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16. El Cristianismo.

-01Hace unos meses, un amigo me pregunt: Entonces t crees que ser ateo es algo irracional? Tuve que meditar un poco la respuesta, y al fin le respond: Para m, si alguien no puede dar o no le interesa dar una explicacin de por qu el mundo es como es, de por qu l mismo es as... es que no ha pensado en profundidad las cosas. Qued implcito en mi respuesta que yo pienso que un ateo es alguien que no tiene explicaciones para la existencia del mundo y de s mismo. Tal vez soy injusto. Tal vez el ateo encuentra explicaciones suficientes en la ciencia o en la filosofa. Pero ya sabemos que la ciencia se preocupa ms bien de los cmos que de los porqus, y la filosofa... como dice Savater [en este artculo suyo que estamos comentando], a lo ms que llega es a curarnos en parte del afn de resolver a toda costa lo que quiz es (y no tiene por qu dejar de ser) irresoluble. Pero lo ms probable es que a un ateo no le interese el problema, porque est ocupado de asuntos ms inmediatos, o porque no se haya percatado nunca de que pueden plantearse esas cuestiones. Y esto, precisamente, es lo que dice Savater que detesta

Cacciari: Lo detesto [al ateo] porque creo que en este ejercicio mental yo no puedo dejar de pensar en lo ltimo, en la cosa ltima, que el creyente y nuestra tradicin metafsica, filosfica, teolgica ha llamado Dios. Es lo que deca Heidegger: Ateo es el que no piensa. El que hace algo y punto, termina su tarea sin interrogarse sobre lo ltimo. Pueden ser muy inteligentes, pero pensar es, a fin de cuentas, pensar en lo ltimo. Yo no dira que detesto al ateo, sino simplemente que no comparto su actitud . Yo quiero y necesito pensar en lo ltimo . Y no como una mera necesidad emocional, o filosfica siquiera, sino una necesidad vital de encontrar explicaciones efectivas y eficaces a esas cuestiones existenciales profundas. Tiene razn Savater al decir: Si no me equivoco, la mayora de los creyentes religiosos no consideran su fe como una forma potica o metafrica de dar cuenta de sus emociones ante el misterioso universo y ante la vida (lo que podra ser aceptado por cualquier persona intelectualmente sensible), sino como explicaciones efectivas y eficaces de lo que somos y de lo que podemos esperar. Para m, cualquier persona intelectualmente sensible no debera estar dispuesta a aceptar solamente el enfoque emocional, sino sobre todo la necesidad material y racional, aunque me parece que Savater quiere decir que esa persona no podra aceptar nunca la fe como una verdadera explicacin efectiva y eficaz. Puede dar la fe explicaciones efectivas y eficaces de lo que somos y de lo que podemos esperar? Yo creo que s. Lo digo porque hace tiempo que decid plantermelo personalmente, haciendo epoj (suspensin) de mi formacin religiosa tradicional, prescindiendo de dogmas, devociones y misterios, para hacerme preguntas en mi interior. Decid partir, no del hecho de mi pensamiento, sino de la realidad del proceso csmico que me rodea y en el que me siento inmerso. Advert que en la historia evolutiva del universo se suceden diversos niveles de emergencia de novedades, de los cuales los ms conspicuos son la Vida y la Conciencia, y admit un Nivel ltimo donde encontr a Dios. Pero lo ms maravilloso y estupendo fue cuando logr despus comprender que se trataba del mismo Dios cristiano, el que yo haba dejado suspendido en mi epoj. Lo encontr yo... o l me encontr a m? Busqu a Dios, y l me oy, y me libr de todos mis temores. (Salmo 34) .................................................................. El hombre moderno es un hijo adolescente que, cansado de soportar la autoridad excesiva, los pesados cuidados, los interminables consejos, las duras exigencias de su viejo padre: el Dios metafsico-bblico, decide pedirle su herencia y marcharse a un pas lejano. Que el viejo se quede all, en su mansin sacrosanta, porque l se va lejos, a vivir su vida libremente, a la ciudad profana! Libre ya de la memoria fastidiosa de su padre, como si su padre no existiese; como si hubiese muerto. Le basta con su herencia : con sus capacidades adquiridas, con sus habilidades aprendidas, con su educacin

recibida, con sus saberes filosficos, cientficos y tcnicos conseguidos bajo la antigua tutela. El padre es comprensivo. Sabe que un hijo adolescente debe pasar por una crisis en que necesita independizarse, desarrollar por s mismo su personalidad, cometer sus propios errores, conocer el mundo, vivir su vida. Por eso le da su herencia gustoso y lo deja marchar. Lo ve alejarse con cierto orgullo y satisfaccin, pero con el corazn lleno de zozobra. El padre quiere que su hijo aprenda a ser responsable y autnomo. Sabe que para eso debe permanecer oculto, silencioso, sin intervenir. Incluso aunque despus de un tiempo empiece a recibir insistentes llamadas en su telfono mvil. No; no es bueno que conteste a esas llamadas, que son para pedirle ms dinero, para pedirle soluciones a problemas que el hijo debe aprender a resolver por s mismo, para hacerle preguntas que el hijo debe aprender a contestrselas solo. Sigue esperando, aguardando, con el alma en un hilo, con el corazn angustiado. Ya comprender. Ya madurar. Ya volver. Pero ahora tiene que aprender a vivir sin m. (Y vio Dios que era bueno). El hijo aprendi en medio de dificultades. Pas grandes apuros. No supo utilizar sabiamente su herencia. Malgast su dinero. Pervirti su filosofa. Us de su ciencia para autodestruirse. Se hizo esclavo de su tcnica. Por aquel pas donde se fue a vivir sobrevino un hambre extrema. Haba sufrimiento, guerras, insolidaridad. Haba soledad, abandono, egosmo, opresin, desesperacin. Tuvo que tragar sapos y cuidar cerdos para sobrevivir. Comprendi que haba que pagar un alto precio por una libertad mal empleada. Quiso empezar de nuevo. Quiso volver a casa de su padre, el Dios metafsico-bblico. Pero el viejo Dios bblico tambin haba cambiado. En medio de su continua angustia por la ausencia de su hijo, sobrecogido por el dolor y la incertidumbre, haba decidido partir en su busca. Ya no era un viejo todopoderoso, en su mansin sacrosanta. Ahora era otro caminante ms, pobre, deambulante por el camino de la ciudad profana. Conoci tambin el hambre, trag tambin sapos y se embarr con los cerdos, hasta encontrarse por fin cara a cara con su hijo, en un emotivo dilogo de t a t: -Padre, he pecado contra ti. Ya no merezco llamarme hijo tuyo. -Hijo, estabas perdido y te he encontrado. Ven conmigo y celebraremos una fiesta. El otro hijo, que era clrigo, no quera entrar a la fiesta. Pero el padre, todava embarrado pero lleno de felicidad, le dijo: Todo lo mo es tuyo. Deberas alegrarte conmigo por el regreso de tu hermano, que estaba muerto y ha vuelto a la vida . Y los tres juntos: el viejo Dios metafsico-bblico que ya no era eso sino otro caminante embarrado, el hijo moderno que ya haba madurado, y el hijo clrigo que ya haba comprendido, entraron felices a la fiesta. ----------Estamos actualmente viviendo la parbola del hijo prdigo. El mundo laico, ateo, agnstico o indiferente, es el hijo menor, el alejado de Dios, que gasta su dinero en la ciudad profana. Lo hace as porque debe hacerlo para asumir su

autonoma, para establecer su independencia, para razonar por s mismo, desde s mismo. Vive como si Dios no existiera. Para l, Dios ha muerto. El padre abandonado, el que queda lejos, en su mansin sacrosanta, es el Dios metafsico, el Dios del tesmo tradicional, el Dios del desmo, el Dios de los filsofos, el Dios tapa-agujeros, el Dios milagrero, el Dios justiciero, el amo mago. Queda lejos porque el verdadero Dios quiere que esa imagen suya est lejos. Porque el verdadero Dios quiere dar su autonoma al mundo, su libertad al hombre, su mbito a la razn. Porque el verdadero Dios es kentico: un Dios oculto y silencioso, contrado para dejarnos espacio, retrado para no avasallarnos. El pas lejano donde se va el hijo prdigo, es nuestro mundo histrico actual. El mundo de la naturaleza, de la civilizacin, de la sociedad, de la economa, de la poltica. Con sus aspectos maravillosos y apasionantes, con sus logros y sus progresos. Con sus ciencias y sus poderosas tecnologas. Pero tambin con sus terribles fracasos, sufrimientos, esclavitudes, injusticias y calamidades. Con sus riquezas y sus hambrunas extremas. Con sus placeres y sus obligaciones agobiantes. Con sus momentos de juerga y sus trabajos de cuidado de cerdos. El hermano mayor es el mundo de la religin. Los clrigos, las jerarquas eclesisticas, los hombres y mujeres piadosos, los cumplidores, los moralistas, los devotos, los sumisos. Los que frecuentan ritos y ceremonias, y se entregan a prcticas y sacrificios. Los que rezan y piden... Los que se quejan de la secularizacin. Los que se horrorizan del atesmo, de la impiedad, de la desvergenza de la sociedad mundana. El padre que sale al encuentro del hijo perdido, el que se angustia por su ausencia, el que corre por los caminos hacia el pas lejano en busca de su hijo, el que se embarra buscndolo entre los cerdos, el que llora de emocin al verlo, y lo estrecha entre sus brazos, besndolo efusivamente... Es el Dios hecho dbil, hecho prjimo, hecho cercano, hecho pobre, hecho oprimido, hecho fracasado, hecho abandonado, hecho hombre en Jesucristo. Al final, este mundo profano volver a su Padre, a ese Padre embarrado, hecho prdigo como l. Y el mundo sagrado, venciendo su indignacin de no verse preferido por el Padre, tendr que hacerse humilde para tener la felicidad de poder entrar a la fiesta con su hermano. ----------Yo slo pretenda pensar a la modernidad desde mi punto de vista, que es el de un creyente. Si un agnstico quisiera compartir mi interpretacin de la parbola, seguramente se detendra por la mitad, en el punto en que al hijo prdigo todava le van bastante bien las cosas. Cuando todava no ha malgastado su dinero, o incluso ha conseguido ganar ms, cuando no ha tenido que tragar muchos sapos, cuando no ha pasado hambre y no ha tenido que cuidar cerdos. Desde ah, compondra una continuacin y un final bien diferentes, en que el hijo prdigo prospera, llega quiz a ser alcalde de la ciudad, y a poseer una mansin igual o mejor que la antigua de su padre, pero siendo l ahora el propietario en exclusiva.

Yo creo en un final distinto, porque me lo ha soplado Jess de Nazaret. Y no estoy dispuesto a conceder que el atolondrado hijo adolescente pueda tener tanto xito por sus propios medios. Pero no querra arrojarle mi versin al otro a la cabeza, sino que me la guardara para m. Por dos motivos : primero, porque el agnstico no me creera; segundo, porque yo sentira la voz de Dios murmurando en mi odo : Djalo. No cortes su entusiasmo. Es bueno que lo intente. As ir madurando. Djalo que crea que me he muerto. No le digas que estoy vivo y que he salido en su bsqueda. Esperemos hasta que quiera pensar otra vez en m; entonces nos reencontraremos, cuando l ya sea adulto. Dicen que el hijo prdigo es el que se equivoca. No es as en mi interpretacin. No es el hijo menor el equivocado, y el mayor el que acierta. De ningn modo. Ambos se equivocan y ambos aciertan. El hijo menor se equivoca slo en cuanto es prdigo (malgastador, derrochador), no en cuanto prfugo. Ha hecho bien en alejarse del padre, en querer independizarse de su tutela para desarrollar su propia personalidad, su propia racionalidad, su responsabilidad. As lo comprende y lo quiere el padre, quien lo ama tanto tal vez por eso mismo: por su audacia, por su valenta, por su independencia. Hay que ver todo lo que consigue este hijo menor con su actitud : consigue madurar l, y consigue que maduren su hermano y hasta su padre. Y al fin y al cabo, consigue ser el protagonista de la fiesta. Que recibi ayuda de su padre? Eso no disminuye su mrito! Lo aumenta, porque supo recurrir a su padre cuando fue necesario, pero no antes. En cambio, el hijo mayor el que representa a la fe es sumiso, pacato, mezquino. Cierto que es fiel y respetuoso, que acompaa siempre al padre. Todo lo del padre es suyo, pero no ser el hijo preferido. No ser para l la fiesta. Queda en una posicin de superioridad? No, por cierto. Creo ms bien que es el hijo que representa la modernidad el que es puesto en valor; por sus propios mritos, pero sobre todo por ese buen padre-Dios que supo anonadarse, primero estando ausente para dejarlo libre, y luego acudiendo en su bsqueda para reencontrarse con l.

-02(Juan Luis dice que no pasa nada por reconocer que no creemos hoy exactamente lo que nos han hecho creer con buena fe durante siglos, y menciona a continuacin para negarlas varias creencias dogmticas tradicionales (sus frases van en negrita, las mas en normal.) Ni Mara fue virgen antes, en y despus del parto Lo que pretendan los evangelistas no era afirmar simplemente un milagro biolgico referente a Mara, sino un hecho teolgico referente a Jess. La virginidad es similar a la aridez, a la esterilidad: mientras la hay, no se puede esperar el hijo. Pero Dios acta y engendra. El nacimiento de Jess de una virgen es un concepto que hace patente la accin del Espritu ex nihilo adems de ex-vtere (de la nada adems de de lo antiguo). Jess no es slo producto de la humanidad, de la naturaleza, de la creacin antigua. Es la primicia de una Nueva Creacin. Hay pues, en su concepcin, una diferencia radical respecto de toda la historia anterior. Mara cree, acepta y acoge, como representante del resto fiel de Israel, que mantuvo inclume su confianza en Yahv hasta en las situaciones ms desesperadas. Pero es

virgen; no tiene ella sola la capacidad de engendrar al Salvador, ni puede recibirla de un varn humano. El ser humano, por fiel que sea, no puede ser capaz de autoredimirse. Necesita de Dios. Y Dios mir la humildad de su sierva, e hizo en ella maravillas. No es necesario que su virginidad haya sido un hecho histrico y biolgico; basta con su proclamacin alegrico-teolgica para que cobre todo su significado, plenamente real y escatolgico. Ni es la inmaculada concepcin (exenta del pecado original); ningn privilegio porque todos nacemos sin pecado original (en el sentido tradicional). Mara es figura simblica de la Iglesia, y propiamente de la Iglesia en su plenitud total, en su perfeccin al fin de los tiempos. Porque Mara, la madre de Cristo por obra del Espritu Santo, representa simblicamente en los evangelios al resto fiel de Israel, que fue por obra del Espritu Santo madre de la Iglesia cristiana histrica, cuya plenitud tambin por obra del Espritu ser la Iglesia universal al fin de los tiempos : la Iglesia escatolgica. La Inmaculada simboliza el carcter primigenio de la Iglesia escatolgica : que fue concebida por Dios antes (ontolgicamente) que la Iglesia histrica e incluso que la Creacin cada, esto es, como intencin primordial previa al pecado original y a toda mancha e imperfeccin. La Redencin estaba ya anticipada y cumplida en la concepcin divina primigenia de la Iglesia universal: la concepcin plena, perfecta e inmaculada de la Iglesia escatolgica, que es simbolizada por la Inmaculada Concepcin de Mara. Nadie se limpia por el bautismo del pecado original entendido como se entiende hoy como precariedad de la condicin humana Cuando decimos que Jess nos ha salvado, que Cristo nos libra del pecado original, nos estamos refiriendo en realidad a que con toda seguridad, Jess nos librar en el futuro escatolgico de nuestras limitaciones actuales. Seguimos teniendo un cuerpo de muerte, pero damos ya por hecho que tendremos un cuerpo espiritual. Seguimos con nuestra vida normal, pero ya nos sentimos resucitados. Ya, aunque todava no (frase usual en la teologa actual). El bautismo, como todos los sacramentos, es un signo anticipatorio de esa realidad escatolgica, futura, con la que ya contamos. Anuncia y asegura esa realidad futura, que vivimos espiritualmente en el presente. Es tan fuerte esa seguridad que tenemos, que lo anticipado no es una mera suposicin, no es solamente una esperanza incierta, sino una certeza total que nos hace sentirlo ya realizado en el presente. Ni el pan se transubstancia en el ser de Cristo La Eucarista es un acto simblico y significativo, de una extraordinaria riqueza. Sera difcil describir aqu en pocas palabras toda esa riqueza. Slo dir que creo que sus smbolos se refieren al pasado, al presente y al futuro. Al pasado, en cuanto rememora y conmemora la realidad histrica de Jess. No slo el momento crucial de su ltima cena, sino lo que esa cena anunciaba : la entrega de su vida de su cuerpo y su sangre para la salvacin de TODOS. No fue una relajada fiesta entre amigos, sino una tensa -y aun as esperanzada- espera de algo presentido; a la vez temido y deseado. Al futuro, en cuanto lo presentido y anunciado implicaba la realizacin de una Nueva Alianza de Dios con la Humanidad, la instauracin definitiva de su Reino, para vida eterna de TODOS. (As lo proclaman las palabras de Jess sobre el cliz). Ese Reino se

materializa en el cuerpo entregado de Jesucristo; su materia es la carne de Cristo y su espritu es su sangre. A se su Cuerpo Mstico somos TODOS llamados a incorporarnos, comiendo de su carne, simbolizada por el pan, y bebiendo de su sangre, simbolizada por el vino. Al presente, en cuanto invita a los participantes a vivir ahora, en su realidad personal actual, ese pasado y ese futuro, interiorizando ambos significados y adhirindose a ellos, con profundo agradecimiento por el don inmenso recibido en el pasado y por el aun ms inmenso esperado en el futuro. La entrega personal de cada participante a la comunidad cristiana no slo a la pequea comunidad local sino a toda la comunidad universal es resultado y prueba de la sinceridad de su participacin en esos actos simblicos. Compartir los sentimientos y los bienes, amar y darse a los dems, es lo que brota de reconocer y participar de esa entrega de Cristo y de esa pertenencia comn a su Cuerpo Resucitado significada en la comunin de los fieles, que es anticipo de la Comunin de los Santos. Ni el embrin de Jess en el seno de Mara era el Creador/creatura o Dios-Hombre o crculo/cuadrado En mi opinin, lo importante (e impactante) no es tanto que Jess es Dios, sino que Dios es Jess. Dira que Dios est en Jess (encarnacin, como acto libre de su divinidad) y que Jess est en Dios (como respuesta al acto libre divino, y tambin como aceptacin libre humana suya durante su vida). Dada la encarnacin, no puede pensarse a la Palabra separada del hombre Jess. Todo lo que ocurre a Jess ocurre a la Palabra, en virtud de la kenosis. As como Jess, siendo de naturaleza divina, no es omnipotente ni omnisciente durante su vida terrena, porque estos atributos estn suspendidos en virtud de su anonadamiento, as pasa tambin con los otros atributos divinos, incluso el de la inmortalidad. La muerte de Jess le afecta tanto en cuanto hombre como en cuanto Dios, en virtud de ese anonadamiento (se hizo en todo igual a los hombres, excepto en el pecado). Algo que para m est todo lo claro que puede llegar a estarlo un misterio. Ni la muerte-resurreccin de Jess transform lo natural en sobrenatural ni aport a los humanos una resurreccin inasequible a la simple naturaleza humana Nosotros somos en mi opinin enteramente mortales, pues no tenemos un alma inmortal segn el concepto platnico, sino que morimos por entero, para ser resucitados luego por el poder de Dios. Fue el Seor y Dador de Vida, que procede del Padre, quien resucit a Jess, haciendo posible nuestra resurreccin por l con l y en l. Creo que la muerte de cada ser humano no es una extincin sino un paso a la vida eterna, pero no por necesidad de la naturaleza humana, sino por GRACIA del Amor de Dios. El caso de la muerte/resurreccin de Jesucristo, en cambio, es un caso singular. Su resurreccin a la vida eterna se debe a la NECESIDAD ABSOLUTA de su naturaleza divina, es decir a la necesidad absoluta del Amor de Dios. La gracia otorgada a la naturaleza humana NO se aplica a la resurreccin de Jesucristo, sino que brota de ella. Su naturaleza divina, al resucitar necesariamente por necesidad absoluta del Amor de Dios, arrastra a su naturaleza humana, y con ella a todos aquellos con quienes l quiso compartirla. Cristo muri/resucit para hacer posible que la salvacin eterna de Dios fuera accesible

a TODOS, dispensando el perdn a TODOS, no slo a los que consigan reproducir sus actitudes en la vida, sino a los que acepten su salvacin. Ni Dios ha revelado verdades inasequibles por la experiencia espiritual Esa experiencia extraordinaria de revelacin espiritual [de los primeros discpulos y discpulas de Jess] los condujo a una vida comunitaria testimonial de amor y esperanza sumos, y los llev a plasmarla por escrito -ellos y sus seguidores- en unos libros que, gracias a Dios, no son crnicas histricas ni tratados escolsticos, y que, si bien tuvieron que ser forzosamente interpretaciones en algn grado subjetivas, combinaron diversos puntos de vista en un estupendo mosaico que asegura la mejor comprensin posible. As contaron a la posteridad el descubrimiento de la figura de Jess de Nazaret como el Salvador prometido por Yahv a Israel y a todos los pueblos: el Mesas, el Cristo, el Ungido. Pues el Espritu de Jess, empezando por Moiss (La Tor) y continuando por todos los profetas, les explic lo que haba sobre l en todas las Escrituras . As fueron descubriendo, y recordando, y comprendiendo, quin haba sido ese Jess que haba caminado y compartido con ellos y ellas por los campos y aldeas de Galilea. Ni el Espritu Santo habita las iglesias cristianas y slo ellas El Espritu les explicaba que todo estaba profetizado en las Escrituras. Que era necesario que el Cristo padeciera eso para entrar en su gloria. Hasta que sintieron arder sus corazones. Se alegraron y creyeron. Y el Espritu hizo que Jess se quedara con ellos y ellas. Y Jess en persona se puso a la mesa con ellos y ellas. Y le reconocieron al compartir el pan. La luz de Pentecosts que recibieron fue tan intensa como para iluminarlos a ellos y llegar hasta nosotros a travs de los siglos, en el descubrimiento de lo que esa luz del Espritu les (y nos) revela: el Cristo de la fe, el Dios-con-nosotros. Ni confiere la infalibilidad al magisterio El Cristo de la fe, fue hecho visible para ellos por el Espritu de la Verdad, que procede del Padre y del Hijo, y que les fue guiando a la Verdad completa. Esto hemos recibido como herencia los cristianos actuales. Los tremendos errores, incoherencias, malentendidos, contradicciones y traiciones que se han cometido en el pasado y se cometen en el presente en la interpretacin del mensaje cristiano, nos hacen dudar de toda la interpretacin recibida, por oficial que sea. Y nos hacen buscar fuentes fiables que estn exentas de fundamentalismos, de compromisos espurios con el poder y los intereses mundanos, de contaminaciones con ideas ajenas al autntico espritu cristiano. Estoy convencido de que existen fuentes fiables as. Que siempre ha habido una gran carga de verdad en la tradicin y que existe una interpretacin cada vez ms depurada de las escrituras bblicas, gracias al aporte de muchos. Claro que todo esto no es fcil. Nada de fcil. Pero hay que intentarlo, y en ello estamos. En todo caso, si somos cristianos debemos tener fe en que, en ltima instancia y a fin de cuentas, al pueblo cristiano en su conjunto lo gua en esta bsqueda el Espritu de la Verdad, que nos lleva y nos llevar a conocer la Verdad completa, que nos har libres.

-03Ana: Cul es la diferencia, en principio, entre el cristianismo y el humanismo? Apunto brevemente algunos elementos de reflexin: - El cristianismo debe actuar segn el mandamiento de amarnos unos a otros como Jess nos am, y el humanismo segn la regla de oro: tratar a los dems como nos gusta que nos traten a nosotros. Pero, no son equivalentes ambos principios? No implican ambos por igual la opcin por los pobres, la bsqueda de la justicia y de la paz? - El cristianismo practica la eucarista y los sacramentos. Pero, segn una nueva visin ms evanglica y desmitificada, no debieran stos corresponder ms bien a las reuniones comunitarias de fraternidad y solidaridad que celebraran unas comunidades de activistas humanistas? - El cristianismo practica la oracin; pero, con un nuevo pensamiento crtico acerca de la peticin de intervencin divina, no debieran las oraciones corresponder ms bien a las reflexiones y los proyectos de compromiso que haran unas comunidades de accin humanista? Como stos, podra citar muchos otros aspectos en que parecen converger cierta nueva concepcin del cristianismo y el humanismo (me refiero al humanismo en general, haciendo abstraccin de religiones e ideologas cualesquiera). Tal vez t tengas esa nueva concepcin del cristianismo, que aunque parezca nueva pretende volver al cristianismo originario. Podras aclararme entonces dnde est la DIFERENCIA con el humanismo? ---------Javier: Dices que el cristianismo es el mejor humanismo. Distingues, pues, incluso en principio, varios tipos de humanismo, de los cuales unos seran mejores que otros. Supongo que piensas que el humanismo cristiano es el mejor por ser (en principio) el ms radical y abarcante. La regla de oro, que yo adscriba a todo humanismo, te parece quiz insuficiente comparada con la segunda parte del mensaje de Jess : ama al prjimo, a tu hermano e incluso a tu enemigo, como a t mismo, o mejor an, como yo os he amado (en tu versin). Se advierte claramente en esto, como en todo lo que dices, que la diferencia de fondo est en la importancia decisiva del mensaje de salvacin de Jess. Este mensaje habra dado un realce especial, o revelado plenamente, al mejor humanismo. Un humanismo tan bueno, por lo menos, como el ms puro humanismo de quienes no han conocido o aceptado todo el mensaje de Jess. Pero lo anterior no me aclara la diferencia del cristianismo con el mejor humanismo, a menos que afirmemos que ese humanismo tan depurado no puede conseguirse sin

aceptar todo el mensaje de Jess. Lo que sera rechazado sin duda por muchos seguidores de otros lderes espirituales, o de otras filosofas, religiones e ideologas no cristianas. Hay que considerar entonces que la diferencia est en lo que dices que aade el cristianismo: la parte sobrenatural, la fe en Dios o relacin con Dios, que se mantiene a travs de la relacin con las dems personas humanas. Dices que esta es la parte inicial del mensaje de salvacin de Jess. Puesto que se aade, debe entenderse que el mejor humanismo por s solo no es suficiente para descubrir la fe en Dios, ni la relacin con Dios, ni mucho menos la salvacin. Qu salvacin es sa que no puede proporcionar ni el mejor humanismo por s solo? Se trata seguramente de un Dios y de una salvacin que no estn contenidos en la segunda parte del mensaje, la parte de la vida terrenal, a menos que tengamos seriamente en cuenta ese modelo propuesto en la apostilla: como yo os he amado. Porque en este modelo, del amor de Jess, se hace alusin a un hecho histrico ms que a una actitud moral. A un hecho histrico al que se da una significacin especial como revelacin de ese Dios y esa salvacin que el mejor humanismo no puede dar. En este hecho de la vida y muerte/resurreccin de Jess , con todos sus prolegmenos y todos sus consecuentes histricos, est contenida la parte inicial del mensaje de Jess, no nicamente en ciertas frases o actitudes suyas narradas en los evangelios. As podemos saber y creer que Dios nos ha creado para S, que nos ama, y nos espera al trmino de nuestra vida terrena, si queremos amarle y ser felices con l en la vida eterna. Lo sabemos, lo creemos y lo esperamos gracias a Jess, que es el Cristo, el Ungido de Dios, Jesucristo. Pienso que esta es la diferencia entre el cristianismo y el mejor humanismo. Otras religiones creen tambin en Dios y esperan la salvacin de Dios. Difieren tambin del mero humanismo en esto, pero difieren del cristianismo en no reconocer el hecho de Jesucristo. Por eso no puede decirse que la diferencia entre el cristianismo y el humanismo sea la fe en Dios, en su trascendencia y en su amor salvador. No basta. Hay que decir adems que la diferencia es fundamentalmente la fe en Jess de Nazaret como el Cristo, no slo la fe en el humanismo de Jess de Nazaret. Esta fe en Cristo se vive (prolpticamente) en los sacramentos, en la eucarista, en la oracin, de una manera completamente diferente a lo que seran meras prcticas humanistas, pero es cierto que debe vivirse sobre todo en la prctica del mejor humanismo. Aqu es donde el cristianismo converge con el humanismo, y debe hacerlo con respeto y humildad. Porque todo lo que es cristiano debe ser humano y para el bien de lo humano; y como bien dices nada inhumano puede ser cristiano. --------Mariano y Ana: Me alegro mucho de haber provocado vuestras respuestas. Me habis comunicado unas experiencias cristianas y humanas que valen ms que todas las consideraciones teolgicas, y que reflejan sin duda una entrega vital, una sinceridad profunda de vuestra

parte cada uno/a a su manera que me enriquecen y me resultan conmovedoras. Gracias. Sin embargo, debo deciros que a mi parecer no habis respondido exactamente a mi pregunta. Tal vez os he interpretado mal, pero me parece que habis hablado del PARECIDO que el cristianismo y el humanismo tienen para vosotros, no de la DIFERENCIA. Mariano ha dicho que el cristianismo es el camino que eleg para hacerme cada vez ms humano, y Ana que para m el mensaje del Evangelio es una brjula para no perderme en un mundo, que los valores cristianos lo son porque son universalmente humanos, y que ser cristiana me humaniza a m y me ayuda a humanizar mi entorno. Ambos admiten que ese humanismo a que les conduce su cristianismo puede alcanzarse por otros medios no-cristianos. Deduzco que la diferencia que ven, entre ser cristianos o haber sido buenos humanistas a travs de otra ideologa, es slo subjetiva y coyuntural. Yo preguntaba por una DIFERENCIA objetiva, como la que ha sealado Javier. Me parece que vosotros, Ana y Mariano, no veis diferencias de este tipo. Me equivoco? Os he entendido mal? --------Gracias, Ana, por tu nueva respuesta. Dices que si el cristianismo es la nica religin que tiene un Dios encarnado, se hizo hombre y vivi como el mejor hombre, es porque nuestro Dios pone como prioridad al ser humano. Tienes toda la razn. Por eso puede decirse que el cristianismo es el mejor humanismo. Pero tenemos que tener en cuenta que si Dios se rebaj hasta la condicin humana no fue para quedarse all, compartiendo nuestras limitaciones, sino para restaurar su gloria llevndonos consigo, cambiando radicalmente la naturaleza humana a una nueva condicin redimida. Para hacernos a TODOS parte suya, para incorporarnos a su Cuerpo Mstico y darnos una vida plena y eterna en una Nueva Creacin. Esto es lo que creemos y celebramos prolpticamente en nuestras eucaristas, sacramentos y oraciones. Por esto es por lo que estamos llamados a amarnos unos a otros, y a TODOS, incluso a los enemigos, como Dios nos ha amado. No slo por un sentimiento humanista. Porque si solamente para esta vida tenemos nuestra esperanza puesta en Cristo, somos los ms lastimosos de todos los hombres! (I Corintios 15, 19) Lo que no obsta, al contrario, para que ahora, durante esta vida esta esperanza implique que los cristianos debemos vivir de acuerdo al mejor humanismo, pues como bien dices el hecho de que en el NT se nos diga si no amas al prjimo al que ves cmo vas a amar a Dios al que no ves? . O en el juicio de las naciones lo que

hiciste con este pequeo lo hiciste conmigo o lo que no hiciste con l no lo hiciste conmigo, son citas que todos/as conocemos y que, primero son normas humanas y por eso mismo lo son cristianas, y viceversa, no es una religin evasiva ni el opio del pueblo; en su autenticidad, nos mantiene muy con los pies en el suelo, nos hace muy humanos.

-04[J.M. Castillo]: Esa misteriosa relacin entre religin y violencia. Una relacin que en el cristianismo se agrava, porque profesa su fe en un Dios que necesita el sacrificio, y por lo tanto la muerte y la sangre de su hijo, para que la gente se pueda acercar a l. (...) En lo metafsico, el concepto de Dios no tiene salida, porque se trata de armonizar la suma bondad con el sumo poder, o la infinita bondad con el infinito poder, con este mundo que tenemos, y eso es estrictamente contradictorio. En mi opinin, estos dos prrafos quedan refutados rotundamente por el concepto de KENOSIS DE DIOS, en la Redencin y en la Creacin, que creo que viene bien explicado en este enlace: http://galetel.webcindario.com/id91.htm Ojal pueda servir esta denuncia de J.M. Castillo para cambiar de una vez por todas la difusin de esas ideas tan erradas, que hacen tanto dao a los fieles, y que nos exponen a la justificada crtica de agnsticos y ateos. ......................................................................... Ana, estoy de acuerdo contigo, como sabes, en que hay mucha cizaa en la doctrina que hemos conocido como cristiana-catlica. Tambin creo que hay que limpiarla para que sea comprensible a una mentalidad moderna. Pero, aunque se trate de ideas y no de personas, pienso que debemos tener mucho cuidado de no arrancar el trigo junto con la cizaa. De no arrojar al nio junto con el agua sucia de su baera. Para m, la fe en la redencin realizada por Dios en la historia mediante su encarnacin en Jesucristo, para hacernos partcipes a TODOS de su resurreccin a la vida eterna, que heredamos de la comunidad cristiana del siglo I, ES EL TRIGO, ES EL NIO. --------Ana, si quieres decir que la mentalidad actual exige poner en cuestin, y hasta rechazar, esa fe a que yo me refer como trigo y nio, te dir que estoy firmemente convencido de que no es as. Ya ves que mis esfuerzos se dirigen siempre a expresar que esa fe puede ponerse en trminos perfectamente aceptables para una mentalidad moderna, como considero que es la ma. (Supongo que advertirs que mis planteamientos no son dogmticos ni tradicionalistas.)

Por supuesto, admito que la forma en que yo lo veo puede estar equivocada o ser insuficiente, y que existen o existirn otras concepciones mucho mejores; pero sin arrancar nunca ese trigo, sin arrojar jams ese nio. Creo que se puede tener una mentalidad moderna y ser cristiano (de doxia y de praxis), manteniendo esa fe, aunque expresada en una forma nueva. Pero, en mi opinin, si se abandona la fe en la Redencin por Jesucristo se deja de ser cabalmente cristiano, aunque se practique el humanismo jesunico. (Tampoco se es cristiano si no se practica el humanismo jesunico sino slo la fe terica, est claro. Esa doxia cristiana, si es autntica, implica la praxis jesunica necesariamente. Lo recalco.) --------Ana, hablas de limpieza de adherencias que no tienen nada que ver con el fondo de la fe, y de que purificar la doctrina e interpretacin del Evangelio, no implica desechar su mensaje. Debo interpretarte en sentido de que compartes mi opinin acerca de que la redencin realizada por Dios en la historia mediante su encarnacin en Jesucristo, para hacernos partcipes a TODOS de su resurreccin a la vida eterna, que heredamos de la comunidad cristiana del siglo I pertenece al fondo de la fe y es parte esencial del mensaje del Evangelio, que no puede desecharse? Si es as, entonces estoy de acuerdo contigo en ir recorriendo ese camino de fidelidad al mismo tiempo que de incertidumbre y de riesgo. Pero si no, entonces no veo la fidelidad, y el riesgo me parece excesivo. --------Muchas gracias, Ana, por tus respuestas. Me gustan tus comentarios porque reflejan la sinceridad y el entusiasmo de una buscadora infatigable. Yo tambin busco, y creo haber encontrado algunas respuestas que me satisfacen. Como sabes, yo siempre digo que la salvacin de Jesucristo es para TODOS. Y cuando digo TODOS quiero decir TODOS los seres humanos de todos los tiempos; los que existen, los que han existido y los que existirn. A mi parecer, aunque la redencin se realiza slo en Jess y a partir de Jess, su oferta llega y llegar de un modo u otro a TODOS los seres humanos de todos los tiempos, independientemente de si hayan conocido o no a Jess, y/o credo o no en l. Cmo es posible esto, sera largo de exponer, y evidentemente no puedo hacerlo aqu. En varios de mis comentarios pasados he pretendido explicar algo de lo que pienso acerca de esto, que considero fundamental, pues yo creo exactamente como t, que si la accin salvfica de Dios se queda delimitada a solamente la parcela del cristianismo, entonces no es se el Dios en el que yo quiero creer. En todo caso, lo que quera subrayar en este dilogo contigo es que este es un tema esencial de la fe cristiana, que no podemos nunca desechar, aunque s tenemos que expresarlo y comprenderlo de un modo adecuado a nuestra mentalidad actual. Y eso, yo creo que se puede hacer. ---------

Ana, me parece importante y legtimo poder dialogar entre nosotros sobre este tema como lo que somos: ni telogos ni pseudotelogos sino personas que buscan con honestidad racionalizar su fe. Desde luego que es difcil encontrar respuestas que nos parezcan racionales a lo que entendemos o al menos yo entiendo como salvacin para la vida eterna, si llamamos racional a lo que tiene explicacin en trminos de lo que conocemos habitual o histricamente, porque una salvacin as no es algo habitual ni histrico. Es algo tan radicalmente novedoso y distinto que, sea como sea, nos tiene que parecer mgico, aunque para una inteligencia y un conocimiento superior a nuestra experiencia no lo sea. Pero comprendo que cualquier concepto imaginable o imaginario podra justificarse apelando a nuestra experiencia limitada, a nuestro conocimiento imperfecto, a una eventual racionalidad futura. Por eso, en vez de seguir enrollndome con mi punto de vista, prefiero hacerte unas preguntas, que seran ms o menos as: Tu concepto de salvacin, que parece ms satisfactorio racionalmente, sirve para obtener la verdadera Justicia o superarla como yo creo que sirve el mo? Y si es as, cmo lo hace? Porque yo me he planteado, y lo expuse en un comentario anterior, que la salvacin tiene que servir para resolver la problemtica siguiente: Lo han visto desde los antiguos judos hasta Horkheimer: si hemos de creer en la Justicia, es necesario que haya una rehabilitacin final de las vctimas inocentes. Este mundo, y su historia, est lleno de vctimas patentemente inocentes, y de verdugos flagrantes. Quedarn esas vctimas sin ser jams resarcidas? Habrn prevalecido para siempre los verdugos? Si existe una verdadera Justicia, no puede ser as. El Amor tiene que prevalecer finalmente sobre la Muerte, y las vctimas ser rehabilitadas. En el fondo, en un sentido muy bsico y original, TODOS somos vctimas inocentes. Pues TODOS participamos, por el mero hecho de existir, de la precariedad global del universo. Y esto no se debe a ninguna culpa, ni individual ni colectiva, ni ancestral ni actual. Es verdad que la precariedad es provisional, pues el mundo y con l el Hombre- est en proceso de construccin, de creacin. El proceso csmico alcanzar tal vez (yo as lo creo) una salvacin final, en una plenitud trascendente. Pero qu pasar con los individuos humanos concretos de todos los tiempos? Podrn estar salvados en ese Final universal? Si la salvacin no es para ti algo tan de otro mundo como eso de lo que yo hablo, sino slo consiste en un humanismo para mejorar este mundo siguiendo el camino de la humanizacin de los individuos, de la convivencia, de la justicia, de la compasin, de amor a quien ms sufre, entonces me parece que no puede resolver esa problemtica que he mencionado ms arriba; o crees que s? cmo? ---------Ana, tu respuesta me parece muy lgica y respetable en una persona que est dedicada a colaborar por una sociedad justa y pacfica.

Pero ese concepto de salvacin podra y debera tenerlo cualquier persona humana, humanista y humanitaria. De cualquier religin o no-religin. Y, ni en el mejor de los casos, responde satisfactoriamente a esa problemtica que te plante. Das a entender que no es importante plantearse los temas que yo menciono, porque lo importante, -lo nico importante al parecer- es ocuparse en actuar para mejorar nuestra realidad inmediata. Por supuesto que admiro muchsimo a alguien que dedica todo su tiempo y toda su atencin a la necesaria y urgente justicia del ms ac. No le reprocho nada, todo lo contrario, la admiro. Pero pienso que el comn de las personas puede compatibilizar esa dedicacin urgente e inmediata con plantearse el sentido profundo de la realidad y las respuestas dadas a ello por la ciencia, la filosofa y la religin; aunque no pueda actuar directamente sobre todos los temas. Por lo dems, aunque no lo parezca, esas concepciones filosficas y religiosas pueden afectar a su accin, potencindola de muchos modos. Yo pienso que esos problemas que puse en cursiva son importantes; ms an, son esenciales. Y creo tan til y necesario pensar en ellos como actuar para mejorar la sociedad en que vivimos. Creo que Dios se involucr en la historia humana para resolverlos mediante Jesucristo, y que nuestro accionar es una colaboracin infinitesimal con ese accionar de Dios, porque de otro modo no tendra un sentido propiamente salvfico. Siento un inmenso agradecimiento por lo que ha hecho Dios por m, y por TODOS (los de todos los tiempos, incluyendo a los verdugos) para salvarnos dndonos su Vida eterna, y deseo meditarlo a menudo y expresarle mi agradecimiento junto a la comunidad de los que creen en ello, participando anticipadamente de ello mediante esos actos simblicos significantes que llamamos sacramentos. Para esto procuro tener tambin tiempo y dedicacin. Porque lo considero esencial en mi fe cristiana, junto -inseparablemente- al amor por los dems, amor que queda as inspirado, reforzado e iluminado . Recuerdas cuando te pregunt por la diferencia, en principio, entre cristianismo y humanismo? En tu respuesta figuraban estas palabras: el que nuestro Dios nos haga hijos suyos en su Hijo, y como tales herederos, que se nos d una luz de trascendencia y sentido a nuestras vidas, ese es el plus de quienes somos cristianos/as. Lo mismo digo.

-05Segn Jos Luis, hay un verdadero camino hacia el Padre que los seres humanos no podemos alcanzar por nosotros mismos, debido a la impotencia y fragilidad humana, pero que podemos encontrar intentando reproducir en nuestra vida las actitudes de Cristo. Estoy completamente de acuerdo, pero pregunto a Jos Luis: Cmo lo sabes? Por qu es as? Hay salvacin para quien no consiga reproducir las actitudes de Cristo?

Para m, la respuesta a estas preguntas es: lo s por la revelacin que tuvo y tiene lugar en la llamada historia de la salvacin, desde los profetas de Israel hasta las Iglesias cristianas actuales, y cuyo principal elemento es la fe en la misin especial y la resurreccin de Jesucristo. Por eso se puede afirmar como hace Jos Luis que Cristo es la manifestacin de Dios en la tierra y que nuestro destino es morir para resucitar, como Cristo resucit. Cristo muri/resucit para hacer posible que la salvacin eterna de Dios fuera accesible a TODOS, dispensando el perdn a TODOS, no slo a los que consigan reproducir sus actitudes en la vida, sino a los que acepten su salvacin. ......................................................................... Dice la encclica Spe Salvi de Benedicto XVI, citando y comentando a la Epstola a los Hebreos: La fe es la sustancia de lo que se espera; prueba de lo que no se ve. () Por la fe, de manera incipiente, podramos decir en germen por tanto segn la sustancia ya estn presentes en nosotros las realidades que se esperan: el todo, la vida verdadera. Y precisamente porque la realidad misma ya est presente, esta presencia de lo que vendr genera tambin certeza: esta realidad que ha de venir no es visible an en el mundo externo (no aparece ), pero debido a que, como realidad inicial y dinmica, la llevamos dentro de nosotros, nace ya ahora una cierta percepcin de la misma. () La fe no es solamente un tender de la persona hacia lo que ha de venir, y que est todava totalmente ausente; la fe nos da algo. Nos da ya ahora algo de la realidad esperada, y esta realidad presente constituye para nosotros una prueba de lo que an no se ve. sta atrae al futuro dentro del presente, de modo que el futuro ya no es el puro todava-no . El hecho de que este futuro exista cambia el presente; el presente est marcado por la realidad futura, y as las realidades futuras repercuten en las presentes y las presentes en las futuras. Me ha recordado a mi querida prolepsis, de la que tanto he hablado: A m me gusta la palabreja griega: prolepsis, que se utiliza en teologa. Significa anticipacin. Se habla prolpticamente cuando se dice algo en presente, -o incluso en pasado- que se refiere en realidad al futuro. Por ejemplo, cuando en alguna novela o pelcula de gangsters o del oeste se dice a alguien: eres hombre muerto. No se le quiere decir, a ese pobre hombre, que est ahora muerto, sino que llegar a estarlo con toda seguridad en el futuro. Pienso que en el lenguaje religioso hacemos esto a menudo. Cuando decimos que Jess nos ha salvado, que Cristo nos libra del pecado original, nos estamos refiriendo en realidad a que con toda seguridad, Jess nos librar en el futuro escatolgico de nuestras limitaciones actuales. Seguimos teniendo un cuerpo de muerte, pero damos ya por hecho que tendremos un cuerpo espiritual. Seguimos con nuestra vida normal, pero ya nos sentimos resucitados. Ya, aunque todava no (frase usual en la teologa actual).

El bautismo, como todos los sacramentos, es un signo anticipatorio de esa realidad escatolgica, futura, con que ya contamos. Anuncia y asegura esa realidad futura, que vivimos espiritualmente en el presente. Es tan fuerte esa seguridad que tenemos, que lo anticipado no es una mera suposicin, no es solamente una esperanza incierta, sino una certeza total que nos hace sentirlo ya realizado en el presente. Hemos trocado la incertidumbre del futuro por la certeza del presente (o del pasado, incluso: Dios nos salv). Y esta certeza tan grande de nuestra fe nos da fuerzas para colaborar, en la medida de nuestras posibilidades, en la preparacin del Reino aqu y ahora. Yo podra, pues, proponer otra versin de esa frase inicial: La fe es la anticipacin (prolepsis) de lo que se espera; prueba de lo que no se ve. ----------He pensado que como, segn la encclica: La fe no es solamente un tender de la persona hacia lo que ha de venir, y que est todava totalmente ausente; la fe nos da algo. Nos da ya ahora algo de la realidad esperada, y esta realidad presente constituye para nosotros una prueba de lo que an no se ve. sta atrae al futuro dentro del presente, de modo que el futuro ya no es el puro todava-no . entonces, si he de decir que la fe es prolepsis de lo que se espera, ser mejor traducir prolepsis por anticipo que por anticipacin. ----------Dice Benedicto XVI en su encclica: Est claro que el hombre necesita una esperanza que vaya ms all. Es evidente que slo puede contentarse con algo infinito, algo que ser siempre ms de lo que nunca podr alcanzar. En este sentido, la poca moderna ha desarrollado la esperanza de la instauracin de un mundo perfecto que pareca poder lograrse gracias a los conocimientos de la ciencia y a una poltica fundada cientficamente. As, la esperanza bblica del reino de Dios ha sido reemplazada por la esperanza del reino del hombre, por la esperanza de un mundo mejor que sera el verdadero reino de Dios . Esta esperanza pareca ser finalmente la esperanza grande y realista, la que el hombre necesita. sta sera capaz de movilizar por algn tiempo todas las energas del hombre; este gran objetivo pareca merecer todo tipo de esfuerzos. Pero a lo largo del tiempo se vio claramente que esta esperanza se va alejando cada vez ms. Ante todo se tom conciencia de que sta era quizs una esperanza para los hombres del maana, pero no una esperanza para m. Y aunque el para todos forme parte de la gran esperanza no puedo ciertamente llegar a ser feliz contra o sin los otros, es verdad que una esperanza que no se refiera a m personalmente, ni siquiera es una verdadera esperanza. Tambin result evidente que sta era una esperanza contra la libertad, porque la situacin de las realidades humanas depende en cada generacin de la libre decisin de los hombres que pertenecen a ella. Si, debido a las condiciones y a las estructuras, se les privara de esta libertad, el mundo, a fin de cuentas, no sera bueno, porque un mundo sin libertad no sera en absoluto un mundo bueno. As, aunque sea

necesario un empeo constante para mejorar el mundo, el mundo mejor del maana no puede ser el contenido propio y suficiente de nuestra esperanza. () necesitamos tener esperanzas ms grandes o ms pequeas, que da a da nos mantengan en camino. Pero sin la gran esperanza, que ha de superar todo lo dems, aquellas no bastan. Esta gran esperanza slo puede ser Dios, que abraza el universo y que nos puede proponer y dar lo que nosotros por s solos no podemos alcanzar. Los seres humanos formamos parte de un proceso evolutivo csmico, que tiene sus leyes. Segn esas leyes creadas por el espritu inmanente de Dios- ocurre el progreso hacia una meta que es Dios mismo. Pero tambin ocurren catstrofes y desgracias de todo tipo, fsicas y morales, porque el proceso es muy libre y autnomo por voluntad de Dios, que lo ha hecho as para permitir una verdadera creatividad en sus criaturas. Por ejemplo, el equilibrio ecolgico, que podramos considerar la paz en la naturaleza, no slo admite, sino exige la depredacin y la lucha competitiva. El sufrimiento de los dbiles, el triunfo de los fuertes, son medios que la naturaleza utiliza para progresar. En el mbito humano ocurre algo parecido, como no poda ser de otra manera pues somos tambin criaturas de la naturaleza. Pero los humanos tenemos una autoconciencia que nos distingue, por la cual podemos superar nuestros condicionamientos naturales. Tenemos unas tendencias ticas, estticas y cognitivas que nos llevan a percibir como bienes superiores la solidaridad y el amor hacia los dbiles, y la persecucin de un tipo muy diferente de paz, en una sociedad plenamente humana. En esta lucha por una sociedad justa y pacfica ha habido grandes maestros que han servido, y sirven, de guas a grandes sectores de la humanidad. Me refiero a personas como Siddharta Gautama (Buda), Scrates, Moiss y Jesucristo. Para muchsimos, entre los cuales nos contamos nosotros, las enseanzas morales de Jess de Nazaret son las ms sublimes y convincentes guas para la consecucin de esa sociedad justa y pacfica, plenamente humana. Pero puede ser slo eso lo mximo a que podemos aspirar? Una sociedad perfecta futura para los afortunados descendientes nuestros que consigan heredarla, por los cuales nos esforzamos ahora? Una sociedad humanamente justa, pero en la que persistirn las limitaciones fsicas de la realidad finita? Parece realista contestar que s; que aspirar a otra cosa sera una locura. Pero creo que Dios, por intermedio de Jesucristo, quiere ofrecernos una solucin casi increblemente ms radical. Una Nueva Creacin, y una salvacin a una nueva realidad para todos los seres humanos, presentes, pasados y futuros. Pero no de manera independiente de nuestros esfuerzos actuales, de nuestra historia humana, de nuestro proceso csmico, sino contando con ello, dentro de ello, como culminacin de ello, pero aportando l un inmenso PLUS mediante la Redencin por Jesucristo. No puede ser simplemente nuestro esfuerzo histrico, la autotrascendencia operante en nuestro proceso evolutivo, lo que responda plenamente a nuestras aspiraciones, sino la accin redentora de Dios mediante la vida, pasin, muerte y resurreccin de Jesucristo.

-06Comprendo que seguir a Jess es cargar con la propia cruz en pos de l, y no quedarse solamente llamndolo Seor! Seor! No discuto que ha solido ocurrir con demasiada frecuencia que se viva, y se vea, la segunda actitud y no la primera. Sin embargo, no debemos concluir que son actitudes incompatibles. Los primeros seguidores de Jess, esos entraables hombres y mujeres judos que con altibajoscargaron sus cruces en pos de l: Pedro, Marta, Mara, Mara Magdalena, Juan, Pablo, etc. etc., acabaron llamndole Seor: el Cristo, el Hijo de Dios vivo . Y tambin muchsimos otros autnticos seguidores en todas las pocas posteriores. Jess les peda guardar el secreto mesinico, que no lo contasen a nadie hasta que el Hijo del hombre resucitara de entre los muertos . Y cuando ellos creyeron que Jess era verdaderamente el Hijo-del-hombre resucitado, luego de su horrible muerte de cruz, proclamaron su secreto con un entusiasmo que les cost el tener que llevar las cruces de sus vidas de cristianos, lo que hicieron con alegra. Muchsimos otros seguidores de Jess que se proclamaron cristianos no fueron (fuimos) tan autnticos. Hasta que ha llegado a pensarse, por desgracia, que proclamar a Jess como el Cristo de Dios no equivale a seguirlo, sino a llamarlo hipcritamente Seor!Seor! sin guardar su Palabra. sos no han (hemos) sido seguidores autnticos de Jess, pero por eso mismo tampoco han (hemos) tenido la autntica fe cristiana. Ms les (nos) hubiera valido guardar el secreto mesinico y seguir a Jess cargando silenciosamente con sus (nuestras) cruces, ayudando a los dems a cargar las suyas, para resucitar al fin todos juntos por/con/en Jess. Y quiz de tanto guardar el secreto, algunos lo han olvidado. Otros hay que siguen a Jess sin haber aprehendido jams ese maravilloso secreto. Pero estoy firmemente convencido de que el que lo siga de esa manera autntica acabar por reconocer a Jess como el Cristo Hijo de Dios vivo, al verlo crucificado entre los crucificados de este mundo, y no podr evitar confesarlo en su plena identidad, como hizo aquel centurin del evangelio. Conocer (conoceremos) que el seguimiento de Jess, el autntico, conduce a la fe cristiana, la autntica, del mismo modo que la autntica fe cristiana conduce al autntico seguimiento. Dios quiera ayudar entonces, a los que son (somos) slo confesantes de la fe cristiana, y a los que son (somos) slo practicantes (o aspirantes) del seguimiento de Jess, a completar nuestra vivencia de tal manera que podamos encontrarnos en una misma inseparable praxis de autntico seguimiento acompaada por una autntica fe cristiana. ........................................................................ A m me parece que es una simple cuestin de lgica:

Cualquier teologa que quiera llamarse, consecuente y honestamente, cristiana, como primer y principal apellido (aparte de poder llevar adems otros apellidos secundarios, como ser de liberacin, pluralista, ecologista, feminista, evolucionista, emergentista, escatolgica, etc.), debe basarse fundamentalmente como lo dice el apelativo mismo de cristiana en la fe en que Jess de Nazaret es el Cristo (el ungido, el elegido) de Dios. Y, por lo tanto, para ser efectivamente una teologa cristiana, debe ser trinitaria (y as profundamente comunitaria), confesando que Jess es el Hijo encarnado (en sentido nico y especial) del Padre trascendente, en un mismo Espritu comn, comunicado e inmanente. Con sinceridad digo, y con cierta pesadumbre, que no me parece que cumplan este requisito lgico algunas teologas jesunicas y pluralistas que, sin embargo, pretenden seguir llamndose cristianas. Pienso que una teologa que se llame cristiana puede ser muy novedosa en muchos aspectos para adecuarse a la sociedad de la informacin presente y futura, y ser el camino teolgico de nuestra generacin; pero debe ser, al menos, plena y efectivamente cristiana. ---------El trmino cristiano significa etimolgicamente (por lo menos) creer que Jess de Nazaret es el Cristo de Dios. Esto es, el nico y especial ungido (eso quiere decir cristo en griego, como mesas en hebreo), el elegido de Dios; en un sentido real, no metafrico. Creer pues que, como dice Pagola en su ya famoso libro: Jess no es un hijo ms de Dios. Es el Hijo. Lo ms querido de Dios. Ha sido el Padre quien lo ha enviado al mundo desde su propio seno. Jess viene de Dios. Su raz ltima est en l. La vinculacin de Jess con Dios no es como la nuestra. Dios es el Padre de Jess de un modo distinto de cmo es nuestro Padre (p.459-460). Esto implica una fe trinitaria como a la que yo me refera. (Como sacaron pronto la consecuencia los-as discpulos-as de Jess). Pienso que se trata de una mnima honestidad lgica exigida por el uso del trmino cristiana en referencia a una teologa. En el caso de la praxis de una persona, admito que el tema es diferente. ---------En realidad, lo que yo he planteado no es si puede denominarse Teologa cristiana la que prescinde de la creencia en la divinidad de Jess y, por ende, de la fe en la Trinidad.

Lo que he cuestionado directamente es cmo una teologa que se diga cristiana puede NO admitir que Jess sea el Cristo (el Ungido, el Elegido) de Dios. Esto es, el nico y especial ungido (eso quiere decir cristo en griego, como mesas en hebreo), el elegido de Dios; en un sentido real, no metafrico. Afirmo que, para ser cristiana, una teologa debe confesar a Cristo. Pienso que se trata de una mnima honestidad lgica exigida por el uso del trmino cristiana en referencia a una teologa. Eso es lo que he planteado. Otra cosa es que la fe en que un crucificado por rebelde y blasfemo -ese concreto judo marginal Jess de Nazaret que llamaba Abb a Yahv- sea el Cristo de Dios resucitado y exaltado, pienso que lleva a la fe cristiana trinitaria, tal como ocurri de hecho. Pero reconozco que sacar esa consecuencia lgica llev su tiempo, aun con el auxilio del Espritu. ......................................................... El evangelio del da de hoy segn la liturgia (Mateo 16, 13-20), nos lo dice muy claro: La comunidad cristiana que edifica sobre roca no es la que confiesa a Jess slo como un profeta un hombre de Dios al estilo de Juan Bautista, Elas, Jeremas, o cualquier otro sino la que lo reconoce, por inspiracin del Espritu, como el Cristo, el Elegido y Enviado especial de Dios, el Hijo de Dios vivo. Pero mejor que a voces, mejor que de boquilla, de doctrina y de dogma, debe proclamarlo con una praxis que anuncie verdaderamente el reino/reinado de Dios, su muerte y su resurreccin para salvacin de TODOS. Hasta que lo deje bien claro con su actitud, hasta que rectifique su falso testimonio anterior (la doctrina de los fariseos y los saduceos), conviene que guarde ese reconocimiento para s como su maravilloso secreto mesinico. ............................................................. La temperatura del ecumenismo es sntoma de la salud espiritual de las Iglesias cristianas. Si la fiebre del anti-ecumenismo es alta, es que estamos gravemente enfermos. Tomemos urgentemente la Espirina que nos rebaje la fiebre. Una Iglesia Cristiana Ecumnica Universal deber ser unin en la diferencia, aceptacin en la discrepancia, comunin de miembros diversos en un solo cuerpo espiritual : El Cuerpo de Jesucristo, curado ya de su terrible, larga y dolorosa enfermedad desmembradora, verdadero anuncio y anticipo del Cuerpo Mstico completo que abarcar finalmente al universo entero; por Cristo, con l y EN l.

-07-

Los que pretendemos profesar la fe cristiana, es decir creer que Dios se nos ha revelado en su Cristo su Elegido- Jesucristo, no debemos ser excluyentes ni intolerantes con quienes no profesan esta fe. Nuestra fe no es para nuestra salvacin exclusiva, sino para la salvacin de TODOS. Es una misin de colaboracin para la liberacin y la redencin de TODAS las vctimas, que debe entenderse pues como un humilde servicio al mundo entero, no como un privilegio nuestro. Al servicio de las vctimas debemos trabajar, junto a los no-cristianos, abandonando todo protagonismo y toda prepotencia, lacras que tanto nos han afectado, pecados que tanto nos han desvirtuado, falso testimonio que ha obstruido tan completamente nuestra misin. Por lo que debemos presentarnos contritos ante nuestros hermanos no-cristianos, guardndonos nuestro secreto de revelacin mesinico, compartiendo hoy con ellos el afn autnticamente humano de realizar la regla de oro para lograr la hermandad universal. Trabajar con verdadera dedicacin desinteresada para el bien del mundo, con entrega total, sin esperar en magias ni milagros, ni en premios ni castigos de un Dios intervencionista que no es el Dios que se nos revel en la cruz de Jess. Trabajando, pues, como si Dios no existiese. Pero guardando nuestro secreto mesinico profundamente en nuestro corazn, como nuestro tesoro ms preciado, y recordndolo y festejndolo continuamente entre nosotros, para poder compartirlo luego con quienes quieran conocerlo al ver cmo amamos, esto es, cuando el Hijo del hombre haya resucitado, de hecho, en nuestra proclamacin. ---------Dice John P. Meier (Un judo marginal, tomo II/2 cap.20): Segn la teora marcana del secreto mesinico (mejor, el secreto del Hijo), ningn hombre puede proclamar con veracidad que Jess es el Hijo de Dios antes del acto decisivo y misterioso de revelacin que es la muerte de Jess en la cruz. Slo entonces puede un ser humano significativamente, un hombre ajeno al grupo de Jess, un centurin gentil implicado en la crucifixin- manifestar la verdad: Verdaderamente, este hombre era Hijo de Dios (Marcos 15,39). Antes de ser revelacin de gloria, la revelacin es de cruz. Para encontrar la vida, antes es necesario perderla. La comunidad cristiana que quiera seguir a Jess en su resurreccin, debe antes estar dispuesta a cargar con su cruz. La Iglesia cristiana parece haber pretendido histricamente, y pretender todava hoy, ganar el mundo entero; de qu le sirve, si arruina su vida? Qu podr dar para recobrarla? -Seguir, sin duda, este sabio consejo: no os ajustis a este mundo, sino transformaos por la renovacin de la mente, para que sepis discernir lo que es la voluntad de Dios, lo bueno, lo que le agrada, lo perfecto (Romanos 12,2).

Presentarnos, pues, contritos ante nuestros hermanos no-cristianos, guardndonos nuestro secreto de revelacin de gloria (para TODOS), y trabajar con verdadera dedicacin desinteresada para el bien del mundo, como corresponde a nuestra revelacin de cruz. Entonces, quiz, el centurin gentil: el mundo no-cristiano que nos haba estado crucificando, podr llegar a conocer lo ms profundo de nuestro secreto del Hijo. ---------He intentado reflexionar sobre cmo ser cristiano y tolerante, mediante la praxis entregada y el secreto mesinico. Pienso que es una autocrtica vlida para una conversin muy necesaria, indispensable. Pero me temo que ser todava inaceptable para Juan Luis. Puesto que, para l, todo lo que no sea ser pluralista, en el sentido de JM Vigil, es ser intrnsecamente intolerante y fantico. Porque creer en cualquier revelacin de Dios sera, a su juicio, creer en una eleccin, que tiene que ser forzosamente privilegiada. No le valen razonamientos como los de Andrs Torres Queiruga (La teologa actual ha comprendido bien que la verdadera universalidad slo puede realizarse a travs de la mediacin histricoparticular), ni otras consideraciones que podamos hacer acerca de tantos cristianos ejemplarmente abiertos. No. Dice que no se trata de algo personal; se trata de que aceptar cualquier eleccin particular por parte de Dios, constituye fanatismo intolerante intrnseco. Y como profesar la fe cristiana es -por definicin- creer que Jess es el Cristo de Dios, es decir que Jess es el Elegido de Dios, se deduce que, para Juan Luis, cualquiera que profese la fe cristiana es inevitable e irremediablemente un fantico intolerante. Cul es pues esa faccin cristiana a la que parece que alude, que consigue ser pluralista sin contradiccin en los trminos? La que pretenda ser cristiana sin creer en Cristo? No se tratara de una deshonestidad terminolgica? ---------La fe cristiana no es primariamente un depsito de verdades ni un sistema de ideas reveladas en forma de proposiciones. Es primariamente una eleccin para una misin encargada por Dios. A Jess, y para/por l a multitud de precursores y seguidores suyos. Esta misin se tradujo en hechos histricos, cuya realizacin y significado han sido contados, interpretados y analizados posteriormente en un sistema de verdades proposicionales que se consideran reveladas. Pero la verdad de cada proposicin no estriba en una revelacin directa, ni mucho menos. El Espritu Santo no sopla proposiciones, sino amores, que son revestidos de lgica conceptual con mayor o menor acierto por los seres humanos, segn sean sus capacidades y sus culturas.

La fuente de toda verdadera verdad revelada estriba en lo que nos cuenta la liturgia del da de hoy: Del evangelio de Lucas: En aquel tiempo, Jess fue a Nazaret, donde se haba criado. Entr en la sinagoga, como era su costumbre hacerlo los sbados, y se levant para hacer la lectura. Se le dio el volumen del profeta Isaas, lo desenroll y encontr el pasaje en que estaba escrito: El Espritu del Seor est sobre m, porque me ha ungido para llevar a los pobres la buena nueva, para anunciar la liberacin a los cautivos y la curacin a los ciegos, para dar libertad a los oprimidos y proclamar el ao de gracia del Seor. Enroll el volumen, lo devolvi al encargado y se sent. Los ojos de todos los asistentes a la sinagoga estaban fijos en l. Entonces comenz a hablar, diciendo: Hoy mismo se ha cumplido este pasaje de la Escritura, que ustedes acaban de or. Y toda la enorme deduccin posterior puede resumirse, tambin segn la liturgia de hoy, en estas conmovedoras palabras de Pablo a los corintios: Cuando llegu a la ciudad de ustedes para anunciarles el Evangelio, no busqu hacerlo mediante la elocuencia del lenguaje o la sabidura humana, sino que resolv no hablarles sino de Jesucristo; ms an, de Jesucristo crucificado. Me present ante ustedes dbil y temblando de miedo. Cuando les habl y les prediqu el Evangelio, no quise convencerlos con palabras de hombre sabio; al contrario, los convenc por medio del Espritu y del poder de Dios, a fin de que la fe de ustedes dependiera del poder de Dios y no de la sabidura de los hombres. Recordar esto nos impedir a los cristianos caer en el fanatismo y la intolerancia, como desgraciadamente nos ha ocurrido con frecuencia. ---------Parece de perogrullo que quien cree haber recibido una revelacin de DIOS se sienta obligado a someterle su propia voluntad, y autorizado para someter la voluntad de los dems a acatar lo que esa revelacin indica. Pero, qu ocurre cuando esa revelacin consiste precisamente en el amor y el respeto hacia todos los dems, hasta el extremo? Y yo no creo que haya habido ninguna genuina revelacin de Dios que no implique sa. Dijo Pepe B. que El fanatismo solamente sobreviene, segn el DRAE, cuando alguien exige intransigentemente a s mismo o a los dems- el sometimiento a una doctrina o a una prctica establecida. Pero, qu ocurre cuando esa doctrina o prctica establecida consiste precisamente en el amor y el respeto hacia uno mismo y hacia todos los dems, hasta el extremo? Si es sa la doctrina o prctica establecida por revelacin divina, como ocurre en el cristianismo, no puede haber fanatismo en ella. Porque, claramente, esa revelacin prohibe en s misma todo sometimiento intransigente.

No obstante, algunos (pretendidos) cristianos (demasiados) han pensado que estn autorizados por Dios para someter intransigentemente la voluntad de los dems a acatar un sistema de verdades proposicionales, en la forma precisa -limitada y cultural- en que fueron expresadas en determinadas circunstancias y pocas. Pero quienes piensan as estn a mi juicio en un gravsimo error. Porque la revelacin de Jesucristo implica primariamente, y primordialmente, el amor y el respeto hacia uno mismo y hacia los dems, hasta el extremo. Como qued patente en Jesucristo. Entonces, tiene que comprenderse, por cualquier cristiano, que su sistema de verdades reveladas es absolutamente incompatible -quede o no claro esto en su formulacin (y si no queda suficientemente claro hay que reformularlo) con cualquier sometimiento intransigente, es decir, con cualquier fanatismo. ---------Mariano: Puede alguien que NO cree que Jess de Nazaret fue ELEGIDO por Dios (Cristo), decir que profesa una fe CRISTiana? Es toda fe CRISTiana un fanatismo intrnseco e insuperable? [De la respuesta de Mariano:] - Si se define la fe cristiana como la creencia en que Jess ha sido elegido por Dios (Cristo), entonces, quien no crea en ello no es cristiano. Prefiero, en mi caso, entender al cristianismo como un estilo de vida que desarrollan quienes han resuelto seguir a Jess; creer como l crey y vivir como l vivi. - Toda fe (no slo la cristiana en la primera de las acepciones mencionadas arriba), sostenida en la creencia de que Dios habl explcitamente se convierte en intrnsecamente fantica aunque sus adeptos no tengan manifestaciones de fanatismo. Entiendo que lo esencial del fanatismo religioso, que de ese fanatismo estamos hablando no?, no consiste en un actuar apasionado o intolerante, sino en la indisponibilidad estructural de aceptar proposiciones (religiosas, filosficas, cientficas) que nieguen o contradigan a las que se tiene por reveladas slo por el hecho de que fueron reveladas. Mariano, gracias por tu respuesta. - Creo que sera mucho ms honesto terminolgicamente, y ms clarificador, llamar jesuanismo a ese estilo de vida del que sigue a Jess (segn cierta determinada interpretacin del Jess histrico, supongo) sin creerlo el Cristo. - En mi caso, estoy dispuesto a examinar proposiciones filosficas o cientficas que nieguen o contradigan a las que tengo por reveladas; slo que: (a) considero difcil que se den en un mismo plano unas y otras, y (b) cuando se da una efectiva contradiccin, me propongo resolverla sin descartar de ninguna manera la reformulacin de esas verdades de fe contradichas convincentemente a mi juicio (creo haberlo demostrado), pero sin rechazar en bloque el conjunto o la esencia de mi fe. Por lo tanto, aun sosteniendo mi fe revelada, no me parece que adolezca de esa indisponibilidad estructural, y por consiguiente del fanatismo religioso de que hablas.

