las dos espadas contenida en su
obra... Liber de consideratione, no es original, pero tiene la virtud de precisar
conceptos y dar una formulacin definitiva a la lnea de pensamiento iniciada por
Gregorio VII.
La espada espiritual y la temporal -segn este libro- "pertenecen a la iglesia; pero
sta debe empuarse para la Iglesia y aqulla por la Iglesia; una est en manos del
sacerdote, la otra en manos del soldado, pero a las rdenes del sacerdote y bajo el
mando del emperador".
Inocencio III (1198-1216). Adopta la doctrina de San Bernardo pero otorgndole una
mayor flexibilidad y una adecuacin a la realidad de la sociedad medieval.

163

Actividad N 20
1.- Qu significado expresa el concepto de Ideal Imperial?
2.- Explique el conflicto conocido como La Querella de las
Investiduras.

Las Ciudades-Estado italianas y el Imperio


Otn de Fresinga -historiador del siglo XII- explicaba que las ciudades Italianas
deseosas de libertad haban elegido la Repblica como forma de asegurar las
libertades de sus pueblos y contener el afn de poder.
Las ciudades de Pisa en 1085, Miln en 1097, Arezzo en 1098 y Lucca, Bolonia y
Siena en 1125, adoptaron esta organizacin gubernativa, recayendo el poder en un
funcionario electivo -El Podest denominado as porque reuna en l la plenitud del
poder sobre la ciudad- cuyo mandato duraba entre 6 meses y un ao. El podest era
asistido por consejos de notables en su funcin.
El florecimiento de los gobiernos republicanos se universaliz en el norte de Italia
convirtiendo a las ciudades-estado en un verdadero jardn de las delicias que
sobrepasaban a todos los Estados del mundo en riqueza y poder.
Los emperadores alemanes, sucesores de Carlomagno, sufrieron el deslumbramiento
y la tentacin de poner bajo su jurisdiccin estas ciudades que integraban el Regnum
Italium -segn Marsiglio de Padua-.
Federico Barbarroja en 1154 intent sin xito someter a las ciudades ms prsperas
del norte de Italia.
Las acciones blicas culminaron en el tratado de Paz de Constanza, celebrado en
1188 por el cual el emperador renunciaba a intervenir en el gobierno de las ciudades
Italianas. Federico II realiz un segundo intento en 1236.
Posteriormente en el siglo XIV, Enrique de Luxemburgo -emperador admirado por
Dante- y luego Luis de Baviera, insistieron en su intento de someter a la obediencia a
las poderosas ciudades Italianas.
En esa dilatada contienda, eminentes ciudadanos y patriotas de la Toscana y la
Lombarda, debieron forjar un sofisticado arsenal ideolgico que permitiera a las
Repblicas rechazar -basado en fundamentos jurdicos, histricos y ticos- las
pretensiones imperiales.
Bueno de Mesquita, que estudi la correspondencia florentina desde 1310 en
adelante, dice que el inters esencial de las ciudades consista en arrojar el yugo de
la sujecin a Alemania y reafirmar sus derechos a darse la forma de gobierno que
consideraran ms apropiadas.
El anhelo libertario de las Repblicas Italianas haba encontrado eco en los
glosadores.

164

Los juristas de las Universidades de Bolonia y Ravena, interpretando estrictamente el


cdigo justineano, sostenan que el emperador deba ser considerado el dominus
mundi, -seor del mundo- y por lo tanto, de las ciudades Italianas.
Bartolo de Sassoferrato -1314 a 1357-, fundador de la escuela de los postglosadores, dio a las Repblicas un fundamento jurdico slido para la defensa de sus
libertades frente al Imperio. No debe causar sorpresa -afirm- si no sigo las palabras
de la glosa cuando me parecen contrarias a la verdad, o a la razn, o a la ley.
La ley debe amoldarse a la realidad. En el caso de las ciudades de la actual Italia puntualiza- y especialmente las de Toscana, no reconocen ningn superior, juzgo yo
que constituyen un pueblo libre y que por lo tanto poseen MERUM IMPERIUM en s
mismas, teniendo tanto poder sobre su propia poblacin como el Emperador lo posee
en general.
Su discpulo Baldo perfeccion los argumentos de Bartolo, sobre la base de una larga
posesin y ejercicio del imperium por parte de las ciudades.

Las Ciudades italianas y el Papado


En esta extensa lucha contra el Imperio, las ciudades italianas encontraron un
invalorable y permanente aliado en el papado.
El papa Alejandro III discpulo de Graciano de Bolonia- en 1167 apoy decididamente
a las Repblicas que integraban la Liga Lombarda. Esta alianza la renov el Papa
Gregorio IX, quien adems firm sendos tratados con la Repblica Aristocrtica de
Venecia y con Gnova en 1238
Inocencio IV, emiti un decreto: Ad Apostlica Sedes, en el que sostiene que la
cristiandad es un solo cuerpo cuyo jefe es el Papa. A pesar de este decreto, este
pontfice mantuvo la poltica de apoyo a las Repblicas italianas en su lucha ms que
secular contra el Imperio.
En el siglo XIV el papado, tras la atenuacin de las pretensiones imperiales, avanz a
su vez sobre el Regnum Italium y las ciudades comenzaron a desarrollar nuevas
lneas argumentales para consolidar su libertad.
Dante en su tratado sobre la Monarqua -1309 a 1313- sostuvo que para restablecer
la quietud y la tranquilidad de la paz era necesario restaurar la jurisdiccin Imperial
sobre el Regnum Italium.
No slo existe el objetivo de la beatitud -que la Iglesia debe procurar- sino que tambin
la humanidad persigue la felicidad de nuestra vida actual- que debe alcanzar bajo la
gua del Imperio-.
Marsiglio de Padua -1275 a 1342- en su obra Defensor de la Paz dice que slo las
autoridades seculares tienen la potestad verdadera, y no el Papado.
Una plyade de pensadores italianos sostuvieron la brillante llama de la libertad, que
comenz a extinguirse entre las dos ltimas dcadas del siglo XV y el siglo XVI.
Las Repblicas Italianas constituyeron una peculiar experiencia poltica dentro del
contexto de la Europa feudal. Guizot se refiere a ellas en trminos admirativos,
reconociendo que fueron una tentativa de organizacin democrtica, que ha
desempeado en Europa desde el siglo XI al siglo XVI un papel tan brillante.

165

"Fcilmente comprenderis -agrega- qu fuerza y superioridad cobraron las ciudades


de Italia sobre los dems municipios de Europa. En stos hemos observado la
inferioridad y la timidez de su poblacin. Los burgueses se nos han aparecido como
animosos libertos que luchaban penosamente contra un amo siempre a sus puertas".
Distinta fue la suerte de los burgueses de Italia: la poblacin conquistadora -se refiere
a los brbaros- y la poblacin conquistada se mezclaron dentro de las mismas
murallas; las ciudades no tuvieron que defenderse contra un dueo vecino; sus
habitantes eran ciudadanos libres desde siempre, al menos la mayor parte, que
defendan su independencia y sus derechos contra soberanos alejados, contra los
emperadores de Alemania. De ah esa inmensa y precoz superioridad de las ciudades
de Italia.
"As se explica en esta parte de Europa el xito de la tentativa de organizacin
republicana, que domin en seguida el elemento feudal. Pero era muy poco apropiada
para extenderse y perpetuarse. ...Tomad la historia de Venecia, de Gnova, de Miln,
de Pisa y veris que, por doquiera, el curso general de los acontecimientos, en lugar
de desarrollar la libertad de ensanchar el crculo de las instituciones tiende a
estrecharlos, a concentrar el poder en manos de un nmero de hombres cada vez ms
pequeos". En estas repblicas, tan enrgicas, tan brillantes, tan ricas, faltan dos
cosas: la seguridad de la vida, primera condicin del estado social, y el progreso
de las instituciones.
Parece que la organizacin republicana no contena en aquella poca, el principio del
progreso, de la perduracin, de la extensin, en suma del porvenir. Se puede
comparar hasta cierto punto la organizacin de Italia en la Edad Media, a la Grecia
Antigua. Tambin Grecia era un pas cubierto de pequeas repblicas, siempre
rivales, a menudo enemigas, que se aliaban a veces con una finalidad comn.
"En cuanto Grecia entr en contacto con los grandes Estados vecinos como
Macedonia y Roma sucumbi: aquellas pequeas repblicas, tan gloriosas y
florecientes, no pudieron coaligarse para subsistir".
Este mismo fenmeno ocurri con las Repblicas Italianas frente a los grandes
Estados Nacionales que se consolidan y centralizan especialmente a partir del siglo
XV y especialmente durante el siglo XVI.
Podemos analizar brevemente el proceso histrico que dio origen al nacimiento del
Estado Nacin y cuyos primeros arquetipos fueron Francia, Espaa e Inglaterra.

Actividad N 21
1.- Cul es la explicacin del xito que tuvo la tentativa de
organizacin republicana?

166

Cuadro cronolgico de la Edad Media


476. Odoacro destituy al ltimo emperador romano: Rmulo Augustulo. Con la cada del
Imperio Romano de Occidente, comenz la EDAD Media.
481. Clodoveo es ungido como Rey de Los Francos.
527. Justiniano es ungido Emperador de Oriente. Este emperador restaur el Imperio Romano
de Occidente y codific el Derecho Romano, en su obra monumental:
622. Se inicia la etapa de crecimiento del islamismo. En el 633 los rabes conquistaron Siria,
Egipto y Persia.
711. Los rabes islmicos conquistan Espaa.
732. Carlos Martel derrota a los rabes en Potiers
753. Pipino el Breve es coronado como rey de Los Francos.
756. Pipino vence a los Lombardos que cercaban Roma y dona al Papa los territorios
adquiridos merced a la conquista. Nace el Estado Pontficio.
768. Carlomagno es ungido rey de los Francos.
800. El Papa corona a Carlomagno como emperador del Sacro Imperio Romano.
843. Se celebra el tratado de Verdun merced al cual el Imperio de Carlomagno se divide entre
los sucesores de Carlomagno en tres reinos.
962. El Papa Juan XII corona a Oton el Grande como emperador del Santo Imperio Romano
Germnico.
987. La dinasta de los Capetos comienza su Trayectoria a cargo del reino de Los Francos.
1002. Muere Oton III caducando el sueo de un Imperio Universal unificado.
1073. Gregorio VII asume el Pontificado.
1075. Se produce la Querella de las Investiduras: sus protagonistas son Gregorio VII y
Enrique IV 1096. Se lleva a cabo la 1 cruzada, bajo la inspiracin del Papa. Las
Cruzadas durarn hasta 1270.
1122. Se celebra al concordato de WORMS que concluye La Querella entre el Vaticano y el
Imperio.
1215. El Rey de Inglaterra, Juan sin Tierra, es obligado por sus seores feudales a dictar la
Carta Magna, que ser una pieza constitucional de decisiva importancia para el
afianzamiento de las libertades individuales.
1294. Bonifacio VIII es ungido Papa.
1309/1377. Los Papas residen en Avin.
1328. Felipe IV asume el Trono Francs iniciando la dinasta de los Valois.
1453. La cada de Constantinopla concluye con el Imperio Romano de Oriente y pone fin a la
Edad Media. Los ingleses son expulsados finalmente de Francia.

167

UNIDAD V
NACIMIENTO Y DESARROLLO DEL ESTADO MODERNO
La Quiebra del Orden Medieval: sus causas y aspectos
El hombre del siglo XVI descubre la tierra y el cielo. Por primera vez un hombre ha
dado la vuelta al mundo demostrando la circularidad del planeta.
Coprnico, Kepler y Galileo han destronado a la tierra del centro del universo,
transformando las relaciones de los astros con el orbe humano. El hombre deja de ser
el gran protagonista del teatro central de la creacin. Asume su posicin de pequeo
rey de un mundo insignificante. Estos hechos resquebrajan la ciencia aristotlica
permitiendo el surgimiento de una nueva filosofa racional: la filosofa cartesiana. Las
guerras de religin acentan la destruccin de la ciencia en la unidad de la verdad y
hacen sentir la necesidad de restaurarla mediante la razn.
El camino del racionalismo queda expedito. El mtodo cientfico moderno haba
escindido del bloque de la filosofa. Las transformaciones reales coinciden con el
cambio de la concepcin del mundo.
Max Weber ha sealado la repercusin del protestantismo en la creacin del orden
capitalista basndose en las pautas siguientes:
1) Los pases protestantes disuelven sus vnculos con la Iglesia Catlica y con el
orden econmico-social medieval. La nueva cosmovisin aportada por la Reforma
era de cariz individualista y antitradicional.
Las tesis calvinistas sostienen que:
2) Dios ha creado el mundo pero luego le ha dejado librado a su propia suerte. Su
destino es contemplado desde la inmensurable lejana del Ser Supremo. El orden
de la creacin no es ya un todo dado y respetable por su jerarqua divina, sino un
campo de materia sujeta a la transformacin mediante el trabajo asctico del
hombre. Este mundo desdivinizado forj sobre todo, a instancias del calvinismo, un
tipo activista de hombre, para quien la nica posibilidad de conocer el orbe era
dominarlo mediante la tcnica.
El signo de salvacin era, para las lites radicalizadas calvinistas, el xito. La
mentalidad que surge de esta premisa tiene como eje, la demostracin de la
eficacia del hombre. Entre la materia y el ensanche de su poder, el progreso se
convirti en dogma y acenta la canalizacin de sus creyentes hacia la ciencia.
Esta mentalidad que contrastaba con la cosmovisin catlica, permiti que el rea
de influencia del calvinismo se adoptara rpidamente a la aplicacin de fuerzas
inanimadas a la produccin y la ingerencia humana en la determinacin biolgica.
En Holanda e Inglaterra se experimenta por primera vez la cra de animales, se
desarrolla cientficamente con miras a la fijacin de un prototipo. El conocimiento
cientfico-tcnico reemplaza la tradicin y las frmulas artesanales heredadas, en el
nuevo esquema productivo. El racionalismo y el espritu de experiencia, son las
palancas que disciplinan la voluntad empresaria por las vas del progreso
sistemtico. El siglo XVI ve nacer la moderna tcnica textil y siderrgica en las
naciones calvinistas.

168

3) La metodologa creada por Descartes que reduca la realidad a esquemas racionalmatemticos, encuentra su aplicacin ms cabal en el mundo reformado, que por
esa razn demuestra una vocacin marcada por las ciencias. Esta particularidad se
pone de manifiesto especialmente en el rea calvinista.
Las ciencias se independizan. El caso ms patente es la aplicacin de un esquema
positivo a la poltica (Maquiavelo, Hobbes). En el rea de influencia de la nueva
fuerza se aplica el esquema racional-matemtico al Derecho.
Un siglo despus, Grocio crea esquemas de derecho natural vlidos para todo
tiempo y lugar, que tienden a asegurar a la lite asctica contra el poder absoluto
de los estados luteranos y catlicos, (la mayora de los europeos). Esa vocacin por
establecer un esquema constitucional perfecto, aportado por la razn universal,
plasma en la evolucin calvinista de Cronwell. Esta filosofa poltica individualista y
contractual (el contrato social es la base del Estado) encontrara su cspide en otro
pensador nacido en Ginebra: Juan Jacobo Rousseau, antecesor de la Revolucin
Francesa.
4) El hecho de la marginacin de los puritanos o calvinistas de las funciones pblicas,
les oblig a canalizar sus energas en las empresas comerciales e industriales. En
Inglaterra la identificacin entre el comerciante y el buen cristiano se produce desde
1689. Esta lite se elev contra el Estado y se asent sobre una base econmica
de libertad. Esta actitud, unida a la idea de la regularidad interna de la vida
econmica, (concebida por la teologa calvinista), negaba al mundo una relacin
directa con Dios.
Pero esa relacin que no afectaba la regularidad del orden universal y social, que
era una emanacin de su origen divino, confluy en el pensamiento de Hume. En el
siglo XVIII expresaba la posibilidad de una vida econmica sin intervencin del
Estado. De all provienen tambin las estadsticas econmico-sociales, que
esgrimen Petty, Graun y Neuman, como prueba de la providencia.
El ideal cientfico-natural, la conviccin de la existencia de leyes econmicas
inmanentes, la prevencin ante el estado y de un mundo que an abandonado de la
mano de Dios y del hombre, funciona con mecanismos automticos, es de factura
calvinista.
La disgregacin del calvinismo produce la secularizacin de estas tendencias, en
cambio, la desintegracin del luteranismo inclina el pensamiento filosfico a las
ciencias del espritu y la poesa.
Esa mentalidad fue la que promovi la deshumanizacin de las relaciones entre los
seres humanos y dio el cariz sombro y fuera de todo espritu de alegra, al naciente
capitalismo, en las zonas de influencia calvinista.
5) Otros factores que precipitaron el advenimiento del nuevo orden mundial, fueron:
- El nacimiento de los Estados-naciones que al centralizar el poder fiscal,
destruyeron la clase feudal y posibilitaron el nacimiento de mercados nacionales.
- La conversin del Estado en un factor activo de desarrollo y la creacin por se,
de empresas monopolsticas,
- El flujo de los metales preciosos provenientes de Amrica y los nuevos horizontes
de intercambio que abri la navegacin atlntica.
Europa dejaba de mirar a su lago mediterrneo y se abra al mundo. El Ocano
Atlntico ira desplazando al Mar Mediterrneo como el escenario primordial de la
Historia.

169

La Expansin del Mundo Conocido


El hombre medieval -al igual que el hombre antiguo- no se proyecta ms all de su
mundo conocido que se desarrolla en torno al Mar Mediterrneo. Mar al que los
Romanos con orgullo posesivo, haban denominado Mare Nostrum.
El poeta florentino Dante Alighieri en su obra Magna, La Divina Comedia, explicita
esta visin al sealar que Ulises debi pagar con penas infernales por su crimen de
haber navegado allende las columnas de Hrcules (El Estrecho de Gibraltar); ver
infierno 24-94-142.
Esta perspectiva circunscripta que se desarrolla sobre un espacio o escenario
geogrfico preciso, contrasta con la visin amplsima del Hombre Renacentista que
siente una irresistible atraccin por lo desconocido.
La conmocin del Descubrimiento de Amrica y el ensanchamiento del cosmos,
hechos que aportan los nuevos datos cientficos sobre la infinitud del universo,
aguijonean al hombre moderno para explorar tierras ignotas y lanzarse sobre el
dilatado mundo para arrancarle sus secretos y convertirse en su amo.
El Mediterrneo haba sido el Mar en torno al cual se desarrollaron y vincularon las
civilizaciones centrales de la Historia; las Culturas: Minoica, Micnica, Egipcia, Persa,
Griega, Fenicia, Romana y Cristiana. La Edad Media continu visualizando al Mar
Mediterrneo como el gran espacio de vinculacin comercial y cultural de Europa con
frica y Oriente.
Las Cruzadas atestiguan esta visin, que comparten y continan las poderosas
ciudades de Gnova y Venecia, principalmente a lo largo del medioevo.
Desde 1.492 se verifica un proceso de corrimiento del Meridiano de la Historia hacia el
Norte y Oeste.
Espaa se consolida como un Estado Nacional emergente y Portugal se afianza como
una potencia martima. Las naciones de la pennsula Ibrica aparecen como Jano
Bifronfe, con una cara puesta en el Mediterrneo y la otra en el Atlntico. Pero el
esfuerzo principal de estas naciones se volcar sobre la vertiente Atlntica.
Tres aos despus del descubrimiento de Amrica, el 3 de mayo de 1.495 el Papa
Alejandro VI reparte las tierras descubiertas y a descubrir entre Espaa y Portugal,
mediante la conocida lnea de Tordesillas.
En 1.497 llegaba a Indias Vasco Da Gama, y Cabral desembarca poco despus en
Brasil.
En 1.519 Magallanes emprende la primera vuelta al mundo que concluy Sebastin El
Cano, certificando la esfericidad del planeta.
Hernn Corts conquista Mxico en 1.519-1521 en una epopeya digna de ser cantada
por un moderno Homero.
Pizarro arrebata el trono a los Incas en otra aventura inmensa y sugerente en 1.531. El
oro de Amrica comienza a fluir a Europa generando cambios profundos. Se eleva con
rapidez la clase comerciante. Aumenta el prestigio de la fortuna mobiliaria y se redobla
el impulso industrial y comercial.

170

El Estado recepciona nuevos medios que lo hacen inmensamente rico. Este hecho
permite acentuar su centralizacin al darles a los Reyes los medios para vencer los
restos del feudalismo.
La abundancia del metal precioso provoca un proceso inflatorio que arruina a las
clases que viven de rentas fijas y a los terratenientes y favorece a los productores y
comerciantes.
El imperioso deseo de riqueza contradice la regla de la moderacin medioeval y la
desaprobacin cannica de la ganancia del lucrum ad infinitum que pasara a ser la
divisa de los burgueses.
El conquistador, el navegante, el comerciante, protagonistas del siglo XVI estn
movidos por el afn de gloria y riqueza.
A este movimiento desatado por el descubrimiento de Amrica, se uni la reforma
protestante, que acentu el fenmeno de la formacin del espritu capitalista europeo.

El Mercantilismo - Siglos XVI Y XVII


En esta faz histrico-econmica se estableci el sistema de privilegios reales y
monopolios. Era el medio ms adecuado para los estados naciones incipientes, que
trataban de crearse una mayor fuente de ingresos. El esquema monopolstico
permaneci inalterado hasta el siglo XVIII en que el capital industrial pujante y
organizado sobre nuevas tcnicas productivas (que le otorgaban ventajas decisivas
sobre las viejas estructuras productivas), prefiri la eliminacin de todos los
obstculos mediante la instauracin del mercado libre. Pero mientras estuvo en
boga el monopolio, permiti tambin extender el poder estatal a los territorios
colonizados y en las grandes compaas del sistema comerciaban exclusivamente con
ellos. Ejemplos son la Compaa francesa de las Indias Orientales y Occidentales, la
Compaa Inglesa de Indias, la Compaa de Tierras del oriente, etc. Este sistema
tambin rega en las colonias de Espaa.
El sistema de monopolio corresponde al ideario mercantilista que
naca de un afn de dinamizar el Estado-nacin, de reciente
nacimiento. El Estado procura atesorar metales preciosos mediante el
desarrollo de las exportaciones y la restriccin de las importaciones.

En forma dinmica apoya empresas capaces de explotar los territorios coloniales en


beneficio de las metrpolis, y aqullas que pueden volcar a favor del pas la balanza
comercial (exportaciones).
Desde el punto de vista poltico, tenda a la centralizacin del estado y su
afianzamiento interno e internacional. Desde el punto de vista social, fue un factor
determinante de la extincin definitiva del orden feudal.
Los tericos del mercantilismo coincidan en cinco premisas fundamentales:
1) La alta estimacin del dinero, especialmente en sus formas metlicas, al que
identificaban con el capital.
2) La segunda preocupacin radica en fomentar las exportaciones como medio para
obtener oro y plata y la de restringir las importaciones para evitar que estos metales
salieran fuera del reino.
3) La densidad de la poblacin permite un mayor bienestar de la poblacin al
crecimiento.

171

4) El comercio y la industria tienen mayor importancia que la agricultura en la


formacin de la prosperidad nacional.
5) El estado tiene como misin fundamental promover el bienestar general,
impulsando la economa y el comercio, mediante la aplicacin de una poltica de
poder.
El manejo de una poltica centralizada de promocin del comercio exterior, oblig a los
monarcas a instaurar un sistema de controles aduaneros permanentes, a otorgar
seguridad a las fronteras, a un sistema de seguridad jurdica que pudiera exigir la
centralizacin y estabilidad de las leyes, hechos que contribuyeron a afianzar el estado
y la creacin de una burocracia altamente tecnificada, en la que se apoyara el
crecimiento del poder centralizado.
Recapitulando:
El centro hacia el cual gravita la sociedad medioeval es la tierra, el suelo, pero en la
poca del Renacimiento se desplaza el centro econmico, y tambin el social, a la
ciudad. Se pasa del polo conservador al liberal, pues la ciudad representa el
elemento, movedizo y cambiante. "La riqueza mobiliaria cobrar creciente importancia
en desmedro de la riqueza inmobiliaria".

La Monarqua Absoluta
Jean Touchard expresa: "En Francia, desde Luis XI; en Inglaterra a partir de los
primeros dos Tudor y en la Espaa de Fernando e Isabel, la autoridad del Rey no cesa
de afirmarse". "El impuesto permanente, el ejrcito permanente y la multiplicacin de
los funcionarios reales dan forma a una administracin central..... que controla a las
autoridades locales o las sustituye".
Este proceso de constante acrecentamiento del poder real no se realiza sin provocar
algunas crisis, como la Revolucin de los Comuneros en Espaa -1520/1521-, que
procur conservar los antiguos y tradicionales fueros que quera suprimir el
autoritarismo del Rey Carlos I.
Esta rebelin arquetpica se verific en otros pases, como lgica resistencia frente al
avance del Poder, frente a las libertades y privilegios de las ciudades, comunas y
seoros feudales. Estos movimientos fueron sofocados y no tuvieron entidad para
detener el progreso del Absolutismo Monrquico.
La corriente absolutista se vio favorecida por la obra de los Juristas y publicistas de los
siglos XV y XVI y de la Iglesia que predicaba desde siglos la obediencia al Poder
Establecido como un deber del buen cristiano: "La rebelin es condenable porque el
poder ha sido instituido por Dios". Estas formulaciones estn emparentadas y
reconocen una estrecha filiacin con la Teora del Derecho Divino de los Reyes.
En esa lnea de pensamiento el ingls William Tindale justifica: "El Rey no est
sometido a la Ley en este mundo y puede a su gusto hacer el bien o el mal, y slo
dar cuenta de sus actos ante Dios", en su obra "The obedience of a Christian man"
de 1.528. Stephen Gardines en su opsculo De vera obedientia, expresa que el Rey,
es la imagen de Dios sobre la Tierra.
En Francia, la Universidad de Tolouse genera una legin de juristas que abrevan en
fuentes de Derecho Romano y Cannigo, para exaltar al Absolutismo real y la Dinasta
de los Valois.

172

Jean Ferraut, Charles de Grassaille y Barthelemi de Chasseneuz, sealan que el


monarca francs es la imagen encarnada de Dios y por ello, de l emana un poder
absoluto que est por encima de cualquier ley positiva.
En Italia la exaltacin del Poder absoluto, la encarnar Maquiavelo, como un
instrumento al servicio de la unificacin del pas y la expulsin de los extranjeros que
han hecho de su territorio un campo de batalla. Maquiavelo desarrolla la idea de que el
Estado -mientras goza de salud- tiene una gravitante tendencia a expandirse hacia el
exterior y hacia el interior de sus fronteras. En esta ltima vertiente, "el Estado,
republicano o principesco, ejerce su coaccin sobre el individuo por encima del bien y
del mal", siempre en el sentido del crecimiento del Poder.
Jean Bodin (1530-1596), es el tratadista francs que con mayor lucidez y profundidad
desarrolla el concepto de La soberana, que es el poder perpetuo e ilimitado
inherente al soberano. Este expresa su potestad especialmente cuando dicta las
leyes. El prncipe est por encima de la ley -porque las normas positivas emanan de
su designio-, pero est limitado por el Derecho que se fundamenta en las leyes eterna
y natural y en los principios que surgen de la naturaleza humana y por ello exceden la
esfera de su voluntad.
La Soberana -que incluso se eleva por encima del soberano-, se legitima por ser un
imperativo de la existencia y la unidad del estado. Por ello es indivisible y absoluta.
Pero cuando el soberano ordena actos contrarios a la ley natural, la desobediencia se
convierte en lcita. Esto no supone que la rebelin sea legtima, porque es mejor, la
ms fuerte tirana a la anarqua. Aunque reconoce las formas clsicas de gobierno de
Aristteles, se inclina por la monarqua, como aquella que se ajusta ms claramente,
al orden natural. (La familia, modelo de la Repblica tiene un solo jefe, el cielo un solo
sol, el universo un solo Dios soberano, etc.)
A pesar de ser un terico del Absolutismo, Bodin trata de moderar al Poder. En esa
tarea distingue entre:
1) La monarqua tirnica, cuando el rey no respeta las leyes naturales.
2) La monarqua seorial: el rey es propietario de los bienes y las personas, y no se
ajusta a derecho.
3) La monarqua real o legtima, que es aquella en que los sbditos obedecen a las
leyes del monarca y el monarca las leyes naturales.
En estas verdaderas comunidades la libertad de los ciudadanos, la intangibilidad de la
propiedad privada y la salud de las familias, estn preservados por el poder absoluto.
Repblica -escribe- es un derecho justo de varios hogares y de lo que les es comn,
con poder soberano. La Repblica sin poder soberano que mueva a todos los
miembros y a todos los hogares en un solo cuerpo, no es una Repblica.
Segn Bodin el Estado se funda en la condicin humana y en la naturaleza social del
hombre, y no como crea la doctrina medieval: que los individuos libremente,
concertaban un pacto para instituir la sociedad y darle nacimiento.
El pensamiento de Bodin indudablemente se endereza a afianzar el poder como una
manera de evitar la anarqua y la continuidad de las guerras de religin, que
desgarraron Francia desde 1562 a 1593, y que tuvieron como protagonistas al partido
catlico y al partido hugonote (calvinista). En el aspecto religioso, Bodin se inclinar a
propugnar la tolerancia para evitar la destruccin de los hombres por causa de su fe.
Jean Bodin, jurista y humanista eminente, fue tambin uno de los grandes tericos del
mercantilismo, que era la doctrina econmica congruente con el absolutismo real y el

173

proceso de unificacin nacional de Francia, que se estaba verificando en el momento


en que l escriba la Repblica.
Bodin aade herramientas tericas a la abundante literatura que teoriza sobre el poder
absoluto de los monarcas y refuerza la tendencia que se verifica en el plano de los
hechos.
En Espaa, bajo Carlos I y Felipe II el poder real alcanza su cenit. En Francia,
Francisco I (1.517-1.547), culmina el proceso de consolidacin de la Unidad Territorial
del Reino. En Inglaterra, los Tudor y especialmente Enrique VIII e Isabel I, sern
soberanos de carcter absolutista.
Este proceso de centralizacin del poder unido a un profundo sentimiento de identidad
nacional, favorecer el desarrollo de las Naciones Europeas.
El Estado Moderno
Heller seala que el concepto abstracto formal con el que hoy en da nos referimos al
Estado, slo se puede aplicar a la organizacin poltica que nace en Europa
Occidental en el siglo XV (finales) y el siglo XVI.
Nicols Maquiavelo es quien designa a la nueva realidad poltica como Lo Stato: EL
ESTADO renacentista, cuyos primeros modelos histricos podemos encontrar en
Francia, Espaa e Inglaterra.
Sus caractersticas fundamentales sern:
a) La Concentracin del Poder en una sola unidad de accin poltica.
b) La organizacin de un ejrcito permanente al servicio del poder estatal unificado
que reemplazar a las Tropas feudales, cuya convocatoria es ocasional y que
dependen -en cuanto al mando- de una pluralidad de seores feudales. La
universalizacin de las armas de fuego -la plvora- favorecer el desarrollo de los
ejrcitos profesionales y tendr un impacto decisivo en su configuracin.
c) El establecimiento de una burocracia estable, organizada jerrquicamente
mediante una clara especializacin de funciones. Con esta apoyatura el Poder
centralizado pudo avanzar y aplicar las energas estatales al cumplimiento de sus
finalidades polticas, y logr articular un sistema impositivo racionalmente reglado,
que le permitira sostener la Burocracia estable y los gastos de la defensa. Debe
recordarse que en la Edad Media la facultad tributaria la detentaba cada seor
Feudal para los Territorios bajo su dominio. La unificacin y racionalizacin de Los
Tributos, permitiran otorgarle una gran independencia al Estado dotndolo de un
rgimen patrimonial propio y exclusivo, que deja de confundirse con el patrimonio
del soberano.
Desde el punto de vista econmico, la unificacin tributaria facilit la circulacin de
las mercaderas y la moneda, crendose grandes espacios econmicos que
superaban los limitados territorios feudales y favorecan al crecimiento de la
economa.
d) Una organizacin centralizada y racional del DERECHO: El proceso fctico de
unificacin requera una organizacin jurdica cierta. La Iglesia provey el
paradigma jurdico pues haba conservado para sus propias necesidades, el
derecho Romano. La Recepcin del Derecho Romano se produce especialmente
en el mbito del poder Laico hacia el siglo XVI, desplazando completamente al
derecho Germnico que era consuetudinario, casustico y no sistemtico. Se puede
contar a partir de ese momento, con un sistema legal unitario, escrito y preciso que
se ordena sistemticamente desde el Poder otorgndole una nueva dimensin a su
expansin.

174

Los conceptos jurdicos que debieron forjarse para fortalecer la unidad y


organicidad del Poder, provienen de una lentsima elaboracin que culminar en
"La Teora de la ficcin" (Sinibaldo de: Fieschi) por medio de la cual se ve al Estado
como la persona jurdica de mayor radio y envergadura. En las obras de los
Tericos de la Monarqua absoluta, que condujeron a la unidad jurdica del Estado y
a la elaboracin del concepto de soberana como Poder exclusivo, excluyente y
supremo del Estado, se plasman estos nuevos conceptos con gran precisin
Tcnico-jurdica.
En el siglo XVII, durante la Revolucin de CROMWELL en Gran Bretaa se dictar
el Instrument of Government que constituir el ejemplo de una Constitucin
Moderna.
Este nuevo concepto de Estado nace en el Renacimiento cuyos principales
desarrollos tericos se analizan en este mdulo.

El Renacimiento
La palabra Renacimiento como trmino definitorio del movimiento cultural de retorno a
la antigedad clsica greco-romana -que se desarroll principalmente en los siglos XV
y XVI-, fue acuado con intencin denostadora contra la Edad Media, por Voltaire,
filsofo de la Ilustracin. En efecto, este nombre constituye una verdadera posicin
frente a los "largos siglos de oscuridad", que segn los pensadores de la Enciclopedia
haban caracterizado el perodo medieval.
Bidart Campos seala que "el clima histrico de la Modernidad" -que obviamente
incluye al Renacimiento- "no aparece repentinamente". Su gestacin incuba ya en la
Edad Media, cuando las creencias sociales y la organizacin medieval entran en crisis.
"Las ltimas fases de la filosofa del Medioevo haban disociado dos mbitos que
hasta entonces estaban ntimamente vinculadas: el de la Filosofa y la Teologa, la
razn y la fe, la naturaleza y la gracia. No olvidemos la ruptura que se haba operado
incipientemente en plena Edad Media -siglos XIII y XIV- con las especulaciones de
Escoto y Occam, hasta llegarse a la afirmacin de que las verdades de la fe, son
inaccesibles al conocimiento racional" -argumento que reaparecer en el pensamiento
reformista de Martin Lutero- con lo que se produce paulatinamente el desplazamiento
de Dios del horizonte humano. La Edad Moderna comienza, pues, en una atmsfera
de soledad e inseguridad del hombre, provocada por la prdida de Dios. "Y
correlativamente, el hombre va a ocupar el centro de las preocupaciones de la mente y
de las especulaciones de la razn. Estamos frente al Humanismo Renacentista que
abarcar diversas expresiones y que, renegando de su raz cristiana, avanzar poco a
poco hacia expresiones secularistas, positivistas y materialistas. Esta lnea de
tendencia regresiva no excluye la supervivencia, renovacin y continuidad de la
religiosidad medieval en numerosas manifestaciones del Humanismo".
"Lo novedoso del Renacimiento es la pretensin latente u ostensible de apartarse de
Dios y de la Gracia para aferrarse a la naturaleza y al hombre" -apunta Bidart Campos
glosando a Chevalier-.
Desde el punto de vista social, el Renacimiento implica -como se ha visto- el ascenso
de una galaxia de valores propios de la burguesa, que impondra los rasgos
definitorios de la modernidad.
Es el gran momento del individualismo; el naturalismo y la admiracin por los
arquetipos greco-romanos entrarn en colisin con los modelos medievales que
tendan fundamentalmente a lo sobrenatural y trascendente. El tercer rasgo
caracterstico ser el racionalismo inmanentista, que resultar el principio fundamental
de la nueva filosofa.

175

En la vida poltica concreta se produce en cambio significativo: La Sociedad medieval


tena como centro social a la tierra. El seor feudal basaba en su propiedad su
protagonismo econmico y poltico. Protega a sus labriegos del diluvio de violencia
desatado sobre Europa tras el colapso del Imperio Romano. La ciudad, que haba sido
el asiento de la civilizacin greco-latina, se despobl y sufri un proceso de
decadencia, durante la Edad Media, que recin comenzara a recuperarse a partir del
siglo XIII.
En el Renacimiento se desplaza el centro econmico y social a la ciudad como en la
poca greco-romana, y la propiedad mobiliaria y el dinero (el capital) pasan a ser los
instrumentos de poder de la burguesa en ascenso. El empresario burgus -seala
Burckhardt-, a diferencia del noble, pero tambin del labriego y del menestral de
carcter medieval, es calculador, piensa racional y no tradicionalmente. No gusta
de la quietud, sino que tiene inquietud, es decir, anhelo de lo nuevo y tendencia al
orden. Calcula con visin lejana. Sentimientos como el apego del labriego a su suelo y
al lugar, o el honor profesional del menestral les son extraos, pues slo cultiva la
energa y la disciplina aplicada al trabajo y se cuida de adaptar muy claramente los
medios para conseguir lo propuesto. Son estos los elementos que crean el orden,
como una obra de arte que el hombre realiza.
La influencia de la Iglesia declin durante el Renacimiento, proceso que se acentu
tras la quiebra de la unidad espiritual de la cristianidad, provocada por la Reforma.
El Santo y el Hroe, protagonistas principales de la Edad Media, ceden el escenario al
burgus, que aliado a las coronas, a la Monarqua Absoluta, forjar los instrumentos
racionales del advenimiento del Estado moderno.
Se ha producido una modificacin en la direccin del esfuerzo humano. El hombre
peregrino en un mundo transitorio y cuya meta exclusiva est en la Jerusaln
Celestial, en Dios; deja paso a un hombre enraizado en lo terreno, que es hedonista y
se encuentra plenamente insertado en un universo racional.
El hombre del Renacimiento rinde culto a la belleza del mundo sensible, es un
epicreo, es un hombre tambin pragmtico y utilitario. Su instrumento de
aproximacin a la verdad y al conocimiento es la ciencia emprico-racional y ya no la
mstica, ni la Teologa o la Metafsica como en el perodo medieval.
La mentalidad secular, que se abre camino en el Renacimiento, presenta tres rasgos
caractersticos:
1) El individualismo: esta caracterstica est relacionada con el ascenso de la clase
burguesa. En las artes plsticas comienza a imponerse el retrato individual. Es el
"homo universale", el burgus culto, protagonista de su tiempo. El tema religioso
comienza a mediatizarse.
2) El humanismo: la confianza en el hombre, en sus capacidades para dominar el
mundo y transformarlo a su medida, se potencian en el retorno a los paradigmas
griegos y romanos. En el arte, esta tendencia es ntida y pujante. En poltica,
Maquiavelo exhumar el modelo de la Repblica Romana.
3) El Racionalismo: que se empleara para la transformacin utilitaria del mundo y de
las cosas.

1) El individualismo renacentista
En el siglo XVI se desarrolla una corriente intelectual de valorizacin de la persona
humana, del individuo, que reconoce sus races en:

176

a) El retorno a las ideas de la antigedad sobre el individuo como ser consciente y


dueo de su propio e intransferible destino. Los humanistas introducen las
concepciones de los Sofistas, de Platn, el cosmopolitismo de Zenn, de los
Estoicos y de Cicern.
b) La ascensin de la Burguesa como clase protagnica proyecta sobre el firmamento
cultural una nueva galaxia de valores.
El caso arquetpico se puede ver con nitidez en la familia Mdicis de Florencia, que es
representativa de una clase y una poca. La especial inclinacin por el arte, los
convirti en los grandes Mecenas del Renacimiento Florentino. En esa actitud se
trasuntaba su inclinacin por el mundo sensible, por las artes que lo interpretan y
expresan; por el gozo de vivir y el apego a la riqueza. Esta actitud contrasta con el
ascetismo medieval y su constante rechazo del mundo sensible en virtud de la
finalidad salvacionista y de una valoracin prioritaria del destino trascendente del
hombre sobre su breve peregrinaje terrenal.
La visin burguesa tambin expresa una valorizacin de las aptitudes crematsticas,
de las habilidades tcnicas y de las capacidades de realizacin del hombre. Se crea
un creciente culto al genio universal, al hombre culto, de buen gusto y de exquisita
sensibilidad, que a la par, es un realizador, un emprendedor exitoso, un hbil
negociante, un poltico de recursos.
c) La Reforma potenci esta valoracin del individuo al instalar el libre examen y hacer
de cada hombre un sacerdote, desvinculando a las personas de la autoridad
eclesistica.

2) El Humanismo
El Humanismo fue un movimiento histrico de vastas proyecciones, que intent
restablecer en el seno de la cultura europea, los ideales de la antigedad clsica
respecto del hombre. Desde esta perspectiva, el Humanismo desarrolla una
concepcin individualista, libre y crtica, que describe a la persona humana como "la
medida de todas las cosas" -parafraseando al sofista Pitgoras-. "La Divina
Proporcin" -de Luca Pacioli- o la medida arquetpica de Leonardo, descubren al
hombre como el canon supremo de la armona y lo ubican en una posicin central y
hegemnica en el arte, eclipsando paulatinamente los motivos religiosos.
Los intelectuales del Humanismo hablan un latn pulido basado en el modelo
ciceroniano. Frecuentan los clsicos del orbe greco-romano y abrevan en fuentes
estilsticas pursimas -Los Dilogos Platnicos, Lucrecio y otros destacados autores
clsicos-, hecho que da un gran brillo a su oratoria y a sus escritos. Por su erudicin y
vasta cultura, los humanistas acceden a encumbradas posiciones en las cortes de
reyes, prncipes y Papas.
Se reconoce como precursores de este movimiento al florentino Dante Alighieri (1.2651.327), que introduce como gua de su periplo infernal al laureado poeta romano
Virgilio, en su "Divina Comedia",
Al poeta Petrarca (1.304-1.374), quien en sus cancionero expresa su concepcin de la
vida como una alegre manifestacin de la belleza y del gozo de percibirla y amarla.
A Bocaccio (1.313-1.375) que en su obra maestra "El Decamern", proporcionar
modelos literarios, transmitiendo la pasin por el clasicismo a las generaciones
posteriores.

177

A partir del siglo XV se producen una serie de hitos que conducirn el desarrollo del
Movimiento al Esplendor del siglo XVI.
En 1.417, Poggio descubre el manuscrito "De Rerum Natura" del poeta romano
Lucrecio, que vierte en versos magistrales las concepciones materialistas y hedonistas
de Demcrito y Epicuro. Este poema abrir nuevas dimensiones a la percepcin de los
artistas plsticos y servir de motivo de inspiracin al pintor Sandro Boticelli, para
realizar su obra maestra "La Primavera".
En 1.421 el latinista Bruni traduce el "Fedro" de Platn sobre una versin romana. Esta
obra tendra una gran proyeccin en el desarrollo de los estudios platnicos.
Ese mismo ao, Lsimo de Mdici -El Viejo- funda la Academia Platnica de Florencia,
que ser la fuente de propagacin del ideario del Renacimiento italiano.
En 1.453 la ciudad de Bizancio -Constantinopla- cae en manos de los turcos. La
principal consecuencia espiritual de este hecho fue que los sabios helenistas de esa
ciudad, se refugian principalmente en Florencia potenciando la Academia Medicea. El
cardenal Juan Bessarion, uno de los distinguidos emigrados, lleva a Italia ms de 600
manuscritos de los Tiempos Clsicos.
Bessarion es un sabio platonista, y polemizar con algunos intelectuales griegos
aristotlicos del fuste de Gregorios de Trebisonda y Teodoro Gaza.
Marsilio Ficino (1.433-1.499), encabeza la "Academia Platnica" de Florencia y
promueve los estudios del griego, apoyndose en los Gramticos griegos emigrados
de Bizancio.
Su pensamiento neo-platnico se concentra en la bsqueda de la Nueva Dimensin
del hombre; sostiene que el hombre es la culminacin del universo y el intermediario
entre el Cielo y la Tierra.
Ficino traduce los "Dilogos" platnicos y sobre la temtica del filsofo griego -que
gravit hacia el encuentro del Centro de lo Divino-, intentar demostrar la continuidad
de la Revelacin a travs del tiempo.
La racionalidad de su planteo se cristaliza en la frase que se transcribe: "En nuestro
tiempo no nos conformamos con el milagro sino que necesitamos una confirmacin
racional y filosfica de Las Verdades".
Juan Pico de La Mirndola, genial humanista que dominaba 22 lenguas -el latn, el
griego, el hebreo, el rabe, el caldeo, etc.-, logr realizar una sntesis integral de todo
el saber de su poca. Este pensador exalta los valores del hombre como suprema
realidad de la naturaleza y reflejo de la Armona del Universo. Esta dignidad, esta
soberana natural, implica que el hombre debe dominar el mundo y utilizarlo al servicio
de su crecimiento hacia todas las dimensiones del ser.
En su obra "De Ente Et Uno", propone una religin natural pantesta. En "Cicero Novis"
expone su modelo del "homo universale", el hombre culto y refinado y utiliza la palabra
"humanista" para definir al nuevo concepto que impondra el Humanismo
Renacentista. Estas ideas las sintetiz en su memorable discurso "De Dignitate
humanis".
El Papa Po II en 1.460 y sobre el modelo florentino, crea la Academia Romana,
designando como director al humanista Pomponio Leto. La Academia Romana llegar
a su auge intelectual bajo el Papa Len X -de la Casa de Mdicis-. En la corte de este
Pontfice renacentista brillaron Pedro Bembo, Juan Pontano y Castiglione.

