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Emanuence Digital

e
Mazinho Rodrigues

Emanuence Digital
e
Mazinho Rodrigues

Volume 12
Comentrio Bblico Broadman

Emanuence Digital
e
Mazinho Rodrigues

Comentrio
Bblico
Broadman
Volume 12
Hebreus -Apocalipse
TRADUO DE ADIEL ALMEIDA DE OLIVEIRA

2? Edio

Todos os direitos reservados. Copyright (c ) 1969 da Broadman Press. Copyright


0 1 9 8 3 da JUERP, para a lngua portuguesa, com permisso da Broadman Press.
O texto bblico, nesta publicao, da Verso da Imprensa Bblica Brasileira,
baseada na traduo em portugus de Joo Ferreira de Almeida, de acordo com os
melhores textos em hebraico e grego.

220.7
Ail-Com Allen, .Clifton J., ed. ger.
Comentrio Bblico Broadman: Novo Testamento. Editor Geral: Clifton J.
Allen. Traduo de Adiei Almeida de Oliveira. 2. ed. Rio de Janeiro, Junta de
Educao Religiosa e Publicaes, 1987.
Vol. 12.
Titulo original: The Broadman Bible Commentary
1. Bblia Novo Testamento Comentrios. 2. Novo Testamento
Comentrios. I. Ttulo.

3.000/1987
Cdigo para Pedidos: 21.635
Junta de Educao Religiosa e Publicaes da
Conveno Batista Brasileira
Caixa Postal 320 CEP: 20001
Rua Silva Vale, 781 CEP: 21370
Rio de Janeiro, RJ, Brasil
Impresso em grficas prprias

COMENTRIO BlBLICO BROADMAN


V olume 12
Junta Editorial
EDITOR GERAL
Clifton I. Allen, Ex-Secretrio Editorial da Junta de Escolas Dominicais
da Conveno Batista do Sul, Nashville, Tennessee, Estados Unidos.
Editores Consultores do Velho Testamento
John I. Durham, Professor Associado de Interpretao do Velho Testamen
to e Administrador Adjunto do Presidente do Seminrio Batista do Sudoes
te, Wake Forest, North Carolina, Estados Unidos.
Roy L. Honeycutt Jr., Professor de Velho Testamento e Hebraico, Semin
rio Batista do Centro-Oeste, Kansas City, Missouri, Estados Unidos.
Editores Consultores do Novo Testamento
J. W. MacGorman, Professor de Novo Testamento, Seminrio Batista do
Sudoeste, Forth Worth, Texas, Estados Unidos.
Frank Stagg, Professor de Novo Testamento da James Buchanan Harrison,
Seminrio Batista do Sul, Louisville, Kentucky, Estados Unidos.
CONSULTORES EDITORIAIS
Howard P. Colson, Secretrio Editorial, Junta de Escolas Dominicais da
Conveno Batista do Sul, Nashville, Tennessee, Estados Unidos.
William J. Fallis, Editor Chefe de Publicaes Gerais da Broadman Press,
Nashville, Tennessee, Estados Unidos.
Joseph F. Green, Editor de Livros de Estudo Bblico da Broadman Press,
Nashville, Tennessee, Estados Unidos.

Prefcio
O COMENTRIO BBLICO BROADMAN apresenta um estudo bblico
atualizado, dentro do contexto de uma f robusta na autoridade, adequao e
confiabilidade da Bblia como a Palavra de Deus. Ele procura oferecer ajuda e
orientao para o crente que est disposto a empreender o estudo da Bblia como
um alvo srio e compensador. Desta forma, os seus editores definiram o escopo e
propsito do COMENTRIO, para produzir uma obra adequada s necessidades
do estudo bblico tanto de ministros como de leigos. As descobertas da erudio
bblica so apresentadas de forma que os leitores sem instruo teolgica formal
possam us-las em seu estudo da Bblia. As notas de rodap e palavras so
limitadas s informaes essenciais.
Os escritores foram cuidadosamente selecionados, tomando-se em considerao
sua reverente f crist e seu conhecimento da verdade bblica. Tendo em mente as
necessidades de leitores em geral, os escritores apresentam informaes especiais
acerca da linguagem e da histria onde elas possam ajudar a esclarecer o
significado do texto. Eles enfrentam os problemas bblicos no apenas quanto
linguagem, mas quanto doutrina e tica porm evitam sutilezas que tenham
pouco a ver com o que devemos entender e aplicar da Bblia. Eles expressam os
seus pontos de vista e convices pessoais. Ao mesmo tempo, apresentam opinies
alternativas, quando estas so esposadas por outros srios e bem-informados
estudantes da Bblia. Os pontos de vista apresentados, contudo, no podem ser
considerados como a posio oficial do editor.
O COMENTRIO resultado de muitos anos de planejamento e preparao.
A Broadman Press comeou em 1958 a explorar as necessidades e possibilidades
deste trabalho. Naquele ano, e de novo em 1959, lderes cristos especialmente
pastores e professores de seminrios se reuniram, para considerar se um novo
comentrio era necessrio e que forma deveria ter. Como resultado dessas
deliberaes, em 1961, a junta de consultores que dirige a Editora autorizou a
publicao de um comentrio em vrios volumes. Maiores planejamentos levaram,
em 1966, escolha de um editor geral e de uma Junta Consultiva. Esta junta de
pastores, professores e lderes denominacionais reuniu-se em setembro de 1966,
revendo os planos preliminares e fazendo definidas recomendaes, que foram
cumpridas medida que o COMENTRIO se foi desenvolvendo.
No comeo de 1967, quatro editores consultores foram escolhidos, dois para o
Velho Testamento e dois para o Novo Testamento. Sob a direo do editor geral,
esses homens trabalharam com a Broadman Press e seu pessoal, a fim de planejar
o COMENTRIO detalhadamente. Participaram plenamente na escolha dos

escritores e na avaliao dos manuscritos. Deram generosamente do seu tempo e


esforos, fazendo por merecer a mais alta estima e gratido da parte dos
funcionrios da Editora que trabalharam com eles.
A escolha da Verso da Imprensa Bblica Brasileira de acordo com os melhores
textos em hebraico e grego como a Bblia-texto para o COMENTRIO foi feita
obviamente. Surgiu da considerao cuidadosa de possveis alternativas, que
foram plenamente discutidas pelos responsveis pelo Departamento de Publica
es Gerais da Junta de Educao Religiosa e Publicaes. Dada a fidelidade do
texto aos originais bem assim traduo de Almeida, amplamente difundida e
amada entre os evanglicos, a escolha justifica-se plenamente. Quando a clareza
assim o exigiu, foram mantidas as tradues alternativas sugeridas pelos prprios
autores dos comentrios.
Atravs de todo o COMENTRIO, o tratamento do texto bblico procura
estabelecer uma combinao equilibrada de exegese e exposio, reconhecendo
abertamente que a natureza dos vrios livros e o espao destinado a cada um deles
modificar adequadamente a aplicao desta abordagem.
Os artigos gerais que aparecem no Volume 8 tm o objetivo de prover material
subsidirio, para enriquecer o entendimento do leitor acerca da natureza da
Bblia. Focalizam-se nas implicaes do ensino bblico com as reas de adorao,
dever tico e misses mundiais d igreja.
O COMENTRIO evita padres teolgicos contemporneos e teorias mutveis.
Preocupa-se com as profundas realidades dos atos de Deus na vida dos ho
mens, a sua revelao em Cristo, o seu evangelho eterno e o seu propsito
para a redeno do mundo. Procura relacionar a palavra de Deus na Escritura e na
Palavra viva com as profundas necessidades de pessoas e da humanidade, no
mundo de Deus.
Mediante fiel interpretao da mensagem de Deus nas Escrituras, portanto, o
COMENTRIO procura refletir a inseparvel relao da verdade com a vida, do
significado com a experincia. O seu objetivo respirar a atmosfera de relao com
a vida. Procura expressar a relao dinmica entre a verdade redentora e pessoas
vivas. Possa ele servir como forma pela qual os filhos de Deus ouviro com maior
clareza o que Deus Pai est-lhes dizendo.

Sumrio
Hebreus
Charles A. Trentham
Introduo..................................................................................................
Comentrio sobre o T e x to ........................................................................

11
26

Tiago
Harold S. Songer
Introduo.................................................................................................. 121
Comentrio sobre o Texto ........................................................................ 128

I Pedro
Ray Summers
Introduo.............................................. ' .................................................. 167
Comentrio sobre o Texto ........................................................................ 176
II Pedro
Ray Summers
Introduo...................................... ............................................................ 203
Comentrio sobre o Texto ........................................................................ 206
I-n-ni Joo
Edward A. McDowell
Introduo..................................................................................................
Comentrio sobre I Jo o ............................................................................
Comentrio sobre II J o o ..........................................................................
Comentrio sobre III J o o .......... ..............................................................

223
230
264
268

JUDAS
Ray Summers
Introduo.................................................................................................. 273
Comentrio sobre o Texto ........................................................................ 276
Apocalipse
Morris Ashcraft
Introduo.......................................................................................... ..
283
Comentrio sobre o Texto ........................................................................ 302
Artigos Gerais
Adorao na Bblia
tica na Bblia
A Misso do Povo de Deus

Charles A. Trentham
William M. Pinson, Jr.
E. Luther Gopeland

Hebreus
CHARLES A. TRENTHAM

Introduo
Se voc perguntar por que algum
tentaria acrescentar algo ao j volumoso
trabalho de pesquisa a respeito do livro
de Hebreus, seria suficiente responder
que a publicao, em 1965, do novo
material a respeito de Melquisedeque,
derivado dos Rolos do Mar Morto, rea
vivou o interesse da comunidade crist
em examinar novamente o livro de He
breus. Propiciou tambm alguns ind
cios para se identificar as pessoas a quem
este documento foi originalmente dirigi
do. James A. Sanders, Professor de Ve
lho Testamento no Union Theological
Seminary, em Auburn, agora cr que
eram pessoas que tinham alguma afini
dade com a seita dos essnios, que ha
viam-se refugiado na comunidade de
Qumran. Porm, os eruditos esto divi
didos com respeito importncia do
material proveniente de Qumran, em re
lao a Hebreus. Feine-Behm-Kmmel
assim resume a situao:
Alm do mais, certos estudiosos, em anos recen
tes, e de vrias maneiras, tm tentado estabelecer
0 fato de que o mundo intelectual de Qumran
influenciou Hebreus (Schnackenburg, Betz), ou
pelo menos que Hebreus um apelo para exmembros da seita dos essnios residentes em
Qumran, cujas tendncias eram similares s do
autor (Kosmala, Yadin). Coppens, por outro lado,
demonstrou, convincentemente, que no so apa
rentes os paralelos entre Hebreus e o mundo intelec
tual de Qumran; pelo contrrio, a linguagem carac
terstica de Qumran no tem analogia em Hebreus. 1

No entanto, este documento assume


uma nova e enorme vitalidade, quando
1 Feine-Behm-Kmmel: Introduction to the New Testa*
ment(Nashville: Abingdon Press, 1966). pp. 278.

considerado como sendo dirigido, pelo


menos em parte, aos convertidos, dentre
os essnios, nova comunidade crist, e
que ainda estavam se apegando tenaz
mente s doutrinas essnias, recusandose a avanar para uma f crist madura.
Logo que foram descobertos os Rolos
do Mar Morto, o pulso de muitos erudi
tos se acelerou, quando eles se defron
taram com a possibilidade de abrir mo
de muitos dos preciosos pressupostos que
tm sido integrantes de nossa crena
tradicional. A pessoa que ousasse entrar
nas trevas agourentas das cavernas de
Qumran, com sua vela tremeluzente
mo, fazia-o com grande agitao. Sabia
que os ventos da verdade podiam soprar
a sua vela, fazendo com que reiniciasse
o trabalho com dados que eram at ento
desconhecidos pelos melhores eruditos,
e por isso requeriam uma reinterpretao
da f crist a partir de manuscritos mais
antigos e mais dignos de confiana, e de
materiais que fazem descries muito
mais claras das circunstncias em que os
primeiros arautos de Cristo fizeram soar
a sua mensagem.
Esta considerao particularmente
pertinente ao estudo de Hebreus, visto
que grande parte do que tem sido dito
a respeito deste documento, no passado,
to negativo e baseado em conjecturas
que ele continua sendo o livro mais enig
mtico do Novo Testamento. A sua longa
batalha para obter um lugar no cnon do
Novo Testamento , por si mesma, to
intrigante quanto a recomendao do seu

estudo para o srio estudante das ori


gens crists.
Ao tratar dos assuntos introdutrios
principais, estaremos perguntando que
forma teve originalmente este manuscri
to: Era uma carta, um sermo, ou am
bos? Podemos dizer algo com certeza a
respeito de quem o escreveu? Podemos
atribuir uma data em que ele foi escrito?
A quem foi dirigido, e por que motivo foi
escrito?

I. Carta ou Sermo?
Aquilo que hoje chamamos de Epstola
aos Hebreus pode ter sido o primeiro
sermo cristo registrado em nosso Novo
Testamento. Alguns eruditos fazem objees a este ponto de vista, dizendo que
nenhum sermo poderia apresentar uma
teologia to envolvente nem poderia es
perar-se que alguma congregao assimi
lasse um pensamento to profundo e
intrincado de uma s vez. verdade que
este discurso tem pouca semelhana com
as homlias breves, monotemticas e agu
das dos nossos dias. No entanto, a prega
o nos plpitos dos perodos da Refor
ma e do movimento Puritano tem seme
lhana com Hebreus, tanto na riqueza de
contedo quanto na extenso da compo
sio. Ao mesmo tempo, no pode ser
negado que, como argumenta Dinkler,
Hebreus pode ser uma combinao de
vrios sermes coligidos e combinados
pelo autor deste volume.2
A continuidade lindamente equilibra
da desta discusso argumenta, entretan
to, em favor da unidade da obra em
questo. O autor chama a sua obra de
palavra de exortao (13:22), e no
prprio documento no h nada que
indique que ele uma carta, at a sau
dao pessoal deste versculo. A palavra
carta no aparece no manuscrito. A
traduo Vos escrevi uma carta (13:
22, KJV) fica melhor simplesmente como
vos escrevi .
2 E. Dinkler: Letter to the Hebrews", IDB, Vol. E-J
(Nashville: Abingdon Press, 1969), p. 572.

Hebreus no comea como carta. Ini


cia-se abruptamente, com dois advrbios
retumbantes. possvel que o primeiro
pargrafo tenha sido gasto, mediante o
uso, no manuscrito original. Pode at ser
que tenha sido removido deliberadamen
te. Por exemplo, Harnack argumentava
que bem provvel que, se uma mulher o
escreveu, o primeiro pargrafo foi apa
gado ou retirado, por causa do baixo
conceito em que eram tidas as mulheres
naquela poca.
De qualquer forma, Hebreus soa como
um sermo. Note como o escritor se
refere repetidamente ao ato de falar:
Porque no foi aos anjos que Deus su
jeitou o mundo vindouro, de que fala
mos (2:5). Mas de vs, amados,
esperamos coisas melhores, e que acom
panham a salvao, ainda que assim
falamos (6:9). E que mais direi?
(11:32).
O longo debate a respeito de se a obra
em questo uma carta ou um sermo
pode ser resolvido com a concluso pos
svel de que ela era, a princpio, um ser
mo a uma congregao em particular,
de cristos palestinos, tendo sido mais
tarde enviada como carta para a igreja
em Roma.
Se a aceitarmos como sermo, teremos
um opulento vislumbre do elevado mrito
literrio de parte da pregao crist pri
mitiva, pois trata-se de uma obra-prima
de prosa crist do primeiro sculo. Con
tm o grego mais puro e mais belo do
Novo Testamento. As cadncias rtmicas
e as maravilhosas erupes de pura elo
qncia tm ganho, para o autor, o t
tulo de O Isaas do Novo Testamento .
Edmund Gosse, distinto literato in
gls, escreveu a respeito do impacto que
a leitura de Hebreus, feita por seu pai,
causou em sua mente sensvel e jovem,
quando ele era criana (citado por James
Moffatt, p. xxx).
A extraordinria beleza da linguagem por
exemplo, as cadncias e as imagens incomparveis
do primeiro captulo causaram uma impresso
sobre minha imaginao, e foram (penso eu) a

minha primeira iniciao na mgica da literatura.


Eu era incapaz de definir o que sentia, mas certa
mente eu sentia um n na garganta, que era, em
sua essncia, uma emoo puramente esttica,
quando o meu pai lia, com sua voz pura, grandiosa,
retumbante, passagens como Os cus so obra de
tuas mos; eles perecero, mas tu permaneces; e
todos eles, como roupa, envelhecero, e qual um
manto os enrolars, e como roupa se mudaro; mas
tu s o mesmo, e os teus anos no acabaro.

II. Autoria
A pergunta seguinte relaciona-se com
quem escreveu Hebreus. Os mais antigos
manuscritos no mencionam um autor.
Os primeiros sinais da carta aparecem na
igreja ocidental, quando, em 95 d.C.,
Clemente de Roma escreveu igreja em
Corinto e citou a passagem em Hebreus
referente superioridade de Cristo, em
comparao com os anjos. Embora Cle
mente esteja escrevendo de Roma para
Corinto, no d nenhuma indicao de
que ela foi escrita por Paulo. Nos pri
meiro, segundo e terceiro sculos, a igre
ja ocidental no declarou que ela foi
escrita por Paulo. Mas Clemente e Hermas de Roma, escrevendo pouco antes e
depois do fim do primeiro sculo, conhe
ciam o livro em questo, tinham-no em
elevada estima e citaram-no; porm no
lhe deram um ttulo nem um autor. So
mente no quarto sculo, Hilrio tomouse o primeiro Pai da igreja ocidental a
dizer que Paulo era o seu autor. Se a con
gregao de Roma foi a primeira a receb-lo como carta, parece que essa igreja
ocidental foi a primeira a reconhec-lo
como de autoria paulina.
A primeira reivindicao de autoria
paulina veio da igreja oriental, de Pantaenus de Alexandria, em 180 d.C. Al
guns comentaristas diminuem o valor do
testemunho de Pantaenus, dizendo que
ele era demasiadamente zeloso pela igre
ja oriental. Os alexandrinos eram bons
cristos. Eles desejavam que uma carta
de Paulo tivesse sido dirigida pessoal
mente a eles. Quando Pedro escreveu s
igrejas da Disperso, na sia Menor,
para encoraj-las na fidelidade, em vista

do retomo do Senhor, disse: O nosso


amado irmo Paulo vos escreveu (II Pe
dro 3:15). Pantaenus disse que Hebreus
essa carta. Se Hebreus no essa carta,
ento ela perdeu-se. Sabemos que algu
mas das cartas de Paulo se perderam.
Clemente de Alexandria, aluno de
Pantaenus, escrevendo no comeo do
terceiro sculo, contendia que Paulo es
crevera este livro em hebraico, e que
Lucas o havia traduzido para o grego,
pois ele podia facilmente perceber que o
grego deste autor era diferente do de
Paulo.3 Para sustentar o seu argumento,
ele indicava a semelhana entre o grego
de Hebreus e o do Evangelho de Lucas e
do livro de Atos. Clemente explica que
Paulo no mencionou o seu nome, no
comeo da epstola, porque no queria
suscitar de novo o antagonismo dos ju
deus contra ele, visto que ele era conhe
cido como o Apstolo aos Gentios .
Como um todo, a igreja oriental acei
tava Paulo como o autor desta carta, e
ela foi recebida no seu cnon como tal.
Ainda assim, precisa ser lembrado que a
comunidade de Alexandria tinha as suas
dvidas concernentes autoria de He
breus. Dentre os que duvidavam estava
Orgenes, homem de considervel estatu
ra, que viveu em Alexandria entre 186 e
253 d.C. Ele escreveu: No foi sem
razo que os antigos a passaram a ns
como sendo de Paulo. '* Mas notou que
o estilo no paulino. Disse que o mais
provvel que a carta fora escrita por um
discpulo desconhecido de Paulo. Orge
nes o autor da concluso mais citada,
que freqentemente mal interpretada,
por ser tirada fora do contexto. Aqui est
o que ele realmente disse:
Se for para eu dar a minha opinio, devo dizer
que os pensamentos so do apstolo, mas a dico
e a fraseologia so de algum que se lembrava dos
ensinos apostlicos e escreveu a seu bei prazer o que
havia sido dito por seu mestre. Portanto, se alguma
igreja sustentar que esta epstola de Paulo, que ela
seja elogiada por isto. No foi sem razo que
3 Eusbio, Church Hlstory, VI. 14. 2,3 (veja IB, XI, 581).
4 Ibld., 13,14, p. 582.

os antigos a passaram a ns como sendo de Paulo.


Porm, quem realmente escreveu esta epstola, Deus
o sabe... A declarao de alguns que se foram antes
de ns de que Clemente, bispo dos romanos,
escreveu esta epstola, e de outros, que Lucas, autor
do Evangelho e de Atos, a escreveu.5

significativo lembrar que, na igreja


ocidental, a autoria paulina no foi acei
ta antes do quarto sculo. Hebreus no
mencionada no Fragmento Muratoriano
(coleo dos livros do Novo Testamento
feita por Muratori uma das primeiras
colees de Escrituras) nem nas listas
cannicas do tempo de Eusbio, que fez
a obra mais notvel de crtica do Novo
Testamento do perodo patrstico. Este
pai da histria eclesistica diz que o livro
era questionado em Roma, porque no
fora escrito por Paulo. Irineu (130-200
d.C.) e Hiplito (150-222 d.C.) conhe
ciam a carta, mas negavam que Paulo a
tivesse escrito. Tertuliano, primeiro
grande pai latino, a atribua a Barnab.
Da metade do quarto sculo em dian
te, o cnon ocidental assimilou o cnon
oriental, e Hebreus foi includa. No en
tanto, Agostinho admitiu que aceitava
Hebreus como concesso opinio orien
tal, e s no comeo do quinto sculo foi
que um snodo oficial da igreja ocidental
teve a coragem de falar das quatorze
cartas de Paulo (sendo Hebreus a dcima-quarta).
O desconforto a respeito desta obra ir
rompeu de novo durante a Reforma.
Erasmo, um dos lderes da Reforma, du
vidava da obra em termos literrios. Di
zia que Clemente de Roma a escrevera. A
sua declarao se baseava nas palavras
de Clemente I para a igreja em Corinto,
que so idnticas a declaraes de He
breus.
Lutero duvidava da autoria paulina de
Hebreus por razes doutrinrias, e foi o
primeiro a sugerir que Apoio o rival
amigvel de Paulo, e o homem eloqen
te que era poderoso nas Escrituras era
o seu autor. Este ponto de vista , hoje
em dia, esposado por um erudito moder
5 Ibld , 13,14, p. 581 e 582.

no no menos importante do que T. W.


Manson. Calvino sugeriu que Lucas era
no meramente o tradutor, mas o escri
tor de Hebreus.
As discusses teolgicas contra a auto
ria paulina so bastante convincentes.
H algumas semelhanas superficiais na
cristologia dos dois escritores, isto , o
escritor de Hebreus, seja ele quem for, e
Paulo. A preexistncia de Cristo, a in
tercesso de Cristo e a expiao e reden
o atravs da morte podem dar azo a
uma derivao paulina. A escatologia
do escritor tambm muito semelhante
de Paulo. Contudo, a principal preo
cupao do escritor com o sacerdcio
de Cristo. Nenhuma meno deste assun
to feita nas cartas de Paulo que nos so
conhecidas. A maior nfase de Paulo o
Cristo ressurrecto. Hebreus 13:20 a
nica referncia especfica ressurrei
o em todo o documento.
A doutrina da salvao tambm ex
posta de maneira bem diferente. Em
Glatas, Paulo contende que, pela morte
de Cristo, fomos redimidos da maldio
da lei; e em Romanos, ele enfatiza a
redeno do poder da carne. Nenhuma
destas idias encontrada em Hebreus.
A forte nfase de Paulo da justificao
pela f no aparece em Hebreus. Nesta
carta, o objetivo do sacrifcio que pos
samos nos aproximar de Deus (10:22).
O conceito de f difere de modo m ar
cante. Em Paulo, f uma auto-entrega
a Cristo, aos ps da cruz, no poder da
ressurreio. Em Hebreus, f vista
como uma convico da realidade do
mundo invisvel e como corolrio da leal
dade ao mundo invisvel, que se nos
toma conhecido em Cristo.
A ausncia das passagens em Cris
to , passagens msticas que compem o
mago do evangelho paulino, levou Martinho Lutero a concluir que Hebreus 2:2,
3 no podia ter sido escrito pelo mesmo
homem que escrevera Glatas 1:1,12.
Calvino concordava com Lutero quanto a
este aspecto.

A cuidadosa sintaxe do autor de He


breus difere radicalmente da espontanei
dade explosiva de Paulo. Paulo era como
um riacho que desce a montanha aos
borbotes, precipitando-se sobre as ro
chas, sem ter tempo para uma sintaxe
impermevel, ritmo ou insinuaes poli
das. O estilo de Paulo era de extrema li
berdade, em matria de estilo. quase
impossvel, psicologicamente, que Paulo
tenha escrito Hebreus.
muito mais fcil dizer-se quem no
escreveu Hebreus do que dizer qualquer
coisa de certo a respeito de quem o fez.
No entanto, h certas coisas que sabemos
a respeito deste autor. Primeiramente,
sabemos que era hebreu. Ele tinha um
conhecimento profundo do judasmo e da
histria judaica. Era um mestre da Midrash, a exegese das Escrituras Judaicas.
O referido escritor era mais judaico do
que Paulo, por um lado, e mais grego do
que Paulo, por outro. Isto nos leva
segunda coisa que sabemos a respeito
dele. Ele era um judeu helenista. A sua
afinidade com Filo, que sintetizara a re
velao de Deus a Moiss com a filosofia
grega, deixa-se entrever freqentemente.
A sua afinidade com a doutrina plat
nica de dois mundos, que o leva a ver este
mundo como um reflexo nebuloso do
mundo superior, real, evidncia deste
fato. Alm deste ponto, no podemos
prosseguir. A sugesto de Apoio como o
escritor tem seus pontos fortes. Contudo,
muito difcil entender por que nin
gum, antes de Lutero, parece ter suge
rido esta possibilidade.
Tertuliano escreveu: Pois ainda existe
um livro escrito por Barnab, aos he
breus. 6 E ento ele passa a citar He
breus (cap. 6) a respeito da impossibili
dade de um segundo arrependimento.
Tertuliano diz que havia uma tradio
unificada, concernente autoria deste
livro por Barnab. Sabemos que este era
um levita, o que se enquadraria bem
com o profundo conhecimento do escri
6 Ibid., p. 582.

tor acerca da adorao levtica. Barnab


era de Chipre, ilha alexandrina quanto
cultura. O prprio nome dele significa
filho da consolao , que expressa os
dons necessrios para escrever uma com
posio notria, por seu consolo e enco
rajamento. Barnab era amigo de Tim
teo e companheiro de Paulo, o que pode
explicar um sabor paulino em trechos do
documento em pauta. Permanece o fato
de que no temos nenhuma linha que
seja reconhecidamente da autoria de Bar
nab, pela qual possamos julgar o seu
estilo ou pensamento.
Harnack, G. H. Moulton e Randall
Harris apegam-se autoria conjunta de
qila e Priscila, mestres de Apoio. Se
Priscila teve parte em escrever Hebreus,
podemos atribuir a isso a omisso do seu
nome, lembrando a averso de Paulo ao
fato de mulheres serem lderes ou fala
rem na igreja. O dito de Cludio, em
49 d.C., fez com que qila e Priscila se
tomassem refugiados e fossem banidos
de sua terra natal.
Seja quem for que tenha escrito He
breus, era um peregrino na terra. As
passagens Porque no temos aqui cida
de permanente (13:14) e E com instn
cia vos exorto a que o faais, para que eu
mais depressa vos seja restitudo (13:
19), mostram o complexo de pessoa deslo
cada que o escritor possua (13:14,19).
O uso de muitas metforas nuticas
ainda maior evidncia de um tipo de
vida nmade: ns, os que nos refugia
mos (6:18). Para que em tempo algum
nos desviemos (sejamos levados deriva,
para fora do ancoradouro) (2:1). Re
cuar um termo tcnico que significa
recolher as velas (10:38).
O fato de que no conseguimos identi
ficar o autor no diminui o valor desta
obra. Pelo contrrio, ela fala positiva
mente a respeito da riqueza da comuni
dade crist primitiva em termos de ta
lento e de cultura. Fala-nos que Paulo
no era o nico grande mestre da igreja
primitiva. Havia um enorme talento ex
presso atravs deste escritor, cujo prin

cipal interesse parecia encorajar as pes


soas temerosas, pertencentes comuni
dade crist, a reterem a sua f e esperan
a em Cristo.

ITT. poca em Que Foi Escrita


No existe nenhuma evidncia hist
rica clara, dentro da Epstola aos He
breus, que nos ajude a estabelecer a data
exata de sua composio. Todavia, po
demos estabelecer os limites provveis,
dizendo que no pode ter sido escrita
depois de 95 d.C., pois a essa poca
Clemente de Roma j a havia citado em
sua epstola a Corinto. No caso de admitir-se que ela foi escrita por Paulo, deve
ter sido composta antes de 64 d.C., quan
do, provavelmente, teve lugar o martrio
de Paulo. Timteo mencionado no de
curso da obra; portanto, deve ter sido
escrita antes de seu martrio, que, prova
velmente, ocorreu durante a perseguio
movida por Domiciano, na oitava ou
nona dcada do primeiro sculo. H uma
tradio, contudo, de que Timteo teve
morte natural em feso.
Tudo o que podemos dizer com cer
teza que a carta foi escrita duran
te um perodo de perseguio. Assim
mesmo, no fcil determinar que
perodo de perseguio. Vrias possibi
lidades se abrem diante de ns. A perse
guio movida por Nero, em Roma, em
64 d.C., uma delas. Se Hebreus foi
escrita originalmente para os cristos de
Roma, a perseguio sob Nero se enqua
dra perfeitamente. Esta data no pos
svel, entretanto, se, como sugerimos aci
ma, a obra foi primeiramente um sermo
para cristos palestinos, e mais tarde
enviada como carta a Roma, porque a
perseguio movida por Nero limitou-se
a Roma. A dificuldade com a data du
rante o reinado de Nero a palavra do
escritor: Ainda no resististes at o san
gue, combatendo contra o pecado
(12:4). Na perseguio sob Nero, muitos
foram mortos. Eram at cobertos de pixe
e incendiados nos jardins de Nero. A

poca durante o reinado desse dspota


no muito satisfatria.
Outra escolha pode ser a perseguio
no reinado de Domiciano, de 81 d.C. at
o fim da dcada de noventa. O problema
com esta data que a suposta persegui
o durante o reinado de Domiciano foi
uma tentativa de obrigar o povo ado
rao de Domiciano. No h meno de
tal coisa em Hebreus. A perseguio
daquelas pessoas parece ter tomado a
forma de escrnio, por causa de sua
crena na Parousia, como se encontra em
II Pedro 3:4: Onde est a promessa da
sua vinda?
Um fator principal a ser considerado
no estabelecimento de uma data a
ausncia de uma referncia queda de
Jerusalm e destruio do Templo herodiano, pelos romanos, em 70 d.C. Uma
referncia a acontecimento como este
teria fortalecido de tal forma os argu
mentos do escritor, em relao reali
dade do santurio celestial em contrapo
sio natureza nebulosa, imaterial, do
santurio terreno, que inconcebvel que
tal calamidade tenha sido omitida de sua
discusso. Grande parte da fora de seu
argumento pode ter sido removida pelo
fato de que o escritor de Hebreus no faz
referncia ao Templo. A sua preocupa
o o tabernculo, que era o centro da
adorao de Israel antes da chegada a
Cana.
Conceda-se que o argumento do autor
no temos aqui cidade permanente,
mas buscamos a vindoura (13:14)
bem pode ser uma referncia queda de
Jerusalm. Pode tambm ser a descrio
de um povo que est do lado de fora da
religio estabelecida da Cidade Santa
um povo peregrino, que est fora do
arraial (v. 13). Ao mesmo tempo, pre
cisamos admitir que o apelo da cidade
celestial provavelmente seria muito
maior para um povo que viva sendo
saqueada, pelos romanos, a cidade que
considerava outrora como inviolvel.
Dizer No temos aqui cidade perma
nente para pessoas que podiam ver ain

da intactas as muralhas sagradas de


Sio, e que criam que o prprio Deus era
o defensor da Cidade Santa, no podia
ser um argumento convincente. Se o es
critor se detivesse em explicar em maio
res detalhes o que queria dizer, ao falar
em cidade permanente s pessoas que
haviam andado por entre as runas calci
nadas de Jerusalm, seria laborar sobre o
bvio, e reabrir as chagas que ainda
estavam dolorosas demais para serem
tocadas.
Outra data significativa, que at aqui
tem sido desconhecida ou ignorada, na
busca de uma data em que Hebreus
tenha sido escrita, junho de 68, quando
a comunidade de Qumram foi destruda
pelos romanos. Visto que alguns dos
primeiros ouvintes deste sermo podem
ter sido recm-convertidos da seita essnia na comunidade de Qumran, bem
pode ser que eles tenham sofrido perse
guio dupla. Primeiro, pode ter sido
pela sua essnia, que contendia pela
idia de que s os essnios eram o verda
deiro Israel, a quem a promessa davdica de um Messias fora feita e a quem
um sumo sacerdote, como Melquisedeque, haveria de vir. Depois, quando fo
ram convertidos ao cristianismo, eles en
frentaram no apenas a perseguio das
foras militares romanas, que comeou
por causa da revolta judaica de 66 d.C.,
mas tambm os sofrimentos a eles impos
tos pelas mos dos prprios judeus, que
estavam tentando desesperadamente re
viver os fogos latentes do judasmo. Isto,
combinado com a demora da Parousia,
estava comeando a abater o seu moral
de cristos. As suas mos estavam enfra
quecendo. Os seus joelhos estavam come
ando a tremer.
Marcus Dods insiste, baseando-se na
passagem Todo sacerdote apresenta-se
dia aps dia, ministrando (10:11), que o
Templo estava ainda de p, o que colo
caria a data em que Hebreus foi escrita
em poca posterior a 70 d.C. Westcott
apega-se data da perseguio movida
por Nero, entre 64 e 67, enquanto Har-

nack e Holtzmann preferem o perodo da


perseguio sob Domiciano, entre 90 e
96. Sem dvida, o enorme prestgio des
tes eruditos no pode ser negado. Porm
precisa ser lembrado que eles no tive
ram acesso aos Rolos do Mar Morto, e
luz que estes fizeram jorrar sobre o cris
tianismo palestino do primeiro sculo.
Para mim, parece mais satisfatrio es
colher uma data entre 68 e 70 d.C.,
quando a comunidade de Qumran foi
destruda e havia comeado o saque de
Jerusalm. Uma presso macia era re
querida para afogar o entusiasmo fer
vente da comunidade crist primitiva, e
estes acontecimentos teriam propiciado
as presses que o documento que esta
mos estudando descreve.

IV. Destinatrios
A nica indicao positiva a respeito
dos destinatrios de Hebreus consta da
declarao ambgua em 13:24: Os de
Itlia vos sadam , que pode referir-se
aos que residiam em Roma, ou romanos
que estavam ento residindo em algum
outro lugar. Os manuscritos Sinaiticus e
Vaticanus fazem constar o ttulo desta
carta simplesmente como Pros Hebraious . claro que este foi escrito
posteriormente. No entanto, ele nos diz
que os cristos de poca bem primitiva a
consideravam como dirigida a judeus em
uma comunidade que estava ameaada
de extino. O escritor insta com os des
tinatrios para sarem completamente
fora do arraial (13:13). A. S. Peake
cria que isto s podia significar um rom
pimento completo com o judasmo. A. B.
Davidson tambm esposava esta opinio.
James Moffatt e E. F. Scott tm opi
nio diversa, de que os destinatrios
eram gentios. Eles insistem que o escritor
no estava se referindo apostasia em
relao ao judasmo, mas apostasia em
relao ao Deus vivo. A freqncia de
citaes do Velho Testamento no signi
ficaria, necessariamente, que os ouvintes
originais eram judeus, pois este escritor

cria que o Velho Testamento era para


todos os cristos. Evidentemente, Paulo
tambm cria assim, pois ele encheu as
suas cartas a Corinto com citaes do
Velho Testamento.
Uma passagem de grande relevncia, a
esta altura, 6:1,2: Pelo que, deixando
os rudimentos da doutrina de Cristo,
prossigamos at a perfeio, no lanan
do de novo o fundamento de arrependi
mento de obras mortas e de f em Deus, e
o ensino sobre batismos e imposio de
mos, e sobre ressurreio de mortos e
juzo eterno. Esta passagem no , ne
cessariamente, dirigida a judeus, mas,
pelo contrrio, refere-se a doutrinas que
haviam sido ensinadas a todos os cris
tos, logo que se haviam convertido e
entrado na comunidade crist. De fato,
arrependimento, f, ressurreio de mor
tos e juzo eterno j constavam no Velho
Testamento, e os judeus conheciam estas
doutrinas.
Alm do mais, as falhas mencionadas
em Hebreus eram mais provavelmente
verdadeiras em relao aos gentios do
que aos judeus. No vos deixeis levar
por doutrinas vrias e estranhas; porque
bom que o corao se fortifique com a
graa, e no com alimentos, que no
trouxeram proveito algum aos que com
eles se preocuparam (13:9). O que se
depreende, aqui, no um afastamento
temeroso da ortodoxia judaica, mas um
rompimento aberto com o gnosticismo.
James Moffatt contende que esta passa
gem no apresenta nenhum trao do
judasmo como atrao competitiva. Tal
vez ele esteja indo longe demais.
Outros comentaristas combinam as
opinies acima, sugerindo que Hebreus
foi escrita para cristos, no tendo em
vista judeus ou gentios, porm a tenta
o, comum a todos os cristos, de es
friar, perder o interesse e se tornarem
andarilhos religiosos. Eles consideram o
ttulo Hebraious como simblico. Esta
palavra significa peregrinos ou viajores.
Em Gnesis 14:13 (LXX), Abro, o he
breu, significa o homem do outro lado

do rio . Este ponto de vista concorda


com o significado etimolgico da palavra
hebreu ; porm enfatizar demais este
significado um pouco forado.
Sabemos que os destinatrios eram
uma segunda gerao de ouvintes. A
mensagem original havia sido confir
mada pelos que a ouviram (2:3). Eles
no haviam surgido na aurora brilhante
da f crist. Estavam perdendo parte do
entusiasmo primitivo, e estavam ficando
negligentes em sua f, talvez, por causa
da demora da Parousia. As tenses es
tavam comeando a fazer-se sentir. Ne
cessitais de perseverana (10:36). Aque
le impulso ou tendncia estava encon
trando expresso na sua antipatia pela
igreja. Portanto, o escritor os conclama
para no deixarem de se reunir (10:25).
William Manson, em suas conferncias
de Baird, os considera como cristos
judeus que se estavam esquecendo da
ordem de evangelizar o mundo. O maior
interesse do escritor conclamar os cris
tos, que esto dispostos a continuar
envolvidos indolentemente em suas ori
gens judaicas, a avanar para uma liber
dade maior em Cristo.
Se, como foi sugerido anteriormente,
os destinatrios so hebreus, na forma
dupla de sermo e carta, ento precisa
mos atentar ainda mais para identificar
os ouvintes originais, que melhor teriam
entendido o seu significado, e que po
dem, desta forma, ajudar-nos a entendla da maneira como ela foi emitida ori
ginalmente.
Comecemos do pressuposto de que,
como carta, ela foi remetida para Roma.
As evidncias para esta concluso encon
tram-se na familiaridade com que tanto
Clemente quanto Hermas de Roma tra
tam esta carta, pouco antes e logo depois
de 100 d.C. O trmino epistolar Os de
Itlia vos sadam , tambm concorda
com isto. Esta a nica evidncia subs
tancial que podemos oferecer.
Se ela foi entregue primeiramente co
mo sermo, muito mais importante
identificar os ouvintes originais se quiser-

mos dar uma importncia de monta aos


argumentos teolgicos intrincados e ema
ranhados. Muitas localizaes dessa con
gregao original tm sido sugeridas, in
clusive Jerusalm, Samria, Antioquia,
Cesaria, Colossos, feso e Alexandria,
bem como Roma.
Os Rolos do Mar Morto nos compe
liram a enfrentar as afinidades bvias
entre a hermenutica e a cristologia de
Hebreus e as formas de pensamento da
seita dos essnios em Qumran. O ma
terial de Qumran, recentemente publica
do, a respeito da figura veterotestamentria de Melquisedeque, nos d indcios
para uma compreenso mais completa
da pessoa e obra de Cristo como o grande
Sumo Sacerdote no santurio celestial.
Este o mago da cristologia de He
breus. Isto nos encoraja a crer que os
ouvintes deste sermo podiam fazer parte
de uma congregao crist em uma cida
de da regio de Decpolis, talvez Gerasa,
a moderna Jerasha. Da congregao, tal
vez, faziam parte recm-convertidos den
tre os essnios.
Contra este ponto de vista, alguns co
mentaristas tm mantido o forte tom
helenista da argumentao do autor. Pa
ra rebater esta idia, pode ser mencio
nado que nada h, neste documento, to
exclusivamente helnico que ele possa ser
chamado no-palestino. De fato, a Pa
lestina no estava isolada do mundo ao
seu redor. Ela fazia parte da cultura da
bacia do Mediterrneo tanto quanto
qualquer outra regio geogrfica. H, em
Hebreus, muita coisa que sugere formas
de pensamento palestino, e nada conclu
sivamente contra a Palestina como o
local em que estava a congregao origi
nal de ouvintes.
Pode ser alegado que o fato de que o
autor no se sente vontade na lngua
hebraica possa militar contra este ponto
de vista. Deixem-me replicar que havia
muitos judeus na Palestina que no sa
biam ler nem falar hebraico, da mesma
forma como, no quinto sculo a.C., mui
tos judeus no entendiam hebraico quan

do Esdras leu para eles a lei, como est


registrado no captulo oito de Neemias.
Sabemos que os ouvintes entendiam o
Velho Testamento da maneira como ele
era costumeiramente explicado nas sina
gogas e nas seitas essnias. Estavam tam
bm muito familiarizados com o sistema
sacerdotal judaico. E no eram estranhos
tambm s formas de pensamento e
retrica grega. Pelo menos alguns deles
estavam familiarizados com a ontologia
platnica, gnstica e de Filo. Estavam
suficientemente helenizados para no se
sentirem antagonizados pela combinao
de escatologia veterotestamentria com
mais pontos de vista helnicos. Este fato
tem levado muitas pessoas a serem do
parecer de que Alexandria foi o local da
congregao original, parecer que certa
mente no pode ser descartado.
Sabe-se, agora, que havia uma con
gregao crist que, em grande parte, se
convertera de essnios da Alexandria, e
que era chamada os Therapeuti . Para
mim, contudo, parece que mais prov
vel que a congregao a que Hebreus foi
dirigida era como aquele grupo citado
em Atos 6 a 8, que tinha, como seus
membros, cristos notveis como Estvo
(primeiro mrtir cristo), Filipe, Prcoro, Nicanor, Prmenas, Nicolau e Timo.
H uma passagem em Eclesistico (4450) de que os essnios de Qumran gos
tavam muito, e que descreve a histria
dos infiis e dos fiis no antigo Israel.
muito anloga ao contedo de Hebreus
3, 4 e 11. A passagem de Eclesistico e
o material de Hebreus tm notvel seme
lhana com o sermo de Estvo, o hele
nista palestino e primeiro mrtir cristo.
Este sermo est registrado em Atos 7.

V. Objetivo
O que o autor desejava comunicar aos
seus leitores? Ele estava preocupado com
o problema da defeco religiosa, de en
tusiasmo desvanecente, e da perda de
coragem e de zelo por parte dessa con
gregao crist primitiva.

Nessa conjuntura, observemos este


problema em profundidade. Podemos
ns determinar as causas dessa defec
o?7 Verifiquemos, primeiramente, trs
causas genricas:
1. A primeira era o formalismo reli
gioso. O escritor de Hebreus descreve a
verdadeira adorao como aproximao
de Deus, mas aquelas pessoas haviam
permitido que ela degenerasse e se tor
nasse o cumprimento de certos atos, ritos
e cerimnias. Assim, o autor os sacode,
tirando-os de sua complacncia, de sua
passividade, perguntando, de fato: Na
verdade, vocs j viram a majestade do
Deus de quem deveriam estar se aproxi
mando? Realmente conhecem, vocs, o
que significa falar com o Senhor dos
exrcitos, o Rei da glria? Podem vocs
fazer isto e consider-lo como coisa ca
sual e rotineira? Quem j alguma vez
teve a conscincia, embora limitada, da
presena de Deus, e no clamou: E para
estas coisas quem idneo?
Toda adorao inadequada, a no
ser que ajude as pessoas a se aproxima
rem de Deus. A nica pergunta vlida,
depois de um culto de adorao, : Tive
um encontro com Deus?
2. A segunda causa de sua defeco
foi demasiada familiaridade com a ver
dade divina. Nada pode ser mais mort
fero. Hebreus 5:12 nos diz que essas
pessoas haviam estado a manejar a ver
dade de Deus de maneira perfunctria, e
por tanto tempo, que ela havia perdido a
sua eficcia. Eles a conheciam to bem, a
essa altura, que deviam ser mestres .
Hebreus 6:1,12 nos diz que eles eram
espiritual e intelectualmente preguio
sos. A verdade de Deus, quando manu
seada de maneira descuidada, torna-se o
cheiro de morte para morte. O remdio
de to mortal familiaridade encontra-se
em reconhecer o esplendor inerente ao
evangelho. O escritor magnifica o en
7 H anos, sentado em uma aula de teologia de Hebreus,
no New College, em Edimburgo, ouvi James Stewart
discutir este problema. Ele citou seis causas para esta
defeco: trs gerais e trs especficas. A ele devo a lista
que se segue.

canto da primitiva ortodoxia religiosa e a


emoo essencial f crist.
Assim, ele pergunta aos seus ouvintes
(parafraseando): Vocs j perceberam
quem Cristo ? Voltem-se para o funda
dor de sua f, e pensem nele at serem
tomados pela realidade do que Deus est
tentando nos dizer. Veja de novo o pr
logo magnificente (1:2-4). Se voc come
ar a se desviar, volte e pondere acerca
da sublime cristologia da f crist.
Pense tambm a respeito de sua soteriologia. Voc j entendeu o que foi feito
por Deus, em Cristo, para nossa salva
o? Se voc voltar de sua defeco,
lembre-se que cidado de dois mundos,
e no de um apenas, e que voc est
ancorado j no mundo por vir (6:5).
Observe de novo, diz o escritor, o ver
dadeiro significado da f crist como
firme fundamento das coisas que se
esperam (11:1). Se demasiada familiari
dade religiosa remove o esplendor de
nossa religio, ento convm atentar
mos mais diligentemente para ela (2:1).
Levante-se de seu estupor e despreocupa
o. Acima de tudo, diz ele, considerai,
pois, aquele (12:3). Para no perder de
vista o esplendor do evangelho, volte a
Belm, onde o Verbo se fez carne, para
habitar entre ns (Joo 1:14), e Galilia, onde ele viveu por ns, e ao Calv
rio, onde ele morreu por ns, e ao tmulo
vazio, e ao Monte das Oliveiras, onde
somos elevados com ele a lugares celes
tiais (Ef. 1:20). Que no se passe nem um
dia sem que nos coloquemos deliberada
mente extasiados diante daquilo que se
tomou to familiar que agora o consi
deramos corriqueiro.
3.
A terceira razo geral para essa
defeco religiosa foi a complacncia, a
passividade. Porque, devendo j ser
mestres em razo do tempo, ainda neces
sitais de que se vos tome a ensinar os
princpios elementares dos orculos de
Deus, e vos haveis feito tais que precisais
de leite, e no de alimento slido (5:12).
Portanto, o pregador insiste com os seus
ouvintes: Vocs esto se desviando. Pre

cisam avanar para uma mais plena ma


turidade. Ele faz abundante uso do
termo teleis, isto , telein (maduro ou
plenamente crescido, 5:14); teleitta
(maturidade ou pleno crescimento, (6:1);
teleisa( tom ar perfeito, 2:10).
A Lei nunca foi capaz de produzir per
feio. Tambm no existe um crente
perfeito. Precisamos ter uma escatologia
para a qual estamos nos movendo. O
crente precisa viver nessa tenso dinmi
ca entre o que ele e o que ele deve
tomar-se.
Vejamos, agora, as trs causas espec
ficas dessa defeco religiosa, e como o
escritor as encara.
1.
Havia severa perseguio. Em 10:
32,33, a nossa ateno chamada para
as grandes dificuldades e aflies que
caracterizaram a era apostlica. Os cris
tos no eram indiferentes, mas uma ter
rvel tempestade havia feito estourar o
seu ancoradouro, e eles estavam merc
das vagas de perseguio.
A princpio, Roma era amiga da igre
ja, defendendo-a contra os judeus, po
rm mais tarde esta poltica se inverteu.
Em 49 d.C., houve um tumulto em
Roma, e Cludio expediu um dito ex
pulsando todos os cristos e judeus.
Alm disso, a comunidade crist havia
chegado deciso de que os gentios no
precisavam ser circuncidados para se tor
narem cristos. Visto que no precisa
vam circuncidar-se, eles no tinham ne
nhuma conexo com a religio estabele
cida dos judeus. Portanto, estavam sujei
tos ao julgamento de Roma, que proibia
todas as religies que no estivessem es
tabelecidas.
A ira de Roma tambm se acendeu
contra os cristos por aquilo que ela
considerava supersties estranhas. Ro
ma ficou confusa devido ao que se fazia
por detrs de portas fechadas, onde a
Ceia do Senhor era observada. A reli
gio de Isis e de Cibele praticava imorali
dade por detrs de portas fechadas. Se
riam os cristos culpados da mesma coi
sa? Os cristos falavam do fim do mundo

pelo fogo. Significaria isto que eles pre


tendiam acender esse fogo? Os cristos
foram acusados de comear o incndio de
Nero, de acordo com o dcimo-quinto
livro dos Anais de Tcito.
Em 64 d.C., quando a perseguio
comeou, durante o reinado de Nero,
milhares e milhares de cristos, cujo
nome no sabemos, foram condenados
morte. Sabemos o nome de dois deles,
que morreram mais ou menos nessa po
ca: Paulo e Pedro. E ento os cristos se
defrontaram com outro perodo de per
seguio. Em face de tal perseguio, o
pregador os faz lembrar que precisam de
pacincia(10:36-12:l). Saiamos, pois, a
ele fora do arraial, levando o seu opr
brio (13:13).
O pregador encoraja fortaleza em face
da perseguio, avivando a memria de
seus ouvintes. Ele os conclama a se lem
brarem de trs coisas: (1) Lembrem-se de
seu nobre passado (6:9,10). (2) Lembrem-se de seus lderes, que j morre
ram, e imitem a fortaleza deles (10:32;
13:7), e tambm os fiis heris de Israel
(11:1 e ss.). (3) Acima de tudo, lem
brem-se dos sofrimentos de Jesus o
qual, pelo gozo que lhe estava proposto,
suportou a cruz, desprezando a ignom
nia, e est assentado direita do trono de
Deus (12:2). Jesus, para santificar o
povo pelo seu prprio sangue, sofreu fora
da porta (13:12). Saiamos tambm fora
do arraial. suficiente, para o discpulo,
ser como o seu mestre, e, para o servo,
ser como o seu Senhor.
2.
A segunda causa especfica de sua
defeco religiosa foi a demora da Parousia. No se via nenhum sinal do segundo
advento. Os crentes estavam desanima
dos. Ento perguntavam: Por que espe
rar mais? Por isso, comearam a perder
interesse e a se desviar da f.
Como que o pregador trata desse
problema? Ele comea com uma afirma
o da certeza da segunda vinda. A sua
demora no significa que ela no aconte
cer. Cristo... aparecer segunda vez
(9:28). Foi observado que esta a nica

vez, em o Novo Testamento, que as pala


vras segunda vez so usadas para des
crever a vinda final de Cristo. Seja qual
for a idia que se tenha a esse respeito, o
eschaton aparece em todo o pensamento
neotestamentrio.
O pregador diz: Aquele que h de vir
vir (10:37). Por isso, ele conclama os
seus ouvintes para que cada um mostre
o mesmo zelo at o fim (6:11). Ele lhes
assegura que mesmo ento eles podiam vi
ver no poder de uma escatologia realizada.
Esse o significado de a f o firme
fundamento das coisas que se esperam, e
a prova das coisas que no se vem
(11:1). Ele nos diz que os crentes, na
verdade, j provaram os poderes do
mundo vindouro (6:5).
3.
A terceira causa especfica dessa
defeco religiosa foi transigncia tica.
Alguns membros da TOmundae crist
estavam imaginando que podiam conti
nuar a se identificar com Cristo e ao
mesmo tempq^se^ronSmrem com o
padro de uma sociedade pag. >
A crtica e o desprezo de seus vizinhos
estavam comeando a produzir efeito. Os77
cristos eram desprezados pelos seus prpros crculos familiares com tal menos-J
cabo que ningum mais os recebia. Eles
L-eram tambm expostos zombaria p
blica (Kh33^_ como fescarmentof5>
e spectaculum (Vulg.). Paulo
escreveu: Somos feitos espetculo (tea
tral) ao mundo (I Cor. 4:9). A seduo
de doutrinas estranhas estava se apode
rando deles (13:9). O pregador tambm
fala de certas pessoas que eram profanas
ou completamente secularizadas (12:16).
O pregador tambm lhes avisa o que
a sua transigncia estava causando. Ele
faz ciisaes as mis abladors. .Eles
estavam crucificando de novo o Filho de
Deus. iTeram culpados de pisar o
Tnlho deTJeus , e de ter por profano o
sangue do pacto, com que foi santifica
do (10:29). Ele os chama para fora de
sua transigncia, para fazer uma decla
rao ineludvel de auto-entrega. Eles

precisavam romper com as convenes e


sair fora do arraial.
Toda a mensagem de Hebreus, como a
v e a c o H ^ iiM W e ^ r n Qolsversculos:
Jesus, para santificar o povo pelo seu
prprio sangue, sofreu fora da porta.
Saiamos, pois, a ele fora do arraial,
levando o seu oprbrio (13:12,13). Es-'
tas passagens prticas no podem ser
consideradas como digresso do argu
mento do autor, como algumas pessoas
as consideram. Pelo contrrio, estas pas
sagens prticas so o centro. A teologia
do pregador tem por objetivo reforar
estas exigncias prticas.
Na exignciasaiamos. pois, a ele fora
do arraial ,(James S. Stewrtjconsidera
trs fatores: (T) o arraial de ferro, uma
trtazareligiosa segura; (2) uma fora
alheia, o mundo; e (3) um pugilo de
almas hericas, intrpidas, saindo da
fortaleza para o mundo estranho, e con
tinuando com sua luta.
O pregador v a igreja no contexto do
ExodoTO p ^co colcado entre Egito, terra da servido, e Cana, terra da
promessa. Levtico nos diz que o arraial
era o lugar sagrado, a nica habitao da
luz em um deserto tenebroso. Exodo nos
fala dos perigos que h fora do arraial.
Sair era arriscar-se a no conseguir vol
tar.
Naqueles dias, o povo de Deus era uma
caravana em movimento. Eles no ti
nham cultura nem eram institucionaliza
dos nem secularizados. Quando chega
vam a um osis no deserto, a maioria
sempre dizia: Habitemos aqui. Os l
deres sempre tinham que incit-los avan
te.
Desde Abrao at Joo Batista,.estaioj
a histria de Israel: o rraial de Deus
mundo secular. Os
profetas de Deus eram as almas intrpi
das que se moviam alm do povo, fora do
arraial. Por este motivo, eles foram ator
mentados e afligidos.
O pregador de Hebreus diz que esta
situao correspondia da igreja de sua.
poca. A igrjTstva stfca A fim de

levantar esse acampamento esttico, ele


v uma fora expedicionria composta de
uma pessoa nica, solitria. FoiQesusj)
que saiu fora das portas do arraiaTe foi
crucificado. Desta forma ele iniciou a
jornada escatolgica. Ele tomou-se a
conscincia de sua igreia. exigindo que os
seus remidos o sigam. No pode haver
T itom onem deieccorPrecisam os^^n^
tinuar essa jornada escatolgica. O cla
mor : Avante, para a cidade de Deus!
luz destas influncias que levam
defeco, h, portanto, um aqudrupk^
convocao:(Primeiro^ *o'~apel auto*emTOg a r a compIitTaedicao, sem nenfma tentativa de conciliar ou agradar
queles que querem fazer a f mais com
patvel com a sociedade. O smbolo do
cristianismo uma cruz morte para o
eu, morte para tudo o que impede essa

jomada^^^
fsegundoNs o apelo para avanar. Isto
soa como um smo atravs de todo o
sermo. Nada mais devastador para a
f crist "do aue_!:=p e n s m g f S 3 ^ ^
chegamos perfeio, e precisamos, portantoTgastarom Shor de nossas energias
defendendo as nossas doutrinas e glorifi
cando a presente condio da igreja ins
titucional. A igreja, no melhor de sua
expresso, uma cabana ou tenda de
deserto, que precisa ser desarmada a
cada gerao e levada avante em direo
cidade permanente.
Ofterceiroj um apelo para a evance;
lizaTFSzui muito tempo que os ouvinB rdesre sermo deviam estar l fora, no
mundo, ensinando a outros, procurando
ganhar para Cristo um mundo que lhe
era completamente alheio (5:12). Da ma
neira como estavam, eles eram como
crianas, arrastando-se infantilmente de
volta ao jardim de infncia, preferindo o
leite, que os conservasse tenros, em vez
da carne, que os tornaria fortes para a
batalha.
Ofqurtcj um apelo final para uma f
vieoroM^reaGBd^domundbm^svd:
Porque no tem ^"aqurCTa3eperma
nente, mas buscamos a vindoura (13:

14). Grande parte de nossa energia


consumida pelos nossos esforos para
fortificar, o nosso acampamento de breve
durao na came, com sade e seguran
a financeira. Deliberadamente, Deus
tomou esta jornada precria. Ele tom a o
caminho perigoso, para que possamos
parar e lembrar que somos peregrinos
aqui, e para nos lembrar que estamos no
fim dos tempos. Portanto, precisamos
continuar com o eschaton.
O escritor de Hebreus se preocupa em
fazer oposio ao sincretismo, que estava
ameaando a comunidade crist, devido
influncia das idias sacerdotais essnias. Portanto, ele se alonga em demons
trar que tudo o que era verdadeiro, con
forme o padro veterotestamentrio, foi
completamente cumprido e superado em
Jesus Cristo o Filho de Deus, o Servo
real e o grande e eterno Sumo Sacerdote.
Ele insiste que somente a comunidade
crist o verdadeiro Israel, que entrar no
sbado final, o descanso de Deus no san
turio celestial. Toda a vida do crente
precisa ser vivida como se, a qualquer
momento, ele possa ser chamado para
enfrentar a verdade final. A verdade final
que a nica e dominadora realidade
que somente Deus o juiz do homem, e
que ele tambm o Deus de tudo. No h
consolo nisto, pois o pregador vai alm,
lembrando-nos que o nosso Deus um
fogo consumidor (12:29). A igreja do
primeiro sculo no era uma fortaleza de
separao, nem ancoradouro de repouso.
Ela fazia parte da ordem vigente. Era
uma comunidade de banidos para fora
do arraial (13:13), onde os seus comungantes so constantemente lembrados
que no esto a salvo de todos os perigos.
Eles esto avanando em direo a um
lugar e um tempo quando todas as teo
rias precisaro enfrentar o fogo consumi
dor da verdade, que se fez conhecida no
Filho de Deus. um fogo que no pode
ser apagado por nenhuma reserva de
boas obras, mas apenas pela graa de
Deus, que se fez conhecida a ns nAquele que o Onico em quem realmente

Deus e o homem se encontram. Ele


quele que j est na posse do santurio
celestial, intercedendo, advogando o seu
sacrifcio, e que j est entronizado em
majestade direita do Deus altssimo.
A verdade final e sempre foi dele.
Porque isto verdade, esforamo-nos
para ter paz com todos os homens e por
uma vida de amor fraternal com todos os
homens, porque o nosso juiz o Deus
deles. E, tambm por este motivo, h
fora para as mos cansadas e para os
joelhos trementes, nos tempos os mais
perigosos.

Esboo de Hebreus
I. A Palavra Final de Deus Para a
poca Final (l:l-3:6)
1. Introduo (1:1-4)
2. Acima de Todos os Anjos (1:52:5)
1) Superior em Sua Natureza
(1:5-14)
2) A Palavra de Jesus versas a
Palavra dos Anjos (2:1-5)
3. Superior em Obra Redentora
(2:6-18)
1) A Necessidade da Encarna
o (2:6-9)
2) Jesus: Heri e Sacerdote
(2:10-13)
3) O mago do Assunto (2:
14-18)
4. Maior do Que Moiss (3:1-6)
II. Encontrando o Verdadeiro Des
canso de Deus (3:7-4:13)
1. Perigo da Incredulidade e De
sobedincia (3:7-19)
2. O Temor de Deus Criativo
(4:1-3)
3. O Dia Marcado (4:4-8)
4. Nosso Descanso Final (4:9-11)
5. Palavra de Advertncia
(4:12,13)
III. Nosso Grande Sumo Sacerdote
(4:14-5:10)
1. A Natureza do Sumo Sacerdote
(4:14-16)
2. Qualificaes do Verdadeiro
Sumo Sacerdote (5:1-10)

1) Qualificaes Humanas
(5:1-6)
2) Qualificaes Morais
(5:7-10)
IV. Aplicao (5:11-6:20)
1. ContraaPreguia(5:ll-14)
2. Crucificam a Cristo Novamente
(6 :1-12)

3. Confirmao da Certeza
(6:13-20)
1) A Promessa (6:13-17)
2) A ncora da Esperana
(6:18,19)
3) Precursor e Sumo Sacerdote
( 6 : 20)
V. O Ponto Central do Argumento
(7:1-28)
1. Melquisedeque (7:1-3)
2. A Superioridade de Melquise
deque (7:4-10)
3. Um Sacerdcio Divino
(7:11-14)
4. Um Sacerdcio Eficiente
(7:15-19)
5. Um Sacerdcio Eterno (7:20-22)
6. Um Sacerdcio Perptuo
(7:23-25)
7. O Sacerdcio Perfeito (7:26-28)
VI. O Novo Tabernculo (8:1-6)
VII. A Nova Aliana (8:7-9:28)
1. Interior e Eficiente (8:7-13)
2. O Lugar da Velha Aliana
(9:1-28)
1) A Arca da Aliana (9:1-5)
2) Um Sistema de Excluso
(9:6-10)
3) Um Tabernculo Superior
(9:11)
4) Um Sacrifcio Superior
(9:12-23)
5) A Esperana Superior
(9:24-28)
VIII. A ltima Vontade de Deus
(10:1-39)
1. O Fracasso da Lei (10:1-4)
2. O Sacrifcio Final (10:5-10)
3. O Perdo Final (10:11-18)
4. O Convite (10:19-25)
5. A Advertncia (10:26-31)
6. O Encorajamento (10:32-39)

IX. O Significado de F (11:1-40)


1. Substncia e Evidncia (11:1,2)
2. Crena no Criador (11:3)
3. Os Fiis do Velho Testamento
(11:4-34)
4. Sumrio de Horrores
(11:35-38)
5. Adiamento da Promessa
(11:39,40)
X. Palavras de Encorajamento e Dis
ciplina (12:1-24)
1. Conclamao Para Completar
aCarreira(12:l,2)
2. Necessidade de Disciplina
(12:3-17)
3. AChegadaFinal(12:18-24)
4. A Advertncia Final (12:25-27)
5. Uma Conclamao Para Grati
do e Adorao (12:28,29)
XI. Uma Conclamao Para a Virtude
e o Sacrifcio (13:1-16)
1. Aplicao das Virtudes Crists
(13:1-8)
2. Os Sacrifcios Que Deus Aprova(13:9-16)
XII. Concluso (13:17-25)
1. Apelo (13:17-19)
2. Bno (13:20,21)
3. Orao (13:22-25)

Bibliografia Selecionada
BRUCE, A. B. The Epistle to the He
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1908.
CALVIN, JOHN. Commentaries on He
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DAVIES, J. H. A Letter to Hebrews
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1967.

DODS, MARCUS. Epistle to the He


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MOFFATT, JAMES. A Critical and
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Hebrews. 3a ed. London: Macmil
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YADIN, YIGAEL. The Dead Sea
Scrolls and the Epistle to the He
brews , Scripta Hierosolymitana,
IV. Jerusalm: Hebrew University,
1957.

Comentrio sobre o Texto


I. A Palavra Final de Deus Para a
poca Final (1:1 -3:6)
1. Introduo (1:1-4)
1 H av en d o D eu s a n tig a m e n te fa la d o m u i
ta s v ezes, e de m u ita s m a n e ira s , a o s p a is ,
pelos p ro fe ta s , 2 n e s te s ltim o s d ia s a ns
nos falou pelo F ilh o , a q u e m c o n stitu iu h e r
d eiro de to d a s a s c o isa s, e p o r q u e m fez
ta m b m o m u n d o ; 3 sen d o ele o re s p le n d o r
d a s u a g l ria e a e x p re s s a im a g e m do se u
S er, e s u s te n ta n d o to d a s a s c o isa s p e la p a la
v r a do se u p o d e r, h a v en d o e le m e s m o feito a
p u rific a o dos p e c a d o s, a sse n to u -se d i
r e ita d a M a je sta d e n a s a ltu r a s , 4 feito ta n to
m a is e x c e le n te do q ue os a n jo s, q u a n to h e r
dou m a is ex c e le n te no m e do q u e ele s.

Estas imponentes linhas de introduo


constituem a mais bela passagem do
Novo Testamento. As duas nfases prin
cipais so: primeiro, que Deus falou;
segundo, que Deus falou nestes ltimos
tempos.
A teologia deste escritor inteiramen
te hebraica. Nenhum escritor hebraico se
abalana a defender a existncia de
Deus. At mesmo a assaz citada passa
gem: Diz o nscio no seu corao: No
h Deus (Sal. 14:1; 53:1) melhor tra
duzida, afinal, como: Nenhum Deus
est aqui . Esta uma negao da efeti
va presena de Deus, mais do que de sua
existncia.
Jeremias fala dos que negaram ao Se
nhor, e disseram: No ele; nenhum mal
nos sobrevir (5:12). Desta forma, o
profeta est falando da tentativa de um
homem inquo de persuadir a si mesmo
de que ele pode continuar com a sua ini
qidade, e assim mesmo escapar do juzo
divino.
O atesmo terico no reconhecido
na Bblia. Mesmo fora da Bblia, o termo
ateu no tm sido tanto um termo que os
homens tm usado para descrever as suas
prprias opinies, quanto um termo usa
do contra eles pelos seus adversrios.

Os dois pressupostos bsicos da teo


logia hebraica so que Deus existe e que
Deus falou. O escritor de Hebreus con
siderava que a fonte de toda autoridade
estava na voz de Deus. Todas as pessoas
crem em alguma autoridade. Ou crem
na autoridade de Deus, ou constroem
uma autoridade com a sua fantasia. Tm
uma autoridade que inabalvel, ou
inventam uma autoridade que tem capri
chos e fantasias passageiros. O cristia
nismo comea com a afirmao: Deus
falou. Para o escritor de Hebreus, Cristo
era a voz de Deus.
O que Deus disse parcialmente atravs
dos profetas, ele disse plenamente em
Jesus. Deus falou de uma verdade cen
tral, atravs de cada profeta. Atravs de
Ams, falou de justia; atravs de Isaas,
falou de santidade; atravs de Osias,
falou de amor perdoador. Porm, cada
um desses assuntos era apenas um frag
mento da verdade total a respeito do
carter de Deus. Em Jesus, fez-se conhe
cida a verdade global. Em o Velho Tes
tamento, grandes e dramticos aconteci
mentos da histria e da natureza mos
traram a grandeza de Deus e a sua preo
cupao pelo seu povo; mas Jesus revelou
Deus pelo fato de se fazer carne.
Hebreus interpretada melhor em ter
mos de eschaton, o fim dos tempos. H
uma redescoberta desta chave, h muito
esquecida e insuficientemente enfatiza
da, para a compreenso da teologia do
Novo Testamento. Talvez a distoro do
evangelho, por algum milenarista, que
resultou em pregao ostentosa e espe
culativa, fez com que muitas pessoas se
afastassem amedrontadas do que era
uma parte bsica e tremendamente pre
ciosa do pensamento dos escritores do
Novo Testamento. O fim das pocas
aconteceu em Jesus Cristo: o tempo do
fim comeou.
Os essnios da comunidade de Qumran se preocupavam grandemente com o

tempo do fim. Quanto a este aspecto,


eles eram como os primeiros cristos. A
literatura da Midrash, que herdamos de
Qumran, tem notvel semelhana com
Hebreus. Esta semelhana consiste na
maneira como as passagens do Velho
Testamento so reunidas ao acaso, de
muitas partes da Bblia hebraica, e usa
das para reforar ou provar um ponto de
vista do escritor.
Alm disso, h tambm uma seme
lhana na maneira como tanto Hebreus
quanto a literatura de Qumran interpre
tavam os textos do Velho Testamento,
como se falassem imediatamente para o
tempo em que viviam. Para ambos, Deus
falou para a sua situao contempor
nea atravs de passagens do Velho Testa
mento. Isto no aconteceu com a litera
tura rabnica posterior, do Midrash, que
preferiu no localizar cronologicamente,
isto , no aplicar um dado ponto do
Velho Testamento a um evento poltico
especfico em sua poca. Pelo contrrio,
os rabis posteriores preferiram morali
zar, em vez de cronolizar.Eles procura
vam saber o que dizia uma determinada
passagem do Velho Testamento a respei
to de como Deus . Desse perfil de Deus,
deduziam o que Deus esperava do seu
povo naquela dada poca. Tanto os escri
tores de Qumran quanto o escritor de
Hebreus tinham um maior senso de ur
gncia e da proximidade de Deus quando
ele falava a respeito da situao em que
estavam. No era por deduo de uma
antiga analogia, mas uma palavra viva.
O ponto em que divergiam os essnios
de Qumran e os cristos, a quem He
breus se dirige, era, em sua insistncia,
que cada um deles achava que o seu, e
no o outro grupo, era o verdadeiro Is
rael que Deus iria usar no fim dos dias
para trazer ao homem a nica salvao.
Naqueles dias temveis, cada uma dessas
comunidades insistia que o acesso a Deus
se faria somente atravs delas.
Estas duas comunidades insistiam que
o judasmo do Velho Testamento haviase cumprido nelas. Portanto, conceb

vel que o autor tinha este conflito em


mente, ao iniciar o seu tratado com uma
discusso de como Deus havia falado no
passado e como ele trouxera a sua pala
vra sua expresso final.
Muitas vezes, e de muitas maneiras
mostra a riqueza e variedade da maneira
de Deus abordar o homem. Os muitos
modos e meios pelos quais Deus se diri
giu ao homem no diminuem a revelao
do Velho Testamento. Embora ela fosse
fragmentria e temporal, era Deus quem
havia falado. Ele falara de muitas for
mas.
Ele falou atravs de teofanias, como
com Jac em Betei (Gn. 28:10-17); atra
vs de vozes, como com Samuel (II Sam.
3:1-18); atravs de vises, como com
Isaas (Is. 6); atravs de orculos e sinais.
Ele falou atravs de voz mansa e delicada
com Elias. Ele falou atravs da chorosa
compaixo de Jeremias, e atravs das
denncias em tom de trombeta, de
Ams. Ele falou atravs de fome, inun
dao, seca e pestilncia. Falou atravs
de colheita abundante e atravs da liber
tao do exlio. Falou atravs da suave
luz das estrelas, dos mansos ventos de
vero e dos sons estrepitosos de muitas
guas. Deus falou em muitas partes. Ele
falou atravs da lei, atravs dos juizes, e
atravs dos poetas e profetas.
Havendo Deus... falado. O cristianis
mo uma religio de revelao. Deus,
em sua graa, toma a iniciativa. O da
do com que o evangelho se inicia a
palavra de Deus. Deus no faz insinua
es vagas, com que possamos especular
acerca do que ele quer dizer. Ele fala a
esta pessoa, acerca deste assunto, neste
momento.
Antigamente significa que os rabis di
vidiam o tempo em perodos anteriores e
posteriores ao Messias.
Com as palavras aos pais, o escritor,
aqui, comea a santa histria de Israel
na primeira sentena do seu sermo.
Israel no era igual a qualquer outra
nao. Deus havia dado pessoalmente a
sua palavra a Israel, e havia feito uma

aliana com o seu povo, como no havia


feito com nenhuma outra nao. O escri
tor, ao enfatizar, posteriormente, a su
premacia de Cristo, no perde nem um
pouco do seu enorme respeito pelas tra
dies de seus pais. Ele um homem de
razes, estabelecido em uma nao de
razes. O seu interesse no destruir as
razes, mas levar a videira de Israel a dar
fruto de maneira plena.
Pelos profetas significa que Deus fala a
pessoas atravs de pessoas. O veculo de
Deus um homem. Ele falou pelos profe
tas. A era dos profetas no est chegando
ao fim, diz o escritor. A palavra profetas
no mencionada outra vez, a no ser
em 11:32. Ali ela descreve a linhagem de
grandes homens de Deus, incluindo al
guns sacerdotes do Velho Testamento.
Esta designao concorda com o signifi
cado comum no primeiro sculo e o
significado deste termo nesta passagem.
A traduo inglesa NEB tem uma tra
duo melhor para nestes ltimos dias.
Ela diz: nesta era final.
A ns nos falou. Esta forma do tempo
aoristo do verbo descreve uma ao em
seu todo. A despeito de sua durao, ela
rene a ao em um todo. Isto resume
toda a vida e obra de Jesus: seu nasci
mento, seu ensino, sua morte e sua res
surreio em uma s entidade. Atravs
dele, Deus nos deu esta palavra final e
plena.
Carlyle Marney nos diz:
Todos nos lembramos como preciosa a palavra
de um ente querido, quando nos apercebemos que
ela ioi a sua ltima palavra. As cartas finais so
guardadas com carinho e decoradas. Palavras
pronunciadas casualmente assumem significado
incrvel. Repetidamente a igreja tem procurado
agarrar alguma nova palavra, mas sempre somos
levados ltima coisa que Deus disse, com certeza.
isto que o Novo Testamento : as ltimas coisas
que eles disseram que Deus disse. Olhando para
trs, por cima dos seus ombros, para uma poca em
que Deus estava vivo (na terra), eles se lembraram
que ele fez um Testamento uma Aliana uma
Declarao de ltimas Vontades uma Palavra
a ltima coisa que Deus disse foi Jesus, que o
Cristo. Voc tambm precisa admitir isto. Depois
que Jesus aparece em cena, o assunto da Escritura

Sagrada o Cristo. Isto o que significa cham-lo


de a Palavra de Deus.
Deus disse outras palavras, mas no ultima
mente; o Talmude nada mais do que elaborao
de uma palavra j falada. Da mesma forma, a
histria crista apenas elaborao. A Histria da
Igreja tem sido a expresso de nossa capacidade de
ouvir, deixar de ouvir e recusarmo-nos a ouvir o
Filho. E todas as nossas denominaes represen
tam algum caso em que deixamos de ouvir a ltima
palavra de Deus. At o nosso precioso inaudvel
Esprito Santo, desde que, no quarto sculo, a
clusula filoque foi acrescentada, ouvido a falar
atravs do Filho, pois foi a respeito do Filho que o
Esprito nos avisou, ensinou, repreendeu e fez
lembrar. Cada registro distorcido uma distoro
do Filho pois esta a ltima palavra de Deus que
ouvimos.^

A unicidade desta revelao final que


uma espcie de revelao do Filho.
Jesus no est entre os profetas. A men
sagem dos profetas esperava um cumpri
mento no futuro. Cristo, o Filho, a
mensagem do cumprimento das promes
sas de Deus. Nenhum outro revelador o
seguiu. Os profetas eram meros homens.
Cristo era o Filho do Homem e Filho de
Deus.
Note-se como estas palavras cedem
sob o peso destas declaraes extraordi
nrias, feitas por este pregador cristo
primitivo. Jesus o Filho de Deus. Ele
no um ser temporal. Ele o portador
da salvao eterna. Ele o Senhor da
Histria, o herdeiro das eras. Tudo o que
dito aqui est de pleno acordo com a
doutrina crist mais primitiva e cardinal,
como se v em Marcos 1:1. Como Filho
de Deus, ele o nico veculo vlido por
meio de que podemos nos aproximar de
Deus.
Sete sublimes declaraes so feitas
a respeito do Filho de Deus, nos versos 3
e 4. Quatro coisas so ditas a respeito de
sua natureza, e trs, a respeito do que ele
fez.
(1) A quem constituiu herdeiro de to
das as coisas. Na histria crist primiti
va, havia duas maneiras de interpretar o
relacionamento de Jesus e Deus. Havia os
adopcionistas, que diziam que Jesus se
8 Carlyle Marney, The Carpenter's Son (Nashville: Abing
don Press, 1967), p. 9 e 10.

tomara, na histria, o Filho de Deus por


nomeao do Pai. Havia outros, que
criam que ele era o Filho preexistente e
estava com Deus no princpio. Superfi
cialmente, o escritor parece estar fundin
do ambos os pontos de vista neste ver
sculo. Mas isto no necessariamente
verdadeiro. A nomeao pode ter sido
feita na inteno etema de Deus, antes
de ter comeado o tempo. Como tem in
sistido certo estudioso, a criao foi lan
ada nas linhas da redeno. isto o que
Paulo quer dizer quando, na Epstola aos
Colossenses, insiste que todas as coisas
se resumiro em Cristo (3:11)? Ele o
herdeiro das eras, no sentido de que
Deus tem operado atravs de todo o pas
sado, para levar ao cumprimento o seu
reino de redeno no Filho, que agora
est no santurio celestial, aplicando os
seus sacrifcios, intercedendo por ns e
nos ancorando com ele alm do vu.
(2) Por quem fez tambm o mundo.
Este aquele que Joo chama de Ver
bo (1:1), aquele que se levantou na
brilhante manh da criao com o Pai,
para chamar existncia toda a ordem
criada. Este aquele que sabia o que
havia no homem (Joo 2:25), no por
intuio oriental, mas como o artfice do
homem, que entrou na nossa raa pela
porta da carne. Este o artfice do ho
mem, que condescendeu em ser feito
homem em nosso favor. Ele no apenas
o herdeiro, ele o criador. E todas as
coisas pertencem a ele.
(3) Sendo ele o resplendor da sua
glria. Ele o brilho, o pleno resplen
dor do fulgor do Pai. Ele aquele de
quem foi dito: nele no h trevas ne
nhumas (I Joo 1:5). Outra forma de
dizer isto que ele a expressa imagem
do seu ser. Ele a estampa da hipstase de Deus, a exata imagem de sua
essncia, uma emanao pura. Imagem
significa a impresso clara feita com um
selo, o prprio fac-smile do original.
A palavra carter uma transliterao da palavra grega traduzida como
imagem. A combinao dessas duas pa

lavras, resplendor e imagem, uma ten


tativa dupla de expressar a mesma coisa,
a exata semelhana do Filho com o Pai.
(4) Sustentando todas as coisas pela
palavra do seu poder. Cristo o Logo* de
Deus, a sabedoria de Deus, o agente de
Deus na criao, por quem todas as
coisas so sustentadas e reunidas (Joo
1:1-5). Paulo insiste nisto em Colossen
ses: nele subsistem todas as coisas
(1:17).
Observe-se, agora, as coisas que o
Filho fez:
(1) Havendo ele mesmo feito a purifi
cao dos pecados. Atravs de sua vida,
morte e ressurreio, foi realizada a puri
ficao dos pecados do homem. O per
do se fez possvel, e, com ele, a recon
ciliao do homem com Deus. Ele agora
o nosso grande Sumo Sacerdote alm
do vu, oferecendo o seu sangue para o
nosso perdo e abrindo o caminho de
acesso, pelo qual o homem pode aproxi
mar-se de Deus.
Se a verdadeira religio significa apro
ximao de Deus, como contende este
escritor primitivo, a grande interrogao
se toma: Como que o homem pecador
pode ter a esperana de aproximar-se de
Deus? A sua resposta que o homem
pode fazer isto porque o seu pecado j foi
purgado. No sacrifcio que Cristo, fez
uma vez por todas (7:27), ele propiciou
purificao etem a para todos os que a
recebem pela f. Desta forma, pelo seu
sacrifcio, o caminho de acesso a Deus foi
aberto para sempre. Cristo, portanto,
no apenas peculiar, em sua natureza,
mas tambm peculiar em sua realizao.
(2) Assentou-se direita da Mtyestade
nas alturas. A peculiaridade da obra de
Cristo reafirmada ainda mais pelo lu
gar que ele agora ocupa no santurio ce
lestial. Ele se assentou direita do Deus
altssimo, em uma posio de majestade
e poder sem par, como pessoa cuja obra
terrena est consumada e como algum
cuja posio na nova ordem jamais pode
ser desafiada.
(3) Feito tanto mais excelente do que

os aqjos, quanto herdou mais excelente


nome do que eles. O seu nome Filho .
O nome dos anjos mensageiros .
Ns, modernos, que temos sido leva
dos pelo turbilho louco de nosso mundo
material, podemos no ter o equipamen
to psicolgico para entender esta pas
sagem em Hebreus. O mundo da Bblia
um mundo habitado por anjos. Os estu
dantes das origens da religio, que crem
que a religio nada mais do que um
passo da evoluo do homem, podem
achar que os anjos pertencem exclusiva
mente aos nebulosos princpios da reli
gio, no passado impenetrvel, obscuro.
Se isto fosse verdade, poder-se-ia esperar
poucas referncias a anjos, medida que
os quatro mil anos da peregrinao do
homem na Bblia chegam ao fim.*
* NOTA: A verdade que os anjos foram constantes
companheiros do Filho do Homem e do povo da
igreja primitiva. O escritor do Apocalipse diz que o
tempo chegar ao fim, quando o anjo de Deus
ficar com um p na terra e um p no mar, para
proclamar o fim do tempo do homem na terra
(Apoc. 10:1-6). Doze anjos esperam para dar as
boas-vindas aos redimidos, em seu descanso na
cidade santa, um em cada porta da cidade de Deus
(Apoc.21:12).
J6 ouve os anjos gritarem de alegria na criao:
Quando juntas cantavam as estrelas da manh,
e todos os filhos de Deus bradavam de jbilo
(38:7). Quando Ado e Eva desobedeceram a Deus,
foram expulsos do Jardim do den. Ao oriente do
Jardim, Deus colocou querubins e uma espada
flamejante, para guardar o caminho para a rvore
da vida(Gn. 3:24).
A histria de Abrao, o pai dos fiis, uma
histria de um homem que era visitado por anjos.
Foi o anjo de Deus que segurou a mo de Abrao
quando ele levantou a faca acima do corao de
Isaque (Gn. 22:11,12). Foi um anjo que lhe afir
mou que Deus jamais se esqueceria da promessa
que fizera a ele (22:17,18). O escritor de Hebreus
admoesta-nos: No vos esqueais da hospitali
dade, porque por ela alguns, sem o saberem, hos
pedaram anjos (13:2).
Anjos foram comissionados para destruir Sodoma (Gn. 19:1). O grande encontro de Jac com os
anjos de Betei levou-o a dizer, maravilhado a ponto
de perder o flego: Realmente o Senhor est neste
lugar; e eu no o sabia... Este no outro lugar
seno a casa de Deus; e esta a porta dos cus
(Gn. 28:16,17). Na sara ardente, na encosta do
deserto de Midi, um anjo falou com Moiss (x.

3:1,2; At. 7:30). Quando Israel foi libertado da


escravatura, foi com a assistncia do anjo da morte,
que feriu os primognitos de todas as famlias (x.
12:12,13). Quando Moiss recebeu a lei, por entre
os troves do Sinai, ela lhe foi entregue por anjos
(Heb. 2:2).
Quando Israel foi oprimido pelos midianitas, foi
um anjo que apareceu a Gideo, sob o carvalho de
Ofra, e disse: O Senhor contigo, homem
valoroso (Ju. 6:12). Foi um anjo do Senhor que se
dirigiu a Elias, sob o zimbro, e lhe devolveu cora
gem e fora (I Reis 19:5). Quando os exrcitos
assrios de Senaqueribe rodearam a cidade de Jeru
salm e Ezequias apresentou ao Senhor o seu
problema em orao, naquela noite o anjo do
Senhor feriu cento e oitenta e cinco mil assrios
(II Reis 19:35).
O salmista via Deus rodeado por vinte mil car
ruagens e milhares de anjos (Sal. 68:17). No ano em
que morreu o rei Uzias, o jovem Isaas foi ao
Templo e viu Deus, altssimo e supremo. Acima do
seu trono ficavam os serafins, clamando uns para os
outros: Santo, santo, santo o Senhor dos exr
citos; a terra toda est cheia da sua glria (Is.
6:1-3). O livro de Daniel transborda desses servos
alados de Deus. Foi o anjo de Deus que libertou
Sadraque, Mesaque e Abednego na fornalha
(Dan. 3:28).
Foi o anjo de Deus que anunciou a Maria e Jos a
vinda do filho do cu (Luc. 1:26-35). Os anjos
cantaram por ocasio do seu nascimento (Luc.
2:9-11). Anjos ministraram a nosso Senhor no
deserto, depois dos quarenta dias e quarenta noites
de tentao (Mat. 4:11). Jesus declarou: E digovos que todo aquele que me confessar diante dos
homens, tambm o Filho do homem o confessar
diante dos anjos de Deus (Luc. 12:8). Assim,
digo-vos, h alegria na presena dos anjos de Deus
por um s pecador que se arrepende (Luc. 15:10).
Os anjos levaram o mendigo para o seio de Abrao
(Luc. 16:22). Os pequeninos tm anjos guardies
(Mat. 18:10). Jesus falou do Diabo e seus anjos
(Mat. 25:41). Ele disse: Quando, pois, vier o Filho
do homem na sua glria, e todos os anjos com ele,
ento se assentar no trono da sua glria (Mat.
25:31).
Na ocasio em que foi trado, Jesus disse que
podia pedir ao Pai doze legies de anjos para o
defenderem (Mat. 26:53). O anjo fortalecedor lhe
veio no jardim do Getsmane (Luc. 22:43). Paulo
disse que, na cruz, Jesus venceu os anjos das trevas
(Col. 2:14,15). Um anjo rolou a pedra da porta do
tmulo, e anunciou a ressurreio de Cristo (Mat.
28:2-6).
Os anjos no foram apenas companheiros de
Jesus, mas tambm do seu povo. S no livro de Atos
os anjos fizeram muitas coisas: um anjo abriu as
portas da priso para os apstolos (5:19); um anjo
levou Filipe ao etope (8:26); um anjo matou Herodes (12:23); um anjo levou Cornlio a mandar
buscar Pedro (10:3-7); um anjo se colocou ao lado

de Paulo durante aquela terrvel tempestade no mar


(27:23).
O escritor de Hebreus nos assegura que os anjos
de Deus so os servos de Deus e tambm servos
daqueles que herdam a salvao. Como tais, eles
fazem trs coisas: (1) adoram a Cristo (1:6); (2)
oferecem-nos assistncia adequada para o servio
de Deus (12:22); e(3) so os espritos ministradores
enviados para nos ajudarem a entrar na plenitude
da salvao.
Em Jubileus 11:2, temos um relato interessante
da criao dos anjos:
No primeiro dia ele criou os cus que esto
acima da terra, e as guas, e todos os espritos que o
servem: os anjos da presena, os anjos da santifi
cao, os anjos dos espritos dos ventos, e os anjos
do esprito das nuvens, e das trevas, da neve, e do
granizo, e da geada, e os anjos das vozes do trovo e
do relmpago, e os anjos dos espritos do frio e do
calor, e do inverno e da primavera, e do outono e do
vero, e de todos os espritos das suas criaturas que
esto nos cus, e sobre a terra, nos abismos e nas
trevas, anoitecer e luz, alvorecer e dia, que ele
preparou no conhecimento do seu corao.
Os essnios da comunidade de Qumran atri
buam uma posio elevada ao arcanjo Miguel e a
Melquisedeque, a quem viam como redentor celes
tial. Eles deviam desempenhar os principais papis
no drama da redeno no fim dos tempos.
Ray Summers, cuja erudio tem enriquecido
sobremaneira o meu prprio pensamento, propi
ciou material novo e convincente a respeito dos
Rolos do Mar Morto e da Epstola aos Hebreus,
provindo de Yigael Yadin, grande autoridade a
respeito dos Rolos. Em seu artigo, Yadin enfatiza o
papel decisivo do arcanjo da luz, Miguel, na era
escatolgica. Ele cita os Rolos do Mar Morto:^
Hoje o seu tempo, indicado para subjugar e
reduzir o Prncipe do Domnio da Iniqidade. E Ele
enviar eterna assistncia, aos que sero redimidos
por Ele, atravs do poder de um anjo: Ele magni
ficou a autoridade de Miguel atravs de luz eterna
para iluminar a (Casa) de Israel, paz e bno para
o quinho de Deus, de forma a levantar-se, entre os
anjos (lit.: deuses), a autoridade de Miguel, e o
domnio de Israel sobre toda carne. E a justia se
regozijar nos cus, e todos os filhos da Sua verdade
se alegraro em conhecimento eterno.

Esta NOTA mostra que era muito


importante, para o escritor, expor cui
dadosamente a sua idia de que Cristo
superior a todos os intermedirios ang
licos.
Ele avana rapidamente e sem equvo
cos, neste pargrafo introdutrio, para a
9 Yigael Yadin: The Dead Sea Scrolls and the Epistle to
the Hebrews , Scripta Hieroiolymitana, IV (Jerusalm:
Hebrew University, 1957), p. 46 e 47.

sua plena identificao de Cristo com


Deus. Ao invs de finalizar simplesmente
a longa linhagem de profetas veterotestamentrios, Cristo considerado como
exaltado acima de todos os anjos, porque
ele est assentado direita do prprio
Deus altssimo. O escritor dedica o resto
do captulo 1 citao de sete passagens
do Velho Testamento, que estabelecero,
sua maneira, a superioridade de Cristo
sobre os anjos. Ele deseja provar a abso
luta superioridade de Cristo, a fim de
que, no fim do captulo 2, possa voltar
figura que usara no captulo 1 (v. 1), de
Cristo permanecendo no fim da linhagem
proftica, para que possa no apenas
sofrer pelo homem, mas tambm vencer
a morte atravs da morte, como indica
em 2:9, 14.
2. Acima de Todos os Ai\jos (1:5-2:5)
Os hebreus criam que Deus est ro
deado pelas hostes celestiais, seus anjos
(cf. Is. 6; I Reis 22:19). Milhes e mi
lhes de anjos constituam o exrcito de
Deus. Os hebreus criam que os anjos
controlavam a antiguidade, antes da vin
da do Messias. O escritor de Hebreus
mostra que, no tempo do fim, Cristo est
no controle, pois ele o Filho que se
assenta ao lado de seu Pai, em majesta
de, enquanto os anjos permanecem de
p, esperando as ordens de Deus. Ele o
Filho, enquanto eles so servos. Ele
gerado de Deus, enquanto eles so cria
turas de Deus. Ele o primognito, a
quem os anjos adoram.
Cristo senhor das foras da natureza,
e superior aos anjos, que so obedientes
sua vontade. Ele Senhor de toda vida.
Ele Aquele sem quem o homem no
pode viver. Neg-lo negar o ungido de
Deus.
1) Superior em Sua Natureza (1:5-14)
5

P o is a q u a l dos a n jo s d isse ja m a is :
T u s m e u F ilh o ,
h o je te g e re i?
E o u tr a v e z :

6
7
8

10

11

12

13

14

E u lhe s e r e i P a i,
e ele m e s e r F ilh o ?
E o u tra v ez, ao in tro d u z ir n o m u n d o o
p rim o g n ito , d iz :
E todos os an jo s d e D eu s o a d o re m .
O ra, q u a n to a o s a n jo s d iz :
Q uem d e se u s a n jo s fa z v e n to s, e de
se u s m in is tro s la b a r e d a s de fogo.
M as do F ilh o d iz:
O te u tro n o , D eus, su b s iste p elo s s
culos dos scu lo s, e c e tro d e e q id ad e
o ce tro do te u rein o .
A m a ste a ju s ti a e o d ia ste a in iq id a
d e ; p o r isso D eu s, o te u D eu s, te u n g iu
com leo d e a le g r ia , m a is do q u e a te u s
c o m p a n h e iro s ;
e:
T u , S enhor, no p rin cp io fu n d a s te a
t e r r a , e os c u s s o o b ra d e tu a s m o s ;
e le s p e re c e r o , m a s tu p e rm a n e c e s ;
e todos e le s, com o ro u p a , en v e lh e c e
r o ,
e q u a l u m m a n to os e n ro la r s , e com o
ro u p a se m u d a r o ;
m a s tu s o m esm o ,
e os te u s a n o s n o a c a b a r o .
M as a q u a l dos a n jo s d isse ja m a is :
A ssen ta-te m in h a d ire ita
a t q ue e u p o n h a os te u s in im ig o s p o r
e sc a b e lo d e te u s p s?
N o s o to d o s e le s e s p rito s m ln is tra d o re s, en v iad o s p a r a s e r v ir a fa v o r
dos qu e h o de h e r d a r a sa lv a o ?

A superioridade de Cristo sobre os


anjos enfatizada em cinco argumen
tos: Primeiro, Cristo declarado Filho,
honra nunca atribuda a um anjo (v. 5).
James Moffatt (p. 10) indica que, con
quanto filhos de Deus no seja desco
nhecido como ttulo para os anjos, no
Velho Testamento hebraico (Gn. 6:2,4),
na Septuaginta nenhum anjo em parti
cular jamais chamado de huios (filho).
Segundo, os anjos recebem ordens de
adorar o Filho (v. 6). Terceiro, os anjos
so servos. Cristo o soberano do univer
so (v. 7-9). Quarto, Cristo criador, os
anjos so criaturas (v. 10-12). Quinto, os
anjos so ministros, enquanto Cristo
mediador (v. 13 e 14). Os anjos so
subordinados, para a servido ou para o
servio at dos remidos de Deus.
Quatro vezes, no captulo 1, Cristo
mencionado como Filho: uma vez no
verso 2, duas no verso 5 e uma no verso 8.

Quando smbolos humanos so aplicados


a Deus, bom lembrar que s Deus sabe
plenamente o que esses smbolos signifi
cam. Ningum conhece quem o Filho
seno o Pai (Luc. 10:22). Portanto, no
precisamos nos maravilhar pelo fato de
esse antigo pregador ter composto sete
referncias do Velho Testamento para
nos mostrar o que ele quer dizer ao
referir-se a este termo.
Tu s meu Filho, hoje te gerei. O ver
sculo 5 menciona Salmos 2:7 e II Samuel
7:14, como evidncia da filiao divina
de Cristo. So passagens messinicas,
sendo que a primeira tem sua fonte na
segunda. Elas explicam o que o escritor
quer dizer ao falar em mais excelente
nome no verso 4. Este mesmo versculo
foi citado em Romanos 1:4 e aplicado
ressurreio de Jesus. Lucas tambm faz
a mesma interpretao a respeito dele em
Atos 13:33 e ss. Gerei deve ser enten
dido no como tendo um comeo, mas
como sendo peculiar em termos de rela
cionamento: o nico Filho.
Em II Samuel o profeta Nat se dirigiu
a Davi, quando este estava obsecado com
o desejo de construir uma casa para
Deus. Davi informado que no pode
construir a casa de Deus, mas que a sua
descendncia a construir. Em outras
palavras, o que Davi no pode fazer para
Deus, Deus promete fazer para Davi.
A promessa de Deus a Davi dupla:
Primeiro, A tua (de Davi) casa e o teu
reino sero firmados para sempre (II
Sam. 7:16). Segundo, para o que se as
sentar sobre aquele trono, eu lhe serei
pai, e ele me ser filho (v. 14). Pedro, em
seu sermo no dia de Pentecostes, disse
que isto foi cumprido na ressurreio de
Jesus (At. 2:30,31).
E todos os aqjos de Deus o adorem.
Esta uma citao de Deuteronmio
32:43 e Salmos 97:7. Esta frase, em seu
contexto original, trata da adorao que
devida somente a Deus. Isto nos leva a
perceber um dos princpios que o escritor
usa para a interpretao do Velho Testa
mento. Ele considera todas as passagens

que se referem a Deus como enunciaes


profticas a respeito da vida preexistente
do Filho com Deus.
Primognito fala de superioridade.
desta forma que esta palavra usada por
Paulo em Colossenses 1:15, onde Cristo
chamado de primognito de toda a cria
o , e Paulo insiste que Cristo supe
rior a todos os poderes anglicos e media
dores espirituais.
Quem de seus anjos faz ventos, e de
seus ministros labaredas de fogo. No uni
verso sobre o qual o Filho reina, os anjos
so os espritos ministradores, enviados
incessantemente para realizar a obra de
Deus. Para os hebreus, os ventos e relm
pagos e troves eram servos de Deus.
Assim, a lei, dada no trovo do Sinai, a
Moiss, considerada como ordenada
pelos anjos. A. B. Davidson (p. 48) diz:
Quando os seus anjos so enviados co
mo mensageiros, eles se tornam ventos
(Sal. 104:4); quando ministram diante
do trono da sua glria, so labaredas de
fogo (x. 3:2). Este escritor se harmo
niza com II Esdras 8:21,22: Diante de
quem a hoste de anjos permanece com
tremor, e a cujas ordens eles so trans
formados em vento e fogo.
O teu trono, Deus, subsiste pelos
sculos dos sculos. Esta uma citao
do Salmo 45:6. Indica-se que em ne
nhum outro lugar desta epstola o Filho
mencionado como Deus, e que esta pas
sagem pode ser lida da seguinte forma:
Deus teu trono. Porm, luz de
outras declaraes elevadas, feitas a res
peito do Filho, no est fora de prop
sito dirigir-se segunda pessoa da santa
Trindade como Deus. E cetro de eqida
de o cetro do teu reino. Quando Cristo
se assentou direita de Deus, a sua vida
reta foi cumprida e se tornou o padro do
seu reino eterno.
Por isso Deus, o teu Deus, te ungiu.
Hugh Montefiore (p. 47) sugere: O au
tor devia estar acostumado com a atri
buio sem rebuos de divindade ao Fi
lho, pois aqui ele no demonstra sequer o
menor embarao (ao dirigir-se ao Filho

como Deus). Pode-se dizer que esta a


nica passagem que menciona o Filho
sem rebuos como Deus. Em Joo 1:1, a
Palavra (o verbo) chamada de
Deus. Mas o ato de dirigir-se ao Filho
diretamente como Deus levado a cabo
apenas pelo escritor de Hebreus. Ele
insiste que a superioridade do Filho em
relao aos anjos baseia-se em nada me
nos do que a sua natureza divina. Este
Rei celestial chamado para a vida de
alegria mais elevada possvel, com leo
de alegria, mais do que a teus compa
nheiros. Teus companheiros significa,
neste caso, os anjos, e no seres hu
manos.
Os versculos 10 a 12 provm do Salmo
102:25-27. O poder criativo e a perma
nncia de Deus aqui so aplicados ao
Filho. A Septuaginta acrescenta a ex
presso introdutria: E tu, Senhor ,
verso original hebraica. A permanncia
de Deus de importncia primordial,
porque no podemos adorar um processo
transitrio. S o que permanente
digno da adorao do homem. Pode ser
que o escritor estivesse familiarizado com
Filo, que escreve do cu como o manto de
Deus. Esta passagem enfatiza o controle
de Cristo, o Criador, sobre a sua criao.
O mundo se deteriora, e at os cus
podem ser jogados fora, e com ele as
luzes dos cus; mas o Criador no faz
parte dessa ordem perecvel.
At que eu ponha os teus inimigos por
escabelo de teus ps, do Salmo 110,
enfatiza o carter do Messias como con
quistador. Nesta poca final, os anjos
no esto no controle, mas, sim, o pr
prio Filho de Deus conquistador. Deus
agora o exaltou grandemente. O reino
comeou. Um dia todos os joelhos se
dobraro diante dele. O mundo por vir
ser tal em que todas as coisas estaro
sob o Seu controle.
No so todos eles espritos ministra
dores, enviados para servir a favor dos
que ho de herdar a salvao? Os anjos
esto sendo continuamente enviados pa
ra ajudar os homens a receber a salvao

de Deus, mas no a podem efetuar ja


mais. S Deus pode fazer isto. Como o
seu nome d a entender, os anjos so
mensageiros de salvao. A ao decisiva
do Filho, na histria, foi tudo o que era
necessrio para uma salvao completa.
Os que ho de herdar a salvao fala
da dimenso escatolgica da salvao. A
salvao tem trs dimenses: o ato inicial
(Ef. 2:8), o processo de continuao
(II Cor. 2:15) e a consumao final
(Rom. 13:11).
2) A Palavra de Jesus Versus a Palavra
dos Aqjos (2:1-5)
1 P o r isso co n v m a te n ta rm o s m a is d ili
g e n te m e n te p a r a a s c o is a s q u e ouv im o s,
p a r a q u e e m te m p o a lg u m n o s d e sv ie m o s
d e la s. 2 P o is se a p a la v r a fa la d a pelo s a n jo s
p e rm a n e c e u firm e , e to d a tr a n s g re s s o e
d e so b ed in cia re c e b e u j u s ta re trib u i o ,
3 com o e s c a p a r e m o s n s, se d e sc u id a rm o s
de t o g ra n d e s a lv a o ? A q u a l, ten d o sido
a n u n c ia d a in ic ia lm e n te p elo S en h o r, foi-nos
depois c o n firm a d a pelos que a o u v ira m ;
4 te s tific a n d o D eu s ju n ta m e n te co m e le s,
p o r sin a is e p ro d g io s, e p o r m ltip lo s m ila
g re s e dons do E s p rito S an to , d istrib u d o s
seg u n d o a s u a v o n ta d e . 5 P o rq u e n o foi a o s
a n jo s que D eu s su je ito u o m u n d o v in do u ro ,
de q u e fa la m o s.

O captulo 2 nos apresenta o maior


problema com que se defrontava esta
comunidade primitiva de cristos. O es
plendor de sua f estava se desvanecen
do, e eles estavam perdendo o seu fervor.
As torrentes de sua sociedade os estavam
varrendo para longe de Cristo. O seu
problema era de preguia religiosa.
Por isso o meio usado pelo pregador
para fazer com que todo o peso macio
de sua pesada teologia do captulo 1 se
exera para manifestar a sua preocupa
o com a letargia dessa congregao
primitiva. Ele no se havia permitido
uma exibio de habilidade exegtica,
afim de corrigir uma aberrao doutri
nria. O seu interesse prtico. A sua
congregao est comeando a se des
viar.
A posio enftica do pronome ns
(oculto) aponta para o objeto especfico

da preocupao do autor. Ele no est


preocupado com defeco religiosa em
geral, mas com o que est realmente
acontecendo em sua congregao. Con
vm atentarmos mais diligentemente
uma conclamao a um extremo cuidado
para se apegar tenazmente. As coisas que
ouvimos outro exemplo do fato de que
este escritor nunca usa a palavra evan
gelho . porque ele parece mais preo
cupado com uma palavra sbria de ad
vertncia do que com as boas-novas?
Boas-novas cessam de ser boas-novas
para as pessoas que podem tratar descuidadosamente a palavra mais emocionan
te que j veio do cu.
Para que em tempo algum nos desvie
mos delas. Cristo a ncora e o leme. Ele
nos firma na verdade e nos guia pela
verdade. O desvio da alma pode lev-la a
deslizar pela baa, quando a corrente a
levar. A palavra desvio significa ser
levado a passar , e assim perder. O pe
rigo que ameaa essa comunidade crist
no que podiam abraar alguma dou
trina aberrante nem que podiam quebrar
deliberadamente a lei de Deus. Pelo con
trrio, que eles podiam se desviar des
cuidadamente, e ser levados pela mar de
sua poca.
A mensagem declarada pelos anjos
a lei. Os anjos eram considerados como
mediadores, na entrega da lei. Isto
indicado por Paulo (Gl. 3:19) e por
Estvo (At. 7:53; cf. Deut. 33:2). Josefo
cita Herodes, como se tivesse dito: A
mais excelente das nossas doutrinas e a
parte mais sagrada das nossas leis, ns
aprendemos de Deus, atravs de anjos.
A palavra... permaneceu firme. O ar
gumento a fortiori, do menor para o
maior. Ele no menospreza a lei de Moi
ss, porm a considera vlida em seu
prprio lugar.
Toda transgresso e desobedincia so
palavras reunidas para expressar pouco
caso pelo que haviam ouvido, expressan
do a primeira o lado positivo, e a se
gunda, o lado negativo. A primeira ex-

pressa indiferena para com os manda


mentos da mensagem crist.
Recebeu justa retribuio indica paga
mento por salrios ganhos. O escritor
descreve este fato mais plenamente em
3:17. A lei de Deus tem algumas conse
qncias inalterveis. Quando Israel de
sobedeceu, sofreu quarenta anos por sua
desobedincia. A austeridade do castigo
por quebrar a lei de Moiss descrita em
10:28.
Como escaparemos ns? Um antigo
pregador gals disse que esta uma
pergunta que nunca poder ser respon
dida. O homem mais sbio da terra no
consegue respond-la. Os demnios no
inferno no conseguem respond-la. Os
anjos de glria no conseguem respondla. O prprio Deus no consegue res
pond-la porque no existe escape das
conseqncias da negligncia! Como es
caparemos ns, se descuidarmos de to
grande salvao?
Escaparemos significa encontrarmos
segurana na fuga. O salmista disse que
no se pode ir alm de Deus: Para onde
me irei do teu Esprito, ou para onde fu
girei da tua presena? Se subir ao cu, tu
ai ests; se fizer no Seol a minha cama,
eis que tu ali ests tambm. Se tomar as
asas da alva, se habitar nas extremida
des do mar, ainda ali a tua mo me
guiar e a tua destra me suster (Sal.
139:7-10). No h escapatria. O de que
se deve escapar do fogo consumidor do
juzo (10:27). Se a palavra de Cristo for
desprezada, no h escape do julgamen
to. A indiferena pode significar destrui
o certa.
Salvao, para este pregador, era o
escape da condio mortal deste mundo
que est passando e a possesso do mun
do celestial, que vir.
Descuidarmos negligenciarmos. Je
remias disse: Maldito aquele que fizer a
obra do Senhor negligentemente (48:
10).
To grande salvao. Esta superiori
dade qualitativa da salvao de Cristo
atestada de quatro maneiras:

(1) A qual, tendo sido inicialmente


anunciada pelo Senhor. A lei foi decla
rada por anjos, mas a palavra de salva
o foi falada pelo prprio Senhor. A
proclamao do nosso Senhor inclua tu
do o que ele era e fez e disse sua vida,
ensinamentos, morte e ressurreio
especialmente o mago de tudo isto
(Mar. 8:34,35; 10:45).
(2) Foi-nos depois confirmada pelos
que a ouviram. A palavra de salvao foi
confirmada por testemunhas oculares de
nosso Senhor, que testificaram acerca
dos acontecimentos histricos ocorridos
na Galilia e em Jerusalm. Confirmada
refere-se confiabilidade com que a tes
temunha da palavra de salvao foi re
cebida.
(3) Deus tambm deu testemunho.
Houve quatro maneiras por meio de que
Deus deu testemunho: sinais, prodgios,
vrios milagres e dons do Esprito Santo.
Hugh Montefiore (p. 53 e 54) faz dis
tino entre sinais, prodgios e milagres:
Um sinal uma interveno divina manifestando
a natureza de Deus e revelando o seu propsito,
e um prodgio um acontecimento extraordinrio,
de natureza miraculosa, que evoca assombro e
admirao... Milagres podem ser distintos de sinais
e prodgios pelo fato de manifestar o poder de
Deus, e no a natureza miraculosa ou significado
do que ele faz.