-08Desde un punto de vista cristiano, no puede afirmarse que a Dios nadie lo ha visto. Precisamente, la fe cristiana consiste en afirmar lo contrario. En efecto, esa expresin nos remite a Juan : A Dios nadie lo ha visto jams: el Hijo nico, que est en el seno del Padre, l lo ha dado a conocer. Del contexto se deduce claramente que Juan est hablando de la enseanza de Jesucristo; la frase inmediatamente anterior es: la gracia y la verdad nos han llegado por Jesucristo. Nadie ha visto a Dios sino en Jesucristo, es lo que quiere decir Juan. Por eso, un cristiano, quien por definicin- cree que Jess es el Cristo de Dios, es quien ha visto a Dios en Jesucristo. Otra vez Juan : El que me ha visto a m ha visto al Padre. Un cristiano sabe, pues, mucho acerca de Dios y de su accin. Todo lo que ha contado el Espritu de Jess, el Espritu de la Verdad, que todava no es la verdad completa, pero va creciendo hacia ella. Sigue Juan : el Espritu de la Verdad, os guiar hasta la Verdad completa. Nadie podra afirmar que esa frase sacada del evangelio de Juan : a Dios nadie lo ha visto pueda servir para negar el conocimiento de Dios y de su accin por parte de un cristiano, sin aceptar una completa tergiversacin de su sentido original en Juan. Claro que algn testarudo puede pretender citar a Juan para contradecir a Juan, y rechazar en bloque todo el mensaje de la teologa de Juan. Pero es un cristiano? ---------Hans Kng, Existe Dios?, cap.VII S al Dios cristiano, pargrafo III El Dios de Jesucristo, nm.2, letra b. El verdadero hombre Jess de Nazaret es para el creyente revelacin real del nico Dios verdadero y, en este sentido, Palabra e Hijo de Dios. El Evangelio de Juan expone con especial claridad esa unidad que en el plano de la revelacin existe entre el Padre y el Hijo: puesto que el Padre conoce al Hijo y el Hijo al Padre, puesto que el Padre est en el Hijo y el Hijo en el Padre, puesto que, consiguientemente, el Padre y el Hijo son uno, puede decirse que quien ve al Hijo ve tambin al Padre. Aqu no hay mitologa, ni mstica, ni metafsica, sino una afirmacin escueta y fundamental: en la actuacin y en la persona de Jess sale al encuentro el propio Dios de forma incomparable y definitiva. Se manifiesta Dios, no de forma perceptible para el observador neutral, pero s para el hombre que cree y se entrega confiadamente a Jess. J.A.Pagola, Jess, una aproximacin histrica , cap.15 Buscando el nombre para Jess: Palabra de Dios encarnada.

En Jesucristo se nos est ofreciendo la gracia y la verdad. Nadie nos puede hablar como l. Dios ha tomado carne en l. En sus palabras, sus gestos y su vida entera nos estamos encontrando con Dios. Dios es as, como dice Jess; mira a las personas como las mira l; acoge, cura, defiende, ama, perdona como lo hace l. Dios se parece a Jess. Ms an. Jess es Dios hablndonos desde la vida frgil y vulnerable de este ser humano. ---------[De un comentario de Juan Luis:] Ha manifestado Dios lo que dice Juan, o incluso Jess? No para el nuevo paradigma. Lo que dicen Juan (o la comunidad de Juan) o Jess, lo dicen Juan o Jess, no Dios. Tiene su importancia, sin duda, lo que dicen tales testigos (Jess, no Juan) privilegiados y una buena hermenutica se afanar por saber lo que dicen en lenguaje tan metafrico Juan y su comunidad que estn, por otra parte, a 70 aos del acontecimiento Jess. As que lo que dice Juan (el seguidor de Jess de ms escaso inters histrico) que dijo Jess, vale lo que vale. Con mayor razn vale lo que vale lo que dijera hace aos el gran telogo H.Kng desde el viejo esquema revelatorio. Los testigos del pasado teolgico son excelentes y numerosos pero la teologa, como la evolucin, no se detiene. - es cristiano? preguntabas ayer a propsito de algo de mi artculo. Y yo te cuestiono desde cundo algunos tenis tan clarito lo que es ser cristiano (concepto no unvoco, te deca Maite) como para arrogaros el conceder o negar el certificado de tal? Est claro que yo sigo el viejo esquema revelatorio, como Kng y como Pagola. Para m, las verdaderas novedades teolgicas cristianas van por otro lado; no por negar la plena revelacin de Dios en Jess, como hicieron ya hace siglos varias viejsimas teoras pretendidamente cristianas (segn un concepto no-unvoco que llega hasta aceptar la contradiccin). Desde luego, hubo y hay muchas corrientes en lo que se suele llamar cristianismo, y todas difieren entre s; pero coinciden, a mi parecer, en una fe esencial : que Dios se ha revelado realmente y plenamente en Jess. ---------Insisto en que la frase del evangelista Juan es equivalente a: a Dios nadie lo ha vistopero Jesucristo lo ha dado a conocer. Por lo tanto, quien cree en Jesucristo conoce a Dios, es decir lo ve metafricamente, con los ojos de la fe y, a partir de ah, con el entendimiento. Quien ve en Jess a un hombre como cualquier otro, y solamente en este sentido lo cree imagen de Dios, no cree a mi juicio en JesuCRISTO al modo del que habla el evangelista Juan. La fe en Jesucristo es la fe de las primeras comunidades cristianas del siglo I, expuesta en el NT (con referencias fundamentales al AT), en particular en el evangelio de Juan,

para sernos transmitida a los cristianos de hoy y de todos los tiempos, e interpretada segn la mentalidad de cada tiempo. Esta fe es mi presupuesto; como es el de Kng, el de Pagola, y de otros muchos, cuando hablamos de cristianismo (para el creyente, dice Kng en mi cita). Yo acepto el derecho de cualquiera a no compartirlo, naturalmente, pero discuto que, no sacando esa consecuencia esencial que es la revelacin especial de Dios en Jess el Cristo, se est profesando una fe cristiana. Eso es todo. ......................................................................... Me parece bastante evidente que el cristianismo es, por definicin, una fe que se basa fundamental y esencialmente en la de las primeras comunidades cristianas del siglo I, expresada en el NT para ser transmitida a los cristianos de hoy y de todos los tiempos, y ser reinterpretada segn la mentalidad de cada tiempo. En esta fe hay ciertas cosas que son absolutamente esenciales, como reconocer en Jess al Cristo de Dios y practicar su mandamiento nuevo: amaos como yo os he amado. Est claro -para m- que se pueden y deben cambiar muchas creencias tradicionales, y sobre todo mucho de la prctica habitual, que han sido juzgadas propias del cristianismo sin serlo realmente. Variando esto, creo que es posible y deseable construir un cristianismo renovado, mejor entendido y practicado ciertamente, distinto del tradicional pero en continuidad con su fe fundamental. Mejor y distinto, s, pero no otro, como sera si abandonara su esencia, p.ej. si dejara de creer en Jess como el Cristo de Dios, o si pretendiera practicar un amor a los dems independiente del que Dios nos ha manifestado en Jesucristo. Slo para recordar lo que puede entenderse como otro cristianismo, al menos desde el punto de vista de Pablo, citar de su epstola a los Glatas (1, 6-8) lo siguiente: Me maravillo de que, abandonando al que os llam por la gracia de Cristo, os pasis tan pronto a otro evangelio no que haya otro, sino que hay algunos que os perturban y quieren transformar el evangelio de Cristo. Pero aun cuando nosotros mismos o un ngel del cielo os anunciara un evangelio distinto del que os hemos anunciado, sea anatema!.

-09[De un comentario de Rodrigo:] Cristianismos ha habido (y yo dir, seguir habiendo) muchos a lo largo de la historia. Ni siquiera durante el primer siglo de comunidades haba un slo cristianismo. Era distinto el cristianismo de las comunidades en judea, del cristianismo de las comunidades en Asia Menor, del cristianismo en las comunidades mediterraneas. De acuerdo a los testimonios de los hechos de los apstoles, desde el principio hubo la tentacin de afirmar que slo la forma propia era la correcta. Y tardaron bastante tiempo en consensuar que creer en la divinidad de Jess era esencial a TODO cristianismo.

El que histricamente haya obtenido la hegemona la creencia en la divinidad de Jess corriendo los siglos (ojo, no digo que la creencia en la divinidad de Jess haya sido un invento de siglos posteriores; slo digo que su hegemona se obtuvo siglos despus) no nos da derecho 18 siglos despus a negar calidad cristiana a las comunidades cristianas de los dos primeros siglos que quisieron ser fieles a Jess y lo confesaban como Cristo sin necesidad de afirmar su divinidad. Estimado Rodrigo, no he pretendido negar calidad cristiana a las comunidades cristianas de los dos primeros siglos que quisieron ser fieles a Jess y lo confesaban como Cristo sin necesidad de afirmar su divinidad. He afirmado antes que: la fe en que un crucificado por rebelde y blasfemo -ese concreto judo marginal Jess de Nazaret que llamaba Abb a Yahv- sea el Cristo de Dios resucitado y exaltado, pienso que lleva a la fe cristiana trinitaria, tal como ocurri de hecho. Pero he reconocido que sacar esa consecuencia lgica llev su tiempo, aun con el auxilio del Espritu. Distinto es, me parece a m, cuando se trata del proceso deconstructivo inverso. ---------[De comentarios de Rodrigo:] Para m, si les reconozco calidad cristiana a quienes en el siglo I confiesan a Jess como Cristo de Dios an sin reconocer su divinidad, me lleva a no cuestionarles tal calidad a quienes en el siglo XXI confiesan a Jess como Cristo de Dios sin reconocer su divinidad. (...) Si he ledo bien, Juan Luis ha sido coherente (y no ha modificado su postura) respecto a ver a Jess como un Cristo. Es decir, lo que rechaza (y entiendo bien por qu) es la eleccin exclusiva; decir que slo de Jess se puede afirmar que es Cristo de Dios. Ser Cristo de Dios, si he entendido bien a Juan Luis, sera no una constitucin ontolgica de Jess, sino una metfora, aplicable a cada persona en la medida de que encarne ciertas prcticas/cosmovisiones. Rodrigo: Piensas de verdad que creer que: Ser Cristo de Dios, sera no una constitucin ontolgica de Jess, sino una metfora, aplicable a cada persona en la medida de que encarne ciertas prcticas/cosmovisiones es equivalente a esa fe de las comunidades cristianas de los dos primeros siglos que quisieron ser fieles a Jess y lo confesaban como Cristo sin necesidad de afirmar su divinidad, y que por lo tanto ambas fes merecen por igual la denominacin de cristiana? Los constructivos (que estaban en proceso de construir su fe cristiana) haban llegado a concebir a Jess como el Elegido de Dios. Por una eleccin especial, particular y concreta efectuada por Dios, con Dios como sujeto directo de la accin electora, hecha por iniciativa de Dios, para llamar (no imponer) a Jess a una misin de salvacin de todos los pueblos, empezando por las vctimas ms evidentes. Les faltaba ahondar en el significado profundo en vista de la crucifixin/resurreccin de Jess de esta

eleccin especial para la salvacin (Schillebeeckx), y sacar entonces la conclusin lgica de la fe trinitaria. Los deconstructivos (que estn en proceso de deconstruir su fe cristiana, quiz para reconstruirla de otra manera?) han rechazado el concepto de eleccin especial, particular y concreta efectuada por Dios para una misin de salvacin de todos. Dios no puede ser, para ellos, sujeto de ninguna accin particular. El sujeto de la eleccin de Jess es, para ellos, el propio Jess, quien eligi a Dios de una manera especial o sea, justo a la inversa en lo que respecta a la iniciativa, pero imitable por cualquiera que est tan bien dispuesto como l. Pero esto es tan obvio que no tiene gracia (nunca mejor dicho) creerlo, y no explica que Jess sea fuente de salvacin para todos en un sentido real, no slo como un mero ejemplo a seguir. El sentido de la expresin Jess es el Cristo de Dios es completamente diferente pues para unos y otros. A mi parecer, slo uno de ellos el de los constructivos puede denominarse fe cristiana (incipiente). El otro el de los deconstructivos es tan obvio, que no merece en mi opinin denominarse ni siquiera fe. ---------[Comentario de Javier:] Hombre, Gabriel, La conviccin profunda de que Dios nos ama ya es [fe en una] una accin personal de Dios. No creo que ningn cristiano nunca haya credo que Dios no nos ama, o que amarnos Dios no sea una accin personal de Dios. Ser amor ya es en s una accin, la de amar. Dios eligi a Jess, as lo creo; pero no es lo esencial que Jess respondi libremente como respondi?. Si Jess no hubiera respondido as, creo que Dios habra elegido a otra persona. No nos elige Dios a cada persona, y el asunto est en cmo respondemos cada una? Yo, que supongo que entrara entre los que llamas deconstructivos (o deconstructores de lo mgico, dira yo), creo que s nos elige a todos. Lo que pasa es que Jess respondi el que mejor, de campeonato, y as pas lo que pas y sigue pasando. Si esta es mi fe, no veo por qu no vas a llamarla fe. Cmo la llamaras, pues? Precisamente, Javier, esa interpretacin de la eleccin de Dios, que te hace afirmar : No nos elige Dios a cada persona, y el asunto est en cmo respondemos cada una?, que tiene el sentido de crearnos y fundarnos, aplicada a Jess para interpretar que l sea el Cristo de Dios para la salvacin del mundo, es lo que a m me parece deconstruccin de la fe, no fe. Es obvio, para quien cree en Dios creador, que Dios nos infunde su Espritu que nos hace tender hacia el Amor, el Bien, la Belleza y la Verdad, a lo cual respondemos mejor o peor; y que Jess, como ser humano que es, respondi el mejor. Pero la eleccin especial, particular y concreta efectuada por Dios a Jess, para una misin de salvacin de todos, fue muchsimo ms que eso. Su respuesta de aceptacin y fidelidad a esta misin concreta fue muchsimo ms que responder bien a las tendencias

ticas infusas a la naturaleza humana; fue hacer la voluntad de su Padre que slo l pudo conocer y cumplir. Creer en esto s que es, para m, tener fe en que Jess es el Cristo de Dios. Y pienso que as lo creyeron los primeros cristianos constructivos. ---------[De un comentario de Javier:] A cada persona, es decir, a cada hija de Dios, nos salva el responder como respondi Jess, que respondi el que mejor a la eleccin de Dios (Cristo) de forma que los cristianos lo tenemos a Jess como el camino para ir hacia Dios, cumpliendo el mensaje de Dios de salvacin por el amor, como hizo y dijo con su ejemplo Jess. Creemos a Jess que nos dice con su ejemplo y sus palabras que se es el comportamiento que hemos de tener para salvarnos: amar como l nos ha amado. Jess muri fracasado, temiendo por momentos que Dios le haba abandonado: pero no fue as, fue salvado, resucit para la vida eterna con Dios, en el amor eterno. Vive. Nosotros tratamos de ir por el mismo camino y creemos que as viviremos eternamente en el amor eterno; as concibo yo mi fe cristiana. Me choca que para ti no sea cristiana (o ni siquiera fe). Los cristianos creemos as que la salvacin de los no cristianos viene tambin por el amor, aunque ellos no crean en Jess: porque, visto el ejemplo de Jess, creemos que la salvacin es por el amor. El amor es Dios, Dios es amor. Todo lo que dices acerca de la salvacin por el amor, Javier, podra pensarse prescindiendo de Jess. El ejemplo de Jess es, para ti, muy conveniente, pero no absolutamente imprescindible para la salvacin. No es eso lo que yo concibo como fe en Jess el Cristo de Dios. ---------[Comentario de Javier:] Por lo que hizo Jess, yo creo en Jess y por eso creo que el mensaje que nos trajo Jess es de Dios, el mensaje de salvacin de Dios. No hace falta creer en Jess para salvarse, por eso se pueden salvar los no cristianos, que ni siquiera conocen a Jess, o si le conocen, no creen en l, y llegan a Dios por otras personas, por otros caminos, que creo conciden todos en el amor. Yo soy cristiano porque trato de llegar a Dios siguiendo a Jess, que -a mi modesto modo de ver- no es el nico camino exclusivo para llegar a Dios, es decir, no es el nico camino exclusivo para llegar a la salvacin, al amor eterno en la otra vida que creo que hay despus de sta (lo creo porque le creo a Jess). Segn mi fe, creer que Jess es el Cristo de Dios implica creer que TODOS se salvan por/con/en l, nicamente. Le hayan conocido o no, le hayan credo o no, le hayan imitado o no, le hayan amado o no, le hayan rechazado o no, durante la vida terrena. Pero habindolo aceptado finalmente con el auxilio de la gracia de Dios. ----------

[Comentario de Javier:] Dios nos elige a todos sus hijos y nos pide (nos elige para) que hagamos lo que hizo Jess, para que respondamos a la eleccin de Dios como respondi Jess. Cada uno llegamos en esa respuesta donde llegamos. Creemos a Jess, que nos dice lo que para las personas (los hombres creo que se tradujo) es imposible (en la prctica, vistos los resultados) para Dios es posible. As le respondi al joven rico, cuando ste vi que era imposible que l vendiera todas sus grandes riquezas, diera el dinero a los pobres, y se pusiera a seguir los pasos de Jess (que era bastante claro que acabaran en ser asesinado violentamente). Yo tambin creo que nos salvaremos, los que Dios quiera, por la misericordia de Dios (que vivimos demasiado bien materialmente mientras a millones de hijos de Dios se mueren de hambre y miseria). Creemos pues lo mismo, quiz yo con menos arrogancia (perdn por no saber encontrar otro trmino, Gabriel) cuando dejo en manos de Dios a quin salvar Dios, y no me atrevo a asegurar que me salvar yo ni que nos salvaremos todos. Yo no soy digno, Gabriel. No s cmo salvar Dios a los genocidas, ni s tampoco si los salvar. Yo me limito a confiar absolutamente en Jess, y as en Dios. Esa confianza absoluta es caracterstica del cristiano. Se confa en quien se ama; y no hay confianza sin amor. Que ms que amar confiando en Jess, que nos dice que con su mensaje de salvacin por el amor llegaremos a la vida eterna con Dios, quieres hacer Gabriel? Nada ms que amar confiando en Jess, que nos dice que con su OBRA de salvacin por el amor llegaremos a la vida eterna con Dios, quiero hacer, estimado Javier. Espero que TODOS nos salvaremos por/con/en Jess-el-Cristo, y creo firmemente en ello. Pero no por arrogancia, Javier, sino por lo que t dices : por confianza absoluta en el amor de Dios a TODOS, que finalmente nos justificar a TODOS por/con/en Jess-el-Cristo, pidindonos slo aceptacin de esta su gracia misericordiosa. --------Estimado Javier: Disculpa que insista en algo de lo que hemos dialogado. He pensado en este resumen/conclusin, hecho desde mi punto de vista, claro. T has dicho: Creemos a Jess que nos dice con su ejemplo y sus palabras que este es el comportamiento que hemos de tener para salvarnos: amar como l nos ha amado. Visto el ejemplo de Jess, creemos que la salvacin es por el amor. No hace falta creer en Jess para salvarse, por eso se pueden salvar los no cristianos, que ni siquiera conocen a Jess, o si le conocen, no creen en l, y llegan a Dios por otras personas, por otros caminos, que creo conciden todos en el amor. Tambin creo que nos salvaremos, los que Dios quiera, por la misericordia de Dios. Yo he dicho: Espero que TODOS nos salvaremos por/con/en Jess-el-Cristo, y creo firmemente en ello por confianza absoluta en el amor de Dios a TODOS, que finalmente nos

justificar a TODOS por/con/en Jess-el-Cristo, pidindonos slo aceptacin de esta su gracia misericordiosa. En conclusin: NO nos salva nuestro amor al prjimo segn la recta conciencia, enseado por Jess y otros, y recompensado por Dios. (As se salvaran slo algunos.) S nos salva el amor misericordioso de Dios manifestado y realizado en Jesucristo para ser aceptado por TODOS, que en consecuencia nos ensea y nos lleva a amar al prjimo similarmente, reforzando la recta conciencia. (As nos salvamos TODOS.) ---------[De un comentario de Pepe S.:] Yo interpreto que se le est negando a alguien su propia FE en este texto: El sentido de la expresin Jess es el Cristo de Dios es completamente diferente pues para unos y otros. A mi parecer, slo uno de ellos el de los constructivospuede denominarse fe cristiana (incipiente). El otro el de los deconstructivos- es tan obvio, que no merece en mi opinin- denominarse ni siquiera fe. Sabiendo, como sabemos casi todos-as, quienes son los constructivos y quienes los deconstructivos, si yo fuese creyente me dara por aludido, puesto que pertenecera, sin dudas, a la segunda opcin. Estimado Pepe S.: Supongo que t suscribes tambin la idea de que: Jess de Nazaret eligi seguir hasta el fin, tal vez mejor que nadie, sus sentimientos ticos, de amor a los dems, de justicia y de compasin, propios de una buena conciencia humana. Y por eso es digno de ser imitado, de ser seguido como ejemplo de construccin de un mundo justo y feliz. Pero piensas que por eso tienes FE en Jess-el-Cristo-de-Dios? [De un comentario de Pepe S.:] Pues no, amigo Gabriel, yo no tengo FE en ese tipo de Jesucristo. A m me da exactamente igual que hubiera sido ( sea?) Hijo de Dios ( como parece ser que somos todos, segn mis informaciones) o hijo de Jos el carpintero. Mi nica referencia cristolgica consiste en admitir a Jesucristo como ejemplo de HOMBRE que se enfrent a los poderes corruptos de su tiempo y lleg hasta el final sin rendirse. Pepe S.: Como supona, por lo que te conozco, dices que admites a Jesucristo como ejemplo de HOMBRE que se enfrent a los poderes corruptos de su tiempo y lleg hasta el final sin rendirse, pero tambin que eso no significa que tengas FE en ese tipo de Jesucristo (refirindote, claro, a lo que yo llam FE en Jess-el-Cristo-de-Dios).

Comprendes entonces lo que yo quera decir cuando puse: es tan obvio, que no merece en mi opinin- denominarse ni siquiera fe? [De un comentario de Pepe S.:] La gran diferencia , amigo Gabriel, es que la pregunta hecha por t a quien NO TIENE FE contiene un significado totalmente distinto si se le pregunta a quien SI TIENE FE. Por qu es mejor TU FE que la de otros-as? Por qu tu forma de FE es la verdadera y no la de otros? Esa es la cuestin Gabriel, no demostrar la obviedad de que yo carezco de FE a pesar de tener a Jesucristo como referente en mi vida. Pepe S.: Entiendo as lo que me dices: es distinto decirle que va desnudo a alguien que lo sabe, que decrselo a alguien que cree ir vestido. Pero no significa que, dicindoselo yo porque lo veo as, quiero afirmar que ir vestido sea mejor que ir desnudo, en sentido absoluto y objetivo. Mis opiniones no pretenden ser absolutas; sera ridculo.

-10Muy acertada reflexin de Mario. Acertada no slo en cuanto a lo que rechaza explcitamente, sino tambin en cuanto a lo que acepta implcitamente: Creo que no acabamos de entender una divinidad [de Jess] en la humanidad, sin absorberla ni anularla. (En la humanidad [de Jess], sin absorberla ni anularla, debemos acabar de entender que hay una divinidad.) S, soy el Hijo de Dios, pero la pregunta clave es: de qu Dios soy hijo?l est siempre presente y es pura comunicabilidad, pero sin intervencionismos mgicas. (Dios, que est siempre presente y es pura comunicabilidad, no interviene mgicamente, pero s mediante su Hijo.) adorar al Seor, nuestro Dios y darle culto slo a l, implica dejar el monte alto, apartar todos los reinos del mundo con todo su esplendor y trabajar desde abajo por los pobres de la tierra. (Dejar el monte alto, apartar todos los reinos del mundo con todo su esplendor y trabajar desde abajo por los pobres de la tierra, est implicado por adorar al Seor, nuestro Dios y darle culto slo a l.) la divinidad de Jess [NO] anula su humanidad. (La humanidad de Jess NO anula su divinidad.) el Espritu Santo [NO] anula la humanidad de las personas de Iglesia. (La humanidad de las personas de Iglesia NO anula al Espritu Santo.) el ser [la Biblia] Palabra de Dios [NO] anula que es palabra de hombres. (El ser [la Biblia] palabra de hombres NO anula que es Palabra de Dios.)

Mario mismo lo ha dicho: Estas afirmaciones implcitas no las ha aceptado slo por prudencia. [De un comentario de Mario:] Estimado Gabriel Letelier Estoy de acuerdo contigo, pero dependiendo de la interpretacin que le demos. Por eso prefiero matizar para que no existan malinterpretaciones. Porque para estar de acuerdo es necesario saber qu entendemos en eso que decimos estar de acuerdo. Cuando dices, por ejemplo: el Espritu Santo [NO] anula la humanidad de las personas de Iglesia. (La humanidad de las personas de Iglesia NO anula al Espritu Santo.) Evidentemente estoy de acuerdo, pero el problema es entender qu es dejar actuar al Espritu Santo, sin magias ni intervencionismos, en la misma humanidad de los seres humanos. Vamos, que cuando los seres de Iglesia decimos la verdad, viene del Espritu. Cuando no la decimos, no viene. (...) Espero que se entienda. Estimado Mario, creo que te entiendo, y estoy de acuerdo contigo. Pero hay que reconocer que las tentaciones son en AMBOS sentidos. Tentaciones en AMBOS sentidos, que debemos rechazar: Jess es slo aparentemente humano: divinizacin Jess es slo aparentemente divino: humanizacin. Dios interviene mgicamente en el mundo Dios no acta en el mundo. Adorar a Dios es lo nico realmente importante Trabajar por los pobres es lo nico realmente importante. Vemos slo Espritu Santo, no personas, en la Iglesia Vemos slo personas, no Espritu Santo, en la Iglesia. La Biblia es totalmente Palabra de Dios La Biblia es totalmente palabra de hombres. Y tantas otras tentaciones, en AMBOS sentidos, que podemos descubrir en los mbitos conciliar, espiritual, sacramental, litrgico Qu fcil es irse a uno de los extremos por rechazar el otro! Sin embargo, AMBOS extremos son tentaciones a evitar. En el trmino medio est la virtud! ........................................................................

Su Reino no es de este mundo. Pero la realizacin de su Reino tena que pasar forzosamente por concreciones terrenas, temporales, histricas. Tuvo que empezar en cierto lugar del Universo, de la Tierra, de Palestina. Tuvo que empezar en una sociedad y en una Iglesia: la juda. Y desde all tuvo que expandirse por todas partes, poco a poco, segn las posibilidades humanas. La primera expansin consisti en salir del mbito judo, y en esta etapa tuvo el papel preponderante un judo estrictamente ortodoxo!, un fariseo hijo de fariseos, pero ciudadano romano por derecho de nacimiento: Pablo. El apstol de los gentiles, que, cambiando radicalmente su actitud de perseguidor, pas a ser el propagador del incipiente Reino de Dios por todo el mbito de la dispora, primero, y del Imperio Romano, despus. Sin esta primera expansin, esa pequea secta juda que era el cristianismo no habra subsistido ms que pocos aos; todos sus seguidores habran muerto en las colinas de la Baja Galilea y nosotros no habramos odo nunca nada sobre Jess de Nazaret y su Reino de Dios. Indudablemente, esa primera expansin, como las siguientes, supuso horribles traiciones al espritu original de Jess de Nazaret, como no puede ser de otra manera en este mundo traidor. Y no ser yo quien defienda la pretendida realizacin espuria del Reino que se instaur bajo Constantino, y que en mltiples aspectos perdura hasta nuestros das. Pero no atribuyamos, por favor, la culpa de esa traicin a Pablo! No sea que -una vez ms- por querer arrojar el agua sucia arrojemos tambin al nio. Ese nio es la concepcin grandiosa del Reino de Dios universal-escatolgico y de Jess de Nazaret como el verdadero Cristo csmico, que corresponde ciertamente a la intencin secreta humilde y servidora en su mxima grandiosidad- de ese Jess de Nazaret que muchos otros no supieron entender (tampoco nosotros?). .......................................................... Aunque mi fe cristiana la he recibido a travs de la Iglesia Catlica, innegablemente, creo tener el buen sentido lgico suficiente para no supeditarla a mis juicios, ciertamente negativos, sobre sus abusos autoritarios y sus definiciones dogmticas. Pienso que mi fe en Jess-Dios-Hijo no puede depender de mi percepcin de la actuacin mediadora coyuntural de la Iglesia Catlica. Si hiciese as, yo sera tan ilgico, y tan infantilmente inseguro, basando mi fe en la sola autoridad de la Iglesia Catlica como rechazndola juntamente con el modo en que ella la afirma. Hasta sin poseer la Verdad nica y completa, creo que la Iglesia Catlica puede estar basada en la Verdad en germen, independientemente de la forma en que ha pretendido circunstancialmente transmitirla.

-11Javier, a la vez que admiro tu dedicacin a promover el amor al prjimo (especialmente a los pobres, pero tambin a los enemigos) -de hecho, no slo de palabra o intencin

terica-, y a denunciar la hipocresa de tantos que han traicionado y traicionan (traicionamos?) este amor autntico, veo que tu concepto del buen cristianismo slo difiere del buen atesmo por tu propia confesin- en estos dos puntos: -haber llegado a conocer la regla de oro (o mensaje de salvacin por el amor) a travs del ejemplo y el mensaje de Jess por circunstancias culturales , que bien pudieran ser otras en las que Jess no jugara ningn o escaso papel, sino slo la recta conciencia humana y/o el ejemplo de otros seres humanos, y -haber llegado a concebir la esperanza de una resurreccin a la vida eterna donada por Dios ya sea por la prctica del amor al prjimo (regla de oro o salvacin por el amor) y/o por Su misericordia. Llegar a concebir la esperanza de este don a travs del mensaje de los-as discpulos-as de Jess , quienes lo habran comprendido as de algn modo y comunicado despus de la muerte de Jess y en referencia a la justa resurreccin de Jess. Concebirlo as tambin por circunstancias culturales, porque bien se lo pudiera concebir de otra manera en que Jess y sus discpulos-as no jugaran ningn o escaso papel, sino slo la creencia esperanzada propia de cualquier conciencia humana y/o la creencia en la justa resurreccin de otros seres humanos ejemplares. En todo caso, esta esperanza no sera algo que importe mucho en la prctica, y podra realizarse o no, lo que no nos debera preocupar ni entretener. Me parece entonces que el papel de Jess en el buen cristianismo, es, segn t, slo circunstancial, cultural, y de ninguna manera imprescindible. Puede reducirse pues, segn t, su DIFERENCIA con el buen atesmo (o mejor buen humanismo), a la creencia en una posible vida eterna, pero como algo poco importante que no debe preocupar ni entretener, porque slo la praxis del amor es importante; la misma exista Dios o no, y con el mismo efecto salvfico en ambos casos. No lo comparto en absoluto. Sin embargo, amigo Javier, creme que estoy de acuerdo con estas palabras tuyas: La diferencia entre un buen ateo y un buen cristiano est pues slo en que el cristiano, adems de tener fe en la persona y en la vida humanas como el ateo, gracias a que es profundamente humano, como el ateo, puede querer y quiere (opcin personal) tener fe-confianza absoluta en Jess y en Dios Padre, cuyo reflejo conoce a travs de Jess (el que me ve a m, ve al Padre) y as cree que Dios Padre nos ama y por eso nos ha creado y nos espera en una vida futura que llamamos la vida eterna. Me parece que de tus palabras se desprende que si no es por la vida-muerte-resurreccin de Jess (que fue testimoniada por sus discpulos-as), no puede un cristiano creer que Dios Padre nos ama y por eso [no por otra cosa] nos ha creado y nos espera en un vida futura que llamamos la vida eterna. Un cristiano es una persona a quien no puede bastar ni la creencia esperanzada propia de su conciencia humana, ni la creencia en la justa resurreccin de otros seres humanos ejemplares, para creer en el amor salvador de Dios. Slo puede creerlo, y le basta, a travs de la vida-muerte-resurreccin de Jess.

Pero, por qu es tan especial Jess para un cristiano? Qu le induce a esa opcin personal de fe-confianza absoluta slo en la vida-muerte-resurreccin de Jess y de ningn otro? Pienso que Jess es tan especial para un cristiano, porque ve en su vida-muerteresurreccin y slo en ella, la realizacin (la encarnacin) de la Palabra de Dios, como asuncin, por Dios, de todo lo verdaderamente humano para su efectiva salvacin por el amor. Para el cristiano, slo a travs de la vida-muerte-resurreccin de Jess (testimoniada por sus discpulos-as), la Palabra se humaniz, se fundi con la condicin humana. De forma que, a partir de entonces, no puede haber conflicto entre la Palabra de Dios y todo cuanto es verdaderamente humano. Ms an, a Dios slo podemos encontrarlo en lo humano, como dice magnficamente J.M.Castillo. Otra manera de decir que: slo en la vida-muerte-resurreccin de Jess, la Palabra de Dios se humaniz y se realiz plenamente [se encarn], es decir que Jess es Dios-Hijo. O sea que, para un cristiano: porque Jess es Dios-Hijo [se sepa o no, se crea o no] podemos encontrar a Dios en todo lo verdaderamente humano [y viceversa]. (Desarrollos explcitos del viceversa: -podemos encontrar a Dios en todo lo verdaderamente humano porque Jess es DiosHijo [se sepa o no, se crea o no]. -porque Jess es Dios-Hijo [se sepa o no, se crea o no] podemos encontrar a todo lo verdaderamente humano en Dios.) .................................................................. Quien proclame que Jess es Dios est proclamando que Dios se hizo un hereje ajusticiado por una inquisicin interesada, implacable e inhumana, como todas las inquisiciones de la historia. Entonces esa proclamacin debera llevarle al rescate de las vctimas, consistente en rehabilitar y defender hoy por doquiera la dignidad humana atropellada por el poder, sobre todo por cualquier poder pretendidamente divino. No hay arrianismo prctico ms evidente que el de asociar a Dios con un poder inquisitorial y desconocer en cambio la presencia de Dios en sus vctimas. Slo cuando se reconoce que en toda vctima est Dios se est proclamando verdaderamente que Jess es Dios.

-12-

Lenaers reconoce que La historia de la Iglesia ha sido una exposicin itinerante de desarrollos fallidos, de abusos y delitos vergonzosos, cometidos por creyentes y jerarcas, que a menudo fueron aprobados por prncipes eclesisticos y telogos, a quienes hasta los canonizaron como santos y los bendijeron con palabras de la Escritura. Pero ello NO lleva a Lenaers a rechazar la tradicin ni a negar la accin real del Espritu Santo sobre ella. Al contrario; Lenaers afirma decididamente el valor de la tradicin , no slo de la Sagrada Escritura, sino tambin de su segunda dimensin: todas las dems expresiones de la fe en Jess y en el Dios que l anunci. Esta segunda dimensin de la tradicin tambin es santa para los cristianos, porque nos permite acceder al Cristo que vive en la comunidad eclesial, y mediante l, a Dios. Tambin afirma decididamente Lenaers la accin real del Espritu Santo , con claridad. Segn l, el genuino crecimiento de la Iglesia se manifiesta en los desarrollos que configuran una construccin coherente con la piedra fundamental que es Jess y la accin creadora del Espritu divino se revela precisamente en este crecimiento paciente. La pregunta no es si el Espritu de Dios no est activo en la Iglesia, porque eso pertenece al fundamento original de la tradicin. Si el espritu de Dios ha desarrollado su actividad de manera sobresaliente en Jess, tambin lo hace en la comunidad de quienes han crecido junto con l para formar un solo cuerpo, es decir, en la Iglesia. Queda claro que esta fe de Lenaers se basa en su fe en que Dios se revel en Jess-elCristo=Mesas de manera nica, pues define a la tradicin cristiana como el depsito multiforme de experiencias sobre encuentros con Jess-Mesas Pues quien se atreve a creer en este Jess-Mesas se encuentra con una auto-revelacin nica de Dios. El agudo contraste entre esta fe y los desarrollos fallidos, abusos y delitos vergonzosos en la historia de la Iglesia, los atribuye Lenaers a que la tradicin est extremadamente marcada por los factores personales y por las circunstancias de tiempo y espacio. La tradicin es el depsito que guarda las representaciones eclesisticas en encuadres culturales que son siempre muy determinados. Pero stos estn siempre en movimiento. Los cambios han sido y son, pues, inevitables, y pueden ser muy buenos si configuran una construccin coherente con la piedra fundamental que es Jess. Encontrar la verdad es algo que sucede slo progresivamente. Y el Espritu de Dios es un Espritu creador y por tanto siempre renovador. Pero los cambios pueden ser muy malos y as lo han sido en muchas ocasiones en caso contrario. Advierte enfticamente que nada de lo que estuviera en contradiccin con el espritu de Jess, tal como lo experimentaron y contaron sus discpulos, podra pretender ser vlido.

Esta coherencia es el criterio de validez del que disponemos para distinguir entre un desarrollo positivo bajo el influjo del Espritu creador de Dios y una degradacin generada por una fuerza de gravedad insana. En todos los cambios debe guardarse el vnculo con la tradicin, porque de lo contrario, nos separamos de la comunidad de fe que naci del encuentro con Jess de Nazaret. Como cristianos no podemos confesar cualquier cosa. Quien piensa que todo es igualmente valedero, en el fondo est mostrando que todo le es indiferente. Y la indiferencia es el polo opuesto de la fe activa. As nos previene Lenaers contra los innumerables cambios abusivos y espurios que se han producido en la historia de la Iglesia, que debemos corregir sin temor ni demora; pero tambin contra los cambios que puedan separarnos de ella en lo que permanezca todava fiel, en esencia, a la comunidad de fe que naci del encuentro con Jess de Nazaret. No por ser una institucin humana a menudo tan decepcionante, como la que conocemos, sino porque es aquella creacin de Dios que se trasluce a travs de la institucin. ---------Lenaers nos habla de la necesaria coherencia con el espritu de Jess, tal como lo experimentaron y contaron sus discpulos. Y nos aclara dnde podemos encontrarlo: en qu consiste esencialmente la tradicin santa en la que queremos afirmarnos? Sobre todo en las experiencias que los discpulos tuvieron en su encuentro con Jess. Las conocemos, porque han sido puestas por escrito en el Nuevo (o Segundo) Testamento, el cual se sigui construyendo sobre la base de las experiencias de Dios que haban quedado por escrito en el Antiguo (o Primer) Testamento. No se trata pues, para Lenaers, de descubrir al Jess histrico en CONTRA de los desarrollos de fe posteriores de sus discpulos-as, sino de descubrir a Jess TAL COMO efectivamente lo experimentaron y contaron por escrito estos discpulos-as o sus sucesores evangelistas. Entonces, atenindonos a Lenaers, aunque resulta necesaria la crtica histrica para desentraar las mismsimas palabras y hechos de Jess, ello no significa devaluar los desarrollos que hicieron luego los discpulos-as, coherentemente con el Jess histrico que conocieron, y bajo el influjo del Espritu creador de Dios que los hizo comprenderlo a una nueva luz. La lectura crtica nos debe ayudar a averiguar no slo lo que se remonta al propio Jess, sino tambin cules fueron los desarrollos de fe que hicieron sus discpulos-as en plena coherencia con Jess. Y nosotros, como cristianos autnticos, debemos profesar una fe desarrollada tambin coherentemente a partir de la experiencia coherente de los discpulos-as que encontramos contenida en sus escritos del NT, y desechar el resto. Lo mismo se aplica, naturalmente, a todos los desarrollos histricos hechos por la Iglesia durante los siglos posteriores. Todo esto segn el criterio de validez del que disponemos para distinguir entre un desarrollo positivo bajo el influjo del Espritu creador de Dios y una degradacin generada por una fuerza de gravedad insana.

-13[Comentario de Luis:] Gabriel Letelier: Est escrito en algunas tablas de piedra, lo que es cristianismo o no? La versin de Mari Corb, de otro cristianismo posible, es una, la tuya es la tan manida de la tradicin pos-Nicea. -Pero no puedes erigirte en censor- de qu es cristianismo o no. Es una apreciacin relativa y muy discutible la tuya. Ya lo he comentado anteriormente, Luis Troyano: El trmino cristiano significa etimolgicamente creer (por lo menos) que Jess de Nazaret es el Cristo de Dios. Esto es, el nico y especial ungido (eso quiere decir cristo en griego, como mesas en hebreo), el elegido de Dios; en un sentido real, no metafrico. Creer pues que, como dice Pagola en su famoso libro: Jess no es un hijo ms de Dios. Es el Hijo. Lo ms querido de Dios. Ha sido el Padre quien lo ha enviado al mundo desde su propio seno. Jess viene de Dios. Su raz ltima est en l. La vinculacin de Jess con Dios no es como la nuestra. Dios es el Padre de Jess de un modo distinto de cmo es nuestro Padre (p.459-460). Pienso que se trata de una mnima honestidad terminolgica exigida por el uso del trmino cristiana en referencia a una teologa o una doxa. [Comentario de Luis:] Existe toda una diferente cosmovisin entre considerar a Jess un- Cristo y considerarlo el- Cristo, creo que eso, a ti Gabriel no se te ha escapado. Considerar Jess fue el Cristo-, lleva aparejado el creer que resucit de entre los muertos, que naci de una virgen, que hizo milagros mgicamente, como resucitar a Lazaro o caminar sobre las aguas. Etctera. Esta concepcin de Jess, hoy, pretenderla mantener, es un insulto para la inteligencia. Este es el motivo de porqu menguan los creyentes, a pesar de que en mayor o menor grado, a todos nos interesan las cosas del espritu. Hoy tenemos nuestra psicologa ms evolucionada que los creyentes del imperio romano de los primeros siglos. Y an quiz, fue en los primeros siglos, cuando se daba ms frecuentemente la autenticidad, que posteriormente, cuando el cristianismo se hizo religin de Estado. Pagola, Lenaers, t mismo, y todos los seguidores de la ortodoxia Catlica, los meto en el mismo saco que los nios que creen en los reyes magos. Me hago cruces de cmo una persona como t Gabriel Letelier, que hace unas exposiciones impecables de sus planteamientos, lo cual denota inteligencia, despus defiende lo indefendible, lo infumable. Luis: Quienes, muy ufanos de s mismos, rechazan despectivamente las alegoras bblicas, me recuerdan, por su ingenuidad, a un nio de ocho aos que, muy ufano tambin, proclama: Ya soy mayor! No soy como esos nios chicos que creen en los Reyes Magos! Cuando hayan crecido un poco, comprendern su ingenuidad.

[Comentario de Luis:] Ahora resulta que los evangelios son alegoras. Creo que el creyente se cree a pie juntillas, literalmente, esas alegoras. Creo que lo que t defiendes no lo tomas como alegoras. Te sales por la tangente, amigo. Llevo ms de dos aos de comentarios, en los que he intentado explicar mis concepciones acerca de la resurreccin de Jess, la virginidad de Mara, la resurreccin de Lzaro, y otras cosas. Si hubieras ledo esos comentarios, sabras a lo que me refiero con alegoras, y te daras cuenta de que no me salgo por la tangente. Espero que crezcas y llegues algn da a creer en los Reyes Magos (sabios, verdaderos sabios), no, claro, como un nio chico, ni rechazndolos como un ufano e ingenuo nio ya mayor de ocho aos, sino como un autntico adulto. [Comentario de Luis:] No me convences majo. Creo que a pesar de lo que digas, defiendes una concepcin mtica del cristianismo. Yo tambin espero, por tu bien, que crezcas; ests dotado para ello. Algn da puede que te des cuenta de que no pierdes nada, que ganas, enfocando tu espiritualidad de otro modo. Por cierto, creo que en eso del emergentismo, coincidimos. Pon los zapatitos Gabriel. (6-Enero) Luis, Los Reyes Magos existen! Puse mis zapatos, como me recomendaste y me trajeron una botella de whisky! No son tres seores barbudos montados en camellos (versin heternoma) sino para m una mujer y una hija (versin tenoma). Pero existen!! Espero que a ti, por no creer en ellos, te hayan perdonado y no te hayan trado carbn. ....................................................................... [De un comentario de Juan Luis:] Creyente O racional o, ms bien, creyente Y racional? Me considero creyente porque doy libremente (podra no haberlo dado) el salto al Trascendente (llmesele como se le llamey mejor no llamarle!) a partir de las huellas que son sus criaturas Soy, sin embargo, racional porque para dar ese salto me bastan la mente y el corazn, es decir, la naturaleza de que el Trascendente me ha dotado. No preciso ninguna comunicacin, revelacin, orculo divinos, como tampoco los precisa Lenaers (por cierto, algunos insisten, contra la evidencia misma, en que Lenaers piensa como ellos, habra que ver si ste est de acuerdo). Dice Juan Luis: Me considero creyente porque doy libremente (podra no haberlo dado) el salto al Trascendente (llmesele como se le llamey mejor no llamarle!) a partir de las huellas que son sus criaturas

Soy, sin embargo, racional porque para dar ese salto me bastan la mente y el corazn, es decir, la naturaleza de que el Trascendente me ha dotado. No preciso ninguna comunicacin, revelacin, orculo divinos, como tampoco los precisa Lenaers. Dice Lenaers: An en el pensamiento tenomo se puede decir tranquilamente que Dios se revela, pues l se comunica, se da a conocer en la profundidad de nuestra psiquis humana, y esta revelacin sube hasta nuestra conciencia. (Captulo 4) el Espritu no cesa de hablar y de revelarse a s mismo. (Captulo 6) la forma tenoma de hablar sobre lo indecible est completamente de acuerdo con la predicacin cristiana. Esta no se contenta con confesar la existencia de un Ser Supremo personal y creador, llamado Dios. Una confesin de este tipo no sera ms que un desmo. El mensaje cristiano se edifica sobre las experiencias de Israel y principalmente de Jess de Nazaret en sus encuentros con el milagro original de Dios. (Captulo 7) (Por cierto, algunos insisten, contra la evidencia misma, en que Lenaers piensa como ellos, habra que ver si ste est de acuerdo).

-14Creo en Dios, trascendente Amor efusivo, que nos crea continua e inmanentemente en el proceso evolutivo csmico, y que, como padre/madre amoroso, ha querido hacernos, ms que simples creaturas, hijos suyos, mediante Su acercamiento salvador manifestado en Jess de Nazaret. Lo creo porque creo en Jess, como Su nico Cristo o Mesas, el Dios-con-nosotros, el Dios-hecho-hombre, el Dios-salvador, y nico Seor nuestro, por obra y gracia de Su Espritu. Creo que Jesucristo naci como hombre, humano entre los humanos y para los humanos, y vivi para curar lo que estaba enfermo y recoger lo que se haba perdido; por eso fue incomprendido y atacado, y entregado por los suyos a Poncio Pilato para ser crucificado; as sufri, fue muerto y sepultado. Lo acept voluntariamente en representacin plena de Dios su Abb/Padre, para ofrecernos una oportunidad eterna de justificacin a todos, incluso a los ms injustos y perversos, en obra de solidaridad extrema de Dios mismo, hecho en l vctima; siendo re-suscitado entonces en solidaridad re-suscitadora de todos. Gracias al Espritu de Dios, y al testimonio que hemos recibido en herencia por Su obra, creo que Jesucristo vive eternamente como primicia de vida eterna para todos, y acojo esta Vida desde ya, aqu y ahora, en anticipo,

para ser compartida, comunicada y celebrada entre nosotros, todos los seres humanos hermanados y liberados. Creo que todos sin excepcin estamos llamados a comulgar en una sola Iglesia de Jesucristo: la comunin de todos nosotros hechos santos en el Cuerpo Mstico de Cristo, que ahora existe slo en germen, pero crece y brota con nuestra colaboracin, por lo que ser en fruto, al final, y eternamente, la Vid de Jess, el Pan de Jess, el Banquete de Jess. Amn. ...................................................................... A juicio de Lenaers, se puede seguir siendo cristiano en la modernidad, y expresarlo en el lenguaje de la modernidad. Pero para eso se debe ser fiel al origen y la orientacin que se encuentran en la Iglesia primitiva del siglo I. Es asombroso, desde luego, que lo que slo conocemos expresado en el lenguaje y la mentalidad del siglo I pueda compatibilizarse con la mentalidad moderna. Pero esto es lo que sostiene Lenaers. A su teonoma le estorban muchos desarrollos posteriores al siglo I; pero esos desarrollos, por ser posteriores, pueden desecharse sin miedo pues no pertenecen a la buena nueva original . En cambio lo ms antiguo, lo ms primitivo, es lo que no estorba! al pensamiento tenomo moderno. Est claro que Lenaers cree en una autntica revelacin original -la buena nuevaque ocurri en la poca de Jess y sus discpulos, y qued cerrada poco despus, presumiblemente al completarse el canon del Nuevo Testamento. Lo esencial del NT constituira pues una revelacin divina atemporal, que puede! comprenderse en cada poca con su mentalidad y expresarse con su lenguaje, aunque sean mentalidades y lenguajes completamente diferentes a los originales. Comparto esta fe de Lenaers en la revelacin eterna de Dios en Jesucristo. Sin embargo, no compartira que esta revelacin no ha podido ser desarrollada coherentemente en varios aspectos por la tradicin posterior. Es cierto que han sido abundantes los desarrollos incoherentes en los siglos posteriores; pero, aunque el Espritu de la Verdad -el Espritu de Jess- haya actuado mucho ms intensamente en el siglo I, creo que sigue actuando en todas las pocas, como ha reconocido el propio Lenaers con estas palabras: Si el espritu de Dios ha desarrollado su actividad de manera sobresaliente en Jess, tambin lo hace en la comunidad de quienes han crecido junto con l para formar un solo cuerpo, es decir, en la Iglesia. Por lo tanto, es ms que posible, es seguro que la(s) Iglesia(s) ha podido, puede y podr alcanzar posteriormente muchos aspectos de la Verdad que no deben desecharse sino mantenerse para ser comprendidos y expresados hoy en forma tenoma. Como por ejemplo, muy sealadamente, el que mencion en un comentario anterior como sigue: Yendo hacia adelante, pienso que, para buscar expresarnos tenomamente, no debemos slo atenernos a las concepciones judeocristianas monotestas pre-helensticas, las que Lenaers llama formulaciones valiosas del tiempo de la transicin . Creo que la Iglesia cristiana posterior, pese a sus muchos y graves errores, ha hallado y formulado algo

radicalmente nuevo, ms all de la influencia especulativa helnica (como dice J.L.Segundo), a partir de la experiencia cristiana primitiva y con el auxilio del Espritu de Jess que la anima siempre en el fondo, a pesar de todo: Jess es Dios-Hijo, unido en comunin indisoluble a Dios-Padre en Dios-Espritu , tal como fue hallado por la experiencia cristiana, yendo mucho ms all del judasmo y del helenismo, e incluso ms all del judeocristianismo primitivo de transicin; algo que no podemos rechazar sino aceptar y expresar hoy tenomamente. Para Lenaers, Jess es el elegido hijo nico de Dios, cuya misin es decisiva para la plenitud de toda la humanidad, y cuyo nacimiento fue el paso decisivo para la encarnacin de Dios. Tal vez Lenaers no se percata, estando tan ocupado de criticar las concepciones heternomas tradicionales, de que en este reconocimiento suyo puede basarse una concepcin tenoma de la divinidad de Jess y de la Trinidad de Dios: Dios trascendente ha querido tomar forma en el ser humano y expresarse en l, y lo ha realizado mediante una encarnacin suya cuyo paso decisivo fue Jess, su elegido nico para la salvacin plena de toda la humanidad. La fuerza inmanente de Dios, por la cual el misterio sagrado originario est todo el tiempo en un proceso de realizacin corporal en el cosmos y en el ser humano de manera tal que su ser misterioso toma forma progresivamente desde adentro en el ser humano, y por la cual el misterio original y fundamento de todas las cosas se manifiesta en Jess como Dios-con-nosotros, es el Espritu Santo. O, como he escrito ms brevemente: Dios-Trascendente ha querido ser Dios-Encarnado mediante Dios-Inmanente. ..................................................................... Si quieres ver a Dios fuera de ti mismo, puedes verlo de espaldas o de cara. De espaldas lo ves en el proceso csmico que nos incluye. Aqu Dios se ve alejndose. De cara lo ves en Jesucristo que nos interpela. Aqu Dios se ve acercndose. Para alcanzar a Dios que se te aleja de espaldas, djalo que l te alcance cuando se te acerca de cara.

-15Segn Javier, el mensaje de Jess: El Reino de Dios se acerca; creed esta Buena Nueva, estaba equivocado. Lo corrige con este otro suyo: traer aqu el Reino de Dios es tarea nuestra. En mi opinin, Javier confunde el mensaje con su repercusin. Podramos nosotros traer nunca A DIOS, si l no ha venido primero a nosotros?

No es Jess, sino Javier, quien est lamentablemente equivocado! [Comentario de Javier:] T crees que tenemos aqu en la Tierra ahora ya el Reino de Dios, Gabriel Letelier? Pareces creer que s. Yo creo que no lo tenemos: la tarea est por hacer, demasiado a medio hacer: nuestra sociedad no se parece en nada al Reino de Dios. Rezamos en el Padre Nuestro para que venga, pero no lo hemos trado, y Dios no nos lo va a traer: lo tenemos que hacer nosotros. El mensaje de Dios que nos trajo Jess es: amaos. El resultado: que nos amemos. (No millones y millones de Misas y Eucaristas, sino que nos amemos). Si nos amramos, el mundo no sera la gran injusticia que es: nos conoceran por cmo y cunto nos amamos: mirad cmo se aman. Sin embargo hoy es : - mirad cmo se pelean, - qu carsimos ejrcitos tienen, - mirad cmo dejan morir de hambre a decenas de miles de hijos de Dios cada da, - mirad cmo hacen eficazmente guerras, holocaustos, genocidios , - cmo tienen las crceles a rebosar, - cmo hacen las crisis econmicas, de forma que las pagan los ms dbiles Traer el Reino de Dios sera amarnos (cumplir el mensaje) de forma que todo eso estuviera resuelto de forma que no impidiera la felicidad de todos. En ese amor est Dios, Dios es amor, y est dentro de nosotros cuando amamos. Javier: Jess no fue primordialmente un maestro de moral, sino un profeta escatolgico. El mensaje de salvacin de Jess no es un mensaje moral, sino un mensaje escatolgico con profunda repercusin moral. La genuina fe cristiana es en su mensaje escatolgico, y la genuina praxis cristiana es su repercusin moral. El pensamiento de fe, si es de genuina fe cristiana, no es pensamiento mgico en ningn caso. Y menos en este caso, el de la accin solidaria salvadora de Dios por la vida/muerte/resurreccin de Jesucristo, que es el pensamiento de fe cristiana por antonomasia, el mensaje proftico/escatolgico de Jess que induce toda la praxis cristiana. Es muy comprensible que, ante el escndalo de la deficiente y escasa repercusin moral que ha tenido y tiene el mensaje escatolgico de Jess, se tienda a poner esta necesaria consecuencia moral en el lugar primordial, y a desestimar lo escatolgico. Pero Jess fue primordialmente un profeta escatolgico, sin duda. Esto lo reconocen todos los buenos exgetas. No lo debemos ignorar. Para enfatizar la necesidad de consecuencia moral, no es necesario, sino absolutamente injusto y contraproducente, alterar el sentido del mensaje cristiano. El amor humano debe ser consecuencia del Amor de Dios, pero NO es lo mismo que ste. Dios es Amor NO es equivalente a el amor es Dios. La salvacin viene por el Amor de Dios NO es lo mismo que la salvacin viene por el amor de los seres humanos, aunque sto s sea consecuencia de aqullo.

Dios nos am primero, con Su iniciativa y eficacia. Nosotros debemos corresponderle, pero NO equivalemos a l. El mensaje escatolgico de Jess, sobre la venida del reino/reinado de Dios por su intermedio, no es slo una creencia en otra vida ms all de la muerte. Es fe en el Amor salvador de Dios/Abb, que implica necesariamente el amor nuestro a los que Dios ama, es decir a TODOS, empezando por las vctimas ms evidentes. Creer slo en el amor humano, en la regla de oro, y en cierta vaga supervivencia a la muerte, no requiere de fe ninguna; est inscrito en cualquier recta conciencia humanista, por eso es tanto ms fcil de creer. Pero no puede dar la confianza en la salvacin plena, gratuita y universal que nos ofrece Jesucristo, tanto para esta vida como para la otra. Para poder amar en plenitud, es necesario participar del Amor de Dios manifestado y hecho presente en Jesucristo. Se participa de l aunque no se crea en l, por gracia de Dios, pero nos ha sido comunicado para ser acogido en plena conciencia nuestra y de TODOS, en calidad de amigos, no ya siervos. Por eso el mensaje escatolgico no me parece en absoluto secundario, sino primordial, como creo que lo fue para Jess. Es muy comprensible que la salvacin, la plenitud, el reino/reinado de Dios, signifique para muchas personas lograr una sociedad humana perfectamente justa y pacfica, llena de mutuo amor. sa estiman que ser la Paz, la Felicidad, el Paraso anhelado! Piensan que est al alcance de la accin social/poltica/econmica en que estn ellas mismas empeadas, por difcil que pueda parecer en las actuales circunstancias. Y confan en que, siguiendo el ejemplo de quienes se han entregado al ideal del amor humanista abnegado, en particular el ejemplo de Jess, esa Sociedad humana perfecta pueda alcanzarse algn da. Pero yo (con otros) me pregunto : Podrn estar en esa Sociedad Feliz todas las vctimas de la historia, de todos los tiempos, rehabilitadas y justificadas? Podr superarse, en esa Sociedad Perfecta, todo el mal fsico y moral, toda la limitacin y la imperfeccin de la historia? Pretender que sean efectivamente salvadas en la Sociedad humana final que perseguimos todas las vctimas de la historia, de manera que nunca ms las haya, ni causadas por el mal fsico (enfermedades, catstrofes, sufrimientos y muertes) ni por el mal moral (crmenes, injusticias, abusos, maltratos, opresin), y que todas las vctimas concretas que hubo de hecho en cualquier pasado histrico sean resarcidas por completo de los males que padecieron injustamente, para esto no puede bastar ningn esfuerzo humano. Es necesaria la salvacin ofrecida por Dios por/con/en Jesucristo. Pero esta salvacin que sabemos que ofrece Jesucristo por sus testigos es una salvacin que NO hace intil, sin embargo, el esfuerzo histrico humano; porque cuenta con l y parte de l, para complementarlo y darle su sentido pleno. La inminencia de todo esto que Jess anunci, tiene un significado discutido. Muchos dicen que se equivoc; yo no lo pienso as, porque creo que Jess se refera a una inminencia en tiempo personal, no en tiempo pblico.

Su muerte/resurreccin era ciertamente inminente, en el tiempo personal de Jess. Fue en su muerte/resurreccin cuando se realiz para l lo que anunciaba; y as se realiz tambin en anticipo [en germen] para sus discpulos-as y para todos-as los que recibieron su Espritu y creyeron en l. Tiene que realizarse todava en el proceso histrico/csmico, como lo ltimo de este proceso, lo escatolgico a alcanzar al fin de los tiempos (la Omega) por obra de Dios y colaboracin nuestra [en fruto]. Para eso faltan probablemente millones de aos en tiempo pblico, pero, gracias al Espritu de Jesucristo, yo como cualquier cristiano ya lo he recibido como anticipo en mi tiempo personal; y por eso quiero colaborar con entusiasmo a realizarlo [en lo posible] aqu y ahora. ................................................................ No estoy de acuerdo en que el reino/reinado de Dios anunciado por Jess sea una Plenitud Humana solamente. Creo que lo que l anunci fue el reino pleno y definitivo de Dios, la nueva creacin eterna que se inaugur en su propia resurreccin, no en la de Lzaro, aunque estuviera ya parcialmente presente -en anticipo- en su misin (que incluy la resurreccin de Lzaro). En mi opinin, el secreto mesinico es la redencin por/con/en Jesucristo. A mi parecer, slo en ella se cumplen las promesas de Dios y los anuncios de Jess; no en ninguna plenitud humana. Pero estoy de acuerdo en que no debemos deslumbrarnos con la redencin hasta el punto de perder de vista que ella implica colaborar con entrega total en la obra humana, y para eso conviene mantenerla muchas veces en secreto mesinico. Desgraciadamente, algunos han decidido hacer ms que mantenerla en secreto. Escandalizados por ese deslumbramiento histrico, han decidido negar la Redencin, y han puesto su esperanza en Jess slo en vistas a una plenitud humana, con lo que sin darse cuenta han venido a ser los ms lastimosos de los hombres.

-16Cuando le por primera vez sobre la religin sin magia en un escrito de Juan Luis, estuve muy de acuerdo con l. As se lo dije, y l lo sabe, si lo recuerda. Yo tambin quisiera despojar a mi religin cristiana-catlica de la mucha magia que contiene; de lo que yo considero magia. Pero cuando me fui dando cuenta de que l considera magia a todo lo que es la accin redentora de Dios, incluido Jesucristo, entonces me convenc de que yo estaba completamente en desacuerdo con l, lamentablemente. ---------Gracias, Hctor por tu amable saludo. Te lo correspondo. Estoy muy de acuerdo con tu definicin de magia en la religin: Magia sera, pues, la exigencia que pone el hombre en su relacin con dios para obligarle a que

intervenga en las leyes de la naturaleza. Y suscribo la acertada crtica que haces de esto. Pero estoy completamente en desacuerdo, sin la menor duda, con la definicin que dio Juan Luis: Magia es toda causalidad (accin, intervencin, interactuacin) de Dios en un elemento del cosmos al margen o ms all de las leyes naturales (de lo fsico o de la conciencia), y con su desacertada crtica, mejor dicho su rechazo de la Redencin, que l deduce de ah. Debido a mi fe cristiana, por supuesto. Pero tambin por lo que coment entonces, a propsito de esa equvoca definicin: No podemos estar seguros de conocer cules son objetivamente- las leyes naturales (de lo fsico o de la conciencia); ms bien podemos estar seguros de NO conocerlas en su totalidad, como cualquier cientfico reconocera. Si esa definicin de magia se refiere a las leyes naturales tal como las conocemos en la ciencia de la civilizacin occidental a comienzos del siglo XXI, es absurda, en mi opinin; no podemos restringir un concepto tan importante en trminos de nuestros conocimientos actuales. Si la definicin se ampla para cubrir todo conocimiento futuro posible de las leyes naturales, podra ser aceptable, pero no nos habilitara para afirmar actualmente que ninguna de las acciones atribuidas a Dios sea magia y mucho menos la Redencin, que es lo ms esencial de nuestra fe cristiana. ---------Unos no sienten a Dios, o slo pueden sentirlo como lejano, oscuro y silencioso. Otros lo sienten como cercano, luminoso, y locuaz con palabras de vida eterna. escupi en tierra, hizo barro con la saliva, y puso el barro sobre los ojos del ciego y le dijo: Vete, lvate en la piscina de Silo (que quiere decir Enviado). l fue, se lav y volvi ya viendo. Sal, hermano, me ha enviado a ti el Seor Jess, el que se te apareci en el camino por donde venas, para que recobres la vista y seas lleno del Espritu Santo. Al instante cayeron de sus ojos unas como escamas, y recobr la vista. Esta vista de que nos habla la Escritura no es la de los ojos de la carne. Se trata de aquella que puede ver a Dios en medio de la mayor oscuridad, en Jesucristo, y a Jesucristo en sus hermanos ms pequeos. Que Dios benevolente nos la conceda.

-17Hablando del significado del trmino cristiano, estoy de acuerdo en que debe significar intentar (al menos) practicar la regla de oro del amor al prjimo.

Pero no a la inversa. Intentar practicar la regla de oro no puede ser todo el significado del trmino cristiano. Si as fuese, muchsimos agnsticos, ateos, judos, musulmanes, budistas, etc., tendran que llamarse y ser llamados cristianos. Pero eso no lo aceptan ni ellos mismos. Rahner intent hacerlo factible aadindole el calificativo de annimos; pero, como seal acertadamente Kng, eso de querer meter a todos los buenos dentro del cristianismo no hace justicia a los que se consideran y quieren ser considerados nocristianos, de acuerdo a sus creencias o no-creencias. Entonces, qu es lo que significa el trmino cristiano adems de intentar practicar el amor al prjimo? Hay algo ms, por supuesto; algo fundamental; lo indica la propia etimologa del trmino. ---------Quienes se llaman a s mismos cristianos y hablan mucho de Jess, pero rehuyen intencionada y sistemticamente hablar de Jesucristo, caen sin darse cuenta tal vez en contradiccin terminolgica (al menos), a mi juicio. Si lo que quieren significar es nicamente que intentan practicar el amor al prjimo como ense Jess, entonces ser mejor que se llamen humanistas jesuanos o algo parecido. Con honestidad terminolgica. Porque usar el trmino cristianos para significar eso y nada ms, es vaciarlo de su significacin especfica fundamental. Y esta significacin NO es mgica, aunque a ellos as se lo parezca. Hacer magia es pretender manejar a Dios para favorecer unos intereses humanos particulares; en cambio decir que Jess es el Cristo es significar que Dios actu en Jess, por su propia librrima voluntad, para favorecer los intereses humanos en general. .................................................................. [Comentario de Luis:] Resulta pintoresco, Gabriel Letelier, la lnea de cristianismo que defiendes, lo s porque ya he leido muchos comentarios tuyos. Tu interpretacin del cristianismo, es el mismo que el de la ICAR. Pero si no ests ciego, vers que no nos vale a una inmensa mayora. Y piensa en aquello, que ms o menos dice as. Vox populi, vox Dei Es cierto, desde luego. La lnea de cristianismo que, partiendo de Jess profeta escatolgico, siguiendo por el judeocristianismo primitivo y por las teologas paulina y jonica,

logr llegar al cabo en esencia, a pesar de muchas vicisitudes y variantes, hasta la prctica totalidad de las Iglesias cristianas actuales, incluyendo la Iglesia Catlica, la Iglesia Ortodoxa, las Iglesias Evanglicas y Protestantes en general, etc., puede resultarles pintoresca a ciertos puntos de vista muy pero muy particulares. Parece el colmo, pero puede ser que stos se ilusionen hasta creerse ellos la lnea de cristianismo mayoritaria, lo que no deja de ser extremadamente pintoresco en un sentido mucho ms objetivo y real. ---------Es verdad que mi lnea de cristianismo (en terminologa de Luis) conserva lo esencial de la tradicin cristiana, que es la fe en la redencin del mundo obrada por Dios mediante Jesucristo. Pero los que hayan ledo mis comentarios tendrn que reconocer que hay muchos puntos en que he defendido enfoques completamente diferentes al conservador. Por ejemplo, he expuesto una concepcin diferente de la Encarnacin, que desecha la concepcin virginal tradicional y el papel de Mara y de Jos en ella. He recogido un significado completamente diferente del pecado original, rechazando el pecado mtico hereditario como explicacin de la precariedad fsica y moral. He admitido un significado salvfico estrictamente solidario de la vida y muerte de Jess, rechazando toda la interpretacin expiatoria/propiciatoria tradicional. He interpretado la resurreccin de Jess en un sentido escatolgico no-milagroso, rechazando en consecuencia la necesidad del sepulcro vaco y de las apariciones como fenmenos objetivos en s mismos. He aceptado la visin tenoma de la accin de Dios, rechazando la heteronoma. He situado la salvacin universal y personal en el Fin de este mundo, no en otro mundo. He intentado explicar los sacramentos en sentido simblico prolptico/escatolgico, despojndolos de toda magia. He concebido el infierno, el purgatorio y el cielo de manera totalmente diferente a la tradicional, rechazando la justicia retributiva (de premio/castigo), con sus tremendos abusos. He destacado la misin co-creadora y co-redentora de TODOS para el bien de TODOS. He defendido la esperanza en la salvacin de TODOS, sin exclusiones. He rechazado la eleccin por parte de Dios considerada como un privilegio, aceptndola slo en el sentido de humilde misin de servicio. Me he manifestado en numerosas ocasiones en contra de la existencia de una jerarqua clerical privilegiada. He rechazado las acciones autoritarias dogmticas e inquisitoriales, y en general, toda pretensin de imponer la fe.