178

Baltasar Castiglione en su obra "Il Corteggiano" (1.524) fija el arquetipo del hombre
renacentista. Boscan traduce esta obra al espaol y es a travs de este libro que se
proyecta este ideal en la pennsula Ibrica.
En el perodo comprendido entre los aos 1.494 y 1.527 se puede ubicar el momento
de esplendor y gloria del Humanismo en el Arte. Es el momento culminante del genio
de Leonardo Da Vinci, Miguel ngel, Rafael, Tiziano, Jacobo Robusti y el Giorggione entre otras figuras polifacticas y dotadas de una plasticidad creativa de gran
fecundidad-.
El genio humanista se proyectar sobre las monumentales obras arquitectnicas que
en 1.503 el Papa Julio II encomienda a Miguel ngel. Entre ellas se destacan la
realizacin de las obras y los frescos de la Capilla Sixtina y las obras principales de la
Catedral de San Pedro.
En el campo de la Literatura Poltica, se escriben y publican en ese perodo las obras
cumbre:
- En 1.511 Erasmo escribir su brillante "Elogio de la locura"
- En 1.513 Maquiavelo publica "El Prncipe"
- En 1.516 Toms Moro publica su obra "Utopa".
- En 1.521 Maquiavelo publica "El arte de la guerra".
El Humanismo francs reconoce como su paradigma ms representativo a Don Miguel
de Montaigne (1.533-1.592). Entre sus obras ms ledas figura su libro "Ensayos" que
expresa su posicin, de un escepticismo crtico y moderado frente a las posibilidades
de la razn humana.

El Humanismo Cristiano
Erasmo de Rotterdam (1467-1536)
Las lneas del pensamiento de Erasmo estn ubicadas en las antpodas de
Maquiavelo, pues se fundamenta en la religin y el evangelio de Cristo. Es
profundamente pacifista y descarta totalmente los mtodos basados en la mentira y la
violencia, considerando que los preceptos morales deben regir en la vida pblica tanto
como en la intimidad de la vida privada.
Su obra principal en el campo poltico es la Institutio principis christiani (1516) escrita
para Carlos I de Espaa y V de Alemania. El Elogio de la Locura (1511) contiene
profundas crticas a las formas y conductas polticas de su tiempo.
Erasmo puede bien ser llamado la contrafigura de Maquiavelo. En su "Elogio de la
Locura" -1.511- "condena las fechoras sanguinarias y ruinosas del despostismo". La
sabidura y la caridad cristiana deben regir la conducta pblica y privada de las
personas como condicin intrnseca del orden, el progreso y la prosperidad.
La educacin cristiana del Prncipe es un requisito previo a la instauracin de un orden
que se basa en los preceptos evanglicos y que concuerda con un razonable orden
natural. Traza las lneas generales de una pedagoga para el prncipe, que debe ser
sabio, fuerte y justo, ya que constituye la representacin y la imagen de Dios sobre la
Tierra. Los pedagogos del Prncipe deben preferir los conocimientos tcnicos a las
novelas de caballera y a la misma historia.
A Erasmo le parece inaceptable la idea de la soberana absoluta. La eleccin del
soberano es preferible a la herencia. Se inclina por un tipo mixto de gobierno, que

179

combine las ventajas de cada una de las formas y modere sus defectos. Manifiesta su
preferencia por los regmenes donde existe representacin popular o asambleas como en los Pases Bajos-.
Ensalza la libertad cristiana que debe morigerar el imperium y el dominium. Es un
pacifista, y ataca vivamente la plaga de la guerra. Seala que un buen gobierno no
puede ser teocrtico.
Levanta la idea del control para limitar el capricho real y sus obras constituyen una
constante apelacin a la libertad. Erasmo rechaza las construcciones sistemticas al
estilo escolstico o aristotlico.
Define a la Repblica cristiana como una comunidad de cultura y rechaza la idea del
Imperio. Desde el punto de vista de las relaciones internacionales se inclina por una
federacin entre los pases cristianos.

Toms Moro (1480-1535)


Fue un abogado insigne, diputado en los comunes y consejero-canciller del Rey
Enrique VIII, quien lo mand ejecutar por su fidelidad al catolicismo, cuando el
monarca ingls se apart de la iglesia Romana y pretendi que su canciller jurara el
"Acta de Supremaca", que declaraba al Rey Jefe Supremo de la Iglesia Inglesa
Reformada.
Su obra ms importante es Utopa que se public en 1516, donde se pueden
apreciar reflejos del pensamiento erasmita.
En la isla de Utopa -es una sociedad igualitaria donde todos trabajan para todos- no
existe la propiedad privada y el Estado regula la vida econmica. Todos los
magistrados y los sacerdotes son elegidos, especialmente entre los letrados y este
hecho da a las lites abiertas el consenso y la representatividad para consolidar la
armona ciudadana.

3) El Racionalismo
La edad moderna acu el principio inmanentista que proclamara la autonoma
del hombre frente a toda ley y toda realidad recibida desde el exterior. El libre
examen proclama el advenimiento del Yo, la revolucin de la conciencia individual
frente a la religin tradicional y a la institucin eclesistica. Lutero crey que su
sentimiento interior y su propia experiencia tenan ms certeza y verdad que las
ridculas reglas de los lgicos, las fantasas de los filsofos, la ctedra vaticana y el
mago Aristteles. Ese movimiento de liberacin del espritu, ser aplaudido siglos
despus, por Hegel que llev el principio de la inmanencia a su apogeo.
Ren Descartes (1596-1650), es el primer apstol del principio inmanentista en el
campo de la filosofa. La verdad trascendental del ser y la realidad objetiva de los
entes, ser suplantada por el Yo que Piensa.
El punto de partida del pensar es el Yo, desde el que habr que extraer,
mediante la actividad espiritual interior, la realidad del mundo exterior.

Este verdadero retorcimiento del sentido comn, persigue como finalidad la certeza. El
ser concreto, el objeto de conocimiento deber ser reducido a trminos matemticos, a
formas geomtricas que lo tornen transparente para el espritu, que lo conviertan en
ideas claras y distintas.

180

Ese proceso de reduccin supone eliminar elementos de la realidad que se resisten a


ser penetrados por la razn raciocinante. Pero las ideas carecen de plenitud, de
dimensin, de concrecin, de color; son elementos opacos al pensamiento. El mundo
cartesiano carece de sustancia real, queda vaco de riqueza, de profundidad, de la
singularidad y de la vida verdadera.
Ese sistema de transposicin reduce la realidad a formas geomtricas, frmulas
algebraicas, vectores y curvas que desplazan el mundo del ser. El mtodo de la duda
sistemtica remueve toda adhesin a lo singular e inmediato, rechaza la experiencia y
trata de trascender hasta la certeza absoluta, hasta el principio de razn. Desde esa
certeza, la razn discursiva ir deduciendo las realidades, las ir generando desde el
propio pensar.
La razn cartesiana separa los elementos de la realidad resistentes al pensamiento
matemtico y reduce la realidad a ideas claras. Ese proceso permite afirmar que el
campo de la razn es infinito, y que ella puede penetrar en todos los secretos del
universo.
El mtodo est al alcance de cualquier hombre, pues el buen sentido es la cosa mejor
repartida del mundo, segn Descartes. El sujeto comn, el hombre abstracto, es
puesto como fundamento de la verdad del ser. Las leyes inmanentes del pensamiento,
sern las mismas leyes del Ser (sta premisa ser clara en la filosofa kantiana). El
valor universal y el objetivo de la verdad nacer del Yo que piensa, cuya estructura es
igual en todos los hombres.
Esta lnea inmanentista ser continuada por Spinoza, Liebnitz, Kant, Hegel y los
hegelianos de izquierda: Feuerbach y Marx, y de derecha: Nietzche.
El siglo XVI vivi la quiebra de la filosofa permanente (Platnica-Agustiniana y
Aristotlico-Tomista). Esa quiebra se produjo en parte por la esterilidad cientfica del
mtodo lgico de Aristteles. Los nuevos nombres de la ciencia positiva fueron:
Coprnico, Galileo y Kepler, quienes destronaron a la tierra de su posicin de centro
del Universo. El planeta se ve desplazado a ser un mero satlite del sol y ste una de
entre las estrellas incontables. El hombre tambin pierde su cetro y pasa a integrar, a
ser una parte de la naturaleza. La filosofa sufre la enorme conmocin que promueve
el cambio de la imagen del mundo. Se aparta de la teologa, que en su forma
escolstica, estaba mezclada con la fsica aristotlica, ya desacreditada y
abandonada.
El pensar filosfico busc dentro de las ciencias de la naturaleza, recin nacidas,
nuevos mtodos de investigacin. Por su parte las ciencias, se convirtieron en
dominios autnomos, separndose de la unidad, que estaba antes determinada por un
orden jerrquico del conocimiento, cuya cima era la Ciencia de los primeros principios:
la Filosofa.
Descartes intentar volver a formar una filosofa totalizante, buscando
una nueva fuente de certeza absoluta. Esa certeza ser el propio
pensamiento, la razn que encuentra a Dios como su fundamento
tambin cierto y absoluto.

Desde ese punto de partida, el racionalismo filosfico se desarrollar hasta el extremo


de la divinizacin de la razn. La Enciclopedia de Diderot -y ms tarde la Revolucin
Francesa- proclamaron la divinizacin de la Razn Humana.
Descartes, en el afn de eliminar del pensamiento y de la vida todos los elementos noracionales (la supersticin, el fanatismo, las pasiones) que se oponan a una era de
conocimiento, progreso y felicidad, en la que todos los hombres gozaran de los
placeres de una vida racional e ilustrada, no poda dejar de culminar en una negacin

181

y en una despiadada contienda contra lo mstico-religioso, que contiene un sustrato.


(lo dionisaco vs. lo apolneo)
Las ciencias sociales, que fueron las ltimas en independizarse gradualmente de la
tica y de la religin, tambin se hicieron autnomas y perdieron paulatinamente su
vocacin de unidad. La poltica, a partir de Maquiavelo, buscar criterios de eficacia,
mtodos de dominio y conservacin del Poder, eliminando lo tico y lo axiolgico; la
economa, ms tardamente trata de encontrar sus leyes causales, que no dependen
de ninguna manera del concepto de lo justo o injusto.
Esta crisis, llev a la creacin de un mundo intelectual disgregado,
separado por especialidades, construido por el hombre sobre visiones
parciales y abstractizantes de la naturaleza. Aument ad-infinitum el
poder del hombre y lo sumergi en un cosmos racional y funcional,
fabricado por la razn.

El Racionalismo y la nueva visin de las ciencias


Ortega y Gasset dice: "Galileo nos interesa no as como as, suelto y sin ms; frente a
frente l y nosotros, de hombre a hombre. A poco que analicemos nuestra estimacin
hacia su figura, advertiremos que se adelanta a nuestro fervor, colocando en un
preciso cuadrante, alojado en un gran pedazo del pretrito que tiene una forma muy
precisa. Es la iniciacin de la Edad Moderna, del sistema de ideas, valoraciones e
impulsos que ha dominado y nutrido el suelo histrico que se extiende desde Galileo
hasta nuestros pies". "Le compete el misterioso papel de iniciador".
Dice ms adelante: "En Galileo y Descartes termina la mayor crisis por la que ha
pasado el destino europeo" -una crisis que comienza a fines del siglo XVI y no termina
hasta los albores del siglo XVIIICuando Jacobo Burckhardt public en 1.860 su obra hoy clsica "cultura del
Renacimiento en Italia", le confiri un sentido preciso a la palabra Renacimiento, que
andaba vagando desde Vasari con significaciones indecisas...." "Era un primer ensayo
de aclaracin que pona un esquema de orden sobre tres siglos de confusa memoria".
En su "Dilogo de las nuevas ciencias" o "Discorsi e Dimostrazione in torno a due
nuove scienze atteneti a la mecanica ed al movimenti locale", que son nada menos
que la fsica moderna, Galileo dice: "concibo por obra de mi mente un mvil lanzado
sobre un plano horizontal y quitando todo impedimento...." Comienza por construir
idealmente y mentalmente una realidad y luego observa los hechos y los contrasta con
la hiptesis.
Galileo introduce e inaugura el nuevo mtodo cientfico "el impulso del conocer se
dirige directamente a la realidad de las cosas: el hombre quiere ver con sus propios
ojos, examinar con su propia inteligencia y llegar a un juicio fundado crticamente".
Al mtodo experimental se sumar luego el gran aporte de Descartes. Las ciencias se
apartan de la gran unidad del saber, que haba sido una trabajosa construccin
medioeval, vertebrada sobre la autoridad de Aristteles. El saber deba encajar en los
axiomas aportados por la autoridad eminente que se daba como verdad
incontrastable.
El argumento que cerraba toda discusin era: "Magister Dixit", refirindose a la
inapelable autoridad del estagirita.

182

La visin cosmognica parta del esquema ptolomeico-aristotlico. Durante la Edad


Media nadie discuti esta beatfica concepcin que otorgaba una morada segura para
el hombre y una posicin central en el universo a la Tierra.
El primum movile -asimilado al ser divino- mova las esferas cristalinas que contenan
a cada planeta y a las estrellas, como si se tratase de un gigantesco mecanismo de
relojera csmica.
Debajo de la primera esfera, asignada a la luna, se extenda el espacio sub-lunar que
corresponda a la Tierra y constitua el dominio del hombre. Ese espacio estaba
dominado por el febril movimiento heraclitiano, el devenir de la materia que estaba
sujeta a la corrupcin y la muerte.
En las esferas cristalinas, constituidas de una materia sutil e incorruptible no existan
esas mutaciones y todo tena el aspecto de la eternal perfeccin. Pero frente a este
esquema que era lgico en un mundo de jerarquas hierticas y de status
predeterminados -el orden social y humano era un correlato, un espejo de orden divino
del cosmos- se alz contra esta concepcin el modelo heliocntrico de Coprnico
(1.473-1.543).
Su obra "de revolutionibus orbium coelestium" explicaba y afirmaba un orden csmico
que desplazaba a la tierra de su posicin privilegiada. A esta nueva visin se sum
Kepler (1.571-1.630) quien invent el telescopio y realiz comprobaciones indubitables
de la tesis copernicana. Posteriormente Galileo Galilei (1.564-1.642) sent y prob que
la Tierra era un planeta insignificante dentro de un sistema que tena al sol por punto
focal. A su vez, este sistema era uno ms dentro de la infinitud aterradora del
universo.
En su obra "El mensajero sideral", Galileo sent esta teora que le costara enfrentarse
con la Inquisicin en 1.633 y tener que abjurar a regaadientes de estas verdades
probadas. Se dice que concluy su abjuracin con un terco "e pur si muove",
refirindose al movimiento de la Tierra.
Giordano Bruno expone la teora del universo infinito y la existencia de infinitos
mundos, relativizando lo existente y dado. Esta concepcin, que dej al hombre ante
un espacio ilimitado, reforz la impresin de liberacin de toda barrera, de todo fuero,
que se haba sentido ante el ensanchamiento gigantesco del mundo, visin a la que
haba aportado y coadyuvado el descubrimiento de Amrica.
La realidad infinita sobrepasa toda medida, destruye los supuestos fcticos que
"fundaban la representacin medieval del orden; comienzo y fin, contorno y centro". Al
desaparecer estos elementos quedan anulados las correspondencias jerrquicas
establecidas entre ellos, as como los smbolos que los realzan y los toman de base.
"La existencia tiene ahora un espacio libre para moverse pero no tiene morada" -dice
magistralmente Romano Guardini.
En la concepcin medieval, las ciencias estaban integradas y jerarquizadas de
acuerdo a su proximidad o lejana vertical de la Teologa -que se hallaba en la
cspide- y la Filosofa -ubicada en un segundo escaln- o sus amplios dominios, que
concluan abarcando y dando un sentido finalista a los saberes particulares.
El Speculum mundi medieval se quebr. Las ciencias se tornan laicas y se rompe la
gran unidad del saber, al especializarse cada disciplina segn su objeto de estudio.
Merced a esta nueva visin de las ciencias en el siglo XVI Maquiavelo separa
tajantemente la moral de la poltica y seala que los fines de la poltica son la
conquista, el mantenimiento y la organizacin del poder.

183

Thomas Hobbes intenta seguir esos mismos pasos y tratar de aprovechar la fuerza
centrpeta del poder para evitar que "el hombre lobo del hombre" se aniquile siguiendo
las pulsiones irreprimibles de su psiquismo egosta y posedo de instintos destructores.

Actividad N 22
1.- Enumere por lo menos cinco causas de la quiebra del orden
medieval, que precipitaron el advenimiento del nuevo mundo.
2.- Subraye en el mdulo los principios fundamentales de la tesis
calvinista y conteste:
a) Defina en dos palabras la nueva cosmovisin protestante
b) Qu papel importante juega la tcnica?
c) Qu consecuencias tiene considerar el xito y el progreso
como signos de salvacin?
3.- Explique la relacin entre el comerciante y el buen cristiano
4.- Analice en un comentario breve los tres principios fundamentales
del Renacimiento.
5.- La autonoma del hombre frente a toda ley y toda realidad
recibida desde el exterior, son los postulados que desarrollan
Lutero, desde la religin y Descartes desde la filosofa. Desarrolle
brevemente ambos pensamientos.
6.- En un cuadro sinptico Enumere los aportes de Coprnico,
Galileo y Kepler.

Nicols Maquiavelo: El Ethos de su tiempo. La ciencia poltica


El siglo XVI se caracteriz por los grandes cambios en todas las dimensiones del
pensamiento y la actividad humana. Simultneamente se produca la Reforma, el
Renacimiento, la expansin vertiginosa de la economa y surga la inflacin,
consecuencia del enorme flujo de los metales preciosos provenientes de Amrica; se
produca la modificacin de las rutas del comercio -del Mediterrneo al Atlntico-, la
expansin demogrfica y el ensanchamiento progresivo del mundo conocido.
Estas transformaciones se verifican tambin en el ascenso de una nueva clase, la
burguesa, cuyo basamento econmico se encuentra en el desarrollo de la riqueza
mobiliaria e industrial, mientras se mediatiza lentamente la prevalencia de la propiedad
de la tierra.
El poder real se ir concentrando con el apoyo de la Burguesa en desmedro de la
vieja clase feudal y terrateniente. El absolutismo y la teora de la soberana irrestricta
del monarca, servirn de andamiaje ideolgico de este proceso, y al propio tiempo

184

permitir la formacin de nuevos espacios econmicos verificados en un estado


centralizado. Se puede atisbar durante este siglo, un proceso de creciente
nacionalizacin de los Estados y de las ideas polticas que se expresa con singular
originalidad en el pensamiento de Maquiavelo.
Prelot describe la situacin poltica italiana en los trminos siguientes: "Italia, al norte
de los Estados Pontificios segua siendo bastante parecida por la Estructura de
Ciudad-Estado, a la Grecia de las Polis". "Existen tres grandes Ciudades-Estado, de
mayor importancia: Venecia, Miln y Florencia y otras tres de segunda lnea: Gnova,
Ferrara y Bolonia. Maquiavelo capta la necesidad de abandonar esas estructuras
cualitativa y cuantitativamente superadas. Las ciudades son unidades militar y
demogrficamente insuficientes. Con el desarrollo adquirido por las industrias y el
comercio resultan inclusive demasiado dbiles econmicamente. Ha llegado la hora
del Estado Nacin". Y Maquiavelo cree que en "Italia puede y debe verificarse", el
mismo proceso de unidad nacional como lo han hecho Espaa, Francia e Inglaterra.
Este es el escenario que aguarda ser analizado por un pensador de fuste como
Maquiavelo.

Nicols Maquiavelo (1469-1527)


Naci en Florencia el 4 de mayo de 1.469, en el seno de una antigua familia burguesa,
perteneciente a los popolani grassi. (Que son aquellos que han heredado Bienes de
Renta)
Como burgus florentino "ofrece los rasgos caractersticos" de su clase y de su poca,
que pueden resumirse en un extremado gusto por la buena vida. Es un sibarita que
"ama la belleza de las cosas y de los seres, sobre todo de las mujeres a quienes
frecuenta asiduamente. Gusta de la buena cocina, se divierte y tiene la pasin de la
intriga y el poder". As lo describe Prelot.
Maquiavelo desempe el cargo de secretario de "la comisin de los X de guerra" o de
"Libertad y paz", durante el perodo en el que Pedro Soderini ejerci el cargo de
Gonfalonielo perpetuo entre el 15 de junio de 1.498 y noviembre de 1.512, fecha en la
que los Mdicis son restablecidos en el poder por imperio del apoyo espaol.
Maquiavelo es detenido bajo del cargo de conspiracin y sometido a malos tratos y
torturas y, aunque no se prueban las imputaciones en su contra, se lo obliga a partir al
ostracismo. Se retira a su villa de Albergaccio y desde su destierro, reflexiona sobre
los hechos polticos del pasado y el presente y produce sus obras fundamentales.
En una carta dirigida a su amigo Francesco Vettori, describe as su retiro:
"Permanezco siempre en la aldea" -se refiere a Percussina- y desde que me
"sucedieron aquellas cosas, no estuve en total ms de 20 das en Florencia. Me
dedico a cazar tordos con liga. Cazo entre 2 y 7 pjaros, y as pas septiembre".
"Aunque elemental y aburrida, extrao ya que me falte esa distraccin. Ahora me
levanto con el sol y voy a mi bosque que estoy haciendo talar; inspecciono durante
dos horas el trabajo del da anterior....Cuando dejo el bosque, voy a una fuente, y de
all a una pajarera que tengo. Llevo conmigo un libro: Dante, Petrarca o alguno de los
poetas menores como Tabulo, Ovidio u otro semejante. Leo de sus pasiones, recuerdo
de la ma, y gozo unos instantes con esas memorias.... Es hora de comer, y como con
los mos, lo que produce esta pobre via y un patrimonio estrecho. Una vez comido,
vuelvo a la Hostera donde estn el hotelero, un carnicero, un molinero, un ebanista.
Con ellos me lio en interminables partidas de naipes donde peleamos por una
moneda, y nuestros gritos llegan hasta San Casciano. Esa villana impide que se

Retrato de
Nicols
Maquiavelo

185

enmohezca mi cerebro, y desafo mi mala fortuna, para que se avergence de tanto


pisotearme".
Llegada la noche, vuelvo a casa. Antes de entrar a mi estudio, quito mis ropas
rsticas, sucias y enlodadas, y vestido con dignidad, comparezco ante los hombres de
la antigedad. Acogido amorosamente por ellos, satisfago mis vigencias intelectuales
con ese alimento, el nico que me conviene y para el cual nac. No temo pues,
conversar con ellos y pedirles cuentas de sus actos, pues siempre responden
amablemente. Durante 4 horas no sufro preocupacin alguna, olvido las penas y ni me
asusta la pobreza ni me espanta la muerte".
En la explcita frecuentacin de "Los hombres de la antigedad", Maquiavelo haba
"conversado" especialmente con el historiador latino Tito Livio y desde muchos aos
vena glosando su obra "Las Dcadas", en las que el autor clsico narra el desarrollo
de la Repblica Romana.
De estas anotaciones y de su honda reflexin a la luz de su propia experiencia poltica,
surgi la obra Magna de Maquiavelo: "Dicursos sobre la Primera Dcada de Tito Livio",
a la que se dedic con especial devocin registrndose como nico intervalo en su
redaccin, el perodo comprendido entre Julio y Diciembre de 1.513, lapso en el que
escribi "El Prncipe" -su otra obra maestra que dedic a Lorenzo de Mdicis, como un
gesto conciliatorio-.
La Epstola que se ha transcripto en parte, muestra a Maquiavelo como un cabal
hombre del Renacimiento. Su amor por los tiempos clsicos, su inclinacin por la
poesa de Dante y Petrarca, Tibulo y Ovidio, su conformidad con la vida agreste y
buclica que deba llevar, su conviccin sobre el rol de la fortuna, su permanente
actitud de mantener la mente abierta y viva, su declarada pasin por la belleza y la
aoranza de su patria, de su civitas, a la que slo haba visitado por 20 das, durante
el tiempo del exilio.
Sus otras obras tienen el mismo cuo. "La Mandrgora" es una comedia muy al estilo
de Boccaccio, que vio luz en 1.518. "El Arte de la Guerra", libro aparecido en 1.519,
insiste en la necesidad de que los Estados formen ejrcitos ciudadanos -al estilo de
las repblicas antiguas- y no dependan de los contingentes mercenarios,
peligrosamente volubles porque no luchan por sus ideales o por la patria, sino por el
dinero que reciben del prncipe. A esta obra le sigui "Vida de Castruccio Castracani" y
luego "Historias Florentinas", aparecido en 1.525.
La fortuna poltica cambi en 1.527, cuando fue restablecida la Repblica Florentina y
expulsado Lorenzo de Mdicis. Maquiavelo esper ansioso el resultado de la sesin
del Gran Consejo que trat su incorporacin como Secretario de la Segunda
Cancillera Florentina, el 10 de junio de ese ao. El resultado fue adverso: slo
apoyaron su candidatura 12 ciudadanos sobre un total de ms de 1.000 electores.
Maquiavelo no pudo superar este nuevo revs de la fortuna esquiva y muri dos
semanas despus, en la soledad de su retiro, rechazado por La Repblica que haba
sido su amor ms entraable y no correspondido (en una de sus frases el Florentino
haba dicho: "Amo a mi Patria ms que a mi alma"). Irnicamente Maquiavelo
esperaba una actitud ms generosa de su gente, a pesar de sus cidas ponderaciones
sobre el comportamiento humano descriptas en "El Prncipe": "Los hombres son
ingratos, volubles, simuladores, escapan al peligro y aman las ganancias. Mientras
nos necesitan nos ofrecen sangre, caudal, vida e hijos; pero se rebelan cuando ya no
les somos tiles". En esa oportunidad sus compatriotas se comportaron como
Maquiavelo haba predicho en El Prncipe, negndole su reivindicacin histrica.
La posteridad fue tambin ingrata con Maquiavelo y su fama universal es
decididamente negativa. Sin embargo, los florentinos en un gesto postrero al

186

consignar su enigmtico epitafio en su tumba de la Iglesia de la Santa Croce,


expresan: "Nicols Maquiavelo; ningn elogio podr igualar este nombre".

Las obras polticas de Maquiavelo


Sabine afirma: "sus obras ms importantes fueron "El Prncipe" y los "Discursos sobre
la Primera Dcada de Tito Livio", comenzados ambos en 1.513. Es significativo el
distinto modo de considerar el gobierno en ambas obras; algunos autores siguiendo a
Rosseau, han credo que eran contradictorias.
Ello no nos parece ser cierto, en especial, si se toman en cuenta las circunstancias
que rodean la composicin de "El Prncipe", pero es lamentable que la mayor parte de
los lectores haya conocido a Maquiavelo a travs de esta ltima obra. Ambas obras
presentan aspectos del mismo problema: las causas del auge y la decadencia de los
Estados y los medios por los cuales pueden los estadistas hacer que perduren".
Esta dicotoma puede aclararse si se analiza la finalidad de cada una de las obras
sealadas.
La clave de "El Prncipe" se la puede encontrar en su captulo postrero que se titula:
"Exhortacin a liberar a Italia de los brbaros". Este captulo constituye una exaltada
convocatoria a los italianos y especialmente a Lorenzo de Mdicis, para unificar a la
pennsula convirtindola en el territorio donde se asentar una nueva y poderosa
Nacin -Estado, bajo un mando absoluto.
El Absolutismo de Maquiavelo es de carcter coyuntural, instrumental o de medios. El
pensador florentino se inclina por esta solucin, porque es la nica manera atestiguada por la historia antigua y reciente- de llegar a la unidad y de consolidarla.
Touchard, en sus comentarios sobre "El Prncipe", expresa: "En esta obra, que no es
un Tratado de Filosofa Poltica, Maquiavelo no se pregunta cul es el mejor gobierno
o qu es lo legtimo.... sino, simplemente, pensando en la situacin italiana: cmo
hacer reinar el orden, cmo instaurar un Estado estable?, y finalmente cmo lograr la
unidad italiana".
Para cumplir esta magna tarea se requiere de un Prncipe dotado de la Virtud
Maquiavlica -combinacin de energas sutiles y de una voluntad de poder brutal- y
que est acompaado por "La Fortuna". (Cuando Maquiavelo se refiere a La Fortuna
tiene en mente lo mismo que los romanos entendan por Hado, destino, Fortuna.
Csar Borgia fue para Maquiavelo un arquetipo de prncipe dotado con la Virtud y que
careci de la Fortuna en su tarea de unificar Italia)
Segn Charles Benorst, las caractersticas fundamentales del Prncipe que "debe
venir" son las siguientes:
SU REALISMO: debe estar atento para consultar los hechos y desentraar la verdad
para poder operar con eficacia y precisin.
SU EGOSMO: antepone su persona a cualquier consideracin y en ese esmerado
cultivo de su yo, ejercita su voluntad, disciplina su pensamiento y a l subordina sus
emociones, sentimientos y nervios.
SU SENTIDO DEL CLCULO: el Prncipe debe preferir ser temido que amado. Si logra ser
adems amado, tanto mejor, porque se gobierna ms eficazmente cuando existe
consenso.

187

SU INDIFERENCIA AL BIEN Y EL MAL: el Prncipe prefiere el bien. Pero si es necesario


ejercitar el mal para evitar amenazas al poder, lo debe realizar sin resquemores.
SU HABILIDAD: "La cualidad esencial del Prncipe es la Virt", que es una energa
impetuosa, que combina la destreza, la astucia, la determinacin y la fuerza. "Las
cualidades del Prncipe exigen una creacin continua, una tensin sin relajamiento
dirigida a una finalidad" -aade Prelot.
SU CAPACIDAD DE SIMULACIN Y MIMETISMO: el Prncipe consigue mejores resultados a
travs de la simulacin y el fraude que mediante el empleo de la fuerza. Su obra
arquitectnica y la consolidacin de su poder requieren del auxilio de la Fortuna, que
el Prncipe debe buscar y mantener.
SU GRANDEZA: el Prncipe puede evadirse de los cnones de la moral media porque su
dimensin est por encima de la mediocridad imperante. Su genio lo ubica ms all
del bien y el mal. Sus decisiones apuntan a lograr el engrandecimiento y la estabilidad
del Estado y no deben estar condicionadas por la pedestre moral privada.
Lo que importa para medir la accin poltica del Prncipe es la eficacia y no la
moralidad intrnseca de sus decisiones.
La Razn de Estado
Prelot dice que la Razn de Estado es una de las claves del Maquiavelismo y su
"legado fundamental a la corriente poltica que va a suscitar".
La formulacin explcita de la Razn de Estado no fue definida por Maquiavelo. Pero
su amigo Guichardini habla de "La Ragione e uso Degli Stati".
La Razn de Estado es precisamente el principio que absuelve al Prncipe en la toma
de sus decisiones polticas, de aplicar consideraciones morales e incluso la legislacin
vigente.
La Razn de Estado permitir que el gobernante pueda aplicar la perfidia, la traicin,
la simulacin, el soborno, la crueldad o cualquier expediente que le permita cumplir
con eficacia los fines del poder. Su frmula ms cercana sera: "el fin justifica los
medios".
La ley suprema que debe regir los actos del poltico es la eficacia y el xito en el logro
de los fines. Si los medios resultan perversos o inmorales estarn justificados en tanto
y en cuanto se logren los objetivos del poder.
Esta manera de ver el tema poltico ha llevado a los autores a hablar del inmoralismo
de Maquiavelo. Sabine aclara que ms que inmoralismo debe hablarse de amoralismo
de las teoras del pensador florentino, porque no se trata de un autor que ataque la
moral, sino que simplemente prescinde totalmente de ella.
En sntesis: en El Prncipe, obra que fue dedicada a Lorenzo de Mdicis -duque de
URBINO-Maquiavelo tena el propsito de inducirlo a emprender la tarea de unificar
Italia y dotar al Estado Latino de la solidez y estabilidad que presentaban Espaa y
Francia. En este aspecto Maquiavelo es contundente: "Sin Prncipe no hay unificacin"
-afirma-.
El prncipe capaz de realizar la tarea de unificacin, debera poseer una virtud
excepcional, una energa despiadada, y actuar sin limitaciones de carcter moral. El
criterio para la accin deber ser el de la eficacia, el de la obtencin de los objetivos,
frente a los cuales cualquier medio es justificado.

188

La razn de estado es la suprema ley y la fuerza, el medio de realizar


los propsitos polticos del Prncipe.

Es mejor ser temido que ser amado -afirma el Florentino-. Sin embargo, la mayor
fortaleza del prncipe es lograr la adhesin de su pueblo y es por ello que la hipocresa
se convierte en un deber de Estado.
El arte poltico es una sutil combinacin de engao y ejercicio de la
violencia pura.

El patrn de medida y cualificacin de la accin del prncipe es el resultado. Si logra el


crecimiento y la felicidad de su estado los medios que haya utilizado se considerarn
perfectamente honorables.
El modelo humano concreto que Maquiavelo tuvo en mente al escribir el Prncipe, fue
Csar Borgia, hijo del Papa Alejandro VI, cuya estrella tuvo un brillo fugaz en el
firmamento italiano.
El Absolutismo de medios de Maquiavelo, es una manera, un camino para lograr el
propsito de la Unidad Italiana.
Los Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio
Es precisamente en su obra "Discursos sobre la Primera Dcada de Tito Livio", donde
Maquiavelo -bajo la excusa de reflexionar sobre un libro clsico- expresa su conviccin
sobre La Repblica, como modo insuperable de organizacin poltica y social.
No lo propone como un arquetipo, sino como un modelo histrico. Maquiavelo sabe
que la concepcin de un Estado perfecto es una vana ilusin, porque la vida poltica
presenta un dinamismo que no puede ser contenido en moldes estticos.
Sin embargo, entre todos los Estados Histricos, La Repblica Romana se presenta
como una realidad que permite tomar su precedente como elemento orientador y de
reflexin poltica.
Esta obra fue concluida entre 1.513 y 1.519. A lo largo de sus pginas, la historia de la
repblica romana le permite reflexionar desde una perspectiva histrica y proponer
como paradigma futuro al Estado Republicano. En esta obra, el pensador deja
trasuntar "su autntico entusiasmo por el gobierno popular de que es ejemplo la
Repblica Romana, pero que consideraba impracticable en la Italia de la poca en que
l escriba" -apunta Sabine-.
Actualizando el pensamiento de Aristteles y de Polibio, toma las tres formas clsicas
de gobierno y seala la superioridad de la constitucin mixta que se verific en la
Roma Republicana, otorgando a La Repblica la estabilidad que goz durante varios
siglos.
El estado Maquiavlico es laico, racionalmente construido y basado en el arquetipo
romano. Es por ello, que le hace considerar imprescindible -como genuino instrumento
del poder del estado-, la creacin de un ejrcito nacional integrado por los ciudadanos.
El servicio militar es imprescindible para dar a la Repblica la garanta de una fuerza
armada que responda a los intereses de su pueblo. Por contraposicin, advierte que
los mercenarios constituyen la fuente de la debilidad de los estados italianos de su
tiempo, por la caracterstica voluble e inestable de sus pactos, ligados a los prncipes
slo por un contrato pecuniario.

189

La obra bajo anlisis, tuvo una gran influencia posterior. Los jacobinos, dos
siglos despus, lo tenan como libro de cabecera y como gran modelo poltico
de la Revolucin Francesa.
El concepto de Estado como lo entendemos hoy, fue acuado en el perodo histrico
que abarca el fin del siglo XV y la primera mitad del siglo XVI.
Los pensadores que dan el marco terico al nacimiento del estado son Maquiavelo,
Bodin y Hobbes, que pudieron percibir el proceso de concentracin del poder real y la
unificacin de las naciones.
El pensador florentino design a la organizacin poltica de su tiempo como: Lo
Stato. El estado es un ente teleolgico porque persigue fines que debe cumplir
por cualquier medio, los ejecutores de esos objetivos son hombres dotados de
una virtud o fuerza especial y que tienen como gua la eficacia y no la moral.
Maquiavelo fue el primer pensador que deslig la poltica de la moral y la religin,
intentando comprender esta disciplina en su realidad, en su ser y no en su deber ser.
La poltica como ciencia
James Bumnham en su obra "Los Maquiavelistas" dice: "Existen ciertos fines
peculiares y propios de la ciencia sin los cuales la ciencia no existe. Estos son: la
descripcin exacta y sistemtica de los hechos pblicos, la tentativa de establecer
correlaciones entre series de estos hechos con el propsito de descubrir leyes y ,
mediante estas correlaciones la tentativa de predecir, con cierto grado de probabilidad,
los hechos futuros".
"En los escritos de Maquiavelo" -por vez primera luego de la Edad Media- "siempre
estn presentes y rigen la lgica de sus investigaciones".
"El mtodo de Maquiavelo es el mtodo de la ciencia aplicado a la Poltica".

El Mtodo Poltico de Maquiavelo1


a) Maquiavelo se expresa de manera "cognoscitiva y cientfica". Analiza los hechos
histricos buscando las regularidades que surgen de una desapasionada y objetiva
observacin de la realidad. Establece las relaciones entre las causas y los efectos
de los hechos polticos sin ceder a sus prejuicios o inclinaciones previas. Busca
apasionadamente la verdad, despojando a las acciones humanas de sus ropajes
ideolgicos, de sus motivaciones declamadas, de sus discursos retricos de
justificacin. No teoriza sobre el deber ser, sobre ideales abstractos, sino sobre el
ser, sobre el fenmeno tal como se presenta, indagando el andamiaje fctico de la
realidad hasta sus ltimas consecuencias.
No se deja arrastrar por la emocin o el sentimiento, las afinidades selectivas, las
pulsiones de la subjetividad o la pasin -en contraposicin a Dante, que es toda
pasin, idealismo y parcialidad genialNo crea construcciones "more geomtrico" o utpicas sobre la realidad poltica, sino
que intenta describirla e interpretarla tal como es. Le interesa penetrar en el entresijo
de la realidad, para comprender cmo est articulada la trama de lo poltico y
descubrir las leyes que disciplinan los fenmenos, los cambios, las actitudes humanas
respecto del poder.
1

El contenido de este inciso enriquece el tema del Mtodo Poltico consignado en el Mdulo 1.

190

Sus escritos son claros y sabemos perfectamente que su temtica explcita no tiene
propsitos subyacentes. Sus hiptesis pueden ser cotejadas, sometidas a prueba y
contrastadas con la realidad.
b) Maquiavelo describe y delimita con claridad el mbito de la poltica, excluyendo del
campo de esta ciencia las adherencias metafsicas, teleolgicas o valorativas.
Entiende que la poltica consiste en el estudio de las luchas por el poder -Faz Agonaly de las actitudes y acciones que permiten conservarlo y acrecentarlo.
En ese estudio el punto de partida son los hechos observados y no los principios
deductivos, abstractos y generales que se supone gobiernan "la naturaleza del hombre
y la sociedad". Los pensadores que deducen conclusiones basndose en principios
apriorsticos fuerzan a los hechos para que concuerden con sus hiptesis intelectuales
y si las explicaciones no resisten el anlisis lgico, "peor para los hechos".
Maquiavelo privilegia los hechos, "son los hechos lo que deciden" en su sistema, nos
explica Burnham.
c) Maquiavelo intenta "establecer correlaciones entre una serie de sucesos que
permitan hacer generalizaciones o establecer leyes: No se interesa exclusivamente
por el suceso singular, nico, sino en las leyes relacionadas con los sucesos".
Cuando analiza la periodicidad de la eleccin de los Cnsules durante el perodo de
esplendor de la Repblica Romana, concluye en que era una condicin lgica para
preservar las libertades ciudadanas y asegurar la fortaleza de Roma. Abona su
afirmacin conclusiva tras comprobar que la decadencia del Estado latino y de otras
repblicas se verific cuando se acudi a las prrrogas indefinidas de los mandatos o
al otorgamiento de mandos vitalicios en favor de hombres providenciales. (Estas
reflexiones las consign en su obra: "Discursos sobre la Primera Dcada de Tito Livio".
Desde que Maquiavelo acu este concepto, la periodicidad de las funciones
constituye una de las notas dominantes de la estructura republicana.
Este mismo orden de exposicin lo vierte en su tesis sobre la inconveniencia de los
ejrcitos mercenarios y su clara visin sobre la necesidad de los Estados de contar
con el respaldo de un ejrcito integrado por los ciudadanos. Se podra extraer
innumerables ejemplos de las recomendaciones de Maquiavelo, que se han integrado
como lugares comunes de la poltica.
d) "En toda su obra est implcita una diferencia netamente acusada entre dos tipos de
hombre poltico" -dice Burnham-. Podramos llamar a una de ellas el tipo
gobernante y a la otra, el tipo gobernado.
Los primeros son los que tienen la ambicin, el deseo y la perseverancia para acceder
al poder. Los segundos, integran la mayora de los que ni aspiran ni tienen la
capacidad de gobernar. Esta distincin supone que la lucha por el poder se
circunscribe a pequeos ncleos de hombres que integran la "clase gobernante" y no
la pasiva clase gobernada, que no se involucra ni se interesa por los problemas del
poder.
El tipo gobernante se caracteriza por lo que Maquiavelo denomina Virt, que es un tipo
de energa especial, mezcla de un impulso incoercible, de una ambicin sin lmites y
de la frrea voluntad de acceder al poder. "Es una energa a la vez brutal y
prudentemente calculadora, ajena a cualquier preocupacin de la moral ordinaria" -nos
la describe J. Touchard.

191

Para alcanzar sus propsitos el poltico -el tipo gobernante- no reconocer lmites
ticos. Su cualidad ms generalizada ser dominar las artes del fraude. "Se pasa de la
pequea a la gran fortuna ms bien por el fraude que por la fuerza" -acota el
florentino-. Esta observacin es vlida para todos los tiempos y lugares -toma como
ejemplos de la antigedad a Filipo de Macedonia, Agatcles y Ciro; y a Juan
Galeazzo, quien quit la Lombarda a su to maese Bernardo, como uno de los
ejemplos de sus contemporneos.
Las otras condiciones del hombre dotado de Virt, son la astucia, la perseverancia, el
valor indomable y la voluntad en la adquisicin de los objetivos.
Los maquiavelistas posteriores -especialmente Gaetano Mosca, Sorel, Michels,
Vilpredo Pareto y otros- recogen y desarrollan la distincin entre las minoras
gobernantes y la masa pasiva de los gobernados.

Maquiavelo patriota italiano


Al otear el horizonte poltico del Siglo XVI, Maquiavelo percibi claramente el
surgimiento de los grandes Estados Nacionales. Espaa, bajo los reyes Catlicos,
haba logrado su unidad territorial y espiritual; Francia haba seguido un proceso de
centralizacin del poder en cabeza del rey y en desmedro de la Nobleza Feudal,
desde el reinado de Felipe el Hermoso; Inglaterra estaba arribando a su unidad bajo la
dinasta de los Tudor.
Las ciudades italianas que an eran grandes potencias, no tenan posibilidades de
mantener su posicin independiente por mucho tiempo, frente a la realidad emergente
de los nuevos Estados centralizados.
Maquiavelo, con lcida conciencia, plantea a los italianos de su tiempo la necesidad
de la Unin Nacional, de la organizacin de Italia como un Estado moderno.
En su obra "El Prncipe", Maquiavelo reclama de sus hombres ms insignes, que uno
de ellos levante la bandera de la unificacin. El Prncipe, el monarca fuerte, es quien
debe dar coronacin a esta tarea, como se ha verificado en Espaa -bajo Fernando El
Catlico-, en Francia por imperio de una sucesin de Reyes fuertes, y en Inglaterra.

Maquiavelo y la Religin
Maquiavelo siente que la Iglesia Catlica tiene una gran responsabilidad histrica,
como factor obliterante de la unidad italiana.
Su anlisis sobre el rol de la Iglesia queda patentizado en la siguiente imputacin:
"porque, habiendo adquirido y poseyendo dominios temporales, no ha llegado a ser lo
poderosa y fuerte que era preciso para ocupar toda Italia y gobernarla, ni tan dbil que
no le importe perder su dominio temporal".
Ese resentimiento lo conduce a subordinar la religin al Estado. Esta debe constituirse
en un instrumento de cohesin social y de fomento de la obediencia civil. La posicin
de Maquiavelo en esta cuestin implica un verdadero retorno a la concepcin del
paganismo tardo.
Sus ataques al cristianismo evocan los argumentos levantados por los paganos
cuando se produjo la cada de Roma y que fueron rebatidos magistralmente por San
Agustn. La religin cristiana al santificar "nicamente a los humildes y a los hombres
entregados a la contemplacin ms que a la vida activa", habra exaltado a los dbiles

192

y promovido una moral claudicante, propia de pueblos esclavos. Falta el culto al


herosmo, al valor cvico, al despliegue de la energa humana propia del ciudadano
griego y romano.
Esta posicin ser luego retomada por el filsofo alemn Federico Nietzche, quien
elevar el mito del hroe, del super-hombre, radicalmente anticristiano. Esta posicin
neo-pagana y sus mitos, seran luego tomados por los tericos del nazismo y por un
Nietzcheano tardo -Julius Evola- idelogo del fascismo italiano.

El Maquiavelismo
"El sustantivo doctrinal Maquiavelismo es utilizado por los autores del siglo XVI" -anota
Alberto Rodrguez Varela, parafraseando a Prelot-. "Alude, en sntesis, a un
pragmatismo amoral apreciado como indispensable para el xito poltico" -aade el
autor citado-.
En la corriente del maquiavelismo prctico, "atenuado, moderado y conservador, que
usaba la injusticia dentro de lmites razonables", se pueden alinear Enrique VIII e
Isabel de Inglaterra, Napolen -quien en su glosa a "El Prncipe", lo considera a veces
ingenuo-, Benito Mussolini -quien se reconoca como discpulo de Maquiavelo-, Hitler que consideraba a "El Prncipe" como un libro indispensable-.
Se podra incluir en esta lista a los dictadores marxistas que han recibidos su
orientacin maquiavlica como inherente a su doctrina, que preconiza la eficacia de
los hechos polticos como patrn para medirlos y ensalzarlos. Tambin para los
marxistas el fin justifica los medios.
En el mbito del pensamiento, la lista de intelectuales que resultan tributarios de
Maquiavelo es extensa. En los movimientos nacionalistas, "siempre est presente" -al
decir de Prezzolini-.
Esta vertiente del pensamiento, que se abroquel tras el principio de las
nacionalidades, ilumin a los Jacobinos dndoles sus aportes doctrinales, y a los
movimientos de Unidad Nacional de Italia. La Joven Italia de Mazzini, inspir a
Garibaldi; Mussolini, que reconoce su filiacin Maquiavlica en su ensayo "Preludio a
Maquiavelo", Hegel -quien lo admira como un precursor del Estado unificado y
moderno, Nietzche -quien toma en bloque su ataque al cristianismo y el culto al hroe
y al hombre fuerte, Marx -que acepta el criterio amoralista de que el fin justifica los
medios-, etc.
La vertiente ms profunda e integral del maquiavelismo se la ha denominado "El
Maquiavelismo Cientfico":
Estos pensadores reconocen en Maquiavelo al genuino fundador de la Ciencia Poltica
y de su mtodo. Lo visualizan como el pensador que defini el objeto material y formal
de la Poltica; es decir, el poder, las formas de su adquisicin, conservacin, auge y
caducidad- y tambin, quien defini la aplicacin del mtodo cientfico al anlisis de la
fenomenologa poltica.
Los maquiavelistas cientficos ms destacados son:
Gaetano Mosca: el gran teorizador de la clase poltica, que es una actualizacin del
grupo gobernante de Maquiavelo.
Vilfredo Pareto: que desarroll su teora sobre la circulacin de las lites.