Dons do Esprito Santo. A nova era,


da qual falara Joel (2:28), raiou no Pen
tecostes. A atmosfera de xtase foi prova
de que o Esprito havia vindo. Os dons do
Esprito Santo, todavia, no eram asso
ciados exclusivamente com excitamento.
Paulo fala deles em detalhe em Glatas
5:22,23, como sendo o amor, o gozo,
a paz, a longanimidade, a benignidade, a
bondade, a fidelidade, a mansido, o
domnio prprio . A melhor prova da
presena do Esprito a qualidade de
transformao que ele propicia vida da
pessoa. Paulo discute os mritos relativos
aos dons do Esprito, em I Corntios
12-14. Ele chega concluso de que o
melhor dom do Esprito a capacidade
de amar os outros como Cristo amou.

Distribudos segundo a sua vontade


significa que os dons espirituais no so
derramados caprichosamente. Eles so
dados com o objetivo de cumprir a von
tade de Deus. por isso que o dom
peculiar de cada cristo precisa ser res
peitado como depsito divino. Esta tam
bm a razo por que cada servo de
Cristo nico em suas caractersticas.
Toda imitao dos outros est fora de
ordem. Um pregador tentar se confor
mar rigidamente demais com o padro
de outro menosprezar o dom peculiar
que Deus lhe deu, equipando-o para a
sua vocao especial.
Na expresso a sua vontade, o prono
me est na posio enftica e enfatiza o
que fora dito anteriormente, que os dons
espirituais so dados com o propsito de
servir vontade de Deus, e no nossa
vontade.
(4)
Esta a palavra escatolgica
porque no foi aos aqjos que Deus siyeitou o mundo vindouro. Salvao, para
este pregador, seria consumada no mun
do vindouro. Ele estava dizendo que, os
que abrem mo da realidade final que
est em Cristo, no tm esperana de
salvao final.
O ponto de vista cristo acerca da
salvao tem, muitas vezes, sido empo
brecido por aqueles que se detm exclu
sivamente em uma fase da salvao,
como se isso fosse tudo o que Deus tinha
em mente para ns. Alguns se detm
apenas na iniciao da salvao, na pri
meira confisso de f. Outros se detm
apenas no aspecto educacional ou de
desenvolvimento da nutrio crist. Ain
da outros se detm exclusivamente no
eschaton. No nos compete reduzir toda
a libertao de Deus fase que apela
mais aos nossos sentimentos.
Este escritor descreve a riqueza da
completa salvao e coloca-a muito aci
ma de qualquer coisa que mesmo os
anjos possam propiciar.
O fim da salvao, contudo, a preo
cupao primordial deste pregador pri

mitivo. Ele v os cristos, a quem se


dirige, como demasiadamente presos
sua herana judaica, e recusando-se a
avanar para a sua vocao escatol
gica.

NOTA: Cf. William Manson v a escatologia de


Hebreus ligada com o sermo de Estvo em Atos
7. O anncio da misso mundial da comunidade
crist, no livro de Atos, veio depois que esta
interrogao foi feita a Jesus pelos discpulos:
Senhor, neste tempo que restauras o reino a
Israel? (At. 1:6). Eles pareciam estar preocupa
dos com o papel de Israel no estabelecimento do
reino de Deus. Desta forma, Jesus os lanou alm
das fronteiras do judasmo, para os confins da
terra, com a sua misso(At. 1:8).
Estvo defrontou-se com a hostilidade dos
judeus, que diziam: Este homem no cessa de
proferir palavras contra este santo lugar e contra a
lei; porque ns o temos ouvido dizer que esse Jesus,
o nazareno, h de destruir este lugar e mudar os
costumes que Moiss nos transmitiu (At. 6:13,14).
No somos obrigados a considerar as suas acusa
es ao p da letra, para encontrar alguma verdade
nelas. Embora no atacasse o verdadeiro propsito
do Templo e da Lei de Moiss, Estvo lhes mostra
va que eles haviam distorcido as suas ofertas e o seu
santurio, para chegar a objetivos idlatras. No fim
da longa reviso da histria de Israel (At. 7), os seus
adversrios estavam to furiosos que rangiam os
dentes de fria. Mas ele, cheio do Esprito Santo,
fitando os olhos no cu, viu a glria de Deus, e Jesus
em p direita de Deus, e disse: Eis que vjo os
cus abertos, e o Filho do homem em p direita de
Deus (Atos 7:54-57)! Esta a nica vez, em o Novo
Testamento, que o ttulo apocalptico Filho do
homem pronunciado por outros lbios que no
sejam os de Jesus. Aqui Estvo estava entendendo
a verdade de que Daniel falara; que o Filho do
homem, que devia ter um reino composto de todos
os povos, naes e lnguas, havia chegado na pre
sena de Deus e agora era o Rei desse reino (Dan.
7:13,14).
Todas as instituies religiosas haviam, ento,
sido ultrapassadas, inclusive a lei, o Templo e seus
sacrifcios.
Desta forma, Estvo acusa Israel de, no pas
sado, ter resistido a Deus. Ele o faz lembrar que
Deus estava sempre desejoso de guiar o seu povo
para fora de si mesmo. O Deus da glria apareceu
a nosso pai Abrao... e disse-lhe: Sai da tua terra e
dentre a tua parentela, e dirige-te terra que eu te
mostrar (At. 7:2,3). Toda a posteridade de Abra
o foi de peregrinos, procurando uma terra de
promessa. Quando Moiss encontrou o anjo de
Deus na sara ardente, foi chamado para liderar o
povo de Deus no xodo do Egito (At. 7:22-36).

O tabernculo foi construdo de forma a ser


mvel, de acordo com o padro de Deus para um
povo que devia estar sempre em movimento. O
Templo veio quando Israel, sob o reinado de Davi,
desejou uma habitao permanente para o Alts
simo. Estvo tem todo o cuidado de indicar as
palavras de Salomo por ocasio da dedicao do
Templo: Mas o Altssimo no habita em templos
feitos por mos de homens... O cu o meu trono, e
a terra o escabelo dos meus ps (At. 7:48,49).
Estvo fica furioso com a cegueira de Israel a
esta verdade, pelo fato de se ter tornado idlatra em
sua atitude para com o Templo. Ele indica a
perseguio dos profetas e o assassinato de Jesus,
e insiste que Israel sempre resistiu ao que chama
do o propsito supra-histrico de Deus para com o
seu povo escolhido.

No esta uma palavra para a igreja


contempornea, quando tantas pessoas
parecem estar em to grande pnico a
respeito da religio institucional? A igre
ja faria bem se padronizasse a sua vida
segundo o tabernculo, e no segundo o
Templo. A igreja uma cabana de deser
to que, em suas formas e organizaes,
precisa ser desmontada e reestruturada
por parte de cada gerao sucessiva.
A igreja precisa ser mvel e no pode
desviar-se do seu propsito. Os filhos de
Israel, no mnimo, eram pessoas va
gueando pelo ermo, tentando estabelecer
um posto-avanado em um deserto.
No mximo, eram pessoas que procura
vam uma terra de promessas.
A verso inglesa NEB traduz de que
falamos como que o nosso tema .
O mundo vindouro era considerado as
sunto de interesse absorvente, que cul
mina a to grande salvao.
A salvao, que somos advertidos a
no negligenciar, pode ser definida como
sendo superior a qualquer palavra de
anjos, porque (1) foi anunciada atravs
dos lbios do prprio Senhor; (2) foi con
firmada por testemunhas oculares;
(3) foi acompanhada pelas obras mara
vilhosas de Deus; (4) tem o seu destino no
mundo por vir. Este impulso escatolgico
precisa circundar o fervor evangelstico
da Igreja, pois a palavra de Deus para a
sua Igreja : Avante!

3. Superior em Obra Redentora


(2:16-18)
1) A Necessidade da Encarnao (2:6-9)
6 M a e m c e rto lu g a r te stific o u a lg u m ,
d izen d o : Que o h o m e m , p a r a q u e te le m
b re s d e le ? ou o filho do h o m e m , p a r a q u e o
v isite s? 7 F iz e ste -o u m p ouco m e n o r q u e os
a n jo s, d e g l ria e d e h o n ra o c o ro a s te , 8
to d a s a s c o is a s lh e s u je ita s te d e b a ix o dos
p s. O ra , v isto q u e lh e su je ito u to d a s a s
c o isas, n a d a d eix o u q u e n o lh e fo sse s u
je ito . M a s a g o ra a in d a n o v em o s to d a s a s
c o isa s s u je ita s a e l e ; 9 v e m o s, p o r m , a q u e
le q u e foi fe ito u m p ouco m e n o r qu e os a n jo s,
J e s u s , co ro a d o d e g l ria e h o n ra , p o r c a u s a
d a p a ix o d a m o rte , p a r a q u e, p e la g r a a de
D eu s, p ro v a s s e a m o rte p o r todos.

A inteno de Deus era sujeitar o


mundo vindouro ao homem, e no os
anjos, de glria e honra. Como isto podia
ser feito? Segundo os misteriosos cami
nhos de Deus, o homem precisa ser feito
um pouco menor do que os aitfos. Isto
precisa incluir tambm o homem repre
sentativo, atravs de quem Deus iria oca
sionar a sujeio de todas as coisas ao
homem.
Vemos esta vitria ainda incompleta,
Vemos, porm, aquele... Jesus. Esta a
maior nfase do pargrafo. Ele foi coroa
do por causa de seu sofrimento redentor.
Ele foi exaltado direita de Deus como
precursor (6:20) e como o perfeito
pioneiro (2:10), que abriu o caminho.
O interesse central do pregador mos
trar como a morte de Cristo est relacio
nada com a salvao do homem. Para
levantar o homem at Deus, era neces
srio que Deus viesse ao homem. Por
tanto, a encarnao interpretada, ne
cessariamente, como parte integrante da
salvao. Cristo era superior aos anjos,
no a despeito da encarnao, mas por
causa dela.
Para os judeus, o sofrimento de Jesus
era uma pedra de tropeo para a sua f
nele. Eles perguntavam por que era ne
cessrio que o Cristo sofresse a morte.
O pregador responde: porque o prop
sito de Deus era levar o homem, e no os
anjos, glria, e porque s existe um

caminho pelo qual o homem pode alcan


ar esse destino, que atravs do sofri
mento. Era conveniente que o seu lder
agisse como um pioneiro, no caminho do
sofrimento. Alm do mais, o seu sofri
mento realizou duas coisas: Tornou-o
simptico, e desta forma qualificou-o
como Sumo Sacerdote; e, mediante a sua
morte, ele quebrou o poder da morte,
que havia mantido o homem em temor.
A palavra de salvao falada pelo Se
nhor era superior dos anjos, porque ela
falou da dolorosa paixo do Filho de
Deus na terra. O seu paciente sofrimen
to e a sua paciente tolerncia da morte
no apenas ensinou-a a compadecer-se,
mas permitiu que Deus o revestisse de
poder, que ele pode usar em favor de seus
semelhantes os homens.
Mas em certo lugar testificou algum.
Esta era uma forma alexandrina familiar
de introduzir a Escritura. A ausncia do
nome do autor humano reforava a teoria
de inspirao que o autor esposava.
O nome do porta-voz humano no era
to importante para ele como a sua f em
que Deus quem realmente estava fa
lando.
Que o homem, para que te lembres
dele? O Salmo 8 fala da grandeza do
homem e de sua autoridade, divinamente
outorgada, sobre a criao. Estas pala
vras no so diferentes das palavras de
Shakespeare: Que obra o homem!
quo nobre a razo! como infinita a
faculdade de pensar! em forma e movi
mento, quo categrico e admirvel! em
ao, como semelhante a um anjo!
(Hamlet, Ato II, Cena 2,1. 263). O pre
gador de Hebreus, contudo, escreve estas
palavras com uma certa conscincia da
elevada origem do homem; desta forma,
as suas palavras respiram gratido a
Deus.
Ou o filho do homem um parale
lismo hebraico que significa a mesma
coisa que homem comum.
Fizeste-o um pouco menor que os an
jos. Este um conceito temporal, e no
qualitativo.

De glria e de honra o coroaste, todas


as coisas lhe sujeitaste debaixo dos ps.
Isto fala do homem da maneira como
Deus pretendia que ele fosse, e no como
atualmente . A inteno de Deus era
fazer do homem o senhor de todas as
coisas, e coro-lo, por fim, com glria e
honra. Embora essa fosse a inteno
divina, ela no foi realizada. A fraqueza
do homem verificada no fato de que ele
vive com medo da morte, com o seu
esprito escravizado pelo Diabo (2:15).
Ora, visto que lhe si^jeitou todas as
coisas, nada deixou que no lhe fosse
siyeito. Mas agora ainda no vemos to
das as coisas si^jeitas a ele. bem bvio
que isto no foi cumprido no homem em
geral. Nem foi cumprido por enquanto
em Jesus, pois o mundo vindouro ainda
est por vir. Mas comeou em sua morte,
ressurreio e ascenso. Ele tem o seu
lugar direita do Deus altssimo, e, por
ocasio de sua segunda vinda, todos os
seus inimigos sero aniquilados.
Vemos, porm, aquele que foi feito um
pouco menor que os aiyos, Jesus, coroa
do de glria e honra. Em Jesus, o homem
representativo nomeado por Deus, todas
as coisas so cumpridas. Ele, durante um
pouco de tempo, desde o seu nascimento
at a sua ressurreio, foi feito menor
que os anjos. Ele foi coroado de glria e
honra. Potencialmente, todas as coisas
foram colocadas debaixo de seus ps.
A sua exaltao atual a garantia de
que, no tempo de Deus, todas as coisas
sero colocadas em sujeio a ele, por
ocasio de sua segunda vinda (9:28). O
reino de Cristo est presente. Est cres
cendo, e chegar a uma consumao.
Por causa da paixo da morte, para
que, pela graa de Deus, provasse a
morte por todos. Para a pergunta: Por
que Jesus sofreu? uma resposta decisiva
dada: Ele sofreu em lugar de toda a
humanidade.
Para que, pela graa de Deus significa
que foi de acordo com a prpria natureza
moral de Deus que Cristo sofreu a morte.
Somente desta forma ele poderia ser um

verdadeiro irmo para os seus irmos.


Somente desta forma ele poderia com
partilhar da encarnao em plena medi
da. O Salvador precisava ser identificado
com o seu povo. Ele precisava ser um
sofredor. Foi pela graa de Deus que isto
foi feito. O homem no tinha direito ne
nhum diante de Deus.
Provasse a morte refere-se ao clice
amargo de sua agonia no Getsmane
(Mar. 10:38,39), e tambm ao terror e
desolao da cruz.
2) Jesus: Heri e Sacerdote (2:10-13)
10
P o rq u e co n v in h a q u e a q u e le , p a r a
q u em s o to d a s a s c o isa s, e p o r m eio de
q u em tu d o e x is te , e m tra z e n d o m u ito s filh o s
g l ria , a p e rfe i o a ss e p elo s so frim e n to s o
a u to r d a s a lv a o d e le s. 11 P o is ta n to o q u e
sa n tific a , com o os q u e s o sa n tific a d o s, v m
todos d e u m s ; p o r e s ta c a u s a e le n o se
en v e rg o n h a d e lh e s c h a m a r Irm o s, 12 d i
z en d o : A n u n c ia re i o te u n o m e a m e u s i r
m o s , c a n ta r-te -e i lo u v o res n o m eio d a c o n
g re g a o . 13 E o u tr a v ez: P o re i n e le a m i
n h a co n fia n a . E a in d a : E is-m e a q u i, e os
filhos que D eu s m e d eu.

O desejo de Deus levar muitos filhos


a participar de sua glria. Portanto, pela
sua graa, ele mesmo nos deu o seu
Filho. Este veio para ser carne de nossa
carne, para provar a morte no sim
plesmente para ver como a morte, mas
experiment-la na verdade, em lugar de
todos. Por esta ddiva de graa maravi
lhosa e incomensurvel, Deus se apossou
mais firmemente de ns, fazendo exign
cias mais pesadas que as da lei, da qual
os anjos eram os depositrios.
O homem ainda no alcanou o seu
destino divino, mas Jesus o alcanou.
Cristo apresentado como autor da sal
vao deles, que foi aperfeioado pelos
sofrimentos. Ele o Salvador completa
mente adequado. Ele j est glorificado.
Esta a base da certeza do crente, de que
ns, que seguimos o Senhor, seremos
semelhantemente glorificados. Seremos
semelhantes a ele; porque assim como ,
o veremos (I Joo 3:2).

Porque convinha no significa que o


homem tem o direito de julgar o que
apropriado ou o que correto ou errado
Deus fazer. Pelo contrrio, significa que
este ato estava de acordo com o que Deus
havia revelado a respeito de si mesmo.
Em trazendo muitos filhos glria signi
fica que os muitos filhos se colocam em
contraste com o nico Filho, que est na
glria.
Aperfeioasse pelos sofrimentos o au
tor da salvao deles. O ttulo autor
(archgos) significa, no original, na ver
dade, heri, prncipe, chefe; assim, te
mos uma cristologia de heri . Cristo
o vencedor, que sai para destruir o Dia
bo, que escraviza os homens pelo temor
da morte. Em sua ressurreio, ele ven
ceu a morte, e, desta forma, libertou os
que vivem a vida toda com medo da
morte. Esta idia de conflito, em que
Cristo se defronta com o maligno em um
encontro desesperado e final, mencio
nado freqentemente em o Novo Testa
mento.
Em I Corntios 2:6-8, Paulo insiste
que, se os archonta (governantes supernaturalmente concebidos) deste mundo
tivessem conhecido a sabedoria de Deus,
no teria crucificado o Senhor da glria,
e assim selaram a sua prpria derrota.
Em Colossenses 2:15, Paulo fala ainda
mais contundentemente do Cristo da
cruz desarmando os principados e po
testades, fazendo deles um espetculo
pblico e triunfando sobre eles na cruz.
O apstolo Joo tambm tem este con
ceito do heri-Cristo conquistador:
Agora o juzo deste mundo; agora ser
expulso o prncipe deste mundo. E eu,
quando for levantado da terra, todos
atrairei a mim (12:31,32). Isto tam
bm visto em Joo 14:30: Vem o prnci
pe deste mundo; e ele nada tem em
mim. O mesmo ponto de vista ex
presso nos Evangelhos Sinpticos, no tri
unfante encontro com o Diabo, durante
as tentaes no deserto. Consta tambm
em Lucas 10:18, quando Jesus diz: Eu

via Satans, como raio, cair do cu.


Ele tambm adverte Simo: Satans vos
pediu para vos cirandar como trigo (Luc.
22:31). Desta forma, Cristo uniforme
mente considerado como o heri-conquistador celestial, que foi feito homem,
para que pudesse entrar na prpria arena
da carne e fazer para o homem o que o
homem sozinho nunca fora nem seria
capaz de fazer para si mesmo.
Como foi que o perfeito autor foi aper
feioado? Foi pelos sofrimentos. Os anjos
no podem sofrer; s os mortais sofrem.
Porm, por que era necessrio o sofri
mento? O escritor no tenta fazer um
discurso filosfico a respeito da dor. Ele
excessivamente prtico. E insiste em que
tanto o que santifica, como os que so
santificados, vm todos de um s.
Aperfeio-lo significa tom-lo com
pletamente adequado para sua tarefa.
Sua tarefa no era simplesmente mostrar
aos homens como morrer, mas, na ver
dade, sofrer um tipo de morte redentora
para que os homens possam ser apro
ximados de Deus na sua glria. Ele pre
cisa tornar-se um com eles em sofrimen
to. O sofrimento parte importante da
existncia humana. Algum que nunca
sofreu nunca pode ser como homem.
O perfeito autor da salvao abriu o
caminho para Deus atravs de seu sofri
mento.
Por esta causa ele nSo se envergonha
de lhes chamar irmos. Houve vergonha
em sua humilhao sobre a terra. Este
escritor nos conclama a lembrar este
autor e consumador da nossa f, o
qual... suportou a cruz, desprezando a
ignomnia (12:2). Embora essa ignom
nia ou vergonha fosse real, ele no pode
desprez-la. Sem dvida, ele tambm se
envergonhou muitas vezes de seus ir
mos, isto , do esprito e do comporta
mento deles, mas no se envergonhou
do que era capaz de fazer por eles. Ele
no se envergonhou do fato de ser capaz
de lhes chamar irmos.
O escritor se delonga a falar da gran

deza do Filho, que condescendeu em se


fazer homem, e da realidade de sua
humilhao. Ao mesmo tempo, ele enfa
tiza o orgulho redentor que o Filho tem,
devido ao que ele fez pelo homem. Ele os
santificou, isto , ele fez do povo de Deus
o seu prprio povo. Ele os levou prpria
presena de Deus.
A solidariedade da famlia crist em
Cristo enfatizada aqui. O perfeito autor
da salvao um com a sua famlia. Ele
era o Filho de Deus em um sentido em
que eles no o eram. Ele era de uma
ordem superior. Assim mesmo, ele orgu
lhou-se supremamente de ser irmo dos
seus irmos.
Cantar-te-ei louvores. O Filho se delei
ta em juntar-se aos seus irmos, no lou
vor ao Pai. Porei nele a minha confiana.
A genuna humanidade de Jesus esta
belecida ainda mais na verdade de que
ele precisa confiar em Deus. Filo fez da
esperana em Deus a marca essencial da
humanidade.
Eis-me aqui, e os filhos que Deus me
deu. Nosso Senhor como um pai orgu
lhoso, neste versculo, exibindo seus fi
lhos. Aquele que agora no tem famlia
segundo a carne, tem filhos que Deus lhe
deu. Eles so filhos de Deus e, como tais,
o Filho tem sentimento similar em rela
o a eles. Esta a ntima comunho da
famlia de Deus.
Voltando pergunta anterior Por
que o Filho de Deus compartilha intei
ramente de nossa experincia humana?
a resposta dada pelo escritor de He
breus foi que no havia outra maneira de
levar os muitos filhos a Deus, finalmente,
exceto no fato de o Filho nico, que
perfeito, santificar os muitos filhos. Ele o
fez tornando-se o seu grande Sumo Sa
cerdote e purificando-os dos seus peca
dos.
Pela sua graa, os purificados so uni
dos em uma famlia, tendo uma origem
comum em Deus. A nossa vergonha
removida, e tomamo-nos filhos da graa.
No precisamos nos arrastar servilmente

sua presena. Podemos nos aproximar


dele eretos, com as cabeas erguidas,
como filhos de Deus.
Ainda assim, uma palavra de adver
tncia precisa ser dada. No podemos
levar esta metfora longe demais. O es
critor de Hebreus evitou cuidadosamente
a identificao da natureza do Filho com
a dos muitos filhos. Somos um com
Cristo no fato de nossa santificao pro
vir de Deus. Mas no somos um com ele
por natureza. A nossa filiao para com
Deus derivada da graa, enquanto ele
sempre foi o Filho de Deus. O escritor de
Hebreus teve muito cuidado para no
apagar esta distino.
A dignidade do homem deriva do que
Cristo fez por ele. Hoje em dia, quando
a depravao humana tem implicaes
to profundas, devemos esperar que o
mal que habita no corao humano se
manifeste diante de ns constantemente,
no apenas denunciado do plpito, mas
por todos os meios de comunicao: a
imprensa diria, o teatro moderno, a
televiso e at as publicaes cientficas.
O resultado tem sido que muitos jovens
so lembrados to freqentemente de sua
depravao, que se tm esquecido de
outras verdades essenciais a respeito de si
mesmos.
Jesus de Nazar no feria as pessoas na
face nem as degradava pelo fato de fazlas lembrar continuamente o seu pecado
e indignidade. Ele sabia que uma pessoa
pode ser ferida to repetida e continua
mente, que o prprio corao pode serlhe esmagado. Portanto, a respeito de
Jesus foi dito: A cana trilhada, no a
quebrar, nem apagar o pavio que fu
mega (Is. 42:3). Ele no veio para de
sencorajar as pessoas, mas para colocar
em seus coraes a verdadeira, a real
coragem do cu. Ele no se envergonhou
de chamar os homens de seus irmos.
Jesus sempre sondou a depravao do
homem, para poder trazer superfcie os
potenciais estupendos do esprito huma
no.

3) O mago do Assunto (2:14-18)


14 P o rta n to , v is to c o m o os filh o s s o p a r
tic ip a n te s c o m u n s d e c a rn e e sa n g u e , t a m
b m e le s e m e lh a n te m e n te p a rtic ip o u d a s
m e s m a s c o is a s, p a r a q u e p e la m o r te d e r r o
ta s s e a q u e le q u e tin h a o p o d e r d a m o rte ,
Isto , o D ia b o ; 15 e liv ra s s e todos a q u e le s
q u e, c o m m e d o d a m o r te , e s ta v a m p o r to d a
a v id a su je ito s e s c ra v id o . 16 P o is , n a v e r
d a d e , n o p r e s ta au x lio a o s a n jo s , m a s ,
s im , d e sc e n d n c ia d e A b ra o . 17 P e lo q u e
c o n v in h a q u e e m tu d o fo sse fe ito s e m e lh a n
te a se u s Irm o s, p a r a se to m a r u m su m o
s a c e rd o te m ise ric o rd io so e fie l n a s c o isa s
c o n c e rn e n te s a D eu s, a fim d e fa z e r p ro p i
c ia o p e lo s p e c a d o s do povo. 18 P o rq u e
n aq u ilo q u e e le m e s m o , sen d o te n ta d o , p a
d eceu , p ode s o c o rre r a o s q u e s o te n ta d o s.

Tambm ele semelhantemente partici


pou das mesmas coisas, para que, pela
morte, derrotasse aquele que tinha o
poder da morte, isto , o Diabo. Como
foi que Jesus venceu o Diabo, o escritor
de Hebreus no nos conta. Gustaf Aulen,
em seu Christus Victor, via a cruz como a
carruagem do vencedor, em que o Salva
dor tripudiu em triunfo sobre tudo o que
os poderes das trevas podiam fazer para
quebrar o seu amor pelos homens. Ha
vendo amado os seus... amou-os at o
fim (Joo 13:1). Nada podia faz-lo
parar de amar o homem, nem mesmo a
crucificao.
Nada mais abrangente e animador po
dia ser dito a respeito do homem do que
Deus o ama. O mago, o ponto central
da mensagem do evangelho cristo, o
inexaurvel poder do amor de Deus pelo
homem. Freqentemente tem sido dito
que Deus ama os repugnantes. Isto ver
dadeiro, se com isso quisermos dizer que
o que leva Deus a nos amar o que h
nele, e no o que h em ns. Tambm
pode ser verdade que Deus ama o que o
homem considera como repugnante, mas
o prprio fato de que Deus ama o homem
significa, segundo a natureza das coisas,
que o homem no repugnante. Isto
parece estranho para o homem, porque
ele tem deixado to pouco do amor divi
no penetrar em sua vida! Ele to des
confiado, que precisa ser cauteloso quan

to a amar to livremente. O fato de que


Deus ama o homem deve reanimar um
total respeito prprio dentro dele, e levlo a ter o mesmo respeito pelos outros, e a
olhar para eles com amor, da mesma
forma como Deus os ama.
Pelo fato de no ter permitido que
nada quebrasse o seu amor por ns,
Cristo quebrou os laos do temor da
morte, que nos escravizavam. Aquele
que quebrou os laos da morte ao ponto
de voltar do tmulo para os seus, por
causa do seu amor por eles, certamente
voltar a ns quando enfrentarmos a
hora final.
Em sua vida encarnada, sua morte e
sua ressurreio, Jesus realizou quatro
coisas: (1) ele destruiu a obra do Diabo,
v. 14; (2) ele livrou os seus filhos do
temor da morte, v. 15; (3) ele tornou-se
um Sumo Sacerdote misericordioso,
v. 17; (4) ele tomou-se um ajudador dos
tentados, v. 18.
(1) Obviamente, era uma crena, es
tabelecida na comunidade para a qual
este sermo foi dirigido inicialmente, que
o Diabo, de alguma forma, retinha o
homem num tipo de escravido que fi
nalmente o levaria morte. A Sabedoria
de Salomo (1:13,14) ensina claramente
que o homem era considerado original
mente como imortal, e que a inteno
original de Deus no era que o homem
morresse. Foi o Diabo que introduziu a
morte no mundo. Aqueles que preferem
seguir o Diabo pecam contra Deus, e
desta forma acarretam a si mesmos a
morte. Fazia parte da esperana apoca
lptica o fato de que o Messias iria esma
gar o poder do Diabo.
(2) Livrasse todos aqueles que, com
medo da morte, estavam por toda a vida
siyeitos escravido. O medo da morte
tem escravizado, inescapavelmente, at
as pessoas mais sofisticadas. Os gregos
labutaram arduamente para dissipar este
medo. Epiteto e Filo declararam que esse
temor era indigno de uma pessoa sbia e
boa. Assim mesmo, esse medo persistiu
at em almas nobres como as de Sneca e

Ccero, que sentiam que o medo da mor


te era uma emoo quase universal. O
medo da morte uma das emoes con
troladoras da vida. Sneca argumentou
valentemente contra este medo. No en
tanto, confessou: Se voc tomar um
jovem, algum de meia idade ou um
idoso, ver todos igualmente temerosos
da morte (citado por James Moffatt,
p. 36).
Contudo, o pregador de Hebreus via
mais do que Sneca. Era o que estava
alm da morte que lhe interessava. Aos
homens est ordenado morrerem uma s
vez, vindo depois disso o juzo (9:27).
A morte no o momento decisivo e
final, mas o julgamento. A esperana do
crente pode ser assegurada apenas por
Cristo, que vir segunda vez o Cristo que
foi oferecido pelos nossos pecados
sem pecado, aos que o esperam para
salvao (9:28).
(3) Para se tomar um sumo sacerdote
misericordioso e fiel nas coisas concer
nentes a Deus. Ele misericordioso por
causa de sua compreenso, que adveio de
sua experincia. Ele fiel pelo fato de
levar a cabo o objetivo de seu sacrifcio.
Ele faz expiao pelos nossos pecados.
Agora Cristo o nosso misericordioso e
fiel Sumo Sacerdote. Ele experimenta os
nossos sofrimentos, conhece as nossas
tristezas e nos ajuda a vencer as nossas
tentaes. Ele no um juiz remoto ou
tirano, mas um simptico reconciliador
dos homens para com Deus.
(4) Ele pode socorrer os que so ten
tados. Quando sofremos, somos tentados
a nos afastar de Cristo. Aqueles cristos,
em Hebreus, estavam enfrentando seve
ras perseguies devido sua lealdade a
Jesus. O horror da morte assomava dian
te deles. Eles eram tentados a recuar e
negar sua lealdade a Jesus. A palavra
traduzida como socorrer significa, lite
ralmente, correr ao encontro do cla
mor . Quando a mais severa tentao de
renunciar nossa f nos ataca, Jesus
capaz de correr para atender ao nosso
clamor. Ele nos estabiliza com a mesma

fora que experimentou no Getsmane,


quando tambm foi tentado a recuar.
Cristo conhece tudo acerca de nossas
tentaes cada luta encarniada,
quando Satans tenta enganar e seduzir,
levando-nos para a concupiscncia, a de
sonestidade, a inveja ou a cobia, a ma
lcia, a preguia ou o orgulho e nos
oferece o seu poder para resistir-lhes.
Um toque de seu Esprito vencedor nos
ajudar a prevalecer contra nossas ten
taes.
Ele o nosso incessante intercessor.
Mais do que ajudar-nos a resistir s
nossas muitas tentaes, Jesus levanta
mos de incessante intercesso diante do
propiciatrio de Deus. Ele no as abai
xar enquanto a ltima alma remida no
entrar em casa na casa do Pai. Ele
vive sempre para interceder por eles
(7:25). Que segurana saber que nossa
f est alicerada nessa constante inter
cesso de Jesus!
4. Maior do Que Moiss (3:1-6)
1 P e lo q u e , sa n to s ir m o s , p a rtic ip a n te s
d a v o c a o c e le s tia l, c o n sid e ra i o A pstolo
e Sum o S a c e rd o te d a n o s s a co n fisso , J e s u s ,
2 com o e le foi fie l a o qu e o c o n stitu iu , a s s im
com o ta m b m o foi M oiss e m to d a a c a s a
de D eu s. 3 P o is e le tid o p o r d ig n o d e ta n to
m a io r g l ria do q u e M oiss, q u a n to m a io r
h o n ra do q u e a c a s a te m a q u e le q u e a e d ifi
cou. 4 P o rq u e to d a c a s a e d ific a d a p o r a l
g u m , m a s q u e m ed ifico u to d a s a s c o isa s
D eus. 5 M o iss, n a v e rd a d e , foi fiel e m
to d a a c a s a d e D eu s, co m o se rv o , p a r a te s
te m u n h o d a s c o is a s q u e se h a v ia m d e a n u n
c ia r ; 6 m a s C risto o com o F ilh o so b re a
c a s a d e D e u s; a q u a l c a s a so m o s n s, se to so m e n te c o n s e rv a rm o s firm e s a t o fim a
n o ssa c o n fia n a e a g l ria d a e s p e ra n a .

Para este pregador primitivo, era incr


vel que a comunidade crist, que havia
recebido tanto de Deus, permitisse que
sua f chegasse a um ponto to baixo.
Assim, ele procura reacender a chama da
f, do ardor e do zelo cristos. A sua
interrogao primordial : Como que os
crentes podem reacender sua f, quando
ela chegou a um ponto to baixo? A sua
resposta : concentrando-se em Jesus. A
chama da f recebe novo combustvel,

no de proposies teolgicas, idias,


doutrinas; mas de uma pessoa o pr
prio Jesus.
A palavra considerai aqui significa no
avaliar em sentido acadmico, mas concentrar-se em Jesus, a fim de discernir o
seu verdadeiro significado e aprender a
lio que ele ensina. Por que eles deviam
fixar a ateno em Jesus? A resposta
dupla: Primeiro, por causa de quem ele
. Segundo, por causa de quem eles so.
Eles so santos irmos, participantes
da vocao celestial. Eles foram purifi
cados de seus pecados, e agora perten
cem casa de Deus. A mente moderna
sente repulsa pela palavra santos, porque
ela definida em termos de perfeio
moral. Porm este no o significado
dela em o Novo Testamento. Os aps
tolos consideravam todos os cristos san
tos, porque haviam sido separados por
Deus, purificados dos seus pecados e
chamados para cumprir o propsito de
Deus para suas vidas. Somos informa
dos, em passagens posteriores de He
breus, que havia muitas jaas nas vidas
desses cristos primitivos. Uma pessoa
santa no necessariamente perfeita.
No algum que chegou onde Deus
quer que esteja, mas que recebeu um
chamado divino para andar com sua face
voltada para Deus. Os crentes so cha
mados para se lembrarem de sua nature
za superior, como povo santo, chamados
para um destino mais elevado e celestial.
Irmos significa que esta vocao no
quer dizer alcanar um ideal impossvel,
mas compartilhar do calor de um rela
cionamento familiar. Cristo j irmo
deles. Eles esto com ele, porque ele os
santificou tornou-os santos. Eles so
membros de uma famlia santa.
A sua vocao uma vocao celestial
provinda dos cus, para que para ele
se dirijam. Agora so cidados de um
pas superior. So cidados de dois mun
dos.
Uma das chaves para entender este
sermo est na doutrina do pregador a
respeito de dois mundos. Para ele, h

dois mundos, em que o crente vive. H o


mundo dos sentidos, e acima dele, o
mundo da permanente realidade. Ele
procura convencer os seus ouvintes de
que so cidados de dois mundos. Esta
doutrina constitui paralelo da doutrina
judaica de duas eras, a saber, a era atual
e a era futura. Contudo, h certas di
ferenas discernveis entre estas duas
doutrinas.
A era futura era associada com a vinda
do Messias e com a ressurreio e o juzo.
Jesus fez dela o arcabouo de sua doutri
na do reino de Deus, no sentido de que,
com a sua vinda, o reino veio terra.
A igreja apostlica seguiu este ensina
mento, de que o eschaton havia vindo na
pessoa de Cristo. Os cristos, na verda
de, podiam sentir o poder do eschaton.
Era a era final (1:2). Os cristos pro
varam... os poderes do mundo vindouro
(6:5). Essa era culminaria na segunda
vinda: Cristo... aparecer segunda
vez... aos que o esperam para salvao
(9:28). H o aceno constante para pros
seguirem, em 13:13,14: Saiamos pois a
ele fora do arraial, levando o seu opr
brio. Porque no temos aqui cidade per
manente, mas buscamos a vindoura.
*NOTA: O pensamento bsico da doutrina dos
dois mundos, todavia, diferente. No hebraico,
mas helnico. O mundo de reflexo um mundo de
realidades invisveis. A teologia, neste sentido, no
se preocupa tanto com a verdadeira seqQncia no
plano horizontal, tratando do passado, presente e
futuro. Pelo contrrio, ela se preocupa, em pri
meiro lugar, com a interpenetrao vertical, divina,
em que este mundo sempre interpenetrado pelo
mundo superior.
Alexandria era a sede deste tipo de pensamento,
e a sua mais pura expresso estava em Filo. Foi Filo
quem procurou sintetizar a doutrina hebraica da
criao com .a filosofia de Plato. Pois Plato
achava que, antes de o divino arquiteto poder fazer
este mundo, precisava ter uma planta, um projeto.
Esse projeto estava no mundo eterno. Assim, Plato
contendia que todas as coisas belas deste Universo
ao nosso redor eram simplesmente sombras da
inimaginvel beleza do prprio Deus. No podemos
chegar realidade final. Podemos ver apenas os
seus reflexos. Desta forma, Filo tomou como seu o
pensamento de Timaeus, personagem de Plato, e,
em seu De opifido mundl, dedicou-se a elaborar
uma sntese entre o Velho Testamento e Plato.

Este tipo de pensamento encontrado tambm


nos melhores escritos pr-cristos, que se encon
tram no livro apcrifo Sabedoria de Salomo,
escrito um sculo antes da era crist: "Ela (a
sabedoria) um a exaltao do poder de Deus, e uma
como pura emanao da claridade de Deus onipo
tente... o espelho sem mcula (imagem) da majes
tade de Deus (7:25; trad. Matos Soares). O escri
tor tambm fala de como o padro do santurio foi
feito de acordo com o padro existente nos cus
(Heb. 8:5).
Filo tornou-se devedor no somente a Plato,
mas tambm aos esticos posteriores, especial
mente por causa de sua doutrina do logos . O
problema dos esticos era explicar como um Deus
santo podia entrar em contato com este mundo
abjeto, material. Eles encontraram a resposta em
um mediador, a quem chamaram de logos .
O conceito de Filo acerca dos dois mundos de
substncia e sombra percorre Hebreus persistente
mente. Ele verificada em quatro doutrinas b
sicas: (1) A doutrina da criao (11:3). O visvel foi
feito do invisvel. (2) A doutrina da lei (10:1). A lei
era sombra, mas no a verdadeira substncia das
boas coisas que estavam por vir. (3) A doutrina do
sacrifcio(9:ll). Cristo um sacerdote de um maior
e mais perfeito tabernculo. (4) A doutrina do
homem (2:8,9). At o homem uma cpia imper
feita do verdadeiro homem.
Desta forma, usando a doutrina de dois mundos
como padro, o pregador tira vrias concluses:
(1) Ele insiste que h dois mundos (9:24). Este
mundo o vestbulo. O outro mundo o santurio
anterior. O outro mundo j existe. Se algumas vezes
o chamamos de mundo vindouro, apenas porque
ele no foi ainda realizado plenamente no tempo.
(2) O mundo invisvel o mundo verdadeiro. O
adjetivo verdadeiro ou real encontrado, nesta
epstola, em 8:2; 9:24; 10:1,22.
Francis Thompson expressou a realidade do
mundo invisvel em linhas inesquecveis, em The
Kingdom of God, que traduzimos:
0 mundo invisvel, ns te vemos,
0 mundo intangvel, ns te tocamos,
mundo incognoscvel, ns te conhecemos.
(3) O homem um cidado de ambos os mundos
(2:6-11). Plato expressou esta idia em sua crena
de que a alma pertence ao gnesis (nascimento)
quando entra no domnio do tempo. No entanto,
em sua natureza natural, ela tem parentesco com o
mundo das idias. Neste sentido, ela pertence ao
mundo ideal. Este parentesco inspira o amor da
filosofia e uma paixo pela realidade, que explica a
saudade da alma por seu pas nativo o mundo
ideal.
Para o pregador de Hebreus, o homem um
cidado de dois mundos, em virtude do que Deus
fez por ele. Idealmente, ele coloca todas as coisas
em sujeio, debaixo dos seus ps (2:8). Ele cum
priu o seu propsito, e levou o homem a entrar no
verdadeiro mundo em Cristo (2:9).

(4) A tragdia e a condio do homem que ele


pego na tenso entre esses dois mundos. Ele vive na
fronteira em que lhe foi dada uma promessa, mas
ainda no recebeu o cumprimento dessa promessa.
Em verdade, os melhores servos de Deus, todos
estes morreram na f, sem terem alcanado as
promessas (11:13). O homem procura encontrar
paz retirando-se para um ou o outro dos dois
mundos mas no acha paz. Ele tenta achar paz
neste mundo, mas o mundo superior o seduz. Ele
tenta estar em harmonia com o mundo superior,
mas este mundo continuamente o arrasta para
baixo.
Robert Browning expressa esta tenso em Bishop Blougrams Apology . Deus olha para ele, por
sobre a sua cabea, e Satans olha para ele por
entre os seus ps.
(5) O pregador insiste que h apenas uma forma
pela qual a tenso do homem pode ser resolvida.
Esta dada no prlogo de seu sermo. O mundo
invisvel precisar invadir o visvel e confrontar as
limitaes e o pecado do homem. Algum de cima
precisa descer at o homem e levant-lo.
(6) A mensagem do pregador que isto, na
verdade, j aconteceu. Aconteceu em certa medida
sob o antigo pacto. Deus falou aos nossos pais
atravs dos profetas (1:1). Mediante a lei, atravs
dos sacerdotes e seus sacrifcios, Deus manifestouse com a sua palavra para o homem. O mundo invi
svel, na verdade, mandou os seus sinais, atravs do
abismo, para o mundo visvel. Mas eram como
sinais de fumaa, contendo apenas vislumbres
passageiros e verdades fragmentrias; de forma que
o homem permaneceu nas garras do pecado, e o frio
terror da morte continuou prendendo-o em seu
domnio inexorvel.
(7) O mundo invisvel parou de mandar sinais, e,
na verdade, entrou no mundo visvel em Cristo.
Provaram (6:5), disse o pregador. E tambm
tendes chegado (12:22). Jesus Cristo construiu
uma ponte sobre o abismo, porque ele pertence a
ambos os mundos. Mediante a sua vida sem peca
do, ele toma a vida humana e a envolve com a sua
fora. Devido sua completa rendio ao poder de
Deus, ele quebrou o poder deste mundo presente de
uma vez por todas. Em virtude de sua exaltao,
ele capaz de infundir o seu poder naqueles que se
achegam a ele. Por causa desta intercesso, ele
capaz de manter o seu povo ancorado alm do vu
esse mundo ou essa realidade final(6:19).
(8) A grande concluso deste pregador que,
atravs de Jesus, o homem pode experimentar a
vida do mundo eterno aqui na terra. Na verdade,
ele tambm est sob as limita&es deste mundo. Ele
ainda um peregrino e caminheiro. Ele ainda est
buscando uma cidade invisvel. No entanto, ele est
ancorado naquele outro mundo por causa de seu
relacionamento com Cristo, e o mundo invisvel
assumiu o controle de sua vida.
O pregador aos Hebreus, neste ponto, transcende
grandemente o pensamento de Plato e de Filo. O

pensamento destes era que o homem, por ocasio


do nascimento, era trazido para o vestbulo do
mundo verdadeiro, e, mediante a educao, ele
poderia ser levado ao santurio interior. Plato
insistia que o homem precisa ter pensamentos
divinos e, tanto quanto pertence natureza huma
na, possuir a imortalidade. Ele cria que o sbio
pode possuir a imortalidade, porm no de maneira
perfeita. Aristteles disse que deve-se revestir-se da
imortalidade tanto quanto se puder, seguindo a
sabedoria. Os filsofos gregos diziam que a posse
da vida eterna para aqueles que seguem a sabe
doria. Pelo contrrio, Jesus havia ensinado que o
passaporte para a vida eterna no sabedoria, mas
um corao de criana. Hebreus concorda com este
pensamento.
O
pregador d muita nfase ao poder duma
vida indissolvel (7:16). Ele mistura o apocalptico
com o presente. E insiste em que tendes chega
do... cidade do Deus vivo, Jerusalm celestial"
(12:22). Ele fala dos que entram no descanso de
Deus (4:3). Ele insiste no fato de que a f torna o
futuro presente, o invisvel visvel, e o ideal atual.
A permanente importncia da doutrina deste
pregador est em sua insistncia em que, embora o
crente possa ser um peregrino e andarilho ao
mesmo tempo, ele no est esperando a vida eterna.
Para o crente, a grande transio da morte para a
vida no acontece no fim da vida, mas logo que ele
recebe Cristo. Quando isto acontece, ele possudo
por algo que a morte no pode tocar: o poder
duma vida indissolvel (7:16). Ele passou da
morte para a vida.

O pregador conclama os seus ouvintes,


dizendo: considerai... Jesus, para se con
centrarem em Jesus por causa de quem
ele . Ele o apstolo, o enviado como
embaixador de Deus. Esta a nica vez
que o Novo Testamento se refere a Jesus
como apstolo. Apstolo algum que
enviado com uma mensagem. Ele um
embaixador que tem o poder e a autori
dade de seu pas, e a carrega com ele.
Jesus o embaixador do excelso pas do
cu. Ele merece a nossa ateno por
causa do pas que ele representa, e tam
bm por causa da autoridade de que est
investido.
Para este pregador, o cristianismo a
confisso (homologia) e Jesus o sumo
sacerdote da nossa confisso. O fato de
ele dizer que Jesus o nosso Sumo Sa
cerdote foi uma confisso de f, to
importante quanto a confisso Jesus
Senhor (Rom. 10:8,9) era para Paulo.

Ele tambm o nosso Sumo Sacerdo


te. Esta uma das nfases primordiais do
livro de Hebreus. Este escritor o nico
escritor neotestamentrio que chamou
Jesus de sumo sacerdote. O que desejaria
ele dizer com isto? A palavra latina que
significa sacerdote (pontifex) significa
edificador de pontes . Cristo a ponte
entre Deus e o homem. Ele fala ao
homem em nome de Deus, e fala a Deus
em nome do homem. Ele est plenamen
te identificado com Deus e com o ho
mem. Ele capaz, portanto, de cruzar a
barreira levantada pelos nossos pecados,
e levar-nos para junto de Deus.
O pregador distute o sacerdcio de
Cristo de maneira mais completa em
4:14. Neste ponto, ele est construindo o
seu argumento. Comeando com a idia
de que Cristo superior aos profetas
(1:2), ele passa a dizer que Cristo um
apstolo, que superior aos anjos (2:4-9)
e superior a Moiss (3:1-6). Em 4:14, ele
finalmente chega sua grande declara
o de que Jesus o grande sumo sa
cerdote... que penetrou os cus .
Ele tido por digno de tanto maior
glria do que Moiss. Deve-se lembrar
que os convertidos da seita dos essnios
da comunidade de Qumran, que podiam
estar entre os ouvintes deste sermo, ha
viam sido ensinados a esperar um profeta
messinico, como Moiss, que apareceria
no fim dos tempos. Esta crena desempe
nhava um papel de importncia na reli
gio essnia.
Faz-se a declarao de que Jesus o
maior homem que Israel j conhecera.
Moiss se levantava como o cume de uma
montanha sobre Israel. No os havia ele
livrado da terra da servido? No os
havia ele guiado pelo deserto e moldado
uma multido heterognea de escravos
em uma grande e poderosa nao? No
havia ele visto Deus face a face? No
havia Moiss recebido a lei das mos de
Deus? Quem podia ser maior do que
Moiss?
Uma declarao mais estonteante no
podia ser feita do que dizer-se que al

gum podia ser maior do que o homem


que Deus escolhera para receber a sua lei
e entreg-la ao seu povo. Alm disso, o
escritor de Hebreus, com lgica clara e
lcida, passou a demonstrar a superiori
dade de Jesus sobre Moiss.
Deve-se lembrar que o escritor no
pretendia, de forma alguma, denegrir
Moiss. Ele o tinha em elevada estima.
O seu maior interesse era mostrar que,
sem um lder maior do que Moiss, o
destino da comunidade crist seria seme
lhante ao dos que haviam cado no deser
to, guiados por Moiss. Eles jamais che
garam Terra Prometida, e nunca entra
ram no descanso de Deus.
A superioridade de Cristo sobre Moi
ss demonstrada de trs maneiras:
(1) Cristo um com Deus na edifica
o de uma nao redimida. Moiss fazia
parte da nao que Deus estava edifican
do (3:1-4). No importa quo magnificente fosse a casa, aquele que fosse seu
arquiteto e edificador era maior que ela.
(2) Cristo superior a Moiss na capa
cidade em que ele serve (3:5-14). Cristo
o Filho sobre a casa (v. 6). Moiss um
servo da casa (v. 5). Ele um escravo
livre, um servo importante e fiel; contu
do, embora o servo seja importante e fiel,
ele nunca tem o status de um filho, na
casa.
(3) Cristo superior em suas realiza
es (3:15-4:13). O escritor est, de fato,
perguntando: Por que vocs insistem
em escolher Moiss de preferncia a Je
sus, visto que Moiss falhou? Foi neces
sria uma coragem colossal para fazer
aos judeus uma pergunta como esta. Mas
o seu argumento claro e irresistvel. Ele
apresenta duas maneiras em que Moiss
falhou: Ele falhou em conservar o seu
povo unido (3:15-4:2). A sua misso era
levar trs milhes e quinhentas mil pes
soas para a terra prometida. Mas muitos
no o conseguiram por causa da incredu
lidade. Moiss tambm falhou em alcan
ar o supremo alvo, que era levar o seu
povo ao descanso (4:3-13).

Moiss tambm foi fiel em toda a casa


de Deus. A fidelidade de Moiss ao seu
povo foi supremamente demonstrada em
sua total identificao com o seu sofri
mento. Mesmo em sua rebelio, ele no
os abandonou, mas clamou a Deus, pe
dindo o seu perdo, e colocou-se no altar,
em lugar deles, quando orou: Agora,
pois, perdoa o seu pecado; ou se no,
risca-me do livro, que tens escrito (x.
32:32). Porm, por mais que um servo
seja fiel, ele nunca pode ter no seio da
famlia a condio de filho. S Cristo o
Filho de Deus.
A qual casa somos ns, se to-somente
conservarmos firmes at o fim a nossa
confiana e a glria da esperana. O pre
gador lembra, aos seus ouvintes, qual a
sua condio, a sua posio em Cristo.
Eles podem estar nesta casa de Deus, da
qual Cristo o edificador e sobre a qual
ele o Filho e em que Moiss um servo.
Eles podem participar dessa famlia,
onde a luz, calor, alimento e comunho
do cu so desfrutados; mas h uma con
dio: eles precisam conservar firmes at
o fim a sua confiana.
Se voc perguntar: O que f cris
t? o pregador responder: confian
a mantida firme at o fim. a intre
pidez que pertence, por natureza, aos
filhos de Deus. certeza absoluta, sem
arrogncia nem desculpas. um orgulho
adequado acerca do que somos, pela
graa de Deus, e, acima de tudo, um
orgulho baseado na esperana do triunfo
final de Deus sobre o pecado e a morte.
Os crentes so os que colocam a sua con
fiana em Deus e encontram o seu maior
orgulho na esperana que ele coloca di
ante deles.
A casa de Deus figura freqentemen
te usada para designar a igreja (cf. I Ped.
4:17; I Tim. 3:15). Mas a igreja no a
casa de Deus, a no ser que cumpra as
condies. Somos a casa, a habitao do
Eterno, se conservarmos firmes nossa
confiana e esperana.
Quando que a igreja a casa de
Deus? No quando temos um rol de

membros numeroso e prestigioso, e edi


fcios imponentes, msica soberba e pre
gao superlativa. Somos casa de Deus
quando, como igreja, conservamos firme
a nossa confiana em Deus e quando a
esperana que temos em Deus nos con
serva firmes at o fim. Nesta casa, a
nossa f nutrida por Deus, e partici
pamos de todos os benefcios que nosso
Senhor propicia a purificao de nos
sos pecados, a restaurao de nossa hu
manidade perdida, a simpatia de nosso
grande Sumo Sacerdote e um acesso livre
a Deus.
O chamado que este pregador apresen
ta sua igreja para lembr-los de sua
vocao celestial para avanar em dire
o ao seu alvo. O chamado : Avante,
Soldados Cristos!

II. Encontrando o Verdadeiro


Descanso de Deus (3:7-4:13)
1. Perigo na Incredulidade e Desobe
dincia (3:7-19)
7 P e lo q u e , com o diz o E s p r ito S an to :
H oje, se o u v ird e s a s u a voz, 8 n o e n d u re
a is os v o sso s c o ra e s, co m o n a p ro v o c a
o , no d ia d a te n ta o no d e se rto , 9 onde
vossos p a is m e te n ta r a m , p ondo-m e p ro
v a , e v ir a m p o r q u a r e n ta a n o s a s m in h a s
o b ra s . 10 P o r isso m e in d ig n ei c o n tra e s s a
g e ra o , e d is s e : E s te s se m p re e r r a m e m
seu c o ra o , e n o c h e g a ra m a c o n h e c e r os
m e u s c a m in h o s. 11 A ssim ju r e i n a m in h a i r a :
N o e n tr a r o no m e u d e sc a n so . 12 V ede,
irm o s , q u e n u n c a se a c h e e m q u a lq u e r
de vs u m p e rv e rs o c o ra o d e in c re d u li
d a d e , p a r a se a p a r t a r do D eu s v iv o ; 13
a n te s , e x o rta i-v o s u n s a o s o u tro s to d o s os
d ia s , d u ra n te o te m p o q u e se c h a m a H oje,
p a r a q u e n e n h u m d e v s se e n d u re a p elo
e n g an o do p e c a d o ; 14 p o rq u e n o s te m o s
to rn a d o p a rtic ip a n te d e C risto , se q u e
g u a rd a m o s firm e s a t o fim a n o ss a co n fi
a n a in ic ia i; IS e n q u a n to se d iz: H oje se
o u v ird e s a su a voz, n o e n d u re a is o s v ossos
c o ra e s, co m o n a p ro v o c a o ; 16 pois
q u a is os q u e , ten d o -a ouvido, o p ro v o c a ra m ?
N o fo ra m , p o rv e n tu ra , to d o s os q u e s a ra m
do E g ito p o r m eio d e M o iss? 17 E c o n tra
q u e m se Indignou p o r q u a re n ta a n o s? N o
foi p o rv e n tu ra c o n tra o s q u e p e c a ra m , cu jo s
c o rp o s c a r a m n o d e s e rto ? 18 E a q u e m
ju ro u q u e n o e n tr a r i a m no se u d esc a n so ,

se n o a o s q ue fo r a m d e so b e d ie n te s? 19 E
v e m o s qu e n o p u d e ra m e n t r a r p o r c a u s a d a
in c re d u lid a d e .

O homem to errtico quanto o vento


caprichoso. O homem separado de Deus
est sempre destinado a ser errtico. H
muito tempo Agostinho fez essa desco
berta, que expressa em uma de suas
frases mais freqentemente citadas: Os
nossos coraes no tm descanso at
que descansem em ti. Muito antes de
Agostinho, o escritor do Salmo 95:11
ouviu Deus dizer ao seu povo rebelde:
Por isso jurei na minha ira: Eles no
entraro no meu descanso. O escritor
de Hebreus toma essas linhas empresta
das, como palavras de advertncia, e
conclama a sua gerao para ouvir o que
o Esprito Santo est dizendo ainda. O
que acontecera a Israel, durante os seus
quarenta anos no deserto, acontecer a
todos os que se recusarem a ouvir a voz
de Deus (v. 7), que endurecerem o seu
corao (v. 8), que entristecem a Deus, e
que sempre se desviam (v. 10). A ira de
Deus, a sua oposio firme, implacvel,
contra a iniqidade, leva-o a jurar: No
entraro no meu descanso (v. 11).
Hebreus dirigida a cristos que esto
em um momento de crise comparvel
de Israel em seus quarenta anos no de
serto. O pregador considera a vida crist
como um novo xodo , ao fim do qual o
fiel chegar no a uma terra prometida
aqui, mas a um descanso celestial.
Diz o Esprito Santo. O pregador ouve
a voz do Santo Esprito, no Salmo 95:711, que insiste em que o povo do primeiro
xodo no alcanou o seu alvo porque se
recusou a ouvir a Deus. O castigo devido
a essa recusa foi a perda do que Deus
prometera a eles, se fossem obedientes.
Eles comearam a marcha em f, mas
no perseveraram.
Hoje comeou um outro xodo . O
prprio Jesus chamou a sua morte de
xodo ou partida (Luc. 9:31). O maior
pecado recusar-se a aceitar o que Cristo
oferece nesta libertao. A viagem final

teve incio nele. Agora Deus declarou


novamente uma ltima chance, um
agora final, um momentoso e final
hoje de salvao.
No endureais os vossos coraes, co
mo na provocao, no dia da tentao no
deserto. Isto recorda Mass e Merib em
xodo 17:1-7 e Nmeros 20:1-13. Mor
rendo de sede, os filhos de Israel se la
mentaram por terem sado do Egito, rebelaram-se contra Moiss e perderam a
sua confiana em Deus. Deus disse a
Moiss para falar rocha, e gua fluiria
dela. Em sua ira, Moiss feriu a rocha.
Por sua desobedincia, ele foi impedido
de entrar na terra da promessa. Embora
Moiss fosse grande, e suas realizaes,
maravilhosas, a sua incredulidade bar
rou a sua entrada no descanso. Durante
quarenta anos ele e o seu povo vaguea
ram pelo deserto frustrados. Por fim, ele
chegou a ver a terra que manava leite e
mel. Pode ser que ele tenha rogado:
Deus, permite agora que eu pise essa
terra boa. Por quarenta anos eu me ar
rastei pelo deserto e trabalhei com este
povo cansativamente. Mas a resposta de
Deus seria: No falemos mais nisso.
No entrars (cf. Deut. 34:1-8). E Moi
ss morreu frustrado, e foi enterrado na
encosta solitria do Nebo, pertinho da
terra de seus sonhos, em que ele nunca
entrou. Sua desobedincia custou-lhe a
terra prometida. Ns, que temos um
lder muito maior do que Moiss, corre
mos perigo ainda maior, se formos de
sobedientes.
No entraro no meu descanso. Somos
pessoas frenticas, que no so guiadas
pela razo calma, e levados pelos impul
sos de fazer todas as coisas por ns mes
mos, e desprezamos a fraqueza que de
pende de qualquer coisa ou qualquer
pessoa fora de ns mesmos. Somos le
vados pela mar montante de atividade
incessante, e nos afastamos cada vez
mais de Deus, jamais encontrando des
canso, porque nos recusamos a obede
cer-lhe.

Porm, o que o descanso de Deus?


O que prometido ao crente mais
parecido como descanso de Deus depois
de seis dias de criao do que com a
entrada dos israelitas em Cana. o
descanso que vem da maravilhosa satis
fao da realizao, a paz que o resul
tado da certeza de que temos um acesso
contnuo e livre a Deus. No uma solu
o de continuidade temporria na ati
vidade, mas o descanso perfeito e cont
nuo de Deus. No cessao da atividade
criativa, mas a remoo da angstia que
acompanha a labuta de uma pessoa que
s pode apropriar-se de seus prprios
recursos limitados. Deus no precisa de
descanso para recobrar as energias. No
-nos dito: Eis que no dormitar nem
dormir aquele que guarda a Israel
(Sal. 121:4)? A fora de Deus jamais
diminui. Ele nunca cessa a sua atividade
criadora. Ele tem um permanente senso
de descanso, em que pela f somos cha
mados a entrar.
Isaas disse: Mas os mpios so como
o mar agitado; pois no pode estar quie
to (Is. 57:20). Aqueles que se rebelam
contra Deus so como uma pessoa na
dando contra a correnteza. A sua fadiga
faz com que cada um de seus msculos
clame por descanso. Os seus nervos fi
cam emaranhados e tensos. A sua sani
dade ameaada. Como ele pode sobre
viver a esse incessante crculo vicioso de
deveres encontrando tantas pessoas
que tambm esto em um estado de
exausto nervosa e s longas horas de
trabalho, ao ponto de no poder pensar
claramente? Como pode ele suportar a
terrvel tenso de imaginar at quando
pode agentar e manter-se na terrvel
competio de uma economia agressiva e
hostil, pensando no que vai acontecer
sua famlia quando ele no mais puder
produzir e for substitudo por uma m
quina ou um computador?
A pessoa que no experimenta descan
so est cheia de temores mal encobertos,
que ela no pode aquietar. Os seus dias
desconfortveis esto cheios de um va

guear sem rumo, e as suas noites o le


vam ao reconhecimento de que ele no
tem senso de direo ou de realizao. Ele
treme com medo de que a sua desonesti
dade seja descoberta, ou que a sua in
capacidade seja conhecida. A vida se tem
tomado um fardo opressivo. Quando po
der ele encontrar descanso?
O pregador responde que a condio
do homem resultado do engano do pe
cado. O seu colapso espiritual aumenta,
como Marcus Dods (p. 276) o descreveu:
O corao torna-se incrdulo quando
endurecido pelo pecado. Assim, a ordem
psicolgica torna-se: pecado, seguido por
uma mente enganada, depois um cora
o endurecido, incredulidade e, final
mente, apostasia.
Em outras palavras, o declnio e queda
do homem resultado de sua transgres
so deliberada contra a vontade de Deus.
Isto seguido por sua confuso mental,
em que o bem parece mal, e o mal, bem.
Ento o corao endurecido at que se
toma insensvel ao chamado de Deus
para voltar boa vida. Visto que a mente
enganada e o corao endurecido, co
mo podemos crer? O que resta para ele,
salvo abandonar o Deus vivo e vaguear,
sem descanso, em um deserto espiritual?
Endurea descreve a condio de uma
vara inflexvel, que no se curva. O pe
cado cega a pessoa para o significado e a
atrao da oferta de misericrdia feita
por Deus.
Exortai-vos uns aos outros. Por causa
do grande e terrvel perigo, os crentes so
chamados a se exortarem uns aos outros
diariamente.
Durante o tempo que se chama Hoje
significa: enquanto a oportunidade ainda
est aberta. A f de ningum proprie
dade privada nem experincia solitria.
A f precisa ser alimentada pelos outros.
Precisamos do contnuo encorajamento
para guardarmos firme at o fim a nossa
confiana inicial. A f crist no mera
mente uma experincia inicial de se crer
em Jesus. uma confiana firme, per-

sistente, nele, e uma obedincia a ele at


o fim da vida.
fcil deslocar a nfase do Novo Tes
tamento. Alguns crentes preferem enfati
zar a segurana do crente em termos de
uma absoluta garantia, no comeo da
peregrinao crist, de que ele ser pre
servado eternamente na f. Por isso, o
slogan deles : Uma vez salvos, sem
pre salvos. Outros crentes preferem en
fatizar a precariedade da peregrinao
crist, insistindo que a pessoa pode estar
salva hoje e perdida amanh. O Novo
Testamento no coloca o problema em
termos to absolutos. Pelo contrrio, in
siste que a nfase pertence tanto graa
de Deus quanto atuao do crente.
Em outras palavras, se ele permanecer
firme at o fim, esta a evidncia de que
recebeu a graa de Deus no comeo.
A nica prova visvel da converso crist
o curso da vida crist. Para se apartar do
Deus vivo deve ser interpretado luz da
direo do livro todo, que uma severa
palavra de advertncia.
Os versculos 12 e 13 indicam a impor
tncia da comunho da igreja, em que
cada membro tem um interesse e uma
preocupao urgente com o bem-estar de
cada outro membro. Isto faz parte do
plano de Deus para nos conservar fiis a
ele e uns aos outros. A igreja sempre a
comunidade dos que se preocupam
primeiro, uns com outros, e, depois, com
os de fora. Este um dos valores impor
tantes do relacionamento eclesistico.
Se que guardamos firme at o fim a
nossa confiana inicial, prova de que
nos temos tornado participantes de Cris
to. Pode haver um perverso corao de
incredulidade naqueles que se conside
ram povo de Deus (v. 12-14). O pregador
de Hebreus no expressa o relacionamen
to cristo para com Cristo da maneira
como Paulo faz. Aqui no h nada da
nfase mstica de Paulo na unio com
Cristo. Ele no fala do fato de estarmos
em Cristo ou acerca de Cristo estar em
ns. Pelo contrrio, ele nos conclama a
nos concentrarmos objetivamente em

Cristo. Ele no magnifica a contempla


o interior, mas nos chama para olhar
para fora de ns mesmos, para algum
que ele chama de o autor da salvao
(2:10), o precursor (6:20), e o consumador da nossa f (12:2). Compartilha
mos com Cristo na proporo em que
somos leais a ele e o seguimos at a vida
do mundo vindouro.
Aos que foram desobedientes: A tra
gdia de Israel foi expressa em duas
palavras: incredulidade e desobedincia.
Por trs vezes o pregador chama a nossa
ateno para a verdade de que foi a
incredulidade que roubou de Israel o
descanso que Deus queria lhe dar. As
sim, ele apela por uma f inabalvel,
franca, em Deus, que leve o corao a
descansar nele.
Por duas vezes o pregador ouve o
Esprito Santo insistindo que ouamos a
voz de Deus e desistamos de nossa in
credulidade (v. 7 e 15). Deus fala de
muitas maneiras mas permitimos que
tanta confuso e clamor se intrometa,
que a voz dele no pode ser ouvida. Deus
fala nos olhos sorridentes das crianas,
que nos mostram a pureza e a alegria de
Deus. A memria das oraes de uma
me nos faz lembrar a infncia e seus
puros ideais, antes que o mundo se tor
nasse parte de ns de maneira to arrai
gada. A calma grandeza do cu noturno
fala de como Deus d o descanso a todas
as coisas da natureza. Se conseguirmos
escutar, ele levar os nossos coraes ao
descanso nele, pois reconheceremos que
muito mais sensato crer nele do que no
nosso prprio engenho ou em nossos vizi
nhos caprichosos ou no rumo incerto das
circunstncias.
2. O Temor de Deus Criativo (4:1-3)
1 P o rta n to , tendo-nos sid o d e ix a d a a p ro
m e s sa d e e n tr a rm o s no se u d e sc a n so , t e
m a m o s n o h a ja a lg u m d e v s q u e p a r e a te r
falh ad o . 2 P o rq u e ta m b m a ns fo ra m p r e
g a d a s a s b o as-n o v a s, a s s im com o a e le s ;
m a s a p a la v r a d a p re g a o n a d a lh es a p r o
veitou, p o rq u a n to n o ch eg o u a s e r u n id a
com a f, n a q u e le s q u e a o u v ira m . 3 P o rq u e

n s, os qu e te m o s crid o , q u e e n tra m o s no
d escan so , ta l com o d is s e : A ssim ju r e i n a
m in h a ir a : N o e n tr a r o no m e u d e sc a n s o ;
e m b o ra a s s u a s o b ra s e s tiv e s s e m a c a b a d a s
d e sd e a fu n d a o do m u n d o ;

Temamos no hqja algum de vs que


parea ter falhado. O temor criativo que
Deus quer na vida crist o medo, no
do que Deus possa nos fazer, mas do que
possamos fazer com a promessa de Deus.
No precisamos ter medo de que Deus
no cumprir a sua promessa. Ns, con
tudo, precisamos temer muito que no
consigamos satisfazer as condies em
que as promessas de Deus so feitas.
Tendo-nos sido deixada a promessa de
entrarmos no seu descanso. H mais
referncias s promessas de Deus em
Hebreus do que em qualquer outro livro
do Novo Testamento. Estas promessas
so pessoais. Nesta poca, quando tantas
pessoas so conhecidas por um nmero,
em vez de um nome, Deus ainda conhece
os nossos nomes. Portanto, o escritor
de Hebreus falou no da humanidade
coletivamente, mas de ns e de algum de
vs. Diante desses pronomes pessoais,
voc pode escrever o seu nome.
A ns foram pregadas as boas-novas.
A promessa de Deus consiste nas boasnovas de que um amplo descanso foi
providenciado. O descanso de Deus est
pronto. A porta para o repouso espiritual
j foi aberta. Ela foi aberta para Israel,
mas eles deliberadamente a fecharam,
devido sua falta de f, porquanto no
chegou a ser unida com a f, naqueles
que a ouviram.
Embora as suas obras estivessem aca
badas desde a fundao do mundo.
Quando Deus fez o mundo, fez proviso
para um descanso espiritual. O seu des
canso de todas as suas obras no stimo
dia o smbolo da verdade de que ele fez
um mundo em que providenciou descan
so. Devido calma firmeza de nosso
Deus, que opera sem as devastadoras
tenses que minam os nossos labores
humanos, podemos assumir, com firme
za, o nosso curso de ao.

Jesus disse: Vinde a mim, todos os


que estais cansados e oprimidos, e eu vos
aliviarei (Mat. 11:28). Ele no queria
dizer: Eu lhes mostrarei o caminho ou a
maneira de cessar toda a sua intranqi
lidade , pois mesmo no sbado ele podia
dizer: Meu Pai trabalha at agora, e eu
trabalho tambm (Joo 5:17). A boa
obra de Deus nunca precisa cessar, por
que ento o nosso Universo cair no caos
do que foi formado. O descanso no
significa cessao de atividade, mas a
paz que sobrevm do acesso franco a
Deus.
3. O Dia Marcado (4:4-8)
4 p ois e m c e rto lu g a r d is se e le a s s im do
s tim o d ia : E d e sc a n so u D eu s, no s tim o
d ia , de to d a s a s s u a s o b ra s ; 5 e o u tra vez,
n e ste lu g a r : N o e n tr a r o no m e u d e sc a n so .
6 V isto, p ois r e s t a r q u e a lg u n s e n tr e m n e le ,
e q u e a q u e le s a q u e m a n te r io r m e n te fo ra m
p re g a d a s a s b o a s-n o v a s n o e n tr a r a m p o r
c a u s a d a d e so b e d i n c ia , 7 d e te r m in a o u tra
v ez u m c e rto d ia , H o je, d izendo p o r D av i,
dep o is d e ta n to te m p o , com o a n te s fo ra d ito :
H oje, se o u v ird e s a s u a voz, n o e n d u re a is
os v o sso s c o ra e s. 8 P o rq u e , se J o s u lh es
h o u v esse d a d o d e sc a n so , n o te r ia fa la d o
d ep o is d isso de o u tro d ia .

Deus fez o sbado como dia de descan


so, um dia para contemplarmos o nosso
Criador e as maravilhas de sua criao.
Este dia marcou o fim da criao origi
nal. A promessa da nova criao viria
quando Cristo quebrasse os laos da
morte e se levantasse do tmulo para
iniciar uma nova era e uma nova ordem.
O apstolo Paulo escreveu: Se, pois,
fostes ressuscitados juntamente com
Cristo, buscai as coisas que so de cima
(Col. 3:1). H alguns crentes que gozam
as bnos desta nova era e desta nova
ordem, em que valores espirituais devem
empolgar a sua suprema lealdade; toda
via, eles usam o prprio dia, que sim
boliza esta nova era, como dia de neg
cios, igual aos outros.
Depois de tanto tempo fala do interva-

lo de tempo entre as peregrinaes de


Israel no deserto e a poca em que foi
escrito o Salmo 95:7,8. A incredulidade
havia roubado dos que haviam ouvido em
primeiro lugar a promessa do descanso
de Deus, a oportunidade de entrar nele.
Agora Deus apela, atravs de Davi, para
que no percamos a oportunidade deste
descanso, por causa da dureza de um
corao incrdulo.
Porque, se Josu lhes houvesse dado
descanso, no teria falado depois disso
de outro dia. Jesus, em grego, o mesmo
nome Josu. O que parece ter aconteci
do, neste ponto do argumento do prega
dor, que Moiss falhou em levar o povo
de Israel ao descanso, que algum
replicou: Mas Josu realizou o que Moi
ss falhara em conseguir. Ele levou o
povo terra prometida, de descanso.
Mas o escritor de Hebreus asseverou
que no era a terra de Cana que Deus
tinha em mente, como destino final para
o seu povo. Cana era tipo e figura de um
descanso mais perfeito, que Deus propi
cia pessoa em sua totalidade. O des
canso final de Deus inclui o resultado da
aquietao dos nossos temores mal dis
farados, libertao da peregrinao sem
rumo e perdo para aquilo que tem espi
caado os nossos coraes abrasados de
dor. O pregador fala de Deus chamando
para o meu descanso.
4. Nosso Descanso Final (4:9-11)
9 P o rta n to , r e s t a a in d a u m rep o u so s a b
tico p a r a o povo de D eu s. 10 P o is a q u e le que
e n tro u no d e sc a n s o de D eu s, e s s e ta m b m
d esc a n so u d e s u a s o b ra s , a s s im com o D eu s
d a s s u a s . 11 O ra , v is ta d isso , p ro c u re m o s
d ilig e n te m e n te e n t r a r n a q u e le d e sc a n so ,
p a r a q u e n in g u m c a ia no m e s m o ex e m p lo
d e d eso b e d i n c ia .

Portanto, resta ainda um repouso sa


btico para o povo de Deus. Um indcio
do significado da expresso repouso sa
btico pode ser encontrado aqui:
Filo, em De Cherubim (p 26), explica por que
Moiss chama o sbado... de sbado de Deus ,
em xodo 20:10, etc.; a nica coisa que realmente

descansa Deus descanso... significando no


inatividade para com o bem... pois a causa de
todas as coisas, que ativa por natureza, nunca
cessa de fazer o que h de melhor. Sendo uma
energia despedida de laboriosidade, despida de
sofrimento e movendo-se com absoluta facilidade
(Moffatt, p. 53).

Esta a espcie de descanso que Deus


oferece ao seu povo.
O povo de Deus tem pensado no Dia
do Senhor como antegozo de descanso
celestial. Este um dia de renovao
espiritual. Deus pretendia que este dia
fosse uma oportunidade para arrebatar a
famlia humana em um xtase de adora
o ao Deus vivo, cujas infindveis ativi
dades no lhe causam exausto. Ele ofe
rece-se para nos elevar acima das trevas
do engano humano, para que possamos
ver a luz clara, dolorosa, mas curadora,
do juzo de Deus sobre as nossas fren
ticas atividades. Desta forma, ele nos
lembra que trabalhar em comunho com
Deus nos faz atravessar nossas enervan
tes frustraes com a certeza de que
o vosso trabalho no vo no Senhor
(I Cor. 15:58).
Palavras enrgicas e urgentes so usa
das aqui, instando para que todos os que
ouviram a palavra de Deus se lembrem
de que a desobedincia ocasionou a des
truio do povo de Deus, que fora origi
nalmente libertado da escravido egp
cia. O corao incrdulo ainda fecha as
portas da Cana espiritual.
Procuremos diligentemente entrar na
quele descanso. O descanso que foi pro
metido aos israelitas era a entrada na
terra prometida. Mas o pregador aos
Hebreus usou este termo para prefigurar
a entrada no santurio celestial (10:19) e
na cidade do Deus vivo (12:22). Em certo
sentido, o descanso de Deus est ligado
com o descanso do homem, da mesma
forma como a sua obra est ligada com a
obra do homem. Poderia Deus ter estru
turado a vida de tal forma que nem ele
nem ns tivssemos perfeito repouso en
quanto no consegussemos descansar
juntos? Poderia esta ser a razo por que
precisa haver trabalho e luta, se qui-

sermos entrar no descanso que ele pro


meteu? Existe algum descanso conhecido
do homem que seja comparvel ao que se
segue dura labuta e a uma realizao
digna?
s palavras procuremos diligentemen
te significam apressar-se, envidar todos
os esforos, pois o mesmo perigo que
ameaou a gerao que morreu no de
serto, quase na fronteira de Cana,
ameaa, agora, os desobedientes.
5.

Palavra de Advertncia (4:12,13)

12 P o rq u e a p a la v r a d e D eu s v iv a e
e ficaz, e m a is c o rta n te d o q u e q u a lq u e r
e s p a d a de dois g u m e s, e p e n e tr a a t a d iv i
so de a lm a e e sp rito , e de ju n ta s e m e d u
la s , e a p ta p a r a d is c e rn ir o s p e n sa m e n to s
e in ten es do c o ra o . 13 E n o h c r ia tu r a
a lg u m a e n c o b e rta d ia n te d e le ; a n te s to d a s
a s c o isa s e st o n u a s e p a te n te s a o s olhos
d a q u e le a q u e m h a v e m o s d e p r e s ta r c o n ta s.

Tem-nos sido dada uma clara palavra


de advertncia da parte de Deus, e esta
palavra tem trs caractersticas:
(1) Porque a palavra de Deus viva.
Esta no uma palavra armazenada
algures, em algum manuscrito empoeira
do, enterrado nos vetustos arquivos de
Israel. uma palavra que viva, vivifi
cada pela prpria vida de Deus. O Es
prito de Deus transmite a palava viva ao
povo de Deus. O Esprito Santo nos foca
liza, um a um, e fala a palavra pessoal,
que nos cabe, em uma conversa ntima.
(2) Ela eficaz. Esta palavra capaz
de fazer o que Deus pretende. Esta a
certeza que encontramos expressa to
poderosamente em Isaas 55:11: Assim
ser a palavra que sair da minha boca:
ela no voltar para mim vazia, antes
far o que me apraz, e prosperar naqui
lo para que a enviei.
(3) Ela cortante e penetrante. Alguns
estudiosos consideram esta espada de
dois gumes como o bisturi de um cirur
gio, que toma tudo patente aos olhos do
divino Cirurgio. Deus v claramente em
todos os cantos da alma, que o princ
pio vital de todas as pessoas. Ele tambm

v o esprito, que separa o homem de


todas as outras criaturas vivas. Pelo seu
esprito, o homem raciocina e vai alm
das verdades visveis, para o Deus em
cuja imagem ele foi criado. Portanto,
Deus capaz de ver tudo acerca da vida
fsica e espiritual do homem.
A palavra de Deus se assenta em jul
gamento sobre os pensamentos e inten
es do corao. A palavra pensamentos
tambm significa desejos (intentos ,
trad. atualizada da SBB). Na verdade,
ela se refere ao lado emocional da vida,
aquela parte da pessoa que controlada
por suas paixes e sentimentos. Inten
es refere-se ao lado intelectual e volutivo da vida. O pregador de Hebreus est
dizendo: Lembrem-se que os seus pensa
mentos e sentimentos so claramente vis
tos por Deus.
E no h criatura alguma encoberta
diante dele. O pregador encerra esta
passagem, assegurando, aos seus ouvin
tes, que eles so compelidos a se defron
tarem com os olhos de Deus. A insistn
cia de que todas as coisas esto nuas e
patentes expressa o pensamento de que
todas as vestimentas em que mascaramos
o que somos diante dos homens so
afastadas quando Deus volta os seus
olhos para ns. Nossos disfarces so des
trudos, e somos compelidos a encontrar
o olhar de Deus a nos contemplar da
maneira como somos.
Esto nuas uma palavra vivida que o
autor aparentemente aprendeu de Filo,
que usou-a para retratar um lutador
subjugando um oponente pelo fato de
agarr-lo pelo pescoo. Ela era usada
tambm em crculos esportivos ou mili
tares, para designar o ato de agarrar o
oponente pelo pescoo de maneira que
ele no pudesse mover-se. Podemos fugir
de Deus por algum tempo, mas por fim
seremos agarrados e imobilizados pelas
mos divinas. Seremos forados a olhar
dentro dos seus olhos, que tudo vem.
A nica coisa que finalmente importa o
que Deus v em ns.

III. Nosso Grande Sumo Sacerdo


te (4:14-5:10)
1. A Natureza do Sumo Sacerdote
(4:14-16)
14 T endo, p o rta n to , u m g ra n d e su m o s a
c e rd o te , J e s u s , F ilh o d e D eu s, q u e p e n e tro u
o s c u s, re te n h a m o s firm e m e n te a n o ss a
co n fisso . 15 P o rq u e n o te m o s u m su m o
sa c e rd o te q ue n o p o ss a c o m p a d e c e r-se d a s
n o ssa s fra q u e z a s ; p o r m u m q u e , com o n s,
e m tu d o foi te n ta d o , m a s s e m p ec a d o .
16 C heguem o-nos, p o is, c o n fia d a m e n te ao
tro n o d a g ra a , p a r a q u e re c e b a m o s m is e r i
c rd ia e a c h e m o s g r a a , a fim d e s e rm o s
so c o rrid o s no m o m e n to op ortu n o .

Provavelmente, muitos de ns, hoje em


dia, consideramos o sacerdcio como
parte do arcabouo antigo do sistema
religioso de Israel, que deixou de existir
da mesma forma como o tabernculo e o
Templo. Para ver a nossa necessidade
atual de um sacerdcio, faramos bem
em lembrar que uma funo primordial
do sacerdote era ouvir a confisso de
pecados.
A no ser que nossos pecados sejam
confessados, eles pesaro sobre nossos
espritos como um fardo volumoso, dissi
pando as energias com que devamos
estar servindo a Deus. Suprimir ou enco
brir nossos pecados, ou fingir que no
pecamos, consome nossas energias de
forma que quase nada sobrar para ser
vir a Deus e ajudar os outros.
Pecado no reconhecido tambm se
torna uma praga moral, que se espalha,
consumindo nossas santas ambies e
aspiraes. A desculpa esfarrapada, que
apresentarmos diante de Deus e dos ho
mens, torna-se uma cortina de ferro, que
precisamos sustentar dia e noite, no
podendo deixar que ela caia nem por um
momento. Que alvio sermos capazes de
confessar nossos pecados, recebermos a
graa perdoadora de Deus, e sabermos
que no precisamos continuar fingindo!
Sacerdote a pessoa que recebe nossa
confisso. Precisamos de um grande Su
mo Sacerdote, que temos na pessoa de
Jesus Cristo.

Tendo, portanto, um grande sumo sa


cerdote. Ele grande por natureza. Um
perfeito sumo sacerdote precisa ser al
gum que, por natureza, esteja em plena
comunho com Deus e com o homem.
Ele precisa trazer Deus ao homem e levar
o homem a Deus. Para faz-lo, precisa
estar em contato com Deus por natureza.
O escritor de Hebreus insiste que Jesus
faz precisamente isto. Ele no recebeu
sua posio em relao a Deus como re
compensa pessoal. Ele a tem por nature
za. Ele o Filho de Deus. Sendo quem ,
ele traz o prprio Deus ao homem.
Ele penetrou os cus. Ele altamente
exaltado. Ele tambm fez algo para tor
nar possvel o nosso acesso a Deus. Da
mesma forma como os antigos sacerdotes
passavam pelo vu do Templo, no grande
dia da Expiao, Jesus passou pelo vu
final, para a prpria presena de Deus no
cu. Vrios significados tm sido atri
budos a esta expresso, penetrou os
cus. Este pregador hebreu com toda a
certeza cria na ressurreio, mas a sua
nfase est na exaltao de Jesus em sua
ascenso. Deus ressuscitou Jesus dentre
os mortos para que ele pudesse assentarse mo direita da Majestade nas altu
ras. Penetrou os cus, portanto, pode
referir-se ascenso e exaltao de Jesus.
Alguns escritores colocam a nfase
desta passagem na palavra penetrou.
Chegam concluso de que Jesus ter
penetrado os cus significa que os cus
no puderam cont-lo; que Jesus to
maravilhoso e grande que nem mesmo os
cus puderam circunscrev-lo. Parece
mais de acordo com o contexto e com a
tipologia deste livro considerar esta pas
sagem com o significado de que Cristo
agora entrou no Santo dos Santos celes
tial, a presena final e eterna de Deus.
Desta forma, ele o Sumo Sacerdote
final, diante de quem todos precisam
fazer sua confisso.
Uma das obras poderosas do escultor
Lorato Taft intitulada Os Cegos . Os
personagens so de um asilo, e todos so
loucos ou cegos, exceto um uma crian-

a. O crepsculo chegou e eles esto


perdidos. Uma me cega levanta o seu
filhinho, o seu filho so, que pode enxer
gar, ao ombro, para guiar a multido
tateante segurana.
Assim tambm Deus tem levantado o
seu Filho acima da nossa gerao cega,
insana, para ser o sacerdote e para nos
levar sanidade e luz. Com esta certe
za, chegamos realidade religiosa final.
Nunca precisamos nem mesmo esperar
que Deus ultrapasse o que ele j provi
denciou em Jesus. Esta uma das slidas
realidades a que podemos nos apegar
eternamente.
Retenhamos firmemente a nossa con
fisso. Estas palavras exortadoras do
um fecho aos dois captulos anteriores
(cf. 3:1,6,14).
Porque no temos um sumo sacerdote
que no possa compadecer-se das nossas
fraquezas. Hebreus no deixa o nosso
Sumo Sacerdote exaltado to acima de
ns que parea inacessvel. Esse o
mesmo homem de Nazar que levou as
nossas fraquezas em seu prprio corpo
durante os dias de sua carne.
Um que, como ns, em tudo foi tenta
do. Ele sofreu toda espcie de tentao
conhecida pelo homem. Ele conheceu
tentaes mais fortes do qualquer um de
ns. Jesus conheceu, por experincia,
toda espcie de tentao que jamais co
nheceremos. Ele era como ns em tudo,
menos em uma coisa: no conheceu o
pecado. A referncia mas sem pecado se
refere primordialmente ao pecado de de
sobedincia vontade de Deus.
Cheguemo-nos, pois, confiadamente
ao trono da graa. O Cristo que decidiu
suportar tais tentaes e sofrer tal an
gstia o Cristo que agora est sentado
no trono da graa. Foi por ns que ele fez
isto. Portanto, com santa ousadia e con
fiana, podemos nos aproximar do trono
da graa, com a plena certeza de que
encontraremos ajuda para nossas neces
sidades pessoais.
Confiadamente uma conclamao a
sermos resolutos, com a deciso que re

sulta da certeza de que podemos descan


sar na soberana misericrdia e compai
xo de Deus.
Trono da graa significa que agora a
graa est entronizada. Aproximarmonos do trono real de suprema autoridade
causaria nada menos do que tremor, se
no estivssemos certos de que a autori
dade de Deus est alicerada em sua
graa.
Note-se a progresso nesta passagem:
a terrificadora viso do olho de Deus,
que tudo v, depois a terna compaixo
daquele que o nosso Criador, e que
tambm palmilhou a nossa difcil estra
da. Finalmente, somos chamados a nos
concentrarmos em nossa nica esperan
a: o seu trono de graa.
2. Qualificaes do Verdadeiro Sumo
Sacerdote (5:1-10)
1) Qualificaes Humanas (5:1-6)
1 P o rq u e to d o su m o s a c e rd o te to m a d o
d e n tre os h o m e n s co n stitu d o a la v o r dos
h o m e n s n a s c o is a s c o n c e rn e n te s a D eu s,
p a r a q u e o fe re a d ons e sa c rifc io s p elo s
p e c a d o s, 2 p o d en d o e le c o m p a d e c e r-se d e
v id a m e n te dos ig n o ra n te s e e rr a d o s , p o r
q u a n to ta m b m e le m e s m o e s t ro d e a d o d e
fra q u e z a . 3 E p o r e s t a ra z o d e v e e le , ta n to
p elo povo com o ta m b m p o r si m e sm o , o fe
re c e r sa c rifc io p elo s p e c a d o s. 4 O ra , n in
g u m to m a p a r a si e s t a h o n ra , se n o q u an d o
c h a m a d o p o r D e u s, co m o o foi A ro . S
A ssim ta m b m C risto n o se g lo rifico u a si
m e sm o , p a r a se f a z e r su m o s a c e rd o te , m a s
o g lo rifico u a q u e le q u e lh e d is s e : T u s m e u
F ilh o , h o je te g e re i; 6 c o m o ta m b m e m
o u tro lu g a r d iz: T u s s a c e rd o te p a r a s e m
p re , se g u n d o a o rd e m d e M e lq u ise d e q u e .

Neste ponto, o pregador, pela primeira


vez, explica o que torna um sacerdote
verdadeiro: (1) A sua humanidade pre
cisa torn-lo humano (v. 1-3); (2) Um
verdadeiro sumo sacerdote no pode no
mear-se a si mesmo (v. 4-6).
Podendo ele compadecer-se devida
mente dos ignorantes e errados, porque
ele tambm est rodeado de fraquezas.
Ele era vulnervel s mesmas tentaes

que os outros conheciam. A palavra tra


duzida como compadecer-se foi cunhada
por filsofos morais para descrever o
equilbrio ureo entre a tristeza extrava
gante e a apatia obtusa. Isto foi de
monstrado por Abrao em sua tristeza
pela morte da esposa. uma atitude
apropriada no pesar. O pregador hebreu
toma esta palavra e a faz descrever mo
derao da ira em uma pessoa que foi
provocada.
O nosso grande Sumo Sacerdote trata
amavelmente os ignorantes e errados,
que pecam por causa da fraqueza da
natureza humana. Essas eram as nicas
pessoas cujos pecados eram cuidados no
Dia da Expiao. Este pregador no
conhecia nenhum perdo para os peca
dores deliberadam ente presunosos
(3:12; 10:26). As pessoas para quem o
perdo possvel so as que erram por
causa de ignorncia e as que se arrepen
dem verdadeiramente. O ritual do sacri
fcio no Velho Testamento no encobria
pecados deliberados, propositais (cf.
Nm. 12:11). S pecados no intencio
nais eram perdoados (Lev. 4:2; 5:17-19;
Nm. 15:22-31; Deut. 17:12).
Este pregador tem uma opinio ex
cessivamente sria a respeito do pecado.
Sren Kierkegaard chamava o pecado de
doena para a morte . Uma igreja sem
uma robusta doutrina do pecado no tem
nada a dizer para um mundo como o
nosso.
E por esta razo deve ele, tanto pelo
povo como tambm por si mesmo, ofere
cer sacrifcio pelos pecados. Por causa
das fraquezas humanas, requeria-se que
o sumo sacerdote sacrificasse por si mes
mo, por sua famlia e depois pelo povo.
E ningum toma para si esta honra signi
fica que ele no assumia por si mesmo
esse ofcio ou posio.
Tu s meu Filho, hoje te gerei o texto
favorito deste pregador. Ele tirado do
Salmo 2:7. No verso 6, ele cita o Salmo
110:4, e liga a divina filiao com o papel
do sumo sacerdote. No comeo do ser
mo (1:2,3), ele falara sobre a misso do

Filho como sendo a purificao dos ho


mens de seus pecados.
Tu s sacerdote para sempre, segundo
a ordem de Melquisedeque significa que
ele era um sacerdote do tipo de Melqui
sedeque. A genealogia da ordem sacer
dotal era cuidadosamente preservada,
mas no existe nenhum registro conheci
do a respeito de Melquisedeque. De acor
do com a impresso comum, ele no
recebera o seu sacerdcio devido sua
genealogia terrena nem o passara aos
seus descendentes. Ele era um sacerdote
nomeado por Deus de maneira especial.
Contudo, nenhum prottipo terreno
era adequado para descrever Cristo, se
gundo o pensamento deste pregador he
breu. Portanto, ele tem todo o cuidado
para insistir que Cristo era grande de
mais para ser contido em qualquer ca
tegoria terrestre. Portanto, o pregador
muito meticuloso em sua insistncia em
que Cristo no precisou oferecer sacri
fcio por si mesmo, pois ele era sem
pecado.
2) Qualificaes Morais (5:7-10)
7 O q u a l n o s d ia s d a s u a c a rn e , te n d o
o ferecid o , c o m g ra n d e c la m o r e l g r im a s ,
o ra e s e s p lic a s ao q u e o p o d ia liv r a r d a
m o rte , e te n d o sido o uvido p o r c a u s a d a
s u a re v e r n c ia , 8 a in d a q u e e r a F ilh o ,
a p re n d e u a o b e d i n c ia p o r m eio d a q u ilo q u e
so fre u ; 9 e , te n d o sido a p e rfe i o a d o , v elo a
s e r a u to r d e e te r n a sa lv a o p a r a to d o s os
que lh e o b e d e c e m , 10 se n d o p o r D eu s c h a
m a d o su m o sa c e rd o te , seg u n d o a o rd e m d e
M elq u ised eq u e .

Jesus, mediante uma disciplina rgida,


moral, qualificou-se para ser o grande
Sumo Sacerdote. Quatro coisas so res
saltadas nesta sua qualificao: (1) Ele
qualificou-se mediante oraes (v. 7);
(2) ele qualificou-se tambm por agonia e
lgrimas (v. 7); (3) ele qualificou-se pela
f naquele que capaz de salvar (v. 7);
(4) ele qualificou-se mediante a obedin
cia (v. 8).
Na arena d combate moral, Jesus se
qualificou para ser a fonte de salvao
eterna para todos os que seguem o seu

exemplo de obedincia, e desta forma


ele, na verdade, tornou-se o que Deus o
designara para ser: Sumo Sacerdote
(v. 9 e 10). A nomeao de Deus fora
primria, mas no fora uma nomeao
desqualificada. Requeria uma reao de
f e obedincia que inclua sofrimento.
O qual nos dias da sua carne, tendo
oferecido, com grande clamor e lgri
mas, oraes e splicas. Lucas enfatizou
as lgrimas de Jesus (22:44). Este prega
dor de Hebreus ficara profundamente
impressionado com a vida humana de
Jesus, vivida na histria. O que mais o
impressionara fora a intensa f e cora
gem de Jesus em face da cruz. Ele con
sidera essa angstia como redentora.
A piedade rabnica enfatizava o valor
das lgrimas penitenciais. Trs tipos de
oraes eram descritas pelos rabis: rogos,
clamor e lgrimas. Uma voz mansa era
usada nos rogos. A voz era levantada
para o clamor, e as lgrimas represen
tavam a forma mais elevada de orao.
Tendo sido ouvido por causa da sua
reverncia. A reverente submisso von
tade de Deus, seu Pai, foi a base para a
resposta s oraes de nosso Senhor.
Ainda que era Filho, aprendeu a obe
dincia por meio daquilo que sofreu.
Esta filiao no o imunizara da necessi
dade de aprender como qualquer ser
genuinamente humano. As mais impor
tantes lies da vida so aprendidas atra
vs da angstia. O aprendizado de Jesus
no foi diferente, no foi exceo a esta
regra.
Tendo sido aperfeioado significa no
que ele era perfeito em todos os mo
mentos, mas, pelo contrrio, que a sua
perfeio moral dependia, em ltima
anlise, de sua reao a cada desafio que
lhe era apresentado. Isto foi especial
mente verdadeiro quando esses desafios
se intensificaram, quando a sua cruz se
aproximou e se tomou no uma viso
futura, porm uma realidade presente,
inexorvel.
Veio a ser o autor de etema salvao
para todos os que lhe obedecem. A sal

vao estava condicionada lealdade a


Cristo. Desobedecer-lhe evidncia de
incredulidade (3:18; 4:6,11). Desobedecer-lhe a negao prtica de que ele o
Sumo Sacerdote apontado por Deus
(v. 10).

IV. Aplicao (5:11-6:20)


1. Contra a Preguia (5:11-14)
11
S o b re isso te m o s m u ito q u e d iz e r, m a s
de d ifcil in te rp re ta o , p o rq u a n to vos t o r
n a s te s ta rd io s e m o u v ir. 12 P o rq u e , d ev en d o
j s e r m e s tre s e m ra z o do te m p o , a in d a
n e c e ss ita is de q u e se vos to rn e a e n s in a r os
p rin cp io s e le m e n ta r e s dos o r c u lo s d e
D eus, e v o s h a v e is feito ta is q u e p re c is a is de
le ite , e n o de a lim e n to slido. 13 O ra , q u a l
q u e r q u e se a lim e n ta d e le ite in e x p e rie n te
n a p a la v r a d a ju s ti a , p o is c ria n a ;
14 m a s o a lim e n to slido p a r a os a d u lto s,
os q u a is t m , p e la p r tic a , a s fa c u ld a d e s
e x e rc ita d a s p a r a d is c e rn ir ta n to o b e m c o
m o o m a l.

O elevado conhecimento do Filho de


Deus como Sumo Sacerdote dado ape
nas queles que levaram a srio os fun
damentos elementares da f ao ponto de
domin-los. S os amadurecidos podem
entender o sublime significado do sumo
sacerdcio de Jesus. O pregador teme
que os seus ouvintes sejam ainda imatu
ros demais para entender isto.
Sobre isto refere-se ao sumo sacerdote
de acordo com a ordem de Melquisedeque (v. 10). Temos muito que dizer era
uma forma literria costumeira, naquela
poca. De difcil interpretao significa
que o problema do ouvinte, e no do
assunto, porquanto vos tornastes tardias
em ouvir. A palavra traduzida como tar
dios em ouvir um termo tico comumente usado para designar preguia.
Quando usado em relao audio,
denota surdez que pode tomar-se um
pecado constante e destruidor para o
crente.
Porque, devendo j ser mestres em
razo do tempo, ainda necessitais de que
se vos torne a ensinar os princpios ele
mentares dos orculos de Deus. J era
tempo de eles serem maduros; e quando

uma pessoa madura, deve ter suficiente


conhecimento cristo que o qualifique
para ensinar os outros. O escritor estava
usando esta maneira de repreenso para
incitar os seus ouvintes a aprenderem o
que devia j ser familiar a todos os
crentes. Na vida do crente amadurecido,
deve haver uma poca em que ele no
precisar mais ser lembrado quanto aos
fundamentos da f. Ciro disse aos chefes
persas que ele se sentiria envergonhado
de dar-lhes conselhos s vsperas da ba
talha. Da mesma forma, este pregador
hebreu insiste que os seus ouvintes j
tinham os fundamentos de sua f havia
bastante tempo, suficiente para que os
tivessem absorvido.
E vos haveis feito tais que precisais de
leite, e no de alimento slido. Eles ha
viam deslizado para um nvel mais baixo,
voltado para uma segunda infncia espi
ritual. O contraste entre leite e alimento
slido era um artifcio popular na filoso
fia tica grega. Orgenes usou esta passa
gem para responder a Celso, que havia
acusado os cristos de terem medo de se
dirigirem a um auditrio educado e in
teligente. O crente amadurecido, que
est preparado para receber alimento s
lido, algum que est pronto para en
tender o sacerdcio de Cristo.
Ora, qualquer que se alimenta de leite
significa a pessoa cujo nico alimento o
leite (cf. I Cor. 3:2). Inexperiente signi
fica inepto, sem experincia. Na palavra
da justia era uma expresso usada
freqentemente na filosofia moral,
como equivalente da verdade moral. A
verdade moral final havia-se manifestado
naquele que agora o grande Sumo Sa
cerdote. As pessoas maduras no podem
ignorar este fato, nem deixar de enfren
t-lo. Pois criana significa que infan
til no enfrentar a verdade moral final.
Mas o alimento slido para os adul
tos, que so capazes de uma dedicao
decisiva e de se decidirem firmemente.
Os quais tm, pela prtica, as faculdades
exercitadas para discernir tanto o bem
como o mal indica que, para o pregador

hebreu, havia apenas duas espcies de


alunos: os maduros e os imaturos. Os
maduros so os que tm os sentidos exer
citados para distinguir o bem e o mal.
Faculdades no descreve as faculdades
mentais, mas os poderes que fazem de
algum uma pessoa. Os esticos usavam
este termo para descrever um rgo dos
sentidos, porm ele mais tarde adquiriu
um sentido moral e se tomou equivalente
do poder de escrutnio moral. O que
distingue a pessoa madura de uma crian
a o poder de fazer julgamentos morais
e de ser moralmente responsvel.
2. Crucificam a Cristo Novamente
( 6 : 1- 12)
1 P e lo q u e , d e ix a n d o o s ru d im e n to s d a
d o u trin a d e C risto , p ro s sig a m o s a t a p e r
feio , n o la n a n d o d e novo o fu n d a m e n to
d e a rre p e n d im e n to d e o b ra s m o r ta s e d e f
e m D e u s, 2 e o e n sin o so b re b a tis m o s e
im p o si o d e m o s , e so b re re s s u rre i o
de m o rto s e ju z o e te rn o . 3 E isso fa re m o s ,
se D eu s o p e r m itir . 4 P o rq u e im p o ssv e l
que os q u e u m a v ez fo r a m ilu m in a d o s, e
p ro v a r a m o d o m c e le s tia l, e s e fiz e ra m p a r
tic ip a n te s do E s p r ito S a n to , ff e p ro v a r a m
a b o a p a la v r a d e D eu s, e os p o d e re s do m u n
do v in d o u ro , 6 e d ep o is c a r a m , s e ja m o u tr a
vez re n o v a d o s p a r a a rre p e n d im e n to ; v isto
q u e, q u a n to a e le s , e s t o c ru c ific a n d o d e
novo o F ilh o d e D eu s, e o ex pondo a o v itu
p rio . 7 P o is a t e r r a q u e e m b e b e a c h u v a ,
qu e c a i m u lta s v e zes so b re e la , e p ro d u z
e rv a p ro v e ito sa p a r a a q u e le s p o r q u e m
la v r a d a , re c e b e a b n o d a p a r t e d e D e u s;
8 m a s se p ro d u z e sp in h o s e ab ro lh o s, r e
je ita d a , e p e rto e s t d a m a ld i o ; o se u fim
s e r q u e im a d a . 9 M a s d e v s, a m a d o s ,
e s p e ra m o s c o is a s m e lh o re s, e q u e a c o m
p a n h a m a s a lv a o , a in d a q u e a s s im f a la
m o s. 10 P o rq u e D eu s n o in ju sto , p a r a se
e s q u e c e r d a v o ss a o b ra , e do a m o r q u e p a r a
co m o se u n o m e m o s tra s te s , p o rq u a n to
s e rv is te s a o s s a n to s, e a in d a o s s e rv is . 11 E
d e se ja m o s q u e c a d a u m d e v s m o s tre o
m e s m o zelo a t o fim , p a r a c o m p le ta c e r
te z a d a e s p e r a n a ; 12 p a r a q u e n o v o s to r
n e is in d o le n te s, m a s s e ja is im ita d o re s dos
q u e p e la f e p a c i n c ia h e r d a m a s p ro m e s
sas.