Todo eso entre muchas otras cosas, que podran parecer an ms graves a un conservador, implicadas por mi emergentismo. No digo que sean posiciones mas propias. Al contrario. Corresponden a las de muchas otras personas telogos o no a las que sigo y adhiero con entusiasmo. Quienes como yo pretenden seguir con la mayor fidelidad a Jesucristo, con una mentalidad actual. ---------Claro que -comprendo- para muchos de ustedes que me leen, lo que yo pretendo ser muy insuficiente, y pensarn quiz que debera empezar por abandonar mi fe en la Redencin, sustituyndola por otra basada en la Creacin o en alguna otra Cosa. Pero en eso estamos, y seguiremos estando, en completo desacuerdo. As que para muchos de ustedes seguir pareciendo un conservador, mientras que para los verdaderos conservadores parezca un progresista. Como pasa siempre con los moderados vistos desde los extremos. Pero creo que lo importante es que todos, cada uno desde su posicin sincera, colaboremos a buscar la Verdad. ........................................................................... -S; soy cristiano. Mejor dicho, estoy siendo cristiano cuando: -soy consciente de haber recibido y aceptado la ms maravillosa y arrebatadora de las buenas noticias: que Dios est redimiendo al mundo de toda su precariedad fsica y moral, y va a rehabilitar plenamente a todas las vctimas de la historia -y que esto lo hace mediante Jesucristo, es decir mediante la vida/muerte/resurreccin de Jess de Nazaret, y todo lo que la contina (verdaderamente) a lo largo de la historia, -por lo que yo puedo participar en ello, y me siento llamado a hacerlo, amando a los dems de esta manera como Dios nos ha amado en Jesucristo. Es decir, solidarizndome con los necesitados que halle y consiga hallar en mi circunstancia, para salvarlos de por lo menos algunos de sus males fsicos y morales; colaborando, por lo tanto, con los empeos humanistas de cualquier clase que pretendan construir una sociedad humana justa y pacfica, -pero esperando, ms all de las metas de cualquier humanismo, en el aporte definitivo inmenso, absolutamente necesario, que nos otorga Dios mediante Jesucristo, para dar sentido y valor pleno y eterno a nuestra obra. Y agradecindoselo. -Sentir y hacer esto significa para m que estoy siendo cristiano. Lo cual no es ningn mrito ni privilegio mo, sino una humilde misin de servicio en la medida de lo que yo sea capaz a todos sin excepcin, y a Dios a travs de ellos.

-Me siento feliz de participar as, en lo que pueda, en la obra salvadora de Dios para TODOS, y quisiera compartirlo con los que encuentro a mi alrededor, invitndolos a participar tambin conmigo, como otros me han invitado a m, a vivir y actuar siendo cristianos juntos. ............................................................................... Pienso que la objetividad total del conocimiento no puede existir actualmente sobre un tema que se refiera a acontecimientos futuros. Y que todo tema religioso, por lo menos en la religin cristiana, se refiere a acontecimientos futuros. La religin cristiana es fundamentalmente de naturaleza anticipatoria. Por eso, sus afirmaciones de fe tienen que ser forzosamente subjetivas, no pueden demostrarse ni imponerse por la fuerza de la razn. Pero eso no significa que lo que afirma sea para siempre necesariamente algo meramente subjetivo. Todo acontecimento autnticamente futuro llegar algn da a hacerse presente; y ese da su conocimiento dejar de ser subjetivo. Llegar, pues, un da en que se podr comprobar si mi fe es verdadera. Aunque, evidentemente, lo ms probable es que ninguna fe posea por completo toda la verdad, ni carezca por completo de ella. Pero tiene sentido afirmar que mi fe es verdadera: se trata de una apuesta que podr cobrarse en algn momento futuro. Aunque sera demasiado aventurado apostar que es la nica que posee verdad, y que la posee por entero. De todos modos, si en vez de concebir la verdad religiosa como algo discursivo o especulativo la concebimos como una forma de vida en el amor y en la esperanza, no necesitamos estar apostando para ganar, sino slo tener un sentido de la vida para poder vivir el presente. Un tab sera negar que puedan hacerse razonablemente, en base a ciertos hechos pasados y presentes, apuestas acerca del futuro, que den sentido a la vida en el presente. En realidad, tales apuestas son perfectamente razonables -y aun necesarias- en diversos planos de la existencia, no slo el religioso. El problema est en que la fe se quiera apoyar en hechos falsos, como seran la existencia del alma inmaterial, inmortal y espiritual, los dualismos, las ideas mticas acerca de la Creacin. Para afirmar razonablemente la fe hay que abandonar esas ideas obsoletas sustituyndolas por otras aceptables para la mentalidad moderna. Y esto no slo puede hacerse, conservando la fe, sino que ya se ha hecho. Hace tiempo que la teologa cristiana ha emprendido esa tarea, pero parece que algunos todava no se enteran. ..... El nico hecho cierto en que necesita apoyarse imprescindiblemente la fe cristiana es la experiencia cierta de la resurreccin de aquel Jess que muri crucificado en tiempos de Poncio Pilato, y lo que ello conlleva. Conlleva a Dios Creador, s, pero no en la forma mtica del Gnesis segn una lectura literalista.

Conlleva la re-suscitacin a la vida eterna, s, pero no en la forma platnica dualista de pervivencia del alma espiritual inmortal, ni en la idea de otro mundo segn la cosmografa antigua. Conlleva la existencia histrica de Jess de Nazaret, como maestro, sanador y profeta escatolgico en trminos de las esperanzas israelitas, s, pero no la interpretacin de su vida y muerte segn lecturas fundamentalistas de la Biblia. En suma, la fe cristiana se basa en hechos histricos que pueden y deben interpretarse actualmente de una manera nueva, ni fundamentalista ni antigua, conservando y mejorando lo esencial que la sostiene. Y en esa labor est implicada gran parte de la teologa cristiana actual, aunque algunos no lo sepan o no lo quieran reconocer. Hay un progreso en la comprensin de la fe, y a ello colabora el conocimiento cientfico. No se trata de una batalla entre la ciencia y la fe, porque se mueven en planos diferentes; sin embargo, la ciencia aporta una estimable depuracin de los apoyos de la fe, que es bienvenida por muchos creyentes. Por ejemplo, el mtodo histrico-crtico ha aportado a una fe mucho mayor en Jess como el Cristo, y el cuestionamiento del alma inmortal y el otro mundo ha posibilitado una fe mucho mayor en la resurreccin a la vida eterna, para muchos creyentes entre los cuales me cuento. Claro que quedan creyentes fundamentalistas que no progresan, pero cada vez menos. No me cabe duda de que los verdaderos creyentes son muchos ms, actualmente, que nunca en el pasado, y sern cada vez ms en el futuro, en parte gracias a la ciencia. Hablo de verdaderos creyentes, en mi concepto, desde luego. Entonces, yo me inclino a agradecer la crtica cientfica de los apoyos de la fe, mientras no se arrogue pretensiones en el plano que no le corresponde, mientras reconozca y respete el plano de la fe, mientras admita que no todo puede reducirse a su plano y mtodo. Porque hay ms cosas en el cielo y en la tierra que las que pueda soar su filosofa. Lo que pasa es que muchas personas han recibido una educacin religiosa tan lamentable durante su infancia y primera juventud, que luego han reaccionado airadamente identificando toda fe con el fundamentalismo y la imposicin autoritaria que conocieron, y apoyando en su contra al positivismo reduccionista que no admite otros mbitos razonables que el suyo. Esa reaccin es muy comprensible, pero muy equivocada. Hay una solucin moderada.

-18[Sobre la percopa del joven rico segn Marcos] Ser rico es no saber apreciar lo que es verdaderamente importante. Marcos ensea a sus lectores que el que sabe lo que es lo verdaderamente importante, es Jess. No un filsofo cnico, ni estoico, ni epicreo, no un maestro rabnico, sino un hombre que muri ensangrentado y gritando en una cruz, por amor. Entonces no obtuvo lo importante que buscaba? -S, lo obtuvo. Porque lo que es imposible para los hombres es posible para Dios.

Jess resucit; entonces se demostr que supo apreciar lo que es verdaderamente importante. El rico, en cambio, acabar comprendiendo que todo lo que consideraba importante lo ha perdido. Se alegrar de ello? S, la ilusin por trabajar para la realizacin del Reino no puede ser la ilusin presentista sino la ilusin cristiana, que es prolptica-escatolgica. La justicia para todas las vctimas de la historia no es ni ser posible en este mundo. Pero hagamos nosotros lo que podamos para realizarla ya, aqu y ahora, en lo posible, con la esperanza y la confianza puesta en Dios. El cristianismo no evita la Cruz, sino que la supera en otro plano. No la quiere, lucha pacficamente contra ella, predica y practica contra ella, pero no puede evitarla porque respeta la libertad, incluso la libertad de los ingratos y los perversos. El cristianismo no es celotismo. En su debilidad est su fuerza; porque es la fuerza de un Dios kentico. La salvacin es a pesar de la Cruz, a travs de ella, y por eso es una salvacin completa, en otro plano, no una mera evitacin de la Cruz en este plano. El (neo)capitalismo y el (neo)marxismo son Cruz. El cristianismo lucha pacficamente contra ellos, sin celotismo, porque el cristianismo es Resurreccin en otro plano. Dios es bueno con los ingratos y los perversos; la liberacin tambin es para ellos. Elifaz: Ya sabes que he escrito que: el cristianismo debe luchar, pero... en el Reino de Dios, donde no existan ya el llanto ni el mal, estarn resucitadas y rehabilitadas todas las vctimas de la historia, liberadas para siempre de todo mal, fsico y moral? En caso de que respondas que s, cmo crees que se lograr esto? Para luchar contra la opresin y la injusticia, basta con el humanismo. El cristianismo debe reforzar ese humanismo, no ir jams en su contra o ni ser indiferente (como desgraciadamente ha ocurrido y ocurre tantas veces), sino muy al contrario, potenciarlo y respaldarlo desde su fe y su esperanza; pero el cristianismo es mucho ms El cristianismo debe reforzar al humanismo que lucha contra la opresin y la injusticia, potenciarlo y respaldarlo. Sin embargo, el cristianismo debe hacerlo siempre desde la reserva escatolgica, por lo que no puede quedar nunca sumido por entero en esa

lucha, ni comprometido por completo en esa fuerza. El cristianismo es ms que humanismo. En mi concepto, el humanismo y el cristianismo pertenecen a mbitos diferentes. El humanismo, al mbito de la Creacin; el cristianismo, al de la Redencin. El humanismo es el desarrollo de las capacidades humanas segn las tendencias de la recta consciencia, en la lnea del proceso de emergencia creadora causado y sustentado por la accin del Espritu inmanente de Dios. Las tendencias humanas, segn la consciencia recta, son ticas, estticas y cognitivas, y conducen a la consecucin del Bien, la Belleza y la Verdad. Su principio tico puede formularse por la Regla de Oro, o amor a los semejantes (prjimos), o compasin, o justicia, o solidaridad, etc. Estas tendencias humanistas se superponen a las tendencias ms bsicas de los seres humanos en cuanto animales, miembros de los ecosistemas naturales. Persiguen una sociedad humana perfectamente justa y pacfica establecida sobre la Tierra y otros lugares del Universo. Aspira a conseguir una sociedad humana perfecta en un futuro ms o menos prximo o remoto, y para eso desarrolla sistemas polticos-sociales-econmicos que pretenden ser adecuados a conseguirlo, con los medios de la Creacin. El desarrollo humanista constituye la historia humana. Pero la propia consciencia descubre que existen severas limitaciones a las capacidades humanas, para conseguir sus fines. Ningn sistema puede satisfacer los requerimientos de las tendencias humanistas, aunque siempre exista la esperanza de ir pulindolos y mejorndolos, y eliminar as el mal (y la fealdad y la mentira) que entorpece y destruye el bien (y la belleza y la verdad) logrado. A esto se aplican las ideologas y religiones que colaboran al desarrollo del humanismo, empezando por hacer formulaciones claras de sus principios, y siguiendo por proponer vas de consolidacin y superacin de lo ya logrado. Sin embargo, existe una limitacin bsica que parece insuperable para las capacidades humanas: para ser realmente justa y feliz, la sociedad humana perfecta que se persigue debera triunfar definitivamente sobre todos los males fsicos (enfermedades, catstrofes, muertes, limitaciones) y morales (crmenes, abusos, opresiones, violencias, ignorancias), no slo para beneficiar a las generaciones futuras, de aquellos seres humanos afortunados que pudieran disfrutarla por herencia y conquista final, sino tambin para beneficiar y resarcir a todas las generaciones pasadas que sufrieron tanto al perseguirla sin poder disfrutarla, siendo por eso vctimas del proceso creador. Para construir una sociedad humana realmente justa, completamente humanista, es pues indispensable redimir a todas sus vctimas. El cristianismo ofrece esa redencin, de parte de Dios. El mismo Dios que es el Creador de la realidad en que evoluciona el Universo segn sus leyes, de lo que forma parte la humanidad, este mismo Dios se ha revelado como el Redentor de todas las vctimas del proceso creador. Ha mostrado que lo hace solidarizndose hasta el extremo con todas y cada una de las vctimas humanas, encarnndose en una de ellas: Jess de Nazaret. Entonces, puesto que Dios re-suscita necesariamente de su victimizacin, y se ha

solidarizado plenamente con las personas victimizadas, redime a todas las vctimas al hacerlas partcipes de su re-suscitacin a una Nueva Creacin. En esta creacin nueva queda recogido todo lo bueno conseguido por el humanismo, pero transformado para llevarlo ms all de sus limitaciones. La sociedad humana perfectamente justa resulta alcanzable gracias a la Redencin otorgada por Dios en Jesucristo. Dar a conocer esta obra redentora de Dios, para que desde ya pueda servir de esperanza para reforzar, respaldar y promover el humanismo, es la misin que define al cristianismo. Por lo tanto, el cristianismo es mucho ms que el humanismo, aunque el cristianismo tiene la misin ineludible de propugnar el humanismo, de manera que el humanismo sepa que puede lograr sus metas a pesar de sus limitaciones naturales. Porque si no fuese por la Redencin que ofrece el cristianismo, el humanismo no sera ms que una pura ilusin presentista, y toda solucin, wishful thinking. Sin la confianza en la Redencin cristiana, el humanismo no sera ms que una pasin intil. La moral humanista, para ser convincente y vencer al absurdo csmico y a la pasin intil, no puede quedarse en buenos propsitos de unos seres humanos de buena voluntad, sino que debe basarse en la eficacia real, capaz de vencer a todo mal, que otorga el poder de Dios en Jesucristo (de un modo respetuoso de la autonoma del cosmos y la libertad humana, y que por eso pide y acepta la colaboracin de todos los hombres de buena voluntad, lo sepan o no, lo crean o no, pero mucho mejor que lo sepan y lo crean, y colaboren al humanismo con plena conciencia de sus posibilidades.) La esperanza cristiana, que no es degradable a la categora de custodio del (des)orden establecido, tampoco se deja reducir a cualquiera de las mltiples utopas intramundanas. Su ideal no puede identificarse adecuadamente con un determinado proyecto poltico o socioeconmico; ha de reclamar siempre algo ms de lo que proyectos de este tipo ofrecen. De otra forma, la escatologa resultara secuestrada por la correspondiente ideologa; quedara amordazada por su opcin temporal; se aliara con los ensayos de cerrar la historia, caractersticos de las cosmovisiones arreligiosas; se vera forzada a declarar eterno a lo temporal, permanente a lo transitorio, confundiendo adems (como dira Bonhoeffer) lo penltimo con lo ltimo. Sin embargo, y en todo caso, la reserva escatolgica no ha de empaar la sinceridad y operatividad del compromiso temporal cristiano, como repetidamente ensea la Gaudium et spes: el creyente sabe que slo quien se ha esforzado por realizar lo posible (lo penltimo) tiene derecho a esperar lo imposible (lo ltimo); sabe adems que el inmenso esfuerzo de transformacin del mundo, lejos de caer en el fondo perdido de una pretendida conflagracin csmica, dispone los materiales con que Dios levantar la nueva creacin. (Juan Luis Ruiz de la Pea en La pascua de la creacin, cap. VI, IV). La misin cristiana consiste en promover el humanismo desde ms all: desde la obra redentora de Dios en Jesucristo, que lo hace plenamente realizable, lo culmina y lo supera. El cristianismo promueve el humanismo, pero es mucho ms que humanismo. Otra cosa es que nos preocupe intensamente que el cristianismo real se quede en el ms all y no parta de ah a promover eficaz y decididamente el humanismo. Esto

debemos combatirlo, sin duda; pero nunca pasndonos al otro extremo, de reducir el cristianismo a un puro humanismo sin ms. Marcos, despus de describir cmo Jess haba sido rechazado en su propio pueblo, pas a describir cmo Jess continu su misin de anuncio de la llegada del Reino de Dios en un mbito ms amplio y ayudado por sus discpulos. Los lectores de Marcos extrapolaban seguramente estos hechos a su propia situacin, puesto que se vean forzados a abandonar el mbito judo para proseguir su misin cristiana en el mbito gentil. Pero su misin no la conceban simplemente en promover el humanismo entre los gentiles, sino la fe en Jesucristo como el Redentor de todo el mundo. Del mismo modo que la predicacin de Jess haba anunciado un Reino escatolgico instaurado por la accin salvadora de Dios para todo el pueblo. Los gentiles podan ser buenos humanistas por s solos, sin necesidad del cristianismo; pero su humanismo era inconsciente de lo nico que puede llevarlo a su realizacin plena: la obra redentora de Dios en Jesucristo, que les comunica el cristianismo para promover su humanismo. La salvacin viene de los judos, aunque no del judasmo; aunque el judasmo la haya rechazado. La forma adecuada para cumplir la misin cristiana, viene despus de su contenido y est condicionada por este. Cuidemos de adecuar la forma al contenido sin alterarlo. La forma debe ser mucho ms humanista para adecuarla a Jesucristo, pero el contenido debe ser siempre Jesucristo. . Parece haber una redundancia entre la salvacin por el amor y la salvacin por Jesucristo, de manera que anunciar y vivir la primera hara innecesario anunciar y vivir la segunda. En mi opinin, este es el punto de los pluratontos: que todas las religiones no son ms que vas mticas-culturales para acceder al principio humanista de la regla de oro en sus diversas formulaciones (amor al prjimo, compasin, solidaridad, justicia, etc.) al que todas estas vas confluyen, y que una vez alcanzado y formulado de manera nomtica, hace innecesarios los planteamientos religiosos. Es lo que me deca un amigo mo agnstico hace unos aos; cuando se enter de que yo era catlico y participaba en mi parroquia, me replic: a m me basta con seguir el principio de no hacer a los otros lo que no me gustara que me hicieran a m, todo lo dems sobra. Dicho de manera ms positiva y general: basta con la prctica del amor, todo lo dems sobra o es redundante. Incluso se apoya esta actitud en las mismas fuentes religiosas: en el cristianismo, se aplica la parbola del juicio de Mt25. Entonces resulta lgico pensar que es mejor predicar directamente esa mxima universal, comn a todas las religiones, despojada ya de sus formulaciones mticasculturales que fueron tiles pero ahora separan, entre las cuales estara la fe en Jesucristo. Pero, a mi modo de ver, hay aqu una gran FALACIA: que el amor humano nos pueda salvar. Esto puede afirmarse slo dando por sentado que el Amor de Dios lo respalda

(como ensea Mt25; a mi juicio, esta parbola afirma precisamente eso, que en la Parusa quedar patente, porque Dios salvar los lados buenos y eliminar los lados malos nadie es totalmente bueno ni totalmente malo-, que se definen en funcin de la prctica del amor humano y no de otro modo, pero que necesitan el juicio/respaldo definitivo de Dios en Jesucristo el Hijo del Hombre glorioso para producir su efecto salvfico). Claro que la mayora de los pluratontos piensa en un concepto ms inmediato de salvacin: vivir felices en esta vida, con justicia y paz; esto es lo que les interesa, no unas supuestas salvaciones en el ms all. Y para esto les parece que basta con la prctica del amor humano, sin necesidad de la Parusa del Hijo del Hombre ni nada mtico sobrenatural por el estilo. Si de alguna manera creen en Dios, piensan que Dios, al crearnos, ya nos ha dado todas las capacidades necesarias para conseguir una sociedad humana perfecta, sin ms respaldos ni redenciones ni parusas. La Redencin no es necesaria, queda reducida a la Creacin. Jess resulta significativo como modelo humano de practicante-ejemplar-del-amor-humano, como otros, pero no como nico Redentor divino, no como Dios-con-nosotros; para qu, si Dios ya nos lo ha dado todo al crearnos, a fin de que nos redimamos nosotros mismos con nuestro amor!? Sin embargo, es posible llegar a ser plenamente felices de ese modo? Es posible una sociedad humana perfecta que haga felices a todas las personas? A los pluratontos les parece que s, en un futuro no demasiado remoto, si todos ponemos en prctica el principio universal del amor. Esto es lo que conciben como Reino de Dios (y otras religiones con otros conceptos anlogos). Los pluratontos tienen la ilusin presentista de que eso es posible para el amor humano, y que esa es la nica meta realizable que persiguen en el fondo todas las religiones. No se trata de un consenso de mnimos, segn ellos, sino de mximos, porque representa la mxima aspiracin humana y su mximo logro posible. Para m, todo esto es una gran FALACIA, como he dicho. Yo pienso que los seres humanos podemos tener las capacidades suficientes para construir una sociedad mucho mejor, posiblemente justa y pacfica, que acabe con la mayor parte de los males fsicos (enfermedades, catstrofes, muertes) y morales (violencias, abusos, crmenes) en un futuro ms o menos prximo o remoto, alcanzable quiz en la historia humana. Pero no creo que ninguna sociedad HUMANA pueda conseguir resucitar y rehabilitar a todas las vctimas de la historia para librarlas definitivamente de todo mal fsico y moral. Y si no se consigue eso, no puede haber felicidad completa, porque los afortunados que vivan (hipotticamente) en esa sociedad humana perfecta del futuro, tendrn siempre el remordimiento de saber que su felicidad ha sido a costa del sufrimiento de las innumerables vctimas del pasado (entre las cuales estaremos nosotros, todos los humanos actuales). Adems, el Universo debe poder sustentar eternamente esa sociedad humana perfecta, lo que no parece por lo que sabemos. Para conseguir la felicidad completa se necesita mucho ms de lo mximo que pueda lograr el amor humano segn sus capacidades creadas. Las resurrecciones, reencarnaciones o inmortalidades, que han esperado y esperan las diversas religiones para solucionar esto, no son sino wishful thinking sin fundamento real. Excepto la Resurreccin de Jesucristo. No puedo demostrarlo, pero lo creo y lo apuesto. Creo que esto es el cristianismo: la proclamacin de que Dios se ha solidarizado con todas las vctimas en Jesucristo, completando y renovando as su

Creacin para hacer posible la plena felicidad humana. Sin este respaldo, sin el Amor de Dios-con-nosotros, no sera posible la salvacin por el amor. No es nuestro amor lo que nos salva, sino el Amor de Dios que lo respalda y lo plenifica. Por eso es indispensable predicar a Jesucristo, para dar esta esperanza cierta, de que nuestro amor humano est respaldado y potenciado por el mismo Dios. . Siguiendo a Jess me voy encontrando con Dios, claro, pero no de la misma manera en que podra encontrarme con Dios al seguir a otro maestro o de cualquier otro modo, sino de una manera nica, especialsima. Porque ese Dios que nadie ha visto, se ha hecho presente, no en la Tor, sino en un hombre, Jess de Nazaret y slo en l, segn la fe cristiana que nace en la RVA pascual. Entonces est claro que ha sido Dios el que ha salido a mi encuentro en Jess. Amarnos unos a otros como Jess nos ha amado, no significa simplemente amarnos unos a otros como lo ensea cualquier otro humanismo u otra religin. Significa aprender a amarnos como nos am Dios en Jesucristo, reconociendo la manera singular y plena de ese amor que se entreg sin lmites a todos, empezando por las vctimas ms evidentes y llegando hasta los enemigos. Incluyendo pues a todos sin excepcin en el concepto de prjimo. Para amar as no puede ser intil o trivial conocer y amar la vida/muerte/resurreccin de Jesucristo, ni puede ser superfluo ver a Jesucristo resucitado hecho presente tambin en los sacramentos, y esperar su manifestacin plena en la Resurreccin universal. Tanto se ha abusado, sin embargo, de ver a Jesucristo (o decir que se lo ve y ama) sin verlo principalmente en el prjimo necesitado, que esto constituye la ms grave FALACIA que hay que combatir. Por eso, muchos telogos bienintencionados quieren recalcar y exhortar a que veamos a Dios presente en nuestro prjimo y lo amemos amando al prjimo. Tanto se esfuerzan en esto, que corren el riesgo de caer en una SEGUNDA FALACIA: que amar al prjimo de cualquier manera prctica humanista, sin ms, sin necesidad de Jesucristo, sin participar de su presencia sacramental ni de la esperanza de la resurreccin con l, pueda ser suficiente para un cristiano. Pero no es as, de ningn modo. Es verdad que un cristiano debe ver a Dios en su prjimo en primer lugar, a travs de Jesucristo; pero NO SOLO AH; tambin debe verlo presente en Jesucristo en s, donde Dios se revel histricamente como nuestro Salvador y Creador, y mediante su Espritu compartido sacramentalmente entre nosotros, que viene a ser la mejor manera de amarnos y hacernos prjimos. No caigamos en falacias, ni en reduccionismos, ni en simplismos por bienintencionados que sean. Un cristiano debe ver a Dios en el prjimo y en Jesucristo, de AMBAS maneras, complementarias, s, pero no idnticas. Jess establece una estrecha conexin entre el amor a Dios y el amor al prjimo. Son inseparables. No es posible amar a Dios y desentenderse del hermano. Para buscar la

voluntad de Dios, lo decisivo no es leer leyes escritas en tablas de piedra, sino descubrir las exigencias del amor en la vida de la gente. No existe un mbito sagrado en el que nos podamos ver a solas con Dios; no es posible adorar a Dios en el templo y vivir olvidado de los que sufren; el amor a Dios que excluye al prjimo se convierte en mentira. Lo que va contra el amor, va contra Dios. Jess no confunde el amor a Dios y el amor al prjimo, como si fueran una misma cosa. El amor a Dios no puede quedar reducido a amar al prjimo, ni el amor al prjimo significa que sea ya, en s mismo, amor a Dios. Para Jess, el amor a Dios tiene una primaca absoluta y no puede ser reemplazado por nada. Es el primer mandato. No se disuelve en la solidaridad humana. Lo primero es amar a Dios: buscar su voluntad, entrar en su reino, confiar en su perdn. La oracin se dirige a Dios, no al prjimo; el reino se espera de Dios, no de los hermanos. Por otra parte, el prjimo no es un medio o una ocasin para practicar el amor a Dios. Jess no est pensando en transformar el amor al prjimo en una especie de amor indirecto a Dios. l ama y ayuda a la gente porque la gente sufre y necesita ayuda. (J.A.Pagola, Jess, una aproximacin histrica, cap.9) Un cristiano cree que se puede y se debe amar al prjimo siendo O NO cristiano, para conseguir un mundo mejor. Por lo tanto, para seguir ese mandamiento natural, de esa manera, no es necesario ser cristiano. Ese razonamiento conduce a pensar que el cristianismo ha sido solo una va, como otras (religiones e ideologas), para descubrir y promover el amor al prjimo que conduzca a un mundo mejor. Pero un cristiano piensa adems que, por Jesucristo, se puede alcanzar algo mucho mayor que un simple mundo mejor: la salvacin de todas las vctimas de la historia a una vida eterna libre de todo mal. Para eso nos ha amado Dios en Jesucristo. El cristiano cree que lo ha realizado Dios slo por Jesucristo. Por eso los cristianos amamos a Dios en Jesucristo, y ampliamos nuestro amor al prjimo hasta el ideal de amar como Jesucristo. Sin embargo, atendiendo a la larga realidad prctica de nuestras Iglesias y a nuestra triste realidad personal, se nos puede reprochar: tener menos nfulas ideales y amar al menos en la prctica como hacen muchos no-cristianos. Ante este justificado reproche, no nos queda sino agachar la cabeza y empezar por intentar mejorar como humanos para pretender siquiera ser cristianos. Pero nuestro ideal cristiano sigue en pie, por nuestra fe en el amor de Jesucristo. ==============================================================

-19-

[Pikaza:] Dios se ha encarnado en concreto en Jess de Nazaret, asumiendo el rostro (el sufrimiento y los ideales de Reino) de los campesinos de Galilea, en los aos 25-30 de nuestra era, o en el rostro y esperanza de los nuevos campesinos y pobres de Amrica Latina y del mundo en torno al ao 2000 dC. Yo creo que Dios se encarn en concreto en Jess de Nazaret, asumiendo el rostro (el sufrimiento y las esperanzas) de TODOS los seres humanos de todos los tiempos y lugares, en los aos (-6)a(+30); lo que incluye ciertamente a los campesinos de Galilea de entonces y a los nuevos campesinos y pobres de hace poco y de ahora, pero no slo a ellos, ni siquiera especialmente a ellos. Dios se encarn (no metafricamente sino nticamente) en Jess de Nazaret para solidarizarse con TODOS, incluso con los ingratos y los perversos de entonces, de ahora y de siempre. A mi parecer, hay que distinguir cuidadosamente cuando se habla de la encarnacin de Dios nticamente (slo en Jess de Nazaret) de cuando se habla metafricamente (en cualquier otro caso que no sea el de Jess). Esto no puede entenderse con ambigedad, en nuestra fe cristiana. Es difcil precisar lo que quiere decir nticamente, aplicado a la encarnacin de Dios, nada menos. Pero, a mi juicio, tiene que significar que en este hombre concreto y particular, Jess de Nazaret, Dios mismo ES hombre, real e histricamente, para asumir Dios en l y exclusivamente en l la humanidad victimizada de todos los seres humanos sin excepcin (pues todos tenemos algo de vctima, aunque tengamos tambin algo de verdugo). En Jess, Dios mismo se encarn hacindose vctima-con-todas-lasvctimas, Dios-con-nosotros. Con los pecadores de toda clase, pues no vino a salvar a los justos, sino a los pecadores (que somos todos). Por supuesto que si queremos emular a Dios-en-Jess, como l nos mand, debemos dejar de ser verdugos y solidarizarnos con las vctimas, en todos los planos. En el plano poltico-social, esto significa practicar la solidaridad con los oprimidos, con los empobrecidos, y conlleva el enfrentamiento pacfico con sus opresores; s; pero esta es una consecuencia, entre otras, de la Encarnacin de Dios. No debemos reducir el significado total de la Encarnacin a esta consecuencia, llevados de nuestro celo por recalcarla y reanimarla en nuestro cristianismo mortecino; este celo es bueno, pero su exceso reduccionista, no. [Calleja:] Una ontologa del ser de Jess como Hijo de Dios que no incluya en su inteleccin el compromiso con la praxis integral liberadora a partir de los ms pobres y vctimas injustas del mundo, ya es una ontologa inhumana. Estoy totalmente de acuerdo. Slo quiero matizar que yo creo que, para Dios, TODOS los seres humanos somos vctimas en alguna medida (unos ms que otros, por

supuesto), aunque no sea ms que por ser creaturas nfimas y efmeras, sujetas a las limitaciones y males inherentes a la Creacin. La liberacin que Dios ejecuta por su solidaridad encarnada en Jesucristo, incluye tambin esta victimizacin universal. Pienso que es una consideracin que DEBE tenerse en cuenta indispensablemente, sin reducirla. En la teologa del Evangelio de Jess, est claro que la redencin que l otorgaba, en nombre de Dios, no se aplicaba slo a las vctimas de la opresin poltico-social, sino que inclua tambin, muy sealadamente, a vctimas de males fsicos y morales, como podemos ver en los relatos de curaciones, resurrecciones y conversiones de publicanos y fariseos; estos hechos, que simbolizan y anuncian la liberacin amplia de todos los males universales, no deben reducirse a ser metforas de la liberacin de males polticosociales. Estos ltimos se tienen muy en cuenta en el Evangelio, claro, y as debemos tenerlos en cuenta nosotros en nuestra praxis, pero sin reducirlos a ser los nicos importantes. Es muy importante recalcar que la praxis cristiana debe perseguir la liberacin de los oprimidos y empobrecidos por las injusticias poltico-sociales, s, pero hay que recalcar tambin que este empeo NO debe basarse en una ilusin presentista. Esta ilusin consiste en pensar que el reino/reinado de Dios consistira en una sociedad perfectamente justa en la que los seres humanos, en cierto futuro ms o menos prximo, queden liberados de todas las injusticias poltico-sociales gracias a los esfuerzos humanistas. Este ideal, con ser admirable, es sin embargo demasiado pobre para satisfacer todas nuestras aspiraciones. La accin humanista es necesaria, pero es slo una pequea parte en el plan completo de Dios. La ilusin cristiana consiste en creer que Dios, en Jesucristo, lograr, con nuestra colaboracin aqu y ahora, construir una sociedad en la que estarn liberados todos los seres humanos de todos los tiempos, de todos los males fsicos y morales, definitivamente. No reducirlo. La doxia cristiana debe promover la praxis humanista de liberacin poltico-social en el presente, pero para eso NO necesita reducirse a una doxia humanista presentista. Debe permanecer siendo una autntica TEOloga de liberacin, que incluya la praxis liberadora humanista dentro de la -mucho ms amplia- praxis liberadora de Dios. [Pikaza:] A juicio de J. Sobrino, la misma historia de Jess, leda en su profundidad mesinica, viene a presentarse como teodicea (es decir, como presencia y revelacin de Dios), siendo antropodicea (salvacin o justificacin del hombre). Esto puede y debe- afirmarse desde la experiencia de la resurreccin del Crucificado. Si no se tiene en cuenta su resurreccin como obra de Dios, para interpretar la profundidad mesinica de Jess, la afirmacin no tiene sentido. Y sin darle este sentido cristiano, el mesianismo de Jess, por muy heroico y humanista que fuese,

debera interpretarse como un fracaso e incluso como un mesianismo falso. Este es el punto de vista de aquellos que, aun admirando a Jess, no creen en su resurreccin real. Puede ser que acepten matizarlo considerando su influencia moral, admitiendo como posible una especie de resurreccin metafrica, en sentido moral, en los logros de quienes sigan su ejemplo y su enseanza en la prctica; pero, mientras el fracaso sigue siendo muy aparente, la resurreccin moral estara por verse en una historia problemtica, y afectara slo a esa sociedad futura, extraordinariamente afortunada, que recogera por fin los frutos. Pero para la fe cristiana, Jess ha resucitado YA, realmente, y su triunfo resucita a todos los crucificados de la historia en todos los sentidos, porque Jess ha hecho que los que participan de cualquier manera de una crucifixin como la suya (no slo siendo vctimas de la opresin poltico-social, tambin siendo vctimas de otros innumerables males morales y fsicos) puedan participar realmente, desde YA, y definitivamente en el futuro final, de su resurreccin, en cuanto fue la de la Encarnacin ntica solidaria de Dios. [Antoln:] Mammn es el no Dios, el pecado humano, por supuesto, pero tambin son no-Dios las condiciones objetivas de lo real, su contingencia e insuficiencia, su contradiccin y paradoja tantas veces irresolubles, etc, etc, no dependientes del pecado humano, a no ser que las remitamos, claro, al concepto de pecado original. Totalmente de acuerdo. La TEOloga de la liberacin debe considerar todas las victimizaciones de la realidad, para comprender cabalmente la liberacin como Redencin universal de Jesucristo. Y este es un escndalo mayor. Muchas veces, lo que suele llamarse teologa de la liberacin no es sino una parte, muy importante pero slo una parte, de la completa TEOloga de la liberacin que es la teologa de la Redencin. La intencin (saludable y laudable) es recalcar lo que compete a la praxis de los cristianos, pero con el riesgo de dejar en penumbra lo que compete propiamente a Dios. Sin embargo, la loga de la praxis de TEO es indispensable para apoyar e iluminar la praxis liberadora cristiana. Pero hay que creer en ella. ============================================================== -20Un mandamiento es un principio para la accin; no es ya doxia ni es todava praxis. Porque creo que 'Dios se ha hecho prximo' (doxia), debo 'amar a Dios y al prximo' (mandamiento); entonces 'hago esto y aquello' (praxis).

El mandamiento engrana la ortodoxia con la ortopraxis, pero no es ninguna de las dos. Para la praxis del amor al prjimo puede ser suficiente con el humanismo, sin apelar a la fe en el Dios nico. Pero este amor no tendra as base para esperar realizarse en una vida plena; resulta ser mera ilusin presentista si no se le une el Amor de Dios. Para unir el amor a Dios al amor al prjimo, e impulsar una praxis realmente esperanzada, es necesaria la doxia que afirma que Dios se ha hecho prjimo de todos en Jesucristo. Esto es lo que afirmaba Jess, en el fondo. Este es el mandamiento mo: que os amis los unos a los otros como yo os he amado (Juan 15,12). En este como yo os he amado est el amor de Dios puesto como precedente y modelo; por eso, el amor de Dios es el primero para un cristiano, y de ah se sigue el amor al prjimo segn el mandamiento nuevo. Por eso es nuevo, pues el amor al prjimo por motivos humanistas estaba ya en la recta conciencia y mandado en muchas religiones y filosofas ms antiguas, entre ellas la juda. Pero es cierto que, aunque el amor DE DIOS es primero, el amor A DIOS se identifica con el amor al prjimo porque Dios se ha identificado con el prjimo en Jesucristo. Por otra parte, dice J.P. Meier (Un judo marginal, Tomo IV pg. 499-500): [Jess] invierte el orden de aparicin en el Pentateuco (donde el Levtico precede al Deuteronomio) para hacer del amor a Dios el PRIMER mandamiento y del amor al prjimo el SEGUNDO. Esto podra ayudar a explicar el inters de Jess en anunciar el orden numrico de los dos mandamientos. Pero esto no es todo acerca de la engaosamente simple pero sutil enseanza de Jess sobre los dos mandamientos de amor. Que l, a pesar de su afn por distinguir el orden de primero y segundo, une conscientemente los dos mandamientos distintos queda patente en la conclusin de su rplica al escriba: No existe otro mandamiento mayor que estos. Jess crea as una interesante dialctica. En contraste con buena parte de la teologa estadounidense de la ltima parte del siglo pasado, evita situar el amor a Dios al nivel del amor al prjimo o, lo que es peor, subsumir el amor de Dios en el amor al prjimo. Los dos permanecen distintos y ordenados: primero, Dios; segundo, el prjimo. Al mismo tiempo, Jess une estrechamente los dos mandamientos y los sita por encima de los restantes de la Tor. Ambos y presumiblemente slo los dos tienen mayor rango e importancia que cualquier otro mandamiento mosaico. Combinar los dos mandamientos de amor como una unidad superior a todos los otros mandamientos y, sin embargo, distinguir dentro de esa combinacin el amor a Dios como primero y superior al amor al prjimo supone un notable ejercicio de equilibrio y sutileza por parte de Jess. Reconocer que Dios se ha identificado con el prjimo en Jesucristo (y alabar a Dios por eso) y practicar tambin por eso el amor al prjimo, es la manera cristiana, la manera nueva de amar al prjimo (y as amar a Dios), que no se opone ni sustituye sino completa a la manera antigua, porque le confiere un sentido pleno que antes no tena, o no conoca.

Desde luego, un cristiano sabe que amar al prjimo es amar a Dios, porque cree que Dios se ha hecho prjimo. Pero un no-cristiano no sabe o no cree que amar al prjimo es amar a Dios, porque no sabe o no cree que hay Dios, o no sabe o no cree que Dios se ha hecho prjimo. Pero el cristiano cree que el no-cristiano que ama al prjimo tambin ama a Dios, sin saberlo o sin creerlo. Es mejor hacerlo consciente, saberlo y creerlo, porque puede reforzar el amor al prjimo, y porque el amor a un Dios que se ha hecho prjimo, es debido. Por supuesto, esto que ha hecho Dios es lo ms grande de lo que debe amarse de l, ms aun que el que sea el Creador de cuanto existe; pero a Dios debe amrsele por todo lo que ha hecho. El problema de fondo es el cristiano que dice que sabe y cree que Dios Creador se ha hecho prjimo, y lo ama y lo alaba por esto, pero no practica el amor al prjimo. Es un inconsecuente y un mentiroso. Y tal vez lo somos todos, cual ms, cual menos. Ahora bien, el no-cristiano que, slo por esta razn de la inconsecuencia y mentira ajena, cree y dice que Dios no se ha hecho prjimo o que no existe, es un inconsecuente y un mentiroso en el sentido inverso. Y casi tan equivocado, a mi juicio, es creer y decir que lo nico importante es amar al prjimo, sin que importe saber y creer, o no, que Dios Creador se ha hecho prjimo, y amarlo y alabarlo tambin por eso adems de amando al prjimo. Para salvarse no ser necesario, pero para ser cristiano s. Si no incluye la encarnacin de Dios en Jesucristo en solidaridad con TODOS los seres humanos, la expresin de fe terica o prctica- no puede ser cristiana; se queda en puro humanismo, y no tiene sentido salvfico pleno. Quien expresa su fe mediante el doble mandamiento del amor, est CERCA del Reino, pero no est todava EN el Reino hasta que no exprese adems su fe terica y prcticaen la encarnacin de Dios en Jesucristo para la salvacin plena de todos los humanos. El doble mandamiento del amor necesita completarse con el mandamiento nuevo de Jesucristo, para dar fe de la salvacin plena. . [PIkaza:] Este es un credo o confesin a-titular, pues no incluye los ttulos que la Iglesia ha dado a Jess (Cristo, Hijo de Dios o Seor), sino el compromiso de seguirle, asumiendo su mensaje y movimiento. Los evangelistas escriban desde la fe en Jess resucitado. No slo desde el mensaje o movimiento de Jess. Sin fe en el Crucificado/Resucitado, NO hay fe cristiana en el Jess histrico; si acaso, fe jesunica, que NO era la de los evangelistas.

Y la fe en el Jess crucificado/resucitado implicaba, como se dedujo rpidamente, que Jess fue realmente el Cristo, el representante pleno de Dios, Dios-con-nosotros, la solidaridad de Dios. Despus, en la continuacin de su artculo, Pikaza lo deja claro. Gracias. [Pikaza:] desde una perspectiva judeo-cristiana: los seguidores de Jess descubrieron pronto que el mismo Dios-Sin-Nombre, que se revel a Moiss como Zarza Ardiente (cf. Ex 3), se les ha manifestado por Jess, como Seor-Kyrios, Dios hecho presente. Mejor que por Jess, EN Jess. En cumplimiento indescriptible de la Promesa del xodo. Dejmonos pues de interpretaciones helenistas. [Pikaza:] En la base sigue estando la primera confesin: el mandamiento de amor a Dios y al prjimo. Es que la UNIN inseparable de esos dos mandamientos, en la que el segundo es consecutivo necesariamente del primero, ANUNCIA E IMPLICA que Dios se ha hecho prjimo en Jesucristo. Es la base que contiene en germen todo el desarrollo cristolgico posterior, pero a partir de su detonante que fue la experiencia de la Resurreccin; pues sin esta, este desarrollo habra sido una mera ilusin. [Pikaza:] la confesin cristolgica (Jess es Cristo-Hijo-Seor, que ha nacido-muertoresucitado) se integra en el contexto ms amplio del misterio total o confesin trinitaria. Dios trascendente se ha encarnado en Jesucristo mediante su Espritu inmanente, para realizar nuestra redencin. Una conclusin lgica inevitable. La fe cristiana en su expresin ms completa. [Pikaza:] revelaciones del misterio de vida encarnado en Jess () En su centro sigue estando la experiencia de la 'carne' de Jess, a favor de los expulsados del sistema, en esperanza de resurreccin. El sistema incluye todo el proceso de la Creacin. Las criaturas creadas somos -TODAS- vctimas de ese sistema, en mayor o menor grado. Los expulsados de este sistema creador universal somos TODOS los seres conscientes de todos los tiempos y lugares de la historia. La Resurreccin es a una Nueva Creacin inaugurada por Jesucristo, en quien culminar la Comunin universal, en su Cuerpo Mstico (la Iglesia cristiana escatolgica). El "sistema" de la Creacin se reproduce a menores escalas como en una estructura fractal en todos los "sistemas" creados. Todos ellos tienen sus vctimas, pero tambin sus maravillas. La Creacin es buena; es maravillosa, por sus propios mritos y porque fue emprendida por Dios pensando en su Redencin; y ejecutando esta conjuntamente con aquella, en ella; pero a contrapelo de ella, y de todos sus "sistemas".

Si Dios existe y es bueno, entonces es Jess. Si Dios no es Jess, entonces o no existe o no es bueno. Dios ES Jess entonces existe y es bueno. El tesmo se entiende desde la necesidad de Redencin, y de ah la de Creacin. Mientras los cientficos se empeen en discusiones acerca del desmo, s o no, partiendo slo de la necesidad o no de Creacin, no entendern el tesmo, ni sern testas, ni interesarn a los testas. Para el testa cristiano, Dios no ES antropomrfico pero s se ha HECHO antropomrfico. Para ser Redentor; y DE AH, Creador. No se puede entender que Dios exista y sea realmente bueno, si Dios no se ha solidarizado plenamente con sus criaturas-vctimas del proceso creador, para redimirlas definitivamente de todos sus males. Esta plena solidaridad divina es precisamente Jess: Dios hecho hombre, Dios-con-nosotros. Sin esta solidaridad plena de Dios, la teodicea es imposible. A mi juicio, el testa que no lo ve as no ha profundizado suficientemente su teodicea. Un Dios slo trascendente, que salva desde arriba, desde afuera, sin implicarse, sin asumirlo personalmente, NO puede ser satisfactorio para una acertada teodicea, que conciba a Dios como realmente Bueno. La victimizacin es demasiado horrible para que Dios la salve desde fuera. .... El Hijo-del-Hombre es Dios-Hijo. Cuando l aparece, todos los poderes se bambolean incluso el de Dios mismo. YA est ocurriendo, pero TODAVA NO. Falta nuestra colaboracin; por eso la historia continuar todava, hasta su fin. En nuestro fin personal individual, lo veremos culminar en pocos aos. YA lo estamos viendo, en nuestra vida sacramental. El Hijo-del-Hombre doma nuestro poder, desde ahora y hasta el momento de nuestra muerte. Este momento ser compartido por todos por su cara anversa, la celestial. All encontraremos todos juntos al Hijo-del-Hombre, y al fin seremos nosotros mismos. A la cada de la tarde del da sexto, que es ya el comienzo del sptimo da.

Puede considerarse que el primer da cristiano, el domingo, es el da de la revelacinde-la-resurreccin, el comienzo de la semana de la nueva creacin, de la misin cristiana. Que culminar en el sptimo da, el Sbado de la Nueva Creacin, en que ocurrir el Fin de la Historia con/por el Hecho-de-la-Resurreccin en s, consumado y manifestado universalmente, parusaco. Ser este el Sbado eterno cristiano que corresponde al ao sabtico, al ao de jubileo, al ao de gracia del Seor, de la Paz y Plenitud sin trmino. ============================================================== -21Debate sobre el libro Dios existe de A. Flew, en el blog de Piero (De la conferencia pronunciada por el fsico Paul Davies en la Abada de Westminster en 1995, con ocasin de recibir el premio Templeton): Se ha vuelto de moda en algunos crculos argumentar que la ciencia es en el fondo una ilusin, que nosotros los cientficos aplicamos el orden "a" la naturaleza, no lo obtenemos "de" ella, y que las leyes de la fsica son "nuestras" leyes, no las de la naturaleza. Yo creo que esto es una consumada tontera. Usted se vera en serios apuros para convencer a un fsico de que la ley de gravitacin de Newton es una mera invencin cultural. Las leyes de la fsica, yo afirmo, realmente existen en el mundo exterior, y el trabajo del cientfico es descubrirlas, no inventarlas. Es cierto que, en cualquier poca dada, las leyes que se encuentran en los libros de texto son tentativas y aproximadas, pero ellas reflejan, bien que imperfectamente, un orden realmente existente en el mundo fsico. () Para m, el verdadero milagro de la naturaleza se encuentra en la ingeniosa e inquebrantable legalidad del cosmos, una legalidad que permite la emergencia del orden complejo a partir del caos, la emergencia de la vida de la materia inanimada, y la emergencia de la conciencia a partir de la vida, sin necesidad de ocasionales prodigios sobrenaturales; una legalidad que produce seres que no slo son capaces de plantearse grandes preguntas sobre la existencia, sino que adems, a travs de la ciencia y otras formas de averiguacin, estn empezando a encontrar respuestas. Podrn sentirse tentados de suponer que cualquier vulgar paquete de leyes producira un complejo universo de algn tipo, con hbiles habitantes convencidos de ser especiales. De ninguna manera. Resulta que unas leyes escogidas al azar conducen casi inevitablemente al caos irreprimible o a una aburrida e inocurrente simplicidad. Nuestro propio universo est exquisitamente ajustado entre estas dos indeseables alternativas, ofreciendo una potente combinacin de libertad y disciplina, una especie de creatividad contenida. Las leyes no comprimen tan rgidamente a los sistemas fsicos como para que stos poco puedan hacer, pero tampoco son una receta para la anarqua csmica. Al contrario, animan a la materia y a la energa a desarrollarse segn pautas evolutivas conducentes a una variada novedad - lo que Freeman Dyson ha llamado "principio de diversidad mxima": que en cierto sentido vivimos en el universo ms interesante posible.

Recientemente, los cientficos han identificado un rgimen apodado "borde del caos", una descripcin que ciertamente caracteriza a organismos vivos, en que la innovacin se combina con la coherencia y la cooperacin. El "borde del caos" parece implicar la clase de libertad legal que acabo de mencionar. Los estudios matemticos sugieren que para manejar una situacin as se requieren leyes de un tipo muy especial. Si pudiramos girar un mando para cambiar las leyes existentes, aunque fuera muy levemente, lo ms probable sera que el universo que conocemos se derrumbara en el caos. Claramente, la existencia de vida tal como la conocemos, y aun de sistemas menos elaborados como las estrellas estables, sera amenazada por el ms tenue cambio en las magnitudes de las fuerzas fundamentales. Las leyes que rigen a nuestro universo real, frente a un nmero infinito de universos posibles alternativos, parecen ajustadas con tan fina inventiva con objeto de que hayan podido emerger la vida y la conciencia; esto es lo que opinan algunos comentaristas. Citando nuevamente a Dyson: es casi como si "el universo supiera que nosotros bamos a venir". No puedo demostrar que esto sea diseo, pero, sea lo que sea, es ciertamente algo muy inteligente. Claro que algunos de mis colegas encaran estos mismos hechos cientficos pero les niegan cualquier ulterior significacin. Se encogen de hombros delante de la impresionante ingeniosidad de las leyes de la fsica, el extraordinario acierto de la naturaleza, y la sorprendente inteligibilidad del mundo fsico, y aceptan estas cosas como un conjunto de maravillas que "ocurre que son as". Pero yo no puedo hacerlo. Para m, la inventiva de la existencia fsica es demasiado fantstica como para asumirla simplemente como "dada". Apunta fuertemente a un significado subyacente ms profundo. Algunos lo llaman "propsito", otros "diseo". Estas cargadas palabras, que derivan de categoras humanas, expresan slo imperfectamente lo que se refiere al universo; pero de que hay algo a que hacen referencia, de eso no tengo dudas en absoluto. No hay duda de que las leyes fsicas expresadas segn el llamado Modelo estndar admiten muchsimos universos posibles. Pero cmo podemos saber que esos multiversos son reales, siquiera en principio? Cul es la diferencia entre que un universo sea slo posible-segn-el-modelo-estndar y que sea real? Si se trata de que podamos experimentarlo de algn modo, entonces slo podemos afirmar de uno de ellos que sea real: el nuestro. El principio antrpico no se aplica a la posibilidad de nuestro universo, sino a su realidad. La teora de los multiversos es una manera aceptable de rehuir el principio antrpico slo si puede demostrarse que todos esos multiversos son efectivamente reales, no nicamente posibles. Por otra parte, si nuestro universo real resultara ser el nico posible en su origen, puesto que no es determinista, su contingencia persistira referida a su final; tengamos en cuenta que un sistema catico no es predecible. Las concepciones cientficas actuales pueden suscitar nuevos planteamientos acerca de la plausibilidad de un dios creador manifestado en las propias leyes naturales, pero este NO es el camino adecuado, o al menos suficiente, para llegar al Dios bblico y cristiano.

A la concepcin de un Dios personal se llega por la necesidad de la Redencin, no por la necesidad de la Creacin. Atendiendo solamente a la necesidad de creacin (creacionismo), se puede postular un dios al estilo del desmo, pero no descubrir al Dios del tesmo cristiano. (Juan Luis Ruiz de la Pea, Teologa de la Creacin, p. 30-31): Durante muchos siglos, el hombre bblico no necesit formular como artculo de fe el creemos en un Dios creador de todo. Que Dios fuese el origen de la realidad era algo tan obvio e indiscutible que no precisaba ser sancionado dogmticamente. () Por otra parte, los israelitas no parecen haber sentido la curiosidad cosmolgica que distingua a sus vecinos. Y ello porque su atencin estaba polarizada no por la naturaleza, sino por la historia. Cuando por fin, en una fecha relativamente tarda, se explicita la fe en la creacin implcita hasta entonces en la persuasin del poder ilimitado de Yahv, la causa es la situacin de crisis de fe y de confianza en el porvenir de la alianza, originada por las desdichadas condiciones del exilio. () En el campo de los conocimientos cientficos, la aportacin de esta teologa de la creacin es nula. Lo que ella ofrece de nuevo se localiza en otro mbito de la comprensin de lo real: en una visin del mundo como lo originado por un Dios santo, fiel y amoroso, y como lo destinado a una alianza que es salvacin de todo lo creado. (Op. cit. p. 83): Una mirada retrospectiva a la trayectoria bblica de la fe en la creacin permite extraer, como primera conclusin importante, que dicha fe no impone una determinada imagen fsica del mundo. Y ello porque el marco bblico del discurso sobre la creacin es la soteriologa [la salvacin], no la cosmologa o la ontologa. Esta apreciacin, verificable ya en el A.T., se hace de todo punto evidente en el N.T., que opera una sistemtica concentracin cristolgica de todos los asertos relacionados con la creacin. De ah se sigue tambin que la fe cristiana en la creacin no es identificable sin ms con la fe juda en la creacin: a sta le falta el elemento decisivo, el hecho-Cristo. El documento base de la doctrina creacionista no es Gn 1, sino Jn 1; es el prlogo de Juan lo que explica el relato sacerdotal, y no viceversa. Si la exgesis y la teologa hubiesen tenido siempre presente este orden de prelacin, se habran ahorrado muchos y muy dolorosos conflictos entre fe y ciencia, cristianismo y cultura. Es la fe en un Dios Redentor, personal porque se ha primero aliado y luego identificado con la persona humana para salvarla, lo que apoya la fe en un Dios personal Creador; no al revs. Jams un gnstico escribira: El Logos se hizo carne. Ni un desta. Ni un atesta. Pero un testa s: Porque el Logos se hara carne, el Logos, que era Dios, lo hizo todo. El Logos de Juan es la Sabidura y la Palabra de Dios (Yahv), que se encarn en Jesucristo, por quien todo fue hecho. La encarnacin fue en un hombre concreto, verdaderamente humano, en solidaridad divina salvfica con todos los humanos y la Creacin entera. Para esto fue creado todo por esa misma Palabra, mediante su Espritu.

Y la Palabra se hizo carne. En griego: kai o logoV sarx egeneto (as se me transliteran automticamente los caracteres griegos). Este Logos/Sabidura/Palabra es el/la que crea todo, exhalada por Dios en su Ruah (Espritu). Pero lo hace en prevencin de la Encarnacin; este es el punto de vista cristiano. O sea que la Redencin, para la cual es la Encarnacin, es ontolgicamente el precedente de la Creacin. Dios es antes (ontolgicamente) Redentor que Creador. Y este Logos/Sabidura/Palabra de Dios es, pues, lo que est detrs de las leyes que rigen el orden (no determinista, sino emergentista) del cosmos; el algo a que hace referencia Davies, y al que parece que tambin se apunta Flew. Pero ellos no lo saben. (Benedicto XVI, La infancia de Jess): En el principio ya exista la Palabra, y la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios. La Palabra en el principio estaba junto a Dios... Y la Palabra se hizo carne y acamp entre nosotros (Jn 1,1-14). El hombre Jess es el acampar del Verbo, del eterno Logos divino en este mundo. La carne de Jess, su existencia humana, es la tienda del Verbo: la alusin a la tienda sagrada del Israel peregrino es inequvoca. Jess es, por decirlo as, la tienda del encuentro: es de modo totalmente real aquello de lo que la tienda, como despus el templo, slo poda ser su prefiguracin. El origen de Jess, su de dnde, es el principio mismo, la causa primera de la que todo proviene; la luz que hace del mundo un cosmos. Visto a la inversa, la Luz que hace del mundo un cosmos, el Algo de Davies y de Flew, es el eterno Logos divino que, mediante su Espritu inmanente, est detrs y en las leyes fsicas que crean y sustentan el universo real, insuflando fuego en las ecuaciones, haciendo que este mundo se realice, se tome la molestia de existir (Hawking). Quiz algn da los atestas se sientan justamente orgullosos, cuando constaten y se percaten de que sus planteamientos crticos sirvieron para depurar el tesmo, hacindolo abandonar el fundamentalismo. En el tesmo no-fundamentalista nos encontraremos todos. * Espero que Dios exista, porque si no, no habra nunca justicia para las innumerables vctimas que han visto triunfar a sus verdugos (Horkheimer). * Hubo un hombre que afirm ser el ejecutor de la solidaridad de Dios para con las vctimas, para rehabilitarlas; l tambin fue vctima, esperando en Dios. * Los discpulos de ese hombre afirmaron haber presenciado su resurreccin, que confirm para ellos la pretensin de l de ser el representante pleno de Dios, con poder para salvar a todas las vctimas. * Los discpulos de esos discpulos confan y apuestan y afirman, pues, que Dios existe, y es bueno, y es redentor. O sea, que la realidad es justa, al fin y al cabo, desde el punto de vista humano.

Cree Vd., en cambio, que la realidad es injusta? Y apuesta por ello? El futuro dir quin ha apostado mejor. La esperanza humana en Dios no es un asunto de razn, pero no se opone necesariamente a la razn. En caso contrario, habra una contradiccin entre la realidad que conoce la razn, y la condicin humana que abriga esa esperanza. Una contradiccin as implicara que el ser humano es un error de la naturaleza, ms bien que un elemento consecuente de ella. Partiendo de considerar razonable la coherencia de la naturaleza, la esperanza humana es una gua para comprender las capacidades de la realidad que estn en proceso de desarrollo, y para apostar por ello (Bloch). La fe en Dios es el anticipo (prolptico) de la realizacin final (escatolgica) de esa esperanza. En el caso de la fe cristiana, es ms que wishful thinking, porque adhiere a una experiencia histrica que la confirma y garantiza. Hay gente pat. Hasta para pensar que ellos mismos son simples errores. Pero yo me refera a los ms razonables . Un bilogo que se pregunta por el cmo de la vida, y se responde mediante la teora evolutiva (neo)darwinista, quiere proyectar de ah una explicacin de todo, incluso del por qu y del para qu de todo; y aqu es donde se equivoca. [Vito Mancuso:] El proceso que la mente humana ha llamado evolucin, queriendo sealar un crecimiento, un orden mayor, un aumento progresivo de la complejidad, ya no se puede explicar slo sobre la base del paradigma clsico del darwinismo: mutacin + seleccin natural. () la casualidad con la que aparecen las mutaciones est dominada por una ley superior. Para el modelo evolucionista ortodoxo sta consiste en la seleccin natural, pero al decir seleccin natural slo se denomina el aspecto negativo de esta ley general que tiende al orden y a la complejidad creciente, de la cual hay que saber nombrar tambin el lado positivo, mucho ms fundamental en su capacidad de crear relaciones y sistemas organizados. [Juan Luis Ruiz de la Pea:] La cosmovisin subyacente a la nocin de creacin es la propugnada por el evolucionismo emergentista, que concibe la realidad como articulada en entidades cualitativamente distintas y jerrquicamente ordenadas segn su rango ontolgico. () De suyo, el trmino emergencia denota el surgimiento de algo ya presente, pero sumergido; ya pre-contenido, pero latente u oculto. Ese algo que emerge no sera, por tanto, en puridad, nuevo. Lo nico nuevo en el fenmeno de la emergencia sera a lo sumo su epifana, el desvelamiento de su estar-ya-presente. Si, con todo, se postula para la emergencia el carcter de riguroso estreno en el escenario del ser, entonces

hay que explicar qu mecanismo produce tal autntica novedad; cmo se genera en el seno de las propiedades resultantes esa rara avis que es la propiedad emergente. () Lo que dice el emergentismo es que nos hallamos ante un novum estricto, un plusdevenir ontolgico de la realidad. Pero si esto es as y no se nos esclarece de algn modo cmo ha sido posible el salto cualitativo, por qu se ha producido en tal lugar y en tal momento de la historia evolutiva de la materia, no se nos hace verosmil que lo ms surja de lo menos, que algo pueda dar lo que no tiene. En una palabra, se nos est hurtando una teora explicativa; se est redactando una mera crnica de sucesos. El emergentismo, como la teora general de la evolucin, resulta explicativamente pobre. () La nica forma real no verbal- y consistente del emergentismo sera la que osara afirmar que lo material se autotrasciende hacia lo genuinamente distinto de s; afirmacin, por lo dems, no indita en ciertos materialismos heterodoxos, como el de Bloch, y frecuente en pensadores cristianos contemporneos, como Teilhard y Rahner. Admitir la posibilidad de lo transmaterial no debiera parecer una claudicacin nefanda a aquellos materialistas que manejen seriamente las categoras trascendencia (Bloch) o emergencia (Bunge). Argir que tal propiedad emergente es material porque hunde sus races en el humus de la materia equivale a negar no ya el concepto de lo transmaterial, sino la misma idea de emergencia. Si propio de la materia es autotrascenderse segn advierte Bloch-, por qu rehusar a limine el surgimiento de la realidad ms estrictamente nueva, cual sera la no-material? Popper observa, con su proverbial incisividad, que es la misma ciencia contempornea la que exige del materialismo convencional su propia superacin, sugerencia que no merece ser tomada a beneficio de inventario. () Si el pluralismo desea hacer creble la emergencia de novedad, tendr que vrselas tarde o temprano con la idea de creacin, o bien habr de limitarse (como, por ejemplo, le ocurre a Popper) a afirmar el plus-devenir, sin poder ofrecer razn suficiente del mismo. Pero con esta apreciacin nos hallamos ya en el umbral de la reflexin teolgica. La teleologa, la explicacin del por qu y del para qu y no slo del cmo, no puede advertirse desde un punto de vista parcial, como es el de la biologa, ni siquiera proyectndolo fuera de su mbito. Se advierte slo desde un punto de vista global, holista. Los mecanismos que parecen ciegos, o casuales, desde un punto de vista parcial, se descubren como guiados aunque no rgidamente determinados desde el punto de vista holista. La seleccin de los ms aptos tiene sentido desde el pdv holista, en cambio desde un pdv parcial es un concepto tautolgico. El pdv holista incluye el futuro, todo el futuro. Top-down, downward causation.

Cuando se persigue la perfeccin por la va de admitir la autonoma y la libertad (y sin estas no se puede alcanzar), la perfeccin parcial de los pasos intermedios estar inevitablemente entreverada de imperfeccin (fallos, catstrofes, extinciones, vas muertas, crmenes, monstruosidades, etc.); pero eso, desde un pdv HOLISTA, no es contradictorio, sino al contrario. Aristteles no era cristiano, ni su teologa es vlida como precedente de la teologa cristiana. El Dios cristiano (kentico) en el que yo creo, es incompatible con el desmo (motor inmvil impasible e inmutable), con el determinismo total (relojero, titiritero) y con el indeterminismo total (caos, azar ciego), pero es perfectamente compatible con el evolucionismo emergentista pluralista que se da en el borde del caos, gracias a la gua (holstica) de su Logos/Sabidura/Palabra mediante su Espritu inmanente. El propsito de un ser natural no puede entenderse que sea simplemente el servicio de otro ser natural, sino del Todo, holsticamente. Slo el Todo tiene verdaderamente propsito, pero lo hace partcipe, en cierta medida, a la consciencia. Las partes no nos dejan ver el Todo (que es mucho ms que su suma). Las ramas no nos dejan ver el rbol. Los rboles no nos dejan ver el bosque. Los seres no nos dejan ver el Ser. No s qu es peor: si el reduccionismo o el fundamentalismo. Sofa: Mancuso dice a continuacin que se puede y se debe volver a hablar de la finalidad de la naturaleza-physis, de una teleologa inscrita en el ser natural, que coincida con el mismo presentarse del ser-energa, ya presente en ella desde siempre. Yo pienso que Mancuso habla del emergentismo, probablemente en el mismo sentido en que lo plantea Juan Luis Ruiz de la Pea, como coment: La nica forma real no verbal- y consistente del emergentismo sera la que osara afirmar que lo material se autotrasciende hacia lo genuinamente distinto de s. () Si el pluralismo desea hacer creble la emergencia de novedad, tendr que vrselas tarde o temprano con la idea de creacin. Pienso que se corresponde a lo que quise expresar con esta frase: Los mecanismos que parecen ciegos, o casuales, desde un punto de vista parcial, se descubren como guiados aunque no rgidamente determinados desde el punto de vista holista. El azar es un instrumento de Dios, quien juega a los dados pero es algo tramposo: los carga un poco, aunque slo holsticamente, no localmente en cada evento.

Y todo esto quiz se refiera tambin a la capacidad de autoorganizacin de los sistemas complejos, en el sentido explicado por Kauffman. Considero muy necesario atacar y eliminar el fundamentalismo, el literalismo y el dogmatismo de las Iglesias cristianas, y agradezco sinceramente a los ateos que colaboran eficazmente a ello. Espero que tanto cristianos como ateos acaben dndose cuenta de que el Dios cristiano, el de Jess de Nazaret, segn una acertada exgesis, no justifica nada de eso, al contrario. Entonces quiz unos y otros abandonen sus posturas negativas enfrentadas, y pasen a coincidir en adoptar actitudes positivas ante la religiosidad cristiana. La Ciencia nos ensea a leer correctamente la Biblia. Dios es Creador, s, pero no puntualmente en el Big-bang para mantenerse despus al margen, o slo sustentando el universo. Dios es creador de una creacin continua y autnoma, en y a travs de las leyes fsicas (o mejor dicho propensiones), de manera que todo lo que explica la Ciencia, tanto como lo que no explica, es creado por Dios. Lo creado no es nicamente la materia inicial, sino principalmente la forma capaz de evolucionar y producir las autnticas novedades que son las creaturas. Los antiguos pensaban en un Dios temporalmente anterior al mundo, que de repente decida crear al mundo y entonces haca las leyes fsicas y todo. Pero eso, refutara Hawking, no puede pensarse hoy, cuando sabemos que no hay un tiempo antes del mundo. Debemos pensar que las leyes fsicas existen desde siempre. Entonces, para decir que Dios es trascendente debemos asignarle no una prioridad temporal sino ntica. Es decir, afirmar que las leyes fsicas no son necesarias de por s, sino contingentes: que tienen que provenir de algo exterior a ellas. Eso es equivalente a afirmar que las leyes fsicas son creadas y ese algo que las ha creado es precisamente el Dios trascendente, Dios Creador. Pero por qu hay que admitir esa contingencia de las leyes fsicas? por su aspecto? por el valor arbitrario o sorprendentemente ajustado de sus constantes? porque no han podido expresarse en una sola ley unificada de aspecto convincentemente absoluto? O porque se conoce alguna otra accin de Dios, aparte de sa a travs de las leyes fsicas? Aqu est la clave. Porque no slo aceptamos que Dios acta EN las leyes fsicas, sino tambin, por otra parte, POR ENCIMA o MS ALL de ellas. Para qu? Para salvar a los seres conscientes de ser sacrificados irremediablemente en el proceso evolutivo del mundo. Al decir por encima se quiere decir sin interferir, ni violar, ni suspender, ni contrariar de manera alguna a las leyes fsicas. Sin ese tipo de milagros, pero con una accin misteriosa mucho ms milagrosa aun, que se manifiesta slo en lo ms ntimo de las consciencias humanas, especialmente de algunos escogidos para bien de todos, y muy especialmente en Jesucristo, el representante nico y pleno del Dios trascendente para redimir a las personas.