193

Roberto Michels: quien analiz y formul su "Ley de Hierro sobre las Oligarquas".
Georges Sorel: quien desarroll su teora sobre la violencia metdica.
La corriente ms densa de los pensadores polticos ha cuestionado el inmoralismo Prelot- o el amoralismo maquiavlico -Sabine, Maritain, etc.-.
Sin embargo, cabe sealar que el florentino ha intentado mantenerse siempre en el
mbito del ser, en el anlisis del comportamiento poltico del hombre y no en el plano
del deber ser. Ha aplicado el mtodo cientfico a la fenomenologa poltica como poda
haberlo hecho respecto de los fenmenos fsicos -por lo menos esa fue su pretensin-.
Sin embargo y dentro de esa visin, pondera el elemento moral como una condicin
del crecimiento, y la estabilidad de las Instituciones -en sus discursos sobre las
dcadas de Tito Livio-.
Es tambin cierto que su inclaudicable amor a la Verdad, su entraable amor a su
patria y su admiracin a los valores que sustentaron la fortaleza de la Repblica
Romana, sealan un claro orden de valores en los que Maquiavelo crea firmemente.
Sin embargo, la difusin universal del maquiavelismo como un concepto peyorativo,
aplicado a los amoralistas polticos se abri camino y qued acuado como una
moneda de uso corriente en el lenguaje culto y popular.
En resumen:
Maquiavelo no es un autor que haya sido ledo y analizado sin pasin.
La posteridad lo ha denostado por su amoralismo de funestas y traumticas
consecuencias, o ha realizado su panegrico como un precursor de la ciencia poltica y
el espritu nacionalista.
Si se intenta resumir lo expuesto podremos ver al pensador florentino como un hombre
que encarnaba el espritu de la modernidad renacentista, porque:
- Se inspira en los modelos del mundo clsico. Su obra principal as lo atestigua
(Discursos sobre la Primera Dcada de Tito Livio)
- Es un racionalista en cuanto aplica a sus reflexiones polticas el mtodo cientfico.
- Es un humanista, pues su principal fuente de inspiracin son los autores clsicos y
adems Dante, Petrarca y Bocaccio. En cuanto a la ciencia poltica, contina la
tradicin de Bruneto Latini -venerado maestro de Dante-.
- Es un pensador realista porque sus especulaciones reconocen la prioridad de los
hechos, que constituyen el andamiaje para la teorizacin.
- Es un hombre pragmtico, porque sus propsitos -v.gracia- la unificacin italiana, no
son utpicos, sino verosmiles y alcanzables.
- Es un nacionalista: porque advirti con sus ojos zahores, como la Lechuza de
Minerva, que la Nacin era la realidad que advena.
- Es un patriota: porque todos sus escritos y actos estn transidos del supremo amor
por la patria, que segn su propia confesin, era ms fuerte que el amor por su
propia alma.

194

Actividad N 23
1.- En la faz econmica, el Mercantilismo se estableci como el
sistema ms adecuado para las naciones incipientes.
2.- a) Cul es la tica que subyace en la siguiente frase, respecto a
la calificacin de las acciones de los gobernantes:
Si el prncipe logra el crecimiento y la felicidad de su Estado, los
medios que haya utilizado se considerarn perfectamente
honorables.
b) A quin pertenece esta frase?
3.- Defina el concepto de Estado desde el marco terico de
Maquiavelo.
4.- Uno de los aportes fundamentales de Bodn se centra en el
concepto que elabora de soberana. Explique tal concepto, de
acuerdo al autor mencionado.

La Reforma
Las naciones europeas haban integrado "la cristiandad" a travs del largo perodo de
la Edad Media. El enjambre de reinos, seoros y ciudades de Europa conformaban
"un pueblo determinado y escogido" que reconocan como factores de unidad
espiritual a la Iglesia y al Imperio -continuador del Imperio Romano- en lo temporal.
La Reforma -que se inicia en el Siglo XVI quebr la unidad del orbe cristiano,
favoreciendo el proceso de concentracin del poder en manos de los monarcas y
prncipes reformados e impuls el desarrollo del absolutismo monrquico. Estas
consecuencias no fueron ni buscadas ni queridas por los reformadores cuya visin
principal se concentraba en materia especficamente religiosa.
La Iglesia ejerca una benfica influencia moderadora en los conflictos europeos, que
se ir eclipsando progresivamente, mientras se van desatando las guerras religiosas
que desgarrarn la unidad del mundo cristiano y ensangrentarn el continente. Estos
conflictos darn impulso a la "necesidad de un poder fuerte que restablezca la paz
social". La Reforma tambin acentuar el proceso de creciente secularizacin de la
cultura y el desarrollo de instituciones civiles, cuya tutela se desplazar de la Iglesia al
Estado.
Antecedentes: John Wiclef -1.324 / 1.384- fue profesor en la Universidad de Oxford.
Se lo considera como uno de los ms caracterizados pensadores que anteceden a la
Reforma. Es el primero que proclama la doctrina del Libre Examen de las Sagradas
Escrituras, basada en la dignidad de la razn humana.
En sus ataques al Papado reivindica la pureza originaria del cristianismo de la que se
habra desviado la Iglesia Romana y niega rotundamente el valor de los sacramentos.

195

Los Concilios de Londres y Oxford repudian sus teoras, que con posterioridad sern
empero difundidas por Juan Hus.
Martn Lutero -1.483 / 1.546- naci en Aisleben, Turingia, en el seno de una familia de
condicin humilde. Sus padres, que haban advertido su gran inteligencia, lo enviaron
a estudiar Derecho a la Universidad de Magdeburgo, realizando para sostenerlo,
penosos sacrificios. A los 20 aos Martn Lutero recibi su anillo de "Magister".
El da 2 de Julio de 1.505, sobrecogido por un hecho prodigioso, -un rayo cay cerca y
no le hizo ningn dao a pesar de su proximidad- formula votos para entrar en la
orden de los Agustinos.
En ese tiempo, Lutero lee vidamente las obras de Juan Hus y Wiclef,
compenetrndose de sus teoras.
En 1.511 viaja a Roma, donde recibe impresiones decisivas y una huella indeleble
para su toma de posicin contra la Iglesia Romana. Morruet describe ese momento
con claridad: "La Roma del Renacimiento mostr a sus ojos los abusos religiosos y
morales que eran la cizaa del mundo en aquella poca. Dolorosas experiencias
develaron ante l la corrupcin que reinaba a las orillas del Tber".
Bajo el Papado de Len X, este Pontfice haba encomendado a la orden de Santo
Domingo la venta de las indulgencias para poder sufragar con su producto la
construccin de la Baslica de San Pedro.
En Alemania, Lutero asiste a la predicacin de uno de los ms conspicuos dominicos el R.P Tetzel- quien propugnaba con gran ardor y poder de persuasin la venta de las
indulgencias emanadas del "Papa Mdicis".
Martin Lutero le contesta con un gesto tajante, fijando en la puerta de la Iglesia del
Castillo de Witteinberg un escrito que contena sus 95 tesis, el da 31 de Octubre de
1.517. Era el primer acto de proclamacin de la Doctrina Protestante y el inicio del
Gran Movimiento Reformista.
El R.P Tetzel le contesta en forma contundente y pormenorizada, provocando una
nueva respuesta de Lutero, que se cristaliza en su obra "Resoluciones".
En Leipzig Lutero sostiene una encendida polmica con el telogo Juan Eck, en 1.519.
Posteriormente el Padre de la Reforma escribe sus obras "Del mejoramiento del
estado de la cristiandad", "Del cautiverio de Babilonia y de la libertad cristiana". En
esta ltima obra su pensamiento aparece maduro y consolidado.
Len X, impasible hasta entonces, excomulga a Lutero. El Reformador le replica
quemando la Bula el da de Navidad y publicando "Contra la Bula del Anticristo".
En el ao 1.521 el Emperador Carlos V lo hace comparecer ante La Dieta de Worms,
con el propsito de zanjar definitivamente las diferencias entre Lutero y la Iglesia. El
Reformador se abroquela en su posicin y rechaza sistemticamente los intentos
conciliatorios, que suponan una rectificacin de sus doctrinas. Sus tesis son
condenadas por la Dieta y Lutero -protegido por el Elector de Sajonia- se refugia en el
castillo de Wartburgo. En el ao 1.525 se casa dando "el ejemplo" sobre su rechazo al
celibato sacerdotal.
La ruptura con la Iglesia Catlica se torna definitiva, y el protestantismo se difunde y
arraiga en Alemania y se extiende a los Pases Bajos, Francia y Suiza. Estallan las
guerras de religin que desgarrarn en primer trmino a Alemania hasta que en 1.555
se celebra la Dieta de Augsburgo, en la que se arriba a una frmula conciliatoria:

196

"cujus regio, ajus regio" -que en buen romance significa que los sbditos deben seguir
la fe de sus prncipes y reyes. Es lgicamente un principio absolutista que resuelve los
problemas religiosos desde la cpula del Poder, prescindiendo de la eleccin o la
preferencia de los sbditos en esta materia.
"Lutero muere en 1.546 triunfante y desesperado -nos apunta Prelot-. Triunfante,
porque la Nueva Iglesia que l ha instituido se ha implantado ampliamente en
Alemania; desesperado, porque su temperamento angustiado no le permite el
descanso y porque la Iglesia que se ha constituido est bastante lejos de lo que l
haba soado".

La obra de Lutero
Lutero fue un pensador dotado de una fecundidad extraordinaria. La edicin de sus
obras de Erlangen comprende 67 volmenes escritos en alemn y 33 volmenes en
latn.
Lutero fue un reformador religioso y slo incursiona en los problemas polticos desde
su visin del Evangelio. Los puntos esenciales de su predicacin se refieren al origen
divino del Poder (Omnias Potestas ad Deo) y a la sumisin incondicional que debe el
sbdito a su gobernante. Esta posicin reforzaba, desde el movimiento religioso la
tendencia al absolutismo ya sealada.
A pesar de su posicin de no incursionar en el mbito poltico, Lutero es
perfectamente conciente de haber sido un factor de exaltacin del poder civil. "Antao
-escribi- el Papa y los clrigos lo eran Todo, y Todo lo dirigan, lo mismo que Dios en
el mundo, y el poder civil yaca en las tinieblas, oprimido y desconocido". "Tengo esa
gloria -se jacta- y este honor por la gracia de Dios -guste o no a Satn y a sus
adherencias- puesto que desde la poca de los Apstoles ningn doctor ni escritor,
ningn jurista ni telogo ha instruido tan magnfica y tan claramente la conciencia de
las fuerzas seculares ni las ha consolado tan bien".
En un opsculo publicado en 1.521 y titulado "De la autoridad secular y nuestro deber
de obediencia", basa su argumentacin en la Biblia, la epstola de San Pablo a los
romanos y otros textos prescriptivos de la obediencia de los sbditos frente al poder
laico.
Tomando prestados argumentos de San Agustn seala que los hijos de Adn
pertenecen en su gran mayora al reino del mundo -y estn consagrados al pecado- y
el uno por mil, son ciudadanos del reino de Dios. Estos ltimos tienen al Espritu Santo
en su corazn y no requieren la sujecin a ningn poder. Si fuese posible aglutinar en
un slo pueblo a los santos, estos elegidos podran vivir sin ninguna autoridad, porque
la conducta de cada uno sera virtuosa sin necesidad de coaccin externa.
"Pero el poder existe porque la naturaleza humana est totalmente corrompida por el
pecado original y el Prncipe debe mantener a raya el mal, como el domador al animal
salvaje y feroz" -seala Prelot-.
El Poder asume as una dimensin salvfica y represiva. El Prncipe se enfrenta al mal
y a la corrupcin del mundo con su espada para desatar tajantemente los nudos
gordianos que constantemente trama Satn. En la concepcin de Lutero, no existen
dos espadas como en la concepcin medieval -la temporal que blande el poder civil y
la espiritual, que esgrime la Iglesia-. La espada nica -la del castigo y la represinpertenece al Prncipe, que oficia de instrumento divino de venganza y de contencin
contra los pecadores y los criminales. Precisamente el crimen atrae el castigo, y la
pena es una forma de expiacin y de catarsis de los pueblos.

197

"Si el Prncipe es un tirano, si es cruel y sanguinario, la culpa es del pueblo que resulta
responsable. Los hombres tienen los prncipes que se merecen" -comenta Prelot-.
En el Tratado "De la Autoridad Secular" separa tajantemente la autoridad secular -a la
que el hombre debe una obediencia absoluta- de la vida espiritual. La sociedad
humana es un conglomerado de fieras que el poder debe dominar y disciplinar, es el
mbito donde el pecado ha reducido al hombre a una condicin servil, que debe ser
contenida por prncipes absolutos.
El pesimismo fundamental de Lutero respecto de la naturaleza humana, corrompida
irremisible e inexorablemente por el pecado, lo conduce a una conclusin inevitable: a
sustentar la necesidad de un poder temporal fuerte -al igual que Hobbes- y a rechazar
la autoridad de la Iglesia jerrquica y dotada de un poder disciplinario externo o
temporal.
En su Tratado "De la Libertad del Cristiano", expresa que si el cristiano vive segn su
fe es libre. Cada persona es sacerdote y rey de un reino espiritual e interior. Nadie
puede obligarla a creer en determinados dogmas y la opinin es absolutamente libre,
porque pertenece al orden de los pensamientos "Gednaken Sind Zollfrei" -proclama(no hay aduanas para el pensamiento).
"La autoridad temporal no tiene que castigar la opinin" -sentencia-, pero si la opinin
se exterioriza y se torna peligrosa por su publicidad, la autoridad debe procurar que no
haya ni divisin, ni disturbio, ni rebelin entre los sbditos".
En sntesis: las tesis de Lutero se dirigen especficamente a la dimensin religiosa del
hombre y en ese carcter, constituyen un ataque a la Iglesia Romana. Slo
tangencialmente tocan el tema poltico. Pero una de las consecuencias prcticas del
Luteranismo, fue el remozamiento de la frase tradicional "Todo el Poder viene de Dios"
interpretada -no en el sentido medieval de limitarlo por su dependencia a la ley divina y
natural- en la direccin de su exaltacin y carcter absoluto, derivado de su origen
divino.

Juan Calvino (1.509 / 1.575)


Calvino pertenece a una generacin posterior a Lutero y su vida se desenvuelve en un
contexto social y poltico diferente. La Monarqua francesa se ha convertido en un
Estado Moderno y centralizado y ha resuelto los problemas con Roma mediante un
concordato firmado en 1.515.
Calvino se ha formado en la Facultad de Derecho de Orleans donde se forjar su
mentalidad jurdica.
Cuando slo tena 27 aos, Calvino da culminacin a su obra "La Institucin Cristiana",
en un latn pulido. En 1.547 publica esta obra en francs, que segn el comentario de
M. Desgranges "es uno de los primeros movimientos de nuestra lengua moderna".
Dedica este libro al rey de Francia en los siguientes trminos: "Al muy alto, muy
poderoso y muy ilustre Prncipe Francisco, Rey de Francia, muy cristiano, Prncipe y
Soberano Seor, de Juan Calvino".
En esa obra remarca la necesidad de la obediencia irrestricta al poder que viene de
Dios y seala que la libertad cristiana puede "coexistir con la servidumbre civil". Pero
el hecho del origen divino del poder exige que ste se ordene racionalmente a las
misiones espirituales impuestas por Dios, con el propsito de salvar a los hombres.

198

Calvino ejerci una verdadera dictadura religiosa de hecho en la ciudad de Ginebra,


que se fundamentaba en las ideas expuestas sobre la predestinacin y la
subordinacin a la voluntad divina. Sin embargo, de esta corriente reformadora,
habran de surgir los estilos del capitalismo anglosajn ligados estrechamente a la
concepcin liberal.
Pierre Mesuard ha tratado de explicar la manera en que Calvino vino a ejercer una
virtual dictadura teocrtica sobre la ciudad de Ginebra. Para hacer comprensible la
influencia de este "profeta moderno" sobre la ciudad, tom la analoga del flujo
magntico que emanando de Calvino galvanizaba a los magistrados y al pueblo. "La
Bibliocracia" instaurada por Calvino consiste en que ste interpreta "ex ctedra" y sin
apelacin, la palabra divina expresada en "El Libro de los Libros", y es esta palabra
soberana la que dirige los negocios de la ciudad Iglesia. Calvino pretende instituir a la
ciudad de Ginebra como un arquetipo que deber ser prescriptivo para todas las
iglesias reformadas -ser "una luminaria en la que todas las iglesias basadas en la
reforma cristiana pueden tomar ejemplo"- , afirm.
Sin embargo, el carcter tirnico de la Teocracia Ginebrina, modelo de intolerancia
religiosa, se manifest claramente cuando el 22 de Octubre de 1.522 Miguel Servet mdico espaol que sistematiz la teora de la circulacin de la sangre- fue quemado
en la pira de los herejes por disentir con Calvino.
Esta ejecucin y muchas otras realizadas bajo el mismo signo de persecucin
religiosa, provocaron una fuerte conmocin en Europa.
Las Teoras de Calvino se difundieron en Francia, Pases Bajos e Inglaterra. En este
ltimo pas dieron origen al movimiento puritano, que llegara a su apogeo en el Siglo
XVII y que tendra una significativa influencia en la colonizacin britnica de Amrica
del Norte.

John Knox
Este calvinista escocs plantea una tesis revolucionaria que contrastara con la
apelacin a la sumisin absoluta contenida en el pensamiento calvinista: "Dios manda
castigar a los idlatras y derribar a los prncipes enemigos de la verdadera fe".
En 1558 formula el llamamiento a la nobleza, a los Estados y al pueblo, para deponer
a la diablica regente papista sobre el fundamento de la violencia proftica.
Este exponente del puritanismo escocs, copiar casi exactamente el arquetipo del
Gobierno Teocrtico de Ginebra, luego de la victoria.

Los monarcmanos
Hacia el ao 1.600 Barclay los denomin Monarcmanos, porque son autores que
levantan la bandera del derecho de resistencia -incluso el Regicidio- frente a los
monarcas que tiranizan a sus sbditos y no les permiten vivir plenamente su libertad
religiosa.
Los primeros autores que sustentaron esta posicin fueron los calvinistas -o
Augunotes- que debieron padecer especialmente en Francia el mando de Reyes de
confesin catlica y que tambin participaron en las guerras de religin.
Los monarcmanos tienen estilo panfletario y apasionado y, en algunos casos,
apologtico. Las obras sistemticas no abundan.

199

Entre ellos se destacan:


a) Francois Hotman, profesor de Derecho en Estrasburgo y Ginebra. Escribi la
"Franco-Gallia seu Tractatus Isagogicus de Regimine Regni Galliae et de Jure
Successionis", en 1.575.
La Franco-Gallia -a la que se refiere Hotman- no es la Galia Romana o Italiana a la
que abomina, sino la Galia de los Franco-Germanos. En la poca de los GalosFrancos, la realeza es electiva -afirma este autor- y se discierne por el voto del pueblo.
El poder real est limitado por una asamblea general de toda la Nacin y deben
restaurarse estas instituciones que conforman la Constitucin natural de Francia.
El valor de Hotman es haber dado a los protestantes franceses un programa poltico,
basado en la proposicin de una Constitucin que instaure una Monarqua limitada.
b) Lauguet y Duplessis-Mornay:
"Las Vindiciae contra tyrannos", es una obra que fue escrita presumiblemente por
Hubert Languet y Duplessis Mornay -jefe del Protestantismo francs-, y que el editor
atribuye a Junio Bruto. En esta obra se afirma que los sbditos no estn obligados a
obedecer al Rey que transgrede las leyes divinas o las leyes civiles. Sienta tambin el
principio de la superioridad del Pueblo sobre el Rey: "Israel -es decir el Pueblo- que ha
pedido y establecido un rey como gobernante, est por encima de Sal" -es decir del
Rey- "establecido a requerimiento y por amor de Israel". Por pueblo, los autores de
"las Vindiciae", entienden una aristocracia integrada por los magistrados, los nobles y
los ciudadanos que tienen algn predicamento en la sociedad y no en el populacho
"esa bestia que tiene un milln de cabezas".
En sntesis, estos autores protestantes se han preocupado por fijar lmites a la
autoridad de los Reyes y prncipes, y reforzar al grupo de seores que haban
abrazado la Reforma.
c) La obra "Du Droit des Magistrats sur leur sujets" (1.575) de Theodore de Beze en
Ginebra, contina las enseanzas de Calvino.
Los magistrados han sido creados para el pueblo y no el pueblo para los magistrados.
La finalidad del Estado estriba en el bien de los miembros del cuerpo social.
Esboza la teora del consentimiento del pueblo y de la delegacin temporaria del
Poder en el Prncipe. Define esta delegacin como "El Contrato Social", que establece
los lmites del poder: por sobre todas las cosas, el poder viene de Dios y del pueblo
por delegacin al Prncipe.
En el campo catlico, existen monarcmanos como Juan Boucher y Guillermo Rose,
quienes desarrollan La Tesis del Gobierno como resultado del consenso del pueblo, o
de la Aristocracia -en el caso de Rose-. Estos autores tambin hacen una apologa del
tiranicidio.
Los monarcmanos, con sus teoras fragmentarias constituyen un movimiento de gran
importancia en la acuacin de las ideas de la Modernidad, porque:
1) Condenan el Absolutismo
2) La legitimidad del soberano se fundamenta en el consenso popular.
3) Emerge la "Teora del Contrato Social".
4) Se genera la Teora de la Resistencia a la opresin y de justificacin del Tiranicidio.

200

La Contrarreforma
El Concilio de Trento
El 13 de Diciembre de 1.545, cuando comienza a sesionar el Concilio de Trento,
convocado por Paulo III, la unidad del medioevo europeo se cae a pedazos. La
filosofa aristotlica cede ante las ideas de Maquiavelo: la poltica ya no es idntica a
la moral, y un mosaico de naciones brota donde antes se asentaba el Sacro Imperio
Romano Germnico. Galileo ya se ha retractado, pero la verdadera vctima es el
mundo que imagin Ptolomeo: la ciencia gira en su propia rbita, distante de la
teologa. Erasmo y los humanistas ensean a distinguir la tica de la filosofa. Tras las
banderas de la Reforma avanzan el libre examen y la doctrina de la predestinacin: la
argamasa con que se sueldan los primeros ladrillos del edificio capitalista.
Carlos V, que rene sobre su testa las coronas de Espaa y el Imperio, lucha por
restaurar la unidad perdida. Fracasa en su intento de reconciliacin con Martn Lutero
y, mientras disputa con Francisco I por la supremaca en el norte de Italia, presiona
para reunir el Concilio que debera verter blsamo sobre todas las heridas, volver a
juntar las piezas dispersas de la Cristiandad. Choca varias veces con la reticencia de
los Pontfices que no se dejan seducir por sus arrebatos, hasta que se sienta en la silla
de Pedro el cardenal Caraffa.
El objetivo es la unidad; por ello se elige Trento, a donde podran concurrir sin
dificultades los alemanes reformados. El resultado, en cambio, sanciona
definitivamente la fractura que pone punto final a la Edad Media. Interrumpido dos
veces, el Concilio se clausura en Diciembre de 1.563, a los 18 aos de su iniciacin;
su doctrina se condensa en el documento final, Professio Fidei Tridentinae,
donde se niega a cada devoto el derecho a interpretar personalmente las
Sagradas Escrituras. Se restablece la autoridad sacerdotal, se reafirma el
celibato, se reivindica el derecho del Pontfice a designar a los obispos.
El cisma protestante se torna irreversible: las grietas se han ensanchado y la unidad
buscada slo ser posible entre los que quedan bajo la hegemona vaticana, luego de
la amputacin. El Concilio, que debi oponerse al surgimiento de nuevas naciones, es
escenario de la lucha entre ellas: cada estado propone reformas, ansiosos por lograr
poder sobre sus Iglesias. Los espaoles, formados en la escuela del cardenal
Cisneros, compiten con los austracos; stos, con los franceses; todos, entre s.
Tambin el cuadro poltico europeo se trastorn en esos 18 aos. El imperio cristiano
se ha dividido en dos cabezas, la de Felipe II que reina en Espaa y la de su to
Fernando, titular del imperio alemn. Francia est a punto de sumirse en sus
horrendas guerras religiosas; Alemania la seguir poco despus.

Las doctrinas de la Contrarreforma


Los protestantes franceses apoyaron fervientemente la causa de los reyes Enrique III
y Enrique IV.
Los catlicos fundaron "La Liga" en 1.576 para poder equilibrar las fuerzas en pugna.
En ese perodo y en diversas ocasiones tomaron las ideas de los monarcmanos
Lugonetes para dar fundamento a sus posiciones polticas.
Pars bien vale una misa, esta frase adjudicada a Enrique IV, que debi convertirse
al catolicismo para ser ungido en el trono de Francia, define la razn por la cual los
jesuitas fueron sus adversarios ms tenaces.

201

Se trataba de un rey sospechoso, frente al que caba sostener la tesis medieval de


que el Papa tiene derecho a deponer al gobernante hertico.
El Cardenal Roberto Belarmino, sostiene que el Papa tiene un derecho limitado que
puede ejercerse solamente ad finem spiritualem, y que le permite estigmatizar a
quien haga peligrar la salud del pueblo cristiano, desde el orden poltico, (Tractatus de
potestate summi pontifici sin rebus temporalibus).
Luis Molina explica que el hecho de la defenestracin del monarca hertico, debe ser
realizado por el pueblo, tras la seal inequvoca emanada del Papa. Esta formulacin
llevara a justificar este tipo de movimientos, basndose en la tesis jesutica de que la
soberana radica en el pueblo, especialmente perfeccionada en la obra de Juan de
Mariana -De rege et regis institutione (1598-1599)- donde, incluso, se hace una
apologa del tiranicidio.
La posicin jesutica, cabalmente contrarreformista, es anti-absolutista por oposicin a
las tesis luterana y calvinista de la obediencia absoluta y seala que la soberana
pertenece al pueblo.

La Escolstica Espaola
Francisco de Vitoria (1.480 / 1.546)
Es un dominico escolstico que recibi una fuerte influencia de Erasmo. Catedrtico
de Salamanca, y en La Sorbona es un decidido anti imperialista. En su obra "Las
Relectiones Theologicae", abarca claramente el campo poltico. La sociedad y el
Estado pertenecen al mbito del derecho natural. No puede concebirse a la
humanidad sin organizacin social y poltica, cuya finalidad debe ser el bien comn. La
Monarqua est sometida a las leyes divinas. El mundo es una sola repblica y es as
que todos los hombres estn amparados por el mismo e irrenunciable derecho natural.
Sus "Relectiones Theologiae", fueron publicadas en Lyon en 1.557. Entre ellas
sobresalen "De potestate civile"; "De Indis y de Jure Belis".
En este ltimo ttulo, Vitoria aparece como el fundador del Derecho Internacional,
anticipndose a Grocio. Vitoria es partidario de la Monarqua por el hecho de favorecer
la unidad del poder y sustraerlo de las fracturas de las diferencias de opinin y de las
divisiones del "gobierno de varios". Esta afirmacin no empec su conviccin sobre el
consenso de la mayora en decisiones como la que se refiere a las formas de
gobierno.

Juan de Mariana (1.537 / 1.624)


Fue profesor en Roma y en Pars y luego se retir a Toledo. Su obra De Rege et Regis
Institutione -1.594-, nos recuerda a Erasmo, en especial en los captulos en que se
refiere a la Educacin del Prncipe.
Mariana seala las limitaciones que debe enmarcar el poder del Rey mediante la
participacin del pueblo en los asuntos pblicos y por la sumisin del Prncipe a las
Leyes del Estado.
Mariana aparece como uno de los apologistas catlicos del tiranicidio. Sin embargo,
ha reiterado los argumentos contra el regicidio, aunque justific el asesinato de
Enrique III a manos de Jacques Clement, como una justa venganza por la cruel
eliminacin del Duque de Guisa -campen catlico- por orden del Monarca.

202

En ese discurso justificatorio ha reproducido los argumentos de Tcito, referidos a la


muerte de Nern, dndoles un ropaje cristiano.
Surez: (Ver lecturas obligatorias - Texto de la obra "Derecho Poltico" de Mariano de
Vedia y Mitre.)
En sntesis, los autores de la Contrarreforma ms representativos son:
El cardenal Roberto Belarmino; que en su obra "De Sumo Pontfice" (1.586) expresa
que el Papa no tiene una espada temporal pero s el derecho de oponerse al Prncipe
que ponga en peligro la catolicidad de su pueblo y la salud de la cristiandad.
Por esta razn los jesuitas sostendrn que la soberana pertenece por derecho divino
al pueblo y no al soberano. El pueblo no deber acatamiento al soberano hertico
(Luis Molina) y sobre todo Juan de Mariana: De Rege et Regis Instituttione (1.598-99).
Es quien justifica el tiranicidio.
La Escolstica Espaola:
- Se inspira en Aristteles y Santo Toms
- Apunta a la Monarqua limitada.
- Sostiene que la legitimidad se sustenta sobre la Base del bien comn y del
consenso.
- La soberana, en ltima instancia, viene de Dios al Pueblo (vox populi vox dei) y de
ste al Prncipe.

El Padre Surez
Transcripcin del texto: DERECHO POLITICO DE MARIANO DE VEDIA Y MITRE

Francisco Surez de Toledo naci en Granada el 5 de enero de 1548. Proceda de


noble prosapia castellana. La cdula de admisin en la Compaa de Jess dice que
era de primera corona refirindose a la tonsura clerical que le fue aplicada a los diez
aos de edad, y antes de que recibiera en 1558, la colacin de dos beneficios
eclesisticos que correspondan a su familia. Ingres en la Universidad de Salamanca
donde sigui estudios de derecho cannico, que abandon sin terminarlos, pues no se
distingui por su aprovechamiento. Solicit su ingreso en la Compaa de Jess en
1564".
Ense teologa en Segovia, en Valladolid y en Roma. Trasladado a Alcal, despus
de haber asentado en Roma su justa fama de erudito, de trabajador incansable y de
espritu sagacsimo, comenz a escribir las obras que inmortalizaran su nombre. Las
primeras que compuso y public fueron de carcter teolgico, y entre ellas un
comentario a treinta y tres primeras cuestiones de la tercera parte de la Suma
Teolgica de Santo Toms. Luego hizo conocer sus Comentarios y Disputaciones en
que tambin desarrolla los principios de la filosofa tomista. A esa obra le sigui
Disputaciones Metafsicas en que, sealando una notable diferencia con sus
contemporneos que se aplicaban a comentar los doce libros de Aristteles, expuso
su propia doctrina.
Nombrado por Felipe II profesor de la Universidad de Coimbra, adonde se traslad en
1599, comenz al poco tiempo a explicar la materia que constituye su obra
fundamental sobre las leyes y que titul al publicarla aos despus, "Tratado de las
leyes y de Dios legislador".

203

Como se ha observado con exactitud, su Tratado es, en mayor parte, el desarrollo de


la ley y del derecho que expuso Santo Toms en la Suma Teolgica. Repite su
definicin de la ley:
Es cierta regla y medida segn la cual es llevado uno a obrar o es
retrado de obrar.

Tambin puede ser llamada ley aquella que es regla recta y honesta. Por ello dijo
Santo Toms, que el precepto torpe no es ley sino iniquidad, lo propio que San
Agustn, cuando dice que para l no es ley la que no fuera justa. Repite la expresin
de Cicern de que la ley debe darse para llevar una vida justa, quieta, feliz y as los
que dieron leyes injustas, cualquiera cosa dieron menos leyes.
Analiza despus el autor, la diversa significacin de derecho (jus) y ley. Suele llamarse
jus o derecho, dice, a cierta facultad moral que cada uno tiene de lo que es suyo o de
lo que le es debido, y as del dueo de una cosa, se dice que tiene derecho a la cosa o
en la cosa, y el operario se dice que tiene derecho al salario. Aclara que en el derecho
se distingue, el derecho en la cosa y a la cosa. Luego establece la diferencia entre lo
lcito y el derecho y la ley. Segn San Isidro, lo lcito es la ley divina y se explica con
este ejemplo: pasar por un campo ajeno es lcito, no es un derecho. Pero Santo
Toms quiere que el nombre derecho, segn cierta especial propiedad, ms convenga
a las leyes que son ordenadas a los hombres en sus relaciones, que a las leyes que
ordena Dios al hombre, y por ello ms bien se llama la ley licitud y no derecho.
Entiende al analizar la ley, que ley divina es para Platn, la razn gobernadora del
Universo existente en la mente de Dios, la cual reconocen tambin los telogos, pero
la llaman ley eterna.
De dos maneras puede decirse divina la ley: la una, porque est en el
mismo Dios; la otra, porque est dada meramente por Dios aunque
est fuera del mismo Dios.

De ah la diferencia de las clasificaciones de Platn y de los telogos. A la segunda la


llamaron stos eterna y as la llama el padre Surez. De esta primera ley divina o
eterna, puede deducirse la primera divisin de la ley eterna y temporal, pues se parte
de la base de que nada hay eterno fuera de Dios, y consta que hay muchas leyes
existentes fuera de Dios.
Definiendo la ley natural, expresa Surez, es aqulla que est inserta en la mente
humana para discernir lo honesto de lo torpe, como lo dice Santo Toms. La ley
natural es una participacin de la ley eterna en la criatura racional. Por eso dice
tambin:
....porque el hombre entre los dems animales conoce la razn del fin
y la proporcin de la obra al fin; por eso la concepcin natural grabada
en el que se dirige a obrar convenientemente se llama ley o derecho
natural; pero en los dems, se llama estimativa natural.

Al hablar de la ley que Platn llam humana y pertenece al derecho que Aristteles
llam legal y Cicern popular, asienta que por su parte, siguiendo a los telogos, la
llamar positiva porque cuando el superior quiera que algo sea hecho por el sbdito, si
no intima voluntad, no manda. La intimacin en cuanto est en el legislador, parece
ser principalmente la voluntad de intimar exteriormente, interiormente se incluye a la
voluntad de obligar, o de ella se sigue, de donde concluye que tambin por esta razn
la ley pertenece a la voluntad.
Es de esencia y sustancia de la ley que se d por el bien comn, as lo ensea Santo
Toms, Soto, los telogos en general y lo entienden tambin los intrpretes del

204

derecho civil. Tmase adems esta verdad de Aristteles, que ya dijo que las leyes se
han de acomodar a la repblica y no la repblica a las leyes. Cita a Marsilio Ficino,
que en su comentario al Minos de Platn, colige as como de Las Leyes y La
Repblica, esta descripcin de la ley: es la verdadera razn de gobernar que dirige al
mejor fin, por medios acomodados a las cosas gobernadas.
Despus de haber fijado las propiedades de la ley, entra ms precisamente a definirla.
Cita a Cicern que dijo que la ley es algo eterno existente en la mente de Dios, que es
la recta razn del Supremo Jpiter, etc. Dice otra vez que es la recta razn grabada
por la naturaleza, y Aristteles que es el comn consentimiento de la ciudad. La
definicin ms general la extrae de Santo Toms, "que dice que la ley es el dictamen
de la razn prctica", en el prncipe que gobierna alguna comunidad perfecta. Observa
que esas y otras definiciones, slo expresan las opiniones propias de sus autores y
cree que la definicin debe ser como el primer principio y fundamento comn a
todos. Cree hallar la solucin diciendo que es la ley el precepto comn, justo y estable
y convenientemente promulgado.
La distincin entre el derecho natural y el derecho de gentes (jus gentium) la formula
extensamente y es el primero de los tratadistas que deja ya establecida tal distincin,
la que por otra parte basa en argumentos de fondo. Del derecho de gentes se habl ya
en el Digesto, en la Instituta y en los Doctores en ambos derechos, y tambin lo
hicieron Santo Toms y sus comentadores. Dado lo equvoco de la expresin, el padre
Surez abunda en su estudio para marcar bien su carcter. Antes se haba hecho
consistir la distincin en que el derecho natural es comn a los animales y el de gentes
slo a los hombres. As, en la ley 9 de la Instituta, se dice que se llama derecho de
gentes aqul que la razn natural constituy entre todos los hombres y es guardado
entre todos con mucha equidad. De donde resulta que al derecho de gentes se le
considera tambin derecho natural, pero de modo especial, propio de los hombres.
Segn tal definicin la divisin de derecho o de ley es: natural, de gentes y civil. Debe
reducirse a que la ley se divida ante todo en natural y luego la ley natural en la que es
propia de los animales, que retuvo la denominacin absoluta de derecho natural,
segn cierta acepcin, y ley natural propia de los hombres que as ha sido llamada
derecho de gentes. Y la razn de tal subdivisin puede ser porque aquellas dos
razones son verdaderamente distintas en realidad, y pueden tener diversas
consideraciones y efectos morales.
Con todo, la parte fundamental de la obra del padre Surez es la que se refiere a su
idea de gobierno y de soberana. Despus de haber establecido que de acuerdo al
derecho natural todos los hombres son iguales en esencia, le corresponde
establecer el fundamento del poder, o sea del gobierno, pues no puede haber
gobierno desprovisto de poder. Para el autor, no es dudoso que el hombre es libre por
naturaleza y a nadie est sujeto, sino slo a su Creador.
Se apoya luego en Aristteles y Santo Toms, siguiendo el mtodo de su obra y
sienta, de acuerdo con sus enseanzas, que el hombre es animal social, y apetece
natural y rectamente vivir en sociedad. Para l, hay doble comunidad de hombres, la
imperfecta o familiar, y perfecta o poltica. La primera es sobre todo natural y
fundamental, y tiende a la propagacin del gnero humano. Mas esta comunidad no
es suficiente para s, y por tanto, en virtud de la naturaleza misma es necesaria en el
gnero humano la comunidad poltica, que constituya al menos la ciudad, y se
componga de muchas familias; porque ninguna familia puede tener en s, todos los
ministerios y artes necesarios para la vida humana, y mucho menos, puede bastar
para conseguir el necesario conocimiento de todas las cosas. Y en la comunidad
perfecta es necesaria la potestad a la que corresponda el gobierno de la comunidad, lo
cual para l, parece evidente de suyo.

205

Despus de considerar que de la potestad del padre en la familia, procede la del


gobernante sobre la comunidad, se apoya de nuevo en Santo Toms para decir que
ningn cuerpo puede conservarse si no hay algn principio al que corresponda
procurar e intentar el bien comn de l, como consta en el cuerpo natural; y en el
poltico, ensea lo mismo la experiencia. Y la razn la halla clara, porque cada
miembro privado atiende su comunidad privada, la cual es muchas veces contraria al
bien comn, y frecuentemente hay muchas cosas que son necesarias para el bien
comn que no lo son para los particulares, y aunque lo sean a veces, no las procuran
como comunes sino como propias. Por ello, en la comunidad perfecta es necesaria la
potestad pblica a la que pertenece por oficio intentar el bien comn y preservarlo. Al
concluir que, como consecuencia de este razonamiento, es necesaria la existencia de
magistrados civiles en la comunidad perfecta, y tal potestad, dice, debe estar en
mano de los hombres, porque los hombres no son naturalmente gobernados en lo
poltico por los ngeles, ni inmediatamente por Dios mismo. El magistrado o conjunto
de magistrados ha de dar leyes en virtud de su potestad si en su orden es supremo.
Si el magistrado civil es necesario en la Repblica para regirla y ordenarla, uno de los
actos ms necesarios es dar leyes, y tiene potestad para ello, porque el que recibe un
cargo, recibe toda la potestad necesaria para ejercerlo convenientemente, lo que es
principio manifiesto de derecho.
Plantase luego el padre Surez la cuestin de si la potestad de dar ley humana ha
sido dada a los hombres inmediatamente por Dios, autor de la naturaleza. Hay razn
de dudar de ello, dice, pues, parece seguirse que tal potestad se deriva de la
comunidad formada por todos los hombres mediante el consentimiento propio de ellos,
pues es l mismo el principio de tal potestad y el de la misma comunidad en la cual
reside; pero la misma comunidad se forma mediante el consentimiento y la voluntad
de cada uno; luego, de las mismas voluntades emana la potestad.
La idea del contrato social surge de estas palabras suyas: Esta potestad no est en
todos los hombres tomados separadamente, ni en la coleccin o multitud de ellos en
un cuerpo, cuasi confusamente y sin orden ni unin de miembros; luego, es antes que
tal cuerpo se constituya, que est en los hombres tal potestad; porque primero debe
ser el sujeto de la potestad que la misma potestad, al menos en el orden de
naturaleza. Slo cuando est constituido el cuerpo poltico est en l esa potestad,
por virtud de la razn natural. Y a la manera en que el hombre tiene uso de razn,
adquiere potestad sobre s mismo y sus miembros y por la misma razn es
naturalmente libre, no es siervo, y s, seor de sus acciones; as el cuerpo poltico de
los hombres, por lo mismo que a su modo es producido tiene potestad y rgimen a s
mismo y por lo tanto sobre sus miembros. Y en la misma proporcin, dice
textualmente, as como a cada hombre ha sido dada la libertad por el Autor de la
Naturaleza, mas no sin intervencin de la causa prxima o del padre por el cual es
producido, as tambin esta potestad es dada a la comunidad de los hombres por el
Autor de la Naturaleza mas no sin intervencin de la voluntad y consentimiento de los
hombres, por los cuales ha sido reunida y congregada tal comunidad perfecta.
Para Surez la potestad la ejerce el prncipe supremo y la razn es que hay como
cierto convenio entre la comunidad y el prncipe, y por lo tanto la potestad recibida no
excede el marco del convenio. Ese marco puede colegirse por la costumbre, si no ha
sido escrito; pues la misma costumbre puede ser suficiente para dar la jurisdiccin; he
ah la idea del pacto social, que comenz por ser para Surez un pacto entre los
miembros de la comunidad para constituirla y que luego se hace necesario, bien sea
tcito o expreso, entre la comunidad y el prncipe.
Se hace, pues, preciso el consentimiento del pueblo para dar leyes
fundamentales, cuando el pueblo es gobernado por reyes. Para l, en principio, la
potestad legislativa est slo en el prncipe supremo o sea absoluto, mas segn la
costumbre puede referirse al consentimiento del pueblo, al menos, en cuanto a la

206

aceptacin . La potestad legislativa est en aquellas comunidades perfectas que son


gobernadas por s mismas, no por reyes, rjanse aristocrtica o popularmente y
expresa que ello se toma del Digesto, o de justitia et jure y de la ley omnes populi. La
razn es tambin manifiesta, porque estas comunidades retienen en s, la suprema
potestad legislativa, si no la han delegado a algn prncipe, y por eso pueden darse
leyes. Lo mismo opina respecto de aquellas repblicas que retienen en s, la potestad
suprema como Venecia, Gnova y otras. Dice que en ellas, aunque elijan un solo dux
o prncipe, no le traspasan todo el poder; y por eso entiende que en ellas el
rgimen es mixto y la suprema potestad ni est en el prncipe solo, ni en la comunidad
sola, en cuanto se distinguen, sino en todo el cuerpo con la cabeza. Y del mismo
modo en todo l reside la potestad de dar leyes, de suerte que ni la comunidad sin el
prncipe, ni el prncipe sin la comunidad, pueden darlas. Segn se echa de ver aqu
parece insinuarse la teora que mucho ms posteriormente a l se formular sobre la
soberana del Estado como persona moral.
Al considerar la materia de la ley que llama civil y discurrir qu puede mandar o
prohibir, se responde que la ley puede ser slo de los actos humanos que estn en la
potestad del hombre; de donde tambin es cierto que slo de ellos puede darse la ley
civil; mas estos actos pueden ser buenos, malos e indiferentes y en ellos puede
hallarse gran variedad segn las varias especies de virtudes y de vicios.
La teora del padre Surez sobre la suprema potestad, est ntimamente ligada a su
teora del gobierno. Para l, aunque esta potestad sea absolutamente de derecho
natural, la determinacin de ella a cierta manera de potestad y de rgimen, provienen
del arbitrio humano. Lo que llama el gobierno simple o puro segn doctrina de Platn y
de Aristteles es triple, a saber monarqua o rgimen por una sola cabeza;
aristocracia, rgimen de pocos y los mejores; democracia, rgimen de muchos y de
plebeyos. De los cuales modos, pueden comprenderse varios otros modos de
gobernacin, o compuesta por participacin de todos, o por lo menos de dos de ellos.
En el estado de la ley natural no son obligados los hombres a elegir
determinadamente uno de estos modos de gobierno. Porque aunque entre ellos la
monarqua sea el mejor, como demuestra extensamente Aristteles, y puede colegirse
del gobierno y providencia de todo el universo, que es que es conveniente que sea lo
mejor, y de ah concluy Aristteles que es la monarqua, y lo mismo segn el propio
padre Surez demuestra el ejemplo de Dios nuestro Seor en la institucin y gobierno
de su Iglesia, y por fin, convence de ello el uso de todas las naciones aunque esto
reconozca que sea as, no obstante los otros modos de gobernar no son malos, sino
que pueden ser buenos y tiles, y por tanto por la ley fuera de la naturaleza, no son
obligados los hombres a tener esta potestad en uno o en muchos o en la reunin de
todos; luego esta determinacin debe hacerse al arbitrio humano. Consta tambin por
la experiencia, que hay gran variedad en esto; pues en algunas partes hay
monarquas y rara vez simples, porque supuesta la fragilidad, ignorancia y malicia
de los hombres, conviene mezclar algo del gobierno comn que se hace por
muchos, y que es tambin mayor o menor, segn las varias costumbres y juicios de
los hombres. Las palabras puestas entre comillas y que son totalmente tomadas del
padre Surez, parecen inspiradas en el extremo pesimismo de Maquiavelo sobre la
condicin humana. El padre Surez y Maquiavelo segn se ve, pensaban lo mismo
acerca de las virtudes de los hombres como masa. Sin embargo, el padre Surez
cree que se puede gobernar simplemente en nombre de la virtud y sin malicia. Se
limita a sealar los medios que en algunos pases se han buscado constituyendo los
que l llama gobiernos mixtos o compuestos. Los remedios de Maquiavelo son otros,
pero sin olvidar nunca que deben tender al bien del pueblo, como lo dice
reiteradamente.
El padre Surez extrae una conclusin substancial de sus propias consideraciones.
Supuesta la fragilidad, ignorancia y malicia de los hombres de que antes habl,
depende la forma de gobierno del humano consejo y arbitrio. As lo demuestran

207

naciones del mundo. Por eso es injusto y errneo decir que el padre Surez se decide
por la monarqua y menos por la monarqua absoluta, como ms de un autor lo ha
asegurado, pues del anlisis de su obra se deduce, segn se ve, que no cree que
pueda haber sobre el particular preceptos absolutos. Su idea final sobre el problema la
expresa l mismo as: todos los hombres tienen por naturaleza y parcialmente virtud
para componer una comunidad perfecta y al componerla, resulta en toda ella la
potestad suprema. No obstante el derecho natural no obliga a que sea ejercido
inmediatamente por la misma comunidad entera, o que permanezca siempre en ella;
antes porque sera moralmente dificilsimo que se hiciera as, pues habra infinita
confusin y tardanza si hubiesen de ser dadas las leyes por los sufragios de todos, por
eso es esta potestad determinada inmediatamente por los hombres a alguna de la
predichas formas de gobierno. Pero una vez ms se ha de inculcar en que el padre
Surez, slo formula la teora de la soberana en cuanto a que pertenece inicialmente
al pueblo. Cuanto ste se da un prncipe supremo para emplear su expresin, es
evidente que el pueblo se ha despojado de su soberana aunque l hable slo de la
potestad. Pero en l los trminos son equivalentes, precisamente porque no llega a
formular de una manera expresa la teora de la soberana. Sin embargo, se advierte
que surge de toda su exposicin y en especial manera de lo que segn se habr ledo
respecto a que la comunidad perfecta no ejerce las" supremas potestas".