Uma casa precisa ter um alicerce, pois


seno ela ser abalvel e insegura; toda
via, o alicerce no a casa. Seria absurdo
edificar um alicerce em cima de um

alicerce, e repetir este processo e nunca


chegar a construir a superestrutura. O
escritor de Hebreus nos diz que ns, que
despendemos tanta ateno e energia
com os princpios elementares da f cris
t, somos como um construtor que repete
o lanamento do alicerce e nunca vai
alm, edificando a casa da vida. O ali
cerce importante, mas no a casa.
Ns, que continuamos no jardim da
infncia da religio, que nunca avana
mos para uma expresso madura do que
aprendemos, somos como crianas que
colocam um bloco sobre o outro cada
um igual ao anterior. Ou como vagabun
dos educacionais, que assombram os cor
redores do aprendizado ano aps ano,
porque no tm a coragem bsica de se
lanarem na vida e praticarem o que
aprenderam.
Precisa-se apenas observar as doutri
nas que compem o alicerce da vida cris
t, para saber que nenhuma superestru
tura crist pode ser construda sem esses
elementos. O escritor relaciona seis dou
trinas:
(1) A primeira arrependimento de
obras mortas, que significa dar as costas
aos atos que produzem a morte. A dou
trina do arrependimento uma preo
cupao importante deste escritor. Ele
lembrou as palavras de seu Mestre: Se
no vos arrependerdes, todos de igual
modo perecereis (Luc. 13:3). (2) Em se
guida vem a doutrina do sumo sacerd
cio de Jesus. (3) Ento vem a doutrina da
f. Esta abertura interior para com Deus
permite que Deus entre em nossas vidas.
(4) Depois h o batismo, que faz parte
das ordens de Cristo. Parece que j na
quela poca estava havendo um debate a
respeito do batismo. A imposio de
mos simbolizava a transferncia de uma
bno. Era costume colocar as mos
sobre a cabea de um cristo e orar para
que ele fosse ungido pelo Esprito Santo.
(5) A doutrina da ressurreio faz parte
do alicerce porque o cristianismo uma
religio de vida eterna, atravs do Senhor
vivo. (6) Finalmente, a doutrina do juzo

lembrava constantemente, o povo de


Cristo, de que precisavam defrontar-se
com Deus no fim de sua vida. Eles
sabiam que o que Deus julgava que eles
eram era muito mais importante do que o
que o povo pensava que eles eram.
Ora, cada uma dessas doutrinas b
sica para a f crist histrica. Todavia, a
assimilao destas doutrinas no era a
inteno final de Jesus para os seus se
guidores. Freqentemente demais, per
mitimos que o debate teolgico, acima de
nuanas de doutrina, nos desviem da
inteno de Deus para nossas vidas. Na
verdade, o escritor nos mostra que os
cristos, j nos seus dias, se demoravam
demais nessas doutrinas elementares, e
se recusavam a prosseguir para a ma
turidade de discpulos maduros, que no
mais vivem de leite, mas requerem carne,
para dela obterem a vigorosa energia
para realizar a obra de Deus no mundo.
Ser que ns, na igreja moderna, es
tamos gastando tanto tempo em tentar
acrescentar membros s nossas institui
es religiosas e trein-los nos princpios
elementares da f, que no temos energia
para cultivar a maturidade, que tem um
magnetismo dinmico como sua caracte
rstica, que poderia atrair pessoas para o
Salvador, mais do que todas as nossas
atividades organizadas podem esperar
fazer?
Sob as terrveis presses da persegui
o, os cristos confrontados em Hebreus
estavam pensando em escapar aos seus
sofrimentos repudiando a sua f em Je
sus. Portanto, o escritor os faz lembrar
do que eles tinham em jogo. Ele fala de
cinco coisas que aconteceram para os que
estavam pensando em dar as costas a
Jesus: (1) Primeiro, eles foram ilumina
dos. Havia um antigo ditado: Quando
Jesus chega, as trevas se dissipam. As
trevas deles haviam sido estancadas, e a
luz eterna havia brilhado para eles.
(2) Eles provaram, o que significa que
experimentaram, o dom celestial. Deus
se havia dado a eles na pessoa de seu
Filho. (3) Alm disso, eles se fizeram

participantes do Esprito Santo, sem o


que ningum pode nascer de novo (Joo
3:5). (4) Eles provaram a boa palavra de
Deus. Descobriram a verdade na palavra
de Deus. (5) Eles experimentaram um
antegozo do que era viver na eternidade.
Eles provaram... os poderes do mundo
vindouro.
Um povo assim, que havia experimen
tado coisas to estupendas, podia aban
donar o Redentor?
Para comear, precisa fazer-se claro
que nem sempre os estudantes devotos da
Escritura, que tm discernimento, che
garo mesma resposta, para esta in
terrogao, dependendo de como eles se
relacionam com a advertncia de He
breus em relao forma como conside
ram o evangelho. Cada pessoa obrigada
a buscar a resposta que melhor se har
moniza com a sua compreenso da graa
de Deus em Cristo e com a liberdade e
relacionamento que a salvao crist
acarreta. Eu ainda adicionaria que duvi
do que a passagem que est diante de ns
tinha, no propsito do Esprito, o objeti
vo de ser a nica base para a formulao
de uma doutrina com respeito aposta
sia ou segurana espiritual. Assumo a
posio de que o escritor estava pro
curando instruir os cristos no contexto
de uma situao especfica, e tenho pro
curado expor a minha maneira de en
tender o significado e a aplicao desta
verdade experincia crist. Esta passa
gem e outras (3:12-14; 10:26-39; 12:16,
17) so melhor compreendidas, creio eu,
em relao ao propsito central de He
breus.
Voltando questo levantada (de
abandonarem o Redentor), no pode ha
ver dvida de que eles estavam pensando
em faz-lo. Portanto, este escritor os ad
verte do que aconteceria se eles o fizes
sem. Se eles abandonassem Jesus, iriam
estar crucificando-o de novo. Estariam
reabrindo suas feridas. Estariam lanan
do a sua sorte com aqueles que haviam
dito: ru de morte (Mat. 26:66). Por
tanto, eles o iriam estar expondo ao vitu

prio, permitindo que as risadas zombe


teiras dos que haviam escarnecido dele na
cruz soassem de novo. Com efeito, eles
estariam dizendo: Ns o provamos e
achamos que ele falso. Ele no fez o
que prometeu.
Durante o reinado do imperador Diocleciano, os cristos foram presos e rude
mente perseguidos. Depois que a perse
guio diminuiu, um teste aplicado a
cada membro da igreja que sobrevivera,
para que continuasse a ser contado como
membro, era: Voc negou a Cristo para
salvar a sua vida? Se ele tivesse negado
o seu Senhor, no podia continuar na
igreja crist. Se tivesse considerado a sua
vida mais preciosa do que Jesus, ento
Jesus no era o seu Senhor.
Uma lenda nos conta que, durante os
dias de Nero, Pedro foi perseguido em
Roma. Quando a sua coragem lhe fa
lhou, ele fugiu da cidade, para salvar a
vida. Enquanto se apressava em descer a
Via pia, um vulto subitamente blo
queou a luz do seu caminho. Pedro le
vantou os olhos, e encontrou os olhos
penetrantes de Jesus. Domine, disse
Pedro, Quo vadis? Senhor, onde
vais? A sombria resposta foi: Estou
indo a Roma para ser crucificado nova
mente, desta vez em teu lugar. Um ins
tantneo sentimento de vergonha fez com
que Pedro voltasse imediatamente. A sua
coragem lhe voltou, e levou-o de volta a
Roma, para sofrer a morte de um mrtir.
Pedro compreendeu que sua negao e
covardia estavam abrindo novamente as
chagas do Salvador. Embora isto seja
uma lenda, serve como ilustrao til.
Levar de volta salvao uma pessoa
que por fim negou Jesus seria impossvel,
pois seria dizer que a morte de Jesus
realizada uma vez por todas fora in
suficiente. Um novo alicerce precisaria
ser lanado. Portanto, enfrentamos a in
terrogao: Pode Deus fazer ainda mais
por ns do que ele j fez em Jesus? Pode
ele falar mais claramente e com maior
firmeza do que falou em Jesus? Pode o
seu corao ser aberto em compaixo

mais terna e amor mais profundo do que


foi no Glgota? Pode surgir um sumo
sacerdote ainda mais capaz e amoroso do
que Jesus? Pode Deus oferecer graa
mais completa para o perdo de nossos
pecados do que ofereceu em Jesus? Pode
haver um acesso mais aberto e imediato
para Deus do que o que nos foi aberto em
Jesus? Com a sua luz clara e radiosa para
as nossas trevas, com a sua fora adequa
da para as nossas fraquezas e o Esprito
Santo para ser o nosso guia, temos plena
e total salvao. Se recusarmos esta d
diva ou a renunciarmos, no h nada
mais que Deus possa fazer para renovarnos para o arrependimento.
Pois a terra que embebe a chuva, que
cai muitas vezes sobre ela, e produz erva
proveitosa para aqueles por quem la
vrada, recebe a bno da parte de Deus.
Para ilustrar este ponto, o pregador mos
tra que toda terra recebe alguma chuva.
Algumas terras produzem fruto, e so
abenoadas por Deus. A terra que no
produz fruto rejeitada, e perto est da
maldio. Os que so filhos de Deus
provam esta verdade mediante os seus
frutos.
Mas de vs, amados, esperamos coi
sas melhores significa: Vocs so do
tipo que devem produzir bom fruto. A
grande esperana para essas pessoas
que, a despeito de sua obsesso para
com as coisas elementares, da religio, e
a despeito de terem vacilado sob as pres
ses da perseguio que estavam sofren
do, elas ainda estavam realizando algu
mas obras de amor a Deus e ao prximo.
A promessa que Deus no se esquecer
disto. Ele um Deus justo. Portanto,
todas as boas obras sero devidamente
compensadas na forma e no tempo de
Deus.
Esta a forma de Deus dizer-nos hoje
em dia: Pode ser que vocs no sejam
perfeitos em suas atitudes para com os
outros nem em seu procedimento na obra
que lhes dei para fazer. No entanto, no
desanimem, pois conheo o bem que
vocs esto fazendo. Continuem, portan

to, a trabalhar com coragem, pacincia


e esperana at o fim. No permitam que
os resultados aparentemente pequenos os
desanimem, levando-os a uma cnica
apatia, que produz aquela letargia mor
tal que nos rouba a colheita final.
Tendo sacudido aqueles que estavam
considerando consigo mesmos a possibi
lidade de apostatar, o escritor acrescenta
uma palavra de certeza confortante. Ele
usa um termo de carinho e encoraja
mento. Ele os chama de amados. Esta a
nica vez que ele usa este termo. No h
romantismo sentimental neste escritor.
Contudo, as fortes palavras de advertn
cia agora so suavizadas pela certeza de
que, embora eles tivessem pensado em
afastar-se de Jesus, na verdade no o
fizeram. No caram, embora tivessem se
demorado demais na cartilha crist.
Houve pocas em que eles irromperam
para realizar a sua obra para Deus e o
seu trabalho de amor em ministrar ao
povo de Deus.
H coisas que necessariamente vo
acompanhar a salvao. Quais so elas?
Essencialmente, so o amor a Deus e o
trabalho em prol do povo de Deus. O ver
dadeiro servo do Salvador a pessoa que
tem tanta confiana no fundamento de
sua f que no precisa examin-la e de
fend-la constantemente nem debater a
respeito dela. Com uma calma seguran
a, ele arraiga a sua vida nisto, e passa a
amar a Deus e a mostrar esse amor,
trabalhando para ajudar as pessoas.
Coisas... que acompanham a salvao
podem ser a herica defesa de um ho
mem, marcado para a perseguio, cui
dar dos filhos dos necessitados e ajudar
os desempregados a encontrar maior dig
nidade, que jamais podem encontrar em
uma penso do governo.
Avanar para a maturidade que Cristo
oferece acarreta em auto-esquecimento,
esquecendo mesmo os esquemas egocn
tricos da religio, que leva algumas pes
soas a considerar o cristianismo como
uma psiquiatria para o homem pobre e
como acalmador para a conscincia do

homem rico. Um garoto perguntou ao


seu av: Vov, as pessoas podem viver
sem religio? Sim, filho , respondeu o
av, assim como as pessoas podem viver
sem olhos, todavia, no podem ver.
Note como este apelo pessoal: E de
sejamos que cada um de vs mostre o
mesmo zelo at o fim, para completa
certeza da esperana. O Deus da Bblia
ainda o Deus pessoal do povo. Para
Moiss, Deus disse: E te conheo pelo
teu nome (Ex. 33:17). Para Ciro, Deus
disse: Eu sou o Senhor, o Deus de
Israel, que te chamo pelo teu nome
(Is. 45:3). Isto o que Paul Toumier
chama de personalismo da Bblia. Os
nomes so to importantes para Deus
que captulos inteiros da Escritura so
dedicados a genealogias.
A esperana da igreja crist que cada
membro da igreja mantenha tal zelo, em
servir a Deus, que tudo, tudo mesmo que
Deus espera, por fim venha a realizar-se.
Esta esperana, indubitavelmente, est
arraigada no fato de que Deus opera nos
crentes e atravs deles mediante o seu
Esprito vivente. A f tem uma dimenso
futura. Se ela no espera algo melhor no
futuro, no f genuna. A maturidade
crist amadurecimento em f, esperan
a e amor. A f tem uma fundao hist
rica de realidades permanentes. pela f
que trazemos estas realidades para o pre
sente vivo, palpitante. O amor o poder
por meio do qual servimos nossa poca
e nossa gerao no Esprito de Jesus.
Esperana o meio atravs de que prova
mos o poder do sculo vindouro.
No palmilhamos o caminho de f,
amor e esperana como peregrinos soli
trios. Outros tm passado por aqui an
tes, para nos mostrar o caminho. Temos
no apenas o Esprito Santo dentro de
ns, para nos guiar, mas tambm o
exemplo objetivo daqueles que resistiram
tentao de permanecerem preguiosos
e indolentes, e tm, pela f, andado com
persistncia robusta e firme, e tm des
coberto que as promessas de Deus so
verdadeiras. O escritor diz que Deus fez

as suas promessas, e os homens fiis


descobriram que as suas promessas so
verdadeiras. O caminho em que voc
chamado para andar, portanto, no um
caminho somente de f. H evidncia
emprica de que o caminho certo e o
caminho recompensador.
3. Confirmao da Certeza (6:13-20)
Visto que a peregrinao crist em
preendida pela f, e no pelo que vemos,
h constante necessidade de certeza e
encorajamento. No primeiro pargrafo
do captulo 6, o pregador tanto repreen
deu como advertiu (v. 1-8). O segundo
pargrafo uma palavra de encoraja
mento (v. 9-12). Obras de amor e servio
aos santos so recomendados (v. 10).
E, depois, ele diz aos seus ouvintes que o
seu desejo quanto a eles que realizem a
plena certeza de esperana at o fim
(v. 11).
O pargrafo final (v. 13-20) circuns
creve esta certeza. Para consegui-lo, o
ouvinte levado de volta ao pai dos que
crem, Abrao, e para a promessa que
Deus lhe fizera. Quando Deus faz uma
promessa, no uma palavra casual, que
pode ser esquecida. uma base de certe
za eterna. Note-se que palavras fortes
vestem esta tentativa do pregador de
suscitar certeza em seu povo pressionado
e perseguido. Ele enche este breve par
grafo com palavras como certamente
(v. 14). Duas vezes ele fala de um jura
mento (v. 16 e 17). Ele fala de confirma
o como fim de toda contenda (v. 16).
Ele diz que querendo Deus mostrar mais
abundantemente (v. 17). Duas vezes ele
usa a palavra imutabilidade (v. 17 e 18).
Ele fala de uma ncora da alma, segura e
firme (v. 19). Ele fala de uma esperana
que j est ancorada atrs do vu, alm
do vu, no mundo invisvel e eterno
(v. 19); e de um precursor, cuja carreira
terminou, que j entrou no mundo de
realidade eterna e que j se tomou sumo
sacerdote para sempre (v. 20). Nada
pode desvi-lo de seu sacerdcio, e nada
pode mudar a promessa de Deus, em que

a nossa esperana est investida, em


ltima anlise. Desta forma, em oito ver
sculos, este pregador empilha palavras
de permanente certeza para todos os que
crem no grande Sumo Sacerdote.
Agora, observe-se mais cuidadosamen
te estes smbolos de esperana e certeza.
H quatro smbolos: a promessa (6:1317); a ncora da esperana (v. 18 e 19); o
precursor e sumo sacerdote smbolo
culminante, em que todas estas promes
sas so cumpridas (v. 20).
1) A Promessa (6:13-17)
13 P o rq u e , q u an d o D eu s fez a p ro m e s s a a
A b rao , v isto q u e n o tin h a o u tro m a io r p o r
q u em ju r a r , ju r o u p o r si m e sm o , 14 d iz e n d o :
C e rta m e n te te a b e n o a re i e g ra n d e m e n te te
m u ltip lic a re i. 15 E a s s im , ten d o A b ra o e s
p e ra d o com p a c i n c ia , a lc a n o u a p ro m e s
sa . 16 P o is o s h o m en s ju r a m p o r q u e m
m a io r do q u e e le s , e o ju r a m e n to p a r a c o n
firm a o , p a r a e les, o fim d e to d a c o n
te n d a . 17 A ssim q u e, q u e re n d o D eu s m o s
t r a r m a is a b u n d a n te m e n te a o s h e rd e iro s d a
p ro m e ssa a im u ta b ilid a d e do se u conselho,
se in te rp s co m ju r a m e n to .

Filo ficou embaraado com o conceito


de que Deus devia reforar sua palavra
com um juramento. A Palavra de Deus
no por si mesma uma certeza suficien
te? Jesus no nos advertiu contra os
juramentos (Mat. 5:34-37)? Ele no nos
encorajou a no jurar por nada nos cus
ou na terra, mas a deixar que o nosso sim
seja sim, e o nosso no, no? Ele no deu
a entender que o carter da pessoa, que
est por detrs da palavra, e no os
coloridos juramentos que a sustentam,
no importa quo numerosos, que a
base para que nela se confie? Alm disso,
Tiago no nos advertiu: Mas, sobretu
do, meus irmos, no jureis, nem pelo
cu, nem pela terra, nem faais qualquer
outro juramento; seja, porm, o vosso
sim, sim, e o vosso no, no, para no
cairdes em condenao (5:12)?
Portanto, que significado possvel po
demos encontrar no juramento de Deus?
Se o carter de uma pessoa a base para
que se creia na palavra dela, no deve ser

tanto mais o carter divino a base para se


crer na promessa de Deus? Isto deve soar
como um argumento muito nobre e idea
lista para a mente contempornea. Mas o
pregador de Hebreus, aparentemente,
no tinha escrpulos to minuciosos con
tra juramentos. Alm disso, cada uma
das admoestaes contra o ato de jurar,
referidas acima, deve ser interpretada em
seu contexto. A principal preocupao
do pregador era reforar a certeza e a
esperana de seu povo. De que maneira
ele poderia faz-lo melhor do que dizen
do, de fato: A promessa de Deus
irreversvel. Ele fez tudo para assegurar a
vocs de que nunca quebrar a sua pro
messa. Embora a sua promessa no
devesse jamais ser objeto de dvida, ns
continuamos a duvidar dela todos os
dias. A nossa obtusidade humana e a
miopia de nossa f fazem com que a
promessa de Deus perca a sua fora.
Portanto, Deus coloca, diante de ns,
todas as recordaes da permanente vali
dade de sua promessa. Os homens de
viam crer na promessa de Deus de nunca
mais destruir o mundo com um dilvio.
Mas Deus escolheu o dramtico smbolo
do arco-ris para fortalecer os seus lem
bretes ao seu povo, com respeito ao seu
perptuo favor para com ele.
Mais do que isto: o pregador hebreu
tinha uma passagem do Velho Testamen
to com que ele era levado a contar.
Abrao era um supremo exemplo de f
firme nas promessas de Deus. Ele havia
tomado Isaque, o filho de sua velhice
a nica prova visvel de que Deus estava
guardando a sua promessa de faz-lo
multiplicar-se e de tirar de seus lombos
uma grande nao e por ordem de
Deus o havia colocado sobre o altar de
sacrifcio, e estava pronto para mergu
lhar a faca no seu corao, quando a sua
mo foi detida pela mo do cu (Gn.
22:12). Ento foi que Deus disse: Por
mim mesmo jurei, diz o Senhor, por
quanto fizeste isto, e no me negaste o
teu filho, o teu nico filho, que deveras te
abenoarei, e grandemente multiplicarei

a tua descendncia, como as estrelas do


cu e como a areia que est na praia do
mar (Gn. 22:16,17).
A verdade que o pregador hebreu
tinha diante de si esta palavra do Gne
sis referente ao juramento que Deus fi
zera por si mesmo, em seu prprio nome.
Seria esta a maneira de Deus dizer que,
em seu nome, isto , por tudo o que o
tomava Deus, a sua promessa iria ser
cumprida? Era isto o que fazia com que
as promessas de Deus fossem to exces
sivamente preciosas para os cristos pri
mitivos? Quatorze vezes, em Hebreus, o
pregador fala da promessa de Deus (cf.
4:1; 6:12,15,17; 7:6; 8:6; 9:15; 10:36;
11:9,13,17,33,39).
O apstolo Pedro estava to enamora
do das promessas de Deus que as chama
va de preciosas e grandssimas promes
sas (II Ped. 1:4).
Assim que, querendo Deus mostrar
mais abundantemente... se interps com
juramento. O grande desejo de Deus era
dar ao homem confiana em sua promes
sa, que ocasionara esse juramento. Esse
juramento garantia a promessa de Deus.
Esta parece uma analogia demasiado es
tranha para o homem moderno, mas era
muito real para o homem primitivo. Pre
cisamos de algum acontecimento disso
nante em nossa prpria experincia a fim
de levar mais a srio as promessas de
Deus e fazer dele a base para a nossa
esperana?
2) A ncora da Esperana (6:18,19)
18 P a r a que p o r d u a s c o isas im u t v e is,
n a s q u a is im p o ssv el q u e D eu s m in ta , t e
n h am o s p o d e ro sa co n so lao , n s, os que
n os re fu g ia m o s e m la n a r m o d a e s p e r a n
a p ro p o s ta ; 19 a q u a l te m o s co m o n c o ra
d a a lm a , s e g u r a e firm e , e que p e n e tr a a t o
in te rio r do v u ;

A referncia ncora da alma nos leva


a lembrar que h apenas quatro refern
cias ncora na Bblia. Trs delas ocor
rem na inesquecvel descrio de Lucas,
da tempestade no mar (At. 27:29,30,40),
e a outra aparece no verso 19. A cruz-

ncora era um dos sinais usados pelos


primitivos cristos para simbolizar a sua
f e esperana. Se voc visitar as cata
cumbas os tmulos subterrneos de
baixo da cidade de Roma, onde os per
seguidos cristos primitivos adoravam
encontrar a cruz-ncora como um dos
sinais pintados ou inscritos nas paredes,
indicando que os cristos outrora dese
nhavam o seu smbolo de esperana nas
paredes dos tmulos.
A barra transversal d ncora a
aparncia de uma cruz. Pode ser que isto
tenha influenciado o fato de ela ser usada
como smbolo pelos primeiros cristos.
Diz-se que ela foi o emblema de Clemen
te, Bispo de Roma, que, de acordo com a
tradio, foi amarrado a uma ncora
durante as perseguies, no governo do
Imperador Trajano, e lanado no mar.
Originalmente, a ncora simbolizava
esperana. Quando um navio estava fir
memente ancorado, no podia ser afun
dado. Por causa de sua semelhana com
uma cruz, ela veio a ser o smbolo da
esperana da salvao atravs da cruz.
A ncora era um smbolo de esperana
crist no apenas na igreja ocidental,
mas tambm na igreja oriental. Clemente
de Alexandria, embora condenando o
extravagante uso de smbolos cristos,
aprovou o uso da ncora de um navio
como selo cristo.
Porm, o que significava especifica
mente a ncora nesta passagem? O pre
gador se refere a ns, os que nos refu
giamos. Aqueles peregrinos estavam de
baixo das presses da perseguio. Ha
viam sido compelidos a fugir, se no fisi
camente, pelo menos espiritualmente.
Onde que eles podem encontrar ref
gio? No na esperana como um estado
psicolgico, mental. Como em Colossenses 1:27 (a esperana da glria), esta
a esperana que Deus nos d, no a
esperana que se origina do corao hu
mano. No lhes recomendado que espe
rem que a sua situao v melhorar ou
que as presses venham a diminuir. No
eram encorajados a crer que as coisas

inevitavelmente melhorariam, e as condi


es seriam mais suportveis. A esperan
a que era colocada diante deles tinha
um contedo positivo. A esperana era
definida como o objeto da expectativa.
O contedo da esperana deles era a
certeza de que estavam ancorados a um
objeto inamovvel. Eles no estavam des
tinados a navegar pelos mares selvagens,
merc das tempestades eternamente.
Eles j estavam ancorados, se, pela f,
aceitassem este fato.
Assim sendo, o pregador rene a pro
messa de Deus e a bendita esperana.
A imutvel promessa de Deus nos enco
raja a nos apossarmos da esperana.
Isto sugere uma ao decisiva, comple
ta. No significa apenas continuar a apegar-se esperana, mas, em um ato
nico e tremendo, estabelec-la em nos
sos coraes. No um sonho vago e
vaporoso. uma realidade que podemos
apropriar por f.
Deus deu a esperana proposta. Da
mesma forma ativa, somos conclamados
a nos apossarmos, a agarrarmos esta es
perana. Esta esperana a obra de
Deus. Ela oferecida por Deus ao ho
mem. Somos convidados a atracar as
nossas almas no que Deus providenciou
para ns. O desvendamento completo do
que esperamos est na ordem eterna,
invisvel. No entanto, apossamo-nos disto
por f. *
*NOTA: A esperana, em que somos chamados
para ancorar as nossas almas, descrita, por James
Stewart, com o exemplo do criminoso que tinha
uma filhinha que era a imagem de sua me fale
cida. Ela era, para o seu pai, tudo o que h no
mundo. Um dia, ele foi preso, pelas autoridades,
e levado cadeia. Durante o perodo em que ele
ficou ali, a criana veio a falecer. Ele no ficou
sabendo disso seno no dia em que foi libertado da
cadeia. Foi um golpe terrvel, pois sem aquela
garota de rosto brilhante, a vida no tinha signi
ficado para ele.
O seu mundo acabara. Por isso, ele decidiu que,
quando a noite casse, se suicidaria, jogando-se da
Ponte Dean. Quando as trevas da noite se aden
saram, ele subiu no parapeito da ponte. Olhou para
baixo, no escuro, viu as guas sombrias, e estava
pronto para se jogar e dar fim a tudo, quando,

repentinamente, relampejou atravs da sua me


mria a frase inicial do Credo Apostlico: Creio
em Deus Pai todo-poderoso." Pouco sabia ele a
respeito de Deus, mas sabia algo a respeito de
paternidade. De repente, ele encontrou-se pen
sando que, se Deus assim, se esse o tipo de
pessoa que Deus , podia confiar nele como seu
filho. Naquele momento a morte recuou e a vida
comeou de novo. No ltimo instante, a ncora de
sua esperana em Deus havia firmado a sua alma.
Ele se confiou ao Pai. Estava salvo.

A ncora segura e firme porque ela


lanada na eternidade, at o interior do
vu, no mundo de realidades permanen
tes. A esperana do crente est ancorada
na verdade de que Cristo carregou os
valores de seu sacrifcio terreno, os va
lores de sua cruz terrena, at o mundo
eterno.
Esta a fora moral que jorra da es
perana crist. Pois, como disse James
Stewart: Esperana no um estado
constante e pattico de expectativa para
que algo acontea. Pelo contrrio, a
fonte de energia que nos move a traba
lhar em prol de uma ordem justa na
terra.
Um secularista radical pode nos dizer
que cabe a Deus construir o cu; por isso,
ele no se preocupa com isso. Cabe ao
homem, diz ele, edificar uma ordem es
tvel de justia na terra. Isso de fato
parece muito nobre. E tambm parece
muito arrogante, pois a perfeita justia
sempre, nesta terra, se esvai por entre os
nossos dedos; e a nica fonte que nos
sustenta, em nossos momentos de frus
trao irresistvel, a esperana de que,
no futuro, um dia, em algum lugar, Deus
levar os nossos esforos imperfeitos
sua realizao.
A nossa ncora no lanada nas
inconstantes guas deste mundo, mas em
um mundo em que apenas os olhos da f
podem ver. A nossa esperana imedia
tamente arraigada no que Cristo j fez em
sua cruz e na intercesso que continua a
oferecer incessantemente por ns na pr
pria presena de Deus.
Ele est agora no interior do vu. O
pregador extrai uma analogia do taber

nculo, levando-a at os pavilhes celes


tiais. Este ritual descrito em Levtico
16:2 e ss., onde Aro atravessou o vu ou
cortina que delimitava o santurio inte
rior, o Santo dos Santos.
3) Precursor e Sumo Sacerdote (6:20)
20 ao n d e J e s u s , com o p re c u r s o r, e n tro u
p o r n s, feito su m o s a c e rd o te p a r a s e m p re ,
seg undo a o rd e m de M elq u ised eq u e .

O terceiro smbolo de certeza verifi


cado em Jesus como precursor, que j
terminou a carreira. Somos encorajados
para adquirir a certeza de que tambm
terminaremos a carreira colocada diante
de ns (12:1), porque Jesus foi antes
como abridor de caminhos e como al
gum que marcou a trilha diante de ns e
estabeleceu o exemplo para ns.
Foi por ns que ele fez isto. Esse pre
cursor entrou no mundo celestial, levan
do com ele a ncora, qual a alma de
cada crente est firmemente fixada. O
precursor tambm d a idia de que os
crentes no esperam passivamente pela
libertao nem fogem da realidade. Pelo
contrrio, correm na direo do precur
sor, que j est em casa, na casa final do
crente.
Com este quarto smbolo, sumo sacer
dote, o pregador chega ao argumento
culminante de seu sermo. A maior preo
cupao do pregador que os seus ouvin
tes entendam que Cristo o seu Sumo
Sacerdote. A suprema necessidade deles
de renovao doutrinria que os ancore
na unicidade de Cristo. Ele o Sumo
Sacerdote que se ofereceu pelo seu povo,
que continuamente intercede por ele e
que est presente no mundo eterno
no para fazer sacrifcio, mas para estar
presente como aquele cujo sacrifcio j
foi feito de uma vez por todas.

V. O Ponto Central do Argumento


(7:1-28)
Poucas passagens so mais revestidas
de prerrogativas de um ritual religioso
antigo do que o captulo 7 de Hebreus.
Meandros de pensamentos intricados e

antiquados nos levam para os dias dis


tantes e sombrios de Abrao.Ali, traa
mos a herana do povo escolhido de
Deus, e verificamos a demonstrao da
superioridade do grande Sumo Sacerdo
te, a quem Deus colocou no santurio
eterno, para servir humanidade por
toda a eternidade.
1. Melquisedeque (7:1-3)
1 P o rq u e e s te M elq u ised eq u e , r e i d e Salm , s a c e rd o te do D eu s A ltssim o , q u e sa iu
ao en c o n tro d e A b ra o q u an d o e s te r e g r e s
s a v a d a m a ta n a dos re is , e o ab en o o u ,
2 a q u e m ta m b m A b ra o se p a ro u o d zim o
de tu d o (sen d o p rim e ira m e n te , p o r in t e r
p re ta o do se u n o m e, r e i d e ju s ti a , e d e
pois ta m b m r e i de S a lm , q u e r e i d e p a z ;
3 se m p a i, s e m m e , s e m g e n e a lo g ia , n o
tendo p rin c p io de d ia s n e m fim d e v id a ,
m a s feito s e m e lh a n te a o F ilh o d e D e u s),
p e rm a n e c e sa c e rd o te p a r a se m p re .

Aqui temos uma das longas sentenas


deste escritor. Ele no praticava o staccato moderno de curtas sentenas. Em
bora suas sentenas sejam longas, elas
so lindamente equilibradas, tanto em
forma quanto em substncia. Todo o ser
mo estruturado de maneira to n
tida e clara, que exatamente seis cap
tulos precedem o captulo 7, que o
ponto central doutrinrio do sermo, e
seis captulos o seguem.
O mago da esperana crist repousa
na verdade de que Jesus, o Sumo Sacer
dote, est agora no santurio celestial, na
presena de Deus, alm do vu. Esta
esperana no composta da substncia
de que se fazem os sonhos. Ela est
solidamente baseada na verdade de que a
obra sacerdotal de Jesus to superior
de Aro quanto o seu relacionamento
com Deus como Filho superior posi
o dos anjos.
Esta esperana est seguramente ba
seada no juramento de Deus. Da mesma
forma como ele jurou para cumprir sua
promessa a Abrao, tambm fez um ju
ramento igualmente obrigatrio quando
investiu Cristo da dignidade de Sumo
Sacerdote: Mas este com juramento da

quele que lhe disse:/ Jurou o Senhor/


e no se arrepender:/ Tu s sacerdote
para sempre (7:21).
O pregador j havia feito aluses a
Cristo como Sumo Sacerdote (cf. 2:17;
3:1; 5:5-10). Nenhum outro escritor do
Novo Testamento usa esta designao
com referncia a Cristo. O escritor de
Hebreus explica, em parte, o que ele
quer dizer com isto, quando chama Jesus
de sumo sacerdote misericordioso e fiel
nas coisas concernentes a Deus (2:17), e
Apstolo e Sumo Sacerdote da nossa
confisso (3:1). Ele continua com os
captulos 3 e 4 antes de discutir o rela
cionamento do sumo sacerdcio com a
filiao de Cristo (5:5-10). Em seguida,
ele no se delonga a respeito disto outra
vez, a no ser no ltimo versculo do
captulo 6. Neste ponto, ele apresenta o
conceito de Cristo, como Sumo Sacerdo
te, como a culminao de tudo o que ele
havia dito anteriormente.
como se o autor percebesse que pre
cisava aproximar-se mui cautelosamente
da colossal concluso. Ele no ousa bom
bardear os seus ouvintes com o desen
volvimento pleno de conceito assim to
novo, sem lhes fazer algumas aluses
preliminares e sem lhes dar tempo para
ruminar essas aluses. Portanto, ele alu
de ao sacerdcio de Cristo e ao fato de ele
ser da ordem de Melquisedeque por qua
tro vezes, antes de sua anlise cuidadosa
e completa de seu significado, no cap
tulo 7.
Com as palavras Porque este Melqui
sedeque o pregador comea uma cuida
dosa exposio de Gnesis 14:18-20 e do
Salmo 110:4, as duas nicas referncias
do Velho Testamento a respeito de Mel
quisedeque.
O entendimento da identidade de Mel
quisedeque propicia o indcio para se
entender este captulo. Ele rei de Sa
lem, que identificada com Jerusalm,
no Gnesis apcrifo do Mar Morto, acer
ca de Gnesis 14:18. Ele tambm sa
cerdote do Deus Altssimo, o que, pro
vavelmente, se refere ao Deus Altssimo

adorado pelos cananeus, em Jerusalm,


antes de os israelitas terem invadido Can a .11 Desta forma, ele um rei que
exerce tanto as funes reais quanto as
sacerdotais, elevando-se acima de todas
as outras pessoas mencionadas no cap
tulo 7. Ele era a suprema autoridade na
cidade destinada a se tomar a santa
capital de Israel.
Abrao reconheceu a sua autoridade
quando se curvou diante dele e lhe ofere
ceu dzimos. No Salmo 110, Melquise
deque considerado como prottipo do
Messias davdico, que o Filho adotado
de Deus. Este rei ideal estabelecer jus
tia (zedek) e paz (shalom).
Esta carta no alegoriza, mas est
embebida em tipologia. Aqui Melquise
deque, visto que est acima de Abrao, o
patriarca, e de Aro, o sacerdote (v. 1117), um tipo de Cristo. Uma das maio
res nfases de Hebreus a verdade de
que Cristo est acima de todas as figuras
veterotestamentrias e acima de todos os
outros mediadores. Uma parte do argu
mento do pregador, ao insistir no sumo
sacerdcio real de Cristo, dizer que o
seu sacerdcio transcende todos os ou
tros, porque segundo a ordem de Mel
quisedeque (5:6). Ele exerce autoridade
real, bem como sacerdotal.12
Este captulo 7 pode ser dividido em
sete partes. Os versculos 1 a 3 so a pri
meira parte, e contm uma exposio de
Gnesis 14:18-20: Ora, Melquisedeque,
rei de Salm, trouxe po e vinho; pois era
sacerdote do Deus Altssimo; e abenoou
a Abro, dizendo:/ Bendito seja Abro
pelo Deus Altssimo,/ o Criador dos cus
e da terra!/ E bendito seja o Deus Alts
simo,/ que entregou os teus inimigos nas
tuas mos!/ E Abro deu-lhe o dzimo de
tudo. Compare esta passagem, agora,
com Hebreus 7:1,2. Voc imediatamente
ver, tambm, que a passagem de G
11 Cf. BBC, I, p. 175.
12 Cf. O mtodo expositrio do pregador se parece, em
todos os aspectos, com o Midrash judaico tpico; mas
ain da mais notoriamente anlogo a um Midrash essnio
da Caverna 4 de Qumran, em um documento chamado
4 Q (florilegium ).

nesis no potica como 7:3 que


aparece aqui em forma de prosa, mas
realmente um pequeno poema. Suben
tende-se que o autor de Hebreus est
citando uma poesia a respeito de Melquisedeque que no pode ser localizada.
Sem pai, sem me, sem genealogia,
no tendo princpio de dias nem fim de
vida, mas feito semelhante ao Filho de
Deus, permanece sacerdote para sem
pre. digno de nota que o autor cita este
pequeno poema como se atribusse a
ele a mesma autoridade que atribui
escritura do Velho Testamento. Parece,
portanto, que o escritor est citando uma
tradio conhecida e aceitvel a respeito
de Melquisedeque, que certamente era
familiar aos seus ouvintes. Havia um
grande acervo de literatura que fora
acumulada no perodo intertestamentrio e que se delongava, a respeito de
incidentes que eram mencionados de
passagem em textos do Velho Testamen
to. Por exemplo, a histria de Enoque
mal mencionada em Gnesis 5:18-24,
mas uma enorme estria a respeito dele
aparece no livro de Enoque.
No relato do Gnesis, no se faz refe
rncia alguma ao fato de Melquisedeque
no ter pai ou me. Nenhuma refern
cia feita aos seus ancestrais. Portanto, o
pregador se apia fortemente no siln
cio de Gnesis, que era um mtodo acei
tvel e popular de argumento em sua
poca.
Feito semelhante ao Filho de Deus
cr-se tenha significado, originalmente,
semelhante a um anjo ou ser celestial.
A esta altura, bom lembrar que a Septuaginta sempre traduz a expresso he
braica filho de Deus como anjo de
Deus . A histria original a respeito de
Melquisedeque, provavelmente, dizia
que ele se parecia com um filho de Deus
ou ser celestial, e, portanto, permanece
sacerdote para sempre.
bom notar-se, todavia, que o pre
gador de Hebreus vai alm dessa histria
original. Ele aplica o ttulo Filho de
Deus apenas a Cristo. Assim, ele faz

com que a histria de Melquisedeque,


neste versculo, se refira ao nico Filho
de Deus, o prprio Cristo. Isto refora o
argumento que est apresentando, por
que ele agora pode insistir que era Mel
quisedeque que era como preexistente
Filho de Deus, e no que Cristo era como
Melquisedeque. Esse argumento permi
tiu que o pregador sustentasse que Cristo
era como Melquisedeque no fato de ser
superior tanto a Abrao quanto a Aro,
e, neste sentido, Melquisedeque era um
tipo de Cristo. Ao mesmo tempo, era o
Cristo preexistente, de quem at Melqui
sedeque derivava o seu padro. neste
sentido ideal, no fato de se parecer com
Cristo, que Melquisedeque permanece
sacerdote para sempre.
Este pregador, aparentemente, vai to
longe quanto pode em honrar Melquise
deque, de cuja ordem os essnios da
comunidade de Qumran diziam ser sa
cerdotes. Esses pactuadores essnios con
sideravam Melquisedeque como um
anjo. O pregador de Hebreus diz-lhes:
Muito bem, visto que ele era um anjo, e
visto que ele era um sacerdote acima de
todos os outros sacerdotes, assim mesmo
ele era inferior ao nico Filho de Deus
verdadeiro.
2. A Superioridade de Melquisedeque
(7:4-10)
4 C o n sid e rai, po is, q u o g ra n d e e r a e s te , a
q u e m a t o p a tr ia r c a A b ra o d eu o d zim o
d e n tre os m e lh o re s d e sp o jo s. 5 E os q u e
d e n tre os filhos d e L ev i re c e b e m o s a c e rd
cio t m o rd e m , segu n d o a lei, d e to m a r os
dzim os do povo, isto , d e se u s irm o s ,
a in d a q u e e s te s ta m b m te n h a m sad o dos
lom bos d e A b ra o ; 6 m a s a q u e le , c u ja g e
n e a lo g ia n o c o n ta d a e n tr e e le s, to m o u
dzim os d e A b ra o , e a b e n o o u ao q u e tin h a
a s p ro m e s s a s . 7 O ra , s e m c o n tra d i o a l
g u m a , o m e n o r a b e n o a d o p elo m a io r.
8 E a q u i c e rta m e n te re c e b e m d zim o s h o
m e n s q u e m o r r e m ; a li, p o r m , os re c e b e
a q u e le d e q u e m se te s tific a q u e v iv e . 9 E ,
p o r a s s im d iz e r, p o r m e io d e A b ra o , a t
L ev i, q u e re c e b e d z im o s, p ag o u d zim o s,
10 p o rq u a n to e le e s ta v a a in d a n o s lo m b o s
d e seu p a i q u a n d o M elq u ised eq u e s a iu ao
e n c o n tro d e ste .

Agora o pregador oferece sua prova


especfica de que Melquisedeque supe
rior a Levi e a Abrao. um argumento
estranho, mas inteiramente aceitvel
para a mente semtica do primeiro s
culo. Ele contende que, quando Abrao
deu dzimos, Levi tambm deu os mes
mos dzimos, pois Levi estava ainda nos
lombos de seu pai (Abrao) quando
aquela oferta havia sido feita. A lei de
Israel era que todo o povo, de todas as
tribos, devia pagar dzimos tribo de
Levi, a tribo sacerdotal.
prerrogativa do sacerdote abenoar
os outros, porque a sua posio supe
rior do homem comum. Portanto, visto
que Melquisedeque abenoara Abrao,
era considerado superior a este. De ma
neira semelhante, aquele que recebe d
zimos considerado como superior ao
que paga dzimos.
E aqui certamente recebem dzimos
homens que morrem; ali, porm, os rece
be aquele de quem se testifica que vive.
A superioridade de Melquisedeque em
relao a Aro e Levi esposada aqui
novamente, com base no fato de que ele
pertence ordem eterna dos anjos. En
quanto Aro e Levi so mortais, Melqui
sedeque vive. Esta a culminao do
argumento do pregador e a sua declara
o mais preciosa em relao a Melqui
sedeque.
3. Um Sacerdcio Divino (7:11-14)
XI D e so rte q u e , se a p e rfe i o fosse pelo
sa cerd cio le v tic o (pois sob e s te o povo
re c e b e u a le i), q u e n e c e ss id a d e h a v ia a in d a
d e qu e o u tro s a c e rd o te se le v a n ta s s e , s e
gundo a o rd e m d e M elq u ise d e q u e , e q u e n o
fosse co n tad o segu n d o a o rd e m de A r o ?
12 P o is, m u d an d o -se o sa c e rd c io , n e c e s s a
ria m e n te se fa z ta m b m m u d a n a d e le i.
13 P o rq u e a q u e le , d e q u e m e s ta s c o is a s se
d izem , p e rte n c e a o u tr a trib o , d a q u a l n in
g u m a in d a s e rv iu ao a lt a r , 14 v isto s e r
m a n ife sto qu e nosso S en h o r p ro c e d e u de
J u d , trib o d a q u a l M oiss n a d a falo u a c e r
c a de sa c e rd o te s .

De sorte que, se a perfeio fosse pelo


sacerdcio levtico, refere-se a uma rela
o com Deus completamente adequada.

Que necessidade havia ainda sugere


que algum na congregao estava con
tendendo que o sacerdcio de Melquise
deque fora sucedido pelo sacerdcio
aarnico. Se este o caso, o pregador
aponta para o Saltrio e lembra, aos seus
ouvintes, que fora escrito depois do Pentateuco, e que, no Salmo 110:4, Deus
prometera, mediante juramento, estabe
lecer um sacerdcio segundo a ordem de
Melquisedeque. Por que, pergunta ele,
devia Deus fazer esse juramento e essa
promessa, se o sacerdcio levtico havia
realizado todos os seus desejos? Desta
forma, ele enfatiza a inferioridade do
sacerdcio aarnico.
Pois, mudando-se o sacerdcio, neces
sariamente tambm se faz mudana da
lei. A nfase na inferioridade do sacer
dcio aarnico argumentado em maior
profundidade, com base no fato de que a
lei de Moiss, que nomeara o sacerdcio
levtico, havia sido superada. A men
sagem declarada pelos anjos (2:2), a lei
de Moiss, era inferior palavra de
Cristo. Portanto, quando o sacerdcio foi
mudado, a lei foi mudada. O agente
supremamente importante o sacerdote,
e no a lei. A lei mosaica era to eficien
te quanto o sacerdcio, que administra
va a lei. O carter pessoal do sacerdote,
que interpretava a lei e tratava dos que a
quebravam, era muito mais importante
do que a letra da lei.
Porque, aquele de quem estas coisas se
dizem refere-se a Melquisedeque.
Pertence a outra tribo, da qual nin
gum ainda serviu ao altar indica que o
novo sacerdcio to radicalmente dife
rente que se origina em uma tribo de que
jamais sara nenhum sacerdote, e a res
peito da qual Moiss nada falou acerca
de sacerdotes. Uma lei mais alta do que a
de Moiss precisa investir de autoridade
este novo sacerdote. O pregador insiste
que a lei de Moiss no era eterna, mas
mutvel, e oferece como prova incontes
tvel o fato de que Jesus, o Sumo Sacer
dote, que cumprira a profecia do Salmo
110:4, proviera da tribo de Jud, e desta

forma dera incio a um a nova ordem de


sacerdcio, j no governada pela lei
mosaica.
4. Um Sacerdcio Eficiente (7:15-19)
15 E a in d a m u ito m a is m a n ife sto isto , se
s e m e lh a n a d e M elq u ised eq u e se le v a n ta
o u tro sa c e rd o te , 16 q u e n o foi fe ito c o n fo r
m e a le i d e u m m a n d a m e n to c a rn a l, m a s
segundo o p o d e r d u m a v id a in d isso l v el.
17 P o rq u e d ele a s s im se te s tific a : T u s
sa c e rd o te p a r a s e m p re , se g u n d o a o rd e m
de M elq u ised eq u e . 18 P o is, co m efeito , o
m a n d a m e n to a n te r io r ab -ro g a d o p o r c a u
s a d a s u a fr a q u e z a e in u tilid a d e 19 (p o is a lei
n e n h u m a c o isa a p e rfe i o o u ), e d e s ta so rte
in tro d u z id a u m a m e lh o r e s p e r a n a , p e la
q u a l nos a p ro x im a m o s d e D eu s.

Aqui, a idia do pregador que o


sumo sacerdcio de Jesus validado, no
pela lei de Moiss, mas por algo infinita
mente maior o poder duma vida indis
solvel. Outros sacerdotes humanos re
cebiam o seu ofcio devido a um manda
mento carnal, isto , devido sua linha
gem natural na tribo de Levi. Eles o
recebiam desde o nascimento e o per
diam por ocasio da morte. Tal mortali
dade no se aplica ao sumo sacerdcio de
Jesus.
Embora este escritor ataque a lei de
Moiss, por suas imperfeies, ele no
deve ser considerado antinomiano. O
nico ponto da lei que ele questiona
concernente adequao do sacerdcio
que fora nomeado pela lei de Moiss. Ele
torna abundantemente claro que consi
dera o juramento de Deus e o poder de
uma vida indestrutvel ou indissolvel,
mediante os quais o sacerdcio de Cristo
era estabelecido, como sendo superiores
lei.
Antes de o escritor de Hebreus poder
estabelecer o seu argumento a respeito da
superioridade de Jesus, ele precisava contra-atacar o argumento de seus oponen
tes judaicos. Eles olhavam com piedoso
horror para qualquer pessoa que dissesse
que podia haver uma ordem sacerdotal
superior levtica.

Portanto, o escritor mostra que havia


um sacerdote assim. O seu nome era
Melquisedeque, sacerdote a quem
Abrao pagara dzimos e de quem rece
bera uma bno. Mais do que isto, visto
que Melquisedeque no tinha genealogia
registrada, ele tipificava um sacerdote
que no recebera o seu ofcio de um sis
tema de regras terrenas. Requeria-se dos
levitas que traassem a sua linhagem
desde Levi, com excessivo cuidado. Con
tra essa prtica se levantava um homem
que no recebera o seu sacerdcio de seus
ancestrais nem o passara para os seus
descendentes. Portanto, Melquisedeque
era tipo de um sumo sacerdote perptuo.
Como foi estabelecida a superioridade
do sacerdcio de Cristo pelo poder duma
vida indissolvel? Quando uma ordem
religiosa implacvel o pregara em uma
cruz e quando o seu ltimo suspiro se fez
ouvir, os sacerdotes levticos respiraram
mais livremente. Eles disseram, com efei
to: Este perturbador de Israel acabou;
este destruidor de nosso glorioso Templo,
este arrasador de nossa religio chegou
ao fim. Mas ele saiu do tmulo, pelo
poder duma vida indissolvel.
No vale a pena lembrar que alguns
dos sacerdotes da poca de Jesus eram
saduceus, que nem criam na ressurreio
dos mortos? Foi a ressurreio de Jesus
que colocou o selo de triunfo em nosso
evangelho cristo. O Sumo Sacerdote
Rei para sempre, do mundo em que os
espritos dos justos aperfeioados devem
habitar para sempre (12:23).
introduzida uma melhor esperana,
pela qual nos aproximamos de Deus. O
que importa se a autoridade da lei Mo
saica enfraquecida, visto que o resulta
do uma melhor esperana? Uma reli
gio sadia no essencialmente expressa
em tremor diante da lei, mas em uma
radiosa esperana, que nos capacita a
nos aproximarmos de Deus. Para esse
pregador hebreu, a religio era essencial
mente aproximao de Deus. No era
tremor do outro lado do vu, atravs do
qual somente o sumo sacerdote podia

passar, e apenas uma vez por ano, no Dia


da Expiao. Pelo contrrio, era uma
aproximao pessoal de Deus.
Algumas pessoas tm visto, neste con
ceito, no apenas uma aproximao es
pacial, mas tambm uma aproximao
temporal. Isto quer dizer que, em Cristo,
o mundo das realidades espirituais pene
trou no tempo; e, em sua ressurreio e
ascenso, ele levou a nossa humanidade
para o mundo eterno, derrubando, desta
forma, todas as barreiras espaciais e ca
pacitando-nos a nos aproximarmos de
Deus. Sobretudo, com este ato, ele tam
bm trouxe existncia o fim dos tem
pos, de forma que le possa vir a qual
quer momento e consumar o reino de
Deus.
Esta era uma constante fonte de espe
rana para os cristos primitivos. Esse
sacerdote da tribo de Jud o Leo de
Jud vencedor, que pode vir como la
dro de noite (I Tess. 5:2; cf. Mat.
24:43; Luc. 12:39; II Ped. 3:10). Ele
pode surpreender um mundo indiferente,
da mesma forma como o ladro se apro
veita do elemento surpresa (cf. Mat. 24:
27). O mundo ver a sua vinda. Depois a
riqueza e glria do mundo fenecer dian
te de seu esplendor, e a ordem profana,
dissoluta saturada de jovialidade e
frivolidade, zombaria e escrnio dos san
tos caminhos de Deus ver a sbita
destruio, que vir, e no escapar.
Mas, para os fiis, dada esta palavra:
Bem-aventurados aqueles servos os
quais o senhor, quando vier, achar vi
giando! (Luc. 12:37). E, quando se
manifestar o sumo Pastor, recebereis a
imarcescvel coroa da glria (I Ped.
5:4).
5. Um Sacerdcio Eterno (7:20-22)
20 E v isto com o n o foi s e m p r e s ta r j u r a
m en to (p o rq u e, n a v e rd a d e , a q u e le s, se m
ju ra m e n to , fo ra m feito s s a c e rd o te s , 21 m a s
e ste co m ju r a m e n to d a q u e le qu e lhe d is s e :
J u ro u o S en h o r, e n o se a r r e p e n d e r : T u s
sa c e rd o te p a r a s e m p re ), 22 de ta n to m e lh o r
p a c to J e s u s foi feito fiad o r.

O escritor comea esta longa sentena


colocando Jesus em uma posio enf
tica (no grego), enfatizando, desta for
ma, a sua superioridade.
6. Um Sacerdcio Perptuo (7:23-25)
23
E , n a v e rd a d e , a q u e le s fo ra m feito s
sa c e rd o te s e m g ra n d e n m e ro , p o rq u e p e la
m o rte fo ra m im p e d id o s d e p e rm a n e c e r,
24 m a s e ste , p o rq u e p e rm a n e c e p a r a s e m
p re , te m o seu sa c e rd c io p e rp tu o . 25 P o r
tan to , p ode ta m b m s a lv a r p e rfe ita m e n te os
que p o r ele se c h e g a m a D eu s, p o rq u a n to
vive s e m p re p a r a in te rc e d e r p o r eles.

A inferioridade do sacerdcio levtico


reside na mortalidade do sacerdote ministrador, de forma que eles eram em
grande nmero. Ningum podia ter a
certeza de que compareceria duas vezes
diante do mesmo sacerdote. A perma
nncia do sacerdcio de Jesus assegu
rada pela verdade de que ele permanece
para sempre. Portanto, pode tambm
salvar perfeitamente. a sua permann
cia que torna possvel a sua perptua ati
vidade salvadora.
Os que por ele se chegam a Deus.
Como foi notado anteriormente, aproxi
mar-se de Deus era o que significava,
para este autor, uma religio vital. Este
era um termo grego que descrevia a
adorao em seu aspecto formal, mas
tambm podia significar o avano para o
fim dos tempos, quando a peregrinao
da vida terminaria e o homem se encon
traria de fato na prpria presena do Su
mo Sacerdote, no santurio celestial. Ele
j preparara o descanso para aqueles que
avanam para essa cidade. Ningum pre
cisa duvidar de que ser bem-vindo ali,
pois Cristo o Sumo Sacerdote dessa
cidade.
Porquanto vive sempre para interce
der por eles. Aqui, o pregador nos diz
o que o nosso Sumo Sacerdote faz nos
cus. Ele est alm do vu. No podemos
v-lo, mas a nossa f pode nos dar a cer
teza de que ele continua sendo para
sempre o intercessor imutvel. Deus nun
ca mudar de idia a respeito deste com
promisso e deste propsito (v. 21).

O propsito de seu ministrio, ali,


interceder. Ser que esta palavra eleva a
orao a um plano superior? Se Cristo
no tem, no cu, nenhuma obra mais
importante a fazer do que orar pelos
outros, que obra maior pode o homem
fazer na terra do que orar pelos outros?
Cristo leva o sangue da humanidade
para dentro do santurio celestial como
Sumo Sacerdote que pode se compade
cer, e nos leva a um perfeito acesso a
Deus. Agora podemos nos chegar a
Deus. Ele at supera Miguel, que os
judeus criam ser o guardio anglico de
Israel. Cristo no um mero anjo, mas
um homem que derramou o seu sangue
pelos homens. Agora ele o nico media
dor entre Deus e os homens o homem
Cristo Jesus (cf. I Tim. 2:5; Heb. 8:6,9,
13; 12:24).
7. O Sacerdcio Perfeito (7:26-28)
26 P o rq u e nos c o n v in h a ta l su m o s a c e rd o
te, sa n to , in o cen te, im a c u la d o , s e p a ra d o dos
p e c a d o re s, e feito m a is su b lim e que os c u s ;
27 que n o n e c e s s ita , com o os su m o s s a c e r
dotes, d e o fe re c e r c a d a d ia sa c rifc io s, p r i
m e ira m e n te p o r seu s p r p rio s p e c ad o s, e
depois pelos do povo; p o rq u e isto fez ele,
u m a vez p o r to d a s, q u an d o se o fe re c e u a si
m esm o . 28 P o rq u e a lei c o n stitu i su m o s
sa c e rd o te s a h o m en s q ue t m fra q u e z a s,
m a s a p a la v r a do ju r a m e n to , q u e veio d e
pois d a lei, co n stitu i ao F ilh o , p a r a s e m p re
ap erfeio ad o .

A perfeita suficincia de Cristo, em


suas qualificaes morais como Sumo
Sacerdote, enfatizada em tai sumo sa
cerdote. Santo resume a perfeita piedade
de Jesus, inclusive a posse de virtudes,
tais como obedincia, f, humildade, le
aldade e reverncia. Inocente denota a
sua inculpabilidade. Ele no apenas no
tinha atitudes prejudiciais para com os
outros, mas tambm no praticava obras
ms contra eles. Imaculado d a idia da
bondade moral essencial de Jesus, em
contraste com a pureza cerimonial dos
sacerdotes levticos, que requeria se se
parassem de todo o povo por sete dias
antes do Dia da Expiao, para que ne
nhum contato contaminador porventura

os desqualificasse de poderem oferecer


um sacrifcio puro. Em contraste, Jesus
era to bom essencialmente que no pre
cisava ser hipersensvel a respeito de se
misturar com os pecadores.
Estas frases: separado dos pecadores e
feito mais sublime que os cus, unem-se
para mostrar que, quando Jesus se sacri
ficou pelos pecados dos homens, de uma
vez por todas, no teve mais nenhum
contato com o pecado no sentido sacer
dotal. O nico contato vital que ele teve
alguma vez com o pecado foi em sua
perfeita resistncia s tentaes do mes
mo e em seu perfeito sacrifcio pelos pe
cados dos outros. Agora que esse sacrif
cio havia sido completado, a sua obra em
favor dos homens pecadores estava con
sumada. Ele no precisa sacrificar-se re
petidamente como os sacerdotes levticos
faziam. Agora ele habita em uma esfera
mais elevada, imune ao contgio do pe
cado humano.
O captulo presta-se a um sermo de
sete pontos, para mostrar como, atravs
deste grande Sumo Sacerdote, Deus ofe
receu, ao homem, uma esperana melhor
(7:19). A lei no tomava nada perfeito,
diz o pregador. Mas esta esperana me
lhor oferece-nos perfeito acesso a Deus e
perptua purificao de nossos pecados.
Jesus, o Sumo Sacerdote, maior em sete
aspectos:
(1) Ele maior por causa de sua
nomeao divina (7:14,15). O sacerdcio
levtico se baseava na autoridade da lei.
Ele falhou, e por isso Deus nomeou um
sacerdote da tribo de Jud.
(2) Ele maior por causa de sua vida
indissolvel (7:16-19). Ele foi pregado
numa cruz e depois colocado, silente, no
tmulo; mas no por muito tempo, pois
Deus inverteu o veredicto que o consi
derava digno de morte, ressuscitou-o de
volta vida e exaltou-o ao ponto de ele
ocupar a posio sua direita.
(3) Ele maior por causa do juramento
de Deus (7:20,21). O juramento de Deus
estabeleceu o sacerdcio de Cristo. No
Salmo 110:4 est escrito: Jurou o Se

nhor, e no se arrepender: Tu s sacer


dote para sempre, segundo a ordem de
Melquisedeque. Isto fez com que o sa
cerdcio de Cristo fosse superior ao levtico, porque nenhum juramento como
este sustentava o sacerdcio levtico. O
compromisso solene de Deus era que o
sacerdcio de Cristo seria permanente.
Nunca passaria, como os outros sacerd
cios haviam passado.
(4) Ele maior porque a sua obra
baseada em uma aliana melhor (7:22).
A velha aliana era o contrato entre Deus
e o seu povo escolhido, descrito em xo
do 24:1-8. Moiss leu a lei para o povo,
e este respondeu, dizendo: Tudo o que o
Senhor tem falado faremos, e obedece
remos (Ex. 24:7). Deus havia prometi
do que, se o povo lhe obedecesse, sempre
teria acesso a ele. A velha aliana era
baseada em obedincia lei. E, porque
os homens no conseguiam observar a
lei, os sacerdotes precisavam fazer sacri
fcios para cada inobservncia da lei, de
forma que o caminho de acesso a Deus
pudesse conservar-se aberto.
Mas o escritor de Hebreus diz que
Jesus era o fiador de melhor aliana, uma
nova espcie de contrato entre Deus e o
homem. Este novo contrato no era ba
seado na lei e na obedincia, como o
antigo. Pelo contrrio, era baseado no
amor e no perfeito sacrifcio de Jesus. A
nova aliana no era baseada na justia
do homem, mas no amor de Deus.
(5) Ele maior porque o seu sacerdcio
perptuo (7:23,24). Os levitas eram sa
cerdotes temporrios porque estavam su
jeitos morte, e tinham que ser substi
tudos. A obra deles era muito breve.
Mas, visto que Jesus vive eternamente,
capaz de ser um sacerdote permanente.
(6) Ele maior porque oferece salvao
absoluta (7:25). Ele capaz de salvar o
pior dos pecadores, e salv-lo completa
mente. Isto possvel porque a sua inter
cesso est subindo ininterruptamente
diante de Deus em nosso favor. Ele tor
na-se o nosso representante no cu, le
vantando braos de infindvel interces

so. Ele no os abaixar enquanto a


ltima alma remida no entrar no lar
celestial. Que segurana no h na ver
dade de que todo filho de Deus conti
nuamente alvo das oraes de Jesus!
Ele nos salva pelo sacrifcio de si mes
mo e sustenta a nossa salvao pela sua
intercesso. A salvao no uma tran
sao mecnica. uma atividade con
tnua de Deus. At a f precisa ser sus
tentada pela atividade de Deus.
O que queremos dizer quando afirma
mos que uma pessoa est salva? Uma
parte do que queremos dizer est asso
ciada com perigo. Se a salvao tem
significado para ns ou no, depende de
quanto realmente consideramos o que o
perigo que corremos e como considera
mos seriamente esse perigo.
Cremos que a vida separada de Deus
est perdida? Cremos que a pessoa que
perdeu a sua luz guiadora est em peri
go? O Novo Testamento ensina que tal
pessoa est perdida e precisa ser resgata
da. Necessita encontrar a luz radiosa do
poder purificador de Deus e a graa
orientadora em Cristo. Ser salvo sentirse limpo, encontrar a direo correta
para a vida e identificar-se com a atitude
e a obra de Deus.
(7)
Ele maior por causa de suas
qualificaes pessoais (v. 26-28). Pala
vras claras e vibrantes marcam o carter
de Jesus. Ele era sacerdote em virtude de
seu carter, e no de sua linhagem. Ele
era algum em quem at Deus no podia
ver nada mais do que pureza.
Jesus era um homem que no tinha,
em seu corao, nada mais do que be
nignidade. No havia nele nada mais do
que o bem, de forma que ele no podia
prejudicar ningum. Ele era imaculado.
Nenhum relacionamento prejudicial, me
diante o qual ele explorasse os outros,
jamais desqualificara o seu sacrifcio.
Jesus era diferente dos pecadores, no fato
de nunca ter sucumbido tentao. Ele
fora feito mais alto do que os cus no
sentido de que agora habita acima da
possibilidade de contaminao. Quando

ele foi exaltado direita de Deus, pas


sou a estar na esfera em que Deus no
pode ser tentado pelo mal.
Por causa desta superioridade atem
poral, incontaminada, exaltada, em re
lao a todos os outros sacerdotes, Jesus
no tem necessidade de fazer sacrifcio
pelos seus prprios pecados, como o
sumo sacerdote fazia uma vez por ano,
no Dia da Expiao. Pelo contrrio, ele
pode oferecer um sacrifcio uma vez por
todas um sacrifcio perfeito porque
a si mesmo que ele oferece. No que
este sacrifcio seja feito repetidamente,
mas que a sua presena com Deus uma
recordao perptua do que foi realizado
uma vez por todas. Atravs do seu sacri
fcio perfeito e permanente, o caminho
de acesso a Deus perfeito e permanen
temente aberto para ns.
Jesus o Filho aperfeioado para sem
pre. Nesta nfase, o pregador hebreu
rene os valores de duas cristologias, que
muitas vezes tm sido separadas na his
tria crist, e tal separao nos tem
privado do completo significado de Cris
to para ns.
Uma cristologia se esmera na preexis
tncia de Jesus como o Filho de Deus, e
tende a minimizar a realidade de sua
humanidade, com toda a agonia sangui
nolenta de seu sacrifcio. A outra cristo
logia o ponto de vista adocionista, que
magnfica a superior humanidade de Je
sus, pela qual ele ganhou a sua posio
diante de Deus e foi, em virtude de suas
realizaes morais, indicado por Deus
como seu Filho. A nossa lgica nos diz
que precisamos escolher uma ou a outra
mas o pregador hebreu no sentia tal
obrigao. Ele escolhe ambas e as con
sidera perfeitamente ligadas, na econo
mia de Deus.
O pregador de Hebreus considerava
Jesus enquanto estava na terra, nos
dias de sua carne como totalmente
vulnervel a todas as tentaes que o
homem sofre e suporta (2:14-18). No
obstante, visto que ele triunfou sobre
todas as tentaes, foi feito perfeito para

sempre, e indicado ou adotado, por cau


sa de suas realizaes como Filho de
Deus, para a direita de Deus (1:3).
Ele era, antes de sua experincia ter
rena, o preexistente Filho de Deus entre
os seres celestiais. Mas agora a sua expe
rincia na terra havia realizado algo que,
at para Deus, no podia ficar separado
de seu sofrimento. Portanto, agora lhe
fora dada uma posio em um reino que
ele mesmo criara, superior ao que ele
conhecera em seu estado preexistente.
Por desconcertante que possa parecer
esta linha de pensamento, nossa mente
contempornea, esta unificao do Cris
to de preexistncia, que sempre existira,
e o Cristo da humana experincia, que
realizou a obra da graa, por meio de que
os homens se aproximam de Deus, o
ponto central do pensamento deste es
critor. por isso que o captulo 7 o mais
importante de Hebreus.
Isto tem vindo luz desde 1965, com a
publicao do documento essnio da Ca
verna 11 de Qumran. Este documento
apresenta Melquisedeque como a figura
dominante no drama de juzo e salvao
do fim dos tempos. Melquisedeque a
considerado como um redentor celestial.
Os essnios criam que estava prximo o
fim dos tempos, quando Melquisedeque
apareceria.
Antes da descoberta desse documento,
os captulos 8 e 9 eram considerados
como o ponto central deste sermo. Ago
ra possvel considerar o captulo 7 como
o captulo mais importante, e o que se
segue uma exposio mais ampla do
que foi mencionado no captulo anterior.
Com esta nova estrutura, Melquisede
que, segundo cujo sacerdcio, o sacerd
cio de Cristo, moldado, mas sobre o
qual Cristo superior, claramente con
siderado como a figura salvadora celes
tial em quem os essnios de Qumran
colocavam a sua confiana e em tomo de
quem construram a sua teologia.
O documento da Caverna 11 apresenta
os sacerdotes zadoquitas, de Jerusalm,
como os lderes da comunidade essnia

de Qumran. Parece que eles criam que


eram sacerdotes segundo a ordem de
Melquisedeque. Este documento az uma
exposio de algumas passagens de Levtico 24 e Deuteronmio 14, que insistem
que seria: Melquisedeque que (6) os
trar de volta a eles, e proclamar li
berdade para que eles sejam livres
(para?) fazer expiao pelos pecados...
(8) para fazer expiao ali por todos os
filhos da luz e pelos homens do quinho
de Melquisedeque. 13
0 documento da Caverna 11 tambm
fala de Melquisedeque como deus ou
figura anglica, que presidir assem
blia final do fim dos tempos. J vimos
anteriormente que o argumento deste
pregador a respeito de Cristo ser superior
aos anjos pode ter sido uma resposta aos
componentes de sua congregao que
eram essnios convertidos, mas que ain
da se apegavam a uma espcie de adora
o de anjos.
Sobretudo, a crena essnia no papel
dos anjos e de Moiss e dos profetas, no
fim dos tempos, contraditada, pois o
pregador insiste que s Cristo, que
superior a todos eles, ser o rei, o juiz e o
sacerdote, no fim dos tempos.
Pode ser que a grande tentao dessa
congregao de cristos primitivos fosse
escapar perseguio, identificando-se
com uma seita reconhecida oficialmente
uma forma essnia de judasmo
pelo fato de fundir as crenas essnias
acima mencionadas com as doutrinas
elementares de sua prpria f, mencio
nadas em 6:1-5? Se assim for, no preci
samos mais nos admirar pelo fato de esse
pregador hebreu elaborar tanto o seu
argumento para provar que to-somente
Cristo o Filho de Deus, Juiz, Rei e
Sumo Sacerdote, para sempre.

VI. O Novo Tabernculo (8:1-6)


1 O ra , do q u e e s ta m o s dizen d o , o p o n to
p rin c ip a l e s te : T em o s u m su m o s a c e r
13 M. De Jonge e A. S. Van Der Woude, 11Q Mfelchisedek and the New Testament, "New Testament Studies , Vol. 12 (London: Cambridge University Press,
1965/66), p. 303.

dote ta l, q u e se a ss e n to u n o s c u s d ir e ita do
trono d a M a je sta d e , 2 m in is tro do s a n tu rio ,
e do v e rd a d e iro ta b e rn c u lo , q u e o S enhor
fundou, e n o o h o m e m . 3 P o rq u e todo su m o
s a c e rd o te c o n stitu d o p a r a o fe re c e r d ons e
s a c rifc io s ; p elo q u e e r a n e c e ss rio q u e e sse
su m o sa c e rd o te ta m b m tiv e sse a lg u m a co i
s a que o fe re c e r. 4 O ra , se e le e stiv e ss e n a
t e r r a , n e m s e r ia sa c e rd o te , h a v e n d o j os
que o fe re c e m d o n s seg u n d o a le i, 5 os q u a is
se rv e m q u ilo q u e fig u ra e s o m b ra d a s
c o isas c e le stia is, com o M oiss foi d iv in a
m e n te a v is a d o , q u an d o e s ta v a p a r a c o n s
tr u ir o ta b e rn c u lo ; p o rq u e lh e foi d ito :
O lha, fa z e tu d o co n fo rm e o m o d elo q u e no
m o n te se te m o s tro u . 6 M as a g o r a a lc a n o u
ele m in is t rio ta n to m a is e x c e le n te , q u a n to
m e d ia d o r d e u m m e lh o r p a c to , o q u a l e s t
firm a d o so b re m e lh o re s p ro m e ssa s .

Agora estamos do outro lado do divisor


de guas do captulo 7. Este o incio de
uma passagem que se estende de 8:1 at
10:18 e que tem, como seu interesse mais
dominante, a descrio da obra que Cris
to agora executa no tabernculo celes
tial. A pergunta central : Como Cristo
pode ser tanto o sacerdote ministrador do
sacrifcio e o prprio sacrifcio? Ningum
mais, em o Novo Testamento, se fez
pergunta to complexa. O Evangelho de
Joo tem muitas semelhanas com He
breus em sua teologia bsica; porm,
mesmo ali, o escritor do Evangelho no
faz nenhuma tentativa para harmonizar
o problema que o escritor de Hebreus
coloca para si mesmo. A peculiaridade
deste problema tem levado alguns erudi
tos, tais como James A. Sanders, a argu
mentar que a necessidade de enfrent-lo
surgiu devido a algumas crenas muito
especficas que haviam sido trazidas por
alguns de seus ouvintes que haviam vindo
de entre os essnios. Esses eruditos argu
mentam que inconcebvel que qualquer
escritor propusesse um problema to di
fcil para si mesmo, se no fosse for
ado por alguma posio doutrinria a
que tivera de responder. Por exemplo,
Yigael Yadin diz que os leitores espera
vam a retomada dos rituais mosaicos de
sacrifcios, sob a direo de um sumo
sacerdote aarnico, no fim dos tempos.
Desta forma o escritor enfatiza o sacri

fcio de Jesus, feito uma vez por todas, ao


oferecer-se a si mesmo.
O captulo 8 divide-se, naturalmente,
em duas partes. A primeira parte com
posta dos versos 1 a 6 e compara a velha
ordem de sacerdcio e o velho tabern
culo terreno com o novo sacerdcio de
Cristo em o tabernculo celestial. Esta
passagem, portanto, prova a inferiori
dade tanto do velho sacerdcio quanto do
velho tabernculo. A segunda parte deste
captulo, composta dos versos 7 a 13,
preocupa-se em comparar a nova aliana
com a velha aliana, e desta forma prova
a inferioridade da velha em comparao
com a nova.
Este captulo se inicia com a nfase
positiva no ponto principal do argumen
to, do pregador, de que temos um Sumo
Sacerdote adequado, permanente, minis
trando agora em um tabernculo eterno,
que o prprio Senhor fez. O resto do
captulo uma nfase negativa sobre a
inadequao do antigo sacerdcio e do
antigo tabernculo.
O versculo 5 introduz-nos em um
campo de batalha familiar para os estu
diosos. Aqui, o autor parece recorrer
filosofia de Plato, para ajud-lo a esta
belecer a inferioridade do velho tabern
culo. Ele usa duas palavras platnicas
familiares, quando chama o antigo ta
bernculo de figura e sombra do que est
no cu. Esta ineludvel linguagem pla
tnica. Contudo, no pode ser estabele
cido que Plato foi a fonte do pensamen
to deste escritor, pois basta abrir em
xodo 25-40, para descobrir que o pen
samento do escritor est profundamente
arraigado no Velho Testamento. Nesta
passagem, Deus ordena a Moiss que
construa o tabernculo precisamente de
acordo com a planta revelada a ele na
montanha.
A aparncia de palavras como sombra
e figura tem tentado algumas pessoas a
ligar este escritor com Filo de Alexan
dria, que usou as mesmas palavras, e a
insistir que o nosso autor residia em
Alexandria. Agora sabe-se que estas pa

lavras circulavam amplamente e faziam


parte de uma expresso idiomtica con
tempornea, proveniente da Palestina, e
que o escritor estava usando-a para tor
nar mais compatvel com a linguagem do
seu tempo algo que o Velho Testamento
j havia expresso. O pensamento pla
tnico provavelmente no contribuiu
com nada, a no ser sendo um veculo de
expresso do que j estava na mente do
pregador e que estava no Velho Testa
mento por muitos sculos antes de Filo e
Plato.
Os termos figura e sombra so usados
para descrever o santurio, em 8:5; em
9:23, so usados para descrever o equi
pamento sacerdotal. Em 10:1, sombra
denota o contedo da lei em contraposi
o ao padro de que ela fora copiada.
O escritor nunca usa essas palavras em
qualquer outro lugar. Ele encerra o ar
gumento que est usando sem usar a
palavra figura nem a palavra sombra, o
que demonstra que no estava tomando
emprestado o contedo de seu argumen
to de Plato ou de Filo. Por exemplo, em
9:11, ao invs de usar o contraste entre
figura e padro, ele emprega um argu
mento inteiramente bblico, quando in
siste que o tabernculo celestial no fora
feito por mos. Ele estava enfatizando
que ele pertencia ordem do Criador, e
no ordem da criao.
Em que que voc pensa quando ouve
as palavras Novo Testamento ? Algu
mas pessoas pensam em um livro que
contm a histria registrada no que cha
mamos de Velho Testamento, sendo con
tinuada depois do perodo intertestamentrio.
Voc pode ser como um mdico que
assistiu a um culto que eu dirigia em uma
igreja na universidade. Quando eu disse
que a guerra no nada melhor do que
aquilo que algumas pessoas consideram
um mal necessrio, ele arrotou a sua
objeo: Ento, o que voc diz a respei
to dessas guerras do Velho Testamento,
em que Deus mandou que o seu povo
aniquilasse os seus inimigos? Sugeri

que o Velho Testamento no a mesma


coisa que o Novo Testamento. Mas ele
disse: o mesmo Deus em ambos.
Sim , repliquei, mas no havia a mes
ma compreenso de Deus . O Salmista,
que disse: Feliz aquele que pegar em
teus pequeninos e der com eles nas pe
dras (137:9), no tinha a mesma me
dida da luz de Deus quanto Jesus, que
disse: Amai os vossos inimigos, e orai
pelos que vos perseguem (Mat. 5:44).
Ele nos ensinou que Deus no inimigo
de nossos inimigos. Ele no nem mes
mo inimigo dos inimigos dele. O seu
amor se manifesta para com os que se lhe
opem da maneira mais feroz. Mas a
coisa que h pessoas que pensam em o
Novo Testamento meramente como con
tinuao do Velho. Eles vem em ambos
uma palavra comum: Testamento.
Se voc perguntar a outra pessoa o que
ela pensou quando viu as palavras Novo
Testamento , provavelmente ela subli
nhar a palavra novo e no ver ne
nhuma continuidade entre os Testamen
tos. Ela algum que quer duvidar de
tudo o que velho. Nunca percebeu isso:
se o homem pudesse realmente fazer o
que Descartes chamou de dvida radical
isto , se fosse possvel o homem
duvidar de tudo ele seria reduzido
imbecilidade.
Leslie Newbigin disse:
Um alpinista faz progressos abandonando o
apoio de uma mo ou de um p de cada vez,
enquanto procura outro ponto de apoio. Enquanto
ele o faz, a sua ateno toda est na mo ou p que
tateia, procurando outro ponto de apoio, mas de
fato ele depende dos outros trs apoios, aos quais
no momento ele no presta ateno. Se ele fosse
tentar abandon-los a todos de uma vez, estaria
perdido. Da mesma forma, os processos de dvida e
reconsiderao, pelos quais avanamos no entendi
mento, dependem das crenas de que no momento
no duvidamos, mas simplesmente aceitamos como
coisa natural. 14

14 De Honest Religion for Secular Man, por Leslie New


bigin. Publicado nos Estados Unidos, em 1966, por
The Westminster Press. SCM Press, Ltd., 1966.
Usado com permisso.

Da mesma forma, repudiar todo o


passado religioso do homem niilismo
autodestrutivo.
No seria mais sbio no colocar a
nfase nem no termo Velho nem em o
Novo, mas na palavra Testamento, e
perguntar: O que significa ela? Significa
uma aliana que Deus fez com o seu povo
simplesmente porque os homens no
conseguem se unir, a no ser que com
partilhem de um lao comum. O lao que
unia o povo de Deus com Deus e uns com
os outros era a aliana.
A nossa poca tem sido secularizada
porque a nova unificao do homem no
se d em uma nova religio, nem mesmo
em uma nova ideologia, mas em um
terror secular e uma esperana secular de
que todos participam. Esse terror secular
compartilhado suficiente para nos unir
em desespero. A esperana secular com
partilhada no suficiente para nos unir
em esperana.

VII. A Nova Aliana (8:7-9:28)


1. Interior e Eficiente (8:7-13)
7 P o is, se a q u e le p rim e iro fo ra s e m d e
feito , n u n c a se te r ia b u sc a d o lu g a r p a r a o
seg u n d o . 8 P o rq u e rep re en d e n d o -o s, diz:
E is q u e v ir o d ia s , diz o S en h o r, e m que
e s ta b e le c e re i c o m a c a s a d e Is r a e l e com
a c a s a de J u d u m novo p a c to . 9 N o se g u n
do o p a c to q u e fiz c o m se u s p a is no d ia e m
q u e os to m e i p e la m o , p a r a os t i r a r d a
t e r r a d o E g ito ; p o is n o p e rm a n e c e ra m
n a q u e le m e u p a c to , e e u p a r a e le s n o a te n
te i, diz o S en h o r. 10 O ra , e s te o p a c to , que
fa r e i co m a c a s a d e Is r a e l, d ep o is d a q u e le s
d ia s, diz o S e n h o r; p o re i a s m in h a s le is no
seu e n te n d im e n to , e e m se u c o ra o a s e s
c re v e re i ; e u s e r e i o se u D eu s, e e le s s e r o o
m e u p o v o ; 11 e n o e n s in a r c a d a u m ao seu
co n cid a d o , n e m c a d a u m a o se u ir m o , d i
zen d o ; C onhece a o S e n h o r; p o rq u e todos m e
c o n h e c e r o , d esd e o m e n o r d e le s a t o m a io r.
12 P o rq u e s e r e i m ise ric o rd io so p a r a co m
su a s in iq id a d e s, e d e se u s p e c a d o s n o
m e le m b ra r e i m a is . 13 D izen d o : N ovo p a c to ,
ele to rn o u a n tiq u a d o o p rim e iro . E o q u e se
to rn a a n tiq u a d o e e n v e lh e c e , p e rto e s t de
d e s a p a r e c e r.

O que nos pode unificar em esperana,


seno o novo pacto de Deus? Veja-se o
que ele promete: promete que Deus to
mar a iniciativa. Note-se a nfase repe
tida acerca da iniciativa pessoal de Deus:
a promessa pessoal de Deus: estabele
cerei... um novo pacto... porei as minhas
leis no seu entendimento, e em seu cora
o as escreverei... eu serei o seu Deus...
serei misericordioso... de seus pecados
no me lembrarei mais. Este um Deus
que promete apagar os nossos pecados de
sua memria, e nos dar um novo comeo.
No que ele considere o pecado super
ficialmente. Uma igreja que no conside
re seriamente o pecado, no tem um
senso srio de misso. A esperana que
Deus olhe compassivamente para a con
dio pecaminosa de seu povo.
O antigo pacto era baseado na obe
dincia do homem lei de Deus. O novo
baseado na compreenso de que nunca
houve um homem que pde obedecer
perfeitamente a lei de Deus. Assim, o
novo pacto se baseou na graa de Deus e
no perfeito sacrifcio de Cristo, que cobre
as transgresses do homem para sempre,
e o leva a receber o perdo de Deus e
restaura a sua esperana de que, um dia,
ele se levantar semelhana do seu
Deus, em cuja imagem foi criado. Essa
imagem foi fatalmente manchada por ele
mesmo e por sua sociedade, e s Deus
pode restaur-la.
Os versculos 7 a 13 so realmente a
delineao das melhores promessas
(8:6), sobre as quais o novo pacto foi
estabelecido. O pregador hebreu est im
pressionado com a verdade de que at o
antigo pacto promete um novo pacto.
Com a exceo dos versos 7 e 13, esta
passagem toda uma citao de Jeremias
31:31-34, que o clmax da profecia
veterotestamentria e a maior previso
da obra salvadora de Cristo. A nova
aliana tem Cristo como seu mediador,
da mesma forma como Moiss fora o
mediador da velha aliana. O escritor v
este novo pacto como mais excelente

do que o velho, porque ele endossado


ou firmado legalmente por melhores
promessas (8:6). Esta segurana o
prprio Cristo, pois, em 7:22, Jesus
chamado de "fiador de um melhor
pacto.
Esta passagem (Jer. 31:31-34) foi usa
da freqentemente por Paulo (cf. II Cor.
3:6; Gl. 4:24; Ef. 2:12). Jesus o mencio
nou em Mateus, Marcos e Lucas. A pala
vra pacto, ou aliana, usada mais de
trinta vezes em o Novo Testamento. Uma
aliana um contrato entre pessoas, co
mo o pacto entre Davi e Jnatas. Gnesis
6:18 e 17:2 so exemplos de alianas
entre Deus e os homens.
Quando Abro saiu de Ur da Caldia,
por ordem de Deus, o Senhor o uniu a si
em uma grande aliana. Ele demonstrou
o seu poder para cumpri-la quando in
terveio no Egito para quebrar o poder do
Fara a fim de libertar o seu povo da
escravido e tir-lo dali para uma terra
que manava leite e mel. Depois vieram os
prsperos dias do reino, e, mais tarde, a
corrupo da idolatria, a perverso da
justia e a zombaria de uma adorao
vazia. O povo seguiu deuses estranhos.
O juzo divino abateu-se sobre ele, o
velho pacto foi quebrado e veio o cati
veiro.
Os profetas do Velho Testamento re
conheceram que uma ordem religiosa
ntegra precisa propiciar trs coisas: um
padro moral, para desafiar a vontade,
uma comunho divina, para satisfazer o
esprito, e uma purificao interior, para
acalmar a conscincia. O antigo pacto
satisfazia parcialmente estas necessida
des. Satisfazia a necessidade de um pa
dro moral, propiciando a lei. Satisfazia
a necessidade de uma comunho com
Deus, propiciando o sacerdcio, que fa
lava com Deus em favor do homem. E sa
tisfazia a necessidade da purificao da
conscincia com um Dia da Expiao
anual.
O problema era que estas coisas no
funcionaram, pois o homem continuou a

pecar. A lei falhou em impedi-lo de pe


car. Assim tambm aconteceu com o sa
cerdcio e com o Dia da Expiao. Eles
eram sombras, sem substncia. Somente
o destruidor substancial do pecado, o
prprio Cristo, podia cancelar o poder do
pecado e purificar para sempre as cons
cincias.
Portanto, a palavra do Senhor veio a
Jeremias, prometendo um novo pacto e
afirmando que Deus faria uma coisa
melhor para o homem. Jeremias mostrou
ao povo que a religio ancestral no era
suficiente, o Sinai no era suficiente,
sacrifcios de animais no eram suficien
tes. Na graa de Deus, uma nova aliana
fora providenciada. Algumas passagens,
que esperam uma nova aliana que supe
re a velha, encontram-se no apenas em
Jeremias, 31:31-34, mas tambm em
Ezequiel 36:25, 26 e Isaas 59:21.
O novo pacto seria uma aliana per
manente. Note-se a qualidade pessoal
deste pacto, apresentado com o pronome
singular da primeira pessoa: Deus disse:
Eu estabelecerei um novo pacto. Eu
porei as minhas leis no seu entendimen
to. Eu serei o seu Deus. Eu serei
misericordioso para com as suas iniqidades. Eu de seus pecados no me
lembrarei mais. As trs caractersticas
marcantes que distinguem este novo pac
to so o fato de serem interiores, imedia
tas e da iniciativa de Deus.
(1) Porei as minhas leis no seu enten
dimento, e em seu corao as escreverei.
A natureza interna do novo pacto veri
ficada no fato de que a lei j no regis
trada em tbuas de pedra, mas nas t
buas de carne do corao. No significa
isto que, pela entrada de Cristo em uma
pessoa, mediante o seu Esprito, ele a
guia ao conhecimento da verdade? a
voz dele que agora cochicha: Este o
caminho, andai nele (Is. 30:21).
(2) No ensinar cada um ao seu con
cidado. A segunda caracterstica, a de
que este novo pacto imediato, significa
que no dependemos mais de um corpo

de testemunho tradicional, para a nossa


orientao religiosa. Outra interpretao
do v. 11 pode ser: Nenhum homem dir
ao seu vizinho ou ao seu irmo: Conhece
ao Senhor; pois todos me conhecero, do
menor deles at o maior. privilgio
dos que se submetem a esse novo pacto
ter um conhecimento de Deus que no
confinado a informaes de segunda mo
ou ao testemunho de outros. Este conhe
cimento cresce da comunho pessoal da
alma com Deus. Conhecer a Deus no
simplesmente ter um livro de informa
es a respeito dele, mas ter um relacio
namento pessoal com ele, que se origina
da obedincia a ele. A maior preocupa
o de Deus no transmitir informa
es a respeito de si mesmo, para sa
tisfazer a nossa curiosidade especulativa.
Ele est interessado em edificar um reino
de relacionamentos corretos entre as pessoas.Ele se dedica aos que lhe obedecem.
Esta obedincia propicia um conheci
mento vital, imediato, do prprio Deus,
que infinitamente melhor do que o
conhecimento de fatos a respeito dele.
(3) Finalmente, h a iniciativa divina
no perdo de pecados: de seus pecados
no me lembrarei mais. Aqui h perdo
permanente. No antigo pacto, o homem
oferecia o seu sacrifcio, mas no momen
to seguinte ele teria um sentimento in
cmodo de ansiedade, pois ficava pen
sando se havia cometido um novo peca
do, pelo qual precisava fazer um sacrif
cio adicional. Ele estava encurvado quase
constantemente pelo peso da culpa.
No Salvador h um perdo pessoal,
permanente e perptuo, da parte de
Deus, que promete no se lembrar mais
de nossos pecados. Isto verificado na
atitude de amor de Jesus, em seu ensi
namento acerca do perdo e em seu tre
mendo respeito pelas pessoas. Ele amava
as pessoas, no por causa do que elas
possuam, no pelo que haviam conse
guido, nem mesmo pelo que eram no
sentido moral. Ele as amava porque
eram pessoas. Se tinham falhado em algo

que haviam tentado, se haviam quebrado


todos os mandamentos e perdido toda a
comunho consciente com Deus, ainda
eram pessoas; por isso ele as amava. Ele
se recusava a medir os valores em termos
de realizaes morais.
Quando Cristo perdoa pessoalmente,
ele nos torna perdoadores pessoalmen
te. A nica maneira por meio de que
podemos saber que fomos perdoados
que agora somos perdoadores em relao
s outras pessoas. Existe algo mais cura
dor do que o perdo? Pelo fato de termos
uma aliana muito maior, somos cons
trangidos a ser leais na mesma medida,
ao nosso Deus, que, na vida de Jesus,
propiciou um padro moral para desafiar
a nossa vontade. Ele tambm propiciou
uma comunho pessoal contnua para
nutrir os nossos espritos, e uma purifi
cao permanente, para dar descanso s
nossas conscincias.
Esta passagem de Jeremias era de cul
minante importncia para os essnios de
Qumran. Ela era enfatizada nos seus es
critos. Eles criam, como os cristos que
vieram depois deles, que Deus havia feito
deles o novo Israel os eleitos dentre os
eleitos. Eles davam a si mesmos o nome
de uma santa casa para Israel e uma
santa assemblia para Aro . Eles acha
vam que haviam sido ordenados para
fazer expiao pela culpa, rebelio e des
lealdade pecaminosa, alm das ofertas
queimadas e da gordura dos sacrifcios,
e, desta forma, obter o favor de Deus para
a terra. Mas o ponto de diferena entre a
teologia essnia e a do escritor de He
breus que os essnios criam que a
necessidade de sacrifcio havia sido sus
pensa apenas temporariamente. A gran
de esperana deles era que, no fim do
sculo, Deus removeria de Jerusalm o
sacerdcio hasmodeano, e os instalaria
de novo, pois eles se consideravam os
verdadeiros herdeiros de Zadoque, sacer
dote de Davi.
O pregador hebreu tinha uma doutri
na muito mais radical. Para ele, a nova
aliana significava que todos os sacri

fcios eram abolidos para sempre, porque


Cristo, em seu sofrimento e morte, ofere
cera um sacrifcio perfeito, uma vez por
todas. Pode ser que uma razo porque o
pegador de Hebreus d uma nfase to
grande a esta nova aliana para oporse ao conceito essnio da nova aliana,
que eles tinham.
2. O Lugar da Velha Aliana (9:1-28)
A nova aliana nos diz que a adorao
vital significa permanecer na presena de
Deus com todas as nossas defesas baixa
das, a fim de experimentar comunho
com Deus. Adorao um sentimento de
admirao e indignidade, e, por vezes,
uma tentativa para sondar um mistrio e
entender o que Deus fez por ns em
Cristo.
O pregador de Hebreus procura dizer
sua congregao o que Cristo significa
va para eles, usando todo o equipamento
sacerdotal do antigo tabernculo como
smbolos que foram cumpridos em Cris
to. Ele considera Cristo como algum em
quem Deus e o homem se tornaram um.
Ele d grande nfase humanidade de
Jesus, mas tambm sua divindade.
Considere-se trs razes para ele enfati
zar a divindade essencial de Cristo:
(1) A primeira porque h um vu que
s Deus pode remover (cf. 6:19; 9:3;
10:20). Este vu est dependurado como
uma fumaa poluda entre este mundo de
sombras e o brilhante mundo de realida
des finais, onde Deus habita. Pelo fato de
ter vindo a este mundo, Cristo rasgou
esse vu e trouxe ao homem a luz resplandescente da presena de Deus. Em
sua face vemos a luz do conhecimento da
glria divina.
(2) A segunda que ele enfatizou a
divindade de Cristo, porque via um peca
do que s Deus pode perdoar. Se o pe
cado apenas contra o homem, o ho
mem pode perdo-lo; mas se contra
Deus, s Deus pode perdo-lo. Nenhum
sacerdote ou ritual pode fazer nada mais
do que anunciar ou simbolizar os termos
pelos quais Deus perdoa o pecado. Jesus

faz mais do que perdoar. Ele remove o


pecado (9:26). Ele nos purifica das
obras mortas (9:14), os atos que pro
duzem morte, e propicia a renovao de
vida.
(3) Finalmente, h uma cidade que s
Deus pode edificar (cf. 11:10,16; 12:22;
13:14). Tendes chegado ao Monte Sio,
e cidade do Deus vivo (12:22). A cida
de de Deus construda sobre o alicerce
da verdade de que Jesus veio de Deus.
Ele j lhes preparou uma cidade (11:
16) significa que a slida realidade do
mundo invisvel no um sonho de poe
tas e videntes e heris da f, mas uma
realidade agora existente, edificada por
Cristo.
1) A Arca da Aliana (9:1-5)
1 O ra , ta m b m o p rim e iro p a c to tin h a
o rd e n a n a s d e se rv i o s a g ra d o , e u m s a n
tu rio te r r e s tr e . 2 P o is foi p r e p a r a d a u m a
te n d a , a p rim e ira , n a q u a l e s ta v a m o c a n
d e eiro , e a m e s a , e os p e s d a p ro p o si o ;
a e s s a se c h a m a o sa n to lu g a r ; 3 m a s d ep o is
do segundo v u e s ta v a a te n d a q u e se c h a m a
o s a n to dos s a n to s, 4 q u e tin h a o in c e n s rio
de ouro, e a a r c a do p a c to , to d a c o b e rta de
o uro e m re d o r ; n a q u a l e s ta v a u m v a so de
o uro, q ue c o n tin h a o m a n , e a v a r a de A ro,
que tin h a b ro ta d o , e a s t b u a s do p a c to ;
5 e so b re a a r c a os q u e ru b in s d a g l ria , que
c o b ria m o p ro p ic ia t rio ; d a s q u a is c o isa s
n o fa la re m o s a g o r a p a rtic u la rm e n te .

No captulo 9 de Hebreus, o pregador


pressupe que os seus ouvintes esto
inteiramente familiarizados com as for
mas de adorao praticadas no tabern
culo. Visto que no podemos dizer o
mesmo de uma congregao moderna,
ser bom voltar e nos familiarizarmos
com uma descrio do antigo lugar de
adorao, que fora edificado de acordo
com o padro que Deus mostrara a Moi
ss na montanha.
Havia, em primeiro lugar, o ptio do
tabernculo, que tinha cinqenta metros
(cem cvados) de comprimento, por vinte
e cinco metros (cinqenta cvados) de
largura. Ele era cercado por uma cortina
de linho branco, simbolizando a parede
de santidade que cerca a presena de

Deus. Nesse ptio, estava o altar de


accia, coberto de bronze. Nesse altar se
faziam os sacrifcios. Ali tambm havia
um lavatrio, onde os sacerdotes se puri
ficavam, antes de realizarem os seus de
veres sagrados.
Dentro do ptio ficava o tabernculo.
Este tabernculo propriamente dito era
composto de santurio, que ocupava dois
teros do total, e o Santo dos Santos, que
ocupava um tero do total. Um vu de
linho fino colorido de azul, prpura e
escarlate separava o Santo dos Santos
do santurio. S os sacerdotes podiam
entrar no santurio, e s o sumo sacerdo
te podia entrar no Santo dos Santos; e ele
podia entrar ali apenas uma ves por ano,
no grande Dia da Expiao.
No santurio havia trs coisas: (1) o
candelabro de ouro, cujo combustvel era
puro leo de oliva, e que estava sempre
aceso; (2) a mesa dos pes da proposi
o, com doze pes, que eram trocados
todos os sbados; (3) o altar de incenso,
com o seu cheiro suave levantando-se de
manh e tarde, simbolizando as ora
es do povo que se levantavam diante de
Deus. 15
Dentro do Santo dos Santos, ficava a
arca da aliana, contendo um vaso de
ouro com man, a vara de Aro que
havia florescido e as duas tbuas de
pedra contendo a lei e o pacto que Deus
havia feito com Moiss. A tampa da arca
era chamada de propiciatrio. Sobre o
propiciatrio levantavam-se dois queru
bins de ouro slido, com asas erguidas,
que se tocavam (x. 25:22). Cada um
desses mveis do tabernculo tem sido
usado como tipo de alguma grande rea
lidade que deve cumprir-se em Cristo.
Observe-se, agora, a arca da aliana.
Nesta arca repousavam as recordaes
mais sagradas da operao de Deus para
com seu povo. To sagradas eram essas
relquias que nenhum homem ousava
tocar a arca.
15 Cf. James Moffatt, p. 114 e 115, para uma discusso
completa da controvrsia a respeito da verdadeira
localizao do altar do incenso.

(1) Primeiro, havia, dentro da arca,


um vaso de ouro com man, lembrando a
miraculosa proviso de Deus para o seu
povo no deserto (x. 16:32-34)
Israel no devia jamais esquecer-se de
que fora Deus que, de sua abundncia,
providenciara po para eles. Cristo asse
melhou-se a esse po (Joo 6:33-35). Foi
isto que fez com que a igreja crist can
tasse com Reginald Heber:
Po do mundo, quebrado por miseri
crdia,
Vinho da alma, derramado por miseri
crdia,
Por quem as palavras da vida foram
faladas
E em cuja morte os nossos pecados so
mortos.
Que a tua festa seja para ns o sinal
De que pela tua graa as nossas almas
so alimentadas.
(2) O segundo item da arca da aliana
era a vara de Aro, que lembrava outra
maravilhosa interveno de Deus em fa
vor de seu povo (cf. Nm. 16:21-17:11).
O povo de Israel havia murmurado con
tra Moiss e Aro, fazendo esta incrvel
acusao: Vs matastes o povo do Se
nhor (Nm. 16:41). A ira do cu caiu, e
espalhou-se entre a congregao to
grande praga, que quatorze mil e sete
centas pessoas morreram e Aro fez ex
piao e ps-se em p entre os mortos e
os vivos; e a praga cessou (v. 47 e 48).
Ento Deus ordenou a Moiss que doze
varas, uma de cada um dos cabeas da
casa de seus pais, fossem trazidas para o
tabernculo. A que Deus escolhesse flo
resceria. Na manh seguinte, a vara de
Aro floresceu. Este foi o sinal de que
Deus havia escolhido Aro. Ento o
Senhor disse a Moiss: Toma a pr a
vara de Aro perante o testemunho, para
se guardar como sinal contra os filhos
rebeldes; para que possas fazer acabar as
suas murmuraes contra mim, a fim de
que no morram (17:10).
Portanto, essa arca da aliana fazia
lembrar, aos adoradores, que o sacer
dote precisava ser respeitado, e ele so

mente era quem podia remover a praga


da morte. Cristo, que agora se levanta
como o grande Sumo Sacerdote para
sempre no tabernculo celestial, quem
nos liberta de nossas murmuraes con
tra Deus, o que pode ocasionar morte.
(3) O terceiro objeto que havia na arca
da aliana eram a lei de Moiss e a
aliana de Deus, baseada nela. Cristo
agora se levanta como o signatrio do
novo e melhor pacto, baseado em sua
graa e em seu perfeito sacrifcio.
2) Um Sistema de Excluso (9:6-10)
6 O ra , e sta n d o e s ta s c o isa s a s s im p r e p a
ra d a s , e n tr a m c o n tin u a m e n te n a p rim e ira
te n d a os s a c e rd o te s , c e le b ra n d o os se rv i o s
s a g ra d o s ; 7 m a s n a se g u n d a s o su m o
sa c e rd o te , u m a v ez p o r an o , n o se m s a n
gue, o q u a l ele o fe re c e p o r si m e s m o e p elo s
e rro s do p o v o ; 8 d an d o o E s p irito S anto a
e n te n d e r, co m isso , q u e o c a m in h o do s a n
tu rio n o e s t d e sc o b e rto , en q u a n to s u b s is
te a p rim e ira te n d a , 9 q u e u m a p a r b o la
p a r a o te m p o p re s e n te , co n fo rm e a q u a l se
o fe re c e m ta n to d ons com o sa c rifc io s q u e,
q u an to c o n sc in c ia , n o p o d e m a p e rf e i
o a r a q u e le q u e p r e s ta o c u lto ; 10 sen d o
so m en te , no to c a n te a c o m id a s, e b e b id a s,
e v ria s a b lu e s, u m a s o rd e n a n a s d a c a r
n e, im p o sta s a t u m te m p o d e re fo rm a .

O homem comum s podia chegar at


a porta do tabernculo, e ficar extasiado
a respeito de seu mistrio e majestade.
Ele no podia aproximar-se pessoalmen
te de Deus. Apesar de toda a sua magni
ficncia, o escritor de Hebreus ainda
chamava o tabernculo de sombra de
realidades divinas (8:5). Ele disse que
Cristo providenciou um tabernculo
maior e mais perfeito, no feito por
mos (9:11). Em Cristo haveria acesso
livre para todos se aproximarem de Deus
( 10:22).

3) Um Tabernculo Superior (9:11)


11
M a s C risto , ten d o vindo com o su m o
sa c e rd o te d o s b e n s j re a liz a d o s , p o r m eio
do m a io r e m a is p e rfe ito ta b e rn c u lo (n o
feito p o r m o s , is to , n o d e s ta c r ia o ) ,

Cristo, tendo vindo d a idia de uma


vinda dramtica cena, do grande Sumo

Sacerdote, que mudou tudo. Para chegar


prpria presena de Deus, ele teve que
passar pelos cus superiores, e no por
um ptio feito pelo homem, feito por
mos.
Os bens j realizados relacionam-se
com o presente sacerdcio de Cristo.
Cristo o nosso verdadeiro tabernculo.
Ele a prpria presena de Deus. Por
fim, tudo o que importa na vida Deus,
a prpria pessoa e o seu vizinho, em um
relacionamento ntimo e adequado. Ne
nhum item cltico ou do credo perma
nentemente importante s os relacio
namentos.
4) Um Sacrifcio Superior (9:12-23)
12 e n o pelo sa n g u e d e b o d es e novilhos,
m a s p o r se u p r p rio sa n g u e , e n tro u u m a v ez
p o r to d a s no sa n to lu g a r , h av e n d o obtido
u m a e te r n a re d e n o . 13 P o rq u e , se a a s p e r
so do sa n g u e d e bo d es e d e to u ro s, e d a s
cin zas d u m a n o v ilh a s a n tific a os c o n ta m i
nad o s, q u a n to p u rific a o d a c a rn e ,
14 q u an to m a is o san g u e d e C risto , q u e p elo
E sp irito e te rn o se o fe re c e u a si m e s m o im a
culado a D eus, p u rific a r d a s o b ra s m o r ta s
a v o ssa co n sc i n c ia p a r a s e rv ird e s a o D eus
v ivo? 15 E p o r isso m e d ia d o r d e u m novo
p a cto , p a r a q u e , in te rv in d o a m o rte p a r a
re m iss o d a s tr a n s g re s s e s c o m e tid a s d e
b aixo do p rim e iro p a c to , os c h a m a d o s r e
c e b a m a p ro m e s s a d a h e ra n a e te r n a .
16 P o is onde h te s ta m e n to , n e c e ss rio que
in te rv e n h a a m o rte do te s ta d o r. 17 P o rq u e
u m te s ta m e n to n o te m fo r a se n o p e la
m o rte , visto qu e n u n c a te m v a lo r e n q u a n to o
te s ta d o r v iv e. 18 P elo q u e n e m o p rim e iro
p a c to foi co n sa g ra d o s e m sa n g u e ; 19 p o r
que, h a v en d o M oiss a n u n c ia d o a todo o
povo todos os m a n d a m e n to s seg u n d o a lei,
to m ou o sa n g u e dos novilhos e dos b o d es,
com g u a , l p u rp r e a e hisso p o e a sp e rg iu
ta n to o p r p rio livro com o to d o o povo,
20 dizendo: E s te o s a n g u e do p a c to que
D eus ord en o u p a r a vs. 21 S e m e lh a n te m e n
te a sp e rg iu co m sa n g u e ta m b m o ta b e r n
culo e todos os v a so s do se rv i o s a g ra d o .
22 E q u a se to d a s a s c o isa s, seg u n d o a lei, se
p u rific a m co m sa n g u e ; e s e m d e r r a m a m e n
to d e sa n g u e n o h re m is s o . 23 E r a n e c e s
s rio , p o rta n to , q u e a s fig u ra s d a s c o isa s
q u e e s t o no cu fo sse m p u rific a d a s com
ta is sa c rifc io s, m a s a s p r p ria s c o isas
c e le stia is co m sa c rifc io s m e lh o re s do q u e
e ste s.

Duas coisas fizeram com que o sacrifcio


absoluto de Jesus fosse superior aos sacri
fcios do antigo Israel. Primeiro, foi o
seu prprio sangue que foi oferecido. Era a
sua prpria vida. Como a vida de Deus
infinitamente superior de animais, tam
bm o sacrifcio que Jesus fez infinita
mente superior ao sacrifcio de animais.
Havia finalidade no seu sacrifcio (9:25,
26). Ele foi feito uma vez por todas (9:26).
Segundo, ele ofereceu redeno eterna
(9:28).
Por detrs do sacrifcio judaico pelo
pecado ficava o axioma autorizado: sem
derramamento de sangue nlo h remis
so. Com todo o nosso conhecimento de
qumica, nesta era cientfica, ainda fica
mos extasiados diante do mistrio do san
gue. Imagine-se, ento, como era tremen
do o sentimento do homem primitivo
quando ficava na presena de sangue.
O sangue carregava a misteriosa subs
tncia por meio de que Deus trazia luz a
vida. Eles diziam que a vida est no
sangue. Uma parte do poder de Deus est
no sangue. Oferecer sangue era oferecer,
em ltima anlise, o dom da prpria vida.
O sacrifcio no era um ritual supersti
cioso, mgico, mas a oferta do melhor que
o homem conhecia, ao seu Deus, quando
oferecia sangue. O sangue era precioso,
pois, quando ele era derramado, a vida se
esvaa.
Pedro disse: Sabendo que no foi com
coisas corruptveis, como prata ou ouro,
que fostes resgatados da vossa v maneira
de viver, que por tradio recebestes dos
vossos pais, mas com precioso sangue,
como de um cordeiro sem defeito e sem
mancha, o sangue de Cristo (I Ped.
1:18,19).
O derramamento de sangue denotava a
seriedade do pecado e a grande dificuldade
com que o pecado era perdoado. No era a
ira de Deus que era diminuda com a oferta
do sangue. Pelo contrrio, era o perfeito
amor de Deus que tornava o pecado to
difcil de perdoar. Quanto mais voc ama,
mais difcil perdoar as pessoas que feri
ram a quem voc ama.

Mesmo assim, Deus no pode perdoar


facilmente os nossos pecados. Um perdo
fcil no perdo, pois no considera a
seriedade do pecado que causa sofrimento
aos outros. Para Deus perdoar, ele precisa
no apenas amar, como tambm manter a
sua integridade moral. Ele precisa ser
ferido por causa das nossas transgres
ses (Is. 53:5). Ele precisa sentir profun
damente o sofrer. Isto Deus fez no sacri
fcio superior que ofereceu por nossos
pecados na pessoa de seu Filho unignito.
Quanto mais o sangue de Cristo, que
pelo Esprito eterno se ofereceu a si mesmo
imaculado a Deus, purificar das obras
mortas a vossa conscincia, para servirdes
ao Deus vivo? O ritual antigo tinha um
grande defeito: ele no purificava do
pecado o que era cometido com corao
presunoso e violentamente. Esse ritual
podia purificar o corpo de um homem, e,
ao mesmo tempo, deixar o seu corao
negro de preocupao e ansiedade. Ele no
soerguia o peso da culpa de sua conscin
cia. Deixava o pecador deprimido e exaus
to. OsacrifciodeJesussuperior.
O contraste entre a poluio exterior,
que acontece ao tocar corpos mortos, e a
poluio interna, que provm de obras
mortas. A purificao cerimonial pode
limpar a primeira, mas somente a energia
redentora do sangue de Cristo pode puri
ficar algum de obras mortas. Com a
purificao da conscincia, o adorador
pode, ento, aproximar-se para adorar e
servir a Deus.
Para o escritor, a adorao era supre
mamente importante. Para ele, o nico
propsito da religio era ganhar acesso a
Deus. O perdo era essencial para esse
acesso. Portanto, ele considerava o per
do, que Cristo tornara possvel com o seu
sangue, como a abertura do caminho de
acesso a Deus.
Quando Cristo perdoa, a nossa energia
no mais drenada pelo fato de carre
garmos um enorme fardo de culpa do
passado. Com o perdo, acontece uma
renovao e um novo jorro de energia, que
se origina de nossa proximidade de Deus.

Com esta energia, podemos servir fazendo


a obra de Deus de aliviar os fardos do
corao da humanidade. Isaas tinha esta
experincia muito tempo atrs, pois escre
veu: Confiai sempre no Senhor; porque o
Senhor Deus uma rocha eterna (26:4).
O objetivo da verdadeira religio servir ao
Deus vivo. Cristo no somente purifica
para o servio, ele tambm d o poder para
realiz-lo. H uma nfase que no deve
mos passar por alto, a referncia ao
Esprito eterno. Foi pela virtude da ter
ceira pessoa da Trindade que Jesus foi
capacitado a andar sem mancha ou ima
culado pelo mundo, e foi pela virtude do
poder do Esprito que ele ressurgiu dentre
os mortos. Por meio do mesmo Esprito,
Cristo nos purifica e nos d o poder servir
ao Deus vivo.
Intervindo a morte significa que um
sacrifcio que acarreta a morte essencial
para colocar em vigor a vontade do testador. Como pode estar em pleno vigor a
vontade do Cristo vivo? porque ele
morreu uma vez. A sua morte tem poder
retroativo, purificando as ofensas acumu
ladas do passado.
O autor nunca elabora uma anlise racio
nal do sacrifcio. Ele no pergunta por que
isso era necessrio. Que Deus ordenou
para vs era a nica razo que ele neces
sitava.
As prprias coisas celestiais com sacri
fcios melhores do que estes indica que
sacrifcios mais nobres do que os usados
para a purificao do tabernculo terres
tre precisavam purificar o tabernculo ce
lestial.
Como que o prprio cu requeria puri
ficao? James Moffatt sugere que a cons
tante obra de perdoar pecadores no ta
bernculo celestial tornou at aquele, em
certo sentido, contaminado (p. 132).
O poder csmico do pecado de contaminar
nunca pode ser considerado levianamente.
isto o que o Revelador quis dizer, quando
falou: E no entrar nela coisa alguma
impura, nem o que pratica abominao
ou mentira; mas somente os que esto
inscritos no livro da vida do Cordeiro

(Apoc. 21:27)? Fosse qual fosse a purifica


o requerida, ela foi adequadamente rea
lizada no sacrifcio de Jesus.
5) AEsperanaSuperior(9:24-28)
24 P o is C risto n o e n tro u n u m s a n tu rio
feito p o r m o s , fig u ra do v e rd a d e iro , m a s
no p r p rio cu , p a r a a g o r a c o m p a re c e r p o r
ns p e ra n te a fa c e d e D e u s ; 25 n e m ta m b m
p a r a se o fe re c e r m u ita s v ezes, com o o su m o
sa c e rd o te d e a n o e m a n o e n tr a no sa n to
lu g a r co m s a n g u e a lh e io ; 26 d o u tra fo rm a ,
n e c e ss rio lh e f o r a p a d e c e r m u ita s v e zes
d esd e a fu n d a o do m u n d o ; m a s a g o ra , n a
co n su m ao d o s scu lo s, u m a v ez p o r to d a s
se m a n ife sto u , p a r a a n iq u ila r o p e c ad o p elo
sa c rifc io de si m e sm o . 27 E , co m o a o s h o
m e n s e s t o rd e n a d o m o r r e r e m u m a s vez,
vindo dep o is d isso o juzo, 28 a s s im ta m b m
C risto, oferecen d o -se u m a s v ez p a r a le v a r
os p e c a d o s de m u ito s, a p a r e c e r se g u n d a
vez, s e m p e c a d o , a o s q u e o e s p e r a m p a r a
salv a o .