[Manue:] Nuestro universo puede ser una posibilidad entre 10 elevado a 500. Slo unas decenas de los posibles hubieran dado en leyes compatibles con la complejidad que nos posibilita. Pero no dejamos de ser una posibilidad no pre-formada, ni mucho menos "cantada"; no necesariamente prevista por un ente extrnseco. [Stephen Hawking:] "The usual approach of science of constructing a mathematical model cannot answer the questions of why there should be a universe for the model to describe. Why does the universe go to all the bother of existing? () Even if there is only one possible unified theory, it is just a set of rules and equations. What is it that breathes fire into the equations and makes a universe for them to describe?" (El enfoque habitual de la ciencia, de construir un modelo matemtico, no puede responder las preguntas acerca de por qu tendra que haber un universo para que el modelo lo describa. Por qu tendra que tomarse el universo toda la molestia de existir? Aun si hay una sola teora unificada posible, es slo un conjunto de reglas y ecuaciones. Qu es lo que insufla fuego en las ecuaciones y hace un universo para que ellas lo describan?). MUCHO MS IMPORTANTE que el cmo es el por qu y para qu. A estos no puede responder la Ciencia; slo puede exigir que sean coherentes con el cmo que ella descubre y describe. Pero su descripcin del cmo puede ser, y seguramente es, parcial y/o equivocada, al menos en parte. Desde el punto de vista humano, TIENE que haber un por qu y para qu que no sea igual al cmo. El cmo no explica por s solo la existencia de hecho. Dios s lo crea todo y en todo momento, pero a travs de las leyes fsicas (propensiones o tendencias) que son el cmo. Dios es el por qu y para qu. Por eso, Dios s lo explica todo, en el sentido ms importante y necesario para el ser humano. [Yo:] Un seorito frvolo puede quedarse muy satisfecho con esta respuesta: las cosas son as porque s y para nada; pero una vctima, o uno que se interese por las vctimas, NO. [Procestoc:] Un seorito frvolo puede quedarse muy satisfecho con esta respuesta: las cosas son as porque Dios lo quiere, y para que est mejor y todos nos salvemos como peones que somos en el plan divino; pero una vctima, o uno que se interese por las vctimas, NO. Correcto, Procestoc. Pero la respuesta de un creyente cristiano, tal como yo lo concibo, no es ninguna de las dos, porque no es un seorito frvolo. El Dios de su respuesta, Procestoc, no es el verdadero Dios cristiano, sino el del fundamentalismo. El Dios cristiano respeta la libertad, no tiene peones sino amigos, no quiere la victimizacin de

nadie, y se ha solidarizado con todas las vctimas para salvarlas con su libre consentimiento. Ya lo ve; una respuesta correcta al por qu y para qu es importante. Decir que no es importante, o que la respuesta es porque s y para nada, NO es alternativa satisfactoria a la respuesta fundamentalista. Realmente, es cansador para un testa no-fundamentalista asistir a la lucha interminable de los atestas contra los fundamentalistas. Ambos le parecen seoritos frvolos. Mi punto, por ahora, no es explicar mi respuesta al por qu y para qu, sino hacer ver que la ciencia no puede darle una respuesta satisfactoria, y no podr nunca. Y esto es tremendamente importante. Hay que reconocer que no puede ser satisfactorio responder porque s y para nada a las vctimas que se lo preguntan, ni a los que se interesan por las vctimas. Manue: Estoy de acuerdo en que un simple porque as lo quiere Dios no es una respuesta satisfactoria a la pregunta de por qu y para qu. Y mucho menos para una vctima. Pero Vd. debera estar de acuerdo conmigo en que dar una respuesta satisfactoria a esa pregunta es ms importante que la respuesta al cmo que da la ciencia. Porque no se trata de responder para dar unas satisfacciones personales de las que se podra prescindir, sino de la angustiosa y urgente pregunta de las vctimas y de quienes se interesan por ellas. Una pregunta que demanda justicia y felicidad, a la que la ciencia no puede responder. La ciencia aplicada puede remediar muchos males, es cierto, pero no puede eliminar toda la terrible victimizacin, moral y fsica, ni nunca podr. Sobre todo en referencia a las innumerables vctimas del pasado. Si la existencia de Dios, de un Dios bueno y salvador, puede responder entonces eso es ms importante que la ciencia, al menos para las vctimas y quienes se interesen por ellas. Sobre la plausible existencia de este Dios, la ciencia emprica no puede ser fundamento de una apuesta, pero la confianza en ciertos testimonios histricos, s. No es cuestin de demostracin ni de seguridad; no compete a la ciencia, pero es mucho ms importante que la ciencia. Ah! Y una cosa TODOS somos vctimas. Manue: No me extraa su posicin. Esto lo he hablado bastante, y ninguno de los ateos que he conocido cree que haya solucin para el problema de las vctimas, en especial para las innumerables vctimas del pasado, pero tambin para las del presente. No s si se da cuenta de lo tremendo que es esto. No s cmo pueden quedarse tan tranquilos

Ningn comportamiento tico humano puede rehabilitar y hacer justicia a las vctimas del PASADO. Muy pronto, TODOS seremos vctimas del pasado. Y aunque no lo fusemos, las vctimas del pasado nos deben interesar, tanto como las del presente y del futuro. Creer (apostar) que la realidad es justa, exige creer en (apostar por) la existencia de Dios. La esperanza cristiana no es seguridad ni es calmante-consuelo. Es la manera de confiar en que existe una solucin y cobrar nimos para colaborar a ella. Que la vida no es una pasin intil ni el ser humano un error de la naturaleza ni el cosmos indiferente a las vctimas ni la nica ilusin la ilusin presentista. La genuina esperanza es el necesario acicate para quien de verdad se interesa por las vctimas. Para quien siente inters por las vctimas, la esperanza es motivo de su tica y de su praxis en favor de las vctimas del presente y del futuro. Pero el problema de las vctimas del PASADO no tiene solucin mediante ninguna actitud tica humana, sea creyente o no; su nica solucin depende de la existencia de Dios. Y, muy pronto, TODOS seremos vctimas del pasado. Esto lo medita la consciencia humana desde sus comienzos. El tesmo se entiende desde la necesidad de Redencin, y de ah a la de Creacin. No al revs. S, Antonio, tenemos en comn -con muchos- la esperanza, bien fundada en Jesucristo, de que el mundo acaba bien. (Juliana de Norwich): All shall be well, and all shall be well, and all manner of thing shall be well ("Todo ir bien, y todo ir bien, y toda clase de cosas irn bien"). Tambin tenemos en comn que fuimos formados en colegios de los SSCC; pero, al menos en mi caso, ha corrido mucha agua bajo los puentes desde entonces para bien. Agradezcamos nuestra buena formacin que nos permiti ir ms all de ella, en su mismo sentido y gracias a su impulso. Ser salvados de qu? Preguntan algunos. Para hacerlo ms obvio, pongmonos en un caso extremo: por ejemplo, el de un nio de corta edad que ha muerto de cncer, o en un terremoto (como el de Hait), o de hambre, o en un campo de exterminio para qu seguir. Comprendo que se piense que ese nio ya no tiene salvacin o redencin posible, porque ya ha muerto. Pero que se pregunte DE QU tiene que ser salvado o redimido, me parece absurdo e incluso indignante! Es

obvio que tiene que ser resarcido y rehabilitado de la injusticia moral o fsica que le caus sufrimientos y le impidi vivir una vida feliz. Ya s que algunos me dirn que hay que evitar que eso les suceda a ms nios en el presente y en el futuro. Claro. Pero, qu hay de SE nio concreto que fue vctima en el pasado? No podr ser NUNCA rehabilitado? En todos los casos (menos extremos) de vctimas del mal fsico y/o moral, que pertenecen al PASADO, esas innumerables vctimas concretas, con nombres y apellidos, necesitan de salvacin y redencin, y slo pueden obtenerla de Dios. O no? Pobre Manolito! Necesita una novia, pero se lo piensa tanto que no puede conseguirla. Ha llegado a la conclusin de que, o la novia es un imposible, o que en realidad no la necesita. Pero esta conclusin no le satisface. No es posible construir una realidad completamente justa y feliz sin la resurreccin y rehabilitacin de todas las vctimas del pasado y sin el triunfo completo y definitivo sobre todo mal. Creer en esa posibilidad es una mera ilusin: la ilusin presentista. Siendo conscientes de nuestra libertad y de nuestras capacidades, y rebelndonos contra toda resignacin y sometimiento cobarde y perezoso, debemos reconocer nuestras limitaciones. Nuestros esfuerzos, nuestros logros, no satisfacen ni de lejos nuestras esperanzas. Ni a nivel individual, con nuestros pequeos xitos personales, ni a nivel colectivo, con nuestras imperfectas organizaciones sociales. Y si pensamos en lo que parece ser el lugar de la humanidad en el vasto universo, la conclusin es desoladora. En palabras de Bertrand Russell: "Que el hombre es el producto de causas cuyo fin es imprevisible; que su origen, su crecimiento, sus esperanzas y temores, sus amores y creencias, son slo el resultado de colisiones accidentales de tomos; que no hay fuego, ni herosmo, ni profundidad de pensamiento o sentimiento que tenga vida propia despus de la muerte; que todo el esfuerzo de la historia, toda la devocin, toda la inspiracin, toda la luz de medioda del genio humano estn destinados a la extincin en la muerte del sistema solar; y que todo el templo de las hazaas del hombre debe quedar inevitablemente enterrado bajo los restos de un universo en ruinas... As parece ser; pero nuestra fe nos dice otra cosa; nos proporciona una esperanza escatolgica. No nos deja con el sentimiento de ser una pasin intil. Nos asegura que al final del proceso csmico est Dios, y que l nos aporta un inmenso PLUS de redencin. El humanismo se plantea ayudar a los necesitados respecto de sus necesidades concretas (econmicas y sociales, por ejemplo), y eso est muy bien, y hacerlo es urgente y primordial. Pero las necesidades de todos los necesitados no se satisfacen as POR ENTERO. El humanismo puede caer en la ilusin presentista, de pensar que es posible construir, en un plazo razonable, una sociedad humana perfectamente justa y feliz para todos (incluyendo a las vctimas del pasado!) con solo los medios humanos. Pero el cristianismo piensa que esto no es cierto; que adems es indispensable la

redencin que obra Dios en Jesucristo (con colaboracin humana, por supuesto; as la ha querido Dios). Y esta redencin, aun siendo escatolgica, puede y debe reforzar al humanismo, enormemente. Lo importante no es la Humanidad sino los humanos concretos, y sus relaciones concretas. Quien ve la botella medio vaca, necesita consuelo. Quien ve la botella medio llena, tiene ESPERANZA. El fundamentalismo puede ser tan malo como el atesmo, o peor; pero HAY una tercera alternativa. Lo peor de lo peor es cuando se combinan fundamentalismo y atesmo, y no se ve otra alternativa. Dios no es un motor inmvil impasible, ni un relojero, ni un titiritero. Dios es amor. Por amor nos crea libres, y goza y sufre con nosotros, y quiere que podamos ser nosotros, con l. Sin l, no podemos ser nosotros. Somos demasiado nfimos y efmeros. Pero con l, Dios-con-nosotros, al sptimo da seremos nosotros mismos. Se entienden mejor las razones cuando se quiere entenderlas que cuando no se quiere. No hay razn que sea enteramente imparcial, como presumen algunos. Yo pienso que el atesmo consiste en afirmar que Dios no existe, no que los curas o la Iglesia estn equivocados en lo que ensean acerca de Dios. Est claro, para m, que hay sectores importantes de mi Iglesia que se han equivocado y se equivocan gravemente en ciertas cosas que dicen acerca de Dios, por desgracia. Pero el N.T., segn una buena exgesis actual, e incluso ciertas enseanzas de la misma Iglesia, sealan esas graves equivocaciones para los que quieran entenderlas (en particular, que no deben hacerse lecturas literalistas, acrticas y anacrnicas de la Biblia). Nada de esto significa afirmar que Dios no exista, salvo que se interprete como hacen muchos ateos- que ese dios falso en que creen los fundamentalistas (castigador, opresor, discriminador, tapa-agujeros, impasible, manipulador) no existe; en esto, los ateos tienen razn, me parece, pero no en afirmar que el Dios del N.T. (a cuya luz interpreta el cristianismo el A.T.) no existe. Los ateos no deben acusar de fundamentalistas a todos los cristianos, porque haciendo esto se muestran ellos mismos como fundamentalistas.

En cada cita que pone, Ateo, est demostrando que Vd. hace una lectura literalista, acrtica, falta de buena exgesis, es decir, una lectura fundamentalista de los textos. Cmo no va a creer Vd., entonces, que ese dios no existe! Pero, lo que queremos hacerle ver algunos, es que para nosotros, y para muchsimos cristianos, ese dios que Vd. interpreta as no es el autntico Dios cristiano. Entonces comprender que nosotros pensemos que su afirmacin de que Dios no existe es falsa, porque es en realidad una afirmacin de que el dios fundamentalista no existe, producto de una interpretacin fundamentalista suya. Extender su anti-fundamentalismo (por el que rechazar a ciertos sectores es acertado) hasta llegar a negar a Dios, es, en mi opinin, aceptar la interpretacin fundamentalista de Dios para negarlo; lo que es fundamentalismo, en el fondo. Si Vd. me dice: el dios castigador, opresor, discriminador, tapa-agujeros, impasible, manipulador, interventor, NO existe, yo estoy completamente de acuerdo con Vd. En este sentido, yo tambin soy ateo. Pero si me dice: el Dios que es amor, que nos ha creado libres, que goza y sufre con nosotros, que se ha hecho uno de nosotros para redimirnos de todos los males injustos, el misericordioso perdonador, NO existe, yo estoy completamente en desacuerdo con Vd. Por irracional se entiende lo que se opone a la razn, no lo que la supera sin oponerse a ella. Repito: La esperanza humana en Dios no es un asunto de razn, pero no se opone necesariamente a la razn. En caso contrario, habra una contradiccin entre la realidad que conoce la razn, y la condicin humana que abriga esa esperanza. Una contradiccin as implicara que el ser humano es un error de la naturaleza, ms bien que un elemento consecuente de ella. Partiendo de considerar razonable la coherencia de la naturaleza, la esperanza humana es una gua para comprender las capacidades de la realidad que estn en proceso de desarrollo, y para apostar por ello (Bloch). La fe en Dios es el anticipo (prolptico) de la realizacin final (escatolgica) de esa esperanza. En el caso de la fe cristiana, es ms que wishful thinking, porque adhiere a una experiencia histrica que la confirma y garantiza. DRAE: irracional = Opuesto a la razn o que va fuera de ella. Entonces piensas que la idea de Dios est fuera PERO NO SE OPONE A LA RAZN? Si piensas as, estamos de acuerdo (y es bastante lgico pensar y decir que est fuera por encima, superndola), pero si piensas que se opone a la razn, estamos en desacuerdo. Es normal, me parece, que si afirmas que la idea de Dios es irracional se entienda que SE OPONE a la razn, no slo que est fuera de ella sin oponrsele. Por eso, es mejor que lo aclares antes de llamarla una idea irracional.

[Antonio:] No es mi Dios ese que usted refuta. Estoy de acuerdo yo tambin, Antonio. Ambos creemos en el Dios/Abb de Jess. Mi Dios es el Dios personal del que nos habla el famoso fsico Werner Heisenberg en un dilogo que mantuvo en 1952, en Copenhague, con el tambin famoso fsico Wolfgang Pauli: Seguimos caminando en silencio y pronto alcanzamos el extremo norte de la Langelinie, desde donde continuamos siguiendo el malecn hasta donde estaba situada la pequea baliza. Hacia el norte an poda verse una brillante franja roja; en estas latitudes el sol no desciende demasiado por debajo del horizonte. Los contornos de las instalaciones portuarias se destacaban con nitidez. Cuando llevbamos un rato parados en el extremo del malecn, Wolfgang inesperadamente me espet: -Crees en un Dios personal? Ya, ya s lo difcil que es darle un significado claro a esta pregunta, pero seguramente puedes entender en general a qu me refiero. -Puedo formular tu pregunta de otra manera? -le pregunt-. Yo preferira formularla as: Podemos, o puede alguien, alcanzar la razn central de las cosas o de los sucesos, de cuya existencia no parece haber duda, de un modo tan directo como podemos alcanzar el alma de otro ser humano? Empleo el trmino alma deliberadamente, para que se entienda lo que quiero decir. As planteada la pregunta, mi respuesta sera s. Y puesto que mi propia experiencia no importa demasiado, me gustara recordarte el famoso texto de Pascal, aquel que llevaba cosido por dentro en su chaqueta: El Dios de Abraham, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob, y no el de los filsofos y los sabios. (Del captulo Heisenberg de Cuestiones cunticas, libro editado por Ken Wilber http://galetel.webcindario.com/id81.htm ) [Perico:] Dios es un ser total y absolutamente sobrenatural. Para m, Dios NO es un ser total y absolutamente sobrenatural. Es trascendente, inmanente y encarnado. Dios es Jess. Luego no es total y absolutamente sobrenatural, y ni siquiera es un ser, sino el Ser. Pero s es trascendente (sobre-natural, aunque no totalmente) e inmanente (intra-natural, aunque no totalmente), y encarnado en Jess (natural, aunque no totalmente). El DIOS DESCONOCIDO por filsofos y sabios (Hch 17 22-23), pero que se ha hecho conocido en Jesucristo, es el que de verdad existe. Dios es un nombre propio. Cuando se deja de creer en Dios, enseguida se cree en cualquier cosa. (G.K. Chesterton)

Un ateo es alguien que no cree en Dios, pero entonces cree en dioses. La mejor manera de no creer en dioses (dolos), es creer en Dios. Muchas veces se nombra a Dios, pero se quiere decir dioses. Dios es escondido, se revela plenamente slo en Jesucristo; los dioses son aparentes. La ambicin de todo dios es lograr hacerse pasar por Dios, disfrazado. Todas las razones esgrimidas por Flew son bastante lgicas para hacer plausible una Mente Superior, definida ad-hoc por esos argumentos, y anloga a la mente humana. Pero sus argumentos no son suficientes para darle el contenido del trmino Dios. A este contenido slo puede llegarse mediante la necesidad de redencin y no nicamente de creacin. As se llega a concluir: esa plausible Mente Superior, es Dios (nombre propio). El Dios-Creador existe, es el Dios-Redentor (este es el camino recorrido por la Biblia, seala J.L. Ruiz de la Pea). Y cmo y dnde se descubre al Dios-Redentor? Por cierto, el argumento de David Mo de que Dios sera un relojero que necesitara un milln de relojes estropeados para conseguir uno aceptable , slo indica que Dios NO es un relojero; pero la creacin NO es un reloj. Esto ya lo sabamos. Remite al problema del mal, fsico y moral, y de la kenosis creadora respetuosa de la autonoma y la libertad, que est en el fondo del tema. Se ve que, considerando a fondo el tema de la creacin, pasamos al tema de la redencin. Quien rechace, o al menos no tenga en cuenta, la necesidad de redencin, no dar contenido real a la Mente Superior de Flew (y otros). Es su apuesta negativa. Pero se puede apostar en positivo. Sin embargo, la mera plausibilidad de una Mente Superior no es suficiente, por fuerte que sea, para apostar en positivo. Hay otros argumentos existenciales mucho ms fuertes para respaldar la apuesta. Lo que s queda claro es que, desde el punto de vista de considerar el tema segn la ciencia actual, NO existen argumentos en contra de la existencia de un Dios Redentor Creador, sino ms bien a favor. Y esto anima a hacer la apuesta positiva. Entre el orden perfectamente predeterminado y el caos ciego, hay un orden en desarrollo que admite la autonoma y la libertad, en el que se descubren propensiones que formulamos como "leyes". Este orden no es como el de un reloj; ocurre "en el borde del caos". Nos preguntamos de dnde provienen esas propensiones, y por qu no son determinaciones rgidas. No vale suponer que tendran que determinarlo todo con perfeccin en todos sus detalles si provinieran de una "Mente Superior"; en este caso, me parece, no sera tan superior, pues lo que ocurrira no tendra ningn inters. Claro que si el inters tiene un coste muy alto, tendr que rescatar toda la inversin, por lo menos, en el beneficio final.

La realizacin efectiva de la posibilidad del mal que acompaa inevitablemente a la posibilidad del bien, no es responsabilidad directa de Dios, ni menos intencin suya. Sin embargo, la ha asumido "en carne propia" para reparar el mal. La nica alternativa era que no existiera nada. La explicacin que no apuesta por esto, no explica nada; es conformista. La Mente Superior de que habla Flew, como explicacin plausible de lo existente desde el punto de vista cientfico actual, NO es todava el Dios del tesmo, sino el del desmo. Es una Mente que causa una creacin de la que luego se desentiende, en la que no se implica, aunque siga sustentando sus leyes. Pues si no se implica hasta el punto de reparar el dao que causan esas leyes a sus criaturas conscientes y que incluso las inducen al mal moral, aunque no sea responsabilidad directa suya, no sera un Dios bueno y amoroso desde el punto de vista humano. Esta Mente Superior satisfara slo a la necesidad de creacin, pero no a la necesidad de redencin. Entonces, no sera Dios, al menos en mi concepto. Y, en este caso, me resisto a considerarla superior, y hasta prefiero el azar ciego. Pero creo y apuesto a que no es as; en realidad, creo que se trata de la Mente Superior de Dios, pero considerada parcialmente, desde una va que no la muestra suficientemente. El problema es que para dar una explicacin satisfactoria no caben medias tintas. Es mejor quedarse con el azar ciego (que no explica nada) como alternativa a Dios (que explica todo); pero Flew propone una Mente Superior, un dios desta que explica slo una parte, con lo que, desde un pdv tico, viene a ser peor que no explicar nada. O todo, o nada. Apostemos. La aportacin de Flew sirve en cambio para mostrar que apostar por Dios no es contradictorio con las explicaciones cientficas; y esto permite apostar positivamente por el todo. Hay vctimas que no pueden contentarse con ser conformistas; y tampoco quienes se interesan por ellas. La kenosis creadora es para permitir la autonoma y la libertad, pero va seguida de la kenosis redentora, para redimir de toda victimizacin asumindola solidariamente "en carne propia". Kenosis, ambas, de Dios; pero que son ejemplares para los creyentes en Dios. Hay males horrendos e intiles que no pueden sino considerarse "errores malos" irreparables desde el pdv humano. Pero, desde el pdv de un creyente en Dios, gracias a Dios, todos son "errores buenos" que tendrn reparacin, aunque no lo parezca. Es el efecto de la solidaridad de Dios mismo. Cmo tendra que haber hecho Dios para que no hubiese nios vctimas de volcanes? -No debera haber creado volcanes? -No debera haber creado nios?

-Debera intervenir milagrosamente en cada caso para evitarlo (tipo supermn), violando la autonoma de la naturaleza (que no su libertad, pues esta se refiere slo a las consciencias)? -Debera alterar o suspender las correspondientes leyes de la naturaleza, en cada ocasin, para evitar los daos fsicos? (violar la autonoma). O ms bien: -Dotar a las consciencias de la facultad de ser sismlogos, vulcanlogos, etc., para prever el peligro, y agentes de seguridad y sanitarios, etc., para evitar los daos. Junto con los valores ticos necesarios para desear hacerlo. -Salvar y rehabilitar a las vctimas cuya muerte no haya podido evitarse. Dios no necesita nada, pero probablemente quiere que haya, al final del proceso, seres conscientes libres que hayan construido ellos mismos su felicidad con sus propias capacidades, contando adems con el auxilio indispensable de Dios para suplir, al final, lo que haga falta para reparar lo que fue irremediable durante el proceso, y la felicidad pueda ser completa y definitiva. Me parece fundamental lo que seala Sofa: La libertad surge en un proceso evolutivo autnomo en el que no existe la predeterminacin del reloj ni los detalles estn manejados por un marionetero. Es que si no fuese as, no podran haber llegado a existir consciencias personales ni conciencias ticas. Davicito pidi de regalo un perrito para la Navidad. Cuando el da lleg, sus padres le entregaron un gran paquete que Davicito abri ansioso. Se qued mirando lo que contena, confuso. Qu es esto? -Es un precioso perrito-robot, le dijo su madre. Lo han hecho tcnicos japoneses. Se mueve, agita la colita, abre y cierra los ojitos, abre la boca y saca la lengua, salta y corre, tiene el pelito suave y brillante y adems, no se hace pip ni caca, ni ladra ni muerde, ni molesta cuando quieres que se est quieto, lo puedes desconectar Davicito se qued mirando al juguete y a sus padres. Entonces, despus de unos instantes, les dijo: Pero, aunque muerda, yo prefiero un perrito DE VERDAD! Para que sus criaturas conscientes tuviesen que aprender a arreglrselas por s solas y as llegaran algn da a ser realmente felices, Dios creador quiso pasar desapercibido. Que sus criaturas pensaran que eran fruto del azar ciego y de la necesidad autosuficiente, o algo as no le importaba, con tal de que desarrollaran sus propios valores ticos y sus propios conocimientos y tcnicas. Sin embargo, cuando vio que sus criaturas sufran y moran en el intento, por el mal uso de sus capacidades, no pudo mantenerse al margen. Decidi involucrarse personalmente. Entonces apareci entre las consciencias, como una ms pero

divinamente amorosa, y eso le delat. Sus criaturas se apercibieron de que l exista, respetndolas y aadiendo al mismo tiempo lo necesario para que con su autonoma y libertad pudiesen ser felices. Hay una expresin que utilizaba frecuentemente mi suegro, al parecer muy andaluza: Por lo revolcao!, que denota felicidad suprema y casi abusiva. Ni mi mujer sevillana ni yo podamos entender su lgica. Hasta que ahora, gracias a nuestra perrita, creemos haberla entendido por fin. A nuestra perrita no le estaba permitido entrar a nuestro dormitorio. Dorma sobre su esterilla, acurrucada sobre su manta, en el pasillo. A veces rasguaba la puerta queriendo entrar con nosotros, pero no se lo permitamos. Hasta que recientemente, una noche fra, lo logr. La dejamos entrar compadecidos, y vino corriendo, y salt sobre nuestra cama entre nosotros, y se tir de espaldas, gimiendo de satisfaccin, removindose mucho hasta acomodarse y quedarse luego quieta, en xtasis, apuntando con sus patitas hacia el techo. Entonces mi mujer y yo comprendimos lo que es estar por lo revolcao. Creo que as estaremos en el dormitorio de Dios, cuando una noche fra entremos al fin con l. A los reduccionistas no les gusta que los fundamentalistas dejen de serlo, es lgico. Para ellos, las cosas iban bien cuando slo haba testas-fundamentalistas, destasilustrados y atestas (ellos mismos). Pero se les han puesto feas cuando han aparecido los destas-postilustrados (como Flew) y los testas-no-fundamentalistas (como nosotros). David Mo: Es que Vd. no entiende el valor de la autonoma y de la libertad, la una necesaria para la otra, y la otra para que el resultado sea apetecible DE VERDAD. Davicito se lo ensea. Quienes tienen fobia a los perros estn condicionados por alguna experiencia traumtica, real o imaginaria, que les hace temer que cualquier perro pueda resultar ser una amenaza incontrolable y destructora. Prefieren entonces perderse el gran placer de tener un perro DE VERDAD, y quieren quedarse con el robot. Pero hay que superar los traumas y curar las fobias, para poder vivir la vida con felicidad. Parece que el problema de que haya un Dios Creador consiste en que tendra que ser tan inteligente como Manue o David Mo, para haber hecho bien las cosas segn el criterio

de estos. La solucin que proponen es que no haya tal Dios; claro que eso no soluciona nada. Pero es posible que ellos no conozcan muchas cosas que ocurren en el vasto universo (o multiverso), y que han ocurrido y ocurrirn en el futuro, y no estn tan capacitados como Dios para juzgar si la existencia, al fin y al cabo, vale la pena, a pesar de esos males que mencionan y les horrorizan con razn. Desde luego, para las vctimas no es reconfortante el juicio negativo de estos ateos, porque las deja absolutamente inermes ante la pasin intil y el absurdo csmico. Ojal que Manue y David Mo, y otros ateos como ellos, no tengan razn; lo digo pensando en las vctimas ms que en m mismo (aunque tambin). Es ms: apuesto a que no tienen razn. Creo mucho ms la respuesta positiva que dio el propio Dios en Jesucristo. Segn estos ateos [Manue y David Mo], si existiera Dios Creador, debera: O no haber creado nada, O haber creado de entrada algo perfecto, que sera obviamente una rplica exacta de Dios mismo, O haber creado algo no tan imperfecto como lo que est en proceso, a juicio de los que no saben como acabar. Conclusin (de ellos): No puede haber tal Dios, porque Manue y David Mo (y otras cosas aun ms imperfectas) existen y son como son, y no podrn nunca ser de otra manera. Pero yo creo que aun ellos tienen remedio. Pero quin ha dicho que la autonoma y la libertad no producen cosas horribles? Y quin ha dicho que Dios no evita esas cosas horribles? Claro que Dios ha tenido que admitir esa posibilidad, como contrapartida de la posibilidad del bien! Y claro que Dios evita esas cosas horribles, pero sin acabar con la posibilidad del bien! No olvidemos la posibilidad del bien, por favor. Si no la hubiera, no habra tampoco mal, pero eso no tendra gracia. La gracia es que haya bien y acabe con el mal, con la ayuda de Dios. Si el bien es tal que compensa el mal, de manera que la cosa entera merece la pena, slo Dios lo sabe. PD: Yo pienso que la imagen y semejanza de que habla el Gnesis, consiste, segn una teologa actual, en la consciencia (conciencia reflexiva emergente) que caracteriza al ser humano, y le hace persona, como personal es Dios. Debido a esta consciencia, el ser humano es libre dentro de sus lmites y condicionamientos naturales, capaz de decisiones ticas responsables, etc.

No quera decir constatar, simplemente, que el bien es posible (como el mal), sino lo que esa POSIBILIDAD implica. No se puede uno quejar de que haya posibilidad de mal si quiere que haya posibilidad de bien. Van en el mismo paquete. Lo que se puede pretender es que se REALICE slo la posibilidad del bien, y no la del mal. Eso quera y quiere Dios. Pero la responsabilidad de la REALIZACIN, tanto del mal como del bien, no es directa de Dios. Aun as, Dios ha asumido su responsabilidad INDIRECTA del mal. Dios no es contemplativo sino que acta, en las consciencias (inspirndolas, sin imponrseles) y en las leyes naturales (sustentndolas, sin atropellarlas). Las llamadas leyes naturales son formulaciones (aproximadas, pero parece que muy bien ajustadas, a juzgar por las comprobaciones experimentales) hechas por la ciencia, de ciertas propensiones descubiertas en la naturaleza. Comportamientos regulares que pueden (asombrosamente) formularse matemticamente e integrarse en reglas generales universales. Pero qu garantiza que estos comportamientos vayan a continuar as en el futuro? Qu asegura la continuidad del orden de la naturaleza? Por otra parte, hay consciencias que han afirmado recibir inspiraciones en su interior, provenientes del Espritu de Dios. Qu impide o prohbe que esto pueda ser as, necesariamente? Claro que habr muchos casos en que sea una afirmacin falsa, con intencin o sin ella; pero no tiene porqu ser necesariamente falsa en todos los casos. O s? Qu lo demuestra? Qu permite diferenciar si es verdadera o falsa? Segn Kant (con otras palabras, claro): La razn ES limitada (por eso no puede demostrar a Dios), pero SE SABE limitada (y por tanto, insuficiente); y sabe que para que la realidad sea razonable, tiene que haber ALGUIEN ms all de la razn. La razn pura no DEMUESTRA a Dios, pero la razn prctica lo POSTULA. Es decir: La necesidad de CREACIN no demuestra la existencia de Dios, pero la necesidad de REDENCIN la requiere y apuesta por ella. Y: Al hallarse CONFIRMADA por cierta experiencia histrica, esa apuesta se basa en algo MS que en un postulado prctico. Ya no estamos en la poca de Heine. Repetir los tpicos racionalistas ya no vale. Ya sabemos lo que dio de s el racionalismo.

A estas alturas, con el desarrollo actual de la ciencia, las cosas deben verse de otra manera. La metafsica y la razn prctica vuelven a ser planteadas en un nuevo contexto. As puede y debe volver a hablarse razonablemente del dios del desmo postilustrado (Flew lo hace) y del Dios del tesmo no-fundamentalista (nosotros lo hacemos). Retomando a Kant en un nuevo contexto y con un nuevo significado. Desde el punto de vista de la ciencia actual, y ya desde hace ms de un siglo, el racionalismo positivista est agotado. Escribi el famoso fsico Werner Heisenberg: Los positivistas han comprendido que la mecnica cuntica describe correctamente los fenmenos atmicos, y no encuentran por ello ningn motivo para quejarse de que as sea. Todo lo que a esto podamos aadir (complementariedad, interferencia de posibilidades, relaciones de incertidumbre, separacin de sujeto y objeto, etc.) no les impresionan ms que como otros tantos aadidos estticos, como meras recadas en el pensamiento precientfico, retazos de charla ociosa que no deben ser tomados en serio. Tal vez esta actitud sea lgicamente defendible, pero si lo es, me declaro incapaz de entender qu es lo que queremos decir cuando afirmamos que hemos comprendido a la naturaleza. -Por mi parte -coment Niels [Bohr]-, puedo estar muy de acuerdo con los positivistas acerca de lo que pretenden, pero no acerca de lo que rechazan. Todo lo que intentan hacer los positivistas es dotar a los procedimientos de que se vale la ciencia moderna de una base filosfica, o si se prefiere, de una justificacin. Ponen de relieve que las antiguas filosofas carecan de una autntica precisin de conceptos cientficos, y piensan que la mayor parte de las cuestiones que plantean y tratan los filsofos convencionales no tienen ningn sentido en absoluto, que no son ms que pseudoproblemas, y que, como tales, lo mejor es ignorarlos. Por supuesto, esta insistencia de los positivistas en la claridad conceptual es algo que yo respaldo plenamente, pero el hecho de considerar prohibida toda disquisicin en tomo a temas ms amplios, sencillamente porque estos dominios carezcan de conceptos lo suficientemente definidos, no me parece demasiado til: esa misma prohibicin podra impedimos comprender la teora cuntica. () La solucin de los positivistas es muy simple: debemos dividir el mundo en dos partes, aquello que podemos decir de l con toda claridad, y el resto, con respecto a lo cual lo mejor que podemos hacer es no decir nada. Pero puede acaso nadie concebir una filosofa ms intil, cuando vemos que lo que podemos afirmar con claridad es poco menos que nada? Si tuvisemos que dejar de lado todo lo que no est claro, muy probablemente nos veramos reducidos a una serie de tautologas triviales desprovistas completamente de inters. () Por lo que respecta a la ciencia, sin embargo, Niels [Bohr] hace muy bien en suscribir las exigencias de una meticulosa atencin al detalle y de claridad semntica que plantean los pragmatistas y positivistas. Lo nico que podemos objetar al positivismo son sus tabes, pues si hemos de dejar de hablar, e incluso de pensar, acerca de otro tipo de conexiones ms amplias que tambin estn ah, corremos el riesgo de quedarnos sin brjula, y por tanto en peligro de perdernos.

Debemos dejar atrs tanto el siglo XIII como el XIX, sin desdearlos, pero superndolos. Yo creo que Dios no crea todas las cosas una a una, directamente, ni a las personas ya hechas, sino que crea unas leyes (mejor dicho propensiones) que dan origen a las cosas y a las personas sin determinarlas rgidamente. Es un proceso evolutivo emergentista, autnomo aunque orientado por la natural capacidad de esas leyes (y no otras). Dios sustenta esas leyes crendolas continuamente y dndoles estabilidad universal. Pero son las propias leyes las que juegan autnomamente entre s para producir las criaturas. Como dice el destacado fsico Paul Davies: la emergencia de vida y de consciencia en algn lugar y momento del cosmos est garantizada, as lo creo, por las leyes subyacentes de la naturaleza. El origen de la vida y el origen de la consciencia no fueron intervenciones milagrosas, pero tampoco fueron accidentes tremendamente improbables. Fueron, creo yo, parte del trabajo normal de las leyes de la naturaleza, y por eso nuestra existencia como seres conscientes e inquisitivos brota en ltimo trmino del fundamento de la existencia fsica: esas ingeniosas, acertadas leyes. Pero esas leyes, como sabemos actualmente, no son rgidamente deterministas, admiten el azar, la autoorganizacin y la seleccin natural holstica, de manera que el conjunto del proceso evolutivo viene a ser una creacin que se crea a s misma (siendo al mismo tiempo creacin del Espritu de Dios, que crea y sustenta continuamente tales leyes). Esto otorga al proceso una autonoma, y a las consciencias que emergen en l una libertad, que permiten la posibilidad del bien y, como contrapartida inevitable, la posibilidad del mal, provisionalmente, desde el punto de vista de las consciencias. Si Dios interviniera directamente, alterando o suspendiendo sus leyes para evitar males puntuales, esto ahogara el proceso y acabara con la posibilidad del bien. Lo que Dios hace, en cambio, es actuar a travs de las consciencias para combatir el mal, y, puesto que en ello se ha involucrado l mismo, el triunfo final est garantizado en esperanza (aunque no con seguridad). Cuando se descubra el origen de las leyes de la naturaleza o el sentido de la vida, cuando el vector que mueve la evolucin ya no tenga secretos. Esto nunca lo podr descubrir la ciencia, que slo trata de los cmo. Descubrir los por qu y los para qu es ir ms all; es empezar a descubrir a Dios. Dios podra ser slo una simple idea consoladora, porque quiso pasar inadvertido oculto detrs de sus leyes creadoras; pero como tambin quiso implicarse personalmente para redimir a las vctimas, apareciendo como una de ellas, y revelando su resurreccin salvadora (que pudo haber callado, pero no lo hizo para dar esperanza y pedir

colaboracin entusiasta), l mismo se delat. Algunas de las vctimas se dieron cuenta de que existe, es bueno, es redentor, y es creador. Otras no se lo creyeron. Piensen un poco lo que sera el mundo con un dios-supermn interviniendo aqu y all para remediar cada uno de los males que van surgiendo no ahogara el proceso?... Y si interviniera en unos casos s y otros no no sera caprichosamente injusto?... Y adems hay que tener en cuenta que en el proceso, que es un sistema complejo de tipo catico (no caos, sino en el borde) en que todo est relacionado con todo de manera que uno o muchos efectos mariposa pueden tener repercusiones enormes insospechadas, unas intervenciones as, por buenas que fuesen, no podran tener unos efectos indeseados y dar al traste con todo? Bueno, puede ser que David Mo lo entienda mejor y nos asegure que no, que Dios podra intervenir perfectamente arreglando algunas de las peores cosas parcialmente de vez en cuando pero quiz Dios sepa hacerlo mejor. En realidad, Dios lo EST haciendo mejor, pero de otro modo, creo yo, aunque no lo parezca. Confo en Dios. Su kenosis, que tambin y sobre todo- es redentora, es su mejor manera de ser omnipotente. En conclusin, la existencia del Mal hace razonable esperar que haya un Dios Redentor para rehabilitar a todas las vctimas del proceso, y hacerles justicia acabando definitivamente con todo ese mal. No es razonable pensar que el Mal prevalezca para siempre sobre el Bien, los verdugos sobre las vctimas; lo razonable es pensar lo contrario, desde el punto de vista humano. Si as no fuera, la esperanza humana sera contradictoria con la realidad, entonces el ser humano, con su sentido y anhelo natural de justicia y felicidad, sera un error de la naturaleza, pero esto no puede ser si son las propias leyes naturales las que han producido la consciencia humana. La razn pura no encuentra argumentos que oponer a esta esperanza, al contrario, puede considerarla plausible segn sus datos. Y hay una experiencia histrica que la apoya, y llama a apostar por ella colaborando con ella. Dios es antes redentor que creador. Y si no se cree antes que es el Redentor, es difcil creer que sea el Creador. Para esperar en Dios Redentor, es fundamental que el anhelo de justicia y de felicidad parta desde la consideracin de las vctimas por antonomasia, y luego de las vctimas en general; que no parta de uno mismo y se quede en uno mismo. Es imposible aceptar tranquilamente (resignadamente) que la injusticia atroz cometida con las vctimas por antonomasia (en particular las del pasado) sea irreparable. Quien piensa que el hecho de que no haya nunca redencin puede y debe aceptarse con resignacin, y quiera convencernos de ello, es un seorito frvolo (aunque probablemente no se d cuenta de ello).

Todas las culturas han tenido esta preocupacin y esta esperanza, comprensiblemente, y con razn. La respuesta se ha ido obteniendo poco a poco. En mi opinin, la respuesta correcta incluye que la redencin no atiende a mritos ni a culpas, y se adeca a cada persona concreta segn su disposicin, siendo para todas. [Comentario por Sofa:] 2 actitudes posibles: Dice la razn: "Busquemos la verdad". Y el corazn: "Vanidad. La verdad ya la tenemos". La razn:"Ay, quin alcanza la verdad!". El corazn: "Vanidad. La verdad es la esperanza" Dice la razn: "Tu mientes". Y contesta el corazn: "Quien mientes eres t, razn que dices lo que no sientes". La razn: "Jams podremos entendernos, corazn". El corazn: "Lo veremos". (Antonio Machado) Yo soy como las gentes que a mi tierra vinieron soy de la raza mora, vieja amiga del Sol, que todo lo ganaron y todo lo perdieron. Tengo el alma de nardo del rabe espaol. Mi voluntad se ha muerto una noche de luna en que era muy hermoso no pensar ni querer... Mi ideal es tenderme, sin ilusin ninguna... De cuando en cuando, un beso y un nombre de mujer. En mi alma, hermana de la tarde, no hay contornos...; y la rosa simblica de mi nica pasin es una flor que nace en tierras ignoradas y que no tiene aroma, ni forma, ni color. Besos pero no darlos! Gloria.... la que me deben! Que todo como un aura se venga para m! Que las olas me traigan y las olas me lleven, y que jams me obliguen el camino a elegir! Ambicin! No la tengo. Amor! No lo he sentido. No ard nunca en un fuego de fe ni gratitud.

Un vago afn de arte tuve... Ya lo he perdido. Ni el vicio me seduce ni adoro la virtud. De mi alta aristocracia dudar jams se pudo. No se ganan, se heredan, elegancia y blasn... Pero el lema de casa, el mote del escudo, es una nube vaga que eclipsa un vano sol. Nada os pido. Ni os amo ni os odio. Con dejarme, lo que hago por vosotros, hacer podis por m... Que la vida se tome la pena de matarme, ya que yo no me tomo la pena de vivir! ... Mi voluntad se ha muerto una noche de luna en que era muy hermoso no pensar ni querer... De cuando en cuando un beso, sin ilusin ninguna. El beso generoso que no he de devolver! (Manuel Machado) Hermosos poemas, Sofa, gracias. Desde luego, en el ser humano deben armonizarse el corazn (anhelo, amor, esperanza, compasin) y la razn (conocimiento, anlisis crtico, pensamiento realista). En caso contrario, la voluntad se muere una noche de luna, la ilusin languidece, todo se vuelve frvolo, y hasta la angustia ante las peores vctimas se adormece. La razn despistada, extraviada, ensimismada, indiferente y fra, no es humana. El corazn puede engaarse, y necesita de la razn; pero si la razn se engaa, el corazn se lo advierte. Si la razn contradice al corazn, el ser humano se pierde. La fe en Dios que se hizo vctima para redimir a las vctimas, es la esperanza de las vctimas. Esta es mi fe. Sin embargo, cuando se trata de ofrecerla, hay que cuidar de no caer en dos errores gravsimos que la hacen increble: el fundamentalismo y la hipocresa. El fundamentalismo presenta esta fe de una manera mitolgica, acrtica, ahistrica, contraria a la ciencia y a la filosofa actuales, ritualizada de forma arcaica, sometida a poderes corruptos, contaminada de creencias absurdas, etc. La hipocresa presenta esta fe sin comprometerla con la accin en el presente, idealizada, teorizada, desmundanizada, desvirtuada, acompaada de actitudes que la contradicen, puesta al servicio de intereses espurios, carente de conviccin personal, utilizada para justificar abusos y opresiones, etc. Por eso, pienso que para hablar de esta fe convincentemente hay que depurarla, asumindola uno mismo sin fundamentalismo ni hipocresa. Es difcil. Hay que agradecer a quienes nos cuestionan para inducirnos a hacerlo. Y hay que emprenderlo con urgencia, empezando por uno mismo.

Creo que si ellos cuestionan a nuestro Dios es en gran medida porque nos cuestionan a nosotros. Que nos cuestionen es de agradecer, pienso, aunque su intencin no sea depurar sino acabar con nuestra fe. Pero no conseguirn acabar con ella si procedemos a depurarla interpretando con acierto sus interpelaciones, y precavindonos de sus intenciones. En mi opinin, la esperanza cristiana, para ser verdadero consuelo, debe ser ante todo esperanza de justicia para todas las vctimas del pasado, especialmente las que lo han sido por antonomasia, tanto de males morales como fsicos. Esta justicia plenamente rehabilitadora slo puede hacerla el Seor de la Vida: Dios, Redentor y Creador. El que muchos creyentes sean (seamos) fundamentalistas y/o hipcritas en mayor o menor medida, no es motivo ni justificacin para desechar esta esperanza. Y hacer depender esta esperanza de burdas conveniencias, para desecharla o alentarla, sin atender a la tragedia personal de quienes han sufrido y sufren la victimizacin, es una frivolidad o cinismo, que revela una enorme falta de sensibilidad. [Manue:] el argumento del sufrimiento personal justifica la esperanza de que esto no sea todo (esperanza que comparte el menos sufriente). Estara de acuerdo con esta frase si se eliminara el trmino argumento. Porque lo de argumento la desvirta totalmente. No se trata de argumentar desde fuera, objetivamente, tomando distancia de manera intelectual, considerando la tragedia del sufrimiento para defender o rechazar una tesis. Estas posturas pretendidamente objetivas e imparciales, me resultan falsas; profundamente equivocadas, como mnimo. Cuando he hablado de frivolidad, quiero decir eso. La actitud de contemplar el sufrimiento de las vctimas del pasado sin inmutarse, sin gritar interiormente: La realidad NO puede ser as de injusta! TIENE que haber una Justicia que rehabilite a las vctimas! El ser humano NO puede ser un error de la naturaleza! Y NO es un simple argumento; es una angustia esencial a la que responde una Buena Noticia que NO es un sueo. Lo contrario s que sera una pesadilla insoportable, al menos para quien no sea un fro especulador racionalista. Pero no creo que exista un especulador tan fro. Detrs de una posicin distante y pretendidamente imparcial y objetiva se esconde seguramente una motivacin subjetiva: rechazar un sueo del que se considera despierto, sin darse cuenta de que ha cado en una pesadilla. Se acerca la Navidad. Para muchos, entre los que me cuento, su significado profundo es celebrar la Buena Noticia de un sueo hecho realidad: el comienzo de la redencin de todas las vctimas.

Para otros, este sueo se ha convertido en una pesadilla: que las vctimas no obtendrn nunca redencin. Pero no se dan cuenta; creyndose despiertos, festejarn inmersos en su pesadilla. [Manue:] la vida es como es. Tal vez sea fcil y filosfico que se diga eso alguien como Vd. o como yo. Pero sera fcil decrselo a los que aman a una vctima a la que han visto sufrir y morir? Y a quienes han contemplado crmenes atroces cometidos contra vctimas inocentes? Resgnate, confrmate, la vida es as y punto! Pero el corazn humano dice que NO PUEDE ser as. Y la Buena Noticia dice que, efectivamente, NO es as. Bueno, Manue, suponiendo que Vd. ande sinceramente en busca de una solucin al problema de las vctimas, qu SOLUCIN le satisface? Porque no encontrar ninguna, o algunas soluciones propuestas por los pensadores que menciona, no me parece satisfactorio. Sin embargo, cada uno tiene el derecho de creer en la solucin que le satisfaga, siempre que SEA solucin a ese problema, y no una manera de evadirlo o de negarlo. Mi solucin, ya lo he dicho, es la Buena Noticia que celebramos en Navidad, y creo que no hay ninguna que pueda comparrsele, ni siquiera acercrsele. No es el tema del post justificar esta solucin, pero dir que me resulta incomprensible rechazarla con el argumento de que Jess no se consider a s mismo un dios, ni un hijo divino de Dios; ni nadie en toda su vida lo deific. Ni l, ni sus seguidores dejaron de ser judos. Porque a m me parece todo lo contrario: precisamente, si no hubiese sido as, no podra haber sido realmente la encarnacin, solidaria con las vctimas, de Dios-Hijo en un hombre (judo galileo) verdadero; el hecho de esta encarnacin fue sin embargo reconocido posteriormente por otros motivos, que tuvieron que ver con la comprensin, difcil y progresiva, de su vida/muerte/resurreccin; no pudo ser de otra manera. Si Jess se hubiese declarado dios de palabra, y no manifestando su divinidad de hecho, por su solidaridad hasta el extremo con las vctimas de su circunstancia, pero proyectndola a toda circunstancia en nombre de Dios, yo no creera que es la encarnacin del verdadero Dios, Redentor y Creador. [Manue:] Dudo que Galetel asuma que Jess no se creyera (ni supiera) Dios. Y que considere esta concepcin como fundamentalista. Yo creo que Jess fue/es Dios-Hijo encarnado en un verdadero hombre judo galileo. Esto significa que Jess NO fue omnipotente ni omnisciente durante su vida histrica, pues fue enteramente un hombre salvo en el pecado. Por lo tanto, creo que Jess tuvo que ir descubriendo su misin, definitoria de quin era, y no lo consigui en vida, sino hasta despus de su muerte/resurreccin. En vida, probablemente se sinti lleno del Espritu de Dios (Yahv) e inspirado por l para una misin que consista en auxiliar a las vctimas de su entorno en anuncio y primicia de la redencin plena que esperaba inminentemente de parte de Dios, su Padre,

por su intermedio. Esto NO es equivalente a que Jess se creyera o se sintiera Dios para salvar a la Humanidad entera, durante su vida terrena. Tampoco es probable que Jess pensara que la instauracin de ese reino/reinado de Dios tuviera que hacerse a costa de su muerte, hasta que las circunstancias se lo hicieron evidente. Pero esa fue la base del desarrollo teolgico progresivo que hicieron sus discpulos, y los discpulos de estos y sus discpulos, con posterioridad a la experiencia de su crucifixin/resurreccin. Yo creo en los desarrollos teolgicos que interpretaron la vida y muerte de Jess en un sentido enormemente ms amplio del que l mismo pudo conocer en vida, pero slo si son coherentes con lo que puede saberse fidedignamente acerca de sus dichos y hechos (que no es lo que afirme cualquier estudioso). En particular, creo en los desarrollos teolgicos paulino y jonico, aunque fuesen parcialmente influidos por pensamientos helensticos y/o protognsticos, o de cualquier otra naturaleza. Pienso que estos desarrollos teolgicos partieron del judasmo y se remitieron a l, pero, puesto que se refieren a la accin del Dios nico de todos los hombres y creador de todo cuanto existe, la interpretacin teolgica de lo que ocurri en el mbito histrico judo con Jess, puede y debe entenderse vlidamente en un mbito universal, tanto en sentido espacial como temporal. En realidad, el Espritu de Dios nos ha revelado a los cristianos la autntica dimensin universal del hecho-Redentor(Cristo), que estaba en germen en su dimensin juda/israelita. Esto es algo que quiz fue en alguna medida intuido y enseado por Jess, pero que fue comprendindose gradualmente slo despus de su muerte/resurreccin, hasta llegar a formularse con mucha ms amplitud y precisin de lo que l mismo pudo saber o comprender (lo que no le quita validez, al contrario, salvo incoherencias). Creer y afirmar que Jess conoci en vida todo lo que iba a desarrollarse teolgicamente acerca de l, porque era omnisciente, y que se supo Dios, es decir ms que un hombre verdadero constreido a su circunstancia concreta particular juda galilea, s que lo considero fundamentalista (literalista, acrtico, anacrnico) y lo rechazo rotundamente. Sera contradictorio con la fe en la Encarnacin. Parece suponerse que una revelacin autntica tendra que ser enteramente novedosa y por lo tanto independiente de cualesquiera conceptos y creencias de sus receptores, para ser cierta. Esto es una falacia. Para hacerse inteligible a sus receptores, la revelacin divina tiene que tomar prestados conceptos, lenguaje y pensamientos anteriores y contemporneos, familiares, pertenecientes a las culturas en las que tiene que insertarse. Esto es obvio. Sin embargo, suele presentarse con gran nfasis como objecin a la verosimilitud de la revelacin y la existencia misma de Dios. Pero lo importante es la novedad del contenido, no de la forma en que se expresa. Hay que atender a las diferencias de contenido, mucho ms que a las similitudes de forma. Pero, no ve Vd. que continuamente se estn refutando las afirmaciones creyentes apelando a influencias externas no-judas, helensticas, gnsticas, etc., como fuentes y causas espurias? Que no se tiene en cuenta que la comprensin plena pudo alcanzarse

por revelacin, coherentemente, pero contando con dichas influencias? Me parece que esta modalidad de refutacin es bastante habitual, tanto en textos de ciertos autores como en algunos comentarios a estos foros. Pienso que el ansia de solucionar el problema de hacer justicia y rehabilitar a todas las vctimas del PASADO es piedra de toque para saber reconocer la autntica revelacin y accin de Dios. Y es fundamental saber distinguirla de cualquier filosofa adecuada slo para evitar o soportar la victimizacin propia, e incluso ajena, en el presente y el futuro. Despus de la experiencia terrible, asombrosa y casi incomprensible de la muerte/resurreccin de Jess, es natural y lgico que se produjera una especie de brainstorming entre diversos grupos de sus seguidores (y seguidores de estos) durante varias generaciones, en los cuales la interpretacin de lo ocurrido durante la vida y la muerte/resurreccin de Jess, y la comprensin/revelacin de su significado ms amplio y profundo en trminos de las culturas de la poca, fue cuajando por mltiples vas. Esto no es sorprendente, y no debe ser escndalo para nadie, salvo para quien niegue la realidad de esa experiencia de muerte/resurreccin. Lo que sorprende, ms bien, es que se haya conseguido llegar a una confluencia mayoritaria, coherente con los datos histricos bsicos, y conservando distintos enfoques integrados en un conjunto esencialmente congruente. Pero esto no se ha acabado todava. A mi juicio, el cristianismo autntico no deifica a Jess, sino que jesufica a Dios. Me explico: no se trata de hacer dios a Jess, sino de comprender que Dios se encarn en Jess, por su Espritu inmanente, sin que Dios dejara de ser trascendente. Dios es Uno, pero siendo relacional en S mismo, que es la manera completa de ser Uno. Mientras se siga hablando de que Jess ha sido deificado, no se ha entendido el cristianismo. Para ir entendindolo (ms o menos), ha sido necesario ese brainstorming que sigue en curso. Interesante lo que comenta Manue sobre Marcin. Pienso que la hereja de Marcin ocurre cuando se parte de considerar a Dios el Creador antes que el Redentor; porque as, seguro que no se le entiende bien. Hay que considerarlo antes Redentor, y slo as se entiende bien que sea el Creador. Hay que leer el AT a la luz del NT. El orden ntico (segn el ser) es inverso al orden notico (segn el conocimiento).

Rechazar la encarnacin de Dios y la concrecin histrica que ello conlleva, debido al mal de la creacin material, carnal e histrica, es rechazar la esencia del cristianismo. As no se entiende bien la Redencin, ni la Creacin, ni a Jess, ni a Dios. No parece lgico, en absoluto, que se haya inventado que un judo muerto crucificado por romanos a instigacin de las autoridades judas sea el salvador universal algo tremendamente difcil de entender y aceptar- para oponerlo a un salvador espiritual de tipo gnstico algo mucho ms aceptable entonces. Parece mucho ms lgico que haya sido al revs. Distinto es que los documentos conservados aparezcan en el orden inverso, si es que es as. Que nace el sol es una ilusin que al desinformado le parece realidad. Que naci Dios-Hijo encarnado es una realidad que al desinformado le parece ilusin. [Manue:] Marcos no ha deificado a Jess, Vd. cree que Mateo ya s lo ha hecho del todo? David, rey de Israel, era Hijo de Dios segn el uso. Y se deca del Mesas que sera Hijo de David. Pero: [Marcos 12, 35-37:] Cmo dicen los escribas que el Cristo es hijo de David? David mismo dijo, movido por el Espritu Santo: Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies. El mismo David le llama Seor; cmo entonces puede ser hijo suyo? (// Mateo 22,41-46; Lucas 20,41-44.) En el salmo, el primer Seor es Dios (Yahv). Dios dijo a mi Seor, esto es, al Mesas. De ah el evangelista saca la consecuencia de que el Mesas es ms que Hijo de David, es Seor de David como aqu reconoce el propio David, autor del salmo. Y, puesto que es Seor de David, no puede ser el igual de David en relacin a Dios. No puede ser Hijo de Dios en el mismo sentido que se dice de David, sino en otro sentido muy superior. El trmino hijo, en sentido no biolgico sino regio, quera decir representante autntico, plenipotenciario a todos los efectos. Pero, al mismo tiempo, ningn rey, aun llamado Hijo de Dios, era considerado igual a Dios. David era el rey por antonomasia, Hijo de Dios en este sentido de representante-pero-no-igual. Si el Cristo (Jess, para el evangelista), es Hijo de Dios en un sentido muy superior al de David, cmo debe ser la representacin de Dios que caracteriza a Jess? Plena, e igual.

.. Si se concibe a Dios slo como el Alfa, es difcil concebirlo como personal. Pero si se piensa que el Alfa crea un proceso evolutivo emergentista, en el que hay una emergencia ltima final, una Omega que es el propio Dios, entonces es fcil entender que Dios tiene que ser personal. Porque la emergencia final tiene que parecerse ms a los niveles de emergencia superiores que a los inferiores; y el nivel superior que conocemos es el de las personas que se relacionan entre s. Por lo tanto, la Omega tiene que ser personal y relacional, como mnimo. Yo soy el Alfa y la Omega, el Primero y el ltimo, el Principio y el Fin. (Apocalipsis 22, 13) Bsqueda de un lugar para Dios. Un Dios personal? Este ttulo del post es muy adecuado para describir la Navidad. dio a luz a su hijo primognito, lo envolvi en paales y lo acost en un pesebre, porque no haba sitio para ellos en la posada. (Lucas 2, 7). Precisamente, en Navidad se celebra el hecho de que el Dios personal encontr un lugar entre nosotros. Creamos que no haba lugar para un Dios as en nuestra posada, pero l lo encontr en nuestro pesebre. Flew lo habr hallado all por fin. (De una entrevista de Jess Bastante a Antonio Piero, publicada el 23/12/12): [JB:] En tu caso personal, despus de tantos aos estudiando e investigando y acercndote a Jess desde esa perspectiva histrica, puedes tener fe? [AP:] Yo no tengo esa fe. Personalmente no puedo. Pero soy testa, no ateo. En todo caso agnstico. Creo que todo lo que se puede predicar de Dios es lo que se puede predicar del universo y del cosmos: que es eterno, que no hay ninguna razn para que no lo sea, que en conjunto es omnipotente, que no ha de pasar, que es omnisciente... la razn universal. Es muy difcil creer en Dios y en Jess tal como lo presenta la Iglesia, creyendo al mismo tiempo en la razn universal. De la entrevista, es interesante destacar, en referencia al tema que nos ocupa, lo siguiente: [Dice Piero:] soy testa, no ateo. En todo caso agnstico. Creo que todo lo que se puede predicar de Dios es lo que se puede predicar del universo y del cosmos: que es eterno, que no hay ninguna razn para que no lo sea, que en conjunto es omnipotente, que no ha de pasar, que es omnisciente... la razn universal. Por lo que dice, yo pienso que Piero es desta, no testa. Como Flew, o de otro modo? S, J.P., es cierto: sera pantesta = la manera corts de ser ateo.

(Schopenhauer compara al pantesta con un prncipe que, para acabar con las abusivas diferencias entre la nobleza y el pueblo, resuelve otorgar ttulos de nobleza a todos sus sbditos.) Pero, qu sentido (real, no metafrico) tiene hablar de razn si no se alude a una capacidad de una consciencia personal? (Tomado de La emergencia del Espritu, por Philip Clayton): Una importante escuela de teologa de fines del siglo XX, conocida como panentesmo arguye que el mundo se entiende ms correctamente como situado dentro del ser divino que separado de l (ver el libro de Arthur Peacocke y Philip Clayton In Whom We Live And Move And Have Our Being [En quien vivimos, nos movemos y existimos] edicin Eerdmans de Noviembre de 2003). Los panentestas, reflexionando sobre la evidencia cientfica y queriendo explorar la ntima interdependencia de Dios y el mundo, conciben actualmente al mundo como "dentro" de Dios, y a Dios como "en, con y debajo" de todas las cosas existentes. Significa todo esto que, dado el giro emergentista, la trascendencia de Dios se pierda y lo divino sea completamente "inmanentizado"? As fue la famosa propuesta de Samuel Alexander en Space, Time And Deity [Espacio, Tiempo y Divinidad]: a medida que el mundo va desarrollando estructuras ms y ms complejas, se va haciendo ms como-Dios o (en un atroz neologismo de Alexander) se "deifica" [it "deisms"]. En esta visin, la "divinidad" es una propiedad que desarrolla el mundo en el curso de la evolucin emergente. No hay ya un Dios trascendente, sino slo uno emergente, completamente inmanente. Algunos pueden querer llegar as de lejos, pero la emergencia del mundo natural no lo exige. Como modelo teolgico, el panentesmo, aunque responde al giro emergentista, todava preserva una caracterstica bsica (y altamente deseable!) de la teologa tradicional: la trascendencia de Dios. Para los panentestas, el mundo est en Dios, pero Dios es tambin ms que el mundo. Permanencen las diferencias fundamentales entre las naturalezas de ambos: Dios es necesario, el mundo contingente; Dios es eterno, el mundo de duracin limitada; Dios es infinito, el mundo finito; Dios es moralmente perfecto, el mundo... bueno, este punto es obvio. http://galetel.webcindario.com/id94.htm (Tomado de: Las leyes de la naturaleza y la inmanencia de Dios en el universo en evolucin por Mons. Jzef Zycinski, Arzobispo de Lublin, Gran Canciller de la Universidad de Lublin, Polonia.): La inmanencia de Dios en la naturaleza se expresa en el orden csmico y la novedad evolutiva. Entre muchas formas fsicas de manifestacin de la inmanencia divina debemos anotar en particular: 1. La propia existencia de las leyes de la naturaleza en un mundo que de otro modo sera un desorden sin ley; 2. La emergencia de nuevos atributos que constituan el mbito de las puras posibilidades en estadios anteriores de la evolucin del cosmos.

La aceptacin de la inmanencia de Dios a las leyes de la naturaleza no conculca la tesis de su trascendencia. Un Dios oculto bajo las leyes fsicas y biolgicas no puede ser reducido, a lo pantesta, al nivel del orden natural. Para defender que l est por encima del orden de la naturaleza no debemos, sin embargo, negar su presencia inmanente en las regularidades observables. La inmanencia de Dios en la naturaleza y su trascendencia pueden ser reconciliadas en la llamada filosofa del panentesmo (hay varias versiones del mismo. En su forma ms general esta filosofa defiende que el ser de Dios no es slo inmanente a la naturaleza, al incluir todo el universo y permearlo, sino tambin trascendente en el sentido de que el universo no agota el ser de Dios). San Pablo apstol es considerado su protagonista cuando habla del mundo habitado por el Dios inmanente en el que vivimos, nos movemos y poseemos nuestro ser (Hch 17, 28). El pantesmo no es sino una interpretacin extremada e incompleta (en tanto que prescinde de la trascendencia) del inmanentismo; y cuando se interpreta este inmanentismo desde la doctrina trinitaria cristiana, viene a ser pneumatologa, es decir teologa del Espritu Santo, o mejor, como dice Moltmann, de Dios-Espritu (God the Spirit). Y es que Dios, segn la doctrina cristiana, no se nos manifiesta de una manera nica. No es solamente trascendente Otro- por haberse contrado o retirado kenticamente dejndonos vacos de l. Sino que adems, por su inmensa benevolencia amorosa, se hace presente en el interior de nuestro espacio originalmente vaco- para ir llenndolo paulatinamente hasta que se logre restaurar plenamente Dios todo en todo. (A la kenosis anonadamiento- sigue necesariamente la anaplerosis restauracinpara lograr la apocatstasis plenitud de Dios en todo). Por eso descubrimos que Dios es inmanente al mundo (Espritu Santo) a la vez que trascendente (Padre). Es pues ubicuo y kentico a la vez, aunque eso parezca contradictorio. Pero es que en Dios se concilian los contrarios; en este caso para conseguir que el totalmente Otro est tambin presente en lo ms ntimo de nuestra intimidad y nos haga al fin partcipes de su Vida divina. Alguien acepta que existe la razn universal y se pregunta por la existencia de un Dios personal. Naturalmente, en referencia a Dios el artfice ltimo de la realidad, no puede entenderse que se pregunte si es una persona humana. Para responder a esa pregunta habra que entender qu significa en esencia el trmino personal. Yo creo que es una cualidad de una consciencia, esto es, de una conciencia reflexiva como la humana, que puede ser inmensamente superior a la humana en sus capacidades, pero semejante a ella en esencia. Entonces para responder si Dios es personal tenemos que plantearnos qu es tener consciencia, para partir de ah, por analoga. Tenemos una idea intuitiva, claro, pero nadie lo sabe con precisin cientfica; Francis Crick (el famoso fsico y bioqumico, premio Nobel de medicina en 1962 junto a James D. Watson por su descubrimiento de

la estructura molecular del ADN), escribe al respecto: Creo que la forma correcta de conceptualizar la conciencia no se ha descubierto todava, y que lo nico que estamos haciendo es abrirnos camino hacia ella. Si no sabemos lo que significa ser conscientes nosotros, si no sabemos lo que significa que seamos nosotros personas, cmo vamos a saber lo que significa que Dios sea personal? Pero si sabemos que la realidad ha producido, de hecho, personas -nosotros mismoscapaces de reflexionar, razonar y conocer; podemos dudar de que, si existe un Artfice ltimo de esta realidad, que es la razn universal, sea personal? Claro que nosotras las personas somos esencialmente relacionales, incompletas como individuos aislados, dependientes de nuestras relaciones con otras personas. Entonces, si Dios es personal, Dios tiene que ser relacional. Pero no puede ser dependiente ms que de S mismo, por ser Dios. No cabe sino concluir que Dios es una relacin (autosuficiente) de personas en S mismo. Y que si Dios ha querido (librrimamente) crear otras personas, puede relacionarse personalmente con sus criaturas personales, para lo cual las ha creado, por el bien de ellas. [Manue:] el sueo de perdurar, de eternidad, de plenitud de satisfaccin, de recuperar a los seres queridos, de justicia, de consuelo, de triunfo sobre las vicisitudes y los peligros vitales... O la pesadilla de NO perdurar, de NO eternidad, de NO plenitud de satisfaccin, de NO recuperar a los seres queridos, de NO consuelo, de NO triunfo sobre las vicisitudes y los peligros vitales Ya hemos hablado de esto. Elegir entre sueo y pesadilla. Gracias a Dios, quien nos ha revelado en Jesucristo que el sueo se har realidad y no la pesadilla. Me salt, sin querer, lo que quiz sea lo ms importante: de NO justicia. Cada cual hace conjetura segn lo que considera fiable. Yo, mi corazn y Jesucristo, que me aseguran la realizacin de mi (nuestro) sueo despierto. Manue, ciertos autores que confirman su pesadilla, que no reconoce como tal, porque duerme. Ya veremos quin ha apostado mejor. Al decir yo que ya veremos quin ha apostado mejor, digo implcitamente que ser yo, es decir, que Jesucristo tiene razn. Porque si el que hubiera apostado mejor fuese Manue, no lo veremos.