Cronograma histrico de la Espaa del siglo XVI


En 1.516: muere Fernando El Catlico.
1.516 / 7: perodo de la Regencia del Cardenal Cisneros.
1.518: las cortes de Aragn juran al Rey Carlos I de Espaa.
El 26 / 6 / 1.519 Carlos I de Espaa se convierte tambin en soberano de Alemania
bajo la nomenclatura de Carlos V. Carlos V de Alemania, es proclamado Emperador
contra las pretensiones de Francisco I y Enrique VIII. Es decisivo el dinero de los
banqueros Fugger en el triunfo de Carlos V y de su asuncin al trono imperial.
1.520: turbulencias en Espaa.
La designacin de Carlos V promueve la lucha por la hegemona europea. Influido por
Mercurio Gattinara, el Emperador cree que su misin es restaurar el imperio cristiano y
convertirse en un Rey de Reyes. Francisco I de Francia ser uno de sus ms tenaces
adversarios.
Entre 1.521 / 26: se desencadena la guerra con Francia.
Carlos I ocupa la Lombarda y consolida el dominio espaol sobre Npoles. En 1.525
Francisco I es derrotado en Pavia. En 1.526 firma la paz de Madrid por la cual Francia
renuncia al Milanesado, Gnova, Borgoa y Npoles.
Puesto en libertad Francisco, se une al Papa Clemente VI y a los venecianos y
genoveses. En 1.522 el Emperador Carlos V regresa a Espaa.
En 1.527: Carlos V saquea Roma poniendo fin a los Papas renacentistas. Clemente
VII es puesto en prisin en el castillo Sant'Angelo.
Entre 1.526 / 1.529: Carlos V lucha nuevamente con los franceses y sus aliados y
concluye con la paz de Cambray. Francisco se retira de Italia y Carlos restituye a
Francisco La Borgoa.

208

En 1.530: Carlos V es proclamado Emperador y Rey de Italia en Bolonia por Clemente


VII. Toma Florencia. Los Mdicis vuelven como duques.
1.530: los franceses instigan a los turcos a atacar al Imperio Alemn. Carlos V logra el
apoyo de los protestantes contra los turcos.
1.545 / 63: Concilio de Trento: convocado por Paulo III para asegurar la unidad de la fe
y la disciplina eclesistica. Los jesuitas espaoles Lainez y Salmeron consiguen la
aprobacin de sus tesis contrarreformistas.
Fracasa la poltica imperial de Carlos en Alemania ante la resistencia encarnizada de
los prncipes y seores potenciados por la reforma.
1.556: Carlos V abdica en favor de Felipe II las posesiones espaolas-italianasamericanas y los Estados de la Casa de Borgoa.
A su hermano Fernando le cede el Imperio Alemn y los territorios austracos. Se
retira al Monasterio de Yuste donde muere en 1.558.
1.527 / 1.598: Felipe II. Sus metas son la unidad catlica y la hegemona de la corona
espaola.
En 1.554: Felipe contrae matrimonio con Mara Tudor. En 1.558 la reina muere sin
hijos de Felipe. Un decreto de Felipe, prohbe a los espaoles cursar estudios en
universidades extranjeras excepto Bolonia. Esto provoca un cierto aislamiento cultural.
Es el proceso de incremento de la xenofobia y extraeuropeidad de Espaa.
En 1.556: Felipe II es coronado Rey de Espaa. Su Monarqua es absoluta.
1.558: la Armada invencible al mando del duque Medina Sidonia parte para reducir a
Inglaterra.
1.556: el duque de Alba invade los estados pontificios -Italia queda bajo el control
espaol.
En 1.561: Madrid es convertida en la capital del reino. Se comienza la construccin del
Escorial.
1.566: el duque de Alba es designado para pacificar los Pases Bajos. Larga guerra de
80 aos.
1.570: Felipe se casa con Ana de Austria que le dar a Espaa el heredero real.
1.571: victoria sobre los turcos en Lepanto.
1.580: Felipe II hereda la corona de Portugal. La pennsula Ibrica queda unificada.
Las guerras francesas no se deciden de acuerdo a la suerte querida por Felipe que
apoy la liga del duque de Guisa (catlica), pero prevalece Enrique de Navarra-Borbn
(Hugonote) que abjura de su fe protestante para poder acceder a la corona de Francia
bajo el nombre de Enrique V el 27 / 02 / 1.594.
Espaa luchar por espacio de 80 aos en los Pases Bajos. Esta larga guerra va a
producir una fractura en el espacio territorial de los Pases Bajos que sern Blgica y
Holanda.
Luego Holanda saldr fortalecida de esa larga contienda. Amsterdam se ir
convirtiendo en ese perodo en la primera potencia comercial del mundo. En su poca

209

de esplendor -primera mitad del siglo XVII-, ms de 20.000 navos portaban su


orgullosa bandera. Las poderosas compaas de Indias Orientales y Occidentales
(1.621), tendrn hasta ejrcitos propios para sostener sus negocios en el extranjero.
En esa poca se produce tambin un gran florecimiento de la cultura con la
emergencia de figuras de gran jerarqua intelectual. Los ejemplos abundan: el jurista
Hugo Grocio -1.583 / 1.645- ser uno de los fundadores del derecho de gentes,
antecedente del moderno Derecho Internacional.

Cronograma Histrico de la Francia del Siglo XVI


A Francisco I: reina entre 1.515 y 1.547. A este Rey sucede Enrique II.
Entre 1.547 y 1.559: los esfuerzos primarios de Enrique II se dirigen a luchar contra los
Habsburgos -alindose con los protestantes alemanes y de los Pases Bajos-.
1.559 / 1.560: es ungido Francisco II que ser dominado por el duque de Guisa.
1.560 / 1.574: asciende al trono Carlos IX -Regencia de Catalina de Medicis-.
1.562 / 1.598: se desencadenan las guerras contra los Hugonotes. Los Guisa son
apoyados por Espaa. Su jefe ser Enrique de Guisa. Los Cond -Hugonotes- tienen
el apoyo de Inglaterra.
Juan Bodin pertenece a un partido que procura la reconciliacin de catlicos y
hugonotes mediante un poder fuerte y una frmula de tolerancia.
La hija de Catalina de Medicis se casa con Enrique de Navarra. El 24 / 8 / 1.572 se
produce la matanza de 20.000 Hugonotes en la Noche de San Bartolom.
1.574 / 1.598: Enrique III sustituye a su hermano en el trono de Francia. Proclama que
Enrique de Navarra es legtimo heredero al trono de Francia.
La Liga Catlica presidida por Enrique de Guisa formaliza una alianza con Espaa
para impedir el ascenso al trono de Enrique de Navarra.
1.585-89: guerra de Los Tres Enriques por Pars. El rey manda asesinar a Enrique de
Guisa.
1.589 / 1.610: Enrique IV de Borbn lucha contra la Liga Catlica y los ejrcitos
espaoles, pero en 1.593 se convierte al Catolicismo diciendo: "Pars bien vale una
Misa".
1.598: se dicta el Edicto de Nantes que garantiza la libertad religiosa a los Hugonotes.

Cronologa de Inglaterra en el Siglo XVI


Enrique VII primer monarca de la dinasta Tudor, instaura la Monarqua Autoritaria.
Enrique VIII 1.509 / 1.547: Su principal consejero es el cardenal Wolsey, que
preconiza la guerra con Francia y Escocia.
1.513 En la Batalla de Flodden, Enrique VIII destruye el ejrcito escocs y consolida
su autoridad en la Isla.

210

Wolsey propugna un acercamiento con Francia y aprovechando que Catalina de


Aragn -esposa de Enrique VIII- no ha dado a la Corona un heredero varn, sugiere
que el Rey encare el divorcio y formalice una alianza matrimonial con una princesa
francesa.
El Vaticano no acepta el divorcio y Wolsey es apartado del favor real.
1.529 / 1.536: el Monarca britnico inicia su separacin de la Iglesia.
1.531: el Papa otorga al Monarca britnico el ttulo de "Defensor Fidei" -defensor de la
Fe-, por su "Tratado de los 7 Sacramentos", obra en la que Enrique refutaba los
errores de Lutero.
Ese ao se obliga al Clero ingls a reconocer al Rey como cabeza suprema de la
Iglesia de Gran Bretaa.
1.533: el Rey se separa de Catalina y se casa con Ana Bolena a quien posteriormente
(en 1.536) ajusticiar. El Papa Clemente VII excomulga a Enrique VIII.
1.534: el Parlamento mediante el "Acta de Supremaca" inviste al Rey ingls de la
suprema autoridad eclesistica de la Iglesia Anglicana. Enrique VIII manda a ejecutar
a su canciller El Humanista, Toms Moro, quien se mantuvo fiel a la confesin
catlica.
1.547: es ungido Rey Eduardo VI. Bajo su reinado se acenta la Reforma Protestante.
1.553 / 1.558: la reina Mara Tudor restaura el Catolicismo y persigue a Anglicanos y
Calvinistas.
1.554: Felipe de Espaa -que luego ser Felipe II- se casa con Mara Tudor y
permanece ms de un ao en Inglaterra.
1.558 / 1.603: al ser ungida Reina de Inglaterra Isabel I, se restablece la Iglesia
Anglicana.
1.571: se abre la Bolsa de Comercio de Londres.
1.584: se funda la Primera Colonia Inglesa en Amrica Virginia, hecho realizado por sir
Walter Raleigh.
Florecen las artes y en especial la "Comedia Isabelina" en la que se destacan
especialmente William Shakespeare y Marlowe.
Isabel I apoya a los protestantes de los Pases Bajos en su lucha contra Espaa. La
Corona Britnica perpetra agresiones constantes contra las flotas mercantes
espaolas a travs de piratas autorizados como Cavendish, Drake, Hawkins y otros....
Drake ataca las ciudades de Santo Domingo, Cartagena de Indias y Vigo.
1.588: Felipe decide poner fin al reinado de Isabel II y enva "La Armada Invencible"
contra Inglaterra al mando del Duque de Medina Sidonia. La flota espaola merced a
las tempestades y a la defensa naval inglesa es destruida sin cumplir sus propsitos
primitivos.
Esta derrota espaola abre la instancia de la hegemona naval inglesa y holandesa y
seala el eclipse del podero martimo de Espaa.
1.600: se funda la Compaa de las Indias Orientales con propsitos comerciales.

211

El papado durante el Siglo XVI


En 1.492 fue ungido Papa Alejandro VI (el Papa Borgia). Csar Borgia -su hijo- logr el
dominio de un dilatado territorio a expensas de los partidarios y familiares de los
antecesores de Alejandro VI. Expuls a la viuda de Riario de Imola y Forli, y se qued
con sus posesiones.
Se ali primero con el partido Gelfo de los Orsini, para expulsar a los Sforza de
Pesaro, a los Malatesta de Rimini y a los Manfredi de Faenza. Luego de asegurar
estas conquistas Csar Borgia atac a sus aliados sin vacilacin. El Duque de Urbino
fue despojado de su Estado y Csar se adjudic su Ttulo. Deca para justificar sus
actos arteros: "est bien engaar a los que son maestros en traiciones".
Mantuvo un orden frreo en los territorios conquistados que bas en el terror. Csar
asesin a su hermano y lo arroj al Tber y luego extermin a su cuado acrecentando
su poder.
"Lo que no ha pasado al medioda puede pasar por la noche", deca Csar riendo de
las precauciones de sus parientes frente a sus mtodos perversos. Posteriormente
mat al favorito de Alejandro (Peroto). Fue la encarnacin del poder inescrupuloso
basado en el veneno y la sangre; se lo pinta como generoso, cruel, inescrupuloso,
bello y fuerte. Fue uno de los modelos de hombre de Virt que tom Maquiavelo, al
que solo le falt la Fortuna esquiva.
Julio II (1.503 / 1.513): concentr toda su ambicin en el engrandecimiento del Estado
de la Iglesia y puede ser considerado su fundador. Arrebat a Csar sus castillos y sus
fuerzas militares y las puso al servicio del Vaticano.
Con su papado regresaron los Orsini y los Colonna; los Malatesta, los Vitelli, los
Baglieri, los Montefeltri, etc.
Julio II tena una cualidad viril: el valor indomable. Conquist de los venecianos
Parma, Plasencia y Reggio. Trat a sus sbditos como un libertador, con bondad y
prudencia y logr su sumisin total.
"Antes ningn varn haba, por modesto que fuera, que no despreciara el podero
Papal; ahora hasta el Rey de Francia lo respeta" -dice Maquiavelo de Julio II-.
En 1.513 es ungido Len X en el Papado. Este Pontfice financia la construccin de la
Baslica de San Pedro con fondos provenientes de las Indulgencias. Esta medida ser
una de las causas de "La Reforma".
La corte de Len X es tpicamente Renacentista. El Papa proviene de la familia
Mdicis de Florencia.
En 1.523 se hace cargo del Papado Clemente VII, ltimo Pontfice Renacentista.
En 1.527 Carlos I de Espaa saquea Roma y pone fin a las pretensiones temporales
del papado.
En 1.540 el Papa Paulo III aprueba la Compaa de Jess y su constitucin. La orden
jesutica fue un instrumento fundamental en la reforma catlica.
Paulo III convoca el Concilio de Trento que se realizar entre 1.545-1.563, para
asegurar la unidad de la fe.
El Papa Paulo IV -1.555/59- es un decidido impulsor de las Reformas de la Iglesia.

212

El Papa Po V -1.566/1.572- aprobar una nueva versin del Catecismo.


En 1.582 se reforma el Calendario bajo el Papa Gregorio XIII.

Actividad N 24
1.- En 10 renglones elabore una resea biogrfica del Padre Surez.
2.- Desarrolle el siguiente glosario desde el marco del pensamiento
del Padre Surez:
Derecho:
Ley:
Ley natural:
Derecho de gentes:
Estado:
3.- Explique la idea del contrato social del Padre Surez.
4.- Dnde radica segn el Padre Surez, la suprema potestad para
ejercer el gobierno?

Actividad Obligatoria
1.- Elabore dos cuadros sinpticos:
- En el primero, deben figurar los distintos perodos y
caractersticas del pueblo griego, incluidos los principales los
principales representantes de cada etapa.
- En el segundo, los mismos puntos deben referirse al Imperio
Romano.
2.- Sintetice la influencia de la cultura griega sobre Roma.
3.- Confeccione una lnea de tiempo en la que estn presentes los
perodos histricos tratados en los Anexos del Mdulo.
4.- Indicar por lo menos tres caractersticas de cada uno de los
perodos de la lnea cronolgica, nombrando a los principales
representantes.

213

UNIDAD VI
EL SIGLO XVII
Progreso Cientfico y Racionalista
El Siglo XVII se caracteriza por haber gestado una plyade de cientficos ilustres que
promoveran una verdadera Revolucin del pensamiento. Francis Bacon, Kepler,
Descartes, Pascal y Newton, cambiarn la concepcin tradicional sobre el Cosmos, el
mtodo cientfico y las leyes de la mecnica celeste.
Los vnculos entre el pensamiento cientfico y el pensamiento poltico son evidentes
en Hobbes -expresa Touchard- para quien la poltica forma parte de una mecnica
general... as como en Locke, cuya filosofa fue considerada como una empresa
comparable con la fsica de Newton:
La Poltica aparece as como una ciencia que forma parte de una
ciencia universal.

El pensamiento de corte racionalista tambin se aplic a la reformulacin de Las


Teoras sobre el Derecho Natural.
Los puntos 1), 2) y 3) de la Unidad V sern desarrollados de acuerdo al texto de Jean
Touchard a cuyos efectos se proceden a transcribir las partes correspondientes:

El derecho natural y el Poder


La nocin de un derecho natural distinto del derecho positivo es tan antigua como la
filosofa". Se manifiesta en la antigedad griega (cf. la distincin de Antgona entre las
leyes escritas y las leyes no escritas). La nocin es recogida por el cristianismo, que
presenta a la ley natural como la expresin de la voluntad divina.
El siglo XVII no invent, por consiguiente, el derecho natural. Grocio, presentado a
veces como el creador del derecho natural y del derecho internacional, no cre ni lo
uno ni lo otro. Su obra se vincula estrechamente, por la forma y por el fondo, con la
tradicin escolstica; es una obra de transicin entre el derecho natural metafsico y
el derecho natural racionalista.
Texto extrado de la obra: Historia de las Ideas Polticas de J. Touchard.

H. Grocio
La obra ms conocida de Grocio (1583-1645) es su voluminoso tratado "De Iure belli
ac pacis" (1625), dedicado a Luis XIII. Desde sus primeras obras, Grocio se expresa,
no como un filsofo abstracto, sino como un burgus holands muy consciente de los
intereses comerciales de su pas. En su "De iure praedae" (1604) justifica la captura
de un barco portugus por otro de la Compaa Holandesa de las Indias orientales, en
Mlaga. Idnticas preocupaciones aparecen en 1609 en el "Mare liberum", obra en la
que Grocio se dedica a demostrar -con gran lujo de citas antiguas y medievales- que
los holandeses tienen derecho a navegar hacia las Indias tal y como lo hacen, y a
mantener comercio con los indgenas.

214

El derecho que reclamamos es tal, que ni el rey lo debe negar a sus sbditos, ni el
cristiano a los no cristianos. De la naturaleza se engendra lo que es padre de todos,
para todos la naturaleza es generosa, ya que se extiende hasta sobre aquellos que
gobiernan las naciones y entre ellos son los ms santos los que ms avanzaron en la
piedad.
En funcin de estos principios, Grocio reduce a la nada las pretensiones de los
portugueses. Afirma que: la libertad de comerciar es, por tanto, un derecho de gentes
primario. Finaliza su obra declarando que no debe retrocederse ante la guerra en el
caso de que los portugueses mantengan sus pretensiones.
El autor de "De iure belli ac pacis" nada tiene, por tanto, de pacifista. Quiere
humanizar, legalizar la guerra, pero no piensa en suprimirla. En cuanto a la paz, ocupa
poco espacio en su tratado. Piensa en un Estado universal, en una sociedad
internacional formada por todos los Estados que tengan relaciones entre s. Pero no
posee una nocin precisa del derecho internacional, no siendo para l, el derecho de
gentes, ms que un aspecto del derecho natural.
El derecho natural es, segn Grocio:
"Un decreto de la recta razn indicando que un acto, en virtud de su
conveniencia o disconveniencia con la naturaleza racional y social,
est afectado moralmente de necesidad o de ignominia, y que, como
consecuencia, tal acto est prescrito o proscrito por Dios, autor de esa
naturaleza.

Los dos adjetivos unidos a la palabra naturaleza son los de racional y social.
Grocio hace desempear a la sociabilidad una funcin capital. Los hombres deciden
de comn acuerdo someterse a una autoridad comn; tienen una inclinacin natural
por la sociedad regular y pacfica; el derecho deriva del instinto social.
El derecho natural garantiza: ... La propiedad, tal y como existe
actualmente, ha sido introducida por la voluntad humana, pero desde
el momento en que es introducida, es el mismo derecho natural el que
me ensea que es para m un crimen, apoderarme contra tu voluntad
de lo que es objeto de tu propiedad.

Grocio nada tiene, pues, de revolucionario o de demcrata. Posee una concepcin


mercantilista de la libertad, sta es:
Una cosa que puede ser el objeto de un trfico, de un contrato, de la
conquista de la prescripcin. (Paul Janet)

La nocin de propiedad y la de soberana estn estrechamente ligadas, y Grocio lleva


muy lejos la analoga entre el poder del soberano sobre sus sbditos, y el del amo
sobre sus esclavos.
Por consiguiente, Grocio desea un poder fuerte, capaz de favorecer la expansin
comercial y de hacer reinar el orden y la paz. Hay que creerle, sin duda, cuando afirma
que desvi sistemticamente su pensamiento de todo hecho particular y que no se
interes ms que por lo universal. Por ello es ms interesante an descubrir en una
obra aparentemente tan abstracta, la huella de la historia y de la sociedad.

Individualismo y absolutismo en Inglaterra


Dos obras dominan la filosofa poltica inglesa en el siglo XVII: la de Hobbes y la de
Locke. El "Leviathan" de Hobbes (1651) es dos aos posterior a la ejecucin de

215

Carlos I y las dos obras maestras de Locke -una en el orden filosfico-, El "Ensayo
sobre el entendimiento humano", y -en el orden poltico- "Los Tratados sobre el
gobierno civil", aparecen poco despus de la revolucin de 1688.
La obra de Hobbes y la de Locke, aunque difieran en sus aplicaciones prcticas,
proceden de un mismo individualismo, de un mismo utilitarismo y de una misma
preocupacin por la seguridad y la paz. El Leviathan no es una obra contracorriente.
Recoge muchos de los temas que aparecen en sus contemporneos ingleses y
franceses.
Los dos hechos ms notables en la Inglaterra anterior a 1649 son:
1) Las vinculaciones entre religin y poltica, la mezcla de puritanismo y utilitarismo.
2) La ausencia de una doctrina revolucionaria, la mezcla de oportunismo y
conservadurismo.

1. Religin y poltica
LA IGLESIA Y EL ESTADO. RACIONALISMO Y SECULARIZACION
El problema religioso y el problema poltico se encuentran estrechamente ligados. La
mayora de las discusiones polticas tienen como objeto, precisar el papel de la Iglesia
en el Estado tras la ruptura con Roma.
La religin se adapta a las preocupaciones dominantes de una Inglaterra en plena
expansin econmica, surgiendo as, una especie de puritanismo capitalista que
asocia estrechamente el deber de enriquecerse y el deber de salvacin.
Mientras el calvinismo desconfa de la riqueza -pero condena menos su acumulacin
que su mal uso-, el puritanismo ingls reconcilia, e incluso identifica, el espritu de
empresa y la vida moral, la ganancia y la gracia, la inversin y el ascetismo, el
enriquecimiento y la santidad:
La ganancia comercial es un presente de Dios, el beneficio es la prueba temporal de
la gracia; el puritano es el asceta prctico que obtiene sus victorias en el campo de
batalla, en la oficina, en el mercado, y no en el claustro (R. H. Tawney).
As aparece una nueva moral econmica, optimista para quienes triunfan y
despiadada para quienes fracasan. La pobreza es una falta moral que es preciso
condenar. Aparecen obras con ttulos reveladores: "El gobierno de los campos
espiritualizados", "La navegacin espiritualizada", "La vocacin del comerciante", etc.
Esta nueva moral econmica est fundada en el individualismo y en el utilitarismo. Un
mismo espritu individualista y utilitarista domina las obras polticas de la poca, y
especialmente las de Hobbes. (Con la diferencia de que el utilitarismo de Hobbes es
rigurosamente racionalista)

216

Actividad N 25
1.- Establezca las relaciones entre derecho natural y poder.
2.- Defina los siguientes trminos a partir del pensamiento de Grocio:
Derecho Natural:
Sociabilidad:

Libertad:

Guerra:
3.- Explique el concepto de puritanismo capitalista.
4.- Explique las relaciones definidas por el puritanismo ingls, entre
enriquecimiento y santidad.

Hobbes
Un hombre de gabinete, estudioso solitario y ms bien timorato. Una obra de una
amplitud y de un rigor sin paralelo posible en la filosofa poltica del siglo XVII, de una
audacia tranquila que suscit el horror de los catlicos, de los obispos anglicanos, de
los defensores de la libertad poltica y hasta de los partidarios de los Estuardos. Para
Leibniz, el Leviathan es una obra monstruosa, como su mismo ttulo indica.
Firme partidario al principio de los Estuardos, Hobbes (1588-1679), fija su residencia
en Francia en 1640 y pasa once aos en exilio voluntario. No se halla en Inglaterra
cuando Carlos I es ejecutado. "El Leviathan" (1651) es la obra de un emigrado. Con
frecuencia se ha afirmado que Hobbes, al escribir este libro, pretenda presentar sus
respetos a los poderosos del momento. Cuando regresa a Inglaterra, no recobra la
confianza que gozaba antes de 1640. Sospechoso tanto para unos como para otros,
muere en la semidesgracia.
Aparte del "Leviathan", las principales obras de Hobbes son:
-

Elementos de derecho (1640)


El Tratado del ciudadano (1642)
El Tratado sobre la naturaleza humana y el cuerpo poltico
El Tratado del hombre.

UNA POLTICA RACIONALISTA. Materialismo cientfico, mecanicismo, positivismo: la


filosofa de Hobbes es fundamentalmente racionalista. Dotado de una slida cultura
cientfica, considera la poltica como:
Una ciencia que ha de fundarse en justas nociones y rigurosas definiciones.

Thomas Hobbes

217

Su filosofa y su poltica son igualmente anti-aristotlicas. Niega la existencia de ideas


innatas e insiste en la importancia de las definiciones, los signos y el lenguaje: Sin el
lenguaje no hubiera habido entre los hombres, ni Estado ni Sociedad ni Contrato de
Paz, como tampoco existen entre los leones, los osos y los lobos.
Hobbes rechaza el recurso a lo sobrenatural. Toda su obra es un esfuerzo por reducir
a las potencias invisibles. La ansiedad humana se encuentra en el origen de la
religin.
El temor de una potencia invisible, sea una ficcin del pensamiento o algo imaginado
segn las tradiciones pblicamente admitidas, es la Religin.
De esta forma, la obra de Hobbes constituye una brillante manifestacin de atesmo
poltico.
UNA FILOSOFA DEL PODER. Como han sealado diferentes autores -especialmente
Ferdinand Tonnies y Leo Strauss-, el pensamiento de Hobbes sufri una evolucin. En
los "Elements of Law" su filosofa poltica es tradicionalmente monrquica; ms tarde
evoluciona hacia una especie de monarquismo social. Su preferencia por la monarqua
hereditaria, clara an en el "Tratado del ciudadano", desaparece casi por completo en
el "Leviathan". Leo Strauss, por su parte, subraya la evolucin de la moral de Hobbes
y discierne en su obra un relevo de las virtudes aristocrticas (honor, gloria) por las
virtudes burguesas inspiradas en el temor y la prudencia.
En realidad, Hobbes, desde el comienzo hasta el final de su vida, permanece fiel a
ciertos principios. No se trata de una fidelidad a la persona del monarca, ni de una
fidelidad al principio mismo de la monarqua, sino de una fidelidad al Poder. Sin duda,
resultara exagerado decir que la filosofa de Hobbes es una filosofa del ralliement,
pero no que es, ante todo, una filosofa del poder. En la dedicatoria del "Leviathan"
Hobbes indica claramente que busca, en poltica, una va media, una especie de justo
medio.
Aunque Hobbes defiende la causa del poder absoluto, no lo hace -como Jacobo I- en
nombre del derecho divino de los reyes, sino en nombre del inters de los individuos,
de la conservacin y de la paz. Seculariza el poder y muestra su utilidad, no su
majestad.
ANLISIS DEL PODER. Es preciso distinguir varios estadios en la historia del Poder:
1) El estado de naturaleza es para Hobbes un estado de guerra y de anarqua. Los
hombres son iguales por naturaleza; de la igualdad proviene la desconfianza, y de
la desconfianza procede la guerra de todos contra todos. La vida es solitaria,
pobre, embrutecida y corta. No existe la nocin de lo justo y de lo injusto, y
tampoco la de propiedad. No hay industria, ni ciencia, ni sociedad. Hobbes se
opone, con esta visin pesimista, a los tericos del derecho natural y a todos
aquellos que disciernen en el hombre una inclinacin natural a la sociabilidad.
2) Hacia la sociedad civil. Sin embargo, hay para Hobbes un derecho natural y unas
leyes naturales, pero estas nociones no tienen para l la misma significacin que
para los tericos del derecho natural.
El derecho natural (ius naturale) se emparenta con el instinto de conservacin.
Hobbes lo define como la libertad de cada cual para usar de su propio poder, en
la forma que quiera, para la preservacin de su propia naturaleza, es decir, de su
propia vida.
En cuanto a la ley natural es:

218

Un precepto o regla general descubierta por la razn y que prohbe,


por un lado, hacer aquello que pueda destruir su vida u obstaculizar
sus medios de preservacin, y por otro, dejar de hacer aquello que
pueda preservar lo mejor posible de su vida.

Las dos primeras leyes naturales consisten, para Hobbes, en buscar la paz y en
defenderse por todos los medios que se tengan al alcance. Ahora bien, para
asegurar la paz y la seguridad, los hombres no disponen de procedimiento mejor, que
establecer entre ellos un contrato, y transferir al Estado los derechos que, de ser
conservados, obstaculizaran la paz de la humanidad.
Son necesarias algunas observaciones:
a) Contrariamente a Aristteles, Hobbes estima que la sociedad poltica no es un
hecho natural, la considera como el fruto artificial de un pacto voluntario, de un
clculo interesado (J. J. Chevallier);
b) La soberana est basada en un contrato; sin embargo, no se trata de un contrato
entre el soberano y los sbditos, sino entre individuos que deciden darse un
soberano. El contrato, lejos de limitar la soberana, la funda.
c) En el origen del contrato se encuentra la preocupacin por la paz, preocupacin
fundamental en Hobbes:
Finalmente, el motivo y el fin del que renuncia a su derecho o lo transfiere, no son
otros que la seguridad de su propia persona en su vida y en los medios de
preservarla.
PODER DEL ESTADO. As, el Estado aparece como una persona:
Una multitud constituye una sola persona cuando est representada
por un solo hombre o una persona, a condicin de que sea con el
consentimiento de cada uno en particular de quienes la componen.

De esta forma, el "Leviathan" tiene la apariencia de un gigante cuya carne es la misma


carne de todos los que le han delegado el cuidado de defenderlos. Hay que llamar la
atencin sobre este antropomorfismo: el Estado es, sin duda, gigantesco, pero
conserva figura humana, relativamente benigna.
El Estado es la suma de los intereses particulares.
Debe defenderse al ciudadano.

Este slo abandona sus derechos al Estado para ser protegido. El Estado perdera su
razn de ser si la seguridad no fuese garantizada, si la obediencia no fuera respetada.
El Estado es quien fundamenta la propiedad: Vuestra propiedad no es tal y no dura
ms que en tanto que place a la Repblica. Todo ataque al Estado es, por
consiguiente, un ataque a la propiedad.
El Estado es, a la vez, eclesistico y civil. Ninguna autoridad espiritual puede
oponerse al Estado. Nadie puede servir a dos seores. El soberano es el rgano no
slo del Estado, sino tambin de la Iglesia. Ostenta en la mano derecha una espada y
en la izquierda una cruz episcopal. De esta forma se encuentran afirmados el poder y
tambin, la unidad del Estado. No existe espacio para los cuerpos intermedios, para
los partidos o para las facciones. En este punto Hobbes precede a Jean-Jacques
Rousseau.
LMITES DE LA SOBERANA. Desde sus primeras obras, Hobbes no deja de criticar la
separacin de poderes, sosteniendo vigorosamente la tesis de la soberana absoluta.
El soberano no tiene ningn lmite exterior a su poder. Pero es soberanamente

219

racional, por consiguiente, no tiene el poder de hacer lo que quiera, a menos de hacer
discutible su soberana.
Hobbes estima que la soberana tiene lmites. Sus ideas a este respecto parecen
haber evolucionado. En los "Elements of Law" e incluso en el "De Cive", Hobbes habla
de los deberes del soberano, pero en el Leviathan la palabra duty es abandonada las
ms de las veces por la palabra office.
As, las principales limitaciones a la soberana son la razn y, en cierta manera, la
conciencia profesional del soberano. No sera razonable que el soberano no buscara
el inters de su pueblo, que se confunde con su propio inters. El deber coincide con
la utilidad:
El bien del soberano y el del pueblo no pueden ser separados.
INDIVIDUALISMO Y UTILITARISMO. El absolutismo de Hobbes est basado, en definitiva,
en consideraciones utilitarias que permiten recordar a Locke y Bentham. Ese
absolutismo est fuera de dudas, pero nada tiene en comn con el de Bossuet. Nada
debe a la fe cristiana, ni a la fidelidad al monarca, ni al deseo de mantener
instituciones o preservar intereses ligados a la existencia misma de la monarqua. En
realidad, Hobbes justifica el absolutismo con los argumentos que ayudarn ms tarde
a incorporar su proceso.
Su pensamiento es esencialmente individualista. Lo que fundamenta al absolutismo es
el derecho del individuo a su propia conservacin. El origen del absolutismo es un
egosmo ilustrado. El individuo alcanza su ms perfecto desenvolvimiento en el Estado
ms autoritario. En ste encuentra, a la vez, su inters y su felicidad, su placer y su
bienestar. La poltica de Hobbes es, al tiempo, un utilitarismo y un hedonismo.
Dirase que Hobbes apreci en poco a la middle class. Encontramos en sus obras
escasas referencias a los problemas econmicos que se planteaban a la burguesa
inglesa. Por ello resulta an ms interesante el sealar que su obra ofrece una forma
de absolutismo que se concilia, de manera singular con las preocupaciones
burguesas. En efecto, Hobbes resulta un precursor cuando impone al soberano el
deber del xito, o cuando habla ms de paz y bienestar que de justicia y virtud. Sean
cuales fueren sus preferencias ntimas, su obra no favorece al absolutismo real, en
una perspectiva de conjunto marcha en el sentido del liberalismo y del radicalismo.

El absolutismo francs. Progresos y dificultades


Francia no vive cambios revolucionarios tan profundos como Inglaterra. El absolutismo
se manifiesta, a la vez, en obras doctrinales y en sentimientos populares.
a) Los doctrinarios del absolutismo. Las obras doctrinales son numerosas. La primera
mitad del siglo XVII ve florecer una abundancia de tratados dentro de la tradicin
del Renacimiento, que constituyen por igual manuales del perfecto ambicioso, del
perfecto cortesano, del perfecto diplomtico o del perfecto monarca.
b) Absolutismo popular. Existe un amplio acuerdo entre esas obras doctrinales y las
ideas polticas de los franceses. El poder del rey es aceptado, e incluso exaltado,
en los medios ms diversos:
- Medios populares, donde contina floreciendo la confianza en el rey taumaturgo;
el da de Pascua de 1613, Luis XIII impone las manos sobre 1.075 enfermos.
- Medios de la Iglesia. Mucho antes de Bossuet, el obispo de Chartres puede decir,
en nombre de la Asamblea del clero:
Ha de saberse que, entre el universal consentimiento de los pueblos y las
naciones, los profetas anuncian, los apstoles confirman y los mrtires confiesan

220

que los reyes estn ordenados por Dios; y no slo esto, sino que ellos mismos
son dioses.
- Medios de toga, prximos a la corte. En De lorigine et autorit des Roys (1604),
H. du Boys escribe:
El mundo no puede existir sin reyes. Es como una segunda alma del
universo, como un arbotante que sostiene al mundo. Iguales temas se
encuentran en A. du Chesne, "Les antiquits et recherches de la grandeur et de la
majest des Rois de France" (1609) y en Jrome Bignon, "De lexcellence des rois
et du royaume de France" (1610) y "La grandeur de nos rois et leur souveraine
puissance". (1615)
- Medios libertinos, en los que, sin embargo, caba esperar encontrar una actitud de
escepticismo o de irona respecto al poder monrquico. No ocurre as, como lo
demuestra el caso de Naud.

Actividad N 26
1.- A partir del pensamiento de Hobbes, defina los siguientes
conceptos:
Religin:
Poltica:
Estado:
Leviathan
Ley Natural:

Soberano:
Poder:
Sociedad poltica:
Lenguaje:

2.- Relacione lo sobrenatural y las potencias invisibles, desde la


perspectiva de Hobbes.
3.- Cules son los puntos principales que hacen que la filosofa de
Hobbes sea anti-aristotlica?
4.- Complete el siguiente cuadro sobre el anlisis del poder que
realiza Hobbes.
ESTADIOS DE PODER

DEFINICIONES

Estado de naturaleza
Sociedad Civil

5.- Qu relaciones establece Hobbes entre poder del Estado y


poder de la Iglesia?
6.- Defina el concepto de soberana racional.
7.- Analice la siguiente afirmacin: El absolutismo de Hobbes asienta
sus bases en el utilitarismo e individualismo.
8.- A partir de la siguiente frase elabore un concepto de absolutismo:
El mundo no puede existir sin reyes. Es como una segunda alma
del universo, como un abortante que sostiene al mundo.

221

Bossuet
Imagen oficial de Bossuet (1627-1704): el retrato hecho por el pintor Rigaud, el
soldado de Dios, el campen de la fe, potencia, nobleza y serenidad.
En realidad, Bossuet es un derrotado: En el atardecer de esa gran batalla que cree
ganada no presiente que l, es el gran vencido. Y Louis Guillet no vacila en presentar
a Bossuet como eterno candidato, eternamente fracasado, a una especie de
presidencia del Consejo.
Resulta singular el constatar que Bossuet suscita todava juicios apasionados. Para
Raymond Schmittlein, autor de un libro intilmente violento, es un siervo deslumbrado
por su soberano, un plebeyo vido de poder. Antoine Adam es ms moderado y sus
anlisis son substancialmente diferentes, pero disimula mal su antipata respecto a
Bossuet y sugiere que su ascendiente se debi, en gran parte, a la influencia oculta de
la Compaa del Santo Sacramento.
Bossuet no era un pensador. Este hombre robusto y de buena salud, ms accesible a
la clera que a la inquietud y de una fe aparentemente inquebrantable, no se inclina ni
hacia la metafsica ni hacia la mstica. La historia y la poltica son para l, corolarios de
la fe. Bossuet no trata de presentar una teora poltica de conjunto. Sus obras polticas
estn inspiradas:
- bien por preocupaciones pedaggicas: la "Politique tire des propres paroles de
LEscriture Sainte" y el "Discours sur lHistoire universelle" estn redactados para la
educacin del Delfn, de quien Bossuet fue preceptor de 1670 a 1680;
- bien por las necesidades de la polmica contra los protestantes ("Histoire des
variations des Eglises protestantes", 1688; "Avertissements aux protestants sur les
lettres du ministre Jurieu") o contra Fnelon ("Relation sur le quitisme", 1698).
La poltica de Bossuet, pedaggica o polmica, es siempre fundamentalmente
catlica.
La Historia tiene para Bossuet el objeto de inspirar a los prncipes saludables
lecciones: Cuando la Historia fuera intil para los dems hombres, habra que
hacrsela leer a los prncipes. La Historia es una especie de drama divino, el
pensamiento de Dios realizndose en la tierra; las revoluciones estn destinadas a
humillar a los prncipes.
El "Discours sur lhistoire universelle" debe mucho a la "Ciudad de Dios" de San
Agustn, la Historia es obra de la Providencia. Pero este providencialismo est
acompaado por un determinismo a lo Polibio (que es para Bossuet el mayor
historiador de la Antigedad), conduciendo todo ello a la necesidad del orden y a la
legitimidad de los poderes establecidos.
Igualmente, la Histoire des variations es un libro de tesis. Para Bossuet, las
variaciones son el signo del error, y la inmutabilidad el signo de la verdad:
Todo lo que vara, todo lo que se carga de trminos dudosos y encubiertos ha
parecido siempre sospechoso, y no slo fraudulento, sino tambin absolutamente
falso, porque indica una confusin que la verdad no conoce en absoluto.
As, la Reforma se reduce para Bossuet a la rebelin de algunos hombres de Iglesia
que por capricho inventaban nuevos dogmas y terminaban por casarse....
La poltica de Bossuet est expuesta de forma sistemtica en la "Politique tire de
lEscriture Sainte". Bossuet demuestra en esta obra que los principios de la poltica

222

estn contenidos en la Escritura y aunque la apariencia del libro es majestuosamente


inactual, las preocupaciones de actualidad resultan muy visibles.
Bossuet muestra all una constante preocupacin por el orden y la unidad:
En la unidad est la vida; fuera de la unidad, la muerte segura.
La ley es definida as:
Reglas generales de conducta a fin de que el gobierno sea constante y uniforme.
El libro I (la obra tiene diez), contiene consejos muy precisos que parecen dirigirse
ms bien a los sbditos que al monarca. Trata sobre todo de demostrarles la
necesidad de la obediencia mediante el argumento de autoridad (Los apstoles y los
primeros fieles fueron siempre buenos ciudadanos) y, a la vez, mediante el
argumento de utilidad (Quien no ame a la sociedad civil de la que forma parte, es
decir, al Estado en el que ha nacido, es enemigo de l mismo y de todo el gnero
humano).
Para Bossuet la monarqua es la forma de gobierno ms comn, ms antiguo y
ms natural. Pero aunque manifieste de esta forma su preferencia por la monarqua,
no excluye en absoluto las dems formas de gobierno:
No hay ninguna forma de gobierno ni ninguna institucin humana que no tenga sus
inconvenientes; de forma que hay que permanecer en el estado al que el pueblo se ha
acostumbrado por obra de un largo perodo de tiempo. Por esta razn, Dios toma bajo
su proteccin a todos los gobiernos legtimos, en cualquier forma que estn
establecidos: quien pretenda derribarlos no es slo enemigo pblico, sino tambin
enemigo de Dios.
De esta forma reaparece el tema de la obediencia, que domina toda la obra: Bossuet
es todava ms partidario de la autoridad que de la monarqua.
La autoridad real tiene para Bossuet cuatro caracteres:
-

Es sagrada (los prncipes son los lugartenientes de Dios sobre la tierra),


Paternal (analoga con las tesis sostenidas por Filmer en Inglaterra),
Absoluta (pero no hay que confundir poder absoluto y poder arbitrario)
Sometida, por ltimo a la razn (el prncipe debe actuar por razn, y no por pasin o
por humor).

Bossuet dedica un libro de su "Politique" a enumerar los deberes de la realeza hacia la


religin y hacia la justicia:
Cuando menos tiene (el rey) que dar cuentas a los hombres, ms tiene que dar
cuentas a Dios.... Oh reyes, vuestro poder es divino, pero os hace dbiles.
Las ideas de Bossuet sobre economa estn expuestas en el dcimo libro de la
"Politique", donde se encuentra una singular justificacin del mercantilismo en nombre
de la Sagrada Escritura:
Un Estado floreciente es rico en oro y plata.... La primera fuente de toda riqueza es
el comercio y la navegacin.
Como Richelieu, Bossuet declara que el prncipe debe moderar los impuestos y no
debe agotar al pueblo: Las verdaderas riquezas de un reino son los hombres.

223

El galicanismo de Bossuet -al que recientemente A.G. Martimort ha dedicado un


estudio de conjunto- concuerda con las concepciones de Luis XIV. Bossuet es
anglicano por tradicin de familia, por instinto, por formacin doctrinal, pero es un
anglicano muy moderado. Los cuatro artculos que redacta en 1682 son todos los
romanos que podan ser en una asamblea antirromana. Niegan las pretensiones del
Papado sobre el poder temporal de los reyes y afirman:
Que los reyes y los soberanos no se encuentran sometidos, por orden de Dios, a
ningn poder eclesistico en las cosas temporales..., que sus sbditos no pueden ser
dispensados de la sumi sin y obediencia que les deben o absueltos de los juramentos
de fidelidad, y que esta doctrina, necesaria para la tranquilidad pblica y no menos
beneficiosa para la Iglesia que para el Estado, debe ser seguida de modo inviolable
como conforme con la palabra de Dios, con la tradicin de los Santos Padres y con los
ejemplos de los santos.
Bossuet ofrece as una teora, si no original, al menos perfectamente coherente. Para
Bossuet, como para Hobbes, la ltima palabra de la poltica es la sumisin al poder,
pero llegan a esta conclusin comn por caminos opuestos: individualismo laico y
utilitarismo en Hobbes, respeto por la tradicin y abandono a la Providencia en
Bossuet. El absolutismo de Hobbes y el de Bossuet son, por consiguiente, de esencia
profundamente diferente; a nuestro juicio, se ha exagerado a veces la influencia que
haya podido ejercer sobre Bossuet el pensamiento de Hobbes.

Actividad N 27
1.- En 10 renglones elabore un perfil biogrfico de Bossuet.
2.- En el marco del pensamiento de Bossuet, defina los siguientes
trminos:
Historia:
Inmutabilidad:
Variacin:
Ley:
Monarqua:
Mercantilismo:
3.- Enumere las caractersticas de la autoridad real, de acuerdo a
Bossuet.
4.- Explique las diferencias entre el absolutismo de Hobbes y el de
Bossuet.