O nosso Sumo Sacerdote, que entrou no


tabernculo celestial, voltar para os seus.
Ele quer que o seu povo esteja preparado
para a sua vinda. O povo de Cristo deve vi
ver com a conscincia de que um dia dar
contas a Deus. Depois da morte est a rea
lidade do juzo. Para os que esto prepa
rados, o Juiztambmo Salvador. A igreja
primitiva jamais se esqueceu de que, alm
da morte, todos os homens tm um encon
tro marcado com Deus. Para os inimigos
de Deus, este pensamento amedrontador. Para os amigos de Deus, ele cheio da
esperana de que o seu aparecimento sig
nificar salvao.
Cristo, oferecendo-se uma s vez para
levar os pecados de muitos, aparecer
segunda vez. Muito tem sido feito por
aqueles que querem desmitificar o evange
lho do argumento de que as palavras se
gunda vinda de Cristo no aparecem nas
pginas do Novo Testamento. No entanto,
o que o pregador de Hebreus diz que
Cristo aparecer segunda vez.
Poucas coisas foram mais emocionantes
para ns, em nossa infncia, do que o
acontecimento iminente que era anuncia
do com as palavras: O Natal est che
gando! Havia uma espcie semelhante

de xtase, entre os cristos primitivos,


quando eles cochichavam, maravilhados,
ao ponto de sufocar: O Senhor est
vindo! A despeito do adiamento, esta
esperana no morreu. No fim do Novo
Testamento (depois que pelo menos ses
senta anos se haviam passado entre o
tempo em que Cristo fizera esta promessa e
a viso de Joo em Patmos), toda a his
tria crist chega a um final, com as
palavras de Jesus: Certamente cedo ve
nho (Apoc. 22:20). Todos os desejos da
comunidade crist se concentravam em
umaorao: Vem, SenhorJesus!
Um exame cuidadoso do Novo Testa
mento nos deixa com a certeza inabalvel
de que a comunidade crist primitiva fora
levada avante pelo que veio a ser chamado
de bendita esperana da volta de Jesus.
H um desacordo disseminado a respeito
do que isto significava, mas h pouco
desacordo de que ela era parte integrante
da f dos primeiros seguidores de Jesus.
Em um dos dicionrios bblicos contem
porneos mais sofisticados, sob o verbete
Parousia , o escritor diz: Em geral os
escritores do Novo Testamento esperavam
uma volta iminente, dramtica e visvel de
Cristo, que daria incio Nova Era. 16
Ele assevera que, embora a cristandade do
sculo XX no tenha um padro definido
de interpretao deste acontecimento,
pode-se presumir, contudo, que a linha
mestra da tradio crist interpreta a
Parousia como significando, pelo menos,
que Deus levar perfeio completa a
obra comeada atravs de Cristo, e que o
mesmo Cristo que est no meio da f crist
tambm se levantar na fronteira final da
experincia humana no tempo, no espao e
na eternidade.
O Cristo ainda no foi despido de sua
dignidade real, como Rei dos anjos e Rei
dasEras. Foi assim que o pregador hebreu
o via como algum que tendo vindo como
sumo sacerdote dos bens j realizados
(9:11). Estes bens ou coisas boas incluem:
(1) o maior... tabernculo (no feito por
16 H. K. McArthur, "Parousia , IDB, Vol. K-Q (Nashville: Abingdon Press, 1962), p. 659.

mos) (9:11); (2) o seu prprio sangue


(9:21,22), que assegura redeno eterna,
atravs do esprito eterno (9:14); (3) uma
conscincia purificada (9:14); (4) o media
dor de uma nova aliana (9:15); (5) a
heran a eterna prometida(9:15).
A mesma pessoa que ele v aparecendo
segunda vez, para aniquilar o pecado pelo
sacrifcio de si mesmo... aparecer segun
da vez, sem pecado, aos que o esperam
para salvao.
Depois que aquela lgubre procisso
arrastou-se pela colina chamada Calv
rio acima, e o Filho do Homem entregou a
sua vida em agonia sem alvio, o mundo
no o viu mais. Mas aqueles que criam nele
o viram. Para eles, ele se manifestou
durante quarenta dias, mostrando-se vivo
por muitas provas infalveis (At. 1:3). No
fim desse perodo, ele ascendeu ao cu, e
eles no o viram mais. Mas eles no
ficaram tristes e desesperados. Pelo con
trrio, estavam continuamente no tem
plo, bendizendo a Deus (Luc. 24:53).
Qual era o segredo de sua alegria? Era a
sua f nele e a promessa dele de voltar para
eles (cf. Joo 14:3; Mat. 16:27; 25:13;
26:64). Quando os discpulos se encon
travam na rua, a sua palavra de saudao
era: Maranata! (Nosso Senhor,
vem!)
Esta esperana os conservava em guar
da contra o pecado, sustentando-os em seu
conflito com o mundo mau. Era a lmpada
brilhando, para eles, num mundo escuro,
at que aparecesse a Estrela da Manh, o
seu Senhor e Salvador.
Ser que a igreja se esqueceu disto?
No inteiramente. Ns nunca fazemos a
Orao Dominical sem pedir: Venha o
teu reino (Luc. 11:2), o que um apelo
pela vinda do Rei. Nunca celebramos a
Ceia do Senhor sem dizer: Porque todas
as vezes que comerdes deste po e beberdes
do clice estareis anunciando a morte do
Senhor, at que ele venha (I Cor. 11:26).
O nosso pecado no que no mencio
namos a volta do Senhor. O nosso pecado
que a mencionamos, mas no cremos pro
fundamente nela. Porque, se crssemos

nela como devamos, a colocaramos no


frontispcio de nossa proclamao crist:
Aguardando a bem-aventurada esperan
a e o aparecimento da grande glria do
nosso grande Deus e Salvador Cristo
Jesus (Tito 2:13). Esta foi a esperana
ineludvel dos cristos primitivos.
Que Cristo voltar mencionado mais
freqentemente em o Novo Testamento do
que qualquer outra cousa a respeito dele.
A sua vinda mencionada cerca de qui
nhentas vezes. Ela mencionada como
uma vinda visvel e pessoal, quando todo
olho o ver (Apoc. 1:7). Deve ser uma
vinda sbita, como o relmpago sai do
oriente e se mostra at o ocidente (Mat.
24:27). Deve ser uma vindainesperada. Os
homens no crero nela, da mesma forma
como se recusaram a crer no dilvio, nos
dias de No. Deve ser uma vinda imprevi
svel, como um ladro de noite (I Tess. 5:2)
e como o noivo que chega enquanto as
virgens dormem(Mat. 25:1-13).
Havia escarnecedores, nos dias de Pe
dro, que perguntavam: Onde est a pro
messa da sua vinda? porque desde que os
pais dormiram, todas as coisas permane
cem como desde o princpio da criao
(II Ped. 3:4). Para eles, era inimaginvel
que a continuidade da histria fosse que
brada por uma interveno apocalptica
como a vinda de Cristo. A resposta de
Pedro foi que o mundo tivera um comeo, e
ter um fim, e que esse fim ser s mesmas
mos que o comearam. Bem-aventurados aqueles servos, aos quais o Senhor,
quando vier, achar vigiando (Luc. 12:
37). Esta palavra bem-aventurados
descreve o sentimento daqueles que se
apegam bendita esperana.
Um dos maiores pregadores puritanos
foi Richard Baxter. No seu livro Saints
Everlasting Rest, ele toma aquelas pa
lavras ureas de Jesus e as torna vivas uma
por uma. Voc j ouviu os puritanos
cantarem as palavras que comovem pro
fundamente a alma: Vinde, benditos de
meu pai, possu por herana o reino que
vos est preparado desde a fundao do
mundo (Mat. 25:34). fcil acentuar-

mos, desta forma, as passagens que se


seguem, como panacia, para os nossos
males sociais, e perder a grandeza da
promessa inicial. Vinde , diz nosso Se
nhor no fim dos dias. O seu cetro doura
do estendido, indicando que somos
bem-vindos. J nos aproximamos de seu
trono de graa. Agora podemos nos apro
ximar de seu trono de glria.

VIII. A ltima Vontade de Deus


(10:1-39)
Este captulo pode ser dividido em seis
partes: os versculos 1 a 6 descrevem o
fracasso da lei em tornar as pessoas
perfeitas. Os versculos 5 a 10 descrevem a
ltima vontade de Deus em termos da
quele que assumiu um corpo, e atravs da
obedincia moral, fez a vontade de Deus.
Os versculos 11 a 18 descrevem o perdo
final, que afasta o pecado e tom a desne
cessria uma oferta pelo pecado. Os ver
sculos 19 a 25 contm palavras de convite
para nos aproximarmos de Deus, que em
que, afinal de contas, consiste a religio.
Os versculos 26 a 31 contm uma solene
advertncia em relao ao castigo da
queles que deliberadamente pecam, de
pois de receber um conhecimento da ver
dade. Os versculos 32 a 39 encerram o
captulo com palavras de encorajamento
para agentarem um pouquinho mais e
no jogarem fora a recompensa que em
breve lhes ser dada por ocasio do juzo.

a entender uma presena que se aproxi


ma, mas que em si mesma no tem subs
tncia. Portanto, ela no pode fazer a
obra que Deus pretendia, de aperfeioa
mento do seu povo. Os bens futuros
chegaram em Cristo, que deu substncia
promessa de Deus.
No pode nunca... aperfeioar os que
se chegam a Deus. Aqui o pregador faz a
sua avaliao final do culto levtico. A ra
zo por que a lei no pode aperfeioar as
pessoas que impossvel que o sangue de
touros e de bodes tire pecados.
Doutra maneira, no teriam deixado de
ser oferecidos? Trs coisas provam a inca
pacidade do velho sistema: (1) a sua cons
tante repetio de sacrifcios mostrava
que o seu efeito era apenas temporrio;
(2) o fato de que a conscincia do pecado
permanecia provava que a purificao era
imperfeita; (3) os antigos sacrifcios eram
constante recordao da culpa, quando
Deus desejava que at mesmo a memria
do pecado fosse esquecida (10:17). O es
critor se demora em citar a deficincia
do sistema veterotestamentrio, enfa
tizando um verbo no verso 4, traduzido
como tire pecados. Este verbo nun
ca usado em outras passagens do
Novo Testamento. Contudo, o objetivo
implcito da obra de Cristo declarado
como aniquilar o pecado(9:26).
2. O Sacrifcio Final (10:5-10)

1 P o rq u e a lei, tendo a s o m b ra dos b en s


fu tu ro s, e n o a Im a g e m e x a ta d a s c o isa s,
n o pode n u n c a , p elo s m e s m o s sac rifc io s
que c o n tin u a m e n te se o fe re c e m d e a n o e m
ano, a p e rf e i o a r os q ue se c h e g a m a D eu s.
2 D o u tra m a n e ira , n o te r ia m d e ix ad o de
s e r o ferecid o s? pois, te n d o sido u m a v ez
p u rific a d o s os q u e p re s ta v a m o cu lto , n u n c a
m a is te r ia m co n sc i n c ia de p e c a d o . 3 M as
n e sse s sa c rifc io s c a d a a n o se fa z re c o r d a
o dos p e c a d o s, 4 p o rq u e im p o ssv e l q u e
o san g u e de to u ro s e de b o d e s tir e p ecad o s.

5 P e lo q u e, e n tra n d o no m u n d o , d iz: S a c ri
fcio e o fe rta n o q u is e ste , m a s u m c o rp o m e
p r e p a r a s te ; 6 n o te d e le ita s te e m holoc a u sto s e o b la e s p elo p e c a d o . 7 E n t o eu
d is s e : E is-m e a q u i (n o ro l do liv ro e s t
e sc rito d e m im ) p a r a fa z e r, D eu s, a tu a
v o n tad e . 8 T endo d ito a c im a : S acrifc io s e
o fe rta s e h o lo c a u sto s e o b la e s pelo p e c a d o
n o q u ise ste , n e m n e le s te d e le ita s te (os
q u a is se o fe re c e m seg u n d o a le i) ; 9 a g o ra
d is s e : E is-m e a q u i p a r a fa z e r a tu a v o n tad e .
E le t i r a o p rim e iro , p a r a e s ta b e le c e r o s e
gundo. 10 n e s s a v o n ta d e d e le q u e te m o s
sido sa n tific a d o s p e la o fe rta do c o rp o de
J e s u s C risto , fe ita u m a v ez p a r a s e m p re .

Porque a lei, tendo a sombra indica a


sua incapacidade. Uma sombra pode dar

Pelo que significa que a incapacidade


dos sacrifcios animais tomou necessrio o

1. OFracassodaLei(10:l-4)

novo sacrifcio o auto-sacrifcio de


Jesus.
Entrando no mundo, diz. Nos versos 5 a
7, o pregador coloca o Salmo 40:7-9 nos
lbios de Cristo. A idia do salmista que
Deus lhe deu um ouvido aberto (Salmo
40:6) para ouvir que aquilo em que Deus se
deleita no em ofertas pelo pecado, mas
em que se faa a sua vontade.
Mas um corpo significa que, a fim de
fazer a vontade de Deus, era necessrio
que Cristo tivesse um corpo. O que alei no
pode fazer foi realizado no nico sacrif
cio de Cristo, que requereu um corpo.
Para que ele praticasse obedincia volun
tria a Deus, requeria-se um corpo. Pois
esta obedincia voluntria colocou o seu
sacrifcio infinitamente acima de todos
os sacrifcios animais, em que os animais
no tinham escolha quanto ao seu destino.
Eis-me aqui... para fazer, Deus, a tua
vontade: A vontade de Deus, neste caso,
era que Cristo morresse pelos pecados dos
homens e desta forma estabelecesse um
novo pacto. Indica isto que o que Jesus fez
no Glgota foi resumir desde a fundao
do mundo (9:26) o que Deus sempre fora
algum cujo caminho a via do sacrif
cio prprio, em contraposio ao nosso
caminho de auto-destruio, mediante
auto-afirmao? Cristo no veio ao mun
do para ser um homem bom; no foi para
isto que um corpo foi-lhe preparado. Ele
veio para ser um grande sumo sacerdote, e
o corpo lhe foi preparado para que, pela
oferta dele, ele pudesse colocar para sem
pre os homens pecadores em uma relao
religiosa perfeita para com Deus. 17
Ele tira o primeiro, para estabelecer o
segundo. Jesus veio ao mundo plenamente
consciente da incapacidade dos sacrifcios
animais em abolir o pecado. Ele veio
disposto a se dar pelos pecados dos ho
mens e, desta forma, aproxim-los de
Deus (2:10). O que a lei falhou em fazer,
Cristo fez sofrendo uma vez por todas em
17 James Denney, The Death of Christ (New York: George
H. Doran Company, 1907), p. 234.

seu corpo. Ele aboliu os sacrifcios tempo


rrios e estabeleceu um sacrifcio eterno.
3. OPerdoFinal(10:ll-18)
11 O ra , todo s a c e rd o te se a p re s e n ta d ia
a p s d ia , m in is tra n d o e o fe re c e n d o m u ita s
vezes os m e s m o s s a c rifc io s , q u e n u n c a p o
d e m t i r a r p e c a d o s; 12 m a s e s te , h a v e n d o
o ferecid o u m n ico sa c rifc io p e lo s p e c a d o s,
asse n to u -se p a r a s e m p re d ir e ita d e D eu s,
13 d a p o r d ia n te e sp e ra n d o , a t q u e os se u s
in im ig o s s e ja m p o sto s p o r e sc a b e lo d e se u s
p s. 14 P o is co m u m a s o fe rta te m a p e rf e i
oado p a r a se m p re os q u e e s t o sen d o s a n
tific a d o s. 15 E o E sp rito S an to ta m b m
no-lo te s tific a , p o rq u e d ep o is d e h a v e r d ito ;
16 E s te o p a c to q u e fa r e i co m e le s d ep o is
d a q u ele s d ia s , d iz o S en h o r; P o re i a s m in h a s
leis e m se u s c o ra e s, e a s e s c r e v e re i e m
seu e n te n d im e n to ; a c r e s c e n ta : 17 E n o m e
le m b ra r e i m a is d e se u s p e c a d o s e d e s u a s
in iq iiid a d e s. 18 O ra , onde h re m is s o d e s
te s , n o h m a is o fe r ta p elo p e c ad o .

Ora, todo sacerdote se apresenta dia


aps dia, ministrando. A futilidade do
antigo processo de purificao de pecados
verificada em uma repetio de uma
cerimnia que nunca pode fazer o que o
novo pacto pode fazer tirar pecados.
Mas este (Cristo), havendo oferecido.
A finalidade da oferta de Cristo subli
nhada em trs frases: (1) Uma vez para
sempre, sendo da ordem da eternidade.
O que ele fez teve conseqncias eternas.
(2) Um nico sacrifcio enfatiza a unicida
de do que Cristo fez. E no precisa ser
repetido. (3) Assentou-se... direita de
Deus. A sua obra sacrificial terminou.
Ele pode verificar a sua eficcia salvadora
para sempre. Nada mais h que ele possa
fazer nem h nada mais que ele precise
fazer para abrir o caminho de acesso a
Deus.
Da por diante esperando indica que
como se o pregador estivesse dizendo que
Cristo est sentado, dizendo a si mesmo,
com perfeita certeza: Agora, deixe-o
funcionar! Aqui o pregador menciona o
seu salmo favorito (110:1). Neste, Deus
promete colocar todos os inimigos em su
jeio a ele. Cristo agora completou tudo o

que necessrio para o seu triunfo final.


Ele agora pode esperar confiantemente o
tempo em que isto acontecer.
O versculo 14 reitera as qualidades
discutidas acima. Pois com uma s oferta
tem aperfeioado para sempre os que
esto sendo santificados. E o Esprito
Santo tambm no-lo testifica. Agora o
Esprito Santo d a certeza de que as
promessas do novo pacto foram cumpri
das. O versculo 18 resume a verdade
crist: Ora, onde h remisso destes (peca
dos), no h mais oferta pelo pecado.
Deus agora perdoa o pecado com base no
sacrifcio de Cristo. No mais necessrio
nenhum sacrifcio pelo pecado.
At aqui, o captulo 10 descreveu a
perfeita oferta pelo pecado feita por nosso
Senhor. O escritor nos disse que a lei do
Velho Testamento era apenas uma sombra
da realidade que veio ao nosso mundo em
Jesus (10:1). O sacrifcio de Cristo to
superior ao sistema do Velho Testamento
quanto a substncia o sombra; to
superior quanto o sangue de Cristo ao
sangue de touros e de bodes; to superior
quanto o mundo espiritual ao mundo
material; to superior quanto a eternida
de ao tempo.
Nenhuma sombra pode j amais remover
o macio peso de culpa que oprime a
humanidade. Nada menos do que a inter
veno do prprio Deus vivo podia fazer
isto. Assim, Cristo veio, dizendo: Eis-me
aqui para fazer a tua vontade (10:9).
Por grande que seja a culpa humana, o
Deus vivo, em Cristo, maior.
Agora, devido a tudo o que Deus fez
pelo homem, em Cristo, o escritor de
Hebreus faz este convite magnnimo,
franco.
4. O Convite( 10:19-25)
19 T endo, p o is, irm o s , o u sa d ia p a r a e n
tr a rm o s no s a n tss im o lu g a r , pelo sa n g u e de
Je s u s , 20 pelo c am in h o q ue ele n o s in a u g u
ro u , c a m in h o novo e vivo, a tr a v s do v u ,
isto , d a s u a c a rn e , 21 e te n d o u m g ra n d e
sa c e rd o te so b re a c a s a de D eu s, 22 cheguem o-nos com v e rd a d e iro c o ra o , e m in te ir a
c e rte z a d e f ; ten d o o c o ra o p u rific a d o

d a m c o n sc i n c ia , e o co rp o la v a d o co m
g u a lim p a ; 23 re te n h a m o s in a b a l v e l a
co nfisso d a n o s s a e s p e r a n a , p o rq u e fiel
a q u e le q u e fez a p ro m e s s a ; 24 e c o n sid e re m o-nos u n s a o s o u tro s p a r a n o s e s tim u la r
m os a o a m o r e s b o a s o b ra s , 25 n o a b a n
do nando a n o ss a c o n g re g a o , com o c o s
tu m e d e a lg u n s , a n te s a d m o e sta n d o -n o s u n s
a o s o u tro s, e ta n to m a is , q u a n to v e d e s q u e
se v a i a p ro x im a n d o a q u e le d ia .

Tendo, pois, irmos, ousadia significa


queoconvite para se ter coragem para se
aproximar de Deus. Entre os judeus, havia
uma retrao natural da presena da di
vindade. Quando um judeu se apresentava
diante de um rei, que era um monarca
absoluto, nunca sabia se iria ser recebido
ou no. A histria de Ester ilustra este fato
(cap. 4). O respeito que os judeus tinham
por seu rei, tinham em medida muito
maior por seu Deus. Isto altamente reco
mendvel. Nunca deve haver arrogncia
irreverente no corao de um verdadeiro
adorador. Reverncia e santa confiana
so companheiras na alma de algum que
encontrou o Deus que Cristo tornou conhe
cido de ns. Isto uma repetio do apelo
paraconfianaencontrado em 4:16.
Pelo sangue de Jesus significa que esta
confiana alicerada no em nossa digni
dade pessoal, mas no sacrifcio de Jesus.
Pelo caminho que ele nos inaugurou,
caminho novo e vivo um caminho vivo por
causa do nosso grande sacerdote por
quanto vive sempre para interceder por
eles (7:25). tambm um caminho vivo
no sentido de que o sangue de Cristo
propicia uma comunho contnua com
Deus. Jesus abriu um caminho para Deus,
e devemos trilhar esse mesmo caminho o
caminho do sacrifcio. A cruz nos salva
quando se torna a nossa cruz. Cristo nos
salva transformando-nos, e no fazendo
uma transao com o Pai.
Atravs... da sua carne usado alegoricamente para representar o vu do ta
bernculo, que isolava o homem da pre
sena de Deus. Quando a carne de Cristo
foi rasgada na cruz, o prprio corao de
Deus foi exposto aos nossos olhos. Agora
conhecemos o seu infinito amor, de forma

que no precisamos ter nenhuma dvida


com respeito sua disposio para conos
co. Quando o Salvador morreu, o vu de
sua carne e o vu do Templo se rasgaram.
E ento Deus e o homem se encontraram
face a face.
Cheguemo-nos. A maior idia deste
convite que nos aproximemos de Deus.
O que que impede o homem de se
aproximar de Deus? o vu. Entre este
mundo e o mundo de realidades perma
nentes est um vu. O problema do homem
que ele no capaz, por si mesmo, de
penetrar esse vu. Este pregador considera
o maior bem da vida uma comunho irres
trita com Deus; mas o vu impede essa
comunho. O que esse vu, e como
que o homem pode atravess-lo?
O vu composto do pecado do ho
mem. O vu, em certo sentido, era o re
conhecimento misericordioso da verdade
de que o homem, em seu pecado, cego
demais para suportar o fulgente foco da
luz da presena de Deus, e continuar vi
vendo. O Velho Testamento ensinava
que nenhum homem podia ver Deus e vi
ver (cf. x. 20:19; Lev. 16:2,13; Ju.
6:22,23; 13:23). Quando o vu foi tempo
rariamente removido para Saulo de Tar
so, na estrada de Damasco, ele ficou cego
durante trs dias (At. 9:1-19).
O propsito supremo de Deus remover
esse vu. O homem sempre procurou
remov-lo por si mesmo, de trs maneiras:
(1) Ele tem tentado remover esse vu
mediante a metafsica ou a filosofia. S
crates disse: Conhece-teatimesmo! Os
gregos diziam: Ortodoxia: pensamento
correto maneira de Deus. Se o homem
pudesse simplesmente ser reto em sua
maneira de pensar, podia atravessar o vu.
Mas o pensamento reto inclui muito mais
do que a capacidade para assimilar e
arranjar os fatos. O pensamento do ho
mem sempre influenciado pela sua con
dio moral e espiritual. Pensamento reto
inclui tambm a capacidade para discernir
valores. Por exemplo, que o pensamento
correto deve levar-nos a ver que dois mais
dois so quatro no uma concluso to

grande quanto o fato de que uma pessoa


precisa agir corretamente.
(2) O homem tambm procurou remo
ver este vu por meio do misticismo. H
duas espcies de misticismo. A primeira
dada ao emocionalismo a crena de
que, se uma pessoa capaz de sair de si
prpria em xtase, dessa forma est mais
perto de Deus. As religies de mistrio
gregas tinham algo disto. Uma das cerim
nias centrais era a Tauroboleum , que
era acompanhada dextases muito loucos.
Paulo advertiu contra esses excitamentos
desenfreados. Ele declarou que Deus um
Deus de ordem (I Cor. 14:33, Phillips).
Cartas s Igrejas Novas). H um lugar
para a emoo na religio, pois a emoo
componente bsico da vida. Mas que ela
seja a emoo que flui da verdade, e no o
emocionalismo que induzido artificial
mente.
O segundo tipo de misticismo aquele
que insiste que o vu entre Deus e o homem
pode ser removido por autocultivao,
sondando a profundidade de nossas al
mas. Este o costume da pessoa que est
sempre olhando para dentro de si mesma,
tomando-se inteiramente introvertida.
A alma no cultivada dessa maneira.
Essa sondagem acaba em morbidez autoinduzida. Por isso, o homem que olha para
Deus e para os outros encontra maior
crescimento nas coisas de Deus do que o
recluso, que se preocupa apenas com a sua
prpria alma pequena e miservel. Ele
toma-se to inteiramente introspectivo,
que aferido pela sua prpria imaginao
iludida, e no pelo padro que se encontra
em Cristo. O crescimento acontece no
atravs de uma introspeco frentica nem
atravs de um ativismo trepidante, mas
atravs de uma entrega confiante a Deus e
aos seus caminhos.
(3) H tambm os que tentam remover o
vu com o moralismo ou mera autojustificao, ou tentando identificar a sua
moral pessoal com a vontade de Deus.
Essa pessoa pergunta e espera uma respos
ta afirmativa para a seguinte interroga o:
Se fizermos o melhor que pudermos, no

estar tudocerto? MasoNovo Testamentoenfatiza que nenhum homem tem, em si


mesmo, os recursos para se levantar acima
do vu. At mesmo o seu julgamento mo
ral e a sua vontade moral pertencem a
este lado do vu, ao mundo das sombras.
O homem no pode ajudar-se. A ques
to, portanto, se toma: Ser que Deus o
ajudar? Seo vuforrasgado, precisa s-lo
do outro lado. Ser isto o que significa o
fato de o vu do T emplo ter sido rasgado de
alto a baixo? Ele foi rasgado, no de baixo
para cima, pela mo do homem, mas do
altoparabaixo, pelamo deDeus.
Em seu dilema, o homem comeou a
olhar em torno de si e a dizer: Quem me
libertar e me levar a Deus? Nunca lhe
ocorrera perguntar: Quem trar Deus
para mim? Desta forma, o escritor de
Hebreus nos faz lembrar que o homem
olhou em quatro direes histricas antes
de Deus ter finalmente atravessado o vu
na pessoa de seu Filho.
(1 )0 homem olhou, em primeiro lugar,
para os profetas (1:1-3). Deus realmente
falou nosprofetas, mas uma voz no uma
presena permanente. Ela pode trazer um
fragmento de verdade, pois um profeta
pode falar ou escrever apenas o que ele
capaz de ouvir ou ver. O profeta era uma
espcie de vela na escurido, pois o ver
dadeiro sol ainda no havia raiado.
(2) O homem olhou tambm para os
anjos (l:4-2:7). A teologia judaica conti
nha um elaborado sistema de angeologia.
Os anjos eram considerados como os po
deres de Deus e como as foras estranhas e
sutis do universo. Eles esto empenhados
na adorao e servio de Deus. Mas eles
no conhecem realmente, pela experin
cia, a natureza humana em sua nobreza e
vergonha.
(3) O homem tambm olhou para Moi
ss e a lei, para o fazerem atravessar o vu.
O pregador aos hebreus insiste que Moi
ss, comparado com Cristo, era apenas um
servo, na casa de Deus, e no um filho
sobreacasa(3:5,6). Moiss se identificava
com um sistema legal que era meramente
preparatrio. Este no pode levar o povo

para o descanso de Deus, pois todo o


sistema de legalismo estava do lado errado
do vu. Defato, elefaziacom que o homem
se afastasse, e no que se aproximasse de
Deus.
(4) Finalmente, o homem olhou para os
sacerdotes, tentando penetrar o vu e esta
belecer contato com Deus. A maior parte
desta epstola se preocupa com Aro e com
o sistema com que ele estava identificado.
Para o povo do Velho Testamento, o
sacerdote era muito mais importante do
que o profeta. Mas os sacerdotes eram ina
dequados. Eles eram pecadores (7:27,28)
e mortais (7:23). O santurio era inade
quado (9:11). O sacrifcio era inadequa
do (9:10,12; 10:4,6). Era impossvel que
o sangue de touros e de bodes removesse
o pecado. Isto foi evidenciado no fato de
que eles estavam sempre precisando ser
repetidos.
OacessoaDeusprecisava ser aberto por
algum que viesse do outro lado do vu. Ele
veio da eternidade para o tempo, e trouxe
um sacrifcio eterno, que podia ser feito
uma vez por todas. Ele trouxe Deus ao
homem. Desta forma, atravs dele, h
perptuo acesso a Deus.
A condio de algum que se aproxima
deDeusdescritanov. 22. Plenitude de f,
pureza de corao e uma vida limpa so os
pr-requisitos. No podemos entrar cam
baleando na presena do Todo-poderoso e
Santo em nossos prprios termos. Deus
descreveu a atitude e a condio em que
esta aproximao precisa ser feita.
Precisamos nos aproximarmos em intei
ra certeza de f. Deus precisa ser abor
dado de todo o corao, sem nenhuma
reserva duvidosa. Devemos crer que Deus
existe e que galardoador dos que o
buscam (11:6). Devemos crer que ele est
sempre disposto a nos receber, quando
dele nos aproximamos. Ele se alegra em
receber nossa adorao e em responder s
nossas oraes de f. Jesus disse: Seja-vos
feito segundo a vossa f (Mat. 9:29).
Quantas vezes perdemos as bnos de
Deus porque a nossa f no o que devia
ser!

Mais uma vez: precisamos nos aproxi


mar de Deus com coraes puros, tendo o
corao purificado da m conscincia:
Se eu tivesse guardado iniqidade no
meu corao, o Senhor no me teria
ouvido (Sal. 66:18). Uma razo por que a
maioria de ns no ora que nos senti
mos desconfortveis na presena de Deus.
A nossa primeira orao, portanto, preci
sa ser: Cria em mim, Deus, um corao
puro, e renova em mim um esprito est
vel (Sal. 51:10). O sacrifcio de Cristo
considerado como propiciador de purifi
cao interior para toda a vida interior o
corao.
Vida limpa precisa tambm acompa
nhar a nossa aproximao de Deus. Pre
cisamos nos achegar com o corpo lavado
comgualimpa. Paraosjudeus, alavagem
cerimonial do corpo simbolizava a pureza
moral. A vida limpa uma das evidncias
claras de que o Esprito Santo reside ali.
O pecado mancha a beleza do corpo tanto
quanto da alma. Por toda parte vemos
homens e mulheres que so monumentos
vivos ao poder desfigurante do pecado.
Deus, que amou tanto a beleza que pintou
o lrio com o seu branco de sonho, deu
rosa o seu encanto corado e lanou ao redor
do sol vespertino a sua cortina de mil cores,
espera que a vida da mais elevada de suas
caricaturas seja de beleza e de alegria
para sempre .
Depois do apelo para se aproximar de
Deus, h outro apelo para que retenha
mos inabalvel a confisso da nossa espe
rana. Mais uma vez, a nfase deste
pregador no eschaton vem tona. A esperanacristest ancorada em Cristo, alm
do vu do santurio celestial. a esperan
a que nos incita a avanarmos e nos
encoraja quando somos tentados a perder
a f. Portanto, somos conclamados a per
manecer firmes. Esperana parte da
confisso de f crist que fazemos por
ocasio do nosso batismo. Somos sepulta
dos com Cristo no batismo. Somos ressus
citados para andar em novidade de vida
(Rom. 6:4). Confessamos, por essa oca
sio, que no apenas fomos ressuscitados

com Cristo em novidade devida(Col. 3:1),


mas que ressuscitaremos com ele no ltimo
dia(ITess.4:16).
O terceiro apelo para que consideremo-nos uns aos outros para nos estimu
larmos ao amor e s boas obras. Isto
completa o grande triunvirato das graas
crists: f(v. 22), esperana(v. 23), e agora
amor (v. 24). Onde uma dessas graas
aparece, em o Novo Testamento, as outras
duas usualmente no esto longe. Estas
so as graas que so produzidas inevi
tavelmente pela proximidade de Deus e
so produtos inevitveis do novo acesso
aberto para Deus.
Note-se como boas obras esto ligadas
com f, esperana e amor, nesta passa
gem. Este pregador no separa o que est
unido, no comportamento cristo din
mico.
A traduo consideremo-nos um tanto
branda e temerosa. O pregador est fa
lando sobre uma espcie de rivalidade que
construtiva e produtiva. O seu pensa
mento pode ser traduzido como emule
mo-nos . H muitas espcies de emula
es que so indignas do crente. Algumas
pessoas se rivalizam para ver quanto
dinheiro podem ganhar, como podem ser
populares, quanto luxo podem gozar,
quem guia carros melhores e quem veste
roupas melhores. Mas a emulao crist
no pertence a essa categoria. Ela tem a
sua emoo peculiar. uma rivalidade
espiritual que nos leva a reunir todos os
nossos recursos espirituais, enquanto
buscamos emular uns aos outros em amor
e em boas obras. Que comunidade no
seria a nossa, se cada um de ns pusesse em
campo todos os recursos espirituais, fsicos
e materiais para ver quem poderia fazer
melhores boas obras em favor dos outros!
No abandonando a nossa congregao
nos recomenda que no faamos uns aos
outros o que Deus prometeu nunca fazer
em relao a ns: No te deixarei, nem te
desampararei (13:5).
A conclamao do pregador sua con
gregao hebraica pode ser reforada
apenas onde so mantidas adorao e co

munho de todos. Portanto, ele faz uma


solene advertncia contra o estabeleci
mento de um mau exemplo, pelo fato de
abandonarem a adorao pblica. A vida
ativa, inspirada pelo amor, conserva-se
viva pelas pessoas que se interessam pelos
outros a ponto de se reunirem com fre
qncia.
Admoestando-nos uns aos outros nos
faz lembrar que precisamos considerar o
desnimo que a pessoa acarreta para a
igreja crist quando deliberadamente se
ausenta de seus cultos. Somos chamados
para sermos encorajadores. Negros senti
mentos de desnimo perpassam por ns
rapida e constantemente. At Joo Batis
ta, intrpido manejador do machado raiz
da rvore, foi mergulhado no desnimo
depois que foi lanado no crcere. Ele
tinha coragem suficiente para apresentarse diante de Herodes, para denunciar o seu
adultrio, mas o fato de ser preso o
mergulhou em um sentimento de dvida.
E enviou os seus discpulos a Jesus, para
perguntar-lhe: s tu aquele que havia de
vir, ou havemos de esperar outro? (Mat.
11:3).
A verdadeira religio tem o objetivo de
infundir coragem alma. Moiss foi o
homem mais notvel do Velho Testamen
to, parcialmente porque freqentemente
se lhe ouvia falar ao seu povo faltoso:
Sede fortes e corajosos; no temais, nem
vos atemorizeis diante deles; porque o
Senhor vosso Deus quem vai convosco.
No vos deixar, nem vos desamparar
(Deut. 31:6). Davi tambm podia encora
jar o rei Saul com o seu doce cntico,
porque ele se fortaleceu no Senhor seu
Deus (I Sam. 30:6).
O povo de Deus deve receber coragem
uns dos outros, reunindo-se em adorao.
Muitos so derrotados na vida crist
porque abandonam a assemblia, onde
podem ver os radiosos exemplos de ho
mens e mulheres dedicados que se apegam
sua f e vivem os seus dias no esplendor e
coragem do prprio Cristo.
Quem eram esses que haviam abando
nado a comunidade da adorao, como

costume de alguns? Seriam aqueles que


estavam comeando a sentir o estigma que
essa seita desprezada estava sofrendo;
pessoas que no podiam suportar a impo
pularidade; pessoas que comeavam a ver
em primeira mo os terrveis perigos de se
seguir o Cristo crucificado; pessoas que se
haviam cansado das dificuldades e do
sacrifcio inerentes suaidentif icao com
a igreja crist? Fossem quem fossem eles,
este pregador os adverte dos perigos do
extremo individualismo, sugerindo os pe
rigos de ser uma partcula piedosa, quan
do Deus nos oferece a solidariedade de
uma comunho para nos ajudar a suportar
a presso macia e a crtica de uma
sociedade hostil.
revelador descobrir que, j naqueles
primeiros dias, havia pessoas que eram
tentadas a se separarem de seus irmos na
f. Alguns se achavam superiores turba
comum de adoradores. Alguns estavam
sempre em busca de algo melhor. Eram
incapazes de uma dedicao total, pois
imaginavam que cada nova descoberta era
nada mais do que um lugar de descanso
temporrio, at que uma luz mais clara e
brilhante aparecesse. Isto era verdade
especialmente em relao aos devotos de
seitas misteriosas. Quanto mais depressa
eles se afastavam daquela seita, mais
superiores se sentiam.
Voc pode perceber que, num clima
assim, com essa atitude, era excessiva
mente difcil proclamar uma religio que
requeria uma firmeza perene. Qualquer
pessoa que abandonasse o corpo comum
de adoradores de Cristo negava a prpria
finalidade de Jesus como a plena revela o
de Deus. Qualquer atitude ou ao que
indicasse deslealdade era considerada
como excessivamente sria.
Quando o caminho para Deus foi ple
na e finalmente aberto por Jesus, tomouse uma grave ofensa no se aproximar e
no se apegar grata e lealmente ao que
lhes havia sido dado em Cristo. Isto
explica a gravidade da advertncia que se
segue.

5. A Advertncia(10:26-31)
26 P o rq u e se v o lu n ta ria m e n te c o n tin u a r
m o s no p e c a d o , depois de te rm o s re c e b id o o
pleno co n h ecim en to d a v e rd a d e , j n o r e s
t a m a is sa c rifc io p elo s p e c a d o s, 27 m a s
u m a e x p e c ta o te r rv e l d e ju zo , e u m a r
d o r de fogo q ue h d e d e v o ra r o s a d v e r s
rio s. 28 H av en d o a lg u m re je ita d o a le i de
M oiss, m o r re se m m is e ric rd ia , p e la p a
la v r a d e d u a s ou tr s te s te m u n h a s ; 29 de
q u an to m a io r c a stig o c u id a is v s s e r ju l
g ado m e re c e d o r a q u e le q u e p is a r o F ilh o de
D eus, e tiv e r p o r p ro fa n o o sa n g u e do p a c to ,
com q ue foi sa n tific a d o , e u lt r a j a r a o E s p r i
to d a g r a a ? 30 P o is co n h ec em o s a q u e le que
d isse : M in h a a v in g a n a , e u r e trib u ire i.
E o u tr a v e z : O S enhor ju lg a r o se u povo.
31 H o rre n d a c o isa c a ir n a s m o s do D eu s

Nenhum pregador do Novo Testamento


falou palavras de advertncia mais fortes
do que o escritor de Hebreus. O pecado,
paraele, eraom ais terrvel dos inimigos e a
desfeada3e~ra o mais mor fardos pecads7 A~pssoa aue pca deliberadamente.
depois de ter recebido pleno conhecimen
to da verdade, culpada de um pecado
[to hediondo como se ela tivesse pisado
/sob os ps o Filho de Deus.
L Nos primeiros dias da Segunda Guerra
Mundial, apareceu um livro intitulado
Out of the Night. Foi escrito por Jan
Valtin, que fala de um judeu velho e fraco,
preso pela Gestapo e acusado, sem evidn
cia, de ter assaltado uma jovem alem.
Ele foi surrado at no poder agentar
mais. Foi lanado na priso, mas de for
ma que as pessoas que passavam pudessem demonstrar o seu desprezo, zombando dele, at o ponto em que a sua vida foi
literalmente aniqilada. Isto coloca em
contexto moderno o desprezvel desdm
que um a pessoa demonstra para com
; quando repudia a dedicao que
nsr7
Que poderiadizer um Deus santo em
tais circunstncias, a no ser: Minha a
vingana, eu retribuirei.
Em alguns crculos teolgicos, o Deus
da ira justa e considerado confinado ao
VelhoTestamento. O Deus do Novo Testamento mencionado como um Deus de

pura compaixo, que clemente para com


os pecados dos homens. Contra este ponto
deyista se levanta o pregador aos hebreus.
dizendo: Horrenda coisa cair nas mos
do Deus vivo.
Blasfmia contra Deus invariavelmen/ te considerada, atravs do Velho e do No? vo Testamentos, como pecado hediondo.
Uma forma dg^lasfgna era oafastam ento deliberado da comunidade crist. Isto
chegavaasraias deum repudio declarado
)o que a comunidade crist esposava. Era
Suma resciso do relacionamento contraI tualqueCristovieraofereceraoseupovo. e
) que ele tornara possvel com o seu prprio
Ssangue. Repudiar tal aliancaera destruir a
(prpria base sobre que Cristo agora per
doa o pecado. Abandonar Cristo e o seu
Spovo dar testemunho pblico de que a ,
( pessoa considera inadequado o evangelho
(cristo.
[ N a d a era mais ofensivo a este pregador
'aos hebreus do que considerar de someJnos importncia a misericrdia e a benig/ nidade de Deus. A grandeza de _sua
. misericrdia tornavam ainda mais hedionI do o pecado..gontraj _essa misericrdia.
UApessoa aue considera levianamente a sua
lealdade a Cristo uma pessoa to relaxadTnegjghte, que imagina que Deus
tambm negligente. Porque nunca levou
asrioaspromessasdeDeus, ela pensa que
Deus tambm no as leva a srio.
^Moissjadvogou a penalidade mxima
para a reieio voluntria da lei de Deus
(cf. Dut. 1772-13). Aqui, o pregador
hebreu expe o seu mais poderoso argumento para os que esto pensando em se
Jifasta.r_di Cristo.
s
Esta era uma situao crtica na igreja
primitiva. questionvel se o pregador de
Hebreus tinha em mente o desejo de estru
turar, nesta passagem, uma doutrina, ao
redor da qual os telogos, por todos os
sculos futuros, pudessem debater o pro
blema da possibilidade de_se cair da graca.
ou o problema uma ve^ salvorsempre
salvo . No entanto, sirva-nos de solene
advertncia o fato de que j se falou o
suficie n te ^ respeito .de apostasia em o

dante srio ouse consider-la levianamen


te (cf. Mat. 7:21; 10:22; 24:10; Gl. 5l4;
Heb. 3:12-14; 4:11; 6:4-6; 10:38,39;
IlPed. 1:10).
6. O Encorajamento(10:32-39)
32 L e m b ra i-v o s, p o r m , dos d ia s p a s s a
dos, e m q u e, d ep o is de s e rd e s ilu m in a d o s,
s u p o rta ste s g ra n d e c o m b a te d e a fli e s;
33 pois p o r u m la d o fo ste s feito s e sp e t c u lo
ta n to p o r v itu p rio s com o p o r trib u la e s,
e p o r o u tro vos to r n a s te s c o m p a n h e iro s dos
que a s s im fo ra m tr a ta d o s . 34 p o is n o s vos
c o m p a d e c e ste s dos q u e e s ta v a m n a s p r i
ses, m a s ta m b m co m gozo a c e ita s te s a
e sp o liao dos vossos b en s, sa b e n d o q u e vs
te n d e s u m a p o sse ss o m e lh o r e p e rm a n e n
te . 35 N o la n c e is fo ra , p o is, a v o ssa c o n
fia n a , qu e te m u m a g ra n d e re c o m p e n sa .
36 P o rq u e n e c e s s ita is de p e rs e v e ra n a , p a r a
que, dep o is d e h a v e rd e s feito a v o n ta d e de
D eu s, a lc a n c e is a p ro m e s s a . 37 P o is a in d a
e m b e m p ouco te m p o a q u e le q u e h d e v ir
v ir , e n o ta r d a r . 38 M as o m e u ju s to v iv e
r d a f ; e se ele re c u a r , a m in h a a lm a no
te m p ra z e r n ele. 39 N os, p o r m , n o som os
d a q u e le s q u e re c u a m p a r a a p e rd i o , m a s
daqueles*que c r e m p a r a a c o n se rv a o d a
a lm a .

Agora o pregador aos hebreus passa de


advertncia solene para encorajamento
solcito. Ele lem bra, aos seus ouvintes, o
vlr que efes haviam demonstrado nos
dias imediatamente posteriores sua con
verso. Eles sabiam, naquela poca, que,
se renunciassem a Cristo, a perseguio
que sofriam cessaria. Contudo, como for
tes lutadores, eles haviam suportado a
persgSigTcnfntes de^rm~5bTeto de
desprezo popular e dio, enquanto assis
tiam bravamente os seus companheiros de
sofrimento.
Eles haviam aliviado a situao de seus
irm osauehaviam sido lanados na priso. Haviam suportado o confisco de sua
propriedade com alegria, na certeza de
que p<suamTiquezaYde outra espcie,
que os faziam muito mais ricos do que
aquelas que lhes haviam roubado.
A fjam ais m anada sem luta. Este

vintes, aue o carter edificado no conflito e na luta. Devemos nos firmar em


nossa f nos tempos mais difceis e peno
sos, sabendo isto: Porque necessitais de
[ perseverana, para que, depois de haver
des feito a vontade de Deus, alcanceis a
promessa.
Mas o meu justo viver da f. Persis
tncia ui^requisi^ne^essrio p ^ a ^
salvao. Aquele que perseverar at o
f|m, esse ser salvo(M at. 10:22).
O encorajamento dos ouvintes vem tan
to de uma recordao quanto de uma
esperana. A demora da vinda de Cristo
fra utna das cusas da pm fa de f^da
igreja e de sua apatia geral. Portanto, um
grito de reunir se faz ouvir: Pois ainda em
bem pouco tempo aquele que h de vir vir,
e no tardar. A verdadeira f no toma
providncia nenhuma para o relaxamento
I da lealdade. Ela persevera em esperai
"Assim, o pregador pronuncia a sua palavra
de certeza: Ns, porm, no somos daque
les que recuam.
Recuar era imperdovel, pois era
mesmo que abandonar a f crist ao nos |
aproximarmos do dia do juzo. Recuar era
ser destrudo. O dia do juzo est s
Hfproximando, diz o pregador. Jesus foi
nossa frente, em nosso lugar. A nossa f
j no deve apoiar-se em nossas prprias
/ obras ou em nossa obedincia lei, mas na
/ pessoa e obra de Cristo. Recuar disso
j perder tudo.
---- Os versculos 37 e 38 so citados de
Habacuque 2:3,4. Esta era uma passagem
bem familiar para os cristos primitivos e
para os essnios. Paulo, bem como este
pregador hebreu, cita essa passagem.
Ela tambm comentada em um comen
trio de Qumran. Na comunidade essnia,
| o justo de Habacuque e r a c nsiderado
icomo o que era escrupulosamente leal s /
lieis e estatutos da seita e tambm sj
mincias da doutrina essnia. Por outro j
lado, para o cristo, o justo era a pessoa
que vivia pela f em Cristo.
~Qcristianismo se distinguia de todas as
seitas iudicas primitivas devido sua

enquanto aquelas seitas enfatizavam a f


devido capacidade de algum de guardar1
a lei e fazer boas obrs~delustia
<
Tanto_.os cristos quanto os judeus
enfatizavam a f e m T ? u s e~mbos os
grupos enfatizavam obedincia e boas
obras. Difgriam no fato de que, enquanto
as seitas
mdicas davam^ nfase
primor^
I.1.
---- . ,4
f ..
dial a obediencia lei e as boas obras, os
cristos colocavam a suaconfianaprimeira em Cristo.

IX. O Significado da F (11:1-40)


1. SubstnciaeEvidncia(ll:l,2)
1 O ra , a f o firm e fu n d a m e n to d a s
c o isas qu e se e s p e r a m , e a p ro v a d a s c o isas
que no se v e m . 2 P o rq u e p o r e la os a n tig o s
a lc a n a ra m b o m te ste m u n h o .

Aqui est a definio clssica da f


crist. Oequilbriortmicoe a beleza desta
traduo, na verdade, roubam-lhe parte
do seu robusto significado. Um leitor
casual pode chegar concluso de que a f
cria as coisas pelas quais esperamos.
Mas todo o argumento do escritor de
Hebreus tem o desgnio de convencer-nos
de que as realidades invisveis da religio
tm validade independente e objetiva.
A f no transforma a vida em um sonho
com os olhos abertos, de anseios anelantes.
Pelo contrrio, a f traz, para um presente
vivo, as coisas que Deus j preparou para
ns no futuro, e as torna reais agora. F
no um mergulho cego no escuro. Ela
baseia-se na mais clara luz que Deus pode
dar ao homem e nas suas inabalveis
promessas.
A palavra traduzida como firme funda
mento, na verdade, significa coisas sub
metidas . Assim, a f o alicerce da f
crist. A vida do crente repousa sobre a f
que ele tem em Deus.
Para um indcio do significado da su
bstncia da f, podemos voltar a uma
passagem em que Cristo chamado de
carter da prpria substncia de Deus ou
hyspostasis (1:3). Poderamos ento ir
to longe, ao ponto de dizer: Se voc quer
saber o que f, olhe para Cristo? Cris

to que o objeto, que suscita a nossa f; e


Cristo que o sujeito, que d substncia
nossa f. Cristo que traz para o presente
a nossa esperana futura, e Cristo que
ocasionar a realizao de nossa esperan
a, quando voltar. Ele o autor e consumador da nossa f (12:2). Ele o Alfa e o
mega do Apocalipse.
F como uma firme certeza tambm
encontrada em 3:14: Porque nos temos
tomado participantes de Cristo, se que
guardamos firme at o fim a nossa confian
a inicial.
A prova das coisas que no se vem
significa que a f crist no uma emoo
caprichosa, transitria. Ela se apia na
rocha da convico de que as grandes
realidades da vida so as coisas que no
vemos. Desta forma, a convico nos d a
firme certeza de que as melhores bnos
de Deus ainda esto no futuro. Embora
tenhamos entendido uma parte das reali
dades divinas em Cristo, ainda h para ser
desfrutado mais do que sonhamos. Por
tanto, o futuro, para o crente, no
incerto. A f crist sempre certa a
respeito de uma coisa: o futuro pertence a
Deus.
Aqui, mais uma vez, enfatize-se que as
realidades invisveis no se tornam reais
pela f. Pelo contrrio, a convico de
que Deus preparou uma cidade que justificaanossaf. Sobretudo, aconvicode
coisas invisveis no prova de f. Pelo
contrrio, o fato de que o futuro est nas
mos de Deus que d f a realidade para
ver. A f no propicia substncia. Ela
propicia certeza, porque a substncia j
uma realidade. A f se firma na promessa
de Deus e ansiosamente espera o futuro.
O pregador aos hebreus, desta forma, usa
af de maneira quase idntica que Paulo
usa esperana.
Porque por ela (f) os antigos alcana
ram bom testemunho. Aqui o pregador
est lembrando, aos seus ouvintes, que,
neste nterim, antes da volta de Cristo, eles
precisam viver como viviam os fiis de
Israel, isto , pela f nas promessas de
Deus.

Este substantivo f ocorre vinte e trs


vezes nesta passagem. Dezoito vezes ele
ocorre na forma dativa, e est no comeo
de cada sentena, para propiciar nfase.
2. CrenanoCriador(ll:3)
3 P e la f e n te n d e m o s q u e os m u n d o s fo
ra m c ria d o s p e la p a la v r a d e D e u s ; d e m odo
q u e o visv el n o foi feito daq u ilo q u e se v .

O crente no deve ter nenhuma dvida a


respeito da fonte primordial do Universo.
Os mundos foram criados pela palavra de
Deus. Isto no significa que o processo de
criao no permanece como um enorme
mistrio para ele. Mas o escritor de
Hebreus estava certo de que, sua manei
ra, Deus criara este mundo e todos os
outros mundos. No comeamos a nossa f
crist, todavia, com a nossa f no Criador.
Comeamos com f no Redentor. A nossa
f nele nos leva de volta origem de todas as
coisas, e para o futuro, que est tambm
nas mos dele.
Quando o escritor de Hebreus declarou:
o visvel no foi feito daquilo que se v,
estava refutando um argumento que era
comum em seu tempo. Esta opinio insis
tia em que o mundo fora feito de material
imperfeito, quej existia antecipadamen
te. De acordo com este ponto de vista, o
mundo era inerentemente mau; portanto,
o homem no podia ser pessoalmente
responsvel pelo mal nele existente.
O pregador de Hebreus refuta este argu
mento, dizendo que Deus fez este mundo
de material que no era preexistente. Este
o mundo de Deus. O homem respon
svel pelo mal que a sua desobedincia in
troduziu no mundo de Deus.
A f conclamada por revelao, e a
primeira revelao que Deus deu ao ho
mem foi acriao do mundo. Desta forma,
Paulo insistiu, em Romanos 1:20: Pois os
seus atributos invisveis, o seu eterno poder
e divindade, so claramente vistos desde a
criao do mundo, sendo percebidos me
diante as coisas criadas.
O mais impressionante de todos os
exemplos a insistncia em que, pela f,

entendemos que o prprio Universo foi


criado pela palavra de Deus. Portanto, ele
sublinha a sua nfase de que tudo o que o
homem v pode ser entendido apenas pela
f.
3. Os Fiis do Velho Testamento
(11:4-34)
4 P e la f A bel o fe re c e u a D eu s m a is e x
cele n te sa c rifc io q u e C a im , p elo q u a l a l
can o u te s te m u n h o d e q u e e r a ju s to , d an d o
D eus te s te m u n h o d a s s u a s o fe re n d a s, e p o r
m eio d e la dep o is d e m o rto , a in d a fa la .
5 P e la f E n o q u e foi tr a s la d a d o p a r a n o
v e r a m o r te ; e n o foi a c h a d o , p o rq u e D eu s
o t r a s l a d a r a ; p o is a n te s d a s u a tr a s la d a o
a lc a n o u te s te m u n h o d e q u e a g r a d a r a a
D eus. 6 O ra , s e m f im p o ssv e l a g r a d a r
a D e u s; p o rq u e n e c e s s rio q u e a q u e le
que se a p ro x im a de D eu s c r e ia q u e ele e x is
te , e q u e g a la r d o a d o r dos q u e o b u s c a m .
7 P e la f N o, d iv in a m e n te a v is a d o d a s c o i
s a s q u e a in d a n o se v ia m , sen d o te m e n te a
D eus, p re p a ro u u m a a r c a p a r a o s a lv a m e n
to d a s u a fa m lia ; e p o r e s ta f condenou
o m u n d o , e to rn o u -se h e rd e iro d a ju s ti a que
seg u n d o a f. 8 P e la f A b ra o , sen d o c h a
m a d o , o b ed eceu , sa in d o p a r a u m lu g a r que
h a v ia d e re c e b e r p o r h e r a n a ; e sa iu , se m
s a b e r p a r a onde ia . 9 P e la f p e re g rin o u n a
t e r r a d a p ro m e s s a , com o e m t e r r a a lh e ia ,
h a b ita n d o e m te n d a s co m Is a q u e e J a c , h e r
d eiro s, co m ele d a m e s m a p ro m e s s a ; 10 p o r
que e s p e r a v a a c id a d e q u e te m os fu n d a
m e n to s, d a q u a l o a rq u ite to e e d ific a d o r
D eus. 11 P e la f, a t a p r p r ia S a ra r e
ceb eu a v irtu d e de c o n c e d e r u m filho, m e s
m o fo ra d a id a d e , p o rq u a n to te v e p o r fiel
a q u ele q u e lho h a v ia p ro m e tid o . 12 P e lo que
ta m b m d e u m , e e sse j a m o rte c id o , d e s
c e n d e ra m ta n to s , e m m u ltid o , com o a s
e s tre la s do c u , e com o a a r e ia in u m e r v e l
que e s t n a p r a ia do m a r . 13 T odos e ste s
m o r re ra m n a f, s e m te r e m a lc a n a d o a s
p ro m e s s a s ; m a s te n d o -a s v isto e sa u d a d o ,
de longe, c o n fe s s a ra m q u e e r a m e s tra n g e i
ro s e p e re g rin o s n a te r r a . 14 O ra , os q u e ta is
c o isa s d izem , m o s tra m q u e e s t o b u sc a n d o
u m a p tr ia . 15 E se , n a v e rd a d e , se le m b r a s
se m d a q u e la d onde h a v ia m sad o , te r ia m
o p o rtu n id a d e d e v o lta r. 16 M a s a g o r a d e s e
ja m u m a p tr ia m e lh o r, is to , a c e le stia l.
P e lo q u e ta m b m D eu s n o se e n v e rg o n h a
d e le s, d e s e r c h a m a d o seu D eu s, p o rq u e j
lh e s p re p a ro u u m a c id a d e . 17 P e la f
A b ra o , sen d o p ro v a d o , o fe re c e u Is a q u e ;
sim , ia o fe re c e n d o o se u u n ig n ito a q u e le
que r e c e b e r a a s p ro m e s s a s , 18 e a q u e m se
h a v ia d ito : E m Is a q u e s e r c h a m a d a a tu a

d e sc e n d n c ia , 19 ju lg a n d o q u e D eu s e r a
p o deroso p a r a a t ds m o rto s o re s s u s
c it a r ; e d a ta m b m e m fig u ra o re c o b ro u .
20 P e la f Is a q u e a b e n o o u a J a c e a E s a ,
no to c a n te s c o is a s fu tu ra s . 21 P e la f
J a c , q u a n d o e s ta v a p a r a m o r r e r , a b e n
oou c a d a u m do s filhos d e J o s , e ad o ro u ,
in clin ad o so b re a e x tre m id a d e do se u b o r
do. 22 P e la f Jo s , e sta n d o j p r x im o o
seu fim , fez m e n o d a s a d a d o s filh o s d e
I s ra e l, e d e u o rd e m a c e r c a d e se u s ossos.
23 P e la f M oiss, logo a o n a s c e r , foi e s
condido p o r se u s p a is d u ra n te tr s m e se s,
p o rq u e v ir a m q u e o m en in o e r a fo rm o
so; e n o te m e r a m o d e c re to do r e i. 24 P e la
f M oiss, sen d o j h o m e m , re c u s o u s e r c h a
m ad o filho d a filh a de F a r a , 25 esco lh en d o
a n te s s e r m a ltr a ta d o co m o povo d e D eu s do
que te r p o r a lg u m te m p o o gozo do p e c a d o ,
2e te n d o p o r m a io re s riq u e z a s o o p r b rio
de C risto do q u e os te so u ro s do E g ito ; p o r
que tin h a e m v is ta a re c o m p e n sa . 27 P e la f
deixou o E g ito , n o te m e n d o a i r a do r e i;
p o rq u e ficou firm e , com o q u e m v a q u e le
que in v isv el. 28 P e la f c e le b ro u a p sc o a
e a a s p e r s o do s a n g u e , p a r a q u e o d e s
tr u id o r dos p rim o g n ito s n o lh e s to c a s se .
29 P e la f os is r a e lita s a tr a v e s s a r a m o
M ar V erm elh o , com o p o r te r r a s e c a ; e te n
tando isso os eg p cio s, fo ra m a fo g a d o s.
30 P e la f c a r a m os m u ro s d e J e r ic , depois
de ro d e a d o s p o r se te d ia s . 31 P e la f R a a b e ,
a m e re tr iz , n o p e re c e u co m os d e so b e d i
e n te s , te n d o aco lh id o e m p a z os e sp ia s.
32 E q ue m a is d ire i? P o is m e f a lta r o
tem p o , se e u c o n ta r de G id eo , d e B a ra q u e ,
de S an so , de J e f t , d e D a v i, d e S am u el
e dos p r o f e ta s ; 33 os q u a is p o r m eio d a f
v e n c e ra m re in o s, p r a tic a r a m a ju s ti a , a l
c a n a ra m p ro m e s s a s , f e c h a r a m a b o c a dos
lees, 34 a p a g a r a m a fo r a do fogo, e s c a p a
ra m ao fio d a e s p a d a , d a fra q u e z a ti r a r a m
fo r a s, to rn a ra m -s e p o d ero so s n a g u e rr a ,
p u s e ra m e m fu g a e x rc ito s d e e s tra n g e iro s .

Esta passagem tem sido chamada a


Abadia de Westminster do Velho Testa
mento, porque aqui os gigantes hebreus de
todas as eras se renem para ouvir o
macio testemunho de sua f em Deus.
Aqui est a histria de homens e mulhe
res galantes que avanaram para alvos que
no viam claramente e em direo a ideais
que estavam alm do alcance da humani
dade. A passagem toda est centralizada
ao redor da reao de f revelao de
Deus.

Comeando com o verso 4, o pregador


extrai incidentes do Gnesis, xodo,
Josu e Juizes, para ilustrar a importncia
primria da f. A importncia desta pas
sagem verificada na verdade de que ela
vai alm do padro veterotestamentrio,
que nunca usahomens como modelos de f
que devam ser louvados. Pelo contrrio, a
mais forte nfase do Velho Testamento
est no pecado do homem e na sua
dependncia da graa perdoadora de
Deus.
Abel, Enoque, No, Abrao e Sara,
Abrao e Isaque, JaceEsa, Jos, Moiss
e o xodo, a fuga atravs do Mar Ver
melho, a queda de Jeric, e a ajuda da
prostituta Raabe, so usados como exem
plos do tipo de f que o pregador deseja
suscitar na comunidade crist. Ele indica
que no tem tempo suficiente para descre
ver a f de Gideo, Baraque, Sanso, Jeft,
Davi, Samueledos profetas.
O escritor passou em branco Ado e
Eva, e foi direto a Abel, porque ele foi o
primeiro homem a receber divina aprova
o. No somos informados do motivo por
que Deus preferiu a oferta de Abel de
Caim. Somos simplesmente informados
de que a oferta de Abel foi feita em f.
A sua ddiva exterior refletia a sua f
interior e sua justia para que as eras
subseqentes as vissem.
Por meio dela (da f) depois de morto
ainda fala. O seu exemplo de f fala em
cada gerao, no simplesmente como
uma memria imortal, mas tambm esti
mula f nos outros, de forma que Deus
fala atravs dele e atravs de nossa f no
presente vivo.
interessante saber que Deus ainda fala
atravs da desagradvel histria de um
irmo assassinado no comeo da peregri
nao bblica. Os exemplos de f escolhi
dos pelo pregador aos hebreus no tinham
o desgnio de glorificar Israel, mas de
expor o mau ao lado do bom, e mostrar
que, mesmo que o pior acontea ao ho
mem, como resultado de sua f, agora,
como aconteceu com Abel, Deus ainda
est em cena. Tudo ainda no est perdi

do. Abel ainda fala como algum cuja f


emDeusfoi recompensada e como algum
que est guardado por Deus eternamente.
Pela f Enoque andou to perto de Deus
que, quando chegou o fim, no houve
nenhum retorno sbito em sua peregrina
o. Ele simplesmente continuou no mes
mo caminho que o levara para perto de
Deus. Da mesma forma como o pregador
usara a mais desagradvel histria de
Abel, para ilustrar a f, agora ele toma a
mais excelente histria a histria de um
homem que no morreu para ilustrar a
f. Este pregador no evitava histrias
funreas. Ele falava abertamente da morte
de morte por assassinato e de um xodo
deste mundo sem passar pela morte.
Alcanou testemunho de que agradara a
Deus. Enoque, desta forma, recebeu a
mais excelsa elevao. Para satisfazer a
Deus, Enoque tinha que viver em f.
Lembre-se da seguinte referncia ao fato
de que sem f impossvel agradar a Deus.
A verdadeira religio significa aproxi
mar-se de Deus. Aqueles que se apro
ximam de Deus precisam crer duas coisas:
primeiro, que ele existe; segundo, que ele
galardoador dos queo buscam.
Porm no meramente a crena em
Deus que forma o cerne da f crist. a
crena em um Deus que se importa co
nosco. Quando Jesus disse: Descansem
os seus perturbados coraes. Confiem
em Deus sempre; confiem tambm em
mim (Joo 14:1, NEB), ele no estava
dizendo: Muitas pessoas crem em
Deus, mas o que importa a sua f no
Deus que eu conheo; o Deus que se im
porta, o Deus que se envolve com a situa
o humana, e o Deus que se preocupa o
suficiente para recompensar os fiis ?
No foi ele adiante e falou sobre a casa
de muitas moradas?
Alguns de ns aprendemos que somos
mais espirituais quando nunca pensamos
nas recompensas da religio. A bondade
por amor da bondade o lema de tais
pessoas. A bondade d a sua prpria
recompensa, -nos dito. Em certo senti
do, isto, sem dvida, verdadeiro, e de fato

muito nobre gozar a bondade por amor a


ela mesma. Mas o escritor de Hebreus
disse que aqueles que se aproximam de
Deus precisam crer, no apenas que ele
existe, mas tambm que ele recompensa os
que o buscam. Praticar a bondade por
amor bondade deve ser muito recomen
dvel, mas tambm pode ser uma filosofia
egocntrica, que incentiva o orgulho hu
mano de tal forma que equivalente a
dizer: No tenho necessidade das bn
os de Deus. Ganharei as minhas pr
prias bnos e transformarei o meu com
portamento na nica espcie de bno
quejamaisesperarei. Comportar-me-ei de
tal forma que isso criar a sua prpria
bno. Isso pode ser uma tica boa e
nobre, mas religio pobre e fraca.
Para este pregador, a f sempre recebeu
a sua recompensa. A verdadeira f nunca
busca a Deus em vo. Pois o prprio fato
de que uma pessoa est buscando a Deus
por si mesmo evidncia de que Deus a
est buscando; pois ningum jamais vol
tou a sua face para Deus sem que, antes
de tudo, Deus tivesse operado em seu co
rao. Deus permanece como o instiga
dor e o recompensador da f. O temor de
castigo e a esperana de recompensa po
dem ser bons motivos para se comear a
servir a Deus, mas nunca pode ser o prin
cipal motivo. O servo mais fiel se esquece
da recompensa, pela alegria de servir ao
Deus de seu amor.
No foi o campeo dos inconformistas.
Que sinal de loucura deve ter parecido
para os espectadores zombeteiros, ver um
homem construindo uma gigantesca arca,
a tantos quilmetros do mais prximo
curso de gua! Quando lhe perguntaram
por que ele estava construindo a arca, ele
replicou que Deus o havia informado que
o mundo iria ser destrudo por uma inun
dao e que ele precisava estar prepara
do. Todo homem que leva Deus a srio
considerado louco por aqueles que o con
sideram levianamente.
A obedincia radical de No condenou a
incredulidade e a desobedincia dos que o
rodeavam. A sua f o capacitou a salvar a

sua famlia e a conhecer a libertao de


Deus. No creu quando todas as aparn
cias estavam encorajando incredulidade.
Por fim, o invisvel foi manifesto, e a sua f
foi vindicada em sua vida.
O pai dos que crem foi Abrao, homem
que ousou, pela f, aventurar-se no desconhecido.Ele ouviu o chamado de Deus, e
obedeceu. F, para Abrao, nunca foi uma
coisa plcida. Era uma fora perturbado
ra, compelindo-o a aventurar-se no desco
nhecido. F que no acarreta riscos no
f. A verdadeira f nunca pode ser baseada
em evidncias conclusivas ou em lucros
cuidadosamente calculados. A f age com
base no que invisvel, todavia real. A f
sente o chamado do alm.
Pela f peregrinou na terra da promessa,
como em terra alheia. Quando chegou ao
lugar que lhe fora prometido, Abrao
ainda o encontrou na mo de outrem. Ele
foi obrigado a viver, naquela terra que
Deus lhe havia prometido, como estran
geiro. No entanto, ele conservou a sua
pacincia e esperana.
Porque esperava a cidade que tem os
fundamentos, da qual o arquiteto e edifi
cador Deus. A sua pacincia se manteve
pela certeza de que a promessa de Deus iria
ser cumprida nele. A sua esperana no se
centralizava totalmente na famlia que
Deus lhe havia prometido, mas, ainda
mais, em uma vida futura no mundo invisvel(ll:l).
Deus havia prometido dar um filho a
Sara. Elah muito havia passado da idade
de procriao, e achava que essa era uma
promessa impossvel de se cumprir. Con
tudo, por causa de sua f em Deus, que era
firmemente alicerada, foi-lhe dada fora
para conceber e para ter um filho mesmo
em sua velhice. A sua f no invisvel foi
recompensada naquilo que visvel um
filho(Gn. 17:15-21:7).
Esta passagem notvel por causa da
baixacondiodasmulheres no mundo do
primeiro sculo. Anteriormente, em lugar
algum a f de uma mulher fora mencio
nada.
Olhando-se superficialmente, no pa

rece que o autor se lembra da risada ctica


deSara(Gn. 18:12). Isto pareceria negar
a sua f. Pode ser que o ceticismo e a f
muitas vezes se colocavam lado a lado,
como no caso daquele homem que disse:
Creio! Ajuda a minha incredulidade!
(Mar. 9:24)? A grande interrogao : O
que ser mais forte e finalmente vencer: o
ceticismo ou a f?
Os versculos 13 a 16 falam generica
mente da f dos patriarcas, especialmente
de Abrao, Isaque e Jac. Estes no
viveram apenas na f, mas morreram na f,
crendo na vida alm-tmulo. A sua viso
de longo alcance do que lhes havia sido
prometido foi abraada com alegria. Eles
sabiam que ela no era um sonho de olhos
abertos. Desejam uma ptria melhor, isto
, a celestial. O seu verdadeiro lar estava no
pas do cu.
Deus no se envergonha deles, de ser
chamado seu Deus, por que j lhes prepa
rou uma cidade. Aqui Deus apresentado
como algum que se orgulha no que prepa
rou para os que tm f nele. A inferncia
que, se Deus no tivesse preparado algo
adequado para o seu povo, depois de pro
meter que o faria, ele se sentiria envergo
nhado de se chamar seu Deus.
Ele jhavia edificado a cidade. Ele era o
arquiteto e edificador dela (11:10). E
dessa cidade, que o lar dos fiis, Deus se
orgulha.
Pela f Abrao, sendo provado, ofereceu Isaque. A prova mais severa de Abrao
aconteceu quando ele recebeu ordens de
Deus que pareciam contradizer o que o
prprio Deus havia prometido: que atra
vs de Isaque a sua semente seria multi
plicada. A quem se havia dito: Em Isaque
ser chamada a tua descendncia. Em seu
corao de pai, ele no estava apenas
disposto a ir contra tudo, a fim de obedecer
ao seu Deus; ele estava tambm disposto a
ir at contra a sua maneira de entender a
promessadeDeus(v. 18).
Julgando que Deus era poderoso para
atdos mortos o ressuscitar. Esta a marca
mais elevada da fpatriarcal. Esta a com
pleta f de Abrao, de que o que colocado

sobre o altar de Deus jamais pode considerar-se perdido irremediavelmente.


Em figura o recobrou. Isto foi uma par
bola da ressurreio, pois Abrao recebeu
de volta o seu filho. A palavra traduzida
como recobrou significa receber de
volta o que lhe pertence.
Isaque, lac e Jos so relacionados
como exemplos de como a f tornou poss
vel a continuao da raa que Deus havia
escolhido para seu instrumento de salva
o. A promessa de Isaque a Jac registradaemGnesis 27:28,29. A promessa de
Jos a Jac registrada em Gnesis 47:2931. A confiana de Jos de que Deus iria
cumprir a sua promessa a Israel expressa
em Gnesis 50:24,25, onde Jos insiste
que, comparando-se com toda a glria que
ele conhecera no Egito, a glria maior
estava alm, em uma terra que Deus havia
escolhido.
O escritor registra cinco vezes quando a
f fez uma enorme diferena na vida de
Moiss.
(1) Foi a f de seus pais que o preservou
na infncia. A f deles foi que definiu o
dito de Fara.
(2) Moiss recusou ser chamado filho da
filha de Fara. A palavra traduzida como
recusou significa uma escolha delibera
da. O pecado que ele foi tentado apartilhar
o teria envolvido em deslealdade para com
o povo de Deus. Portanto, a sua f o
defendeu contra essa deslealdade. Des
lealdade era um pecado terrvel, para o
escritor. A respeito da expresso o opr
brio de Cristo, James Moffatt escreve:
Identificando-se como povo de Deus no
Egito, Moiss defrontou-se com o mesmo
oprbrio que o Messias mais tarde iria
suportar. Desta forma, ele enfrentou o que
o escritor, de seu ponto de vista pessoal,
no hesita em chamar o oprbrio de
Cristo (p. 180). Porque tinha em vista a
recompensa ele tinha os olhos postos no
futuro. Isto descreve a atitude de algum
cujos olhos so afastados de tudo o mais e
focalizado apenas em uma coisa.
(3) A fuga de Moiss do Egito para
Midi considerada como um ato de f da

parte dele (x. 2:14 e ss.). A despeito do


fato de que o medo de Moiss registrado
na narrativa do Velho Testamento, este
autor v o verdadeiro motivo para a sua
fuga como sendo a sua f, crendo que ele
estava em misso divina. A despeito de ter
matado um egpcio e do fato de que a sua
vida estava correndo perigo, ele continuou
a ter f no propsito de Deus para ele. Por
vezes requer-se f mais forte para sair de
um lugar onde se corre perigo do que para
permanecer ali. Algumas pessoas prefe
rem o perigo ao desconhecido.
(4) A f de Moiss na preservao final
do povo pela ao de Deus outro ato de f.
A obedincia de Moiss concernente
Pscoa foi desencadeada por sua f.
(5) A f de Moiss agora compartilha
da pelo seu povo, quando ele passa o Mar
Vermelho(x. 14:16ess.). Este empreen
dimento, em obedincia ordem de Deus,
evidncia de f.
No verso 30, temos o comentrio do
escritor sobre Josu 6:1-20. A f slida do
povo, pela qual este atravessou o Mar
Vermelho, considerada agora como a
fora que derruba as muralhas de Jeric.
No verso 31, o escritor se volta da f da
comunidade para se concentrar na f de
uma s mulher. A histria registrada em
Josu2:1-21; 6:25. A falta de carter dessa
mulher no incomoda este escritor. a sua
f que a leva a assistir os espies. Ela cria
que o Deus de Israel devia ser respeitado.
Portanto, ela foi salva enquanto os seus
concidados, que no demonstraram res
peito para com o Deus de Israel, perece
ram.
O escritor presume que a sua congrega
o est familiarizada com as grandes
sagas do livro de Juizes, o livro de Reis e os
profetas. A simples meno de nomes
suficiente para suscitar recordaes de
valor.
O triunfo de Gideo sobre os midianitas
era mencionado freqentemente em Israel
(cf. Is. 9:4; 10:26; Sal. 83:9). As realiza
es dos fiis eram suficientemente conhe
cidas para que a referncia a venceram
reinos imediatamente os fizesse lembra

rem-se das conquistas de Davi. Fecharam


aboca dos lees lembrava os atos de Daniel
(Dan. 6:18,23). Apagaram a fora do fogo
se referia aos trs amigos de Daniel (Dan.
3:19-23). Escaparam ao fio da espada
referia-se libertao de morte violenta,
como no caso de Elias (I Reis 19:1 e ss.) e
Eliseu (II Reis 6:14 e ss.). Da fraqueza
tiraram foras possivelmente refere-se
cura de Ezequias e outros fatos semelhan
tes. Tornaram-se poderosos na guerra e
puseram em fuga exrcitos de estrangeiros
pode referir-se s guerras dos Macabeus
(I Mac. 2:7).
4. SumriodeHorrores(ll:35-38)
35 As m u lh e re s re c e b e r a m p e la r e s s u r r e i
o os se u s m o rto s ; u n s fo ra m to rtu ra d o s ,
no a c e ita n d o o se u liv ra m e n to , p a r a a l
c a n a re m u m a m e lh o r re s s u rre i o ; 36 e
o u tro s e x p e rim e n ta ra m e s c rn io s e a o i
te s, e a in d a ca d e ia s e p ris e s. 37 F o r a m a p e
d re ja d o s e te n ta d o s ; fo ra m s e r ra d o s ao
m eio ; m o r r e r a m ao fio d a e s p a d a ; a n d a
ra m v e stid o s d e p eles de o v e lh a s e de c a
b ra s , n e c e ss ita d o s, a flito s e m a ltr a ta d o s
38 (dos q u a is o m u n d o n o e r a d ig n o ), e r r a n
te s p elo s d e se rto s e m o n te s, e p e la s c o v a s e
c a v e rn a s d a te r r a .

As mulheres receberam pela ressurrei


o os seus mortos refere-se a incidentes
como os relatados em I Reis 17:17 e ss.
eIIReis4:8-37. JamesMoffattpensa que a
palavra torturados se refere a uma puni
o provavelmente correspondente pena
medieval de ser quebrado na roda. Este
horrvel castigo consiste, diz Scott, em
uma nota ao captulo 13 de The Bethrothed, no fato de o executor, com uma barra
de ferro, quebrar os ossos dos ombros,
braos e pernas do criminoso, cada vez de
um lado. O castigo se encerra com um
golpe atravs do peito, chamado coup de
grce ou golpe de misericrdia, porque
encerra a agonia do sofredor (p. 187).Sa
be-se que os mrtires Macabeus sofreram
torturas horrveis.
No aceitando o seu livramento significa
que, afim deobter libertao, eles precisa
vam ser desleais s suas convices. Ao
invs de desonrar a sua religio, eles prefe

riram sofrer e colocar a sua confiana na


ressurreio, para alcanarem uma me
lhor ressurreio. Requeria-se uma pode
rosa esperana para sustentar a lealdade
dos crentes em face de tantos tormentos.
E outros experimentaram escrnios e
aoites. II Macabeus 7 descreve aoites
que no eram imediatamente fatais, mas
que causavam grande vergonha. E ainda
cadeias e prises pode referir-se ao prolon
gado sofrimento que se seguia a esses aoitamentos.
Foram apedrejados. Apedrejamento
era um castigo tradicional, que tirou a vida
de Jeremias, no Egito. Foram serrados ao
meio pode referir-se tradio que diz
que, durante o reinado de Manasss,
Isaas foi cortado ao meio com uma espa
da de madeira. Morreram ao fio da espa
da. I Reis 19:10 e Jeremias 26:23 falam
desse destino, dado a profetas de quem o
povo no gostava (cf. Moffatt, p. 188).
Conhece-se que os fiis seguidores de
Isaas, que desafiaram a idolatria de Ma
nasss e fugiram para as montanhas, se
vestiam de roupas de plos, vestidos de
peles de ovelhas e de cabras: Peles de
cabras eram mais speras do que peles de
ovelhas. Ambas eram consideradas como
vestimenta de profetas (I Reis 19:13-19).
Eles foram necessitados, aflitos e maltra
tados. O povo os tratava como se fossem
indignos de viver.
Mas eram pessoas das quais o mundo
no era digno. Algumas pessoas h que so
boas demais para a companhia dos que
matam todos os que divergem deles.
H uma classe de quem o mundo sempre digno
e mais do que digno: ele digno daqueles que
observam, reproduzem e exageram as suas fra
quezas, que se tornam a prpria corporificao de
suas paixes desenfreadas, que proferem, aos
berros, as suas palavras-chavo, encorajam as suas
iluses e estimulam o seu fanatismo. Mas um
papel desprestigioso, e nunca foi desempenhado
por homens cujos nomes so marcados durante
sculos na marcha da histria.

18 H. L. Stewart, Questions of the D a; in Philosoph; and


Psycholog; (New York: David McKay Company, 1912),
p. 133.

Alguns dos leais escaparam morte,


mas sabiam que uma morte viva uma
fuga terrvel. Foram encontrados errantes
pelos desertos e montes, e pelas covas e
cavernas da terra. Foram caados como
animais. Matatias e seus filhos podiam
estar na mente do escritor (I Mac. 2:28).
5. AdiamentodaPromessa(ll:39,40)
I

39 E todos e s te s , e m b o r a te n d o rece b id o
b o m te s te m u n h o p e la f, co n tu d o n o a lc a n
a r a m a p ro m e s s a ; 40 v isto q u e D eu s p ro v e
r a a lg u m a c o is a m e lh o r a n o sso re sp e ito ,
p a r a q u e eles, s e m ns, n o fo ssem a p e rf e i
oados.

0 escritor considera o adiamento da


recompensa dos fiis como parte do plano
divino. No foi falha em sua f que causou
essa postergao do galardo. Nem fora
Deus que lhes falhara. Pelo contrrio,
fazia parte do plano de Deus de longo
alcance. Agora o escritor usa este fato para
encorajar os seguidores de Cristo para se
firmarem um pouquinho mais, porque o
fim est prximo. Deus atrasou a vinda de
Cristo para que possamos participar dela
(IPed. 1:20; IIPedro3:9).
Para que eles, sem ns, no fossem
aperfeioados. A perfeita recompensa dos
que serviram a Deus fielmente no Velho
Testamento considerada como possibili
tada em Cristo, que elaborou a perfeio
para todos os seus fiis. Todo o povo de
Deus est includo no que Cristo realizou.
Todos, por fim, sero arrolados entre os
espritos dos justos aperfeioados
(12:23).
X.

Palavras de Encorajamento e
Disciplina (12:1-24)

1. Conclamao Para Completar a Carreira(12:l,2)


1 P o rta n to , n s ta m b m , p o is q u e e sta m o s
ro d e a d o s d e t o g ra n d e n u v e m d e te s te m u
n h a s, d e ix em o s todo e m b a ra o , e o p e c a d o
qu e t o de p e rto nos ro d e ia , e c o rra m o s com
p e rs e v e ra n a a c a r r e ir a q u e n o s e s t p r o
p o sta , 2 fitan d o os olhos e m J e s u s , a u to r e
c o n su m a d o r d a n o ssa f, o q u a l, pelo gozo
que lhe e s ta v a p ro p o sto , su p o rto u a c ru z ,

d e sp re za n d o a ig n o m n ia , e e s t a s s e n ta d o
d ire ita do tro n o de D eu s.

O estilo pomposo, exaltado, dos cls


sicos gregos, empregado pelo autor.
Portanto, nesta sentena, significa por
essa mesma razo ns tambm . E ento
ele descreve a espcie de pacincia que
requerida para se terminar o curso da vida
crist, introduzindo duas metforas tira
das dos jogos gregos: uma das corridas
(v. l,2,ll)eaoutradaslutas(v. 3,4,12).
Pois que estamos rodeados de to gran
de nuvem de testemunhas. Somos um
povo rodeado. A corrida da vida no
levada a efeito isoladamente.TJo estamos
sozinhos. Solido um fardo que ningum
precisa continuar carregando. Uma pessoa que deixada sozinha na j id a depressa
perde todo incentivo para aes corajosas.
Quando ningum se importa se temos
sucesso ou no em nossos empreendimen
tos, h pouca coisa que consiga nos sus
tentar em nosso trabalho. Quando nin
gum se oferece para compartilhar de
nossa carga ou para falar uma palavra
encorajadora, a vida perde o seu sabor.
Mas na vida crist nunca estamos sozi
nhos. Uma grande nuvem de testemunhas
nos circunda. O escritor de Hebreus cha
mou o rol dos heris da f, no captulo 11.
No captulo 12, ele conclamou os seus
leitores a se lembrarem que aqueles que
haviam ido antes deles davam testemunho
de que f em Deus leva a vida ao seu,
cumprimento mais completo.
Os membros da congregao desse pregador~s5o chamados^arse~ considerarem
como corredores em uma carreira, em que
todos os santos do Velho Testamento, que
foram descritos no captulo 11, esto
sentados no estdio, os incentivando, en
quanto assistem corrida. Os atletas
muitas vezes so inspirados quando gran
des esportistas do passado esto nas arqui
bancadas observando-os. A memria do
valor daqueles impulsiona o corredor a
correr mais. o que o corredor v na
testemunha, e*no o que testemunha v
no corredor, que n inspira. Ele sabe que

tem um padro de performance superiorpara imitar.


A pesquisaestabeleceu o fato de que esta
referncia a primeira vez em que a
7 palavra grega traduzida como testemunha
< (martur) foi usada no sentido da palavra
{ mrtir . Em outras palavras, a palavra
que conhecemos como m rtir originalmente no significava algum que morrera
pela f. OriginlmentT^ignificava teste
munha. Veio a significar algum qu
morreu pela f quando o nosso autor a usou
desta forma pela primeira vez nesta pas
sagem. No poderia, ento ser dito, que ele
foi a pessoa a quem foi revelado que teste
munhar ou testificar, no sentido cristo,
inclui persistencia paciente at a morte?
Normalmente, pensamos de uma teste
munha como algum que viu experimen
talmente algo que capaz de comparti
lhar. Este o sentido em que a palavra
testemunha (mrtir) usada em 10:28.
Quando o escritor de Hebreus usa esta
palavra para descrever os heris do Velho
Testamento, ele d a entender mais do que
1testemunhas oculares. Ele est falando
de pessoas~qeTatravs dos olhos da f,
forrrTcpazes de ver o invisvel, e. desta
forma, atravs da f e da esperana,
viveram vidas q agora do tstmunho
de que vale a pena ter persistncia pa
ciente.
O escritor tambm as considera como
testemunhas no sentido de observadores
da luta em que os crentes aeora esto empenhados. Ele as v rodeando-nos na his
tria, passada e presente, e no eterno
futuro. Um indcio deste significado pode
ser encontrado no que escreveu Emil
Brunner: Vivemos no passado pela f;
vivemos no futuro pela esperana; vivemos
no presente pelo amor. 19 Desta forma o
homem cumpre a sua natureza trans
cendental.
A palavra testemunha (mrtir) pode,
ento, ter estas dimenses de significado:
C^rim eiroOo nosso pregador pode estar
19 Emil Brunner, Faith, Hope and Love (Philadelphia:
The Westminster Press. 1956), p. 13.

dizendo que, pela f, os heris do Velho


Testamento, na verdade, foram capazes
de testificar ou declarar o que finalmente
ir ia acontecer p ara muitos dentre o povo de
Deus.
Em(segundo)lugar, o escritor considera
que a corrida final de fato j est aconte
cendo. A jovem igreja estava participando
da corrida, e, o que os santos de outrora
viram no futuro, agora est tendo lugar no
presente, e eles agora esto observando
tudo como espectadores. A f deles ser
cumprida agora quando eles vem o triun
fo final do povo de Deus. Para sentir os
efeitos desta verdade sobre aquela jovem
igreja, pergunte-se como voc viveria se,
na verdade, estivessena companhia dessas
grandes testemunhas. Devemos viver de
maneira digna de nossa herana. Esta a
corrida final. tambm a batalha de todas
as batalhas, pela qual todo o povo de Deus,
no passado, deu a sua prpria vida.
A filosofia hebraica da histria verifi
cada aqui. Os hebreus criam na solidarie
dade da histria, isto , no fato de que o
passsado faz parte do presente. O ouvinte
deste pregador de Hebreus no teria difi
culdade, portanto, em pensar em todos os
santos do passado participando da corrida
e do conflito da igreja no fim dos tempos.
O povo do passado estava presente para
testificar da promessa de Deus; ele tam
bm estar presente para testemunhar o
cumprimento dessa promessa.
Deixemos todo embarao. Os competi
dores de ps ligeiros que participavam dos
jogos olmpicos sabiam que era uma lou
cura carregar excesso de peso. Eles no
ousavam carregar nada que os embara
asse. O seu nico alvo era vencer a
corrida, no importava quanto precisas
sem de autonegao.
E o pecado que to de perto nos rodeia
pode referir-se ao despimento da roupa
que o atleta vestia para conservar os seus
membros quentes antes da corrida, para
que ela no captasse o vento, impedisse os
seus membros e desacelerasse a sua veloci
dade. Ele se despia de qualquer vestimen
ta que o impedisse ou diminusse a sua

mos em uma pista de corridas, um lugar


resistncia. O pecado, aqui, considerado
que exige o mximo de esforo. No
como roupa que embaraa os movimentos
escolhemos estar a. A corrida foi esco
do corredor. O pecado nos faz tropear na
lhida para ns.
qarreira moral, como as dobras de uma
Fitando os olhos em Jesus, autor e
vestimenta esvoaante faria tropear um
corredor.
consumador da nossa f. O que faz com t
A grande lio que um corredor precisa
que um corredor continue correndo o
que ele v no fim da corrida. O pregador
aprender negao prpria. Jesus, se algo
ensinou, foi autonegao. Ele ensinou a / adverte o corredor para no ter olhos
alegria de dar, e no a alegria de receber. ~para outra pessoa que no seja Jesus.
Todos os santos' do passadso timos
Ele ensinou a alegria de dar o melhor para
exemplos, mas s Jesus foi o perfeito
a corrida da vida.
exemplo. Todo o mundo ao redor deles
Agora, o pregador no especifica quais
os desviaria do curso predeterminado. S
so os embaraos. Ele d a entender que a
Jesus o autor da perfeita f, que por sua
pessoa que corre a carreira que lhe est
prpria vida mostrou-nos pela primeira
determinada, depressa descobrir por si
vez o perfeito padro de f. Desde o
mesma o que que a embaraa, o que que
comeo at o fim da carreira que Deus
a desqualifica para a corrida.
O escritor no estava falando de trans determinou para ele, ele mostrou o ca
gresses deliberadas, pois a pessoa que
minho da verdadeira f.
O consumador algum que cumpre
continua a pecar deliberadamente est
as promessas de Deus para ns. O seu
completamente desqualificada para cor
sprito em ns torna possvel o cumpri
rer esta carreira. Esta referncia aos
pecados que nos sobrevm to sutilmente
mento do seu propsito para ns.
O qual, pelo gozo que lhe estava pro
que no os percebemos at que estejamos
posto, suportou a cruz. O gozo aqui
realmente na corrida. Alguns desses pecadescrito o resultado da renncia pr
dos so: preguia espiritual, que mina a
pria mencionada em 2:9. O sacrifcio que )
nossa vitalidadelios faz perder interesse
em fazer o melhor que podemos; falta de l Cristo fez no foi sacrifcio por amor do \
ateno orao e leitura da palavra de [sacrifcio, mas sacrifcio pelo objeto de )
Deus; impacincia, que nos leva a correr (seu amor. O seu gozo se originava de sua
f em que, alm de seu sacrifcio, estava
com a mxima velocidade por algum
um reino de redeno, em que os seus
tempo, mas a abandonar a carreira quan
amados participariam, um reino sobre o
do os msculos se cansam e a respirao se
qual ele haveria de reinar, assentado
toma difcil. A carreira do crente precisa
direita do trono de Deus.
ser corrida com resoluo.
Este santo escritor recomendava os
Corramos com perseverana. Perse
cristos a seguirem o exemplo de Jesus,
verana uma palavra forte que se refere
capacidade de manter o ritmo quando,
desprezando a ignomnia. Ele recomen
dava aos cristos que desprezassem
a competio maisdlfcil, e a estrada^
mundo, se desprezassem a si mesmos e
mais escabrosa. Aquele que perseverar
at o fim, esse ser salvo (Mat. 10:22).
desprezassem o fato de que eram des
prezados. Seria alguma coisa mais difcil
A carreira que nos est proposta signi
para JesusUo que a experincia de levar
fica que estamos em um curso que foi
sobre a sua alma sensvel o desprezo das
escolhido para ns. Devemos agradar
pessoas que ele amava?
aquele que nos indicou um lugar na vida.
Se voc tem opinio de menoscabo
Os peregrinos cristos no esto neste
mundo em uma viagem de recreio, em
acerca de outra pessoa, e esta o despreza,
que saem a fazer turismo de dia e voltam
voc no fica muito ferido. Mas se o seu
para o mesmo alojamento de noite. Esta
filho ou filha, a quem voc ama de todo o

Poucas coisas so mais patticas do


que a vida indisciplinada. Estamos no
meio de uma gerao que foi guiada
erradamente por uma psicologia super
ficial. Ela deificou os deseios. detestoiTas
inibies e proclamou uma liberdadeque
libera os nossos impulsos para encontrar
gratificao a qualquer preo. O medo
de frustrao nos^ tornou escravos jde
nossos desejos. Deixamos deoBservarum
fato da vida muito simples, mas funda
2. Necessidade de Disciplina (12:3-17)
mental: no podemos realizar nem a
3 C o n sid erai, pois, a q u e le q u e su p o rto u ta l mais elementar tarefa da vida sem disci
plina. Se deixarmos que as tentaes que
c o n tra d i o dos p e c a d o re s c o n tra si m e sm o ,
p a r a q ue n o vos c a n se is, d e sfale ce n d o e m
nos distraem assumam o controle, nunca
v o ssas a lm a s . 4 A inda n o r e s is tis te s a t
iremos trabalhar de manh. Nunca com
o sa n g u e , c o m b aten d o c o n tra o p e c a d o ; 5 e
pletaremos qualquer compromisso nem
j vos e sq u e c e s te s d a e x o rta o q ue vos
nos desincumbiremos de nenhuma obri
a d m o e s ta com o a filh o s :
F ilh o m e u , n o d e sp re z e s a c o rre o do
gao. Deus estruturou a vida de tal
S enhor, n e m te d e sa n im e s q u an d o p o r ele
forma que todas as alegrias que conhece
s re p r e e n d id o ;
mos so produto de uma dolorosa disci
6
pois o S en h o r c o rrig e a o q u e a m a , e
plina. Assim sendo, o escritor de He
a o ita a todo o q ue re c e b e p o r filho.
7 p a r a d isc ip lin a q u e so fre is ; D eu s vos breus nos faz lembrar que o Senhor
tr a ta com o a filh o s; po is q u a l o filho a
corrige ao que ama.
q u em o p a i n o c o rr ija ? 8 M as, se e s ta is
A vida crist uma vida de dificul
se m d isc ip lin a , d a q u a l todos se t m to r
dades.
Como essas dificuldades devem
nado p a rtic ip a n te s , sois e n t o b a s ta rd o s ,
ser consideradas? Devem ser encaradas
e no filhos. 9 A lm d isto , tiv e m o s n ossos
p a is segu n d o a c a rn e , p a r a nos c o rrig ire m ,
como o processo de disciplina que por
e os o lh v a m o s co m re s p e ito ; n o nos s u
fim produzir o fruto pacfico de justia.
je ita r e m o s m u ito m a is ao P a i dos e sp rito s,
O pregador lembra, os seus ouvintes,
e v iv e re m o s? 10 P o is a q u e le s p o r pouco
que, visto que eles so o novo Israel, so
te m p o nos c o rrig ia m com o b e m lh e s p a r e
cia, m a s e ste , p a r a nosso p ro v e ito , p a r a
os filhos de Deus descritos no terceiro
se rm o s p a rtic ip a n te s d a s u a s a n tid a d e .
captulo de Provrbios. Esta passagem
11 N a v e rd a d e , n e n h u m a c o rre o p a re c e
nos assegura que as pessoas que esto
no m o m en to s e r m otivo de gozo, p o r m de
mais perto de Deus recebem a disciplina
tr is te z a ; m a s dep o is p ro d u z u m fru to p a
especial de Deus. Os judeus explicavam o
cfico d e ju s ti a , nos q ue p o r e la t m sido
e x e rc ita d o s . 12 P o rta n to , le v a n ta i a s m o s
castigo de Deus, aqui, como forma de
c a n s a d a s , e os jo elh o s v a c ila n te s , 13 e fazei
diminuir a punio deles no ltimo dia
v e re d a s d ir e ita s p a r a os v o sso s p s, p a r a
do juzo.
que o q ue m a n c o n o se d e sv ie , a n te s s e ja
Ainda no resististes at o sangue,
c u ra d o . 14 Segui a p az com to d o s, e a s a n
tific a o , s e m a q u a l n in g u m v e r o S e
combatendo contra o pecado. Eles ha
n h o r, 15 te n d o cu id ad o d e q u e n in g u m se
viam sofrido muito (10:32 e ss.), mas
p riv e d a g r a a de D eus, e de q u e n e n h u m a
aqueles sofrimentos no eram de se
ra iz de a m a r g u r a , b ro ta n d o , vos p e rtu rb e ,
comparar com o dos que haviam morrido
e p o r e la m u ito s se c o n ta m in e m ; 16 e n in
pela sua f. Ele os chama para fora da
g u m s e ja d e v a sso , ou p ro fa n o com o E s a ,
que p o r u m a sim p le s re fe i o v e n d e u o seu
autocompaixo, para lembrarem o valor
d ire ito de p rim o g e n itu ra . 17 P o rq u e b e m
dos que haviam entregue as suas vidas
sa b e is q ue, q u e re n d o e le a in d a dep o is h e r
pela f.
d a r a b n o , foi re je ita d o ; p o rq u e n o
Mas, se estais sem disciplina, da qual
achou lu g a r de a rre p e n d im e n to , a in d a que o
b u scou d ilig e n te m e n te co m l g rim a s .
todos se tm tornado participantes, sois

corao, o despreza, este o fardo mais


pesado que voc ser chamado a carre
gar. Se, em sua tristeza, voc for tentado
a dar lugar a autocompaixo, pense in
Jesus. Voc imagina que j sofreu algo
comparavel com o sofrimento dele? Ele
amou de todo o corao todas as pessoas
que o desprezaram. Isto fez com que o
desprezo deles fosse ainda mais amargo
para ele.

ento bastardos, e no filhos. O desgnio


curada. Ela ser deslocada. A vida
da disciplina, na mente do pai, capa
indisciplinada faz de nossas mos fracas
citar seus filhos a se integrarem bem na
e joelhos vacilantes um aleijo perma
famlia, para o benefcio mtuo de cada
nente. Ao levantarmos as mos e andar
membro da famlia. O filho ilegtimo,
mos retamente, encorajaremos outras
que no vai se tornar membro da famlia,
pessoas. A coragem se infunde por con
no recebe essa disciplina. Portanto,
tgio.
toda espcie de castigo que nos leva a nos
Mos fracas e joelhos vacilantes eram
conformarmos com o padro de proce
frases familiares, encontradas em vrias
dimento da famlia deve ser considerado
passagens do Velho Testamento. Eram
como sendo motivado pelo amor. Indu
encontradas tambm em escritos essnios
bitavelmente, a disciplina imposta a uma
familiares, de forma que os convertidos
criana pelo temperamento impetuoso
essnios dessa comunidade crist sabe
de seu pai no honra a Deus nem produz
riam imediatamente o que o pregador
um carter cristo.
queria dizer.
Porque a disciplina nos leva a ser
O que manco pode referir-se aos que
participantes da santidade de Deus e do
esto a ponto de sucumbir em sua f.
fruto da justia, devemos levantar as
A persistncia crist necessria, no
nossas mos cansadas, fortalecer os nos
apenas para a salvao pessoal, mas
sos joelhos fracos, e andar em caminhos
tambm por amor dos crentes mais~Trretos. mais difcil andar no caminho" cos, que precisam de umexmpTo forte e
Teto de nossa rotina diria com coragem
encoraiador. sm em b rn s aleijados da
permanente do que correr em uma cor
igreja extraam coragem dos fortes. Se
rida fascinadora, com uma multido a
desespero uma atitude que se espalha
nos aclamar. Mas isto tambm faz parte
como praga, coragem tambm alta
da preparao para a santidade, sem a I mente contagiosa.
qual nenhum homem ver o Senhor.
(
Segui a paz com todos. As discrdias
L"~ isto serve como corretivo para as noestavam ameaando destruir axjueta,,
es de graa barata , que tm se apos vc b n g r ^ ^ ^ m ^ ig r ja f ^ o s a d i^ |
sado de grande parte da igreja. A crena
sip~s~suas- energias e rouba aos seus |
em uma jixpiab transacional, que
membros o clima adequado para desen
pouco mais do que fraudar os livros ,
volverem uma profunda consagrao, j
quase no deixa lugar para uma santi \ E a santificao. Pessoas briguentas, que
dade existencial..Note-se, contudo, que' I esto mais preocupadas em ganhar uma
a santificao sem a qual ningum ver o
discusso do que em viver em harmonia,
Senhor est ligada com a graa (v. 15) . 1 tornam difcil trabalhar eficientemente
A salvao a obra de Deus em tornarpara alcancar pureza, bondade e san
nos novos. Salvao um novo ho-j tidade, que tornam possvel a viso de
mem , disse Frank Stagg, e no uma\ Deus: Bem-aventurados os limpos de
nova etiqueta .
' corao, porque eles (e s eles) vero a
Portanto, levantai as mos cansadas e
Deus (Mat. 5:8).
os joelhos vacilantes. Esta passagem
Tendo cuidado de que ningum se
bem pitoresca. As mos cansadas do a
prive da graa de Deus. Esta deve ser a
mesma idia que o povo de Israel quando
suprema preocupao de cada membro
desejou abandonar os rigores do deserto
da comunidade crist e deve ser a preo
e voltar s panelas de carne do Egito.
cupao coletiva da comunidade. E de
Nada realizado por mos cansadas.
que nenhuma raiz de amargura, brotan
Fazei veredas direitas para os vossos ps,
do, vos perturbe. interessante observar
disse o escritor. Se vocs vacilam e
que esta expresso (raiz de amargura)
vagueiam, a sua perna aleijada no ser
foi usada por Pedro em sua denncia de

Simo, o mago, que tentara comprar o


dom do Esprito Santo (At. 8:23). O
escritor pode estar referindo-se pas
sagem de Deuteronmio 29:18: Para
que entre vs no haja raiz que produza
veneno e fel. Aqui, a advertncia
contra a pessoa que pensa estar no rela
cionamento da aliana, enquanto con
tinua a ter um corao obstinado.
O pregador aos hebreus, todavia, no
est pensando em obstinao como a
causa da influncia venenosa, mas em
pessoas que so como Esa, que valoriza
a gratificao imediata do desejo sensual
como superior aprovao final de Deus
(Gn. 25:28-34; 27:1-39).
Ningum seja devasso, ou profano
como Esa, que por uma simples refei
o vendeu o seu direito de primogenitura. A principal preocupao do prega
dor aos hebreus com os que esto deser
tando da congregao. Ele os assemelha
a Esa. Por que escolheu ele Esa? O
pecado deste fora do tipo que to de
perto nos rodeia (12:1). Esa era tam
bm um exemplo de pessoa mpia que
havia sido criado entre o povo de Deus
(Isaque e Rebeca), mas se recusara a
seguir o padro de vida deles.
Tem sido indicado que no foi uma
fome irresistvel que havia motivado
Esa. Se o fosse, ele dificilmente seria
culpado. A sua culpa estava no fato de
sua deciso calculada de que a satisfao
da sua fome era mais importante para ele
como pessoa do que o seu direito de
primogenitura.
Estamos errados quando insistimos
que qualquer pessoa que desejar se ar
repender pode faz-lo? A Escritura ensi
na-nos que Esa no conseguiu se arre
pender. Porque bem sabeis que, queren
do ele ainda depois herdar a bno, foi
rejeitado; porque no achou lugar de
arrependimento, ainda que o buscou
diligentemente com lgrimas.
H outra traduo possvel desta pas
sagem que, baseando-se no gnero do
pronome o, torna seu antecedente a
palavra bno . Em outras palavras,

foi a bno que Esa buscou, e no um


lugar de arrependimento, de acordo com
a nossa traduo.
No entanto, a insistente preocupao
do autor parece apresentar aos seus
ouvintes todos os argumentos possveis,
pois eles esto pensando em se afastar da
comunidade crist. Portanto, ele apre
senta com cores negras esta histria de
Esa, como exemplo do que eles esto
pensando em fazer. Pela terceira vez
(cf. 6:4-8; 10:26-31), ele enfatiza a sua
doutrina de que, se algum repudia a
verdade revelada em Cristo, no h arre
pendimento possvel que possa reconci
liar esse ofensor com Deus. Mas outra
vez reconhece-se que haver diferentes
interpretaes desta passagem, depen
dendo do ponto de vista da pessoa a
respeito do objetivo da analogia de Esa.
A palavra traduzida como rejeitado
era usada freqentemente para descre
ver oficiais que haviam sido desqualifi
cados para o seu ofcio. Aqui Deus
descrito como agindo para executar a sua
lei de que certas escolhas deliberadas
acarretam conseqncias irrevogveis e
fatais. A razo para isto parece ser que
certas escolhas expressam ou levam a
uma condio em que, embora a pessoa
deseje muito se arrepender, no conse
gue. Parece que Deus rejeitou Esa,
abandonando-o s conseqncias de sua
prpria escolha. As lgrimas de Esa
pintam um quadro vvido e fazem uma
severa advertncia para todos os que
queiram escolher deliberadamente uma
desero de Cristo. A.B. Davidson
(p. 242) disse: Aquelas lgrimas de
Esa, o homem sensual, selvagem, im
pulsivo, quase como o grito de alguma
criatura que caiu numa armadilha,
esto entre as mais patticas da Bblia.
3. A Chegada Final (12:18-24)
18 P o is n o te n d e s c h e g a d o a o m o n te p a l
p v e l, a c e so e m togo, e e sc u rid o , e s
tr e v a s , e te m p e s ta d e , 19 e a o sonido d a
tro m b e ta , e voz d a s p a la v r a s , a q u a l o s
q u e a o u v ira m ro g a r a m q u e n o se lh e s

fa la s s e m a i s ; 20 p o rq u e n o p o d ia m su p o r
t a r o qu e se lh e s m a n d a v a : Se a t u m a n i
m a l to c a r o m o n te , s e r a p e d re ja d o . 21 E
t o te r rv e l e r a a v is o , q u e M oiss d is s e :
E sto u todo a te r ro riz a d o e tr m u lo . 22 M a s
te n d e s ch eg ad o a o M onte S io, e c id a d e
do D eu s vivo, J e r u s a l m c e le stia l, a m i
ra d e s de a n jo s ; 23 u n iv e rs a l a s s e m b l ia
e ig r e ja dos p rim o g n ito s in s c rito s nos c u s,
e a D eu s, o ju iz de todos, e a o s e sp rito s dos
ju s to s a p e rfe i o a d o s; 24 e a J e s u s , o m e d ia
d o r d e u m novo p a c to , e a o s a n g u e d a a s
p e rs o , qu e fa la m e lh o r do q u e o de Abel.

O pregador considera os seus ouvintes


no limiar da cidade de Deus. De fato,
pela f eles chegaram a ela. Eles so
como os israelitas, na margem oriental
do Jordo, prontos para a qualquer mo
mento entrarem na terra prometida.
Assim, ele lhes est dizendo, com efeito:
No recuem, agora que vocs esto para
atravessar o limiar e entrar na prpria
presena de Deus na Jerusalm celes
tial. Quando algum trabalhou e espe
rou e sonhou com algum cumprimento
glorioso, quando se aproxima a hora de
entrar, muitas vezes ocorre uma depres
so emocional de medo de que aquilo no
seja tudo o que esperava, ou que seja
muitos mais do que esperava. A reao
quase mais do que se pode suportar.
Ora, deve-se enfatizar que o que os
cristos haviam conseguido pela f, e
finalmente recebido, no menos mara
vilhoso do que aquilo com que os isra
elitas se haviam defrontado, no fogo
aceso, escurido, trevas, e tempestade
que fizera Moiss tremer no Sinai. Pelo
contrrio, ainda mais terrvel, pois eles
esto entrando na presena do prprio
Deus. Observe-se, agora, cuidadosa
mente, a cena apavorante:
Pois no tendes chegado ao monte
palpvel. Em outras palavras, vocs
chegaram realidade espiritual final,
cidade que permanece para aqueles que
sabem que a soma total da realidade no
reside nas coisas que os nossos olhos
podem ver, nossos ouvidos ouvir e nossos
dedos tocar. Este o mundo daqueles
que sabem que a realidade bsica da vida
espiritual.