Entre los datos de la realidad est el que existamos personas con corazn, con anhelo de justicia y felicidad. Tiene que ser un dato fundamental acerca de una caracterstica profundamente significativa de la realidad y de su artfice, o razn universal; no puede ser un error. Nosotras, las personas, somos quiz minsculos elementos transitorios en la fabricacin de una gran Consciencia universal? Somos acaso la realidad tomando consciencia de s misma? Somos, en conjunto, agentes indispensables de la razn universal? Y, cuando se constituya a la perfeccin esta Consciencia Personal de la que habremos sido promotores nfimos y efmeros, se acordar de nosotras? Nos redimir? Cumplir nuestros anhelos, que sern los suyos? -Mi corazn y Jesucristo me aseguran que s. Creo que esta gran Consciencia Personal estar en Dios y ser Dios, pero no todo Dios. Pues ser slo la restauracin de aquella pequea parte de Dios que l mismo vaci (de S), para que el proceso que nos cre fuese posible. Yo expongo mis opiniones; no pretendo demostrar nada para convencer a nadie. Pienso que la fe en el Dios personal responde necesariamente a una motivacin tambin personal, no a pruebas objetivas ni a una decisin imparcial ni intelectual. No depende por entero de la voluntad, pero s de una predisposicin favorable de ella, que a su vez depende del corazn. Es una apuesta, no una certeza; y es inevitable apostar en uno u otro sentido: quien no quiera apostar, apuesta. Sin embargo, no culpabilizo a nadie por perder la apuesta; lo nico que este habr perdido es la ventaja de haber apostado correctamente durante su vida. Pero no todo es subjetivo: me parece que hay suficientes datos objetivos que hacen ms plausible la apuesta correcta a quien est predispuesto favorablemente a ella; por ejemplo, como he dicho, la existencia de las personas humanas con sus anhelos caractersticos, y, sobre todo, la revelacin habida en base a la realidad histrica de Jesucristo. (Manuel Garca Doncel, El dilogo teologa-ciencias hoy): El concepto cristiano de "creacin" establece una clara relacin ntica de las creaturas respecto a Dios, que las constituye en su existencia contingente. Pero, segn Santo Toms, la relacin inversa de Dios respecto a las creaturas no existe realmente en Dios, sino que es una pura "relacin de razn" imaginada por nosotros, desde nuestra relacin a l. Es inevitable afirmarlo as, en esa concepcin tomista de Dios como "actus purus", que es necesariamente inmutable e impasible (pues poner en Dios una relacin real, supondra introducir cambio e imperfeccin en l).

Pero tal concepcin tradicional, en la que resulta muy difcil hablar de la knosis de Dios, parece hoy superada, tanto en el dilogo teologa-ciencias, como en la mayor parte de la teologa cristiana. Son hoy muchos los telogos que insisten en que la metfora bsica para hablar de Dios no puede seguir siendo la del "actus purus", sino la propia del Dios tri-uno, "personas-en-comunin". Y ven a esas personas en relacin real con nuestro mundo. Tres observaciones: 1. Con el emergentismo quedan superados tanto el dualismo materia-espritu como el monismo materialista o espiritualista. Cada nivel de emergencia determina un nuevo aspecto de la materia, o del espritu que es su contrapartida. As se define una especie de pluralismo emergente, que va ms all del monismo sugerido por la relativa continuidad del proceso. Esa continuidad no es realmente tal, debido a que cada nivel trasciende radicalmente a los anteriores. Puede, entonces, concebirse a la materia como aspectos --inmanentes-- del espritu, o al espritu como aspectos --emergentes-- de la materia. 2. Decir que Dios crea la materia, es decir que Dios es el Alfa; y decir que Dios es espritu, es decir que Dios es la Omega. 3. En efecto, Dios ha estallado en su Encarnacin, pero se/nos ha restaurado en la Resurreccin. Hace ya tiempo que han sido superadas las concepciones aristotlico-tomistas en la teologa cristiana. Flew ha llegado atrasado. Desde su desmo postilustrado, le falt pasar al tesmo nofundamentalista. Creo que Dios se ha revelado sobre todo en Jesucristo, y esto me ha llegado a travs de una extensa cadena de testimonios en los cuales confo. Si tuviese que confiar slo en las revelaciones experimentadas por m directamente, en primera instancia, no creera prcticamente en nada; pero no nicamente en esta materia, sino casi en cualquier otra (p.ej. sobre los tomos, o los planetas, o sobre antepasados mos que no he conocido, etc., etc.) La cuestin es la plausibilidad que yo le otorgo a los testimonios en los que confo; esto depende de varios factores personales y circunstanciales que sera largo de considerar y tratar aqu, pero pienso que Vd. lo entiende sin entrar en ms detalles. Para m, son completamente fiables los testimonios recibidos por m acerca de Jesucristo, y los de Jesucristo acerca de Dios. Pienso que el desta tambin acepta testimonios indirectos (claro que no los mismos que yo), como cualquiera, por desconfiado que sea. ... [Flew:] depicted as omnipotent Oriental despots

(descrito como los omnipotentes dspotas orientales). En referencia al Dios/Abb de Jess, esto es absolutamente falso. Y si se refiere al Yahv del AT, debiera haberlo entendido (y depurado) desde el Padre de Jess, si quera hablar del Dios cristiano. Pero Flew, como tantos, parece haber tenido una visin fundamentalista del Dios cristiano. Seguramente por eso se qued en su desmo postilustrado y no pudo pasar al tesmo no-fundamentalista. Se demuestra en este caso como en muchos. El caso de Darwin es especialmente claro, como seala Stephen Jay Gould en Desde Darwin captulo 2. la tradicin naval britnica dictaba que un capitn no poda tener virtualmente ningn contacto social con ningn miembro inferior de la cadena de mando. Haca sus comidas solo, y nicamente se reuna con sus oficiales para discutir asuntos del barco y para conversar del modo ms formal y correcto. Ahora bien, Fitzroy, cuando larg velas con Darwin a bordo tena tan solo veintisis aos de edad. Conoca la carga psicolgica que la prolongada ausencia de contacto humano supona para un capitn. () Dado que a Fitzroy no le estaba permitido tener contacto social alguno con ningn miembro del personal oficial del barco, tan slo poda encontrarlo llevando consigo un pasajero supernumerario por propia disposicin. () Slo un caballero poda compartir sus comidas y eso es precisamente lo que era Darwin, un caballero. Darwin y Fitzroy se conocieron, se cayeron bien y el pacto qued sellado. Darwin se hizo a la mar como compaero de Fitzroy, principalmente con el objeto de compartir su mesa a la hora de la comida, y en todas las comidas, durante cinco largos aos. () las tortugas y los pinzones siempre han disfrutado de la aquiescencia general como principales agentes de la transformacin de la visin del mundo de Darwin, ya que se uni al Beagle como inocente y piadoso estudiante para ministro de la Iglesia, e inici su primer libro de notas acerca de la transmutacin de las especies antes de transcurrido un ao de su regreso. Yo sugerira que el propio Fitzroy pudo haber sido un catalizador an ms importante. Darwin y Fitzroy mantenan, en el mejor de los casos, una relacin tensa. () Fitzroy era un ordenancista y un conservador ardoroso. Darwin era un liberal igualmente apasionado. () Ahora bien, la poltica conservadora no era la nica pasin ideolgica de Fitzroy. La otra era la religin. Fitzroy tena sus momentos de duda acerca de la verdad literal de la Biblia, pero tenda a considerar a Moiss un historiador y gelogo fiable, e incluso dedicaba un tiempo considerable a intentar calcular las dimensiones del Arca de No. La ide fixe de Fitzroy, al menos ms adelante en su vida, fue el argumento del diseo, la creencia de que la benevolencia divina (de hecho incluso la propia existencia de Dios) puede inferirse de la perfeccin de la estructura orgnica. Darwin, por su parte, aceptaba la idea de la excelencia del diseo pero propona una explicacin natural que difcilmente podra haber sido ms contraria a las convicciones de Fitzroy. Darwin desarroll una teora evolutiva basada en la variacin al azar y la seleccin natural impuesta por un medio ambiente exterior: una versin de la evolucin rgidamente materialista (y bsicamente atea) () Se vio Darwin impelido hacia esta visin filosfica en parte como respuesta a la insistencia dogmtica de Fitzroy en el argumento del diseo? Carecemos de evidencia

de que Darwin, a bordo del Beagle, fuera otra cosa que un buen cristiano. Las dudas y el rechazo vinieron luego. A mitad de la travesa, le escribi a un amigo: A menudo hago conjeturas acerca de lo que ser de m: si me dejara llevar por mis deseos acabara sin duda siendo un clrigo de aldea. () Pero las semillas de la duda debieron quedar sembradas en las tranquilas horas de contemplacin a bordo del Beagle. Y pensemos en la posicin de Darwin en el barco -cenando todas las noches durante cinco aos con un capitn autoritario al que no poda contradecir, cuya actitud y visin polticas eran opuestas a todas sus creencias, y al que bsicamente no apreciaba. Quin sabe qu silenciosa alquimia pudo producirse en el cerebro de Darwin en el transcurso de cinco aos de continuas arengas? Fitzroy bien pudo resultar mucho ms importante que los pinzones, al menos en la inspiracin materialista y antitestica de la filosofa y la teora evolutiva de Darwin. Fitzroy, desde luego, se echaba la culpa cuando, ya ms entrado en aos, perdi la cabeza. Empez a considerarse el involuntario agente de la hereja de Darwin (de hecho, lo que yo sugiero es que esto bien podra ser cierto en un sentido mucho ms literal que el que jams imaginara Fitzroy). Surgi en l un ardiente deseo de expiar su culpa y reafirmar la supremaca de la Biblia. En la famosa Reunin de la Iritis Asociacin de 1860 (en la que Huxley le dio un revolcn al obispo Wilberforce), el desequilibrado Fitzroy iba de un lado a otro sosteniendo una Biblia sobre su cabeza y gritando, El Libro, El Libro!. Cinco aos ms tarde se peg un tiro. [SO:] Nuestra teologa cristiana no nos debe hacer creer que Jess es el nico camino para comprender ese gran misterio que es Dios! Correcto. Pero, si es teologa cristiana, nos har creer que Jess es el principal camino, y que si se cree en cualquier cosa que sea contradictoria con l, no se conoce a Dios, sino que se le deforma. Por ejemplo, que Dios sea equiparable a un dspota oriental, o que sea impasible respecto del sufrimiento de sus criaturas. Para un cristiano, todo lo que contradiga o disminuya en algo al Dios/Abb de Jess, es una deformacin inaceptable del Dios verdadero. El fundamentalismo es una deformacin del Dios de Jess, que induce a otras deformaciones en sentido contrario. Se oponen, pero, como dice Sofa, se besan. Es que desde la estratosfera no se ven los detalles contradictorios. Piensa Vd. que un cristiano puede aceptar como verdadero lo que contradiga o disminuya en algo al Dios/Abb de Jess? Por ejemplo, que Dios sea equiparable a un dspota oriental, o que Dios sea impasible respecto del sufrimiento de sus criaturas, u otras cosas CONTRADICTORIAS con su fe?

Creo que lo que pasa es que hay cosas que se han considerado contradictorias sin serlo. Eso ha escandalizado, con razn. Pero no se puede pasar al otro extremo de pensar que nada es contradictorio. Ni inclusivismo sin pluralismo, ni pluralismo sin inclusivismo: inclusivismo pluralista. El tema del post es si Dios es personal y cmo es. Me parece que en el NT hay una respuesta esencial que remite a Jesucristo como manifestacin plena de Dios. Las caractersticas del Dios/Abb de Jess quedan expuestas en los dichos y hechos de Jess presentados e interpretados por los evangelistas, y las teologas desarrolladas en el NT a partir de ellos, especialmente del hecho pascual de la crucifixin/resurreccin. La interpretacin continu, pero el NT es la base indispensable de cualquier comprensin cristiana de Dios. De ah que un cristiano crea, ante todo, que Dios es Uno, es Personal, es Amor, es Redentor, es Creador, es Padre trascendente, es Espritu inmanente, y es Hijo encarnado en Jesucristo. Esto, aparte de cualquier diferencia de interpretacin en otros aspectos menores de la fe. Nada que sea contradictorio con esto puede ser aceptado como verdadero por un cristiano, opino yo. . (Hace cinco aos escrib un comentario en otro blog, que creo conveniente copiar aqu.) Respecto de la famosa pregunta de Jess al joven rico: Por qu me llamas bueno? Nadie es bueno sino slo Dios (Marcos 10, 18) (Lucas 18, 19), que se pretende que sea prueba de que Jess no era Dios, debo decir que: -Esa pregunta fue suavizada por Mateo (quien copiaba a Marcos) para convertirla en: Por qu me preguntas acerca de lo bueno? Uno slo es el Bueno (Mateo 19, 17), precisamente para que no pudiera deducirse que Jess quiso decir que l no es Dios. Pero, en ese caso, debemos pensar que Mateo pensaba que Jess s es Dios, o al menos que no quera que sus lectores pensaran lo contrario. Quera Mateo contradecir al propio Jess? O correga solamente la versin peligrosamente ambigua de Marcos? Pensaba Marcos -y le copi Lucas- que Jess haba dicho literalmente lo que l puso, y por eso lo puso, aunque pudiera contradecir su propia fe en la divinidad de Jess? O bien ni Marcos ni Lucas crean en la divinidad de Jess, pero Mateo s? A quin hacer caso entonces? -Puede interpretarse con toda lgica que el joven rico se hubiese acercado a Jess creyndolo un maestro de sabidura al estilo de muchos maestros cnicos o estoicos de la poca, para preguntarle acerca de una doctrina tica, acerca de lo bueno. Jess le habra replicado en forma enteramente distinta a como lo hacan los filsofos, para hacerle entender que l no propona una doctrina de perfeccionamiento tico, sino al Dios de Israel el de los mandamientos-, el nico Bueno, cuya perfeccin poda obtener abandonando sus riquezas en favor de los pobres para seguirlo a l, a Jess. Lo que habra querido decir Jess, pues, no fue que l no fuera bueno como Dios, sino que l no enseaba una doctrina filosfica acerca de lo bueno sino la praxis exigida por Dios, que es la verdadera tica. En este caso, la versin de Mateo sera ms clara y exacta, aun

siendo posterior, al corregir la de Marcos para hacerla decir lo que verdaderamente dijo o quiso decir Jess. -Pero aun aceptando que Jess mismo haya pensado, en el momento de ese episodio (suponindolo histrico), que l no era Dios, tenemos por eso que pensarlo as nosotros ahora? No aceptamos tambin que Jess durante su vida terrena no era omnisciente, que progresaba en sabidura, que era verdaderamente humano, que poda equivocarse incluso en el conocimiento (provisional) de s mismo? Jess afirm que el Pentateuco era obra de Moiss y esto fue un argumento de muchos para creerlo cierto- pero la exgesis posterior prob que no era as; ahora nosotros sabemos que Jess estaba equivocado, como todos sus contemporneos judos. No es posible que gracias al Espritu- sepamos ahora mucho ms sobre Jess de lo que l mismo tena conciencia en ese momento? No poda ser realmente divino sin saberlo l mismo en ese momento de su vida, como tampoco pudo saberlo verosmilmente cuando fue nio o beb? -Y aun aceptando que este pasaje significa que Jess no tuvo conciencia de su divinidad en ese episodio de su vida, puestos a juzgar acerca de su divinidad en base al Nuevo Testamento, debemos darle preponderancia a este pasaje frente a otros muchos? Debemos desechar, sobre la base frgil y exigua de esas supuestas mismsimas palabras del Jess histrico, todo el desarrollo cristolgico posterior hecho a la luz del Espritu Santo: las cristologas paulina y jonica, por ejemplo? Mi respuesta es obvia. Jess era un hombre verdadero, aun siendo la encarnacin de Dios-Hijo. Y si era un hombre verdadero, no poda tener los atributos divinos de omnipotencia, omnisciencia, inmortalidad el nico atributo divino que le fue indispensable conservar, porque es el atributo que define a Dios, es el amor-agape; y este lo demostr hasta el extremo. . (Meier, Un judo marginal, tomo II/1 cap. 15, pg.424): Llegar a compartir mesa con Abrahn, Isaac y Jacob implica trascender la misma muerte, trascendencia que se hace personal en Mc 14,25 parr., cuando Jess profetiza que Dios lo arrebatar de la muerte y lo sentar al banquete final (...) la plenitud de la salvacin llevada a cabo por Dios ms all del mundo presente. Cuanto hemos visto permite entender con claridad que la salvacin futura, trascendente, era una parte esencial de la proclamacin que Jess haca del reino. Por eso debe rechazarse como fundamentalmente inadecuada cualquier reconstruccin del Jess histrico que no d a ese componente de su mensaje toda la importancia que tiene. Hay tres puntos esenciales que el Prof. Piero ha enunciado anteriormente en este blog. Por si a alguien se le han olvidado, los citar nuevamente, destacando en maysculas lo principal:

1. Jess estaba siempre intentando buscar la voluntad profunda de Dios. En ese sentido PUDO CREERSE EL JESS HISTRICO SUPERIOR EN ALGN MOMENTO A MOISS MISMO. 2. Sin la creencia en la resurreccin de Jess, y de que precisamente por ello iba a volver a la tierra para cumplir con su misin mesinica NO SE EXPLICA NI EL JUDEOCRISTIANISMO NI EL CRISTIANISMO PAULINO. (...) Opino que si Jess pens alguna vez en su resurreccin (porque intua que podan matarlo antes de la venida fctica del Reino por su oposicin a las autoridades), lo hizo dentro del marco de la creencia general del judasmo apocalptico en la resurreccin de los elegidos, justos judos, muertos antes de la venida del Reino para participar en l. LO NOTABLE, SIN EMBARGO, EN SUS SEGUIDORES, FUE CREER EN LA RESURRECCIN NICA DE JESS FUERA DE ESE CONTEXTO DE RESURRECCIN GENERAL. 3. Es ste [Filipenses 2, 5-11] un texto muy discutido: no se sabe a ciencia cierta si esos vv. son una creacin de Pablo (cf. Hch 16,25: Pablo y Silas estn en la crcel y pasan la noche cantando himnos a Dios; es decir, los primeros cristianos componan himnos, salmos y cnticos espirituales para sus oficios litrgicos) o algo heredado por l de cristianos anteriores, que transmite a sus lectores filipenses. PROBABLEMENTE ES HERENCIA PREVIA, quiz de su comunidad de Antioqua, pero una herencia que l ha remodelado. Se tratara de un himno a Cristo compuesto por cristianos que se inspiraron en temas de la Sabidura divina (...) Si Pablo ha heredado de cristianos anteriores esta confesin de fe, y si como veremos luego Filipenses est compuesta en torno a los aos 54-58 (unos 25 aos despus del ajusticiamiento de Jess), ello quiere decir que LA TEOLOGA SOBRE JESS COMO MESAS-DIOS (cristologa) AVANZABA MUY DEPRISA EN EL CRISTIANISMO PRIMITIVO. PABLO RECIBE YA UNA HERENCIA QUE SITA A JESS EN LA ESFERA DE LO DIVINO: CRISTO RESUCITADO TRAS SU MUERTE EN CRUZ TIENE UN PODERO CSMICO (v. 10: poder terrestre / celeste / subterrneo); ES DIOS. AL SER HEREDADA, NO SERA STA UNA TEOLOGA QUE SE INVENTE PABLO PARTIENDO DE LA NADA. Manue: Me parece que Vd. juzga acerca de lo que es o no divino desde una idea fundamentalista de lo que es o debera ser Dios. Desde luego, para m no es una especie de supermn que todo lo arregla interviniendo en la historia con su poder sobrehumano y que todo lo ve desde arriba. Ya lo he dicho: para m, lo que define a Dios no es eso, sino su inmenso amor y respeto a la autonoma y la libertad, al crearnos y redimirnos con nuestra colaboracin. Repetir ahora la frase que me peda Sofa, porque no pude hacerlo antes: En efecto, Dios ha estallado en su Encarnacin, pero se/nos ha restaurado en la Resurreccin. Este Dios que estalla (como dice Piero) y salva contando con (y contndoselo a) la libertad, es mi Dios, manifestado en Jesucristo como verdadero hombre, no como supermn.

Ah! Y otra cosa que quera decirle a Manue: Vd. est convencido de que la predicacin de Jess sobre el Reino de Dios se refera a una mera instauracin poltica de un reino judo mundano, porque acepta la opinin de ciertos estudiosos que van en esa lnea. Pero yo sigo a otros estudiosos, por lo menos tan serios y capacitados como sos, y probablemente mucho ms prestigiosos, como Meier y Sanders, entre otros, quienes afirman que Jess fue ante todo un profeta escatolgico, y que su actitud no puede entenderse sino desde este punto de vista. Ya puse una cita de la opinin de Meier en este sentido. Yo me fo mucho ms de estos estudiosos que de esos otros en los que Vd. se basa. Desde el punto de vista de los que creyeron en la resurreccin de Jess por experiencia directa o como herederos de estos, Jess triunf en su empeo, no fracas; su predicacin escatolgica se cumpli. Y as lo entendieron todos los cristianos, aun los judeocristianos, desde el principio, aunque todava no sacaran las consecuencias cristolgicas posteriores que requirieron, lgicamente, de un desarrollo progresivo muy prolongado, incluso apoyado en influencias culturales de diversos tipos, pero que no invalidan, sino que se sitan en la misma lnea, prolongando y ampliando coherentemente, la predicacin escatolgica del Jess histrico. Escatolgico significa relativo a lo ltimo (al sjaton), entendido (mayoritariamente) como lo ltimo de la Historia, el fin de la Historia, la Omega. En la mentalidad de un judo del siglo I, como era verdaderamente Jess, este Fin tena que expresarse en trminos del destino ltimo de Israel y de las naciones del mbito mediterrneo antiguo en funcin de Israel, subordinadas al Dios de Israel, tal como lo conceban sus escrituras sagradas y profticas (Tanaj, AT). El universalismo escatolgico de Jess, de un verdadero hombre judo, se expresaba necesariamente en trminos del triunfo escatolgico de Israel, del todo Israel perdido, de las doce tribus y de los patriarcas ya muertos haca mucho. Pero estas concepciones y esperanzas judas que comparta Jess como profeta escatolgico, debieron irse entendiendo de una manera enormemente ms amplia a partir de su resurreccin, y de la comprensin cada vez mayor de que Yahv era el Dios universal, el Creador y Redentor de todos los pueblos y de todos los seres humanos de todos los tiempos y lugares. Entonces, lo escatolgico no se pudo entender ya sino como referido a todo el mundo, a todo el universo, y a toda la Historia. Esta interpretacin estaba en germen en el todo Israel de Jess y en la profeca escatolgica de su triunfo, que pas a significar progresivamente- la Omega del fin de la Historia universal y el destino final de todos los seres humanos resucitados, de los cuales Jess resucitado haba sido la primicia y el prototipo. As fueron entendindolo los cristianos que creyeron en la Resurreccin, y as lo entiende un cristiano actual (que si no cree a Jess como el Cristo Redentor, la encarnacin de Dios-Hijo, sino slo como un humanista ejemplar, no puede ni debe llamarse cristiano sino jesunico o algo as). En cuanto a la inminencia de lo escatolgico, es lgico que la mentalidad de un hombre del siglo I, o incluso posterior, la considerara en tiempo pblico (pensado como absoluto). Pero actualmente sabemos que hay diversas maneras de experimentar el tiempo, que existe una inminencia en tiempo personal que puede aplicarse a los seres

humanos de todos los tiempos (pblicos y personales) a la vez. La inminencia de algo escatolgico que se refiera al fin nico comn de la Historia de todos los seres humanos, no puede significar una inminencia en tiempo pblico desde el pdv de un judo del siglo I, en un momento particular de una historia nacional local, sino el momento final de la Historia global universal. Creer en la inminencia de lo escatolgico significa pues creer que el final de la Historia es inminente en tiempo personal. Esta ampliacin de la mentalidad escatolgica del siglo I (y localmente juda) es absolutamente lgica y necesaria si se quiere entender al Dios de Jess como el Dios nico universal, con mentalidad ms moderna. Jess, que era un verdadero hombre de su poca y circunstancia, no pudo comprenderlo as sino slo intuirlo y expresarlo parablicamente en sus dichos y hechos, pero los cristianos podemos y debemos entenderlo con otra mentalidad, y as empez a hacerse progresivamente despus de la resurreccin de Jess y la demora de su parusa. Slo de esta manera se puede entender, creer y esperar la parusa inminente, como la Omega inminente en tiempo personal. Quien no sea capaz de entender as lo escatolgico profetizado por Jess, que no se preocupe; si los cristianos (especialmente los no-fundamentalistas) tenemos razn, no tardar mucho en entenderlo. El movimiento de Jess era demasiado insignificante para tomarlo en serio como una postulacin mesinica con lgica de poder. Nunca Jess constituy una amenaza real para el poder sacerdotal ni menos el romano, en trminos militares; ni se lo propuso en la prctica. Caifs lo consider un peligro slo por su potencial subversivo de cara a las fiestas pascuales, en el ambiente mesinico de esa celebracin, y eso motiv su detencin y su muerte, acusado de sedicioso ante Pilato. Pero Jess no poda pretender lograr el poder y mantenerse en l con sus medios tan ridculamente escasos, estaba abocado al fracaso seguro. Visto desde este punto de vista, Jess habra sido un iluso sublime, nada ms. Su realidad histrica habra sido un puro fracaso, y la fe pascual una deduccin inexplicable. No es posible pensar que los discpulos, devotos judos, esperaran la resurreccin de un maldito por la Tor y abandonado por Yahv. Pero Jess era un profeta escatolgico con rasgos apocalpticos (Meier) que lo esperaba todo de Dios, con una concepcin nueva de Dios, y que en este plano tuvo razn y lgica. Esta es la nica explicacin para no creerlo un iluso fracasado: la accin redentora/resucitadora de Dios contraria a la lgica de poder, en la que se inscribe toda la actitud de amor compasivo de Jess. Slo as puede concluirse que su escandalosa muerte fue el mayor de los triunfos. Los adversarios de esta ltima conclusin hacen lo que pueden -que no es mucho- para destrozarla. No lo conseguirn. (Meier, Un judo marginal Tomo III cap. 29 pg. 457): El Jess histrico crea que, en cierto punto del drama escatolgico, las generaciones pasadas resucitaran de entre los muertos y que los israelitas fieles participaran de un tipo de vida similar al de los ngeles, vida en la que quedaran atrs los antiguos vnculos por matrimonio y las relaciones sexuales. Por tanto, el estadio final del reino entraara una trascendencia del presente mundo, no simplemente una mejora.

Haciendo realidad ese mundo nuevo, el Dios de la creacin y la alianza, el Dios de Abrahn, Isaac y Jacob, cumplira su compromiso de mayor entidad con el pueblo de Israel: ser su salvador y protector, incluso ms all de la muerte. (Meier, Un judo marginal, conclusin al tomo III).: Lo que anunciaba Jess era el final de la situacin presente, el final de la historia sagrada como Israel la haba conocido hasta entonces y el comienzo de un estado de cosas nuevo y definitivo. Pronto, Dios iba a gobernar Israel directamente como rey, y sus santos designios encontraran acatamiento en su pueblo, ya arrepentido y perdonado, que experimentara la plena paz y alegra que Dios quera para l desde el comienzo. () Jess intentaba anticipar y poner en marcha lo que slo Dios iba a realizar plenamente a su venida. Esos actos simblico-profticos de Jess tenan como fin desencadenar las mismas fuerzas del reino que ellos prefiguraban. Pero, al mismo tiempo, esos actos eran slo simblicos y profticos. No eran acciones programticas dirigidas a establecer un nuevo rgimen poltico en Palestina. () Pero se puede ver cmo las palabras y acciones de Jess producan inevitablemente tensin y confrontacin. Por un lado, lo que l deca y haca tena consecuencias para el orden poltico, social y econmico a la sazn vigente. Por otro lado, Jess careca de todo plan detallado para establecer un nuevo orden poltico o econmico. No trazaba una estrategia prctica para devolver al reino de Israel la autonoma de la que haba gozado en su etapa davdica, asmonea o herodiana. Como profeta escatolgico anunciaba y simbolizaba un orden de cosas totalmente distinto, creacin exclusiva de Dios. No es sorprendente que Caifs y Pilato, inmersos como estaban en la tarea diaria de gobernar, no apreciasen las sutilezas escatolgicas de ese particular concepto del reino de Dios. Lo que ellos vean desde los ventanales de sus palacios de Jerusaln era un profeta popular judo que agitaba a unas multitudes enfervorizadas en las grandes fiestas de peregrinacin. (J. P. Meier, en Un judo marginal): El Jess histrico esper una futura venida del reino de Dios, y ese reino era en cierto modo trascendente, ya que superaba las barreras de este mundo, como el tiempo, el espacio, la hostilidad entre judos y gentiles y, finalmente, la misma muerte. Un Jess absolutamente no escatolgico, un Jess carente por completo de rasgos apocalpticos no es el Jess histrico, por ms compatible que pueda ser con las preferencias modernas. (E.P. Sanders,La figura histrica de Jess): Podemos estar muy seguros de que Jess tena un mensaje escatolgico En el futuro, pensaba Jess, Dios actuar de modo decisivo: crear un mundo ideal; restaurar las doce tribus de Israel, y prevalecern la paz y la justicia; la vida ser como un banquete Jess, sin duda, tena opiniones sobre las circunstancias sociales, polticas y econmicas de su pueblo, pero su misin fue prepararlo para recibir el Reino de Dios que llegaba El Jess clarividente planificador social y econmico, que se ha hecho de nuevo popular, simplemente no se puede encontrar en los evangelios. Pudo decir cueva de ladrones, pero un dicho no lo converta en un reformador. Era un profeta, y un profeta escatolgico.

Segn algunos perspicaces, Jess fracasa y Pablo yerra, pero tienen un xito rotundo. ? Es que nadie es perspicaz como ellos. Como Jess fracas estruendosamente, fue esperado. Como Pablo err estrepitosamente, fue aceptado. Y entonces Jess, por romanos crucificado, fue por romanos deificado. ? Es lgico para alguien perspicaz. Porque el perspicaz es imparcial, es objetivo, es cientfico, es racional. Quin lo dice? El perspicaz. Ah! [Manue:] Fue prendido y ejecutado por ello; y entendieron que lo pillaron a tiempo de que el movimiento no se hiciera ms peligroso. Tendr que repetirlo una vez ms. Aqu va: Por qu orden Pilato la ejecucin de Jess? Porque el sumo sacerdote se la recomend y le ofreci una eficaz acusacin: Jess crea ser rey de los judos. (Sanders) tiene sentido pensar que un delincuente local fuera llevado primero ante las autoridades locales. En el caso de Jess, stas eran el sumo sacerdote Caifs y su consejo de gobierno, llamado sanedrn (esto explica tambin por qu fueron policas judos, no romanos, los que arrestaron a Jess) () Poncio Pilato, tras oir las informaciones de los sumos sacerdotes judos segn las cuales Jess afirmaba ser el Mesas (= rey en este contexto), pregunt al mismo Jess acerca de ello. ste admiti la acusacin o no hizo casi nada o nada para defenderse contra ella. (...) Sin ms, Pilato orden que fuera ejecutado como enemigo de Estado. (Ehrman) El movimiento de Jess haba sido muy insignificante: un puado de aldeanos, campesinos y pescadores que slo se movan en el lejano mbito rural galileo. All no actuaban directamente los agentes romanos, pues Roma dejaba que las autoridades locales (en este caso herodianas) administraran sus asuntos. Muy probablemente Pilato no tena informacin acerca de Jess y su pequeo e insignificante movimiento. Pero las autoridades judas s tenan agentes y confidentes que tuvieran acceso a ese mbito rural galileo. Hubo realmente, con toda probabilidad, discusiones entre Jess y algunos escribas y fariseos, en el mbito rural sinagogal galileo, cuyos ecos pudieron llegar a Caifs, pero no a Pilato. Cuando Jess subi a Jerusaln el ltimo ao de su vida, era un lder local galileo desconocido por Pilato, pero algo conocido por Caifs. Este estaba prevenido de la predicacin subversiva de Jess, y se espant del efecto que poda tener en el ambiente caldeado de Jerusaln durante las fiestas que empezaban ya; la entrada mesinica y el incidente del Templo lo decidieron a detenerlo e informar a Pilato. Caifs

era amigo y colaborador de Pilato (como sealan prestigiosos estudiosos, p.ej. Sanders y Ehrman). Lo plausible es que Pilato no supiera nada o casi nada acerca de Jess, ni de sus actividades en los dominios herodianos rurales, ni de su predicacin incomprensible o irrelevante para su mentalidad romana; en todo caso, probablemente Pilato jams pudo sospechar que Jess fuera una amenaza real hasta que se lo dijo Caifs. Diga lo que diga la escolstica tomista (paja, segn el propio Sto. Toms) que viene del siglo XIII razonando en aejos trminos aristotlicos, el dios de Aristteles NO es el Dios/Abb de Jesucristo para una mentalidad actual, creyente o no-creyente. Y est visto el dios de Aristteles no interesa; el Dios de Jesucristo, s. . Repito: Hay que reconocer que no puede ser satisfactorio responder porque s y para nada a las vctimas que se lo preguntan, ni a los que se interesan por las vctimas. Dar una respuesta satisfactoria a esa pregunta: por qu y para qu? es ms importante que la respuesta al cmo que da la ciencia. Porque no se trata de responder para dar unas satisfacciones personales de las que se podra prescindir, sino de la angustiosa y urgente pregunta de las vctimas y de quienes se interesan por ellas. Una pregunta que demanda justicia y felicidad, a la que la ciencia no puede responder. La ciencia aplicada puede remediar muchos males, es cierto, pero no puede eliminar toda la terrible victimizacin, moral y fsica, ni nunca podr. Sobre todo en referencia a las innumerables vctimas del pasado. Si la existencia de Dios, de un Dios bueno y salvador, puede responder entonces eso es ms importante que la ciencia, al menos para las vctimas y quienes se interesen por ellas. Sobre la plausible existencia de este Dios, la ciencia emprica no puede ser fundamento de una apuesta, pero la confianza en ciertos testimonios histricos, s. No es cuestin de demostracin ni de seguridad; no compete a la ciencia, pero es mucho ms importante que la ciencia. Ah! Y una cosa TODOS somos vctimas. ============================================================== -22A m me parece que todo esto trata de la oposicin entre el monismo reduccionista fisicalista (de los autores ateos criticados) y un dualismo espritu-materia que parece defender Varghese. El problema planteado es la emergencia de lo espiritual a partir de un sustrato material, y su solucin se propone que sea Dios. Pero esta solucin hay que abordarla, a mi parecer, abandonando tanto el dualismo (desmo) como el monismo (pantesmo), y es lo que hace el emergentismo pluralista (no monista ni dualista).

Entonces Dios queda postulado como la fuente creadora (Alfa) de las emergencias y como la emergencia ltima final (Omega), causa primera eficiente y causa ltima final -bottom-up y top-down- de los fenmenos emergentes, entre los cuales la vida y la conciencia (tratndose de la reflexiva humana prefiero escribir consciencia) son dos niveles principales conocidos. As se puede llegar a postular a Dios creador, aunque no todava al Dios redentor personal al que se llega por la necesidad de redencin satisfecha y refrendada por el hecho histrico de la redencin cristiana. (Juan Luis Ruiz de la Pea, Teologa de la creacin): El monismo fisicalista, con su programa reductivo de todos los entes a la fsica, no es plausible, porque nos presenta un mundo de pesadilla, que es un inmenso autmata y del que toda novedad est excluida al no haber en l lugar para ninguna forma de creatividad. La alternativa al materialismo fisicalista es el emergentismo () Si se opta por el fisicalismo, se deber ajustar cuentas con la pluralidad de lo real; si lo que se elige es el emergentismo, habr que explicar en qu se diferencia del pluralismo y cmo se produce la novedad. En cualquier caso, a) la evidencia prima facie no depone en favor del monismo, sino del pluralismo; a aqul, pues, y no a ste, incumbe la carga de la prueba; b) un monismo pluralista es un crculo cuadrado; c) el emergentismo puede ser tomado en consideracin slo si, ms all de su prejuicio ontolgico, se decide de una vez a presentarse en sociedad como lo que realmente es: como pluralismo. () La teologa se inclina del lado de un pluralismo emergentista en el sentido antes explicado, frente a las variadas formas de monismo fisicalista () Hilemorfismo y emergentismo quieren dar razn de la diversidad jerarquizada de lo real, de las diferencias cualitativas que distinguen a las entidades mundanas. A tal fin, el hilemorfismo sostuvo que el ser surge de dos principios metafsicos: materia y forma. Esta presta a aquella la especificacin, la determinacin, la actualidad (= la actuacin y realizacin de lo potencialmente nsito en la materia). El emergentismo patrocina algo parecido a todo esto, aunque en un lenguaje distinto. Los dos principios pasan a ser los dos tipos de propiedades: resultantes y emergentes. Estas especifican a aqullas, las determinan, revelan y actan sus posibilidades. La diferencia ms notoria radica en que el hilemorfismo conceba la forma como algo adveniente a la materia desde afuera y desde arriba; el emergentismo concibe a las propiedades emergentes como lo que surge desde dentro y desde abajo. Dios opera desde dentro de la causalidad creada informndola, potencindola, para hacer factible que ella misma traspase su lmite. La accin divina no interrumpe la secuencia de las causas intramundanas, no se intercala en la cadena como un eslabn ms; de hacerlo as, Dios se degradara, pasando a ser l mismo una causa intramundana entre otras. La accin de Dios no es perceptible fenomenolgicamente, no puede serlo; Dios no es una causa junto a otras en una serie homognea. Sin embargo, la suya es una causalidad hasta tal punto efectiva que es ella la que posibilita el proceso de plusdevenir de lo real, que de otra manera resultara inexplicado, a falta de razn suficiente. En esta interpretacin de la causalidad creativa de Dios, las ideas de causa eficiente y causa final se acercan hasta coincidir prcticamente. En efecto, el Dios creador no es slo el que est en el origen de la criatura (causa eficiente); es adems el que tira de la creacin hacia adelante, el que la atrae o la mueve (causa final) al suscitar en

ella una incesante dinmica de autotrascendimiento. Que Dios sea creador significa, pues, que: a) da a la criatura el ser; b) introyecta en la criatura una pulsin hacia el ser-ms. La cosmovisin subyacente a esta nocin de creacin es la propugnada por el evolucionismo emergentista. La aparicin de novedad (vida, conciencia, etc.) se explica de diversas maneras: -Monismo fisicalista: No hay novedades autnticas, sino apariencias diversas de lo mismo (epifenmenos). Todo se reduce a lo fsico, o material, que adopta diversas formas. -Dualismo: Una agencia externa espiritual conforma al sustrato material produciendo novedades autnticas, que son irreductibles. -Hilemorfismo: La forma adviene a la materia desde afuera y desde arriba. La Razn universal, o Dios, interviene desde su trascendencia in-formando, o creando, autnticas novedades. -Emergentismo: La novedad surge, emerge, desde dentro y desde abajo (por autoorganizacin y autotrascendencia), en evolucin hacia adelante. Algo, o Dios, acta creando novedades por inmanencia (Alfa), desde y hacia la trascendencia (Omega). La introduccin de la accin divina en el emergentismo no es cosa ma, por supuesto. Esta explicacin cientfica y filosfica tiene detractores monistas y dualistas (como Eccles), pero a m no me convencen, como tampoco a muchos. El que las caractersticas especficamente humanas puedan surgir por emergencia no es una postura necesariamente materialista, aunque afirmando esto pueda coincidir Eccles con la opinin oficial de la Iglesia Catlica, como el pensador catlico Mariano Artigas. Pero yo estimo que en este aspecto estos autores, en contra de muchos otros, incluidos cientficos y telogos catlicos, se equivocan al defender el dualismo. (Tomado de La Mente del Universo: Comprensin de la Ciencia y la Religin, por Mariano Artigas. - Recensin por Ernan McMullin): Segn Artigas, es la emergencia de seres racionales, poseedores de la clase de creatividad atestiguada por las ciencias naturales, lo que da valor a este proceso de auto-organizacin; y que permite as que sea descrito en trminos teolgicos. Los seres humanos estn en la naturaleza, pero de alguna manera tambin "trascienden" a la naturaleza. Aqu es donde el naturalismo integral de Artigas se ve severamente exigido. l sostiene que las dimensiones espirituales del ser humano no son accesibles a las ciencias naturales. Slo la metafsica o la teologa pueden desentraarlas. Quedan entonces fuera de la naturaleza? Artigas desecha la solucin emergentista a este dilema, que es apoyada por muchos naturalistas, tanto cristianos como no cristianos. Pero la idea de que las capacidades de la mente emergen naturalmente de las potencialidades implcitas en la creacin desde el comienzo, no es necesariamente reduccionista. Como han argudo muchos, puede retenerse la primaca de lo espiritual en la perspectiva emergentista, sin incurrir en el inaceptable dualismo materia-espritu que parece implcito en tantos intentos de apartar el espritu humano del dominio de la naturaleza y las ciencias naturales.

En un nico y breve prrafo, Artigas sostiene "la creacin divina especial de cada alma humana". En esto tiene de su parte el peso de la autoridad y de la tradicin, por supuesto. Pero cuenta a su favor que parece algo incmodo con esta ruptura con el naturalismo que impregna el resto de su libro. l permite que esta tesis fuerce una "discontinuidad" con el, por otra parte, continuo desarrollo de la naturaleza. Se requiere una "accin divina especfica" para producir "un nuevo nivel del ser", que el mundo natural no puede alcanzar por sus propios medios. Admitir esto, insiste Artigas, "no contradice el curso de la naturaleza". Puede que no lo contradiga, pero parece ir en contra del patrn que sigue la accin del Creador en todos los dems casos en la naturaleza. Tal vez la brecha entre la materia y el espritu sea realmente tan grande, tanto que hasta un Creador trascendente no pueda equipar al mundo natural con las potencialidades que permitieran la eventual emergencia de la persona humana sin necesidad de hacer un milagro suplementario. Pero una restriccin tan perentoria induce al filsofo a plantear preguntas. Y el libro de Artigas sugiere, a este lector al menos, cules podran ser algunas de estas preguntas. No es capaz, realmente, el mundo natural, mediante continuos procesos de autoorganizacin, de producir seres que posean "las caractersticas nicas de la persona"? Quedara comprometida la especificidad humana si se permitiera concebir las cualidades de la persona humana como emergentes? Es verdad que las ciencias naturales no tienen nada que ofrecer respecto de esas cualidades? No son cuestiones fciles de responder. http://galetel.webcindario.com/id86.htm (Philip Clayton, La emergencia del espritu): La biologa no puede introducir explcitamente el propsito consciente en el proceso evolutivo, ya que su ontologa no incluye entidades (aparte de los primates superiores) de los que tenga sentido postular acciones intencionadas conscientes. Pero esto no quita que pueda atribuirse cuasi-finalidad a los agentes biolgicos. Eventualmente, emerge un nivel en el cual las entidades en el universo creado se hacen capaces de actuar segn propsitos conscientes explcitos. En ese momento emergen personas conscientes que pueden ser afectadas y afectar a otros seres conscientes, de modo plenamente consistente con las leyes de la fsica, aunque tambin sobrepasndolas. Pero como hemos descubierto, este logro evolutivo depende de innumerables desarrollos graduales, tal como el ojo, con su representacin exacta del campo visual, ha sido construdo mediante las incontables variaciones de los sensores de calor y luz que lo precedieron. As, hay alguna evidencia, por ejemplo, de que otros primates superiores poseen una rudimentaria capacidad mental (llammosla proto-mentalidad). Lo mismo vale para virtualmente cualquier otra capacidad humana: cada una ha sido ensayada, si se quiere, probada en una forma tosca, y afinada mediante retroalimentacin por el entorno.

A medida que los primates desarrollaron sistemas nerviosos centrales ms y ms complejos en respuesta a sus entornos, tambin desarrollaron gradualmente capacidades sin parangn en la biosfera. Si esto se considera consistentemente, nos permite hablar de los pensamientos e intenciones humanos, las interacciones simblicas humanas, como un autntico nuevo nivel de experiencia y comportamiento. Y aun as, como cualquier otra forma de actividad en el universo creado, el pensamiento humano est adems condicionado por las regularidades de la ley fsica y por el nivel cuasi-intencional de los dispositivos biolgicos. Los pensamientos humanos desechan cualquier clase de simple identificacin con el espritu puro, por su ubicacin dentro de un organismo que est determinado por las variadas formas de la contienda orgnica. Quedan trazas de esta variadas contiendas y urgencias en nuestros reflejos involuntarios, en nuestros sistemas inmunolgicos y lmbicos, en la regulacin hormonal del cuerpo, y en la relajacin y activacin de los neurotransmisores e inhibidores en cada sinapsis de nuestros cerebros. Mucha de esta compleja historia de origen se refleja en nuestro ADN, que sirve tanto de resumen histrico de cmo llegamos aqu como de recordatorio constante de que cada capacidad est construida sobre los fundamentos de las capacidades menos avanzadas de nuestros ancestros. Lo que nos ensea la historia natural, pues, es que los filsofos desde Platn a Descartes (y muchas tradiciones religiosas!) estaban equivocados: no existe una lnea divisoria absoluta entre la mente y la materia. Los comportamientos cognitivos humanos, los propsitos y las metas, estn anticipados en el comportamiento cuasifinalista de los organismos. El dualismo es una filosofa chata, que ignora la profundidad del conocimiento proporcionado por la historia natural. Pero, resulta que los fisicalistas no son mejores. Su error es la imagen especular de la ceguera dualista a la historia natural. Si unos sobreestiman las especificidades de la cognicin humana, los otros yerran al no reconocerla en el primer lugar. La emergencia representa un tertium quid [una tercera alternativa]. Sugiere lo siguiente: a medida que las entidades evolucionaron en la biosfera, exhibieron progresivamente nuevas maneras de funcionamiento que no podan haberse previsto desde la perspectiva de las etapas de desarrollo inferiores. La leccin consiste aqu en el gradualismo: los sistema vivientes anentrpicos desplegaron un comportamiento finalista que no se encuentra en los sistemas ms simples, y luego manifestaron gradualmente grados superiores de auto-control, hasta que emergi el mundo internalizado de smbolos y representaciones que es la conciencia. . Frente al reduccionismo herodiano que no admite novedad, y al dualismo escribano que -sin estrella- duda entre dos reyes, la epifana del humilde nio-Dios es emergentismo puro, al que saben perseguir, guiados por su (co)razn, los autnticos sabios. Feliz Epifana y Reyes, a todos!

El significado tcnico del trmino "emergencia" tal como es usado por los tericos de la complejidad, no es nuevo. Fue acuado hace unos 100 aos por el filsofo ingls G.H.Lewes (1875). Basndose en una distincin anterior entre tipos de causacin, hecha por J.S.Mill, Lewes distingua entre compuestos qumicos "resultantes" y "emergentes" provenientes de una reaccin qumica () El trmino de Lewes fue utilizado durante la dcada de 1920 para formar la base de un movimiento laxamente unido en las ciencias, la filosofa y la teologa, conocido como "evolucionismo emergente" (para una historia y revisin, ver Blitz 1992). Los principales impulsores de este movimiento fueron: el especialista en comportamiento animal C.L.Morgan (1923), los filsofos Samuel Alexander (1926) y C.D. Broad (1925), y el entomlogo W.Wheeler (1926). El concepto de emergencia fue calurosamente debatido y estimul a algunos de los ms significativos pensadores de la poca, includo Alfred North Whitehead. Como movimiento, el proto-emergentismo se extingui durante la dcada de 1930 (McLaughlin 1992), pero la idea de emergencia continu todava ejerciendo influencia, principalmente en filosofa de la ciencia. () Es difcil asignar una fecha a la re-emergencia de la emergencia como concepto legtimo de primera lnea, pero coincide aproximadamente con el crecimiento del inters cientfico por el fenmeno de la complejidad y el desarrollo de nuevas herramientas matemticas no-lineales en particular la teora del caos y la teora dinmica de sistemas- que permitieron a los cientficos modelar las interacciones en sistemas dinmicos complejos, de nuevas y penetrantes formas. () Uno de los hitos asociados con la re-emergencia de la emergencia fue el trabajo del Nobel psicobilogo Roger Sperry sobre los fenmenos mentales y el papel de lo que l fue el primero en llamar causacin hacia abajo [downward causation] en los sistemas complejos como el cerebro humano. () Entretanto, en fsica, Herman Haken y sus colegas exploraban nuevos territorios con la sinergtica la ciencia de los fenmenos dinmicos cooperativos en el mbito fsico (aunque despus se aventur tambin en los fenmenos neurolgicos y cognitivos). Durante las dos pasadas dcadas, la sinergtica ha producido un gran cuerpo de teora holstica. Del mismo modo, el trabajo del Nobel de fsica Ilya Prigogine sobre la termodinmica del no-equilibrio, especialmente con su concepto de estructuras disipativas, representa todava otro enfoque holstico a la aparicin de complejidad en la naturaleza. En los Estados Unidos, gran parte del trabajo reciente sobre el tema de la emergencia ha sido propulsado por los recursos y el liderazgo del Instituto Santa Fe. Desde que comenz a mediados de los aos 1980s, los Proceedings anuales del Instituto han contenido muchos artculos referentes a este tema, y un nmero de acadmicos asociados al Instituto han publicado libros sobre la complejidad y la emergencia. (Ver especialmente los de Stuart Kauffman, John Casti, y John Holland; tambin dos libros muy populares por Roger Lewin y Mitchell Waldrop). http://galetel.webcindario.com/id33.htm

Harold J. Morowitz, The Emergence of Everything, (2002) Oxford UP. De varios autores, editado por Philip Clayton y Paul Davies, The Re-emergence of Emergence, (2006) Oxford UP. [David Mo:] el emergentismo fue un invento de Mario Bunge. Esa afirmacin es completamente falsa. El emergentismo se inici como tal en los aos 20 del siglo XX, a partir de ideas filosficas y cientficas anteriores- empez siendo filosfico, aunque algunas de sus figuras ms importantes (como C. Lloyd Morgan, Samuel Alexander y C. D. Broad) fueron influidas probablemente por sus ideas religiosas (tambin William Temple, que fue un famoso arzobispo anglicano, adems de telogo y filsofo). Otro famoso filsofo y cientfico de la poca que tuvo relacin con el emergentismo fue Alfred North Whitehead, cuyas ideas han sido muy influyentes en ciertas teologas actuales (p. ej. la llamada teologa del proceso). Sin embargo, el emergentismo declin hasta despus de la segunda guerra mundial, cuando volvi a tomar fuerza gracias a los desarrollos cientficos que investigaban la fsica de los sistemas complejos. En esta segunda etapa, que dura hasta ahora, ha sido predominantemente una teora cientfica muy importante. No obstante, varios filsofos destacados han desarrollado y aportado ideas emergentistas, como p.ej. Karl Popper, Mario Bunge, Xavier Zubiri, Pedro Lan Entralgo, Jos Ferrater Mora, y muchos otros. Y aunque algunos telogos, como Karl Rahner, Pierre Teilhard de Chardin, Arthur Peacocke, John Polkinghorne, y otros, han tratado temas emergentistas, el nico que yo sepa que est desarrollando una teologa emergentista propiamente tal es Philip Clayton. El emergentismo es calificado a menudo de monismo materialista, pero, a mi juicio y al de otros muchos, esto es un error. Ya he explicado como yo lo veo, y lo repito: Con el emergentismo quedan superados tanto el dualismo materia-espritu como el monismo materialista o espiritualista. Cada nivel de emergencia determina un nuevo aspecto de la materia, o del espritu que es su contrapartida. As se define una especie de pluralismo emergente, que va ms all del monismo sugerido por la relativa continuidad del proceso. Esa continuidad no es realmente tal, debido a que cada nivel trasciende radicalmente a los anteriores. Puede, entonces, concebirse a la materia como aspectos --inmanentes-- del espritu, o al espritu como aspectos --emergentes-- de la materia. Claro que hay enfoques materialistas del emergentismo, como el de Bunge y muchos otros, pero tambin hay enfoques que lo conciben de manera muy distinta. Hay emergentistas de diverso tipo, tanto creyentes como no-creyentes. Ya he citado al destacado telogo catlico Juan Luis Ruiz de la Pea, que dice que el emergentismo puede ser tomado en consideracin slo si, ms all de su prejuicio ontolgico, se decide de una vez a presentarse en sociedad como lo que realmente es: como pluralismo. () La cosmovisin subyacente a esta nocin de creacin [cristiana] es la

propugnada por el evolucionismo emergentista () La teologa se inclina del lado de un pluralismo emergentista. (Teologa de la creacin, cap. 9, 2.) Dios, segn la fe cristiana, es tanto inmanente (Espritu Santo) como trascendente (Padre), y adems encarnado (Hijo). Pensar a Dios slo como trascendente, desestimando su inmanencia, es un grave error. Repito esta cita: (Tomado de: Las leyes de la naturaleza y la inmanencia de Dios en el universo en evolucin por Mons. Jzef Zycinski, Arzobispo de Lublin, Gran Canciller de la Universidad de Lublin, Polonia.): La aceptacin de la inmanencia de Dios a las leyes de la naturaleza no conculca la tesis de su trascendencia. Un Dios oculto bajo las leyes fsicas y biolgicas no puede ser reducido, a lo pantesta, al nivel del orden natural. Para defender que l est por encima del orden de la naturaleza no debemos, sin embargo, negar su presencia inmanente en las regularidades observables. La inmanencia de Dios en la naturaleza y su trascendencia pueden ser reconciliadas en la llamada filosofa del panentesmo (hay varias versiones del mismo. En su forma ms general esta filosofa defiende que el ser de Dios no es slo inmanente a la naturaleza, al incluir todo el universo y permearlo, sino tambin trascendente en el sentido de que el universo no agota el ser de Dios). San Pablo apstol es considerado su protagonista cuando habla del mundo habitado por el Dios inmanente en el que vivimos, nos movemos y poseemos nuestro ser (Hch 17, 28). Me faltaron estas frases de monseor Zycinski: La inmanencia de Dios en la naturaleza se expresa en el orden csmico y la novedad evolutiva. Entre muchas formas fsicas de manifestacin de la inmanencia divina debemos anotar en particular: 1. La propia existencia de las leyes de la naturaleza en un mundo que de otro modo sera un desorden sin ley; 2. La emergencia de nuevos atributos que constituan el mbito de las puras posibilidades en estadios anteriores de la evolucin del cosmos. Y qu es materia, Sr. Enciclopedista? [David Mo:] Lo contrario del espritu, seor mstico. Ah est precisamente el error, en considerarlos contrarios. Ese dualismo es propio de visiones pasadas, tanto materialistas-ateas como espiritualistas-testas. El emergentismo, compartido desde hace tiempo por muchos ateos y testas ms actuales, naturalmente desde diferentes puntos de vista, est consiguiendo superar ese dualismo indebido, no para sustituirlo por un monismo, sino en realidad por un pluralismo. Por supuesto, los monistas materialistas ateos, por un lado, y los dualistas espiritualistas testas, por el otro, no lo quieren aceptar. Claro que las propiedades emergentes nuevas

capaces de dar cuenta progresivamente de lo espiritual a partir de lo material superando la antigua oposicin dualista, no demuestran ni explican la accin inmanente del Espritu de Dios en las leyes fsicas que rigen la emergencia de esas novedades (son planos diferentes, el cientfico y el teolgico), pero hacen mucho ms posible la comprensin entre ambos pdv, si quieren acercarse mutuamente. Si no quieren, ambos extremos parecen oponerse drsticamente entre s, pero en realidad se besan al rechazar la posicin no-extrema, ni dualista ni monista, que a ambos les disgusta tanto. Lo estamos viendo en este debate. Repito: Entonces Dios queda postulado como la fuente creadora (Alfa) de las emergencias y como la emergencia ltima final (Omega), causa primera eficiente y causa ltima final -bottom-up y top-down- de los fenmenos emergentes, entre los cuales la vida y la conciencia (tratndose de la reflexiva humana prefiero escribir consciencia) son dos niveles principales conocidos. As se puede llegar a postular a Dios creador, aunque no todava al Dios redentor personal al que se llega por la necesidad de redencin satisfecha y refrendada por el hecho histrico de la redencin cristiana. Porque el Dios personal del tesmo (no-fundamentalista) cristiano no se alcanza slo postulndolo en vista de la necesidad de creacin, sino sobre todo por una apuesta personal en vista de la necesidad de redencin, como he opinado insistentemente. [David Mo:] el emergentismo materialista postula una sustancia con diferentes cualidades segn grados de complejidad. Existe una nica sustancia material bsica, independiente de sus cualidades? (Stanford Encyclopedia of Philosophy, Identity and Individuality in Quantum Theory): the principle of individuality must be sought in something over and above the properties of an object. One candidate is the notion of substance, in which properties are taken to inhere in some way. Locke famously described substance as a something, we know not what, since to describe it we would have to talk of its properties, but bare substance, by its very nature, has no properties itself. W. Heisenberg: las unidades mnimas de la materia no son objetos fsicos en el sentido ordinario de la palabra; son formas, estructuras o ideas en el sentido de Platn. B. Russell: la materia, como el gato de Cheshire, se ha tornado cada vez ms difana, hasta que no ha quedado de ella ms que la sonrisa provocada por el ridculo de ver a quienes an piensan que sigue ah.

J. L. Ruiz de la Pea: La distincin monismo de sustancia-pluralismo de propiedades es algo ms que un ingenioso expediente para poder seguir declarndose monista materialista? Distinguir al espritu de las piedras y de los tomos es precisamente lo que hace el emergentismo y no hace el monismo. Pero el emergentismo sabe distinguirlo sin caer en el dualismo materia-espritu. El pluralismo que admite el emergentismo es discontinuidad en la continuidad; es verdadera diferencia, autntica novedad, tejida sobre la continuidad de un proceso en el que los niveles superiores emergen a partir de los inferiores por autoorganizacin (Kauffman) y autotrascendencia (Rahner). Es conveniente hacer nfasis en las discontinuidades que significan novedad real y absoluta por trascendencia de los niveles inferiores, y no por meros cambios de estado o de forma de un sustrato material, nico universal, que no se entiende lo que pueda ser. ============================================================== -23Me parece que Wright debera haber hecho notar a Flew que para entender la revelacin de Dios hay que tener en cuenta que: -La autorrevelacin de Dios es PROGRESIVA. No es lo mismo lo que pensaron de Dios los escritores del AT que lo que pens de Dios Jess, que lo que pensaron los primeros cristianos, que lo que pens Pablo, que lo que pensaron los cristianos posteriores, etc. Pero hay una continuidad progresiva entre estas diferentes concepciones de Dios. Hay una coherencia esencial, acumulativa, gracias a la cual va revelndose Dios poco a poco. Jess hered la revelacin juda previa de Dios, y la enriqueci de una manera esencial que transmiti en sus dichos y hechos, pero que no fue comprendida de golpe por entero, ni siquiera por l mismo. Los cristianos iran entendiendo progresivamente la revelacin nueva que Jess haba aportado, especialmente a partir del hecho de su muerte/resurreccin, pero ni Pablo, ni Juan, ni nadie, llegaron a comprenderla en su totalidad, sino aportando cada uno nuevos elementos. Las incoherencias deben depurarse, para que las coherencias vayan completando la visin revelada correcta. -La visin cristiana de Dios, que se fue consolidando y asentando de ese modo, desemboc en la comprensin de que Dios es Uno siendo trascendente (Padre), inmanente (Espritu Santo) y encarnado (Hijo Jesucristo), en estrecha interrelacin. La unidad y unicidad de Dios se basa en la relacin de COMPENETRACIN total entre esos tres ASPECTOS (o personas) de Dios, sin que esos aspectos se confundan pero sin que se deje de entender su absoluta correlacin. As, no debe confundirse el HijoJesucristo con el Padre, siendo ambos Dios, el uno en su aspecto encarnado y el otro en su aspecto trascendente. Y no debe confundirse el Padre con el Espritu Santo, siendo ambos Dios, el uno en su aspecto trascendente y el otro en su aspecto inmanente. El no distinguir entre trascendencia y encarnacin, o no distinguir entre trascendencia e

inmanencia, o no distinguir entre encarnacin e inmanencia, han sido fuentes de graves confusiones y errores, y tambin el no entender que estos aspectos estn ntimamente compenetrados entre s, de manera que no pueden concebirse separados. Hay una Unidad relacional esencial entre los tres aspectos. Compenetrados, pero diferentes; diferentes, pero compenetrados. As es que ni Pablo ni nadie pudo sostener que Jess era Dios trascendente (o igual a l), aunque s que Jess era Dios encarnado (diferente de l pero compenetrado con l). Mejor dicho, que Dios es encarnado en Jess, que Dios es Jess, pero SIN dejar de ser trascendente e inmanente, en sus otros dos aspectos. Uno de los testimonios ms antiguos es el himno PREpaulino de Filipenses, pero que representa slo un hito muy importante en la revelacin progresiva de esto, no su comprensin acabada. Tampoco acab la comprensin con la teologa paulina ni con la teologa jonica, que fueron sin embargo aportes enormemente significativos. La comprensin aun no ha acabado. Puede deducirse del anlisis histrico-crtico de las fuentes, que Jess actuaba arrogndose una autoridad carismtica, una sabidura acerca de Dios, una libertad de interpretacin de las Escrituras y de la Tor, que lo ponan por encima de Moiss y los profetas, y como Seor de David. Esto era completamente inaceptable desde el punto de vista de un judo del siglo I (y aun posterior); era una novedad blasfema, que lo haca aparecer como compenetrado ntimamente con Yahv, como con hilo directo con l, como Hijo en el sentido de representante plenipotenciario de Dios. Ni los discpulos ni los dems judos pudieron aceptarlo; esa fue la razn de que aun los que eran antirromanos y anticolaboracionistas no reaccionaran contra el plan saduceo de entregarlo y acusarlo al poder opresor romano. Los discpulos habrn entendido, sin duda, que Yahv no haba respaldado la PRETENSIN ENORME de Jess. Pero estos discpulos, que lo haban seguido entendiendo y esperando otra cosa, parecida pero menor, tuvieron la experiencia extraordinaria de su crucifixin/resurreccin. Creyeron que ese mismo Jess que ellos haban conocido, y que haba muerto crucificado, haba sido resucitado por Dios de un modo especial. Esto los hizo comprender que la pretensin de Jess era legtima, y que con ello quedaba refrendada toda su predicacin y toda su actuacin; y, como dice Wright, dijeron para s, reflexionando sobre su vida anterior con Jess: Comprendis ahora con quien hemos estado todo este tiempo? Hemos estado con el que encarnaba al Dios de Israel. Pero quien no acepte como cierto este testimonio acerca de la Resurreccin del Crucificado, un hecho real pero suprahistrico, no puede comprender la autorrevelacin de Dios en Jess, e incluso negar toda la revelacin anterior y posterior. Niega la clave de bveda, y la bveda se le cae. A l se le cae, pero para otros, que creemos el testimonio, sigue en pie y se eleva cada vez ms. El testimonio de la Resurreccin del Crucificado (Jess) no lo basaron sus testigos en la visin del sepulcro vaco, ni en la unanimidad de sus interpretaciones; lo basaron en unas experiencias extraordinarias de revelacin/visin/aparicin (RVA) (pues renen caractersticas de las tres cosas, en algo absolutamente nuevo e incomparable) que tuvieron los discpulos por separado y en conjunto, incluido Pablo posteriormente. El

sepulcro pudo estar vaco o inaccesible, pero por otro motivo, no por la resurreccin; el cadver pudo estar en otro lugar, o destruido, cuando se produjeron las RVAs (actualmente, los cristianos no-fundamentalistas comprendemos que la resurreccin, aun siendo corporal, no pudo consistir en la revivificacin del cadver). Tampoco pudo ser unnime la interpretacin y descripcin de las RVAs, y mucho menos los relatos ya legendarios- de ellas que recogieron los evangelistas varias dcadas despus. Pero el ncleo, en que los cristianos no-fundamentalistas creemos, no se ve afectado ni por lo del sepulcro vaco (o no), ni por las naturales y lgicas discrepancias en las descripciones e interpretaciones posteriores de esas RVAs. Lo que aceptamos es que las RVAs, de ese hecho real singular suprahistrico, fueron posibles, autnticas y crebles, una vez eliminadas de los testimonios las discrepancias superficiales y comprendidas crticamente las concordancias de fondo. Eso s: todos los cristianos, de ahora y de antes, ya fueran judeocristianos o helenocristianos, o cristianos de cualquier tipo, pero verdaderos cristianos, creemos en la Resurreccin especial que se inicia con la de Jess. Es nuestra clave de bveda. De ah parti el brainstorming interpretativo que fue y va construyendo la bveda, que todava no est acabada del todo. En arquitectura, desde el comienzo de la construccin de una bveda se sabe que tendr que quedar finalmente sostenida por una dovela central superior llamada clave de bveda. Esta clave es, pues, requisito previo y presupuesto indispensable para emprender la construccin de la bveda. Pero la clave no se coloca hasta el final; es la ltima pieza que se pone en la construccin. Hasta que la clave no est en su lugar, es necesario sostener el resto de las dovelas mediante una estructura provisional, de madera o de metal, llamada cimbra. Al completarse la construccin, se coloca la clave y se retira la cimbra. El cristianismo puede considerarse metafricamente como una bveda que se va construyendo en la historia. Cmo se supo que HABRA una clave final para colocar como remate en la construccin de la bveda cristiana? Pudo emprenderse la construccin sin la seguridad de que habra una clave para sostenerla? Qu es la cimbra de la bveda cristiana? Qu es la clave? Si por resucitacin fsica se entiende la revivificacin del cadver a la realidad fsica habitual, estoy de acuerdo en rechazarla. Pero si se entiende as la resucitacin real de Jess a una nueva realidad, como revelacin objetiva y no como deduccin subjetiva de los discpulos, y as se la considera increble y prescindible, estoy completamente en desacuerdo. Pienso, como he dicho en otras ocasiones, que los discpulos no pudieron esperar ni imaginar la resurreccin de un maldito por la Tor y abandonado por Yahv; entonces la nica explicacin de su experiencia pascual es que fue una revelacin/visin/aparicin (RVA) que se les impuso a pesar y no a favor de sus expectativas. Fue de una resucitacin fsica, s, pero en una realidad nueva y distinta; en la que resucit el cuerpo, no el cadver. En caso contrario, la experiencia pascual no sera verdadera revelacin de la clave (de bveda), y nuestra fe, al carecer de clave, sera vana (la bveda no se sostendra), como dice S. Pablo.

Lo especfico de la resurreccin de Jess no es que resucite. Esto era una creencia comn en su poca. () Dudo que en los ambientes de resistencia contra el imperio fuera imposible considerar a la vctima un hombre santo a pesar o debido a su muerte. (David Mo) "Pero, como he indicado yo mismo otras veces, Wright seala que no entraba en las ideas de los judos el que un ser humano justo resucitara como ser nico antes de la resurreccin general. Y este fue el caso de Jess. Esto supuso una mutacin notable en las creencias de los seguidores de Jess respecto al judasmo en general". (A. Piero) Por qu orden Pilato la ejecucin de Jess? Porque el sumo sacerdote se la recomend y le ofreci una eficaz acusacin. (E. P. Sanders) Fue un profeta poderoso en obras y palabras delante de Dios y de todo el pueblo nuestros sumos sacerdotes y magistrados le condenaron a muerte y le crucificaron. Nosotros esperbamos que sera l el que iba a librar a Israel; pero, con todas estas cosas. (Lucas 24, 20-21). Por qu creyeron los discpulos en la resurreccin NICA de Jess FUERA del contexto de resurreccin general? -Porque el caso de Jess NO se ajustaba a la creencia general del judasmo apocalptico en la resurreccin de los elegidos, justos judos. Si el caso de Jess hubiese sido el de un hroe ms defensor de la Tor y de la nacin juda, sus discpulos habran esperado para l una resurreccin IGUAL a la de los dems justos judos, DENTRO del contexto de resurreccin general. El que fuese considerado un caso nico, fuera del contexto general como afirma el Prof. Piero- demuestra que sus discpulos NO vieron la muerte de Jess como un ajusticiamiento injusto, aplicado por el poder romano a un hroe nacionalista judo, sino como el caso de un maldito, condenado por iniciativa de sus propias autoridades judas. Por eso, precisamente, la resurreccin de Jess, en la concepcin de los discpulos, fue un caso especial, sorprendente, nico. Naturalmente, eso no contradice el que Jess haya sido ejecutado por motivos polticos (Caifs: mantener el orden pblico; Pilato: combatir la sedicin). Pero la iniciativa de una parte del Sanedrn (incluidos sanedritas fariseos antirromanos), al entregarlo y acusarlo a Pilato, fue lo que lo hizo posible. Para creer y proclamar en pblico la resurreccin nica y especial de Jess, un hombre al que sus oyentes haban conocido y saban que haba sido entregado a los romanos por los sanedritas, incluso por respetados sanedritas no-colaboracionistas, no pudo bastar un simple autoconvencimiento por motivos sentimentales o por reflexiones piadosas. Algo que se enfrentaba tan directa y gravemente a una decisin conocida de las autoridades religiosas judas, y proclamado tan abiertamente a todo quien quisiera orlo, con evidente riesgo, tuvo que apoyarse en un refrendo objetivo por parte de Dios, en una experiencia extraordinaria y asombrosa ante sus propias conciencias y las de sus oyentes; como ellos mismos afirmaron con insistencia.