El cardenal
Richelieu, por
Philippe
de Champaigne.
(Museo Cond)

224

Las ideas polticas en Inglaterra antes de la revolucin de 1688


Tras la ejecucin de Carlos I cobra un gran desarrollo la idea -implcita en Hobbes- de
que las instituciones polticas y sociales slo se justifican en la medida en que
protegen los intereses y garantizan los derechos individuales. Esta tendencia
dominante conduce tanto a la Restauracin, en 1660, como a la Revolucin, en 1688.
El utilitarismo reina antes de haber sido formulado oficialmente.
A este utilitarismo, que se manifiesta tanto en la burguesa de negocios como en la
aristocracia terrateniente, se oponen el radicalismo de los niveladores y las tesis
republicanas sostenidas por algunos pensadores aislados, pero posiblemente esta
oposicin es ms aparente que real.

El Radicalismo de los Niveladores


El movimiento de los niveladores (Levellers) se propaga sobre todo en el ejrcito
de Cromwell. Entre 1647 y 1650 los niveladores constituyen un verdadero partido,
siendo su ms notable representante John Lilburne (1618-1657).
Los niveladores no son en absoluto partidarios del reparto, la igualdad que
reivindican es puramente civil y poltica, no piensan en preconizar la igualdad
econmica y no atacan el derecho de propiedad. Su doctrina expresa el punto de vista
individualista de los artesanos y de los pequeos propietarios.
Algunos son republicanos, pero no la mayora, la repblica es para ellos un medio ms
que un fin. Invocan los derechos del pueblo -del que el Parlamento es slo un
delegado-, y afirman que todo hombre tiene el derecho de aprobar la ley por
intermedio de sus representantes. Los soldados quieren una representacin de los
hombres, los oficiales preconizan ms bien una representacin de los intereses,
reservada a los propietarios.
Los niveladores conciben la nacin como: un conglomerado de individuos libres, que
cooperan por motivos de inters personal y que se dan una legislacin conforme con
el cuidado por la libertad individual.
Creen que los hombres tienen derechos innatos a un mnimo de garantas polticas.
En materia religiosa estn prximos a los independientes y son partidarios de la
tolerancia.
La doctrina de los niveladores es interesante en ms de un concepto:
1) Es la emancipacin, sino de una clase, al menos de un medio social bien
determinado: el de los artesanos y pequeos propietarios.
2) Pero no manifiesta ningn espritu de clase. Procede de un individualismo utilitario
que no difiere fundamentalmente del utilitarismo burgus.
3) Por ello las ideas polticas de los niveladores no tardan en fundirse con las ideas
polticas de la burguesa, despus de la Restauracin de 1660 el movimiento de los
niveladores parece muerto, pero es, sin duda, porque ha encontrado una salida
ms amplia en la filosofa que expresar Locke tras la Revolucin de 1688.

225

Un Comunismo Utpico: Winstanley


Los "Diggers" (cavadores) constituyen el ala izquierda de los niveladores. Se
interesan, sobre todo, por las reformas econmicas y sociales. El escrito ms
caracterstico es la obra de Gerard Winstanley, "Law of Freedom" (1652).
Esta obra ofrece el bosquejo de una filosofa proletaria; si los niveladores son, en su
mayora, pequeos propietarios, los cavadores pertenecen a los medios prximos al
proletariado. Calificndose de verdaderos niveladores, insisten en el derecho
innato a la existencia y manifiestan la mayor aversin por el comercio; algunos
de sus textos hacen pensar en el "Discours sur Lingalit de Rousseau". Su
inspiracin es, a la vez, anticlerical y profundamente religiosa. Llaman a Jesucristo el
primer nivelador e insisten en la autoridad de la propiedad comunal, pero no desean
una revolucin violenta.
Obra singular, mezcla de puritanismo y de espritu precuarenta y ocho, pero cuya
difusin fue muy limitada en la Inglaterra del siglo XVII.
A finales de siglo nada fundamental enfrenta al pensamiento de los republicanos con
el de los partidarios de la monarqua constitucional, al de la burguesa con el de las
dems clases sociales, al de los puritanos con el de los anglicanos moderados. Llega
el tiempo de las revoluciones pacficas y el de las sntesis reaccionales que parecen
expresar la opinin de un pueblo entero. Hay que recordar la frase de lord Acton: La
revolucin de 1688 no es ms que la substitucin del derecho divino de los reyes por
el derecho divino de la gentry?

ACTIVIDAD N 28
1.- Sintetice las ideas del movimiento de los niveladores.
2.- Si bien los niveladores y cavadores pertenecen al mismo
movimiento existen tambin, posturas diferentes. Enncielas
brevemente.

Locke y la Teora de la Revolucin Inglesa


Locke (1632-1704), considerado como el padre del individualismo liberal, ha ejercido
una profunda influencia, no slo sobre aquellos que se proclaman sus discpulos, sino
tambin -por reaccin- sobre todos los que apelan a la tradicin; as, para Joseph de
Maistre, el desprecio por Locke es el comienzo de la sabidura.
Apenas se comprende esta influencia si se lee slo el segundo "Tratado sobre el
gobierno civil" (1690), que pasa por ser la obra en la que Locke condens lo esencial
de su pensamiento poltico. La obra de Locke no debe su xito ni a la fuerte
personalidad de su autor ni a la audacia de sus tesis. Es el prototipo de obra que
aparece en el momento ms oportuno y que refleja la opinin de la clase ascendente.
Locke, terico de la Revolucin inglesa, expresa el ideal de la burguesa.

226

LOCKE Y SU FILOSOFA.- Locke es mdico y filsofo. Pertenece a una familia puritana de


modesto origen. Su salud es frgil y su temperamento pacfico. Tiene, segn Paul
Hazard, las cualidades de un "gentleman": fortuna suficiente, urbanidad, claridad.

Hombre de confianza de Shaftesbury, participa en las luchas de los "whigs" contra los
"tories" y pasa cinco aos de exilio en Holanda, de 1683 a 1688. Vuelve a Inglaterra
con Guillermo de Orange y justifica en su Tratado la revolucin triunfante.
Pero Locke no se contenta con transformar un accidente histrico en un
acontecimiento dirigido por la razn humana; aunque la poltica de Locke debe,
ciertamente, mucho al acontecimiento, se integra en una filosofa coherente. Para
interpretar correctamente el segundo "Tratado sobre el gobierno civil" hay que conocer
no slo el primer Tratado, sino tambin, y sobre todo, el "Ensayo sobre el
entendimiento humano" (1690), la "Carta sobre la tolerancia" (1689) y el "Cristianismo
razonable" (1695). No hay que olvidar tampoco que Locke haba expresado antes de
1689 algunas de las ideas que sern recogidas en su "Carta sobre la tolerancia".
La poltica de Locke es solidaria con su filosofa, cuyo rasgo dominante es el
empirismo. Su filosofa poltica, como el conjunto de su filosofa, implica el poder del
hecho, lo que le conduce, naturalmente, a justificar el hecho realizado cuando ese
hecho realizado le parece eminentemente razonable. En efecto, para Locke:
El hombre es un ser razonable y la libertad es inseparable de la felicidad.
El fin de la poltica -el mismo que el de la filosofa- es la bsqueda de una
felicidad que reside en la paz, la armona y la seguridad.

As, no hay felicidad sin garantas polticas y no hay poltica que no deba tender a
extender una felicidad razonable.
UNA DOCTRINA DE LA PROPIEDAD. Contrariamente a Hobbes, Locke estima que el
estado de naturaleza es un estado pacfico, o al menos relativamente pacfico. La
naturaleza no es para l ni feroz, como para Hobbes, ni perfecta, como para
Rousseau. El estado de naturaleza es un estado de hecho, una situacin
perfectible.
Contrariamente a Hobbes tambin, Locke estima que la propiedad privada existe en el
estado de naturaleza, que es anterior a la sociedad civil. Esta teora de la propiedad
ocupa en Locke un destacado lugar: atestigua los orgenes burgueses de su
pensamiento y contribuye a aclarar su xito.
Segn Locke, es el hombre industrioso y razonable -y no la naturaleza- quien
est en el origen de casi todo lo que tiene valor. Por consiguiente, la propiedad es
natural y bienhechora, no slo para el propietario, sino para el conjunto de la
humanidad:
El que se apropia de una tierra mediante su trabajo no disminuye, sino que aumenta,
los recursos comunes del gnero humano.

La propiedad confiere la felicidad, y la mayor felicidad coincide con el mayor poder:


La mayor felicidad no consiste en gozar de los mayores placeres, sino en poseer las
cosas que producen los mayores placeres.
De esta forma queda definido lo que Leo Strauss denomina un hedonismo
capitalista.
Para garantizar la propiedad, los hombres salen del estado de naturaleza y
constituyen una sociedad civil cuyo fin principal es la conservacin de la propiedad.

227

El gobierno -escribe tambin Locke- no tiene ms fin que la conservacin de la


propiedad.
Hay que observar aqu que Locke emplea ms o menos indiferentemente -segn
parece- las expresiones sociedad civil y gobierno. Para Locke la funcin del
gobierno consiste menos en gobernar que en administrar y legislar.
Leyes, jueces y una polica: esto es lo que falta a los hombres en el estado de
naturaleza y lo que les proporciona el gobierno civil. Por consiguiente, el poder jurdico
es una especie de depsito confiado por propietarios a propietarios (political
trusteeship). Los gobernantes son administradores al servicio de la comunidad; su
misin consiste en asegurar el bienestar y la prosperidad.
EL PODER SEGN LOCKE. El poder supremo es el poder legislativo. Lo esencial es el
hacer leyes y las leyes no pueden ocasionar perjuicio a los propietarios. La
prerrogativa del ejecutivo est limitada de la forma ms precisa. En un poder confiado
al prncipe para que provea al bien pblico en los casos que dependen de
circunstancias imprevistas e indeterminadas y que no se pueden, por este hecho,
reglar, en forma segura, por leyes fijas e inmutables.
El poder ejecutivo y el poder legislativo no deben estar reunidos en las mismas manos,
pero el poder legislativo es superior al ejecutivo:
Es el alma que da vida, forma y unidad al Estado.
Pero el poder legislativo no es indefinido; se encuentra limitado por los derechos
naturales. El poder es, en su principio, poder de libertad. Y esa libertad es una
libertad para la felicidad, una libertad para la felicidad mediante la razn (R. Polin).
As, todo poder, para ser poltico, debe ser, ante todo, justo. Para Locke, como para
Kant, el problema del poder se reduce a un problema moral.
LA RESISTENCIA AL PODER. Si el poder perjudica a los derechos naturales,
especialmente a la libertad y a la propiedad, Locke reconoce a los gobernados el
derecho a sublevarse. Pero el derecho de resistencia de Locke es muy diferente de la
teora calvinista que descansa en la soberana popular. El empleo por Locke del
derecho de resistencia no tiende a realizar las aspiraciones populares, sino a defender
o a restaurar el orden establecido. La teora de Locke es de inspiracin conservadora;
el reconocimiento del derecho de resistencia es un medio para hacer reflexionar al
prncipe y para hacerle respetar la legalidad. Permite alejar el peligro de una revuelta
popular, pero no constituye en absoluto una invitacin a la sublevacin.
En definitiva, el derecho de resistencia es para Locke un llamamiento a la prudencia y
al compromiso.
LA TOLERANCIA. El pensamiento poltico de Locke es fundamentalmente laico. Separa
rigurosamente lo temporal de lo espiritual y, contrariamente a Hobbes, declara que:
El poder del gobierno civil no tiene relacin ms que con los intereses civiles. Repite
que las opiniones religiosas tienen un derecho absoluto y universal a la tolerancia.
Pero este llamamiento a la tolerancia no es una confesin de atesmo. Locke se
subleva contra quienes lo consideran materialista; declara que cree en la revelacin y
se proclama partidario de un cristianismo razonable, cuyos dogmas esenciales
puedan ser demostrados por la razn. Dedica un captulo del "Ensayo sobre el
entendimiento humano" a condenar el entusiasmo en materia de religin.

228

Despus de Locke, surge en Inglaterra una corriente racionalista y desta con Clarke,
Toland (que lanza violentas diatribas contra los sacerdotes), Collins (que denuncia las
extravagancias de la Biblia) y Shaftesbury, cuya "Carta sobre el entusiasmo" (1708) se
sita exactamente en la misma lnea de la obra de Locke, Shaftesbury hace notar en
ella la diferencia entre el falso entusiasmo del fantico y el verdadero entusiasmo que
procede de un sentimiento de paz con Dios. Afirma la preeminencia de la moral sobre
la religin.
Locke, terico de una revolucin, no es en modo alguno un revolucionario. Desconfa
tanto de la soberana popular como del absolutismo del monarca. Su principal
preocupacin es el orden, la calma, la seguridad.
El ideal poltico de Locke -aqu reside la causa principal de su inmensa influenciaconcuerda, por tanto, con el de la clase media en expansin. El pensamiento de Locke
es complejo:
Defensa de la propiedad privada y llamamiento a la moral
Preocupacin por un poder eficaz y necesidad del consentimiento
Un individualismo que se inclina ante la mayora, empirismo y racionalismo, tolerancia
y dogmatismo.
Encontramos aqu temas medievales, el recuerdo de la ley natural, y un individualismo
tan fundamental como en Hobbes, pero que conduce a soluciones diferentes. Nada
muestra mejor la evolucin de los espritus en menos de cincuenta aos que la
diferencia entre la obra de Hobbes y la de Locke.
Igualmente preocupados ambos por la paz y la tranquilidad, una conduce al
poder absoluto y la otra al predominio parlamentario. Esta divergencia no se
explica tan slo por diferencias doctrinales, sino por medio de dos obras que proceden
de un mismo individualismo. En la poca de Hobbes, la clase media debe situarse
bajo la proteccin del poder: en 1688, se cree lo suficientemente fuerte como para
reivindicarlo.

Actividad N 29
1.- Explique los siguientes temas, desde la filosofa de Locke:
Hombre:
Fin de la Poltica:
Estado de la naturaleza:
Propiedad privada:
Hedonismo:
Capitalismo:
Gobierno:
Poder:
2.- Cul es la funcin del gobierno para Locke?
3.- Explique la importancia del poder legislativo para Locke.

229

UNIDAD VII
REVOLUCIN Y CONTRA-REVOLUCIN
1. El Siglo XVIII en Francia
Voltaire es el primero que ha expresado el modelo de un simple ciudadano que
abarca en sus propsitos y en sus trabajos, todos los intereses del hombre en todos
los pases y en todos los siglos y que se alza contra todos los errores, contra todas las
opresiones y defiende y propaga todas las verdades humanas -expresa Condorcet,
uno de los filsofos de la Enciclopedia.
El siglo XVIII -siglo llamado de las luces- se caracteriza precisamente, por haber
puesto el centro de gravitacin en el pensamiento humano. "La razn humana ser el
fundamento del nuevo orden poltico que impulsar el progreso constante de la
civilizacin sobre la naturaleza bruta".
El impacto que producen los avances de las ciencias fsicas, y el desarrollo de nuevas
tecnologas en el rea de la produccin y los transportes, se traduce en una actitud de
creciente optimismo sobre las posibilidades de un constante desarrollo humano y
social.

Despotismo Ilustrado
El despotismo ilustrado pretende sumar a la autoridad del monarca absoluto la
justificacin de la razn. Jos II expresara este concepto en una frase clsica: hice a
la filosofa, la legisladora de mi imperio. El ideal es el de un monarca sabio que
impone el progreso a sus pueblos ignorantes y prejuiciosos.
Este arquetipo est encarnado en Federico de Prusia, Pedro el Grande de Rusia,
Carlos III de Espaa y Jos II de Austria.

1.1. Filosofa de la Ilustracin


La fuerza de la razn permitir al hombre develar todos los secretos de la naturaleza y
solucionar los problemas polticos y sociales. La razn aplicada a la poltica permitir
encontrar el arquetipo perfecto de Estado, aplicable a toda sociedad y en cualquier
circunstancia histrica.
La razn, es desde el punto de vista del individuo, el conocimiento de las verdades
tiles para nuestra felicidad. Se cree que existe un derecho y un deber de ser feliz, a
travs de la virtud, y la razn. El paradigma del hombre del siglo XVIII, es aquel que se
rige por la fe en su razonabilidad, incluso en su ms refinada sensibilidad; es quien
mediante su razn encuentra el justo medio, la armona entre la mente y las pasiones
constituye la virtud laica, sin dogmas.
Mi espritu se interesa por todo -afirma Montesquieu. No s odiar- declara
retratndose como un hombre moderado. Nunca he tenido un disgusto que una hora
de lectura no me haya quitado-. Es un hombre razonador y dueo de un slido
equilibrio interior. En su obra Cartas Persas se pinta como un gozador, un hombre
feliz que disfruta de la alegra del saber -como dira San Agustn- y de los placeres
lcitos del espritu.

Busto en mrmol
de Voltaire, por
Houdon.

230

1.2. El espritu de las leyes de Montesquieu


Una enorme curiosidad no exenta de esnobismo se volc el 29 de noviembre de 1748,
sobre la polvorosa bouquinerie de monsieur Foncet, entonces clebre entre los
biblifilos y los frecuentadores de la nueva, incitante hereja: el iluminismo, esa
flamante manera de conspirar, que provocaba tanto el entusiasmo de los intelectuales,
como el fastidio del viejo Rey Luis. Motivaba tanto alboroto, la aparicin de una obra
de dos volmenes en cuarto, titulada El Espritu de las Leyes. En los lomos, el
nombre del autor no apareca, pero su figuracin era innecesaria: pese al justificado
anonimato, todo el mundo saba que se trataba de Carlos de Secondart, barn de La
Brde et Montesquieu. Les Nouvelles Litteraires, se escandalizaba: Ha trastornado
la cabeza de todos los franceses -sentenciaba- y figura en el tocador de las seoras
como en el gabinete de los sabios, y dudaba ...si el entusiasmo ser duradero.
El cndido gacetillero iba, empero, a resultar equivocado: entre los folios del pesado
libraco se escondan las piedras angulares del sistema democrtico que formara la
vida poltica de los dos siglos subsiguientes, aunque esta asimilacin demand la
negacin de gran parte del pensamiento original de Montesquieu. Alguien record, con
tristeza, que las semillas no germinan si no mueren.
Publicada por primera vez en un pas que estaba a slo 30 aos de la Revolucin
Francesa y viva, sin embargo, bajo el Rey Sol que proclamaba El Estado soy yo. El
Espritu naci alimentando al mismo tiempo a los dos bandos enfrentados. En
efecto, monrquicos y republicanos sacaran argumentos de la misma fuente para
arrojrselos mutuamente, sin comprender que el pensamiento de Montesquieu -como
el de Alberdi entre nosotros-, transitaba serena, britnicamente por la tesis intermedia:
La continuacin de la monarqua pero con su omnipotencia cercenada.
La alianza entre los burgueses y el monarca, que haban finiquitado el poder de la
nobleza, sera rota en 1789 por la colisin entre sus integrantes: Los burgueses, que
tomaron de Montesquieu solamente su crtica al absolutismo y popularizaron una
imagen meramente revolucionaria de sus ideas, ignoraron la predileccin de aqul por
el equilibrio y la negociacin entre las clases sociales. Cualquier otra cosa -para el
barn- implicara el despotismo, aunque gobernase el pueblo.
Las cuatro convulsas dcadas posteriores, que desangraron a Francia en una
constante seguidilla de guerras intestinas y exteriores, vinieron a dar razn a las ideas
de Montesquieu -que plasmaron en tierras exticas- y recin despus de un siglo se
afincaron en su patria.
En las colonias britnicas de Norteamrica, la obra de Montesquieu fue
constantemente citada en los debates de la Convencin Constituyente de Filadelfia, en
1787. En El Federalista, -catecismo de los revolucionarios hispanoamericanosJames Madison ya lo haba bautizado como el orculo que es siempre consultado y
alabado.
El binomio formado por Montesquieu, de quien se tomaron los esquemas formales de
organizacin poltica, y por Rousseau, que aport su lrico romanticismo libertario,
produjeron un concentrado, una amalgama, que sera el producto ms explosivo de la
exportacin francesa de la poca.
Difundido como las semillas, a travs de los medios ms caprichosos -en Europa viaj
en las mochilas de los soldados de Napolen, a Amrica lleg contrabandeado por
buques ingleses-, prendi invariablemente en todos los revolucionarios, carbonarios y
afrancesados. Eran grupos logiados, lites pequesimas, que tomaron de su prdica
el desprecio por el absolutismo de las monarquas, soslayando las ideas mejor
acunadas por el barn: La fundacin de un orden posterior, donde el equilibrio de los

231

poderes facilitase la convivencia armnica y los beneficios de la libertad para todos. Es


que el seor de Secondart era un francs que escriba para sajones y debi resignarse
a alimentar oscuramente en Francia y Latinoamrica a las perpetuamente
desbordadas corrientes modernas, y alcanzar xito slo en las ex colonias britnicas,
como vino a comprobarlo en La Democracia en Amrica un siglo despus otro noble
nostalgioso: el barn Alexis de Tocqueville.
La amarga advertencia de Maquiavelo tornaba a cumplirse sin excepcin: nadie es
profeta en su tierra; y las doctrinas del viejo Locke, retomadas por el iluminismo
francs y pulidas por Montesquieu hasta la filigrana, regresaron para dar resultado
slo en el mundo sajn de espritu prctico y cabeza fra. Su axioma nmero dos: las
mejores elaboraciones doctrinarias fracasan, all donde su espritu contradice al de los
sbditos. En verdad, Montesquieu fue siempre un ajeno en su propia tierra: tema el
absolutismo de los dspotas franceses, y mir hacia Inglaterra; cruz el canal y
regres asombrado de las liberalidades de un incipiente, fosco poder: la prensa.
Ya en 1721 haba recorrido Francia con ojos extranjeros: en sus famosas Cartas
Persas, un oriental se fascinaba con las contradicciones europeas. Dos siglos
despus otro francs, Bertrand de Jouvenel, al sentar las bases de una nueva
disciplina -la futurologa- encontr, quizs sin sorpresa, que en sus Cartas y
Consideraciones ya Montesquieu haba enunciado, cundo no, la primera ley
prospectiva: es posible prever el futuro en la medida en que se conozcan las causas
que generan los eventos.
Tan prestigioso como incomprendido, el seor de Secondart pas sus ltimos aos
gotoso y catartico, dictando incisivas, escpticas sentencias, a su fiel secretario
Chalmondy, en la penumbra de su chambre en el Chateau de la Brde.
Es sentndose en sus sillas que se adquiere la nobleza...; un gran noble es un
hombre que frecuenta al rey, conversa con sus ministros y tiene antepasados, deudas,
y pensiones.
Muri en Pars en febrero de 1755 y su tumba exhibe un epitafio convencional. Poco
importa: Voltaire, que tom para su Cndido el espritu de Montesquieu, lo escribi
para siempre de otra forma. Siempre pens e hizo pensar a los dems.

Actividad N 30
1.- Enumere las causas por las que el siglo XVIII se ha denominado
el siglo de las luces.
2.- Explique el concepto de despotismo ilustrado, a partir de la
frase de Jos II: Hice a la filosofa, la legisladora de mi imperio.
3.- Qu importancia tiene el concepto de razn dentro del
Iluminismo?
4.- Elabore en 10 renglones el paradigma del hombre del siglo XVIII.
5.- Explique los aportes ms significativos que realiza Montesquieu a
la Teora poltica.
6.- Cmo podra explicar, dentro del pensamiento de Montesquieu,
la siguiente frase: Es preciso que el poder detenga al poder.

232

1.3 Formas de Gobierno


Los aportes ms significativos que realiza Montesquieu desde el punto de vista de la
Teora Poltica, consisten en una actualizacin de la Teora de la Divisin de los
poderes, como una manera de evitar un gobierno desptico y su clasificacin de los
gobiernos que veremos en el cuadro sinptico.
1.- El gobierno Monrquico: Es el gobierno de una sola
persona de acuerdo a las leyes fundamentales y dentro de
los canales y restricciones que le confieren los poderes
intermedios. El principio que sostiene a este rgimen es el
honor o espritu de cuerpo.
2.- El gobierno Desptico: Es condenable porque es el
gobierno de uno solo que conduce el Estado en su propio
beneficio y de acuerdo a su capricho, sin sujetarse a
ninguna ley, su principio es el temor.

La teora
de los
Gobiernos
(En "El
3.- El gobierno republicano: Es aquel en que el pueblo o
Espritu
una parte de l tienen el poder soberano.
de las
Leyes")
a) Repblica Aristocrtica: El poder soberano pertenece
a un grupo de ciudadanos. Su principio: es la
moderacin en el uso de la desigualdad.
b) Repblica Democrtica: El conjunto del pueblo tiene el
poder soberano. Su principio es la virtud en sentido
cvico, que consiste en privilegiar el inters general
sobre el particular.

1.4 Separacin de los poderes


Montesquieu preconiza el gobierno moderado. Tiene como modelo a la Monarqua
Inglesa, donde se insina la separacin y control recproco de Los Poderes; sobre la
idea fuerza de que es preciso que el poder detenga al poder.
El Poder Ejecutivo, el Legislativo y el Judicial no deben concentrarse en las mismas
manos. Estos poderes al mismo tiempo, representan tres fuerzas polticas y sociales:
el rey, el pueblo y la aristocracia, que deben trabajar armnicamente en una tensin
dinmica de contralor recproco y colaboracin.
El autor seala: el espritu de moderacin debe ser el del legislador; el bien poltico, al
igual que el bien moral, se encuentra siempre en el justo medio. Las leyes no deben
vulnerar el orden moral. Las costumbres son ms importantes que las normas
externas.

Actividad N 31
1.- En cualquier texto de historia busque los principales
acontecimientos de la Revolucin francesa, identificando causas
y consecuencias.
2.- Enumere los aportes ms importantes de Montesquieu.

233

2. Rosseau: El Origen de la Democracia Totalitaria


Rousseau es el nico hombre que, por la elevacin de su alma y la grandeza de su
carcter, se mostr digno del papel de maestro de la humanidad -pontific
Robespierre, el artfice supremo del Terror durante La Revolucin Francesa.
El partido jacobino deriv de la admiracin que despert Juan Jacobo Rousseau en el
grupo de los revolucionarios galos de estricta observancia.
Este intelectual naci en Ginebra, Suiza, en 1712 y fue educado en la tradicin
calvinista de su patria. Su vida fue azarosa, transhumante, plena de avatares
amorosos y de fracasos laborales. Intent diversos oficios y profesiones, entre las que
se pueden sealar sucesivamente: seminarista, lacayo, granjero, copista de msica y
secretario del conde de Montaig, Embajador Francs ante La Repblica de Venecia.
De este ltimo empleador tenemos un testimonio que vale la pena receptar sobre el
carcter de Rousseau, -inestable y expresivo, pero no agrio, dice Touchard-, a quien
despidi por tener un temperamento vil, una increble insolencia que provena de
una insania altamente narcisista.
Voltaire -ex amigo de Rousseau- en un libelo titulado Le sentiment des citoyens,
concordaba con el conde de Montaigu sindicando al autor del Contrato Social como
un demente peligroso y un asesino de sus hijos. Este folletn motiv -entre otras
razones- que Rousseau escribiera sus Confessions, obra que revela una
autocompasin aguda y en la que se describe como un alma plena de grandeza y
virtud y como un hombre verdadero y justo.
Despus de frecuentar a los hombres de la Enciclopedia se aparta de ellos, se pelea
con Voltaire, con Diderot y tambin con David Hume, quien lo haba presentado en
Inglaterra como un hroe.
Algo similar ocurre con sus afectos femeninos: a Therese Levasseur que lo acompa
33 aos la record diciendo: nunca sent el menor rastro de amor por ella. El mismo
desprecio sign su relacin con su ex-benefactora y amante Madame de Warrens y
con otras mujeres que le tuvieron devocin y amor.
En sus obras siempre est presente y vivo a travs de su estilo intenso, brillante e
impregnado de una sensibilidad exaltada que se enseorea del genio de la Lengua
Francesa -como dira Belloc-. El Emilio, es un libro en el que Juan Jacobo desarrolla
su teora sobre la educacin, su impacto ha sido tan dilatado que an hoy existen
grandes lneas de pensamiento que son tributarias de las ideas all expuestas. El
Discurso sobre las artes y ciencias (1780) y el Discurso sobre la desigualdad de los
hombres cimentaron el culto que le tribut la alta burguesa y un sector de la nobleza.
Pero sin duda es en el Contrato Social donde su genio resplandece en toda su
magnitud. Hillaire Balloc -crtico de la Revolucin Francesa- dice que en ese breve y
maravilloso libro que un editor ingls contemporneo se avergonzara de publicarlo
por su brevedad, revela todo lo que puede decirse sobre el fundamento moral de la
democracia.

2.1 El contrato social


El Contrato Social" (1762) est en el centro de la obra de Rousseau (1762-1778)
desde el punto de vista cronolgico pero tambin desde la ptica de su gravitacin
sobre los espritus del siglo XVIII. El mrito de Rousseau es que eligi la democracia
en una poca en que no exista ni en los hechos ni en las ideas, nos dice Touchard.
Esta obra est inspirada en la pasin por la unidad del cuerpo social, que se funda

234

en la soberana absoluta e indisoluble de la voluntad general, frente a la cual deben


subordinarse los intereses particulares.
La autoridad deriva de la asociacin consciente, de un contrato social y no de la
fuerza. La concepcin de la democracia como sistema que se fundamenta en la
autoridad moral del consenso ciudadano explica la razn de por qu es un rgimen
justo.
Rousseau enuncia que: A travs del Pacto social cada uno se une a todos,
pone en comn su persona y todo su poder bajo la direccin suprema de la
voluntad general y recibimos colectivamente a cada miembro como parte
indivisible del todo. Cada asociado se une a todos y no se une a nadie en
particular; de esta forma, no obedece ms que a s mismo y permanece tan libre
como antes.
El soberano es la voluntad general, que es la expresin de la comunidad y no la
voluntad de cada uno de sus integrantes. El hombre nicamente realizar su
libertad obedeciendo las leyes que son el resultado de la soberana popular de la que
l es parte: Un pueblo libre obedece, pero no es sirviente; tiene jefes pero no
amos; obedece a las leyes y es por la fuerza de las leyes por lo que no obedece
a los hombres.
El contrato social asegura asimismo la igualdad, pues, todos los ciudadanos tienen
iguales derechos en el seno de la sociedad. Libertad e igualdad se asocian
indisolublemente en esta comunidad democrtica avisorada por el intelectual
ginebrino.
La ley es expresin de la voluntad general. Es, al propio tiempo, La voluntad del
soberano y el soberano mismo. El soberano quiere el inters general y, por definicin,
no puede querer ms que el inters general.
Es inalienable: Este carcter implica que no puede tampoco
delegarse en representantes o diputados del pueblo. La teora
Los
de la democracia representativa es rechazada por Rousseau.
caracteres
Es indivisible: Rousseau no admite la teora de la divisin de
de la
los poderes.
soberana Es infalible: La voluntad general es siempre recta y tiende a
popular
la utilidad pblica. El pueblo no se equivoca.
son:
Es absoluta: El pacto social confiere al cuerpo poltico un
poder absoluto sobre los suyos.
La Monarqua: hereditaria: Es un sistema detestable.
La Aristocracia Electiva: Los ms sabios deben gobernar a
la multitud de acuerdo al orden mejor y ms natural".
La Democracia: Sobre este sistema Rousseau dice: Si
hubiera un pueblo de dioses, se gobernara democrticamente. Un gobierno tan perfecto no conviene a los hombres.
Sin embargo, en cualquier rgimen el pueblo debe ser el
Las
soberano y en esa funcin establecer las leyes
formas de colectivamente. En la democracia se funden el Poder
gobierno Ejecutivo y el Legislativo, tornando este gobierno en
irrealizable porque no es bueno que
quien dicte las leyes
las ejecute. El problema de la forma de gobierno es
secundario. Lo que debe hacerse es asegurar la solidaridad
del cuerpo social a travs de la Educacin, el ejercicio de la
virtud, el patriotismo y la religin natural (desprovista de
dogmas y que preconiza como pecado grave a la
intolerancia).

235

La voluntad general
Rosseau saba que existan lmites a la voluntad general, ya que sta supone una
finalidad del bien comn. En efecto, Rosseau dice:
"La voluntad general es siempre recta, pero el juicio que la gua no siempre es
esclarecido. Es preciso hacerle ver las cosas tales como son, a veces como deben
parecerlo, mostrarle el buen camino que busca, preservarlo de la seduccin de las
voluntades particulares".
Antonio Rodrguez, ha explicado la tesis central de Rosseau, en el prlogo a la edicin
del Contrato Social (de Aguilar, 1.953, Buenos Aires), en estos trminos:
"La voluntad general, bien entendida, necesita ser mayoritaria, pero no slo por la
estricta razn, que si no lo fuese, no habra pacto, ni por lo tanto, comunidad poltica".
"Lo que le confiere su carcter general no es el hecho cuantitativo y externo de su
mayora, sino la cualificacin, interna-moral del bien que persigue. La voluntad es
general cuando quiere el bien comn y a l pospone el inters particular. Es particular,
cuando su inters lo es, y a l se supedita el bien de la comunidad".
"Y en eso consiste tambin la moralidad del estado civil, frente al egosmo instintivo
del estado natural". Segn esto, en el caso lmite que, naturalmente, nunca se da de
hecho, la voluntad de un solo individuo puede ser general -cuando quiera el bien
comn por encima del propio-, y en el otro extremo, la voluntad de todos, puede ser
particular -todos pueden coincidir en querer su bien particular por encima del comn-.
Mejor an, se advierte esta condicin de la voluntad general en los casos medios, es
decir, mayoritarios, que suelen ser los efectivos. Una mayora y mejor todava si se
trata de una absoluta mayora, puede ser justamente la anttesis, la anulacin misma
de la voluntad general, a saber cundo constituye un partido.
El partido, banda o secta (Rosseau no establece diferencia esencial entre ellas),
forman siempre una asociacin particular dentro de la general del Estado. Ahora bien,
cuando una de esas asociaciones es tan grande que prevalece sobre todas las
dems, ya no tenis como resultado una suma de pequeas diferencias, sino una
diferencia nica; entonces ya no hay voluntad general, y la opinin que prevalece no
es ms que una opinin particular".
La voluntad ser general cuando tienda al bien comn:
"Los deseos ms fervorosos se desvanecen si una mano maestra no va
progresivamente encadenando los sucesos y preparando, por la particular reforma de
cada ramo, la consolidacin de un bien general, que haga palpable a cada ciudadano
las ventajas de la constitucin, y lo interesa en su defensa comn como en la de un
bien propio y personal". (Mariano Moreno, Prlogo al "Contrato Social" de Rosseau).
Estas precisiones sobre la voluntad general, tienden a disipar una interpretacin
equivocada, que ha conducido en el siglo XX a la instauracin de las democracias de
masas, que son en realidad la verdadera anttesis de la democracia como cosmovisin
y como sistema de libertad.

236

Actividad N 32
1.- Sintetice los aportes fundamentales de Rosseau, a la Revolucin
Francesa.
2.- Cules son los caracteres de la soberana popular para
Rosseau?
3.- Explique la importancia de la educacin para Rosseau.
4.- Establezca la importancia del Contrato Social.

El Perodo de las Grandes Revoluciones


La Revolucin Americana: Sus antecedentes
La poltica de intransigencia religiosa de Jacobo I de Inglaterra -Siglo XVII-, provoc el
flujo de las migraciones puritanas hacia Amrica del Norte.
El 11 de noviembre de 1620, un grupo de padres Peregrinos -como los denomin
Daniel Webster- a bordo de la nave May Flower que los conduca a la tierra de
promisin, ubicada en Amrica del Norte, firmaron un pacto que constituira el
arquetipo del contrato social, fundamento de la vida poltica posterior de las colonias
inglesas. El convenio deca: En nombre de Dios, Amn. Nosotros los infrascriptos,
leales vasallos de nuestro temido soberano, el Rey Jacobo, habiendo emprendido por
la gloria de Dios y el progreso de la Fe cristiana y para la honra de nuestro soberano y
nuestra patria, un viaje destinado a establecer una colonia en la parte septentrional de
Virginia, convenimos por la presente, solemne y solidariamente y en presencia de
Dios, reunirnos todos en cuerpo civil y poltico, para nuestro mejor rgimen y
conservacin y para llevar adelante los fines citados anteriormente y en virtud, para
formar, decretar y constituir leyes justas y equitativas, ordenanzas, actos,
constituciones y decretos, que de tiempo en tiempo creamos los ms necesarios y
convenientes para el bien general de la colonia...
Este documento liminar defini el carcter democrtico que se impondra a las nuevas
colonias Inglesas, en las que, los habitantes gozaran de un rgimen de libertades
desconocido en las naciones europeas.
Las colonias que fueron surgiendo presentaban historias y orgenes similares. Lord
Baltimore fund Maryland para establecer all a los catlicos discriminados en Virginia.
El cuquero Willian Penn coloniz Pennsylvania, creando una comunidad poseedora
de grandes virtudes cvicas y de carcter democrtico.
Muchas de estas colonias tenan sus Cartas de Derechos con anterioridad a la
Revolucin. Massachusetts en 1641 dict su cuerpo de Libertades que virtualmente
era un esbozo de Constitucin.
Respecto de los tributos, los colonos slo aceptaban aquellos que se votaban en las
asambleas y que por lo tanto, haban sido consentidos democrticamente.

237

El rey Jorge III, desde 1764 decidi implantar en forma inconsulta, nuevos impuestos a
las colonias.
Benjamn Franklin, fue el emisario a quien las colonias encomendaron la misin
diplomtica de evitar un conflicto abierto con la corona. A pesar de haber interpuesto
sus buenos oficios con xito durante un tiempo, finalmente la guerra estall en 1775.
Franklin se dirigi a Francia, donde consigui un apoyo decidido (posteriormente se
sumaron Espaa y en menor medida Holanda al esfuerzo libertario). El marqus de la
Fayette, y un nutrido grupo de militares franceses, fueron a integrar el ejrcito de
George Washington, que lograra la victoria definitiva tras 8 aos de guerra.
La Revolucin Americana se ubica temporalmente en 1776 y constituye el hecho
inaugural de la Edad Moderna y precede en 13 aos a la Revolucin Francesa (1789).
Uno de los rasgos esenciales de esta nueva edad -que se extiende desde 1776 hasta
nuestros das-, es la emergencia del Constitucionalismo moderno, y el surgimiento de
los movimientos histricos que concluyeron con el absolutismo monrquico.
La Revolucin Americana constituy el arquetipo que prefigurara el futuro, que
mostrara a la posteridad una nacin regida por una Constitucin Moderna, antiabsolutista, republicana, democrtica y federal.
Esta Revolucin se origin en la tensin provocada por la decisin del Rey Jorge III de
Inglaterra, de imponer a las 13 colonias Britnicas nuevos impuestos para solventar
los gastos blicos de la corona britnica.
El 4 de julio de 1776, los 13 estados de la Unin, reunidos en el Congreso de
Filadelfia, firman la Declaracin de la Independencia.
La Declaracin fue redactada por Thomas Jefferson y corregida por Adams y Franklin.
Este instrumento expresa: Todos los hombres son creados iguales y dotados por su
Creador de ciertos derechos inalienables; entre estos derechos estn la vida, la
libertad y la bsqueda de la propia felicidad. Es para garantizar estos derechos que se
instituyen entre los hombres los gobiernos, que derivan sus poderes legtimos del
consentimiento de sus gobernados; y cuando quiera que una forma de gobierno se
haga destructora de estos principios, el pueblo tiene el derecho de abolirla o
reformarla, y a organizar los poderes en la forma que a su juicio ofrezca mayores
probabilidades de alcanzar su seguridad y felicitad.
En 1777 los 13 Estados de Unin eran: New Hampshire, Massachusetts, Rhode
Island, Connecticut, New York, Nueva Jersey, Pensilvania, Delaware, Maryland,
Virginia, Carolina del Norte, Carolina del Sur y Georgia- establecen una Confederacin
y sancionan los Artculos de la Confederacin, un instrumento que tena como
finalidad: asegurar la defensa comn, afianzar las libertades obtenidas y apoyarse en
el logro del bienestar comn.
El 1783 Gran Bretaa reconoci la independencia de las ex colonias confederadas de
Amrica del norte, por medio de Tratado de Paz de Versalles.
En 1787 la convencin reunida en Filadelfia con el propsito de hacer ms perfecta la
Unin, dict la primera Constitucin escrita y de carcter moderno, que sera el
arquetipo de las constituciones futuras.
Esta Constitucin no contena la parte Dogmtica, ni un grupo de normas referentes a
los principios, derechos y garantas, que se daban por supuestos.

238

La Constitucin tena un Prembulo y la parte orgnica, que regulaba el


funcionamiento de los tres Poderes -el Poder Ejecutivo, encabezado por el Presidente,
el Legislativo integrado por un Congreso bicameral y el Poder Judicial.
En 1791 se incorporaron las primeras enmiendas, entre las cuales se encuentran la
parte Dogmtica. A partir de entonces, la Constitucin de los EE.UU compenda los
valores fundamentales que su sociedad ha plasmado en un documento nico. Esos
principios pueden resumirse muy sintticamente en los siguientes:
1) La manifestacin de fe en la existencia de Dios, creador del hombre a quien ha
dotado de los derechos inalienables y perpetuos que la Constitucin reconoce.
2) De esta posicin testa deriva la concepcin sobre los derechos naturales del
hombre. Dios ha creado a todos los hombres iguales y libres y ellos son los
soberanos de elegir su propio destino y procurar la propia felicidad.
3) El consentimiento del pueblo constituye el fundamento de la legitimidad del
gobierno. La idea del origen contractualista del Estado impregna el texto y las
normas de la Constitucin. Este ideal supone la soberana del pueblo: el poder
pertenece al pueblo quien lo otorga a los gobernantes -que actan como sus
representantes-.
4) La Constitucin escrita es una de las caractersticas del nuevo rgimen de gobierno
republicano.
5) La supremaca de la ley es el principio que rige la actividad de los gobernantes.
Estos no pueden actuar sino dentro de las prescripciones de la ley.
6) La divisin de los poderes: El resguardo de la libertad requiere el establecimiento
de un sistema de frenos y contrapasos -como lo defini Montesquieu-, donde los
poderes del Estado en permanente tensin, se controlen recprocamente, evitando
as la instauracin de un Rgimen Tirnico.
7) La forma federal del Estado.

Los Publicistas y Doctrinarios de la Revolucin Americana


Alexander Hamilton 1757-1804:
A su pluma inspirada se debe en gran parte el libro: El Federalista, (que fue el libro
de cabecera de Artigas, el caudillo federal de la Banda Oriental). Esta obra surgi de
una recopilacin de artculos escritos por Hamilton, James Madison y John Jay -que
se refugiaban en el seudnimo de Publius. Estos escritos eran parte de una
campaa de propaganda destinada a lograr la ratificacin de la Constitucin por el
Estado de Nueva York. La obra preconiza la necesidad de un Poder Ejecutivo fuerte,
que oriente y de sustento a la diversidad de los gobiernos federales. El axioma
fundamental era el gobierno fuerte, pues dbil es inseguro.
Thomas Paine .1737-1809
En 1776 escribi su obra: El sentido comn, que tuvo una influencia decisiva en favor
de la Revolucin. Los soldados lo portaban en su mochila y merced a su inspiracin su
elocuencia muchos indecisos abrazaron la causa de la libertad.
Cuando Paine retorn a Inglaterra fue acogido con respeto por el partido Whig, y por el
liberal Burke.
Al estallar la Revolucin Francesa tom un decisivo partido por ella, y por todo
proceso que implicara la realizacin de una esperanza humana.
Burke public sus Reflexiones sobre la Revolucin Francesa, que la estigmatizaba
como un verdadero aborto del infierno. La impresin que caus este libro sobre la

239

conciencia poltica de Gran Bretaa, fue decisiva en la posterior toma de posicin


inglesa respecto de Francia.
Paine contesta en su obra: The Rigths of Man -Los Derechos del Hombre-, en donde
expresa que el Poder slo se justifica en funcin de la preservacin y custodia de los
derechos naturales del hombre. La Constitucin escrita contempla y precisa esos
derechos y fija los lmites del Poder. La obra apareci en 1791 y fue considerada por
el ministro William Pitt, como extremadamente peligrosa.
Paine se refugi en Francia donde se lo design miembro de la Convencin,
Identificado con los Girondinos, abog en contra de la condena a muerte de Luis XVI.
Posteriormente retorn a los EE.UU., donde termin su vida.
Toms Jefferson 1743-1804
Una de las mayores obras de Jefferson, es haber sido el principal redactor de la
Declaracin de la Independencia de los EE.UU. en 1776.
Estaba enrolado en la corriente liberal que reconoca como su inspirador al pensador
ingls de John Locke. En alguna medida se opona a las ideas de Hamilton, respecto
de un gobierno fuerte, y sostuvo la necesidad de lograr un federalismo descentralizado
y una democracia moderna. Es en gran medida el modelador de la Democracia
americana tal como la describi Tocqueville, algn tiempo despus.
El ms alto cargo con el que fue honrado Jefferson, fue el de Presidente de los
EE.UU.

Actividad N 33
1.- Exprese la importancia de la Revolucin Americana.
2.- Enumere algunos de los valores fundamentales expresados en la
Constitucin de EE.UU.

La Enciclopedia y la Revolucin Francesa


Los redactores de La Enciclopedia, entre los que se destacan Diderot, D'alembert,
Condorcet y Voltaire, encabezaron el movimiento histrico que proclamaba la primaca
de la razn y su aplicacin irrestricta al mtodo cientfco universal. La poltica pas as
a ser una ciencia deductiva e ideal. Las figuras surgidas de las construcciones
polticas del idealismo, se convirtieron en un verdadero lecho de Procusto, que tan
pronto mutilaba la realidad que rebasaba los lmites del modelo racionalista o estiraba
sus lmites, hasta hacerlo coincidir con el metro preconcebido more-geomtrico.
La nueva imagen de las ciencias se caracteriza por el Idealismo naturalista. La
naturaleza se mueve a travs de leyes inalterables y necesarias -V.gracia, la ley de
causalidad que establece le secuencia entra causa y efecto-; leyes que son
cognoscibles por medio de la razn.