Aceso em fogo, e escurido, e s


trevas, e tempestade, e ao sonido da
trombeta, e voz foram manifestaes
fsicas que causaram um forte tremor de
terra, mas o prprio Deus parecia estar
remoto e inacessvel. To amedrontados
ficaram os lderes de Israel que apelaram
a Moiss, para que subisse montanha
em lugar deles, a fim de receber as
mensagens de Deus (Deut. 5:23 e ss.).
Note-se que o escritor no diz, no verso
22: Chegareis , mas tendes chegado.
Pela f, isto realmente ocorre. Desta
forma, vemos novamente a sua opinio
da solidariedade da histria reunida pela
f. Pela f, o crente de fato entra na
cidade do Deus vivo.
Ele j lhes preparou uma cidade ,
disse o escritor, em 11:16. Agora eles
podem entrar. Ele est usando, aqui,
tambm linguagem veterotestamentria
familiar. Isaas referiu-se ao lugar do
nome do Senhor dos exrcitos, ao monte
Sio (18:7; cf. Am. 1:2; Miq. 4:1 e ss.).
A mirades de aqjos. A traduo RSV,
em ingls, que serve de base para este
comentrio na lngua inglesa, diz: e a
inumerveis anjos em reunio festiva.
O Salmo 68:16,17 fala do monte que
Deus desejou para sua habitao... na
verdade o Senhor habitar nele eterna
mente. Os carros de Deus so mirades,
milhares de milhares. Daniel 7:10 tam
bm diz: Um rio de fogo manava e saa
de diante dele; milhares de milhares o
serviam; e mirades de mirades assis
tiam diante dele. Assentou-se para o
juzo, e os livros foram abertos. Hostes
angelicais acotovelando-se em alegre
adorao ao redor do Deus vivo era uma
parte familiar do conceito de Israel a
respeito do cu. Jesus disse: H alegria
na presena dos anjos de Deus por um
pecador que se arrepende (Luc. 15:10).
universal assemblia e igreja dos
primognitos inscritos nos cus. Os pri
mognitos que tinham direito bno
de Deus (x. 4:22). O conceito de livros
celestiais, em que os nomes dos herdeiros
da salvao so registrados, dava firme

certeza ao povo de Deus. Embora este


jam arrolados no cu, eles ainda no
esto l; portanto, esta uma referncia
a todo o corpo de Cristo na terra.
E a Deus, o juiz de todos o cerne de
todo o assunto, diz o pregador. Voc deve
entrar na presena do Juiz, que dir se
voc foi fiel e disciplinado ou no. Ele
no um Deus negligente. Ele o juiz de
todos: todos os homens, todos os anjos,
dos vivos e dos mortos (At. 10:42).
O ponto principal que ele no apenas
o nosso Deus, mas tambm o Deus de
todas as outras pessoas cuja vida toca
mos, o Deus de todos os que prejudica
mos. No podemos achar que ele vindi
car a nossa causa contra qualquer outro
ser humano. Como o Deus de toda a
terra, ele imparcial. Esta uma pers
pectiva muito mais sbria do que qual
quer coisa que confrontou Israel no
Sinai.
E aos espritos dos justos aperfeioa
dos. Estes eram os que foram aperfei
oados e justificados pela f e, depois
disso, receberam a plenitude de perfeio
na presena de Deus (11:40).
E a Jesus, o mediador de um novo
pacto, e ao sangue da asperso significa
que os que esto pensando em entrar na
presena de Deus precisam ter coragem.
Eles no estaro ali sozinhos nem justi
ficaro as suas prprias obras, mas justi
ficaro o perfeito sacrifcio de Jesus e a
graa de Deus manifestada no novo
pacto.
Que fala melhor do que o de Abel
estabelece o contraste entre o sangue de
Jesus e o sangue de Abel. No relato do
Gnesis (4:10) depois que Caim matou o
seu irmo, Deus veio para passear na
sombra do jardim, e disse: Que fizeste?
A voz do sangue de teu irmo est cla
mando a mim desde a terra. Por impli
cao, diz este pregador: Quando o
sangue de nossa culpa clama a Deus, o
sangue de Cristo clama mais alto. O
sangue do assassinado Abel era o sangue
da culpa clamando por vingana (11:4).
Mas o sangue de Cristo era um sangue

reconciliador. O sangue da culpa fecha a


porta de acesso a Deus. O sangue recon
ciliador abre essa porta para todos os que
se aproximam.
O sangue de Jesus um sangue gra
cioso , porque o sangue daquele que
intercede para sempre por ns e coloca o
seu sacrifcio como alicerce para o nosso
perdo.
4. A Advertncia Final (12:25-27)
25
V ede q u e n o re je ite is a o q u e fa la ;
p o rq u e , s e n o e s c a p a r a m a q u e le s q u an d o
r e je ita r a m o q u e so b re a t e r r a o s a d v e rtia ,
m u ito m e n o s e s c a p a re m o s n s, se n o s d e s
v ia rm o s d a q u e le q u e n o s a d v e rte l dos
c u s ; 26 a voz do q u a l a b a lo u e n t o a t e r r a ;
m a s a g o r a te m e le p ro m e tid o , d iz e n d o : A in
d a u m a v ez h e i de a b a la r n o s a te r r a ,
m a s ta m b m o c u . 2^ O ra , e s ta p a la v r a
A in d a u m a v ez sig n ific a a re m o o d a s
c o isas a b a l v e is , com o c o isa s c ria d a s , p a r a
q u e p e rm a n e a m a s c o isa s in a b a l v e is .

A voz final de Deus agora falou, e no


pode ser recusada. A voz do qual abalou
ento a terra uma referncia ao ato de
Deus no Sinai, quando ele advertiu Israel
para que lhe obedecesse. Quando o pre
gador diz: mas agora tem ele prometido,
dizendo: Ainda uma vez hei de abalar
no s a terra, mas tambm o cu, est se
referindo palavra do profeta Ageu:
Ainda uma vez, daqui a pouco, e aba
larei os cus e a terra, o mar e a terra
seca (2:6). O contraste entre a voz
humana de Moiss, que era o mensageiro
de Deus na terra, divinamente instrudo,
e a voz do prprio Deus, falando no
sangue de Jesus como o sacrifcio final
pelo pecado.
Ora, esta palavra Ainda uma vez
significa a remoo das coisas abalveis,
como coisas criadas, para que perma
neam as coisas inabalveis. O propsito
da catstrofe csmica, que abalar todas
as coisas, que possamos ver aquele
reino, que s ele permanente. O livro de
Enoque fala de uma convulso, que aba
lar no apenas o cu, mas os nervos das
hostes angelicais, como premonio do
juzo final (60:1). Talvez o pregador

esteja usando isto para dizer: Est


muito prximo o fim dos tempos. Eles
esto chegando no fim, embora ainda
no tenham chegado.
5. Uma Conclamao Para Gratido e
Adorao (12:28,29)
28 P e lo q u e, rec e b e n d o ns u m re in o q u e
n o pode s e r a b a la d o , re te n h a m o s a g ra a ,
p e la q u a l s irv a m o s a D eu s a g ra d a v e lm e n
te , com re v e r n c ia e te m o r ; 29 p ois o n o sso
D eus u m fogo c o n su m id o r.

Pelo que, recebendo ns um reino que


no pode ser abalado retenhamos a gra
a. O peregrino cristo chamado a ser
agradecido por essa realidade inabalvel,
o reino de Deus, do qual agora est se
aproximando. Tal gratido leva adora
o: sirvamos a Deus agradavelmente,
com reverncia e temor. Adorao im
possvel enquanto no sentimos a gran
deza, a majestade e a completa diversi
dade de Deus. Quando nos detemos a
analisar estas qualidades, um temor
reverente cai sobre as nossas almas.
Pois o nosso Deus um fogo consu
midor. A despeito do fato de que o
prprio Filho de Deus que o nosso
Sumo Sacerdote, que intercede por ns,
no h nenhuma atenuao do lado
punitivo da natureza humana. Ele no
um Deus negligente, que faz de conta
que no viu a infidelidade. Ele um
fogo consumidor , diante de quem
nenhum homem pode absolutamente
permanecer de p, a no ser que fique em
reverncia transbordante e santo temor.

XI.

Uma Conclamao Para a


Virtude e o Sacrifcio
(13:1-16)

1. Aplicao das Virtudes Crists (13:


1-8)
1
P e r m a n e a o a m o r fr a te r n a l. 2 N o vos
e sq u e a is d a h o sp ita lid a d e , p o rq u e p o r e la
a lg u n s, s e m o s a b e r e m , h o s p e d a ra m a n jo s .
3 L e m b ra i-v o s d o s p re s o s, co m o se e s tiv s
se is p re s o s co m e les, e dos m a ltr a ta d o s ,
com o sendo-o v s m e s m o s ta m b m no c o r

po. 4 H o n rad o s e ja e n tr e todos o m a trim


nio e o le ito s e m m c u l a ; p ois a o s d e v a sso s
e a d lte ro s, D eu s os ju lg a r . 5 S e ja a v o ssa
v id a is e n ta d e g a n n c ia , co n ten tan d o -v o s
co m o q ue te n d e s ; p o rq u e ele m e s m o d is s e :
N o te d e ix a re i, n e m te d e s a m p a ra re i.
6 D e m odo q u e co m p le n a c o n fia n a d ig a
m o s : O S e n h o r q u e m m e a ju d a , n o te m e
r e i; q u e m e f a r o h o m e m ? 7 L e m b ra i-v o s
dos v o sso s g u ia s, os q u a is vos f a la r a m a
p a la v r a d e D eu s, e a te n ta n d o p a r a o x ito
d a s u a c a r r e ir a , im ita i-lh e s a f. 8 J e s u s
C risto o m e sm o , o n te m , e h o je , e e te r n a
m e n te .

Algumas autoridades crem que a


parte formal de Hebreus termina aqui,
e que o captulo 13 um post-scriptum,
contendo conselhos a respeito de tica
crist, referncias pessoais e uma bn
o. Contudo, deve ser notado tambm
que essa posio era tomada pelos que
achavam que a preocupao central
desta carta era com a confisso da f
crist, e no com a conduta e o compor
tamento cristos. Eruditos contempor
neos, que reconhecem que confisso e
conduta eram ligadas intimamente na
cristandade primitiva, consideram o
captulo 13 como parte integrante da
epstola, e no como um pensamento
posterior nem como um adendo.
Nesta passagem, os deveres cristos
so cuidadosamente delineados. H uma
fervorosa conclamao para a prtica da
moralidade crist, e adorao e ao tra
balho com um Cristo imutvel em um
mundo mutvel.
Permanea o amor fraternal. Esta pas
sagem nos adverte que o colapso de nossa
f crist comea com o esfriamento de
nosso ardor e afeio pelos outros cris
tos. Quando se edificam barreiras entre
ns e os outros crentes, elas tambm so
edificadas entre ns e Deus.
Grande nfase dada na palavra per
manea. O nosso pregador tem enfati
zado constantemente a importncia da
persistncia. Persistncia apego dou
trina certa, e com igual tenacidade o
crente precisa persistir no procedimento
que coerente com sua crena. O crente

precisa continuar a persistir, como al


gum que, em qualquer momento, pode
cruzar o limiar para a prpria presena
de Deus, na cidade celestial. A idia
especfica, exposta aqui, em que precisa
mos permanecer, o amor fraternal.
No vos esqueais da hospitalidade.
O amor fraternal do verso 1 precisa
estender-se alm das fronteiras da comu
nidade imediata e abranger at os estra
nhos. A zenofobia tem sido uma praga,
para a humanidade, desde o comeo de
sua peregrinao terrena. notrio que
os hebreus antigos tomaram nota disto e
deram grande nfase na atitude apro
priada a se tomar em relao aos estran
geiros em sua religio. Ser hospitaleiro
para com as pessoas com quem no nos
sentimos muito bem um dever especial,
trazido de sua antiga religio. luz da
percepo crist mais plena, ela se toma
ainda mais imperativa para os seguidores
de Cristo. O amor fraternal precisa ser
mais do que uma emoo. Precisa ser
posto em prtica. De que melhor ma
neira podemos expressar o amor ime
recido que Cristo tem por ns do que
cuidando das pessoas que nunca vimos
antes e pode ser que nunca vejamos de
novo? No podemos dever a elas nenhum
favor anterior nem podemos esperar
razoavelmente qualquer pagamento por
parte delas.
Porque por elas alguns, sem o sabe
rem, hospedaram aryos. O escritor, pro
vavelmente, tinha em mente Abrao e
Sara (cf. Gn. 18:1 e ss.) e talvez Mano
(Ju. 13:8 e ss.). H uma antiga lenda de
que Abrao plantou uma rvore em Berserba (cf. Gn. 21:33) como lugar de
refrigrio para estrangeiros. A hospita
lidade para com os estrangeiros era con
siderada, pelos judeus, como uma das
seis coisas que sero recompensadas no
mundo futuro.
Havia incentivos cristos especiais
para tal hospitalidade. Os arautos cris
tos, viajando pelo mundo antigo, no
podiam depender de alojamento nas
hospedarias pblicas, que eram pouco

melhores do que bordis. No eram nem


limpos nem seguros. A tentao estava
por toda parte, nessas hospedarias. Os
estalajadeiros muitas vezes eram extorsionistas; os evangelistas cristos muitas
vezes eram pobres demais para serem
admitidos nas estalagens. O cristo era
obrigado a receber esse estranho, em sua
casa, e propiciar-lhe hospedagem, para
que a proclamao do evangelho pudesse
ser incentivada.
Sobretudo, o cristo tinha um incentivo
ainda maior do que os que achavam que,
recebendo estranhos, podiam estar hos
pedando anjos sem o saberem. Jesus lhes
havia dado o mais elevado incentivo, em
Mateus 25:40, quando nos assegurou que
um servio realizado para um destes
meus irmos, mesmo dos mais peque
ninos , uma forma de atender a ele.
Lembrai-vos dos presos. Desde os pri
meiros dias da igreja crist, cuidar das
pessoas que estavam na priso tem sido
um dever cristo. Houve numerosos
casos de cuidado generoso e sacrificial,
de cristos presos, por parte de seus
irmos de f. Eles alimentavam os pri
sioneiros e levantavam dinheiro para
resgat-los.
O pregador pode no ter estado acima
de uma abordagem utilitarista deste
assunto, quando disse: como se estivs
seis presos com eles. Ele sabia que todos
os cristos eram candidatos priso.
Portanto, os advertia que eles prprios
estavam tambm no corpo. A implicao
era que eles podiam ser presos a qual
quer momento, e ento dependeriam da
misericrdia dos outros cristos, como os
que j estavam na priso quela poca
dependiam da ajuda deles.
No entanto, pode ser dito que um
motivo mais nobre para se identificarem
com os prisioneiros era que faz parte do
carter de um cristo estar ao lado dos
oprimidos, no pelo que ele ganhar com
isso, mas porque o seu Senhor sempre se
identificou com os oprimidos.
Sneca enfatizou a nobreza da verda
deira amizade que no se centraliza em si

mesma, quando declarou que um ho


mem sbio amigo dos doentes, no
porque espera que o doente devolva-lhe o
favor, mas para dar vazo aos seus sen
timentos de pura compaixo (cf. Moffatt, p. 226).
Honrado seja entre todos o matrim
nio e o leito sem mcula. A santidade dos
votos matrimoniais implica em duas
coisas: o lao matrimonial honrvel, e
no pode ser menosprezado; e a causa de
Cristo honrada ou desonrada, confor
me comportamento sexual do crente.
Desta forma, todos so conclamados
pureza sexual. A palavra traduzida como
leito significa relao sexual. Sem m
cula significa sincero, puro. traada
uma distino entre devassos e adlteros.
Os devassos ou fornicadores so culpa
dos de relaes sexuais ilegais. Os adl
teros so culpados de relaes sexuais
ilegais com o cnjuge de outrem. Moffatt
(p. 227) diz, a respeito de fornicadores
e adlteros: No primeiro caso, a refe
rncia principal quebra do casamento
de outrem; no ltimo a idia predomi
nante a traio aos votos matrimo
niais. Em outras palavras, os forni
cadores ou devassos so culpados de
quebrar os votos matrimoniais de outra
pessoa, enquanto os adlteros quebram
os seus prprios votos matrimoniais. O
pregador adverte que a todas essas rela
es ilcitas Deus julgar.
Seja a vossa vida isenta de ganncia.
A ambio do ganho e a impureza sexual
muitas vezes esto unidas na vida, pois
uma ajuda e encoraja a outra. Portanto,
Paulo advertiu que o amor ao dinheiro
raiz de todos os males (I Tim. 6:10).
Ele ligou a imoralidade com a ambio
(I Cor. 5:10 e ss.). A posse de riqueza
muitas vezes abre a oportunidade para
a indulgncia sensual, que, de outra
forma, no se apresentaria. O amor ao
dinheiro tambm tem os seus perigos
inerentes, de formas variadas.
Contentando-vos com o que tendes.
O crente nunca deve ficar satisfeito con
sigo mesmo, mas pode contentar-se com

o que Deus lhe deu. Paulo disse:


grande fonte de lucro a piedade com o
contentamento (I Tim. 6:6); e no que
a piedade grande fonte de lucro , pois
h muitas pessoas piedosas que, na ver
dade, nunca se contentam. Elas esto
constantemente querendo mais e se tor
nam incapazes de gozar o que tm, por
que sempre esto mais preocupadas com
o que no tm do que com o que tm.
Paulo tambm disse: J aprendi a
contentar-me com as circunstncias em
que me encontre (Fil. 4:11). Ele nunca
estava contente consigo mesmo. Ele
disse: No que j a tenha alcanado, ou
que seja perfeito; mas vou prosseguindo
(Fil. 3:12). Ele disse que no se conten
tava com a sua condio fsica: ele orava
repetidamente para que Deus tirasse o
seu espinho na carne (II Cor. 12:7).
Mas ele estava contente com o que Deus
lhe davia dado em Cristo.
No te deixarei, nem te desampararei.
Visto que se promete, ao crente, a pre
sena de Deus, que mais pode ele dese
jar? A pessoa que deseja as coisas que
Deus pode propiciar mais do que deseja
Deus mesmo, coloca-se acima de Deus;
pois est mais preocupada com as coisas
que lhe agradam e consolam do que com
o servio que pode prestar a Deus. A
nossa suficincia est em Deus, que pro
meteu nunca nos deixar nem nos aban
donar. O que mais podemos pedir? Por
isso, podemos dizer confiadamente:
O Senhor quem me qjuda, no temerei;
que me far o homem? O pregador est
citando, nesta passagem, o Salmo 118:6,
e, desta forma, confirma a sua confiana
inabalvel na suficincia de seu Deus.
No contexto de Hebreus, a proprie
dade dos cristos estava constantemente
correndo perigo. Ao invs de ficarem
ansiosos a respeito dela, envidando es
foros para proteg-la ou recuper-la das
pessoas que os haviam espoliado, eles
deviam descansar na confiana de que
tinham algo melhor; um Deus que nunca
os abandonaria, mas que supriria as suas
necessidades.

Lembrai-vos dos vossos guias, os quais


vos falaram a palavra de Deus prin
cipalmente, sem dvida, os apstolos e
outros pastores fiis. A funo primor
dial dos primeiros apstolos foi pregar o
evangelho no poder do Esprito Santo.
A declarao da palavra divina era a sua
misso. A igreja crist uma comunida
de com uma memria. Devemos muito
queles sem quem nunca poderamos ter
ouvido a palavra de Deus.
Atentando para o xito da sua car
reira, imitai-lhes a f. A palavra xito
uma metfora de morte. Os seus lderes
haviam dado as suas vidas pela sua f. O
sangue dos mrtires a semente da igre
ja. A grande f dos outros nos incentiva
e leva avante. Trs palavras fortes so
encontradas neste versculo, ao redor das
quais um sermo pode revolver, para
desafiar e inspirar os crentes: lembrar,
atentar e imitar.
Jesus Cristo o mesmo ontem, e hoje,
e eternamente. difcil dizer como esta
sublime afirmao cristolgica se enqua
dra no argumento do escritor. O seu
magntico eufemismo indica que ele po
dia ser freqentemente citado como uma
frmula de adorao crist primitiva. Se
assim , esta frase no precisa ser apli
cada a todos os pontos do argumento do
escritor. Pode ser que fosse um desses
ditados que os pregadores gostam de
introduzir em seus sermes pelo amor do
estilo, tanto quanto da substncia. Pode
ser que ela fizesse parte de uma antiga
confisso crist, de f, dando a entender
que, enquanto os lderes humanos vm e
vo, o verdadeiro lder do cristo per
manece.
A eternidade de Cristo, que enfati
zada neste versculo, est de acordo com
a cristologia da preexistncia, que, como
notamos anteriormente, consistia em
parte to importante da opinio deste
pregador a respeito de Jesus. Todos os
lderes terrenos precisam vir e ir, mas h
um que tem proeminncia permanente
para o crente. Ele o Senhor sobre tudo,
bendito para sempre. A nossa era de

mudanas, em termos de adorao.


Contudo, sem algumas invariveis,
impossvel avaliar as mudanas. A no
ser que o perdo e a misericrdia de Deus
sejam constantes, no temos base para
uma esperana permanente. A continui
dade de nossa comunho com Cristo se
baseia em nossa crena na constncia
dele. Ele o mesmo ontem, hoje e eter
namente . As muitas doutrinas que
requerem a nossa lealdade precisam ser
julgadas pela verdade revelada a ns em
Cristo. Qualquer ensinamento que nos
afaste dele precisa ser recusado.
2. Os Sacrifcios Que Deus Aprova (13:
9-16)
9 N o vos d e ix e is le v a r p o r d o u trin a s v
ria s e e s t r a n h a s ; p o rq u e b o m q u e o c o r a
o se fo rtifiq u e co m a g r a a , e n o co m
a lim e n to s, q u e n o tr o u x e ra m p ro v e ito a l
g u m p a r a os q u e co m e le s se p re o c u p a ra m .
10 T em o s u m a l t a r , do q u a l n o t m d i
re ito d e c o m e r os que s e r v e m a o ta b e r n
culo. 11 P o rq u e os c o rp o s dos a n im a is, cu jo
sa n g u e tra z id o p a r a d e n tro do sa n to lu g a r
p elo su m o s a c e rd o te c o m o o fe r ta p elo p c a do, so q u e im a d o s fo ra do a r r a ia l . 12 P o r
isso ta m b m ff ie s u s ^ p a ra s a n tiflc a r-o -n o vo
p elo se u p r p rio sa n g u e , so fre u f o r a d a porta . 13 S a ia m o s, p o ls ,lT e le fora, do a r r a ia l ,
lev an d o o se u o p r b rio . 14 P o rq u e n o te m o s
a q u i c id a d e p e r m a n e n te , m a s b u sc a m o s a
v in d o u ra . 15 P o r ele, p o is, o fe re a m o s s e m
p re a D eu s sa c rifc io d e louva i , Isto , o
fru to dos l b io s q u e c o n fe s sa m o se u n o m e .
16 M as n o vos e sq u e a is d e fa z e r o b e m , e
d e r e p a r ti r co m o u tro s, p o rq u e co m ta is
sac rifc io s D eu s se a g ra d a .

Essas doutrinas vrias e estranhas bem


podem se referir s leis dietticas do
judeus ou dos essnios. Era excessiva
mente difcil, para os convertidos ao
cristianismo, pararem de crer que Deus
concedia especial favor atravs de certas
comidas. Ao escrever aos romanos, Paulo
insistiu que o reino de Deus no consis
te no comer e no beber, mas na justia,
na paz, e na alegria no Esprito Santo
(Rom. 14:17). Paulo tambm considerou
estas tentaes em sua Epstola aos Colossenses, captulo 2.

O pregador de Hebreus insiste que o po do Messias todos os sacrifcios ces


corao do crente se fortifique com a saro, mas o sacrifcio de ao de graas
graa, e no com alimentos. O corao no cessar; todas as oraes cessaro,
a soma da vida interior de uma pessoa.
mas os louvores no cessaro (com base
No o alimento que sustenta esta vida,
em Jer. 33:10 e Sal. 56:13) (citado por
mas a graa de Deus. Abstinncias as James Moffatt, p. 237).
cticas no fortalecem o coraco. S a
H trs referncias superlativas ao
graa de >us.
servio cristo e adorao em o Novo
A mesma palavra aqui traduzida gra-^ Testamento. Esto em Hebreus 13:16,
a traduzida no ingls com o^grafr
Romanos 12:1,2 e Tiago 1:27. Com todo
clao7r em 12:28. O escritor est dizendo-! o envolvimento e nfase teolgicos deste
< que a graa o dom de Deus para
escritor, que no se esquea que jeste
A homem, enquanto a reao adequada,
pregador enfatiza que,a J g ^ d ^ ir a j4 a S gratido, o dom do homem a Deus.
rago se concentra na compaixo e na
raa de Deus um dom dinmico," caridade para com o homem.
que dispe o seu destinatrio a ser gra
A permanncia de Cristo, enfatizada
cioso para com os outros, por causa da no v. 8. nos leva a lembrar que a obrisua gratido a Deus. Onde no h gra gaao pnmeira jio crente
__ je idntcaT
tido, no h evidncia de que a graa de
cSnfoT am flcio de Crist e desta forma
Deus foi derramada.
estar com ele. Dirigir-se para ele acarreta
Temos um altar do qual no tm direi disposio para sair fora do arraial, le
to de comer os que servem ao tabern- vando o seu oprbrio. Aqui se descreve a
culo. O verdadeiro sacrifcio cristo, de
jicaco crist de f em trs quadros
que depen3~~~ nossa comunho cm
Deus, no tem nada a vercom alimentos.
(1) Fora do arraial significaonde est
< Pelo contrrio, um sacrifcio em que< a^cruz. {jerusalm-)era^acidScle santa.
2 prometemos realizar obras graciosas e Nenhuma crucificao podia ocorrer
p caridosas pelos outros. Ante este altar dentro de suas muralhas. Portanto, o
espiritual de sacrifcio, fazemos uma Pilho de Deus foi levado para fora dos
pergunta: Que.posso oferecer a Deus?
muros da cidade, para o rude cume do
A respostav r Trecls^^cer" louvor a': ;Glgota. Se nos dirigimos a ele, de acor-"^Deus, e preciso compartilhar com os do com o escritor de Hebreus, tambm ^
/o u tro s o que Deus propiciou.
irecisamos sair da Cidade Santa, fora do (
" O sacrifcio de louvor era considerado^ santurio confortvel, e estar dispostos
| % forma mais pura de adorao do que o s j^palm ilhar a estrada da cruz. Porque*
sacrifcio pelo pecado, porque um sacri Cristo morreu por ns, precisamos mor- * [
fcio pelo pecado seria um ato de influ reTpras coisas que causaram a morte p
enciar Deus para dar perdo. Seria,
dele,,
nesse sentido, um ato egocntrico, en
(2) Fora do arraial significa tambm
quanto o sacrifcio de louvor seria ofere estar^m maggh^. O acampamento, mencer a Deus uma oferta incondicional, em cionado em Levtico, era a nica habireconhecimento pelo que ele e pelo que tao da luz em um deserto escuro; ms a
j fez. O ato de compartilhar com os Terra da Promessa ficava alm. S os
outros era considerado, pelos antigos iju tfl abalanaram para fora da luz
rabis, como um sacrifcio que substitua ^conhecida para a escurido, pela f,
o sacrifcio no Templo, e que era agra puderam esperar encontrar a Terra d a s
dvel a Deus. Comunicamos o esprito do , '-Promessa. No livro de xodo, o arraial
evangelho repartindo o que temos.
- ' ""era o nico lugar de segurana. Aven
O ditado rabnico. citado em Tanturar-se fora do araial significava, mui
chuma55.2, refora esta idia: No tem tas vezes, no voltar. Mas Jesus palmi-

lhou aquela perigosa estrada para fora


da segurana do arraial, para um mundo
que no o conhecia, a fim de que a luz de
Deus pudesse resplandescer atravs das
trevas da terra. Ele andou como o abri
dor decaminho, o pioneiro de nossa f.
(3) Sair fora do arraial significa que
precisamos crer em um mundo invisvel.
Precisamos crer na cidade de Deus mais *
do que cremqsm qualquer coisa aqui na
terra. Nada mais destrutivo da f crist
do que edificar uma organizao e imaginar qu ela uma cidade permanente,
que se iguala cidade de Deus. ) reino
de Deus j est edificado. Nunca, em o
Novo Testamento, se diz que o reino
edificadoT20" O reino (reinado) de Deus
edifica a igreja, mas a igreja no edifica
o reino.
Porque no temos aqui cidade perma
nente, mas buscamos a vindoura.CCristoJ;
est sempre alm de qualquer cidade
estabelecida, acenando para ns, adver
tindo-nos para que no nos conformemos
com qualqueF padro mundano (cf.
IRom. 12:2). O escritor, aqui, enfatiza o
que j falou anteriormente, em 11:10,
14-16: O descanso final para o crente
est naquela cidade para onde ele pre
cisa, pela f, estar avanando sempre.

XII. Concluso (13:17-25)


1. Apelo (13:17-19)
17
O b ed ecei a vossos g u ia s , sendo-lhes
su b m is s o s ; p o rq u e v e la m p o r v o ss a s a lm a s
com o q u e m h d e p r e s ta r c o n ta s d e la s ;
p a r a q u e o fa a m com a le g r ia e n o g e m e n
d o ; p o rq u e isso n o vo s s e r ia til. 18 O ra i
p o r n s, p o rq u e e s ta m o s p e rs u a d id o s de
q u e te m o s b o a co n sc i n c ia , sen d o d esejo so s
d e, e m tu d o , p o rta r-n o s c o rre ta m e n te .
19 E c o m in s t n c ia vos ex o rto a q u e o fa a is,
p a r a q u e e u m a is d e p re s s a vos s e ja r e s
titudo.

Os pastores cristos so encarregados


solenemente da responsabilidade de
cuidar de cada pessoa que Deus colocou
sob seus cuidados e verificar que nenhum
se perca. Portanto, o pregador apela
20 Frank Stagg, New Testament Theology (Nashville:
Broadman Press, 1962), p. 152 e ss.

para os seus ouvintes: Obedecei a vossos


guias, sendo-lhes submissos.
Devido s pesadas responsabilidades
que tem, o pregador se inclui a si mesmo
(cf. v. 18) entre esses lderes, e afirma o
seu direito de ser obedecido, no por
causa de seu prestgio, mas por causa do
que faz. Eles velam pelas almas deles. A
palavra traduzida como velam, na ver
dade, significa ficar acordado . Um
bom pastor est em constante viglia,
como um alerta pastor de ovelhas cui
dando de seu rebanho. E deve-se prestar
obedincia aos lderes cristos, no para
reafirmar a sua posio, mas para darlhes a certeza de que eles no perderam
aqueles que Deus colocou aos seus cuida
dos. Se um membro rebelde e hostil de
uma congregao consome o tempo e as
energias do seu pastor, enquanto o pas
tor tenta reconcili-lo com o resto do
rebanho, o pastor tem muito menos
energia para devotar aos que nunca en
contraram o Salvador.
Nesta luz, palavras fortes como obe
decei e sendo-lhe submissos so justifi
cadas. No que o pastor deseje ser um
semideus, mas que ele enfrenta a tre
menda responsabilidade de algum que,
por fim, precisa prestar contas ao grande
Pastor de todos ns.
Alm do mais, o pastor tem a respon
sabilidade de proclamar a palavra de
Deus, que uma palavra de autoridade.
A maior diferena entre um pastor cris
to e qualquer outro tipo de lder de
homens que o cristo tem em suas mos
um livro inspirado por Deus, atravs do
qual ele fala. A conversao no apenas
entre o pastor e os seus ouvintes. Mas h
uma terceira Pessoa falando ao pastor e
atravs dele. Portanto, com firmeza in
flexvel o pregador pode dizer: Vede
que no rejeiteis ao que fala (12:25).
Insubordinao na congregao crist
leva a um colapso desastroso da moral e
da comunho. Uma sentinela que est de
guarda sobre o acampamento durante a
noite tem o direito de fazer soar um
alarme de autoridade, e ser obedecida.

Para que o faam com alegria, e no


gemendo. Este pregador no consegue
conceber o fato de um pastor cristo
negligenciar o seu dever e ter que se
entristecer por causa de sua negligncia
para com o seu rebanho. Ele considera
que a tristeza de um pastor se origina da
desobedincia e insubordinao daqueles
que deviam estar tomando o servio de
Cristo algo alegre para ele. Novamente, o
pastor no est dando vazo, nesta pas
sagem, a autopiedade. A sua tristeza no
por causa de sua condio pessoal, mas
por causa de seus paroquianos.
Porque isso no vos seria til. No
apenas aconteceria que o pastor se en
tristeceria, mas o desobediente e insu
bordinado que teria mais a perder, se
deixasse de entrar na plenitude da vida a
que o pastor estava tentando lev-lo
(cf. 6:9; 10:39).
Orai por ns. O pastor agora faz um
apelo em favor de si mesmo, pois sabe
que a obra de Deus precisa ser feita no
poder de Deus. Da o apelo para um
sustento atravs da orao.
Porque estamos persuadidos de que
temos boa conscincia. Ele sabe que a
sua motivao digna e que os que oram
por ele podem ter a certeza de que o que
ele deseja, de suas oraes, que a
vontade de Deus possa ser feita e, por
tanto, que os seus melhores interesses
finalmente sejam supridos.
Sendo desejosos de, em tudo, portarnos corretamente. Ser que os seus ou
vintes haviam estado a murmurar contra
ele por causa de sua ausncia? Est ele
reafirmando-lhes o seu permanente in
teresse por eles, embora esteja ausente
deles?
Para que eu mais depressa vos seja
restitudo. Este pregador cria que o tem
po de sua vinda a eles dependia das
oraes deles (cf. Filem. 22).
2. Bno (13:20,21)
20 O ra , o D eu s d e p az, q u e p elo sa n g u e do
p a c to e te rn o to rn o u a t r a z e r d e n tre os m o r
to s a nosso S en h o r J e s u s , g ra n d e p a s to r d a s

o v e lh as, 21 vos a p e rfe i o e e m to d a b o a o b ra ,


p a r a fa z e rd e s a s u a v o n ta d e , o p e ra n d o e m
ns o q u e p e ra n te e le a g ra d v e l, p o r m eio
de J e s u s C risto , a o q u a l s e ja g l ria p a r a
todo o se m p re . A m m .

Havia um pacto mtuo de orao entre


o pregador de Hebreus e a sua congre
gao. Ele pediu as oraes dela, e agora
enuncia uma orao por eles. Esta bn
o to lindamente equilibrada e eufnica, que bem pode ser que fizesse parte
da adorao primitiva, freqentemente
citada, da mesma forma como a frmula
cristolgica do v. 8. Se o autor estivesse
primordialmente preocupado em orar de
acordo com uma seqncia lgica, basea
da no que ele dissera nesta carta, esperar-se-ia que ele se dirigisse a Cristo
como o grande Sumo Sacerdote, e no
como o grande pastor das ovelhas. Em
nenhuma outra parte desta epstola h
alguma referncia a Cristo como pas
tor . Contudo, quando uma orao
feita, a alma , com freqncia elevada
acima de qualquer seqncia lgica, e
ns algumas vezes empregamos uma
linguagem que no nossa, mas que foi
consagrada pelos outros, cujas oraes
ouvimos.
Todavia, as oraes no so to ext
ticas que no possam ser analisadas,
pelo menos em parte. Observe-se, por
tanto, os componentes desta orao:
Ora, o Deus de paz. Ele se dirige ao
Deus que torna a paz possvel mediante o
seu triunfo sobre o mal; o Deus que pro
picia tranqilidade transcendental aos
seus filhos, a serenidade dos santos que
entraram em comunho com Deus e a
conseguiram atravs do doloroso pro
cesso de rigorosa disciplina. Alm dessa
disciplina, a alma est em harmonia com
Deus. Eles conhecem a bem-aventurana
dos que esto perfeitamente reconcilia
dos com Deus. A cruz do Conquistador
propiciou paz. A disciplina do povo pere
grino de Deus agora tomou essa paz uma
experincia atual para eles.
Que tornou a trazer dentre os mortos a
nosso Senhor lesus. Este foi o triunfo

final. Como Bach o expressa: Cristo


jazeu na escura priso da morte. Mas
Pedro disse: Ao qual Deus ressuscitou,
rompendo os grilhes da morte, pois no
era possvel que fosse retido por ela
(At. 2:24). E Paulo nos diz por que: O
aguilho da morte o pecado (I Cor.
15:56). O Cristo que venceu o pecado
tambm pode vencer as conseqncias do
pecado, que a morte. E ele permanece
nos assegurando, a ns que participa
mos do seu triunfo sobre o pecado, que
tambm participaremos de seu triunfo
sobre a morte; que tambm poderemos
zombar do poder da morte: Onde est,
morte, a tua vitria? Onde est,
morte, o teu aguilho? (I Cor. 15:55).
Grande pastor das ovelhas. O pastor
imortal quebra os laos da morte, para
levantar-se por si mesmo, a fim de levlos, por fim, para o aprisco final de
Deus. Ele nunca os deixar. Nem mesmo
a morte pode separ-lo dos seus. Pedro
d grande valor ao papel do divino pastor
(cf. I. Ped. 2:25;5:4).
Pelo sangue do pacto etemo. O Deus
da paz, isto , o Deus que triunfou sobre
o mal na vida, morte e ressurreio de
Jesus, e desta forma trouxe serenidade
espiritual para o seu povo, teve um pro
psito csmico, em sua ressurreio.
Deus inverteu o julgamento dos homens
maus que colocaram o Salvador na cruz.
Deus justificou Cristo, ressuscitando-o
dentre os mortos, dizendo, na verdade:
Ele no digno de morte. Ele digno de
vida eterna!
O objetivo tambm era que ele apre
sentasse o seu sangue no santurio eterno
como a expiao plena e permanente
pelo pecado do homem, desta forma
tornando possvel um pacto eterno.
Atravs desse novo pacto, a energia re
dentora do cu liberada na alma do
homem (cf. 9:11, 24 e ss.; Zac. 9:11; Is.
55:3).
Vos aperfeioe em toda boa obra, para
fazerdes a sua vontade. por este sangue
da eterna aliana que Deus equipa o seu
povo para fazer a sua vontade. O homem

faz a vontade de Deus com a energia


especial provinda de Deus. A tem a graa
de Deus no apenas torna a sua vontade
conhecida ao homem, mas tambm o
capacita a cumpri-la.
Por meio de Jesus Cristo, ao qual seja
glria para todo o sempre. Amm. E
tudo isto mediante Jesus Cristo. Atra
vs dele, a palavra de Deus nos veio.
Atravs de seu sacrifcio, fomos levados
ao Monte Sio (12:22-24), isto , nova
Jerusalm, a Jerusalm celestial, o ver
dadeiro tabernculo de cima, o mundo
de realidade espirituais. Na constante
graa de Jesus, encontramos direo
para os nossos ps errantes, amor para
derrubar as hostilidades que se desen
volvem em nossas relaes interpessoais
e permanente esperana de que um dia
seremos aperfeioados, quando entrar
mos na sua presena.
3. Orao (13:22-25)
22 R ogo-vos, p o r m , irm o s , que su p o r
te is e s ta p a la v r a d e e x o rta o , p o is vos
e sc re v i e m p o u c a s p a la v r a s . 23 S ab ei q u e o
irm o T im teo j e s t solto, co m o q u a l,
se ele v ie r b re v e m e n te , v o s v e re i. 24 S a u d a i
a todos os v o sso s g u ia s e a to d o s os s a n to s.
O s d e I t lia v o s s a d a m . 25 A g r a a s e ja
com todos vs.

Esta espcie de concluso vos es


crevi em poucas palavras d a enten
der que os destinatrios desta carta sa
biam que muito mais podia ser dito a
respeito de temas to momentosos. H
um paralelo a esta frase em I Pedro 5:12,
onde o escritor diz: Escrevo abreviada
mente.
Sabei que o irmo Timteo j est
solto. No sabemos com certeza se isto
d a entender que Timteo estivera na
priso, porque a palavra traduzida como
solto pode significar nada menos do que
o fato de que ele est livre, ou que ele
comeou uma viagem (est a caminho).
O escritor espera encontrar Timteo na
igreja a que est se dirigindo.
Saudai a todos os vossos guias e a
todos os santos. O escritor inclui tanto os

lderes quanto os membros, em seu inte


resse. Ser que a referncia a todos d a
entender que eles eram numerosos de
mais para serem mencionados nominal
mente? O escritor, se assim , estava
desejando no omitir ningum.
Os de Itlia vos sadam. O testemu
nho coletivo da comunidade crist sem
pre conservado em mente por este pre
gador. A igreja uma comunidade de
participao.
Gramaticalmente, os de Itlia pode
significar os que estavam ento residindo
na Itlia, ou aqueles cuja terra natal era
a Itlia, mas que ento estavam vivendo
fora dela. Todavia, pareceria estranho se
o autor fizesse uma saudao to abran
gente e genrica, se estivesse escrevendo
da Itlia. Seria mais natural ele dizer:
Os seus irmos italianos, que esto ago
ra comigo, fora da Itlia, se juntam a
mim em enviar-lhes saudaes. O autor

havia-se chamado de refugiado em


6:18. Ele, provavelmente, estava plane
jando uma viagem igreja em Roma,
qual pode ser que esta epstola foi diri
gida, depois de ser pregada como sermo
algures.
A graa seja com todos vs. Amm.
Visto que esta obra foi, provavelmente,
lida como um sermo, em voz alta, ori
ginalmente (ela pode ser lida em voz alta
em uma hora), se encerra com uma
bno e com um amm. Tanto II Tim
teo como Tito se encerram de maneira
semelhante (cf. II Tim. 4:22; Tito 3:15).
Graa a grande e final palavra do
evangelho cristo, a graa de Deus, que
nos deu o nosso grande Sumo Sacerdote,
que ofereceu o seu prprio sangue por
ns e agora est no santurio celestial,
intercedendo por ns, at que ns tam
bm possamos entrar na plena e final
presena de Deus, para estar entre os
justos aperfeioados (12:23).

Tiago
HAROLD S. SONGER
Introduo
Tiago um magnificente monumento
literrio sensibilidade e interesse moral
Para iiago, as imda igrej a prinitiva. h"ara
pilcaes ticas^ dej>eseguir a Jesus se
estendem a todos os a ^ c t ^ ij^ jS ? w
t; e c^gyejjg^ilig^jgjjrgjiJej^i^E i0
^r^egem gj^^goncrejos de uma ampla
variedade de situaes, indo da desiluso
pessoal at o planejamento de negcios.
Contudo, a despeito de sua imponente
perspectiva tica, Tiago negligenciado
^ por muitos crentes modernos, l^ r^ rg ^ g
para isso parece ser a hostilidade contautero; expressou
^f/giosa que
para com Tiago. No contexto de sua
disputa com a Igreja Catlica Romana,
Lutero tomou posio em favor da jus
tificao pela f. No debate de Leipzig,
de 1519, o adversrio de Lutero, fohann
Maier de Eckjusou Assim tambm a f.
~s~nd tivf obras, morta em si mesma
(2:17) como seu trunfo; e o sentimento de
Lutero contra Tiago desabrochou. Em
sua introduo a Tiago, na primeira
edio da Bblia de Genebra (1522),
Lutero deprecia a Epstola de Tiago
como no-apostlica, desorganizada e
"Tu^cT~da^IEF^altgora conhecida designode epstola retamente^errantV m comparao com livros do Novo
Testamento como a Epstola de Paulo aos
Romanos ou o Evangelho de Joo (Ropes, p. 105-108).
Desde o julgamento um tanto rgido
demais, mas historicamente compreen
svel de Lutero a respeito de Tiago, os
estudiosos bblicos tm apontado outras
caractersticas dsTa epstola que^pfcem justificar ponto de vistae Lutero.

Muitas doutrinas distintivas da f crist


n st presentes. Tiago no menciona
necessidade da' morte de Cristo para a
salvao do homem; ele ' riao"fala do
Esprito Santo como fonte de poder para
o crente; ele no se refere aos milagres de
Jesus; e no afirma claramente a enarQuando estas deficincias doutrinrias
so reconhecidas e o forte sabor judasta
e o pensamento aparentemente desorga
nizado da epstola so verificados, Tiago
passa a parecer errante . Porm esta
aparente inferioridade se ^ |v an ce
quando o propsito e o carter literrio
ffoTivroso entendicls.1 As slidas con
tribuies de Tiago para a f e a vida da
igreja precisam ser reconhecidas nova
mente, e o primeiro passo uma clara
(compreenso de seu propsito.

I. Propsito de Tiago
De forma muito simples, esta epstola
tem a ^tgj^o de defrontar os membigs
da igreja com as l^ponsabilidaH es da
vida crist. Uma declarao mais ampla
do proposif de Tiago, portanto, inclui
uma pesquisa do auditrio a que ele
se dirige e a mensagem que ele articula.
1. O Auditrio a Que Tiago Se Dirige
No h dvida de que Tiago escreve a
pessoas que j so membros da comunFdade'crist. Ele repetidamente chama
1 Para a explicao dessas deficincias doutrinrias, veja
a discusso de O Propsito de Tiago , e Relaciona
mentos Literrios ; quanto ao sabor judastico, veja a
seo acerca de Relacionamentos Literrios ; e quanto
desorganizao, veja a discusso de Organizao
Parentica .

assuntos internos cia jgreia. como o


tratamento a ser dispensado ~a pessoas
pobres (2:1-7) e a responsabilidade dos
mestres (3:1-12); e ele se considera como
regenerado, juntamente como seu audi
trio (1:18).
Tiago est includa entre as epstolas
chamadas catlicas , e o termo catlica , neste sentido, significa gera ou
universal e aplicado apropriadamente
a Tigo7^porque ela endereada aos
cristo_s_emlada parte (1:1). o invs Be
ter escrito a uma situao local e falado
dos problemas especficos de um deter
minada congregao, Tiago se dirige
igreja como um todo, e trata do que ele'
achv que devia ser a maior preocupa
___.
o de todos os crentes.
2. A Mensagem que Tiago Articula
Tiago, aparentemente, enfrentou uma
situao em que as pessoas estavam professando f em Cristo e participando da
comunidade crist sem perceber as vasisim picaes morais e ticas de tal
envolvimento (2:14-26). Para Tiago, ser
membro de uma comunidade crist sig
nificava viver em uma batalha dedicada
contra_o pecado (: 12-15, 19-21), a imoralidade (4:1-10) e a injustia (4:13-5:6).
Muitos dos cristos a quem Tiago escre
veu haviam feito algum progresso na vida
crist, mas no estavam lutando com
suficiente denodo com s mais amplas
implicaes da f em Cristo, tais como
persistncia nas tribulaes^ firmeza na
perspectiva crist, a vitria contra os
preconceitos, a responsabilidade econ
mica e o planejamento da vida pessoal,
com total confiana em Deus. Com mag
'nificente percepo, Tiago conclama os
icrentes a considerar o significado de sua
profisso de f em Cristo em termos que
ftncluem a vida pessoal da pessoa, e o seu
fenvolvimento responsvel com os outros,
na sociedade.

Tiago no enfatiza a acojsggjgj de


maneira que a justia pessoai seja sacrificada, mas insiste no ..{jimdyimento

contra o pecado pessoal e procura levar


a cabo as implicaes do evangelho na
sociedade.
Infelizmente, os debates teolgicos da
reforma resultaram no fato de esta eps
tola ser usada de jm aneira que o autor
nunca^fTen3eu7e^lgumas das afirma
es de I iago se tornaram suspeitas para
os protestantes. A carta continua a ser
usada erradamente por aqueles que enfT
t l ^ m a ^ Sras^emreiacoaofato de uma
pessoa s tornar crist, e 2:14-26 freqentmht usado para insistir que o
bgj^flg._ necessrio para a salvao.
"Mas Tiago no pretendia referir-se ao
problema da reforma nem ao da regene
rao batismal a sua preocupao
bsica era tica. Tiago considerou o pro
blema de f e obras simplesmente porque
algumas pessoas estavam usando uma
profisso de f como refgio da respon
sabilidade tica. A sua preocupao era
sustentar que a f crist inclui a aceitao
J
de responsabilidade moral.

II. O Carter Literrio de Tiago


Upia corre t a compreenso_de_Tiagoda
perspectiva de seu carter literrio o
assunto mais importante de todos, para,
que se interprete adequadamente esta
epstola,, e tambm expe o fato de que
aqueles que enfatizam as chamadas de
ficincias deste livro entenderam inade
quadamente a sua natureza literria.2
1. Tipo Literrio
Tiago consiste principalmente de exortaes ticas genricas a respeito de unia
ampla variedade de assuntos, e este tipo
de literatura conhecida como parentica. Parnese instruo e exortao.
c^genex^afTEo tipo de material que
podia ser sado para instruir todos os
cristos, e as exortaes no so dirigidas
a uma comunidade especfica. Diferente
2 Veja a discusso do autor acerca de O Carter Literrio
do livro de Tiago no Review and Expositor, 66 (1969),
p. 379-89.

to; e , provavelmente, considerada mais


mente do ensinamento tico de Paulo,
que usualmente dirigido a um proble exatamente como uma coleo de impe
ma especfico, em uma igreja local, os rativos ao redor do tema geral de chamar
apelos de Tiago so gerais e calculados o povo consagrao.
para inspirar a conduta crist em cir
(2) Estilo Parentico. A.unidade parentica bsica a sentena imperativa, e
cunstncias as mais diversas.
O tipo de literatura conhecido como Tiago inclui cerca de 60 imperativos, em
parnese floresceu n primeiro sculo 108 versculos. No curso do desenvolvi
mento da literatura parentica, ^ s e n
cristo tanto na cultura judaica quanto
na greco-romana, ao ponto de chegar a tena imperativa era estendida em m
ser uma tradio literria (Dibelius e curto pargrafo ou breve ensaio moral,
Greeven, p. 13-23). A peculiaridade do que explicava, ilustrava ou aplicava a
carter literrio de Tiago, em o Novo exortao. Tiago consiste mais desses
Testamento, , em seus reflexos, uma 1 pargrafos curtos de exortao tica do
forma pura desta tradio parentica Jque de sentenas imperativas isoladas,
com as suas caractersticas peculiares de embora estas ltimas tambm estejam
^ presentes. T i a g ^ ^ g ^ um pargrafo
organizao e estilo.
(1) Organizao Parentica. Uma das rtipicamente parenetico; o homem exor- r
caractersticas j l a garngse era colocar tado a pedir sabedoria a Deus sem du- C,
m 'frouxa organizao, uma .srie de j vidar; o que duvida descrito com uma (
exortaes sem qualquer preocupao } ilustrao da natureza; e a concluso f
para desenvolver um tema ou linha de ^adverte o homem instvel de que no /
pensamento no decorrer de toda a obra. ^receber nada do Senhor.
O
mtodo mais comum de juntar ma- Outra caracterstica do estilo paren- g ,
tenais na literatura parenetica era utili tico fazer listas de vcios ou de virtudes.
zar palavras-chave ou senhas, que liga Paul<0 utilizou esta 'forma literri ao
relacionar as obras da carne e. o fruto do
vam pargrafos ou sentenas. Em 1:2-4.
por exemplo, a necessidade de reconhe EspjritoJG l^5jl9j23), por exemplo, e
cer a alegria no sofrimento o assunto, e uma lista parentica semelhante de vcios
na concluso (v. 4) o termo no faltan e virtudes aparece emTmgo3^13jl^.
A literatura parenetica tambm fre- ^
do aparece. Este termo forma a ponte
qentemente incorporava um estilo de
para a discusso acerca da sabedoria,
escrita desenvolvido pelos filsofos gre
onde reaparece a palavra falta (1:5).
A ligao das unidades de material (1:2-4 gos cnicos e esticos, e que representava
cristalizao literria de caractersticas
e 1:5-8) mais literria do que lgica; e,
da comunicao oral. Este estilo, conhe
em alguns casos, na parnese, nenhuma
cido como diatribe, caracterizado p o r ^
conexo lgica pode ser descoberta para
a colocao dos materiais.
f se escrever como se estivesse discutindo
Outro mtodo freqentemente usa \ com um indivduo na presena de um
a.
do, 'i3eorganzIo de materiais na litera jauditrio. T iago2jl4-26 um excelente
tura parentica, era o de reunir vrias exemplo desre esmo ae aiatribe empre
mximas sob um s tpico, como Tig gado na literatura parentica. A decla
faz em 5:13-18, onde se discute a orao rao: Tu tens f, e eu tenho obras
segundorari^perspectivas. Por vezes o (^18) apresentada pelo autor como
reprsentativa do seu oponente e cons
tpico que o autor usa to genrico que
uma seo dificilmente parece ter qual truda de tal forma a contribuir para a
discusso. Esta citao introduzida por
quer unidade, e parece uma coleo de
vrias exortaes. 'J jg g g 4 ^ J 0 tem desa uma frmula: Mas dir algum: , que
fiado todas as tentativas d s esboar ou era estilizada na diatribe; e a identi
explicar a sua progresso de pensamen ficao do oponente como homem

vo (v. 20) era tpica do estilo da dia


A idia de uma fonte judaica,reaparece
tribe (para uma discusso do estilo de
no trabalho de?Arnold
fvyeTn
que afirN-~.
-----
,,.y A
diatribe, veja Ropes, p. 6-18).
mou que Tiago e uma reviso crist de
3.
Concluses. Uma considerao de uma carta m daicaonginal de Jaco as
Tiago, da perspectiva do seu tipo liter
doze tribos. em que cada tribo mencio
rio, toma claro que Tiago pertence
nada alegoricamente pelo vcio, ou vir
categoria da literatura do primeiro sculo
tude, especial caracterstico dela, se
conKecrdS* cMto^rBnse!. Q autor de
gundo a tradio judaica.4 A posio
TmgcTusou uma forma literria e um
de Meyer devastada pelo fat~de~q5'
mtodo de tica comuns sua poca.
nenhuma caracterizaacTtradicional dos
para suprir as necessidades dos cristos;
filhos de Jac existia no judasmo do
e o uso desta forma que explica tanto as
primeiro sculo, mas a sua teoria conti
variaes de estilo quanto a organizao
nua a ser influente, Ela , de fato, a base
pecuT desta carta. Reconhecendo que
da abordagem de B. S. Easton, em The
Tigo um exemplo de parnese, tornaInterpreters Bible (Vol. XII), em que o
se desnecessrio afirmar que esta carta
documento de Jac reduzido e a edio
foi escrita a uma nica igreja, como
crist aumentada.
alguns eruditos querem fazer, como, por
M uitasoutras sugestes a respeito das
exemplo, Elliot-Binns.
fo i^ s de Tig fm sido propostas, mas
nenhuma delas ganhou aceitao, por
2. Relacionamentos Literrios
duas
razes.CPrimeiro^o fato de que no
Grande parte do material do livro de
se
conseguiu
acordo em relaao a natu
Tiago e iemelhante a passagens de lite
reza
e
extenso
das fontes indica como
ratura judaica, grega, crista e d e outrag
subjetiva esta pesauisa em relao a
ongiis, que existiam quando Tiago foi
Tiago; e,\segundo) o reconhecimento de
scritcx T i a g o S ^ por exemplo, bem
que
Tiago eparnese propicia a explica
parecido
; mas Tiago
o
mais adequada para as semelhanas
"no o atribui a Jesus. Esta semelhana"}
entre materiais de Tiago e de outras
entre Tiago e outros materiais literrios
levanta o problema de relacionamentos/ obras literrias.
(2) Parnese e Relacionamentos Lite
Jiterrios de Tiago.
rrios.
Muitas das sees de Tiago so
(1) A Busca de Fontes. Em um esforo
bem
semelhantes
a passagens da literapara explicar a relao literria existente
tura judaica, grega c crist. Esta seme
entre Tiago e outros materiais, alguns
lhana literria caracterisica da par
eruditos tm considerado Tiago como
nese, porque era costume na tradio
incorporao de documento , anterior.
perentica,
usar materiais ticos de mui
MassbieaujefSpiftaTjrabalhando indetas
fontes,
que
o autor sentisse fossem
^eS3en!mente7"gfgaram, por volta de
apropriados
para
os seus objetivos.
1890, teoria de que Tiago era original-*^
Tiago
utiliza
as
i^ ^ a ^ ^ d e jn f lu n - ^
mente um documento judaico e que um
cia
grega
contemporaneas
e costumeiras'
editor cristo fez pequenas adies a ele,
(3:3-52,
ao
falar
do
poder
da lngua, e
consistindo basicamente do nome de^
retfcTe
a
terminologia
filosfica
estica,
Cristo em 1:1 e 2:1. Esta teoria ganhou*
na
expresso
curso
da
natureza
(3:6).
"pequena aceitao, p o rcau sad as inegContudo,
a
seo
que
denuncia
a
explo
veis conotaes crists no decorrer de
rao econmica (5:1-6) reminiscente,
toda a epstola (yeja 1:18, 21, 25; 2:7;
da tradio profencajuaaica, e as preo
5:8,12) e o fato de que 2:14-26 reflete um
cupaes
do judasmo emergem claradebate cristo, e no judaico.3
..........

3 Para uma discusso desta teoria de fontes, veja Joseph


B. Mayor, The Epistle of St. James (33 ed. London:
Macmillan and Co., 1910), p. cxciii-ccv.

4 Araold Meyer, Das Ratsei des Jakobusbriefes, Beihefte


fr Zeitschrift fr die neutestamentliche Wissenschaft'
(Giessen; Topelmann, 1930).

panhol. Da, a separao errada em


outras duas palavras:($an Tiago)(*) Mas
o autor do livro de Tiago na realidade
chamava-se Jac, e no Tiago, porm os
tradutores do Novo Testamento reserva
ram o nome Jac para o patriarca he
breu, e traduziram o nome de todas as
outras pessoas chamadas Jac em o Novo
Testamento como Tiago (Blackman,
p. 38).

Das vrias pessoas chamadas Tiago,


teriais ticos, no contexto de sua pers^ em o Novo Testamento, o Tiago conhe
pectiva crist. O uso de materias ljue,
cido com o^m odoS enhortem sido tradicionalmnteconsiderado autor desta
em ltima anlise, refletem diversas
perspectivas era caracterstico, e no era
epstola. A simplicidade da autodesignaco
a entender
uma pessoa
o objetivo dos autores de tais materiais __^
X ------do
n autor d

li,
r
i
desafiar as perspectivas religiosas ou filo eminente e bem conhecida. As refern
sficas em que esse material se havia
cias a Tiago, irmo de Jesus, em o Novo
Testamento (At. 12:17: 15:13^21^ 21;
originado.
Portanto, Tiago no sentia necessi
18-25: Gl. 1:19). demonstram a sua po
dade de discutir as doutrinas crists ca-J sio e propiciam informaes que se
ractersticas e geralmente aceitas. Ele
enquadram bem em muitos conceitos ,
escreve para cristos, presume que eles
desta epstola. difcil conceber que j j l
esto em concordncia bsica teologica se refira a qualquer outra pessoa que no
mente, e usa os materiais ticos que acha seja Tiago, o irmo do Senhor.
Muitos estudiosos que reconhecem que
necessrios, sem pedir desculpas.
Tiago, o irmo do Senhor, que desigj
nado como o autor (1:1) acham que
III. A Origem de Tiago
algum cristo desconhecido escreveu d o
c
Embora o autor se identifique pelo
nome de Tiago, talvez msmo incorponome, as interrogaes acerca de quem
randcTmuits^ os ensinamentos de Tia
escreveu a Epstola de Tiago e quando e
go. As razes para esta posio deles so
onde ela foi escrita so difceis de res que h algumas interrogaes sem res
ponder.
posta, que se levantam pelo fato de se
afirmar a posio tradicional quanto
1. Autoria
autoria desta carta. Tiago custou a serl
O
autor se identifica simplesmenteaceita no cnon; nenhuma evidncia
como Tiago, servo de Deus e do Senhor 1externa primitiva confivel existe que
atribua esta carta ao irmo do Senhor;
Jesus Cristo (lT T)'rK ^ve^e7^^^duc o ^ T m g ^ enganosa, porque n o jjgg;
e o estilo grego parece polido demais \
go^esta Jac . A Palavra Tiago deri para um judeu da Palestina.
vao etimolgica da Palavra Jac.
A dificuldade JJWse
crer ,St~aBSiS5
, iue_putra
--(^Jam es^ um nomejnjgles^ que aparen pessoa escrev
a o nome d Tiago e
temente tem sua ongem no grego antigo
quase insupervel, quando se considera a
lakomus, que corresponde ao hebraico reticncia da autodesignao feita em
( ^ g ^ N o ^orfaig u |^ jir^ o este aps^ 1:1, e isto leva muitos eruditos a afirmar
tolo era chamadofisanto Jaco)ou(SntaT que Tiago foi escrito por algum cristo
IaecM
Posteriormente,
s das ltimas
chamado Tiago, a respeito de quem nada
__________
as
palavras foram unidas numa s, forman(*) Esta explicao consiste em nota do tradutor. No
consta no ingls.
do (sntiagoi) como est at hoje no e^
mente na referncia lei na condenao
das palavras maliciosas (4:11,12). Esta
caracterstica da parnese responsvel
pela afinidade entre Tiago e a literatura
de sabedoria judaica, que tem sido fre
qentemente nofdapeTos estudiosos.
Embora alguma literatura parentica
seja bastante desconjuntada e represente
mais a obra de um compilador do que de
um autor, Tiago representa a utilizao

se sabe pelo Novo Testamento. Nas bata


lhas posteriores da igreja para estabele
cer os limites do cnon, este Tiago se
tornou identificado com o irmo do Se
nhor; e o palco foi preparado para esta
atribuio tradicional de autoria. Esta
"posio^ na verdade, resolve os proble
mas do ponto de vista tradicional, mas
precisaperm anecern o p T t^ hlpottico,
p rq u e b a s ic a m e n te u rn a rg u m e n to
nascido do silncio.
=
Ao procurar chegar a uma posio
definida, neste assunto de autoria, cla
ro que a balana est delicadamente
equilibrada entre a deciso em favor de
JTiago^ o irmo do Senhor. e(Tiago^ o
cristo desconhecido. Esta ltima posio tenTTTvantagem de resolver quase
todos os problemas da lenta aceitao de
Tiago no cnon; mas o que no pode ser
passado despercebido que Tiago est
no cnon do Novo Testamento, e para
os crentes tem toda a autoridade, inde
pendentemente de qualquer deciso a
respeito de seu autor. A autoridade de
um livro do Novo T estamffifo n a o s e
baseia na identificao precisa de seu
autor. A autoridade do Novo Testamento
est na confiabilidade de seu testemunho
de Jesus Cristo e suas reivindicaes
quanto aos homens. Tiago Escritura
Crist e precisa ser ouvida e receber
ateno como palavra de autoridade para
a f crist, a despeito da teoria que se
espose quanto sua autoria.

que esta epstola foi escrita, segundo a


perspectiva tradicional.
Osgstjidiosos que_aham que o autor
erfum Ti ago desconhecido)ou um crisgeral
mente colocam a^data em que esta eps
tola foi escrita no fim do primeiro sculo.
O J u g ^ e m que ela foi escrita quase
indeterminvel. para os que ceftm
estas perspectivas a respeito da autoria,
devido natureza genrica da carta.
Muitas sugestes para um lugar em que
ela foi escrita tm sido feitas, mas ne
nhuma delas capaz de qualquer de
monstrao convincente.

IV. A Contribuio Distintiva de


Tiago

O livro de Tiago fez algumas contri


buies distintivas para o cristianismo, /
que no podem ser ig noradas,^///.
PrimeirojTiago
de
u-c
^_______
jf- ~2rf._._-...__otipo
,
~~mais
ri---r-- puro
---_ !
(**
UterTur parenefica que se encontra em
o Novo Testamento. O fato de que um
autor do Novo Testamento emprega m
todos de exortao tica qF^Tsivam
sendo utilizados com sucesso no mundo
do primeiro sculo instrutivo para a
Igreja, quando ela procura cumprir a sua
tarefa educacional no sculo XX. Par
ser fiel sua herana no sentido mais
amplo, a Igreja contempornea precisa
estar cnscia e bem disposta a adotar
critrios novos e apropriados, e mtodos
[de in stru e s^ pgr e obrs h
-
2. Data e Lugar em Que Foi Escrita
(Segu n d o jo desenvolvimento da teoA concluso que se aceitar com reslogi protestante, com a sua nfase na
peito autoria de Tiago determina as
justificao pela f, cria uma situao em
possibilidades tanto da data quanto do
que a graa e o poder de Deus so,
lugar em que esta pisto!a_ioi escrita.
muitas vezes, enfatizados de tal maneira
Aquele! que acham audCTiagotlo- iimo
que os crentes algumas vezes correm o
do SenJjor^ o autor, localizam o^ugar
perigo de perder o seu apego s exign
em que ela foi escrita como Jerusalm,
cias morais e ticas do evangelho. Uma
e a data na dcada de 40 ou no comeo de
das caractersticas distintivas da Epstola
60 3cTpnineiro scujoTComo Tigo foi
de Tiago que ela define a vida crist em
martirizado em 62 d.C. e TfegQ2iljb2&_ termos do comportamento mrO Jtic
parece expressar uma controvrsia paudos que professam f em Jesus Cristo. A
lina, uma data ao redor de 60 d.C.
medida do cente Tom ada pela sua
parece a melhor escolha para a poca em
sensibilidade e realizao ticas.

(Terceiro^ a Epstola} de Tiago testifica


V. Captulo 5
da perspectiva ticaTmagnificentede um
1. A Condenao dos Ricos (5:1-6)
mestre cristo primitivo, e instrutiva
2. A Necessidade de Pacincia (5:7em termos do equilbrio mantido entre o
11)
desenvolvimento espiritual _ pessoal, a
3. Juramentos (5:12)
participao responsvel da comuiiidade
4. O Poder da Orao (5:13-18)
crSt~cmo membro, e a ao crist,
5. Converso dos Desviados (5:19,
que tem o desgnio de ser redentora da
20) frwj^irJ
sociedade maior de que o crente faz^ 0j>ri|'
parte. As finjunes ticas de Tiago conBibliografia Selecionada
clamam*T5dos s crentes"a_ realizaes
eticas que sejam tanto individuais quanto
sociais, inclusive as contribuies redenUma esplndida introduo a Tiago,
toraT igreja e a todo 6 miando.
incluindo referncias bibliogrficas adi
cionais, encontra-se na obra de WER
Esboo de Tiago
NER GEOG KMMEL, Introduction to
A Epstola de Tiago no pode ser
the New Testament, trad, para o ingls
esboada de forma a indicar um desen por A. J. MATTILL, JR. (Nashville:
volvimento lgico de pensamento, por Abingdon Press, 1966), p. 284-292, 390,
que parnese. Tudo o que pod sr feito
391, 397,398.
em relao a esbo-la indicar topica BLACKMAN, E. C. The Epistle of la
mente. por captulos, as suas sees
mes (Torch Bible Commentaries).
parenticas.
London: SCM Press, 1957.
BOWMAN, JOHN WICK. Hebreus, la
I. Captulo 1
mes, Peter (The Laymans Bible
1. Saudao Epistolar (1:1)
Commentary). Richmond: John
2. Alegria nas Tribulaes (1:2-4)
Knox Press, 1962.
3. O Segredo da Orao (1:5-8)
DIBELIUS, MARTIN e HEINRICH
4. Ricos e Pobres (1:9-11)
GREEVEN. Der Brief des Jakobus
5. Tribulao e Tentao (1:12-15)
(Kritisch-exegetischer Kommentar
6. Deus e as Boas Ddivas (1:16-18)
ber das Neue Testament). I I a.
7. A Importncia da Mansido (1:
ed. Gttingen: Vandenhoeck &
19,-21
Ruprecht, 1964.
8. Ouvir e Praticar a Palavra (1:22EASTON. B. S.. James . The Interpre
25)
ters Biblie. Vol. XII. New York:
9. A Religio Pura (1:26,27)
Abingdon Press, 1957. P. 3-74.
ELLIOT-BINNS, L.E. James . Peakes
II. Captulo 2
Commentary on the Bible. London:
1. Preconceito em Ao (2:1-7)
Thomas Nelson & Sons, 1962. P.
2. Preconceito e Lei (2:8-13)
1022-1025.
3. F e Obras (2:14-26)
MAYOR, JOSEPH B. The Epistle of St.
III. Captulo 3
lames. 38 ed. London: Macmillan
1. O Poder da Lngua (3:1-5)
&Co., 1910.
2. O Mau Uso da Lngua (3:6-12)
MITTON, C. L ., The Epistle of lames.
3. As Duas Sabedorias (3:13-18)
Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans
IV. Captulo 4
Publishing Co., 1966.
1. Uma Conclamao Consagrao
MUSSNER, FRANZ. Der lakobusbrief
(4:1-10)
(Herders Theologischer Kommen
2. A Maledicncia e a Lei (4:11,12)
tar zum Neuen Testament). Frei
3. O Pecado da Presuno (4:13-17)
burg: Herder, 1964.

ROBERTSON, A. T. Studies in the


Epistle of James. Ed. H. F. Peacock.
Nashville: Broadman Press, 1959.
ROPES, J. H. A Critical and Exegetical
Commentary on the Epistle of St.
James (The International Critical

Commentary). Edinburgh: T. & T.


Clark, 1916.
TASKER, R. V. G. The General Epistle
of James (Tyndale New Testament
Commentaries). Grand Rapids;
Wm. B. Eerdmans Publishing Co.,
1956.

Comentrio sobre o Texto


I. Captulo 1
Oito pargrafos cuidadosamente cons
trudos, de exortao, tratando de vrios
temas, porm habilmente enlaados,
seguem a saudao estilizada (1:1) e
demonstram a mestria do autor em ter
mos de parnese (cf. O Carter Lite
rrio de Tiago , na Introduo). A prin
cipal perspectiva de cada uma dessas oito
unidades e a maneira como Tiago as liga
so discutidas no comentrio, medida
que cada seo apresentada.
1. Saudao Epistolar (1:1)
1 T iag o , se rv o de D eu s e do S en h o r J e s u s
C risto , s doze trib o s d a D isp e rs o ,
sa d e .

Tiago comea com uma saudao na


forma bsica de uma carta greco-romana
do primeiro sculo. Quase oitenta por
cento dos livros do Novo Testamento
esto em forma epistolar s os Evan
gelhos, Atos e talvez Apocalipse so ex
cees que os primeiros missionrios
cristos adotaram como forma de comu
nicao com as igrejas. Geralmente se
faz distino entre uma carta e uma
epstola. Embora ambas utilizem a mes
ma forma, uma epstola menos confi
dencial, quanto ao seu tom, e dirigida
a um crculo mais amplo de leitores.
Tiago mais como epstola do que como
carta. Embora comece com uma sauda
o na costumeira forma de carta (v. 1),
se encerra mais na forma de um ensaio, e
no tem as referncias pessoais comumente encontradas nas cartas (cf. I Cor.

1:11; 16:1-20; II Cor. 7:13-16; Fil. 4:2,3)


ou em suas concluses (cf. II Cor. 13:1113; Filem. 23-25).
O autor se designa simplesmente como
Tiago, forma aportuguesada do hebraico
Jac , e os leitores cristos primitivos,
da maneira mais natural, o identifica
riam com esse Tiago (Jac) que era proe
minente na igreja em Jerusalm (cf.
Intr., para uma discusso acerca de sua
autoria).
Ao chamar a si prprio de servo (escra
vo), o autor usa um termo que era con
siderado degradante, tanto por judeus
quanto por gregos, no campo das rela
es pessoais, porque dava a entender
escravatura e falta de liberdade. Esse
termo foi usado, contudo, como de res
peito, em referncia relao do homem
com Deus, no judasmo, e indicava todo
o Israel dedicado a Deus, ou se referia a
alguma pessoa de f herica, tal como
Moiss (Mal. 4:4). O fato de Tiago se
designar a si mesmo de servo de Deus
indica uma certeza de seu relaciona
mento com Deus, atravs de Jesus Cristo,
que ultrapassa a perspectiva do judas
mo. Este ttulo d a entender a graa de
Deus em se relacionar com o homem, e a
dedicao do autor a essa obedincia a
Deus.
Outros escritores do Novo Testamento
usaram esta designao (v.g.: Rom. 1:1;
Fil. 1:1; Tito 1:1; II Ped. 1:1; Jud. 1:1;
Apoc. 1:1), e, em literatura crist poste
rior, servo de Deus tornou-se sinnimo
de cristo (Hermas, Mandates 5:2.1).
O autor identifica a sua escravido como

sendo de Deus e do Senhor Jesus Cristo. leus ou os seguidores de Jesus. A refe- \


A escravido a dois senhores era incon rncia da Disperso originalmente indi- j
cebveis (Mat. 6:24), e aqui est uma cava a situao no exlio (Mat. 1:17), j
clara indicao da compreenso do autor I porm mais tarde foi aplicada' a todos os !
acerca da unidade entre Deus e Cristo. ! judeus que estavam fora da Palestina !
Para Tiago, servir a Cristo era servir a (jj o 7:35)
Deus, e servir a Deus era servir a Cristo. ' Desta forma, endereando a sua eps
O ttulo Senhor Jesus Cristo representa
tola s doze tribos da Disperso, Tiago
a maneira como Jesus era considerado na
simplesmente est dizendo que se dirige
cristandade judaica e gentia fora da
ao verdadeiro povo de Deus em toda
Palestina.5 Nesse ttulo, Jesus representa
parte, isto , s pessoas que crem em
o nome dado por Jos e Maria por dire Jesus Cristo como Senhor, sem consi
o anglica (Mat. 1:21; Luc. 1:31);
derar o lugar especfico em que vivem
Cristo o termo grego correspondente ao (cf. IPed. 1:1).
hebraico Messias (ungido), que se rela
O termo sade era geralmente usado
ciona, primordialmente, a um contexto
nas cartas do primeiro sculo e marca a
judaico de cumprimento; e Senhor concluso da saudao epistolar (cf. At.
(kurios) era usado para referir-se a Deus,
15:23). Pelo fato de que as cartas eram
na literatura grega e tambm judaica.
enroladas, e no dobradas, o nome do
Tiago no trata de maneira minuciosa
remetente e a identidade da pessoa ou
de quem Cristo ou o que ele realizou,
pessoas s quais a carta era dirigida eram
mas o uso desse ttulo desenvolvido para
costumeiramente colocados no comeo
Jesus e mais o fato de que Deus e Jesus
da carta, como aqui.
so unidos de maneira a dar a entender
igualdade indicam algo do que ele sentia.
2. Alegria nas Tribulaes (1:2-4)
O corpo da carta pressupe que os lei
2 M eus Irm o s, te n d e p o r m o tiv o d e g r a n
tores so dedicados ao Senhor Jesus
de gozo o p a s s a rd e s p o r v r ia s p ro v a e s,
3 sa b en d o q u e a a p ro v a o d a v o ss a f p ro
Cristo, e trata do que isto significa para
duz a p e rs e v e ra n a ; 4 e a p e rs e v e ra n a t e
as suas vidas.
n h a a s u a o b ra p e rf e ita , p a r a q u e s e ja is
s doze tribos da Disperso um
p e rfe ito s e co m p leto s, n o fa lta n d o e m c o isa
endereo, indicando a igreja crist como
a lg u m a .
um todo (Mitton, p. 17). Originalmente,
doze tribos se referia aos grupos tradi
A hbil transio literria da saudao
cionais em que Israel se dividia; mas, por
epistolar para a primeira unidade de
volta do primeiro sculo, uma diviso
exortao no to aparente na tra
inteiramente exata em doze tribos j no
duo na lngua portuguesa, mas o termo
era possvel, por falta de registros genea
sade (chairein, 1:1) e gozo (charan) so quase equivalentes no grego,
lgicos adequados. Alguns judeus eram
capazes de indicar a sua ascendncia
quanto ao som. Tal encadeamento por
com preciso (cf. Luc. 1:5 e Fil. 3:5),
alterao caracterstica da parnese.
mas esperava-se que o Messias restau
Incrivelmente, Tiago comea a sua
rasse Israel corretamente como doze tri exortao com a diretriz para que a
bos, quando ele aparecesse (Ropes, p.
comunidade crist considere as suas pro
118 e 119). Doze tribos podia referir-se a
vaes como ocasio de regozijo. O impe
todo o Israel como o povo de Deus (Mat.
rativo tende significa considerai ou en
I 19:28), e, desta forma, em um contexto tendei que assim . A expresso grande
j cristo, designava o verdadeiro povo de J gozo significa nada menos do que alegria
ou suprema alegria (Ropes, p. 129) e
5 Veja Reginald H. Fuller, The Foundations of New Tes
poderia ser apropriadamente traduzida
tament Christology (New York: Charles Scribners Sons,
1965).
como xtase .

A palavra traduzida como provaes


tambm significa tentaes (cf. 1:13, 14),
mas enganoso traduzir este termo aqui
como na verso antiga da KJV ou da
IBB, porque o que est sendo conside
rado so aflies, perturbaes ou difi
culdades. As provaes so vrias, isto ,
de vrios tipos, e a implicao do verbo
usado para descrever o encontro da pes
soa com elas passardes por elas ines
peradamente, ou cairdes nelas (cf. Luc.
10:30, caiu). A aprovao da vossa f
esclarece a base para a exortao de se
considerar as tragdias da vida como
amigas, porque o termo provaes indica
no a experincia em si, mas o resultado
dela; d a entender que as dificuldades
da vida podem ser o meio ou caminho
para a perseverana e a bno de nos
tomarmos perfeitos e completos.
As provaes, para o crente, so uma
oportunidade ou escola para o desenvol
vimento da perseverana, e esta uma
das marcas da autntica vida crist, para
Tiago. Perseverana significa a continui
dade de nossa confiana em Deus;
constncia ou persistncia na f. Para
Tiago, a vida crist amadurece na medi
da que a pessoa persevera, confiando
obstinadamente em Deus quando as difi
culdades, tragdias e problemas da vida
lhe sobrevm. Esta confiana perseve
rante o contexto para o progresso do
crente em se tom ar perfeito e completo, e
a exortao para que ele tome providn
cias para que a perseverana tenha a sua
obra perfeita d a entender que a persis
tncia por si mesma no o alvo final
o objetivo ser perfeito (maduro) e com
pleto (adequado). Estes termos ocorrem
freqentemente na literatura parentica,
e expressam, combinadamente, o con
ceito de se tom ar plenamente o que Deus
requer e aprova (cf. Mitton, p. 23-26).
O conceito de crescimento cristo atra
vs dos sofrimentos faz parte da mensa
gem de Jesus (Mat. 16:24-28), e a sua
aceitao na igreja primitiva clara
(Rom. 5:3-5; I Ped. 1:6,7). Mas Tiago a
enfatiza de maneira que conclama os

crentes para uma realidade magnificente


as tragdias e problemas da vida de
vem ser enfrentados com a jubilosa cons
cincia de que o caminho da realizao,
para o crente, aberto pela perseveran
a. O ltimo favor de Deus no medido
pela libertao da tragdia, mas pelo fato
de o crente ser redimido nela, de forma
que ele no estar faltando em coisa al
guma (cf. 1:12).
3. O Segredo da Orao (1:5-8)
5 O ra , se a lg u m d e v s te m fa lta d e s a
b e d o ria , p e a -a a D eu s, q u e a to d o s d li
b e ra lm e n te e n o c e n s u r a , e ser-lh e - d a d a .
6 P e a -a , p o r m , co m f , n o d u v id a n d o ;
p ois a q u e le q u e d u v id a s e m e lh a n te o n d a
do m a r , q u e su b le v a d a e a g ita d a p elo v e n
to . 7 N o p e n se ta l h o m e m q u e r e c e b e r do
Senhor a lg u m a co isa, 8 h o m e m v a c ila n te
q u e , e in c o n s ta n te e m to d o s os se u s c a m i
n hos.

Se algum de vs tem falta de sabedoria


no d a entender que algumas pessoas
eram suficientemente sbias; a declara
o condicional, provavelmente, presu
me a incapacidade, e significa visto
que vocs tm falta de sabedoria . A
perspectiva de que a sabedoria vem de
Deus basicamente judaica, e no grega,
mas o conceito de que algum pode orar,
pedindo sabedoria, algo diferente. A
perspectiva geral do judasmo do primei
ro sculo era que a sabedoria provinda de
Deus estava contida nas Escrituras He
braicas (Torah) e que o homem a adqui
ria pelo estudo delas. A relao entre
sabedoria e a Torah era to ntima que
elas freqentemente se identificavam
(Siraque 24:1-29).
A sabedoria, no judasmo, era o co
nhecimento religioso e moral que capaci
tavam o homem para servir a Deus. Isto
um contraste com a perspectiva grecoromana, do primeiro sculo, de sabedo
ria como um conhecimento tico, cien
tfico ou filosfico, acumulado pela razo
humana.
A herana judaica de Tiago se entre
mostra pelo fato de ele relacionar a sabe
doria com Deus (cf. 3:12-18), mas uma

nfase caracteristicamente crist emerge


do fato de que a sabedoria no rela
cionada com o estudo da Torah, mas
com a orao. Tiago considera a sabe
doria como um dom supremo e direto de
Deus para o crente (cf. o comentrio
sobre 3:13-18) e a usa, naturalmente,
como um exemplo de coisas pelas quais
os homens devem orar.
Os crentes devem orar com confiana,
porque se dirigem a um Deus que a todos
d liberalmente e no censura. A palavra
liberalmente d a idia de sinceridade,
irrefletidamente; Deus d naturalmente,
e no hesita. No censura esclarece ainda
mais o ato de doao de Deus, com a
idia de que ele no repreende nem lem
bra as ddivas que deu anteriormente a
essa pessoa. O impulso de Tiago que
Deus um Deus doador.
Esta maneira de entender um Deus
que d a todos os homens a base da
afirmao de que, quando algum ora,
ser-Ihe- dada. A preocupao do autor
no apenas encorajar os crentes a ora
rem, mas tambm enfatizar que a orao
precisa estar no contexto da confiana
ineludvel e persistente em Deus, ou com
f, no duvidando. O termo duvidando
explicado como a ilustrao da onda do
mar levada pelo vento, que literalmente
de duas almas (cf. 4:8) e significa
algum que tem duas lealdades diferen
tes. Duvidando aqui no significa ques
tionamento, confuso ou incerteza acer
ca da coisa por que se deve orar; refere-se
indeciso e aplica-se pessoa que
deseja tanto confiar em Deus quanto
andar pelo seu prprio caminho ela
vacilante (inconstante ou volvel) e hesi
tante em face do que sabe que deve fazer.
A essncia desta seo que Deus
um Deus doador e benevolente, que dese
ja ajudar o homem, mas o segredo da
orao que o crente precisa ser dedica
do a Deus e disposto a apropriar-se dos
dons que Deus d. Seria ir muito longe
na interpretao desta passagem, dizerse que todas as oraes no respondidas
indicam uma vida insincera. Tiago volta

ao assunto da orao em 5:13-18, e essas


passagens devem ser entendidas em sua
luz mtua.
4. Ricos e Pobres (1:9-11)
9 M a s o Irm o d e co n d io h u m ild e glo rlese n a s u a e x a lta o , 10 e o ric o no se u a b a
tim e n to ; p o rq u e e le p a s s a r com o a flo r d a
e rv a . 11 P o is o sol se le v a n ta e m se u a r d o r
e fa z s e c a r a e r v a ; a s u a flo r c a i e a b e le z a
do seu a sp e c to p e re c e ; a s s im m u r c h a r
ta m b m o ric o e m se u s ca m in h o s.

Uma considerao das passagens em


que Tiago se refere ao pobre e ao rico
(1:9-11; 2:1-7; 5:1-6) mostra que a pala
vra rico usada metaforicamente ou
poeticamente para referir-se ao mpio ou
injusto, enquanto pobre usada para
descrever a pessoa piedosa ou crist.
Para Tiago, o termo pobre no primor
dialmente econmico mas espiritual
o homem pobre o oprimido e calcado
sob os ps (2:6,7) que rico espiritual
mente por causa de sua f (2:5) e espera
a exaltao (1:9). O termo rico refere-se
aos exploradores (5:2-4), que perseguem
os cristos (2:6,7) e que enfrentam ter
rvel julgamento (1:10,11; 5:1-5). Esta
perspectiva que relaciona o piedoso com
o pobre e o mpio com o rico representa
um ponto de vista judaico ps-exlico,
que era muito popular no primeiro sculo
(Luc. 16:19-30), embora fosse rejeitada
pelos fariseus, que consideravam a ri
queza como sinal do favor de Deus (cf.
Mar. 10:23-26).6
O fato de que Tiago usa pobre como
equivalente de piedoso e rico, da mesma
forma, para designar o mpio, bem
apropriado para o seu propsito parentico e para as pessoas lutadoras e opri
midas a quem ele se dirige. Ele no
pretende afirmar que a pobreza bno
e a opulncia maldio; ele est usando
perspectivas do primeiro sculo para se
comunicar; a sua mensagem que deve
ser ouvida; os meios que ele usa no
devem ser mal entendidos.
6 Cf. Mussner, p. 76-83.

O irmo de condio humilde (pobre)


conclamado a gloriar-se na sua exalta
o; e, embora a elevao do pobre possa
ser considerada no mesmo sentido de sua
posse presente das riquezas de f (2:5),
provavelmente melhor entender toda esta
passagem luz do juzo final (cf. Blackman, p. 51). O crente oprimido deve ter
em mente a inverso de sua sina, que o
julgamento propiciar, e pode gloriar-se
nisso.
Alguns eruditos dizem que o termo
irmo deve ser inserido, como em nossa
traduo, de forma que o verso 10 dir:
e o irmo rico no seu abatimento,
tornando-o paralelo ao verso 9 (Ropes,
p. 145 e 146). Contudo, mais coerente
com o conceito do rico em Tiago, como
um todo, entender o rico como o injusto e
interpretar o versculo como irnico: o
rico que se glorie no seu abatimento, se
puder! (Dibelius, p. 114-118). A des
truio do mpio rico descrita em lin
guagem potica dependente da traduo
da Septuaginta de Isaas 40:6,7 (cf. I Ped.
1:24,25).
O alvo desta unidade parentica en
corajar os oprimidos, lembrando-lhes o
seu destino final. Tiago no est se diri
gindo aos ricos, mas aos pobres; e dificil
mente seria apropriado concluir que ele
no tinha compaixo dos ricos. A ima
gem proftica e tradicional, e neces
srio o seu lembrete de que todos os vivos
esto pendentes de julgamento.
5. Tribulao e Tentao (1:12-15)
12 B e m -a v e n tu ra d o o h o m e m q u e s u p o rta
a p ro v a o ; p o rq u e , dep o is d e a p ro v a d o ,
r e c e b e r a c o ro a d a v id a , q u e o S en h o r p ro
m e te u a o s q u e o a m a m . 13 N in g u m , sen d o
te n ta d o , d ig a : Sou te n ta d o p o r D e u s ; p o rq u e
D eus n o pode s e r te n ta d o p elo m a l e e le a
n in g u m te n ta . 14 C a d a u m , p o r m , te n ta
do, q u a n d o a tr a d o e en g o d ad o p e la su a
p r p ria c o n c u p isc n c ia ; 15 e n t o a c o n
c u p isc n c ia , h a v e n d o co n ceb id o , d lu z o
p e c a d o ; e o p e c a d o , se n d o c o n su m a d o , g e ra
a m o rte .

Esta seo consiste de duas unidades,


tratando o verso 12 da provao que deve

ser suportada, e, os versos 13 a 15, da


tentao que deve ser resistida. As duas
unidades so ligadas em estilo parentico, mediante o uso de vrias formas da
mesma palavra grega (peirasmos) que
significa tanto provao como tentao
(cf. 1:2-4). possvel afirmar-se que uma
unidade de pensamento existe em toda a
seo, porque, na verdade, cada tentao
introduz uma provao, mas mesmo
deste ponto de vista uma ligao literria
existe entre o verso 12 e os versos 13 a 15.
A forma literria do verso 12 a das
beatitudes judaicas, que costumeiramente consistiam de pronunciamentos de
bnos, seguidos por uma definio da
bem-aventurana (cf. Mat. 5:2-12). A
primeira parte deste versculo segue esta
forma, ao pronunciar bem-aventurado
ou ao dizer que Deus olha com favor para
o homem (crente) que suporta a provao
(cf. 1:2-4), mas o resto do versculo vai
um pouco alm da forma de beatitude,
que seria completada na concluso rece
ber a coroa da vida. A concluso mais
elaborada de Tiago esclarece ainda mais
a primeira parte do verso 12 e , de fato,
superficialmente paralela a ela; aquele
que suporta a provao claramente foi
aprovado, e a persistncia a marca dos
que o amam.
A coroa da vida(cf. II Tim. 4:8; I Ped.
5:4; Apoc. 2:10) a recompensa final e
pode ser parafraseada coroados com
vida . A expresso aos que o amam tem
a sua base primitiva no judasmo (cf.
Deut. 7:9), mas o uso que dela faz Tiago
provavelmente expressa a tradio da
igreja primitiva (cf. 2:5). Na sua totali
dade, o verso 12 se relaciona intimamen
te com 1:2-4 e expressa o pensamento
daquela passagem alm da peregrinao
terrena do crente.
Tiago introduz um novo pensamento
com o verso 13, e afirma que Deus no
fonte de tentaes para pecar. Evidente
mente, ele estava mencionando uma
situao em que alguns cristos estavam
direta ou indiretamente culpando Deus

pelos seus fracassos. Tiago focaliza a


responsabilidade pelo pecado frontalmente no homem, sustentando a sua
posio negativamente, ao afirmar um
conceito helenista popular: Deus no
pode ser tentado pelo mal e ele a nin
gum tenta (cf. Blackman, p. 53 e 54).
Isto parece ser o oposto aos rogos e no
nos deixes entrar em tentao (Mat.
6:13), mas a palavra grega aqui deve,
provavelmente, ser entendida mais como
provao do que tentao .
Tiago reafirma positivamente a sua
posio, ao descrever o drama, em desen
volvimento, do mal, desde o desejo at a
morte. O processo que leva ao pecado
comea com a concupiscncia (paixo); e
com cores vvidas Tiago descreve o poder
da cobia com palavras que se referem a
peixe, ou caa, que atrado e engodado
por uma isca para captur-lo. No verso
15, o quadro muda para um contexto
biolgico: a concupiscncia concebe e
d luz o pecado. Mas a idia ainda no
est completa o pecado permanece
at ser consumado, e neste ponto ele se
manifesta como morte o que ele real
mente . Dificilmente o homem entende
o que significa, para ele, pecar, at que
se defronta com o pecado na forma de
morte. A morte do verso 15 se levanta em
agudo contraste com a vida do verso 12; a
persistncia leva vida; mas ceder
tentao leva morte.
Tiago est preocupado, em primeiro
lugar, com o fato de que o homem
responsvel pelo seu prprio pecado; e
isto vlido porque, em ltima anlise, o
prprio indivduo decide pecar. Esta
perspectiva no deve ser enfatizada ao
ponto de deixar passar despercebidas as
foras malignas e circunstncias indi
viduais que contribuem para a deciso de
uma pessoa pecar. Tiago simplesmente
est discutindo o assunto do ponto de
vista da responsabilidade do homem, e
no do da teologia ou filosofia, e, desta
forma, no precisa tratar do problema do
mal csmico ou Satans.

6. Deus e as Boas Ddivas (1:16-18)


16 N o vos e n g a n e is, m e u s a m a d o s i r
m o s. 17 T o d a b o a d d iv a e todo d o m p e r
feito v m do a lto , d e sc en d o do P a i d a s lu zes,
em q u em n o h m u d a n a n e m s o m b ra d e
v a ria o . 18 Segundo a s u a p r p r ia v o n ta d e,
ele nos g e ro u p e la p a la v r a d a v e rd a d e , p a r a
q ue f sse m o s co m o q u e p rim c ia s d a s s u a s
c ria tu r a s .

A conexo do pensamento entre a seo


anterior e esta estabelecida pela adver
tncia do autor: no vos enganeis
Deus no manda tentao (1:13-15); ele
manda boas ddivas.
As expresses boa ddiva e dom
perfeito definem o que Tiago sente que
Deus d, em contraposio idia de que
ele dava tentaes ou alguma ddiva m
(1:13-15). Tiago desenvolve este pensa
mento afirmando que Deus nunca muda
em sua maneira de dar nele no h
mudana nem sombra de variao. Esta
descrio traduz material que coloca o
problema tanto em termos de qual o
melhor texto como de o que significam
estas palavras. A alternativa textual
representada pela frase que algumas
autoridades apresentam como variao
devida a uma sombra de mudana e
resulta na omisso do nem no texto da
verso da IBB. Assim, o problema ba
sicamente se esta expresso, descrevendo
o que Deus d, tem dois elementos nela
no h mudana e no h sombra de
variao ou deve ser concebida como
um todo. Provavelmente, a melhor so
luo para o problema textual o repre
sentado pelo texto da RSV e da IBB, mas
as muitas sugestes propostas pelos
estudiosos demonstram que o texto , no
mnimo, bastante difcil (veja Ropes,
p. 162-164, e Dibelius, p. 131 e 132).
O significado preciso dos termos gre
gos tambm difcil de determinar e est
ligado a outras variaes textuais. A ex
presso variao provavelmente se refere
constante alterao da intensidade da
luz, dada pelo sol e pela lua, e significa
que a bondade de Deus em dar no muda
nem aumenta nem diminui. A expresso

sombra de variao mais difcil, e o seu


significado exato determinado pela pro
poro em que se aplica imagem astro
nmica. Pode significar que Deus no
escondido como um eclipse ou que
para com Deus no h a menor possi
bilidade de mudana . Em qualquer
caso, a inteno do autor aparente:
Deus o Pai (criador) das luzes (corpos
celestiais), e ele no muda como elas
os dons de Deus so sempre bons.
Tiago ilustra a boa ddiva de Deus,
indicando que ele nos regenerou ou
gerou pela palavra da verdade (o evan
gelho). A referncia s primcias das suas
criaturas enfatiza que os crentes perten
cem supremamente a Deus e demonstra
a sua bondade, porque as primcias de
uma rvore indicam a qualidade dela e
eram dedicados a Deus (cf. Deut. 18:4).
Alguns eruditos acham que a referncia,
aqui em Tiago, a judeus e criao, e
no aos cristos e regenerao, mas o
uso do termo primcias, na tradio
crist, torna esta ltima hiptese mais
provvel (cf. I Cor. 15:20-23; Apoc;
14:4).7
7. A Importncia da Mansido (1:19-21)
1 9 S ab ei isto , m e u s a m a d o s ir m o s : Todo
h o m em s e ja p ro n to p a r a o u v ir, ta r d io p a r a
f a la r e ta rd io p a r a se i r a r . 20 P o rq u e a ir a do
h o m em n o o p e ra a ju s ti a d e D e u s. 21 P e lo
q u e, desp o jan d o -v o s d e to d a s o rte d e im u n
d c ia e d e todo v e stg io do m a l, re c e b e i co m
m a n s id o a p a la v r a e m vs im p la n ta d a , a
q u al p o d e ro s a p a r a s a lv a r a s v o ssa s a l
m a s.

O imperativo inicial sabei isto focaliza


a ateno na importncia das trs ordens
breve e poeticamente estruturadas que se
seguem pronto (tachus) para ouvir,
tardio (bradus) para falar, tardio (bradus) para se irar. Embora estes conselhos
sejam valiosos para as relaes humanas,
o alvo do autor exortar os cristos a
receber com mansido a palavra em vs
implantada em seu poder redentor. a
7 Veja, por exemplo, L. H. Elliott-Binns: James I. 18:
Creation or Redemption? New Testament Studies,
3:148-161,1956.

palavra de Deus para o homem que ele


deve estar ansioso por ouvir; e, embora
ela possa chegar a ele nas palavras de um
amigo, a referncia primordial , prova
velmente, a ouvi-la durante a adorao
(Mussner, p. 158). A palavra de que o
crente precisa pode desafi-lo de tal for
ma que a sua reao seja de ira, mas isto
no opera a justia de Deus, isto , no
realiza o que Deus requer (cf. Mat. 6:1).
O crente deve receber com mansido a
palavra... implantada. Mansido signi
fica, basicamente, domnio prprio (cf.
3:13), e no fraqueza. Aqui ela significa
fora suficiente para estar no controle e
no fugir ao ensinamento cristo, que ,
a princpio, to desafiador a ponto de
acender uma chama de emoo. Ao invs
de rejeitar a instruo iradamente, o
crente deve despojando-vos de toda
sorte de imundcia (vulgaridade ou fra
queza moral e de todo vestgio do mal
(todo o mal ao redor de vs receber o
ensino que Deus d.
O termo palavra... implantada pode
significar natural, inata ou intrnseca
(cf. Blackman, p. 62 e 63), mas, neste
contexto, provavelmente significa a pala
vra que capaz de se arraigar profun
damente em sua vida e pode ser tradu
zida como plantada (Mitton, p. 64 e
65). A afirmao de que a palavra im
plantada tem o poder de salvar as vossas
almas no significa que as pessoas a
quem Tiago estava se dirigindo no eram
crists, porque ele as chama de amados
irmos. O termo salvar aqui refere-se
redeno do crente dos pecados de sua
vida, na medida em que ele cresce e
amadurece (cf. I Cor. 1:18). Tornar-se
crente entrar em um relacionamento
com Deus (1:12) que acarreta um pro
cesso contnuo de purificao ou de sal
vao do pecado (cf. 1:2-4).
8. Ouvir e Praticar a Palavra (1:22-25)
22 E se d e c u m p rid o re s d a p a la v r a e n o
so m en te o u v in tes, en g an an d o -v o s a vs
m e sm o s. 23 P o is se a lg u m o u v in te d a
p a la v r a e n o c u m p rid o r s e m e lh a n te a

u m h o m e m qu e c o n te m p la no esp elh o o se u
ro sto n a tu r a l; 24 p o rq u e se c o n te m p la a sl
m e sm o e v ai-se, e logo se e sq u e c e d e com o
e r a . 25 E n tre ta n to , a q u e le q u e a te n ta b e m
p a r a a lei p e rf e ita , a d a lib e rd a d e , e n e la
p e rs e v e ra , n o sen d o ou v in te e sq u ecid o ,
m a s e x e c u to r d a o b ra , e s te s e r b em -av en tu ra d o no q ue fiz e r.

O contraste entre cumpridores da


palavra e ouvintes que permeia esta seo
reflete uma situao em que as pessoas
haviam aprendido como ouvir o ensina
mento cristo sem realmente prestar-lhe
ateno. Alguns cristos, aparentemen
te, achavam que era meritrio apenas
ouvir a palavra, porque Tiago acusa:
assim estais enganando-vos a vs mes
mos. Traduzindo-se em termos moder
nos, Tiago est insistindo que o engano
existe quando os crentes, consideram a
freqncia aos cultos e o fato de se ouvir
um sermo como fins em si mesmos, e
no tomam em considerao como essas
experincias devem lev-los a uma ao
crist.
A ilustrao do espelho (v. 23 e 24) era
comum na literatura parentica, onde
geralmente servia para enfatizar a dife
rena entre o ideal e a pessoa na condio
atual (Ropes, p. 176). Embora ela possa
ser entendida em Tiago como indicando
a diferena entre a inteno de Deus e a
condio do homem (cf. Mitton. p. 70),
se enquadra melhor no contexto se consi
derarmos que Tiago est enfatizando a
semelhana entre uma pessoa que se
esquece de se pentear como necessrio,
diante do espelho, e o crente, que se
esquece de fazer o que a palavra revela
que necessrio. Esta aplicao parece
ser a correta, porque Tiago conclui com a
frase no sendo ouvinte esquecido, mas
executor da obra.
A expresso atenta bem, que Tiago
usa em relao lei perfeita, significa, li
teralmente, se curva , a fim de ver me
lhor, e, desta forma, inspecionar . Esse
termo aparece em Joo 20:11 para des
crever a cuidadosa inspeo de Maria no
tmulo de Jesus.
O objeto do intenso interesse do crente,

deve ser a lei perfeita, a da liberdade (cf.


2:12). Os melhores representantes do
judasmo podiam falar da lei judaica
desta maneira (cf. Ropes, p. 178), mas os
cristos muitas vezes achavam que a lei
judaica acarretava em servido (cf. Gl.
4:21-5:1). Provavelmente, Tiago inclui
tanto o Velho Testamento quanto os
ensinos do cristianismo em sua referncia
lei da liberdade; os cristos, na verda
de, rejeitavam a lei no sentido de legalismo, mas no rejeitavam a idia de que
Deus exige e merece obedincia.
O que pratica a palavra identificado,
no versculo final, com o executor da obra
ou algum que age. Para Tiago, a ins
truo crist no era doutrinao, mas
uma implementao da mensagem de
Jesus na vida humana. A beatitude final
(cf. 1:12) pronuncia o favor de Deus
sobre o crente no que fizer, e isto
coerente com a nfase de Tiago no fato
de que ser crente significa realizar as
obras de um crente (cf. 2:14-26).
9. A Religio Pura (1:26,27)
26 Se a lg u m c u id a s e r relig io so e n o
r e f re ia a s u a ln g u a , m a s e n g a n a o se u
c o ra o , a s u a re lig i o v . 27 A re lig i o
p u ra e im a c u la d a d ia n te de n o sso D eu s e
P a i e s ta : V isita r os rf o s e a s v i v a s
n a s s u a s a fli e s e g u a rd a r-s e ise n to d a
c o rru p o do m u n d o .

O relacionamento entre esta seo e a


antecedente no ntima, mas o tema de
dividir as pessoas em duas categorias tem
continuidade com cumpridores (1:22),
correspondente pessoa que tem religio
pura, e somente ouvintes (1:22) corres
pondente quele que cuida ser religioso.
Tiago no est se dirigindo pessoa
hipcrita que conscientemente veste uma
mscara religiosa; ele est falando com
quem realmente pensa que religioso,
mas est enganado. A possibilidade de
que uma pessoa seja to cega a ponto de
enganar o seu corao (cf. Mat. 7:
21-23) deve levar todos os crentes a ava
liar o seu relacionamento com Deus.
Para Tiago, este exame uma verificao

objetiva da conduta pessoal, porque ele


est definindo religio. Esta palavra helenista, que raramente aparece no pri
meiro Testamento, era muito comum, no
primeiro sculo, para referir-se aos as
pectos exteriores ou visveis do comporta
mento religioso. Podia ser usado no sen
tido pejorativo (cf. Col. 2:18) ou no bom
sentido (cf. At. 26:5), como aqui. Tiago
no est definindo o cristianismo em sua
totalidade; ele est dando uma definio
prtica de discipulado, para desmasca
rar o auto-engano.
Negativamente, Tiago afirma que
determinada religio v (imprestvel).
As caractersticas dela so reveladas no
fato de que a pessoa no refreia (controla
ou mantm em guarda) a sua lngua.
Tiago, provavelmente, pretende que isto
seja expandido mediante as suas discus
ses posteriores a respeito da lngua
(3:1-12; 4:11,12; 5:12); mas aqui o con
traste uma religio de palavras irres
tritas (v. 26) contra outra de ao inteli
gente (v. 27).
Positivamente, h uma conduta crist
que pura e imaculada. Estas palavras
tm uma associao religiosa e indicam o
que aprovado diante de nosso Deus e
Pai (cf. 3:9), isto , Deus, que o Pai. O
comportamento cristo que Deus aceita
descrito de duas formas. Primeiro, uma
conduta que aumenta o interesse cristo
pelos outros. Visitar implica em mais do
que ir casa de algum ou telefonar-lhe;
indica que se assume a responsabilidade
por aquela pessoa e se procura os meios
de cuidar dela. Os rfos e as vivas
eram pessoas que no tinham condies
de sustento ou defesa na comunidade do
primeiro sculo, e esses dois grupos re
presentam todos os necessitados e opri
midos (cf. Mar. 12:40) na sociedade con
tempornea. Segundo, a conduta crist
tem uma dimenso pessoal, bem como
social; deve-se ser isento da corrupo do
mundo. Mundo aqui no significa as
pessoas (cf. Joo 3:16), mas quase
sinnimo do mal, pois refere-se ao modo
de vida da humanidade no redimida

(cf. 4:4). Isento (incontaminado) basi


camente um termo religioso, mas ligado
com a palavra mundo a expresso toda
significa imaculado moralmente.
Tiago enfatiza a autntica conduta
crist desenvolvendo-se em duas dimen
ses: uma luta pessoal contra o pecado e
a sua poluio, ligada com um relacio
namento responsvel e redentor para
com os outros. De acordo com a perspec
tiva crist, a santidade pessoal sem um
envolvimento redentor com os outros
to revoltante quanto ao social sem
preocupao pela justia pessoal.

II. Captulo 2
Tiago utiliza o estilo de diatribe atra
vs deste captulo, escrevendo como se
estivesse entabulando um dilogo com
um auditrio.8 Os imperativos so me
nos freqentes do que no captulo ante
rior, e as unidades parenticas so mais
longas e mais intimamente relacionadas.
1. Preconceito em Ao (2:1-7)
1 M eus irm o s , n o te n h a is a f e m nosso
Senhor J e s u s C risto , S en h o r d a g l ria , e m
a c e p o d e p e sso a s. 2 P o rq u e , se e n tr a r n a
v o ssa re u n i o a lg u m h o m e m c o m a n e l de
ouro no d ed o e com t r a je e sp ln d id o , e
e n tr a r ta m b m a lg u m p o b re co m tr a je s r
dido, e a te n ta r d e s p a r a o q u e v e m com
tr a je e sp ln d id o e lh e d is s e rd e s : S en ta-te
a q u i n u m lu g a r d e h o n ra ; e d is s e rd e s ao
p o b re ; F ic a a e m p , ou s e n ta -te a b a ix o do
escab e lo dos m e u s p s, 4 n o fa z eis, p o rv e n
tu r a , d istin o e n tr e vs m e s m o s e n o vos
to rn a is ju iz e s m o v id o s d e m a u s p e n s a m e n
tos? 5 O uvi, m e u s a m a d o s irm o s . No e sc o
lh eu D eu s os q u e s o p o b re s q u a n to ao m u n
do p a r a faz-lo s ric o s n a f e h e rd e iro s do
rein o q u e p ro m e te u a o s q u e o a m a m ? 6 M as
vs d e s o n ra s te s o p o b re . P o rv e n tu ra n o so
os ric o s os q u e vos o p rim e m e o s q u e vos
a r r a s ta m a o s trib u n a is ? 7 N o b la s fe m a m
ele s o b o m n o m e pelo q u a l so is c h a m a d o s?

Esta seo tem como pressuposto a


acepo de rico e pobre que aparece em
outros lugares em Tiago (cf. o coment
rio sobre 1:9,11) e expressa a influncia
8 Veja a discusso a respeito do Eslilo Parentico na
Introduo.

da aceitao dos pobres por Jesus na


exortao para no se demonstrar par
cialidade na igreja.
O primeiro versculo pode ser tradu
zido tanto como uma pergunta quanto
como uma ordem, dependendo de como
se entende a partcula negativa grega
(m) que d incio clusula. Se o vers
culo for traduzido como imperativo, a
negativa pode ser considerada com o
verbo como na verso da KJV e da IBB
(no tenhais a f), que confuso; ou pode
ser considerada com o substantivo acep
o, o que mais claro no demons
treis acepo de pessoas ao ter (ou ape
gar-se) a f em nosso Senhor Jesus Cristo
mas neste caso o substantivo precisa
ser enfatizado ao ponto de traduzi-lo
como verbo: no demonstreis acepo .
desta forma que traduz o original a
verso inglesa RSV, na qual se baseia o
original deste Comentrio.
A traduo mais natural seria consi
derar a negativa como indicativa de uma
pergunta que espera uma resposta nega
tiva: Vocs no esto tendo f em nosso
glorioso Senhor Jesus Cristo quando
fazem acepo de pessoas, no ? Em
bora esta traduo seja rejeitada pela
maior parte dos estudiosos, sob a alega
o de que o estilo de Tiago se inclina
mais para o uso de um imperativo (cf.
Ropes, p. 186; Blackman, p. 76 e 77), o
reconhecimento de que Tiago est usan
do o estilo de diatribe tom a mais prov
vel que o versculo seja uma interroga
o. Em qualquer caso, o significado do
versculo claro: o preconceito e a f em
Cristo so incompatveis.
Acepo significa, literalmente, res
peitos humanos , e essa expresso grega
era usada, na traduo do Velho Testa
mento, para representar uma expresso
hebraica (cf. Lev. 19:15; Sal. 82:2).
Indica mais do que mera parcialidade, e
significa parcialidade imprpria, favo
ritismo ou preconceito. Tiago afirma que
esse procedimento no apropriado acs
que tm a f, isto , confiam no Senhor
Jesus Cristo (cf. 1:1).