El conocimiento del hecho de que los primeros cristianos creyeron desde el principio en la resurreccin nica de Jess, no depende exclusivamente de los llamados relatos de la resurreccin en los evangelios cannicos (que no narran la resurreccin en s, sino la revelacin de esta a los discpulos). En realidad, todos los escritos del N.T., desde los ms antiguos, reflejan la fe en la resurreccin de Jess. Por ejemplo, el himno PREpaulino de Filipenses. Filipenses est compuesta en torno a los aos 54-58 (unos 25 aos despus del ajusticiamiento de Jess), dice Piero; y este himno sera aun anterior. Y tambin dice Piero que sin la creencia en la resurreccin de Jess, y de que precisamente por ello iba a volver a la tierra para cumplir con su misin mesinica no se explica ni el judeocristianismo ni el cristianismo paulino. Piero destaca que fueron los discpulos judos (no unos helenistas posteriores) quienes empezaron a creer en la resurreccin nica de Jess, fuera de su marco conceptual. Esto es sumamente importante porque se deduce que hubo un salto mental que tuvo que ser provocado por algo asombroso e inesperado. Y desde luego que tuvo que ser algo extremadamente asombroso para ellos, que consideraron objetivo y procedente de Dios mismo, porque slo algo as poda inducirlos a superar la idea de que Jess haba sido un maldito por la Tor y abandonado por Yahv, es decir, ajusticiado por instigacin de las autoridades religiosas judas (incluidas las no-colaboracionistas fariseas) en nombre de la Tor, y no apoyado contra ellas por Yahv en cuya intervencin haban esperado para vencer a los poderes sacerdotal y romano. Nuestros sumos sacerdotes y magistrados le condenaron a muerte y le crucificaron (Lucas). Esto no lo saban slo los discpulos, sino todo el mundo en Jerusaln; y a esa gente, que haba conocido a Jess y saba lo que le haba pasado por causa de las autoridades (incluso las antirromanas) que le haban entregado, tuvieron que proclamarles algo que se enfrentaba directa y abiertamente con la sentencia religiosa-poltica dictada y aplicada, con evidente riesgo. Para hacerlo, venciendo la resistencia de las conciencias propias y ajenas, tuvieron que apelar a un refrendo objetivo por parte del mismo Dios, como hicieron. Y muchos les creyeron por eso; porque de pretender transmitir una mera esperanza subjetiva de algo tan extraordinario y subversivo, esos judos que les escucharon no se lo hubiesen credo. El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios de nuestros padres, ha glorificado a su siervo Jess, a quien vosotros entregasteis al Seor que lleva a la Vida hicisteis morir. Pero Dios le resucit de entre los muertos, y nosotros somos testigos de ello. (Hechos 3: 13, 15) Lgicamente, hay que distinguir el qu del cmo del cundo y del dnde de la resurreccin de Jess. Todos los textos cristianos, desde los ms antiguos, afirman que HUBO (en pasado) una resurreccin nica de Jess, y que los discpulos fueron testigos directos de que Jess fue resucitado por Dios (aunque no del acontecimiento en s de esta resurreccin). Este

es el qu en que hay acuerdo general, y que no puede atribuirse a una elaboracin posterior de los helenocristianos. Otra cosa es cmo fue revelado ese hecho. En esto no hay una sola explicacin o descripcin. Se dice unnimemente que hubo una experiencia extraordinaria de revelacin a los discpulos, pero no hay unanimidad acerca de cmo fue esa experiencia. Probablemente fueron muchas experiencias personales distintas, que se transmitieron por tradicin oral, por diversas vas, con las consiguientes deformaciones y exageraciones tratndose de algo tan asombroso y novedoso que no pudo entenderse ni describirse en trminos de lo habitual. Es natural y esperable que haya descripciones confusas influidas por concepciones culturales de sus receptores, varias dcadas despus. Esto hace que seamos prudentes en no aceptar al pie de la letra las explicaciones muy posteriores del cmo, pero no invalida que aceptemos el qu. Es completamente legtimo que quien crea en el qu del testimonio bsico original de los discpulos, someta las descripciones del cmo a un anlisis crtico que las depure de sus ropajes legendarios y culturales, para intentar hallar una explicacin asumible por la mentalidad actual. Pero, aunque no se hallara ninguna descripcin aceptable, aunque hubiese que desechar totalmente esos relatos de aparicin que ofrecen los evangelios cannicos, la afirmacin del qu persistira inclume. No obstante, ciertas caractersticas fundamentales en que los relatos concuerdan, son importantes para quien quiera intentar comprender el hecho. Que tuvo que haber una experiencia extraordinaria por parte de los discpulos, que ellos consideraron emprica y objetiva, que no esperaban ni pudieron imaginar, que les provoc un tremendo salto mental, que les sirvi de refrendo de Dios al que apelar para enfrentar la condena anterior de sus autoridades religiosas proclamando pblicamente la idea subversiva de que Jess no haba sido un maldito sino el Mesas, esto no depende de saber explicar el cmo. Ni lo intentaron los discpulos al dar testimonio pblico de la resurreccin en sus predicaciones. El cmo, el cundo, el dnde son secundarios, aunque es natural preguntrselo; pero responderlo es muy difcil, tratndose de algo tan extraordinario e incomparable. Para SO, voy a copiar un comentario que puse hace unos das en un post anterior de esta serie. Aqu va: Voy a atreverme a exponer aqu algunas cosas desde mi propio punto de vista, y atenindome a ciertos anlisis hechos por estudiosos que considero fiables, con mentalidad actual. El acontecimiento de la resurreccin de Jess (que no es narrado en los evangelios cannicos, ni fue presenciado por nadie) NO habra ocurrido en un lugar y momento del espaciotiempo habitual. Jess resucitado no se mantuvo presente en Jerusaln, ni en ningn lugar; slo se MANIFEST ocasionalmente en el espaciotiempo habitual, en Jerusaln o en Galilea, durante las experiencias de los discpulos, que empezaban con su repentina aparicin y acababan con su brusca desaparicin. No se guardaba ninguna continuidad espaciotemporal entre apariciones.

Tendemos a pensar que Jess resucit en su sepulcro, horas despus de que fuera colocado all. Esto es, solemos pensar, naturalmente, que resucit en un lugar preciso (en el sepulcro) y en un momento concreto del espaciotiempo habitual. Y que Jess sigui estando en el espaciotiempo durante varios das despus. Pero dnde vivi durante esos das, cuando no estaba aparecido junto a los discpulos? Por otra parte, el cadver de Jess no contena las mismas molculas que tena el cuerpo de Jess unos aos antes de su muerte, ya que las clulas se van renovando, como sabemos actualmente. Entonces no eran las molculas las que identificaban el cuerpo de Jess (ni de nadie), sino la forma en que las molculas (siendo variables) estaban estructuradas segn una identidad bsica esencial. Por lo tanto, el cuerpo de Jess pudo resucitar con su misma estructura e identidad personal propia estando constituido por otras molculas que no eran las de su cadver. Todo ello hace posible pensar que la resurreccin corporal de Jess NO tuvo por qu ocurrir en su sepulcro en un momento dado (ni en la cruz, ni en ningn otro lugar); pudo ocurrir FUERA del espaciotiempo habitual. OJO: no slo fuera del espacio sino tambin fuera del TIEMPO; nuestro sentido comn suele concebir al tiempo como absoluto, por eso no podemos dejar de pensar que el acontecimiento de su resurreccin tuvo que ocurrir en un cierto momento anterior a sus apariciones (estas s en el tiempo); pero si ocurri fuera del tiempo Si el hecho en s de la resurreccin de Jess ocurri fuera del espaciotiempo, no tiene sentido decir que ocurri al tercer da despus de su muerte. Lo que se puede querer decir de esta manera es que al tercer da comenzaron las experiencias de revelacin de su resurreccin a los discpulos, que es otra cosa muy distinta. El hallazgo de la tumba vaca no requiri de la resurreccin, pero la revelacin de la resurreccin requiri del hallazgo de la tumba vaca. Es lgico pensar que si los discpulos hubiesen tenido delante el cadver de Jess simultneamente a las apariciones, o si hubiesen tenido al menos la certeza de que su cadver yaca en su tumba, eso habra sido una contradiccin insuperable para su entendimiento, un obstculo insalvable para su fe. Es lgico pensar que cuando los discpulos percibieron a Jess resucitado pudieron suponer sin contradiccin que perciban su cadver revivificado que era el nico modo en que ellos podan entender una resurreccin y pudieron confirmarlo antes, durante o despus, hallando su tumba vaca, o no hallndola llena. Claro que eso pudo deberse verosmilmente a alguna causa normal desconocida por ellos, no necesariamente a un milagro (por ejemplo, que Jos de Arimatea hubiese trasladado el cadver a otro sitio); y que esta causa, si fue normal, carece de importancia para nosotros. No fue el hallazgo de la tumba vaca lo que les hizo creer en la resurreccin, pero al hallarla vaca o al no hallarla pudieron creer en lo que se les revelaba de otra manera, sin tener que afrontar una contradiccin insuperable para su psicologa. Pero nuestra psicologa y nuestros conocimientos ya no son como los suyos. Nosotros actualmente podemos concebir sin problema que la resurreccin fue de la persona, en

cuerpo y alma, no del cadver. El cadver de Jess pudo estar en un lugar desconocido (o destruido) durante la experiencia de revelacin de la resurreccin. David Mo: No es por ser dogma de fe que cree Piero que sin la creencia en la resurreccin de Jess no se explica el judeocristianismo. Dice Piero que: si Jess pens alguna vez en su resurreccin (porque intua que podan matarlo antes de la venida fctica del Reino por su oposicin a las autoridades), lo hizo dentro del marco de la creencia general del judasmo apocalptico en la resurreccin de los elegidos, justos judos, muertos antes de la venida del Reino para participar en l. LO NOTABLE, SIN EMBARGO, EN SUS SEGUIDORES, FUE CREER EN LA RESURRECCIN NICA DE JESS FUERA DE ESE CONTEXTO DE RESURRECCIN GENERAL. Esto es lo especfico de la creencia cristiana, David Mo, sin la cual no se explica el judeocristianismo, segn Piero. Pero lo ms especfico de la creencia cristiana era la resurreccin nica de un maldito por la Tor y abandonado por Yahv, es decir, de un ajusticiado por instigacin de las autoridades religiosas judas (incluidas las no-colaboracionistas fariseas) en nombre de la Tor, y no apoyado contra ellas por Yahv, cuya intervencin haban esperado para vencer a los poderes sacerdotal y romano. Y entonces proclamaron pblicamente algo que se enfrentaba directa y abiertamente con la sentencia religiosa-poltica dictada y aplicada, con evidente riesgo. Para hacerlo, venciendo la resistencia de las conciencias propias y ajenas, tuvieron que tener lo que consideraron un refrendo objetivo por parte del mismo Dios. Desde luego que es fcil perder el punto. No se trata de lo que sea o no novedoso para Celso o para David Mo en el cristianismo en comparacin con las religiones mistricas, se trata de lo que fue novedoso en los primeros testimonios de la resurreccin de Jess, respecto de su marco conceptual. En esto, Piero ha sido claro: esos primeros testigos fueron judos pero su testimonio implicaba una novedad notable respecto de lo que debera haber sido su pensamiento religioso judo; por eso, hay que suponer que ocurri algo extraordinario, muy asombroso para ellos, que los hizo dar ese salto mental. Hay dos elementos de novedad esenciales: 1) Que la resurreccin de Jess fue proclamada como nica, fuera de la esperada resurreccin general. 2) Que la resurreccin proclamada era de un condenado a instigacin de las autoridades judas como un maldito, incluso por autoridades no colaboracionistas. La resurreccin nica de un maldito era absolutamente novedosa para unos judos que esperaban la resurreccin general de los justos; y si la creyeron y la proclamaron tuvieron que basarse en lo que ellos consideraron un refrendo objetivo de Dios ante su propia conciencia y ante la conciencia de quienes les escuchaban. De esto se trata. Pngase el lector en el punto de vista de un judo de esa poca, que (si no era saduceo) esperaba en la resurreccin general de los justos judos en el ltimo da. Y vienen otros judos que quieren convencerlo de la resurreccin nica en el presente o pasado

inmediato, para ser exaltado como Mesas, de un maldito por las autoridades judas en nombre de la Tor. Qu habra necesitado como argumento indispensable para crerselo? A este Jess Dios le resucit; de lo cual todos nosotros somos testigos. () Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel que Dios ha constituido Seor y Cristo a este Jess a quien vosotros habis crucificado. Al oir esto, dijeron con el corazn compungido a Pedro y a los dems apstoles: Qu hemos de hacer, hermanos? Pedro les contest: Convertos y que cada uno de vosotros se haga bautizar en el nombre de Jesucristo () Aquel da se les unieron unas tres mil almas. (Hechos 2 32, 36-38, 41) [Piero:] [Wright] falla un tanto en uno de sus dos pilares. El argumento no tiene en cuenta otra tradicin muy primitiva sobre el enterramiento de Jess y mucho ms verosmil () Entonces slo quedan como prueba las apariciones. Ahora bien y como es sabido, los relatos son tan contradictorios, que todo historiador se ve literalmente forzado a no dar crdito a esas historias de apariciones () cualquier historiador debe rechazar este conjunto como histrico. Con lo cual nos quedamos tambin sin el otro pilar de la argumentacin de Wright. Desde luego, ni el sepulcro vaco ni la literalidad de los relatos de revelacin (apariciones), son necesarios como pilares para sostener la historicidad de la fe en la resurreccin de Jess, ni desde el punto de vista de un creyente ni desde el de un historiador, como intent explicar en mis comentarios a posts anteriores de esta serie. Hay otros motivos para sostenerlo, como ha sealado en otras ocasiones el propio Piero. Los primeros cristianos, judeocristianos, experimentaron un significativo salto mental y proclamaron pblicamente un hecho escandaloso y subversivo, con evidente grave riesgo, que slo pudieron basar en un refrendo directo y objetivo (para ellos) por parte de Dios, ante sus conciencias y las de sus oyentes; y tuvieron xito. Esta predicacin FUE un hecho histrico, y TUVO que apoyarse en otro hecho histrico, este ltimo extremadamente singular, incognoscible directamente por el historiador, pero deducible indirectamente. Y la deduccin de la deduccin es que Dios existe. En mi opinin, Sofa tiene toda la razn: una semilla de mostaza que tiene que crecer hasta llegar a plenitud desmesurada. Este es el modus operandi que hay que entender con mentalidad dinmica, evolutiva, emergentista, no fijista. Y es exactamente lo que ocurre con la experiencia pascual de la resurreccin de Jess. Un historiador debiera entender que se trata de un hecho absolutamente singular, incognoscible, que se manifiesta despus germinando de manera desmesurada, de manera verificable histricamente. Si el historiador tiene mentalidad dinmica y sabe hacer deducciones hacia atrs a partir de unos hechos, hacia su raz oculta pero necesaria, tendr que aceptar que hubo un hecho germinal extraordinario sin el cual no se explican ni el judeocristianismo ni el cristianismo paulino (les suena?).

Fernandop: En ese mundo mejor que sera el reino de Dios que debemos construir, estaran resucitadas todas las personas que han existido y muerto en el pasado? O esto sera imposible? Porque si los muertos no resucitan, entonces tampoco Jess resucit, y vana es nuestra fe. [Comentario por Fernandop:] Galetel: S, creo que los discipulos sintieron vivo y presente a Jess, y que esa sensacin era verdadera. Y ya puestos a irnos por los cerros de beda pues mire, pienso que en un futuro muy lejano (miles y miles de aos), si el Reino de Dios se va instaurando en la tierra y no acabamos saltando por los aires el ser humano puede desarrollar la inteligencia hasta lmites insospechados, incluso viajar en el espacio tiempo y llegar a dimensiones prodigiosas. De lo que estoy seguro es de que eso no lo veremos ninguno de los dos Pero lo importante para m (y concluyo) es buscar el Reino de Dios. Creo que es el eje de la predicacin del Mesas Jess. Las cuestiones teolgicas y sacrificiales me interesan menos. Fernandop: Por qu est seguro? Porque es imposible? Entonces cmo puede pensar que la sensacin de los discpulos era verdadera? Le repito mi comentario anterior. J.P. Meier, en Un judo marginal Tomo III cap. 29, afirma que el debate con los saduceos sobre la resurreccin refleja un episodio real del ministerio del Jess histrico (pg. 456). Adems, escribe que es un nico y precioso vestigio, que nos permite conocer mejor qu pensaba Jess sobre lo que iba a significar la futura venida del reino. El Jess histrico crea que, en cierto punto del drama escatolgico, las generaciones pasadas resucitaran de entre los muertos y que los israelitas fieles participaran de un tipo de vida similar al de los ngeles, vida en la que quedaran atrs los antiguos vnculos por matrimonio y las relaciones sexuales. Por tanto, el estadio final del reino entraara una trascendencia del presente mundo, no simplemente una mejora (pgs. 456-457). Naturalmente, se puede legtimamente pensar que lo que esperaba Jess, y lo que creyeron sus discpulos en su experiencia sobre la resurreccin de Jess, no corresponde a ninguna realidad posible, salvo en sentido figurado. Pero si se cree que la experiencia de los discpulos fue verdadera, y corresponda a algo real, entonces hay que sacar todas las consecuencias, como fueron haciendo poco a poco los primeros cristianos. Lo que nosotros podemos hacer es importante, pero MUCHO ms importante es lo que Dios ha hecho, revelndonoslo para que colaboremos con l en lo que podamos. Pudo haber resurreccin de Jess sin revelacin de ella, pero no al revs.

Para que los discpulos creyeran la predicacin de Jess (en particular que hay que "buscar el Reino de Dios y su justicia y lo dems se nos dar por aadidura"), fue indispensable su fe en la resurreccin de Jess, y que en consecuencia hay resurreccin de los muertos, porque si no, tampoco Jess resucit y vana es esa fe. [Comentario por SO:] Mis problemas con el literalismo Galeteliano. El creer en la resurreccin como una resucitacin fsica (porque de lo contrario vana es nuestra fe) implica creer que la ascensin de Jess a los cielos fue real (espacio/tiempo) y no simblica. Entonces siguiendo a GaletelJess se encuentra ahora (hoy mismo) en un lugar real especfico (en algn lugar del espacio). Es as? Para SO, copiar un comentario que puse hace unos das en un post anterior de esta serie. Aqu va: Voy a atreverme a exponer aqu algunas cosas desde mi propio punto de vista, y atenindome a ciertos anlisis hechos por estudiosos que considero fiables, con mentalidad actual. El acontecimiento de la resurreccin de Jess (que no es narrado en los evangelios cannicos, ni fue presenciado por nadie) NO habra ocurrido en un lugar y momento del espaciotiempo habitual. Jess resucitado no se mantuvo presente en Jerusaln, ni en ningn lugar; slo se MANIFEST ocasionalmente en el espaciotiempo habitual, en Jerusaln o en Galilea, durante las experiencias de los discpulos, que empezaban con su repentina aparicin y acababan con su brusca desaparicin. No se guardaba ninguna continuidad espaciotemporal entre apariciones. Tendemos a pensar que Jess resucit en su sepulcro, horas despus de que fuera colocado all. Esto es, solemos pensar, naturalmente, que resucit en un lugar preciso (en el sepulcro) y en un momento concreto del espaciotiempo habitual. Y que Jess sigui estando en el espaciotiempo durante varios das despus. Pero dnde vivi durante esos das, cuando no estaba aparecido junto a los discpulos? Por otra parte, el cadver de Jess no contena las mismas molculas que tena el cuerpo de Jess unos aos antes de su muerte, ya que las clulas se van renovando, como sabemos actualmente. Entonces no eran las molculas las que identificaban el cuerpo de Jess (ni de nadie), sino la forma en que las molculas (siendo variables) estaban estructuradas segn una identidad bsica esencial. Por lo tanto, el cuerpo de Jess pudo resucitar con su misma estructura e identidad personal propia estando constituido por otras molculas que no eran las de su cadver. Todo ello hace posible pensar que la resurreccin corporal de Jess NO tuvo por qu ocurrir en su sepulcro en un momento dado (ni en la cruz, ni en ningn otro lugar); pudo ocurrir FUERA del espaciotiempo habitual. OJO: no slo fuera del espacio sino tambin fuera del TIEMPO; nuestro sentido comn suele concebir al tiempo como absoluto, por

eso no podemos dejar de pensar que el acontecimiento de su resurreccin tuvo que ocurrir en un cierto momento anterior a sus apariciones (estas s en el tiempo); pero si ocurri fuera del tiempo (SO: el literalista es Vd.) En cuanto a la Ascensin, copiar lo que he comentado en otro blog: La Ascensin es la manera metafrica de sealar el fin de las apariciones de Jesucristo (es decir, el trmino del hecho-de-revelacin-de-su-resurreccin) y el comienzo del perodo de su presencia slo sacramental en espera de su manifestacin pblica y universal en la Parusa. No creo que los evangelistas, con el relato de la Ascensin, quisieran significar algo sobre la experiencia de Jess, sino sobre la experiencia de ellos mismos acerca de la presencia de Jess resucitado: que, de haber sido presencia en apariciones privadas, pasaba a ser presencia sacramental y misin evangelizadora en espera de su presencia publica en la futura Parusa. Lucas y el autor del final de Marcos escribieron probablemente ms de cincuenta aos despus. A sus lectores, los cristianos de sus comunidades, les preocupaba seguramente que ya no vean a Jess resucitado como lo haban visto los primeros discpulos y si Jess estaba con ellos de alguna otra manera, y cundo lo veran en la Parusa; y qu deban hacer mientras tanto El sentido comn de muchas personas en la actualidad les dice que las religiones en general y el cristianismo en particular consideradas en lo ms positivo, son construcciones mticas y simblicas destinadas a promover la tica humanista de la regla de oro, el amor al prjimo, que est en el fondo de todas. Entonces, una vez que se alcanza la suficiente consciencia de ese fondo, puede desecharse la armazn mticasimblica (o por lo menos no tomrsela muy en serio), porque lo importante es construir un mundo mejor, una sociedad perfectamente justa y feliz, entre todos, sea cual sea la religin o ideologa que ha conducido a ese ideal. Esto me parece muy bien, salvo que es un ideal limitado por dos aspectos que se obvian. En primer lugar, se supone que una sociedad perfecta as es posible en un futuro esperable de la historia humana; y esto no es cierto, porque cualquier futuro humano est amenazado por la muerte y la destruccin, inevitables al fin y al cabo, ya sea de las personas como de la tierra o cualquier otro entorno fsico imaginable. En segundo lugar, una sociedad humana nunca podra ser perfectamente feliz si tiene consciencia del inmenso sufrimiento que ha costado construirla, a las innumerables vctimas del pasado. Nunca podra haber verdadera justicia ni felicidad sin que todas esas vctimas sean resucitadas y rehabilitadas. Por estas limitaciones obvias, construir una sociedad verdaderamente perfecta es imposible para el ideal humanista por s solo. Creer que este ideal puede satisfacer a las aspiraciones humanas es una ilusin presentista irrealizable. Las religiones, en particular la cristiana, NO pretenden este ideal, aunque ayuden ciertamente, o deben

ayudar, a construir un mundo mejor. Pretenden el Reino de Dios perfectamente justo y feliz de verdad, que ya no est limitado por ningn mal fsico ni moral, y que rehabilite a todas las vctimas de la historia pasada. Pues esto no puede lograrlo la humanidad sin el auxilio del Dios que resucita a los muertos y crea una nueva realidad eterna. .. Sobre lo de los rudos galileos, yo pensaba que estaba claro para todo el mundo que los autores del NT, que escribieron varias dcadas despus, no fueron los discpulos galileos del comienzo; pero eso no quiere decir que no hayan sido fieles, en esencia, a lo que recibieron de aquellos, enriquecindolo con sus valiosas aportaciones. Siempre estamos con el mismo problema: la dificultad de algunas personas para entender lo que es un desarrollo evolutivo emergentista. Que la encina haya necesitado brotar de la bellota, aunque hayan colaborado mltiples influencias: el sol, el agua, la tierra La encina es diferente de la bellota, s, pero brot de ella. Ya lo s, J.P., que Vd. y Xabier hablaban de los apstoles, pero el tema sali de que el experto mencion tratados de filosofa fruto de muchas, muchsimas, reflexiones y de un conocimiento muy profundo y un nivel de estudio muy erudito. De ningn modo ese poso es fruto de unos pescadores, refirindose al parecer a los autores del NT que habran sido los inventores de todo con sus mentes brillantes. Pero los apstoles, que no escribieron nada, en su mayora pudieron ser rudos galileos, me parece a m, por qu no? Est claro que no es histrico todo lo que los evangelistas les atribuyeron. Cierto, J.P. Algunos pueden deducir de ah que Jess y los apstoles tuvieron ms bagaje cultural del que se puede atribuir a unos rudos galileos (cmo?), pero otros pueden deducir que no fueron ellos los que crearon el poso, ni siquiera en germen, sino que prcticamente todo se lo inventaron otros posteriormente con sus mentes brillantes y profundas reflexiones eruditas. Esto ltimo es, me parece, lo que quera decir el experto. Por supuesto, yo pienso que ambos grupos, los apstoles y las futuras generaciones de cristianos, tuvieron su papel en el desarrollo evolutivo (continuo pero emergentista), sin que sea necesario postular una discontinuidad, discrepancia, o injerto, que descalifique el papel fundamental de los primeros, hayan sido rudos o menos rudos. Hay que tener en cuenta el impacto mental tan enorme que tuvo que tener una experiencia tan extraordinaria como la de la Resurreccin. (Y con esto volvemos al tema del post.) [Impertinente:] QU GANABAN ELLOS CON QUE L HUBIERA RESUCITADO? [Piero:] precisamente por ello iba a volver a la tierra para cumplir con su misin mesinica.

Su entrada al Reino de Dios que haba predicado Jess y ahora instaurara, dependa de que ellos cumplieran la misin de anunciarlo, como Jess les haba encargado. Dijo Jess a Simn: Lleva la barca mar adentro y echad vuestras redes para pescar. Simn replic: Maestro, hemos trabajado toda la noche y no hemos pescado nada; pero, confiado en tu palabra, echar las redes. As lo hizo y cogieron tal cantidad de peces, que las redes se rompan. (Lucas 5, 4-6) ============================================================== -24[Debates sobre el Islam] No estoy muy bien informado acerca del Islam. Pregunto: el Islam se basa en el Corn y este admite la libertad y pluralidad religiosa? No hace el Corn distinciones para aceptar la legitimidad de unas religiones s y otras no, o menos? Busca el Islam, segn el Corn, que se imponga totalmente la Sharia en aquellas sociedades en que llegue a ser religin mayoritaria? Me refiero a que el Islam lo sostenga por principio, ms que lo que haga de hecho. Estimo que las respuestas a estas preguntas son esenciales para saber si el Islam puede integrarse en una sociedad democrtica moderna. Si no puede integrarse por principio, no puede pretenderlo ni exigirlo en la prctica. Ahora desde el punto de vista teolgico: Si Dios no se ha solidarizado con todo lo humano para salvarlo, sino que ha dado una gua para salvar slo a quienes la sigan, entonces Dios, desde su trascendencia, slo ama y slo salva a quienes se le sometan siguiendo esa gua, no a todos los seres humanos. Esto me parece inadmisible. En mi creencia y mi esperanza, Dios ama y quiere salvar a todos los seres humanos que acepten, en esta vida y/o en la otra, su solidaridad personal salvadora, aun a los que no sigan o no hayan seguido esa u otra gua. Muchas gracias, Xabi. Efectivamente, mis preguntas iban dirigidas a lo que es por principio en el Islam, el Corn, lo que no se puede cambiar aunque s interpretar (hasta qu punto?). Ojal (quiera Al) hubiese margen en ciertas interpretaciones admisibles del Corn para que el Islam pueda integrarse en una sociedad democrtica moderna. Lo digo sinceramente; lo deseo; y animo a los musulmanes que quieran avanzar por este camino. De tus amables respuestas, deduzco que hay algunas cosas que podran impedirlo.

1. En una sociedad democrtica, no se podra hacer esas distinciones referentes, p.ej., al servicio militar y a los impuestos, en base a si se es musulmn o no. Si el Corn admite que no se hagan esas distinciones, ni cualesquiera otras por el estilo, basadas exclusivamente en el hecho de pertenecer o no a la religin musulmana, sera posible que los musulmanes participaran en el juego democrtico que fija los derechos y las obligaciones por consenso, sin discriminar por religin o cultura. 2. Habra que saber con precisin qu significa en la prctica que los politestas estn mal vistos. (Y, por lo que nos toca, si los cristianos podramos ser considerados politestas, por lo de la Trinidad, claro). En todo caso, en una sociedad democrtica es poco aceptable que unos ciudadanos estn mal vistos oficialmente, con ciertos perniciosos efectos legales y jurdicos, por sus ideas religiosas. Habra que ver si el Corn puede interpretarse y aplicarse de manera que esto no estorbe la convivencia democrtica, incluso cuando la religin musulmana sea mayoritaria. 3. Parece, por lo que dices, que habra que eliminar o cambiar en profundidad los aadidos al Corn (el Fiqh) que no se ajusten a los derechos humanos y las prcticas democrticas que son indispensables en las sociedades modernas. Menos mal que, segn t, los musulmanes admiten que el Fiqh se puede cambiar; pues, los que quieran integrarse, que lo cambien cuanto antes. Aun as, puede ser (no lo s bien) que el Corn mismo estipule ciertas normas que no se puedan cambiar ni interpretar, de manera que la Shara no podra ser la ley que rigiera una sociedad verdaderamente democrtica, tal como nosotros la entendemos. Si la Shara puede ser compatible, porque no sea directamente normativa en este sentido (tal como no lo es necesariamente la Biblia, segn una interpretacin no-fundamentalista, que es la ma), estupendo. En caso contrario, veo imposible la integracin, salvo mientras el Islam sea religin minoritaria y est dispuesto (u obligado) a acatar lo que no acatar cuando llegue a ser religin mayoritaria; esto es, obviamente, un peligro latente para una sociedad democrtica. [Pikaza:] [El Islam] no logra comprender el valor salvador de su muerte [de Jess]. Si los musulmanes lo entienden como muchos cristianos fundamentalistas, como el valor salvador del sufrimiento y la muerte sin ms, pienso que es comprensible y laudable su actitud. Tendran que conocer la interpretacin cristiana no-fundamentalista, que NO asigna valor salvfico a la muerte ni al sufrimiento en s, sino al amor-agape solidario con las vctimas, que implica sufrimiento y muerte dadas las circunstancias de pecado y mal fsico, para vencer estas circunstancias totalmente sin recurrir a la violencia (lo que sera ponerse en el mismo plano, celota) sino en otro plano. Esto es lo que hizo y hace Dios en Jesucristo, como sabemos los cristianos no-fundamentalistas; y si esto no resultara aceptable para su interpretacin de Dios (su teodicea), que no pudiera concebirlo como amante salvador de todos los seres humanos por solidaridad suya personal (encarnacin) y no por exigir el cumplimiento de una gua normativa, entonces el Islam sera incompatible con el cristianismo tal como yo lo entiendo.

En cuanto a la divinidad ntica de Jess, es claro para m que el cristianismo no la entiende, o no la debiera entender, como identificacin con el Padre trascendente (al que los musulmanes llaman Al), sino como compenetracin con l gracias al Espritu inmanente de Dios (su accin). Creer esta compenetracin total de Jess con el Padre, durante toda su vida y muerte, es absolutamente esencial para entender que Dios mismo estaba en Jess reconciliando al mundo consigo por obra de su Espritu Santo, es decir que Dios entero se ha hecho solidario con las vctimas en Jess, con toda la humanidad, para salvarla. Los musulmanes debieran entender que esto NO es atribuir a Jess la trascendencia que corresponde slo a Al (el Padre), pero que, por otra parte, Jess no era slo un profeta. Que aun siendo verdadero hombre, no trascendente, no omnipotente, no omnisciente, no inmortal, era y es el representante pleno de Dios para hacerlo humano al estar a la vez compenetrado ntima y totalmente con l por el Espritu; y que por eso, exactamente por eso, resucit y nos resucita con l. Impresionantes sus comentarios, Youssef. Admirables y esperanzadores. Ante todo, quisiera reconocer ante Vd. que nosotros, los pretendidos cristianos, deberamos hacer tambin autocrtica, lo que es evidente. Por nuestros inmensos errores, en el pasado y en el presente, al no practicar el amor-agape en imitacin de nuestro Dios clemente y misericordioso, que significa humilde servicio por nuestra parte hacia todos los seres humanos sin distincin, y en particular hacia ustedes los musulmanes. Por esta va de hacer autocrtica nosotros y ustedes, y luchar adems contra nuestros respectivos fundamentalismos que malinterpretan nuestras visiones religiosas, coincidentes en creer en un Dios amoroso que debera hermanarnos, podemos y debemos avanzar en este entendimiento tan necesario y urgente en el mundo actual. No creo que debamos darnos lecciones unos a otros; cada uno sabr cmo hacer para que logremos ir encontrndonos. Sin nimo de aleccionarlo, pues, ni de convencerlo, quisiera hacerle notar dos puntos teolgicos fundamentales, en los que pienso que los musulmanes no nos entienden; y no por su culpa, sino porque los cristianos no hemos sabido explicarlos de dicho y hecho. El primero, que Dios, precisamente por ser clemente y misericordioso hasta el extremo, no es slo trascendente, sino que adems ha asumido nuestra realidad humana en carne propia, manifestndose personalmente en un hombre verdadero por obra de su Espritu; esto no significa que Dios no sea Uno, sino que su unidad es relacional, y se expresa en la compenetracin absoluta de tres aspectos diferentes: trascendencia, encarnacin, inmanencia, que, combinados, manifiestan su clemencia y su misericordia realizadas ms all, y ms ac, de su trascendencia. Nosotros, los cristianos, deberamos saber expresar esto mucho mejor (de doxia y praxis), sin inducir a confusiones provocadas por unas frmulas y actitudes obsoletas; y ustedes podran intentar comprenderlo. El segundo, que la Palabra de Dios plasmada en las Escrituras, siendo autntica comunicacin de Dios, se ha transmitido histricamente a travs de seres humanos, inmersa en unos lenguajes, unos conceptos, unas pocas y unas mentalidades humanas concretas. Esa Palabra es vlida para todas las pocas y lugares, pero debe ser interpretada para ser bien entendida en cada circunstancia. Por lo tanto, las Escrituras, sean la Biblia o el Corn, no pueden leerse literalista y acrticamente, como si fueran

dictados atemporales, absolutos, no sometibles al anlisis crtico. Nosotros los cristianos tenemos que progresar mucho todava en esto, y ustedes deberan hacerlo tambin. Creo que si logrramos entendernos mejor en estos dos puntos, ello redundara algn da en la prctica de un fructfero encuentro, mutuamente enriquecedor. Agradezco su esfuerzo. Ojal todos nosotros siguiramos su ejemplo. Youssef: Comprendo que no podamos pretender llegar a un acuerdo total sobre el primer punto que seal, porque o bien nosotros dejaramos de ser cristianos o ustedes dejaran de ser musulmanes. Lo que es importante es que, a su juicio, s podemos llegar a un acuerdo sobre el segundo punto, la necesaria interpretacin crtica de las Escrituras. Esto puede tener unas consecuencias decisivas respecto del problema urgente de integracin en las sociedades democrticas modernas. Me parece fundamental lo que Vd. ha comentado al respecto, y quiero destacarlo nuevamente: En efecto, el Corn, y la Biblia, y cualquier otro texto -sea religioso o no- deben ser interpretados de manera crtica y constructiva, en una lnea positiva, y siempre respetando los dems enfoques. Todo ello en la lnea de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos que para m constituyen una sntesis estupenda de la Revelacin.. Hagamos lo que podamos para que se logre avanzar en este sentido en todas partes, tambin y especialmente en las sociedades de mayora islmica. Gracias otra vez. [Pikaza:] Jess acepta la respuesta de Pedro, pero interpreta su mesianismo en una lnea de entrega/muerte del Hijo de Hombre, no de triunfo nacional judo. () Jess ha descubierto que no puede ser Mesas si no est dispuesto a entregar su vida, dejando que le maten. Slo a partir de ese descubrimiento, ha podido confirmar su proyecto mesinico, de un modo distinto al que queran Pedro y sus discpulos: actuar como Mesas implica asumir el riesgo de subir a Jerusaln sin armas ni poderes externos, estando dispuesto a morir (no para morir). () esa oposicin entre Pedro y su maestro slo puede entenderse plenamente en perspectiva pascual, como reflexin posterior de la iglesia. Pero ella refleja tambin una experiencia histrica, propia del camino mesinico de Jess () ms que Mesas davdico, al estilo clsico, Jess ser Hijo del Hombre, alguien que puede y quiere dar la vida por los otros. () Es necesario que las Escrituras se cumplan, pero no a travs de un Mesas victorioso, sino de un Mesas-Hombre que se entrega en manos de los poderes de Israel () la lectura mesinica de Pedro se sita en la lnea de la lgica de los hombres (de la toma de poder), de manera que no responde a la intencin de Dios. () No se puede seguir siendo Mesas de los pobres de Galilea (del mundo entero) si se quiere triunfar en Jerusaln, antes de que todos los pobres queden liberados. Jess reformula y transforma el proyecto davdico () a diferencia de macabeos y celotas,

Jess recrea la respuesta davdica de trasformacin a travs de la entrega personal sin violencia externa () sa ha sido la lgica de los itinerantes de Galilea, que culmina ahora, cuando Jess llega a Jerusaln, como pretendiente davdico, para quedar en manos de aquellos que pueden recibirle o rechazarle, en la ciudad de las promesas de Dios. () la finalidad de Jess cuando sube a Jerusaln y queda (se pone) a merced de las autoridades de Israel no es la de ser derrotado y morir, sino la de trazar una respuesta de amor, queriendo que los israelitas (y el resto de los hombres) puedan ser amorosamente trasformados. Jess no es un suicida temerario, ni un guerrero violento, sino un hombre convencido del poder transformante del amor, que abraza a los mismos enemigos, como l haba dicho en el Sermn de la Montaa. Esta reflexin de Xabier Pikaza me parece absolutamente esencial y la suscribo totalmente. Segn ella, el pensamiento del primer Pedro (antes de Pascua), como los macabeos y celotas y la concepcin tradicional del mesianismo davdico, fue reinterpretado y sobrepasado rotundamente por Jess. Jess no fue un mero hijo de David, sino el Seor de David. Esta actitud radicalmente nueva de Jess slo fue entendida por Pedro (y los dems discpulos) despus de su experiencia pascual de la Resurreccin; y ello fue la base del posterior desarrollo cristolgico cristiano, hasta hoy. Si asimilamos de alguna manera a los musulmanes al primer Pedro y los dems discpulos antes de su experiencia pascual, resulta coincidente su concepcin de que la muerte de Jess a manos de sus enemigos habra sido un fracaso inaceptable, por lo que la niegan; y as los musulmanes se quedan sin entender a Jess, aunque lo consideren un gran profeta. Pero si un musulmn estuviese dispuesto a aceptar esta reflexin en lo que tiene de anlisis histrico vlido de la estrategia de Jess, quiz pudiera cambiar de opinin como cambi Pedro. Es posible sin heredar la fe en la experiencia pascual? Creo que no. Pero aceptar este dato histrico acerca de las verdaderas intenciones del gran profeta Jess puede ser el primer paso que los lleve a entender as el sentido de su muerte (y vida), y a creer por lo tanto que Dios tuvo que resucitarle, que no fracas, porque era el representante pleno del mismo Dios (Al) para resucitar a todos los seres humanos de su victimizacin, aqu y ahora, y en la eternidad. Aunque creo que por ahora lo importante no es llegar a un acuerdo sobre esto, que lo veo poco probable, me gustara saber la opinin de un musulmn como Youssef. Concretamente, si piensa que Jess pudo realmente actuar de la manera que describe aqu Pikaza. Hay una frase de Youssef que me inquieta, pensando en que los musulmanes lleguen a ser mayora en una sociedad mixta. Esta es la frase: Para el cristiano Jess es el Hijo de Dios, la segunda persona de la Trinidad. Para el musulmn esta afirmacin que niega la unicidad de Dios, constituye, simplemente, una blasfemia. Pregunto (no es una pregunta retrica, es que no s la respuesta): Cul es el castigo para los blasfemos, segn el Corn, en esta vida y/o en la otra?

Gracias, Youssef. Como habr deducido de mis comentarios, sera importante para m que Vd. estuviera de acuerdo con las siguientes afirmaciones: -Es necesario que todos los musulmanes acepten que puede y debe hacerse una interpretacin crtica del Corn y los hadices, segn la mentalidad moderna, al menos en el sentido de no contradecir la Declaracin Universal de Derechos Humanos que se reconoce actualmente en la Asamblea General de Naciones Unidas. Un significativo nmero de musulmanes piensa o podra llegar a pensar as, no slo una nfima minora sin relevancia. -Jess de Nazaret, segn las exgesis histrico-crticas ms fiables (incluso hechas por musulmanes y otros estudiosos no-cristianos) muri crucificado por orden de Poncio Pilato a instigacin de las mximas autoridades judas de su poca, y sus discpulos creyeron y proclamaron, poco tiempo despus, que haba sido resucitado por Dios de una manera nica. Jess pudo evitar esa muerte, pero la acept voluntariamente como consecuencia de su misin proftica, que no aspiraba a su triunfo poltico-religioso en su sociedad particular, sino a la salvacin de todas las vctimas por su actitud entregada de amor clemente y misericordioso, en nombre y representacin de Dios. Opinar que esto fue as, en base a los datos histricos disponibles, es posible, plausible y respetable, a juicio de un musulmn actual bien informado. Youssef: En mi ltimo comentario al post anterior, me permit proponerle dos afirmaciones para saber si las aceptaba. Considero que ha respondido afirmativamente a la primera, sobre la necesidad y la posibilidad de interpretar el Corn y los hadices en un sentido moderno al menos compatible con los DDHH. Lo que no me queda claro es si un significativo nmero de musulmanes piensa o podra llegar a pensar as, no slo una nfima minora sin relevancia. Espero que Vd. no sea un caso aislado, una especie de mirlo blanco entre esos 1000 millones de musulmanes. Como Vd. dice, no puede hablar en nombre de todos porque no estn unificados; pero quiz pueda, junto con otros como Vd., ir influyendo para que esta opinin se vaya difundiendo y generalizando, sobre todo en las sociedades de mayora musulmana. Lo admiro por ello, y le deseo xito. Respecto de la segunda afirmacin que le propona, considero que no me ha contestado, y es una pena, porque me interesa mucho su opinin, si quiere hacerme el favor de darla. La repito entonces, por si se le ha olvidado y quisiera decirme si la acepta: -Jess de Nazaret, segn las exgesis histrico-crticas ms fiables (incluso hechas por musulmanes y otros estudiosos no-cristianos) muri crucificado por orden de Poncio Pilato a instigacin de las mximas autoridades judas de su poca, y sus discpulos creyeron y proclamaron, poco tiempo despus, que haba sido resucitado por Dios de una manera nica. Jess pudo evitar esa muerte, pero la acept voluntariamente como consecuencia de su misin proftica, que no aspiraba a su triunfo poltico-religioso en su sociedad particular, sino a la salvacin de todas las vctimas por su actitud entregada de amor clemente y misericordioso, en nombre y representacin de Dios. Opinar que esto fue as, en base a los datos histricos disponibles, es posible, plausible y respetable, a juicio de un musulmn actual bien informado.

Es una afirmacin que yo propongo a Youssef, para saber si, a su juicio, puede ser aceptable para un musulmn como l. Supongo que queda claro que no se basa en ningn tipo de fe, sino en los datos que proporciona el anlisis histrico-crtico de las fuentes por parte de los exegetas ms destacados y fiables, creyentes y no-creyentes; por eso pienso que podra ser aceptada incluso por un musulmn que no cree en la divinidad de Jess. Si los datos histricos ms plausibles contradicen a lo que dice el Corn sobre Jess, a qu debe hacer caso? Hay datos histricos que apoyen la versin del Corn acerca del Jess histrico? Son importantes los datos histricos que proporciona el anlisis histrico-crtico de las fuentes para dilucidarlo, en opinin de un musulmn? Este es el tema. Por supuesto que pienso que HAY que meter a los historiadores en este asunto del Jess histrico, especialmente cuando me dirijo a un musulmn! Yo pienso que la existencia histrica de Jess, y lo que dice sobre l la afirmacin que propuse (que coincide con lo que escribi Pikaza), est respaldado por los historiadores ms destacados y fiables, y no es una cuestin de fe cristiana. Por otra parte, pienso que quien niegue la existencia histrica de Jess, no puede llamarse "cristiano". Pero este es otro tema. Entiendo que los musulmanes creen que Jess existi como personaje histrico. Por eso, los cristianos, que creemos tambin en su existencia histrica (en caso contrario no seramos cristianos), podemos dialogar con los musulmanes acerca de lo que opinan los historiadores (sean o no creyentes) sobre Jess basndose en el anlisis histrico-crtico de las fuentes. No dudo de que hay cristianos que no estn dispuestos a supeditar algunas cosas que creen de los dichos y hechos de Jess a las afirmaciones de los historiadores y exegetas ms destacados y fiables; estos cristianos, a mi juicio, son fundamentalistas si se posicionan as a priori. Yo me considero un cristiano-catlico no-fundamentalista, que tiene muy en cuenta esos anlisis histrico-crticos (como ha recomendado incluso BXVI) para cuestionar y depurar la fe catlica. Pregunto a Youssef si hay tambin (o puede haber) musulmanes no-fundamentalistas que conciban supeditar sus creencias cornicas acerca del profeta Jess a la crtica histrica actual, de modo anlogo a muchos cristianos no-fundamentalistas como yo, y si esas afirmaciones que expuse les podran resultar aceptables en base a los datos histricos ms plausibles sostenidos de ese modo. No dudo de que los cristianos-catlicos, que hacemos crticas a los musulmanes, tenemos en muchas cosas de sas tejado de vidrio y vigas en los ojos. Nosotros tambin debemos trabajar por adaptarnos mucho mejor en la prctica a las sociedades

democrticas modernas y a los DDHH. Y a la crtica histrica de las Escrituras, con todas sus consecuencias. [Youssef:] Respecto a cul es mi postura cuando datos histricos y cientficos pueden contradecir el texto cornico, la respuesta es simple: Si hay consenso entre historiadores sobre tal o cual dato, o si hay una aportacin cientfica de la demostracin de tal suceso, evidentemente asumo las conclusiones que se puedan obtener de dichos eventos. () Con los datos histricos en la mano, como musulmn no tendra reparos en aceptar cualquier descubrimiento sobre Jess. Piensa Vd., Youssef, que no hay suficiente base para aceptar el amplio consenso entre muchos historiadores y exegetas (creyentes y no) sobre que Jess muri crucificado por orden de Poncio Pilato? (Antes de pasar a considerar otras afirmaciones de consenso respecto del Jess histrico). Gracias por sus amables respuestas, las estimo mucho; pero, si es posible, me gustara que concretara ms sobre este tema. Y perdone, Youssef, que abuse de su paciencia y amabilidad, preguntndole otra cosa por si quisiera considerarla y responderme. Se trata de lo que sigue: No hace mucho, Antonio Piero, el conocido y prestigioso profesor, fillogo, historiador del NT, y blogger de un blog vecino, objetaba la creencia en un Dios personal creador diciendo: Mejor no haber creado el universo! Basta considerar el dolor, imposible de expresar, de una madre que pierde irremisiblemente un hijo queridsimo para que esa creacin no compense. La existencia de tal Dios creador implica que tendra las cualidades excelsas de una persona. Ahora bien, si fuera persona en grado excelso, estallara ante la contemplacin de la magnitud del dolor humano. Yo respond a esa lgica y comprensible objecin, desde mi fe cristiana y segn mi propio criterio, argumentando que Dios efectivamente ha estallado, es decir que, segn mi fe, Dios ha asumido su responsabilidad INdirecta de los males fsicos (enfermedades, catstrofes, sufrimientos intiles, muertes), que adems inciden en los males morales e inducen a ellos aunque no los determinen. Creo que Dios lo ha asumido personalmente en carne propia, encarnndose en un hombre verdadero y concreto que le ha representado plenamente en solidaridad amorosa, clemente y misericordiosa, salvadora de todos los males, para con todas las vctimas, hasta el extremo. Esta es, a mi entender, la teodicea cristiana que apoya mi fe en un Dios personal creador, al creerlo tambin (y ante todo) redentor, como respuesta a la objecin de Piero. Cul sera, en su opinin, la respuesta a esa objecin desde su fe musulmana?

Me queda claro que, para Dios, todos los seres humanos sin excepcin somos vctimas, incluso los victimarios (no en cuanto tales, claro est, sino en cuanto son seres humanos a pesar de ser victimarios). Por eso Jess, que era el representante pleno de Dios dentro de sus circunstancias y limitaciones de verdadero hombre, vio las cosas desde el punto de vista de Dios. Para Jess, todos, incluso los opresores colaboracionistas y los romanos, incluso los infieles al espritu autntico de la Tor, eran vctimas a las que deba salvar con su actitud de solidaridad amorosa. Por eso apelaba, predicaba, exhortaba, reprenda, compadeca, sanaba, denunciaba, siempre con amor aunque muchas veces con la dureza necesaria para enrostrar a los culpables sus opresiones e infidelidades, porque todo eso era parte de su misin liberadora. Pero nunca imponiendo por la fuerza; nunca con violencia, sino con la humildad y mansedumbre de quien acepta la incomprensin, los golpes y las burlas, ponindose voluntariamente a merced de los poderosos que se le oponen, sin buscar un poder superior para vencerlos por esa va, sino esperando vencerlos slo por la va de contagiar su actitud de fidelidad extrema a la esencia de la Tor. Por supuesto, eso lo condujo a la muerte a manos de sus enemigos, que no respondieron cambiando en la lnea propuesta por Dios en Jess, sino en su lnea habitual de egolatra, ambicin y codicia. Es conmovedora la soledad de Jess, que es la soledad de Dios respecto de sus criaturas. Hasta sus discpulos no pudieron entenderle, como nosotros tampoco lo entendemos de verdad todava, despus de haber meditado sobre su misin y pretendido seguirle durante dos mil aos. Sin embargo, Jess estaba solo porque nos amaba a todos y as nos salvaba a todos en representacin de Dios, quien no lo dej solo ni nos deja solos, aunque no queramos acompaarlo. Pero sin forzarnos. Contando con nosotros a favor de todos. Gracias, Youssef, por hacer el esfuerzo de contestarme a pesar de las dificultades tcnicas. La ltima vez, yo le preguntaba: Piensa Vd., Youssef, que no hay suficiente base para aceptar el amplio consenso entre muchos historiadores y exegetas (creyentes y no) sobre que Jess muri crucificado por orden de Poncio Pilato? (Antes de pasar a considerar otras afirmaciones de consenso respecto del Jess histrico). Veo que Vd. busca esa base para aceptar en la compatibilidad con alguna interpretacin de lo que dice el Corn, asignando al Corn el papel de fuente histrica importante, y hasta principal, para juzgar la verdad histrica. Entiendo que de esa manera Vd. concluye que s sera posible para un musulmn aceptar que Jess muri crucificado por los romanos, antes de ser exaltado (no me queda claro si afirma claramente que resucitado, pero este no es el punto, porque estamos hablando del hecho histrico de la muerte de Jess, no del hecho suprahistrico de su resurreccin y exaltacin, que no atae a los historiadores). Es fundamental, en mi opinin, que Vd. comprenda que estamos hablando de lo que unos historiadores, muchos de ellos no creyentes, deducen de todas las fuentes disponibles a las que asignen alguna credibilidad desde un punto de vista tcnico, no como testimonio de fe.

Vd. sabr perfectamente que hay historiadores ateos y agnsticos que han emprendido esa tarea y han concluido, en su mayora, que es plausible afirmar que Jess muri crucificado por orden de Poncio Pilato, (probablemente el viernes 14 nisn -7 de abrildel ao 30, en las afueras de Jerusaln). No s si para llegar a esta conclusin han tomado tambin en cuenta lo que dice el Corn, considerado como una fuente importante. Pero una vez aceptada esa conclusin plausible, porque Vd. piensa que hay que aceptarla si proviene de un consenso cientfico (Si hay consenso entre historiadores sobre tal o cual dato, o si hay una aportacin cientfica de la demostracin de tal suceso, evidentemente asumo las conclusiones que se puedan obtener), comprendo que examine la posibilidad de que ello no contradiga lo que dice el Corn ( habiendo un criterio casi unnime de aceptar los hechos tal como ah se describen ), y la halle en cierta interpretacin no habitual (El texto no dice ms sobre este asunto, por tanto, tampoco excluye la posibilidad del ajusticiamiento de Jess por parte de los romanos. Esta explicacin, mucho ms matizada, y apoyndonos en fuentes paralelas al Corn, algunos hadices y textos encontrados en aos recientes, es la que sostenemos). Me da la impresin de que algunos musulmanes, entre los que Vd. se cuenta, aceptan el hecho histrico de que Jess muri crucificado por los romanos (por orden de Poncio Pilato, en esa fecha y lugar probables?), porque eso no contradice necesariamente lo que afirma el Corn, segn cierta interpretacin posible aunque no normal. Distinto es en caso de que los historiadores establezcan, como muchos hacen, que esa crucifixin de Jess fue instigada por las autoridades judas. Porque en esto s habra contradiccin con el Corn, parece. Sin embargo, hay base para que destacados exegetas historiadores incluso no creyentes lo propongan as: Por qu orden Pilato la ejecucin de Jess? Porque el sumo sacerdote se la recomend y le ofreci una eficaz acusacin: Jess crea ser rey de los judos. (E. P. Sanders) tiene sentido pensar que un delincuente local fuera llevado primero ante las autoridades locales. En el caso de Jess, stas eran el sumo sacerdote Caifs y su consejo de gobierno, llamado sanedrn (esto explica tambin por qu fueron policas judos, no romanos, los que arrestaron a Jess) () Poncio Pilato, tras oir las informaciones de los sumos sacerdotes judos segn las cuales Jess afirmaba ser el Mesas (= rey en este contexto), pregunt al mismo Jess acerca de ello. ste admiti la acusacin o no hizo casi nada o nada para defenderse contra ella. (...) Sin ms, Pilato orden que fuera ejecutado como enemigo de Estado. (B. Ehrman) Parece que un musulmn no podra suscribir esto porque contradice al Corn. Sin embargo Vd. ha escrito que como musulmn estara dispuesto a hacerlo aun cuando datos histricos y cientficos pueden contradecir el texto cornico. Pero a Vd. no le parece que esto sea importante para un cristiano, porque este estara interesado slo en que Jess fue resucitado por el poder de Dios. En esto discrepamos. Yo pienso, como cristiano, que es fundamental para mi fe que la resurreccin y exaltacin de Jess por el poder de Dios sea de una muerte por crucifixin hecha A INSTIGACIN de las autoridades judas. Teolgicamente, esto NO da a los judos un poder inaceptable sobre un profeta de Dios, al contrario: hace realmente significativa la

resurreccin y exaltacin de Jess como poder de Dios refrendador de la predicacin de Jess y de su interpretacin de la Tor enfrentada a la de esas autoridades judas. Claro que no ser por motivos de la teologa cristiana que un musulmn est inclinado a aceptarlo, sobre todo si contradice a la teologa del Corn. Lo comprendo. Pero a m me parece que hay base suficiente en el anlisis histrico-crtico, independiente de la fe cristiana, para aceptarlo as. Desde aqu podramos pasar a considerar lo que Vd. plantea despus, sobre la no violencia que redunda en violencia y sobre el concepto de Dios-Hijo y la consiguiente Trinidad de Dios expresada en una teologa renovada. Youssef: Sus palabras me dejan muy contento. Yo tambin estoy a favor de que se abandonen o superen las lecturas literalistas de nuestros textos sagrados. Estoy lejos de ser un consumado exegeta, ni soy historiador, ni telogo, pero me atrevo, en estos foros, a intentar combatir el literalismo en las lecturas e interpretaciones del N.T., proponiendo o suscribiendo otras nuevas; en general, asumo las que me convencen de autores que s son expertos consumados en el tema. Estimo que tambin pueden aportar a esto, en referencia al N.T., algunos estudiosos y telogos musulmanes como Vd. Y me permito suponer que, a la inversa, algunos cristianos podramos intentar sugerir algunas cosas sobre la interpretacin nofundamentalista del Corn y dems textos musulmanes. Esto no significa, de ninguna manera, que los textos interpretados no sean, a nuestro juicio, palabra de Dios, sino al contrario: descubrir en ellos lo que proviene realmente de Dios, y que est modulado inevitablemente en el ruido humano de sus autores segn sus circunstancias concretas particulares. Estoy seguro de que Vd. sabe muy bien todo eso. Lo he dicho para justificar el que me atreva a sugerir algunas cosas sobre esa aleya 157 de la sura "An Nisa" (Sura de las Mujeres), tal como Vd. la ha citado (y sin tener en cuenta otros textos, que desconozco). A m me parece que el propsito del texto es afirmar que Dios exalt a Jess hacia S, a una realidad ultramundana que se podr conocer en el Da de la Resurreccin, y lo hizo en contra de sus enemigos (yo creo que est implcito que se trata de judos, no de romanos, por lo que se afirma que ellos dicen) que se jactan de haberlo matado crucificndolo. Al afirmar taxativamente que no le mataron ni le crucificaron () con toda certeza, no le mataron sino al contrario, Dios lo exalt hacia S me parece que se pretende decir que esos judos no lo vencieron definitivamente, pero no que Dios lo haya librado milagrosamente de la muerte para esta vida. Esa exaltacin hacia Dios tiene que interpretarse que es hacia fuera y ms all de esta vida y que ser verificable por los judos (seguidores de anteriores revelaciones) slo en el momento de su muerte. Una exaltacin de Jess ms all de esta vida, hacia Dios, implica, en el fondo, la muerte y la resurreccin de Jess, me parece claro, salvo en negar la presencia constatable y la corrupcin de su cadver. Pero no creo que el texto intente afirmar que nadie haya podido presenciar la elevacin fsica y corporal de Jess al cielo.

Todo ello me recuerda fuertemente el texto bblico sobre la muerte del Justo, del libro de la Sabidura (2, 11-22; 5, 1-6), lo copiar aqu aunque es un poco largo, espero que no importe: Los impos... se dicen, discurriendo desacertadamente: ... sea nuestra fuerza norma de la justicia, que la debilidad, como se ve, de nada sirve. Tendamos lazos al justo, que nos fastidia, se enfrenta a nuestro modo de obrar, nos echa en cara faltas contra la Ley y nos culpa de faltas contra nuestra educacin. Se glora de poseer el conocimiento de Dios y se llama a s mismo hijo del Seor. Es un reproche de nuestros criterios, su sola presencia nos es insufrible, lleva una vida distinta de todas y sigue caminos extraos. Nos tiene por bastardos, se aparta de nuestros caminos como de impurezas; proclama dichosa la suerte final de los justos y se ufana de tener a Dios por padre. Veamos si sus palabras son verdaderas, examinemos lo que pasar en su trnsito. Si el justo es hijo de Dios, l le asistir, le librar de las manos de sus enemigos. Sometmosle al ultraje y al tormento para conocer su temple y probar su entereza. Condenmosle a una muerte afrentosa; pues, segn l, Dios le visitar. As discurren, pero se equivocan; los ciega su maldad; no conocen los secretos de Dios (...) El justo se mantendr en pie con plena seguridad en presencia de los que le afligieron y despreciaron sus sufrimientos. Al verle, quedarn consternados, sobrecogidos de espanto, estupefactos por lo inesperado de su salvacin. Se dirn mudando de parecer, gimiendo con el espritu angustiado: Este es aquel de quien entonces nos burlbamos, a quien ultrajbamos, insensatos, con nuestros sarcasmos. Locura nos pareci su vida y su muerte una ignominia. Cmo pues es contado entre los hijos de Dios y participa en la herencia de los santos? Luego equivocamos el camino de la verdad.

A m me parece clarsimo que nadie puede sostener, basndose en esa aleya, que las autoridades judas no tuvieron nada que ver con la muerte de Jess. Al contrario, segn esa aleya las autoridades judas habran pretendido atribuirse la crucifixin de Jess que no ejecutaron ellas directamente (sino los romanos, como dicen muchos reputados historiadores) y se jactaron de haber vencido as a Jess, derrotndolo y acabando definitivamente con l lo que no consiguieron porque Dios lo exalt consigo, ms all de esta vida. Concluyo que esta aleya no es en absoluto contradictoria sino ms que compatible con la afirmacin de muchos historiadores, de que las autoridades judas instigaron la muerte de Jess que le fue aplicada por orden de Poncio Pilato. Extraordinariamente interesantes sus comentarios, Youssef. Hago votos para que pueda cumplir exitosamente su proyecto de explicar, examinar e investigar el Corn y otros textos sin ningn tipo de restricciones. Y sin miedo a los resultados Y dialogar con los cristianos sobre nuestras respectivas teologas para intentar encontrar conexiones y asideros sobre los que construir un camino de paz, respeto y compaerismo fraterno, sin perder nuestras propias seas de identidad. No me cabe duda de que eso significara tambin un gran enriquecimiento para nosotros los cristianos, y redundara en el bien de todos. Pienso que debemos apoyarnos mutuamente para superar los respectivos fundamentalismos. Es urgente. Muchas gracias por su excelente disposicin y por su gran amabilidad. Todava quedan preguntas y temas que tratar entre nosotros, que hemos planteado en comentarios anteriores; si quiere continuamos. Estoy convencido de que toda eleccin de parte de Dios es siempre una misin en favor de todos los seres humanos; jams un privilegio exclusivo o excluyente. Hay muchas elecciones as, porque hay muchas capacidades y circunstancias diferentes y a cada una Dios encarga una misin diferente; pero son todas complementarias entre s y dirigidas hacia el bien comn de todos. Dios no tiene favoritos, pero s tiene elegidos para ser servidores. Youssef: No quisiera hacerme pesado, pero no me resigno a no continuar dialogando con Vd. sobre ciertos temas teolgicos que se han planteado, no para intentar convencerlo de mis opiniones, sino para conocer las suyas y mejorar las mas contrastndolas con las suyas. Vd. me puede aportar mucho, con su visin tan razonable e informada, y desde un punto de vista nuevo para m musulmn-, que no he tenido ocasin de conocer muy bien, y menos explicado por una persona como Vd. Vd. mismo ha planteado dos temas, el de la no-violencia que redunda en violencia y el de Dios-Hijo y la Trinidad, en el cristianismo. Pero para intentar yo contestarle pienso que habra que tratar antes del problema filosfico-teolgico del Mal (la existencia del mal fsico y moral) y de la Teodicea (la justificacin de Dios ante el problema del Mal). En efecto, me parece que las dos cuestiones que Vd. plantea estn estrechamente relacionadas con esto, aunque no lo parezca a primera vista (sobre todo el

de la no-violencia, que puede parecer un tema slo poltico-social, pero yo pienso que no). S que pretender dar cuenta de estos difciles y profundos temas en unos comentarios como estos es imposible; pero unas pocas ideas sugerentes podran bastar. Para abordarlo, si Vd. quiere, podra responder a una pregunta que yo le hice, y le repito a continuacin: No hace mucho, Antonio Piero, el conocido y prestigioso profesor, fillogo, historiador del NT, y blogger de un blog vecino, objetaba la creencia en un Dios personal creador diciendo: Mejor no haber creado el universo! Basta considerar el dolor, imposible de expresar, de una madre que pierde irremisiblemente un hijo queridsimo para que esa creacin no compense. La existencia de tal Dios creador implica que tendra las cualidades excelsas de una persona. Ahora bien, si fuera persona en grado excelso, estallara ante la contemplacin de la magnitud del dolor humano. Yo respond a esa lgica y comprensible objecin, desde mi fe cristiana y segn mi propio criterio, argumentando que Dios efectivamente ha estallado, es decir que, segn mi fe, Dios ha asumido su responsabilidad INdirecta de los males fsicos (enfermedades, catstrofes, sufrimientos intiles, muertes), que adems inciden en los males morales e inducen a ellos aunque no los determinen. Creo que Dios lo ha asumido personalmente en carne propia, encarnndose en un hombre verdadero y concreto que le ha representado plenamente en solidaridad amorosa, clemente y misericordiosa, salvadora de todos los males, para con todas las vctimas, hasta el extremo. Esta es, a mi entender, la teodicea cristiana que apoya mi fe en un Dios personal creador, al creerlo tambin (y ante todo) redentor, como respuesta a la objecin de Piero. Cul sera, en su opinin, la respuesta a esa objecin desde su fe musulmana? No se sienta obligado a responderme, pero me gustara Le estoy muy agradecido, Youssef, por su apertura al dilogo en temas tan difciles, y por la claridad y sinceridad de sus respuestas. Me aporta mucho, pues de verdad no conozco bien el punto de vista musulmn. Admiro la confianza total que Vd., como musulmn, manifiesta sobre la bondad de Dios al fin y al cabo, la fe absoluta en el poder de Dios, una vez que dejemos este mundo y realice su juicio universal , y comprendo que esto pueda acarrear un sentimiento de cierta liberacin como Vd. dice. Naturalmente, no tiene sentido que yo me ponga a analizar y criticar sus criterios musulmanes desde los mos cristianos. Aunque creo que ms de algo ganaramos dialogando amistosamente sobre nuestros respectivos valores, y aportando los unos para complementar los otros. Pienso que esa confianza absoluta en Dios y en su bondad final nos hace mucha falta a los cristianos, desde luego. Pero, por otra parte, me sale decirle que ese ideal de sumisin a una autoridad divina incuestionable, a pesar de pensarse que muchos sufrimientos terribles provienen de esa

misma autoridad, puede ser peligroso, a mi parecer. La imagen que tenemos de Dios puede proyectarse indebidamente a las autoridades humanas, sobre todo a las que se ejercen en nombre de l. Y as, pueden llegar a considerarse incuestionables unas autoridades sociales, polticas y hasta familiares que se atribuyan en algn grado una representacin divina, esperando ellas y aun exigiendo una sumisin acrtica incondicional, como se espera y se exige respecto de la voluntad de Dios. Y que los sumisos lo acepten sin rechistar. Claro que si los cristianos tenemos una idea ms encarnada de Dios, que pensamos quiere hacernos amigos e hijos y no siervos, debiramos ser muchsimo ms consecuentes, sobre todo nuestras autoridades religiosas, que se supone representan a Dios encarnado y solidario con todos, empezando por los ms necesitados. Tal vez as fusemos mucho ms autnticos para proponerles los valores de nuestra imagen cristiana de Dios. Fernando: Me parece muy muy diferente sentirse elegido para dominar, a sentirse elegido para servir. Lo peligroso es confundir ambas cosas, respecto de uno mismo y de otros, sobre todo en la prctica. Creo que todos somos elegidos por Dios para servir, de una manera u otra, cada cual segn sus capacidades y circunstancias. Y que nadie es elegido por Dios para dominar, por supuesto. La autoridad, especialmente si es en nombre de Dios, jams debe entenderse como dominio ni privilegio; est perfectamente claro en los evangelios. Otra cosa es que no se cumpla, desgraciadamente. Dice Vd., estimado Youssef, que desde mi perspectiva islmica me interesa muchsimo la elaboracin teolgica en torno a Jess, convertido en Hijo de Dios y, segn el dogma trinitario, en Dios mismo. Para decirle yo algo ms sobre este tema, que naturalmente para m es el principal, podra partir de esas frases suyas: Por qu llueve? Porque Dios lo quiere. Por qu sale el sol todos los das? Porque Dios lo quiere. Por qu tenemos enfermedades? Porque Dios lo quiere. Supongo que estar de acuerdo en que esas frases hay que entenderlas con la mentalidad cientfica actual. Est claro que no puede atribuirse a Dios la autora directa de esos hechos, sino INdirecta; porque Dios acta indirectamente creando y sustentando las leyes fsicas que causan esos fenmenos fsicos, que no estn dirigidos a nadie en particular. Entonces, si esos fenmenos fsicos causan dao a una persona (en el caso de enfermedades y de catstrofes los daos pueden ser terribles y causar grandes sufrimientos), no puede decirse que esos sufrimientos sean por voluntad de Dios. No se puede decir que Dios quiera el mal fsico en cuanto que causa sufrimientos. Dios creador ha debido admitir como inevitable la posibilidad del mal en este mundo finito, imperfecto, en evolucin; la nica alternativa era no crear nada. No puede decirse a una madre (para seguir el ejemplo de Piero) que Dios ha QUERIDO la muerte de su hijo canceroso, o a una haitiana la de su hijo aplastado en el terremoto, y que debe aceptarlo con resignacin hasta el da del juicio.