Jean Le Rond
D'alembert.

240

Voltaire seala que el Iluminismo o Ilustracin, une la razn del filsofo con el
comps del matemtico. La razn uni da a la investigacin experimental, permitir al
hombre dominar todos los secretos de la Creacin y hallar las panaceas para el
sufrimiento. Esta fe ciega en la razn, condujo a los enciclopedistas a adoptar una
concepcin optimista acerca del hombre y del sentido de la historia. Ellos constituan
la avanzada intelectual de una era de progreso constante del hombre y de la sociedad.
La felicidad del mayor nmero de personas se podr alcanzar slo mediante la razn,
que lograr la arquitectnica de la sociedad perfecta, mediante el contrato social que
garantiza los derechos y libertades de todos.
La forma de gobierno que se corresponde con la Ilustracin es el Despotismo
Ilustrado. Sus arquetipos, los gobernantes fuertes como Catalina de Rusia, Federico II
de Prusia y Jos II de Austria, quienes gobernaban pensando que la finalidad del
poder est en lograr la felicidad del pueblo, mediante una poltica fuerte y dominada
por el racionalismo.
Sin embargo, el Iluminismo y la Enciclopedia, dieron los fundamentos a la Revolucin
Francesa que tambin endiosara a la razn.

El Ius-naturalismo racionalista
El Derecho Natural fundado en la razn natural del hombre -sin ser tributario de
ninguna justificacin teolgica- fue una elaboracin de los publicistas de los siglos XVII
y XVIII. Los ms destacados fueron: Grocio, Wolf y Puffendorf.
Esta corriente ius-naturalista hizo posible el desarrollo de la filosofa prerevolucionaria, fuente de dos conceptos fundamentales: el Pacto Social -desarrollado
por Rousseau- y el estado de naturaleza: El buen salvaje es tambin un tema
roussoniano.

La Revolucin Francesa
La Revolucin Francesa fue un movimiento histrico principista, apasionadamente
abstracto, ateo y sangriento. En 1789 se desencaden este proceso, que implic una
ruptura absoluta con el Anacient Regime -el Rgimen antiguo-, que inclua la
institucin monrquica, los resabios del feudalismo y los tradicionales poderes
sociales. El Estado revolucionario emergente -de claro linaje racionalista- es el
heredero de la soberana, que se transfiere del monarca al pueblo de Francia.
La representacin popular ser el nuevo principio mediante el cual, el soberano -el
pueblo- pude ejercer el gobierno de la Nacin. Los representantes del pueblo sern
sus mandatarios, investidos del poder soberano que les delega su titular annimo y
mltiple, quien conserva la titularidad de la soberana.
La Revolucin consolida la idea moderna de la Nacin y plasma el ideal maquiavlico
del ejrcito ciudadano -en contraposicin con el ejrcito pretoriano o profesional de las
monarquas-. El ejrcito es el pueblo en armas, que se nutre del servicio militar
obligatorio y masivo.
La Revolucin con sus luces y sombras, ser la gran difusora del ideario condensado
en la consigna Libertad, Igualdad, Fraternidad, que los soldados de Napolen
llevarn en sus mochilas, propugnando la semilla de la democracia por todos los
pases de Europa.

241

Francia en vspera de la Revolucin


Desde el reinado de Luis XV el absolutismo francs sufra un proceso de decadencia
visible. Los fracasos en materia de poltica exterior, los problemas econmicos de
carcter crnico y los desaciertos polticos internos agudizaban las tensiones sociales
existentes. Otro factor no menos importante y que agitaba los espritus se verificaba
en el plano de las ideas: El Iluminismo racionalista, el Enciclopedismo, constituan
movimientos intelectuales que mostraban la realidad poltica y social de Francia, como
lastrada de irracionalidad e injusticia.
Luis XVI se haba rodeado de una plyade de Ministros, entre quienes sobresali el
fisicrata Roberto Turgot, designado en 1774. Turgot aplic una poltica de
liberalizacin de los precios de los cereales, como una medida del cambio estructural
de la economa. En un primer momento, esta decisin provoc el aumento del precio
del pan. Los obreros de Pars se levantaron en armas en el mes de abril de 1775 ante
la situacin de caresta emergente.
Turgot tambin se haba empeado en llevar adelante un plan de austeridad del gasto
de la Corte, que sera seguido de la abolicin de impuestos arbitrarios. Pero la reina
Mara Antonieta (Madame Dficit), acompaada por un nutrido grupo de cortesanos y
funcionarios hicieron una cerrada oposicin a Turgot, quien en 1776 debi abandonar
su cargo.
A Turgot le sucedi Jacques Necker, a quien Luis XVI destituy en 1781 tras la
publicacin del libro Compte Rendu au Roi, cuya autora era del ministro.
Durante la gestin de Necker la situacin econmica haba empeorado
significativamente debido en parte a los desafos que Francia acept en el plano de la
poltica internacional. En 1778 el Rey haba decidido apoyar la guerra de la
Independencia de los EE.UU. En 1783 se haba firmado el tratado de Paz de
Versalles, mediante el cual, Inglaterra reconoca la independencia de los EEUU y
devolva Luisiana a Francia. La corona gala adquiere el Senegal y la isla de Tobago.
Este conflicto y las posteriores anexiones territoriales significaron erogaciones
importantes para el erario francs.
Entre tanto, otros dos ilustres ministros de Hacienda -Charles Alexander Colonne y
Brienne- fracasaran en su propsito de ordenar las finanzas y devolver la salud
econmica al reino.
En 1786 la situacin se agrava debido a las malas cosechas y a la presin fiscal sobre
los productores agrarios.
En 1788 la bancarrota de Francia es un hecho inocultable. El Rey vuelve a llamar a
Necker. El nuevo ministro propone un plan de reformas fiscales que tendan a alivianar
la excesiva carga tributaria que pesaba sobre los sectores productivos.
En efecto, las exacciones tributarias recaan sobre el Tercer Estado -el pueblo llanoque representaba el 95% de la poblacin. Los campesinos y burgueses pagaban los
impuestos al consumo -aides-, las gabelas y el taille -contribucin territorial-, que en su
conjunto importaban hasta un 70% del ingreso.
Los nobles estaban exentos del taille y el clero poda contribuir voluntariamente -dons
gratuits- con los impuestos. Estas dos clases o estamentos representaban menos del
4% de la poblacin de Francia.
Necker deba obtener nuevos recursos, pero su propuesta consista en distribuir ms
justamente las cargas y derogar los tributos arbitrarios. El Parlamento de Pars impone

242

como condicin para aprobar las reformas fiscales, que se convoquen los Estados
Generales, que no se reunan desde 1614.
El 5 de mayo de 1789 se realiza la apertura en Versalles de los Estados Generales, a
los que concurrieron las representaciones de los tres rdenes feudales: 1) La
aristocracia -que presentaba 300 diputados-; 2) El clero, que constaba de 300
representantes y 3) El Tercer Estado o Estado llano, que a instancias de Necker
concurra con doble representacin -es decir 600 diputados).
Desde las primeras sesiones los diputados del Tercer Estado insistieron en que el voto
deba ser nominal -es decir, por cada diputado- y no por cada orden, clase o Estado.
De esta manera, se lograra una representacin acorde con la realidad popular que
cada Estado tena detrs de s. En este planteo se seguan las ideas contenidas en el
libro del Abate Sieys: Qu es el Tercer Estado?"
El 17 de junio es cuando tuvo lugar el primer acto revolucionario -seala Belloc-. Ese
es el momento preciso a partir del cual la Revolucin comienza a actuar como tal. Ese
da fue cuando el Tercer Estado, si bien reforzado por un puado de eclesisticos y
por nadie de la nobleza, se declar Asamblea Nacional; y asumi la potestad
tributaria. La Asamblea Nacional resuelve y decreta que todos los impuestos y tarifas
de cualquier especie que no haya sido especfica, formal y libremente concedidos por
la citada Asamblea, cesarn en todas las provincias del reino.
Dos das despus, el 19 de junio, la Asamblea Nacional, todava por propia
autodenominacin y poderes que se haba arrogado fuera de toda forma legal, se
puso a la obra, nombr comits y asumi la soberana que reclamaba. Los nobles
protestaron, especialmente los obispos, y el Rey, por consejo del guardaselles
Barentin, decidi una inmediata resistencia. Se adopt la excusa de que la Sesin
Real, como se llam, en que el Rey expresara su voluntad, necesitaba la preparacin
del recinto y, cuando los del estado llano se presentaron al da siguiente, 20 de junio,
encontraron la puerta de la sala cerrada. Se trasladaron a una cancha de pelota
vecina e hicieron un solemne juramento colectivo de que no se dispersaran sin dar a
Francia una Constitucin. Continuaron reunindose, utilizando para tal fin una iglesia,
pero el 23 se abri la Sesin Real y el Rey declar su voluntad (Belloc -"La
Revolucin Francesa")
Al da siguiente, la mayora del clero se uni de nuevo al estado llano para sesionar
(en desafo a las rdenes del Rey) y el da 25, 47 de los nobles siguieron su ejemplo
El Rey cedi y el 27, dos das despus, orden que las tres Cmaras sesionaran
juntas. La Asamblea Nacional estaba ahora legalmente constituida e inici su marcha.
El 9 de julio gran parte del clero y la nobleza -Estados que an sesionaban en recintos
diferentes- se pliegan a lo dispuesto por el Tercer Estado y se integra la Asamblea
Nacional Constituyente", que redactar la Constitucin de 1791.
El 14 de julio, el populacho de Pars alarmado por la noticia que haba sido destituido
el ministro Necker, y que concurran sobre la ciudad capital tropas mercenarias para
disolver la Asamblea, se sublev en armas y tom por asalto la Bastilla, prisinfortaleza que constitua un smbolo del autoritarismo monrquico.
Los revolucionarios se organizan militarmente creando la Guardia Nacional y
adoptando la bandera tricolor -roja, blanca y azul-. El da 15 el Rey compareci ante la
Asamblea y prometi volver a designar a Necker y retirar las tropas. El da 17 el Rey
se puso la escarapela Tricolor en el municipio de Pars, consumando su capitulacin.

243

La toma de la Bastilla tena relevancia en el plano meramente simblico, pero


constituy una seal para que los clubes masnicos -especialmente los jacobinos, a
quienes lideraba Robespierre- culminaran su tarea de exaltacin revolucionaria.
El 4 de agosto la Asamblea suprimi los diezmos y los derechos feudales, que
virtualmente concluan con los privilegios de la aristocracia.
El 26 de agosto La Asamblea aprueba la Declaracin de los Derechos del Hombre y
el Ciudadano, que como afirm el historiador Hilarie Belloc, constitua la
secularizacin de verdades inveteradas contenidas en el mensaje cristiano. Los
Derechos afirmados en la Declaracin, incluyen el Derecho de Propiedad, el Derecho
de Resistencia a la opresin, y el Derecho a la libertad.
La declaracin fue propuesta por el Marqus de La Fayette y es probable que
Jefferson -que viva entonces en Francia-, haya tenido intervencin en su redaccin.
A ttulo recordatorio cabe sealar que desde 1895 se encendi una interesante
polmica entre Georg Jellinek -profesor de Heidelberg- y Emile Botuny -del Instituto de
Francia-, sobre la inspiracin de la Declaracin de los Derechos del Hombre. Jellinek
vea el origen del documento en el precedente norteamericano. Botumy sealaba que
el Contrato Social de Rousseau es la verdadera y nica fuente de la declaracin.

Actividad N 34
1.- Sintetice los antecedentes previos a la Revolucin Francesa.
2.- Qu significado tiene la toma de la Bastilla?
3.- Explique la importancia histrica de la Revolucin Francesa.

El 12 de julio de 1790 se vot la Constitucin Civil del clero, que obligaba a los
sacerdotes a jurar juramento civil, por considerrselos como funcionarios pblicos.
Esta medida segn Belloc constituy un gran error de la Revolucin pues provoc
problemas de resistencias ingentes en la poblacin catlica.
Durante la noche del 20 al 21 de junio, el Rey, la Reina y sus hijos, huyeron del
palacio, con intencin de cruzar la frontera y refugiarse en un pas amigo.
Pero por una causalidad increble fue detenido en la localidad de Varennes -a pocos
centenares de yardas de la salvacin y trados de nuevo a Pars, rodeados de
muchedumbres enormes y hostiles.
La fuga de Luis XVI fue considerada virtualmente como una abdicacin. El vigoroso
cuerpo de opinin provinciana, tranquila y moderada, que todava se centraba en el
Rey y consideraba funcin suya dirigir y gobernar, qued desconcertada y en su
mayora divorciada en el futuro, de la Corona. Todas las fuerzas constitucionales y
de consideracin de la sociedad conspiraban para preservar la monarqua a costa de
cualquier ficcin. La Guardia de Milicia de clase media al mando de La Fayette

244

reprimi, en lo que se llam la Matanza del Campo de Marte, los comienzos de un


movimiento popular. Los dirigentes ms radicales huyeron al extranjero o se
ocultaron.
El 3 de setiembre de 1791 se dicta una Constitucin escrita, formalmente monrquica.
La Asamblea legislativa pasaba a ser la verdadera depositaria de la soberana
popular, y el Rey retena un Poder Ejecutivo atenuado y circunscripto.
El rey jur la Constitucin luciendo un gorro frigio que era uno de los smbolos
entraables de la Revolucin.
La nueva constitucin creaba una nueva Asamblea Legislativa. El primero de Octubre
de 1791 se reuni este Parlamento. El peso, no de los nmeros recay en un grupo
de hombres entusiastas y elocuentes, que, por el hecho de que algunos de sus
principales miembros provenan de la Gironda, fueron llamados Girondinos.
Representaban el ideal democrtico ms puro y entusiasta. Verniaud e Isnard eran
sus grandes oradores, Brissot su intrigante intelectual... Roland era, por as decir, el
alma de todo el grupo. Los girondinos queran la guerra con Austria.
Los extremistas que se les oponan, (llamados La Montaa), eran especialmente de
carcter parisiense. Robespierre, el que primero fuera oscuro y luego sectario orador
de la Asamblea Nacional -aunque no integraba este segundo Parlamento- era quizs
la figura ms prominente de ese grupo, porque era el orador pblico de Pars; y
ciertamente la Montaa era Pars. Ms tarde, fue la Montaa (que en principio se
haba opuesto a la guerra), la que haba de asegurar el xito de las armas francesas
por una rigidez y un despotismo en accin aborrecidos por las mentes ms puras y
menos prcticas de los girondinos.
El 20 de abril se declar la guerra contra Austria. Se coligaran contra Francia los
prusianos y otros prncipes alemanes.
El 10 de Agosto los Jacobinos promovieron la toma del palacio de las Tulleras (el 1 de
setiembre se encarcel en la Torre del Temple a la familia real a quien la comuna de
Pars sindicaba como responsable de la coalicin de naciones contra Francia).
El mismo 10 de agosto un nutrido ejrcito austraco-prusiano al mando del Duque de
Brunswick invadi el territorio Francs, tomando la fortaleza de Longwy y la ciudad de
Verdun. En Pars se produjeron las matanzas de septiembre. Belloc las describe as:
los supuestos cmplices conocidos y los que apoyaban a la corte en su resistencia y
Alianza con los invasores, fueron arrestados por centenares. De estos prisioneros,
hacinados en las crceles de la ciudad, fueron muertos hasta un nmero de 1100 por
un grupo pequeo pero organizado de asesinos durante los das en que se esperaba y
lleg a la ciudad la noticia de la cada de Verdn".
Semejante crimen espant la conciencia pblica de Europa y del pueblo francs.
Quienes la ordenaron formaban parte de un pequeo comit que actu
espontneamente, y su jefe era Marat.
El 20 de setiembre la Convencin Nacional celebr su primera sesin, que tuvo lugar
en el palacio de las Tulleras. Ese da, se supo la noticia del triunfo de las armas de la
Revolucin en Valmy.
El 21 de setiembre la Convencin Nacional aboli la monarqua. En la sesin del da
22 de setiembre, comienza a utilizarse la palabra Repblica para designar el nuevo
gobierno.
La Convencin estaba integrada por tres fracciones polticas predominantes:

245

- Los girondinos: eran una agrupacin moderada y conservadora, de la que ya supra


se ha hablado.
- Los Montaeses: que se los designaba as por su ubicacin elevada en el recinto.
Esta faccin estaba integrada por el Club de los Cordeleros -llamados as por haber
nacido en un convento franciscano-; y por los Jacobinos, que eran Roussonianos de
estricta observancia, presididos por Robespierre.
- El llano: tambin denominados por la posicin que ocupaban en el recinto. Se ha
dicho de ellos que no tenan una definicin demasiado precisa y que respondan a
los intereses de la burguesa francesa.
La Convencin entronizar la Primera Repblica Francesa y juzgar y condenar a
Luis XVI a morir en la Guillotina el 21 de enero de 1793.

La Condena a Muerte del Rey


Albert Camus en su magnfica obra "El Hombre Rebelde", explica la condena a muerte
de Luis XVI en estos trminos: Saint Just ha hecho entrar en la historia las ideas de
Rousseau. En el proceso del rey, lo esencial de su demostracin consiste..." (Ver el
anexo La condena a muerte del rey pg. 102, de Albert Camus).
Tras el regicidio, se producirn las sublevaciones de los catlicos de la Vendee y se
coligarn Inglaterra, Holanda y Espaa, para terminar con la sangrienta Revolucin
Francesa.
Los Jacobinos respondern instituyendo el Comit de Salud Pblica Integrado por
Danton, Cambon, Barere y otros 6 ciudadanos, pero cuyo lder ideolgico eran
Robespierre, quien se convertir en un frreo dictador. Los Girondinos son detenidos y
comienza el perodo denominado El Terror, en el que fueron ajusticiados millares de
ciudadanos franceses por la sola sospecha de ser contra revolucionarios. El Tribunal
Revolucionario conden en Pars a ms de 2.627 personas a la guillotina, entre las
que figuran Lavoisier -famoso qumico-, Madame Roland -quien expres: Libertad,
cuantos crmenes se cometen en tu nombre, la reina Mara Antonieta, el Duque de
Orleans y Andre Renier -poeta de nombre-. Este mismo esquema se aplic en toda
Francia.
En la primera semana de abril de 1794 fueron ejecutados Danton, Desmoulins y otros
partidarios de cesar el Terror por ser internamente innecesario, ya que las armas de la
Repblica, triunfaban sobre los ejrcitos de las monarquas coligadas.
Robespierre fue perdiendo rpidamente su popularidad debido a que se lo sindic
como el idelogo del terror. Posteriormente intent crear una nueva religin al Ser
Supremo y revertir el atesmo militante de la extrema izquierda jacobina.
El 28 de julio de 1794 Robespierre fue finalmente guillotinado junto con 21 de sus
partidarios. Inmediatamente ces el Terror.
En 1795 la Convencin Nacional dict una nueva Constitucin que creaba el Directorio
-un Poder Ejecutivo colegiado integrado por 5 miembros-, un Poder legislativo
integrado por dos Cmaras -El Consejo de los 500-, y un Consejo de Ancianos, que
aprobaba o vetaba las leyes emanadas del legislativo.
La inestabilidad del Directorio hizo crisis en el ao 1799. Sieyes y Barras, integrantes
del Directorio, Mauricio de Talleyrand -Ministro de Relaciones exteriores y Fouch, jefe
de Polica, generaron el golpe del 18 Brumario, que instaurara el Consulado,
designndose a Napolen, Sieyes y Ducs, como cnsules.

246

En Diciembre Napolen dict una nueva Constitucin, aprobada por un Plebiscito


virtualmente unnime. El Poder Ejecutivo, sera desempeado por el propio Napolen,
como Cnsul vitalicio.
En 1804 Napolen es proclamado Emperador de los Franceses por el Senado. El
Papa Po VII lo coronar ese mismo ao y en una ceremonia solemne, en Notre
Dame. En marzo de 1814, las naciones europeas coaligadas contra Napolen toman
Pars. El Emperador abdica y se restaura la Monarqua borbnica en la cabeza de Luis
XVIII Napolen es exiliado en la isla de Elba, de donde regresar en 1815, para
restaurar el trono imperial por 100 das.
Una octava coalicin de naciones monrquicas comandada por Wellington- vencer a
los franceses en Waterloo.
El 8 de julio de 1815 volver a restablecerse en el trono a Luis XVIII.
CRONOLOGA DE LOS GOBIERNOS Y LAS CONSTITUCIONES DE FRANCIA
POSTERIORES A LA REVOLUCIN

Perodo
Monrquico

Perodo de la
Revolucin

Los Estados generales


La Asamblea Nacional: La constitucin Monrquica de 1791.

Convencin
Nacional
(1792-1795)

La Repblica Jacobina.
Constitucin Republicana de 1.793.
Perodo de: El terror-conducido por los
jacobinos

La Repblica
(1.792-1.795)

El Directorio (1795- La Constitucin de


1799)
1795
La Constitucin de 1799 (13 de diciembre).
El Consulado La Constitucin de 1802 (4
de agosto) (1800-1804) Otorga a Napolen
el consulado vitalicio.
Comienza el perodo Napolenico

El Imperio

La Constitucin de 1804 (Senado Consulto del 18 de mayo)


instaura el Imperio - Napolen es ungido Emperador. El Imperio
es Restaurado durante 100 Das, tras el retorno de Napolen
desde la Isla de Elba.

La Restauracin
Monrquica. La
legitimidad
(1848-1852)

La Constitucin de 1814: Restaura la monarqua legtima de los


Borbones. Luis XVIII ser ungido Rey de Francia. Su reinado se
interrumpir durante los 100 das de regreso de Napolen. Luego
de la Batalla de Waterloo, Napolen ser exiliado definitivamente
en la Isla de Santa Elena.

La Monarqua
Orleanista (18301848)

La Constitucin de 1830: se pact entre el parlamento francs y


Luis Felipe de ORLEANS.
Se establece una monarqua constitucional y liberal.

247

La segunda
Repblica
(1848 -1852)

La Constitucin de 1848: Establece la 2da. Repblica.

El II Imperio
(1852-1870)

La Constitucin de 1852: es formalmente Republicana, pero


crea las condiciones para la restauracin del Imperio.
El senadoconsulto del 7 de noviembre: instaura el Imperio - Es
ungido Napolen III en el Trono Imperial.
La Constitucin del 21 de mayo de 1870: ser la ltima del
perodo. El 4 de setiembre de 1870 se derrumba el Imperio
debido a la derrota de Sedan, merced a la cual, Prusia resulta la
Nacin vencedora.

La Comuna
18-3-1871/
28-5-1875

La capitulacin de Francia ante Prusia y la cada de Napolen III


producen una anarqua sin precedentes, el 18 de marzo.
Se inicia el ao 1871 con el ascenso al poder de un gobierno
Revolucionario inspirado en el socialista que pretenda instalar la
Dictadura del Proletariado.

El Gobierno
Provisional o de
defensa Nacional
(1871-1875)

Thiers asume el Poder Ejecutivo de la Repblica Francesa y


establece el gobierno provisional se produce una breve guerra
civil que concluye el 28 de mayo, con la derrota de Nacional los
socialistas.

La Repblica

- La Constitucin de 1875 da origen a la III Repblica.


- La Repblica de Vichy: La derrota de Francia frente a la
Alemania Nazi, crea una situacin institucional extremadamente difcil.
La Ley del 10 de julio de 1940 de las cmaras de Burdeos da
origen al gobierno del Mariscal Petain, hroe de la Guerra
Mundial. Este gobierno desarrollar su actividad en una nacin
ocupada militarmente por Alemania.
La tercera Repblica finaliz en 1940.
- La Constitucin de 1946 -posterior a la conclusin de la 2da.
guerra mundial-, institucionaliz la 4ta. Repblica.
- La Constitucin de 1958 regul la vida institucional de la 5ta.
Repblica.

Actividad N 35
Sintetice los acontecimientos posteriores a la Revolucin Francesa.

248

La Reaccin ideolgica contra la Revolucin Francesa


La Reaccin ideolgica puede esquematizarse en el
siguiente cuadro sinptico:

1.- Los
Reaccionarios
(son historicistas
y tradicionalistas)

1.2.3.4.-

Burke
De Maistre
De Bonald
Donoso Corts

2.- Los
Doctrinarios

1.2.3.4.-

Royer Collard (ver los liberales)


Guizot
Vctor Cousin (ver los liberales)
Chateaubriand

Edmundo Burke: 1729-1792- Escribi, entre otras obras: Reflexiones sobre la


Revolucin Francesa.
Burke es un tradicionalista extremo que asigna a la Tradicin Poltica el sentido de una
revelacin religiosa, porque consiste en un decantado depsito de las experiencias
positivas y los resultados conseguidos por la especie humana.
Las tradiciones de una nacin son el reservorio de la civilizacin y constituyen la
fuente de la Religin, de la moralidad, formndose en la gua y el rbitro final de la
razn.
Las Instituciones polticas integran un vasto y complicado sistema de derechos
prescriptos y observancias consuetudinarias; estas prcticas son hijas del pasado y se
adaptan al presente sin solucin de continuidad. Es por otra razn que la Tradicin
constitucional y social debe ser objeto de una reverencia afn a la religiosa por ser una
creacin de la inteligencia colectiva.
Desde esta perspectiva realiz un irnico ataque contra la divinizacin de la Razn
realizada por la Revolucin Francesa y de donde proviene su carcter intrnsecamente
perverso. Esa exaltacin de los principios abstractos hizo que la Revolucin
pretendiera hacer tbula rasa de la realidad existente, para lo cual, incurri en
metodologas intrnsecamente perversas y el Terror.
La sociedad -segn Burke- se basa en sentimientos profundos de amor y lealtad que
se arraigan en la familia, la vecindad, el pas y la Nacin.
Los elementos fundantes de la vida social estn constituidos por un ncleo de
sentimientos instintivos -que emergen de la estructura profunda de la personalidad
humana- frente a los cuales, la razn y el egosmo son superficiales. La base de la
sociabilidad y la moral estn dadas por la necesidad del hombre de ser parte de algo
que trasciende su efmera existencia.
De esta premisa deriva la comprensin de que las naciones no se mantienen unidas
en virtud del egosmo calculador, ni del racionalismo fro, sino por el sentimiento
profundo de pertenencia a una nacin determinada.
Las ideas abstractas en poltica conducen a los pueblos a la locura y la destruccin. El
espritu de toda constitucin es la cristalizacin de la sabidura de un pueblo, de su
tradicin -que contiene en s las claves del desarrollo institucional.

249

El ente del Estadista consiste en conservar mediante el cambio, en adaptar la rutina


consuetudinaria a los nuevos requerimientos y situaciones.
En sntesis, un orden poltico es natural y armnico, no porque su gobierno se
estructure respondiendo a principios abstractos y racionales -V. Gracia la divisin de
los Poderes en un sistema de contrapesos y frenos- sino por provenir de un largo
desarrollo histrico, que ha permitido seleccionar y contar las experiencias vividas.
Este respeto por la tradicin colisiona con la Revolucin que intent no solo subvertir
el Rgimen poltico, sino tambin aspectos sociales y hasta el calendario -la
nomenclatura de los meses- el ejrcito, los estilos estticos y la vida cotidiana.
Un orden constitucional est revestido de autoridad en la medida en que provenga de
un pasado inmemorial.
La sociedad y los Estados son instrumentos de la Providencia Divina. El plan de Dios
se revela a travs de la Historia, y es en el Estado donde se realizan los grandes
valores queridos por la economa de la providencia.
El Estado es una asociacin solidaria entre los vivos, los muertos y los que van a
nacer, donde se suman y agregan todas las virtudes, la perfeccin, la ciencia y el arte.
La constitucin es un patrimonio colectivo que se logra para la acumulacin de las
experiencias vlidas, a lo largo de la historia.
La libertad concreta de los hombres concretos es el resultado de una herencia. Es el
patrimonio formado tras largas luchas sin desmayo y que las generaciones actuales
aprovechan ntegramente.
Jos de Maistre: 1753-1821- Sus obras ms importantes son: Consideraciones
sobre Francia -1796- y el Ensayo sobre el principio generador de las Constituciones
Polticas -1814Es un escritor ultramonrquico y absolutista, pero no consiente en que el gobierno real
pueda ser arbitrario. Los Reyes estn sometidos a la justicia Divina y en consecuencia
deben gobernar para Bien de los pueblos.
De Maistre se refiere a las Constituciones Escritas como un absurdo.
Los Derechos de los hombres -afirma- no pueden ser escritos, salvo a ttulo
meramente declarativo. Las Constituciones en realidad reconocen derechos anteriores
a toda norma positiva y de los que slo se pude predicar que existen porque existen.
Al igual que Burke, De Maistre es un enemigo declarado del Nacionalismo abstracto
de la Enciclopedia y el Iluminismo.
De Maistre cree que la Revolucin Francesa en realidad entraba en los planes de la
Providencia Divina, como una expiacin, como un castigo purificador merecido por la
Nacin por sus faltas y pecados. De Maistre es Monrquico, catlico y que cree en
una concepcin jerrquica de la sociedad.

La Corriente Tradicionalista
De Maistre y Bonald
Los dos principales doctrinarios de la contrarrevolucin en todo el continente son
Joseph de Maistre (1753-1821), -ver supra- noble saboyano, y el vizconde de Bonald

250

(1754-1840), gentil hombre francs: que Maistre tiene inclinacin por el misterio y el
sentido de la historia; Bonald es un razonador del pasado. Bonald tiene un sentido
ms agudo de los problemas sociales que Maistre; su "Lgislation primitive" denuncia
el maquinismo y la escuela material y materialista de Adam Smith: ... Cuantas ms
mquinas existen en un Estado para aliviar la industria del hombre, ms hombres hay
que slo son mquinas.
Aunque el pensamiento de Bonald sea distinto del de Maistre, ambos ofrecen notables
semejantes.

La experiencia contra la razn


Al igual que Burke, Maistre y Bonald se burlan de las pretensiones racionalistas del
siglo XVIII: Juzgar todo segn las reglas abstractas, sin consideracin a la
experiencia, fue un singular ridculo del pasado siglo (Maistre, Du Pape). El hombre
abstracto no existe; es irrisorio y peligroso el querer legislar para el hombre, el querer
establecer Constituciones escritas y declaraciones de derechos: La Constitucin de
1795, como sus mayores, est hecha para el hombre. Ahora bien, no existen hombres
en el mundo. He visto en mi vida franceses, italianos, rusos, etc.; pero, en cuanto al
hombre, declaro no haberlo encontrado en mi vida; si existe, es sin yo saberlo
(Maistre, Considrations sur la France).
Es preciso oponer a los sueos universalistas y a las pretensiones racionalistas las
lecciones de la experiencia y de la sabidura providencial.
Maistre y Bonald dan a la palabra naturaleza el mismo sentido que Burke. La poltica
natural est basada en la Historia: Reconozco en poltica una autoridad indiscutible,
que es la de la Historia, y en materia religiosa una autoridad infalible, que es la de la
Iglesia (Bonald, "Thorie du pouvoir politique et religieux", tomo II). Los
tradicionalistas, al igual que los liberales de la misma poca, recurren a la Historia
como principio de explicacin y de justificacin poltica; de esta forma Del Vecchio
habla del historicismo poltico de la escuela tradicionalista.
Sin embargo, la Historia est subordinada a los designios de la Providencia. Para
Maistre, como para Bossuet la Historia es el producto de un orden providencial. Este
providencialismo de Joseph de Maistre le conduce a presentar a la Revolucin
francesa como una expiacin querida por Dios; a Napolen, como el instrumento de la
Providencia divina; a Francia, como investida de una misin religiosa; y a la guerra,
como una obra divina. Esta concepcin grandiosa de la Historia desva a Maistre de
los juicios sumarios que llenan la obra de Burke; lejos de empequeecer a sus
adversarios, Maistre los convierte en agentes de la voluntad divina.

La sociedad contra el individuo


Tanto para Bonald como para Maistre no son los individuos los que constituyen la
sociedad, sino que es la sociedad la que constituye a los individuos; los individuos no
existen ms que en y por la sociedad, y no poseen derechos sino deberes respecto a
sta.
Esta religin de la sociedad termina en religin del Estado, la sociologa se convierte
en sociolatra (Jean Lacroix, "Vocation personnelle et tradition nationale"). De esta
forma el Estado se encuentra divinizado, el Gobierno se establece sobre bases
teocrticas y la obediencia est siempre justificada: La naturaleza del catolicismo le
hace el amigo, el conservador, el ms ardiente defensor de todos los Gobiernos.
(Maistre, "Rflexions sur le protestantisme")

251

El orden contra el progreso


La sociologa de Joseph de Maistre es una sociologa del orden, y su obra expresa la
nostalgia de la unidad. Unidad de la fe (Utsint unum), unidad del poder, cohesin del
cuerpo social.
Maistre y Bonald insisten en el papel de la familia y de las corporaciones, en los
beneficios de la agricultura, que debe ser el fundamento de la prosperidad pblica en
una sociedad constituida (Bonald, "Thorie du pouvoir politique et religieux", tomo II).
El orden tradicionalista es esencialmente jerrquico. El Gobierno ms natural para el
hombre es la monarqua; la soberana es una, inviolable y absoluta. Cuando se dice
que el hombre ha nacido para la libertad se dice una frase que carece de sentido... El
monarca pueblo es el ms duro, el ms desptico y el ms intolerable de todos los
monarcas (Maistre, "Etude sur la souverainet").
Maistre subordina estrechamente el poder temporal al poder espiritual, y atribuye al
Papa una especie de magistratura universal. Condena las tesis galicanas, y su libro
"Du Pape" (1819) constituye la ms perfecta expresin del ultramontanismo poltico.
Experiencia, sociedad, orden, unidad, Providencia: estos temas constituyen el fondo
comn del tradicionalismo universal. La obra de Joseph de Maistre y de Bonald
comporta pocas referencias precisas a las tradiciones francesas; es menos
tradicionalista que contrarrevolucionaria.

La reaccin poltica contra la Revolucin


El Congreso de Viena
El Congreso de Viena reuni a las cuatro grandes potencias Europeas que lucharon
contra la Francia Revolucionaria: Inglaterra, Austria, Prusia y Rusia. El propsito
consisti en evitar la propagacin del ideario de la Revolucin Francesa. Las polticas
emergentes y concertadas fueron:
1) Restablecimiento de las monarquas legtimas que haban sido privadas de su trono
por Napolen -caso ms palmario el de Espaa, donde se restaur en el trono a
Fernando VII2) La poltica de equilibrio Europeo- Para lograrla se reestructur el mapa de las
naciones Europeas con el objeto de evitar que una potencia tuviese una
preeminencia determinante en desmedro de otras.
De estas anexiones, divisiones y cesiones result que:
Rusia anexaba Finlandia y Polonia.
Austria anexaba la Lombarda y el Vneto (Italia del Norte) y renunciaba a Blgica.
Blgica y Holanda unidas formaban los pases bajos.
Suecia y Noruega formaron un solo Reino.
Prusia anex la Renania.
Surge la Confederacin Germnica integrada por 38 Estados, en el espacio que dej
el Santo Imperio Romano Germnico desaparecido en 1806.
Inglaterra asegur su imperio martimo.

252

El secretario y numen del Congreso fue Metternich, Canciller de Austria.


La Santa Alianza: en setiembre de 1815 Rusia, Austria y Prusia resolvieron
establecer una alianza que tena como fin la conservacin de la paz y la concordia
entre los pueblos, bajo el signo cristiano.
Esta internacional de los pueblos -segn Metternich- a la que se agregaron Francia,
Inglaterra y Espaa; verdaderamente cumpli ampliamente el objetivo previsto de
sofocar los movimientos libertarios en Europa, pero no pudo hacer lo propio con las
ex-colonias americanas de Espaa, por la oposicin de Inglaterra -especialmente
durante el perodo de Cord Canning) y de los EEUU, (La Doctrina Monroe que se
sintetiza en la frase: "Amrica para los Americanos").
En nuestro pas el legitimismo origin el partido de los cuicos que propiciaban poner
en el Trono de las Provincias del Ro de la Plata a un descendiente del turco.
Belgrano se encontr entre los "cuicos" ms conspicuos.

ACTIVIDAD N 36
1.- Sintetice las ideas contra-revolucionarias de los siguientes
pensadores:
- Burke
- Rivarola
- Maistre
- Boncald

253

UNIDAD VIII
LOS SIGLOS XIX y XX
El Liberalismo
Emile Faguet en su obra Politiques et Moralistes de XIX e siecle, seala a Benjamn
Constant como el verdadero padre del Liberalismo poltico. Pero no parece sensato
adjudicar a un solo autor la autora de una doctrina, cuyos principios fundamentales
haba esbozado John Locke y que se vieron plasmados en la Revolucin Americana y
en la Constitucin que fue su consecuencia.

Benjamn Constant (1767 - 1830)


Tiene sin embargo el mrito de haber perfilado con precisin el Liberalismo puro, de
Contorno neto y sin aristas, con rasgos de una suprema distincin. Su Cours de
politique constitutionnelle (que es una recopilacin de sus escritos y conferencias
efectuada por Laboulage), es un texto denso de enseanzas.
La libertad para los antiguos consista en la divisin del poder social entre los
ciudadanos de una misma patria. La libertad para los modernos es la seguridad de los
goces privados y las garantas concedidas por las instituciones para asegurarlas.
La libertad es pues asegurar al hombre la disposicin y la expansin de s mismo,
donde quiera que est, por el solo hecho de ser hombre.
Existe una posicin de la existencia humana que necesariamente queda presa de
todo contralor social. La soberana existe de una manera limitada y relativa. Su imperio
termina en el punto en que comienza la independencia de la existencia individual.
Ningn poder en la tierra es ilimitado, ni el del pueblo, ni el de la ley.
Entiendo por libertad el triunfo de la individualidad, sobre la autoridad desptica y
sobre las masas que reclaman el derecho de someter a las minoras al imperio de la
mayora.
El Estado minimista: el Estado debe ser reducido a su mnima expresin,
oponindose al Estado totalitario que lo precedi. El gobierno debe ser mnimo para
no obstaculizar el desarrollo de los individuos que lo integran.
El constitucionalismo: no hay libertado sin constitucin. La Constitucin es el
instrumento idneo para asegurar la libertad.
La propiedad: la propiedad asegura el ocio mnimo que posibilita la capacitacin del
hombre para el ejercicio de los derechos polticos.
Los aportes de Benjamn Constant al desarrollo del constitucionalismo democrtico
han sido muy fecundos.

Los Doctrinarios
Pierre Paul Royer Collard (1763-1845)
Fue el jefe de la escuela de los doctrinarios, opuestos a las demasas y desafueros
realizados por la Revolucin Francesa.

254

Su discpulo Franois Guizot lo pint como un hombre de la poca antigua, a quien la


Revolucin haba desarrollado sin dominarlo y de la que l, con severa independencia,
juzgaba principios, actos y personas, sin discutir su causa primitiva. Era espiritualista
en filosofa y realista en poltica.
Desde su ctedra de la Sorbona, sealar la primaca absoluta de la persona sobre el
Estado. Nosotros, personas individuales e idnticas verdaderos seres hechos a
imagen de Dios y dotados de inmortalidad, tenemos en nuestras gloriosas facultades
el discernimiento religioso; pero Dios no se lo ha dado a los Estados, quienes no
tienen los mismos destinos, afirmar en plena poca del absolutismo napolenico.
Su realismo en materia poltica lo har encontrar un acuerdo entre el legitimismo
monrquico prerevolucionario y los aportes del nuevo orden, que se plasmar en la
constitucin de 1814 que estableci una monarqua constitucional.
La Monarqua Constitucional asegura la existencia de un poder legtimo e
institucionalizado -es decir firme y fuerte- y la libertad de los individuos.
El poder real no est dividido al estilo sugerido por Montesquieu, sino limitado. La
Cmara es un poder auxiliar de la autoridad regia y no un poder rival.
Royer Collard no es partidario de un poder absoluto, porque la propia constitucin
establece precisos lmites y claras competencias al monarca. Los doctrinarios aceptan
los aportes de la Revolucin -no sus excesos- y la Democratizacin del Estado: que
otros se aflijan y enojen; en lo que a m respecta, doy gracias a la Providencia por
haber atrado los beneficios de la civilizacin a un mayor nmero de criaturas".
La Constitucin de 1814 consagr las libertades individuales -cuya definicin proviene
de la Revolucin Francesa: la libertad de prensa, la libertad de cultos y de trabajo y la
inmovilidad de los jueces.

Vctor Cousin 1792-1867


Es un discpulo de Royer Collard y participa de su posicin y su doctrina.

Guizot 1787-1874
A los 25 aos comenz brillantemente su carrera como profesor de la Sorbona. A los
28 aos fue negociador en Gante junto a Luis XVIII. A partir de entonces ocup
diversos cargos, entre ellos el de Ministro por 13 aos y jefe de gobierno durante 7
aos.
Guizot cree como Aristteles en el gobierno moderado y moderador de la clase media
-el justo medio entre la irracionalidad de las masas y el espritu desmesurado de los
poderosos-. La clase media de Guizot es una oligarqua activa e industriosa, que por
su experiencia triunfante en los negocios, representa la opinin sensata y es capaz de
gobernar de acuerdo a la razn y de conformidad a un esquema liberal.

Chateaubriand
En su obra Le genie du Christianisme (1802), plantea que entre las ventajas del
cristianismo no slo estn las que se han propagado en el orden social, mejorndola
hasta lo indecible, sino que tambin cumple un rol fundamental en la liberacin del
individuo, de la persona humana. En sus memorias doutra-tombe, se lamenta haber

255

sido recurrente en sus afirmaciones sobre el cristianismo como fuente de estabilidad,


desarrollo y justicia social y expresa que se debe destacar ahora como garanta del
porvenir.
Cree que la libertad no proviene del pueblo ni del rey, ni sale del derecho poltico sino
del derecho natural o antes del derecho divino. Emana de Dios que deja al hombre su
libre albedro.
Como Royer Collard se manifest por la monarqua legitimista y constitucional.

Tocqueville (1.805-1.859): Ver Anexo I

El Liberalismo Ingls
Jeremas Bentham (1748-1832)
El utilitarismo de Bentham se fundamenta en su intento de teorizar sobre el Estado
Benfico, en el que se lograr la felicidad del mayor nmero de individuos.
Esta utilidad general surgir de la armona espontnea, que se produce cuando
existe la mayor libertad individual y el menor grado de intervencionismo del Estado.
Los individuos librados a la bsqueda de su propio placer -norma y medida de la
conducta social- y huyendo del dolor, lograrn que la felicidad alcanzada por cada
uno, construya la felicidad general.
Segn Benthan, debe seguirse al pie de la letra la consigna fisiocrtica -dejad hacer,
dejad pasar.

Jammes Mill (1773-1836)


Pertenece la lnea utilitarista. El estado tiene un fin negativo que consiste, en no
actuar, salvo cuando su presencia deviene imprescindible. Cada persona podr as
procurar la satisfaccin de sus intereses personales sin trabas de ninguna especie.

John Stuart Mill (1806-1873)


Hijo de Jammes Mill expresa que el Estado debe crear las condiciones para que
pueda asegurarse la libertad concreta de las personas.

Herbert Spencer (1820-1903)


Recibe la influencia de Darwin y aplica a la sociedad una concepcin biologista que se
fundamenta en la supervivencia de los ms fuertes y tiles y la postergacin de los
ms dbiles. Esta dinmica conduce a una espontnea creacin del bienestar, sin
intervencin del Estado.
Cuando existe intervencin Estatal, se quiebran los mecanismo de autoregulacin
espontnea y se introducen factores de desequilibrio social.

256

Thomas Hill Green (1826-1882)


Pertenece a la Escuela Liberal de Oxford, que cree que el Estado debe participar
positivamente en Beneficio de la libertad, asegurando la dignidad del hombre y un
marco adecuado para que la libertad individual no entre en colisin con el bienestar
general.

El Socialismo
La palabra socialismo fue acuada por el pastor protestante Alexandre Vinet, en un
artculo publicado el 23 de noviembre de 1831 en el semanario le semeur, como una
corriente opuesta al individualismo. Posteriormente esta palabra fue puesta de moda
por Louis Reyband en la Revue des Deux Mondes.
El socialismo constituye una posicin crtica y de rechazo al liberalismo y a su posicin
sobre la inflexibilidad de las leyes econmicas y sobre todo al capitalismo industrial
naciente, con sus calamitosas consecuencias sociales al inicio.
Las definiciones sobre el socialismo segn Griffith superaban las 250 ceroux discpulos de Saint Simn- se atribua tambin la paternidad de la palabra.
Gaetan Pinou propuso que se denominase socialista a cualquier doctrina que
proponga lograr "la igualdad de condiciones mediante la supervisin de la propiedad
individual y la colectivizacin de su economa. Frente a la libertad y la igualdad formal
que propugna el liberalismo, el socialismo pretende la igualdad real. Para lograrlo, se
requiere una conduccin unificada del Estado.

Los socialistas utpicos


-Saint Simn, Fourrier y otros- creen que ganando los espritus, el socialismo se
impondr por la sugestiva gravitacin de sus ideas.
El socialismo de Babeuf o Blanqui cree que la Transformacin slo es posible por la
forma democrtica del poder.
Otra vertiente del socialismo encarnada por Proudhon considera que la Revolucin
pasa por la desaparicin del Estado.
Saint Simn: Claude Henri de Rouvray, Conde de Saint-Simn, fue como Laffayate
un combatiente por la libertad americana y un aristcrata, posedo por grandes
ideales. Sus obras ms importantes fueron: "Bosquejo de una nueva Enciclopedia",
"Sistema Industrial" y "La Historia del Hombre".
Dice He recibido la misin de sacar los poderes polticos de manos del clero, de la
nobleza y del orden judicial para hacerlos recaer en las de los industriales ("Sistema
Industrial"). Su sistema, como puede apreciarse, afirma la prevalencia de lo econmico
y la necesidad del intervencionismo Estatal para asegurar la igualdad concreta de
todos los hombres.
Charles Fourier: Parte del supuesto de que todos los males del hombre parten de
haberse apartado de la naturaleza para quienes exclusivamente por la razn -enemiga
de Dios-. La organizacin del instinto y la pasin, Voces de Dios, se har a travs de
unidades cooperativas de 400 familias que vivieran una vida natural, viviendo sobre
400 hta. Sus unidades agrcolas se denominan falansterios, que se organizan
voluntariamente y segn la especial vocacin de cada uno.