A traduo de Senhor da Glria pro


cura comunicar a fora do original, que
significa nosso glorioso Senhor Jesus
Cristo ou nosso Senhor Jesus Cristo
que a Glria e enfatiza a relao entre
glria e Senhor Jesus Cristo (cf. Ropes,
p. 187 e 188). A glria mencionada a
excelsa majestade e o visvel esplendor de
Deus no judasmo, e a aplicao deste
termo a Jesus indica o Cristo e Senhor
ressurrecto, que irradia a glria divina.9
Tiago estabelece o contraste entre a
magnificncia de Jesus e a glria super
ficial do rico, que consiste em tnye es
plndido (branco ou brilhante) e anel de
ouro. A roupa constitua um sinal de
condio e de vocao no primeiro s
culo, e o contraste entre rico e pobre era
bem visvel em termos de vestimenta (cf.
Luc. 15:22; 16:19), pois o pobre geral
mente possua apenas uma s roupa de
trabalho, manchada. Esse tr^je srdido
(sujo) caracterizava um homem como
pobre; e Tiago ilustra o pecado do pre
conceito pela maneira como o rico e o
pobre so tratados na assemblia crist.
A magnitude do pecado reforada pela
compreenso do primeiro sculo acerca
do rico mpio e do pobre piedoso (cf.
1:9-11). Tiago, provavelmente, no est
relatando um incidente verdico, mas
forjando um exemplo em estilo de dia
tribe para desmascarar o pecado.
A palavra traduzida como reunio
(sunagog) geralmente traduzida como
sinagoga , porque a palavra costumeiramente usada para designar o lugar
judaico de reunies religiosas. Trs pos
sibilidades para o seu significado existem
aqui: Primeiro, este termo pode simples
mente denotar o lugar de reunies, sem
dar a entender qualquer definio de
congregao. Segundo, ele pode ser usa
do como equivalente aproximado de
igreja, expressando a situao antes da
separao entre igreja e sinagoga. Ou,
terceiro, Tiago pode estar usando este
9 Veja o Theological Dictionary of the New Testament
(Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1964), II, p. 232*
255.

termo ironicamente, para aprofundar a


sua acusao de parcialidade no seio da
igreja. Segundo este ponto de vista bem
provvel, Tiago emprega esta palavra,
que normalmente designa uma congre
gao ou lugar de adorao judaica,
porque a igreja preconceituosa havia
perdido uma das maiores caractersticas
que a distinguiam do judasmo.
A questo proposta no verso 4 basea
da na situao descrita nos versos 2 e 3, e
a construo, no grego, indica que a
resposta deve ser afirmativa. O fato de
que eles estavam fazendo distino entre
pessoas (hesitando ou duvidando, cf.
1:6) mostra que eles estavam se afas
tando dos costumes de Cristo (v. 1). Eles
so acusados at ao agirem como juizes,
por causa dos maus pensamentos (racio
cnio pecaminoso ou motivos errados)
manifestos nessa acepo de pessoas.
O verbo ouvi tpico do estilo de
diatribe, e a expresso amados irmos
marca uma diviso literria que introduz
uma srie de perguntas acusadoras (v.
5-7).
A atitude de Deus para com os pobres
propunha um contraste vergonhoso com
a discriminao que a igreja fazia. Deus
escolheu (elegeu) os que so pobres, mas
os cristos a quem Tiago se dirigia pre
feriram desonr-los. A eleio de Deus
constitui os pobres como ricos na (esfera
da) f e como recipientes do reino (cf.
1:9-11). A correspondncia entre reino e
coroa da vida (1:12) retratada con
tundentemente pelo paralelo que pro
meteu aos que o amam (cf. 1:12).
Alm disso, se diz que os ricos opri
mem os pobres, e esta palavra forte
freqentemente usada na verso grega do
Velho Testamento, a respeito da perse
guio do povo de Deus. Esta opresso
era tanto social quanto religiosa. Os ricos
arrastam (foram) os pobres aos tribu
nais, e a implicao que os pobres so
explorados nesse processo. Os ricos blas
femam (agem ou falam irreverente ou
injuriosamente) contra o bom nome. Isto
refere-se ao nome pelo qual sois chama

dos e ao nome da pessoa a quem se


segue, a saber, Cristo.
A exortao de Tiago importante em
relao atitude do crente em todas as
situaes da vida. Ele advoga uma ava
liao das pessoas que se baseia no seu
valor essencial da perspectiva do amor
de Deus e do exemplo de Jesus.
2. Preconceito e Lei (2:8-13)
8 T o d a v ia, se e s ta is c u m p rin d o a lei r e a l
seg u n do a e s c r itu r a : A m a r s ao te u p r x im o
com o a ti m e sm o , fa z e is b e m . 9 M as se
fazeis a c e p o d e p e ss o a s, c o m e te is p e c a d o ,
sendo p o r isso co n d en a d o s p e la le i com o
tr a n s g re s s o re s . 10 P o is q u a lq u e r q u e g u a r
d a r to d a a le i, m a s tr o p e a r e m u m s p o n to ,
tem -se to m a d o c u lp ad o d e to d o s. 11 P o rq u e
o m e s m o q u e d is s e : N o a d u lte r a r s , t a m
b m d is s e : N o m a ta r s . O ra , se n o co
m e te s a d u lt rio , m a s s h o m ic id a , te h s
to rn ad o tr a n s g re s s o r d a le i. 12 F a la i d e ta l
m a n e ira e d e ta l m a n e ir a p ro c e d e i, com o
h av e n d o d e s e r ju lg a d o s p e la le i d a lib e rd a
de. 13 P o rq u e o ju zo s e r s e m m is e ric rd ia
p a r a a q u e le q u e n o u so u d e m is e ric rd ia ;
a m is e ric rd ia tr iu n fa so b re o juzo.

O desafio se estais cumprindo prova


velmente expressa a resposta do autor
desculpa que as pessoas podem dar
quando acusadas de discriminao:
No somos parciais; estamos tentando
amar os ricos em face do preconceito que
existe contra eles atualmente! Alguns
estudiosos acham que uma desculpa
assim pervertida no est implcita, mas
a presena de fazeis bem parece requerlo (cf. Ropes, p. 197 e 198).
A lei real (autoritria de maneira su
prema ou absoluta) no designa o man
damento de amar o seu prximo (Lev.
19:18), mas toda a lei do Velho Testa
mento, da maneira como nele est resu
mida (cf. Blackman, p. 84). Tiago inter
preta a diretriz para amar o prximo no
contexto da tradio crist (cf. Luc. 10:
25-37) como uma lei proibindo a parcia
lidade, mas toda a fora da acusao
tem pressupostos judaicos, porque o
autor est procurando provar que eles
haviam cometido pecado pelo fato de
mostrar, mediante a lei, que eles so

transgressores. A transgresso significa


que eles atravessam a linha ou desobe
decem a uma diretriz especfica, en
quanto pecado significa ficar aqum do
que Deus deseja ou errar o alvo (cf. Rom.
5:12-21).
A afirmao de que quem tropear em
um s ponto, tem-se tomado culpado de
todos era ensinada no judasmo do pri
meiro sculo (cf. Gl. 5:3), e isto abre o
caminho para o autor usar o stimo e o
sexto mandamentos (o Velho Testamento
no grego apresenta esta ordem inversa)
para aprofundar a negrido do pecado de
parcialidade, associando-o com adultrio
e homicdio.
A fora do argumento contra o pre
conceito at este ponto era mais poderoso
para os cristos de antecedentes judai
cos, porque as suas presmissas eram
orientadas para o judasmo. Agora Tiago
usa uma base de persuaso que com
pulsria paia todos os cristos, inclusive
os de herana gentlica. Os crentes de
vem lembrar-se de que devem ser julga
dos pela lei da liberdade (cf. 1:25); tanto
a lei quanto o evangelho chamam os
crentes do preconceito para o amor. O
apelo agora incrementado pelo argu
mento de que o juzo de Deus ser sem
misericrdia para o crente que no usou
de misericrdia. O conceito de que a
m isericrdia receber m isericrdia
(a misericrdia triunfa sobre o juzo) era
compartilhada por judeus (Siraque 28:
1-4) e cristos (cf. Mat. 5:7) e usado
aqui porque misericrdia significa com
paixo, e o preconceito dificilmente pode
ser vencido sem misericrdia. Alguns
eruditos acham que o verso 13 um
ditado isolado, que no se enquadra
muito bem neste contexto; mas o tema do
juzo est no versculo precedente e a
ligao de misericrdia com o manda
mento de amar o prximo est na mais
antiga tradio crist, na parbola do
samaritano misericordioso (cf. Luc.
10:25-37).
O problema bsico que Tiago enfren
ta, nesta passagem, instrutivo. Ele est

tentando fazer os cristos reconhecerem


que o que eles esto tolerando pecado.
Em face de sua aparente indisposio
para ver o pecado como pecado, Tiago
forado a recorrer a absolutos legalistas
(v. 9-11) e a usar uma base comum, onde
possa encontr-lo (v. 12 e 13), para rea
firmar o seu tema de que a parcialidade
pecado.
3. F e Obras (2:14-26)
Esta seo constitui uma unidade
literria separada em estilo de diatribe.
A situao a que Tiago se dirige clara, e
uma compreenso clara a respeito dela
o melhor alicerce para uma interpreta
o adequada desta passagem, freqen
temente mal entendida e acesamente dis
cutida. Tiago est tratando de uma
situao, na igreja, em que as pessoas
professavam f (v. 14, 18) e se conside
ravam pertencentes comunidade crist
(v. 14-18), mas no achavam que carac
tersticas morais ou ticas lhes eram ne
cessrias (v. 18, 20). As pessoas a que
Tiago se dirige haviam divorciado a f
das obras (v. 14, 18, 20) e estavam,
evidentemente, sustentando que a crena
por si mesma era suficiente (v. 18 e 19).
Neste ponto a questo do relaciona
mento entre Paulo e Tiago vem tona.
Tiago escreve: Vedes ento que pelas
obras que o homem justificado, e no
somente pela f (2:24); mas Paulo afir
ma: Conclumos, pois, que o homem
justificado pela f sem as obras da lei
(Rom. 3:28).
As diferenas entre estas declaraes
tm sido aumentadas e distorcidas pela
controvrsia teolgica. Martinho Lutero
escolheu Paulo, de preferncia a Tiago,
em face da aparente discordncia em
relao justificao, mas esta radical
cirurgia do cnon tem implicaes agou
rentas para a opinio de uma pessoa
em relao autoridade do Novo Testa
mento (cf. a Introduo).
Quando Tiago estudado com o pres
suposto de que ele discorda frontalmente
com Paulo quanto ao assunto da justi-

ficao, o intrprete cristo se defronta


com um dilema diante do qual parece
que ele precisa escolher a justificao
pela f e desistir de sua crena na auto
ridade de todo o Novo Testamento (assim
aconteceu com Lutero) ou ele precisa
sustentar a sua f na autoridade de todo
o Novo Testamento e desistir de sua
crena na centralidade da justificao
pela f. Mas este dilema falso. Duas
perspectivas teolgicas contrastantes e
aparentemente irreconciliveis se cho
caram, constituindo Romanos e Tiago
parte do campo de batalha; mas no se
segue que o uso de 2:24 em um debate
feito no sculo XVI deva controlar a
interpretao de toda a passagem. Na
verdade, enganoso interpretar-se 2:
14-16 segundo a perspectiva do v. 24,
porque, quando esta passagem consi
derada como um todo, torna-se claro que
toda a unidade est centralizada em dois
conceitos bsicos: f e obras que so
reunidos dez vezes no breve espao de
13 versculos. Estes dois termos, f e
obras, aparecem nos versos 14, 17, 18
(3 vezes), 20, 22 (2 vezes), 24 e 26. Tiago
no est enfatizando obras isoladas da
f; ele est discutindo f e obras. O autor
declara o fato de que est tratando do
relacionamento entre f e obras trs
vezes, de tal maneira que difcil enten
der como esse fato foi passado desper
cebido. Nos versos 17, 20 e 26, Tiago
contende pela inseparabilidade da f e
obras; e, no contexto que cerca esses
versculos, ele procura ilustrar e provar
esta inseparabilidade.
O reconhecimento de que Tiago argu
menta em favor da inseparabilidade
entre f e obras torna bvio o fato de que
ele no est absolutamente em discor
dncia com Paulo. Tiago no afirma que
um homem justificado pelas obras sem
a f, o que seria o exato oposto do que
Paulo diz: justificado pela f sem as
obras (Rom. 3:28). Tiago sustenta que
f e obras devem andar juntos. Mas a
conscincia disso no remove toda a
tenso entre ele e Paulo. Paulo afirma

que se justificado pela f sem as


obras (Rom. 3:28), enquanto Tiago
sustenta que no somente pela f
(2:24), mas tambm pelas obras. Uma
compreenso dessa diferena de nfase
ligada com as diferentes situaes com
que Paulo e Tiago se defrontaram.
14 Q ue p ro v e ito h , m e u s irm o s , se a l
g u m d is s e r q u e te m f e n o tiv e r o b ra s ?
P o rv e n tu ra e s s a f pode sa lv -lo ? 15 Se u m
irm o ou u m a i r m e s tiv e re m n u s e tiv e re m
fa lta d e m a n tim e n to c o tid ian o , 16 e a lg u m
d e vs lh e s d is s e r : Id e e m p a z , a q u e n ta i-v o s
e fa rta i-v o s; e n o lh e s d e rd e s a s c o isa s
n e c e s s ria s p a r a o c o rp o , q u e p ro v e ito h
nisso ? 17 A ssim ta m b m a f, se n o tiv e r
o b ra s, m o r ta e m si m e s m a .

De maneira muito clara, Tiago se diri


ge comunidade crist, ao chamar os
seus leitores de meus irmos. O fato de
que as pessoas a quem Tiago se dirige
como oponentes no debate tambm fa
zem parte da igreja claro devido
declarao, no verso 16, e algum de vs
(isto , um dos meus irmos) disser,
em virtude da ilustrao que retrata o
crente necessitado como um irmo ou
uma irm, e tambm devido ao fato de
que a f professada (v. 14, 18-20, 24,
26).
Tiago est se opondo a pessoas na
igreja que dizem ter f, mas se recusam a
fazer as coisas que ele acha que um
crente deve fazer. O exemplo de ajudar os
crentes, necessitados torna claro o que
Tiago pretende pela palavra obras (v.
14-17): ele se refere s obras da vida
crist. Isto se coloca em agudo contraste
com o uso que Paulo faz deste termo;
ele fala de obras da lei (Rom. 3:28)
e, ao falar em obras, refere-se ao cum
primento de requisitos legais, a fim de
ganhar o favor de Deus e obter a salvao
final.
Desta forma, Tiago dirige-se a pessoas
que so crists e se refere a obras que elas
devem praticar para serem crists. Paulo
tambm escreve a cristos, mas est tra
tando de obras em relao s quais uma
pessoa se torna crist. Em outras pala
vras, a justificao pela f de Paulo

trata de como se tornar cristo; mas a


justificao pelas obras de Tiago trata
de como algum demonstra que cristo
(cf. 2:24).
A questo difcil Porventura essa f
pode salv-lo? desta forma, feita a
respeito da pessoa que diz ter f sem se
empenhar em obras crists. F, aqui,
usada para dar a entender o tipo de
crena em Deus que uma profisso sem
obras acarreta (cf. v. 18-20), e Tiago diz
que essa f, se no tiver obras, morta
em si mesma. A palavra salvar provavel
mente se refere ao juzo final, aqui, e no
a uma experincia passada (cf. Mat.
24:13; Rom. 5:9).
A ilustrao que Tiago escolhe para
expor a insensatez da f sem obras no
apenas revela a difcil situao de alguns
cristos primitivos frio e fome e a
reao inadequada de alguns de seus
irmos; tambm nos instrui quanto ao
que constitui uma reao crist s neces
sidades humanas bsicas. As pessoas a
que Tiago se ope faziam algumas coi
sas; elas lhe desejavam que passassem
bem, e at oravam por eles. O aquentaivos e fartai-vos subentende: que Deus
vos aquente e farte. Porm, isto no os
levava a lhes dar as coisas necessrias
para o corpo; e a recusa para dar esse
passo tornava inteis a sua simpatia e a
sua orao. Para Tiago, ser crente
realizar obras crists.

c a d a p e la s o b ra s , q u an d o a c o lh e u os e sp ia s,
e os fez s a i r p o r o u tro c am in h o ? 26 P o rq u e ,
a s s im com o o co rp o s e m o e s p rito e s t
m o rto , a s s im ta m b m a f s e m o b ra s
m o rta .

Esta seo comea em estilo iniludivelmente de diatribe, com o tradicional


Mas dir algum. A citao que se segue
prope um problema que difcil de se
explicar satisfatoriamente.10 Esperar-seia que Tu tens obras e eu tenho f fosse
a objeo apresentada pelo adversrio, e
isto se enquadraria na desafiadora res
posta do autor: Mostra-me a tua f. Mas
o texto diz: Tu tens f, e eu tenho obras, e
isto inverte os pronomes (tu e eu) porque
Tiago enfatiza as obras e o seu opositor
f.
Uma forma de se resolver esta dificul
dade considerar que a citao de
palavras de um terceiro, que est pro
curando arbitrar a disputa com um acor
do que permita que ambos os grupos
permaneam na igreja o grupo da f e
o grupo das obras. Esta soluo, embora
amplamente aceita (cf. Mitton, p. 108 e
109), inaceitvel, por duas razes. Pri
meiro, o estilo literrio da diatribe requer
que o material citado venha de um opo
sitor no debate, e no de um aliado ou
rbitro. Segundo, o desafio de Tiago
Mostra-me a tua f identifica o orador
como oponente.
Uma soluo mais satisfatria para
este problema considerar os pronomes
tu e eu de maneira genrica, e no de
forma estritamente pessoal, e traduzir a
sentena assim: Uma pessoa tem f e a
outra tem obras (Roes, p. 209-212).11
Quando o verso 18 entendido desta
maneira, a estrutura de pensamento de
toda a passagem torna-se clara. No par
grafo anterior (v. 14-17), Tiago desafiara
o ponto de vista de que a f pode ser
demonstrada sem obras. Ele enfrenta, os
que professam f sem produzir as obras

18 M as d ir a lg u m : T u te n s f , e e u ten h o
o b ra s ; m o s tra -m e a tu a f s e m a s o b ra s , e
e u te m o s tra r e i a m in h a f p e la s m in h a s
o b ra s. 19 C rs tu q ue D eu s u m s ? F a z e s
b e m ; os dem n io s ta m b m o c r e m , e e s t r e
m e c e m . 20 M as q u e re s s a b e r , h o m em v o ,
que a f s e m a s o b ra s e s t ril? 21 P o rv e n
tu r a n o foi p e la s o b ra s que nosso p a i
A b rao foi ju s tific a d o q u a n d o o fe re c e u s o
b re o a l t a r se u filho Is a q u e ? 22 V s q u e a f
c ooperou co m a s s u a s o b ra s , e q u e p e la s
o b ra s a f foi a p e rfe i o a d a ; 23 e se c u m p riu
a je s c ritu ra q u e d iz; E c re u A b ra o a D eu s, e
isso lhe foi im p u ta d o com o ju s ti a , e foi
10 Ropes, p. 210-214, apresenta um sumrio clssico de
c h a m a d o a m ig o de D eu s. 24 V ed es e n t o q u e
solues propostas.
p e la s o b ra s q u e o h o m e m ju s tific a d o ,
11 A soluo de que um erro primitivo existe, na trans
e n o so m e n te p e la f. 25 d e ig u a l m o d o
misso do texto, foi proposta, mas improvvel (cf.
Dibelius, p. 194 e 195).
n o foi a m e r e tr iz R a a b e ta m b m ju s tif i

correspondentes, com uma ilustrao


inescapvel (v. 15 e 16) e termina com
uma afirmao condenadora: Assim
tambm a f, se no tiver obras, morta
em si mesma (v. 17).
Este vigoroso ataque contra uma f
morta suscita uma defesa que insiste na
possibilidade de separao entre f e
obras: que um crente enfatize a f, e
outros, as obras (v. 18). Tiago no
aceitar isto; ele insiste na inseparabi
lidade da f e obras, e enfrenta o opositor
com trs exemplos, que demonstram que
f e obras no podem ser separadas na
existncia crist: os demnios, Abrao
e Raabe.
O primeiro exemplo se relaciona inti
mamente com a primeira metade da
resposta que Tiago d: Mostra-me a tua
f sem as obras. A f sem obras existe,
mas no entre os crentes entre os
demnios! A afirmao de que os dem
nios... crem (tm f) mostra novamente
que Tiago est empregando a palavra f
(cf. v. 14,17) significando aquela crena
que sem obras. A crena ou f em que
Deus um s alude ao Shema ou confis
so de f judaica (Deut. 6:4), que era
repetida diariamente, no primeiro s
culo, pelos judeus fiis. Esta nfase a
um Deus tambm uma afirmao crist
(cf. Mar. 12:29,30), mas no to distin
tamente como a confisso de que Jesus
o Senhor (Rom. 10:9). A idia de Tiago
de que at os demnios so convencidos
do poder e da realidade de um nico
Deus. Isto prova a impropriedade da f
desacompanhada os demnios a tm.
A referncia a demnios expressa a
compreenso do primeiro sculo a res
peito da existncia de demnios (veja
Mar. 3:20-27) e um argumento baseado
nessa compreenso, e no uma afirma
o a respeito dela. A expresso e estre
mecem significa, basicamente, ficar
eriado, arrepiado, e esta descrio ju
daica tradicional, da reao demonaca,
uma recordao mordaz para aqueles
que argumentam em favor da f desa
companhada. Os demnios crem... e

estremecem; os crentes, que professam f


sem obras fazem menos que os demnios
nem chegam a tremer.
A pergunta direta Queres saber em
baraa ainda mais o opositor, questio
nando a sua disposio de se defrontar
com a questo. O rtulo homem vo
rspido (cf. Mat. 5:21,22), mas carac
terstico do estilo de diatribe (I Cor.
15:36).
Tiago usa Abrao para reforar a sua
posio. Isto no expressa, provavelmen
te, uma reao ao uso de Abrao na
tradio paulina para provar a justifi
cao pela f (Rom. 4), porque Tiago no
est argumentando que a justificao
procede apenas das obras, como os opo
nentes de Paulo aparentemente estavam
fazendo (Rom. 4:2). Tiago afirma que o
exemplo de Abrao mostra que f e obras
so inseparveis. Tiago no nega que
creu Abrao a Deus, e isso lhe foi impu
tado como justia (cf. Rom. 4:3; Gn.
15:6). Mas este pronunciamento a res
peito de sua f se cumpriu quando a sua
f cooperou com as suas obras (lit.: f
operou com suas obras) e foi aperfei
oada (ou completada) pelas obras no ato
de oferecer Isaque.
O fato de Abrao ter sido justificado...
pelas obras ocorre depois da incluso de
Abrao no povo de Deus, conforme afir
ma Tiago, e no antes; e isto focaliza
uma importante diferena entre Paulo e
Tiago. Paulo geralmente fala de justifi
cao no contexto de algum se tomar
cristo, enquanto Tiago usa esta palavra
aplicando-a ao fato de algum ser cris
to. O uso do termo neste ltimo sentido
envolve o fato de a pessoa ser declarada
justa no juzo final, e Paulo fala, oca
sionalmente, de justificao neste sentido
(veja Rom. 2:13; Gl. 2:17).12
O uso do termo justificado com refe
rncia a Abrao surge, naturalmente, da
verso grega de Gnesis 15:6, porque os
termos gregos justia (dikaiosun) e jus12 Para uma soberba discusso deste caso, veja Joachim
Jeremias, Paul and James", Expositoiy Umes, 66:
368-371,1954-1955.

tificar (dikaio) provm da mesma raiz.


A concluso que Tiago tira da vida de
Abrao que vedes ento que pelas
obras que o homem justificado, e no
somente pela f. O desacordo entre esta
afirmao de Tiago e a declarao de
Paulo em Romanos 3:28 consideravel
mente reduzido quando o contexto das
duas declaraes considerado e os
diferentes significados dos termos-chave
so reconhecidos. Paulo fala do proble
ma de como uma pessoa se torna crist,
e, ao falar em obras , refere-se aos atos
da lei realizados por um legalista judeu,
para ganhar o favor de Deus; Tiago fala
do problema de como uma pessoa de
monstra que crist, e, ao falar de
obras , d a entender o que o crente
deve fazer em sua f.
Tiago constantemente bate em uma
tecla: o cristianismo exige tanto f quanto
obras. Ele enfrentou uma situao em
que as pessoas diziam ter f sem obras,
e desafiavam estas ltimas. Paulo en
frentou uma situao em que os homens
enfatizavam o valor das obras sem uma
nfase na f. Ambas as nfases precisam
ser exercidas, e Tiago mais bem com
preendido depois que o leitor tem experi
mentado a magnificncia da f de Paulo.
A terceira ilustrao que Tiago usa a
de Raabe. Este exemplo no elaborado,
e o autor, aparentemente, presume que
os leitores entendero a importncia de
sua referncia. Raabe era uma herona
popular no primeiro sculo (cf. Mat. 1:5;
Heb. 11:31), e era exaltada como exem
plo de converso ideal ao judasmo. A
idia , provavelmente, que Raabe de
monstrara sua f pelas obras.
O versculo final contm um argumen
to tirado da analogia em que o corpo sem
o esprito comparado com a f sem
obras. A analogia um tanto imperfeita,
como todas as analogias, porque Tiago
estava sustentando a inseparabilidade
entre f e obras; e um corpo pode ser
separado do esprito. Contudo, a sua
idia clara: a f sem obras morta.
A importncia de Tiago para o cristia

nismo contemporneo iniludvel. O


cristianismo realmente no existe quan
do crenas corretas ou declaraes de f
so de tal interesse que possam ser subs
titudas por obrigaes morais. A f que
no leva a uma ao moral e a um
envolvimento cristo demonstra o seu
prprio carter como intil. A f de
monstra a sua existncia na obedincia.

III. Captulo 3
Uma das divises deste captulo dif
cil de se determinar. A primeira seo
consiste de uma discusso a respeito do
relacionamento entre maturidade e o
uso da lngua, incluindo as ilustraes do
freio e do leme (v. 1-4); e a discusso
seguinte, da capacidade maligna da
lngua (v. 6-12), constitui uma segunda
unidade, separada. O problema est em
se decidir a que seo pertence o verso 5.
Provavelmente, ele deve ser considerado
com o pargrafo que comea com o
verso 6, na verso da RSV e da IBB,
porque a ilustrao da floresta destruda
pelo fogo usada para reforar a dis
cusso seguinte, a respeito da lngua
como um fogo indomvel. Baseando-se
nesta soluo, os versos 1 a 4 e 5 a 12
constituem unidades separadas, em que o
autor trata da lngua segundo duas pers
pectivas. 13
A terceira unidade deste captulo
parece, primeira vista, no estar rela
cionada com a discusso precedente, a
respeito da lngua, mas alguma conexo
parece ser pretendida pelo autor em sua
pergunta a respeito de quem dentre vs
sbio e entendido (v. 13), que se refere
ao papel do mestre, discutido no verso 1.
1. O Poder da Lngua (3:1-5)
1 M eu s ir m o s , n o s e ja is m u ito s d e vs
m e s tre s , sa b e n d o q u e re c e b e re m o s u m ju zo
m a is se v e ro . 2 P o is to d o s tro p e a m o s e m
m u ita s c o isa s. Se a lg u m n o tro p e a e m
p a la v r a , e ss e h o m e m p e rfe ito , e c a p a z de
r e f r e a r ta m b m todo o co rp o . 3 O ra, se
p o m o s fre io s n a b o c a d o s c a v a lo s, p a r a q u e
nos o b e d e a m , e n t o co n seg u im o s d irig ir
todo o se u co rp o . 4 V ede ta m b m o s n a v io s
13 Para o ponto de vista alternativo, cf. Mayor, p. 112 e
113.

que, e m b o ra t o g ra n d e s e le v a d o s p o r im
p etu o so s v e n to s, co m u m p e q u en in o le m e se
v o lta m p a r a o nde q u e r o im p u lso do tim o
n eiro . 5 A ssim ta m b m a ln g u a u m p e
queno m e m b ro , e se g a b a d e g ra n d e s c o isa s.
Vede q u o g ra n d e b o sq u e u m t o p eq u en o
fogo in c e n d e ia .

A palavra traduzida como mestres


aparece como senhores na traduo
King James em ingls, mas esta tradu
o, que no mais adequada, data de
pelo menos a poca de Tyndale (1525).
O que o autor afirma cristalinamente
claro: No sejais muitos de vs mestres.
O problema est em se descobrir que
tipo de situao desencadeou esta ordem
e a tornou necessria, para lembrar os
seus leitores que os mestres esto debaixo
de mais pesada responsabilidade. O
pronunciamento de sabendo provavel
mente expressa um apelo a uma tradio
eclesiasticamente aceita (cf. Mar. 12:
38-40; Mat. 5:17-20) a respeito do julga
mento dos mestres. Este lembrete de que
os mestres recebero um juzo mais
severo tem sugerido que Tiago tinha em
vista um problema de falsa doutrina,
mas ele se identifica como mestre na
expresso receberemos e no levanta a
possibilidade de ele prprio ou de qual
quer outro mestre abandonar o seu mi
nistrio. Isto indica que o problema no
deve ser de mestres herticos que preci
sam ser removidos de seu ofcio. Tiago
est, aparentemente, se dirigindo a uma
situao que demanda ateno, mas
menos do que uma emergncia eclesis
tica.
A ocasio mais provvel para a sua
exortao foi a situao criada pela opor
tunidade de muitas pessoas se tornarem
mestres nas igrejas crists primitivas, que
cresciam muito, juntamente com o gran
de prestgio que um mestre tinha no
primeiro sculo (cf. Mat. 23:2-8; Joo
3:2,10). Evidentemente, alguns cristos
estavam se aproveitando da oportuni
dade de serem chamados de mestres
(rabbi) e entrando apressadamente nesse
ofcio, sem uma solene considerao de
suas responsabilidades. Tiago enfrenta

este problema afirmando que nenhum


homem devia estar to ansioso para ensi
nar que menosprezasse a natureza dessa
responsabilidade.
Evidentemente, ao falar em ser mes
tres, refere-se a uma posio oficial na
igreja. Esse ofcio aparentemente estava
entre os mais elevados, em algumas das
primeiras igrejas, porm, mais tarde, foi
includo na funo de pastor ou bispo
(cf. At. 13:1; Ef. 4:11,12; I Tim. 3:
1, 2 ) . 14

A exortao do autor no tinha a


pretenso de desencorajar as pessoas de
participarem da responsabilidade de
instruir os outros no contexto da vida da
igreja. Tiago no diz: no ensinem ;
ele est dizendo que a pessoa pode ficar
to ansiosa por ensinar que menospreze
as responsabilidades inerentes a essa
funo.
Nas igrejas contemporneas no h
problema a respeito de uma multido
crescente de candidatos ansiosos com
motivao superficial para responsa
bilidades eclesisticas com respeito ao
ensino. No entanto, a base da exortao
de Tiago a percepo da enorme res
ponsabilidade e do privilgio de um
mestre, e esta perspectiva levaria no
apenas ao desencorajamento dos des
cuidados, mas tambm ao encoraja
mento de cristos a serem bons despen
seiros de suas capacidades quanto ao
compartilhamento de sua f crist.
Tiago admite que todos tropeamos
em muitas coisas, e esta confisso mais
forte no original do que na traduo,
porque tropeamos fraco demais para o
verbo grego que significa falhar (cf. 2:10)
ou pecar; o significado que ns todos
pecamos (falham os) repetidam ente
(cf. Mitton, p. 122). O que Tiago est
dizendo que os pecados dos homens so
proeminentes em suas palavras, e que, se
um crente no peca neste ponto, alcan
ou a maturidade.
14 Veja, de P. H. Menoud, Church, Live and Organiza
tion o f ', The Interpreters Dictionary of the Bible
(Nashville: Abingdon Press, 1962), I, 617-626.

Ao afirmar que ele homem perfeito


(pessoa madura), capaz de refrear tam
bm todo o corpo, o autor est presu
mindo que a lngua to difcil de con
trolar que a vitria neste ponto asse
gura-a em todos os pontos, ou que a
lngua expressa de tal maneira a perso
nalidade de uma pessoa que ela pode ser
considerada como sendo guiada pelo que
ela diz. As ilustraes do freio e do leme
podem confirmar qualquer uma dessas
interpretaes, mas a declarao do
autor de que o homem que controla a sua
lngua capaz de refrear tambm todo o
corpo torna o primeiro significado mais
provvel. Ele est presumindo que a
tarefa mais difcil que o crente enfrenta
o domnio de sua prpria lngua. Se se
consegue domnio neste ponto impor
tante, a luta contra o pecado vitoriosa.
As ilustraes do freio e do leme enfa
tizam a idia de que, quando se tem
controle sobre esses objetos, se tem poder
sobre o cavalo ou o navio. Da mesma
forma como o freio e o leme constituem a
base de controle, a pessoa deve reconhe
cer que a fala (a lngua) o ponto crucial
e controlador na luta do homem contra o
pecado.
Se o verso 5 considerado com o que
precede, a implicao de Assim tambm
a lngua um pequeno membro, e se
gaba de grandes coisas de que as ilus
traes anteriores mostram o poder da
lngua para o mal; e isto possvel se o
verso 2 considerado conforme o segun
do dos dois significados mencionados.
Mas esta interpretao do verso 2 im
provvel, e o problema resolvido se o
verso 5 for considerado com a seo
seguinte, que trata do mau uso da lngua
(v. 6-12). 15
2. O Mau Uso da Lngua (3:6-12)
6 A ln g u a ta m b m u m lo g o ; sim , a
ln g u a, q u a l m u n d o d e In iq id ad e , c o lo cad a
15 Dibelius (p. 226-232) afirma que essas ilustraes (v. 3
e 4) eram usadas tradicionalmente para enfatizar as
realizaes morais do homem e que elas no se enqua
dram bem no contexto de Tiago.

e n tre os n osso s m e m b ro s, c o n ta m in a todo


o co rp o , e In fla m a o c u rso d a n a tu re z a ,
sendo p o r s u a v ez In fla m a d a p e lo in fe rn o .
7 P o is to d a e sp c ie ta n to d e f e r a s , c o m o de
a v e s, ta n to de r p te is co m o d e a n im a is do
m a r , se d o m a , e te m sid o d o m a d a p elo
g n ero h u m a n o ; 8 m a s a ln g u a , n e n h u m
h o m em a p o d e d o m a r. u m m a l I r r e f r e
v el ; e s t c h e ia d e p e o n h a m o r ta l. 9 C om e la
b en d ize m o s ao S en h o r e P a i, e co m e la
a m a ld i o a m o s os h o m e n s, fe ito s s e m e
lh a n a d e D eu s. 10 D a m e s m a b o c a p ro c e d e
b n o e m a ld i o . N o c o n v m , m e u s I r
m o s, q u e se fa a a s s im . 11 P o rv e n tu ra a
fonte d e ita d a m e s m a a b e r tu r a g u a doce e
g u a a m a r g o s a ? 12 M eu s irm o s , p ode a c a
so u m a fig u e ira p ro d u z ir a z e ito n a s, ou u m a
v id e ira fig o s? N em ta m p o u c o po d e u m a fo n
te de g u a s a lg a d a d a r g u a doce.

Esta seo expressa a capacidade ma


ligna da lngua, e, desta forma, indire
tamente, refora a afirmao da seo
anterior de que a pessoa que pode con
trolar a sua lngua ser capaz de refrear
tambm todo o corpo (3:2).
O poder destruidor da lngua pri
meiro descrito e depois ilustrado pelas
imagens vvidas de uma floresta pegando
fogo (3:5),16 e a discusso da relao
da lngua com o fogo e o mal continua
no verso 6. Seguindo esta linha de racio
cnio, o argumento tirado da analogia
usado para enfatizar o tremendo poder
da lngua (v. 7 e 8), e, nos versculos
finais, o autor focaliza a incongruncia
maligna da lngua (v. 9-12).
A declarao de que a lngua um
fogo se baseia na exclamao precedente:
Vede quo grande bosque um to pe
queno fogo incendeia! (v. 5). A ilustra
o de um incndio tremendo e destrui
dor se desenvolvendo de uma pequena
fagulha ou chama era comum nas dia
tribes gregas, onde era empregada,
geralmente, para retratar o poder des
truidor da concupiscncia ou paixo
(Dibelius, p. 233-235). A palavra tra
duzida como bosque pode significar com
16 As razes para se construir a unidade parentica com
incio no verso 5 so dadas no comentrio sobre a seo
anterior.
17 Veja, de L. E. Elliot-Binns, New Testament Studies,
2:48-50, 1956.

bustvel ou moita, porm floresta ou


bosque mais coerente em relao s
ilustraes no bblicas (Ropes, p. 232 e
233). A idia da exclamao ilustradora
coincide com a declarao de que a
lngua um pequeno membro, e se gaba
de grandes coisas (v. 5) e leva afir
mao metafrica de que a lngua um
fogo. Tiago enfatiza o poder tremenda
mente mau da lngua no contexto de sua
opinio de que este o ponto em que a
luta do homem contra o mal deve ser
focalizada. A identificao da lngua
com fogo constitui uma dentre uma srie
de metforas que expressam a capacidade
inqua e destrutiva das palavras: a lngua
chamada de fogo e um mundo de
iniqidade; tambm descrita como algo
que contamina todo o corpo (v. 6), infla
ma o curso da natureza (v. 6), in
flamada pelo inferno (v. 6), irrefre
vel (v. 8) nenhum homem a pode do
mar (v. 8) e est cheia de peonha
mortal (v. 8). Estas imagens retratam
vividamente o sinistro poder da lngua,
e este o propsito delas. A fora da
descrio pictrica do autor est nos seus
retratos sucessivos, e uma coerncia
lgica no existe entre eles. O fato de a
lngua primeiramente ser um fogo em si
mesma e depois ser considerada como
sendo por sua vez inflamada (v. 6) no
constitui um lapso de lgica, da parte do
autor; as descries se colocam em rela
o frouxamente complementar.
A declarao de que a lngua um
mundo de iniqidade, colocada entre os
nossos membros constitui em difcil pro
blema de interpretao. A expresso
mundo de iniqidade apresenta dois
problemas: o que ela significa e qual a
sua relao com o mundo que nos rodeia.
Literalmente, ela significaria, de ma
neira natural, o mundo de iniqidade .
O termo mundo freqentemente usado
para se referir maneira como as pessoas
que esto longe de Deus vivem (veja
1:27; 4:4); e a adio da palavra ini
qidade torna este significado quase
certo, aqui. Mas a expresso mundo de

iniqidade no pode ser facilmente en


tendida neste contexto, fato que tem
inspirado tentativas de se entend-la de
forma a significar todo o mal ou um
ornamento da iniqidade . Estes signi
ficados levam esta expresso a ser consi
derada em contraposio a fogo, na pri
meira parte do versculo, e a traduzir
e a lngua um fogo, um ornamento do
mal (ou a soma do mal) . Esta soluo
fora o significado do texto; e, embora
existam problemas, , provavelmente,
melhor entender esta expresso natural
mente e relacion-la com o seu contexto
seguinte, como na verso da RSV e da
IBB: A lngua ... ... mundo de ini
qidade, colocada entre os nossos mem
bros (veja os comentrios por Ropes,
p. 233). Considerado desta maneira, este
versculo entendido como afirmao de
que a lngua um centro ou ponto focal
de iniqidade, existente entre os outros
membros do corpo de algum. A imagem
desajeitada, porque uma pessoa con
siderada como consistindo de unidades
(membros), e uma dessas por si mesma
um mundo. Porm, a despeito de ser
desajeitada, o significado entendido:
a lngua constitui em fora maligna ou
centro da vida do homem. Esta inter
pretao substanciada pelas seguintes
palavras: contamina todo o corpo, que se
refere lngua no texto grego, e no ao
mundo de iniqidade, como a verso da
RSV e a da IBB podem dar a entender.
A palavra contamina ou mancha
usada, por Tiago, em relao ao mundo
em 1:27; mas aqui ela se refere ao poder
da lngua de poluir a personalidade
humana.
O poder sinistro da lngua agora
estendido alm de uma pessoa, para toda
a esfera da humanidade, ao afirmar
Tiago que a lngua acende ou inflama
o curso da natureza. Uma fagulha pode
incendiar uma floresta (v. 5b), mas a
lngua to poderosa que pode incendiar
toda a humanidade. Tiago, provavel
mente, emprega esta expresso no sen

tido popular de vida humana , e no no


seu sentido tcnico.
A fonte do fogo ou do poder destruidor
que a lngua desencadeia na vida huma
na identificada na expresso inflamada
pelo inferno. A palavra traduzida como
inferno (geennes) uma transliterao
grega do aramaico da palavra hebraica
Gehinnom (Vale de Hinom). Este vale
era o local onde ficava o depsito de lixo
da cidade de Jerusalm e local tradicio
nal de sacrifcios feitos a Moloque (cf.
II Reis 16:3); e, na literatura judaica
pr-crist, o Vale de Hinom j havia
passado a ser usado para referir-se ao
abismo ardente do juzo final. A decla
rao de Tiago de que o fogo da lngua
era acendido pelo inferno comunica a
ns a terrvel iniqidade do poder da
lngua e a certeza do julgamento de Deus
sobre esse pecado. O significado de
Tiago no deve ser forado, para se
interrogar por que ele no menciona
Satans, pois no est apresentando
uma teoria da origem do mal ele est
simplesmente expondo-o em referncia
ao mau uso da lngua.
O autor agora se volta para uma ana
logia, tirada da experincia humana,
para expressar o mal incontrolvel da
lngua. A ordem da relao feras, aves,
rpteis e animais do mar expressa a tra
dio judaica (cf. Gn. 1:20-26) e indica
como se comprendia a soberania do
homem sobre todas estas criaturas, pois
toda se doma e tem sido domada (lit.:
est sendo domada e tem sido domada).
O objetivo da analogia emerge na decla
rao de que a lngua, nenhum homem
a pode domar. Isto no tem o objetivo
de enfatizar que o homem necessita da
ajuda de Deus para domar a sua lngua,
embora isto seja verdade; a idia do
contraste entre a capacidade do homem
de domar a criao e a sua incapacidade
de controlar a sua lngua. Isto expe
claramente a necessidade de o homem
centralizar os seus esforos em controlar
a sua fala(cf. 3:1-4).
A capacidade maligna da lngua

descrita ainda melhor em termos de um


mal irrefrevel (imprevisvel, impulsivo,
contraditrio; cf. 1:8), cheio de peonha
mortal. A referncia peonha mortal
alude, figuradamente, ao veneno de uma
serpente venenfera, que se associava
com a sua lngua (veja Rom. 3:13).
Com o verso 9, Tiago explica mais
precisamente qual o pecado e o des
controle da lngua: Com ela bendizemos
ao Senhor e Pai, e com ela amaldioa
mos os homens. As designaes ante
riores que o autor faz a respeito da
lngua, como fogo do inferno e peonha
mortal, levam o leitor a esperar exemplos
de usos totalmente malignos da lngua,
porm o prprio ponto que Tiago est
enfatizando que a profundidade da
iniqidade da lngua deve ser encontrada
em sua incoerncia.
Bendizemos ao Senhor e Pai; isto
louvor a Deus, e, provavelmente, reflete
a expresso judaica Bendito seja ele ,
que era costumeiramente usada, quando
se referia a Deus. Senhor e Pai seme
lhante a Deus e Pai (1:27) e enfatiza a
relao de Deus com os homens, porque
o Deus a quem os homens bendizem
o Pai; esta perspectiva aumenta o pecado
de se amaldioar os homens, porque o
pai e sua famlia eram considerados
como uma s unidade, na perspectiva
judaica bendizer o pai era tambm
bendizer os filhos! Tiago focaliza isto
com a sua observao tirada do judas
mo, de que os homens amaldioados so
feitos semelhana de Deus.
Amaldioar no significa usar palaves; refere-se ao costume judaico, cor
rente no primeiro sculo, de expressar a
esperana de que o mal e a tragdia
viessem a uma pessoa. Algumas maldi
es eram consideradas inofensivas,
enquanto outras eram proibidas (cf.
Prov. 11:26; 24:24; Ex. 21:17). A mal
dio expressa um dio permanente, que
anseia muito o infortnio para determi
nada pessoa, e se expressa em palavras
como: Que os seus filhos se tomem
idlatras e a sua esposa infiel. Os cris

tos primitivos, seguindo os ensinos de


Jesus, rejeitavam essas maldies (cf.
Rom. 12:14; Luc. 6:28), e Tiago reflete
esta posio. A maldio que Tiago con
dena raramente ouvida na vida moder
na, mas o esprito ou atitude que a
produzia ainda existe e precisa ser reco
nhecida como pecado.
maneira de um mestre grego, Tiago
cita exemplos da natureza como argu
mentos por analogia, para demonstrar
que essa incongruncia que a lngua re
vela antinatural. Duma fonte no jorra
gua salgada e gua doce da mesma
abertura (v. 11) nem vm de uma figueira
azeitonas nem de uma videira figos
(v. 12). De forma semelhante, uma fonte
que produz gua salgada no lugar
para se conseguir gua doce!
Estas ilustraes expressam realidades
bem conhecidas no mundo do autor.
Fontes de gua doce e salgada eram
notrias, devido escasss de gua doce
e do uso de gua de algumas fontes sal
gadas medicinalmente; e figo, oliva e uva
eram abundamentemente cultivados.
O autor argumenta, por analogia, com
base nestas realidades familiares, apro
veitando-se da coerncia que havia nelas,
em contraste com o incoerente compor
tamento da lngua.
Nesta seo a respeito da lngua, Tiago
est tratando claramente do poder das
palavras. Ele reconhece que elas podem
ser destruidoras, e conclama, os seus
leitores, a um reconhecimento do mal e
do horrvel poder do efeito, do que se diz,
na vida de outrem. Tiago no enfatiza o
outro lado desta realidade o uso re
dentor das palavras, atravs das quais
uma pessoa capaz de expressar amor,
dar conselhos, sustentar, expressar juzo
e instruir outrem; mas ele d a entender
este fato na seo seguinte. A parnese
tinha o objetivo de inspirar reflexo, e a
preocupao maior do autor levar os
cristos a reconhecer que a maturidade
exige uma expresso vocal que tenha o
efeito de redeno e julgamento apro

priados s necessidades das outras pes


soas.
3. As Duas Sabedorias (3:13-18)
13 Q u em d e n tr e vs sb io e en te n d id o ?
M o stre p elo se u b o m p ro c e d im e n to a s s u a s
o b ra s e m m a n s id o d e sa b e d o ria . 14 M a s, se
te n d e s a m a r g o c i m e e se n tim e n to fa c c io
so e m v o sso c o ra o , n o vos g lo rieis, n e m
m in ta is c o n tra a v e rd a d e . 15 E s s a n o a
sa b e d o ria q u e v e m do a lto , m a s te r r e n a ,
a n im a l e d ia b lic a . 16 P o rq u e o nde h c i m e
e se n tim e n to fa c c io so , a h co n fu so e to d a
o b ra m . 17 M a s a s a b e d o ria que v e m do
a lto , p rim e ira m e n te , p u r a , d ep o is p a c fi
c a , m o d e ra d a , tr a t v e l, c h e ia d e m is e ric r
d ia e d e b o n s fru to s, s e m p a rc ia lid a d e , e
se m h ip o c risia . 18 O ra , o fru to d a ju s ti a
se m e ia -se e m p a z p a r a a q u e le s q u e p ro m o
v em a paz.

Modos de vida contrastantes so retra


tados nesta passagem, usando-se os dois
tipos de sabedoria; e, embora esta pers
pectiva seja basicamente judaica, a for
ma literria grega (veja Estilo Parentico , na Introduo).
A pergunta inicial indica o sbio e
entendido. Estes dois termos podem ter
significado genrico; mas, quando jun
tos, eles, provavelmente, tm o signifi
cado mais especfico de mestre e perito.
O material desta seo se aplica a todos
os crentes todavia, porque Tiago mede a
competncia dos mestres e das pessoas
superdotadas, na igreja, mediante exi
gncias de excelncia moral requeridas
de todos os crentes. Para Tiago, o carter
espiritual e tico dos lderes da igreja era
primrio. A condio de oficial da igreja
no era compensao para os defeitos
morais.
A sabedoria demonstrada pelas
obras (cf. 2:12-26) do bom procedimento
(conduta aceitvel). Tiago enfatiza que
isto precisa ser feito em mansido de
sabedoria. A nfase, aqui, no na
sabedoria, porque esta no precisava de
demonstrao, j tendo qualificado uma
pessoa como mestra. O que carecia de
demonstrao era a mansido (cf. 1:21),
que basicamente disciplina ou controle,
e, neste contexto, significa a utilizao

da sabedoria debaixo do Senhorio de


Cristo, para os objetivos apropriados
nutrio da comunidade crist. A alter
nativa para mansido de sabedoria
descrita no verso 14.
Ao invs de desenvolver a sua discus
so apresentando uma alternativa como
arrogncia de sabedoria , Tiago em
prega a idia de duas espcies de sabe
doria demonaca ou terrena, e sabe
doria do alto (v. 15-17). Deste ponto de
vista, mansido de sabedoria pode igua
lar-se, aproximadamente, sabedoria
que vem do alto. O uso de duas espcies
de sabedoria, em seguida exortao
mansido de sabedoria, encontra justi
ficao no fato de que as duas sabedorias
representam alternativas finais de con
duta.
A descrio da sabedoria que no a
sabedoria que vem do alto (no de
Deus) dada em termos de sentimentos
ou atitudes. Amargo cime descreve a
devoo ferrenha posio prpria, liga
da a uma insensibilidade para com as
opinies dos outros. Sentimento faccioso
refere-se ao esprito que usa ambiciosa
mente qualquer meio para sustentar a
causa ou o programa de algum; inclui
orgulho e ambio pessoal, que vai a
quaisquer extremos, para se satisfazer.
Os resultados desse cime e senti
mento faccioso sero confuso e toda
obra m. Confuso est intimamente
relacionada com a palavra traduzida
como irrefrevel , no verso 8; tem a
conotao de perturbao, desordem,
rompimento, alienao e anarquia. A
marca registrada da sabedoria demo
naca bem inclusiva: toda obra m ou
tudo o que inquo.
Tiago identifica a sabedoria ou modo
de vida que acaba de retratar como ter
rena, animal e diablica. Terrena signi
fica humana; animal literalmente signi
fica natural, mas, neste contexto, des
creve a situao do homem separado de
Deus (cf. I Cor. 2:14). (*) O termo
(*) NOTA DO TRADUTOR: Tanto aqui como em I Cor.
2:14 a traduo literal, ou melhor, a transliterao

diablica significa algo que vem de um


esprito maligno, e pode ser traduzido
como demonaca .
Com esta trilogia de palavras, com seu
significado somado de distncia e aliena
o de Deus, Tiago retrata uma fora,
esprito ou estilo de vida que o crente
deve reconhecer da maneira que , e
abandon-la. Tal conduta mente contra
a verdade, isto , uma traio do
compromisso cristo.
Tiago no divide as pessoas em gru
pos, sendo os no-cristos os represen
tantes da sabedoria demonaca; a luta
crist contra o mal que tem em vista. O
fato de que a sabedoria demonaca, para
Tiago, se aproxima da expresso paulina
obras da carne (Gl. 5:19) evidente
dos termos paralelos em Tiago 3:14-16
e Glatas 5:19-21.
De maneira semelhante, o que Tiago
chama de sabedoria que vem do alto
descrito em termos paralelos ao fruto do
Esprito de Paulo (Gl. 5:22,23). A
sabedoria que vem de Deus (que vem do
alto era uma expresso judaica comum
que significava de Deus) era primeira
mente (proeminentemente) pura ou
santa, e, desta forma, aceitvel a Deus.
As palavras que se seguem ampliam o
carter desta sabedoria, que primeira
mente pura. Ela depois pacfica ou
produtora de harmonia entre os homens
no seu sentido mais elevado; ela no
busca a paz s expensas da pureza ou da
verdade. Ela moderada ou razovel,
cheia de considerao, amvel. Ela
tratvel ou aberta para argumentos
contrrios; cheia de misericrdia e de
bons frutos ou abundante em amor com
passivo, caridoso e boas obras.
Duas expresses negativas encerram o
quadro. A sabedoria divina sem par
cialidade e sem hipocrisia. O termo tra
duzido como sem parcialidade (cf. 2:4)
seria psquica , termo oriundo de psiqu , alma.
D a entender a pessoa ou (aqui) a sabedoria que
dirigida pela alma, e no pelo esprito; pelos senti
mentos e emoes, e no pelo Esprito de Deus. Notese esta contraposio em Judas 19 (original grego).

pode significar sem incertezas ou dvidas


(cf. 1:6); o primeiro significado , pro
vavelmente, melhor aqui, e pode ser
traduzido como sem o esprito de par
cialidade que divide .
Em paralelo com a sua discusso de
sabedoria demonaca, Tiago encerra a
sua discusso a respeito da sabedoria
divina com uma declarao que descreve
o resultado de se ser controlado por esta
sabedoria. O fruto da justia significa a
recompensa ou resultado de se fazer o
que Deus requer seguir a sabedoria
divina ser levado justia. O autor
emprega uma imagem surpreendente:
em vez de a colheita ser reunida, ela
semeada. Esta metfora, parcialmente
ilgica, de acordo com a vida agrcola,
eminentemente apropriada para a
experincia espiritual, porque a justia
no cultivada para ser acumulada.
A natureza da bondade crist extro
vertida, e tem aspectos sociais e comu
nais a justia semeada ou cuida
dosamente aplicada na comunidade,
para contribuir para a sua paz e reden
o. Os justos so aqueles que promovem
a paz (cf. Mat. 5:9); os seus atos consti
tuem em uma contribuio para colocar
os homens em um relacionamento cor
reto uns com os outros, como irmos.
Os justos no guardam a paz, necessa
riamente, mas de fato eles perturbam a
comunidade, para o seu bem, declarando
guerra s transigncias superficiais, que
tm aparncia de paz os justos pro
movem (realizam ou alcanam) a paz.
As correspondncias entre as obras da
carne e o fruto do Esprito (Gl. 5:1923), em Paulo, e a sabedoria demonaca
e a divina, em Tiago (3:13-18), tornam
claro que as mesmas realidades crists
esto sendo descritas em diferentes ter
mos. Para Paulo, as obras da carne
representam o fruto de uma vida sob o
domnio do pecado; e o fruto do Esprito
resultado de uma vida de lealdade a
Cristo. Para Tiago, as duas sabedorias
representam as mesmas (duas) possi
bilidades de existncia. Tiago no est

negando o Esprito Santo; ele est sim


plesmente expressando um ponto de vista
do pensamento cristo primitivo, que
concebia a vida crist em diferentes ter
mos. A perspectiva de Paulo tornou-se a
norma para se explicar o relacionamento
entre o crente e Cristo; mas Tiago, pro
vavelmente, falando de uma perspectiva
muito mais judaica, prefere falar do
poder ou ajuda que Deus d como sendo
sabedoria que vem do alto.
Descrever a vida crist da maneira
como Paulo faz, em termos do Esprito
Santo, enfatizar a graa de Deus;
porm descrever a maneira como o ho
mem se relaciona com Deus em termos
de sabedoria divina, como Tiago faz,
enfatizar a responsabilidade do crente
pela sua existncia. Tiago constante
mente enfatiza a responsabilidade do
homem, e , provavelmente, mais bem
estudado quando j se experimentou e
entendeu algo da doutrina do Esprito
Santo exposta por Paulo.

IV. Captulo 4
Uma srie frouxamente ligada de im
perativos d incio a este captulo. Esta
coleo de mximas (v. 1-10) seguida
de um curto pargrafo, sem relao com
o material antecedente, que trata de ma
ledicncia e da lei (v. 11 e 12). Este
captulo termina com um seo que tem
uma unidade bem acentuada, em estilo
de diatribe modificada, que enfatiza a
necessidade de se reconhecer Deus nos
planos da vida. (v. 13-17). Esta rpida
alterao de assunto e de estilo parece
estar em desacordo com a arte literria
de grande parte do Novo Testamento,
mas era caracterstica da parnese.
1. Uma Conclamao Consagrao
(4:1-10)
1 D onde v m a s g u e r r a s e c o n te n d a s e n tr e
v s? P o rv e n tu ra n o v m d isto , dos v o sso s
d e le ite s, q u e n o s v o sso s m e m b ro s g u e r
r e ia m ? 2 C o b iais e n a d a te n d e s ; logo m a
ta is . In v e ja is , e n o p o d e is a lc a n a r ; logo
c o m b a te is e fa z e is g u e rr a s . N a d a te n d e s ,

p o rq u e n o p e d is . 3 P e d is e n o re c e b e is ,
p o rq u e p e d is m a l, p a r a o g a s ta rd e s e m v o s
sos d e le ite s. 4 In fiis, n o s a b e is q u e a a m i
zad e do m u n d o in im iz a d e c o n tra D eu s?
P o rta n to , q u a lq u e r q u e q u is e r s e r a m ig o do
m u n d o co n stitu i-se in im ig o d e D eu s. 5 Ou
p e n sa is qu e e m v o diz a e s c r itu r a : O E s p
rito q u e e le fez h a b ita r e m n s a n s e ia p o r
n s a t o c i m e ? 6 T o d a v ia , d m a io r g r a
a . P o rta n to , d iz : D eus re s is te a o s s o b e r
b o s; d , p o r m , g r a a a o s h u m ild e s. 7 Sujeitai-v o s, pois, a D e u s; m a s re s is ti a o D iab o , e
e le fu g ir d e v s. 8 C hegai-vos p a r a D eu s, e
e le se c h e g a r p a r a v s. L im p a i a s m o s,
p e c a d o re s ; e v s, de e sp rito v a c ila n te , p u
rific a i os c o ra e s . 9 S en ti a s v o ss a s m is
ria s , la m e n ta i e c h o ra i; to rn e -se o vosso riso
e m p ra n to , e a v o ssa a le g r ia e m tris te z a .
10 H um ilhai-vos p e ra n te o S en h o r, e ele vos
e x a lta r .

A primeira parte desta seo (v. 1-6)


condena o desejo de prazer mundano,
afirmando que ele a causa da hostili
dade que eles estavam sentindo uns con
tra os outros e de sua relao distorcida
com Deus, em orao. O resto da pas
sagem consiste em exortao consa
grao frouxamente ligadas (v. 7-10).
Se os dois primeiros versculos so
considerados literalmente e entendidos
como reflexo da situao histrica que as
congregaes primitivas viviam, emerge
uma cena aterradora: os cristos estavam
em hostilidade to aberta, que o estado
de coisas podia ser descrito como guerra
(v. 1 e 2). Alguns comentaristas assumem
esta posio (cf. Oesterly, p. 456 e 457);
mas o reconhecimento de que Tiago
uma parnese leva a uma comparao
com a literatura semelhante, que revela
que os termos guerras e contendas eram
usados comumente, nessas discusses
ticas, para referir-se a querelas e dis
putas (Dibelius, p. 259). A palavra tra
duzida como guerras refere-se a querelas
que expressam uma hostilidade crnica,
enquanto contendas se refere a uma
disputa ou entrevero que se origina de
hostilidade temporria ou aguda.
Esta perspectiva a respeito de guerras
e contendas leva acusao logo matais.
Sentindo que uma acusao destas, a
respeito da igreja, era impossvel, muitos

eruditos aceitaram a conjectura de Eras


mo, na edio de 1519 do seu texto
grego, de que um erro bem primitivo, na
cpia dos manuscritos, resultou no fato
de que a palavra que se traduz como
inveja (phthoneite) foi soletrada errada
mente, de forma que foi interpretada
como matar (phoneuete).18 Contudo,
nenhuma evidncia, nos manuscritos,
confirma esta sugesto, e a acusao
pode ser explicada satisfatoriamente sem
procedimento to radical. Os conceitos
de hostilidade e assassinato so freqen
temente associados, na tradio crist
(Mat. 5:21-23; I Joo 3:15), e a idia de o
dio ser considerado equivalente ao ho
micdio parece ser o que Tiago est pre
sumindo, ao acusar os seus leitores deste
pecado terrvel (cf. Ropes, p. 254-256).
Assim sendo, Tiago presume que os
seus leitores sabem que as suas brigas
consistem em pecado terrvel. A sua
pergunta inicial Donde vm as guerras
e contendas entre vs? no feita
tanto para condenar as brigas como para
expor a causa das hostilidades como
sendo os deleites, que nos vossos mem
bros guerreiam (dentro de vs). A pala
vra deleites significa, literalmente, prazeres, e Tiago d a entender claramente
os desejos ou a cobia do prazer da
deleites. Os anseios e desejos no cum
pridos se chocam dentro deles, e levam
ao caos, em suas relaes pessoais.
Tiago repete o seu diagnstico da situa
o deles, em uma dupla de versos da
poesia hebraica: Cobiais e nada tendes;
logo matais seguido pelo paralelo inve
jais e no podeis alcanar; logo comba
teis e fazeis guerras. A natureza exata do
prazer procurado, do desejo frustrado e
da ambio contrariada no declarada;
e no da inteno do autor identificla. Com soberba percia parentica ele
evoca de seus leitores a pergunta acerca
do que eles devem ser, para avaliarem as
suas prprias paixes ou deleites. A
preocupao de Tiago que os seus
18 Uma lista dos estudiosos que adotam esta soluo pode
ser encontrada em Dibelius, p. 260, que a favorece.

leitores reconheam que as suas prprias


frustraes e cobias precisam ser en
frentadas, devido relao entre estas e
as querelas, lutas, disputas e discusses
entre eles.
Com a observao de que Nada tendes,
porque no pedis, o autor faz outra abor
dagem em relao condenao de seu
af de buscar o prazer. Anteriormente,
o anseio pelo prazer era afirmado como
a causa de relacionamentos hostis e
distorcidos com as pessoas; agora, o seu
anseio pelos prazeres considerado se
gundo a perspectiva dos seus efeitos
sobre o seu relacionamento com Deus.
Esta afirmao de que eles no pedem, e
que esta a razo por que no tm,
precisa ser entendida genericamente, no
contexto desta discusso, e especifica
mente luz do versculo seguinte. Tiago
no est sugerindo que, o que eles no
haviam conseguido lutando e ambicio
nando, pode ser obtido atravs da ora
o. Ele est mostrando habilmente
como os seus intensos desejos de prazer
no podem ser ajustados com o seu rela
cionamento com Deus. Com sarcasmo,
ele sugere que eles orem para obter o que
no foram capazes de conseguir. Esta
repreenso pungente, que expe a pecaminosidade deles, seguida de um diag
nstico do efeito corrosivo de sua con
cupiscncia de prazer sobre a sua rela
o com Deus, mediante a orao. Eles
oram pedis mas no recebem por
que a orao distorcida pelo intento
deles em buscar o prazer. A acusao de
que pedis mal (com motivos errados)
explicada com a frase para o gastardes
em (na esfera de) vossos deleites. Tiago
no os est acusando de orarem por
coisas pecaminosas, mas de orarem com
inteno egostica. Eles oravam para
aumentar os seus interesses prprios, e
no para aprofundar a sua relao com
Deus ou para realizar a vontade dele na
terra. Aparentemente, eles no estavam
percebendo realmente a maneira sutil
como a influncia de seus desejos ntimos
havia permeado as suas vidas e distorcido

a sua existncia espiritual. A sua dedi


cao a Deus estava sendo mantida ex
ternamente, mas a sua dedicao oculta
e secreta ao prazer e o seu intenso desejo
por ele os haviam colocado na posio de
tentar servir a dois senhores (Mat. 6:24).
Eles professavam querer seguir a Deus,
mas os seus outros desejos os estavam
controlando.
Nesta discusso, da maneira como os
desejos ntimos podem revelar-se na ora
o distorcida, Tiago no deve ser inter
pretado como a estar dizendo que todas
as oraes no respondidas refletem um
pedido mal feito. O que ele diz, em
outras passagens, a respeito da orao
(cf. 1:5-8, 16-18; 5:13-18), precisa ser
considerado juntamente com as suas
declaraes nesta seo.
Embora as pessoas a quem Tiago se
dirige sejam membros da igreja, ele as
chama de infiis, ou, literalmente, de
adlteros. Esta spera repreenso reflete
antecedentes judaicos, porque os judeus
pecadores ou idlatras eram figurada
mente chamados de adlteros (cf. Mat.
12:39; 16:4). A traduo da IBB enfatiza
corretamente o aspecto figurado com a
palavra infiis. Tiago fala de pessoas
infiis; no d a entender nenhuma ca
tegoria sub-humana, como a palavra
criaturas , na traduo RSV em ingls,
pode dar a entender.
O que justifica a descrio de infiis
explicado em termos da impossibilidade
de combinar uma relao correta com
Deus e amizade do mundo. A palavra
mundo no se refere a pessoas, mas ao
modo ou estilo de vida das pessoas que
esto separadas de Deus (cf. 1:27; 2:5).
Ansiar por este modo de vida desejar
ser amigo do mundo, e este desejo no
compatvel com a vontade de ser leal a
Deus. A tentativa de conservar vivas
ambas as opes ser infiel, pois qual
quer que quiser (desejar ou almejar) ser
amigo do mundo inimigo de Deus.
Tiago no usa a expresso amigo de
Deus (philos theou, 2:23), como se pode
esperar, como oposta a amigo do mundo

(philos kosmou), mas enfatiza a diferen


a final e irreconcilivel entre o que Deus
requer e o que o mundo deseja, no
conceito de inimigo de Deus. Tiago est
tentando capacitar os seus leitores a
verificar que os seus profundos anseios
de prazer so opostos de maneira inal
tervel sua dedicao crist, e esta
incompatibilidade estava dividindo e
distorcendo toda a existncia deles.
Porm Tiago depressa indica que,
embora eles estivessem assumindo a
posio de inimigos de Deus, ele no os
havia abandonado. Ele anseia por ns
at o cime, e ele d maior graa. Tiago
pretende claramente que estas declara
es encorajem os cristos a alcanar o
interesse e a boa-vontade de Deus para
receb-los e ajud-los. Mesmo assim,
estes versculos apresentam alguns pro
blemas difceis.
A indicao de que diz a escritura
(v. 5) prepara o leitor para uma citao
do Velho Testamento como paralelo a
diz (v. 6), mas a citao do verso 5 no se
encontra nas Escrituras. A tentativa para
se evitar esta dificuldade, dizendo que
tudo o que se segue a diz a escritura
parenttico e que a citao pretendida
est no verso 6b possvel (veja Ropes,
p. 262-265), porm, mais provvel que
Tiago esteja simplesmente parafraseando
ou resumindo material veterotestamentrio, como o que se encontra em Gnesis
6:3 ou xodo 20:5 (cf. Mitton, p. 153 e
154).
No entanto, isto no d fim s difi
culdades. A citao por si prpria
capaz de muitas interpretaes. Erasmo
satirizou: H carradas de interpretaes
desta passagem (Mitton, p. 154). Os
problemas so: (1) a palavra esprito
pode referir-se ao esprito do homem
(RSV e TEV) ou ao Esprito Santo;
(2) a palavra esprito pode ser o sujeito
(NEB e TEV) ou o objeto (RSV) da
sentena; e (3) at o cime pode ser uma
descrio boa (RSV) ou m (NEB e
TEV). A traduo da NEB O esprito
que Deus implantou no homem se volta

para desejos ciumentos considera


este versculo como referente inclinao
constante do homem para o mal e repre
senta a principal alternativa para a tra
duo da IBB e da RSV, que considera
este versculo como referente preocupa
o de Deus pelo seu povo rebelde. Em
bora qualquer uma destas tradues seja
gramaticalmente possvel, a traduo da
IBB se enquadra melhor no contexto de
Tiago. A despeito do fato de que o
homem anseia por ser amigo do mundo,
o amor de Deus tal que ele anseia por
ns at o cime por nossa lealdade, e,
desta forma, d maior graa, isto , nos
capacita a vencer o desejo de prazer que
destrutivo (cf. Ropes, p. 265). A citao
de Provrbios 3:34 (cf. I Ped. 5:5) con
firma esta interpretao, ao afirmar a
disponibilidade de ajuda de Deus para o
crente vacilante.
Com base na prontido de Deus em
assistir os crentes em sua luta para serem
leais a ele, e em controlar os seus desejos
de prazer, Tiago d uma srie de exor
taes (v. 7-10), que so ligeiramente
paralelas e representam as conclamaes
parenticas tradicionais ao arrependi
m ento.19 Dez ordens atroadoras desa
brocham em quatro versculos. Qual
quer uma delas seria suficiente para levar
o crente ao seu Deus, mas, reunidas, elas
constituem quase irresistvel conclamao lealdade.
Os crentes devem ser obedientes (siyeitai-vos), se oporem (resisti) ao acusador
(Diabo), se aproximarem (chegai-vos,
cf. Mar. 1:15) de Deus, purificar a sua
conduta (limpai as mos), purificar as
suas motivaes (os coraes), sentiremse desconfortveis (cf. Rom. 7:24, senti
as vossas misrias), ficar deprimidos
(lamentai) chorar (chorai), substituir o
riso pela lamentao (pranto), e a ale
gria, pela angstia (tristeza), e se subor
dinarem a Deus (humilhai-vos). Esta
conclamao macia a uma ao de
19 Para os paralelos na literatura parentica, cf. Dibelius,
p. 269-272 e Ropes, p. 268-272.

emergncia em relao a Deus expressa


a seriedade com que Tiago considera o
pecado deles; e, ao cham-los ao arre
pendimento, ele os chama de pecadores,
isto , pessoas que agem em oposio a
Deus (cf. v. 4) e de esprito vacilante
(cf. 1:8) ou pessoas de lealdade dupla
(lit., de alma dobre).
S trs promessas so feitas junta
mente com estes dez mandamentos, mas
elas so suficientes para o crente: o Dia
bo fugir de vs; Deus se chegar para
vs; Deus vos exaltar (levantar ou
ajudar) (cf. 1:9-11; Luc. 14:11).
2. A Maledicncia e a Lei (4:11,12)
11 Ir m o s , n o fa le is m a l u n s d o s o u tro s.
Q uem f a la m a l d e u m Irm o , e ju lg a a se u
irm o , fa la m a l d a lei, e ju lg a a le i; o ra , se
ju lg a s a lei, n o s o b se rv a d o r d a lei, m a s
ju iz. 12 H u m s le g isla d o r e ju iz , a q u e le
q u e pode s a lv a r e d e s tr u ir ; tu , p o r m , q u e m
s, q ue ju lg a s a o p r x im o ?

Esta unidade toca no assunto de hos


tilidade na comunidade (cf. 4:1,2), mas
trata dela diretamente e de um novo
ponto de vista. A condenao de palavras
destruidoras (cf. 1:26; 3:1-12; 5:12)
presume um respeito pela lei, que reflete
uma orientao judaica.
O imperativo inicial pode ser consi
derado como pressuposto de que a ati
vidade maligna est em progresso e como
significando parem de falar mal . No
faleis mal (lit., falar depreciativamente
de algum) significa falar contra uma
pessoa em sua ausncia; indica falar a
respeito de algum de maneira maliciosa,
a fim de influenciar a opinio dos outros
contra essa pessoa. a motivao e o
objetivo do orador que est sendo conde
nado, porque as palavras esto sendo
usadas para espalhar hostilidade e cor
roer o prestgio ou o carter de uma
pessoa. Se o que est sendo comunicado
verdade ou no, este no o problema
o foco o intento no expresso da
pessoa que fala mal. A malcia infecciosa
de quem fala mal est indicada clara
mente no uso do termo que descreve

como os no-cristos perseguiam os cris


tos (I Ped. 2:12; 3:16; cf. Rom. 1:30).
Tiago refora a sua proibio, expon
do as implicaes da maledicncia, e,
no processo, agua ainda mais o seu
imperativo, revelando a seriedade desse
pecado de maneira inesquecvel. Ele
associa a maledicncia com o julga
mento, porque quem faia mal de um
irmo se coloca na posio de julgar o seu
irmo, mediante as suas palavras condenadoras contra ele. Porm tal avaliao
de uma pessoa funo da lei, e, por
tanto, a pessoa que fala mal ou julga o
seu irmo, na verdade, critica a prpria
lei como inadequada, e pode-se dizer que
est falando contra ela ou julgando-a.
Para os cristos de antecedentes judai
cos, o papel supremo da lei tomaria este
argumento poderoso e coercitivo; criti
car, dar a entender ou presumir que a lei
inadequada era blasfmia.
Outra maneira de se entender a afir
mao do autor de que a maledicncia ou
julgamento de outro irmo tambm
fazer a mesma coisa com a lei entender
a lei como o resumo da ordem para amar
o prximo (cf. 2:8). No pecado de male
dicncia que Tiago descreve, esta lei
separada e depreciada (Ropes, p. 273275). Esta abordagem fortalecida pelo
uso da palavra prximo (v. 12), mas
traduzida menos do que satisfatoria
mente pela expresso observador da lei, e
pela inimitvel orientao judaica de
considerao para com a lei, e de Deus
como legislador e juiz, que capaz de
salvar e destruir. A base do argumento
judaico, e isto no est fora do carter da
parnese nem do costume cristo pri
mitivo (cf. Gl. 3:6-18).
Com respeito ao resto desta seo,
existe pouca discordncia. Tiago afirma
que assumir o papel de algum que julga
a lei ser, desta forma, desafiar aquele
que legislador e juiz, isto , Deus.
A aguda interrogao com que Tiago
termina o texto resume todo o seu argu
mento: Tu, porm, quem s, que julgas
ao prximo? Deus juiz; o crente que

julga e sentencia, em sua maledicncia


contra o seu irmo, est atacando lei de
Deus, e at presumindo que desempenha
o papel de legislador e juiz .
A maioria dos cristos contempor
neos no tm antecedentes judaicos que
os capacite a apreciar a fora dos argu
mentos que Tiago usa para sustentar a
sua exortao. Eles ficariam mais im
pressionados com um argumento tirado
do exemplo de Jesus e do seu manda
mento para que os homens se amem uns
aos outros. Mas o cerne do pensamento
de Tiago facilmente adaptado a um
contexto cristo. Quem fala mal de seu
irmo, na verdade, est-se aproveitando
de um direito de julgar e exercendo atos
de condenao que pertencem a Cristo e
a Deus (cf. Rom. 8:31-34; Ef. 4:30-32).
3. O Pecado da Presuno (4:13-17)
13
E ia a g o ra , vs q u e d iz e is: H oje ou
a m a n h ire m o s a ta l c id a d e , l p a s s a re m o s
u m a n o , n e g o c ia re m o s e g a n h a re m o s. 14 No
e n ta n to , n o s a b e is o q u e s u c e d e r a m a n h .
Que a v o ssa v id a ? Sois u m v a p o r q u e a p a
re c e p o r u m pouco, e logo se d e sv a n e c e .
15 E m lu g a r disso , d e v eis d iz e r : Se o S en h o r
q u is e r, v iv e re m o s e fa re m o s isto ou aq u ilo .
16 M as a g o ra v o s ja c ta is d a s v o ss a s p re su n es; to d a ja c t n c ia ta l com o e s ta m a
lig n a. 17 A quele, pois, q u e s a b e fa z e r o b e m
e n o o faz, c o m e te p ecad o .

Esta seo est, de alguma forma,


relacionada com a seguinte (5:1-6), mas
no com a precedente. Uma mudana
assim abrupta de assunto era caracters
tica da parnese, e nem o autor nem o
leitor se sentiam pouco vontade com a
transio radical de pensamento, pas
sando de uma considerao acerca de
maledicncia para uma discusso de
como o homem deve planejar o seu
futuro. '
A frase inicial Eia agora, vs que dizeis
(cf. 5:1) soa mais rude do que era esta
expresso coloquial grega no primeiro
sculo, e a traduo da NEB, Uma
palavra com vocs, que dizem , mais
apropriada, porque a abordagem no
argumentativa, mas amigvel. As pes

soas a quem se dirigem estas palavras


so pequenos negociantes industriosos
e ambiciosos do primeiro sculo, que
esto corajosamente planejando suas
futuras operaes como viajantes comer
ciais (cf. At. 16:11-15). Tiago no est
fazendo objees aos seus planos nem ao
seu desejo de lucro, mas procurando
enfatizar que os homens precisam estar
cnscios da realidade de Deus e consider-lo em suas deliberaes. Esta nfase
afirma que a devoo a Deus no con
finada aos chamados atos religiosos e
d a entender que os crentes devem
aplicar o seu senso da presena e do
poder de Deus em todas as reas da vida.
Os planos das pessoas a quem Tiago se
dirige no eram especificamente reli
giosos, mas ele desafia os cristos envol
vidos em tais empreendimentos a aplicar
a sua f e confiana em Deus, nessas
deliberaes, e fazer os seus planos a
partir do alicerce dessa f.
Tiago confronta abruptamente os seus
leitores a respeito de suas limitaes
no sabeis o que suceder amanh e
a respeito de sua mortalidade, desafiando-os com a pergunta: Que a vossa
vida? Ele responde, em lugar deles, com
imagens judaicas, que enfatizam a transitoriedade e incerteza da existncia,
comparando a vida com um vapor (bafo
rada de fumo ou vapor) que aparece e
depois se desvanece. A insegurana da
vida deve levar o crente a fazer todos os
seus planos com o reconhecimento de sua
dependncia de Deus. O conselho dele de
que deveis dizer no significa que as
palavras que ele d devam ser repetidas
como ritual de piedade que torne vlidos
os planos. A expresso Se o Senhor
quiser, na verdade, de origem pag,
e consistia em uma caracterstica da
piedade helnica no-crist, tanto genu
na quanto superficial (cf. Ropes, p. 279
a 280). Esta expresso pode estar sendo
usada aqui com alguma ironia: se os
no-cristos diziam isto, certamente os
cristos deviam carrear a sua religio a
todas as facetas da vida. Os cristos no

apenas ficavam aqum dos padres


pagos, mas tambm os seus espritos em
fazer planos era tal que Tiago acusa a
sua jactncia (exultao ou glria: cf.
II Cor. 10:13-17), em suas presunes
(arrogncia ou pretenso; cf. I Joo
2:16), e que isto pecado (errado).
A mxima final (v. 17) tem uma apli
cao ampla, mas, neste contexto, ela se
refere especificamente recusa de se
relacionar a f com toda a vida. Agora
que Tiago exps o bem, isto , a neces
sidade de fazer todos os planos da vida
luz da realidade final, o crente que no o
faz comete pecado. Em linguagem mo
derna, a separao da vida em categorias
sacra e secular, de forma que a f em
Cristo no seja um fator vital em todos os
fatos da existncia e na tomada de de
cises, pecado.

V. Captulo 5
Este captulo consiste em cinco unida
des. As primeiras duas esto intima
mente relacionadas pelo tema comum de
julgamento (v. 1-6 e 7-11), mas as trs
seguintes tratam de tpicos que se rela
cionam apenas geral e frouxamente.
1. A Condenao dos Ricos (5:1-6)
1 E ia a g o ra , v s ric o s, c h o ra i e p ra n te a i,
p o r c a u s a d a s d e s g r a a s q u e v o s so b re v ir o .
2 As v o ss a s riq u e z a s e s t o a p o d re c id a s, e a s
v o ssas v e s te s e s t o ro d a s p e la tr a a . 3 O
vosso o u ro e a v o ss a p r a t a e st o e n f e r r u ja
d o s; e a s u a fe rru g e m d a r te s te m u n h o
c o n tra v s, e d e v o ra r a v o s s a s c a rn e s com o
fogo. E n te s o u r a s te s p a r a os ltim o s d ia s .
4 E is q u e o s a l rio q ue fra u d u le n ta m e n te
re tiv e s te s a o s tr a b a lh a d o r e s q u e c e if a ra m
os v ossos c a m p o s c la m a , e os c la m o re s dos
ceifeiro s t m ch eg ad o a o s ouv id o s do S en h o r
dos e x rc ito s . 5 D elic io sa m e n te v iv e s te s so
b re a te r r a , e vos d e le ita s te s ; c e v a s te s os
vossos c o ra e s no d ia d a m a ta n a . 6 C on
d e n a ste s e m a ta s te s o ju s to ; e le n o vos
re s is te .

A forma de expresso do primeiro


sculo, que usava figuradamente os ter
mos rico e pobre para se referir ao mpio
e ao justo (cf. o comentrio sobre 1:9-11),
a chave para se entender toda esta

seo, que anuncia a destruio dos


mpios em um estilo que faz lembrar
Ams, o profeta do Velho Testamento.
A primeira parte desta unidade anuncia
o julgamento (v. 1-3), e a segunda apre
senta as razes para a condenao do
rico mpio (v. 4-6).
Embora a repetida expresso Eia
agora (cf. 4:13) sugira uma correlao
com a seo anterior, essa conexo
superficial e limitada a este aspecto lite
rrio apenas. Tiago no tinha exortaes
ticas para aqueles a quem se dirige
como rico (irreligioso e mpio, cf. 1:9-11
e Luc. 6:24); ele nem mesmo os chama ao
arrependimento (cf. 4:7-10), mas ao
choro e pranto de tristeza (pranteai), por
causa dos sofrimentos (desgraas, cf.
Rom. 3:16) que esto no juzo de Deus.
Tiago considera o mpio que no se
arrepende como estando to definida
mente debaixo da sombra do juzo, que
se aproxima rapidamente, que fala das
coisas que vos sobreviro como j reali
zadas e presentes. Este uso do tempo
perfeito do verbo grego semelhante
ao estilo de oratria usado pelos profetas
do Velho Testamento, que falaram de
eventos futuros como sendo presentes,
por causa de sua f no poder de Deus
(cf. Blackman, p. 142).
Segundo a perspectiva do juzo de
Deus, Tiago afirma que as riquezas esto
apodrecidas. verdade que a riqueza,
no primeiro sculo, geralmente consistia
em materiais acumulados ou armazena
dos, e no em capital (cf. Luc. 12:13-21),
mas uma referncia literal a gros ou
gneros alimentcios estragados e a rou
pas rodas pela traa no o ponto.
Tiago fala do trono de juzo de Deus,
e a sua nfase o desvalor das coisas a
que os homens se dedicaram para obter,
proteger e gozar.
O reconhecimento de que Tiago est
falando figuradamente propicia o indcio
para se entender a declarao de que
o vosso ouro e a vossa prata esto enfernyados. O fato de que isto, na verdade,
no ocorria era bem conhecido no pri-

meiro sculo (cf. Ropes, p. 285), mas


essa imagem era usada tradicionalmente
para afirmar o desvalor total da riqueza,
quando comparada com o valor da leal
dade a Deus (cf. Mat. 6:19-21). Tiago
expande a imagem tradicional de duas
maneiras. Primeiro, ele declara que a
ferrugem dar testemunho contra vs,
e esta , provavelmente, uma acusa
o de que eles usaram a sua riqueza
egoisticamente (cf. Siraque 21:10:
Perca a sua prata por amor de um
irmo ou um amigo, e no a deixe enfer
rujar debaixo de uma pedra, e perderse). Segundo, Tiago afirma que a fer
rugem devorar as vossas carnes como
fogo. Esta descrio potica combina a
imagem da ferrugem comendo o metal
com a imagem tradicional do fogo con
sumidor do juzo, para criar um quadro
terrvel de destruio.
A ltima parte do verso 3 resume os
pronunciamentos de julgamento dos
ricos mpios, feitos pelo autor. Alguns
eruditos acham que a palavra fogo devia
estar nesta sentena, e no na anterior
(cf. Ropes, pp. 287 e 288) e que o
versculo devia ser traduzido da seguinte
maneira: visto que armazenastes fogo ,
porm, a maioria dos estudiosos rejeita
esta interpretao, por causa do uso fre
qente da imagem do fogo comendo a
carne, em conexo com o juzo (cf. Heb.
10:27; Judite 16:17) e a presena da
palavra como (Dibelius, p. 283). Pro
vavelmente, ser melhor entender Tiago
a encerrar, a sua declarao de devas
tao, expondo a completa futilidade de
seu acmulo de bens; entesourastes para
os ltimos dias (cf. Rom. 2:5) significa
a certeza do juzo.
Nos versos 4 a 6, Tiago torna patente a
base do terrvel julgamento que ele anun
ciara (v. 1-3) em trs acusaes intima
mente relacionadas: eles exploraram os
empregados, viveram egoisticamente e
oprimiram os justos.
Tiago utiliza uma forma judaica de
expresso, em sua acusao de que o
salrio dos trabalhadores est clamando

(cf. Gn. 4:10, a respeito do clamor do


sangue de Abel). A acusao de que esses
salrios foram retidos fraudulentamente
refere-se recusa de pagarem os traba
lhadores no fim de cada dia de trabalho,
como requeria a lei judaica (cf. Lev.
19:13; Mat. 20:8). Esta lei fora dada em
benefcio dos pobres, cujas necessidades
eram to agudas que eles no podiam
esperar pelos seus salrios at que as
mercadorias ou produtos fossem vendi
dos pelo empregador. O que se tem em
vista, aqui, o trabalho de ceifeiros
empregados temporariamente, que ha
viam ceifado os ... campos (fazendas ou
propriedades) deles. A recusa a pagar
esses trabalhadores imediatamente fora
freqentemente condenada na litera
tura judaica parentica, e em Siraque
34:22 este pecado comparado com o
homicdio. Os trabalhadores a quem eram
negados os seus salrios imediatamente
tinham pouco poder para forar o seu
pagamento, e Tiago os descreve apelando
a Deus e acrescentando os seus clamores
voz dos salrios.
Este apelo combinado ouvido: ele
tem chegado aos ouvidos do Senhor dos
exrcitos. Esta designao de Deus incor
pora a transliterao grega (sabaoth, cf.
KVJ) de uma palavra hebraica (cf. Is.
5:9) que indica o poder de Deus como
governante das hostes dos poderes ce
lestiais ou exrcitos, e poderia ser melhor
traduzida como o Senhor que governa
tudo ou o Senhor de todo o poder
(cf. Ropes, p. 289). Esta descrio de
Deus faz lembrar, aos leitores, que os
ricos que pisoteiam os trabalhadores no
tm o poder: o Senhor dos exrcitos
soberano.
A recusa em dar, aos trabalhadores,
no fim do dia, o que eles haviam ganho
relacionada com a acusao seguinte.
Os exploradores viviam deliciosamente,
porque a demora no pagamento permitia
que o empregador usasse aqueles fundos
para si mesmo, para rep-los mais tarde
e pagar os trabalhadores quando a co
lheita fosse vendida. Eles estavam no

apenas violando a lei do judasmo, mas


tambm gozando egoisticamente luxo e
prazer, sem dar ateno nenhuma s
desesperadas necessidades dos outros
(cf. Luc. 16:25). Essa explorao ambi
ciosa inspira Tiago a emitir uma terrvel
sentena de condenao; da mesma for
ma como um animal engordado para
a matana (cf. Luc. 15:23), o luxo dessas
pessoas mpias preparao para a sua
destruio no dia de matana (juzo
final).
A opresso dos e desateno para com
os pobres expressa nos versos 4 e 5 so a
base para a acusao final do verso 6.
Por tal conduta, os mpios condenaram e
assim privaram os justos, ao ponto que
pode ser dito que eles os mataram (cf.
o comentrio sobre o v. 4). A maioria dos
eruditos modernos acha que o justo
uma expresso hebraica que significa
homens justos (cf. Blackman, p. 144, e
Sabedoria de Salomo 2:10-12) e rejei
tam a sugesto, no sculo VI, de Oecumenius, de que esta referncia feita
primariamente a Cristo. Porm, embora
esta linguagem seja potica, difcil crer
que a morte de Cristo no estivesse tam
bm na mente do autor (cf. Ropes,
p. 291 e 292). Embora a declarao de
que o justo no vos resiste seja aplicvel
ao silncio de Jesus durante o seu julga
mento (cf. I Ped. 2:23), ela, provavel
mente, se refere primordialmente inca
pacidade do pobre de oferecer resistn
cia esmagadora opresso que ele en
frenta.20
O objetivo desta seo que condena o
mpio precisa ser tido em mente, quando
se faz uma avaliao da atitude do autor
em relao s pessoas que pecam. Tiago
parece no estar falando aos mpios;
parece que ele est falando aos justos que
esto desanimados e sofrendo sob a
opresso. O seu objetivo conclamar os
justos a reconhecer que o juzo de Deus
sobre essa iniqidade certo, e que o
20 A curiosa tentativa de Ropes (p. 292), de fazer disto
uma pergunta relativa ao testemunho do pobre no
juzo, geralmente rejeitada pelos estudiosos.

justo deve permanecer fiel a Deus. Toda


esta seo prepara o caminho para a
exortao persistncia, que vem na
unidade seguinte.
2. A Necessidade de Pacincia (5:7-11)
7 P o rta n to , Irm o s, se d e p a c ie n te s a t a
v in d a do S en h o r. E is q u e o la v r a d o r e s p e r a o
p re c io so fru to d a te r r a , a g u a rd a n d o -o co m
p a c i n c ia , a t q u e r e c e b a a s p rim e ira s e a s
ltim a s c h u v a s. 8 S ede v s ta m b m p a c ie n
te s ; fo rta le c e i o s v o sso s c o ra e s , p o rq u e , a
v in d a do S en h o r e s t p r x im a . 9 N o vos
q u eix eis, ir m o s , u n s d o s o u tro s, p a r a q u e
n o s e ja is ju lg a d o s. E is q u e o ju iz e s t
p o rta . 10 Ir m o s , to m a i co m o e x em p lo de
so frim e n to e p a c i n c ia o s p ro fe ta s q u e f a la
r a m e m n o m e d o S en h o r. 11 E is q u e c h a m a
m o s b e m -a v e n tu ra d o s os q u e s u p o r ta ra m
a fli e s. O u v istes d a p a c i n c ia d e J , e v is
te s o fim q u e o S en h o r lh e d e u , p o rq u e o
S enhor cheio d e m is e ric rd ia e c o m p a i
x o.

A condenao do mpio (5:1-6) intro


duz e consiste em uma parte do alicerce
para as exortaes pacincia constantes
neste pargrafo, e a ntima relao entre
estas duas sees indicada pelo uso de
portanto no verso 7.
A afirmao central da necessidade de
pacincia est presente no decorrer de
todo este texto; ela enfatizada por
argumentos tirados da analogia encon
trada na agricultura (v. 7 e 8) e de
exemplos tirados da tradio judaica
(v. 10 e 11).
Tiago conclama os crentes a serem
pacientes. A palavra assim traduzida
(v. 7, 8 e 10) significa submeter-se sem
queixas ou murmuraes, e quase
idntica ao termo traduzido como supor
taram (v. 11), que enfatiza a necessidade
de persistncia. A distino entre as
palavras que paciente mais exigente,
persistncia sem queixas, e a isto que
Tiago conclama os crentes oprimidos.
A pacincia precisa durar apenas at a
vinda do Senhor (isto , o aparecimento
de Cristo; cf. Ropes, p. 293 e 294) porque
esse acontecimento desfar as cadeias
das aflies e propiciar recompensa
(cf. 1:9-11).

Evidentemente, os cristos a quem


Tiago se dirige achavam que j estava
passando o tempo da vinda de Jesus.
Tiago procura dar-lhes a certeza de que a
aparente demora devia ser enfrentada
com pacincia, usando uma analogia da
vida agrcola da Palestina. A idia da
ilustrao a condio climtica men
cionada na expresso as primeiras e as
ltimas chuvas (lit., tempor e tardia
ou serdia; cf. Deut. 11:14). Os dois
perodos de chuva eram bem conhecidos,
e as obras literrias judaicas documen
tam o interesse, a respeito dessas chuvas
na Palestina, em discusses acerca de
quando deviam comear a orar, pedindo-as, no caso de que elas tardassem
(Mishna, Taanith 1:1-7). As primeiras
chuvas (outubro-novembro) eram a oca
sio para se semear o gro, e as ltimas
chuvas (abril-maio) estimulavam o cres
cimento para o amadurecimento da
colheita. O fazendeiro palestino depen
dia destas duas chuvas, e no podia
colher, o que plantara, antes das ltimas
chuvas.
Tiago est argumentando que, se um
fazendeiro pode esperar pelo gro com
pacincia, eles deviam ser capazes de
persistir at a vinda do Senhor, ou que
Deus, da mesma forma como o fazen
deiro, est esperando pela colheita, e
os crentes devem estar cnscios de que a
demora no preocupao de Deus, e,
portanto, devem ter pacincia. Este
ltimo significado deve ser preferido,
porque Tiago assegura, aos crentes, que
a vinda do Senhor est prxima. A pala
vra vinda (parousia) era usada, no pri
meiro sculo, para referir-se chegada
de reis ou pessoas muito estimadas, e foi
usada pelos cristos para se referirem
especialmente volta de Jesus em gl
ria .21 A afirmao de que a vinda est
prxima significa que no demorar.
Esta expresso empregada tambm na
declarao de Jesus de que chegado o
reino de Deus (Mar. 1:15). luz desta
21 VejaTDNT, II, 247-53.

realidade indubitvel de que Jesus vol


tar, os crentes devem renovar a sua
coragem e confiana (fortalecei os vossos
coraes; (cf. I Tess. 3:13).
Com o verso 9, Tiago usa uma abor
dagem um pouco diferente deste tema.
O desnimo dos crentes no deve expressar-se em queixas e murmuraes.
A palavra queixeis significa literalmente
suspirar. Em associao com uns dos
outros, refere-se s queixas que culpam
os outros pelos problemas que se enfren
ta. As decises a respeito de quem real
mente o culpado, em ltima anlise,
cabem ao Juiz (isto , Deus ou Cristo),
que est (diante da) porta (isto, ,
prestes a aparecer; cf. Mar. 13:29; Apoc.
3:20). As opresses e dificuldades dos
crentes podem inspirar queixumes, mas
essas realidades no os desculpam por
eles eles tambm, como o rico em
5:1-6, sero julgados.
A exortao pacincia (v. 7 e 8) agora
reforada com a recordao de que os
cristos no estavam numa situao
peculiar porque estavam sofrendo. A
justia no isentara, no passado, os
justos, das dificuldades da vida. Eles
deviam lembrar-se dos profetas, que
eram to privilegiados que falaram em
nome do Senhor. possvel que Tiago
estivesse se referindo a profetas cristos
(cf. At. 13:1), mas mais provvel que a
referncia seja aos sofrimentos dos pro
fetas judeus, que eram catalogados e
usados para encorajar os outros no
judasmo do primeiro sculo (cf. Heb.
11; Siraque 44:1-50:24; I Clemente 4:119:3). Tiago indica os sofrimentos e
encoraja os cristos a usarem alguns
modelos de conduta que devem tomar
como exemplo de sofrimento e pacincia.
Os cristos necessitavam que se lhes
recordasse que um sinal de justia era a
demonstrao de pacincia no sofri
mento (cf. 1:2-4).
Tiago aparentemente se refere a uma
beatitude usada na poca, na primeira
parte do verso 11, mas a verso da IBB
expressa este fato com a traduo de

abenoamos ou chamamos bemaventurados. A referncia mais forte


do que simples felicidade, e se relaciona
com a bem-aventurana que se origina
do fato de ser favorecido por Deus. A
primeira parte deste versculo pode ser
traduzida como est na verso da IBB:
chamamos bem-aventurados os que
suportaram (cf. 1:12; Dan. 12:12). Esta
referncia a uma expresso conhecida de
bem-aventurana conclama os cristos a
aplicarem o que j conheciam sua
situao particular.
O exemplo clssico de J era popular
no primeiro sculo, para ilustrar as
bnos de Deus sobre o sofredor fiel.
Tiago facilmente presume que o leitor
conhece (ouviste) J a partir da tradio
judaica ou talvez at da crist (I Clemen
te 17:3; 26:3), embora esta seja a nica
referncia a J em o Novo Testamento.
Bem exatamente, Tiago fala da pacincia
de J. A verso inglesa RSV, que serve de
base para este comentrio, fala da fir
meza de J (cf. os comentrios sobre
5:7). J permaneceu fiel a Deus em seus
sofrimentos; mas ele se queixou, e desta
forma difcil entender que ele tenha
sido paciente. melhor pensar na fir
meza dele. No verso 9, Tiago adverte
contra os queixumes; mas o objetivo final
dos sofrimentos determinar a perse
verana, sem que a f fraqueje. J se
queixou, mas ele permaneceu leal e um
exemplo revelador do fim que o Senhor
lhe deu, como de vitria e bno para o
fiel.
O fim que o Senhor lhe deu (cf. J
42:12), em ltima anlise, no oprimir,
mas exaltar (cf. 1:9-11), no privar, mas
abenoar (cf. 1:16-18); e isto leva Tiago a
terminar este pargrafo com uma decla
rao de louvor a Deus, que , prova
velmente, uma parfrase ou sumrio de
uma antiga passagem do Velho Testa
mento (cf. x. 34:6; Sal. 103:8; 111:4).
As palavras gregas so freqentemente
usadas na traduo do Velho Testamen
to. O termo usado para traduzir cheio
de misericrdia empregado por Tiago

bem comum na Septuaginta, e a palavra


cheio d e ... compaixo , provavelmente,
o equivalente ao termo encontrado na
Septuaginta que significa cheio de mise
ricrdia (Ropes, p. 299 e 300). A idia
que Tiago est expressando clara. Se
eles permanecerem fiis e no cederem
tentao de abandonar Deus, na crena
de que ele menos do que um Deus de
amor e misericrdia, eles vero por si
mesmos a bondade de Deus, como J viu,
e por fim sero capazes de louvar a Deus
por sua bondade e compaixo.
3. Juramentos (5:12)
12 M a s, so b re tu d o , m e u s irm o s , n o j u
re is, n e m p elo c u , n e m p e la te r r a , n e m
fa a is q u a lq u e r o u tro ju r a m e n to ; s e ja , p o
r m , o v o sso s im , sim , e o vo sso n o , n o ,
p a r a n o c a ir d e s e m co n d en a o .

Esta breve unidade de exortao est


intimamente relacionada com as pala
vras de Jesus em Mateus 5:34-37, e
difcil resistir idia de que Tiago est
citando as palavras de Jesus como as
havia recebido, ou as est parafraseando.
Contra este ponto de vista pode ser dito
que muitas condenaes do uso de jura
mentos podem ser citadas na literatura
contempornea grega e judaica (Siraque
23:9-11; Filo, Declogo, 17-19; Pseudo
Phoclydes 16).22 Contudo, os escritores
cristos primitivos citam Jesus em pala
vras quase exatamente semelhantes s
que Tiago usa aqui (cf. Justino Mrtir,
Apologia 1:16:5; Clemente de Alexan
dria, Stromata 5:99:1), o que indica,
iniludivelmente, o fato de que o que Tiago
inclui aqui era considerado como pala
vras de Jesus. Acrescentado a isto, h o
fato de que o absolutismo da proibio
nas palavras de Jesus tem paralelo na
ordem de Tiago, mas no nas fontes nocrists (cf. Dibelius, p. 295-299). O fato
de que Tiago no identifica a exortao
como sendo palavras de Jesus tem para
lelo em outras parneses crists (cf.
22 Para muitas outras referncias, na literatura contem
pornea, veja Dibelius, p. 295 e 296, e Ropes, p. 301303.

Rom. 12:14), e a sua introduo da frase


com a expresso Mas, sobretudo, indica
que ele percebia a sua importncia. Mais
convincentemente do que tudo, a forma
literria dessa frase em Tiago e as pala
vras de Jesus em Mateus so semelhan
tes: ambas comeam com uma proibio
absoluta de juramento, e depois se encer
ram com exemplos especficos. 23
Este uso especfico do ensino de Jesus
por Tiago, neste ponto, e a aparente falta
de seu uso em outras passagens desta
epstola no constitui problema. Tiago
no tenta dar, aos seus leitores, uma
coleo dos ensinamentos de Jesus; ele
presume que eles so cristos (1:1) e que
esto de posse de ensinamento cristo
o seu objetivo chamar os cristos
obedincia de maneira prtica, e ele
emprega a tradio parentica de muitas
fontes para faz-lo.
A relao desta seo que probe o
juramento com o material que a rodeia,
no captulo 5, geral, e no especfica.
Provavelmente, a linha de pensamento
a de que os crentes sofredores (v. 7-11)
precisam guardar a sua boca e no mur
murarem (v. 9) nem jurarem (v. 12). Eles
no devem jurar (v. 12), mas orar (v. 1318) e confessar os seus pecados (v. 16).
A ordem no jureis refere-se ao costu
me, corrente no primeiro sculo, de se
confirmar as palavras faladas com um
juramento, como: Juro que abandono
os meus filhos, se isto no verdade
(Mussner, p. 214). A referncia no ao
pronunciamento de maldies (cf. 3:912) ou moderna prtica legal de jurar
antes de testemunhar. O que conde
nado o costume de constantemente se
confirmar o que se disse com o uso de
juramentos, o que era muito comum no
primeiro sculo (cf. Mussner, p. 213-14;
Mishna, Shebuoth, 1:1-3:11). Jurar pelo
cu era usar alguma referncia a Deus e
jurar pela terra era referir-se a alguma
realidade da existncia humana. Todos
23 Dibelius (p. 297-299) apresenta um esboo completo
da estrutura literria e at sugere que Tiago 6 a forma
parentica mais original.

os juramentos so condenados, na tra


dio crist (cf. Mat. 5:33-37), e o crente
deve simplesmente deixar que o seu sim
seja sim, e o seu no, no. A idia cul
minante que a palavra do crente deve
ser tal que a sua verdade e a sua expres
so da realidade no sejam suspeitas. A
proibio indica mais o ser do orador e a
qualidade da comunicao que faz, e no
simplesmente a desistncia do uso de
palavras que so juramentos (cf. Mus
sner, p. 211 e 212).
Tiago escreve muito a respeito das
palavras das pessoas, e o que ele diz aqui
deve ser considerado no contexto de suas
outras instrues (cf. 1:19-21, 26,27;
2:1-13, 14-26; 3:1-12; 4:11, 12, 13-17;
5:9, 13-18). Esta nfase na importncia
do que se fala sublinhada pela ameaa
de julgamento expressa aqui para no
cairdes em condenao (julgamento) e
concorda com a advertncia de Jesus de
que pelas tuas palavras sers justifi
cado, e pelas tuas palavras sers conde
nado (Mat. 12:37).
4. O Poder da Orao (5:13-18)
13 E s t a flito a lg u m e n tr e v s? O re. E s t
a lg u m c o n te n te ? C a n te lo u v o re s. 14 E s t
d oen te a lg u m d e v s? C h a m e o s a n c i o s d a
Ig re ja , e e s te s o re m so b re e le , ungindo-o
c o m leo e m n o m e do S e n h o r; 15 e a o ra o
d a f s a lv a r o d o e n te , e o S e n h o r o le v a n
t a r ; e , se h o u v e r co m e tid o p e c a d o s, serlhe-o p e rd o a d o s. 16 C o n fessai, p o rta n to , os
v ossos p e c a d o s u n s a o s o u tro s, e o ra l u n s
pelos o u tro s, p a r a s e rd e s c u ra d o s . A s p lic a
de u m ju s to p o d e m u lto n a s u a a tu a o .
17 E U as e r a h o m e m su je ito s m e s m a s p a i
xes q u e n s, e o ro u c o m fe r v o r p a r a q u e
n o c h o v esse, e p o r tr s a n o s e se is m e s e s
n o c h o v eu so b re a t e r r a . 18 E o ro u o u tr a
vez, e o c u d eu c h u v a , e a t e r r a p ro d u z iu o
se u fru to .

A idia principal desta passagem o


poder da orao e como ela apropriada
a todas as situaes da vida. A orao
encorajada em tempo de aflio (v. 13),
alegria (v. 13), doena (v. 14) e pecado
1 0 5 1 16a), e na assistncia a outros
crentes que esto lutando para obter
justia e sade espiritual (v. 16a). O tema

central de toda a passagem resumido


expresso que, provavelmente, se refere
no verso 16b, que afirma genericamente
aos membros mais idosos e mais respei
o poder da orao. A confuso e contro tados da congregao, que tambm ti
vrsia a respeito do significado de un
nham um papel especfico na igreja,
gindo-o com leo (v. 14) infelizmente tem
como seus oficiais nomeados (cf. At.
desviado a ateno do fato de que Tiago
11:30; 14:23; 15:4; I Tim. 5:1, 17,19).
est conclamando os crentes para perAs comunidades judaicas tambm reco
ceberem a centralidade da importncia
nheciam ancios, e o processo que Tiago
da orao na vida crist.
descreve reflete costume judaico. A
' O relacionamento entre esta seo a
prtica, na comunidade judaica, era os
respeito da orao e a antecedente no
ancios da aldeia visitarem a pessoa que
claro. Talvez a linha de pensamento seja
corria perigo de vida devido sua enfer
que os homens no devem jurar, mas
midade, e orarem por ela. Se a pessoa
orar. 'ATxnide seguinte, a respeito do
fosse capaz, orava com os ancios; mas
~frmo desviado, introduz um novo as
se estivesse demasiadamente enferma
sunto ~

para faz-lo, eles oravam por ela, en


A primeira interrogao que Tiago
quanto ela orava em seu corao (cf.
levanta se relaciona a quem est aflito
Ropes, p. 304).
(cf. v. 10). Embora este termo signifique,
Ungindo-o com leo era tambm um
basicamente, suportar as dificuldades, ,
costume do primeiro sculo (cf. Mar.
provavelmente, melhor entend-lo, aqui,
6:13; Luc. 10:34), mas o uso medicinal
como o desnimo que as dificuldades
do leo no o que se d a entender aqui
freqentemente inspiram, visto que a
em Tiago, porque a pessoa apenas"
pergunta de Tiago Est algum con ungida (tocada simbolicamente) com
tente? se focaliza to claramente na
leo ele no esfregado, derramado
atitude da pessoa (cf. Blackman, p. 152
ou usado por via oral, como no uso
e 153). Esta perspectiva permite que o
medicinal. Este uso simblico do leo,
verso 13 seja traduzido: Est algum
representando p poder curdor ou a pre
desanimado (deprimido)? kTceve orar7 sena'de Deus, indicado pelo fato de
Est^lgum alegre~~(exultando)? Deve
que a uno feita em nome do Senhor. ^
cantar louvorF(umhIno) a Deus'
) uso de nome juntmente com o feo j
Estes dois extremos de atitude abar faz disto um ritual religioso, e no m- *
cam tod5~ a vida Tiago conclama os
dico.
*
homens para orarem quando as coisas
Tiago no est tanto instruindo os
vo mal e orarem quando tudo vai to
cristos quanto ao que deviam fazer,
bem que eles se regozijem. A orao no
quando em severa enfermidade, quanto
deve ser somente os gemidos espirituais
ilustrando a sua nfase no poder da
dos sofredores; ela tambm o cntico de
orao, lembrando como eles usavam a
uma f jubilante e vitoriosa.
orao em conexo com uma cerimnia
A terceira interrogao que Tiago
simblica de interesse comunitrio em
prope aparentemente se refere a uma
um momento de desespero. Os cristos
situao quando o crente est em taF primitivos estavam fazendo o que Tiago
condio aue acha oue no tem~forcas
est descrevendo, e ele no est insti
para orar. Quando uma pessoa est
tuindo um procedimento. A sua idia
assim enferma (fisicamente doente),
que a oraco funciona a orao da f
orao ainda a prescrio; e Tiago (nem os ancios ou presbteros nem o
discute o poder da orao dos ancios leo) salvar o doente (isto , da morte),
(presbteros) da igreja, a quem o crente
porque o Senhor o levantar (de seu
deve chamar (chame).
leito). A declarao de que os pecados da
Os ancios (presbteros) da igreja pessoa sero perdoados provavelmente

se refere ao fato de que a enfermidade em


pauta se relacionava com os pecados da
pessoa (cf. Joo 9:1,2). No se pensava
que todas as doenas eram devidas ao
pecado, no primeiro sculo, mas fre
qentemente ela era relacionada com
iniqidade no perdoada (cf. Testa
mento dos Doze Patriarcas, Reuben 1:7,
que apresenta a idia de que nenhum
doente curado de sua enfermidade
enquanto todos os pecados no lhe forem
perdoados).
Infelizmente, esta passagem tem sido
usada de maneira errada, tanto no con
texto da cura pela f quanto das ceri
mnias eclesisticas. Tiago no pretende
dizer que este procedimento curar todas
as enfermidades fatais no crente
isto tomaria esta passagem absurda,
forando-a a ensinar que os crentes po
dem escapar da morte. Deus d a cura
de acordo com a sua sabedoria e mise
ricrdia atravs dos meios apropria
dos cultura em que se vive; e este
exemplo em Tiago deve ser considerado
como expresso de processos usados no
primeiro sculo, e no como um mandato
para se evitar o cuidado mdico respon
svel na vida moderna. O valor perma
nente de Tiago a sua nfase em que o
homem deve depender de Deus, na nr
fermidade; e a tragdia de muitas pes
soas, m nossaera, que chamam o seu
mdico e no chamam tambm o seu
Deus.
O uso desta ilustrao em Tiago para
provar a validade do sacramento da
extrema uno tambm distorcido (cf.
Ropes, p. 306 e 307). A cerimnia que
Tiago descreve no era para o crente que
estivesse condenado morte; era uma
cerimnia para recuperar a sade. A
extrema uno considerada, por al
guns, como preparao para a morte;
Tiago descreve um processo que acarreta
a continuao da vida.
A cerimnia que Tiago descreve era de
origem judaica, e era praticada comumente no primeiro sculo. E, quando a
igreja primitiva penetrou no mundo

grego, usou esta passagem para proibir


remdios pagos e encantamentos. Mais
tarde, o leo veio a ser considerado como
mgico e sacramental, e como relaciona
do ao perdo de pecados; e isto fez uma
contribuio ao conceito da extrema
uno. O costume que Tiago descreve
pertencia igreja crist mais primitiva,
em contexto judaico; e, embora no seja
mais parte da cultura da maioria das
pessoas, este costume antigo tem uma
afirmao permanente a vida e a
sade de cada um esto, em ltima
anlise, nas mos de Deus, e o homem
deve clamar a Deus e pedir aos outros
para orarem por ele nessa hora de neces
sidade (cf. Siraque 38:9-15).
O portanto do verso 16 est baseado na
eficcia da orao em todas as trs situa
es que Tiago mencionou nos versos
13 a 15. Porque a orao eficiente e
significativa na depresso e na exultao,
e na enfermidade, os crentes devem con
fessar os seus pecados uns aos outros.
O perdo n o principal problema
aqui, mas a confisso de delitos que
indicam defeitos e fraquezas de carter e
de personalidade, que devem ser a base
para se orar uns pelos outros, para serdes
curados. A cura inclui o conceito do
pecado que causa a doena (v. 15), po
rm abrange mais e refere-se tambm
necessidade de cura dos defeitos que
produziram o pecado. Esta interpretao
parece ser exigida pelo fato de que a
confisso no feita aos presbteros, mas
considerada como preparao para que
se ore uns pelos outros.24 Esta opinio
da exortao confisso de pecado a
relaciona com a cura e a comunho
sustentadora da comunidade crist, em
que tanto o compartilhamento da vida
quanto o ato de se assumir responsabi
lidade pelos outros em orao fazem
parte do processo de cura e maturidade.
A ltima parte do verso 16 resume o
24 Ropes(p. 309) relaciona a cura do verso 16 intimamente
com a seo anterior, mas Dibelius, p. 303*305, acha
que os versos 16 a 18 devem ser considerados em uma
perspectiva mais ampla.

tema de toda a passagem e uma decla


rao geral do poder da orao. A pala
vra orao significa pedido ou rogos, e
a splica do justo (do crente) que con
siderada. Tal orao pode muito ( forte)
na sua atuao. O termo traduzido na
sua atuao pode ser entendido com o
significado de quando Deus a torna
eficiente" (cf. Blackmann, p. 155),
quando ela entra em ao (na sua
atuao), ou como um adjetivo, efici
ente , que modifica o substantivo ora
o . A melhor maneira de entender esta
expresso , provavelmente, a represen
tada pela traduo da IBB, porque
mais coerente em relao ao texto de
Tiago. O que Tiago est afirmando que
a orao tem uma influncia tremenda e
que os crentes, portanto, devem orar.
O autor ilustra a sua declarao a
respeito do poder da orao fazendo refe
rncia a Elias, que era um exemplo po
pular da potncia da orao no primeiro
sculo (Siraque 48:1-11). O fato de que
Tiago est se aproveitando da tradio
do primeiro sculo claro devido sua
referncia orao de Elias, que era uma
interpretao judaica comum da passa
gem de I Reis 17:1. Em adio a isto,
Tiago declara que por trs anos e seis
meses no choveu sobre a terra (cf. Luc.
4:25), que era um clculo rabnico da
durao da seca, baseado em I Reis 18:1
(cf. Ropes, p. 311).
A concepo popular de Elias no pri
meiro sculo era de que ele era quase so
bre-humano (cf. Siraque 48:9-14), e que
ele seria um personagem que aparecia
no fim dos tempos (Mar. 9:11-13).25
Tiago torna a sua ilustrao mais forte
declarando que Elias era homem styeito
s mesmas paixes que ns (isto , um
homem como ns); e o fato de que a sua
orao alterara o ciclo da natureza devia
encorajar-nos a orar para que a natureza
de nossa existncia e a dos outros fosse
mudada.