Un Dios personal no puede querer el sufrimiento de nadie, ni permanecer indiferente e inmutable ante eso, sino sufrir l tambin por ello. Esto lo ve claro el agnstico Piero. Se replicar que Dios lo va a reparar todo en el Da de la Resurreccin, y as lo creo yo tambin como cristiano, y lo espero firmemente. Estamos totalmente de acuerdo en tener esa esperanza. Pero si viramos a Dios sufriendo con nosotros, acompandonos de cerca y no observando desde lejos, desde fuera, sin estallar, estaramos mucho ms convencidos de que Dios es personal y es amoroso con nosotros y con todos. En caso contrario, esa madre podra dudar, y nosotros podramos dudar como Piero, de que exista un Dios creador personal, con razn. Qu es lo que no hace dudar a una madre musulmana en esa circunstancia?No le reconfortara mucho saber que Dios se ha solidarizado personalmente con ella y que de ninguna manera ha querido su sufrimiento, y que al hacerle saber eso apoya con firmeza su esperanza de que lo va a reparar, que lo est reparando ya? Esto ltimo lo sabra a travs de Jess creyendo que es el representante pleno de Dios con esa finalidad. Comprendo que es un argumento emotivo ms que un razonamiento teolgico. Pero estoy convencido de que es necesario verlo con el corazn antes de pasar a verlo con la razn. Si Dios ha estallado ante el dolor de sus criaturas conscientes y ha querido solidarizarse con ellas para salvarlas sin atropellar su libertad ni la autonoma de las leyes creadas, Dios se ha encarnado para estar prximo, hacerse prjimo, y no permanecer slo trascendente, lejano, insensible, inaccesible. No ha podido esperar tranquilo hasta el da del juicio; el amor le ha urgido y apremiado. Pero encarnarse lleva su tiempo, porque un ser humano no es un individuo aislado sino un miembro de una historia. Dios ha tenido que prepararse una historia en la Historia. Finalmente, ha aparecido, en un ser humano concreto, en una historia concreta. Este ser humano es verdadero, no tiene los atributos divinos salvo el esencial para su misin: el amor-agape, compasivo, clemente y misericordioso, hacia todas las vctimas. Para l, todos los seres humanos somos vctimas, incluso los victimarios (claro est que no en cuanto victimarios, sino en cuanto seres humanos). Desde el momento en que se encarn, ya empez Dios a asumir el mal fsico al que est sometida necesariamente la condicin humana nfima y efmera, por participar de un mundo finito, imperfecto, en evolucin. El hombre en que se encarn Dios era mortal, vulnerable, desde su concepcin y durante toda su vida. Estaba lleno del Espritu, de manera que haca la voluntad de Dios, pero sin que se anulara su voluntad humana. Dios no atropella la libertad humana, ni siquiera la de su representante pleno; pero la ilumina continuamente para que sea su representante pleno. La inmensa compasin de Dios, manifestada en su representante humano, abarcaba tambin el mal moral. Se compadeca y solidarizaba con todas las vctimas de males morales, especialmente las ms necesitadas. Se solidariz pues con los oprimidos de su entorno y circunstancia concreta, en signo de su solidaridad con las vctimas morales de todas las circunstancias de la Historia. Pero esto le enfrent a los opresores. Por eso tuvo que acabar siendo oprimido l tambin, hasta el extremo.

Tambin los poderosos opresores eran vctimas, desde su punto de vista divino. Quera convencerlos de cambiar a una actitud como la suya, pero no lo consigui. Tuvo que aceptar el dao que le infligieron, como consecuencia inevitable de su misin. Pero era el representante pleno del Seor de la Vida; por eso su solidaridad en la muerte nos signific solidaridad en la Vida, a todos los seres que fuimos objetos de su amor. Gracias, Youssef. Muy interesante su punto de vista. Lo meditar. Pero, de entrada, le digo que prefiero una autoridad buena que solicite mi adhesin libre e informada revelndome sus pensamientos y hacindome colaborador suyo, a una autoridad que me pida sumisin incondicional porque -por definicin- es buena. Aunque pueda ser ms perturbador. Una pregunta ms, Youssef: Es lgico que Dios pida no causar sufrimientos ni matar, en su Decreto Legislativo, si el mismo Dios causa sufrimientos y mata (directamente y querindolo, pues ejerce su influencia directa sobre las "causas segundas") en su Decreto de la Creacin? O esto no puede ni debe siquiera plantearse, porque es cuestionar la accin de Dios? ============================================================== -25Nosotros, los occidentales del siglo veintiuno, estamos fuertemente limitados para comprender toda la verdad del Evangelio. Tenemos que ir hallndola poco a poco, entre todos, tambin con la ayuda de otros siglos y otras culturas, presentes, pasadas y futuras. El conocimiento completo est al final, seguro que inmensamente superior a lo que podemos imaginar. Pero creo que algo vamos hallando, humildemente. Y corrigiendo tantos errores Muchas gracias a quienes nos ayudis a corregir nuestros errores. Lo necesitamos. Pero no os sintis demasiado ufanos, porque los vuestros pueden no ser menores que los nuestros. . Entre cristianos, dejmonos ya de luchas de clases. El cristianismo no sirve para esas luchas, ni siquiera si es a favor de las vctimas. El cristianismo genuino debe inspirar amor-agape incluso hacia los enemigos, incluso a los ingratos y perversos. Es difcil, cierto, pero es as. Es la nica manera de romper el crculo vicioso del odio. Si amis a los que os aman, qu mrito tenis? () ms bien, amad a vuestros enemigos; haced el bien, y prestad sin esperar nada a cambio, y vuestra recompensa

ser grande, y seris hijos del Altsimo, porque l es bueno con los ingratos y los perversos. (Lucas 6, 32-35). Hay que predicar esto a los verdugos, pero tambin a las vctimas. Es muy utpico pero es que el cristianismo es as, en el buen sentido, no como otras ideologas. Seamos cristianos. Superemos nuestras luchas de clases con el amor-agape. Ha cado la URSS. Tendrn que caer tambin los EEUU y la UE para que nos convenzamos de no seguir utilizando nuestro cristianismo para respaldar uno u otro sistema? Nuestro sistema es muy distinto. de un lado y de otro, no hemos sabido evangelizar, no hemos sabido encontrar el ncleo del mensaje de Jess. Lo hemos deformado y transformado en cuestiones que son meramente humanas. Tienes toda la razn, Graciela. El ncleo del mensaje de Jess es mucho ms humano. Pienso que para entender correctamente el mensaje de Jess, es importante tener bien claros ciertos aspectos de su vida y ministerio, que algunos tratan interesadamente de tergiversar para poner el cristianismo al servicio de su propia ideologa. -Jess se solidariz con todas las vctimas en representacin plena de Dios; en particular con las vctimas del poder poltico-religioso de su poca. Se enfrent a todo poder injusto y a toda opresin, en concreto a los de su circunstancia histrica. Denunci los abusos y los crmenes, abiertamente, sin miedo y sin pelos en la lengua, pero no se les opuso con violencia. -Jess fue vctima del poder opresor (judo y romano), al que no se resisti por la fuerza, sino nicamente de palabra, y confiando siempre en Dios, su Padre. Admiti ser vencido, pero, en efecto, Dios lo resucit y refrend sus palabras. Sin embargo, esas palabras no fueron slo de denuncia; fueron tambin de perdn, amor-agape y reconciliacin, incluso pensando en sus enemigos. -Jess no pretendi el poder poltico-social, ni siquiera para favorecer a las vctimas. Su idea fue que las vctimas seran rehabilitadas al fin mediante el humilde servicio mutuo, respaldado por Dios. Los ingratos y los perversos tambin son vctimas, para Dios, en concepto de Jess. Y tambin estos, los verdugos, necesitan ser rehabilitados, incluso mediante el enrgico enfrentamiento verbal con ellos, pero no por la violencia. Dios es compasivo, respetuoso y humilde, tambin con los malvados. En realidad, para Dios, todos los humanos somos malos y buenos, en diversos grados. Y Dios quiere que todos los humanos se salven. No a la opresin, no a la codicia, no a la violencia, no a los abusos, no al resentimiento, no al odio, no al desquite, no a la venganza, no a la injusticia. Hay que saber combinar todo esto sin caer en ningn extremo contradictorio. No consideremos cristianismo a lo que nunca lo fue ni lo es. Y empecemos criticndonos a nosotros mismos, antes de hacerlo con los dems.

. Pienso que todo lo que podemos saber, conocer y estimar, se debe a dos elementos bsicos fundamentales: la herencia y la conviccin. Ambos son elementos indispensables, a mi parecer. Tanto tratndose de la fe religiosa como del conocimiento cientfico, o de criterios sociales, o de valores estticos, culturales y ticos de cualquier tipo. Debe haber un sano equilibrio entre la herencia recibida y aceptada, y la propia conviccin personal. Si hay conflicto, es natural que en ciertas personas predomine la segunda, pero en otras la primera. Ambas actitudes son respetables y tiles. Todos sabemos que los hijos deben aceptar ser formados y educados por sus padres y sus maestros; pero tambin tienen el derecho y el deber de llegar a juzgar personalmente las enseanzas y los ejemplos que han recibido, y cuestionarlos para llegar a adoptar una actitud propia. Hay una etapa de suspensin del juicio (epoj) necesaria para afirmar la decisin personal, como la de aquel adolescente que rehace la decoracin de su habitacin, que haba recibido desde nio hecha al gusto de sus padres, para acomodarla a su gusto ya crecido; sin que esto quite que vaya revisando posteriormente sus criterios, y acabe reincorporando muchos de los elementos que antes haba desechado. Somos as. En mi habitacin, siempre, desde nio, he tenido una imagen de Jess crucificado, puesta al principio por mi madre. Despus, mi epoj le ha dado un valor distinto, pero contina todava ah. De significar el sacrificio debido por m A Dios, ha pasado a significar el sacrificio DE Dios por m y por todos, y mi actitud debida en consecuencia. A travs de una sincera epoj he llegado desde esa herencia a esta conviccin. Agradezco profundamente por ambas al Espritu de Dios. No he quitado pues el crucifijo de la decoracin de mi habitacin, al contrario. Que si yo regalara un crucifijo a mi hija, o a otro nio o adulto, para decorar su habitacin? -Claro. Se lo regalara explicndole el significado que he llegado a darle con mi conviccin, y dicindole lo querido y til que ha sido y es para m. Pero tambin le dira que l tendr que decidir personalmente si ponerlo en su habitacin o no, o asignarle otro significado, o aceptar el que yo le sugiero. Es cosa suya, pero es tambin mi regalo. Como hizo mi madre conmigo, hace muchos aos. Por otra parte, querer poner yo un crucifijo en las habitaciones de otros sin proponerles el significado que le doy, o pretendiendo imponrselo, se prestara a interpretaciones muy contraproducentes. No sera ya un regalo mo si no lo acompao de mi interpretacin personal en humilde propuesta. Y esa propuesta debe empezar, claro, por hacerse creble gracias a mi actitud consecuente; o que intenta sinceramente ser consecuente, como hicieron mis padres conmigo, acertando y fallando, y como tambin acierto y fallo yo. Soy catlico, y por eso me encantara que los catlicos y los protestantes (al menos los liberales de ambas denominaciones, que probablemente somos mayora) confluyamos en un nuevo planteamiento comn acerca de la autoridad en nuestra(s) Iglesia(s), su

origen, su ejercicio y su falibilidad, que sea mucho ms fiel a nuestro Evangelio comn. Dios-en-Jess lo quiere (Juan 17, 20-21). Creo que los cristianos podemos -y debemos- ser ms catlicos (universales) si somos ms pluralistas (sin dejar de ser inclusivistas en Jesucristo), y a la vez ms protestantes (reformistas) si adaptamos las formulaciones rgidas anticuadas de nuestra fe a la mentalidad de nuestra poca. Y adems apoyando eso con una prctica evanglica ms consecuente, fraterna y abierta. Espero que as ocurra, intento colaborar a ello en lo que puedo, y ruego a Nuestro Seor que nos ayude a conseguirlo. Haber cambiado la significacin del trmino catlico, de significar universal (abierto, pluralista-inclusivista) para significar sometido incondicionalmente a la autoridad eclesistica y partidario de excluir a los cristianos que protesten de sus errores, es una tergiversacin lamentable que los catlicos de hoy debemos rechazar rotundamente. Hablando con propiedad, quienes no son catlicos en el sentido correcto original del trmino, son precisamente los que se dicen catlicos en el sentido tergiversado. Restauremos nuestro lenguaje para que exprese el significado correcto. Para cumplir el deseo expreso de Nuestro Seor Jesucristo, los cristianos tenemos el DEBER de procurar unirnos en un sano pluralismo inclusivista (catolicismo, en el sentido correcto del trmino), desechando las tergiversaciones histricas exclusivistas que nos han separado. S. Soy catlicorromano en el sentido correcto; es decir, tomando lo de romano en un sentido que NO sea contradictorio con catlico (universal, abierto, pluralistainclusivista en Jesucristo, no exclusivista); porque si no, ese trmino sera un contrasentido. Las tergiversaciones hay que corregirlas, para ser fieles al deseo de Jess. Catlico es MUCHO ms importante que romano. Si hay que unir los dos trminos, hay que darle prioridad al primero, no al segundo. Si se entiende bien lo de ser catlico, se puede ser romano en segundo trmino, siempre que no sea contradictorio; NO al revs. Existe todava por hacer un gran trabajo de traduccin de los grandes dones de la fe al lenguaje de hoy, al pensamiento de hoy. Las grandes verdades son las mismas: el pecado original, la creacin, la redencin, la vida eterna... Pero muchas de estas cosas

se expresan an con un pensamiento que ya no es el nuestro, y es necesario hacerlas llegar al pensamiento de nuestro tiempo, hacerlo accesible para que el hombre vea verdaderamente la lgica de la fe. Es un trabajo an por hacer. [Comentario por Celia:] Perfecto. Lo que acabas de escribir no es en absoluto incompatible con lo que yo he escrito. Una cosa son las verdades de fe y otra el modo de expresarlas. Repito la pregunta: Es catlico el Papa? Celia: Yo creo que el papa Francisco es catlico, porque lo veo muy universal, muy abierto, pluralista e inclusivista en Jesucristo. Que sea catlico en el sentido tergiversado, no lo creo. Para juzgar si alguien est enteramente de acuerdo con el Magisterio en las formulaciones de nuestra fe, el Magisterio tiene que haberse pronunciado claramente sobre ello. Pero, segn ese catlicorromano que he citado, esto es un trabajo aun por hacer; y l saba bien lo que deca. Yo creo firmemente en esas verdades de la fe cristiana-catlica, pero no estoy de acuerdo con ciertos modos anticuados de expresarlas, aunque provengan del Magisterio de antes; pero actualmente hay que encontrar el modo de expresarlas con el pensamiento de nuestro tiempo. Si ser catlicorromano fuese profesar exactamente la misma fe que el obispo de Roma y esta profesin no la conocemos todava expresada de un modo claro y actual, qu hacemos los catlicorromanos de hoy? seguir atenindonos a los modos anticuados de los obispos de Roma anteriores, que han sido declarados obsoletos por ese catlicorromano insigne que he citado? Pero no; ser catlico no es eso; ni siquiera es eso ser catlicorromano. Al entrar a la Iglesia hay que quitarse el sombrero, pero no la cabeza , deca otro catlicorromano ilustre. Si Ratzinger pensaba que en el Catecismo estaban claramente expresadas las verdades de nuestra fe de acuerdo al pensamiento de nuestro tiempo, por qu dijo despus que eso era un trabajo aun por hacer? Y si posteriormente dijo otra cosa (porque convena), a cul de sus declaraciones debemos hacer caso? Queda a merced de nuestro criterio. Yo pienso, porque conozco el Catecismo, que esa declaracin de Ratzinger que he citado refleja mejor su pensamiento: en ese Catecismo, muchas cosas acerca de las verdades de nuestra fe se expresan an con un pensamiento que ya no es el nuestro, y es necesario hacerlas llegar al pensamiento de nuestro tiempo . El Magisterio, segn esa opinin de Ratzinger, no expresaba ya claramente las verdades de nuestra fe, de un modo adecuado a nuestro tiempo. No significa que no fueran esas las verdades (que yo acepto firmemente) sino que estn expresadas, muchas cosas, de un modo obsoleto (que yo no acepto, y muchos catlicos tampoco). En todo caso, pienso que la adhesin incondicional a un Catecismo, sea ese u otro, no es lo que define ser catlico; es slo una gua importante que hay que tener en cuenta, pero nada ms. Creo que ser catlico es otra cosa, como he dicho.

La expresin de unas verdades de nuestra fe en un lenguaje de otro tiempo, con conceptos teolgicos de otras pocas, de un modo obsoleto, puede tergiversar por completo el contenido de esta fe, y los catlicos podemos y debemos rechazar esta expresin anacrnica haciendo libre uso de nuestra conciencia personal. El Magisterio deber expresar la fe en el lenguaje de nuestro tiempo, hacerlo accesible para que el hombre vea verdaderamente la lgica de la fe, si quiere nuestra adhesin. Es un trabajo aun por hacer. Nosotros, los catlicos, no debemos quitarnos la cabeza junto con el sombrero. La herencia no debe rechazarse, pero slo se la aprecia bien, con conviccin, despus de hacer epoj. Algn da se unirn las Iglesias cristianas, admitiendo su pluralismo dentro de su inclusivismo en Jesucristo; entonces sern verdaderamente catlicas y sern una; vern su pasado histrico como una epoj que tuvieron que hacer y superar para llegar a ser adultas. La Iglesia catlica apostlica romana debera liderarlo, no obstaculizarlo. No ruego slo por estos, sino tambin por aquellos que, por medio de su palabra, creern en m. Que todos sean uno, como t, Padre, en m y yo en ti, que ellos tambin sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t me has enviado. Ninguna de las Iglesias cristianas actuales posee toda la verdad. Todas tienen verdades y errores, en distinto grado. Estos errores deben ser corregidos, y las verdades desarrolladas, entre todas, para ir encontrando juntas la verdad completa. Ninguna autoridad cristiana debe ser arrogante; todas deben ser mansas y humildes de corazn. Pienso que un cristiano-catlico debe desear y esperar que todos los seres humanos sin excepcin lleguemos finalmente a formar parte de una sola Iglesia: la Iglesia Catlica (universal y plural) de Jesucristo. Porque un cristiano-catlico cree que Jesucristo -en representacin plena de Dios- ejecut la redencin de todos los seres humanos, incluso de quienes todava no lo saben o no lo creen o lo rechazan o vivieron antes que l. Espero que todos los seres humanos resucitados seamos al fin miembros de una sola Iglesia cristiana-catlica que vamos realizando poco a poco, con la colaboracin de todas la Iglesias histricas cristianas (y aun de los no-cristianos), que aportan cada una lo suyo que no sea contradictorio con Jesucristo (no con lo que nosotros creamos de l o algunos crean, segn una forma particular de verlo, sino con el Jesucristo verdadero que vamos descubriendo entre todos). El inclusivismo en Jesucristo es esencial, pero tambin el pluralismo dentro de ello. Dios realiza histricamente este proyecto cristiano, para la salvacin del mundo entero, con la colaboracin humana, especialmente de nuestra Iglesia Catlica Romana, que debera liderarlo, no obstaculizarlo.

Creo que ests muy equivocado, Chapit. Comprendo que habrs tenido una muy mala experiencia, pero creme que podra haber sido muy distinta. Mi experiencia no ha sido como la tuya, al parecer. Los que hemos tenido otra, deberamos ser capaces de impedir que hubiese ms experiencias negativas, comunicando la nuestra con humildad y conviccin, para proponerla por si quisieran conocerla. Perdona que piense, sinceramente, que te convendra cambiar de opinin. [Celia:] Una cosa es lo que a uno le gustara, y otra, la que es. En efecto, una cosa es lo que a Jess le gustara (como se ve en esa cita de Juan 17, 2021, entre otras que podramos poner), y otra, la que es. Por eso es que los cristianos no podemos quedarnos satisfechos con la que es; hay que cambiarla, y nosotros debemos colaborar. Aquellos que no avanzan para no equivocarse, cometen un error ms grande (Papa Francisco). http://www.nazaret.tv/video/57/papa-invita-a-evangelizar-quotquien-no-avanza-parano-equivocarse-comete-un-error-maacutes-grandequot Por supuesto, creo en la Tradicin y la respeto, tanto que me propongo colaborar (modestsimamente) con ella, como pienso debemos hacer todos los catlicos. Porque, segn esta misma Tradicin y como dice el Papa, no conocemos todava la verdad completa, y hay que seguir avanzando hacia ella sin miedo a equivocarnos. Claro que hay Doctores y Autoridades ms legitimadas que un catlico de a pie para ampliar, mejorar y corregir la Tradicin, pero pienso que no tenemos que esperar de ellos que lo hagan todo mientras nosotros seguimos acatando sin ms todo lo antiguo. Debemos colaborar tambin a avanzar, aunque podamos equivocarnos. Debemos tener muy en cuenta a la Tradicin y al Magisterio, es cierto, pero no estar tan sometidos a ellos que no podamos colaborar con ellos para procurar realizar el deseo de Jess, que est muy lejos de ser realidad. Es obvio que ninguna tradicin de siglos puede permanecer inclume y monoltica en su expresin mientras ha cambiado tantsimo el pensamiento, aunque deba conservar idntico su ncleo esencial, pues precisamente para ello debe cambiar. Cuando veamos totalmente realizado el deseo de Jess, nos quedaremos satisfechos; no antes. [Celia:] nadie est obligado a acatar lo que no le gusta. Y lo que no ha servido ni sirve para realizar el deseo expreso de Jess (que sean uno), puede acatarse tal cual?

-No; aun los no obligados a acatarlo tienen que cambiarlo desde dentro, con fidelidad a la Tradicin pero sin sometimiento ciego. Porque Jess es antes que la Tradicin, y la modifica continuamente, en y con nosotros. [Que la Tradicin] "la guarden, la expongan y la difundan"... para que pueda ser ampliada, mejorada y corregida, conservando su ncleo esencial pero adaptndola en su formulacin, para ser bien recibida segn el pensamiento de nuestro tiempo, y servir para realizar al fin la intencin de Jesucristo. Si en la Tradicin, tal como ha sido formulada y enseada, se descubren incoherencias (por ejemplo lecturas literalistas de las Escrituras, conceptualizaciones filosficas caducas, interpretaciones interesadas, etc.), entonces, para ser coherente con su esencia, hay que ser incoherente con esas formulaciones obsoletas y con las autoridades que persistan en sustentarlas. Es legtimo juzgarlo en conciencia, si est suficientemente bien informada; la conviccin personal es necesaria. Soy catlico, y por eso me encantara que los catlicos y los protestantes (al menos los liberales de ambas denominaciones, que probablemente somos mayora) confluyamos en un nuevo planteamiento comn acerca de la autoridad en nuestra(s) Iglesia(s), su origen, su ejercicio y su falibilidad, que sea mucho ms fiel a nuestro Evangelio comn. Jess lo quiere (Juan 17, 20-21): No ruego slo por estos, sino tambin por aquellos que, por medio de su palabra, creern en m. Que todos sean uno, como t, Padre, en m y yo en ti, que ellos tambin sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t me has enviado. Para cumplir el deseo expreso de Nuestro Seor Jesucristo, los cristianos tenemos el DEBER de procurar unirnos en un sano pluralismo inclusivista (catolicismo, en el sentido correcto del trmino), desechando las tergiversaciones histricas exclusivistas que nos han separado. "lasciate ogni speranza" de que se realice el deseo expreso de Jess? Jams. El Espritu de Jess realizar su deseo, y lo estamos viendo. A pesar de los renglones torcidos. Tengamos esperanza y colaboremos a ello. No lo obstaculicemos con conservadurismos obsoletos. Nuestra Iglesia Catlica, si quiere ser verdaderamente catlica, no necesita de conversos que sean contrarios al protestantismo; necesita de catlicos que colaboren a realizar el deseo de unin con los protestantes, expresado por Jesucristo. Ms le vale al genuino

catolicismo un protestante que busque la unin con los catlicos, que uno que se convierte a un catolicismo exclusivista (una contradiccin en los trminos, por cierto). La unin tiene que producirse mediante una disposicin humilde y abierta de todas las Iglesias, gracias a un sincero espritu crtico que est dispuesto a revisar la interpretacin de las Escrituras (ayudado por la moderna exegesis histrico-crtica) y a revisar la Tradicin. Nadie posee la verdad completa. Este espritu abierto en bsqueda de unin y acuerdo entre los cristianos segn el deseo de Jesucristo, para hallar juntos la verdad bajo la gua del Espritu, har posible lo que ahora parece imposible debido al exclusivismo que nos ha separado. En todo caso, la unin, aunque tiene que ser inclusivista en lo esencial, debe ser a la vez pluralista en lo accesorio. Puede haber comunin entre Iglesias cristianas diferentes en cuanto a la organizacin y la prctica, e incluso a la interpretacin teolgica de muchos puntos no esenciales. Debe acabarse con esa prctica nefasta de excomunin exclusivista que nos ha separado. Bueno, Luis Fernando, empecemos intentndolo con las denominaciones histricas: luteranos, anglicanos, etc. Por lo que s, estos han iniciado la exegesis histrico-crtica y aportado mucho a ella. Y, en mi opinin, con buena disposicin de todos se podra llegar a acuerdos acerca de qu es lo esencial y qu lo accesorio, para establecer una comunin cristiana inclusivista-pluralista. Quiz as podra cambiarse en avance el retroceso, e invitar a incorporarse al resto de los cristianos, poco a poco. Confo en el Espritu para lograrlo. Pienso que, entre los muchos temas importantes que iran quedando resueltos, estara el de los ministerios y la participacin femenina en ellos: de maneras distintas en la pluralidad de comunidades y organizaciones admitidas en esta gran comunin inclusivista-pluralista. que mientras sigan por esa deriva liberal, se pueden ir olvidando de cualquier dilogo ecumnico: esta es precisamente la actitud cerrada que no podemos tener si queremos realizar el deseo de Jess. Y DEBEMOS realizarlo. Menos mal que Roma sigue guardando las formas con ellos [los de la deriva liberal]. Est bien [claro]. Y esperemos que se trate de una disposicin sincera al dilogo. No slo con los anglicanos; con todos los que quieran. Si da frutos, probablemente los cerrados tendrn que cambiar de actitud. Soy catlico. Opino que las Escrituras pueden y deben interpretarse crticamente, y la Tradicin revisarse y corregirse. Los dogmas deben reinterpretarse con mentalidad moderna, y lo mismo los sacramentos. La comunin ecumnica es posible y debe realizarse, para cumplir el deseo expreso de Jesucristo, con inclusivismo en lo esencial y

pluralismo en lo accesorio. La organizacin funcional de los ministerios es algo accesorio, que podr variar entre las comunidades que formen parte de una comunin cristiana catlica-universal a la que se llegue de comn acuerdo, sin absorciones, ni privilegios, ni imposiciones. .. [Ratzinger:] Las grandes verdades son las mismas: el pecado original, la creacin, la redencin, la vida eterna... Pero muchas de estas cosas se expresan an con un pensamiento que ya no es el nuestro, y es necesario hacerlas llegar al pensamiento de nuestro tiempo. S creo en el pecado original: la creacin est limitada para salvarse a s misma, debido al mal fsico y moral; est necesitada de redencin. Pero NO creo que esta limitacin se deba a un pecado personal cometido por los primeros seres humanos y transmitido por herencia. S creo que el mundo (universo o multiverso) es creado continuamente por Dios mediante unas leyes naturales dotadas de autonoma para llegar a producir la consciencia libre. Pero NO creo que la creacin haya empezado con una intervencin directa de Dios durante un corto perodo, que luego se ha detenido para dar paso a un desarrollo natural autnomo intervenido ocasionalmente por acciones puntuales directas de Dios en el mundo fsico. S creo en la redencin que Dios ejecuta mediante Jesucristo, a partir de la vida-muerteresurreccin de Jess de Nazaret en representacin plena de Dios, para salvar al mundo entero del mal fsico y moral, en una nueva creacin, inaugurada por la resurreccin de Jess, donde son resucitadas y rehabilitadas todas las vctimas, con la colaboracin de los que quieran ayudar a las vctimas. Pero NO creo que la redencin se consiga por mritos humanos ni por sacrificios a Dios, ni por el sacrificio vicario expiatorio de Jess A Dios, sino por el sacrificio solidario DE Dios en Jess. S creo en la vida eterna, que es la resurreccin y transformacin (eliminacin de los lados malos y desarrollo de los lados buenos) que nos permitir vivir felices para siempre, unidos en la vida misma de Dios gracias a su Espritu, que nos ha sido otorgado por Jesucristo, a todos los seres humanos de todos los tiempos y lugares de la historia que quieran acogerlo desde ya y/o al final. Pero NO creo que la vida eterna sea un premio para los buenos y un castigo para los malos. S creo por conviccin personal a partir de la tradicin de nuestra Iglesia y teniendo muy en cuenta su magisterio, pero NO por sometimiento ciego a sus dictmenes. S creo que mi conviccin es necesaria, y lo afirmo como una apuesta de fe confiada para proponer a quien quiera orlo, pero NO creo que sea una verdad completa que pueda imponer a nadie. Segn el cristianismo (no pelagiano), la Buena Noticia NO consiste en que no haya pecado original (limitacin por naturaleza, mal, en la creacin), sino que Dios-en-Jess

ha borrado el pecado original (eliminado la limitacin natural, todo el mal, en una nueva creacin). NO se trata de comunicarnos que nosotros podemos salvarnos siguiendo las enseanzas y el ejemplo de Jess (y/o de otros lderes y maestros ejemplares), sino de que Dios nos salva mediante la vida-muerte-resurreccin de Jess, haciendo posible nuestra resurreccin (y de todos) a una nueva realidad de vida eterna; de ah que debamos seguir las enseanzas y el ejemplo de Jess, en consecuencia. .. Las viudas, los hurfanos, los extranjeros, eran prototipos de las personas que se encuentran solas, vulnerables, carentes de apoyo en la vida. En la poca de Jess, carecer del apoyo del poder patriarcal era ser condenado al sufrimiento, a la indecencia, a la vergenza y a la muerte. Los profetas llamaron en muchas ocasiones a proteger a los marginados, en nombre de Yahv, pero el conjunto de la sociedad no les escuch. La Tor no se practicaba correctamente; Israel no cumpla su parte de la Alianza. Jess lo vea as. Jess predic y practic el cumplimiento cabal de la Tor. Slo as, segn l, se puede obtener el apoyo de Yahv prometido en la Alianza. Jess representaba a Dios mismo apoyando a los sin-apoyo y exigiendo apoyo para ellos. Fue rechazado. Las autoridades consideraron que Jess se arrogaba autoridad indebida por hacer esto. Tendamos lazos al justo, que nos fastidia, se enfrenta a nuestro modo de obrar, nos echa en cara faltas contra la Ley y nos culpa de faltas contra nuestra educacin , se dijeron (Sabidura 2, 12). Y actuaron contra el que exiga apoyo para los sin-apoyo; pero Dios actu a continuacin. Dios apoy a los sin-apoyo. Sigue ocurriendo lo mismo. Muchos ren de la arrogancia de exigir justicia en nombre de Dios; lo consideran falto de realismo, intil, no hacen caso, persiguen a los justos y practican la injusticia. Pero les llegar ciertamente el da en que se dirn mudando de parecer, gimiendo con el espritu angustiado: Este es aquel de quien entonces nos burlbamos, a quien ultrajbamos, insensatos, con nuestros sarcasmos. Locura nos pareci su vida y su muerte una ignominia. Cmo pues es contado entre los hijos de Dios y participa en la herencia de los santos? Luego equivocamos el camino de la verdad; la luz de la justicia no nos alumbr, no sali el sol para nosotros. Nos hartamos de andar por sendas de impiedad y perdicin, atravesamos desiertos intransitables; pero el camino del Seor no lo conocimos. De qu nos sirvi nuestro orgullo? De qu la riqueza y la jactancia? Todo aquello pas como una sombra. (Sab 5, 3-9). Me ha gustado mucho el comentario de Xabier Pikaza: postular un Dios (si es que hay algn sentido en todo esto). ste es el argumento de Ex 2-4: Si hay Dios tiene que escuchar a los hebreos egipciacos... es el argumento del grito de Jess en la cruz... Hemos pasado del solemne testimonio del movimiento csmico que define "esto es lo que todos llaman Dios" (Toms de Aquino) a la protesta tica, a la apuesta por Dios.

Es la raz de mi fe. La realidad tiene que ser justa a fin de cuentas. Las vctimas deben ser rehabilitadas al final. Por eso tiene que haber un Dios Redentor, el encarnado en Jess, que resucit realmente a Jess y con l a las vctimas. Y ese Dios Redentor es el Creador, por la accin de su Espritu. La necesidad de justicia que siente la consciencia, es la causa de la fe. Postulado (Kant) y apuesta (Pascal). Por supuesto, creer en el Dios de la Justicia debe significar practicar nosotros la justicia. Pero la justicia de este Dios-Agape de Jess es justificante tambin de los injustos, no justiciera retributiva slo de los justos. Es lo grandioso que nos permite tener esperanza en la justificacin nuestra, junto con todos quienes, al fin, hagan suyas esas palabras de la Sabidura que he citado. ============================================================== -26Un da en que los discpulos de Juan y los fariseos ayunaban, vienen a decirle: Por qu mientras los discpulos de Juan y los discpulos de los fariseos ayunan, tus discpulos no ayunan? Jess les contest: Pueden acaso ayunar los invitados a la boda mientras el novio est con ellos? Mientras tengan consigo al novio no pueden ayunar. (Mc 2, 18-19 // Mt 9, 14-15; Lc 5, 33-34) Aqu est clara la diferencia fundamental con Juan el Bautista. Juan el Bautista anunciaba un juicio inminente para el que haba que ayunar; no una boda inminente que haba que festejar; y mucho menos que l, Juan el Bautista, fuese el novio. En cambio Jess, el novio presente, actuante e invitante, hace sentir y festejar ya la Boda. En la predicacin de Jess, el elemento escatolgico-apocalptico fue con toda probabilidad tanto o ms importante que el elemento tico-social. En realidad, para sus discpulos, fue indispensable el refrendo de su predicacin escatolgica-apocalptica por su experiencia de la resurreccin, para aceptar la validez de su predicacin etico-social; sin aqulla, sta habra quedado invalidada por la crucifixin. Por otra parte, entre el hecho precedente de la apocalptica juda y el hecho consecuente de la apocalptica de sus discpulos, pudo haber de hecho un maestro de tica-social que no fuese a la vez un profeta escatolgico-apocalptico? No, por cierto. Para un humanista cristiano, no son los criterios humanistas los que dan validez a la predicacin tica de Jess a pesar de la crucifixin, sino que es al revs: la predicacin tica y escatolgica de Jess, refrendada por la resurreccin, es la que da validez a los criterios humanistas a pesar de la pasin intil y del absurdo csmico.

No hay en absoluto contradiccin [reino inminente y presente], ni hubo adaptacin amaada por fallo de la profeca. Lo que hay y hubo son fases sucesivas en la comprensin, por parte de las comunidades cristianas, de la predicacin jesunica escatolgica del Reino, en lo que se refiere a su presencia y a su inminencia. El pensamiento de esas comunidades no se amoldaba a nuestras categoras actuales de tiempo pblico, mucho menos en lo escatolgico; debe tenerlo en cuenta un historiador que no quiera ser anacrnico. El reino de los cielos es terrenal, s, pero de una tierra nueva. La tierra nueva se crea a partir de la tierra antigua donde es enterrada la semilla. La semilla, que en tierra antigua muere, germina all y da fruto de tierra nueva. El reino de los cielos lo ven venir algunos de esta generacin, los que ven la resurreccin. Pero nadie, ni el Hijo, sabe cundo aparecer por fin la tierra nueva para que la vean todos. Me sorprende el significado limitado que asigna Piero al trmino preludio, como no includo en el comienzo. Dice: los inicios o preludios del Reino que comienzan, sin tener que recurrir al Reino presente. Pero usualmente, se entiende que un preludio en una obra musical, por ejemplo, forma parte de la obra, de su inicio, aunque sirva de preparacin para el resto que es lo ms importante. Cuando empieza a escuchar el preludio, el oyente piensa que ya ha comenzado la obra, naturalmente, que la obra ya est iniciada en el presente (la obra ya est presente en ciernes, en expectativa; un sentido usual, claro y evidente), aunque su parte ms importante, su desarrollo y climax, va a orla en el futuro. No es as? Antoln: Muy acertado su comentario, pero, como Vd. sabe, discrepo en un aspecto importante. Estoy completamente de acuerdo en que Jess no se propona instaurar un reinado davdico, triunfalista y por medios violentos, sino que se propona un reinado pacfico. Pero no tom las mnimas precauciones realistas para conseguirlo, ni predic medidas de tipo poltico-social-econmico adecuadas para establecerlo, sino que slo confi en que Dios lo auxiliara para respaldar su interpretacin de la Tor, en virtud de la Alianza. Y cuando Jess vio que esto lo llevaba a ser detenido y ejecutado, no huy; sigui confiando. Por lo tanto, creo que desde el punto de vista de Jess, la Cruz no fue un contratiempo que trastoc sus planes; este es el punto de vista nuestro, y el de sus discpulos. Pero lo que ocurri a continuacin, la experiencia de la resurreccin, hizo comprender a los discpulos, y a nosotros, que el plan de Jess se haba cumplido, o se empezaba a cumplir, aunque de otra manera muy distinta de la que ellos (y nosotros) -no Jess- haban supuesto y esperado.

Antoln: Jess no lo busc "al principio", claro, pero su plan no fue realista, confi slo en la accin de Dios, y se dio cuenta al final de que la Cruz no trastocara sus planes, sino que les dara cumplimiento. La accin de Dios no pudo ser intervencionista en la historia ni en la naturaleza; esto lo fueron entendiendo los discpulos y nosotros, a partir de la Cruz. He escuchado a Piero hablando sobre los milagros de Jess, en el enlace proporcionado por David RV. Muy interesante, claro e instructivo. Estoy de acuerdo en todo, salvo en lo de que preludio contradiga a presente. Nada de lo que dice ah Piero ha sido novedoso para m, pero me lo ha confirmado. Es de notar que Piero cita enfticamente a Meier como autoridad en el tema, con mucha razn a mi parecer. Sobre el significado teolgico de algunos milagros, como el de la resurreccin de Lzaro, por ejemplo, la explicacin habra podido ser bastante ms amplia, pero comprendo que no era lo adecuado a la ocasin. http://www.ivoox.com/extra-dl-03-los-milagros-jesus-audios-mp3_rf_1934764_1.html En efecto, el Reino tiene fases: germen, brote y culmen. Pero ninguna de ellas es puramente terrenal ni puramente espiritual. En ningn momento predic Jess un Reino davdico puramente terrenal y poltico-social. Tampoco predic un Reino espiritual en el sentido de puramente moral, interior, etreo, inmaterial, celestial. Pensar que el Reino predicado por Jess consista en una fase davdica terrenal seguida posteriormente por una fase espiritual celestial, es una tergiversacin sin fundamento. Las verdaderas fases del Reino ocurren todas en la tierra, como la semilla crece en tierra y la levadura dentro de la masa. El culmen del Reino es en una nueva tierra, no en un cielo etreo. La nueva tierra es transformacin de la antigua, como el pan es transformacin de la masa por efecto de la levadura. Pero es cierto que los discpulos, y luego los cristianos, han credo y esperado un Reino terrenal que no hubo, y despus un Reino celestial que no hay. Estaban equivocados en ambos casos. No comprendan a Jess. Poco a poco lo fueron comprendiendo mejor, al recordar y meditar sus autnticas palabras. La mostaza y la levadura no son imgenes estticas en una tierra esttica separada de un cielo esttico. No hay separacin ni dualismo; hay germinacin y fermentacin dinmicas: emergencia, emergentismo. Estamos escuchando el preludio de una maravillosa obra musical. La obra ha comenzado ya, en ciernes; y su clmax emerger en nuestro futuro inminente. Antoln: Es un tema muy difcil. Intentar slo darle una idea de mi opinin. Creo que hay dos planos: el de la Creacin y el de la Redencin. La Creacin es limitada por naturaleza; la Redencin es para vencer esa limitacin. La Creacin produce felicidad, pero incompleta y efmera; la Redencin es para superar esa incompletitud y efimeridad (no s qu trmino usar). La Creacin crea seres nfimos y efmeros, que se realizan, s, pero al fin son vctimas; la Redencin es para redimir a las vctimas.

Pues bien; creo que la misin de Jess cae enteramente en el plano de la Redencin; realiza y ejecuta la Redencin. Jess es creatura, al ser hombre, pero su misin va ms all de lo que corresponde a la creatura. Jess fue recibiendo y comprendiendo su misin redentora durante su vida. No se plante su misin en el plano de la Creacin, no fue realista en este orden de cosas. No tom las precauciones debidas ni busc los medios adecuados para construir una sociedad feliz en este mundo; no pretendi un reino poltico-social-econmico donde los seres humanos pudieran dejar definitivamente de ser vctimas. Un reino as NO PUEDE construirse en el plano de la Creacin, ni siquiera con el auxilio del Creador, porque el Creador no interviene: acta slo a travs de las leyes naturales que han producido a esos seres nfimos y efmeros, y no puede (no quiere, porque as no es su plan) contravenir esas leyes. Por lo tanto, Dios realiza un plan de Redencin EN OTRO PLANO, mediante Jess. Y as lo fue entendiendo Jess, durante su vida de hombre verdadero, judo de esa poca. Su comportamiento, desde el punto de vista de la Creacin, fue una locura; slo poda conducirlo al fracaso, y as fue aparentemente, en este plano. Pero Jess confi en Dios, su Padre, a toda costa y hasta el extremo; esta es la nica explicacin de su comportamiento. Confi en triunfar en otro plano, un nuevo plano, el de la Redencin no intervencionista, para redimir la Creacin. Y as fue, creemos los cristianos. Para nosotros los cristianos, es una conclusin a posteriori de la Cruz/Resurreccin, claro; pero para Jess, no; l fue entendindolo a priori (aunque bastante a ciegas todava). Por eso no hizo un proyecto poltico-social-econmico realista y por eso no huy ante el (esperable e inevitable) trgico desenlace de su actitud utpica en este plano, sino que confi. Para l, la cruz no fue un contratiempo que trastoc sus planes, sino que fue, al contrario, lo que los cumpli; pero en otro plano, porque se trata de la Redencin. Sin embargo, la nueva creacin que emerge de la antigua, no es ex nihilo sino ex vtere. Brota y crece en este plano, a partir del germen que fue y es Jess (la semilla enterrada que muri y germin para dar fruto), y se nos revela para apelar a nuestra colaboracin: la levadura en la masa que har fermentar la sociedad para hacerla emerger y culminar, con el auxilio no intervencionista de Dios. La Creacin entera gime con dolores de parto esperando la manifestacin de los hijos de Dios. Podra argirse que Jess esper la intervencin de Dios para bajarlo de la cruz, como le gritaban burlndose sus enemigos; pero no lo creo as; el por qu me has abandonado? es una interpretacin de los discpulos que hay que conjuntar con a tus manos encomiendo mi espritu y con todo est cumplido. Jess se haba identificado antes, en su cena de despedida, con el cordero pascual inmolado para redimir al pueblo. Confi en su triunfo final gracias a Dios, pero no por la intervencin de Dios para bajarlo de la cruz. Es muy difcil entender y creer que existe realmente un plano de la Redencin distinto del plano de la Creacin. Las personas corrientes, que se basan en el sentido comn de la experiencia habitual, como los antiguos judos y los posteriores cristianos, han solido malinterpretar la revelacin proftica. Han credo en un Dios intervencionista.

Los discpulos de Jess crean que la misin de Jess consista en liberar y restaurar a Israel instituyendo un reinado davdico. Pero con el mtodo utpico pacfico irreal de Jess, no se habra conseguido: los enemigos habran vencido. Sobrevino la Cruz, el contratiempo que habra trastocado la misin de Jess. Sin embargo, su experiencia de la Resurreccin habra hecho renacer su esperanza en que Jess, con poder sobrenatural, proseguira su misin de restaurar a Israel interviniendo en un futuro inminente. Seguan esperando un reinado davdico, poltico-social-econmico, impuesto en este mundo para liberar a las vctimas en el plano de la Creacin, ahora por una Parusa intervencionista. No entendan que DIOS NO INTERVIENE en el plano de la Creacin. La Redencin la ejecuta Dios en OTRO PLANO, que TRANSFORMA a la Creacin para llevarla evolutivamente a una culminacin futura que es inminente en tiempo personal, no en tiempo pblico. Con el retraso o demora de la Parusa lo fueron entendiendo, forzados por las circunstancias. El Reino no era una intervencin de Dios para instaurar su reinado davdico mediante su mesas Jess. Dios no interviene de esa manera en la historia ni en la naturaleza. Pero el Reino tampoco es algo puramente moral, interior a las conciencias, celestial, etreo, espiritual en el sentido de inmaterial y fantasmal. El Reino de Dios se va realizando en este mundo, por la accin redentora del Espritu de Jess en esta tierra, como la tierra en que crece la semilla, como la masa que es fermentada por la levadura, para producir al fin dinmicamente, emergentistamente, una nueva tierra que es el culmen del Reino, para restaurar y liberar no slo a Israel, sino a la Creacin entera. Inminente en tiempo personal, para los de esta generacin que ven la Resurreccin; remota e ignota en tiempo pblico, para los que no la ven. Si Jess reconoci un valor salvfico redentor a su muerte, para salvar a las vctimas con quienes se haba solidarizado en vida, y lo manifest simblicamente en su cena de despedida identificndose con el cordero pascual de la tradicin juda, que era inmolado para redimir al pueblo, tiene esto sentido para nosotros? Por qu esa atroz muerte suya, que le fue infligida por el poder romano a instigacin del poder judo, poda tener un valor salvfico redentor? Puede una muerte servir para otorgar vida? Es algo extremadamente difcil de responder y comprender, desde luego. Pero creo que la fe cristiana me da la respuesta: -Porque Jess vivi y muri en representacin plena de Dios, del Dios Creador que es el Seor de la Vida y del Ser. Dios no puede morir; su anonadamiento redunda necesariamente en la restauracin de su gloria; su muerte voluntaria a esta vida conlleva necesariamente la resurreccin a otra Vida. Y su restauracin/resurreccin, al ser solidaria, arrastra consigo a todos los que hemos sido objeto de su amor solidario. Respondido eso dentro de lo que cabe, queda otra pregunta: Por qu esa resurreccin fue revelada a los discpulos de Jess? Dios poda haber resucitado a Jess, y hacernos a todos partcipes de ello despus de nuestra muerte, sin necesidad de comunicarlo a nadie. Por qu lo comunic? Creo que la fe cristiana me da la respuesta: -Porque Dios quiso que los discpulos supieran que la actitud vital y moral de Jess en favor de las vctimas de su entorno, apoyada en su profeca escatolgica, haba sido refrendada de manera definitiva. Para

que entonces los discpulos se decidieran a proclamarlo, de modo que quienes lo creyeran se dedicaran a practicar una vida similar a la de Jess, de acuerdo a los valores y criterios de Jess, colaborando as a la obra redentora. Porque el culmen del Reino, la Omega, emerge a partir de una materia prima que es la sociedad transformada por el amor-agape jesunico, en refuerzo del humanismo natural. Dios quiere la colaboracin humana en su obra redentora; por eso Jess se rode de una comunidad de discpulos a los que ense una actitud moral y vital, a los que comunic el valor salvfico de su muerte anunciada, y a los que revel su resurreccin que lo refrend. Para ensearlo, comunicarlo y revelarlo a quienes quieran participar y colaborar desde ya en la obra redentora. Desde luego, una tierra llena de resucitados que viven como ngeles sin sexo, sin necesidad de alimentarse ni de respirar, inmortales- se parece mucho mucho a una tierra nueva donde el mar [el mal] no existe ya, porque el mundo viejo ha pasado, como dice tambin el Apocalipsis de Juan (el mismo que fue discpulo de Jess (!), segn Piero?). Sera absurdo y ridculo identificarlo con un reino davdico situado en Palestina. Y si es un reino de vivos y no de muertos, donde estn resucitados Abraham, Isaac y Jacob, y las doce tribus completas, y Jess y sus discpulos, y los que crean gracias a estos, y los que vengan desde los cuatro puntos cardinales para entrar en l, entonces es que ese reino tiene efecto retroactivo e inclusivo, y puede considerarse que incluye a todos los tiempos y lugares en una nueva realidad, perfectamente. Luego quienes tienen esperanza de participar de l, los de esta generacin que ven desde ya la Resurreccin, tienen toda la razn en considerarlo ya presente, de algn modo, al menos prolpticamente y en ciernes. Que el Reino como cualquier otra cosa- est presente, depende del punto de vista. El Reino puede ser presente, o no, segn y cmo se vea. Puede verse presente en germen (en tiempos de Jess) o presente en brote (en tiempos de los cristianos) o presente en culmen (en tiempos escatolgicos). Naturalmente, no puede verse presente de todos estos modos a la vez. Y antes de Jess no se vea presente de ninguno de estos modos. El problema es para aquellas mentalidades que no conciban que algo pueda estar presente sino en culmen. Ellas se lo pierden. ============================================================== -27[Antoln:] no todo se reduce a troikas [poderes socioeconmicos] o similares. Hay otras cuestiones, que inevitablemente implican a la fe, a la religiosidad, a la relacin Dios-ser humano, que en lo que a esto respecta han de ser tenidas tambin muy, muy en cuenta. Resulta reduccionista, y un tanto "cmodo" quedarse slo con lo de "troikas" o similares.

Totalmente de acuerdo. Una cosa es quines y por qu mataron a Jess, y otra es por qu y para qu muri. No muri slo para vencer a las troikas [ancianos, sumos sacerdotes y escribas], sino para vencer al Mal, que no es slo moral sino tambin fsico. Sobre el mal moral, las troikas tienen mucha responsabilidad directa, es cierto, pero sobre el mal fsico tiene responsabilidad INdirecta Dios, en cuanto Creador. Por eso Dios lo asume en cuanto Redentor, en Jess. Parece que esto no lo ve Pikaza, o no le da la importancia que tiene, y as el tema de la Redencin queda fuertemente reducido. Para Pikaza, parece que el Mal es slo socioeconmico; a mi parecer, est muy equivocado. Las multinacionales encuentran en India costes que reducen la inversin en un ensayo clnico a la mitad, regulaciones que rara vez se cumplen, 600.000 mdicos mal pagados y dispuestos a ganar un dinero extra y un nmero interminable de potenciales pacientes que incluyen 40 millones de asmticos, 34 millones de diabticos y tres millones de enfermos de cncer , la mayora sin seguros mdicos y dependientes del arcaico sistema pblico de salud. http://www.elmundo.es/elmundo/2013/06/23/internacional/1371985708.html? a=8e6a868800718a1e18a3c502f22be8f7&t=1371990901&numero= Del mal moral de las multinacionales y de quienes debieran controlarlas, no me cabe duda. Pero quin es responsable de que haya asma, diabetes, cncer, y otras enfermedades y males fsicos por el estilo? Todo es responsabilidad humana? Proviene el mal fsico del mal moral (como afirma la interpretacin tradicional a partir de una lectura literalista del Gnesis)? O es al revs: el mal fsico, si bien no predetermina necesariamente al mal moral, pues existe la libertad de la consciencia, lo condiciona en gran medida? Puede creerse en un Dios Creador si no se lo cree antesRedentor tanto del mal fsico como del moral? Claro que no podemos penetrar el pensamiento de Dios, pero s podemos razonar desde lo que nos ha revelado. As podremos dar, y darnos, razn de nuestra fe.

Dios es Seor del tiempo. Todo lo plane desde el principio. Para ejecutar la Redencin hizo la Creacin (no se rige por el orden cronolgico nuestro). Si Dios hubiese hecho un plan para acabar slo con el mal moral, y dentro de este el socioeconmico, inspirando a Jess el enfrentar ejemplarmente a una troika, entonces la Cruz habra sido, en efecto, un contratiempo que trastoc su plan, y tuvo que cambiarlo por otro, en un nuevo plano. Pero NO fue as, a mi parecer. Creo que Dios plane acabar con TODO EL MAL mediante Jess, INCLUSO Y PRINCIPALMENTE EL MAL FSICO del que l tena responsabilidad INdirecta. Entonces su plan salvador incluy la Cruz, para S mismo en Jess (sin desearla ni predeterminarla, respetando la autonoma y la libertad, y por eso mismo).

La incluy desde el principio. NO fue un contratiempo que trastoc su plan, sino que fue lo que lo cumpli en unas circunstancias concretas, abriendo paso a un nuevo plano que emerge desde el antiguo por obra suya, pero contando con nuestra colaboracin, infinitesimal aunque importante. Creo que Jess fue recibiendo y entendiendo este plan como su misin, en vida, dentro de lo que poda entender siendo un hombre verdadero, judo de su poca; por eso se solidariz con las vctimas de TODO EL MAL (no slo del poltico-socioeconmico; tambin los enfermos y sufrientes de males fsicos). Por eso comunic a sus discpulos el valor salvfico redentor de su muerte anunciada, identificndose simblicamente con el cordero pascual de la tradicin juda. Por eso revel a sus discpulos (y a nosotros a travs de ellos) la Resurreccin que lo refrend todo (una resurreccin DE VERDAD, en sentido FSICO REAL no slo metafricomoral); y apel a nuestra colaboracin aqu y ahora. Cordero DE Dios [como el cordero pascual redentor recibido DE Dios, no como el cordero expiatorio ofrecido A Dios] que quitas el pecado [el Mal, TODO el Mal, tanto el fsico como el moral] del mundo, ten piedad de nosotros [asume nuestros sufrimientos fsicos y morales] y danos la paz [no como la da el mundo]. . Antoln: A mi parecer, el relato del Gnesis es pura escatologa retroproyectada, no corresponde a realidades histricas. No estoy de acuerdo en que haya habido una cada en el pasado, ni una deuda que pagar en rescate. No creo que Jess haya sido una vctima expiatoria ofrecida A Dios. Rechazo todo eso, rotundamente. Ese lenguaje alegrico induce a error grave si se lo entiende de manera literalista. He intentado dar mi explicacin. Gracias. Saludos. Bueno, Antoln. A lo mejor nos podemos entender en esto, como ha sido habitual en otros temas afines. Yo he expuesto profusamente en estos foros la explicacin que suscribo (que es la de muchos y grandes telogos actuales) acerca de la presencia del Mal en la Creacin. Brevemente dir que creo que Dios cre un proceso que se crea a s mismo mediante leyes (propensiones) no deterministas, dotadas de autonoma para llegar a producir consciencias dotadas de libertad. Pero ello implica que Dios tuvo que admitir la posibilidad del mal junto con la posibilidad del bien. La posibilidad -bien digo- no la realizacin, pues el que se realice una u otra posibilidad el bien o el maldepende de hacia dnde se inclinen la autonoma y la libertad. No es responsabilidad directa de Dios, sino INdirecta. Dios quera que se inclinaran siempre al bien, y nunca al mal, naturalmente, pero esto no ha sido as; el mal se ha realizado de hecho, en contra de la voluntad de Dios, y puede pensarse que era algo inevitable en un mundo finito en proceso de creacin. Ese

mal, en cuanto no proviene directamente de la libertad de la consciencia, es fsico; y en cuanto proviene de ella, es moral, cualificados desde el punto de vista de la consciencia, por supuesto. Creo que Dios ha tenido que admitirlo, como he dicho, para hacer un mundo dotado de espontaneidad, de algn inters, de valor para l, para relacionarse con l y realizar su voluntad autnoma y libremente. Si Dios hubiese querido evitar toda posibilidad de mal, habra tenido que crear algo absolutamente predeterminado, inerte y trivial, o no haber creado nada. Pero decidi librrimamente crear el mundo a pesar de tener que admitir la posibilidad del mal, para permitir la posibilidad del bien. Aunque la posibilidad del mal se realiza, es algo provisional que Dios reparar finalmente, de manera que el resultado de todo ello ser el Bien inmenso que lo compense todo. Este tiene que ser el punto de vista y la intencin de Dios, si es Todopoderoso y Bueno. Por lo tanto, la Redencin tiene que haberla previsto Dios y as puede interpretarse de ciertos pasajes bblicos- desde antes (ontolgicamente) de emprender la Creacin. Porque TODO EL MAL TIENE QUE SER REPARADO, redimido, para que al fin la Creacin est justificada y tenga sentido. Todas las vctimas tienen que ser al fin resucitadas y rehabilitadas, resarcidas y liberadas definitivamente de todo mal, fsico y moral. Esto lo hace Dios por un proceso de redencin (a contrapelo del proceso de creacin, segn Moltmann, pero para culminarlo), mediante su encarnacin en Jesucristo. La Redencin repara y complementa el proceso de creacin, respetando la autonoma y la libertad, es decir, no interviniendo en contra de las leyes naturales, sino actuando por encima y ms all de ellas. Creo que Pablo, cuando dice que En Adn todos pecaron, se refiere a la participacin de todos los seres humanos, por su propia naturaleza, heredada de Adn (mticamente), en el mal fsico y moral presente en la Creacin, del que slo pueden ser redimidos por una transformacin de la naturaleza, gracias al nuevo Adn: Cristo. Y cuando Pablo dice que Dios no perdon ni a su Hijo se refiere a que Dios se involucr a S mismo de tal manera que no preserv ni siquiera a su representante pleno, Jesucristo, de participar de la naturaleza humana hasta el extremo, siendo as vctima del mal (Dios no intervino para impedirlo, y Dios estaba en Cristo reconciliando el mundo consigo) pero para redimir a las vctimas hacindolas participar de su resurreccin necesaria y solidaria. Pablo lo expres a su manera, que por un lado pudo ser ms lcida que la nuestra actual, pero por otro lado careca de muchos conocimientos que tenemos en la actualidad, acerca de las leyes fsicas, histricas y psquicas por ejemplo. Hay que saber interpretar bien a Pablo, desde nuestra mentalidad actual, sobre todo para no llegar a interpretaciones contradictorias con el Evangelio. Yo no he estudiado Derecho, Antoln, pero me atrevo a sostener que lo que regula las relaciones entre las creaturas conscientes no se puede aplicar a las relaciones de estas con su Creador. Dios no tiene que someterse a nuestro criterio de Justicia, sino que Dios define lo que es la verdadera Justicia. Y Dios se nos ha revelado como Redentor, definiendo la Justicia como amor-agape ms que como un equilibrio compensatorio de derechos y deberes. Nuestra justicia debe adaptarse a la Justicia de Dios, no la de l a la nuestra. A mi modo de ver, es indebido aplicar a Dios el lenguaje y los conceptos del Derecho; y pienso que olvidar esto ha conducido a nefastas interpretaciones errneas

anticristianas. El criterio de el que la hace, la paga no puede aplicarse al Dios de la Redencin, de Jesucristo, de ningn modo. La Redencin, a mi parecer, NO fue para pagar nada, ni por parte nuestra ni -muchsimo menos- por parte de Dios. El amoragape no funciona de esa manera. S, Antoln. Creo que nosotros los cristianos, que recibimos para comunicarlo- el don inapreciable de conocer el verdadero rostro de Dios mostrado en Jesucristo, podemos confiar absolutamente en l, sean cuales sean los males fsicos y morales que nos afecten. Aunque pase por valle tenebroso, ningn mal temer. Por qu la crucifixin de Jess NO signific que su "propuesta" haba fracasado? (A quien quiera responder. Gracias.) [Comentario por Xabier Pikaza Ibarrondo [Blogger]]: Fuerte pregunta, Galetel. Porque algunos pudieron ver en ella una expresin de su fidelidad consecuente a Dios (como el centurin de Marcos)... Sin ser creyente, un hombre puede descubrir en la crucifixin un gesto clave de fidelidad humana..., un gesto que sigue abriendo un camino. Por la experiencia pascual, los cristianos descubren en la misma crucifixin de Jess la mano (revelacin suprema) de Dios. Bueno, por ah ira mi respuesta. Gracias, XP. Un gesto clave de fidelidad humana, pero eficaz? No hace mucho he odo a alguien muy culto y bienintencionado- calificar a Jess de alelado (por no poner la palabra malsonante que en realidad us). El idealismo humanista puro no es suficiente para acallar la objecin de la pasin intil y del absurdo csmico; y si se pretende algo ms modesto, tiene que ser con una propuesta ms realista y contar con medios ms adecuados para ser eficaz. La experiencia pascual es la nica respuesta vlida, a mi juicio; el centurin de Marcos anuncia la realidad histrica de la experiencia pascual, no tiene otro tipo de historicidad (esta sera una afirmacin anacrnica y absurda). Otra pregunta: Si la propuesta de Jess se hubiese realizado eficazmente, o si llegase a ser realizada algn da por sus seguidores, a quines beneficiara? A unos cuantos seres humanos de una poca y lugar determinados (por ejemplo a los israelitas del siglo I, o a los seres humanos de algn siglo futuro), o a todos los seres humanos de todas las pocas (incluso anteriores al siglo I) y de todos los lugares, presentes, pasados y futuros? Por qu s, o por qu no? Dios estaba en Jess reconciliando el mundo consigo . Slo creyendo esto puede considerarse el de Jess un buen ejemplo a seguir; de otro modo, su propuesta sera la de un iluso ineficaz, y ni siquiera habra llegado hasta nosotros. El ideal humanista no sirve de apoyo para admirar y seguir a Jess. Es al revs: Jess, considerado el representante pleno de Dios para la redencin del mundo, es el apoyo

indispensable para seguir su ideal humanista, y slo as puede considerarse un ejemplo de eficacia. Poner la mano en el arado para trabajar por su propuesta mirando siempre hacia adelante con la vista puesta en Jess-Dios-con-nosotros, es perseverar en el cristianismo; mirar hacia un (supuesto) Jess-lder-humanista (sublime iluso ineficaz), es volver la vista atrs. ============================================================== -28[Pikaza:] [Pedro] tuvo una experiencia integral de la verdad de su [de Jess] propuesta mesinica y de la radicalidad de su amor. Slo al situarse ante el conjunto del mensaje y vida de aquel a quien haba seguido y amado, Pedro pudo descubrir que Jess tena razn, que su propuesta de Reino era verdadera, pues Dios haba estado presente en su camino y haba ratificado su obra, resucitndole de entre los muertos (cf. 1 Cor 15, 5 y Lc 24, 34). Esta visin pascual de Pedro no fue una simple alucinacin, como tantas otras, ni una aparicin espectacular (de visiones imaginativas y apariciones gloriosas est llena la historia), sino una experiencia de renacimiento radical, una revelacin de Dios que funda y edifica sobre un crucificado el camino de unificacin de amor entre todos los hombres. Una vez que se ha descubierto eso, todo lo dems es simple consecuencia. Qu TUVO que experimentar un pescador galileo de esa poca para creer con conviccin total- que un maldito por la Ley y abandonado por Yahv haba sido resucitado de un modo especial, fuera del marco conceptual de la resurreccin conjunta de los justos al ltimo da? Cmo pudo dar este gigantesco salto mental uno que haba seguido a Jess por creerlo un mesas davdico, y luego lo abandon al estimarlo iluso, temerario, dbil y fracasado? Qu experiencia histrica de revelacin PUDO provocar este asombroso SALTO mental? Pudo ser un proceso emotivo de recuperacin psicolgica, de un hombre tan decepcionado y abatido? Pudo ser un proceso de reflexin intelectual de un hombre tan poco reflexivo e intelectual? Pikaza remite a 1 Cor 15, 5: Cristo se apareci a Cefas, y a Lc 24, 34: el Seor ha resucitado y se ha aparecido a Simn! . Quiere decir Pikaza que Pedro experiment realmente una visin pascual (una RVA experimentada como fsica y emprica), o quiere decir que Pedro sac las consecuencias de una deduccin emotiva e intelectual extraordinaria que le fue inspirada porque NO LA PUDO hacer por s mismo? -No est nada claro. [Pikaza:] un hombre como Pedro, que haba conocido a Jess y que supo vincular las diversas tendencias eclesiales, sin romper con toda la ley juda. Segn eso, esas palabras forman parte de una decisin histrica de la iglesia de Mateo que, sin rechazar a Santiago y a Pablo, toma a Pedro como el intrprete autorizado de Jess. () El mismo Jess resucitado proclama, de un modo solemne, pasados tres o cuatro decenios de historia cristiana, desde el interior del evangelio, estas palabras esenciales: Y yo te digo: T eres Pedro y sobre esta Piedra edificar mi iglesia y los

poderes del infierno no prevalecern sobre ella!. La comunidad mesinica se funda sobre el testimonio de la fe de Pedro y la de aquellos que asumen su camino, afirmando que Jess no es slo el Cristo de Israel, sino el Hijo de Dios para todas las naciones. Magistral explicacin de Pikaza. Pedro (primer discpulo y primer testigo de Jess resucitado) influy en Pablo (visita en Jerusaln). Y, luego, Pablo influy en Pedro (misin en Antioqua y en Roma). As, Pedro super a Santiago (hermano de Jess, apstol de los judos) sin rechazarlo, y acept a Pablo (que no conoci a Jess, apstol de los gentiles) respaldndolo. Mateo y otros lderes cristianos recogieron esta experiencia despus de la muerte de los tres (y de la destruccin del Templo, y de la escisin del judasmo rabnico), para promover la unidad de las Iglesias cristianas bajo una figura sucesora de la funcin de Pedro. Si los judaizantes de hoy, dentro del cristianismo, son los ultracatlicos exclusivistas (una expresin con evidente contradiccin en sus trminos), y los gentilizantes de hoy son los ecumenistas, protestantes y pluralistas, no sern los petristas de hoy los catlicos inclusivistas en Jesucristo y pluralistas en todo lo dems, puestos bajo la gua y coordinacin de un autntico sucesor de la funcin de Pedro? .. Excelente homila del papa Francisco. El Papa asume su funcin petrina, inclusivista en Jesucristo y pluralista en lo dems, y nos llama a colaborar a ella, para realizar el deseo expreso de Jesucristo. Es un deber de catlicos (cristianos universales). .. La comprensin cabal de la misin de Jess y del contenido de su predicacin, slo empez con la experiencia pascual de su resurreccin. Jess mismo tuvo una comprensin muy limitada de su misin, en vida. Supo que el objetivo de ella era instaurar el reinado de Dios, y previ el valor salvfico de su vida y muerte para alcanzar este objetivo; por eso predic que el Reino ya estaba en ciernes en sus acciones, y se consumara a partir de su muerte (el grano que muere para dar fruto, el cordero que es inmolado para redimir del mal). Conoci que el Reino incluira a los resucitados, en una vida nueva y eterna, como la de los ngeles, para gentes que acudiran de todos los puntos cardinales. Advirti que para entrar al Reino haba que aceptarlo cambiando de actitud, en el sentido de sus enseanzas. Pero el significado real y concreto de todo esto no lo supo ni el mismo Jess, antes de su resurreccin. Es verdad que en la predicacin de Jess sobre el Reino haba alusiones ms terrenales (Israel, las doce tribus, etc.) y otras ms espirituales, pero eso no autoriza a deducir que Jess anunciaba una fase terrenal seguida de otra espiritual. Esta deduccin viene de una aproximacin posterior. La comprensin del Reino que fueron alcanzando poco a poco los discpulos, y los cristianos que les sucedieron, fue un desarrollo coherente a partir de la del propio Jess, pero muy iluminado por el hecho de su muerte/resurreccin. Si no se tiene en cuenta este hecho, o no se le da todo su valor, no se comprende nada.