257

Sus obras ms importantes: Teora de los 4 movimientos 1808, Tratado de


Asociacin domstica agrcola, 1822.
Robert Owen: Es un empresario gals que se dedica a la filantropa y el paternalismo
con sus obras.
Estableci en Escocia su colonia interior -New Lanark- ms de 3000 obreros vivieron
bajo una organizacin cooperativa modelo, donde se haba suprimido la coaccin
estatal, la polica y las prisiones. Segn Owen tambin se haba logrado un alto nivel
de vida virtuosa, donde se haba erradicado el alcoholismo y el crimen.
Ofreci su experiencia a los gobiernos de Europa a travs de un manifiesto. En 1849
viaj a los EEUU para fundar nuevas comunidades.
Luis Blanc: seala la necesidad de contar con el Estado para realizar la Reforma
Socialista.
Carlos Marx: Carlos Marx naci en el seno de una familia juda que se haba
convertido al protestantismo. El padre era un abogado de cierto prestigio y una
discreta cultura pequea burguesa.
Marx estudi historia, derecho y filosofa. Su tesis doctoral presentada en la
Universidad de Jena en 1841 para graduarse en filosofa, versaba sobre: Diferencia
entre la filosofa natural de Epicuro y la de Demcrito, ambas de carcter materialista
y antirreligiosa. Esta tesis demuestra el alineamiento de Marx con la lnea filosfica
griega que arranca en Herclito y se contina en los filsofos citados.
Esta influencia se acrecentar fuertemente por el impacto que ejerci el filsofo
materialista Fewerbach -1804-1872- en su obra la Esencia del Cristianismo, en la
que sostena que la religin deshumaniza al hombre.
Recibi tambin la decisiva influencia de Hegel de quien tom su sistema dialctico
como una de las clases para desentraar el desarrollo de la Historia.
Fuentes
1.- Sistema dialctico de interpretacin de la Historia: Hegel
ideolgicas del
Marxismo
2.- Materialismo Antirreligioso: Fewerbach

Entre las relaciones que acu Marx a lo largo de su vida fueron de trascendental
importancia su relacin con Proudhom y su amistad con Engels, con quien redact El
manifiesto comunista que se public en 1848. El manifiesto no slo explica su
doctrina sino que constituye un plan de accin poltica de alcances mundiales.
Su obra ms importante es El Capital, donde expresa ampliamente sus teoras
profticas que se explican ms adelante.
Marx va a sealar una diferencia fundamental entre los socialismos precursores del
Marxismo -socialismo utpico- y sus propias formulaciones, pretendidamente basadas
en la ciencia.
Su socialismo sera pues El socialismo cientfico.

258

Actividad N 37
1.- Elabore el siguiente glosario:
- liberalismo
- nominalismo
- constitucionalismo
2.- Desarrolle un cuadro sinptico con los doctrinarios.
3.- Qu caractersticas principales presenta el liberalismo ingls?
4.- Explique los conceptos de socialismo utpico y cientfico.

La Filosofa Permanente y La Dialctica (hegeliana y marxista)


La lnea de la Filosofa Permanente se inici con Parmnides -el filsofo del ser- y se
continuar a travs de Scrates, Platn, Aristteles y Santo Toms de Aquino, entre
otros. Esa posicin, sobre la que se ha edificado la cultura occidental se opone a la
Filosofa Dialctica que reconoce su origen en el pensador pre-socrtico Herclito de
feso.
Hegel retom la idea Heracliteana y se dispuso a determinar un principio especulativo
de sntesis que resumiera el pensamiento moderno. Esta lgica sinttica -contraria a
la lgica analtica caracterstica de la ciencia- consistira en el mtodo intelectual que
hara posible explicar los procesos de flujo y reflujo histrico, (planteado entonces por
la enorme destruccin causada por la Revolucin Francesa, la Restauracin
Napolenica y luego el legitimismo borbnico). La Dialctica permite sostener la
hiptesis de los momentos de Revolucin y Recuperacin, como instancias lgicas del
movimiento histrico. Las Instituciones obsoletas son determinadas por las fuerzas
vivas de la sociedad, pero el equilibrio y la estabilidad deben ser restablecidas por las
fuerzas creadoras de la nacin. Esta oscilacin permanente entre la destruccin y la
reconstruccin es impulsada por fuerzas impersonales y objetivas inherentes a la
propia sociedad, donde la voluntad humana no cuenta -cree Hegel-.
El Estado Nacional es el verdadero protagonista del proceso dialctico, porque es una
unidad que sintetiza el genio de las naciones y es el elemento de su progreso
histrico. El Estado es el verdadero creador del arte, la moral, la religin y el derecho.
El mtodo histrico: la filosofa poltica de Hegel se fundament en el Estudio de la
historia. El mtodo dialctico consistir en el "descubrimiento de la ley que rige el
progreso histrico" y que luego se explicar detalladamente.

259

Filosofa Permanente

Filosofa Dialctica

Cuadro sinptico de las lneas filosficas de Occidente

Herclito
La guerra es
la madre de
todas las
cosas

Hegel
La dialctica
del espritu.
El idealismo
alemn

- El mito del sper hombre


Hegelianos
- El mito del hroe
de derecha - El retorno a los presocrticos:
Exaltacin de lo dionisaco.
Execracin
de
lo
racional
(Nietzche)
apolneo.

Hegelianos
de izquierda

La dialctica de la Historia.
El comunismo.
(Marx el
materialismo
dialctico)

Parmnides
La metafsica

Platn:
El utopismo
La dualidad
del mundo

La realidad
de la idea o
el ser de las
cosas

San
Agustn

La materia: est sometida


a la apariencia y el fluir
constante

Las
Civitas
DEI

Pertenece
a
los
arquetipos
que
se
ubican en
la mente
de Dios

Las
Civitas
Terrena

Pertenece
al mundo
de
la
materia

Aristteles
Realismo
Santo Toms
El realismo
Sentido comn
de Aquino
La Metafsica
La Metafsica

La Filosofa Dialctica: sus fuentes


La estructura trinitaria del progreso, es una idea que acu en el medioevo Joaqun de
Flora. Su teora es que la historia del tiempo humano es una contrafigura del
movimiento trinitario de Dios. Un tiempo correspondi al Dios Padre; la Encarnacin,
era el tiempo del hijo, y pronto se inaugurara el milenio del Espritu Santo. La tesis
escatolgica Joaquinista, profundamente impregnada por las doctrinas gnsticas, hizo
camino en la lnea del pensamiento no-ortodoxo. Estuvo presente en la periodizacin
humanstica de la historia (en antigua, medieval, moderna), en las doctrinas de Turgot,
Hegel, Comte y Marx, que trataron de dar una explicacin inmanente al significado de
la historia. El progreso secularizado se convierte paulatinamente en un proceso interior
al mundo.
Marx destronar al Dios trascendente como protagonista y amo del tiempo, para
reemplazarlo por el hombre. Su tesis es que Dios es slo una proyeccin de lo mejor
del hombre en un ms all idealizado. El momento decisivo de la historia se dar
cuando el hombre tome conciencia de que l mismo es Dios, y entonces, se convierta
en un superhombre que resuma las excelencias divinas. Pero no es posible
comprender a Marx sin penetrar previamente en la filosofa hegeliana.

260

Hegel: la metafsica hegeliana como ruptura de la filosofa permanente de


la civilizacin occidental y cristiana
La tradicin metafsica de Occidente reconoce su fuente en el pensamiento
parmenidio, que esboz los principios lgicos-matemticos de la identidad y de no
contradiccin. Estos principios que sirvieron de pilares a la construccin de la filosofa
occidental se sintetizaron en las frmulas siguientes: el ser es: o A=A y el no ser no es.
Platn y Aristteles construyen sus sistemas que luego sern transvasados a la
teologa cristiana por los padres de la Iglesia, y luego por San Agustn y Santo Toms,
sobre la base de los principios enunciados, que concuerdan con la formulacin divina
de la Biblia, donde Elohim se define como Yo soy el que soy.
Hasta la aparicin de Hegel ningn pensador desafi la verdad del principio lgico,
an no aceptando su aplicacin metafsica. El filsofo Alemn quera renovar
totalmente la filosofa porque segn l, toda la tradicin occidental no serva para
explicar la ley del progreso, mediante la razn. El proceso histrico poda ser
desentraado por la inteligencia humana, si se conocan las leyes de su dinamismo.
La metafsica permanente, condensada en el principio el ser es y el no ser no es,
segn Hegel era estril, porque no poda explicar el movimiento, el devenir. Hegel
pretende encontrar una frmula que explica el progreso y que asimismo permite al
iniciado desentraar los secretos del futuro. El proceso del dinamismo histrico es
tambin trinitario y su motor es la contradiccin. Segn su teora, las cosas contienen
en s mismas a su principio opuesto. Un ente puede a la vez ser y no ser. Para la
tradicin occidental de pensamiento basada en el principio lgico de identidad y de no
contradiccin: A=A siempre. Hegel en cambio sostiene que A es siempre B.
Hegel afirma que el principio de identidad, no explica el desarrollo del universo. Si
existiese un ente A (que puede ser Dios, una civilizacin o un hombre) totalmente
aislado y nada ms que ese solo ente, cmo podramos llegar a B? El progreso de
un estadio hacia otro sera inexplicable. La nica situacin que permite explicar el
progreso de A hacia una situacin nueva, es a travs de la contradiccin de
A=B...A=B. A debe moverse, trascenderse a fin de contradecir su propia realidad y
encontrar un nuevo punto de equilibrio posterior por la superacin de su propia
contradiccin.
Un ejemplo claro de esta mecnica la desarrolla el propio Hegel, cuando analiza la
idea del SER. Qu quiere decir Ser? El ser es el concepto ms extensivo que puede
plantearse, porque abarca a todas las cosas que son en su acepcin ms genrica,
seres. El concepto de ser no define pues ninguna cosa individual, porque las abarca a
todas. Es evidente entonces que no sirve para designar o definir a una realidad
concreta. El concepto de ser es tan genrico que puede identificarse con el no ser .
(el ser nada define, ergo nada es)
Ser como ser, sin ninguna aadidura, es no ser. El ser genera su propia
contradiccin el no ser. Cmo puede resolverse esta tensin que crea el concepto
ser-no ser? Es necesaria filosficamente la existencia de un tercer estadio que
trasciende e integra a los opuestos, en una sntesis final. Ese momento es el camino o
devenir-cambio. No se cristaliza en una nocin esttica de ser ni en una idea negativa
del no ser, sino que es un momento positivo que puede ser definido como un llegar a
ser. No hay cosas que son, sino procesos que llegan a ser. Toda la realidad est
sometida a la dialctica del ser y del no ser, que se resuelve en una sntesis dinmica.
Esta sntesis es tesis de una nueva anttesis, a su vez se resolver en una sntesis.

261

Actividad N 38
1.- Qu es la dialctica? Explique a travs de un ejemplo.
2.- Por qu la filosofa hegeliana representa una ruptura con la de
Occidente?

La Historia
La accin dialctica entre Dios y el mundo, se resuelve en una permanente
contradiccin, en una sntesis que es la Historia. Dios es la forma en que los hombres
conciben la idea de lo absoluto. El espritu absoluto resuelve su actividad en el pensar.
Dios piensa en lo que no es el mismo Dios, en su contradiccin. El opuesto del espritu
o del pensar es la naturaleza, que no se piensa sino que ha sido pensada. La
contradiccin entre las cosas y el pensamiento es que aqullas son su objeto.
Entre Dios y la naturaleza existe la contradiccin de que sta es creada y pensada, es
objeto del pensar divino. La tensin entre el pensamiento y lo pensado (una piedra no
piensa, sino que es pensada) genera una tensin dialctica que se resuelve en el
devenir. La historia es la sntesis que reunifica los extremos opuestos (Dios y la
naturaleza) y permite el progreso a travs de su estructura trinitaria: Dios es la tesis; la
naturaleza, la anttesis, lo contrario a Dios; la sntesis que se produce tras la guerra
entre los opuestos, es el devenir histrico.
La dialctica implica una ruptura con la tradicin filosfica occidental basada en el
principio de identidad y de no contradiccin que seala la realidad y consistencia de
las cosas. Las cosas y los seres tienen una realidad estructural, que elimina la
posibilidad de que al mismo tiempo sean sus opuestos. La filosofa permanente
explica el movimiento y el progreso, no mediante la dialctica, sino mediante un
proceso lgico de desarrollo de las cosas y los seres hacia su logro como naturaleza.
Una semilla es un rbol o una flor en potencia. Contiene en esencia los principios
seminales de su desarrollo. Las relaciones de potencia y acto son las que explican la
continuidad del progreso de los seres y las cosas.
Hegel inhum la creencia herclita de que la guerra es la madre de todas las cosas;
para todo progreso son necesarias la violencia y la contradiccin es un supuesto del
cambio.

El Materialismo Dialctico
Marx, recoge la mecnica hegeliana pero la aplica a la naturaleza material,
despojndola de toda espiritualidad. El mismo Marx explica la diferencia entre su
postura y la de su maestro. Para Hegel (pontifica) el proceso mental es creador de lo
real, y lo real es slo una manifestacin de la idea, para m la idea no es otra cosa que
lo material trasladado al interior de la cabeza humana. La realidad material, es
dinmica y activa, porque el movimiento es la esencia misma de la materia. Ese
movimiento es el que induce al progreso. La dialctica de la Tesis, Anttesis y Sntesis
aplicada en la naturaleza, permite explicar desde una ptica materialista, el desarrollo
del universo, desde los elementos primigenios hasta la historia del hombre. "La
aparicin de nuevas criaturas o formas, slo puede explicarse como saltos de la

262

naturaleza, produccin sbita de una realidad dual cuantitativamente nueva en virtud


de un desarrollo en un ser ya existente. Un desarrollo cuantitativo en una realidad
termina por producir una forma nueva.
El progreso humano merced a la explicacin del materialismo dialctico, slo puede
explicarse mediante la ciencia econmica, ya que sta es la ciencia del hombre en
cuanto a la materia. Las creaciones del espritu, la religin, la cultura son
epifenmenos de la organizacin productiva (superestructuras que se fundamentan
en lo econmico). El Manifiesto Comunista (1848) pontifica que: En cada poca
histrica, el modo dominante de produccin o intercambio econmico y la organizacin
social que tiene que seguirse de ellos, forman la base sobre la cual esa poca est
construida. Desde esa base hay que explicar la historia poltica e intelectual de dicha
poca. Engels se encargar de perfilar an ms este concepto, negando autonoma y
realidad al espritu humano.
El supuesto filosfico de que progreso slo nace de la confrontacin violenta y que el
motor de la historia es la lucha de clases, seala el mtodo de accin poltica del
marxista: La violencia institucional o revolucin proletaria. Esa violencia est
justificada por la misma lgica de la historia.
Los momentos de la dialctica histrica de occidente segn Marx son:
1.- TESIS: se trata de una comunidad cuya economa es de base agraria. Los
artesanos que realizan las manufacturas son propietarios de sus mquinas y
herramientas, de su arte. La sociedad vive inmersa en el orden natural y participa
de sus ritmos vitales. La produccin est disciplinada por normas ticas que
instrumentan las corporaciones de los oficios. No existen sntomas de alienacin.
Esta descripcin se ajusta en gran medida a la sociedad occidental medieval.
2.- ANTTESIS: se trata de una sociedad que se ha sofisticado al adoptar la
industrializacin, basada en la mquina y la tecnologa.
El pivote del sistema es la mquina, que resulta costosa en extremo. Es premisa
condicional la produccin a la existencia del capital para la adquisicin de los
nuevos acervos industriales. Los medios de produccin en consecuencia slo son
posedos por quienes tienen capital. Esa minora se ir estrechando a medida que
la competencia desenfrenada, destruya a los empresarios menos aptos.
3.- SNTESIS: la radicalizacin de los antagonistas en capitalistas y proletarios
(empobrecidos y explotados), se traduce en un momento final que se desenvuelve
como lucha revolucionaria. Cuando el sistema capitalista llega al cenit, se produce
la revolucin del proletariado que instaurar una sociedad sin clases.
Esta sntesis ser la culminacin de la historia, porque el Estado proletario,
suprimir la propiedad privada, que es el fundamento econmico de las clases
sociales. Al desaparecer la causa material en que se originan las clases, stas
tambin se diluirn, suprimindose as el motor de la historia (que es la lucha de
clases).
En este momento de cristalizacin final de la historia, el hombre alcanzar su
madurez y su felicidad, porque habr construido y planificado el paraso terrenal,
mediante su propia inteligencia y voluntad. El carcter gnstico del mesianismo
materialista de Marx, se patentiza en su confianza infinita en el poder del hombre
para ordenar el mundo more-geomtrico. El hombre por sus propias fuerzas puede
tomar por asalto el paraso y transformarse a s mismo en Dios. Dios no existe
como ser trascendente, pero s como proyeccin de los anhelos de la
perfectibilidad humana. El hombre no es sabio, ni bueno, ni justo, pero aspira a
serlo. Es por esa razn que crea un Dios que objetiva fuera de s sus aspiraciones,
para imitarle. Es un ser imaginario, un espejo donde el hombre quiere ver su
arquetipo, a fin de procurar su propia perfeccin. Marx toma esta doctrina de

263

Fewerbach y la proyecta dentro del dinamismo dialctico. Su lema expresa que los
hombres no slo sern imgenes de Dios, sino que podrn tornarse ellos mismos
en dioses. En procura de esa finalidad, es que deben destruirse las religiones que
creen en un dios trascendente, para que el hombre gire en torno a s mismo y se
transforme en el ser. Es por esa razn que Marx considera a la religin como el
opio de los pueblos.
El paraso marxista se lograr tras un largo perodo de dictadura del proletariado,
en el cual el Estado se ir marchitando. La sociedad comunista llegar a la
perfeccin cuando se pueda suprimir el Estado, con lo que se arriba al anarquismo
puro. En el aspecto religioso Marx es profundamente anticristiano, convirtiendo a
su doctrina en la anttesis perfecta de la tradicin judeo-cristiana.
4.- LA LEY DE CONCENTRACIN DEL CAPITAL: el sistema capitalista por su lgica interna
contiene la semilla de su propia destruccin. El capital se ir concentrando cada
vez ms en menos manos y la clase proletaria se engrosar con nuevos
integrantes, procedentes de capitalistas y burgueses desplazados.
Esta destruccin progresiva de los capitalistas, ocurrir inexorablemente, por la
competencia entre los mismos capitalistas. La concentracin del capital, tambin
ser una necesidad del sistema competitivo, ya que slo podrn sobrevivir, merced
a la inversin constante, que les permitir salir airosos de la lucha por la
supervivencia.
La ley de concentracin del capital y la despauperizacin progresiva de las clases
sociales, culminaba en el momento que el proceso llegara a su cenit. Era el
momento de la Revolucin, en que por la lgica inmanente al sistema, ste habra
creado su anttesis: era el momento de expropiar a los expropiadores y socializar
los medios de produccin. Con esta medida se habra dado el primer paso hacia la
supresin de las clases sociales, que bsicamente se generan por la posesin de
los medios de produccin.
5.- TEORA DE LA PLUS-VALA: el valor de los bienes, es el valor de las horas de trabajo
que se requiere para su produccin. Sin embargo, el capitalista confisca el plusvalor que representa el precio que siempre es mayor que los salarios de los
obreros. Por esa razn el rgimen capitalista, es un sistema injusto de explotacin.
La teora del valor-trabajo, ha sido superada por la economa moderna a partir de
la Escuela de Valor Marginal. Ningn economista serio cree hoy en esta hiptesis
de Marx. La plus-vala ha pasado a ser un argumento de tipo poltico y a los meros
efectos argumentales.
El marxismo intenta explicar la estructura del universo en trminos asequibles a la
razn. Es una teora sobre el sentido del tiempo humano, cuyos secretos son
posedos por los adictos a la religin del materialismo dialctico.
El marxismo concibe al hombre como un epifenmeno de la materia, niega la
libertad y el espritu humanos. Considera que el hombre se encuentra sometido a
un destino inexorable, producto de fuerzas externas al hombre mismo y cuyo motor
es la lucha de clases, la dialctica del permanente conflicto.
El cardenal Danielou expresa que el cristianismo, en su vertiente catlica, tiene un
sentido de la historia que es mucho ms humanista y lgico. La Iglesia ve la
historia como un producto genuino de la libertad humana. El cristiano se sabe
dueo de su destino eterno, pues Dios lo dot de capacidad de elegir.
El hombre religioso no se deja aplastar por un destino pretendidamente inexorable,
sino que crea su propio destino siguiendo su imperativo moral. Tiene un paradigma
que realizar, que cumplir en s mismo. Su voluntad y su ser deben enderezarse
hacia la imitacin de Cristo. (Kempis)

264

El Socialismo utpico
Fue llamado as por Marx porque predicaba la implantacin de sistemas de
armonizacin social basados en la conviccin sobre las bondades intrnsecas del ser
humano y su predisposicin gregaria que haba que estimular. Pertenecieron a esa
corriente por derecho propio: Saint Simn, (y su discpulo argentino Esteban
Echeverra), Fourier, con su fantstico Falansterio, el ingls Owen, que trat de
cooperativizar la produccin de su propia fbrica como modelo de lo que podra ser la
sociedad.
Los intentos de planteamiento de nuevos programas socialistas eran de ndole
especulativa y fracasaron cuando se llevaron a la prctica.

El socialismo cientfico
Marx se suma a los crticos del sistema liberal y con acento a veces proftico y a
veces presuntamente cientfico, proclama su final. Pero los precursores socialistas
utpicos, tampoco quedan al margen de la crtica, sobre la base de que su sistema no
est basado en un esquema cientfico.
Segn el clebre economista Schumpeter, en la poca en que Marx escribi, la
burguesa haba alcanzado el cenit de sus realizaciones... era el tiempo del
materialismo mecanicista, dentro de un medio cultural que an no haba dado
muestras de llevar en su seno un arte nuevo y un modo nuevo de vida, un medio
integrado a la ms repulsiva trivialidad. La fe, entendida en cualquier sentido real, y
con ella se extingua el nico rayo de luz que serva de esperanza al mundo obrero,
mientras que los intelectuales se declaraban plenamente satisfechos con la Logic de
Mill y con las Leyes de pobres.
El mensaje de Marx, de realizar el paraso terrenal en la tierra vino a llenar un vaco
provocado por la disminucin de la fe. La religin marxista estaba adaptada a la
mentalidad positivista y burguesa imperantes en la segunda mitad del siglo XIX y que
se difundi hasta bastante entrado nuestro siglo. La respuesta socialista de Marx era
pretendidamente cientfica, porque poda ser demostrada racionalmente, mediante la
interpretacin materialista o econmica de la miseria.
El materialismo dialctico puede sintetizarse en los siguientes postulados:
1.- Las condiciones de produccin conforman los factores determinantes de las
estructuras sociales que a su vez engendran las actitudes, las ideologas y las
acciones. El molino movido a brazo, por ejemplo habra engendrado el feudalismo
y el molino movido a vapor, la sociedad industrial capitalista.
2.- Las formas de produccin tienen una lgica intrnseca cuyo desarrollo culmina con
la creacin de las que han de sucederles.
3.- Estas dos hiptesis generales se combinan con la teora de las clases sociales,
que seran la causa y el engranaje de las luchas que mueven la historia.
El principio estratificador de las clases sociales es la participacin o la exclusin de
determinados individuos en los medios de produccin. Marx arriba a la conclusin de
que solamente existen dos grupos o clases: los capitalistas y los proletarios. Estos
ltimos slo tienen su fuerza corporal para vender.
Los grupos intermedios tienden a desaparecer en la estructura capitalista. Las dos
clases puras son antagnicas y darn su batalla final en torno a la posesin de los
medios de produccin.

265

Actividad N 39
1.- Sintetice los postulados del materialismo dialctico.

El Nacionalismo Alemn
Fichte (1762-1814). Su obra principal fue: Discursos a la Nacin Alemana, que datan
de 1807/8.
Sostiene que slo mediante la educacin de un hombre perfecto, se podr alcanzar un
Estado perfecto. Pero la semilla de la perfectibilidad humana est reservada a los
alemanes, que conservan su raza prstina y sin contaminaciones espurias. Esta
condicin hace que los alemanes ocupen un lugar de privilegio en el desarrollo
histrico de la humanidad.
Si vosotros os hunds, la humanidad se hunde con vosotros sin esperanza de
restauracin futura pontifica.
En este autor se encuentran las races ideolgicas del racismo y el nacionalismo
Hitlerista (Nazismo), que tuvo tan funestas consecuencias en el perodo 1933-1945.
Hegel (1770-1831) (Ver lecturas obligatorias)

El Nacionalismo Italiano
Jos Mazzini (1805-1872), formula la teora de que los grupos humanos cultural y
tnicamente homogneos deben reunirse en un mismo Estado soberano. Esta idea
ser la que impulsar la unificacin de Italia en 1870 y la de Alemania en 1872.

El Nacionalismo Francs
Michelet (1798-1874). Sostiene que: La nacin no es una coleccin de seres
diversos, sino un ser organizado, una persona moral ... un admirable misterio que se
cristaliza -en el caso de Francia- en su gran alma.
Barres (1862-1923). Predica la necesidad de devolver a Francia su brillo, su
esplendor y su misin histrica, basada en el retorno a sus tradiciones gloriosas.
Charles Maurras (1868-1952). Es un pensador monrquico y antidemocrtico, que ve
en la estructura centralizada, Personal y Responsable del Poder, la fuente de la
energa restauradora de la Nacin Francesa.
Sus ideas se propagan desde el peridico en el pensamiento de la Derecha Gala.
Finalmente podemos citar a Pguy (1873-1914) y a Renn (1823-1892) entre los
nacionalistas ms clebres de Francia.

266

El Nacionalismo Socialismo
Adolfo Hitler (1889-1945) Su obra fundamental fue Mein Kampf -Mi Lucha- donde
vierte sus ideas racistas de pureza de la raza germnica, que tiene un manifiesto
destino mesinico.
La raza aria es la nica que contiene la posibilidad de engendrar una humanidad
superior. El fin esencial que debe perseguir el Estado Nacional estriba en la
conservacin de los elementos raciales primitivos, que al propagar la cultura crean la
belleza y la dignidad de una humanidad mejor.
La sangre y la raza se vinculan con el paisaje, con el territorio, configurando el ncleo
tnico que da vida a los estilos, el carcter y las tradiciones del pueblo y da continente
y contenido al Estado.
La raza Aria debe dominar el mundo para regenerarlo. Esa misin slo puede ser
cumplida mediante un Estado Totalitario que pueda conducir el proceso estratgico de
largo aliento. En esta tarea, los arios deben prevalecer y aplastar a la raza rival, los
semitas.
El nazismo tiene tambin un sesgo pagano y anticristiano.
Po XI lo conden en la encclica Mit Brennender sorge de 1937.

El Nacionalismo Italiano
Benito Mussolini (1883-1945). Es el creador del fascismo que se impuso en Italia
como un rgimen totalitario y paternalista.
Su slogan era: Todo en el Estado, todo por el Estado, todo para el Estado. Nada
contra el Estado. Nada fuera del Estado
El Estado tal como lo concibe y lo realiza el fascismo es un hecho espiritual y moral dir Mussolini- porque concreta la organizacin poltica, jurdica y econmica de la
Nacin, y esta organizacin en su gnesis y en su desarrollo es una manifestacin del
espritu, Nuestro mito es la Nacin. La grandeza de la Nacin. El Estado es la
encarnacin de la nacin, las instituciones polticas son eficaces en cuanto los valores
nacionales encuentran en ellas expresin y proteccin... " (Reproducido)
El fascismo intenta concluir la lucha de clases mediante la formacin de organismos
donde estn representados los intereses del capital y del trabajo.

267

ANEXO DE LECTURAS SUGERIDAS


ANEXO I
TEXTOS SELECCIONADOS: "HISTORIA DE LAS IDEAS POLTICAS", DE JEAN T OUCHARD

1. Encauzamiento Democrtico
1.1. El liberalismo de Tocqueville
La obra de Tocqueville (1805-1859), el mximo escritor liberal de la poca, se sita al
margen de este orleanismo hipertrofiado. No es representativa de una amplia corriente
de pensamiento; es el resultado de la reflexin, lo ms a menudo solitaria, de un
espritu no exento de prejuicios, pero dedicado a juzgar y a juzgarse con una rigurosa
independencia.
El Montesquieu del siglo XIX (J.-J. Chevallier) es seor de Tocqueville, en el
Contentin, como Montesquieu lo era de La Brde. Es heredero de una tradicin
aristocrtica y terrateniente, a la que permanecer siempre fiel. Vase, a este
respecto, en sus "Souvenirs" la sabrosa y muy poco democrtica descripcin de las
elecciones de 1848 en el burgo de Saint-Pierre, cerca de Tocqueville: Todos los votos
fueron otorgados al mismo tiempo, y tengo razones para pensar que casi todos fueron
para un mismo candidato (que no es otro que Tocqueville).
Esta tradicin aristocrtica se concilia en Tocqueville con la tradicin parlamentaria.
Por su madre, es nieto de Malesherbes. Su actitud, respetuosa pero libre, respecto a
la religin, es la de un hombre del siglo XVIII profundamente interesado por el
racionalismo experimental (Georges Lefebvre, prefacio a "LAncien Rgime et la
Rvolution").
Tocqueville es un provinciano, un girondino a quien Pars extraa y a veces asusta.
Lanse a este respecto las pginas en las que Tocqueville expresa su profundo alivio
cuando regresa a su pacfica Normanda, tras las saturales parisienses de febrero de
1848: La propiedad se haba convertido en una especie de fraternidad para quienes
gozaban de ella.
Tocqueville no es ni un revolucionario ni un reaccionario. Aunque su familia sea
legitimista (su padre fue prefecto con la Restauracin), acepta servir a la monarqua de
julio, y, aunque juzga muy severamente a los revolucionarios de 1848, ser ministro de
la Segunda Repblica. Pero estas adhesiones son siempre totalmente desinteresadas.
Si Tocqueville acepta el acontecimiento, sin dejar por ello de criticar a los hombres, es
porque cree en la continuidad del Estado; es para ser til, no para utilizar.
Es preciso distinguir en Tocqueville el instinto y la reflexin, el corazn y la razn. Es
aristcrata de instinto, pero la reflexin le lleva a aceptar como irreversible la evolucin
hacia la democracia, a adaptarse a un rgimen que no le gusta: Tengo una inclinacin
racional -escribe en una nota ntima encontrada por J.-P. Mayer- por las instituciones
democrticas, pero soy aristcrata por instinto, es decir, que desprecio y temo a la
multitud. Amo con pasin la libertad, la legalidad, el respeto de los derechos, pero no
la democracia. Este es el fondo del hombre.

268

1.1.1. OBRAS DE T OCQUEVILLE


Las principales obras de Tocqueville son:
1) "La Dmocratie en Amrique", obra de un hombre de treinta aos tras una estancia
de menos de un ao con Beaumont, en Estados Unidos. La primera parte (1835), la
mejor acogida por sus contemporneos, estudia la influencia de la democracia sobre
las instituciones; la segunda parte (1849), ms abstracta, est dedicada a la influencia
de las instituciones sobre las costumbres.
2) "LAncien Rgime et la Rvolution" (1856) es una obra inacabada. El primer
volumen, el nico que apareci viviendo Tocqueville, se detiene al comienzo de la
Revolucin; el autor muestra cmo la centralizacin administrativa es obra del Antiguo
Rgimen y no de la Revolucin o del Imperio; la Revolucin es el fruto de una larga
evolucin; ha salido de lo que precede. Tocqueville haba reunido para los
volmenes siguientes, que deberan estar dedicados a la Revolucin y al Imperio,
numerosas notas, de las que Andr Jardn ha publicado lo ms importante.
La importancia de "LAncien Rgime et la Rvolution" es, por lo menos, igual a la de
"La Dmocratie en Amrique" (de la que se ocupan ms fcilmente los historiadores
de las ideas polticas). Taine, en sus "Orgenes de la France contemporaine", sigue de
cerca de Tocqueville.
3) "Los Souvenirs", admirablemente lcidos y en ocasiones irnicos, estn dedicados
en su mayor parte al perodo de 1848-1849, especialmente al breve paso de
Tocqueville por el Ministerio de Asuntos Extranjeros. Las primeras pginas ofrecen un
cuadro cruel de la monarqua de julio.
4) "La Correspondance de Tocqueville" est en curso de publicacin en una nueva
edicin, que aporta numerosos textos inditos.
5) Por ltimo, hay que sealar "les Voyages" que contienen numerosos textos inditos.

1.2. El pensamiento de Tocqueville y el espectculo de Amrica


La Amrica que visita Tocqueville es la Amrica jacksoniana -Jackson (1767-1845) fue
presidente de Estados Unidos en 1829 y en 1837-, que vuelve a las fuentes de la
democracia "jeffersoniana" desconfianza respecto a los privilegios y a los monopolios,
retorno a los principios de la Declaracin de Independencia, insistencia en la igualdad
de derechos. Mientras que Hamilton cree en el conflicto fundamental de los intereses,
Jackson piensa que stos pueden ser armoniosamente conjugados y estima que hay
que confinar a los gobernantes en su funcin propia, que consiste en proteger las
personas y los bienes.
As nos vemos obligados a plantearnos la pregunta: En qu medida las ideas de
Tocqueville sobre la democracia estuvieron influidas por su estancia en Amrica?
Ahora nos es posible responder con una cierta precisin a esta pregunta. En efecto.
J.-P. Mayer ha publicado en la coleccin de las Oeuvres compltes, la edicin
ntegra del "Journal de Voyage de Tocqueville". Este Diario, que completa
admirablemente el libro de Pierson. "Tocqueville and Beaumont in Amrica", permite
seguir de cerca la gnesis de "La Dmocratie en Amrique".
Sobre este problema, sealamos la comunicacin de Ren Remond, reproducida en el
"livre du Centenaire dAlexis de Tocqueville", Editions du C.N.R.S., 1961.

269

1.3 La libertad segn Tocqueville


El mtodo seguido por Tocqueville es el mismo en "La Dmocratie en Amrique", que
estudia una sociedad viviente, y en "LAncien Rgime", que evoca la historia de la
sociedad francesa. Toda su obra es una meditacin sobre la libertad. Ms que la obra
de un socilogo o de un historiador, es la obra de un moralista, situado dentro de la
gran tradicin de moralistas franceses.
Tocqueville no se preocupa ni de describir, ni de relatar, ni de agotar el tema. Tanto al
estudiar la sociedad americana como la Francia del antiguo rgimen, busca una
respuesta a esta nica pregunta: Cmo conciliar la libertad con la nivelacin
igualitaria, cmo salvar la libertad?
La obra de Tocqueville se encuentra en las antpodas del positivismo. No es, en modo
alguno, objetiva. Est animada por una vibracin ntima, recorrida por algunas
intuiciones fulgurantes. Se cita con frecuencia la pgina, calificada de proftica, sobre
el futuro de Amrica y Rusia, llamadas a repartirse el mundo; pero hay que recordar
tambin el captulo de La Dmocratie en Amrique sobre la nueva aristocracia
industrial (De qu manera podra la aristocracia originarse de la industria), o simples
frases como sta: Se es ante todo de su clase, antes de ser de su opinin (Ancien
Rgime, tomo II, libro II, cap. 1), o tambin: Pueden oponrseme, sin duda,
individuos; hablo de clases; slo ellas deben ocupar la Historia (Ancien Rgimen,
tomo I, pg. 179).
La Dmocratie en Amrique procede de una reflexin sobre la igualdad. Los
hombres tienen una pasin ardiente, insaciable, eterna, invencible por la igualdad. La
sociedad evoluciona necesariamente hacia la igualdad, es decir, hacia la democracia,
es decir, hacia el nivelamiento. Esta evolucin llena a Tocqueville de un terror
religioso, pero le parece ilusorio oponerse a ella. Es preciso aprender a conocer la
democracia para impedir que caiga, bien en la anarqua, bien en el despotismo.
LAncien Rgime et la Rvolution es una meditacin sobre la centralizacin y la
decadencia de la aristocracia. La centralizacin monrquica conduce al mismo
resultado que el nivelamiento democrtico: el aislamiento de individuos uniformes,
incapaces de oponerse a un despotismo que precisamente triunfa despus del 2 de
diciembre. LAncien Rgime et la Rvolution es el libro de un derrotado, pero de un
derrotado que no renuncia a la esperanza.
En definitiva, el tema de la libertad domina toda la obra de Tocqueville y le da su
unidad. Una libertad moderada, regular, contenida por las creencias, las costumbres y
las leyes (Souvenirs, pg. 74). Esa libertad -dice- es la pasin de su vida. Cmo
protegerla?
Tocqueville, contrariamente a Montesquieu, no cree en los cuerpos intermedios, en su
forma tradicional. En cuanto a la organizacin de los poderes, habla relativamente
poco del tema; es partidario de un sistema bicameral y se muestra hostil al sistema
presidencial, pero no tiene sino una limitada confianza en las instituciones polticas
para garantizar la libertad.
Tocqueville preconiza tres remedios contra el individualismo, destruccin de las
sociedades:
1) La descentralizacin administrativa, las libertades locales y provinciales. El espritu
comunal es un gran elemento de orden y de tranquilidad pblica.
2) La creacin de asociaciones de todo tipo -polticas, industriales, comerciales,
cientficas o literarias- que ayuden a formar un substituto de la aristocracia: No se

270

puede fundar en el mundo de nuevo una aristocracia, pero nada impide constituirla
mediante asociaciones de simples ciudadanos, de seres muy opulentos, muy
influyentes, muy fuertes; en una palabra, de personas aristocrticas.
3) Por ltimo, y sobre todo, las cualidades morales, el sentido de las
responsabilidades, la pasin por el bien pblico; Tocqueville cree, como Montesquieu,
en el primado de la moral sobre la poltica.
Estos remedios para los males de la democracia son muy tradicionales e incluso
tradicionalistas; Taine no dir otra cosa, pero Taine no habra escrito seguramente la
pgina del Ancien Rgime sobre el idealismo revolucionario: El 89 fue tiempo de
inexperiencia, sin duda, pero tambin de generosidad, de entusiasmo, de virilidad y de
grandeza, etc.. (Tomo I, pgina 247).
Tocqueville sabe rendir homenaje al adversario; lleva al ms alto grado el arte de
comprender lo que le repugna. En este sentido es realmente un liberal.

Actividad N 40
1.- Qu respuestas desarrolla Tocqueville a su cuestionamiento
central?: Cmo conciliar la libertad con la nivelacin igualitaria?,
Cmo salvar la libertad?

Hegel o la tentativa de una filosofa del estado


Cualquier clasificacin es evidentemente arbitraria, y nuestra decisin de estudiar el
hegelianismo como conclusin de los movimientos de pensamiento originados por la
filosofa del siglo XVIII y por la Revolucin francesa no escapa, ciertamente, a este
reproche. Sin embargo, desde el punto de vista de la filosofa poltica, nos ha parecido
que Hegel (1770-1831), en su reflexin sobre la historia universal, sobre el derecho y
sobre el Estado, toma como punto de referencia la crisis que la Revolucin francesa
seala. Desde este observatorio remonta la Historia y proyecta hacia adelante su
reflexin sobre el Estado moderno.
La teora del Estado, la teora del derecho y la filosofa de la Historia constituyen, en la
filosofa de Hegel, partes de un conjunto sistemtico. A diferencia de Montesquieu que slo trata de instituciones concretas y reales-, Hegel afirma en varias ocasiones por ejemplo, a propsito de su teora del Estado- que importa poco considerar Estados
particulares o instituciones particulares, que es necesario considerar, en primer lugar,
lo que es el Estado: no se puede juzgar a los Estados antes de saber lo que es el
Estado, es decir, la idea de Estado.

El sistema filosfico de Hegel


A lo largo de sus aos de estudios en Tubinga, primeramente (1788-1793), y ms
tarde durante sus aos de preceptorado en Berna (1793-1796) y en Francfurt (17971800), Hegel sufri las ms diversas influencias filosficas: filosofa crtica de la

271

"Aufklarung", kantismo, naturalismo spinozista de su amigo Schelling, romanticismo. (a


travs de su otro amigo de juventud, Hlderling)
Las principales obras de Hegel son "La Fenomenologa del espritu" (1807), la "Lgica"
(1812-1816), la "Enciclopedia de las ciencias filosficas" (edicin definitiva, 1830). Esta
ltima obra es completada por la "Filosofa del Derecho" (publicada en 1821), que es,
en realidad, un desarrollo de una de las partes de la Enciclopedia. Sus alumnos,
recogiendo manuscritos y notas de curso, publicaron tras la muerte del maestro varios
de sus cursos bajo el ttulo de "Lecciones" (especialmente las "Lecciones sobre la
filosofa de la Historia").
En la Fenomenologa Hegel se propone, no ya reflexionar sobre el "Sollen", es decir,
sobre lo que debe ser, sino comprender lo que es como es, ya que todo es necesario.

El idealismo absoluto del hegelianismo


El idealismo hegeliano es radical. Para l la idea no es una creacin subjetiva del
sujeto, sino la misma realidad objetiva o, si se prefiere, el primer y nico sujeto. Todo
procede de ella, tanto el mundo sensible como las producciones del espritu (y, en
consecuencia, mi propia reflexin).
El desarrollo progresivo de la Idea inicial hacia el Espritu universal es la propia
Historia, que no es sino la historia de la creciente plenitud del Espritu en el mundo y la
historia de la emergencia del mundo a la conciencia:
El Espritu, incesantemente, se niega, se rompe, se objetiva en un mundo exterior,
pero siempre para hacerse ms consciente ante s mismo, para recobrarse y,
finalmente, para crecer.

Las leyes dialcticas del crecimiento del espritu


El Espritu no se desarrolla segn el azar o el puro arbitrio, sino segn leyes
conformes con su naturaleza, segn leyes lgicas (se ha dicho del sistema hegeliano
que era un panlogismo). Pero esta lgica es la de la dialctica y no la de la identidad.
(o de la no conciliacin de los contrarios)
La dialctica es la ley del desarrollo a travs de la conservacin y la superacin de las
antinomias, que se resuelven en un tercer trmino que las supera. Este ritmo de tres
tiempos -tesis-anttesis-sntesis- es el nico modo de desarrollo, tanto del Ser como
del Pensamiento.
Si este ritmo resuena en toda la naturaleza y en toda la Historia, es a causa de la
finalidad que impulsa a la Idea a hacerse Espritu universal.

Individuo y pueblo
Para Hegel el individuo, o sea el sujeto pensante, est irremediablemente aprisionado
entre su subjetividad particular, finita, y su deseo de acceder a lo universal. Desde
esta visin individualista, la nica solucin es la de Kant: el individuo aspira a un
deber-ser, que, sin embargo, permanece para l inaccesible. Por ello la nica
verdadera solucin es la de admitir que el individuo no accede al Espritu universal
ms que a travs de la mediacin de un todo orgnico, que es un pueblo. La
moralidad se realiza y deja de ser tan slo un deber-ser, un ideal inaccesible, en un
pueblo y nicamente en un pueblo.

272

Hegel llama "Moralitat" al ideal moral al que aspira el individuo, y "Sittlichkeit" a la


realidad viviente de las costumbres y de las instituciones de un pueblo en un momento
dado. La religin, por ejemplo, es una de las ms elevadas aspiraciones del espritu de
un pueblo (Volksgeist), es un fenmeno supra-individual.
El pueblo es la nica encarnacin concreta de la tica. Querer buscar en otra parte
que no sea en el espritu de un pueblo el fundamento de la tica equivale a perderse
en puras abstracciones. Por qu? Porque un pueblo es una organizacin espiritual.
Pero cada pueblo es nico, y excluye a las restantes individualidades semejantes a l.
Por esta razn las guerras entre pueblos, en un momento o en otro, son necesarias.
Son una condicin de la salud tica de los pueblos. Las guerras sacuden la dilucin
del hombre en el mundo de los intereses y de los conflictos de clase, y dan al pueblo
su unidad.
Sin embargo, las guerras, aunque necesarias, llevan a los pueblos hacia su
decadencia, incluso a los que logran el triunfo. En efecto, mediante las guerras se
construyen los Imperios, demasiado vastos para conservar la unidad, demasiado
amenazados de dispersin interna como para no compensar este riesgo mediante la
pura dominacin de la violencia. Tal fue el destino de Roma. En semejante caso el
ciudadano no halla ya en el Estado la mediacin hacia lo universal; se retira a su fuero
interno, se aleja del Estado.

La Historia Universal segn Hegel


La razn es la substancia de la historia
Toda la lectura de la Historia universal que lleva a cabo Hegel consiste en mostrar a la
Razn interviniendo progresivamente en los acontecimientos (ninguno de los cuales
es fortuito ni resulta perdido: todo es recuperado e integrado en una vida del
pensamiento). Si la "Lgica" de Hegel es histrica en cuanto se dedica a
comprender la vida del pensamiento, inversamente su Historia es una Historia de la
Razn. Tal actitud ante la Historia explica tambin la forma, a veces escandalosa, en
que Hegel acogi ciertos acontecimientos de su tiempo. Al ser la Historia universal como Hegel se complaci muchas veces en afirmar- el tribunal supremo, el filsofo
se limita a buscar la razn de los acontecimientos: Todo lo real es racional.

Toda la historia traza el progreso de la libertad en las conciencias


La Historia es la historia del Espritu, o mejor, es una representacin del Espritu que
muestra a los hombres cmo ste se esfuerza en elevarse al conocimiento de lo que
es en s. La Razn, que acta en la Historia, consigue sus fines mediante una
astucia: utiliza las pasiones de los hombres; stos siguen su propio inters y lo
realizan; pero, al hacerlo, producen algo ms, algo que est en lo que hacen, pero no
que estaba ni en su conciencia ni en su intencin (introduccin a la "Filosofa de la
Historia", trad. Jos Gaos, pg. 70). Este fin lejano es la realizacin y la toma de
conciencia de la naturaleza ms peculiar del Espritu: la libertad.
Este es el motivo por el que Hegel se interesa poco, en la economa general de la
Historia universal, por los Imperios orientales de la antigedad y por las tribus de
Amrica y frica. La conciencia de la libertad slo floreci en los griegos, que por esta
razn fueron libres. Por ello Hegel sita al mundo del pensamiento griego en el centro
mismo de su historia de la libertad. Pero el mismo espritu griego no haba alcanzado
an ms que la adolescencia del concepto de la libertad del Espritu. Es el
cristianismo, sobre todo cuando penetr en los pueblos germnicos, quien, al destruir

273

la bella totalidad de la Ciudad antigua en la que las categoras de lo privado y lo


pblico se identificaban en la conciencia del ciudadano, ha permitido un nuevo
progreso de la conciencia de la libertad.