25 Veja Joachim Jeremias, TDNT, II, 928-941.

5. Converso dos Desviados (5:19,20)


19 M eu s ir m o s , se a lg u m d e n tre v s se
d e s v ia r d a v e rd a d e e a lg u m o c o n v e rte r,
20 s a b e i q u e a q u e le q u e fiz e r c o n v e rte r u m
p e c a d o r do e r r o do se u c a m in h o s a l v a r d a
m o rte u m a a lm a , e c o b rir u m a m u ltid o de
p e cad o s.

O pargrafo final, desta epstola,


constitui em outra unidade de exortao.
O fim da epstola parece abrupto, do
ponto de vista do estilo de carta do
primeiro sculo, que geralmente termi
nava com uma doxologia (cf. I Cor.
16:23,24; Gl. 6:18; Fil. 4:23; Jud. 24 e
25) ou com saudaes pessoais (cf. I Cor.
16:20; Fil. 4:21; II Joo 13; III Joo 15),
mas a caracterstica das cartas parenticas era terminar como Tiago (cf. Sira
que 51:30). O fato de que esta unidade
exortativa foi colocada no fim enfatiza-a
e indica a importncia que ela tinha para
o autor.
O que Tiago tem em vista na declara
o se algum dentre vs se desviar da
verdade a possibilidade de um crente
viver de maneira que no seja apropriada
e oposta ao padro da comunidade cris
t. Este significado de desviar da verda
de a nica que apropriada descrio
seguinte, de que tal pessoa precisa ser
trazida de volta (lit., se converter) e que
ela um pecador cujo problema o erro
do seu caminho. A verdade, aqui, por
tanto, significa conduta correta, mais do
que doutrina correta, mas provavelmente
ambas esto em vista. A pessoa em foco
o crente que se envolve em conduta
pecaminosa, e Tiago chama tal pessoa de
pecador. Tiago no emprega a palavra
pecador aqui para referir-se a uma pes
soa que nunca experimentou a salvao
(cf. Rom. 5:8); ele a est usando para
descrever o comportamento de uma
pessoa a pessoa est pecando e pode
ser chamada apropriadamente de peca
dora (cf. Gl. 6:1; Mat. 18:15).
Tiago no exorta o crente a ajudar tais
pessoas. Ele presume que elas se sentiro
responsveis (cf. Gl. 6:1; Mat. 18:15),
e louva aquele que fizer converter o tal,

indicando o que foi realizado esse ato


o salvar da morte e cobrir uma multi
do de pecados.
A natureza precisa e o relacionamento
dessas duas realizaes so debatidas. A
primeira referncia salvar da morte
uma alma parece aplicar-se claramen
te alma (vida ou personalidade) do
irmo errado; e o crente que o ajuda
que salvar (ser o instrumento da liber
tao, conf. Rom. 11:14; I Cor. 7:16)
o seu irmo da morte. Como a morte
entendida aqui determina a interpreta
o do que Tiago est afirmando. Parece
ser melhor considerar que Tiago est
querendo falar da morte no sentido que o
pecado faz para a vida humana (cf.
1:15; 5:14-16; I Cor. 11:27-30), em vez
de relacionar a morte com a destruio
ou perdio final (cf. Ef. 2:1; Apoc.
2:11). Esta parte deste versculo pode,
assim, ser: ele livrar esse crente des
viado dos resultados mortais de seus
pecados. O que Tiago est declarando
que o poder destruidor do pecado ser
frustrado, porque o crente desviado dar
as costas ao erro do seu caminho (cf.
Mitton, p. 212 e 213).
A segunda parte do versculo e
cobrir uma multido de pecados
mais debatida. O significado de cobrir
uma multido de pecados claro; cobrir
pecados significa obter perdo para eles
ou fazer com que eles sejam esquecidos.
O problema : A referncia aos pecados
de quem? Se se consideram os pecados
do crente que traz de volta o seu irmo
pecador, ento Tiago est afirmando que
redimir um irmo desviado ato to
meritrio que ganha ou adquire o perdo
para aquele que o pratica. A idia de que

as boas obras ganhavam o perdo era


corrente no judasmo (cf. Oesterley,
p. 476; Dibelius, p. 307 e 308). A idia
de que Tiago reflete, aqui, o conceito
judaico a posio de muitos estudiosos
protestantes e catlicos romanos (cf.
Mitton, p. 213-217; Mussner, p. 232
e 233).
Outra possibilidade entender o pe
cado referido como o do crente desviado.
C onsiderando-se esta interpretao,
Tiago est afirmando que aquele que
converte o seu irmo desviado cobrir
uma multido de pecados, porque o des
viado abandonar os seus caminhos,
pecaminosos e receber o perdo pelos
pecados em que se envolvera (cf. Robertson, p. 198 e 199). Esta interpretao
est mais de acordo com a idia de
perdo que Tiago expressa algures (cf.
4:8; 5:15), mas a linguagem de Tiago,
em si prpria, permite qualquer uma
destas duas interpretaes.
De qualquer forma, Tiago no est
tratando do problema de como a pessoa
perdoada; a sua preocupao encorajar
os crentes a assumir a responsabilidade
de ajudar a restaurar uns aos outros.
Grande parte de suas exortaes foi diri
gida aos crentes em suas lutas como
indivduos, mas ele prefere encerrar a
sua carta com uma nota missionria e
evangelstica. Os crentes devem ajudarse uns aos outros na luta contra o peca
do, e no devem permitir que a conduta
pecaminosa de outrem seja uma desculpa
para ignor-lo. No esprito de Jesus, que
morreu pelos homens, eles tambm de
vem fazer todos os esforos para salvar
os que estiverem em pecado.

I Pedro
RAY SUMMERS
Introduo
A Primeira Epstola de Pedro tem tido
um lugar seguro, no cnon do Novo
Testamento, desde o perodo mais antigo
da histria crist. Ela passou por ambos
os testes usados pelos antigos cristos
para elaborarem a m te a p r^ !a a (c n o n )
'^ ^ p r a ^ pel^sms a^utrna"cns^*a
pratica crist e outras obras crists se-c
riam checadas. Os testes grani: (1) O
livro ostenta o nome do apstoo? (2) O
livro prova o valor intrnseco, como
Escritura, ao ser usado pelos cristos?^
Traos da linguagem de I Pedro constam na Drimeir" eDstola _corntia de
(Clemente de Roma) em cerca de 97 d.C.
Embora alguns eruditos (Wand, p. 9)
interpretem esses traos como exemplos
de um vocabulrio comum na poca,
outros (Biggs, p. 8) esto convencidos de
que so citaces de I Pedro. O uso de I
Pedro por(Papias,)em cerca de 125 d.C.,
teni a autoridade indisputada de Eusbio
(Eccles. Hst., III, 39.17). (Eusbo) se
referiu tambm ao uso desta epstola.
por um (grupo de mestres asiticos,! a
qum ele cKmou de presbteros. Ele
declarou que eles faziam uso freqente
desta epstola como obra indisputada
(Eccles. Hist., III. 1.3).
Citaes claras desta epstola esto na
c a rta ^ e C Polic^gTaST fipenses7~ em
cerca de 125 d.C. Embora no cite o
nome de sua fonte, ele usou partes de
1:8, 15, 21; 2:21, 22, 24; 3:9, 13; 4:7.
Outros escritores do segundo sculo
citaram esta epstola e a atriburam a
Pedro. Alguns desses escritores foram
Basiides (125 d.C.), Teodcio (160)
e Irineu (180). Na poca de Orgenes e

Tertuliano, na primeira metade do ter


ceiro sculo, esta epstola era ampla
mente conhecida e usada como autori
dade. Quanto ao testemunho de evidny a y g te rn a , ela tem uma confirmao
to forte quanto se poderia desejar.

I. Autoria
A saudao-inicial desta^eostola a
atribui claramente a Pedro, apstolo de
Jesus Cristo ^ 1 ). Embora nenhum
outro nome tenha sido apresentado para
substituir o nome de Pedro, alguns eru
ditos tm considerado a autoria como
pseudnima. Isto se deve, em parte, a
problemas de autoria petrina, que sero
abordados nos prximos pargrafos.
Outros_ cpmentaristas tm considerado
que a saudao toda (1:1.2) uma inter
polao, e, no parte original do texto.
Ambas as idias tm sido apresentadas
inadequadamente. No h nenhum
fragmento de evidncia textual que con
firme a idia de que a saudao uma
interpolao. Superficialmente, o argu
mento em favor da autoria pseudnima
parece convincente. Contudo, um exame
cuidadoso revela uma qualidade super
ficial que torna pouco convincente a
objeo autoria petrina.
"Quatro argumentos bsicos resumem o
caso contra a autorT' pTrn^rrX
TyV r- j---- ----- .
^^5=
que Pedro, um judeu, escreveria um livro
que exclui totalmente quaqur~riferncia lei mosaica ou a qu ais quer idias
Lzp P<dsr0 e
1 Para examinar duas abordagens diferentemente* orga
nizadas, mas excelentes, acerca da introduo de I Pe
dro, veja as obras de Guthrie (p. 95-136) e de van Unnik
(pp. 758-66).

ou prticas caractersticas da religio


judaica? Em resposta, deve-se ter em
mnt que o escritor no estava se diri
gindo a problemas da vida e dos costumes judaicos. Ele estava se dirigindo a
problemas da vida e dos costumes risg o T eem um contexto bem especfico de
prseguio. De forrn alguma certo
que os clstinatrios eram predominan
temente judeus.,
E, tambm, precisa-se ter em mente
quTPauo^um judeu, escreveu algumas
obras que menosprezaram o pa,pel da lei
mosaica na vida e nos costumes do cren
te. De fato, a atmosfera de I Pedro to
' semelhante ao pensamento paulino, que
alguns estudiosos tm sugerido um se
guidor de Paulo como autor desta eps
tola. Por que um seguidor de Paulo iria
escrever um livro e atribu-lo a Pedro, e
no a Paulo, no est claro. A epstola
no endereada de maneira suficiente
mente clara a cristos judeus, para exigir
a autoridade dos apstolos dos judeus
(Pedro), em vez do apstolo aos gentios
(Paulo).(Mitton^jchegou concluso de
que as seitfffianas so devidas ao uso
que ~Pedro faz deTfsios. Sefw^{(p?
363-466), ao examinar as semelhanas de
1 Pedro com obras paulinas, atribuiu-as]
I a padres comuns para a instruo de/
[ novos convertidos existentes na igreja
^primitiva.
Ateno mais detida a esta idia de
dependncia e de semelhanas ser dada
por ocasio da exposio de partes do
texto (especialmente 2:11-3:12). Se pode
u no ser estabelecida uma dependn
cia, a existncia de material comum no
ensinamento ministrado no primeiro
sculo e na pregao da poca precisa ser
levada em conta, ao se considerar o que
Pedro ou qualquer outro homem pode ter
ou no ter escrito.
(2)
Ser que Pedro, un^discpulQ de
Jesus Cristo,
_... __iria
_ omitir todas
i ~'las
I refern
x
cis yida de Cristo, exceto a morte e a
^ su rreio ?^,^ Jam b m , ser que ele
2 C. L. Mitton, The Epistle to the Ephesians (Oxford:
The Clarendon Press, 1951), p. 176-197.

u r/f0

omitiria referncias sua jr p r ia assoc ia ^ ^ o m Jesus Cristo ej ) seu conheci


mento pessoal da vida de Jesus? O pro
psito do escritor precisa determinar a
resposta a estas perguntas. A segunda
pergunta no particularmente im
pressionante, quando se considera o fato
de que a presena de referncias a um
relacionamento pessoal e a um conheci
mento da vida de Jesus, em II Pedro,
usada como argumento contra a sua
autoria. A resposta primeira pergunta]
precisa ser dada em relao ao objetivo
do autor de enfatizar o significado do t
Cristo crucificado e ressurrecto e da !
situao de novidade de vida que esse
acontecimento introduz para os homens
que se entregam a Cristo. Referncias
situao da vida dos discpulos antes da
cruz e da ressurreio no eram de valor
primordial para a expresso desse pro
psito. ^
ei, J
A T '
(3) Ser que Pedro, um judeu pales
tino, n ^ ^ t e ^ a t c t o V e l l ^ T ^ ^ ^ ;
to a partir do lexto hbraico (Massor-,
tico), em vez da traduo grega (Septuaginta)? Es objeo presum eqe o texto
He Pedro era o Texto Massortico; os
Rolos de Qumran revelaram que havia
outros textos. Van Unnik (p. 764) suge
riu que, se Pedro estava usando o texto
hebraico, pode ter sido um que fosse
mais parecido com a Septuaginta do que
com o Texto Massortico. Ele indicou
tambm que o paoel de Silvano. como
escriba de Pedro, para escrever esta carta
(5:12), qualificaria a fora do argumento
de que, se Pedro tivesse escrito este livro,
teria citado do texto hebraico do Velho
Testamento. Septuaginta era, inques- j
tionavelmente, o texto do Velho T esta-;
mento para os cristos gregos, entre os]
quais Silvano havia trabalhado desde que i
se juntara a Paulo para a segunda viagem i
missionria.
$ t? 0 hl/Qirv& ptJ(4) Ser que Pearo, um pescador judeu
galileu, escreveria em gregoTag^exc?lente? m Atos 4:13, ele descrito coni
honiem iletrado , isto , sem cultura.
Esta objeo sustentada pela decla-

rao de (Papias^ de que Joo Marcos


srvETcfe intrprete para Pedro quando
este pregava para a comunidade erecoromana. Este fato tem sido considerado
como evidncia da deficincia do grego
de Pedro.(Bere)(p. 28), que argumenta
contra a autoria petrina em todos os
pontos, muito enftico em seu ponto de
vista de que Pedro no poderia ter escrito
em grego to bom.
O exelent^regoK m n, o estilo quase
literrio e o vocabulrio sofisticado de
I Pedro no podem ser menosprezados.
duvidoso que pessoa com os antece(!entes^^egropudess~W escrito esta
epstola sozinho. E nesse ponto que o
trabalho de ^vano^om o escriba se
torna muito im portante.Ele e r a u m crisaue
gunda viagemmissionria (At. 15:40f8:22). Ele estivera associado com Paulo
em escrever I Tessalonicenses (1:1) e
II Tessalonicenses (1:1). A expresso
or Silyano (I Ped. 5:12) significa.
t^cisam ent "
Sivano". Ele
parece ter sido m im om aiirSo que sim
plesmente o portador da carta. Era cos^~
'tume generalizado, no primeiro sculo,
que o escritor desse a um escriba com
petente
para escrever o
que ele The ditasse. Se isto aconteceu
neste caso, o argumento contra a autoriaj
petrina perde a sua fora. Algumas
pessoas tm sugerido que a parte de
Silvano, na produo da carta. pode ser a
razo das nnierosas semelhanas ^com.
obras paulinas (veja a exposio de
2:11-3:12).
O argumento contra a autoria petrina
nunca forte e algumas vezes bem
frgil. Beare (p. 29) certamente levou
longe demais este caso, sustentando que
as evidncias contra Pedro so abun
dantes. O testemunho interno da reivinicac(?~atoria petrina (1:1) textual
mente seguro. tggtenratoex|ggig da
igreja primitiva ~to forte quanto se
poderia desejar. luz de tudo isto, pode! se aceitar a autoria de Pedro com confi!,ana e integridade.

II. Data
Em uma recente introduo ao Novo
Testamento, trs autores 3 classificaram
I Pedro, com Hebreus e Apocalipse.
como
A expresso exata. A estes livros pode
aser acrescentada a Epstola de Tiago. Os
seus destinatrios estavam enfrentando
um aopressaoque era severae tendia a se
f fir crftic. U m tema dominante da
epstola o de consolo e exortao no
meio das provaes. A incerteza quanto
natureza das perseguies tem levado a
incerteza quanto poca da perseguico.
T rsperodos de perseguio romana
contra os cristos tm sido sugeridos.
Eles so tratados brevemente aqui. Para
uma discusso razoavelmente completa
desta questo, leia os argumentos de
Guthrie, citados anteriormente.
Os trs perodos de perseguio que
tnr^?o proDosts so os d e ^ jero)(c.
62-64 d.C.).^Domiciano~)(c. 90-97 a.C.)
e ^fraFan~)(c. 111 d.C.). Se, como cre
m os,^^ge^g^uenLesreveu_esta carta,
as perseguies no governo de Domiciano
e Trajano so excludas. A morte de
Pedro seguramente fixada no meio da
dcada de sessenta (64-67 d.C.). Se toda-

f:

trs perodQS^'^ossbick.d^a^consF
derar.
O perodo de Domiciano parece o me
nos provvel. At anos recentes, os erudi
tos do sculo XX afirmavam, pratica
mente sem exceo, que Domiciano__perseguira os cristos durante os ltimos
anos de seu reinado. A acusao era que
eles eram inimigos do Imprio, visto que
se recusavam a adorar Csar como Se
nhor, e insistiam emsuaconfisso de que
^Cristo o Senhor . Todavia, a perse
guio se focalizou na sia Menor, onde
o foco de resistncia cnst se localizou.
No h evidncias de que a perseguio
foi geral, atravs de todo oTmprio nem
3 Robert W. Crapps, Edgar V. McKnight e David A.
Smith, Introduction to the New Testament (New York:
The Ronald Press, 1969), p. 417-427.

de que ela alcanou os pases menciona dido de Plnio nem a resposta de Trajano
dos em I Pedro 1:1. Para uma reviso da
tornam claro que os cristos estavam
literatura a respeito da perseguio dosendo punidos porque eram cristos, ao
miciana, verifique-se o livro deste autor a
invs de s-lo por outras razes, relacio
respeito do Apocalipse.4
nadas com o dio que lhe tinham os
Precisa ser notado, como outra eviromanos. E, tambm, Plnio e Trajano
dnria contra o perodo (Hrmcano^ o refletem uma poltica que j estava em
fato de que alguns escritores negam que
desenvolvimento, e essa comunicao
Domiciano perseguiu alguma vez os cris entre os dois expressa um esclarecimento
tos.5 Embora esta opinio no tenha
quanto sua continuao.^Primeira
sido amplamente aceita, ela seria, se Pedro)parece apontar para alguma pervlida, um argumento contra esta data seguio pendente, futura, que amea
o de I Pedro.
ava os cristos. causa do perodo de
O
perodo de(TrajanoJ, o freqente Trajano no adequada para se rejeitar,
mente mais aceito por aqueles que reieicom base nela, a forte causa da autoria
tam a autoria oetrina. Beare (p. 13 e s.)
petrina, que requer uma data muito
endossou este perodo. Encontram base
anterior.
na semelhana da situao dos cristos
A poca da perseguio durante o
referida em I Pedro e n c a rta d e Plnia
governo "de (Nero|J(62-64 d.C. e talvez
Trajano. Plnio era governador da Bitnia
alem) se enquadra melhor, mas a situa
(uma das provncias mencionadas em
o pode no se enquadrar melhor. H
l^ l^ n o governo do Imperador Trajano,
pouca dvida de que Nero perseguiu os
em cerca de 110 d.C. Ele escreveu, a
cristos. Quase ningum duvida disto.6
Trajano^m caria, pedindo um escla A sua perseguio, entretanto, restrin
recimento da condio dos que eram
giu-se regio de Roma. No h evichamados cristos, que estavam sendo
encas de que ela se espalhou pelas
acusados de malfeitores , isto , inimiprovncias certamente no at as pro
eos^) Tm peaSrEl desei ava informavncias nas margens do Mar Negro e na
es quanto poltica que devia seguir no _sia Menor Central. A nica maneira de
enquadramento judicial desse povo.
a perseguio de Nero contra os cristos
usada, em 2:12, a mesma palavra
de Roma poder tornar-se um problema
que se usa na carta de Plnio: naquilo
para as distantes provncias de Ponto,
em que falam mal de vs, como de mal Galcia, Capadcia, Asia e Bitnia seria
feitores . Alm do mais, 4 y 1 6 enten se ela se estendesse a ponto de tornar-se
dido, por alguns, com o 'sgnlcado de
uma poltica de mbito que alcanasse^
que era crime contra o Estado ostentar o Jodo o Imprio. Embora a mesma razo
nome de cristo Se pelo nome de
para a perseguio acontecida em Roma
'O ristono-1vituperados
se no existisse (castigo pelo crime suposto
padece como cristo, no se envergonhe,
de ter incendiado a cidade), bem pode
antes glorifique a Deus neste nome .
ser que Pedro temesse, tal extenso. Se4
A semelhana chocante, mas a causa
assim , uma palavra de advertncia,
daJd^tifcaic>^ao*eTf^?T^nro*p?- encadeada com as suas palavras de ins
truo e consolo, estaria na ordem do
4 Ray Summers, A Mensagem do Apocalipse: digno o
V
cordeiro (Rio, JUERP, 1980)
Existe uma cjparta poca de persegui-ygxA
5 Veja Wand, p. 16, e a sua citao de E. T. Merrill, em
^jeg^que poae se enquadrar metiior cfo
seus Essays in Early Christian History. Veja tambm a
que qualquer uma das citadas acima.
hiptese de B. M. Newman, de que o pano de fundo de
Apocalipse no de uma perseguio romana contra os
cristos, mas contra os gnsticos Rediscovering the
Book of Revelation (Valley Forge: The Judson Press,
1968).

---n t
6 Veja, de Arthur Weigall, Nero, the Singing Emperor of
Rome (New York: G. P. Putnams Sons, 1930).

um perodo de perseguies que pod je r


t mgdiflestatais.. Ele escreve:'
antecedido o governo de Nero ou pode ter
Ela teve mais a natureza de um massa
cre organizado pelo povo, que podia
existido para cristos separadamenteude
levar a um esgotamento de nervos e no
qualquer perseguio ou enquadramento
legal por parte do governo. J em 1937r~) seria menos difcil de se agentar do que
(D anajpargumentou em favor de uma JI uma perseguio oficial aberta. Ele"
insiste que I Pedro se enquadra bem na
perseguio que no tivesse sido movida
gelo Imprio Romano e que, na verdade, | situao missionria dos meados do pri
meiro sculo, d haneir como se reflete
no tivesse a sano do governo. O seu
argumento era de que os pagos estavam j em tosTChega concluso de que esta
comeando a encarar com crelcnte des- 1 carta foi escrita por Pedro e. provvel-,
confiana e at com inveia a iovem reli- \ mente, em cerca de 60 d.C. (p. 765).
~^5uthrie^egue um argumento algo
gio crist. Ela estava minando perigosasemelhante quanto natureza das tribufflente a Feligio deles, ^ experincia de
laesque^so refletidas nesta epstoa.
Paulo) com os fabricantes de miniaturas
Eles*considera como relacionadas gene
de santurio de Efeso um exemplo de tal
temor. O povo estava se tomando cristo
ricamente com oprbrios, mas no com
em nmero to grande que o negcio de
martrios. Poucas coisas fia- que sejam
vender miniaturas do templHe rtemis
caractersticas das perseguies que no
estava indo bancarrota. Os adoradores
tenham sido experimentadas, pelos
1pagos estavam prontos a amontoar todo
cristos, desde o comeo de sua separa
\tipo de indignidades sobre os desprezao da religio judaica. Guthrie sustenta
ios cristos.
o ponto de vista de uma data no comeco
Pode ser que as pessoas de quem Pedro
da dcada de sessenta, mas no alm, de
escreveu estivessem tentando conseguir a
iFmaginar o fato
sano do governo para a perseguio. (de Pedro estar recomendando honra ao
exprssaum a pos
Imperador (2:17) depois do banho de
svel cTo aos pagos de que os cris
sangue ocorrido no governo de Nero em
tos eram inimigos do Imprio, malfei |64 d.C. (p. 120).
tores . Pedro os encorajou a viver"de"taT
Esta situao e esta data parecem^
maneira que, quando fossem levados a ^enquadrar-se melhor na situao exposta?
julgamento (no dia da visitao era por I Pedro. Foi uma poca de perse*
uma expresso que significava o julga
guio em que os perseguidores podiam
mento no frum), a sua vida de boas
estar tentando_onseguir a sano gover
obras refutasse essa acusao e glorifi
namental, mas haviam sido incapazes de
casse o seu Deus. Com base nisto, (Dana
5St-la. sso permaneceu como uma
datou I Pedro em cerca de 63 d.C.
ameaa Foi uma poca anterior ao ver
Embora nop a re a m esta r sab en d o do
dadeiro banho de sangue que Nero detrabalho de D a n a .tanto(Guthrie)(p. 107)
sencadeou contra os cristos em R om a.,
quanto(yanU nnik[p . 762) sSmvorveis
Em outras palavras, algures, por volta de
a um tipo de perseguio que J > fosse
60-63 d.C. Dana especificou 6.3 d.C ., por
sanco^d3 I5 3 ^ ^ P 7 Eles interpre
causa de sua opinio de que Paulo fora
tam a perseguio em pauta como a
solto da priso em Roma, estava na
opresso que podia ter sido experimen
Espanha e, por isso, Pedro se sentiu livre
tada pelos cristos moradores de quak I para escrever s igreias de Paulo na
quer cidade do Imprio. Van Unnik | Galcia e na sia.
f
enftico na opinio de que essa perseIII. O Lugar em Que Foi Escrita
guio foi tal que no podia ser ocasioO lugar em que foi escrita esta carta
7 H. E. Dana, Jewish Christianity (New Orleans: Bible
Institute Memorial Press, 1937), p. 132.
precisa ser determinado pelo significado
___ L_ I Jb

II !

Mil I

M m

III III I mi I' I

dc
A vossa co-eleita em missionrias em direo ao oeste (ociBabilnia vos sada, como tambm meu B e n te jm u a p r e s e n a , como um dos
filho Marcos. A palavra eleita pregadores preferidos na disputa com os
geralmente considerada como~referjncia corntios (I Cor. 1:12), sugere a forte pos
igreja existente no lugar de onde o sibilidade de que ele esteve l. Isto
autor estava escrevendo. Porm, qual o confirmado pela referncia de Paulo, em
significado de Babilnia ? Duas interI Corntios 9:5, s viagens missionrias
pretaces tm sido apresentadas uma de Pedro acompanhado de sua esposa.
literal e outra simblica.
Alm dessas duas referncias, nada se
Se o signicadoU teral, no h d sabe dos movimentos de Pedro depois da
vidas srias de que a referncia conferncia em Jerusalm relatada em
abltonia.l cidade de Mesopotmia; a Atos 15 (49 d.C.) at a tradio de sua
existncia de uma cidade insignificante,
residncla e morte em Roma, na dc
chamada Babilnia, no norte do Egito,
^TgpM t^O=Sguinn!o=^ ^^SSin^
quase no precisa ser mencionada. Os em favor da residncia e do martirio d
argumentos em favor da Babilnia literal1' Pedro em Roma completo e convin
scTapr^enTados segundo iTlinhas se cente. No existe tradio primitiva de
guintes: (1) As provncias destinatrias
que ele residiu em qualquer lugar fora da
esto em um ciclo genenc de leste para
Palestina, exceto Roma.
oeste: Ponto, Galcia, Capadcia, sa e
(4) Um mensageiro levando uma carta
de Roma para asjjrovncias mencionaBitnia. Um mensageiro que levasse essa
epstola da Babilnia para o leste segui
das desembarcaria naturalmente em um
ria, naturalmente, essa rota. (2) Pedro
iTorto em Ponto. Depois avanaria em
era o apstolo aos iudeus (Gl. 2:7) e,
felo ao oeste, atravs das provncias
emBr antiga cidade de Babilnia
mencionadas, at a ltima na jornada
estivesse em runas, permanecia ali uma
para oeste: Bitnia. Da, ele retornaria
colnia de judeus. (3) Em nenhum outro
a Roma. Isso dependeria de qu parfe da
lugar Pedro usa a hngueem crtica^u
sla e da Galcia ele visitasse.
simblica, que seria requerida se, ao
Vrias estradas possveis podiam ser
falar em "Babilnia , estivesse referinusadas, a no ser que os pases devessem
do-se a Roma.
ser visitados na ordem mencionada.
Se o significado simblico
No existe nenhuma hiptese demonsrncia , inquestionavelmente,
Os argumentos em favor de ser
koma. Grande parte ds argumentos de
lugar em que I Pedro foi escrita so
ambos s lados baseada em conjecapresentados segundo as linhas seguin
turas. Para este escritor, a hiptese de
tes: (1) Em outras obras crists e judaitoma a mais convincente.
cas, Babilnia era uma referncia enig
IV. Os Destinatrios
mtica a Roma (poc. 16:19; 17:18;
18:2, 10; Orculos Sibilinos V. 143, 152;
Geograficamente, os destinatrios
Baruque IX. 1). Tanto para os judeus" desta epstola, so claramente identifi
f como para os cristos do primeiro sculo,
cados. Eles residiam nas cinco provncias
1 Roma veio a ser o poder mundial anti- mencionadas n a s a u d a j o n ^ ^ Ponto.
1
divino absoluto, o que Babilnia havia,
Galcia. Capadcia, Asia e Bitnia.
[sido na histria antiga de Israel. (2)
Dentre estas, em Atos e em G latas^li.'
E fcil entender como Pedro, Silvano e
evidncias da implantao da f crist
l^Iarcos (Col. 4:10) estavam juntos em
na sia e na Galcia. No h registro da
Roma. E difcil imaginar como eles po-" implantao da f crist nas outras prodiam tr-se reunido na Babilnia.
8 scar Cullmann, Peter, DiscipleApostleMartyr
(London: SCM Press, Ltd., 1958), 89-152.
(3) Pedro se empenhou em viagens

vncias. Proslitos judeus e gentios da


CapadcaTPontale Asia estavam pre
sentes em Jerusalm no dia de Pente
costes
^ Poss^vel Que con"
vertidos desses grupos tenham levado a
f crist na volta aos seus torres natais.
&tnicamnte. a identificao np.jtp
clara, ' ^ p i ^ a g l o
Disperso (1:1) sugere, imediatamente,
que as pessSlnf' quem a carta dirigida
eram mdeus. e o restante da carta torna
cla^ due^ffam ^ convertidos ^cnstcTsT
Disperso uma traduo da palavra
grega Diaspora, que por sculos tem sido
^ u m a referncia tcnica s colnias de
mlilllPdisp^rsas atravs do mundo grecorom ano.isto.os judeus que viviam fora
da Palestina. 'E les estavam em todas as
partes dom undo romano ao sul, at o
Norte da frica; e ao oeste, at a Es
panha. Portanto, em I Pedro, bem como

cias que antes tnheis na vossa ignorn


cia (1:14) soa mais como exortao a
ex-pagsos do que a ex-judeus. Da mesma
forma fostes resgatados da vossa v
maneira de viver, que por tradio rece
bestes dos vossos pais (1:18). A palavra
v usada sempre, no Velho Testa
mento, a respeito da adorao de dolos.
Outrora nem reis povo, e agora sois
povo de Deus; vs que no tnheis alcan
ado misericrdia, e agora a tendes al
canado MO) faz lembrar a aplicaco
que Paulo xaz da mesma passagem de
seias aos gentios que se haviam ache;ado f crist (Rom. 9:25,26; 11:31).
Porque bastante que no tempo pas
sado tenhais cumprido a vontade dos
gentios ( 4 j3 ^ seguido por um catlogo
de pecacos ssociados com a vida gent
lica, e no com a judia: licenciosidade,
paixes, bebedice, glutonaria, farras e
abominvel idolatria. Pedro chega a
sugerir que os gentios esto, surpresos
pelo fato de os sus leitores (ex-gentios)
ntios.
no se unirem, a eles, em seu desenequeno subsdio quanto identidade
freamento de dissoluo 4|4^. Ele os
dos destinatrios pode ser encontrado na
ncoraja a que, no tempo que ainda vos
palavra grega traduzida como pere^iresta na carne no continueis a viver para
ngg^ (IBB) ou fOTgj^gigjs (SBB). O
as concupiscncias dos homens, mas
significado exato da palavra grega
para a vontade de Deus (4:2). Tudo
muito difcil de se determinar.
^ determinantes precisam ser o u s o a e f transbordantemente gentio em
1 sabor.
T ^persjuT ^e o c ^ te rd o s s^ ^ ^ | H outras passagens que se enqua
q a i^ a P c irm a como ele exDresso na
epistolnCpalavra D isoerso . o apos- ^ dram muito mais. definidamente num
povm udbw cod^cm gegiti^U m a dessas
^^TaHcTd Pedro aos mdeus e o uso mui
iassagens TT7TE, se invocais por Pai
freqente de passagens e de terminologia
aquele que, sem acepo de pessoas,
do Velho Testamento parecem combijulga segundo a obra de cada um, andai
nar-se, para resolver o assunto, decidin
em temor durante o tempo da vossa
do que os destinatrios eram judeus
peregrinao. Da mesma forma 2
cristos.
5 1F I C M L b h b E
Mas vs sois a gerao eleita, o sacer
A maneira de se compreender esta
dcio real, a nao santa, o povo adqui
carta, h muito tempo aceita, no subrido... A ltima parte deste versculo,
sist"sem graves problemas. Van TJnmk
todavia, sugere que Pedro pode estar
pode at referir-se a eles como
assegurando, aos cristos gentios, qual
tendo sido abandonados desde o incio
a sua nova posio e bnos a ela ine
do sculo XX. H uma impressionante
rentes, e a sua responsabilidade de anun
lista de evidncias que indicam o s^gjciar as grandezas daquele que vos cha
tinatrios como gentios que se haviam
mou das trevas para a sua maravilhosa
comCTnaoQiretamente do paganismo.
luz .
No vos conformeis s concupiscn-

(D

Muitas passagens poderiam ser relacio


nadas, que poderiam aplicar-se igual
mente bem a cristos judeus ou a cristos
gentios. Quando se considera todas^
ga^agense se considera (j^ue^e^gbe^a
respeito jlfn atu rez a da igreja crist nos
meados do prim eirosulo
a coiWicco
rJEaamm*
dom inanfeeae que esta carta foi escrita

corporifica uma liturgia batismal com-

Esta obra definidamente um^ermo^


uanto sua estrutura e catequetica'
quanto ao seu sabor. E tambm, inquestionavelmente, um documento a respeito
da perseguio. "Se lj^Tm Hver que escolherentre duasogm ies um do^a^m^n^gaS^mstr^^^cnSSs umento a respeito da perseguio com
referncias ao batismo, ou um documen
gjudeus e cristo|I!genIosT^Se deve ser
mencionado um grupo que constitua a
to batismal com referncias perseguimaioria, a probabilidade _ de que ela
co^I a j rimra tem o peso das evi
fosse uma igreja predominantemente
dncias.
Duas palavras se elevam acima de
gentlicatocslL^ otras em indicar o propsito do
V. O Objetivo
autorjem escrever: certeza e exortao.
O objetivo desta epstola precisa ser 'quele era um povo que, pela fe em Jesus 1
considerado em relao com a sua estruCristo, se tomara o povo de Deus. /
tura. Essa estrutura suficientemente
Mas era um povo acossado pela pers.e- \
"complexa para dela se deduzir vrios
guio, que prometia crescer mais, ao
pontos de vista quanto sua natureza
invs de se tornar menos severa. As pala
bsica. Embora ela se inicie na forma de vras de certeza e exortao se dirigem a
uma epstola ( 1 :1 ,2), a longa seo d e , essa situao dupla.
^
1:3-4:11 no epistolar quanto suaf
A epstola, como a Epstola de Paulo
forma (Beare. p. 6). Guthrie (p. 121-125)
aos Efsios, se inicia com uma longa
faz uma anlise muito sensata das dife-i
bno, que se detm na certeza da mi
rentes opinies quanto sua estrutura.
sericrdia de Deus, pela qual os leitores
Alguns comentaristas tm considerado
nasceram d novo. Nisso eles podem se
/ T \ I Pedro como um sermo batismal.
regozijar, mesmo que estejam sob vrias
Reicke (p. 74) consi^eM esa b como
tribulaes, porque as tribulaes de
duas sees ou dois sermes: um diri
monstram a qualidade de sua f (1:3-12).
gido a convertids recn^ tizados, e o
Esta passagem de segurana, de certeza,
outro, congregao.8a Beare (p. 8)
seguida por uma longTsrie de exor
^ argumenta em favor de uma combinao
taes, comeando com 1:13. Eles de
\ de uma frmula b atismaT colocada m
viam cingir as suas mentes e viver como
uma estrutura epistolar, possivelmente
filhos obedientes (1:13). Deviam passar o
por um editor posterior, porm mais
tempo de sua peregrinao terrena em
provavelmente pelo prprio escritor ori
reverncia a Deus (1:17). Deviam amar
ginal. O fato de que esta epstola tem
sinceramente uns aos outros, como pes
insinuaes batismais no pode ser quessoas que nasceram de novo (1:22,23).
nonadl mbora o batismo seja men
Este o padro atravs de toda a
cionado apenas uma vez (3:21) e possivel
epstola. Ben:os e exortaes a serem
mente dado a entender mais uma vez
responsveis em relaao a essas benaos
(1:22,23). Presentemente, faltam evidn
slo tmas constantes. Quanto mais seve
cias convincentes de que esta epstola
ros os tempos de provao que eles en-<
frentam, mais determinada precisa ser a
8a Para verificar outros pontos de vista, veja, de B. H.
dedicao deles ao modo de vida trans
Streeter, The Primitive Church (New York: Macmillan
Co., 1929), p. 128; H. Preisker, Die Katholischen
cendental a que foram levados. Este o
Briefe, 3 ed. rev. do comentrio de H. Windisch
/tema unificador da epstola: a transcen(Tbingen Mohr, 1951); F. L. Cross, I Peter: A Paschal
Liturgy (London: A. R. Mobray and Co., Ltd., 1954).
a m a da vida cist, aim de todos s

s a m f f i g 8 i j & * u m t e m a d e s t i-

nado a abanar a chama da alegria de


fazer parte do povo de Deus (1:8).

Esboo da Epstola
Saudao (1:1,2)
I. Vida Oriunda de Deus (1:3-2:10)
1. Salvao Atravs da F (1:3-12)
1) Nascidos de Novo Pela Miseri
crdia de Deus (1:3-9)
2) Nascidos da Graa Prometida
Pelos Profetas (1:10-12)
2. Santidade Atravs da Obedincia
(1:13-2:10)
1) Santidade Modelada Pela de
Deus (1:13-21)
2) Santidade Motivada Pelo Amor
dos Irmos (1:22-25)
3) Santidade Amadurecida em
Unio com Cristo (2:1-10)
II. Vida em Sociedade (2:11-3:12)
1. As Suas Responsabilidades Cvi
cas (2:11-17)
2. As Suas Responsabilidades Do
msticas (2:18-3:7)
1) Da Parte dos Servos (2:18-25)
2) Da Parte das Esposas e dos
Maridos (3:1-7)
3. As Suas Responsabilidades So
ciais (3:8-12)
III. A Vida Sob Provao (3:13-4:19)
1. Encorajamento Para Suportar as
Provaes (3:13-4:11)
1) Por Ocasio das Provaes (3:1322)

2) Pelo Exemplo de Cristo (4:1-6)


3) Pela Iminncia do Eschaton (4:
7-11)
2. Aceitao das Provaes (4:12-19)
IV. Exortaes e Saudaes Finais (5:114)
1. Exortao ao Servio (5:1-5)
2. Exortao Humanidade (5:6-11)
3. Saudaes e Bno (5:12-14)

Bibliografia Selecionada
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BIGG, CHARLES. A Critical and Exegetical Commentary on the Epistles


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Introduction: Hebrews to Revela
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HORT, J. H. A. The First Epistle Ge
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American Baptist Publication So
ciety, 1888.

Comentrio sobre o texto


Saudao (1:1,2)
1 P e d ro , ap sto lo de J e s u s C risto , ao s
p e re g rin o s d a D isp e rs o no P o n to , G a l c la ,
C a p ad cia, sia e B itn ia , 2 e le ito s seg u n d o
a p re s c i n c ia d e D eu s P a l, n a sa n tific a o
do E s p rito , p a r a a o b e d i n c ia e a s p e r s o
do s a n g u e d e J e s u s C ris to : G ra a e p a z
vos s e ja m m u ltip lic a d a s.

Pedro, apstolo de Jesus Cristo identi


fica o autor da epstola como um dos
doze apstolos. Com algumas variaes,
os nomes dos doze aparecem quatro ve
zes em o Novo Testamento (Mar. 3:1319, Mat. 10:1-4, Luc. 6:12-16 e At. 1:12,
13). O relato de Atos omite Judas Iscariotes, cujo suicdio anterior faz parte do
captulo. Em cada lista, os doze so
divididos em trs grupos idnticos, de
quatro. Simo Pedro sempre citado em
primeiro lugar. A impresso que se tem
de uma organizao com o objetivo de
trabalho.
Os quatro Evangelhos e o livro de Atos
refletem o lugar proeminente de Pedro,
em termos de liderana, na vida da igreja
primitiva. Nesta saudao, h uma de
clarao simples de seu apostolado, e no
uma defesa dele. Aparentemente, ele
nunca foi desafiado ou posto em dvida,
como o de Paulo. Paulo achou necess
rio escrever vigorosas defesas de seu
apostolado (Gl. 1-2; I Cor. 9:1-27;
II Cor. 11:1-12:21). O apostolado de
Pedro era aceito universalmente.
Aos peregrinos da Disperso no Ponto,
Galcia, Capadcia, sia e Bitnia cons
titui, ao mesmo tempo, uma identifica
o ambgua e clara dos destinatrios da
epstola. A identidade geogrfica clara
(veja a discusso na Introduo). A am
bigidade na identificao se relaciona
com os termos peregrinos e Disperso.
Os destinatrios so claramente cristos.
A opinio dos eruditos est dividida,
contudo, a respeito da questo do signi
ficado literal ou metafrico dos dois ter
mos. Se o significado literal, a refe

rncia a cristos judeus. Se meta


frico, a todos os cristos, quer judeus,
quer gentios, nas provncias designadas.
Peregrinos era palavra usada comumente para designar as pessoas que per
maneciam durante curto perodo de
tempo em um lugar estranho, fora de sua
terra natal. Por exemplo, o povo hebreu
foi peregrino no deserto e no exlio na
Babilnia. Nesta passagem, a unio
desta palavra com Disperso sugere for
temente um povo judeu. Disperso
traduo do termo grego diaspora. Era
uma palavra tcnica que designava os
judeus que estavam espalhados, disper
sos entre os gentios (Deut. 28:25; 30:4;
Jer. 41:17; Is. 49:6; Sal. 147:2). Na poca
neotestamentria, ela era usada para
designar os judeus que estavam disper
sos em colnias, atravs do mundo medi
terrneo.
Em o Novo Testamento, esta palavra
ocorre apenas trs vezes. Em Joo 7:35,
Disperso entre os gregos se refere
claramente aos judeus que residiam fora
da Palestina. Em Tiago 1:1, s doze
tribos da Disperso parece referir-se aos
judeus que residiam fora da Palestina. A
terceira referncia, aqui no v. 1 , pode
significar a mesma coisa. Todavia, pelo
fato de que tanto Tiago quanto I Pedro
circularam como epstolas crists e por
que algumas passagens em I Pedro pare
cem claramente refletir um modo de vida
gentlico, muitos estudiosos entendem
este termo como referncia metafrica a
todos os cristos. Por exemplo, Arndt e
Gingrich definem diaspora como os
cristos que vivem dispersos no mundo,
longe de seu lar celestial. 9
Esses exilados so mencionados espi
ritualmente como indivduos que so
eleitos segundo a prescincia de Deus
9 W. F. Arndt e F. W. Gingrich, Greek-English Lexi
con of the New Testament and Other Early Christian
literature (Chicago: The University of Chicago Press,
1957), p. 187.

Pal. Eleitos a palavra que freqente


mente traduzida como escolhidos .
Prescincia indica conhecimento prvio.
Ambas as idias so familiares (cf. Ef.
1:4, eleitos; Rom. 8:28, predestinou).
Em sua prescincia das pessoas em seu
todo, Deus elegeu esses leitores para
serem seus.
Na santificao do Esprito Santo
extenso da doutrina de que eles foram,
escolhidos por Deus. Pelo Esprito Santo,
eles so separados para um santo servio
a Deus. Toda esta prescincia, escolha e
santificao aponta para a obedincia...
de Jesus Cristo e asperso do sangue
(purificao). Esta reunio de tantos
temas doutrinrios rara na saudao de
uma epstola. A Trindade (Pai, Esprito
e Filho) reunida no processo redentor
de prescincia, eleio, santificao,
obedincia e purificao. Da, o produto
final da eleio do Pai um servo de
Jesus Cristo obediente e purificado, sepa
rado pelo Esprito Santo para servio
sagrado.
Aqui est o primeiro de numerosos
padres homilticos, poticos ou hinolgicos de I Pedro:
Segundo a prescincia de Deus Pai
Na santificao do Esprito
Para a obedincia e asperso do sangue de Jesus
Cristo.

A saudao se encerra com a orao:


Graa e paz vos sejam multiplicadas.
A mesma orao est em II Pedro 1:2.
Judas 2 tem uma orao semelhante,
pedindo misericrdia, paz e amor .
Todas as cartas de Paulo contm a ora
o pedindo graa e paz , e I e II
Timteo inserem uma terceira palavra:
graa, misericrdia e paz.
Esta orao evidentemente era ampla
mente usada pelos cristos primitivos.
Graa um conceito grego. Relaciona-se
com o favor imerecido de Deus, quando
ele opera redentoramente no corao dos
crentes. Paz um conceito hebraico.
Relaciona-se com a condio do corao
quando a graa realizou a sua obra. Na

frmula de orao, estas duas palavras


esto sempre na mesma ordem. A graa
precisa realizar a sua obra antes que
possa haver paz no corao de algum.

I. Vida Oriunda de Deus


(1:3-2:10)
O tema de I Pedro o modo de vida do
crente. Logicamente, a epstola se inicia
com uma apresentao dessa vida como
algo que tem sua fonte em Deus. Ela
consiste de salvao atravs da f, e
santidade atravs da obedincia a Deus,
em Cristo.
1. Salvao Atravs da F (1:3-12)
1) Nascidos de Novo Pela Misericrdia
de Deus (1:3-9)
3
B en d ito s e ja o D eu s e P a i d e nosso
S en h o r J e s u s C risto , q u e , seg u n d o a s u a
g ra n d e m is e ric rd ia , n o s re g e n e ro u p a r a
u m a v iv a e s p e r a n a , p e la re s s u rre i o d e
J e s u s C risto d e n tre os m o rto s, 4 p a r a u m a
h e ra n a in c o rru p tv e l, in c o n ta m in v e l e
im a rc e s c v e l, r e s e r v a d a nos c u s p a r a v s,
5 q u e p elo p o d e r d e D eu s sois g u a rd a d o s ,
m e d ia n te a f, p a r a a sa lv a o q u e e s t
p r e p a r a d a p a r a se r e v e la r n o ltim o te m p o ;
6 n a q u a l e x u lta is , a in d a q u e a g o r a p o r u m
pouco d e te m p o , sen d o n e c e s s rio , e s te ja is
c o n trista d o s p o r v r ia s p ro v a e s , 7 p a r a
que a p ro v a d a v o ss a f , m a is p re c io s a do
que o o u ro q u e p e re c e , e m b o r a p ro v a d o pelo
fogo, re d u n d e p a r a lo u v o r, g l ria e h o n ra
n a re v e la o d e J e s u s C risto ; 8 a q u e m , s e m
o te r d e s v isto , a m a i s ; no q u a l, s e m a g o r a o
v e rd e s , m a s c re n d o , e x u lta is co m gozo in e
fv e l e cheio d e g l ria , 9 a lc a n a n d o o fim
d a v o ss a f , a s a lv a o d a s v o ssa s a lm a s .

Bendito seja o Deus e Pai de nosso


Senhor Jesus Cristo traz lembrana a
beatitude idntica em Efsios 1:3. uma
expresso de louvor a Deus pelo que ele
fez. Ele estendeu a sua grande miseri
crdia, com o resultado de que nos rege
nerou (nascemos de novo). Da mesma
forma como graa um conceito que
Pedro tem em comum com Paulo, tam
bm o novo nascimento um conceito
que ele tem em comum com Joo. Este
um tema de importncia em I Joo (v.g.,

5:1-5), e a sua origem encontra-se, in


questionavelmente, no dilogo de Jesus
com Nicodemos, registrado em Joo
3:1-21).
Segundo o pensamento de Pedro, este
o nascimento para uma viva esperana.
No uma esperana lgubre e morta. O
seu prprio alicerce de vida. Ela se
exerce pela ressurreio de Jesus Cristo
dentre os mortos. Como em todo o pensa
mento cristo primitivo, aqui tambm o
fundamento de esperana para uma nova
vida, agora e alm da morte, a ressur
reio de Jesus Cristo. Nessa ressurrei
o, o crente encontra o propsito final
de Deus para todos os remidos (I Cor.
15:20-28).
Este novo nascimento tambm nasci
mento para uma herana ... reservada
nos cus. Os privilgios do crente so
grandes, nesta vida, mas o olhar para a
frente, da f crist (cf. Ef. 1:14), v as
grandes riquezas da vida futura. Como
herdeiro de Deus, o crente tem uma
herana que incorruptvel, no sujeita
deteriorao. Paulo usou esta palavra em
referncia ao corpo da ressurreio
(I Cor. 15:52). Ela pura ou imaculada,
incontaminvel por qualquer imundcie
de sentido espiritual ou moral. Ela
imarcescvel, que no se pode secar como
as flores murcham ou como murcha a
folha de louro da coroa dos atletas olm
picos vitoriosos (5:4). Aqui se encontra
um outro toque dos materiais homilticos
ou hinolgicos de I Pedro. As palavras
gregas referentes s trs modificadoras
(incorruptvel, incontaminvel e imar
cescvel) comeam com a letra a , co
municando a espcie de aliterao fre
qentemente usada em sermes: aphtharton, amianton, amaranton.
Esta herana est nos cus, esperando
por aqueles que pelo poder de Deus so
guardados, mediante a f. uma f que
entrega a pessoa ao poder guardador de
Deus. No o poder do homem, mas o
poder de Deus que, como um guarda
porta da cidade, mantm a segurana da
pessoa que confia nele. Salvao usada

de vrias maneiras em o Novo Testa


mento. Pode referir-se experincia
inicial, como em Lucas 19:9: Hoje veio
a salvao a esta casa. Pode referir-se a
um processo pelo qual se consegue a
posse de um produto acabado, como em
Filipenses 2:12: Efetuai a vossa salva
o. Ou pode referir-se consumao
da obra de redeno elaborada por Deus,
por ocasio da segunda vinda de Cristo
(Rom. 13:11; Heb. 9:28). Este o signi
ficado nesta passagem. A plena revelao
da salvao de Deus ser dada apenas no
fim, no ltimo tempo.
Esta confiana no poder guardador de
Deus e na realizao final desta herana
nos cus est arraigada para que nos
regozijemos agora. O agora por um
pouco de tempo se coloca em contra
posio natureza eterna da herana. E
o sofrimento de vrias provaes colo
cado em contraposio vitria final. A
guerra vencida, embora a batalha con
tinue. Aqui est a introduo do tema da
perseguio em I Pedro. Nesta passagem
no h indicao da natureza das vrias
provaes. Muitas espcies de dificulda
des, enfrentadas pelos cristos, ocor
reram na cultura no-crist do mundo
romano.
Pedro encorajou os cristos a consi
derarem as provaes como meios de
demonstrarem a autenticidade de sua f
em seu Deus. A palavra que traduzida
como prova era usada geralmente para o
teste de moedas, para se determinar se
eram genunas ou falsas. Como o ouro
purificado pelo fogo, que separa dele as
escrias, assim tambm a sua f seria
purificada pelas provaes abrasadoras.
O ouro prova de fogo, mas no impe
recvel. Uma f demonstrada impere
cvel. E, na revelao de Jesus Cristo, a
segunda vinda, essa f demonstrada ser
uma ocasio de louvor, glria e honra.
Esses cristos provados no haviam
visto Cristo, mas o amavam sem t-lo
visto. Criam nele, e at debaixo de pro
vaes experimentavam um gozo inex
primvel. O fim, o produto final, de sua

f era a salvao final e completa de suas


almas. Alma, em o Novo Testamento,
descreve mais freqentemente a pessoa
total. No apenas o esprito , como
contrapartida do corpo . o ser total, e
esse ser total o objetivo do propsito
redentor de Deus na regenerao e res
surreio.
Em suma, esta vida que vem de Deus
vida para agora. vida pela misericrdia
de Deus. vida por nascimento. vida
que procura vida. vida em unio com o
Cristo vivo. vida que est firmemente
guardada no poder de Deus. vida que
deve ser consumada por ocasio da vinda
de Cristo.
2) Nascidos da Graa Prometida Pelos
Profetas (1:10-12)
10 D e s ta sa lv a o In q u irira m e In d a g a
r a m d ilig e n te m e n te os p ro f e ta s q u e p ro fe ti
z a ra m d a g r a a q u e p a r a vs e r a d e s tin a d a ,
11 in d a g a n d o q u a l o te m p o o u q u a l a o c asi o
que o E s p rito d e C risto q u e e s ta v a n e les
in d ic a v a , ao p re d iz e r os so frim e n to s q u e a
C risto h a v ia m d e v ir, e a g l ria q u e se lh e s
h a v ia d e se g u ir. 12 Aos q u a is foi re v e la d o
que n o p a r a sl m e s m o s, m a s p a r a vs, e le s
m in is tra v a m e s ta s c o is a s q u e a g o ra v o s fo
r a m a n u n c ia d a s p o r a q u e le s q u e , p elo E s
p rito S anto en v ia d o do c u , vos p r e g a r a m o
e v a n g elh o ; p a r a a s q u a is c o isa s os a n jo s
b e m d e s e ja m a te n ta r .

Continuando o tema desta nova vida


provinda de Deus, Pedro assegura, aos
seus leitores, que ela era o objeto de
interesse tanto dos profetas quanto dos
anjos. Os profetas eram as pessoas mais
honradas da histria de Israel. Eles pro
fetizaram da graa, que deveria ser a
possesso concreta dos crentes. Os pro
fetas eram os porta-vozes veterotestamentrios de Deus. A eles Deus revelara
que, no seu devido tempo e na Pessoa
que ele havia escolhido para esse pro
psito, ele manifestaria na histria a sua
graa salvadora. O Esprito de Cristo que
estava neles significa que o agente da
revelao de Deus aos profetas era o
Cristo preexistente, que mais tarde se
tomou carne (Joo 1:1-18; Fil. 2:5-11).

Os profetas inquiriram; eles procura


ram diligentemente entender qual o
tempo ou qual a ocasio era a de que
Deus lhes falara. Quem seria esse doador
da graa? Quando isso se tornaria fato
histrico? A eles foi revelado que isso no
se tomaria histria em seus dias. Deveria
tornar-se histria em algum dia futuro.
Esse dia futuro veio a ser a poca em que
os leitores de Pedro viveram. As coisas
que haviam sido preditas pelos profetas
vieram a realizar-se na vida, morte e
ressurreio de Jesus Cristo. No passado,
os profetas procuraram saber os detalhes
da redeno de Deus. Agora, os anjos
desejam perscrut-la. O fato glorioso
que o redimido a experimenta. Aqueles
que foram enviados pelo Esprito Santo
anunciaram esse cumprimento, ao pre
garem o evangelho, as boas-novas, que
les peregrinos.
Esse evangelho continha coisas to
maravilhosas que os anjos anelavam por
perscrut-las e entend-las. O povo judeu
cria que os anjos tinham conhecimento
mais amplo do que os homens. Mas,
neste assunto, o remido experimentava
coisas que estavam alm do entendi
mento dos anjos a graa de Deus, que
outorga salvaao.
f
*
2. Santidade Atravessa Obedincia (1:
13-2:10)
1) Santidade Modelada Pela de Deus
(1:13-21)
13 P o rta n to , cin g in d o o s lo m b o s do vosso
e n te n d im e n to , se d e s b rio s, e e s p e r a i in te i
ra m e n te n a g r a a q u e se vos o fe re c e n a
re v e la o d e J e s u s C risto . 14 C om o filhos
o b e d ie n te s, n o v o s c o n fo rm e is a s conciiplsc n c la s q u e a n te s tn h e is n a v ssarig fio rn c la ; 15 m a s , com o s a n to a q u e le ^ q u e vos
ch a m o u , sed~ vs" ta m b m sa n to s e m tod
o vosso p ro c e d im e n to ; 16 p o rq u a n to e s t e s
c rito : S ere is s a n to s, p o rq u e e u so u sa n to .
17 E , se in v o c a is p o r P a i a q u e le q u e , s e m
a c e p o d e p e ss o a s, ju lg a seg u n d o a o b ra de
c a d a u m , a n d a i e m te m o r d u ra n te o te m p o
d a v o ss a p e re g rin a o , 18 sa b e n d o q u e n o
foi co m c o isa s c o rru p tv e is, com o p r a t a ou
ou ro , q u e fo s te s re s g a ta d o s d a v o ss a v
m a n e ira d e v iv e r, q u e p o r tr a d i o re c e b e s-

te s dos v o ss o s p a is , 19 m a s co m p re cio so
sa n g u e , com o d e u m co rd e iro s e m d efe ito e
se m m a n c h a , o s a n g u e d e C risto , 20 o q u a l,
n a v e rd a d e , foi conhecido a in d a a n te s d a
fu n d ao do m u n d o , m a s m a n ife sto no fim
dos te m p o s p o r a m o r d e v s, 21 q u e p o r ele
c re d e s e m D eu s, q ue o re s su sc ito u d e n tre os
m o rto s e lh e d eu g l ria , d e m odo q u e a v o ssa
f e e s p e r a n a e s tiv e s s e m e m D eu s.

Da mesma forma como esta vida,


oriunda de Deus, experimentada pela
salvao mediante a f em Deus, ela
caracterizada tambm por um santi
dade semelhante de Deus. A idia
central, nesta seo, expressa no verso
16, na citao de Levtico 11:4^: Sereis,
pois, santos, porlfiuFeu1sovTsanto. Na
passagem de Levtico, a motivao para
a santidade,, da parte do povo de Deus
(Israel), era que Aquele que os havia
remido da escravido, do Egito era um
Deus santo. Eles, como povo dele, de
viam^ por Isso, ser um povo santo tal
Deus, qual povo.
Pedro usou o mesmo a r g u m e n t o para
chamar os cristos de novo Israel. O
Deus que ^ s ^ ^ S j e m i J . ^ e sua yida
pag era um Deus santo. ls, como
remidos, deviam ser como o seu Deus:
santos.
Cingindo os lombos do vosso enten
dimento uma figura de linguagem. Os
homens usavam vestes talares, longas.
Quando empenhados no trabalho, podia
ser que a roupa atrapalhasse, e ento
eles amarravam longas cordasao redor
de suas cinturas. Pedro aphcou esta fi
gura ao mbito intelectual. Cingir os
lombos do vosso entendimento significa
tirar da mente qualquer coisa que atra
palhe a vida santa. Sede sbrios significa
ser dotado de bom senso, pensar razoa
velmente, Esperai inteiramente signific
calizar-se na consumao vindoura da
graa redentora de Deus, por ocasio da
vinda de Cristo. Tal focalizao deve
evar santidade.
Como filhos obedientes imitam a vida
do pai a quem amam, assim tambm
>estes filhos de Deus ^ eviin emular n
carter de seu Pai. No vos conformeis se

relaciona com o e^^elecimeELtojd^um


esquema ou sistema de vida. Traduzido
fiWniente, significa: no esquematizeis"
a vossa conduta de acordo com as concupiscncias que antes tnheis na vossa
ignorncia.
_
possvel que esta admoestao se
refira a judeus cujos cais lhes haviam
ministrado ensinamentos erroneos, que
les seguiam por ignorncia do verda
deiro caminho da vida. Contudo, a ex
presso as concupisencias que antes
tnheis na vossa ignorncia se enquadra
muito melhor num povo gentlico, que
pensava que a vida_ consistia de ndulgncia para com os apetites fsicos. Compare-se isto com Colossenses iS ^ e Filipenses 3:17-19, em que Paulo fala d-=
qls cujo deus o ventre . Veja-se
tambm Efsios 4:17-20, em que o modo
de vida tios gentios c identificado com
ignorncia e os maus costumes que cor
respondem a essa ignorncia.
O
tema do carter redentor e santo de
Deus introduzido no verso 15, com a
fortssima conjuno adversativa mas .
Mas, como santo aquele que vos cha
mou, sede vs tambm santos em todo o
vosso procedimento. O Deus _q.ue_.os
chamara, levando-os a sair de seus ca
minhos passados, de ignorncia e peca
do, deve ser o modelo para a sua vida, na
qualidade de povo dele. exigncuTd
Ssantidade no homem implica na santi
dade de Deus. Ao faz-lo, rejeita-se
qualquer grau de relativismo moral que
freqentemente caracteriza a sociedade.
B asicam ente, santidade significa
separao. Deus santo, no fato de que
ele est separado de todos os outros e de
todo pensamento ou ato que possa ser
chamado de pecaminoso, injusto, incor
reto, etc. Ele conclama o seu povo a ser
como ele. O alvo santidade absoluta,
Ele no pode estabelecer um alvo menos
elevado. Embora esse alvo nunca seja
cumprido nesta vida, a teno de lutar
para alcan-lo precisa estar sempre
presente. O filho de Deus nunca pode

sentir-se vontade e satisfeito enquanto


no alcanar este alvo.
Deus, sem acepo de pessoas, julga
segundo a obra de cada um. Este reco
nhecimento inspira, no adorador, uma
motivao de coriduta-correta. Temor
significa reverncia em face da responsa
bilidade HeTcanaraT santidade. Duran
te o tempo da vossa peregrinao signi
fica que, enquanto a pessoa est neste
mundo, deve conduzir a sua vdcm m
ienso d reverncia, ao reconhecer o_que
a sua vida e o qug ela deve ser.
Pedro expressou a redencodoscrentes usando a figura d eu ri preo" pago
para redimir um obieto que conside
rado valiosp. Deus olhou para estas pesI soas pecadoras que, em sua futilidade,
I estavam seguindo os caminhos pecamiInosos de seus pais. Ele as considerou
valiosas. Ele pagou o preo para a sua
redeno. O preo no foi prata ou ouro.
Foi algo muito mais precioso. Foi sangue:
o
sangue de Cristo.
Isto leva a recordar o sistema sacrifi
cial do Velho--------Testamento.
Uni cordeiro
..-7 --------- .
sS K B S S S e '
destinado ao sacnticio precisava ser sem
mancha nem defeito de qualquer tipo.
r Toal) Batist apontou para Jesus como o
v Cordeiro d Deus, que tira o pecado do
mundo (Joo 1:29). Pedro emprega o
mesmo conceito da obra redentora de
Jesus. Mais uma vez, a linguagem dos
versos 18 e 19 tem a aliterao de hino ou,
sermo. O preo pago nTTprt; foi
sangue, de um cordeiro, sem defeito nem
mancha. No texto grego, cada uma des
tas palavrasTem negrito comea com a
letra a . A srie termina com a palavra
apotetica Cristo no fostes com
prados por p rt ou ouro, mas por san
gue, o sangue de um cordeiro sem de
feito, sem mancha Cristo .
IstoJa zia parte do plano redentor de
Deus ainda antes da fundao do mundo
(cf. Hf. 1:4), mas foi manifesto no fim
dos tempos para os leitores de Pedro.
| Aquilo que Deus havia planejado antes
da criao do mundo, ele trouxera
j realidade em um ponto da histria,

atravs da morte e da ressurreio de |


Jesus Cristo. Atravs de Cristo (v. 21) os
leitores de Pedro haviam fixado a sua f
e esperana em Deus. Era f em que ele
havia providenciado a salvao, e espe
rana em que ele realizaria essa salvao
como cumprimento de sua promessa.
2) Santidade Motivada Pelo Amor dos
Irmos (1:22-25)
22 J q u e te n d e s p u rific a d o a s v o ss a s a l
m a s n a o b e d i n c ia v e rd a d e , q u e le v a ao
a m o r f r a te r n a l n o fin g id o , d e c o ra o
a m a i-v o s a rd e n te m e n te u n s a o s o u tro s, 23
ten d o re n a s c id o , n o d e s e m e n te c o rr u p t
v el, m a s d e in c o rru p tv e l, p e la p a la v r a d e
D eu s, a q u a l v iv e e p e rm a n e c e . 2A P o rq u e :
T o d a a c a rn e com o a e rv a , e to d a a s u a
g l ria co m o a flo r d a e rv a . S ecou-se a e rv a ,
e c a iu a s u a f l o r ; 25 m a s a p a la v r a d o S en h o r
p e rm a n e c e p a r a s e m p re . E e s ta a p a la v r a
q u e vos foi e v a n g e liz a d a .

A santidade que provm da obedincia


a Deus e do fato de se modelar o carter
pessoal pelo carter de Deus indica um
lao comum que une todos os remidos.
Esse lao o sincero amor fraternal.
A palavra traduzida como no fingido
significa sem falsidade, literalmente
no-hipcrita . No imperativo de cora
o amai-vos ardentemente uns aos
outros, a palavra traduzida como arden
temente significa constantemente, com
perseverana. A palavra traduzida como
amor agape, a virtude angular da vida
crist. uma palavra que subentende
boa vontade racional, desejo que o seu
objeto alcance o maior bem e a atri
buio da mais elevada estima.
Isso deve acontecer com a pessoa que
tem renascido (v. 23) Ela nasceu no de
semente corruptvel. A palavra semente
usada metaforicamente como base fsica
da procriao. A semente do homem
perecvel, e o que nasce dela perecer,
morrer. Mas o que renascido, que
nasceu de novo, nasceu da semente de
Deus; imperecvel. O que nascido
dela imperecvel; no morrer. Essa
semente de Deus a sua palavra, que

vive e permanece. O que nascido da j caracterizado as suas vidas antes desse j


semente do homem perecvel como a nascimento devem ser colocadas de lado, ;
erva (v. 24, citando Is. 40:6-8). Mas o como se encosta uma roupa velha ou j
que nascido da semente de Deus jamais j manchada. Essas coisas so malcia...
perecer. Essa palavra que vive e per- ' engano... fingimentos... invejas... e ma
manece(logos) a palavra falada (hrma) ledicncia. Todas estas coisas fazem
que fora o veculo da evangelizao dos parte dos pecados do esprito (a dispo
sio), em contraste com o que reconhe
leitores de Pedro.
cemos como pecados da carne (homic3) Santidade Amadurecida em Unio dio, bebedeira, etc.). Em o~Nvo Testa
mento, ambas as espcies so apresenta
com Cristo (2:1-10)
das como conduta que precisa ser evitada
1 D eix an d o , pois, to d a a m a lc ia , to d o o
pelo crente. Um dos nossos problemas
e n gano , e fin g im e n to s , e in v e ja s, e to d a a
que, medida aue envelhecemos, os
m a le d ic n c ia , 2 d e s e ja i, com o m en in o s r e
c m -n ascid o s, o p u ro le ite e s p iritu a l, a fim
pecados da carne se desvanecem, mas os
de p o r e le c re s c e rd e s p a r a a s a lv a o , 3 se
pecados do esprito no sofrem esse enque j p ro v a s te s q ue o S en h o r b o m ; ~ eT
fraquecimento.
chegando-vos p a r a e le , p e d ra v iv a , r e je ita
Como recm-nascidos sentem a
da,' n V v e rd a d e ,' pelos h o m e n s, m a s , p a r a
necessidade do leite de sua me, assim
com D eu s e le ita e p re c io sa , 5 v s ta m b m ,
q u ais p e d ra s v iv a s , sois ecUficados corno
tambm esses meninos recm-nascidos
c a s e s p iitu a T p r a s e rd e s s a c e r d cio sandevem ter fome do puro leite espiritual,
jV to^a fim de o fe re c e rd e s sa c rifc io s e s p iri
que o seu Pai supre. A palavra traduzida
tu a is, a c e it v e is a D eu s p o r J e s u s C risto .
como espiritual a que Paulo usa em
| 6 P o r isso , n a E s c r i tu r a se d iz : E is q u e,
[ ponho em Sio u m a p rin c ip a l p e d ra a n g u la r ,
Romanos 12:1 para descrever a adorao
: e le ita e p re c io s a ; e q u m nela^S rer n a o i e r a
que os homens redimidos devem prestar
; confundido. 7 E a s s im j j a r a ^ ys. os que
a Deus. Dessa palavra grega deriva a
c re d e s , a p re c io sid a d e ; m a s n a r a na d e s
palavra portuguesa lgico . O b e b ;
c re n te s , a p e d r a q ue os ed ifIc a S o res r e je i
ta r a m , e s t a foi p o s ta com o a p rin c ip a l d a r recm-nascido anseia pela comida que se
e sq u in a , 8 e : C om o u m a p e d r a d e tro p e o e
relaciona logicamente com os requisitos
ro c h a d e e s c n d a lo ; p o rq u e tro p e a m n a
de seu crescimento. No mundo espiri
p a la v r a , sen d o d e so b e d ie n te s ; p a r a o que
tual, esse alimento lgico espiritual por
ta m b m fo ra m d e stin a d o s. 9 M a s v s so is a
natureza.
^g e ra o e le ita , o sa c e rd c io re a l, a n a o
A palavra puro significa no diludo.
s a n ta , o povo a d q u irid o , p a r a q u e a n u n c ie is'
a s g ra n d e z a s d a q u e le qu e vos c h a m o u d a s
0 leite espiritual, que Deus supre pa os
tr e v a s p a r a a s u a m a r a v ilh o s a lu z; 10 vs
seus filhinhos em crescimento, leite
que \o u tro ra n e m re is povo, e a g o r a sois
integral da mais nutritiva qualidade.
povo d e D e u s ; v s q u e n ao tn h e is a lc a n a d o
propsito desse leite que as crianas
m is e ric rd ia , e a g o ra a te n d e s a lc a n a d o .
queol5e&em possam crescer. A palavraindica aumento de estatura. Paulo reco
mendou os cristos efsios que deviam
Assim como o nascimento de um beb
deixar de ser crianas, e crescer ao
promete crescimento at a maturidade,
os meninos recm-nascidos no reino espi estado de homem feito (Ef. 4:14,15).
A expresso para a salvao descreve
ritual devem crescer at a maturidade.
mais detalhadamente a espcie de cresA palavra recm-nascidos se relaciona
cimento a respeito d~que Pedro est
com a palavra que traduzida como
escrevendo. No um crescimento que se
regenerou em 1:3 e renascido em 1:23.
relaciona com a vida fsica, mas com a
Ela difere dessa palavra grega, pelo fato
vida espiritual.^ sta palavra pode ser \
de ter um prefixo que enfatiza a novi
dade da experincia, isto , acabados de 1 tr3uzida como com referncia salva- |
nasce\ Todas as coisas que haviam I o , isto , o ponto de referncia para o )

crescimento espiritual. Por outro lado,


esse termo pode ser traduzido como
dispostos como a estrutura de uixia nova
casa espiritual, um novo templo como
olhando para a salvao . Neste senti
habitao de Deus (cf. Ef. 2:19-22, para
do, a' salvao'" como produto final e
terminado o alvo do crescimento. A
ver como Paulo desenvolve o mesmo
pessoa fsica alcana um ponto em que o
tema dos remidos como novo templo de
Deus).
crescimento pra. Seria anormal se ela
no parasse de crescer. Em contraste, a
Neste novo templo, os crentes consti
pessoa espiritual nunca pra de crescer,
tuem um sacerdcio santo, com o obje<
j tivo de prestar culto a Deus. Esta uma
X) seu alvo final d crescimento apro^
/ ximar-se da medida da estatura da plepassagem bsica para a doutrina dese
jvel do sacerdcio^de todos os crentes.
nitude de Cristo (Ef. 4:13).
Cada crente um sacerdote em favor de
Se que j provastes uma constru
si mesmo diante de Deus. Cada crente
o gramatical que afirma a ao que o
tambm um sacerdote em favor de todos
verbo indica. Visto que fato que pro
os outros crentes, diante de Deus. Ele
vastes a bondade do Senhor, desejai...
o puro leite espiritual, que produzir
defende a causa do homem junto a Deus
e representa Deus junto ao homem.
em vs crescimento como filhos de Deus.
Logo que o filho de Deus realmente , jComo tal, ele oferece sacrifcios espiri
prova esse alimento, a sua fome jamais 5 tuais. A palavra aqui traduzida como^
S pode ser satisfeita com substitutos.
espirituais diferente da constante no
verso 2. Esta se relaciona com a natureza
A espcie de santidade que Pedro tem
dos sacrifcios como adequados ao omeem vista, para cada filho de Deus, a
tivo d naturez d rador. Ele.
que avana para a maturidade, em unio
cm o prbminente Filho de Deus, J e s u s
espiritual; o cultov espiritual. Quando
esta cart foi escrita, o Templo de Jerusa
Cristo. Nos versos 4 a 8, Pedro emprega o
tema da pedra rejeitada de Isaas 8:14,
lm ainda estava de p e os sacerdotes
ainda estavam oferecendo sacrifcios que
28:16 e Sa^TT227Em sua controvrsia
o servio do Templo requeria. Da parte
com os lderes do Templo, Jesus aplicara
este tema a si mesnio (Mat. 21:42). Eles
dos cristos, todavia, havia a percepo
haviam desafiado a sua autoridade de
crescente de que aqueles sacrifcios no,
tinham significado. Jesus Cristo, me-\
fazer parar o fluxo de animais para o
altar sacrificial, pelo fato de ter puri diante a sua morte, havia feito o sacri- '
fcio total pelo pecado. Tudo aquilo para
ficado o Templo (Mat. 21:12, 13, 23).
o que os sacrifcios do Templo haviam
Jesus respondeu que ele era uma pedra
rejeitada pelos edificadores do Templo. ^apontado se havia tornado realidade
nesse sacrifcio, que ele fez uma vez por
Ele no se enquadrava nos planos deles.
Mas D eusvfizera dele ,a pedra vtnais [todas, de si mesmo (veja a extenso deste
\^ importante de toda a estrutura. Ele ? tema em Heb. 9).
Pedro encerra o tema da pedra rejei
Testava usando uma tradio de que na j
. construo do Templo os edificadores^ tada, apontando para a natureza dupla
/ haviam rejeitado uma pedra de forma S dess^pedra. Para os que crem e aceitam
essa pedra que BeulTde, el*e preciosa.
incomum, s para descobrir mais tarde
que necessitavam de uma pedra exata- \ Como Redentor, ele se torna o funda
'm ente com aquela forma.
..^ ^ mento d novo templo de Deus. Mas
para aqueles que no crem e reieitam a.
Pedro empregou essa idia.(Cristo^ a
pdra, ea se tom a uma pedra de julga
uma pedra viva. Ele havia sido rejeitado
pelos homens, mas para Deus ele era
mento. Eles tropeam e caem quando
escolhido e precioso. Agora esses filhos
encontram essa pedra em seu caminho.
O fato de tropearem e carem porque
de Deus eram quais outras pedras. m

tropeam na palavra. A palavra que eles


/desobedecem o convite de Deus para
confiar nessa pedra, para fazer dela o
alicerce de suas vidas.
Para o que tambm foram destinados
no significa que os que rejeitaram Cristo
esfavam destinldisafaz-lo, sem ter
^chance de agir diferntimente. Pelo
contrrio, a oferta lhes foi feita; a escolha
foi deles. Eles poderiam t rejtado ou
aceitado oferta. Aceitar significava um
destino de unio beridhcom Cristo.
Rejeitar significava um destino de juzo,
separado dessa unio. Fora a sua
recusa em aceitar essa oferta que deter
minara o destino deles.
No verso 9, Pedro junta bno e responsabilidade. A ^bno g o*que os sus
leitores que haviam crido em Cristo ha
viam chegado a ser: a gerao eleita, o
sacerdcio real, a nao santa, o povo
adquirido. Esta declarao tem o som de
um sermo dividido em quatro pontos,
que Pedro havia pregado muitas vezes. O
exame de cada uma destas quatro partes
propicia frutfero desenvolvimento (cf.
Deut. 7:6; x. 19:6; Os 2:23).
A gerao eleita faz lembrar a escolha
feita por Deus de Israel como um povo
que fosse a sua testemunha redentora.
O sacerdcio real sugere um reino em
que cada cidado serve como sacerdote.
A nao santa tem em vista uma nao
de pessoas separadas, ostentando a
natureza do Deus santo a quem adoram e
servem. O povo adquirido no uma
traduo, mas uma parfrase da ltima
expresso. A traduo o povo para a
sua possesso ou o povo de sua esti
ma . Esta palavra usada em Efsios
1:14, para a possesso de Deus , que
no fim ser redimida, para o louvor da
glria de Deus.
Quem eram essas pessoas que Pedro
descreveu em termos de to abenoados
privilgios? Todas as designaes suge
rem pessoas de cultura judaica. Mas
quando Pedro escreveu a respeito da
responsabilidade que se originava de seus
privilgios, usou linguagem que sugere

pessoas de cultur gentlica. Eles ha


viam-se tomado a gerao eleita, etc., a
fim de poderem anunciar as grandezas
daquele que os havia chamado das trevas
para a sua maravilhosa luz. Constante
mente, nas Escrituras, os gentios so
mencionados como um p q t o que vivia nas
trevas. O fato de eles terem se achegado a 1
|Deus significava que haviam vindo luz. |
A mesma impresso provm da leitura
do verso 10. Outrora eles no haviam
sido povo, mas agora haviam-se tornado"
povo de Deus. Outrora no tnheis alcan
ado misericrdia, mas pelo fato de ter
des estabelecido unio com Cristo pela f
nele, agora a tendes alcanado. ATsua
referncia a Osias 2:23. Este tema
Paulo havia usado em Romanos 10:1420. Ele o usara (citando passagens de
Sal. 19:4, Deut. 33:21 e Is. 65:1) em
referncia vinda dos gentios f np
Redentor, que Deus havia provido. Se I
Pedro est fazendo a mesma coisa aqui, 1
,ele est dramatizando, para os cristos \
gentios, tanto o privilgio em que eles I
Ichegaram em Cristo quanto sua conse- I
Jqente responsabilidade de servio.

II. Vida em Sociedade (2:11-3:12)


A segunda grande parte desta epstola
liga a nfase teolgica de 1:3-2:10 com
uma nfase tica. No pensamento cris
to, teologia e tica esto ligadas insepa
ravelmente. Onde a linha vertical da
relao para com Deus cruza a linha
horizontal da relao com o homem est
o cristianismo. Desta forma, em I Pedro,
a verdade doutrinria da redeno atra
vs do novo nascimento, em uma unio
de f com Cristo, tem a sua aplicao na
verdade tica como a expresso dessa
redeno. Pedro desenvolveu o tema da
vida crist em sociedade em trs reas de
responsabilidades: cvica, domstica e
social.
1.

As Suas Responsabilidades Cvicas (2:


11-17)

11 A m ad o s, ex o rto -v o s, co m o a p e r e g r i
nos e fo ra s te iro s , q u e v o s a b s te n h a is d a s

c o n c u p isc n c ia s d a c a rn e , a s q u a is c o m b a
te m c o n tra a a lm a ; 12 te n d o o vosso p ro c e
d im en to c o rre to e n tre os g en tio s, p a r a q u e ,
n aq u ilo e m q ue fa la m m a l d e v s, com o de
m a lfe ito re s , o b se rv a n d o a s v o ss a s b o a s
o b ra s , g lo rifiq u e m a D eu s n o d ia d a v is ita
o . 13 S u jeitai-v o s a to d a a u to rid a d e h u m a
n a p o r a m o r do Sen h o r, q u e r a o re i, co m o so
b e ra n o , 14 q u e r a o s g o v e rn a d o re s, com o p o r
ele en v ia d o s p a r a c a stig o d o s m a lfe ito re s ,
e p a r a lo u v o r d o s q ue fa z e m o b e m . 15 P o r
q u e a s s im a v o n ta d e de D eu s, q u e , fazen d o
o b e m , fa a is e m u d e c e r a ig n o r n c ia dos
h o m en s in s e n sa to s , 16 com o liv re s , e n o
ten d o a lib e rd a d e com o c a p a d a m a lc ia ,
m a s com o se rv o s de D eu s. 17 H o n ra i a todos.
A m ai a o s ir m o s . T e m e i a D eu s. H o n ra i ao
re i.

Em seu relacionamento com as autori


dades constitudas, os crentes tm uma
responsabilidade definida de manifestar
boa conduta. Pedro dirige-se aos seus
leitores como peregrinos e forasteiros,
mas recomenda que eles tenham proce
dimento correto entre os gentios. As
palavras peregrinos e forasteiros podem
significar que esses cristos no eram
cidados romanos. Ou essas palavras
podem ser uma referncia metafrica ao
fato de que, antes de tudo, eles eram
cidados dos cus, embora vivessem em
um mundo que fosse estranho a essa
cidadania. Em qualquer circunstncia,
eles eram obrigados a manifestar uma
conduta correta em relao ao Estado.
Pedro recomendou-lhes: que vos abstenhais das concupiscncias da carne, as
quais combatem contra a alma. Super
ficialmente, isto parece ser uma decla
rao genrica a respeito de uma vida
correta em meio luta entre o bem e o
mal. Deste ponto de vista, ela se rela
cionaria com a mesma espcie de luta
pelo poder, entre a carne e a alma (ou
carne e esprito) que Paulo discute em
Glatas 5:16-25. Procedimento correto,
da parte dos cristos levar os gentios
que so seus vizinhos a refletirem em
suas boas obras. Estes chegaro con
cluso de que os cristos no so mal
feitores. O resultado ser a converso dos
gentios e que glorifiquem a Deus por

causa da conduta crist. Esta a inter


pretao que Selwyn (p. 170 e 171) pre
fere. H alguma dificuldade em se de
terminar o significado de dia da visita
o. Se Selwyn est certo, esta expresso,
provavelmente, se refere ao dia em que
Deus sondar os coraes dos gentios;
lev-los- convico e converso, de
forma que eles glorifiquem a Deus.
Se, todavia, os versos 11 e 12 se rela
cionam diretamente com os versos 13 e
14, Pedro est tratando de procedimento
correto em relao lei romana. Suetnio, escritor romano que viveu na poca
da perseguio que Nero moveu contra os
cristos, usou a palavra malfeitores
para se referir aos cristos, quanto sua
m atitude para com o Estado, resistin
do-lhe. Se isto o que Pedro quer dar a
entender aqui, a expresso o dia da
visitao se relaciona com o tempo quan
do os cristos iriam ser levados a julga
mento, devido acusao de estarem
resistindo ou desobedecendo lei estatal.
Se eles mantivessem um procedimento
correto, as evidncias demonstrariam
que no eram malfeitores, mas que eram
gente correta. Os seus vizinhos gentios
dariam a Deus o crdito pela conduta dos
cristos. Assim entendida, esta passagem
expressa a existncia de uma persegui
o contra os cristos que no tinha
sano governamental, mas podia estar
procurando-a.
No h dvidas a respeito do signifi
cado dos versos 13 a 17. Eles se referem
aos cristos em seu relacionamento com
a lei cvica. Passagens semelhantes se
encontram em Romanos 13, I Timteo
2:1-7 e Tito 3:1-8. Todas estas passagens
expressam uma situao em que o gover
no estatal era considerado como ben
fico para os cristos, e no hostil a eles.
Por conseguinte, eles eram instados
obedincia lei civil e a sustentarem o
governo em orao. A situao no livro
do Apocalipse era totalmente diferente.
Ali, o Estado estava assumindo o lugar
de Deus, e os cristos eram instados a
resistir a ele at a morte.

Nesta passagem de I Pedro, a autori


dade civil se empenha pelos mesmos
objetivos que o cristianismo se empenha,
isto , o bem de todos os homens. A lei
civil, adequadamente constituda e exer
cida, garante para todos igualmente o
que bom e protege a todos igualmente
contra o que mau.
Siyeitai-vos era um termo militar ou
cvico que significa estejai em sujeio
a . Por amor do Senhor comunicava a
esse imperativo uma motivao crist.
Porque pertence a Cristo, o crente tem a
obrigao de obedecer lei civil. Isto
inclui obedincia a todos os nveis de
autoridade governamental. O rei era o
governante supremo, ou soberano. Os
governadores eram os agentes do rei para
fazer cumprir a lei. Como simples agen
tes eles eram encarregados do exerccio
duplo da punio para todos os que
cometessem o mal e do louvor para os
que praticassem o bem.
Pedro considerava o fato de os cristos
fazerem o bem como questo da vonta
de de Deus para eles. Era do desejo de
Deus que eles praticassem o bem, a fim
de silenciar as acusaes que contra eles
se faziam, por pessoas mal informadas e
mal-intencionadas a ignorncia dos
homens insensatos.
O
elevado princpio de conduta ex
presso no v. 16 o prprio mago da vida
crist. Os crentes so livres, mas nunca
devem usar a sua liberdade como des
culpa para fazerem o mal. A liberdade
crist no d licena para o antinomianismo a idia de que a pessoa livre,
e por isso no obrigada a obedecer lei.
Pelo contrrio, o crente obrigado a um
poder controlador maior, o reconheci
mento de que ele um servo de Deus.
Paulo argumentou, em Romanos 5 e 6,
que o amor coloca a pessoa sob respon
sabilidade maior de viver corretamente
do que a lei alguma vez poderia faz-lo.
Este foi o ponto de vista de Jesus, expres
so em Mateus 5:20-28.
Portanto, em sua vida toda, o crente
deve exercitar uma conduta apropriada

em todos os relacionamentos. Ele deve


honrar a todos, respeitar todos os ho
mens como pessoas. Ele deve amar aos
irmos, exercitar uma estima particular
por aqueles que so seus irmos em
Cristo. Ele deve temer a Deus; esta pa
lavra (temei) denota temor reverente
diante de Deus. Ele deve honrar ao rei
como pessoa que responsvel, em lti
ma anlise, pela lei e pela ordem civil.
Este fato certamente reflete as condies
de uma poca antes que Roma e alguns
de seus imperadores se tornaram inimi
gos e perseguidores dos cristos. Foi cha
mada ateno para Guthrie (p. 120)
quanto sua incapacidade de imaginar
tal injuno de obedincia ao imperador,
depois do banho de sangue ocorrido no
governo de Nero em 64 d.C.
Primeira Pedro coloca-se ao lado de
Romanos 13, em prescrever obedincia
civil como a conduta apropriada para os
crentes. Esta ordem assegura que o go
verno civil est sendo conduzido para o
bem de todos. Quando ele se afasta desta
posio, contudo, est sujeito a ser desa
fiado. O cidado crente, nessa conjun
tura, torna-se uma conscincia para o
Estado, no sentido de apontar para os
seus erros.
2. As Suas Responsabilidades Domsti
cas (2:18-3:7)
Para o crente, a vida em sociedade
acarreta responsabilidades no mbito do
lar. Pedro tratou deste assunto em duas
reas: as responsabilidades dos servos
para com os seus senhores e as responsa
bilidades mtuas de esposas e maridos.
1) Da Parte dos Servos (2:18-25)
18
V s, se rv o s , su je ita i-v o s co m to d o o
te m o r a o s v o sso s se n h o re s, n o so m e n te a o s
b ons e m o d e ra d o s, m a s ta m b m a o s m a u s .
19 P o rq u e isto a g ra d v e l, q u e a lg u m ,
p o r c a u s a d a c o n sc i n c ia p a r a co m D eu s,
su p o rte tr is te z a s , p a d e c e n d o in ju s ta m e n te .
20 P o is, q u e g l ria e s s a , s e , q u an d o c o m e
te is p e c a d o e so is p o r isso e sb o fe te a d o s,
so freis c o m p a c i n c ia ? M a s se , q u a n d o f a
zeis o b e m e so is aflig id o s, o so fre is co m

p a c i n c ia , isso a g ra d v e l a D eu s. 21 P o r
q u e p a r a isso fo s te s c h a m a d o s, p o rq u a n to
ta m b m C risto p a d e c e u p o r v s, deix an d o vos e x em p lo , p a r a q ue sig a is a s s u a s p is a
d a s. 22 E le n o c o m e te u p e c a d o , n e m n a s u a
b o ca se a c h o u e n g a n o ; 23 sen d o in ju ria d o ,
n o in ju ria v a , e q u an d o p a d e c ia n o a m e a
a v a , m a s e n tre g a v a -s e q u e le q u e ju lg a
ju s ta m e n te ; 24 lev a n d o e le m e s m o os n o sso s
p e c ad o s e m se u co rp o so b re o m a d e iro , p a r a
q u e, m o rto s p a r a os p e c a d o s, p u d sse m o s
v iv e r p a r a a ju s ti a ; e p e la s s u a s fe rid a s
fo stes s a r a d o s . 25 P o rq u e re is d e s g a rra d o s
com o o v e lh a s ; m a s a g o ra te n d e s v o lta d o ao
P a s to r e B ispo d a s v o ss a s a lm a s .

Servos a palavra grega usada para


designar os servos da casa ou escravos
domsticos. ('Paulc usou uma palavra
mais genricpque designava escravos
em geral (til. 6:5; Col. 3:22). Ambas as
palavras significam escravos, em contra
posio aos empregados pagos da socie-_
dg~mderha/ 7r~^craWtur~er uma
instituio social do mundo do primeiro \
I sculo. Embora os lideres cristos, no
tenham assumido a responsabilidade da j
' tarefa de revolucionar o sistema, abo- [
lindo a escravatura, colocaram em operai o alguns princpios de liberdade que
! significavam que um dia nenhum homem
seria possudo por outro. Pode ser que
CPaulo tenha sugerido que os escravos que
tivessem a oportunidade de se tornar
j livres o fizessem, e depois usassem a sua
i liberdade construtivamente, como cris- j
( tos(I Cor. 7:20-23).
___ ~
"~fjPi5rfo enfatiza o dever dos escravos
cristos de demonstrarem submisso
repetosa para com os seus senhores.
Esta deveria ser a sua conduta em rela
o aos senhores que eram maus, tanto
quanto aos que eram bons e moderados.
A motivao que ele sugere era a da
virtude de suportar sofrimento injusto.
SNo h virtude na paciente aceitao do^

mos quando no havia feito_nada_.de


errado. Ele no cometeu pecado. Ele no
exerceu nenhum engano. Ele no pagou
injria com injria, nem ameaa com
amea. Pelo contrrio, ele se entregou a
Deus, que julga justamente. Quando esta
conduta e esta submisso levaram-no
morte, foi uma morte vicria, como um
sacrifcio sobre um altar construdo na
forma de uma cruz levando ele mesmo
os nossos pecados em seu corpo e foi
pelas suas feridas que fomos sarados,
sobreveio cura espiritual para os enfermos pelo pcdo.
Nesta passagem.('PedroE aplicou a pas
sagem do Servo Sofredor de Isaas 53
experincia de Jesus na cruz. O prprio
(Jesus havia entendido o seu papel como
^Messias), que devia ser moldado segundo
(TSrvo Sofredor de Isaas (Luc. 3:21,22;
4:16-27). O sofrimento redentor de toda
a nao de Israel foi focalizado em uma
pessoa: Jesus. ~A^ u ^ n rt ^HibIx^de
pecado significou que~pdssemos ser
mortos para os pecados. A vida que
agora vivemos alm dessa morte uma
vida felacionada com a justia. Como
ovelhas aue se haviam desgarrado de seu
pastor, aqueles cristos Haviam-se ache
gado a (gris tQ.ycomo aquele aue era o
Pastor de suai almas. Agora, com paci
ncia. eles devim seguir o seu exemple^
no sofrimento.
----------------------

&.

Pode-se estudar com muito proveito


esta passagem em paralelo com Efsios
6:5-9 e Colossenses 3:22-4:1 .(Pauo^reco^
mendou as responsabilidades.mtuas dos.
escravos e senhores cristos/PednTbmite
qualquer referncia~s respons^ilTddes
dos senhores para com .os-seus_escravos.
Em nossa sociedade, no h paralelo
exato pr^est prblemarTTc^Tmos

pa vida de uma^ pessoa que no seja


tocado pelo fato de qu^eh^jyente.
2) Da Parte das Esposas e dos Maridos
(3:1-7)
1 S e m e lh a n te m e n te v s, m u lh e re s, sed e
su b m iss a s a vossos m a r id o s ; p a r a q u e ta m
b m , se a lg u n s d eles n o o b e d e c em p a la
v ra , s e ja m g a n h o s s e m p a la v r a p elo p ro c e
d im en to d e s u a s m u lh e re s , 2 c o n sid e ra n d o a
v o ssa v id a c a s ta , e m te m o r. 3 O vo sso a d o r
no n o s e ja o en fe ite e x te rio r, c o m o a s t r a n
a s dos ca b e lo s, o uso d e j ia s d e o u ro , ou
o luxo d o s v estid o s, 4 m a s s e ja o do n tim o do
c o ra o no in c o rru p tv e l tr a je d e u m e s p ri
to m a n s o e tra n q ilo , q u e p re cio so d ia n te
de D eu s. 5 P o rq u e a s s im se a d o rn a v a m
a n tig a m e n te ta m b m a s s a n ta s m u lh e re s
que e s p e r a v a m e m D eu s, e e s ta v a m su b m is
s a s a se u s m a r id o s ; 6 com o S a ra o b e d e c ia a
A b rao , c h a m a n d o -lh e se n h o r; d a q u a l vs
sois filh a s, se fa z e is o b e m e n o te m e is
n e n h u m e sp a n to . 7 Ig u a lm e n te vs, m a r i
d os, v ivei co m e la s c o m e n te n d im e n to , d a n
do h o n ra m u lh e r, com o v a so m a is fr g il,
e com o sen d o e la s h e rd e ira s convosco d a
g r a a d a v id a , p a r a q u e n o s e ja m im p e d i
d a s a s v o ss a s o ra e s.

Em qualquer situao, o lar consiste


em um dos maiores segmentos da vida
em sociedade. Embora o Novo Testa
mento contenha muitas referncias bre
ves aos relacionamentos domsticos, as
trs maiores esto nesta passagem de I
Pedro e nas duas passagens paulinas de
Efsios 5:22,23 e Colossenses 3:18,19.
Por causa de suas semelhanas e dife
renas, as trs devem ser estudadas con
juntamente.
Semelhantemente uma palavra com
parativa que aponta para a injuno
anterior aos servos. Da mesma forma
como os servos se submetem aos seus
senhores, as esposas devem se submeter
aos seus maridos. Sede submissas a tem a
fora de um imperativo e subentende
conduta e atitude contnua. O verbo
forte, significando ser subordinado. Na
cultura romana do primeiro sculo, uma
esposa era propriedade de seu marido.
Mesmo na cultura hebria, em que ela
tinha uma posio melhor do que na
romana, a posio social da esposa era

mais baixa do que a de seu marido. A


religio crist estava criando gradual
mente o conceito de que toda pessoa
livre. A sociedade, todavia, no estava
preparada para suportar a igualdade
entre mulheres e homens, nem mesmo
entre esposas e maridos, da maneira
como vemos hoje. Uma mulher crist que
insistisse em forar a sua nova liberdade
estava correndo perigo de causar dano a
si mesma e desprestgio para a prpria
religio que lhe havia dado essa liber
dade.
As passagens paulinas citadas acima
apresentam a mesma injuno de que as
esposas devem ser submissas a seus ma
ridos. Contudo, elas no baseiam a in
juno na motivao que Pedro empre
gou. Ele recomendou submisso de uma
esposa crente como meio de ganhar o seu
esposo incrdulo para o cristianismo.
Embora no obedecem palavra ao
observar a conduta de suas esposas, eles
sejam ganhos sem palavras. palavra
significa a palavra da proclamao ou
testemunho cristo. Pode ser estendida
at o ponto de significar uma palavra de
argumento. Embora o marido no tenha
sido movido a uma reao obediente por
ela, ele pode ser movido a uma reao
obediente pelo exemplo de sua esposa.
Esse exemplo de uma vida casta, em
temor. A palavra vida significa compor
tamento, modo de vida. Aqui, esse modo
de vida caracterizado por reverncia e
pureza. Casta era um termo religioso de
uso tanto cristo quanto no-cristo.
Originalmente, ele era usado como atri
buto da divindade. Depois passou a ser
usado em sentido moral, da parte do
adorador. Da maneira como Pedro o usa,
uma vida reverente e pura da parte da
esposa era um meio efetivo para ganhar
um esposo incrdulo.
Pedro estendeu a sua nfase no com
portamento espiritual da esposa, reco
mendando que ela no procure ser co
nhecida por ser atraente fsica ou exter
namente. O adorno ou enfeite exterior
que ele mencionou se relacionava a cos

tumes de enfeites e roupas, o tranamento de cabelo e cadeias de ouro con


juntamente, e o uso de vestidos luxuosos.
Eram costumes que no tinham relao
nenhuma com a devoo religiosa. Eles
se relacionavam, isto sim, com uma
sociedade que era notavelmente irreli
giosa. Tais adornos sugeririam a todos os
observadores que a mulher fazia parte
dessa sociedade irreligiosa. Isso no dei
xaria o observador impressionado com o
verdadeiro carter interior da mulher.
Pedro recomendou s esposas que pro
curassem ser conhecidas pelo adorno do
seu carter espiritual interior, o do nti
mo do corao. Em lugar de jias, ele
recomendou o incorruptvel trqje de um
esprito manso e tranqilo. Para a pala
vra manso, Am dt e Gingrich (p. 705)
sugerem como sinnimo humilde, cir
cunspecto... desprentencioso . Tran
qilo a palavra que expressa silncio,
em contraste com turbulncia. Um mari
do incrdulo pode ser ganho mais de
pressa por um esprito manso e tranqilo
do que por um esprito argumentador
(compare o v. 4 com o v. 1). Tal conduta
preciosa, mais preciosa do que a atra
o fsica, diante de Deus. Pedro usou
Sara como exemplo das esposas que se
relacionaram submissamente com seus
maridos, como parte da sua f religiosa
santas mulheres que esperavam em
Deus.
Esta submisso das esposas devia ter a
sua contrapartida na atitude e conduta
construtiva dos maridos. A mesma pala
vra comparativa usada: igualmente. A
conduta da esposa acarretava uma con
duta semelhante da parte do marido,
correspondendo os dois mutuamente um
ao outro. Vivei com elas com entendi
mento inclua duas linhas de conside
rao. Primeira, o esposo devia honrar a
mulher como vaso mais frgil. Fisica
mente (talvez) e socialmente (definida
mente) ela era o vaso mais fraco. Segun
da, ele devia honr-la como co-herdeira
da graa da vida. Embora ela lhe fosse
inferior fsica e socialmente, ela lhe era

igual no mbito da graa. Espiritual


mente, eles estavam no mesmo nvel.
Pedro fez juntar, s suas instrues
aos maridos, um motivo espiritual eleva
do, para eles assim honrarem as suas
esposas. Esse motivo se relacionava sua
participao na vida devocional comum.
Para que no sejam impedidas as vossas
oraes significa simplesmente que uma
atitude errada do marido para com a
esposa pode ser nociva sua vida comum
de orao. Como podem eles efetiva
mente orar juntos, se atitudes de inimi
zade e atos de ressentimento e desdm se
lhes interpem?
3. As Suas Responsabilidades Sociais
(3:8-12)
8 F in a lm e n te , se d e to d o s d e u m m e sm o
se n tim e n to , c o m p a ssiv o s, c h eio s d e a m o r
f r a te rn a l, m ise ric o rd io so s, h u m ild e s, 9 n o
re trib u in d o m a l p o r m a l, ou in j ria p o r in j
r i a ; a n te s , p elo c o n tr rio , b en d iz e n d o ; p o r
que p a r a isso fo ste s c h a m a d o s, p a r a h e r
d a rd e s u m a b n o . 10 P o is , Q u em q u e r
a m a r a v id a , e v e r os d ia s b o n s, r e f re ie a
su a ln g u a d o m a l, e o s se u s l b io s n o fa le m
e n g a n o ; 11 a p a rte -s e do m a l, e f a a o b e m ;
b u sq u e a p a z , e sig a -a . 12 P o rq u e os o lhos do
S en h o r e s t o so b re os ju s to s , e os se u s o u
v id o s a te n to s s u a s p lic a ; m a s o ro s to do
S en ho r c o n tr a os q u e fa z e m o m a l.

Todos rene em um s grupo toda a


sociedade crist: escravos, esposas, ma
ridos e todos os outros que faziam parte
da comunidade de cristos que eram
alvo desta epstola. Para todos eles,
Pedro prescreve uma unidade de esprito,
que seria realizada em certas atitudes de
relacionamento. Compassivos d a en
tender uma participao nos sofrimentos
ou tristezas de outrem. Amor fraternal
uma vida baseada sadiamente no que
Jesus fez na sua ltima noite com os
discpulos, quando deu o seu manda
mento aos seus seguidores: Amai-vos
uns aos outros (Joo 15:12,17). Miseri
cordiosos envolve um a atitude de com-

paixo. E humildes significa a humilda


de de pensamento que no considera
nenhuma pessoa inferior.
Jesus havia abolido a lei de retaliao
(olho por olho, e dente por dente) para os
seus seguidores (Mat. 5:38-42). Paulo
havia escrito aos tessalonicenses: Vede
que ningum d a outrem mal por mal,
mas segui sempre o bem, uns para com
os outros, e para com todos (I Tess.
5:15). Assim tambm Pedro escreveu:
no retribuindo mal por mal, ou iqjria
por iqjria; antes, pelo contrrio, bendi
zendo. Esta e muitas outras passagens do
Novo Testamento excluem aquela atitude
pag de ter vantagem em tudo . Nega
tivamente, o crente no deve correspon
der ao mal pagando com o mal. Positi
vamente, ele deve reagir ao mal pagando
com o bem. A expresso retaliao cris
t tem um sabor contraditrio. O que
ela significa que a nica forma de reta
liao aberta para o crente retribuir o
mal com o bem. Faz parte do vocabul
rio proverbial do cristianismo que: retri
buir o bem com o mal animal; retribuir
o mal com o mal humano; retribuir o
mal com o bem divino.
Viver dessa forma herdar uma bn
o. Uma vida assim traz em si uma
bno inata. Pedro reforou as suas
instrues com um texto do Salmo 34:
12-16. A maneira de se experimentar
uma vida boa e agradvel (1) linguagem
limpa: refreie a sua lngua do mal; (2)
linguagem honesta: os seus lbios no
falem engano; (3) vida correta: aparte-se
do mal, e faa o bem; (4) vida pacfica:
busque a paz, e siga-a. Os olhos do
Senhor esto procurando as pessoas que
vivem esse tipo de vida. Os seus ouvidos
esto atentos s oraes dos que vivem
essa espcie de vida, mas o seu rosto
contra os que fazem o mal. Ele franze os
sobrolhos com desprazer, quando os
observa. De acordo com o pensamento
hebraico, a face do Senhor significava a
sua presena, a sua pessoa. Assim sendo,
toda a pessoa divina contra os que
praticam o mal.

III. A Vida sob Provao


(3:13-4:19)
Tem sido repetidamente notado que I
Pedro faz parte da literatura da perse
guio dos cristos. O tema de dificul
dades e perseguio ocorre no decorrer
de toda a epstola. Embora seja difcil
determinar a natureza exata da persegui
o, os leitores so constantemente enco
rajados a ter uma atitude positiva e a
manifestar uma reao positiva para com
a perseguio.
1. Encor^amento Para Suportar as Pro
vaes (3:13-4:11)
1) Por Ocasio das Provaes (3:13-22)
13 O ra , q u e m o q u e v o s f a r m a l, se
fo rd es zelosos do b e m ? 14 M as ta m b m , se
p a d e c e rd e s p o r a m o r d a ju s ti a , b em -av en tu ra d o s s e re is , e n o te m a is a s s u a s a m e a
a s, n e m vos tu r b e is ; 15 a n te s s a n tific a i e m
vossos c o ra e s a C risto com o S e n h o r; e
e s ta i se m p re p re p a r a d o s p a r a re s p o n d e r
co m m a n s id o e te m o r a to d o a q u e le q u e vos
p e d ir a ra z o d a e s p e r a n a q u e h e m v s ;
16 ten d o u m a b o a c o n sc i n c ia , p a r a q u e ,
n aq u ilo e m q u e fa la m m a l d e vs, fiq u em
confundidos os q u e v itu p e ra m o vosso b o m
p ro c e d im e n to e m C risto . 17 P o rq u e m e lh o r
so fre rd e s fazen d o o b e m , se a v o n ta d e de
D eus a s s im o q u e r, do q u e fa zen d o o m a l.
18 P o rq u e ta m b m C risto m o r re u u m a s
vez p elo s p e c a d o s, o ju s to p elo s in ju sto s,
p a r a le v a r-n o s a D e u s; sen d o , n a v e rd a d e ,
m o rto n a c a rn e , m a s v iv ific a d o no e sp irito ;
19 no q u a l ta m b m foi, e p re g o u a o s e s p
rito s e m p r is o ; 20 os q u a is n o u tro te m p o
fo ra m re b e ld e s, q u an d o a lo n g a n im id a d e de
D eu s e s p e r a v a , n o s d ia s de N o, e n q u a n to se
p r e p a r a v a a a r c a ; n a q u a l p o u c a s, isto ,
oito a lm a s se s a lv a r a m a tr a v s d a g u a ,
21 que ta m b m a g o ra , p o r u m a v e rd a d e ira
fig u ra o b a tis m o , vos s a lv a , o q u a l n o o
d e sp o ja m e n to d a im u n d c ia d a c a rn e , m a s a
in d a g a o d e u m a b o a c o n sc i n c ia p a r a
c o m D eu s, p e la re s s u rre i o d e J e s u s C ris
to , 22 q u e e s t d e s tr a d e D eu s, ten d o
subido a o c u ; h av en d o -se-lh e s u je ita d o os
a n jo s, e a s a u to rid a d e s , e a s p o te s ta d e s.