Si Jess hubiese tenido una concepcin terrenal del Reino (un reino davdico en tierra de Israel, con prosperidad material y predominio sobre el resto de las naciones) en una primera fase, como parece atribuirle Piero pensando que Jess tendra las mismas expectativas que los judos corrientes de su entorno (sus discpulos tambin) basadas en lecturas literalistas de las Escrituras, entonces por qu Jess no huy antes de que lo detuvieran?, por qu atribuy valor salvfico a su muerte, comparndola con la del cordero pascual en su cena de despedida? -No. Jess no tena esa concepcin corriente del Reino. ( esperbamos que sera l el que iba a librar a Israel). No actu en consecuencia con esa lnea de pensamiento. No tena esa idea del Reino; ni siquiera en primera fase. Replicarn: es que Jess esperaba una intervencin de Dios para instaurar su Reino en Israel, colocndolo a l, Jess, a la cabeza, y a sus discpulos como jueces. Pero, por qu no intervino Dios ANTES de la crucifixin (se preguntaran Jess y los discpulos)? Y por qu esa atroz muerte tena, segn el propio Jess, valor salvfico para instaurar el Reino de Dios? Era Jess un iluso hasta la locura? Replicarn: es que Dios dot as a Jess de poder sobrenatural para intervenir con toda eficacia contra los poderes que se le oponan. Jess volvera, ahora como Hijo-dehombre de Daniel, en gloria y majestad, para imponer su podero sobrenatural sobre la tierra, estableciendo un reinado de mil aos. No acababan de comprender que, si Dios no intervino ANTES, es que Dios no interviene NUNCA de esa manera, en la historia y la naturaleza con su poder sobrenatural. El Reino de Dios se instaura al final de la historia, sin forzarla, sobrepasndola en otro plano. La demora de la Parusa ira ensendoselo a quienes estaban dispuestos a creerlo, y desengaara a quienes no estaban dispuestos. NO fue la predicacin de Jess la que refrend la fe en la resurreccin de Jess, sino al revs: la fe en la resurreccin de Jess fue la que refrend la predicacin de Jess. Para los discpulos, Jess haba muerto fracasado, maldito por la Tor y abandonado por Yahv. No haba trado riqueza a los pobres, ni alimento a los hambrientos, ni consuelo a los afligidos. Haba sido un iluso, poco realista; muy sublime, muy subyugador, pero ineficaz a fin de cuentas. Este estado de nimo NO los llev a creer en su resurreccin nica y especial, de ninguna manera. Necesitaron mucho ms que eso. Y para nosotros, si no fuera por esa experiencia pascual de una resurreccin sorprendente, completamente inesperada, conservada, meditada, desarrollada y transmitida con todas sus consecuencias, ni siquiera nos habramos enterado de la predicacin de Jess. Aunque, una vez enterados de ella, estemos dispuestos a creer en la resurreccin y exaltacin de Jess sin necesidad de refrendo, no nos habramos enterado de ella de no haber sido por ese refrendo. NO es el humanismo jesunico lo que refrenda la fe cristiana, sino al revs: es la fe cristiana la que refrenda el humanismo jesunico.

Justino tiene razn en sostener que la fe cristiana es en una resurreccin corporal, que no ocurre en el cielo sino en una tierra nueva. No consiste slo en que las almas sean recibidas por Dios en el cielo, sino en que Dios reimplante esas almas en nuevos cuerpos, gloriosos, espirituales y terrenales a la vez. No slo para los israelitas en Israel (Jerusaln), sino tambin para todos los seres humanos de todos los tiempos y lugares del universo (en la Nueva Jerusaln). Mil aos es un cifra simblica, que desde un punto de vista humano puede designar una duracin ilimitada, de progresin en Cristo hasta que Dios sea todo en todos, en el lmite asinttico de la eternidad. Al fin del proceso csmico (fin de los tiempos, fin de la historia, Omega, sjaton) habr una renovacin de la Creacin, inaugurada por la resurreccin corporal de Jesucristo y seguida por las resurrecciones corporales de todos los seres conscientes, para ser transformados e incorporados a una sociedad perfecta definitiva en Cristo, en una tierra nueva. Esta incorporacin en Cristo (anacefaleosis) ser progresiva y de una duracin ilimitada (mil aos) desde el punto de vista de las consciencias, pero tiene un lmite asinttico que ser cuando Cristo someta a Dios todas las cosas para que Dios sea todo en todo (apocatstasis). La anacefaleosis es remota en tiempo pblico pero inminente en tiempo personal. Es un desarrollo teolgico, expresado en trminos inevitablemente metafricos, que Jess no pudo prever antes de su muerte/resurreccin, aunque pudo atisbarlo en algunos aspectos esenciales, siempre dentro de los condicionamientos de un judo de su poca. La experiencia pascual de revelacin-de-la-Resurreccin fue indispensable para inducir e impulsar este desarrollo teolgico (todava en curso hoy, e inacabado) que no es incoherente con lo que atisb y predic Jess, aunque no concuerde con lo que le malentendieron muchos de sus oyentes y sucesores de estos. Es slo mi opinin, la de un catlico aficionado a la teologa que se inspira en destacados telogos cristianos (varios de ellos catlicos), pero que no pretende exponer la explicacin catlica oficial ni menos- tradicional. Por supuesto, mi opinin puede estar equivocada, y seguramente lo est (aunque no s en qu), pero si se la compara con el NT, probablemente se descubra que calza mejor que esas explicaciones tradicionales. Pienso que hay que progresar en teologa y en catequesis, y quiero contribuir (modestamente) a ello. Pero este blog no es adecuado para tratar de esto, claro. nicamente quise dar una opinin ms teolgicamente informada sobre el tema del post, para contrastar con esa teologa tradicional que inevitablemente- est detrs de las opiniones del Prof. Piero, y que le impulsa a replicarla. Estimado Xabier: Si lo hubiesen entendido as, los cristianos ya no hubiesen seguido esperando la Parusa ni predicando el Evangelio con posterioridad a la cada del Templo, porque hubiesen considerado fallida la profeca. Pero continuaron predicando y esperando aun despus de la cada del Templo.

Yo, como cristiano muy posterior a la cada del Templo, creo que la Parusa ocurrir, pero no irrumpiendo en la historia ni en la naturaleza, sino al fin de la historia y de la naturaleza, en la Omega, la Emergencia Final. Nadie -ni el Hijo- sabe cundo; slo el Padre. Probablemente dentro de muchos millones de aos. Pero s que es inminente en mi tiempo personal. Entretanto, me sale predicar este Evangelio con alegra a todo el mundo, de dicho y hecho. Los cristianos-catlicos actuales seguimos esperando la Parusa. Rogamos por ella en nuestras misas, clamando: Ven, Seor Jess! Es el mismo marana tha! de los primeros cristianos, pero lo entendemos mejor que ellos (o debiramos), gracias a ellos. ============================================================== -29La fe cristiana no se entiende a s misma como una creacin cultural humana entre otras. En lo esencial, se entiende como respuesta a una accin real de Dios en las consciencias, y concretamente ms en ciertas consciencias en particular. La respuesta queda inmersa en las culturas humanas y progresa en ellas, pero no se confunde con ninguna de ellas. Viene a ser conocimiento de una Promesa divina de redencin que pide colaboracin, y es una apuesta por ella. Para disipar la tremenda oscuridad del Mal, de la pasin intil y del absurdo csmico, la luz creada es insuficiente, cualquiera que sea; hace falta la luz de la redencin que trae Dios por Jesucristo para todos los seres conscientes, lo sepan o no, lo crean o no; pero les ilumina antes cuanto antes encienden con ella su lmpara personal particular. Quien se conforma con las luces cortas, no ve lo que vera con las luces largas. La nica luz realmente larga, es la de Jesucristo; no seas corto de luces. No hay peor ciego que el que no quiere ver porque cree que ve. No hay peor conductor nocturno que el que no quiere encender las luces largas porque cree ver suficientemente bien con las cortas. Un cristiano debe respetar todos los puntos de vista, pero, desde el suyo propio, es lgico que sostenga que sin Jesucristo se pierde el sentido de la Creacin, es decir, de todo. Si no se concibe a Dios como Redentor, tampoco se lo puede concebir como

Creador, por el problema del Mal. La tenebrosidad del Mal hace languidecer todas las luces. l [Jesucristo] es imagen de Dios invisible, primognito de toda la creacin, porque con l fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles, tronos, dominaciones, principados, potestades: todo fue creado por l y para l, l existe con anterioridad a todo, y todo tiene en l su consistencia. (Colosenses 1, 15-17) Un cristiano piensa as, a todas luces; y no debe callarlo. No puedo imponer mi punto de vista cristiano como absoluto, por supuesto, pero puedo y debo proponerlo a todos, con respeto, porque creo que les puede servir para disipar la tenebrosidad del Mal. Me refiero al Mal fsico y moral que nos afecta a todos por naturaleza, indiscutiblemente, cuya solucin -creemos los cristianos- viene de Dios por Jesucristo. El Mal es previo a la fe o no-fe, e independiente de ella. Todos somos vctimas del Mal (el sufrimiento, la muerte). La fe, nuestra fe cristiana, disipa su tenebrosidad en la confianza y la esperanza. Fernando, dices de mi dicho: es maximalismo, pues viene a reconocer que cualquier luz tica, cientfica, artstica y social es insuficiente para la lucha contra el mal, item ms de pasiones intiles y absurdos universales. Pero cmo se puede decir esto? Lo digo y lo redigo, porque en mi opinin nada sino mi fe cristiana, en la Redencin obrada por Dios en Jesucristo, me puede convencer de que todas las vctimas del pasado (p.ej. nios muertos de cncer o aplastados en terremotos) sern resucitadas y rehabilitadas, liberadas para siempre de todo mal fsico y moral. Cualquier otra luz me parece insuficiente para ver esto, a menos que se me convenza de lo contrario. NO basta con hacer el bien nosotros para vencer al Mal, necesitamos imprescindiblemente el plus de Jesucristo. Hablo de TODO el Mal No hablo de si lo que hacemos o podemos hacer es bueno o malo. No hablo del problema tico o moral. No soy moralista. Hablo de lo que PUEDE vencer eficazmente a TODO EL MAL. Este es el problema que me interesa. La redencin de todas las vctimas concretas del PASADO, cuyo nmero pasaremos pronto a engrosar. La felicidad completa y definitiva. El Reino de Dios. Esto es lo ms importante para m, y lo que espero de Jesucristo, y de nadie ms. Pero, por esta misma fe en Jesucristo, creo que nuestro obrar el bien (en un sentido humanista), creyendo o no en Jesucristo, sabindolo o no, colabora a la obra redentora; y por eso tiene un valor capaz de eliminar la pasin intil (por mucho que el ser humano se esfuerce, no es capaz de conseguir sus ms altos propsitos sino en una medida insuficiente) y el absurdo csmico (la

realidad csmica global es indiferente a los propsitos y valores humanos; todo acabar por destruirse irremisiblemente), gracias a Jesucristo. No hablo de la fe de los dems; hablo de MI fe. Sin esta fe, sin esta luz, no alcanzo a ver la eficacia ltima de ninguna otra luz, para vencer al Mal. Un bien absoluto que no vence al mal absoluto, es un contrasentido; no es absoluto sino relativo. Absurdo csmico sera el que el cosmos siga su curso sin nosotros indefinidamente hasta un estado final de aniquilacin del orden. Hay quienes no tienen fe, y lo aceptan as, pero la fe cristiana ofrece una solucin, una luz, que lo elimina. Nuestra fe nos dice que nosotros formamos parte de algo ms grande, s, y el cosmos con nosotros, debido a que Dios es Redentor antes que Creador, y su voluntad redentora acta realmente en el cosmos mediante Jesucristo, Dios-con-nosotros. El punto de vista humano, con su anhelo de justicia y felicidad, que es el punto de vista nuestro necesariamente (no existe una perspectiva objetiva independiente del observador), no es trivial, ni parcial, ni ajeno al cosmos; al contrario, le da sentido al cosmos si se ve satisfecho por una esperanza real que no sea un mero buen deseo infundado. La existencia del Mal hace razonable esperar que haya un Dios Redentor para rehabilitar a todas las vctimas del proceso, y hacerles justicia acabando definitivamente con todo mal. No es razonable pensar que el Mal prevalezca para siempre sobre el Bien, los verdugos sobre las vctimas; lo razonable es pensar lo contrario, desde el punto de vista humano. Si as no fuera, la esperanza humana sera contradictoria con la realidad, entonces el ser humano, con su anhelo natural de justicia y felicidad, sera un error de la naturaleza, pero esto no puede ser si son las propias leyes naturales las que han producido la consciencia humana. Un cosmos contradictorio con la consciencia sera absurdo. Nuestra fe cristiana nos asegura que no es absurdo. Pero si esta luz de la fe se apaga, podramos tener que resignarnos al absurdo que rechaza nuestra consciencia. No es escapatoria la teora (incontrastable) del multiverso, imaginada ad-hoc; pues aunque las ecuaciones del modelo estndar admitan una casi infinidad de soluciones posibles, estas posibilidades no tienen por qu haberse plasmado en realidades; algo debe haber insuflado fuego en las ecuaciones para crear un cosmos real, este que conocemos, entre tantos slo posibles. Tampoco es solucin pensar que nosotros, los seres conscientes, pasamos a ser rescatados en una realidad trascendente ms all del cosmos, mientras este sigue su curso sin nosotros. Este dualismo no es compatible con la Ciencia, ni con la fe cristiana en una Nueva Creacin a partir de la antigua. Gracias, Fernando. Pero estoy completamente en desacuerdo contigo. Te veo siempre partidario de la doble verdad, religiosa-escolstica y cientfica en paralelo (sin encontrarse nunca). Por supuesto que el cosmos S que est orientado a la creacin de la consciencia de la que nosotros (el gnero humano) formamos parte, y que ello tiene mucho que ver con la consumacin de todo en Jesucristo, al fin, pues si no el cosmos sera absurdo. NO son cosas distintas. La Nueva Creacin es renovacin de la Antigua,

segn la fe cristiana, y la Antigua es preparacin de la Nueva. Hay que abandonar la doble verdad. Ni cientifismo ni escolasticismo. S a una fe cristiana actual, armonizable con la Ciencia actual. Dilogo entre ellas, no separacin. Diferencias y mbitos distintos, por supuesto; pero la fe cristiana ilumina al conocimiento cientfico (en otro plano), y es iluminada a su vez por este (en otro plano, tambin). Hay distintas vas para acceder a la Verdad, y as debe ser. Pero la Verdad es una. La Verdad es una, s, pero nadie la posee completa todava. La buscamos conjuntamente entre varios y por distintas vas, cognitivas, ticas, estticas, que segn nuestra fe conducen a un solo hallazgo final: la Verdad nica que coincida con el Bien y la Belleza, al final de todos los recorridos. Slo al final. Mi recorrido no es el nico vlido; pero tanto el mo como el de otros son vlidos en cuanto sirvan para llegar al nico final. Esto dice mi fe: la Verdad completa coincide con el Bien y la Belleza; solamente as es Verdad y es una. Hay cientifistas que afirman: Hemos hallado la Verdad, pues nuestro mtodo cognitivo lo garantiza, aunque esta Verdad no sea Buena ni Bella para los humanos. Nuestra fe cristiana les replica: No, no habis hallado todava la Verdad completa. No es posible, -segn nuestra consciencia- que la Verdad total no sea Buena ni Bella. No puede darse esta contradiccin inadmisible entre la realidad y la consciencia. La fe no pretende condicionaros, seguid con vuestro mtodo; pero seguid, porque no habis terminado todava. Tampoco nuestra religin -ninguna religin- ha terminado de buscar. Hay que armonizar. . Es evidente que una persona puede vivir tranquilamente sin fe, si no le inquieta el tema de la justicia a las vctimas del pasado. Pero a las culturas humanas les ha inquietado, sin duda; por eso han buscado respuestas en distintas creencias (alma inmortal, reencarnacin, sublimacin del ego, resurreccin). Casi todas las personas participamos de alguna de estas creencias para aceptar que existe una Justicia a fin de cuentas. Es una apuesta confiada. Algunos pretenden no necesitar este apoyo, que califican de mero buen deseo infundado (wishful thinking), y sostienen en cambio que se puede vivir perfectamente satisfecho sin pensar en ese problema, con una actitud positiva vitalista que mira slo al presente y al futuro actuando para mejorarlos, y eso basta. El cristianismo, a mi entender, sostiene que no basta.

Eso de prescindir de la necesidad de Justicia para las vctimas del pasado, no es humano; al contrario, lo ms humano lo que da sentido pleno a la consciencia humanaes creer que la realidad es Justa en ltimo trmino; que redimir del Mal, por completo. Y esta apuesta, sostiene la fe cristiana, no es un buen deseo sin fundamento, pues se basa en una realidad histrica: Jesucristo, y en una realidad suprahistrica: la resurreccin de Jesucristo que inaugura una Nueva Creacin. Pero esta fe hay que compatibilizarla con el conocimiento cientfico, no para demostrarla (es imposible) sino para no contradecirla (es necesario), pues la Verdad es una. Vamos buscando y hallando entre todos la Verdad completa, que actualmente no posee nadie, ni siquiera los cientifistas. Dos lamentables deformaciones de la fe cristiana: -Que la Redencin consiste en un ajuste de cuentas final, que premiar a los buenos y castigar a los malos. No. A mi entender, la Redencin cristiana no aplica justicia justiciera, sino justicia justificante. Ofrece una transformacin a todos, que vence al mal fsico y al mal moral superando las limitaciones fsicas, desarrollando los lados buenos y eliminando los lados malos. Todos seremos vctimas del pasado y todos seremos redimidos, si queremos. -Que el cristianismo es slo una doctrina moral que sirve para mejorar el presente y el futuro, pero es mtica e irreal en lo que se refiere a la resurreccin y rehabilitacin de las vctimas del pasado. No. Jess fue una vctima del pasado, y si estas no resucitan, tampoco Jess resucit y entonces la fe cristiana es vana. La doctrina moral jesunica fue refrendada por la resurreccin de Jess, y slo gracias a eso ha llegado hasta nosotros. Sirve, es cierto, para reforzar el humanismo natural, pero, aunque el humanismo es necesario para la Redencin (porque as lo ha querido Dios), no es suficiente. El humanismo no es capaz, por s solo, de construir una sociedad perfectamente justa y feliz, y menos para incluir en ella a las vctimas del pasado haciendo posible as la felicidad completa. Es muy cierto, a mi parecer, que el cristianismo debe promover el auxilio eficaz a las vctimas del presente, y la prevencin de lo que sea para evitar la victimizacin en el futuro. Es consecuencia ineludible de creer que Dios se ha solidarizado con todas las vctimas, en Jesucristo. Por eso, sera inconsecuente esperar en la Redencin de las vctimas del pasado sin trabajar al mismo tiempo, decididamente, a favor de las vctimas del presente y del futuro. Esta colaboracin la ha querido Dios y la ha pedido Jesucristo, pero no parece haberse cumplido satisfactoriamente. Es lgico entonces que se exhorte a hacerlo, con vehemencia, y que se eche de menos cuando no incide suficientemente en ello la predicacin de nuestra Iglesia. Pero hay que tener en cuenta que el principal motivo para promover esa accin humanista, en un cristiano, debe ser la Redencin obrada por Dios en Jesucristo, y la fe

en lo que significa para la rehabilitacin definitiva de las vctimas del pasado, incluido el propio Jesucristo. Para un cristiano, esto debe ser ms importante aun que la motivacin humanista natural. Por eso, incidir en el verdadero y completo significado de la Redencin cristiana es extremadamente importante, especialmente cuando se corre el riesgo de que los cristianos pensemos slo en las vctimas del presente, con una motivacin puramente humanista. Claro que peor sera no tener motivacin ni siquiera para esto; pero el cristiano debe promover y reforzar el humanismo natural sin perder de vista, sino apoyndose, en el hecho de que el humanismo jesunico fue refrendado por la resurreccin de Jesucristo en solidaridad divina con todas las vctimas, tanto las del pasado como las del presente y el futuro. . Hay que saber en qu y quin se confa. Pistis Khristou significa fe-confianza en el Cristo de Dios. Y eso quiere decir mucho ms que confianza en el criterio de un humanista ejemplar (cualificado as por nuestro criterio humanista natural); quiere decir ms bien confianza en el representante pleno de Dios para la redencin del mundo, cuya vida/muerte en favor de las vctimas fue refrendada por su resurreccin, testimoniada por sus discpulos y los sucesores de estos'. En esto y este confa un cristiano, debe saberlo y no olvidarlo. Un cristiano, por definicin, est en una situacin pospascual. En el siglo I, al comienzo, los que crean en la resurreccin del Crucificado y por eso en el valor efectivo de lo que haba sido su actitud y predicacin en vida, eran muy pocos. Pero estos primeros cristianos predicaron su fe pospascual a quienes quisieron orles, judos y gentiles. Muchos no les hicieron caso, pero otros s. Muchos judos, samaritanos, gerasenos, sirofenicios, romanos, etc., pasaron a compartir su fe pospascual. Y as hasta el da de hoy. Es cierto que la fe se ha corrompido y hay que depurarla, pero no volviendo a lo prepascual, sino a lo autntico pospascual. La fe se compone de doxia y praxis; ambas son necesarias e inseparables. El ser humano es 'el animal cuya praxis depende de su doxia'. Y la doxia cristiana es pospascual, para una praxis verdaderamente cristiana. Para practicar el humanismo nadie necesita creer en la resurreccin de Jesucristo que haga justicia a las vctimas del pasado, es decir, nadie necesita ser cristiano para ser bueno. A la inversa, s. Todo aquel que cree en la resurreccin de Jesucristo que haga justicia a las vctimas del pasado, necesita practicar el humanismo, ser bueno, para ser cristiano.

Los testigos de la resurreccin de Jess, que la proclamaron como salvfica con conviccin total, con evidente provocacin, escndalo y riesgo, tuvieron que plantearse el porqu y paraqu de su valor salvfico. Lo hicieron acudiendo al recuerdo de la predicacin de Jess (especialmente al significado salvfico que Jess mismo haba dado a su muerte en trminos del cordero pascual) y a las Escrituras (salmo 22, salmo 110, Isaas 53, Sabidura, etc.). Si la vida y muerte de Jess haban tenido valor salvfico, hasta el punto de conllevar la resurreccin y rehabilitacin de todas las vctimas del pasado y la renovacin de la Creacin entera (como fueron entendiendo poco a poco), tena que ser porque Jess haba sido el representante plenipotenciario de Dios con ese objeto. Tena que ser porque Dios mismo haba asumido en l su responsabilidad indirecta en el Mal, solidarizndose Dios mismo en l con las vctimas del Mal, estando Dios mismo en l reconciliando el mundo consigo, es decir liberndolo definitivamente de todo el Mal. Jess era pues el representante pleno de Dios, el Hijo de Dios, unido a Dios-Padre, compenetrado con Dios-Padre por su Espritu. Esto qued expresado ya en un texto tan temprano (antes del 55) como el himno prepaulino de Filipenses 2. Los discpulos tuvieron que pensar en todo ello, como base de su predicacin. Confiaban como nios, pero no eran nios. Estaban fuertemente cuestionados en un ambiente hostil. Y tuvieron que darse y dar razn de su fe confiada. Ni la fe-confianza ni la predicacin de los discpulos empezaron por la valoracin del humanismo jesunico. Los hechos y dichos de Jess haban tenido impacto en las regiones rurales de Galilea, es cierto, y por eso lo haban seguido. Pero esperaban que los conmovedores y esperanzadores ideales de Jess fuesen apoyados por el poder de Dios, que Jess pretenda y mostraba en sus hechos prodigiosos. Por eso, los discpulos haban confiado en que Jess derrotara a sus enemigos e instaurara una especie de reino davdico. Sin embargo, haba ocurrido lo contrario, a su juicio. Jess no haba sido respaldado por el poder de Yahv, y haba resultado derrotado rotundamente por sus enemigos. El sublime humanismo jesunico haba resultado ser ineficaz, a fin de cuentas. En aquel tiempo, el humanismo no estaba asentado como criterio mximo de fiabilidad. Necesitaba estar respaldado por el poder, mostrar su eficacia real. Los dichos y hechos de Jess, a pesar de la emotividad despertada por ellos, y por sorprendentes y sublimes que fueran, no eran suficientes, slo por su valor intrnseco, para despertar la confianza absoluta en el Crucificado. Ni siquiera se trataba de un crucificado por los gentiles a causa de defender la Tor, sino, al contrario, de un crucificado a instigacin de los (supuestos) defensores de la Tor (no slo los colaboracionistas, tambin los populares nacionalistas), en nombre de la Tor. La resurreccin, que se les impuso de hecho, con su significado salvfico adscrito paradojalmente- a la crucifixin, remont la fe-confianza de los discpulos que antes estaba completamente abatida. Este remonte de confianza, con salto mental extremo, es lo que tenan que predicar primero, lo tuvieron claro. De esto tenan que dar testimonio y convencer, para dar fiabilidad a los ideales ticos y sociales de uno que haba sido, en apariencia, un iluso fracasado. Fue necesario empezar por aqu para seguir por all; no a la inversa. Slo despus de asentar la fe-confianza en la resurreccin del Crucificado, y la esperanza en su Parusa, tuvo sentido enfocar la atencin hacia esos dichos y hechos

humanistas y sociales de Jess, que se haban conservado en forma de ancdotas y narraciones, acerca de unas promesas ilusionantes, unas parbolas conmovedoras, unas controversias sorprendentes y unos prodigios asombrosos. Hoy en da, unos humanistas quisieran empezar por all (el humanismo jesunico) para seguir por aqu (la Redencin), a la inversa. O quiz seguir por aqu ya no lo consiguen o no les interesa, y ni siquiera lo estiman necesario. Claro. Para ellos, el humanismo tiene mxima fiabilidad intrnseca e inters primordial. No ser sin que se percaten de ello- gracias al camino recorrido y el que falta por recorrer? Qu somos, o como quines queremos ser? Como los galileos rurales en situacin prepascual (que esperaban un reino davdico) o como los antioquenos (primeros en ser llamados cristianos, autores del Himno de Filipenses) en situacin pospascual? Qu dice el humanismo sobre la posibilidad de hacer justicia a las vctimas del PASADO? Qu dice el cristianismo (que no es slo Mt25) sobre la posibilidad de transformacin de aquellos que, en su vida terrena, no fueron buenos humanistas? El cristianismo (autntico) incluye y supera al humanismo de una manera indispensable para la felicidad completa. Mt25 no habla en realidad de premio y castigo de personas, sino de conductas; todas las personas tenemos en algn grado conductas buenas y malas, y la conciencia humana slo se satisface con una justicia final que distinga unas conductas de las otras, pero salvando a las personas. El humanismo solo no puede hacerlo respecto de las personas del pasado, cuyo nmero iremos todos a engrosar prximamente. El cristianismo autntico, a mi entender, sostiene que Jess fue realmente la encarnacin de Dios para ejecutar esa justicia (justificante, no justiciera sino redentora, salvadora) definitiva. Por ser verdadera encarnacin, Jess fue un verdadero hombre; pero si no hubiese sido la encarnacin (representante pleno) de Dios, de nada le habra valido ser un humanista ejemplar, ni nos hubiera valido, pues habra muerto fracasado sin otorgar justicia para nadie. Nosotros, los humanos, no podemos obtener esa justicia mediante nuestro mero humanismo, ni siquiera en seguimiento del suyo; pero nuestro humanismo est en sintona y colaboracin con la obra redentora de Dios en l, lo sepamos o no, lo creamos o no. Claro que se puede creer que Dios resucita a todos los buenos humanistas y les hace justicia, sin necesidad de haberse encarnado en uno de ellos; slo comunicndolo a travs de uno o algunos de ellos, para que caigamos en la cuenta de ello. Pero eso, a mi parecer, no es lo que sostiene el cristianismo autntico, al menos tal como yo lo entiendo y lo creo. Pienso que el cristianismo autntico es el que, de acuerdo a la etimologa del trmino CRISTianismo, y a su origen histrico y a su significado tradicional, cree que Jess

fue realmente el Cristo (no slo un cristo") de Dios (su representante pleno, su encarnacin) para obrar la redencin del mundo. Dios, asumiendo su responsabilidad INdirecta en la precariedad de su Creacin, no slo la redime desde arriba, desde afuera, sino que se ha involucrado personalmente, en carne propia, desde abajo, desde adentro, estallando l mismo para solidarizarse con ella y salvarla as, para reconciliarla consigo, abrazado a ella, encarnado en ella, "CON nosotros". Creer en la solidaridad salvadora de Dios para con todas las vctimas del pasado, del presente y del futuro- por obra de su encarnacin en Jesucristo, si es creerla de verdad, debe implicar colaborar con l, como pidi Jess, practicando una solidaridad similar para con las vctimas del presente. Y los no-creyentes tambin pueden hacerlo, y muchos lo hacen de hecho, aunque no lo sepan o no lo crean. Es muy lamentable que haya sedicentes creyentes que no lo hagan; pero el escndalo ante tamaa inconsecuencia no justifica, en absoluto, el que no se crea en la encarnacin de Dios en Jesucristo. Por qu habra de justificar el no creerlo? Al contrario, debera mover a creerlo de verdad, en la praxis, pero sin abandonar la doxia. . [Lucas 12, 51-53] Los cristianos somos familia; la familia de Jesucristo. Pero qu imagen de familia mal avenida hemos ofrecido y estamos ofreciendo! Descalificaciones, condenas, imposiciones, humillaciones, exclusiones, divisiones, excomuniones, guerras de religin, persecuciones de herejes, disensiones, cismas, acusaciones, insultos, sarcasmos, desprecios, menosprecios Qu escndalo! Qu mal combustible somos para el fuego del Espritu que Jess quiere encender con nosotros! Qu angustia, mientras no se cumple este bautismo! Reconcilimonos, hermanos; perdonmonos. Escuchmonos con indulgencia. Unmonos a pesar de nuestras discrepancias. Ofrezcamos otra imagen al mundo que nos contempla, y comuniqumosle nuestro verdadero fuego, para que haya paz entre ellos y entre nosotros. ============================================================== -30[Pikaza:] La fe del hombre es consecuencia de la fidelidad de Dios. No se trata de creer en cosas, sino de fiarse de Dios, de ponerse en sus manos. [Habacuc:] Es todava una visin de algo lejano, pero que viene corriendo y no fallar; si se tarda, espralo, pues llegar sin falta. [Lucas:] Si tuvirais fe como un granito de mostaza, dirais a esa montaa: Arrncate de raz y plntate en el mar, y os obedecera () Cuando hayis cumplido

todo lo que se os mand, decid:`No somos ms que siervos; slo hemos hecho lo que tenamos que hacer. Nuestra fe cristiana es, ante todo, confianza y esperanza en Dios; en el plan redentor de Dios-en-Jesucristo. Esta fe nuestra, si es verdadera y sincera, conlleva imprescindiblemente la colaboracin con el plan de Dios, como mand Jess. El plan de Dios se realiza mucho ms all de los mritos y capacidades de nuestra fe, pero nuestra fe es parte del Plan porque Dios as lo ha querido. Parte tan minscula como un granito de mostaza, pero que gracias a Dios- ser capaz de mover montaas. Dios lo habr hecho; nosotros si acaso- slo habremos cumplido nuestra pequea parte. [Habacuc:] Hasta cundo, Seor, pedir auxilio, sin que me escuches, y denunciar a gritos la violencia que reina, sin que vengas a salvarme? Por qu me dejas ver la injusticia y te quedas mirando la opresin? Ante m no hay ms que asaltos y violencias, y surgen rebeliones y desrdenes. Nos espanta la gigantesca dimensin del Mal fsico y moral que vemos en nuestro mundo por doquier. El Mal es como una inmensa y siniestra Montaa que parece imposible de arrancar, y Dios parece sordo y ciego. Pero nuestra fe cristiana nos asegura que no es as: Dios se ha movilizado en Jesucristo para vencer el Mal; debemos confiar en l y cumplir con nuestra parte. Con nuestras obras gritamos: Montaa del Mal, arrncate! Parece ridculo este dbil grito con nuestras insignificantes obras, pero, gracias a Dios, veremos cmo la Montaa nos obedecer. Cuando veamos arrancarse del suelo la Montaa del Mal, nos sorprender que la gigantesca Montaa era mucho ms enorme todava bajo la superficie. Debajo estaba todo el Mal que sufrieron las vctimas del pasado durante siglos y siglos, que nosotros no habamos pensado nunca poder erradicar con nuestras minsculas obras. Entonces exclamaremos, alborozados y alucinados: Cmo hemos conseguido arrancar todo esto con nuestras escasas fuerzas?! Y Dios, en Jesucristo, sonreir. Hay dos elementos en lo que se llama fe en Dios: llammoslos fe cognitivadiscursiva y fe afectiva-volitiva. Y cuando se habla de Dios, puede referirse a Dios-Padre o a la Trinidad entera. Se puede perfectamente tener fe cognitiva-discursiva en Dios SIN tener fe afectivavolitiva en Dios. Es el caso de muchos creyentes que, no obstante, son malvados, incluso el caso de los demonios segn el NT. Jess, que fue (y es) la encarnacin de Dios-Hijo, tena conocimiento directo e inmediato de Dios-Padre, y adems una relacin de compenetracin absoluta con l en el Espritu, que, puesto que no anulaba su afecto y voluntad humanos, puede con toda propiedad llamarse FE afectiva-volitiva en Dios-Padre. Fe de amor y confianza. Hasta el punto de que Jess, como seala en numerosos pasajes el NT, am al Padre y ejecut siempre Su voluntad con confianza total en l aunque le costara mucho, como nadie. En este sentido, Jess es el nico creyente cabal, modelo de todos los verdaderos creyentes en Dios.

Un cristiano puede y debe tener fe EN Jesucristo (es decir, fe cognitiva-discursiva Y afectiva-volitiva en la Segunda Persona de la S. Trinidad, y por lo tanto en la Trinidad entera), y tambin tener la fe DE Jess (es decir, fe afectiva-volitiva, de amor y confianza, segn el modelo de la que Jess tuvo al Padre durante su vida terrena). Ms an: no puede tener realmente la una sin tener la otra, y viceversa. Hay quienes afirman que se puede tener la fe DE Jess SIN tener fe EN Jesucristo como Segunda Persona de la Sma. Trinidad. Y hay quienes afirman que se puede tener fe EN Jesucristo SIN tener la fe DE Jess. A mi entender, AMBAS afirmaciones son gravemente errneas: NO se puede separar la fe DE Jess de la fe EN Jesucristo. De hecho, Jess con su mente y voluntad verdaderamente humanas (no omnisciente ni omnipotente durante su vida terrena)- crey ser UNO con el Padre por el Espritu, y actu en total consecuencia con esta su fe. Los seres humanos que por naturaleza no somos omniscientes ni omnipotentes- no podemos SABER nada con certeza absoluta; podemos solamente CONFIAR en lo que parezca plausible a nuestra razn y fiable a nuestro co-razn, ambas cosas; y actuar apostando en consecuencia. Esto es la fe. Ningn ser humano puede vivir careciendo de todo tipo de fe. Jess fue un verdadero hombre, aun siendo la encarnacin de Dios-Hijo. Tena la naturaleza humana junto con la naturaleza divina. Pero Dios-Hijo, al encarnarse, se anonad despojndose de su condicin divina (sin despojarse de la naturaleza divina), como afirma el famoso Himno prepaulino de Filipenses. Es decir que Jess, siendo de naturaleza divina y humana a la vez, NO fue omnisciente ni omnipotente durante su vida terrena; como es obvio, porque fue tentado, padeci y muri. Por lo tanto, Jess, como verdadero ser humano, tuvo fe; fe modlica en Dios Padre. (Repito): Jess con su mente y voluntad verdaderamente humanas (no omnisciente ni omnipotente durante su vida terrena)- crey ser UNO con el Padre por el Espritu, y actu en total consecuencia con esta su fe. De ah se sigue lo que dice Hisopo: Por ser Dios, uno con el Padre, reclama en sus seguidores para l la misma fe que para el Padre. O sea que de la fe DE Jess brot, y debe brotar, la fe EN Jesucristo. Nadie puede decir que tiene verdaderamente la (misma) fe DE Jess si no tiene fe EN Jesucristo como Dios-Hijo (representante pleno de Dios: Dios-con-nosotros); la fe que

Jess tuvo en s mismo por el Espritu Santo, acogida por su voluntad humana con dificultad, grave riesgo y tremendo esfuerzo. Y nadie que tenga una fe cabal EN Jesucristo puede no tener la fe DE Jess; debe proponerse pues actuar en consecuencia, de modo parecido a como actu Jess. .. Resulta notable constatar que a los hiposos de AMBOS extremos se les atraganta el Himno de Filipenses (2, 5-11). Este texto, quiz el ms sorprendente de todo el NT, es el ms antiguo texto cristiano que ha llegado hasta nosotros. Fue citado por San Pablo en su carta a los cristianos filipenses, pero seguramente no es original de Pablo, sino ms antiguo, recogido y puede que algo retocado por l. Probablemente es herencia previa, quiz de su comunidad de Antioqua dice Antonio Piero. Pues bien; este himno tan antiguo (anterior al ao 55, anterior a Pablo, varias dcadas anterior a los evangelios) expresa ya una cristologa tan desarrollada y profunda, que contra l se estrellan los hiposos de ambos tipos, por ambos lados. Maravilloso. Los hiposos del extremo A se estrellan contra estos versculos: El cual [Cristo], siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios. Sino que SE DESPOJ DE S MISMO tomando condicin de siervo, hacindose semejante a los hombres y apareciendo en su porte COMO HOMBRE. Y los hiposos del extremo B se estrellan contra estos: Para que al nombre de JESS TODA RODILLA SE DOBLE en los cielos, en la tierra y en los abismos, y toda lengua confiese que Cristo Jess ES SEOR para gloria de Dios Padre. Es decir que ninguno de los dos extremos entiende bien lo del medio: Se humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz. Por lo cual Dios le exalt y le otorg el Nombre que est sobre todo nombre. Otra manera de decirlo: Los hiposos A no tragan que Jess, siendo Dios, se abajara a tener fe al modo de un verdadero hombre, y los hiposos B no tragan que todos los hombres tengan, en consecuencia, que adorar a Jess como Dios.

Ojal, Graciela, que no haya ningn hiposo tipo B. Tomemos cuidadosa nota de que el Himno dice claramente que ante Jess (dice Jess, no Cristo) TODA rodilla se doble y TODA lengua confiese que es Seor. La frase en los cielos, en la tierra y en los abismos no deja dudas de que se refiere a todos los seres humanos de todos los tiempos y lugares. No admite, pues, posibilidad de que algn ser humano deje de aceptar al fin y al cabo- que Jess es el Seor, el Salvador de todos en representacin plena de Dios. Yo pienso, Graciela, que no tiene sentido el Misterio de Cristo si no se refiere concretamente a la vida-muerte-resurreccin de Jess de Nazaret, tal como dice el Himno. Creo que S. Pablo hablaba de Jess al decir me am y se entreg por m, y en muchas otras ocasiones. Pero, en todo caso, el Himno no es obra de Pablo, sino de cristianos anteriores que probablemente conocieron a Jess. Jess, slo Jess, es el Cristo representante pleno de Dios, para un cristiano que no sea hiposo B. El Logos (Palabra, Sabidura, Verbo) de Dios no era el Cristo (Ungido, Mesas) sino que lo fue cuando se encarn en Jess de Nazaret. La llamada "preexistencia" no es en el tiempo csmico e histrico; la existencia encarnada en Jess s fue en el tiempo histrico. No hay Cristo si no es Jess de Nazaret, un hombre histrico concreto, que encarn y ejecut la Palabra de Dios. Slo Jess. Por eso dice el Himno que ante Jess (el concreto Jess que vivi, muri y resucit) debe doblarse TODA rodilla y ser confesado por TODA lengua. No ante una realidad eterna preexistente, sino ante una realidad histrica existente y luego suprahistrica. Esto dice el Himno, y esto acepta un cristiano que no sea "hiposo B" porque no se le atraganta el Himno. [Alfred North Whitehead:] "Toda la filosofa occidental es una serie de notas a pie de pgina de la filosofa platnica." [Yo mismo:] Todo el NT es una serie de notas a pie de pgina del Himno prepaulino de Filipenses (2, 5-11). (Repito): Tomemos cuidadosa nota de que el Himno dice claramente que ante Jess (dice Jess, no Cristo) TODA rodilla se doble y TODA lengua confiese que es Seor. La frase en los cielos, en la tierra y en los abismos no deja dudas de que se refiere a todos los seres humanos de TODOS LOS TIEMPOS Y LUGARES. No admite, pues, posibilidad de que algn ser humano deje de aceptar al fin y al cabo- que Jess es el Seor, el Salvador de TODOS en representacin plena de Dios. Otra cosa, por supuesto, es la accin de la Palabra-Espritu-Exhalacin (Ruah) creadora, de Dios, inmanente a la Naturaleza, donde se le puede hallar revelado de un modo

menor y previo. Un modo que slo prepara su accin redentora en Jesucristo, por quien y para quien todo fue hecho. De manera que Dios se revela por fin del todo, encarnado solidariamente, para hallarnos en un ser humano concreto: Jess de Nazaret, a todos los seres humanos de todos los tiempos y lugares. Si en el dilogo interreligioso los cristianos quisiramos hacer pensar que cuando decimos Cristo hablamos de algo distinto de Jess de Nazaret (aquel judo galileo que vivi, predic, muri crucificado por orden de Poncio Pilato a instigacin del poder judo, y resucit segn el testimonio de sus discpulos, en el siglo I), estaremos engaando y engandonos. Y estaremos rebajando el significado de Cristo, por muy potico, mstico y melifluo que lo pongamos. Ese hombre limitado y vulnerable, que tena fe -una difcil y exigente fe- en ser el enviado de Dios su Padre, su representante pleno y por lo tanto Uno con l en el Espritu, y actu en total consecuencia con esta su fe, en solidaridad redentora con todas las vctimas, es ante quien debe doblarse toda rodilla y a quien debe confesar toda lengua como Seor. No ante un simple Verbo eterno preexistente, ni ante un mero ser divino omnisciente que no tuvo necesidad de fe. No se puede pensar en Jesucristo resucitado si no es pensando en Jess crucificado. Se humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz. POR LO CUAL Dios le exalt y le otorg el Nombre que est sobre todo nombre. Totalmente de acuerdo con Antoln: No se trata nicamente ya de entrar en comunin con el Dios infinito e insondable, sino que tal comunin estar mediada, y, sobre todo, personalizada en y por Cristo, el Verbo divino que nuestra naturaleza de humanos comparte, que nuestro aire respir, que pas por el mundo haciendo y propugnando el bien, y que al fin muri en cruz. Por cierto, yo pretenda describir -a pedido- la actitud que llam de hiposo B. Esta ACTITUD es la que no traga que todos los seres humanos tengan que adorar a Jess como Dios segn el Himno, la que separa a Cristo de Jess, la que piensa en Jesucristo resucitado sin pensar a la vez en Jess crucificado, la que rebajara el significado de Cristo en el dilogo interreligioso. Pienso que debemos creer exactamente lo que dice el Himno al completo, y me alegrara de estar completamente de acuerdo en esto con Graciela y con todos, como con Antoln.

[Graciela:] Pero este Logos "desde siempre" ha acompaado a la Humanidad en su camino hacia Cristo, an antes de la Encarnacin. (Repito): Otra cosa, por supuesto, es la accin de la Palabra-Espritu-Exhalacin (Ruah) creadora, de Dios, inmanente a la Naturaleza, donde se le puede hallar revelado de un modo menor y previo. Un modo que slo prepara su accin redentora en Jesucristo, por quien y para quien todo fue hecho. De manera que Dios se revela por fin del todo, encarnado solidariamente, para hallarnos en un ser humano concreto: Jess de Nazaret, a todos los seres humanos de todos los tiempos y lugares. [Graciela:] Cuando decimos que "toda rodilla se doble ante Jess", estamos hablando de Xto Resucitado, del Kyrios, como el mismo himno de Flp 2 afirma un versculo ms abajo. Opino que el Himno dice que debe doblarse toda rodilla ante Jess porque Jess "se humill obedeciendo hasta la muerte, y muerte de cruz. POR LO CUAL Dios le exalt y le concedi el Nombre sobre todo nombre". El tema de las posturas que he llamado hiposo A y hiposo B est ntimamente relacionado con el de la fe de Jess, como he explicado en otro comentario: Ese hombre limitado y vulnerable, que tena fe -una difcil y exigente fe- en ser el enviado de Dios su Padre, su representante pleno y por lo tanto Uno con l en el Espritu, y actu en total consecuencia con esta su fe, en solidaridad redentora con todas las vctimas, es ante quien debe doblarse toda rodilla y a quien debe confesar toda lengua como Seor. No ante un simple Verbo eterno preexistente, ni ante un mero ser divino omnisciente que no tuvo necesidad de fe. Jess es Cristo y es Seor, POR ESO. Eso fue POR LO CUAL Jess fue exaltado para ser adorado como Dios por TODOS los seres humanos de TODOS los tiempos y lugares, segn el Himno; no por haber sido preexistente como Verbo eterno, ni por haber sido en vida un ser divino omnisciente. Desde luego, segn el Himno, Jess era (y es) realmente el Verbo eterno encarnado, pero para eso se DESPOJ "de s mismo" (de su condicin divina), de manera que NO fue omnisciente ni omnipotente durante su vida terrena, y entonces, para conocer, aceptar y realizar su dificilsima misin de ser el representante pleno del Padre en solidaridad con todas las vctimas, tuvo necesidad de fe; le cost, pero confi y triunf. Jess triunf -resucit, fue exaltado y elevado su Nombre sobre todo nombre para ser adorado por todos- gracias a la conjuncin de dos elementos: su fe humana y su naturaleza divina. Estos dos elementos estaban estrechamente relacionados en l. Jess

era la encarnacin del Verbo eterno, pero este se haba despojado de su condicin divina para asumir la naturaleza humana, sin perder su naturaleza divina. Dado que se despoj de su condicin divina, Jess no era omnisciente ni omnipotente; por eso tuvo necesidad de fe para conocer, aceptar y ejecutar su ardua misin de ser el redentor de todas las vctimas en representacin plena de Dios. Esto le acarre la muerte a manos de los poderosos que se le opusieron; lo acept voluntariamente confiando en Dios su Padre. Si hubiese sido meramente un justo, se habra esperado que Dios lo resucitara como a otros justos, en el ltimo da; pero como tena la naturaleza divina (aun sin tener ya la condicin divina) para representar plenamente a Dios, y en nombre de ello haba sido condenado como un maldito-de-la-Ley, resucit de una manera nica, especial y salvfica. Su sola fe humana no habra sido suficiente para eso sin su naturaleza divina. Tal como afirma el Himno de Filipenses, desde los comienzos del cristianismo, los cristianos hemos credo que lo que realiz Dios en el hombre concreto Jess de Nazaret est destinado a todos los seres humanos de todos los tiempos y lugares. No simultneamente ni de la misma manera, claro, sino a travs de un proceso de revelacin histrico y suprahistrico. Pero aunque las maneras difieran, la esencia es siempre Jess de Nazaret. No se puede ni se debe pensar que Jess haya sido slo la manera en que el Verbo se nos manifest a los cristianos, pero que a los no-cristianos el Verbo se les pueda manifestar de otra manera que sea una alternativa a Jess, un Cristo diferente de Jess, para ellos. Pensar as sera contradictorio con el cristianismo expresado en el Himno: que TODA rodilla se doble ante el nombre de Jess (no dice Cristo) y TODA lengua proclame que Jess es Seor. Las distintas maneras en que los actuales (y pretritos) no-cristianos pueden acceder a Jesucristo por sus propias vas, son una preparacin de su adoracin de Jess como el Cristo, de maneras distintas a la cristiana actual (y pretrita) en lo que se refiere a las formas culturales y las concepciones teolgicas -transitorias segn el proceso de revelacin de la Verdad completa de Jesucristo- pero no pueden nunca prescindir de ese hecho germinal esencial que fue concretamente Jess de Nazaret, la nica encarnacin del Verbo eterno. Por muy buena disposicin que tengamos hacia los no-cristianos, los cristianos no podemos ni debemos ocultar que creemos que Jess de Nazaret fue (y es) el nico Cristo, la nica encarnacin del Verbo, para TODOS los seres humanos de TODOS los tiempos y lugares del mundo y de la Historia. No slo para nosotros los cristianos; tambin para los que (todava) no son o no han sido cristianos. No debemos imponerlo, pero tampoco debemos negarlo. No es una cuestin opcional para los cristianos que queremos ser autnticos: fieles al cristianismo original expresado en el Himno. ..

El ttulo del artculo : Cinco caminos, una espiritualidad sugiere que se trata de caminos convergentes, que conducen del Hombre a Dios. Pero yo creo que hay divergencias, y que uno de esos caminos (adivinen cul) conduce de Dios al Hombre. No puede tratarse entonces de una espiritualidad, aunque haya convergencias. Las convergencias son buenas, las divergencias, no; el criterio para discernirlas es el camino nico que se origina en Dios, no los que se originan en el Hombre. Hablo desde mi punto de vista, naturalmente, porque no hay -no puede haberlo- un punto de vista objetivo y absoluto. Quiero decir que "no hay -no puede haberlo- un punto de vista objetivo y absoluto" en ESTA vida. Por ahora, hay que apostar, y no valen los extremos. No vale no apostar, ni apostar por todos, ni apostar por ms de uno (con la salvedad de que haya quiz un par de caminos que no se consideran en esta conferencia). Aunque se apueste por uno, conviene considerar los otros desde fuera, porque las convergencias pueden ayudar a recorrer bien el camino elegido. Las divergencias, en cambio, pueden causar extravos. A pesar de todo, la apuesta es riesgosa y requiere considerar todas las ayudas posibles, porque el camino correcto se va descubriendo desde el Hombre aunque haya sido trazado por Dios, ya que Dios lo ha trazado para reconducir tambin a los hombres de otros caminos, o de ninguno. [Hinduismo] La Existencia, la Paz y la Justicia son slo para el Eso. Todo sufrimiento es justo, de un yo que todava no es Eso. Hay que ser capaz de Eso, servido por los incapaces de Eso. Ah queda Eso. (No es Eso.) Est claro que si hay realmente un Dios nico universal que se hizo vctima en Jess de Nazaret para redimir a todas las vctimas, es decir a todos los seres humanos de todos los tiempos y lugares, este camino del hinduismo es contradictorio, o, al menos, innecesario. Por lo tanto, el cristianismo y el hinduismo son caminos globalmente incompatibles entre s, salvo compatibilidades secundarias. Segn el cristianismo, no se trata slo de que la revelacin plena y definitiva se ha dado en Jesucristo, sino que Jess de Nazaret ha sido (y es) la encarnacin nica del Dios nico. Por lo tanto, todas las dems revelaciones de Dios -que las hay y pueden estar encaminadas a la salvacin- son verdaderas y tiles en tanto cuanto sirven para preparar la aceptacin (en esta vida y/o en la otra) de la Redencin por la Encarnacin de Dios en Jesucristo (que no es slo otra revelacin ms completa, aunque del mismo orden). Pluralismo s, sin exclusivismo; pero dentro del inclusivismo en Jesucristo, indispensablemente.

Naturalmente que el hinduismo tiene muchos valores que son tiles para la salvacin, y que puede aportarnos, no me cabe duda. Opino que un cristiano puede y debe esperar que un hind se salve para la vida eterna en Dios, aunque durante esta vida ese hind no haya sabido nada de Jesucristo o no haya credo en l. Pero puede un cristiano pensar que un hind necesite REALMENTE reencarnarse despus de su muerte, para vivir otras vidas en la realidad de este mundo, sucesivamente, hasta hacerse digno de la salvacin? -NO. Creo que un cristiano NO puede pensar as, por muy buena voluntad que tenga hacia el hinduismo. Un cristiano debe pensar que un hind se salva para la vida eterna tambin gracias a Jesucristo, resucitando a la nueva realidad que fue inaugurada para todos por la resurreccin de Jess, slo as. Claro que no debe pretender imponer su punto de vista a los hindes, ni debe pensar que no puedan salvarse sin ellos saberlo y creerlo; no debe ser exclusivista; pero, amable y humildemente -ms con los hechos que con los dichos-, un cristiano debe procurar comunicar a los hindes, como a todos, la fe en Jesucristo (no necesariamente en una forma cultural particular de cristianismo, ojo) para que sean conscientes de la clase de salvacin que recibirn en realidad, y puedan colaborar mejor a ella, en consecuencia. . Me cuesta creer que una cristiana, en dilogo con una hind, piense sinceramente -en realidad y de verdad- que esa hind va a necesitar reencarnarse en otra vida (u otras vidas) en este mundo, para salvarse. Si la cristiana le dice a la hind: tu religin es verdadera, querr decir otra cosa, me parece. Cuando se piensa que la doxia no importa, slo la praxis parece verdad; pero la doxia s que importa. Hay que ponerse en un punto de vista imparcial para ENTENDER las distintas concepciones religiosas, pero eso NO significa que haya que ser imparcial para CREER en la verdad de una y otra, cuando se ha decidido apostar por la verdad de una. Comunin con Dios NO es lo mismo que reabsorcin en Dios; ni es posible que ambas concepciones sean ciertas; si se mantiene una de ellas, no puede mantenerse a la vez la otra. Otra cosa es que haya aportes vlidos entre ambas, necesarios para que ambas crezcan y se liberen de prejuicios exclusivistas. El pluralismo cristiano no puede afirmar que la Reencarnacin y la Resurreccin sean ambas- creencias verdaderas. No puede hacerlo sin caer en contradiccin lgica. Si lo hace, incurre en abuso o imprecisin de lenguaje. Querr decir quiz que la doxia cristiana de la Resurreccin no es importante, o que significa algo que puede compatibilizarse con algo que signifique a su vez la Reencarnacin. Buscando afirmar la verdad de ambas, no afirma la verdad de ninguna.

Pero si es pluralismo cristiano, no debe decir que la Resurreccin sea verdad en el mismo ORDEN de cosas (aunque en distinto grado) que la Reencarnacin. Hay que hablar con precisin lgica, sin contradiccin. El pluralista cristiano tampoco puede admitir que un cristiano resucita pero un hind se reencarna. Es decir, que cada uno experimentar lo que cree. El cristiano no debe admitirlo as, porque ha apostado por creer que Jesucristo vivi-muri-resucit para redimir a todos los seres humanos de todos los tiempos y lugares, cualesquiera sean sus creencias. No es posible para un cristiano admitir que la salvacin otorgada por Dios en Jesucristo no sea alcanzable por un hind tan slo porque este no haya credo en Jesucristo en esta vida. Tal vez la salida que le quede a un pluralista cristiano de este tipo, sea la de pensar que no importa que la Resurreccin y la Reencarnacin sean ciertas o no, mientras sean creencias tiles -a unos y otros creyentes- para vivir esta vida actual. La doxia no importa, slo importa la praxis, la satisfaccin y la bondad en esta vida. Pero pensar as no es cristiano. Si slo para esta vida tenemos puesta la esperanza en Cristo, somos los ms lastimosos de los hombres. Por eso, un pluralista cristiano de este tipo acaba por asumir una postura ambigua, ambivalente u oportunista: es cristiano o es imparcial, segn convenga. Y lo asume sinceramente, sin darse cuenta de su ambigedad contradictoria. Por supuesto, si el pluralista admite prescindir del significado redentor salvfico de la encarnacin-vida-muerte-resurreccin de Jess de Nazaret, es decir si admite no ser cristiano, otras soluciones le son posibles. .. [BUDISMO] [Pikaza:] Jess se encontr con enfermos, pero los vio sobre todo como oprimidos, al lado de otros hombres impuros y pobres, excluidos de la sociedad, a quienes quiso curar y ayudar. Gautama, en cambio, los vio simplemente como enfermos, oprimidos por el dolor; la tradicin aade, adems, que se fij en un leproso, como aquellos que Jess acoga y curaba. Pero Gautama no intento curarlo, pues ello era imposible y, adems, descubri que todos somos enfermos, pues la vida misma es una enfermedad, un tipo de dolencia sin remedio. () una vida que tiende inexorable a la vejez no merece la pena. En el fondo no importaba que el anciano fuera rico o pobre, que estuviera bien cuidado, en el seno de una familia cariosa, o que se hallara abandonado sobre el duro campo. A fin de cuentas, la misma vejez era un abandono de la vida. As descubri Gautama que la existencia humana es un proceso inexorable de destruccin. () Otras religiones, como el cristianismo, inician su ms hondo pensamiento desde el cadver de un asesinado: sacrificios humanos, crucifixin de Jess. Gautama no necesita encontrar asesinatos para descubrir que la vida se encuentra dominada por la muerte. Le basta cualquier muerto. Ante aquel cadver se le apagaron ya todas las respuestas y se le abrieron preguntas que ya nadie pudo responderle, ni los

compaeros del difunto, ni mucho menos el difunto. Supo as que la mentira insuperable de esta vida reside en ocultar la muerte. () [Encontr despus] un monje, un contemplativo, que haba abandonado el mundo y meditaba la verdad, esto es, aquello que se encuentra al otro lado de esta vida de dolor, vejez y muerte. El monje le prometi que le enseara todos los secretos de esa verdad, si es que aprenda a meditar. Gautama qued con el monje, aprendi sus mtodos, cumpli sus rdenes, realiz sus ritos, pero no encontr la verdad que esperaba. Ciertamente, el monje era un brahmn, de los evocados en el captulo anterior al ocuparnos del hinduismo clsico. Era bueno, el mejor de los posibles: enseaba a meditar del modo ms intenso y verdadero. Pero en el fondo de esa meditacin, que poda ser valiosa para otros, Gautama slo encontr una especie de adormecimiento. Al meditar, pareca que se alzaba sobre enfermedad, vejez y muerte, dejando de pensar en ellas, pero no lograba vencerlas, seguan ah, insolubles. () recorriendo los caminos encontr por todas partes los mismos problemas de enfermedad, vejez y muerte, descubriendo as que la vida de los hombres no tiene solucin humana. Por eso se sent ya, sin querer absolutamente nada, sin desear ninguna forma de respuesta, en gesto de absoluta indiferencia. Fue entonces cuando, bajo el rbol, junto al ro Ganges, en la tierra sagrada de Benars, tuvo una iluminacin, que le convirti en el Buda por excelencia, es decir, en el Iluminado. () Antes se haba limitado a buscar y escuchar. Ahora le haba llegado la Luz y brotaron de su boca las palabras. Poda haber callado, dejando que la luz permaneciera en l y que los otros, cada uno, la buscara o recibiera por s mismo. Pero descubri que la luz era expansiva y que deba compartirla con aquellos que quisieran escucharle y recibirla. () Esta percepcin fundante de la vida como sufrimiento, sin un Dios superior en quien podamos confiar, sin una salida que podamos hallar por nosotros mismos, es el principio de la experiencia budista. () nunca podremos ser lo que queremos; nunca nos podremos liberar a travs de los deseos (cumplidos o no), pues en el fondo de ellos se esconde siempre el dolor y la muerte. Slo all donde el deseo cesa podr la vida ser Vida, esto es Nirvana, plena Nada de aquello que tenemos y nos tiene sometidos. () El iluminado ya no desea nada, ni siquiera superar los deseos. Slo de esa forma, ms all de todo lo que puedo desear o dejar de desear, viene a expresarse la Luz superior. Eso significa que la Vida iluminada empieza ms all de las leyes del deseo, que nos siguen atando al crculo de accin y reaccin, de eterno retorno de los deseos de la vida antigua. () en principio, ese camino no puede ser estructurado. A pesar de ello, Buda lo ha organizado y codificado de algn modo a travs de los consejos que ha ido ofreciendo a sus seguidores: lo que importa es respetar la vida (no violencia) y dominar los sentidos (superando las pasiones del mundo), suscitando as un estado de bondad, compasin, alegra, solidaridad etc. ()

Por una parte, el ser humano debe superar su identidad aparente, como individuo falso y mentiroso, que no es ms que un haz de deseos egostas, dolorosos. Por otra parte, slo al deshacerse el yo exterior, podr surgir el verdadero ser del hombre, que, mirado desde este mundo, es simplemente nada o nirvana. () Buda valoraba el ascetismo como medio y sobre todo como consecuencia de una iluminacin anterior. Tambin valoraba e incluso cultivaba la contemplacin, de tal manera que el budismo se ha sentido vinculado siempre al yoga. Sin embargo, supo que la verdad central del hombre, su experiencia de libertad, no se consigue por ninguno de esos medios. La verdad es iluminacin: fuerza superior, don intenso de pacificacin y libertad, que sobreviene al ser humano desde dentro o desde arriba, como gracia que le sobrecoge y le recrea. () una especie de aristocracia espiritual, propia de algunos que, viviendo an en medio de un mundo dominado por los viejos principios del mundo (deseos, acciones, empresas), han descubierto el otro lado de la realidad y quieren comportarse de manera liberada. Por eso es imposible que el budismo consecuente se extienda sobre todos los hombres y mujeres y se imponga como religin de masas. Para seguir viviendo en este mundo, la humanidad en cuanto tal necesita procrear y educar a los hijos, trabajar, producir y alimentarse. Por eso, mientras quiera mantener la actual forma de vida, el conjunto de la poblacin no ser jams budista, al menos de manera consecuente. En ese sentido, el budismo radical es una religin de minoras, lo mismo que ha sido para minoras el monacato de occidente. () Buda, en cambio, ha empezado suscitando una especie de orden monstica: un grupo de personas especiales que quieran ser testigos y garantes de su iluminacin sobre la tierra. No quiere una religin para todos (un tipo de Reino de Dios en la tierra), sino grupos de testigos especiales dentro de una humanidad que, en su conjunto, no puede asumir del todo su mensaje. [BUDA] Un aristcrata angustiado por las vctimas, encontr refugio y consuelo en el desapego. El desapego de los ricos podra beneficiar a los pobres, sin duda, pero ningn desapego anula la enfermedad y la muerte; slo las hace ms llevaderas. La reencarnacin podra servir para prolongar el desapego, y el desapego, continuado, hacer menos virulento el padecimiento reencarnado en tantas muertes sucesivas; pero el panorama total sigue siendo desolador, en el fondo, aunque se disfrace de serenidad y gozo. Es admirable ese dolor del aristcrata Gautama ante el sufrimiento fsico de las vctimas. Por iluminado que fuese, l no saba que ese sufrimiento sera vencido de un modo mucho ms eficaz. Qu habra sentido si hubiese sabido de la futura resurreccin definitiva, eterna, de una Vctima en representacin plena del Artfice-ltimo-de-laRealidad, para hacer resucitar as tambin, solidariamente, a todas las vctimas de los males fsicos (enfermedad, vejez, muerte) y morales?

Es muy significativo, aunque sea quiz casual, que a este post le siga el post que le sigue; y a mi comentario en este, mi comentario en el siguiente. Pero slo ha sido posible gracias a Dios-en-Jess. [Lucas 18, 1-8: Parbola de la viuda importuna] Una parbola dirigida a quienes dudan de que haya realmente una Justicia al fin y al cabo. Esta duda es comprensible, puesto que se suceden las atrocidades y las calamidades siglo tras siglo, sin que Dios intervenga. Parece que Dios no escucha. Pero la parbola afirma que Dios s escucha los gritos de las vctimas, y que les har justicia, pronto, sin duda. No es posible dudarlo, porque Dios es Bueno, y se comportar incomparablemente mejor que un juez humano. Hasta un juez malo acaba por hacer justicia a la vctima que lo importuna con insistencia, para acallar sus gritos; el Juez Bueno lo har incomparablemente mejor; hay que confiar en ello a pesar de las apariencias. La aparente sordera o indiferencia de Dios, no es tal. Dios escucha y sufre al or los gritos de sus amados da y noche. Ha venido corriendo a redimirlos, pero no ha podido hacerlo interviniendo en la Naturaleza y en la Historia, porque sera atropellar la autonoma y la libertad. Sin embargo, aunque no se vea que Dios intervenga de esa manera, eso no quiere decir que Dios no se conmueva y no acte. No. En realidad, Dios est profundamente conmovido y acta con todas sus fuerzas para hacer Justicia al fin y al cabo. Su Justicia parece tardar en el tiempo pblico, pero es inminente en el tiempo personal de cada cual, as es que hay que esperarla y colaborar a ella, con toda confianza y entusiasmo. Nuestros gritos y protestas son oracin, son peticiones admisibles y debidas, a Dios, si se dirigen a l con fe en su Justicia. Protestemos, pues, del Mal que nos aqueja, tanto del mal moral como del fsico; tanto de la injusticia socioeconmica como de la enfermedad, del sufrimiento, de la vejez, de la soledad, del fastidio, de la incomunicacin, de las limitaciones, de la muerte. Dios nos escucha y nos atiende. l se conmueve y se mueve; y nosotros nos movemos junto con l para atender a quienes omos gritar; l cuenta con nosotros. El desapegado budista ve el sufrimiento como inexorable e invencible; se desapega para negarlo, superarlo o sublimarlo, no para vencerlo. En cambio, el desapegado cristiano ve el sufrimiento como un Mal injusto del que hay causante responsable: un agente libre o autnomo (capaz del bien, y en contrapartida tambin del mal), que puede ser el Hombre (bien y mal moral) o la Naturaleza (bien y mal fsico). El cristiano ora, grita e implora a Dios, el Creador de la Naturaleza y del Hombre, pidindole la Justicia plena en la que cree y espera, y acta (con distintas actitudes de desapego) en colaboracin consecuente con esa peticin. Cree en la posibilidad de la

Justicia justificante de Dios, porque cree en el valor redentor de la encarnacin solidaria de Dios en la vida-muerte-resurreccin de Jesucristo. Se ve que para el cristiano es esencial que haya un Creador que otorg autonoma a la Naturaleza y libertad al Hombre en prosecucin del Bien, pero con vistas a la Redencin del Mal por ese mismo Creador que es ante todo Redentor. El desapego cristiano tiene esta justificacin; es profundamente distinto al desapego budista. Hay una incompatibilidad de fondo, aunque haya compatibilidades superficiales. La espiritualidad y la oracin cristianas? -XP la ha explicado estupendamente. Yo repetir parte de lo que coment en un post anterior: El cristiano ora, grita e implora a Dios, el Creador de la Naturaleza y del Hombre, pidindole la Justicia plena en la que cree y espera; y acta (con distintas actitudes de desapego) en colaboracin consecuente con esa peticin. Cree en la posibilidad de la Justicia justificante de Dios, porque cree en el valor redentor de la encarnacin solidaria de Dios en la vida-muerte-resurreccin de Jesucristo. Ahora bien, hay multitud de cristianos y de circunstancias. Cada cristiano en cada circunstancia, tiene su modo de oracin. En soledad o en compaa. En serenidad o en turbacin. En contemplacin o en bsqueda. De da claro o de noche oscura. Riendo o llorando. Dando gracias o pidiendo perdn. En la intimidad o en pblico. En seguridad o en peligro. En paz o en guerra. Con los suyos o lejos de los suyos. En voz alta o en silencio. Musitando o cantando. Quieto o danzando. Bajo el cielo estrellado o en una habitacin estrecha. Con amigos o abandonado. En la gloria o en la cruz. En admiracin de lo sublime o en conmiseracin de lo espantoso. Como un viejo, como un adulto, como un joven o como un nio. En fin de muchos modos, como bien saben. Pero en todos con confianza en que el Padre escucha y se conmueve, porque, gracias a su Espritu, est aqu conmigo y entre nosotros, presente en su Hijo resucitado. Ya he comentado que me parece que hay muchas maneras de orar segn sean las personas y sus circunstancias. Un mtodo puede ayudar a algunas personas en determinadas circunstancias, pero, para un cristiano, lo importante es a mi juicio- el pensamiento espontneo y sincero en Jesucristo, que puede acompaarlo y apoyarlo, fugaz o detenidamente, en cualquier circunstancia de su vida. En este sentido, creo ms en el orante aficionado que en el orante profesional, espero que se me entienda. Jesucristo, maestro/crucificado/resucitado, es la respuesta y la presencia de Dios en todas las vicisitudes de nuestras vidas, tanto solos como en compaa. No creo que un cristiano que utilice un mtodo para orar, o que busque acallar su yo para poder experimentar una sensacin cuasi mstica, ore mejor que un cristiano corriente en su circunstancia habitual, que piensa en Jesucristo anhelando la plenitud de

su Reino y procurando poner algo de su parte, aunque sea algo equivocado. El Espritu traduce su oracin sincera hacindola aceptable a Dios, e ignora la oracin pretenciosa que se busca a s misma. . A mi entender, el Islam parti del Judasmo y le enmend la plana. Porque el Judasmo haba credo primero en un Dios Redentor (el de la Liberacin, de la Promesa, de Israel) para luego descubrirlo como el Creador universal; en este orden. El Islam reaccion corrigiendo este (des)orden: el Dios Creador Trascendente e Inmanente es -a juicio del musulmn- Universal y Absoluto, no se inclina con favoritismos, no se reconoce responsable de males, exige sumisin total. Es compasivo y misericordioso como Creador, pero no como Redentor. Entonces, el Islam revirti la senda de la revelacin judeocristiana, apartndola de lo particular. Ese Dios que admiti ser interpelado por un Job, el que se hizo vctima en un hombre concreto, Jess, para asumir su responsabilidad indirecta sobre el Mal, redimiendo, salvando, liberando a las personas concretas de un modo concreto, es imposible para el Islam. La sumisin al Creador se lo impide. Pero el Islam debe descubrir que un Dios Creador que no sea ante todo Redentor, podr exigir sumisin, pero no puede inspirar amor. La Fuerza de Dios reside en su Debilidad, y su Universalidad pasa por su Particularidad. Si Dios no habita un pueblo y no se hace un hombre, para encontrar AS a todos los pueblos y a todos los hombres, no es Dios. Al menos, no es el Dios compasivo y misericordioso.