El espritu que acta en la historia no es un espritu individual, sino el


espritu de un pueblo
En la Historia universal no tenemos que habrnosla con lo singular: el Espritu se
manifiesta en la Historia a travs de los todos concretos, es decir, de los pueblos. El
Espritu, de que aqu se trata, es el espritu nacional, es decir, el desarrollo de un
principio envuelto al principio bajo la forma de un obscuro deseo, y que se manifiesta
hacia afuera, que tiende a llegar a ser objetivo. Se despliega en la religin, la ciencia,
las artes, los destinos y los acontecimientos (vase sobre este punto J. Hyppolite,
Etudes sur Marx et Hegel, pg. 27).
Un espritu nacional particular es un ser vivo que nace, se desarrolla y muere. En un
momento de la Historia el Espritu absoluto se encarna en un pueblo y lo espiritualiza.
Le insufla entonces la cultura. Esta cultura nacional se impone como realidad objetiva
a los individuos de esa nacin.
Sin embargo, Hegel no adopta hasta sus ltimas consecuencias la tesis de la escuela
histrica alemana. Supera este estadio de la contemplacin del Espritu en un
espritu nacional. En ese estadio, dice Hegel, el espritu nacional representa, en
efecto, el concepto ms elevado que el Espritu ha tenido de s mismo, pero este
nivel est destinado a ser sobrepasado. El Espritu, en efecto, tiene lo que quiere. Su
actividad no es ya estimulada, su alma espiritual ya no es activa. No es ya la
juventud de un pueblo; tras la realizacin sobreviene el hbito de la vida... Es el
momento de la nulidad poltica y del tedio.
Qu ocurrir entonces? El espritu nacional muere, pero lo que representaba, su
principio, es actualizado; no puede morir totalmente, se abrir camino hasta un
principio ms elevado que se encarnar en otro espritu nacional. Un pueblo domina
en la historia del mundo en una poca determinada -y cada pueblo no puede hacer
poca ms que una vez... ("Filosofa del Derecho")
Si bien Hegel afirm, especialmente en su leccin inaugural en la Universidad de
Berln, la coincidencia histrica entre el Estado prusiano y el Estado ideal y racional al
que conduce su filosofa del Derecho y de la Historia, nunca afirm (que sepamos) que
el pueblo que hiciera poca en su tiempo fuera el pueblo germnico. No por Sello deja
de ser cierto que, de todos sus escritos posteriores al perodo de Jena, se induce que
el pueblo alemn, en efecto, pasa por esa fase de la fresca juventud de un pueblo
elegido por el Espritu, en un momento de la Historia, para darse, a travs de l, el
ms elevado concepto de s mismo. Asimismo se adivina la utilizacin que los
apologistas de la grandeza alemana durante el perodo bismarckiano podrn hacer de
textos como el que acabamos de citar: es la mejor justificacin de la libertad del bien y
del mal, en provecho de Herrenvolk.
En la historia de estos sucesivos imperialismos (Spenl), un pueblo encargado de una
misin histrica realiza el destino y la aventura del Espritu (que no puede encontrar su
camino ms que a travs de la violencia). Por eso los dems pueblos carecen frente a
l de derechos (rechtlos), ya que los pueblos no son individuos (los nicos que pueden
tener derechos). Pero la misma violencia que este pueblo despliega le conducir a su
dilatacin, que engendrar la detencin de su progreso, de donde provendr, a su vez,
su decadencia. De esta forma este pueblo ser juzgado, pero en el tribunal de la
Historia universal, a su hora y cuando su destino se haya cumplido ("die

274

Weltgeschchte ist das Weltgericht": la Historia universal es el tribunal supremo). De


aqu deriva, en consecuencia, la justificacin de la guerra entre los pueblos.

La Filosofa del Estado


La tradicin ha popularizado, sobre todo en Francia, la idea de un Hegel justificador y
terico del absolutismo prusiano, de un Hegel apologista de los derechos absolutos
del Estado frente al individuo. Casi se le llega a considerar responsable del
autoritarismo alemn del perodo bismarkiano.
Pero esto es una simplificacin contra lo que ya Marx protest. En nuestros das,
primero Jean Hyppolite y luego -sobre todo- Eric Weil, ste de forma mucho ms
apasionada, han restablecido el verdadero pensamiento de Hegel. Aunque, en efecto,
parece que Hegel, sobre todo en los aos 1818-1830, crey encontrar en el Estado
prusiano de su tiempo una encarnacin histrica de su teora del Estado moderno, no
parece, sin embargo, que quepa reprocharle el haber sostenido que ese Estado
concreto fuera la mejor organizacin poltica posible.

Actividad Obligatoria
1.- Explique la importancia del concepto de idea para Hegel.
2.- Elabore un ejemplo de tesis-anttesis-sntesis, de acuerdo a las
leyes dialcticas de Hegel.
3.- Qu significa la siguiente frase y a qu autor pertenece?: la
moralidad se realiza ...en un pueblo y nicamente en un pueblo.

275

ANEXO II: PERSONAJES DE LA REVOLUCION FRANCESA


HILLAIRE BELLOC. LA REVOLUCIN FRANCESA

Mirabeau
Mirabeau, el ms importante de los hombres prcticos de la Revolucin (as destaca
la expresin inglesa el rasgo prominente de su actitud poltica), requiere un anlisis
muy especial. Su influencia en los comienzos de la Revolucin fue tan condecisiva, el
efecto de su muerte tan terminante y decisivo, la especulacin acerca de lo que habra
podido suceder si hubiese sobrevivido tan fructuosa, entretenida y comn, y el
resultado positivo de su actitud en el desenvolvimiento de la Revolucin despus de
su muerte tan vasto, que no comprender a Mirabeau es, en gran medida, no
comprender todo el movimiento; y Mirabeau, por desgracia, ha sido de los que ya son
tres generaciones de historiadores; porque la comprensin de este personaje no es
tema para la investigacin ni para el abigarrado detalle histrico, sino ms bien una
labor de simpata.
Mirabeau era esencialmente un artista, con las potencias y fragilidades que
lgicamente asociamos con esa palabra; o sea, que la emocin violenta lo afectaba
tanto en lo interno como en lo externo. Gozaba experimentndola en s mismo y
crendola en otros. Por consiguiente, analizaba y dominaba los ingredientes con que
tal emocin puede crearse; l mismo ceda a la emocin violenta y buscaba dnde
hallarla. Es tan necio el menoscabar como el exagerar esta clase de temperamento
que, solo o mezclado con otras cualidades, es la base de la msica, las artes plsticas
y en gran medida la literatura perdurable del mundo. Esta aptitud para gozar de la
emocin y crearla en otros reviste la tarea intelectual de un modo que la vuelve
permanente. Esto es lo que significamos al decir que el estilo es necesario al libro; que
una gran civilizacin puede en parte ser juzgada por su arquitectura; que, como dice
Platn, la msica puede ser moral o inmoral, etc. El artista, aunque no est en la raz
del quehacer humano, es aliado necesario y conveniente para su desenvolvimiento.
Cuando digo que Mirabeau era un artista, quiero decir que doquiera que sus energas
hubiesen hallado cauce, habra deseado gozar y crear goce literario, pero en mayor
medida expresin oral. Ser un "tribuno", que es ser la voz de grandes multitudes,
persuadir, ms an, agradar por el acento y el ritmo mismo de sus frases, era lo que le
atraa como hombre, pero tambin pona en su arte aquello sin lo cual ningn arte
grande puede existir: el intelecto puro.
Mirabeau crea por lo menos en los principios bsicos en que subyaca el movimiento
revolucionario, los entenda y estaba dispuesto a difundirlos; pero su dominio de los
hombres no se deba a esta conviccin; su dominio de los hombres era por entero el
de un artista, y si por acaso se hubiera dedicado a librar un ataque contra la
democracia, habra sido casi tan famoso como lleg a serlo por su defensa. Debemos,
pues, considerarlo siempre como orador, si bien dotado de una inteligencia fina y
preclara y de no pequea dosis de fe razonada.
Mucho queda todava por decir de l.
Era un caballero, es decir, disfrutaba y sufra a la vez las consecuencias inherentes a
la riqueza heredada y al ambiente que rodea su dispendio. Por esta razn, estando
personalmente provisto de escasas riquezas, viva endeudado, y consideraba las
sumas necesarias a su tren de vida y a sus grandes oportunidades como algo que la
sociedad, si as pudiera decirse, le deba. Estamos en lo cierto cuando afirmamos que
aceptaba sobornos, pero nos equivocamos al pensar que tales sobornos le creaban
las mismas obligaciones que a un hombre de carcter ms mezquino o de origen

276

menos afortunado. Condescenda, como cualquier caballero, a toda suerte de bajas


intrigas para obtener lo necesario y lo efectivo: esto es, dinero para vivir su papel.
Pero tena detrs una fuerza propulsora enraizada en todo l, que impeda que esas
sumas dirigieran su oratoria o lo convirtieran en simple vocero. Nunca fue ese
impursimo fenmeno poltico: el hombre de partido. Aun cuando hubiera nacido cien
aos despus y se hubiese lanzado a la suciedad de la vida parlamentaria moderna,
jams habra sido un diestro parlamentario.
Mirabeau tena tras de s una cierta historia personal que hay que conocer para
comprender su temperamento.
Haba viajado mucho, conoca bien a los ingleses y alemanes de las clases ms
pudientes. Al populacho lo conoca mal, aun al de su mismo pas; al del extranjero,
absolutamente nada. Haba sufrido por el desafecto de su padre, por las
consecuencias de sus propias pasiones desenfrenadas, y no poco por infortunios
meramente causales. Capaz de un prolongado y fiel afecto hacia alguna mujer, la
oportunidad de tal afecto no se le ofreci hasta pocos meses antes de su muerte.
Capaz de prestar leales y diligentes servicios a algn sistema poltico, ninguno lo
haba elegido como servidor. Es materia de fructferas especulaciones el meditar qu
habra hecho por la monarqua francesa si el destino le hubiese llevado
tempranamente a la corte y dado intervencin en los asuntos del poder ejecutivo
francs antes de que estallara la Revolucin. Tal cual las cosas, la Revolucin le
brind su oportunidad slo porque destruy la estructura del Estado en que viva. Se
vio compelido a participar en la Revolucin como una especie de destructor puesto
que su ocasin no se le brind por otro acceso; pero por naturaleza aborreca la
destruccin. Lo que quiero decir (ya que esta frase es algo vaga) es que Mirabeau
aborreca ese espritu que priva a una nacin de ciertas instituciones permanentes que
sirven propsitos definidos, sin un claro plan acerca de cmo son reemplazables por
otras que sirvan a fines similares. Por ello fue un defensor sumamente autntico y
sincero de la monarqua, institucin permanente que sirve a los fines definidos de la
unidad nacional y la represin de tendencias oligrquicas dentro del Estado.
Mirabeau no tena ninguna visin revolucionaria. Por sus ideas era viejo
prematuramente, ya que su mente haba recorrido con rapidez un campo muy vasto
de experiencias. La doctrina pura de la democracia que para muchos de sus
contemporneos era una religin -con todas las consecuencias de tal- nunca haba
pensado aceptarla. Pero ciertas consecuencias de las reformas propuestas le atraan
poderosamente. Deseaba verse libre de barreras inertes y absurdas, de privilegios que
ya no correspondan a diferencias sociales verdaderas, de viejas tradiciones en el
manejo del comercio que ya no correspondan a las circunstancias econmicas de su
poca, y (este es el punto clave) de los fsiles de un viejo credo religioso que, como la
mayora de los de rango, daba sencillamente por muerto: porque Mirabeau se hallaba
totalmente divorciado de la Iglesia Catlica.
Mucho se ha dicho y se dir en estas pginas acerca de la querella religiosa que,
aunque los hombres apenas lo vislumbraron en este entonces, abrieron una brecha a
travs del esfuerzo revolucionario y estaba destinada a ser lnea de ruptura
permanente en la vida francesa. Se repetir una y otra vez lo que ya se ha escrito, que
una reconciliacin entre la Iglesia Catlica y la reconstruccin de la democracia era,
aunque los hombres no lo saban, el principal negocio temporal de la poca, y el lector
de estas pginas podr por ellas llegar a conocer bien la degradacin en que haba
cado la religin entre los espritus cultivados de esa generacin. Pero en el caso de
Mirabeau esa ausencia de religin debe destacarse en particular. Tan lejos se hallaba
Mirabeau de pensar que la fe catlica tena un futuro como lo estara (digamos) un
poltico ingls treinta aos atrs de pensar que los irlandeses podran transformarse
en una comunidad rica o que un gobierno ingls de su poca podra llegar a sufrir
dificultades monetarias. Utilizo este paralelismo con el objeto de robustecer mi

277

argumento, pero en realidad es un paralelismo ineficaz. Ningn paralelismo


contemporneo en estos nuestros tiempos extraos y rpidamente cambiantes
corresponde a la certeza firme que saturaba todo el fin del siglo XVIII acerca de que la
fe catlica haba muerto. Quizs Mirabeau jams en su vida entr en ntimo contacto
con un solo hombre que tomara los sacramentos catlicos seriamente o que sufriera
momentnea angustia por los dogmas de su credo.
Mirabeau saba, por cierto, que algunas mujeres y un nmero mucho menor de
hombres insignificantes se sumerga en viejas prcticas de una extraa especie
supersticiosa; saba que grandes extensiones anodinas de campesinos ignorantes, en
proporcin a su pobreza y aislamiento, repetan mecnicamente las viejas frmulas de
la fe. Pero de la fe como cosa viva Mirabeau no poda tener ni idea.
Vea, por un lado, una institucin clerical, de carcter econmico, que provea de
plazas y rentas a hombres de su misma clase; conoca a esos hombres y nunca
descubri que tuviesen ninguna religin. Por otro lado vea una sociedad propuesta en
la cual ese fsil, injusto y absurdo, deba renunciar a la posesin de sus grandes
rentas. Pero la fe como fuerza social, como algo capaz de revivir, no podra concebirla.
Le hubiera parecido simple locura sugerir que el futuro podra dar cabida a la
posibilidad de tal resurreccin. La disolucin de las rdenes religiosas, que fue en gran
parte obra suya, la Constitucin civil del clero a cuyo frente se hallaba, eran para l las
leyes ms naturales del mundo. Era solamente arrasar con una cantidad de materia
inorgnica que obstaculizaba al Estado moderno. A este respecto senta lo que
podramos sentir nosotros acerca de la compra de lotes vacos en nuestras ciudades o
la confiscacin a los malos propietarios que los retuviesen. La Iglesia no serva a
ningn propsito, nadie de importancia crea en ella, la defendan slo los que
gozaban grandes rentas por la supervivencia de lo que una vez fue -pero que ya no
era- una funcin social viviente.
En todo aquello que comprenda acerca de la Revolucin, Mirabeau era partidario de
la prudencia. No era indiferente a una concepcin de gobierno popular, ni siquiera le
inspiraba desconfianza, pero no poda concebirlo sino actuando por medio del poder
estable de las clases ms adineradas. Juzgaba al poder militar muy principalmente a
travs de ojos prusianos. Y en pasajes extensos y entusiastas describa como
invencible al ejrcito prusiano. Si hubiera vivido para verlo, el entusiasmo militarista de
los republicanos le habra inspirado un recelo total. Su corazn se inclinaba por una
maquinaria social aristocrtica, aunque no por una teora aristocrtica del Estado; se
hallaba en un todo dispuesto a conservar la monarqua tradicional de Francia como un
rgano nacional disminuido pero viviente; senta curiosidad por una serie de detalles
que estaban presentes y conoca muy de cerca: sistemas de votacin, limitaciones
constitucionales, cdigos de comercio y dems. Tambin le interesaban los
minsculos equilibrios de la diplomacia y el observar a los hombres que actuaban ante
su vista inmediata en el Parlamento.
En el Parlamento encontr campo para toda su actividad; desde all comenz a
orientar a la Revolucin; despus de su muerte, su ausencia es lo que ms siente el
Parlamento en el verano de 1791.
Este brevsimo esbozo no basta para presentar a Mirabeau al lector. Slo pueden
presentarlo dignamente sus discursos y documentos ms retricos. Es probable que a
medida que el tiempo avance su reputacin a ese respecto crezca. Sus ideas
constitucionales, basadas como lo estaban en instituciones forneas -especialmente
las inglesas de esa poca- no eran aplicables a su propio pueblo y hoy da estn casi
olvidadas. Estaba equivocado acerca de la poltica inglesa al igual que en lo referente
a los ejrcitos alemanes, pero ejerci su arte sobre los hombres y su personalidad
perdura y aumenta con el tiempo.

278

Danton
La personalidad de Danton ha impresionado al mundo en mucha mayor medida que la
de cualquiera de los otros jefes revolucionarios, porque contena elementos
permanentemente humanos, independientes de la teora democrtica de la poca e
innecesarios tanto para la defensa como para la crtica de dicha teora.
La individualidad de Danton apela a ese sentido humano que se interesa por la accin
y que en el campo de las letras adopta la forma dramtica. Su vigor, su fuerza
personal de cuerpo y espritu, la individualidad de su perfil, llaman por igual la atencin
del hombre amante de la Revolucin y del que la odia, y del que permanece del todo
ajeno a su xito o fracaso.
A este respecto los historiadores, especialmente los extranjeros, han sido propensos
al equvoco acerca de Danton hombre. As Carlyle, de gran intuicin en la materia, lo
pinta, sin embargo, como un labriego, lo que por cierto no era; Michelet, fascinado por
su energa, nos lo presenta bastante inculto; y en general, los que lo describen
permanecen a distancia, por as decir, desde donde mejor se aprecian su voz potente
y su ademn enrgico; pero para conocer de verdad a un hombre hay que conocerlo
en su intimidad.
Danton era esencialmente un compuesto de dos poderosos rasgos humanos. Era
afectivo y constructivo, y a la vez no slo posea lucidez de pensamiento sino que
tambin gustaba ejercerla. Es una de las combinaciones ms poderosas entre las que
contribuyen a formar la personalidad humana.
Lo que haba de afectivo y constructivo en l, su virilidad si se quiere, lo pona en
estrecho contacto con la realidad; conoca y amaba a su propio pas, por ejemplo, y
prefera infinitamente la feliz supervivencia de ste al desenvolvimiento total de
cualquier teora poltica. Tambin conoca y amaba a sus compatriotas en detalle y
como individuos; saba en qu resida la debilidad del francs, y qu constitua su
fortaleza. Le disgustaba, aunque sin verla como tal, la vena hugonote de sus
compatriotas. Por otra parte, la sal y la frescura de los franceses le eran innatas y lo
deleitaban; la libertad de su expresin, el bullicio de su retrica y el trasfondo militar
que hay en ellos eran cosas a las que reaccionaba inmediatamente. Comprenda su
risa, y no lo escandalizaban, como le hubiera sucedido en un hombre menos nacional,
sus vicios peculiarmente nacionales y, en especial, sus accesos de furor. A ello hay
que atribuir en particular la mayor parte de las culpas que le adjudican las opiniones
imparciales, a saber, su indiferencia hacia las crueldades, su profundo inters por las
cuestiones extranjeras y militares, en el momento de las matanzas de setiembre.
Este contacto con la realidad lo hizo comprender, en cierta manera (aunque slo
desde fuera), el carcter de los alemanes. La estpida mana de sus gobernantes por
una mera expresin territorial sin acompaarla de la persuasin o de la difusin de sus
ideas, le resultaba comprensible. Perciba con claridad la amplia superioridad de los
ejrcitos alemanes sobre las desorganizadas fuerzas de los franceses en 1792; de ah
proviene, por un lado, su captacin de su poltica extranjera, y por otro, su hbil
negociacin de la retirada despus de Valmy. Sin embargo, tambin comprenda, y
con mayor penetracin, la rpida autoorganizacin de que sus compatriotas eran
capaces, y en este conocimiento resida su determinacin de arriesgar la continuacin
de la guerra. Habra que destacar que, tanto en la accin militar como en la cuasimilitar, l mismo estaba imbuido en grado singular de ese poder de decisiones
inmediatas que es caracterstica de su nacin.
Su lucidez de pensamiento le permiti prever las consecuencias de muchas
decisiones revolucionarias y, al mismo tiempo, lo inclin hacia una marcada simpata
por el credo democrtico, por la doctrina de la igualdad y, especialmente, por la

279

remodelacin de las instituciones nacionales -en particular su misma profesin legalsobre sencillas lneas. Indudablemente Danton era un revolucionario sincero y
convencido, uno a quien esa doctrina impregnaba ms que a muchos de sus
contemporneos, de mente menos slida. Ms no por esto era forzosamente
republicano. Si el azar hubiera puesto en juego su genio ms temprano en el curso de
la lucha, bien habra podido pensar -al igual que Mirabeau, con el que presenta tan
curioso paralelismo- que era ms conveniente para el pas salvar a la Monarqua.
Siempre debe recordarse que era hombre de vasta cultura y que haba conseguido un
temprano y satisfactorio xito profesional; en la poca de su matrimonio de juventud
disfrutaba de una slida renta; lea extensamente en ingls y saba hablarlo. Su
indumentaria no era costosa y, si bien algo desordenada (como suele suceder con los
hombres de intensa energa y gesticulacin constante), nunca daba impresin de
descuido o desalio. Tena numerosos y variados intereses intelectuales y, adems,
era capaz de aplicarlos con inteligencia a diferentes campos. Apreciaba el rpido
crecimiento de la ciencia fsica y, al mismo tiempo, la complejidad de las antiguas
condiciones sociales que presentaban una diferencia en exceso marcada con las
verdades contemporneas.
Por la religin, como todos los hombres de esa poca, senta, por supuesto, una total
indiferencia, pero, al contrario de muchos de ellos, captaba la justa proporcin de su
efecto remanente en algunos distritos y secciones rurales. Ha habido ltimamente una
tendencia a exagerar el papel que la masonera hizo en el impulso inicial de su
carrera; ciertamente era miembro de una logia masnica, como, por otra parte, lo eran
todos los hombres, conspicuos u oscuros, democrticos o completamente
reaccionarios, que aparecieron en el escenario revolucionario; probablemente el Rey,
algunos viejos aristcratas como el padre de madame de Lamballe y todo el grueso de
la clase media, desde hombres como Bailly hasta hombres como Condorcet. Pero
sera leer la historia al revs y pensar que las caractersticas de nuestra propia poca
se hayan dado un siglo atrs, el convertir a la masonera en elementos determinante
de la carrera de Danton.
Danton fracas y muri por dos causas combinadas: primero, por su salud, que se
quebrant, y luego por anteponer su sensatez y su sentido cvico al furor violento y a
la deliberada ley marcial del segundo ao de la Repblica. Tanto para ese furor como
para esa deliberacin Danton era un obstculo: su oposicin al Terror le quit el apoyo
de los entusiastas, pero fue la interferencia de su opinin en los planes de los
militares, y especialmente de Carnot, lo que determin su condena y su muerte. El
tambin, como Mirabeau, crecer, sin duda, a medida que pasen los aos y aunque
slo sea como representante del temperamento nacional, se convertir cada vez ms
en la figura tpica de la Revolucin en accin.

Marat
A Marat puede juzgrselo fcilmente. La completa sinceridad del entusiasta no es
difcil de apreciar cuando su entusiasmo se consagra a un sencillo ideal humano que
ha sido, por as decirlo fundamental y comn a la humanidad.
Igualdad dentro del Estado y gobierno del Estado por la voluntad general: estos
dogmas prstinos, que la Revolucin se propuso recuperar, fueron los creados por
Marat.
Los que quieren ridiculizar o condenarlo porque profesaba tal credo, son
evidentemente incapaces de discutir en materia alguna la cuestin. El ridculo y la
condena que cubren con justicia a Marat no se deben a las patentes verdades morales
que sostuvo, sino al modo como las sostuvo. No solamente las sostena aislndolas

280

de otras verdades -como hacen los fanticos con cualquier verdad-, sino que lo haca
como si no existiesen ningunas otras verdades. Y cuando encontraba su ideal puesto
en prctica bajo friccin o sofocado, sus entusiasmos vidos y agudos buscaban en
seguida una vctima propiciatoria, descubran un agente responsable y le sugeran una
salida violenta para tal demora.
Con frecuencia acertaba al denunciar a algn intrigante poltico: con frecuencia quera
sacrificar a una vctima condenada no sin justicia, con frecuencia descubra al agente
parcialmente responsable, y aun las soluciones violentas que propona no siempre
eran impracticables. Pero el error principal de su mente torturada fue que, salvo
vctimas y sbitos manotazos violentos en pro del xito de la democracia, ninguna otra
cosa pudo concebir. Era incapaz de admitir las imperfecciones, las tonteras, la
incomprensin de una mente para con la otra, la simple accin del tiempo y todo lo
que hace la vida humana tan infinitamente compleja e infinitamente adaptable.
El humor, reflejo de esa sabidura, le faltaba; el juicio (de acuerdo con la expresin
inglesa) le faltaba an ms, si es que se puede atribuir un trmino comparativo a esos
dos vacos tan absolutos.
No hay que olvidar que la ausencia tan total de ciertas cualidades necesarias para la
formacin de la mente equivale a la locura. Marat no era cuerdo. Su locura con
frecuencia era generosa; el credo inherente a la misma muy obvia y, para la mayora
de nosotros, un credo aceptable. Pero dentro de la sociedad l lo usaba como lo
usara un loco que est loco por el colectivismo, digamos, o por el derecho de
propiedad, pensando en esa nica tesis, gritndola con la boca espumosa, perdiendo
todo control cuando su aceptacin era, ya no digamos objetada, sino apenas
demorada. Marat fue inapreciable para el cumplimiento de los fines de la Revolucin, y
su doctrina y su adhesin a ella tan notablemente simples y sinceras que no es de
extraar que el populacho lo convirtiera (por unos pocos meses) en una especie de
smbolo de sus demandas.
En lo dems, su rostro, como su carcter era torturado; tena una enfermedad de la
piel que irritaba perpetuamente su talento del todo desequilibrado.
Algunos dicen (pero al leer la historia hay que cuidarse siempre de eso que llaman
ciencia) que la mezcla de tipos raciales le produca una perturbacin fsica constante:
su cara estaba verdaderamente distorsionada y desequilibrada. Pero las sugerencias
fsicas de esta ndole son muy poco dignas de crdito.
Los que lo conocieron en el manejo de los asuntos lo consideraban bastante
insignificante; unos pocos que lo conocieron ntimamente lo amaban con ternura; los
ms que lo trataban de continuo se irritaban y fatigaban ante su violencia vacua. Entre
los jvenes revolucionarios era casi un hombre de edad; no hay que olvidar que era un
distinguido estudioso en su profesin, la medicina; y en la Revolucin tuvo menos
eficacia que cualquier hombre poseedor de una reputacin de igual prominencia. A l
debe atribursele toda la responsabilidad por las matanzas de setiembre. 1

Robespierre
Ningn personaje de la Revolucin necesita ms extensas lecturas y mayor
conocimiento del carcter nacional para ser comprendido que Robespierre.

Hay una sola monografa sobre Marat. Interesar al estudioso como prueba del entusiasmo que Marat suele inspirar. Es de
Chvremont.

281

De ningn otro personaje depende tanto la comprensin de la poca, y ninguno (por


razones que dar en seguida) ha sido menos comprendido, no slo en la leyenda
popular sino tambin en las calibradas decisiones de los historiadores competentes.
Esto es tan verdad que ni siquiera el tiempo, que (unido a la erudicin) suele rectificar
tales errores, ha permitido ni aun a los autores modernos dar una verdadera pintura de
Robespierre hombre.
La causa de tan conspicuo fracaso en el dominio de la historia es sta: que junto al
verdadero Robespierre, en las mentes de todos sus contemporneos excepto
aquellos que realmente tuvieron que verse con l en las funciones de gobierno,
existi un Robespierre legendario, un Robespierre imaginado popularmente, y este
Robespierre imaginario, en tanto se ha vuelto odioso a la posteridad, pareci -mientras
viva- un fascinante retrato al mismo Robespierre, quien, por consiguiente lo acept.
Porque Robespierre, aunque justo, careca de humildad.
El problema es en extremo sutil, as como tambin en extremo arduo. El historiador,
cuando lee sus fuentes, eternamente tiene que estar haciendo distinciones entre lo
que es prueba contundente y prueba endeble, y a medida que lee, retornar a la
realidad mediante el recuerdo de lo que el mismo Robespierre fue. Si as no lo hace,
cae en seguida en la leyenda: tan poderosa es tal leyenda por el nmero de los que la
propiciaron, y tan enrgicamente la estimul la propia actitud de Robespierre. El
Robespierre legendario puede ser descrito en muy pocas lneas.
Imaginad un hombre sinceramente convencido de la teora democrtica ms pura, un
hombre al que nada preocupaba fuera de la realizacin de esa teora, y que nunca
haba sacrificado la prosecucin de una realizacin en el Estado a ninguna ventaja
personal de ninguna clase. Este hombre, en quien el pueblo confiaba y al que
finalmente idolatr, es cada vez ms poderoso. Ingresa en el organismo gobernante
(el Comit de Salud Pblica), se convierte en amo tanto dentro como fuera de ese
organismo, y usa de su supremaca para establecer una democracia ideal que ha de
reconocer la existencia de Dios y descansar sobre las virtudes cvicas; y para
establecer ese ideal tiene que recurrir al terror. Descubre que las defecciones
humanas a ese ideal van aumentando en cantidad: las castiga con la muerte. Las
matanzas llegan a ser enormes; los mejores demcratas caen en ellas; al final tal
estado de cosas no puede tolerarse ms, sus subordinados inmediatos se rebelan en
el Comit, y es proscripto; no logra realizar una rebelin popular a su favor en Pars,
es ejecutado, y su sistema de terror se derrumba.
Este cuadro, aunque de tono puramente legendario, contiene no slo mucho de
verdad, sino tambin verdad precisamente de aquella especie que conspira para hacer
verosmil lo que en conjunto es falso.
Robespierre tena sincera devocin al concepto de democracia ideal; era incorruptible
en su prosecucin, y ser poltico e incorruptible viene a construir algo as como lo que
la Iglesia llama virtud heroica en un hombre. Entr realmente al Comit de Salud
Pblica, realmente apoy al Terror, y cuando Robespierre cay el Terror realmente
termin. En qu difiere, pues, la leyenda de la verdad?
En estos puntos capitales, que lo cambian todo: Robespierre no era la principal
influencia en el Comit de Salud Pblica, es decir, el todopoderoso ejecutivo de la
Repblica; l no deseaba el Terror, no lo utiliz, aun lleg a disgustarle, y, en general,
nunca fue el que gobern a Francia.
Casi no es necesario destacar cmo semejante verdad destruye semejante leyenda.
El carcter total de los doce meses corren entre el verano de 1793 y el de 1794 vara
por fuerza segn se los considere meses robespierranos o no; y no lo fueron.

282

Entonces qu fueron, y por qu ha surgido el error de considerar a Robespierre como


el dominador en esos momentos?
Esos meses, que "grosso modo" pueden denominarse los meses de Terror, fueron como lo veremos ms adelante en este libro- meses de ley marcial; y el Terror fue
simplemente ley marcial en accin: en mtodo para imponer la defensa militar del pas
y para castigar a todos lo que interferan en el Comit, o a los que el Comit supona
que lo hacan.
Ningn miembro del Comit fue el autor de este sistema, pero el ms decidido a usarlo
y el que ms ocasiones tuvo fue, sin lugar a dudas, el organizador militar, Carnot.
Junto a l un hombre, Barre, apoyaba el terror, porque as mantena vivo al Comit
de Salud Pblica del cual derivaba su posicin poltica. Otro hombre, Saint-Just, lo
apoyaba porque crea que el ganar la guerra (en la cual tom parte activa) asegurara
la democracia por doquier y para siempre. Otro, Jean Bon, lo apoyaba por su vieja
amargura sectaria de hugonote. Pero de todo el hombre del Comit, Robespierre era
el que menos apoyaba el Terror y el ms sospechado por sus colegas -y cada vez
ms sospechado a medida que pasa el tiempo- de querer interferir en el sistema
marcial del Terror y modificarlo.
Por qu, entonces, Robespierre fue popularmente identificado con el Terror y por
qu, cuando fue ejecutado, ste ces?
Robespierre fue identificado con el Terror porque est identificado con el clamor
popular de su tiempo, con el extremado sentimiento democrtico de la poca y su
extremado sentimiento de temor a una reaccin. Siendo Robespierre el dolo popular,
se haba transformado tambin en el smbolo de un frenes popular que
supuestamente gobernaba el pas. Pero ese frenes no gobernaba el pas. El que
gobernaba al pas era el Comit de Salud Pblica, del cual Carnot era cerebro
maestro. Robespierre era el dolo de la plebe, ciertamente, pero en modo alguno el
agente de su poder, ni de ningn otro poder.
Por qu, cuando l cay, ces el Terror, si no era obra suya? Porque el Terror
actuaba bajo una tensin; fue con la mxima dificultad que este sistema marcial
absoluto, intolerante e intolerable, pudo proseguir una vez desaparecido el temor de la
invasin. En las semanas anteriores a la cada de Robespierre las victorias haban
comenzado a hacer innecesario el Terror. Cuando el Comit se ocup de que
Robespierre fuera proscripto por el Parlamento, removi sin saberlo la piedra angular
de su propia poltica; la posicin popular de Robespierre era lo que haba hecho
posible la poltica del Comit. Cuando robespierre fue eliminado se vio que el Terror
no poda seguir mantenindose. Los hombres lo haban soportado por Robespierre,
pensando errneamente que l lo haba querido. Tras su desaparicin, no pudieron
soportarlo ms.
Finalmente, si el mismo Robespierre siempre se haba opuesto al sistema del Terror,
por qu no encabez la reaccin popular en su contra?
Daton le haba brindado la oportunidad en diciembre de 1793, siete meses antes de su
propia catstrofe. El comit decidi sacar a Danton del medio porque Danton, al
solicitar clemencia, debilitaba el poder marcial del gobierno. Robespierre poda haber
salvado a Danton: prefiri dejar que lo sacrificasen. La razn era que Robespierre
crey errneamente que la popularidad estaba del lado del Terror y en contra de
Danton; no era en modo alguno un conductor (salvo en la retrica, y sta dirigida hacia
lo que los hombres ya deseaban), y su propia gran debilidad o defecto era el gusto por
las aclamaciones populares.

283

Ms tarde, en el verano de 1794, cuando de hecho Robespierre ya haba comenzado


a actuar contra el Terror, lo hizo slo en privado. Desconoca tanto a los hombres que
an crea que el Terror era popular, y no se atreva a perder su popularidad. Hombre
por naturaleza sincero como el cristal, se vio tentado a no ser sincero en esta
importante cuestin en los ltimos meses de su vida, y cedi por completo a esa
tentacin. Para su memoria fue algo deplorable, y deplorable tambin para la historia.
Su debilidad ha sido la causa de un error histrico tan grave como cualquiera de los
que pueden hallarse en la literatura moderna, y que a la vez lo ha desacreditado por
completo ante la posteridad.
Un factor de la gran posicin pblica de Robespierre que a menudo se olvida es el
gran efecto de sus discursos. El hecho de que los hombres todava discutan, despus
de un cambio tan notable en el gusto, si esos discursos fueron elocuentes o no, es
prueba suficiente de su efecto. Hablaban de una manera ordenada y razonable, que
aburra a los espritus superiores de los primeros parlamentos, pero muy adecuada a
las convicciones violentas de la Revolucin posterior. Su fraseologa, su punto de
vista, segua los saltos de los de su auditorio. Saba expresar lo que ste senta, y
expresarlo en trminos que su auditorio saba eran exactos y que era exagerada, y los
hombres exagerados que lo escuchaban con nimo exagerado sentan orgullo de
saber que su violencia poda ser expresada con tanta erudicin y moderada habilidad.
Por origen perteneca a la pequea nobleza aunque era pobre. Una muestra de su
carcter est en haber pensado tomar los hbitos y en el hecho de que en su primera
juventud lo haya afectado cierta vanidad literaria. No ha dejado un monumento; pero
en razn de la intensidad de su fe y de cmo la practic, su fama, si bien no es
probable que crezca, con seguridad ha de perdurar.

284

ANEXO III: EL HOMBRE REBELDE DE ALBERT CAMUS


LOS REGICIDAS
Se mataron reyes mucho antes del 21 de enero de 1793 y de los regicidios del siglo
XIX. Pero Ravaillac, Damiens y sus mulos queran alcanzar a la persona del rey y no
al principio. Deseaban otro rey o nada. No se imaginaban que el trono pudiese quedar
siempre vaco. 1789 se halla a la entrada de los tiempos modernos porque los
hombres de la poca quisieron, entre otras cosas, derribar el principio de derecho
divino y hacer entrar en la historia a la fuerza de negacin y de rebelin que se haba
constituido en las luchas intelectuales de los ltimos siglos. Aadieron as al tiranicidio
tradicional un deicidio razonado. El pensamiento llamado libertino, el de los filsofos y
juristas, sirvi de palanca para esta revolucin2. Para que esta empresa se haga
posible y se sienta justificada ha sido necesario, ante todo, que la Iglesia, cuya
responsabilidad es infinita, mediante un movimiento que comienza con la Inquisicin y
se perpeta en la complicidad con las potencias temporales, se ponga del lado de los
amos tomando a su cargo la imposicin del dolor. Michelet no se engaa cuando no
quiere ver sino dos grandes personajes en la epopeya revolucionaria: el Cristianismo y
la Revolucin. Segn l, 1789 se explica en efecto, por la lucha de la gracia y la
justicia. Aunque Michelet, como su siglo intemperante, gustaba de las grandes
entidades, vio en esto una de las causas profundas de la crisis revolucionaria.
La monarqua del antiguo rgimen, si bien no era siempre arbitraria en su gobierno,
lejos de ello, lo era indiscutiblemente en su principio. Era de derecho divino, es decir,
sin apelacin en cuanto a su legitimidad. Sin embargo, esa legitimidad fue discutida
con frecuencia, en particular por los Parlamentos. Pero quienes ejercan la
consideraban y la presentaban como un axioma. Luis XIV, como se sabe, se mantena
firme en ese principio3. Le ayudaba Bossuet, quien deca a los reyes: Sois Dioses. El
rey, en uno de sus aspectos, es el encargado por misin divina de los asuntos
temporales y, por lo tanto, de la justicia. Es, como Dios mismo, el ltimo recurso de
quienes sufren miseria e injusticia. En principio, el pueblo puede apelar al rey contra
quienes le oprimen. Si el rey supiera, si el zar supiera..., tal es, en efecto, el
sentimiento que expresan con frecuencia, en los perodos de miseria, los pueblos
francs y ruso. Es cierto que, en Francia por lo menos, la monarqua, cuando supo,
trat con frecuencia de defender a las comunidades populares contra la opresin de
los grandes y los burgueses. Pero era eso justicia? No, desde el punto de vista
absoluto, que es el de los escritores de la poca. Si bien se puede apelar al rey, no se
podra apelar contra l, como principio. Distribuye su ayuda y sus socorros si lo quiere
y cuando lo quiere. La arbitrariedad es uno de los atributos de la gracia. La monarqua,
en su forma teocrtica, es un gobierno que quiere poner a la gracia por encima de la
justicia cedindole siempre la ltima palabra. La profesin del vicario saboyano, por el
contrario, no tiene otra originalidad que la de poner a Dios bajo la justicia, abriendo
as, con la solemnidad un poco ingenua de la poca, la historia contempornea.
En efecto, desde el momento en que le pensamiento libertino pone a Dios en
discusin, lleva el problema de la justicia al primer plano. Sencillamente, la justicia de
entonces se confunde con la igualdad. Dios se tambalea y la justicia, para afirmarse
en la igualdad, debe asestarle el ltimo golpe emprendindola directamente con su
representante en la tierra. Ya es destruir el derecho divino oponerle el derecho natural
y obligarle a transigir con l durante tres aos, de 1789 a 1792. La gracia no podra
transigir en ltimo recurso. Puede ceder en algunos puntos, pero nunca en el ltimo.
Pero esto no basta. Segn Michelet, Luis XVI, a pesar de estar en prisin, todava
quiere ser rey. En alguna parte de la Francia de los nuevos principios se perpetuaba,
2

Pero los reyes colaboraron con ella, imponiendo poco a poco el poder poltico al poder religioso minando as el principio
mismo de su legitimidad.
3
Carlos I se atena al derecho divino hasta el punto que no consideraba necesario ser justo y legal con quienes lo negaban.

285

pues, el principio vencido entre las paredes de una prisin gracias a la sola fuerza de
la existencia y de la fe. La justicia tiene en comn con la gracia que quiere ser total y
reinar absolutamente, pero eso slo. Desde el momento en que entran en conflicto,
luchan a muerte. No queremos condenar al rey -dice Danton, quien no tiene las
buenas maneras del justo-, queremos matarlo. En efecto, si se niega a Dios hay que
matar al rey. Saint Just, segn parece, hace morir a Luis XVI; pero cuando exclama:
Determinar el principio en virtud del cual va morir, quizs, el acusado, es determinar
el principio del que vive la sociedad que lo juzga, demuestra que son los filsofos los
que van a matar el rey: y el rey debe morir en nombre del contrato social 4. Pero hay
que aclarar esto.

El Nuevo Evangelio
El "Contrato social" es, ante todo, una investigacin sobre la legitimidad del poder.
Pero siendo un libro de derecho y no de hecho 5, no es momento alguno una
compilacin de observaciones sociolgicas. Su investigacin atae a los principios.
Por eso mismo es ya controversia. Supone que la legitimidad tradicional, a la que se
considera de derecho divino, es admitida. Anuncia, por lo tanto, otra legitimidad y otros
principios. El "Contrato social" es tambin un catecismo con su tono y lenguaje
dogmtico. Como 1789 termina las conquistas de las revoluciones inglesas y
norteamericana, Roussean eleva a sus lmites lgicos la teora del contrato que se
encuentra en Hobbes. El Contrato social da una larga extensin y una expresin
dogmtica a la nueva religin cuyo dios es la razn, confundida con la naturaleza, y su
representante en la tierra, en lugar del rey, el pueblo considerado en su voluntad
general.
El ataque contra el orden tradicional es tan evidente que, desde el primer captulo,
Rousseau se esfuerza por demostrar la anterioridad del pacto de los ciudadanos, que
establece el pueblo, con respecto al pacto del pueblo con el rey, que funda la realeza.
Hasta l, Dios haca a los reyes, quienes, a su vez, hacan a los pueblos. Desde el
"Contrato social" los pueblos se hacen a ellos mismos antes de hacer a los reyes. En
cuanto a Dios, ya no se trata de l, provisionalmente. En el orden poltico tenemos
aqu el equivalente a la revolucin de Newton. El poder no tiene ya su origen en lo
arbitrario, sino en el consentimiento general. Dicho de otro modo, ya no es lo que es,
sino lo que debera ser. Por suerte, segn Rousseau, lo que es no puede separarse de
lo que debe ser. El pueblo es soberano slo porque es siempre todo lo que debe ser.
Ante esta peticin de principio se puede decir que la razn, invocada obstinadamente
en sa, no est bien tratada en ella, sin embargo. Es claro que con el "Contrato social"
"asistimos al nacimiento de una mstica y que la voluntad general ocupa en ella el
lugar de Dios. Cada uno de nosotros -dice Rousseau- pone en comn su persona y
todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general y recibimos en
comunidad a cada miembro como parte indivisible del todo.
Esta persona poltica, que se ha hecho soberana, es definida tambin como persona
divina. Tiene, por otra parte, todos los atributos de la persona divina. Es infalible, en
efecto, pues el soberano no puede querer el abuso. Bajo la ley de la razn nada se
hace sin causa. Es solamente libre, si es cierto que la libertad absoluta es la libertad
con respecto a uno mismo. Rousseau declara as que se opone a la naturaleza del
cuerpo poltico que el soberano se imponga una ley que no pueda violar. Es tambin
inalienable, indivisible, y para terminar, hasta aspira a resolver el gran problema
teolgico, la contradiccin entre la omnipotencia y la inocencia divina. La voluntad
general obliga, en efecto; quien se niegue a obedecerla no es sino una manera de
4
5

Rosseau no lo habra querido, por supuesto. Hay que poner al comienzo de este anlisis, para darle sus lmites, lo que
declar Rosseau firmemente: "Nada de aqu abajo merece ser comprado al precio de la sangre humana.
Vase el Discurs sur l' Ingalit: "Comencemos, pues, por descartar todos los hechos, pues no ataen a la cuestin".

286

obligarle a ser libre. La divinizacin se completa cuando Rousseau, separando al


soberano de sus orgenes, llega a distinguir la voluntad general de la voluntad de
todos. Esto puede deducirse lgicamente de las premisas de Rousseau. Si el hombre
es naturalmente bueno, si en l la naturaleza se identifica con la razn 6, expresar la
excelencia de la razn, con la nica condicin de que se exprese libre y naturalmente.
Por lo tanto, no puede cambiar de decisin, que en adelante se cernir sobre l. La
voluntad general es, ante todo, la expresin de la razn universal, que es categrica.
Ha nacido el nuevo Dios.
Por eso las palabras que se encuentran con ms frecuencia en el "Contrato social" son
las palabras absoluto, sagrado, inviolable. El cuerpo poltico as definido, cuya ley
es un precepto sagrado, no es sino un producto sustitutivo del cuerpo mstico de la
cristiandad temporal. El "Contrato social" termina, por lo dems, con la descripcin de
una religin civil y hace de Rousseau un precursor de las sociedades
contemporneas, que excluyen no solamente la oposicin, sino tambin la neutralidad.
En efecto, Rousseau es el primero que en los tiempos modernos instituye la profesin
de fe civil. Es el primero que justifica la pena de muerte en una sociedad civil y la
sumisin absoluta del sbdito a la realeza del soberano. Para no ser vctima de un
asesino se consiente en morir si se llega a