Fosse qual fosse a natureza exata das


provaes, elas se relacionavam defini
damente com a sua condio de cristos.
A expresso por amor da justia indica

que as suas dificuldades se deviam vida


que eles estavam vivendo como cristos.
Isto expresso novamente no verso 16: os
que vituperam o vosso bom procedimen
to em Cristo; em 4:13: serdes partici
pantes das aflies de Cristo , e em 4:16:
se padece como cristo .
Nestas trs passagens h um ar de
contingncia a respeito dos sofrimentos.
como se eles ainda no estivessem
sofrendo, mas esse sofrimento fosse uma
possibilidade distinta. Podia ser distinta
ao ponto de ser uma ameaa imediata.
Pedro expressa uma atitude de alegria no
sofrimento que fala quase como se esti
vesse fazendo pouco caso deles (v. 13). Se
fordes zelosos deixa de notar a natureza
contingente do modo subjuntivo que
empregado: Se vocs se tornarem zelo
sos pelo que correto. A referncia
vida boa descrita no verso 11.
Ali estavam cristos que estavam con
siderando o risco implcito em se dedica
rem ao tipo de vida que descrito como
ideal nos versos 10 e 11. Eles estavam
vacilando ao ponto de arriscar tal vida no
ambiente pago. Pedro os incentivou
com a pergunta: quem o que vos far
mal? e com no temais as suas ameaas.
Ele os fez lembrarem-se das bnos de
Cristo para os que sofrem por amor da
justia (cf. Mat. 5:10). Mesmo ao fazlo, ele considerava esse sofrimento como
apenas possvel, e no ainda acontecen
do. O modo optativo do verso 14 significa
e mesmo que vocs sofram .
Em adio ordem negativa no te
mais... nem vos turbeis, Pedro deu al
gumas admoestaes a respeito da con
duta positiva em face de qualquer pro
vao que pudesse sobrevir. Santifi
cai... a Cristo como Senhor o princpio
fixo de atitude para com as provaes.
Torne absoluto o seu senhorio no cora
o. A palavra usada por Pedro significa,
precisamente: Separai em vosso corao
Cristo como Senhor. Estando isto resol
vido, estai sempre preparados para res
ponder, quando se fizer um desafio por
parte daqueles que desejam saber por

que vos apegais vossa esperana crist.


No mundo romano do primeiro sculo,
essa era uma necessidade constante. Da
mesma forma acontece no sculo XX. H
uma constante necessidade de responder
ao desafio: Qual a base de sua espe
rana crist?
At mesmo a defesa da f de uma
pessoa em Cristo precisa ser feita no
esprito de mansido e temor. A confi
ana na f que se professa no estabe
lecida pela violncia, assim como o reino
no estabelecido pela violncia. Me
diante tal esprito de mansido e temor, a
pessoa conservar uma conscincia lim
pa, e os que foram abusivos em relao
f crist sero confundidos. Uma vida
correta a melhor demonstrao da f
crist. O versculo 17 lembra as palavras
de 2:15. Se for provado que a vontade de
Deus que algum sofra, melhor sofrer
com a conscincia de ter feito o que
reto, ao defender a sua f, do que sofrer
com a conscincia de ter feito o que &
errado, ao defender a sua f.
^Cristo, sofreu ao ponto de morrer. Os
antigos m anuscntFdT T cTfo diferem
na redao do verso 18. Isto a razo
pra a diferena na verso inglesa KJV:
ICristo tambm.sofreu uma vez", e da
verso da IBB: Cristo morreuuma.s
vez. As palavras gregas para ele sofreu
e ele morreu so muito semelhantes.
A verso da IBB tem a redao que
confirmada pelos melhores manuscritos.
As palavras de Pedro tinham o objetivo
de fazer os cristos que estavam enfren
tando aqueles sofrimentos se lembrarem
que o seu Senhor sofrera ao ponto de
morrer. 0__sofrimentQ_dfles era devido .
sua f. .0 sofrimento de Cristo fora redentor. Tornarj^sve^a^,4slS.
O
sofnm entoale fora at a morte.
Fora pelos pecados. Fora uma s vez.
Fora uma morte que jamais devia repe
tir-se, como sacrifcio pelo pecado. A
natureza de uma s vez de sua morte
um tema freqentemente repetido em
Paulo, e na Epstola aos Hebreus. A
morte de Cristo foi diferente de todas as

outras mortes, no fato de que foi uma


morte pelos pecados uma s vez, para
sempre. Foi uma morte vicria, pelo fato
de que foi do justo pelos iqjustos. Ele era
justo, reto, sem pecado, correto para
com Deus. Ele no merecia morrer. Ele
morreu pelos que eram injustos, peca
dores, incorretos para com Deus, que
mereciam morrer. O objetivo de sua morjg jo i levar-nos a Deus. ATexpresso tra
duzida como levar-nos a era usada para
apresentaes, como a apresentao na
corte de um rei. Pela sua morte, Cristo ]
I nos apresenta a Deus. Ele nos leva para/
' permanecermos diante de Deus aceitos ef
sem medo.
Pedro parece ter apresentado o sofri
mento (morte) j le Cristo para demonstrar
a leveza de qualquer sofrimento dos cren
tes quando comparado com a gravidade
do sofrimento de Cristo. Ele volta a se
estender a respeff^isti tema em 4:1-6.
Antes de faz-lo, contudo, ele volta-se
para discutir a morte de Cristo em sua
relao com a salvao do homem. Ao
faz-lo, ele escreveu uma das passagens
mais jdebatjdas de todo o bfovo Testamento, os versos 18 a 22. particular
mente os versos 18 a 20. Certa vez, em
uma pesquisa mais extensiva do que
possvel aqui, este autor contou mais de
trinta variaes em interpretaes desta
passagem.
Morto na carne parece claramente re
ferir-se sua morte como mencionada
no verso 18. Mas h divergncia quanto
ao significado de vivificado no esprito.
Q u a lj; o^jignifigalp da expresso^no
qi3?Q l o signmcSo^SefoTe pre
gou? Onde ele o fez? Quando ele o fez? O
que ele pregou? Quem eram os espritos,
em priso? Qual a traduo correta da
expresso que a IBB traduz como os
quais noutro tempo foram rebeldes? Por
que a pregao foi feita somente a pes
soas desobedientes que haviam vivido nos
djas^de JJo? Como foi que as oito pes
soas da famlia de No se salvaram atra
vs da gua? Em que o batismo corres
ponde a essa experincia, e como que o

batismo salva? Estes so exemplos das


interrogaes suscitadas por esta pas
sagem.
O volume mais compreensivo escrito a
respeito desta passagem um livro de
275 pginas, da autoria de Bo Reicke,10
professor de Novo Testamento na Uni
versidade de Basilia, Sua. Ele pesqui
sou as diferentes interpretaes desta
passagem, desde a poca de Agostinho
at os tempos modernos. As muitas e
variadas interpretaes podem ser resu
midas segundo as opinies que seguem
(nenhuma ordem histrica pretendida):
1. Que Jesus, entre a sua morte e a sua
ressurreio, foi ao mundo dos mortos
como parte de seu sofrimento pelos peca
dos dos homens. difcil compreenderse como o fato de ele ter pregado aos
espritos aprisionados se enquadra com
esta opinio, a menos que ele estivesse
proclamando-lhes que estava sofrendo
por causa dos pecados deles.
2. Que ele foi a fim de proclamar o seu
senhorio sobre os mortos; para esvaziar o
Hades das pessoas justas que haviam
morrido antes daquela poca; para ma
nifestar a sua glria como o Senhor da
vida.
3. Que ele foi proclamar aos espritos
desobedientes que a obra redentora de
Deus, que lhes havia sido oferecida e que
eles haviam recusado, agora se tomara
realidade mediante a sua morte na cruz.
Portanto, eles haviam errado em rejeitla e estavam sofrendo apenas o que me
reciam sofrer. Desta forma, ele estava
confirmando a condenao deles.
4. Que ele foi proclamar salvao;
exortar os espritos desobedientes a se
arrependerem; oferecer-lhes uma chance
(ou em alguns casos uma segunda chan
ce) de salvao. Se esta opinio, ampla
mente aceita, verdadeira, por que foi a
pregao dirigida apenas s pessoas
desobedientes que haviam vivido na
poca de No?
10 Bo Reicke, The Desobedient Spirits and Christian
Baptism (Copenhagen: Ejnar Munksgaard, 1946).

5. Que esta passagem no se relacio


na, de forma alguma, com uma descida
de Cristo ao inferno. Pelo contrrio, ela
ensina que, no mesmo Esprito eterno em
que ele fora vivificado (a sua ressurrei
o), ele havia testificado a homens de
sobedientes por ocasio da sua desobe
dincia, enquanto No estava construin
do a arca. Assim, a pregao aconteceu
ao mesmo tempo que a desobedincia
deles.
O espao no nos permite nenhuma
explanao extensa nem a tentativa de
refutar as opinies variantes. Porque a
ltima teoria mencionada (nmero 5)
responde a mais" interrogaes do que
qualquer uma das outras, ela a mais
satisfatria, na opinio deste escritor.
Portanto, ela ser usada como a inter
pretao desta difcil passagem. E aquele
que no a considerar como sua teoria
favorita, que lance a primeira pedra!
Morto na carne expressa o mbito ou
rea de sua morte. A carne colocada em
contraposio ao esprito, na frase mas
vivificado no esprito. Neste ponto de
vista, o intrprete inclinado a colocar
Esprito com letra maiscula, como sen
do a natureza de seu ser pr-encarnado.
No qual indica que foi nesse Esprito que
Cristo foi e pregou queles que, como
escreveu Pedro, eram espritos em priso
(espritos aprisionados), mas que nos
dias de No haviam sido pessoas desobe
dientes que haviam rejeitado a mensa
gem de julgamento iminente. Se a pregagao foi no tipo de alguma teofania ou
apario ou se foi o Esprito eterno (Cris
to) pregando atravs da mensagem de
No, assunto que pode ser debatido.
mais natural pensar-se na pregao de
No como o instrumento atravs do qual
Cristo pregou . Cada martelada que
No dava era uma conclamao ao ar
rependimento, em vista do julgamento
vindouro. Esse chamado ou conclamao
no foi ouvido, embora a longanimidade
de Deus esperava uma reao.
Esta opinio parece ser anulada pela
expresso os quais noutro tempo foram

rebeldes. Qualquer traduo uma


interpretao. Esta traduo indica a
opinio dos tradutores de que a deso
bedincia teve lugar no tempo de No,
mas a pregao aconteceu entre a morte
e a ressurreio de Jesus. Ao lado das
dificuldades bblicas e teolgicas ineren
tes a essa opinio, h tambm uma seria
dificuldade gramatical. A expresso que
traduzida como os quais noutro tempo
foram rebeldes um particpio grego sem
artigo definido.
No uso regular, um particpio com um
artigo definido tem a fora de clusula
relativa que identifica as pessoas envol
vidas, dizendo quem eram elas. Se este
particpio tivesse o artigo definido, seria
traduzido exatamente como os quais
noutro tempo foram rebeldes ou ele foi
e pregou a espritos aprisionados, aque
les que haviam sido desobedientes... nos
dias de No , etc.
Por outro lado, um particpio sem o
artigo definido regularmente tem a fora
de uma clusula temporal, dizendo
quando a ao teve lugar. Esta a cons
truo nesta passagem. Traduzida desta
forma, esta passagem seria: ele foi e/
pregou aos espritos aprisionados quando
eles foram desobedientes... nos dias de
No , etc. A pregao teve lugar na
ocasio da desobedincia. Aqueles que
outrora haviam sido desobedientes eram,
nos dias de Pedro, espritos aprisionados,
esperando o julgamento de Deus, que
sabe... reservar para o dia do juzo os
injustos, que j esto sendo castigados .
(II Ped. 2:9). Esta interpretao, que
geralmente passada despercebida, tem
tido os seus paladinos atravs de todo o
perodo do estudo do Novo Testamento,
desde Agostinho at Pearson e Williams
(An American Commentary).
Os homens desobedientes da poca de
No foram apontados como exemplos,
por duas razes. Primeira, no pen
samento religioso hebraico, eles eram
exemplos clssicos de pessoas que eram
notoriamente mpias. Eles se compara
vam com os homens de Sodoma e Go-

morra, neste respeito. Pedro assim os peito do batismo, como algo que Jesus
compara em II Pedro 2:5-7. Segunda,
ordenou, a palavra exigncia parece
ser a melhor expresso da idia que
Pedro os usou em contraste com No,
que era um exemplo dos que haviam Pedro apresenta., Batismo satisfaz a
escapado ao julgamento de Deus porque exigncia de uma boa conscincia
eram obedientes. Note-se novamente esse diante de Deus.
Pela ressurreio de Jesus Cristo se liga
uso em II Pedro 2:5. E tambm isso
diretamente com o ato da salvao.
estabeleceu a sua linha de pensamento
Quando as clusulas explicativas (no o
em relacionar a salvao com a morte
(v. 18) e a ressurreio (v. 21) de Jesus despojamento ... mas a indagao de...)
so tiradas, a linha direta da declarao
Cristo.
Por meio da arca, que era o smbolo da
de Pedro o batismo vos salva... pela
sua obedincia a Deus, No e sua famlia
ressurreio de Jesus Cristo. o poder da
foram levados em segurana atravs do ressurreio de Jesus Cristo que efetua a
dilvio. Como Pedro o expressou, eles se salvao. No pensamento e na prtica
salvaram atravs da gua. mais natural crist primitiva, a experincia do batis
falar que eles foram salvos da gua pela mo eraum a parte essencial da experin
arca. A nica maneira de a gua poder
cia do crente, visto que era a maneira
ser mencionada como veculo salvador como a pessoa fazia a sua confisso. Isto
deles pelo fato de ela ter carregado a visto da maneira a mais clara na inter
arca em que eles se haviam refugiado.
pretao de Paulo acerca do batismo em
Contudo, a linha de pensamento de
Romanos 6:3,4. A identificao com
Pedro exigia a expresso se salvaram Jesus Cristo em sua morte e ressurreio
atravs da gua, pelo fato de ele rela significa a morte da pessoa para uma
cionar o batismo com a experincia total velha vida e a sua ressurreio para uma
de seus leitores. s guas do dilvio, ele
nova vida. No segundo sculo, isto se
chamou de antitipo do batismo. A tra tornou to enftico que o candidato tira
duo por uma verdadeira figura uma va as suas vestes velhas, entrava na gua
interpretao da palavra grega antide um lado do tanque, era imergido, saa
tupon, transliterada como antitipo , e do outro lado do tanque e vestia roupas
que significa imagem. A salvao de novas. No batismo, ele interpretava o
No e sua famlia pelas guas do dilvio fato de que havia morrido com Cristo;
era uma imagem da salvao dos havia sido sepultado com Cristo; havia
crentes pelas guas do batismo.
ressuscitado com Cristo, para uma nova
O batismo no o despojamento da espcie de vida da ressurreio. S essa
imundcia da carne. Ele no tem o obje maneira de entender o batismo pode
tivo de limpar a sujeira fsica. E tambm
realmente responder exigncia de
no tem o objetivo de remover a imun uma conscincia pura diante de Deus.
dcie espiritual. Pedro considerava o ba
A passagem dramtica, se difcil, se
tismo como a indagao de uma boa encerra (v. 22) com a nota do triunfo de
conscincia para com Deus. Onde a tra Cristo sobre a morte, que iniciara a pas
duo da 166 traz indagao, a traduo sagem no verso 18. Tendo morrido uma
inglesa RSV contm resposta,; Goods- vez por todas e tendo ressuscitado dentre
peed contm anseio, rogo ; Moffatt a os mortos, Cristo entrara em um glorioso
traduz como orao ; na margem da destino, em que, destra de Deus, po
traduo antiga da IBB consta interro sio de honra e responsabilidade, ele
gao ; traduo Trinitariana pro tem siyeitado a si prprio os aqjos, e as
messa . Esta palavra tambm pode sig autoridades, e as potestades. Esta hierar
nificar penhor ou exigncia . Em
quia sobrenatural de governantes fre
vista do ensino neotestamentrio a res qentemente mencionada em o Novo

Testamento como subordinada ao Cristoi


triunfante (Ef. 1:21; 3:10; 6:12; Fil.
2:9-11; Col. 2:15; Rom. 8:38). Estas e
outras passagens apresentam a idia de
autoridades e poderes sobrenaturais
tanto boas como ms. A natureza delas
jamais foi esclarecida. O triunfo de Cris
to sobre elas esclarecido. E, em Cristo,
o crente triunfa sobre elas (Rom. 8:38).
2) Pelo Exemplo de Cristo (4:1-6)
1 O ra , p ois, j q ue C risto p a d e c e u n a
c a rn e , a rm a i-v o s ta m b m v s d e s te m e sm o
p e n sa m e n to ; p o rq u e a q u e le q u e p a d e c e u n a
c a rn e j cesso u do p e c a d o ; 2 p a r a q u e , no
te m p o q ue a in d a v o s r e s ta n a c a rn e n o
co n tin u eis a v iv e r p a r a a s c o n c u p isc n c ia s
dos h o m en s, m a s p a r a a v o n ta d e de D eu s.
3 P o rq u e b a s ta n te qu e no te m p o p a ss a d o
te n h a is cu m p rid o a v o n ta d e dos g en tio s,
a n d a n d o e m d isso lu es, c o n c u p isc n c ia s,
b o rra c h ic e s , g lu to n a ria s , b e b e d ic e s e a b o
m in v e is id o la tria s . 4 E a c h a m e s tra n h o
n o c o rr e rd e s co m e le s no m e s m o d esen fre a m e n to d e d isso lu o , b la s fe m a n d o de
v s; 5 os q u a is h o d e d a r c o n ta a o q u e e s t
p re p a ra d o p a r a ju lg a r os v iv o s e o s m o rto s.
6 P o is p o r is to q u e foi p re g a d o o e v a n g elh o
a t a o s m o rto s, p a r a q u e , n a v e rd a d e , fo s
se m ju lg a d o s seg u n d o os h o m e n s n a c a rn e ,
m a s v iv e s se m seg u n d o D eu s e m e sp rito .

Ora, pois, so palavras-ponte que se


estendem sobre a passagem de 3:19-22 e
ligam os sofrimentos de Cristo (3:18) com
os sofrimentos dos que o seguem (4:1-3).
Em alguns manuscritos, Cristo padeceu
na came seguido pela expresso por
ns . Em outros manuscritos, esta ex
presso seguida de por vs . Nos
melhores manuscritos, nenhuma dessas
expresses aparece. Sem elas, contudo, a
natureza vicria e redentora do sofrimen
to de Cristo assim mesmo se torna clara
com base em 3:18: o justo pelos iqjustos,
para levar-nos a Deus.
Armai-vos uma ordem que usa um
termo militar que significa tomar armas
ou equipamentos para a batalha. Paulo
freqentemente usava as figuras de guer
ra, luta, e do servio de soldado para
ilustrar a vida do crente como de uma
guerra contra o mal (II Cor. 10:4; Rom.

13:12; Ef. 6:10-20; I Tim. 6:12; II Tim.


2:3; 4:7). Deste mesmo pensamento sig
nifica do mesmo intento e refere-se ao
exemplo do sofrimento de Cristo. O cren
te observa o sofrimento inocente de seu
Senhor. Ele coloca a sua mente em um
alvo. Se a sua prpria vida em oposio
ao mal deve envolver sofrimento, ele acei
tar esse sofrimento.
Esta dedicao ao sofrimento na opo
sio ao mal que se experimenta na vida
significa que aquele... j cessou do peca
do um modo de vida. O pecado j no
a fora dominante em sua vida. O resto
de sua vida neste mundo no passar
mais sob o domnio das concupiscncias
dos homens, mas sob domnio da vonta
de de Deus. sua motivao para a vida
no o que o desejo humano dita, mas o
que o desejo de Deus dita.
Porque bastante que no tempo pas
sado indica para a vida do crente antes
de ter conhecido a Cristo. Era um tempo
de ter cumprido a vontade dos gentios.
Da mesma forma como os judeus eram o
povo que conhecia a Deus, os gentios
eram o povo que no conhecia a Deus.
Eles no conheciam o modo de vida que
Deus deseja para o homem. Eles se entre
gavam prtica de impureza sexual,
bebedeira e religio falsa. bastante
significa que chega chega o que acon
teceu no passado; a vida futura deve ser
livre de todas essas prticas.
O versculo 4 sugere que os leitores de
Pedro outrora se haviam empenhado
nesses costumes. A recusa presente deles
de assim procederem fora uma surpresa
para os seus antigos companheiros de
pecado, que no conseguiam compreen
der a mudana que eles haviam experi
mentado. Os antigos companheiros che
garam a abusar e a m altratar os cristos
por no se juntarem a eles no mesmo
desenfreamento de dissoluo, de que
haviam outrora compartilhado. Dois
assuntos so importantes aqui. Um que
os leitores que se tinha em mira, nesta
parte da epstola, eram cristos gentios.
O outro que o sofrimento ou persegui-

o que est em discusso aqui no era


por razes polticas. Era apenas porque
os cristos se haviam recusado a conti
nuar a participar, com os vizinhos gen
tios, da vida de maldade que haviam
anteriormente conhecido.
O iniludvel acerto de contas com
Deus, no juzo, afirmado. Eles refere-se
aos gentios que continuam em seus cos
tumes malignos, e a isso acrescentam a
perseguio aos cristos que se recusam a
participar desses atos malignos. Dar con
ta significa que eles so responsveis
diante de Deus e respondero diante dele
por toda sua conduta. Deus o juiz de
todos, dos vivos e os mortos. Isto
verdadeiro, que o que est preparado
para julgar os vivos e os mortos se refira a
Deus (v. 2) ou a Cristo (v. 1). Esta ltima
hiptese pode ser mais natural; ela ser
comentada na interpretao do verso 6.
Os vivos, homens que ainda esto nesta
vida, esto sob o seu julgamento. Os
mortos, homens que passaram desta
vida, ainda esto sob o seu julgamento.
Todos eles igualmente aguardam esse
ajuste de contas final, quando a criatura
responder perante o Criador pelo que
fez com a mordomia de sua vida (Mat.
25:31-46; Apoc. 20:11-15; e outras pas
sagens).
O significado do verso 6 debatido
pelos intrpretes. O que significa a ex
presso foi pregado o evangelho at aos
mortos? Quem so os mortos, nesta pas
sagem? Selwyn (p. 337-39) faz uma boa
recapitulao das diferentes opinies a
respeito. Ele rejeita a idia de que os
mortos uma referncia metafrica aos
que esto espiritualmente mortos .
Igualmente, ele rejeita a idia de que esta
passagem se relaciona com 3:18 e ss.
A despeito de se a pregao aos espritos
aprisionados ocorreu (3:19) na poca de
No ou durante o perodo entre a morte e
ressurreio de Cristo, nem os leitores
gentios nem os judeus da poca de Pedro
tinham qualquer base para pensar em
espritos (3:19) como mortos (4:6).
Os mortos precisa ser entendido lite

ralmente. Precisa ser identificado com a


mesma expresso, os mortos, constante
no verso 5. Aqueles que estavam vivos
estavam ainda ouvindo o evangelho serlhes pregado. Aos que estavam mortos
o evangelho fora pregado antes que mor
ressem. O objetivo dessa pregao era
que, embora eles respondessem diante
de Deus pelos pecados feitos na carne,
viveriam em um relacionamento redentor
com Deus no espirito.
A expresso o evangelho foi pregado
ambgua. traduo de uma palavra
que pode ser traduzida bem exatamente
como ele foi evangelizado , isto ,
aqueles que estavam mortos enquanto
Pedro estava escrevendo haviam sido
evangelizados enquanto estavam vi
vos. O mesmo que lhes fora pregado
naquela poca, agora est preparado
para julgar a eles, com base nessa prega
o e em sua reao a ela.
Uma fraqueza de muitos intrpretes
tratar esta passagem (v. 5 e 6) ligando-a
a 3:19. Isto tem sido feito apesar de dois
fatos. (1) As palavras originais para
pregao , nas duas passagens, so
diferentes proclamar em 3:19;
evangelizar em 4:6. (2) As palavras
para as pessoas designadas so diferen
tes: espritos em 3:19; mortos em
4:6. Esta passagem deve ser interpreta
da, no ligando-a com a seo anterior
(3:18-22). mas com a seo seguinte
(4:7-11) o fim de todas as coisas, in
clusive o julgamento tanto dos vivos, os
que estiverem vivos por ocasio da vinda
de Cristo, como dos mortos, os que mor
rerem antes de sua vinda. Toda a passa
gem (4:5-11) est relacionada com o
eschaton, o fim da ordem mundial e o
comeo da ordem eterna.
3) Pela Iminncia do Eschaton (4:7-11)
7 M a s j e s t p r x im o o fim d e to d a s a s
c o isa s; p o rta n to , se d e s b rio s e v ig ia i e m
o ra o ; 8 ten d o a n te s d e tu d o a rd e n te a m o r
u n s p a r a co m os o u tro s, p o rq u e o a m o r
c o b re u m a m u ltid o d e p e c a d o s ; 9 sen d o
h o sp ita le iro s u n s p a r a co m os o u tro s, s e m
m u r m u ra o ; 10 se rv in d o u n s a o s o u tro s

c o n fo rm e o d o m qu e c a d a u m re c e b e u , com o
bons d e sp e n se iro s d a m u ltifo r m e g r a a d e
D eus. 11 Se a lg u m fa la , fa le co m o e n tr e
g ando o r c u lo s d e D e u s; se a lg u m m in is
t r a , m in is tre seg u n d o a fo r a q u e D eu s c o n
cede ; p a r a q ue e m tu d o D eu s s e ja g lo rific a
do p o r m eio de J e s u s C risto , a q u e m p e r te n
c e m a g l ria e o dom nio p a r a to d o o s e m
p re . A m m .

Na vida a que os leitores de Pedro se


haviam dedicado, naquele terrvel ambi
ente em que viviam, o sofrimento como
povo de Cristo era inevitvel. Ele os
encoraja a suportar os sofrimentos com
a esperana de que logo estes teriam fim.
Esta era a esperana de que a ordem
vigente de pecado e sofrimento devia dar
lugar ordem gloriosa futura que devia
ser realizada na vinda de Cristo.
O fim de todas as coisas significa o fim
da ordem do mundo presente. Est pr
xima expressa a previso, dos cristos
daquela poca, de que a consumao da
ordem mundana e a inaugurao da
ordem eterna deviam acontecer durante
a vida deles. Essa previso era bem geral.
Ela expressa nos Evangelhos particu
larmente em Marcos e Mateus; expres
sa em Atos; expressa nas epstolas
paulinas e nas epstolas gerais espe
cialmente Hebreus, Tiago e I Pedro;
e expressa no Apocalipse. Essa pre
viso e a sua subseqente falha em
realizar-se no constituem problema
para a inspirao e autenticidade das
Escrituras. O tempo do fim um assunto
que Deus ocultou at daqueles que ele
inspirou para escrever a respeito.
Nos versos 7 a 11, Pedro seguiu um
costume que era freqentemente empre
gado pelos escritores do Novo Testamen
to. Ele usou a esperana da vinda de
Cristo como incentivo para uma vida
reta e um servio responsvel diante de
Deus, atravs do servio ao prximo.
Sede sbrios significa serem sensveis,
razoveis e se manterem em equilbrio.
Sbrios significa bem equilibrados,
autocontrolados. interessante que
Pedro relacionou estas qualidades
vida de orao de seus leitores. As pocas

de provao so as pocas quando at a


orao pode ser difcil. Orar pode ser ato
eficiente se for caracterizado pela sobrie
dade e pelo exerccio do domnio-prprio
at quando se ora.
Pedro recomendou amor uns para com
os outros como uma qualidade essencial,
antes de tudo, em ocasies quando as
almas dos homens so provadas. Tal
amor cobre uma multido de pecados,
pelo fato de no se olhar para os pecados
e fraquezas dos outros que esto sob
tenso. O amor subjuga a tentao de se
apontar os pecados e fraquezas dos ou
tros. Ele procura oportunidades de
ajudar os outros. Assim, sejam quais
forem os muitos servios funcionais,
conforme o dom que cada um recebeu,
que ele exercite esse dom ou graa no
esprito de amor. O produto final ser
que Deus ser glorificado. Esta a ma
neira como o povo de Deus deve gastar o
tempo enquanto espera a volta de Cristo.
2. Aceitao das Provaes (4:12-19)
12 A m ad o s, n o e s tra n h e is a a rd e n te p ro
v a o q u e v e m so b re v s p a r a vos e x p e ri
m e n ta r, com o se c o isa e s tr a n h a v o s a c o n te
c e ss e ; 13 m a s re g o zijai-v o s p o r s e rd e s p a r
tic ip a n te s d a s a fli e s d e C risto ; p a r a que
ta m b m n a re v e la o d a s u a g l ria vos
re g o z ije is e ex u lte is. 14 Se p elo n o m e de
C risto sois v itu p e ra d o s, b e m -a v e n tu ra d o s
sois, p o rq u e so b re vs re p o u s a o e sp rito d a
g l ria , o E s p rito de D eu s. 15 Que n e n h u m de
vs, e n tre ta n to , p a d e a com o h o m ic id a , ou
la d r o , o u m a lfe ito r, ou com o q u e m se e n
tre m e te e m n eg cio s a lh e io s; 16 m a s , se
p a d e c e co m o c ris t o , n o se e n v erg o n h e,
a n te s g lo rifiq u e a D eu s n e ste n o m e . 17 P o r
q ue j te m p o q u e c o m e c e o ju lg a m e n to
p e la c a s a d e D e u s; e se c o m e a p o r ns,
q u a l s e r o fim d a q u e le s q u e d eso b e d e c e m
a o e v a n g e lh o d e D e u s? 18 se o ju s to d ifi
c ilm e n te s e s a lv a , o n d e c o m p a r e c e r o
m p io p e c a d o r? 19 P o rta n to , o s q u e so fre m
seg u n d o a v o n ta d e d e D eu s co n fie m a s s u a s
a lm a s a o fiel C ria d o r, p ra tic a n d o o b em .

Pedro explica mais minuciosamente a


presena de provaes como inevitveis
na vida do crente em um mundo nocrente. No estranheis sugere que alguns

de seus leitores estavam reagindo com


surpresa pelo fato de a vida crist incluir
sofrimento. O povo de Deus no devia ser
isento do sofrimento? A resposta no.
Em um mundo de sofrimento, o povo de
Deus compartilha do sofrimento. Por
tanto, eles no deviam pensar no sofri
mento como coisa estranha, algo alheio
sua condio de cristos, que lhes havia
sobrevindo.
Ardente provao indicativa da se
veridade das provaes que eles estavam
enfrentando. O uso do fogo propria
mente dito (o adjetivo ardente refere-se a
fogo) nas perseguies dos crentes no
deve ser colocado de lado. Todavia, no
parece provvel que o martrio mediante
o fogo ateado em cristos presos a esta
cas, usado em Roma, durante o governo
de Nero, tivesse chegado quelas provn
cias. O que se tem em vista , possivel
mente, uma ameaa bem real. Provavel
mente, a expresso ardente provao fos
se figurativa, expressando a severidade
de suas provaes.
Pedro encorajou os seus leitores a se
regozyarem, ento, com o privilgio de
compartilhar do sofrimento de Cristo.
Para que vos regozijeis e exulteis quando
a vossa vida de sofrimento terminar com
a gloriosa vinda dele. A linguagem de
regozijo com a participao dos sofri
mentos de Cristo faz lembrar as beatitudes de Jesus (Mat. 5:11,12) e a atitude
dos cristos de Jerusalm (At. 5:41). Eles
consideravam privilgio sofrer pelo nome
de Cristo. Assim, no caso dos leitores de
Pedro, o fato de eles serem vituperados
pelo nome de Cristo era uma bno. Era
um sinal de que faziam parte do glorioso
povo de Deus.
Sofrer por causa de uma conduta m,
como homicida, ou ladro, ou malfeitor,
ou como quem se entremete em negcios
alheios, era uma coisa vergonhosa. Era o
mesmo que no fazer parte da vida de
um cristo (v. 15). Por outro lado, sofrer
como cristo, porque pertenciam a Cris
to, no era coisa de que devessem se

envergonhar. Era algo por que deviam


louvar a Deus.
A prpria natureza do mundo em que
viviam e o tempo e as circunstncias em
que viviam inevitavelmente incluam jul
gamento. O juzo de Deus sobre todo o
mal. Os leitores de Pedro haviam chega
do a um tempo quando o juzo de Deus
devia comear at pela casa de Deus.
Havia os membros da famlia de Deus, os
cristos, que, sob as presses da perse
guio e dos maus tratos, seriam tenta
dos a recorrer ao revide, a pagar o mal
com o mal (morte com a morte, roubo
com o roubo, etc., do v. 15). Eles deviam
saber que isto seria incorrer no juzo
punitivo de Deus, sobre eles, embora
fossem seus filhos. Um pai amoroso e
sbio disciplina um filho desobediente;
da mesma forma Deus, em amor, disci
plina os seus filhos desobedientes, a fim
de lev-los de volta obedincia (Heb.
12:5-11).
O fato de que Deus no poupar o
julgamento nem mesmo no que tange aos
seus prprios filhos comea por ns
refora a certeza e a severidade de seu
juzo contra os que rejeitam o evangelho.
Qual ser o fim enfatiza a severidade do
juzo de Deus. um argumento do me
nor para o maior visto que um fato
de que o juzo comea com aqueles que
aceitam o evangelho, como terminar ele
com os que rejeitam o evangelho? As
perspectivas so realmente terrveis.
Pedro refora o seu argumento com
uma citao de Provrbios 11:31. O sig
nificado desta que a salvao uma
coisa difcil para qualquer pessoa alcan
ar, at para a que tenta agir retamente.
A cruz de Jesus Cristo significou que no
era fcil Deus salvar a ningum. Visto
que este fato verdadeiro, como pode o
mpio pecador esperar salvao? mpio
significa sem Deus, condenado. Pecador
significa o irreligioso, a pessoa que errou
o caminho de Deus. A nfase desta pas
sagem no estado desesperado dessas
pessoas sem Deus. A aplicao final da
passagem de Provrbios uma motiva

po , que significava supervisor (Fil. 1:1;


Tito 1:7, em que bispo parece referirse mesma pessoa que o ancio do
v. 5).
Pedro baseou a sua exortao em v
rios fatos. (1) Ele era um ancio com
eles, da, algum que compartilhava das
IV. Exortaes e Saudaes Finais preocupaes deles. Isso no deve ser
(5:1-14)
levado s ltimas conseqncias, visto
que quase no h evidncias (se houver)
1. Exortao ao Servio (5:1-5)
de que Pedro alguma vez serviu na fun
1
Aos a n c i o s, p o is, q u e h e n tr e v s,
o aproximada da de um pastor local. O
rog o e u , qu e so u a n c i o c o m e le s e te s te m u
seu trabalho parece ter sido mais pare
n h a dos so frim e n to s d e C risto , e p a rtic ip a n
do d a g l ria q ue se h d e r e v e la r : 2 A p a s
cido com o de um missionrio ou evan
c e n ta i o re b a n h o de D eu s, q u e e s t e n tr e
gelista viajante. (2) Ele era uma teste
vs, n o p o r fo r a , m a s e sp o n ta n e a m e n te
munha
dos sofrimentos de Cristo. Como
seg undo a v o n ta d e de D e u s; n e m p o r to rp e
testemunha
ocular da morte de Cristo,
g a n n c ia , m a s d e b o a v o n ta d e ; 3 n e m com o
era algum cuja exortao seria respei
d o m in a d o re s so b re o s q u e v o s fo r a m c o n fia
dos, m a s se rv in d o d e e x em p lo a o re b a n h o .
tada pelos seus leitores. (3) Ele era tam
4 E , q u an d o se m a n ife s ta r o su m o P a s to r,
bm participante da glria que se h de
re c e b e re is a Im a rc e sc v e l c o ro a d a g l ria .
revelar. A palavra participante significa
5 S e m e lh a n te m e n te v s, o s m a is m o os,
algum que participa. A glria que se h
sed e su je ito s a o s m a is v elh o s. E cingi-vos
de revelar pode ser referncia ao destino
todos d e h u m ild a d e u n s p a r a co m o s o u tro s,
p o rq u e D eu s re s is te a o s so b e rb o s, m a s d
de Pedro como algum que haveria de
g r a a a o s h u m ild e s.
participar, juntamente com os seus lei
O mesmo elemento pessoal que se ex tores, da consumao na vinda de Cristo.
Todavia, mais provavelmente refern
pressou em exorto-vos de 2:11 aparece
cia participao que ele tivera, junta
novamente em rogo de 5:1. Esta seo
mente com Tiago e Joo, da transfigu
tica final contm uma dupla exortao.
rao de Jesus. II Pedro 1:17,18 contm
H uma exortao para os ancios, ou
uma referncia muito clara ao fato de
presbteros, com respeito s suas funes
Pedro ter testemunhado a transfigurao
pastorais. H uma exortao aos que so
mais moos, em relao sua submisso
de Jesus como uma predio do que seria
a glria dele por ocasio da segunda
aos ancios. Isto levanta uma questo
vinda. Desta forma, Pedro havia teste
quanto ao fato de os ancios do verso 1
significar ou no a mesma coisa que mais
munhado tanto o sofrimento passado
quanto a glria futura de Cristo.
veihos do verso 5 veia o comentrio sobre
Apascentai o rebanho uma expresso
o v. 5).
genrica, abrangendo todas as funes
Essencialmente, a palavra grega tra
pastorais necessrias. Assim como o
duzida como ancio significava exa
pastor diligente em providenciar tudo
tamente o que d a entender a palavra
portuguesa: uma pessoa mais velha. No
para satisfazer as necessidades de seu
rebanho, o pastor espiritual deve pro
uso cristo, porm, ela veio a ser usada
como ttulo para a pessoa que executava
ver todas as necessidades de seu povo.
as funes de liderana pastoral na igreja
Na realidade, o rebanho de Deus, para
o qual ele propicia liderana responsvel.
(At. 14:23; 20:17; I Tim. 5:17; Tito 1:5).
Deus o confiou a ele. Que est entre vs
Este ttulo foi relacionado grandemente
traduo de uma expresso grega que
com o respeito em que o pastor era tido.
significa precisamente entre vs . Re
O ttulo que se relacionava primordial
fere-se aos mltiplos ancios, cada um
mente com a sua funo era o de bis

o, para os crentes que esto experi


mentando sofrimentos e provaes, para
se restringirem de praticar o mal, para se
aplicarem a uma boa conduta e para se
dedicarem a um Criador que pode-se
confiar que fiel a eles (v. 19).

deles com o seu particular rebanho de


Deus. A sua primeira responsabilidade
para com esse grupo. O mtodo de seu
servio explicado em trs declaraes,
cada uma constrastando os aspectos
negativo e positivo desse mtodo.
Negativo
Positivo
no por fora
mas espontanea
mente
nem por torpe ga- mas de boa vontade
nncia
nem como domina- mas servindo de
dores
exemplo

pode murchar, expressa permanncia,


em contraste com as coroas perecveis
dadas aos soldados ou atletas vitoriosos.
Essas coroas eram de hera, ou de flores,
ou de vegetais. As mais usadas eram
feitas de ramos de louro entrelaados.
Elas murchavam rapidamente. Coroa
no o diadema associado com a realeza.
o prmio stephanos dado por servio
fiel. Este o lucro do pastor, em con
traste com a torpe ganncia (v. 2), que
ele deve evitar.
A segunda exortao para os mais
moos, isto , para os membros mais
jovens que esto na posio de segui
dores, e no de lderes. Eles devem sub
meter-se liderana experimentada e
fiel dos ancios. Neste caso, como no
verso 1, usada a mesma palavra grega,
tambm traduzida como ancios ou pres
bteros, e pode referir-se aos pastores.
Por outro lado, pode ser uma simples
referncia aos cristos mais idosos, cuja
vida honrada garante emulao. Todos
os membros, jovens e velhos, so encora
jados a se cingirem com humildade, em
seu relacionamento uns com os outros.
Pedro pode estar lembrando o fato de o
prprio Jesus ter-se cingido com uma
toalha para prestar, aos discpulos, o
humilde servio de lavar-lhes os ps, na
noite em que foi trado at os ps de
Pedro (Joo 13:2-9). A motivao para a
humildade que Pedro recomendou que
Deus se coloca contra os soberbos, signi
ficando os orgulhosos, mas d graa, isto
, favor, aos humildes. A citao de
Provrbios 3:34.

No por fora significa que o pastor


no deve servir porque compelido a
faz-lo. Em muitos manuscritos espon
taneamente modificado por uma ex
presso que significa como Deus o fa
ria . A nica coao (no por cons
trangidos , na verso atualizada da
SBB) ou constrangimento do pastor deve
ser a vontade de Deus.
Nem por torpe ganncia significa que
a motivao do pastor no deve ser o
ganho material envolvido em seu servio.
Em Tito 1:11, Paulo se refere a falsos
lderes, que se empenhavam na obra com
intenes de obter lucro material. Ele
chama isso de ganho desonesto . Mas
de boa vontade significa com entusias
mo , com uma prontido ardente
para pastorear as ovelhas de Deus.
Nem como dominadores significa que o
pastor no deve servir como algum que
domina o rebanho. Mas servindo de
exemplo significa que o pastor deve estar
na frente, liderando o rebanho, em vez
de estar atrs, empurrando-o.
O sumo Pastor refere-se a Cristo. Esta 2. Exortao Humildade (5:6-11)
expresso faz lembrar a alegoria do Bom
6 H u m ilh ai-v o s, p o is, d e b a ix o d a p o te n te
Pastor de Joo 10, em que Cristo, como o
m o d e D eu s, p a r a q u e a se u te m p o vos
Bom Pastor, morre pelas suas ovelhas. Se
e x a lte ; 7 la n a n d o so b re e le to d a a v o ss a
manifestar uma das expresses geral
a n sie d a d e , p o rq u e e le te m cu id a d o d e v s.
mente usada para referir-se segunda
8 Sede s b rio s, v ig ia i. O v o sso a d v e rs rio , o
D iabo, a n d a e m d e rr e d o r, ru g in d o com o
vinda de Cristo. A sua vinda dever ser
leo , e p ro c u ra n d o a q u e m p o s s a t r a g a r ;
uma poca de bno para o fiel e de
9 a o q u a l r e s is ti firm e s n a f , sa b e n d o q u e os
castigo para o infiel. O prmio que ele
m e sm o s so frim e n to s e st o -se cu m p rin d o
dar aos pastores fiis ser a imarcescvel
e n tre o s v o sso s irm o s n o m u n d o . 10 E o
D eus d e to d a a g ra a , q u e e m C risto vos
coroa da glria. Imarcescvel, que no

c h a m o u s u a e te r n a g l ria , d ep o is d e h a
v e rd e s so frid o p o r u m pouco, e le m e s m o
vos h d e a p e rfe i o a r, c o n firm a r e f o r ta le
c e r. 11 A e le s e ja o dom n io p a r a todo o
se m p re . A m m .

Continuando o tema de humildade,


Pedro recomendou os cristos a se humi
lharem debaixo da mo de Deus e deixar
por conta de Deus o assunto de eles
serem exaltados. Ele os encorajou a lan
ar sobre Deus todas as suas ansiedades,
reconhecendo que Deus cuida de seu
povo em todas as suas dificuldades. Por
outro lado, recomendou-lhes que resistis
sem ao Diabo como se resiste a um leo
rugidor e devorador. o Diabo que se
lhes ope e responsvel por todos os
problemas que eles esto enfrentando.
Mas esses sofrimentos no so exclusi
vos. So comuns a todos os crentes, e
apenas temporrios. Alm do sofrimento
espera a eterna glria com Deus, que os
chamou em Cristo.
3. Saudaes e Bno (5:12-14)
12 P o r S ilvano, nosso fiel ir m o , com o o
c o n sid ero , e sc re v o a b re v ia d a m e n te , e x o r
ta n d o e te s tific a n d o q ue e s t a a v e rd a d e ira
g r a a d e D e u s; n e la p e rm a n e c e i firm e s .
13 A v o ss a co -e le ita e m B ab il n ia vos s a d a ,
com o ta m b m m e u filho M a rco s. 14 S adaiv os u n s a o s o u tro s c o m scu lo d e a m o r.
P a z s e ja co m todos v s q u e e s ta is e m
C risto.

A identidade de Silvano como escriba


de Pedro, como companheiro de viagens

de Paulo em sua segunda viagem mis


sionria e como escriba de Paulo para I e
II Tessalonicenses foi discutida na Intro
duo. Marcos o Joo Marcos de Atos
12:12, 13:5, Colossenses 4:10, Filemom
24, e II Timteo 4:11. Ele conhecido
em o Novo Testamento como um dos
companheiros de viagem de Paulo. Na
histria crist do comeo do segundo
sculo, ele conhecido como compa
nheiro e intrprete de Pedro, em suas
pregaes a congregaes romanas.
Tanto Silvano como Marcos enviam
saudaes aos destinatrios da carta de
Pedro.
A vossa co-eleita em Babilnia uma
referncia enigmtica igreja na cidade
de onde Pedro escreveu. A preponde
rncia de opinies que Babilnia uma
referncia enigmtica a Roma (veja a
discusso deste assunto na Introduo).
O sculo de amor era um beijo no rosto
ou na testa. Os membros da igreja pri
mitiva trocavam esse beijo para indicar
boa vontade, ao observar a Ceia do Se
nhor. o mesmo sculo santo de
I Tessalonicenses 5:26,1 Corntios 16:20,
II Corntios 13:12 e Romanos 16:16.
A orao pedindo paz, que como sauda
o abrira a epstola, repetida como
bno no encerramento da epstola:
Paz seja com todos vs que estais em
Cristo.

II Pedro
RAY SUMMERS
Introduo
Em contraste com o lugar seguro de I
Pedro no cnon do Novo Testamento, jo
lugar de II Pedro fo iin s eguro desde >
principio. Quando(Eusbio^screveu a
sua histria definitivaclalgreja, em cerca
de 325 d.C., dividiu os livros cristos em
trs categorias: os livros ceitos; os livros
disputados; os livros esprios. Os vinte e
sete livros que mais tarde vierm a for
mar a lista de aprovados, o nosso Novo
Testamento, estavam todos nas duas
primeiras categorias., A segurula ctegoria, de livros disputados, era formada
/a n i Pedro, Judas, Tiago, II Joo ej
} III Joo. Eusbio indicou que, embora
eles fossem postos em dvida, eram co
nhecidos da maioria dos escritores cris
tos (Eccles. Hist., III. 25.3).
Trs razes principais constituem em
motmT7 ra a fiesifao da Igreja era
incluir II Pedro na lista aprovada de
brs pelas quais todos os outros livros
Q foram checados.(ftimeiropeste livro era
' praticamente desconhecido at o comeo
do terceiro sculo. Plvrs e frss que
lembram II Pedro nas obras de homens
do segundo sculo so inconclusivas.
Bem pode ser que a fonte delas fossem de
outros livros; por exemplo, um dia para
o Senhor como mil anos, e mil anos
como um dia . Esta frase constava em
vrias obras do segundo sculo, ms
provavelmente, os seus escritores as ha
viam tomado do Salmo ,90:4. a mesma
fonte de que II Pedro a tirou (3:8). A
mais antiga referncia clara a II Pedro
est emtorigenly217-251 d.C.). Em seu
comentrio sobre Joo 5:3, ele declarou
que Pedro havia deixado um a carta re-

Jconhecida (nossa I Pedro), e que havia 1


[uma segunda, posta em dvida, que
ostentava o seu nome (a nossa II Pedro) .J
^ e g u n d o )a s diferenas entrelPedraeL
II P ed ro eo reconhecimento universal de
I Pedro como produto do apstolo leva
ram a igreja primitiva a ser vagarosa em
aceitar II Pedro em sua lista. Essas dife-,
renas so to radicais quefjBekr^p.^
768) declara categoricamente qu ne-^
nhuma teoria de ajuda secretarial... pode
explicar as diferenas de estilo e de pen
samento existentes entre I e II Pedro .
'^T ercriro^ a identificao de II Pedro
2:r-19 com Judas 5-16 e a su notvel
semelhana em vrios outros pontos ^
(como TI Pedro 3:3 e Judas 18) levo
Igreja a hesitrT Ambos- os livros refle
tem um gnosticismo que parece ser pos
terior epoca de redro. Nenhuma identificaao definitiva se tornou possve de
seu escritor.(Judas^Se, porventura. Judas
precedeu II Pedrp, teria o conhecido
apstolo tomado emprestadas idias de
um escritor pouco conhecido ou desco
nhecido? Por causa desta e de outras
^razes de somenos importncia, s de-*
pois que os vinte e sete livros foram rela
cionados na Epstola de Atansio (367
j d.C.) e aprovados subseqentemente
I pelo Concilio de Cartago (397) foi que II
j Pedro teve um lugar fixo*n cnon.

I. Autoria
Os que rejeitam Pedro como o a u to r/< j
desta epistolado fazem com bases externas tanto quanto internas. Externamente, as evidncias s relacionam com o
assunto anteriormente citado, do apare-

cimento tardio deste livro no uso cristo


^ m t^ J ^ o T e u p l^ m e iro aparecimento
certo foi nas obras de Orgenes, cujos
trabalhos apareceram no segundo quarto
do terceiro sculo. A epstola no foi
usada por outros escritores de renome do
penodo primitivor Tertuiano, Cipriano
o Clemente de Alexandria. Ela no
constava nas mais antigas colees de.
obras crists; a coleo de Marcio (145
a.C.) e a muito mais completa coleo
Muratoriana (170). Embora ela tenha?
r 'sido aceita no cnon da Igreja ocidental
no fim do quarto sculo, no foi aceita
pela Igreja oriental seno no sculo VI.
1 A s ^ ^ ^ ^ ^ ^ i n t o i a s contra II Pedro
tambenTfOTammenanadas. Em termos"?
f de linguagem, gramtica e estilo, ela /
{difere grandemente da aceita I PedroJ
fembora o grego de I Pedro seja de muito
boa qualidade, o de II Pedro pobre.
A estrutura fraseolgica estranha,
desajeitada. Os termos helnicos abun
dam .As formaTdepensamento helenista
so freqentes. Quanto ao vocabulrio,
as duas cartas tm cem palavras gregas
em comum. Destas, somente cinco so
suficientemente caractersticas para esta
belecer uma semelhana marcante,
deferncias s experincias pessoais de
Pedr coB Senhr so
como " artifcios super nfatizados do
escritor, para faz-la parecer como obr
do apstolo. A referncia a uma coleo
reconhecida de obras de Paulo (3:15,16)
considerada como evidncia de que ela
foi escrita em data posterior.
E m borajj^m gtkism o^ tenha as suas
razes no primeiro seculo, ele chegou
plena expresso no segundo e terceiro
sculos. Definitivamente, a heresia com
batida em II Pedro o gnosticismo. Seria"]
ele um gnosticismo que estv desen
volvido to plenamente que era tardio
demais parad^edrcp cuja morte ocorreu
no meio ou no fim da dcada de sessenta^
jo primeiro sculo? Muitos eruditos
pensam que sim. ffudas^tambm com
bateu o gnosticismo. Seria ele uma forma
posterior, de forma que Judas pode ter

tomado emprestado material de II Pedro


2? Ou seria uma forma anterior, de
forma que II Pedro 2 foi emprestado de
Judas? Embora esta questo v ser explo
rada mais completamente na introduo
a Judas, precisa ser indicado aqui que a
maioria dos eruditos sustenta a opinio
de que IJ Pedro 2
Judas. Tomaria emprestado o apstolo
rPedro do menos conhecido Judas, que
tambm tinha menos autoridade? Mui
tos eruditos pensam que no.
ueles aue aceitam Pedro, como o i
autor^esta epsjola dizem que a validade
das objees acima citadas contestvel.
Eles o fazem com bases externas e inter
nas. Ejyenjamgnte, admitem eles,
Pedro tem pouco uso reconhecido anteriormente a Orgenes, no segundo quarto
do terceiro sculo. Contudo, h possveis
reflexos de II Pedrp em obras do segundo
sculo: 1 Clemente (95 d.C.), II Clemente
(150), ristides (130), Valentino (130),
Justino M rtir (165), Hiplito (180) e
Irineu (180). Logo depois destas, outras
menes comearam a aparecer. E ento"!
Orgens)citou este livro seis vezes e no
demonstrou nenhuma relutncia em
aceit-lo como genuno. No h evideF
cias de aue ele foi reieitado frontalmente
por qualquer dos escritores primitivos.
EmboraQMa^orJp. cxxiv) rejeite a auto
ria petrina desta carta, baseado em evi
dncias internas, em seu comentrio
altamente respeitado, ele chega con
cluso de que, se fossem disponveis^
^apenas evidncias externas, os eruditos
seriam compelidos a aceitar este livro,
pois ele foi defendido ansiosamente como
til por muitos escritores primitivos. Esse
um tributo sua aceitao como carta
genuna de Pedro.
Do ponto de vista da evidncia jnterna
aqueles que aceitam esta carta como
provinda de Pedro do grande importncia declarao da prpria carta de
que ela fora produzida por Pedro ( 1:1).
ies desafiam a validadeddi^de que
havia um costume generalizado, entre os
cristos do segundo sculo, de fazerem

circular obras pseudoepigrafadas. E tam


bm eles aceitam como genuna a decla
rao do autor de que ele foi testemunha
ocular da transfigurao de Jesus (1:1618), de que Jesus havia predito a morte
de Pedro (1:14) e de que ele havia escrito
uma carta anterior aos mesmos leitores
(3:1).
Esses estudiosos reconhecem o difcil
problema das diferens de vocabulT.
s l ^ e gramtica entr~r e IIT edro. A
explicao feita em termos de um escriba difer ectte,paxajL^juag, teoria que
remonta pelo menos a Jernimo (fale
cido em 420 d.C.). O bom grego de
I Pedro atribudo afSvanBtcomo escrib a ^ O grego defeituosde Sj
atribudo a algimiscribadesconEciS^
$ porm menos qualificado d que Silvano.
Visto que nenhum escribaL mencionado
em II Pedro, como Silvano mencionado
v
em I Pedro 5:12, tem sido levantada a
conjectura de que o prprio Pedro escreveu ITPedro. Esta proposio est aberta
a severos desafios, luz da tradio de
que, em sua pregao entre os gentios,
Pedro usava Marcos como intrprete.
t
Com respeito ao problema, de a eps
.T tola ser endereada presena do gnosticismo, estes intrpretes apontam para a
evidncia de um gnosticismo incipiente
subentendido em outros livros do Novo
Testamento: Colossenses e Efsios, por
exemplo. E tambm, embora o problema
. de uma Parousia)pl)ite~rgda|e^bem prt>
nunciada em obras posteriores, o estgio
de desenvolvimento que ele havia alcan
ado nestas obras (Lucas e Joo, por
exemplo) requeria um incio vrios anos
antes, to cedo quanto os ltimos anos de
Simo Pedro.
A nica.concluso certa para a pessoa
que trabalha no labirinto de argumentos
a respeito de I Pedro, II Pedro e Judas,
constante de muitos volumes, simples.-,
mente esta: a questo da autoria, e conseqnfemente a da dataeard e II Pedro_
est aberta. Ela depende ae como o intc
prete pesa as eyjdncias e forma as con
cluses. SefPedr) escreveu este livro, a

datanrecisa ser necessariamente colov a 3 r nos meados da dcada de sessenta,


no primeiro sculo, pouco, depois de
I Pedro (cf. II Ped. 3:1). Se^^^roJgoJm
o seu autor, a data precisa relacionar-se
com o estagio do desenvolvimento do
gnosticismo refletido nela. Esta poderia
ser em qualquer poca entre os meados
da dcada de sessenta, no primeiro
sculo, at meados do segundo sculo.

II. Objetivo
Uma coisa est meridianamente clara.
Este livro foi escrito para combater here
sias. At na saudao (1:2) o tema do
verdadeiro conhecimento apresentado.
Esse tema desenvolvido no captulo
1. Tendo este fato como pano de fundo, o
captulo 2 desenvolve o falso conheci
mento da maneira como ele promovido
pelos falsos mestres. O falso conheci
mento o da doutrina gnstica, com a
sua negao de Cristo, o seu desafio
contra a autoridade de Deus e o seu ine
vitvel fracasso sob o julgamento de
Deus. O captulo 3 desenvolve um pro
blema especial: desnimo em relao ao
aparente atraso da volta de Cristo. Pedro
afirma a certeza dessa vinda, explica a
demora em relao diferena entre a
maneira de Deus e do homem contarem o
tempo e encerra com uma apresentao
desafiadora de como os crentes devem
viver em vista da sua esperana da se
gunda vinda.

Esboo da Epistola
Saudao (1:1,2)
I. Piedade Atravs do Verdadeiro Co
nhecimento (1:3-21)
1. Conhecimento Que Transforma
(1:3-11)
2. Conhecimento que d certeza (1:
|

12-21)

1) O Motivo de Pedro Para Fazlos Lembrar (1:12-15)


2) O Mtodo de Pedro Para Fazlos Lembrar (1:16-21)

II. Impiedade Atravs de Falso Conhe


cimento (2:1-22)
1. Conhecimento Ministrado por
Falsos Mestres (2:1-3)
2. Julgamento dos Falsos Mestres (2:
4-10a)
3. O Carter dos Falsos Mestres (2:
10b-16)
4. O Destino Inevitvel dos Falsos
Mestres (2:17-22)
III. A Segunda Vinda de Cristo (3:l-18a)
1. A Negao de Sua Vinda (3:1-7)
2. A Certeza de Sua Vinda (3:8-10)
3. Vivendo Para a Sua Vinda (3:1118a)
Concluso (3:18b)

Bibliografia Selecionada
BEKER, J. C. Peter, Second Letter of ,
The Interpreters Dictionary of the
Bible, III. Nashville: Abingdon
Press, 1962.
BIGG, CHARLES. A Criticai and Exegetical Commentary on the Epistles
of St. Peter and St. Jude (The In
ternational Critical Commentary).
Edinburgh: T. & T. Clark, 1902.
CRANFIELD, C. E. B. I and O Peter
and Jude (The Torch Bible Com

mentaries). London: SCM Press,


Ltd., 1960.
GREEN, MICHAEL. The Second Epis
tle General of Peter and the General
Epistle of Jude (The Tyndale New
Testament Commentaries). Grand
Rapids: Wm. B. Eerdmans Publis
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GUTHRIE, DONALD. New Testament
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LEANEY, A. R. C. The Letters of Peter
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MAYOR, J. B. The Epistle of St. Jude
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REICKE, BO. The Epistles of James,
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SIDEBOTTOM, E. M. James, Jude and
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WAND, J. W. C. The General Epistles
of St. Peter and St. Jude (West
minster Commentaries). London:
Methuen and Co., Ltd., 1934.

Comentrio sobre o Texto


Esta uma epstola breve, que tem
duplo objetivo. Primeiramente, advertir
os leitores a respeito da vinda de falsos
mestres, e assegurar-lhes a segunda vin
da de Cristo, que os falsos mestres nega
riam. Uma faceta interessante desta
epstola que, de todos os livros da
Bblia, este um dos poucos em que as
divises em captulos corresponde s
divises do pensamento do livro. Em
contraste com I Pedro, este tem sido um
livro negligenciado. Este fato de se
lamentar, porque esta epstola tem uma
mensagem notvel.

Saudao (1:1,2)
1 S im o P e d ro , se rv o e ap sto lo die J e s u s
C risto , a o s q u e conosco a lc a n a r a m f
Ig u a lm e n te p re c io s a n a ju s ti a do n o sso
D eu s e S a lv a d o r J e s u s C risto :
2 G ra a e p a z vos s e ja m m u ltip lic a d a s no
p leno c o n h ec im e n to de D e u s e d e J e s u s n o s
so S en h o r;

Simo Pedro estabelece uma reivindi


cao de autoria. Os prs e os contras
dessa reivindicao foram tratados bre
vemente na Introduo. O nome duplo

abrange tanto o seu verdadeiro nome


hebraico, Simo, bem como o apelido
que Jesus lhe deu, Pedro, isto , rocha
(Joo 1:42). Ele tornou-se o lder dentre
os doze apstolos, e, nos primeiros anos
depois da ascenso do Senhor, tornou-se
o lder do segmento judaico da Igreja.
No h identificao geogrfica ou
nacional dos destinatrios desta carta,
como existe em relao a I Pedro. As
pessoas a quem esta epstola se dirige so
identificadas apenas em termos espiri
tuais. So os que conosco alcanaram f.
A palavra conosco pode ser uma refern
cia aos cristos judeus. Se assim , os
leitores que haviam obtido esta f igual
mente preciosa eram, provavelmente,
gentios. A natureza da heresia, que o
foco da epstola, tambm sugere desti
natrios gentios. A inusitada construo
nosso Deus e Salvador Jesus Cristo pode
ser uma afirmao inicial da divindade
de Jesus Cristo, doutrina que os gnsticos
negavam.
A costumeira orao epistolar, pedin
do graa e paz, empregada aqui. Neste
caso, ela est ligada com o conhecimento
de Deus e de Jesus. Mais do que tudo, a
palavra traduzida como conhecimento
forma composta que significa pleno co_nhecimento. Como tal, ela representa um
Jogo de palavras. Pedro ora, pedindo
pleno conhecimento, epignsis, para os
seus leitores cristos, em contraste com o
conhecimento, gnsis, que era reivin
dicado pelos gnsticos. Ele orou por uma
multiplicao da graa e da paz no m
bito do pleno conhecimento, que tem o
seu alicerce em Deus e no Senhor Jesus
Cristo.
'

I. Piedade Atravs do Verdadeiro


Conhecimento (1:3-21)
1. Conhecimento Que Transforma (1:311)
3 v isto com o o seu div in o p o d e r n o s te m
d ado tudo o q u e diz re s p e ito v id a e
p ied ad e , p elo p leno co n h e c im en to d a q u e le
que n o s ch a m o u p o r s u a p r p r ia g l ria e
v ir tu d e ; 4 p e la s q u a is e le nos te m d a d o a s

su a s p re c io s a s e g ra n d s s im a s p ro m e s s a s ,
p a ra que p o r e la s vos to rn e is p a rtic ip a n te s
d a n a tu r e z a d iv in a , h av e n d o e sc a p a d o d a
c o rru p o , q u e p e la co n c u p isc n c ia h no
m undo. 5 E p o r isso m e s m o vs, e m p r e g a n
do to d a a d ilig n c ia , a c re s c e n ta i v o ssa f a
v irtu d e , e v irtu d e a c i n c ia , 6 e c i n c ia o
dom nio p r p rio , e ao d o m n io p r p rio a
p e rs e v e ra n a , e p e rs e v e ra n a a p ie d a d e ,
7 e p ie d a d e a f r a te rn id a d e , e fra te rn id a d e
o a m o r. 8 P o rq u e , se e m vs h o u v e r e a b u n
d a re m e s ta s c o isa s, e la s n o vos d e ix a r o
ociosos n e m in fru tfe ro s no p len o c o n h e c i
m en to de nosso S en h o r J e s u s C risto . 9 P o is
aq u ele e m q u e m n o h e s ta s c o isa s cego,
vendo so m e n te o que e s t p e rto , hav end o -se
esq u ecid o d a p u rific a o dos se u s an tig o s
p e ca d o s. 10 P o rta n to , irm o s , p ro c u ra i m a is
d ilig en te m e n te fa z e r firm e a v o ss a v o cao
e e le i o ; p o rq u e , fazen d o isto , n u n c a j a
m a is tr o p e a re is . 11 P o rq u e a s s im vos s e r
a m p la m e n te c o n c e d id a a e n tr a d a no rein o
e te rn o do n o sso S en h o r e S a lv a d o r J e s u s
C risto.

O objetivo de Pedro, neste pargrafo,


dar, aos seus leitores, o ponto de vista
correto a respeito do verdadeiro conhe
cimento e do que ele efetua na vida do
crente. Pleno conhecimento uma repe
tio da palavra grega j mencionada
(v. 2), e, sem dvida, ele a usou para
estabelecer o contraste dos resultados, do
falso conhecimento dos gnsticos com o,
verdadeiro conhecimentp, que tem sua
fonte em aquele que nos chamou, isto ,
nosso Salvador e Senhor Jesus Cristo.
Tudo o que diz respeito vida e
piedade indica que no h necessidade
de maiores_ou ulteriorgs revelaes, tais
como as que os gnsticos diziam serem
essenciais. Deus em Cristo supre tudo o
que necessrio vida e piedade, tanto
para a vida quanto para a espcie acei:_
tavel de vida. Os gnsticos criam que a
salvao era totalmente espiritual, e no
tinha relao com a vida fsica. O conhe~
cimento que tem origem em Cristo indica
que a salvao toca a pessoa toda
tanto espiritual quanto fsica.
-
"Por seu divino poder, ele tornou pos
svel para ns a participao em sua gl
ria e virtude, a participao em sua
prpria natureza. Atravs da experincia

dessa glria e virtude, ele nos deu pre


semelhana com Deus e estar bem dis
ciosas e grandssimas promessas, que nos
posto para com a natureza divina. Isto
do a certeza de que podemos escapar do
leva a pessoa s qualidades gmeas de
poder controlador deste mundo de cor
fraternidade e amor. Os dois verbos
rupo e mal. Isto significa que, na
neotestamentrios bsicos traduzidos
como amar esto nestas palavras. Frater
verdade, podemos entrar, aqui e agora,
na posse da prpria natureza espiritual
nidade derivada de phileo, que signi
fica alorosa afeio pessoal por outrem.
de Deus.
por isso mesmo refere-se ao ato de
Amor derivado de agapao, que significa
escapar da corrupo do mundo e de
dar supremo valor a algo. Unidas, elas seS
tomar posse da natureza divina. Poncau- Sjuntam para coroar todas as virtudes da l
sa desta bno, h uma xesppjisabi- Svida, que comeam com a f.
dade correspondente de viver retamente.
O versculo 8 comea com uma cons
Empregando toda a diligricTasignifc
truo gramatical que difcil de expres
que o crente deve trabalhar esforada
sar em bom portugus. A traduo da
mente para realizar a tarefa de confor
IBB sugere uma sentena condicional
mar a sua prtica sua natureza. Acres
se em vs houver... estas coisas, elas no
centai significa adicionar ao que a pessoa
vos deixaro ociosos... Na verdade,
j tem. Esta palavra introduz uma srie
toda a primeira clusula serve como
de qualidadesjdesejveis para a vida crissujeito da segunda clusula, assim:
t. Tendo a sua f com alicirce, o crente
Havendo e abundando estas coisas e m l
deve acrescentar estas qualidades, uma
vs, elas vos impediro de serdes ocio
sos... No crente, as virtudes dos versos 5
sobre a outra, em uma escala ascen
a 7 impedem uma vida ociosa ou infru
dente, at que o amor coroe o todo. O
___ _
arcabouo sugere a construo de um
tfera.
0 que deve ser dito do crente_a
edifcio de vrios andares, tendo a j
cmo licerce e o amor como teffiado.
quem faltam estas virtudesFA sua triste
Ou" m outra figura apropriada, Green cmdico~e~JdS critr~ n o ^vrso 9. Este
(p. 57, 66-71) desenvolve a escada^da versculo tambm muito difcil de se
f , tendo a f como o degraiTmTcIafeo^ traduzir. Qualquer traduo resultar
em uma sentena portuguesa desajei
amor como o ltimo degrau.
F denota confiana pessoal nas pro tada. A verso da IBB aqui, como no
messas de Deus, e serve como alicerce,
v. 8, uma parfrase. Que este intr
sobre o qual tcfo o mais erguido. A ela prete tente outra parfrase: Pois naque
deve ser acrescentada a virtude, que de le em quem estas coisas no esto, h
nota excelncia moral ou vigor na vida cegueira; ele mope, tendo esquecido
crist." m seguida, deve sr acrescen a purificao de seus pecados passados.
tado o conhecimento ou cincia, que )Esta frase afirma que ele foi purificado
significaacompreensoprtica, a fim de de sua vida pecaminosa pregressa. Tam
que a virtude no seja direcionada erra bm afirma a tragdia da vacuidade de
damente. O seguinte na sucesso o sua vida presente. A falta das virtudes \
domnio prprio, que, neste caso, se rela dos versos 5 a 7 f... cincia... dom
ciona especialmente ao controle dos nio prprio...," etc., resultou em um^
impulsos sexuais da pessoa. Ele deve ser espcie de miopia espiritual, que o im
siipfemntad pela perseverana, que pede de se lembrar de sua experincia
a palavra neotestamentria bsica para anterior, de purificao. Isto vacuidade
denotar pacincia; literalmente, ela trgica.
significa a^apacidade para permanecer
Portanto (v. 10) no a palavra de
debaixo de um grande peso. ea deve ligao costumeiramente usada em o
ser acrescentada a piedade, que significa fvo Testamento e traduzida como
r

__ _

_. .. .

semear, assim como o membro de um


portanto . uma^expresso fortemente
contrastante razo porque, por con coral recebe todas as msicas necessrias
seguinte . Ao invs de viver de maneira para uma apresentao; da maneira
"descuidada, o que resulta na espcie de como a uma noiva so supridas todas as
cegueira descrita no v. 9, o crente ins clusulas do contrato que garante o seu
casamento, tambm ao crente ampla
tado a uma vida zelosa, que demonstre a
mente concedida a entrada naquela linda
validade de sua experincia em Cristo.
Cidade de Apocalipse 21 e 22.
Procurai mais diligentemente a forma
imperatka-do verbo, do qual recebemos
a palavra portuguesa que significa apres2. Conhecimento Que D Certeza (1:12sar-se, correr ou ser ligeirT um pala^
21)
vraqu significa empregar todos os esfor1) O Motivo de Pedro Para Faz-los
os para fazer o que est sendo consiLembrar (1:12-15)
derado.
12
P e lo q u e e s ta r e i s e m p re p ro n to p a r a
O que est sendo considerado neste
vos le m b r a r e s ta s c o isa s, a in d a q u e a s s a i
caso fazer firme a vossa vocao e b a is, e e s te ja is c o n firm a d o s n a v e rd a d e q u e
eleio. Fazer firme traduo de um
j e s t convosco. 13 E te n h o p o r ju s to , e n
verbo que significa efetuar, e de um
q u a n to a in d a e sto u n e ste tabfern cu lo , d e s
p e rta r-v o s co m a d m o e s ta e s , 14 sa b e n d o
adjetivo que significa confivel ou vlida.
' ~A declarao de que a pessoa chamada que b re v e m e n te h e i d e d e ix a r e s te m e u t a
b e rn c u lo , a s s im com o n o sso S en h o r J e s u s
e escolhida por Deus deve ser validada
C risto j m o re v e lo u . 15 M a s p ro c u r a re i d ili
por uma vida caracterizada pelas vir:
g e n te m e n te q u e ta m b m e m to d a o c a si o
tudes dpY&rsQ&Aa.2^e no pelo esque-^ depois d a m in h a m o rte te n h a is le m b ra n a
cimento mope do verso 9. Fazendo isto d e sta s co isa s.
Estarei... pronto expressa a inteno
significa precisamente fazendo estas
de Pedro de que sempre, o que significa
coisas , isto , validando o seu chamado
e eleio mediante uma vida reta. Nunca
em toda oportunidade que tiver , ele
jamais tropeareis significa, precisa lembrar os seus leitores da maneira
mente: Vocs nunca, nunca tropearo
correta de viverem como crentes (v. 5-7,
10). Embora eles conheam o caminho
em pedras pelo seu caminho.
certo, e embora eles estejam confirma
Assim uma partcula comparativa
dos, firmemente fixados na verdade que
que significa desta forma, desta maneira.
receberam, ele continuar a faz-los
Vivendo de forma a demonstrar a vali
lembrar.
dade da reivindicao feita de ter conEnquanto ele viver (v. 13), continuar
seguido a salvao leva tal pessoa a andar
a faz-los lembrar porque acha que
pela fescbrosa/ estrada da vida sem tro
pear em suas pedras. Isto leva a pessoa justo, a coisa correta a fazer, a avivar a
entrada no reino eterno do nosso Se
memria deles a respeito da maneira que
Deus estabeleceu para o seu povo viver.
nhor e Salvador Jesus Cristo. Nesta pas
O motivo que ele tem para escrever-lhes a
sagem, o reino eterno refere-se ao destino
final do crente, quilo que est no fim da respeito da certeza que h no conheci
mento que vem de Cristo que cr que
escabrosa estrada desta vida. Entrada a
esta a coisa correta para ele fazer.
palavra exata, que se encontra na Grcia
Alm disso, ele motivado pelo conhe
hoje em dia, marcando a entrada de
cimento de que o fim de sua prpria vida
um edifcio ou outro local.
O crente que vive da jn a ngira estabe
est perto. Ele fala de sua morte como
lecida nesta passagem descobrir essa
deixar o corpo. A palavra grega tradu
zida corpo realmente a palavra taber
entrada amplamente concedida. D
nculo, tenda, um lugar de habitao
mesma forma como um fazendeiro
provisria. Paulo escreveu acerca da
suprido de toda semente necessria para

morte como sendo a mudana do crente,


de uma espcie de habitao em forma
de tenda temporria, para uma casano-feita-por-mos , eterna (II Cor.
5:1-10). Para Pedro, tambm, morrer
significava mudar-se, de uma tenda tem
porria, para um reino eterno. Provavel
mente, tanto para Pedro quanto para
Paulo, a figura era tirada das peregrina
es de seus antepassados no deserto,
durante o xodo, quando por quarenta
anos eles viveram temporariamente em
cabanas, antes de entrar em residncias
permanentes na terra que Deus lhes pro
metera.
Assim como nosso Senhor Jesus Cristo
j mo revelou , inquestionavelmente,
uma referncia experincia em que
Jesus predisse a morte de Pedro (Joo
21:18,19). Essa predio dava a entender
que Pedro iria sofrer a morte de mrtir,
amarrado e levado pela vontade de ou
trem, e no pela sua prpria vontade.
No provvel que esta predio possa
ser usada aqui como maneira certa de se
datar a epstola, isto , pouco antes de
seu martrio, em Roma. Embora esta
possibilidade no possa ser excluda,
provvel que Simo Pedro tenha passado
a vida toda esperando a qualquer hora
compartilhar da morte de seu Senhor,
nas mos de inimigos da f.
difcil entender como Pedro preten
de fazer com que mesmo depois da morte
ele continue a faz-los lembrar (v. 15).
A resposta mais simples pode ser a cor
reta ele continuar a faz-los lembrar
por meio desta carta, que est mandando
com este objetivo.
2) O Mtodo de Pedro Para Faz-los
Lembrar (1:16-21)
16 P o rq u e n o seg u im o s f b u la s e n g e n h o
s a s q u an d o vos fizem os co n h e c e r o p o d e r e a
v in d a d e nosso S enhor J e s u s C risto , pois
ns f ra m o s te s te m u n h a s o c u la re s d a s u a
m a je s ta d e . 17 P o rq u a n to ele re c e b e u d e
D eus P a i h o n ra e g l ria , q u an d o p e la G l ria
M agnfica lhe foi d irig id a a se g u in te v oz:
E s te o m e u F ilh o a m a d o , e m q u e m m e
c o m p razo ; 18 e e s s a voz, d irig id a do cu ,

ouvim o-la n s m e sm o s, e sta n d o co m e le no


m o n te sa n to . 19 E te m o s a in d a m a is firm e a
p a la v r a p ro f tic a , q u a l b e m fa z eis e m
e s ta r a te n to s, co m o a u m a c a n d e ia q u e a lu
m ia e m lu g a r e sc u ro , a t q u e o d ia a m a n h e
a e a e s tr e la d a a lv a s u r ja e m v ossos
c o ra e s; 20 sa b e n d o p rim e ira m e n te is to :
que n e n h u m a p ro fe c ia d a E s c r itu r a de
p a rtic u la r in te rp re ta o . 21 P o rq u e a p ro fe
c ia n u n c a foi p ro d u z id a p o r v o n ta d e dos
h o m e n s, m a s os h o m e n s d a p a r te d e D eu s
f a la ra m m o v id o s pelo E s p rito S anto.

O mtodo de Pedro, de lembrar aos


seus leitores qual o caminho certo da
vida, que se dirige para a abundante
entrada no reino eterno de Cristo, era
faz-los lembrar da preciosa promessa
da segunda vinda de Cristo. A expresso
comumente usada, segunda vinda ,
no uma expresso neotestamentria.
A primeira vez que ela foi usada em
obras literrias crists foi em A Primeira
Apologia, de Justino Mrtir, em cerca de
150-160 d.C. Ao falar dos dois adventos
de Cristo um por ocasio da encarnao
e o outro por ocasio da ressurreio e
juzo dos homens M rtir usou a ex
presso a segunda vinda para referirse ao segundo. Esta passou a ser uma
expresso favorita dos cristos, ao fala
rem da bendita promessa de sua volta
(At. 1:11). Assim, embora este termo no
seja neotestamentrio, a doutrina . O
termo principal usado pelo Novo Testa
mento para esta doutrina simplesmente
a presena, uma palavra grega que sig
nifica o fato de ele estar com o seu
povo (parousia). Esta doutrina, men
cionada aqui no captulo 1, ser o tema
principal do captulo 3.
Pedro no havia baseado o seu ensino
a respeito da vinda de Cristo em fbulas
engenhosas. Ele o baseara no fato de ter
experimentado a transfigurao de Cris
to (Mat. 17:1-5; Mar. 9:2-7; Luc. 9:2835). Ele interpretou essa transfigurao
como uma espcie de predio do que
seria o aparecimento de Cristo por oca
sio de sua segunda vinda (cf. I Ped.
5:1). Fbulas engenhosas era uma refe
rncia ao mtodo dos gnsticos, em seus
ensinamentos. Dizendo ter uma reve

lao especial ou conhecimento fora do


comum (gnosis, de que eles derivaram o
seu nome), os gnsticos pensavam na
divindade como uma longa srie de
emanaes da divindade superior,
para quem eles tinham vrios nomes.
Uma emanao era algo semelhante
fragrncia de uma flor, se desprendendo
da flor, para formar uma forma inferior
de flor.
Segundo o ponto de vista gnstico, esta
divindade mais elevada exalava de si
mesma uma emanao. Embora fosse
um pouco inferior, esta ainda possua
a qualidade de divindade. Esta emana
o, por sua vez, exalava uma emanao
inferior, que ainda possua a qualidade
de divindade, porm mais removida da
divindade mais elevada. Os gnsticos
consideravam Cristo uma das mais bai
xas, de uma longa srie de emanaes da
divindade. Ele estava longe do majestoso
Cristo que Pedro vira na transfigurao.
Pedro baseou o seu ensinamento em
sua experincia, quando compartilhara,
com Tiago e Joo, da transfigurao de
Cristo. Eles haviam sido testemunhas
oculares da sua majestade. Verifique a
narrativa da transfigurao feita nos
Evangelhos. Naquela ocasio, Jesus
recebeu ... honra e glria, quando a voz
vinda da nuvem lhes falou. A voz fora da
Glria Magnfica, isto , do prprio
Deus. Cristo, em sua transfigurao, foi
visto como algum que participava dessa
majestade (v. 16). Por ocasio de seu
batismo, a voz do cu havia dito a Jesus:
Tu s meu Filho amado; em ti me
comprazo (Mar. 1:11). Por ocasio de
sua transfigurao, a voz falou aos disc
pulos: Este o meu Filho amado, em
quem me comprazo (v. 17; Mat. 17:5).
Aquela apario refulgente e gloriosa de
Cristo, Pedro entendera como predio
do que Cristo ser quando de sua segun
da vinda. As testemunhas oculares apos
tlicas dessa glria so a palavra prof
tica (v. 19), qual os leitores de Pedro
devem dar ateno.
A essa palavra proftica, Pedro acres

centou a Escritura proftica (v. 20). A ela


os leitores de Pedro deviam dar ateno
como a uma candeia que alumia em
lugar escuro. Considerava-se o mundo
como experimentando as trevas da noite.
Nessas trevas, a palavra de Deus, atravs
de seus profetas, estava brilhando como
uma candeia. Ela continuaria a brilhar
at a luz da manh. At que o dia
amanhea refere-se segunda vinda de
Cristo, que dar fim escurido do
mundo, da mesma forma como o sol que
raia d fim escurido da noite. A
estrela da alva, nesta passagem, no ,
provavelmente, uma referncia a Vnus,
da maneira como esse planeta era usado
na astronomia antiga. Mais provavel
mente, neste caso, significa o sol, que
surge para dissipar as trevas da noite.
A palavra usada tem a idia de fonte de
luz , ao invs da traduzida regularmente
como estrela . Uma palavra diferente
usada em Apocalipse 2:28 e 22:16, em
relao a Cristo a estrela que mais
brilha de madrugada quando est mais
escuro. A palavra proftica, ou seja, a
profecia de sua vinda brilha como can
deia na noite escura, mas essa candeia
ser substituda pela vinda do prprio
Cristo, que dissipar as trevas da forma
como o sol nascente dissipa as trevas.
Pedro no indica nenhuma profecia da
Escritura em particular a respeito da
glria da vinda de Cristo. Os cristos
primitivos interpretavam nmeros 24:17
como referncia a Cristo: de Jac pro
ceder uma estrela. Eles entendiam
Malaquias 4:2 como referncia a Cristo:
nascer o sol da justia, trazendo curas
nas suas asas. Uma parte do Cntico de
Zacarias se baseava em uma antiga ora
o hebraica, que Zacarias aplicou ao
Messias vindouro: pela qual nos h de
visitar a aurora l do alto, para alumiar
os que jazem nas trevas (Luc. 1:78,
79). Estes exemplos so suficientes para
expressar o fato de que os cristos encon
travam evidncias nas Escrituras para a
gloriosa vinda do Messias na consuma
o do propsito redentor de Deus.

A interpretao da escritura proftica


era importante para Pedro. A compre
enso dessas escrituras no de parti
cular interpretao. Moffatt o traduz
assim: nenhuma escritura proftica
permite que o homem a interprete por si
mesmo. Williams o traduz: no deve
ser interpretada pela mente humana.
O que Pedro est enfatizando que a
interpretao das Escrituras requer mais
do que o entendimento humano. Requer
a direo do Esprito Santo, que a deu.
As escrituras no vieram meramente por
vontade dos homens. Elas vieram quan
do os homens da parte de Deus falaram
movidos pelo Esprito Santo. A palavra
que traduzida como movidos significa
literalmente carregados ou levados .
Levados ou possudos pelo Esprito
Santo, eles falaram. O que eles falaram,
na verdade, era a mensagem de Deus.
Pedro no argumenta em favor da
inspirao das Escrituras. Ele a pre
sume. Claramente, ele no est definindo
a natureza ou mtodo de inspirao. E
certamente ele no est prevendo a ver
bosidade de nenhuma determinada tra
duo. As Escrituras a respeito de que
ele escreveu eram, sem dvida, as Escri
turas Hebraicas (nosso Velho Testamen
to). O Novo Testamento, como corpo de
escritos aprovados, no existia ainda.
Estava no processo de ser escrito. O que
os hebreus reivindicavam para o Velho
Testamento, os cristos reivindicam para
o Novo Testamento: que ambos foram
escritos por homens que da parte de
Deus, falaram movidos pelo Esprito
Santo.
A nfase de Pedro que, visto que o
Esprito Santo moveu homens para escre
ver as Escrituras, ele precisa mov-los
para entend-las. A interpretao das
Escrituras deve ser feita na comunidade
da f. E qualquer homem de f pode
interpretar as Escrituras, mas ele no
pode faz-lo sem a ajuda do Esprito
Santo, que as deu. E o Esprito Santo
ajuda a todos os que procuram interpre

tar as Escrituras. Ele no d a homem


nenhum o monoplio de interpret-las.

II. Impiedade Atravs de Falso


Conhecimento (2:1-22)
0 captulo 2 dedicado inteiramente a
uma discusso a respeito dos falsos mes
tres, seu carter e o seu juzo e destruio
certos. A opinio dos eruditos tem sido
quase unnime em dizer que os falsos
mestres aqui mencionados eram gnsticos, que diziam fazer parte da comuni
dade crist, mas na realidade destruam
a f e a comunho crists.
A nica grande exceo a essa opinio
generalizada a de Reicke (p. 160-172),
que argumenta em favor da datao
desta epstola na poca de Domiciano
(90-96 d.C.). Ele interpreta os falsos
mestres como representantes de Roma
politicamente motivados, que estavam
tentando suscitar lealdade a Roma, o que
significava, em essncia, uma negao de
Cristo. O seu argumento forado, no
convence e falta-lhe completamente o
poder de convico que geralmente ca
racteriza a sua exposio das Escrituras.
Uma discusso muito melhor deste cap
tulo feita por Green (p. 93-123).
1. Conhecimento Ministrado por Falsos
Mestres (2:1-3)
1 M as h ouve ta m b m e n tr e o povo falso s
p ro fe ta s, com o e n tr e v s h a v e r falso s m e s
tr e s , os q u a is in tro d u z ir o e n c o b e rta m e n te
h e re s ia s d e s tru id o ra s , n e g a n d o a t o S en h o r
q u e os re s g a to u , tra z e n d o so b re si m e s m o s
re p e n tin a d e stru i o . 2 E m u ito s se g u ir o a s
su a s d isso lu e s, e p o r c a u s a d e le s s e r
b la sfe m a d o o c a m in h o d a v e rd a d e ; 3 t a m
b m , m o v id o s p e la g a n n c ia , e co m p a la
v r a s fin g id a s, e le s fa r o d e v s n eg c io ; a
co n d e n a o d o s q u a is j d e la rg o te m p o n o
ta r d a e a s u a d e s tru i o n o d o rm ita .

Desde a antiguidade, o povo de Deus


foi perturbado por falsos profetas. Eram
eles homens que diziam ser autnticos
porta-vozes de Deus que o signifi
cado bsico da palavra profeta. Toda
via, a mensagem deles provou que eles

eram falsos. Em Nmeros 22 a 30, encontra-se a narrativa a respeito do falso


profeta Balao, que causou muitas difi
culdades para Israel. Ele aparece em
2:15 como um dos exemplos de Pedro de
falso profeta. Deuteronmio 13:2-6 con
tm uma advertncia de Moiss a res
peito de falsos profetas. Uma leitura
superficial de Ams, Jeremias e Ezequiel
revelar como os falsos profetas eram
numerosos.
Jesus predisse que haveria falsos pro
fetas, que viriam nos dias maus, durante
as guerras judaicas contra Roma (66-70
d.C.) e tentariam tirar o povo da f (Mat.
24:24). Este fato expresso em I Timteo
4:1-5 e I Joo 2:18-25 como fenmeno
que deve ser esperado nos ltimos est
gios do desenvolvimento da obra reden
tora de Deus.
Como significa que, segundo o mesmo
padro de falsos profetas constante da
histria antiga de Israel, entre vs haver
falsos mestres, perturbando o novo
Israel. As semelhanas entre II Pedro 2
e Judas sero consideradas extensiva
mente no comentrio de Judas, neste
volume. Contudo, deve ser notado, neste
ponto, que, em grande parte de II Pedro
2, o tempo futuro dos verbos usado,
como se indicando acontecimentos futu
ros que se previam: haver falsos mes
tres; eles introduziro secretamente
heresias; muitos seguiro; ser blasfe
mado o caminho da verdade; e outros.
H excees, todavia, que indicam que
alguns mestres falsos j estavam presen
tes o tempo presente do verbo est
sendo usado nos versos 10b a 19.
Os quais um termo que indica car
ter, mais do que identidade; fala da
natureza deles, como: que so de tal
natureza que introduzem heresias des
truidoras. Pelo fato de serem falsos, o
ensino deles era falso. Heresias destrui
doras significam ensinos herticos, que
destruam tanto a doutrina quanto o
carter. Eles chegavam ao ponto de
negar at o Senhor que os resgatou. Esta
negao provavelmente se refere nega

o gnstica da divindade de Cristo (veja


o comentrio sobre 1:16). Podia ser um
assunto mais prtico, isto , as suas vidas
so de tal forma que no so leais ao
Senhor que professam. Esta passagem
pode refletir a tristeza de Pedro, h
muito tempo recordada, do fato de ele
mesmo ter negado o seu Senhor, por
ocasio do julgamento e da morte de
Jesus. Quando eles ensinam e vivem
de tal maneira que negam o Senhor, que
morreu por eles, trazem sobre si mesmos
a destruio, palavra que significa runa.
A pior parte que eles no apenas se
arruinam a si mesmos, mas tambm
levam outros runa. Outras pessoas
seguiro as suas dissolues. Eles con
descendero em vergonhosa indulgncia
das paixes da carne, porque os gnsticos estavam ensinando que a salvao
um processo espiritual, e o que a pessoa
fazia com o seu corpo no tinha nada a
ver com ela. O caminho da verdade era a
compreenso crist de que a salvao se
relaciona a cada rea da vida: espiritual e
fsica. Negar isto e viver em prticas
pecaminosas era blasfemar, falar mal da
verdade. Eles haviam praticado o erro de
no entender que a liberdade em Cristo
no significa liberdade da obrigao de
viver retamente. A vida em amor muito
mais exigente do que a vida sob a lei.
Os falsos mestres combinavam a sua
crassa imoralidade (v. 2), com um esp
rito de ganncia (v. 3). Ganncia signi
fica natureza cobiosa. Faro de vs
negcios era uma expresso comercial
usada para o trfico de mercadorias.
Palavras fingidas significa argumentos
falsos. Aqueles eram mestres que, por
um esprito de ganncia, vomitavam
ensinamentos atraentes, mas errneos,
em troca do dinheiro de suas vtimas.
Incensado pelos seus falsos ensina
mentos e sua maneira falsa de levar o
povo runa, Pedro declarou o seu julga
mento certo. Ele personifica a conde
nao e a destruio como agentes do
julgamento. A condenao... no tarda;
ativa, como fora no passado, nas pri

duzir os Nefilim de Gnesis 6:1-7.


Outros pensam que a referncia pode ser
ao livro no cannico de I Enoque 10:4.
Apocalipse 12:7-12 retrata o arcanjo
Miguel e seus anjos lutando contra Sata
2. Julgamento dos Falsos Mestres (2:4- ns (o drago) e seus anjos. Esta passa
gem reflete a opinio comum da poca
10a)
4 P o rq u e se D eu s n o p o upou a a n jo s neotestamentria de que havia anjos que
q u ando p e c a r a m , m a s lano u -o s n o in fern o ,
haviam cado do seu lugar outrora exal
e os e n tre g o u a o s a b is m o s d a e sc u rid o ,
tado de servio a Deus (Veja comentrio
re se rv a n d o -o s p a r a o ju z o ; 5 se n o p oupou
sobre
Judas 6).
a o m u n d o a n tig o , e m b o ra p r e s e rv a s s e a
Aqui declarado que Deus lanou-os
N o, p re g a d o r d a ju s ti a , co m m a is se te
no inferno. A palavra traduzida como
p e sso a s, a o tr a z e r o d il v io so b re o m u n d o
dos m p io s ; 6 se , re d u zin d o c in z a a s c i
inferno no a Geena dos Evangelhos,
d a d e s d e S odom a e G o m o rra , c o n d en o u -as
mas uma palavra grega, trtaro , que,
d e stru i o , h av en d o -as p osto p a r a e x e m p lo
na mitologia grega, era o lugar de habi
a o s q ue v iv e s se m im p ia m e n te ; 7 e se liv ro u
tao dos mortos mpios, em contraste
ao ju s to L , a trib u la d o p e la v id a d is so lu ta
com os Campos Elseos, que era o lugar
d aq u e le s p e rv e rs o s 8 (p o rq u e e s te ju s to ,
h a b ita n d o e n tr e e le s , p o r v e r e o u v ir, a flig ia
de habitao dos mortos justos. Abismos
todos os d ia s a s u a a lm a ju s ta co m a s in ju s
da
escurido retrata o lugar em que
ta s o b ra s d e le s ) ; 9 ta m b m s a b e o S en h o r
foram
presos, como local de densas tre
liv r a r d a te n ta o os pied o so s, e r e s e r v a r
vas, enquanto esperam o juzo de Deus.
p a r a o d ia do ju z o ou in ju sto s, q u e j e s t o
sendo c a s tig a d o s ; 10 e sp e c ia lm e n te a q u e le s
Em I Enoque 10:12, a priso dos anjos
que, seg u in d o a c a rn e , a n d a m e m im u n d a s
mpios deve durar at o dia do juzo.
c o n cu p iscn cias, e d e s p re z a m to d a a u to r i
Pedro no diz que est-se referindo ao
d ad e.
livro de Enoque; Judas usa a mesma
O julgamento certo, que Pedro procla
ilustrao, e no indica que a sua fonte
ma em 2:3, ele ilustra nos versos 4 a 10a.
Enoque (Judas 14).
Ele usa trs ilustraes marcantes do
(2) Se no poupou ao mundo antigo
julgamento de Deus, responsabilizando
claramente uma referncia ao juzo de
os que praticam o mal. Esta passagem
Deus sobre o mundo da poca de No. O
uma longa sentena condicional, em que
instrumento desse julgamento foi o dil
a clusula se se estende do v. 4, por
vio (Gn. 6:5-9:18). A esperana se faz
que se Deus no poupou..., at o v. 8.
presente mesmo no meio do julgamento,
A clusula ento ou tambm termina a
pelo fato de que No e sua famlia foram
sentena com os versos 9 e 10a: tambm
poupados. No descrito como prega
sabe o Senhor... reservar para o dia do
dor da justia. Um pregador um arau
juzo os injustos, que j esto sendo
to, um proclamador. Embora no exista
castigados.
nenhuma declarao, no Velho Testa
A construo gramatical de tal forma
mento, de que No era um pregador de
que afirma a condio e pode ser tradu
justia, h freqentes referncias a este
zida como Visto que verdade que
fato em obras posteriores.1 Como um
Deus no poupou..., tambm Deus sabe
homem reto em ambiente to mpio, a
como... As trs ilustraes so:
sua vida deve ter pregado justia, e a sua
(1) Deus no poupou a aqjos quando f em construir a arca pregou-a, quer ele
pecaram. Esses anjos que pecaram no
tenha ou no pregado com palavras.
so identificados. Alguns intrpretes
(3) Se, reduzindo cinza as cidades de
pensam que a referncia aos filhos de
Sodoma e Gomorra a terceira ilustra
Deus que entraram em unio sexual
1 Para exemplos, ver I Gemente 7:6, 9:4, Josefo, Antlg.
com as filhas dos homens para pro
1.3.1, Orculos Sibilinos 1:128.
meiras referncias veterotestamentrias
a falsos profetas. soa destruio no
dormita; ela est bem acordada, e pronta
para lanar-se sobre os falsos mestres.

o do julgamento de Deus contra a ini


qidade. De fato, Pedro escreveu que
Deus fez com que o povo mpio dessas
cidades se tornasse um exemplo de julga
mento para o povo de eras posteriores
que vivessem impiamente. Novamente,
em L h um raio de esperana no meio
do julgamento. Ele descrito como justo
que era perturbado diariamente pela
crassa imoralidade do povo, costumes
que fizeram com que o nome daquelas
cidades se tornasse sinnimo de imorali
dade e vergonha atravs dos sculos. L
foi salvo do fogo e enxofre que caram
como julgamento sobre Sodoma e Gomorra da mesma forma como No foi
salvo do julgamento das guas do dil
vio.
Tambm sabe o Senhor abrange toda a
clusula se e a sua dupla ao de
julgamento e salvao. uma nota de
esperana que Deus pode livrar da tenta
o os piedosos (como No e L). Da
mesma forma, uma nota de advertncia
de que ele pode reservar para o dia do
juizo os iqjustos, que j esto sendo
castigados. Os mpios que deixam esta
vida entram imediatamente em um
estado de punio, mas o estado final
dessa punio espera o fim e o acerto
final de contas de Deus com o homem,
quanto ao que ele fez com a sua mordo
mia da vida.2 Pedro declara que isto
especialmente verdadeiro a respeito da
queles que nesta vida so culpados do
pecado de imundas concupiscncias e
que desprezam as autoridades. Estes
males ele abordar em pargrafos sub
seqentes.
3. O Carter dos Falsos Mestres (2:10b16)
A trev id o s, a r r o g a n te s , n o r e c e ia m b la s
fe m a r d a s d ig n id a d e s, 11 e n q u a n to q u e os
a n jo s, e m b o ra m a io re s e m fo r a e p o d e r,
n o p ro n u n c ia m c o n tra e le s ju zo b la sfe m o
2 Para um maior desenvolvimento deste ensinamento em o
Novo Testamento, veja, de Ray Summers, The Life
Beyond (Nashville: Broadman Press, 1959), p. 24-29,
189-196.

d ia n te do S en h o r. 12 M a s e s te s , com o c r i a
tu r a s Irra c io n a is , p o r n a tu r e z a fe ita s p a r a
s e re m p re s a s e m o r ta s , b la s fe m a n d o do q u e
n o e n te n d e m , p e re c e r o n a s u a c o rru p o ,
13 re c e b e n d o a p a g a d a s u a in ju s ti a ; p o is
que ta is h o m e n s t m p r a z e r e m d e le ite s
luz do d ia ; n d o a s s o e le s e m c u la s , d e le i
tan d o -se e m s u a s d issim u la e s, q u a n d o se
b a n q u e te ia m co n v o sco ; 14 te n d o o s olhos
cheios d e a d u lt rio e in s a c i v e is n o p e c a r ;
en g o d an d o a s a lm a s in c o n s ta n te s, te n d o u m
c o ra o e x e rc ita d o n a g a n n c ia , filhos d a
m a ld i o ; 15 o s q u a is , d e ix a n d o o c a m in h o
d ire ito , d e s v ia ra m -s e , te n d o seg u id o o c a
m in h o d e B a la o , filho d e B e o r, q u e a m o u o
p r m io d a in ju s ti a , 16 m a s q u e foi re p r e e n
dido p e la s u a p r p r ia tr a n s g r e s s o : u m
m udo ju m e n to , fa la n d o co m voz h u m a n a ,
im p ed iu a lo u c u ra do p ro fe ta .

Esses falsos mestres no tinham res


peito pelas autoridades religiosas. Atre
vidos significa presunosos; eles no hesi
tam em desafiar os homens ou Deus.
Arrogantes significa pessoas que esto
decididas a andar pelos seus prprios
caminhos, no importa qual seja o resul
tado. Blasfemar significa falar; ultrajar.
As dignidades um termo ambguo.
Pode referir-se a lderes eclesisticos;
os falsos mestres no tm respeito por
elas, e blasfemam delas. Por outro lado,
pode referir-se a anjos; nem mesmo a
mais elevada criao de Deus, os agentes
invisveis da vontade de Deus, escapam
s palavras menosprezadoras dos falsos
mestres. Em contraste, os anjos no
acusam nem mesmo esses falsos mestres
diante de Deus; eles deixam que a acusa
o seja feita por Deus. Veja o comen
trio sobre Judas 8 e 9, em que se faz
referncia ao fato de Miguel se ter recu
sado a repreender at uma autoridade
maligna, o Diabo; ele deixou a repre
enso por conta de Deus.
O carter desses mestres falsos e ma
lignos esboado em uma longa srie de
ilustraes. Cada uma delas, se estuda
da, produzir bons frutos, mas o espao
no nos permite uma exposio minu
ciosa. No verso 12, eles so comparados
com criaturas irracionais, que urram
para coisas que no entendem. No verso

13, eles so comparados com pessoas vis,


que no podem esperar at que escurea
para encobrir os seus atos vergonhosos,
mas se entregam a deleites luz do dia.
No verso 14, eles so descritos como
tendo olhos que nunca podem satisfazerse, na busca de oportunidades para o
adultrio. No verso 15, eles so compa
rados com o falso profeta Balao, que pelo
amor ao dinheiro ensinou Balaque como
engodar o povo de Deus, levando-o a
pecar. At um animal mudo, o humilde
asno, foi suficientemente inteligente para
repreender Balao e para tentar impedi-lo
de cair sob o juzo de Deus (Nm. 22).
4. O Destino Inevitvel dos Falsos Mes
tres (2:17-22)
17 E s te s s o fo n tes se m g u a , n v o a s le v a
d a s p o r u m a te m p e s ta d e , p a r a o s q u a is e s t
re s e rv a d o o n e g ru m e d a s tr e v a s . 18 P o rq u e ,
fa lan d o p a la v r a s a rr o g a n te s d e v a id a d e ,
n a s co n c u p isc n c ia s d a c a rn e e n g o d a m co m
d issolues a q u e le s q u e m a l e s t o e s c a p a n
do a o s q ue v iv e m no e r r o ; 19 p ro m eten d o lh es lib e rd a d e , q u an d o e le s m e s m o s s o e s
c ra v o s d a c o rru p o ; p o rq u e d e q u e m u m
h o m em v en cid o , do m e s m o feito e sc ra v o .
20 P o rq u a n to se , dep o is d e te r e m e sc a p a d o
d a s c o rru p e s do m u n d o p elo p len o co n h e
c im en to do S en h o r e S a lv a d o r J e s u s C risto ,
fic a m d e novo en volvidos n e la s e v en cid o s,
to m o u -se-lh es o ltim o e s ta d o p io r do q u e o
p rim e iro . 21 P o rq u e m e lh o r lh e s fo ra n o
te r e m conhecido o ca m in h o d a ju s ti a do
que, conhecendo-o, d e sv ia re m -se do sa n to
m a n d a m e n to q ue lh e s f o r a d a d o . 22 D e ste
m odo so b rev eio -lh es o q u e diz e s te p ro v rb io
v e rd a d e iro : V olta o c o a o se u v m ito , e a
p o rc a la v a d a v o lta a re v o lv e r-s e n o l a
m a a l.

Esses falsos mestres so fontes sem


gua e nuvens sem chuva, impelidas
adiante da tempestade; isto , eles pro
metem bno, mas no podem dar o
que prometem. Prometem liberdade
para os homens que esto tentando esca
par do mal, porm eles mesmos so es
cravos da corrupo. Os escravos no
podem propiciar liberdade a outras pes
soas; no conseguem nem se libertar a si
mesmos.

Os falsos mestres esto sob uma sen


tena de condenao inevitvel, por
causa de sua natureza hipcrita, apre
sentada nas figuras de fontes sem gua,
nuvens sem chuva e escravos que prome
tem liberdade. Essa natureza hipcrita
toma-se ainda mais dramtica por duas
ilustraes repulsivas: um co que volta a
comer o seu prprio vmito e uma porca
lavada que volta ao chiqueiro sujo. O
provrbio do co de Provrbios 26:11.
A fonte do provrbio acerca da porca
incerta; no provm da Bblia.
Porquanto se, depois de terem esca
pado introduz uma clusula concessiva,
em que, pelo amor do argumento, a ao
presumida como real. Corrupes sig
nifica poluies ou contaminaes. Era
costume de escritores cristos e nocristos referir-se poluio moral ou
crime. Pleno conhecimento corresponde
palavra grega que Pedro usa constan
temente para referir-se ao verdadeiro
conhecimento, da maneira como se en
contra em Cristo.
Ficam de novo envolvidos nelas e ven
cidos significa simplesmente que eles vol
tam aos seus mtodos pecaminosos ante
riores. Eles ficam envolvidos com elas, e
so vencidos por elas. Este ltimo estado,
de ficar envolvido novamente com aquilo
de que haviam sido libertados, pior do
que o primeiro, o estado lastimvel de
pecado em que eles estavam antes de dele
terem escapado, mediante o conheci
mento de Cristo.
Pedro considerava a sua condio
anterior de pecado em um estado de
ignorncia prefervel sua condio
atual de pecado em um estado em que
haviam repudiado o Cristo, que haviam
chegado a conhecer como a nica sada
do pecado. A expresso de Pedro quase
idntica s palavras de Jesus: o ltimo
estado desse homem vem a ser pior do
que o primeiro , em sua estranha par
bola ilustrando a futilidade de reforma
sem regenerao. Um esprito maligno
saiu de um homem em quem vivia. Ten
do vagueado por algum tempo e no

tendo encontrado um lugar mais desej


vel para viver, o esprito maligno voltou,
para descobrir que nenhum esprito bom
havia-se mudado para o homem em
quem ele anteriormente havia morado;
o homem estava como uma casa recmvarrida, mas vazia. Alegremente, o esp
rito maligno reuniu sete outros espritos
malignos e eles todos se mudaram para o
homem, tornando o seu ltimo estado
pior do que o primeiro (Mat. 12:45; Luc.
11:24-26).
Agora coloquemos juntos todos os
argumentos concessivos em uma par
frase: Presumindo, por amor ao argu
mento, que eles (os falsos mestres) ha
viam escapado da poluio do mundo
mediante o conhecimento de Jesus Cris
to, e depois haviam repudiado esse co
nhecimento e haviam voltado poluio
do mundo, qual o seu estado presente?
pior do que o anterior. Eles demons
traram a sua verdadeira natureza. a
natureza de um co que vomita o que o
tomou doente e depois volta a comer a
mesma coisa. a natureza de uma por
ca, que, tendo sido lavada, volta sua
pocilga suja e malcheirosa. O co, na
verdade, no estava curado por ter
vomitado. A porca no estava verdadei
ramente limpa por ter sido lavada. As
suas naturezas de co e de porca ainda
estavam presentes.
Esses falsos mestres haviam ouvido a
mensagem crist. Haviam vivido por
algum tempo segundo os seus padres
elevados. Mas a sua transformao no
havia sido suficientemente radical para
induzir a uma continuao desse modo
de vida. Eles o haviam repudiado, ao
voltar ao seu antigo modo de vida. Pelo
exemplo de dois animais, que eram no
jentos para a mente hebraica, Pedro
concluiu que esses mestres haviam sim
plesmente demonstrado a sua verdadeira
natureza como doentia (o provrbio do
co) e suja (o provrbio da porca). Eram
mestres que deviam ser evitados, e no
seguidos.

III. A Segunda Vinda de Cristo


(3:1-18a)
No captulo 3, Pedro deixa de aoitar
os mestres herticos, e dirige a sua aten
o ao encorajamento de seus leitores
cristos. O fato de que ele os conhece
bem expresso pelo uso da palavra ama
dos trs vezes (3:1,8,14). O encoraja
mento que ele ministra se relaciona espe
cificamente esperana que eles tinham
da volta do Senhor e ao modo de vida
deles, enquanto esperavam essa volta.
1. A Negao de Sua Vinda (3:1-7)

1 A m ad o s, j e s ta a s e g u n d a c a r t a q u e
vos e s c re v o ; e m a m b a s a s q u a is d e sp e rto
co m a d m o e s ta e s o v o sso n im o sin c e ro ;
2 p a r a q u e vos le m b re is d a s p a la v r a s q u e
d a n te s fo ra m d ita s p e lo s sa n to s p ro fe ta s , e
do m a n d a m e n to do S e n h o r e S a lv a d o r, d ad o
m e d ia n te os v o sso s ap sto lo s; 3 sa b e n d o
p rim e iro isto , q u e n o s ltim o s d ia s v ir o
e s c a m e c e d o r e s co m zo m ba r i a , a n d a n d o segundo a i - s u a s p r p r ia s c o n c u p isc n c ia s,
4 e d izen d o : O nde e s t a p ro m e s s a d a s u a
v in d a? p o rq u e d e sd e q u e os p a is d o rm i
ra m , to d a s a s c o isa s p e rm a n e c e m com o
d e ste o p rin cp io d a c ria o . 5 P o is e le s d e
p ro p sito ig n o ra m isto , q u e p e la p a la v r a d e
D eus j dis3e a a n tig u id a d e e x is tra m os
geus a te r r a , q u e foi ti r a d a d a g u a e no
m eio d a g u a s u b s is te ; 0 p e la s q u